Forma poetic a dogmei la Nichifor Crainic

- o ncercare de aplicare a perspectivei lui E. Coeriu asupra limbajului

poetico-teologic i asupra modalitii de exprimare a dogmei cretine


Title: The poetical structure of theological dogma in Nichifor Crainics poems
Abstract: Nichifor Crainic, one of the most famous Romanian religious thinker of the mid 20-th
century, must be seen in a proper light after the fall of atheist government from Eastern Europe.
Linguistics and theology are fulfilling each other on the way to express the unexpressed, to find
the absolute language. Having in mind that all religious hymns of Christianity has a
metaphoric way to express the truth, we could say that poetical language is the supreme
language, in conformity with the great linguist E. Coseriu sayings. Poetical language proves itself
as the proper way to transcend the appearance, to communicate at a supreme level as poetry is
the intuition of the universal in the individual fact. This is the highest understanding that could
validate the authentic relation between the artist and his creation.
Keywords: Nichifor Crainic, poetry, linguistics, dogma, divinity, spirituality, E. Coseriu, the
absolute language of poetry, metaphoric language, post communism restoration of religious
literature from Eastern Europe.

Poezia lui Nichifor Crainic nu a fost nc recuperat de literatura romn i nu
este nc receptat la adevrata sa valoare i la adevrata semnificaie. Iar aceasta nu
numai datorit faptului c jumtate de secol a fost interzis publicului de ctre o
ideologie de stat ce nu avea nimic de a face cu critica literar, ci i datorit faptului c
aceeai jumtate de secol nu a permis afirmarea nici unui critic care s aib i cuno-
tinele teologice necesare nelegerii adecvate a poeziei lui Crainic. Acest din urm
motiv se prelungete nc i n ziua de astzi, ntruct niciun critic nu s-a artat dispus
s recupereze reperele teologice neaprat necesare ptrunderii nspre sensurile
adnci ale poeziei lui Nichifor Crainic. n ultimii ani au aprut cercetri bine inteni-
onate i serios susinute, ca cea a tezei de doctorat a dnei Laura Bdescu
1
ct i, pe ct
de scurt pe att de dens i pertinent, un articol al lui Dumitru Stniloae
2
, cea mai
reprezentativ voce a viziunii ortodoxe n trmul nu numai teologic, dar i filosofic i
cultural n general, din spaiul Europei rsritene i nu numai.
Astfel, incursiunile n cunotin de cauz n poezia lui Crainic, sunt singulare,
dar cu att mai necesare, cci critica literar romneasc, dac nu chioapt, din
fericire, de piciorul i ajutorul filosofiei, este lipsit evident i cu att mai nefericit, de
sprijinul studiului teologic, indispensabil nelegerii depline a ceea ce s-a scris la noi,
nu numai nainte de rzboi, ci i n timpul regimului totalitar comunist, n ceea ce se
numete astzi literatur de sertar, dar i pentru nelegerea poeziei religioase care s-
a scris dup anii 90.
n excursul de fa ne propunem a expune cteva din temele pe care le conside-
rm majore n poezia lui Nichifor Crainic, i nu att temele ca atare, ct modalitatea
literar-poetic a ideologului gndirismului de a da expresie att inefabilului tririi

1
cu pertinen, exhaustivitate n documentare i nu n ultimul rnd cu sensibilitate, domnia sa
demonteaz judeci eronate pe marginea poeziei lui Crainic, formulate n vremea lor de ctre
Lovinescu, Pompiliu Constantinescu ori Al. Busuioceanu (cf. Laura Bdescu, Nichifor Crainic sau
note asupra receptrii inverse)
2
publicat ca prefa la volumul Nichifor Crainic, oim peste prpastie, versuri inedite create n
temniele Aiudului, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990.
antropomedia / 55 / 2 / 2010

religioase ct i viziunii cretin ortodoxe asupra a tot ceea ce ine de existena i
experiena uman.
De asemenea, n consonan cu felul n care nsui Nichifor Crainic considera
poezia, vom ncerca a ne debarasa de limitativa considerare a acestei triri ca o simpl
atitudine estetic, ci i vom acorda importana cuvenit unei mrturisiri de credin i
de via. G}ndirismul n sine nu era o simpl doctrin estetic, ci un mod de via i de
reflecie asupra situaiei ontologice a omului, ce-i alin cu formele artei nostalgia
Paradisului. Dup cum mrturisea Crainic la 23 de ani dup apariia revistei
3
,
G}ndirea n-a afiat niciodat vreun principiu estetic, etnic ori moral, cci fiecare i
toate la un loc ar fi fost puin
4
. Principiul sau mai bine spus zenitul cardinal al
G}ndirii era spiritualitatea rom}neasc pe care, la rndul ei, Crainic o definea ca
efectul unui principiu universal reflectat n fapta omului, ori modul istoric cum s-a
rsfrnt spiritul n gndul i n fapta poporului romn
5
. Aceast spiritualitate a fost
numit de Crainic, de multe ori, tradiionalism, preciznd ntotdeauna: tradiionalism
dinamic, spre a-l deosebi de pasivism. Acest tradiionalism dinamic era pentru Crainic
puterea propulsiv a unor noi forme de frumusee, nensemnnd nicidecum
repetarea stereotipic a acelorai forme ci, asemeni maetrilor geniali de la Vorone
i Sucevia, care pornind de la aceleai norme meticuloase bizantine ale iconografiei,
nu au fost mpiedicai s sparg normele stereotipice, s ias n afara zidurilor, s
pun de acord culoarea (i chiar chipurile) cu mediul cosmic nconjurtor i s creeze
minunile de originalitate care alctuiesc astzi n lumea ntreag valoarea artei
romneti
6
.
a) Omul este definit n poezia lui Crainic de caracteristicile sale de fptur
creat de Dumnezeu. Dei este de fapt pmnt, el poart ontologic n sine reflexele
divinitii. Acestea sunt exprimate stilistic prin elemente aparinnd aceleai sfere
semantice: argila btrn din care e fcut omul e totui suflat cu smal (oim peste
prpastie), e o fiin strlucitoare reflectnd viziunea psalmic i apoi paulin c este
micorat, cu puin, fa de ngeri. n faa Dumnezeului cel atotputernic, Cel care
cuget - i se nate, voiete - i dureaz, respir - i-nflorete, iubete i vibreaz,
omul apare la Crainic n unda luminii, un mugur de carne fierbinte (Laud), duh
nvlit n nluc de hum ori neant nflorit n minune (Laud).
Fiin unic, dihotomic, cuprinznd n sine att pmnt dar i cer, dac este
rupt de acestea (n lume fr rdcin,/ n ceruri fr semn polar; Dezrdcinat),
omul i existena sa nu mai au nici un sens. Imaginea mitic a arborelui cosmic, ce st
ntre pmnt i cer, apare n poezia intitulat Copacul. Aici omul iese din adncul
misterului pmntului (misterul creaiei i totodat misterul rodirii) i tinznd ctre
un alt mister, mai nalt, al cerului, al divinitii ascunse n oaptele veciei.
mplinirea omului (desvrirea) transcende aceast via, depete trupul
striccios i tinde nspre viaa la care este tras prin sufletul nemuritor. Poate c
noicianul ntru, aici i are originea. Imaginea poetic mprumut accente
eminesciene: viaa trupeasc, ce nu face dect s nainteze spre moarte, este ceea ce

3
deci n 1944, ntr-un articol ce n-a mai vzut atunci lumina tiparului i pe care seria nou a
G}ndirii l-a publicat n aparenta sa form neterminat, i din care citm mai jos.
4
Nichifor Crainic, Revista G}ndirea, inedit, n Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 1-2, 1995, p. 6.
5
Ibidem, p. 7.
6
Ibidem.
Clin Smrghian / 56 /

Eminescu definete ca o suferin dureros de dulce n Od (n metru antic), iar la
Crainic e un vifor n care dragostea ori vrajba sunt simple deertciuni (Elegia
mplinirii, Rugciunea din amurg). Omul se desprinde greu de aceast dulce suferin:
() inima, de tine, fii voi dezlipi-o,/ Amar frumusee, pmnt rtcitor, poetul
contientiznd faptul c frumoasa lume va prea o simpl piatr seac, iar ieirea
din frumuseea prelnic a lumii vzute va fi singura posibilitate de naintare nspre o
spumoas pretutindeneasc vibrare de lumin (Dezmrginire).
Viaa mprumut imaginea poetic a unei clepsidre n care omul este nisipul ce
alunec dintr-o parte n alta, dinspre via spre alt via: cu ct descresc n via
cresc n tine (n moarte), (Euthanasie). Nu este aici altceva dect adevrul dogmatic:
viaa ct i moartea sunt pri ale unui singur ntreg, care formeaz soarta i destinul
omului, vremelnicie i venicie. Imaginile simbolice trimit ctre adevruri biblice
revelate, adevruri de nezdruncinat i imposibil de evitat, rnduite de Dumnezeu ntr-
un plan venic imuabil, adevruri pe care poezia le ia cu asalt prin mijloace specifice.
Ceea ce mrturisea Sfntul Apostol Pavel, c Dumnezeu a pregtit omului, cele
ce ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a suit, realitatea de
dincolo, primete glas i n poezia lui Crainic i face din acesta un poet al frumosului
transcendent
7
. Omul se ntinde sinestezic spre depirea simplelor funcii trupeti, i
devine sensibil spre cele spirituale, duhovniceti: Clopotul are o corol sonor, vzut
nu cu ochiul, ci numai n auz, ce desfrunzete, ca ntr-o toamn, sunetul n roiuri de
foi de bronz. Clopotul se integreaz toposului existenial ntr-o desvrit imagine a
Liturghiei ntregii creaii ntr-una dintre cele mai plastice imagini ale unui adnc
adevr dogmatic:
O toamn-mi pare ceasul acesta de amurg
Cu dangte bronzate pe turnurile sombre,
Se scutur din clopot frunzare de octombre
i-n foi de bronz tomnatic se-ngroap vechiul burg. (Foi de bronz)
Lumea cea nevzut i rzbate taina existenei sale i prin cele vzute.
Revelaia natural a lui Dumnezeu primete o original imagine poetic n poezia Unde
sunt cei care nu mai sunt?: vntul, ciocrlia i mai ales bufnia sunt cei care cunosc i
simt adierile lumii celei nevzute. Cei de dincolo, care nu mai sunt aici, i fac simit
prezena:
Zis-a vntul: Aripile lor
M doboar nevzute-n zbor.

Zis-a ciocrlia: S-au ascuns
n lumina celui neptruns
Bufnia cu ochiul sferic,/ Oarba care vede-n ntuneric aduce nelegerea i
linitea celui care ntreab: Cnd va cdea/ Marele-ntuneric, vei vedea. Marele
ntuneric este chipul acestei lumi, cortina aparenei, pentru care bufnia e oarb,
vznd doar noaptea de dincolo de lumin. Trimiterea poetic este mult mai profund
dect pare la o prim vedere. Pseudo-Dionisie Areopagitul vorbete n secolul V
despre strlucitorul ntuneric al divinitii, adic raiunea ascuns dincolo de
lumina/cunotina acestei lumi, despre taina nevzut (de aceea numit ntuneric)

7
Laura Bdescu, G}ndirea: poezie religioas n matrice eseistic, ms.
antropomedia / 57 / 2 / 2010

plin de raiunea dumnezeiasc, niciodat accesibil omului. O fascinant poezie a
nopii neleas n acelai chip are i Sfntul Ioan al Crucii (sec. XVI). Noaptea, adic
taina divinitii, este mai iubit de contemplatorul mistic, dect chiar lumina soarelui,
este cea care ascunde/acoper realitatea unirii dintre cel credincios cu Dumnezeu,
dintre cel ce iubete cu Cel iubit.
Expresia acestei taine mistice o gsim i la Nichifor Crainic, n prima parte a
Rugciunii pentru pace: noaptea aduce dezlegri de taine, este asemnat cu noaptea
umilitei nateri a lui Hristos, adic momentul care aduce lumina cunotinei,
nelegerea adevratului sens al lumii, este momentul n care ngerul lsase porile-
ntr-o partespre abisul pcii i se aude cntec fr sunet. Metafora poetic trimite
nspre taine greu accesibile omului, dar deschise cunoaterii sale i cu att mai dorite
de ctre acesta.
Realitatea trmului de dincolo, a lumii celei nevzute i venice este nfiat
de Crainic n imagini originale: este zarea lui Mo-Nicieri (C}ntec strmoesc) sau
ara lui Lerui-Ler, iar calea pn acolo primete una dintre imaginile memorabile
pentru ntreaga expresie poetic romneasc:
Spre ara lui Lerui-Ler
Nu e zbor nici drum de fier, -
Numai lamur de gnd,
Numai suflet tremurnd
i vsla un nger. (ara de peste veac)
n acest caz, dar i altele asemenea, cuvntul devine creator al unei imagini
poetice ce corespunde unei realiti mrturisite de dogma cretin. Prin acest tip de
creativitate se ajunge la imaginea actului originar de creaie poetic i actului
originar de creaie lingvistic, ambele fiind acte de acelai tip.
8
Prin aceast
construcie poetic se comunic un adevr de credin, o dogm, care trece din sfera
subiectivitii credinei personale n cea a obiectivitii dogmei cretine, confirmnd
cele afirmate de E. Coeriu: limbajul se ndreapt ctre ali oameni, cu care se
stabilete comunicarea, aa nct ceva devine comun i numai prin aceast referin la
alii desemnarea subiectiv devine general i obiectiv. () Numai prin
intersubiectivitate, ea devine obiectivitate, ine de obiectivitatea lucrurilor.
9
Mai mult,
n accepiunea coerian limbajul poetic este de fapt, limbajul n toate funciunile lui,
adic plenitudinea funcional a limbajului, iar limbajul de toate zilele i cel tiinific
nu sunt dect devieri i drastice reduceri funcionale ale limbajului ca atare. Poezia
este pentru Coeriu intuiia universalului n faptul individual concret () i n acelai
timp, model de universalitate.
10
Aceast observaie i gsete ecoul n teologia
dogmatic cretin, cci adevrurile dogmatice sunt exprimate de Sfinii Prini
ntotdeauna n formule poetice (introduse i sub forma cntrilor liturgice ale cultului
cretin). Modalitatea de exprimare a mrturisirilor dogmatice ale Bisericii are
ntotdeauna forma poemului i exprimare metaforic. Lumin din lumin n
cunoscutul Crez cretin, ori cer fiind petera, scaun de Heruvimi Fecioara, ieslea

8
Constantinescu, Doina, Limbaj i creaie n orizonturi coeriene, material elaborat n urma
conferinelor i colocviilor susinute de E. Coeriu la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, n
perioadele decembrie 1998 i mai 1999, p. 2.
9
Ibidem.
10
ibidem, p. 3.
Clin Smrghian / 58 /

slluire Celui nencput, dintr-un irmos la Naterea Domnului, sunt metafore. Un
adevr de credin, fiind dincolo de o simpl nelegere uman cauzal, sau de o
reprezentare imanent, are nevoie de o exprimare simbolic, poetic de cele mai
multe ori, pentru a fi ct mai aproape de adevrul pe care l mrturisete.
b) O alt tem ce prilejuiete sensibile exprimri poetice este cea a naturii, i ea
fiind creaia lui Dumnezeu, firea cu care Acesta nconjoar existena uman. Fiina
lumii st mrturie pentru puterea i nelepciunea Creatorului i este numit canonu-
naltei frumusei (Ucenicul). Dumnezeu este cel ce anticipeaz forma plin pe care
apoi fiecare creatur o umple cu caracteristicile-i proprii (Cireul care este cire i nu
altceva).
Adncul, adic taina raiunii divine, se comunic poetic prin intermediul
creaiei, prin intermediul florilor (Ad}ncul), al ierburilor i arborilor schimbai n
lumini n Noaptea nvierii, toate fiind semen sensibile ale vzutelor linii ce
mrturisesc despre al lor izvod nevzut (Laud).
Fenomenologic, omul se mplinete doar printr-o inut nalt estetic. Rapsodul
(Balada doinei) este ucenicul naturii n cutarea canonului naltei frumusei
(Ucenicul), e nsui poetul care nva de la Dumnezeu, Cel care pune ascunsa art n
toate (Nu e la fel) i toate acestea prin mpletirea artei i a iubirii ce ard raze-n
plnsul omenirii, prin care ne fulger o clip-n minte/ Eternul zmbet al
Dumnezeirii (Arta i iubirea). ntr-o celebr carte a sa (Nostalgia Paradisului) Crainic
definete ceea ce aici exprim n form poetic: faptul c arta, cultura n general este
desprins din cultul religios, c arta este o form de manifestare a nostalgiei omului
pentru frumuseea i armonia originar pierdut i o ncercare de nfrumuseare a
propriei lumi.
n cutarea adevrului i absolutului creatorul/poetul/estetul ajunge la taina
originar care este Hristos. Mntuitorul i apare milogului: sosi o umbr ca-n icoane/
Pe mini cu semne de piroane/ i-o inim ce sngera (Milogul). Hristos este Cel care
vremuiete n omul dornic nemrginirea dumnezeiasc, este pururi contemporan al
spiritului poetului, mereu actual, i este totodat cel care i reveleaz omului
adevrata natur, n faa cruia ucigaul i vede ticloia (Noaptea nvierii). Intrat n
casa prsit de toi ce mergeau la slujba nvierii, fa n fa cu btrna neajutorat
rmas acas, ce-l ntmpin pe ho cu salutul Hristos a nviat, acesta e gata-gata s
ucid, dar n zvon de clopote i micarea de nluc a icoanei, i vede adevrata
natur: Odrasl de nger rmas-napoi,/ cascad de munte czut-n bltoac,/
Zpad de suflet topit-n noroi ! Este momentul de suprem contiin cnd lumea
ucigaului se recompune din temelii, e o ntoarcere la adevrata esen, o revenire la
origini i atunci, n momentul de suprem iluminare, cel ce voia s ucid cade n
genunchi i-i cere iertare.
c) Dar imaginea cea mai profund a Mntuitorului se contureaz la Crainic pe
chipul patriei i al neamului romnesc n expresia deplin a ntregului eafodaj al
gndirii i ideologiei lui Crainic, o viziune poate imperios necesar a fi reevaluat n
ziua de astzi. Din holda tiat de bunicul i tata, din pinea scoas din cuptor de
bunica i mama se ivete hrana cea venic, pinea de-a pururi a neamului meu.
Din via de vie a crei poveste o deapn bunica i mama, din mustul zdrobit n
clcie de bunicul i tata se ivete vinul de-a pururi al neamului meu. Astfel pinea
i vinul, elementele euharistice ale celei mai mari taine cretine, devin viaa de-a
antropomedia / 59 / 2 / 2010

pururi a neamului meu ce snger n struguri i se frnge n pine. C}ntecul
potirului devine cntecul neamului romnesc ce se cuprinde n aceste dou elemente:
n chipul pinii: iau holda-ntr-o pine i ara-ntr-o doin (C}ntec strmoesc), i n
chipul strugurelui: n boabe de stele lumina e vin (C}ntec tracic). Pinea i vinul,
imagine vzut a trupului i sngelui Mntuitorului, elementele necesare Sfintei
Liturghii, sunt artate a fi nu numai componentele de baz ale hranei trupeti,
tradiionale romneti, ci, mai mult, adevrate elemente de sprijin i supravieuire a
neamului. Elementele actului liturgic al mprtaniei, devin elemente supracosmice,
cuminecarea de sub semnul vremelniciei se face comunicare cu eternitatea, omul
dialognd astfel cu Fiina infinit superioar siei.
n plan lingvistic, n privina termenilor de pine i vin observm modelul
simbolic de resemantizare de care vorbete Mircea Borcil, resemantizare ntr-o
direcie, n cazul nostru nu simbolic-mitic, ci, simbolic-teologic, ntruct se creaz un
cmp intern de referin ce se integreaz unei viziuni teologice conform cu matricea
stilistic a dogmei cretine n general.
11

n expresia poetic a acestei realiti gsim cele dou determinri despre care
vorbete Leo Spitzer, dou jaloane care delimiteaz fenomenul literar: devierea de la
norm i selecia intenionat. Nu ntmpltor sunt alese elemente ca pinea i vinul,
dar deviind de la norm,
12
acestea nu mai sunt simple obiecte, nici mcar simboluri, ci
realiti crora poetul le confer valori absolute, similare celor considerate de ctre
teologia dogmatic cretin fa de realitatea sngelui i trupului Mntuitorului i de
prezena acestora sub forma i n chipul elementelor euharistice pine i vin. Se
confirm astfel teoria coerian c prin poezie limbajul redevine absolut iar expresia
poetic rmne ca expresie absolut a cuiva, sau a ceva, devenind ceva n sine, ceva
definitiv.
n perspectiva coerian limbajul absolut este cel al poeziei, limbajul practic
fiind o dezactualizare. De aceea poezia creaz realiti ridicnd cunoaterea printr-un
model individual la universalitate.
13
Din creator de art, poetul trimite spre Creatorul
Artei absolute, spre Dumnezeu. Limbajul absolut, n perspectiv teologic, este
limbajul liturgic, cel care are puterea de a conferi harul divin, limbajul de zi cu zi fiind
o desacralizare a celui dinti. Observm astfel c prin poezia de inspiraie religioas
relaia dintre creatorul de art i creaia sa devine valid att din perspectiv
lingvistico-poetic ct i teologic, fcndu-se purttoare a unui mesaj absolut.
Amintim din nou faptul c textele dogmatice ale Bisericii cretine au form
poetic, n intenia lor de a reda un adevr revelat de Dumnezeu i care formeaz
mrturisirea de credin a acestei Biserici. De cte ori s-a ncercat o schimbare a
tipului de limbaj, de cte ori s-a ncercat o coborre a limbajului teologic (teologico-
poetic) la nivelul unui limbaj practic, al zilelor noastre, s-a ajuns ntotdeauna la
nenelegeri i schisme, tocmai datorit faptului c mesajul originar era denaturant n
esena sa.

11
Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor poetice, n Studii i cercetri
lingvistice, nr. 3, anul XXXVII, 1987, p. 192.
12
concept dezvoltat dup Spitzer de ctre Jean Cohen care va face din deviaia de la norm un
criteriu de definire a poeticitii. cf. Text, figur coeren, coord. Criu Dasclu, Tipografia
Universitii, Timioara, 1987, p. 9.
13
Constantinescu, Doina, op. cit., p. 3.
Clin Smrghian / 60 /

n urma celor expuse mai sus, putem afirma, cu sperana c nu vom grei prea
mult, c poezia religioas este poezia total, absolut, creatoare a unui limbaj capabil
de a exprima n forma inteligibil cea mai apropiat, un adevr n cutarea cruia a
pornit cu mii de ani n urm. Poezia dac nu e ontologie, nu e nimic. Dac nu frizeaz
sublimul, dac nu-i transcende fiina, rmne o simpl dezactualizare i-i trdeaz
sensul ei ultim. Nichifor Crainic este prin excelen, alturi poate doar de Vasile
Voiculescu i Radu Gyr, un exponent de vrf al poeziei religioase romneti, creia
sperm c am reuit ct de puin s-i relevm frumuseea, sensibilitatea i profunzi-
mea de expresie a unui adevr ce ne atrage pe toi deopotriv nspre un absolut cutat
i dorit care sperm ca nc s ne mai bntuie.


Clin SMRGHIAN