OBSERVAREA DE SINE

Trezirea constiintei, manualul utilizatorului

de Red Hawk
PROLOG
Invtura
Este la fel de veche precum pietrele.
A venit cu Oamenii pe Pmnt
i le ofer o cale de ieire
din pnza durerilor
dar cu un pre:
trebuie sa ne observm pe noi nine,
comportamentele noastre,
rspunsurile noastre interioare si exterioare,
obiectiv. Asta nseamn
fr a investi interes personal
si fr a face nimic n legatura cu
ororile
pe care observarea de sine le descoper:
ca un biat ru cu un b
care rstoarn o piatr
i gsete
o sumedenie de lucruri care se trie
dedesubt, dar
se abine
s le striveasc.
(Red Hawk. The Way of Power, 67)
CAPITOLUL 1
Observarea de Sine- Cunoate-te pe tine nsui
A i cunoate pe ceilali e nelepciune;
A te cunoate pe tine e iluminare.
( Lao Tzu. Tao Te Ching, Sutra 33)
Cunoate-te pe tine nsui, cltor obosit.
Sunt pierdut. Am uitat cine sunt i de ce am venit aici.
Cunoaterea de Sine este una dintre nvturile spirituale fundamentale ale umanitii. A fost
predat de ctre maetrii de cnd exist oamenii aa cum i tim noi, cu neocortex sau creier uman. A
fost scris deasupra porii colii lui Pitagora. Era deasupra intrrii Oracolului din Delphi. Socrate a predat
asta studenilor lui, Krishna, Buddha, Lao Tsu, Isus, Rama, toi au predat asta. Pe drumul spre trezire,
aceast nvtur este fundamental.
i unealta esenial pentru a te cunoate pe tine este simpla observare de sine. Buddha o numete a
privi. Krishna o numete meditaie. Isus o numete a fi martor. Domnul Gurdjeff o numete observare de
sine. Este o form de rugaciune fr cuvinte. Este meditaie n aciune. Pn cnd nu ajung s m cunosc
pe mine sunt condus de obiceiuri pe care nu le vd i asupra crora nu am nici un control; sunt o main,
un automat, un robot care se mic n cercuri, repetand constant aceleai lucruri. Nu sunt treaz, ci
incontient, mecanic*. Eu mi imaginez c sunt contient, treaz, treaz pentru ca ochii mi sunt deschii.
Dar obiceiul este incontient, pilot-automat, fr voin sau intenie*; nuntru sunt adormit.
Mai mult, pentru c sunt incontient, o creatur a obinuinei, m rnesc pe mine, relaiile mele si
mediul n care triesc. Corpul uman este mamifer; toate mamiferele sunt creaturi ale obinuinei.
Suntem animale de turm. Aceasta este o for foarte puternic n corp, imposibil de ignorant; din
aceast cauz eu pierd firul a Cine Sunt = atenie* ( contiin* ) i m identific ca fiind corpul meu, att
de puternic este nevoia de a m identifica cu, i de a fi inclus, a face parte din turm. Animalele de
turm nu gndesc pentru ele, turma gndete si acioneaz pentru ele. n orice direcie merge turma,
mergem i noi. Chiar daca suntem condui ntr-o prpastie, vom merge la moarte mai degrab dect s
mergem mpotriva turmei i s gndim pentru noi. S gndesc pentru mine, s m cunosc pe mine,
riscnd sa fiu exclus din turm, e o sentin la moarte pentru un mamifer. Securitatea este turma. Un
animal izolat departe de turm este carne moart, prad uoar pentru prdtori. n instinctul nostru
profund cu toii tim asta si ne este team s fim izolai de turm. Aadar, s determini un mamifer s
gndeasc pentru el, s se observe pe el, s se cunoasc pe el, este un lucru foarte dificil. Nu este
natural pentru comportamentul mamiferului. Este nevoie de efort i intenie contiente. Este nevoie de
curaj i dorin de atenie*. Din cte tiu, oamenii sunt singurele mamifere care au capacitatea de a se
observa pe sine.
Nu sugerez c dac ajung s m cunosc, obiceiurile mele se vor schimba. Ele au o via de impuls i
for emoional. Se repet. Ce pot schimba n mine este relaia mea cu acest corp al obinuinelor.
Aceasta este numit o schimbare a contextului . Aa cum sunt acum, sunt identificat cu (= Eu sunt )
obinuinele mele. M identific cu obinuinele mele, ele sunt cine sunt eu. De aceea, Eu si
obinuinele suntem unul singur, acelai. Sunt identificat. Prin observarea de sine rbdtoare, onest,
consecvent, i sincer, aceast identificare* se poate schimba. Pot ncepe sa vd obinuinele n mod
obiectiv*, adic fr identificare, aa cum un om de tiin observ un gndac la microscop. Aceasta este
lupt cu obinuina, nu mpotriva ei; observarea mi va arta cu ce s m lupt i cum s m lupt. P.D.
Ouspensky numete lupta mpotriva obinuinelor ca lupta mpotriva exprimrii emoiilor negative*;
asta nu nseamn c nu mai sunt create consecine neateptate sau nedorite. (In Search of the
Miraculous. New York: Harcourt, 1946. 12). Pot ncepe s studiez corpul mamifer i s-i nv obiceiurile.
Deoarece este o creatur a obiceiului, el se repet si eu pot ncepe sa-i discern tiparele intelectuale,
emoionale i fizice. Pot ajunge s m cunosc pe mine.
Corpul este un instrument mamifer, o creatur a obiceiului. De aceea este predictibil. Cprioara
urmeaz exact aceeai crare spre ap n fiecare zi. Leul observ asta i nva s pndeasc pe acea
crare ca ea s vin la ap. n acelai mod, observatorul interior poate ncepe s prevad
comportamentul obinuit al instrumentului mamifer, corpul, i s fie pregtit pentru el. nva tiparele.
Se cunoate pe el nsui. Aceasta este singura mea speran de a deveni mai contient si de a nu fi la
mna obinuinelor; dac vd tiparul suficient de des, s zicem de 10.000 de ori sau mai mult, atunci pot
ncepe s prevd unde, cnd i cum se va manifesta, aa cum a facut-o de attea ori nainte, i pot fi
pregtit nainte s apar. Poate voi fi capabil s aleg alt traseu. Cu siguran voi fi capabil s vd obiceiul
mai obiectiv. n acest fel, voi nceta sa fiu ntotdeauna o victima a propriilor obinuine. Pot incepe s
vd ceva stabilitate n interior, ceva echilibru, ceva moderare a tonului, obiceiului, emoiei, i a gndului.
Pot s-mi recuperez sntatea natural si buntatea fundamental .
Observarea de sine este instrumentul prin care prin care aceasta este posibil. Este numit primul
instrument de unii, iar de alii este numit instrumentul uman . Este instrumentul prin care omul este
capabil s opereze, s repare i s menin corpul uman, s-i mblnzeasc i s-i antreneze funciile.
Fr el, eu sunt o main, un automat, un robot la mila subcontientului, obinuinelor, forelor
mecanice, att interne ct i externe. Observarea de sine este fundamental n procesul de trezire a
sufletului* din visul incontient. Astfel, chiar i un idiot poate nva s mnuiasc instrumentul* eficient
nvnd s foloseasc uneltele care vin cu instrumentul. Pentru a deveni eficient n folosirea uneltelor
este necesar practic. Practica este observarea de sine. Eu sunt un mecanic; am nvat cte ceva
despre cum s folosesc uneltele care vin cu instrumentul. Nu sunt maestru, dar sunt un mecanic bun
pentru c am nvat s i acord atenie instrumentului. Cu toii stim c un mecanic bun, care este onest,
eficient, practic i contient, poate fi de mare folos. Acesta este un manual de utilizare scris de un
mecanic.
La nceput este bine i responsabil s reii aceast important not: ce este discutat aici nu este un
drum al credinei, este un drum al studiului de sine, al cunoaterii de sine, un drum spre a Te Cunoate
pe Tine nsui. Aadar, nimic din ce e aici nu ar trebui s fie crezut pe cuvnt; tot ce e aici ar trebui,
trebuie s fie verificat prin propria ta experien. Eu nu sunt maestru, sunt doar un mecanic bun.
Sigurana inseamn a nu-i mai insui cuvintele altora n nici o privin. Prea mult am urmat orbi, precum
oile, precum animalele de turm i urmaresc conductorul, chiar i atunci cnd conductorul duce
turma ntr-o prpastie sau ntr-un rzboi.
Totul trebuie verificat prin experien proprie, altfel este doar o alt form de sclavie, nc un lan care
m leag n incontien i n sclavia mecanic. Verific, verific, verific totul pentru tine. Elibereaz-te
de sclavia de o via, de a urma orbete, de a nu gndi pentru tine. Nu exist o cale mai bun sau mai
sigur spre libertate.
Repet, ce practicm aici nu este un drum al credinei. Este un cu totul alt drum. Cu toate acestea, nu
nseamn c nu este loc pentru credin pe acest drum; cu siguran este. De fapt, ce realizeaz cea care
se angajeaz n aceast munc practic cu sinele pentru o perioad suficient de lung este: dac a
nceput cu credin, credina ei devine mai puternic datorit nelegerii primite prin observarea de sine
fr judecat; dac ea a nceput fr credin- aa cum am facut eu- va realiza c a ctigat credin.
Deci, vezi minunata ironie? Aceasta nu este o cale bazat pe credin pentru c credina este un dar al
divinitii; ea vine de la Creator* celora care au nevoie de ea. Prin propriile noastre eforturi noi nu
putem ctiga credin. ns prin eforturile noastre, putem pregti solul pentru a primi credin. Aceasta
este una dintre multele recompense ale Muncii Spirituale*. Aici nu trebuie s credem nimic pur i
simplu; ni se cere s verificm totul, totul, pentru noi, s stabilim singuri daca ceva e adevrat sau fals.
Facem asta prin observare de sine fr judecat i prin propria noastr experien.
Cunoate-te pe Tine nsui
Socrate i-a ndemnat pe discipolii Lui s fac asta;
fiecare Maestru, inclusiv Isus, care a numit-o a fi martor,
i-a nvat discipolii s se observe pe ei.
pentru a ajunge s se cunoasc pe ei nii. Pe de alt parte,
eu nu sunt Maestru i spun, N-o f, pentru Dumnezeu!
Ei nu ne spun niciodat ce necazuri cumplite aduce,
cum nu vom mai dormi uor din nou
n obinuinele noastre egoiste i incontiente, cum
ce este acum incontient, ascuns n noi
va fi dezvluit, ca
deschiderea uii incuiate din pivni, aprinderea
luminii i ce gseti acolo
este azilul judeului colcind de deinui,
unii nvluii n cearceafuri rupte i murdare, alii
goi cu saliva curgndu-le din gur; ei sfie cu ungiile i zgrie
pentru a ctiga o poziie pe scri, pentru a evada, i
stnd calm n mijlocul lor, mbrcat
n robe de Lumin, este un nger n jurul cruia
majoritatea dintre ei se chircesc scncind, a crui atingere blnd
deasupra sprncenelor cuprinse de febr, le calmeaz i le mngie.
Despre asta te avertizez: nu bga n seam
viermuiala lunaticilor, ei sunt peste tot, dar
odat ce ai vazut acel nger n mijlocul tu
durerea i dorul se vor rupe peste tine i
i te vor tulbura pentru restul zilelor tale.
( Red Hawk )
CAPITOLUL 2
Instrumentul Mamifer- Procesele Interioare
Cnd eti identificat cu mintea ta, nu poi fi foarte inteligent, pentru c devii identificat cu un
instrument, devii limitat de instrument i de limitrile lui. i tu eti nelimitat- tu eti contiin.
Folosete mintea, dar nu devenii ea... mintea este o mainrie minunat. Dac o poi folosi, te va
servi; dac nu o poi folosi i ncepe s te foloseasc ea pe tine, este distructiv, este
periculoas. Este obligat s te duc.... n suferin i mizerie...
Mintea nu poate s vad; poate doar s repete lucrurile cu care a fost hrnit. Este ca un
computer; la nceput trebuie s o hrneti... Dar trebuie s rmi stpnul, pentru a o folosi;
altfel, ea ncepe s te direcioneze pe tine.
( Osho. The Dhammapada: The Way of the Buddha, 171 )
De cnd ne natemsuntem nvai neadevruri, multe dintre ele neintenionat, din ignoran. Un
astfel de neadevr important este c avem un suflet. Aceasta este o nvtur foarte rea, pentru c
insinueaz c sufletul este separat de mine, ca i cum: Tu ai o main; maina este n proprietatea mea,
separat de mine. Aadar, noi cretem creznd c sufletul este undeva n corp, i c este n posesia mea,
dar nu este cine sunt eu.
O nvtur bun m-ar ajuta s neleg nu c am un suflet, ci c sunt un suflet i c exist pentru un
moment scurt ntr-un instrument biologic uman*, un corp uman. Noi suntem suflete care au o
experien uman. Din cte tiu, noi oamenii suntem singurele fiine de pe planet cu dou trsturi
caracteristici ntr-un corp: suntem fiine umane: uman, care este mamifer i este corpul; i o fiin*
care nu este uman i nu este corpul. Aici voi folosi fiin si suflet pentru a m referi la acelai lucru.
Sufletele care sunt trimise pe pmnt sunt trimise la o grdini pentru suflete nedezvoltate; suntem
suflete n stadiul de embrion. Suntem trimii aici pentru a ne dezvolta, cu ajutor. N-o putem face singuri.
i ajutorul este ntotdeauna disponibil, dac am ochi s vd i urechi s aud asta. Din toate sursele de
ajutor disponibile pentru suflet n dezvoltarea lui, nici unul nu este mai crucial, de mai mare ajutor, mai
revelator sau mai direct i personal dect observarea de sine.
Suntem nscui ntr-un sistem frumos, la fel de perfect i precis ca inteligena care l-a creat i care ne-
a creat pe noi. Pentru c suntem fcui s funcionm i s ne dezvoltm eficient i n siguran n
aceasta coal a sufletelor, aceast grdini, programa de studii nu este creat n mod generalizat,
astfel nct sa fie aplicabil pentru toi, aa cum este creat programa colar n sistemul nostru
educaional. n aceast coal, observarea de sine relev exact ce este nevoie i e dorit de fiecare suflet
individual, cnd este nevoie, cum este nevoie i la ce vitez va fi implementat. Nu nvm n acelai
ritm. Oameni foarte inteligeni pot nva ncet. Cunoaterea care apare prin observarea de sine se
ntmpl exact n ritmul n care sunt capabil i doritor s observ, nu mai repede, nu mai trziu. De aceea
este sigur i este creat exact pe nevoile individuale ale fiecrui suflet. Eu sunt la comanda cantitii i
ritmului n care nv.
Primul lucru care e nevoie s fie neles i va fi repetat n multe moduri diferite n cadrul acestui
manual al utilizatorului, pentru c este greu pentru mintea uman s cread, este: actul de observare de
sine este singura schimbare pe care o fiin uman are nevoie s o fac in comportament; tot restul,
toate schimbrile fundamentale n comportament, emoii si gndire apar ca un efect secundar al acestei
practici. Cu alte cuvinte, observarea de sine este radical, revoluionar, evoluionar i produce
schimbri fundamentale n lumea interioar a instrumentului biologic uman. Werner Heisenberg a fost
un fizician german din secolul XX. El a avut o intuiie ( un insight ) care a schimbat modul n care vedem
fizica i aceast idee intuitiv a fost numit Principiul incertitudinii lui Heisenberg. El a spus simplu:
Actul de a observa schimb lucrul care este observat. i acesta s-a dovedit a fi adevrat att la nivel
micro ct i macro, de la observarea particulelor subatomice la observarea galaxiilor. Legile fizicii i legile
metafizicii sunt identice; fizica descrie legi externe, metafizica legi interne. Aadar, observarea de sine
schimb ce este observat n interior. Eu nu trebuie s schimb nimic; defapt, s ncerc s fac asta este o
greeal i duce la bucluc. Nu tiu ce s schimb sau cum s schimb.
Tot ce trebuie s fac este s m observ n mod sincer i fr judecat.
Suntem suflete n corp de mamifer. Corpul are funcii interne, printre care intelectual, emoional,
instinctiv i funcii de micare. Fiecare dintre aceste funcii folosete o energie special, unic funciei i
diferit de energiile altei funcii. Aadar, energia necesar gndirii nu este aceeai cu energia emoiei.
Aceasta este uor de observat i deasemenea, aceasta diferen poate fi simit la fel ca observat.
Observarea include a simi corpul, a-i simi membrele, greutatea i masa, la fel ca energia care circul n
el. Fiecare dintre aceste funcii energetice interioare are propriul centru de energie*, cateodat numit n
alte sisteme chackre.
Centrul intelectual este centrul gndirii, cap-creier, emisfera stng; centrul emoional sunt emoiile
i este localizat n regiunea mijlocul pieptului- plexul solar; centrul instinctului este localizat n buric; i
centrul micrii este localizat la baza coloanei vertebrale. Aceti centrii de energie pot fi simii prin
atenie direct. Fiecare dintre aceti centrii opereaza cu o energie diferit i la o vitez diferit. Este
simplu de ilustrat asta. S presupunem c un om merge nspre ru prin iarb nalt i pe marginea crrii
un arpe este pregtit s atace. nainte ca n mod contient s poat face ceva, corpul su face un salt
ntr-o parte. Asta arat viteza diferit cu care funcionez centrii. Centrul instinctului este att de rapid
nct poate dilua, absorbi si rspndi o nghiitur de alcool sau o pilula mpotriva durerii, in secunde sau
chiar milisecunde de la inghiire, care, dac stai s te gandeti, este uimitor. Dac centrul intelectual ar
trebui s fac asta, i-ar lua zile, sptmni, ani. n ce privete viteza, dup centrul instinctului, probabil
te-ai gndit deja c urmeaz centrul micrii. Centrul micrii rspunde la reacia centrului instinctului
privind arpele, foarte, foarte repede, datorit nevoii de supravieuire. Pentru a simplifica lucrurile,
unele tradiii unesc centrii instictului i al micrii, vorbind despre centrul instinct- micare si astfel
despre omul cu 3 centrii. Munca lui Gurdjeff, de exemplu, folosete aceast simplificare i este
folositoare pentru scopul nostru aici, deasemenea ( Pentru o descriere mai exact a vitezei centrilor, vezi
Ouspensky. In Search of the Miraculous. 193-195. 38-340 i Ouspensky. The Psychology of Mans
Possible Evolution. New York: Cari Vintage. 1974. 76-82 ).
Centrul intelectual este mult, mult mai incet i acioneaz dup ntmplare. Odat ce corpul nu mai
este n pericol, mintea reacioneaz, dar prea ncet ca s-mi salveze viaa. Aceasta a fost sarcina
instincului-micare. i ntotdeauna, ultimul care afl este centrul intelectual, ntotdeauna ultimul care
afl pentru c este de departe cel mai lent centru din cei patru. Odat ce am o ncrcare emoional i
corpul este n afara pericolului, acum centrul intelectual prinde situaia i ncepe s ia ce s-a ntmplat n
trecut i s proiecteze n viitor, precum: Oh, Doamne! Nu mai merg niciodat pe aceast crare. i
totui- gndete-te bine la asta- acestui centru, celui mai ncet dintre toate, centrul care este
ntotdeauna ultimul care afl, i atribuim imposibila povar de a ne conduce viaa. Nu pentru asta a fost
creat acest centru, dar asta este forat s fac, de ctre cultura noastr i stilul nostru de via. ntregul
nostru sistem educaional este creat s educe doar centrul intelectual. Emoiile i sentimentele, care nu
sunt acelai lucru, nu au loc n educaia noastr. Nici instinctul. Obinuiam s mai salutam corpul fizic,
centrul micrii, cu ceea ce numeam educaie fizic. Dar chiar i asta aproape a disprut din structura
noastr educaional, tiinific i tehnologic. Rezultatul este un om neechilibrat. Fiecare dintre noi
este neechilibrat, asta pentru c avem centrul de gravitaie sau de rspuns n via n unul dintre cei trei
centrii: instinct-micare, sau persoana senzual; persoan emoional al crei rspuns primar la via
este emoional; sau persoan intelectual al crei rspuns primar este s se gndeasc la lucruri. n
fiecare dintre noi un centru domin i rspunsul nostru la stimuli difer n funcie de tipul nostru sau
centrul de gravitaie. Un rspuns nu este mai bun sau mai valabil dect altul; ele sunt egale i la fel de
neechilibrate i nepotrivite pentru situaia n care suntem.
Aadar, pentru ca centrul intelectual s duc aceast sarcin pentru care nu a fost fcut i pe care nu o
poate ndeplini, trebuie s ncetineasc totul. Pentru a face asta, el filtreaz totul prin obiceiurile
nmagazinate = predictibil, controlabil, nu trebuie s m gndesc la asta = pilot automat = mai puin
stres pentru o sarcin imposibil. n timp ce, dac am incredere n instinctele mele, am la dispoziie un
nou set de rspunsuri, nu din trecut, obiceiuri ci dintr-un rspuns imediat la situaia prezent. Opernd
prin obiceiuri, sunt inceficient i inadecvat majoritatea timpului.
Una dintre primele sarcini ale observrii de sine este s ncerc s observ aceti centrii n aciune i s
simt calitatea energiei adecvate funcionrii fiecrui centru. Bineneles c sunt mai mult de trei centrii
dar pentru scopul observrii de sine este util s ncep prin a incerca s discern aciunile acestor trei
centri i s simt energia unic a fiecruia.
Atenia sondei stelare
( pentru micul elan )
ntru-un tunel ntunecat i ngust ei ngenuncheaz
unul n spatele celuilalt
luminai numai de lmpile de pe plriile lor,
spnd guri pentru dinamit.
Primul om ine burgiul de un metru i jumtate
cu forma lui conic, de stea.
Mna lui este la un deget de mbinare.
Privirea lui este axat pe punct.
Nu se uit niciodat n spate.
Omul din spate leagn ciocanul de 6 kilograme
cu toat puterea lui.
Privirea lui este focusat pe mbinare.
Nu se uit niciodat n alt parte.
Zgomotul ritmic al loviturilor este asurzitor
n acel loc mic i strmt aa c
urechile lor sunt astupate i ei nu vorbesc niciodat.
Cteodat omul din fa obosete
i-i dorete s se odihneasc.
El nu poate ipa,
nu se poate ntoarce,
aa c dup ce ciocanul lovete
el ii pune degetul
direct pe mbinare
unde ciocanul aterizeaz.
Privirea omului din spate
este focusat pe mbinare.
Nu se uit niciodat n alta parte.
( Red Hawk. The Sioux Dog Dance. 13 )
CAPITOLUL 3
Cum s observi- Principii fundamentale
Munca ta este s descoperi munca ta
i apoi, s i te daruieti cu toat inima.
( Buddha. Dhammapada, 62 )
Practica observrii de sine include practica gsirii de sine, localizarea ta n timp i spaiu, n corp dar
nu ca fiind corpul, si apoi gestionnd corpul: acest proces este cunoscut ca reamintire de sine.
Observarea de sine i reamintirea de sine merg mpreuna precum stnga i dreapta; ele sunt un singur
lucru. Observarea de sine este o practic i este o parte a unui sistem de practici care luate mpreun,
sunt numite in mod tradiional Munca. Asta pentru c, aceste practici sunt munca legiuit, corect
dat sufletului pentru a se dezvolta in coala Pmntului. Ni s-a oferit oportunitatea uman pentru a
nva cum s muncim ntr-un mod care ne dezvolt i maturizeaz ca i suflete si este util Creatorului
nostru i creaiei lui. Sufletele mature tiu cum s munceasc i ii fac munca. Buddha o numete Calea
perfeciunii ( Dhammapada,96 ). Observarea de sine este aadar, o practic legiuit i un drum al
puterii, aa c trebuie practicat potrivit legilor ei. Obiceiurile rele se multiplic i duc la necaz, n timp
ce practicantul atent i onest i va da seama c are ntotdeauna o surs de ajutor interior n dificultile
i zbaterile lui. Cele patru principii fundamentale ale observrii de sine sunt:
1) Fr judecat: Acesta este principiul cel mai dificil de neles. Mintea este judectorul, judec
constant fiecare persoan, eveniment, i lucru care apare n viaa mea. Judec pentru a depunde la
arhiva/a nmagazina informaii. Face asta stabilind dou mari categorii n care introduce fiecare
persoan, eveniment i lucru care apare n viaa mea: mi place// nu-mi place (sau bun//rau, etc.). Apoi,
prin asocieri (comparaii i contraste) judec fiecare lucru din viaa mea, constant, pentru a putea s
pun etichete i s depun totul la arhiv. Deasemenea judec fiecare dintre aciunile mele pentru a
crea iluzia separrii dintre mine i aciune: Spun cuvinte crude, apoi judec acele cuvinte ca fiind rele, i
fcnd asta creez iluzia c sunt separat de aciunea pe care o judec. n momentul in care apare vina, se
creeaz o separare de ceea ce este blamat. n acest fel m mpiedic pe mine de la a vedea i a simi
comportamentele mele i de la asumarea ntregii responsabiliti pentru ele, de la a mi le asuma.
Judecata m orbete fa de mine. i cred cu adevrat n acest proces al judecii, chiar dac accept sau
resping ce-mi spune. n orice caz, eu sunt identificat (= eu sunt ) cu procesul judecrii. El stpnete,
eu m supun complet.
De aceea, a observa fr judecat inseamn a menine atenia focusat pe senzaiile* din corp, a sta
calm i nemicat n corp, a relaxa corpul i a-i permite procesului s se dizolve. Cnd complexul
intelectual-emoional declaneaz orice micare necerut de situaia prezent, las acea micare de
gnduri i/sau sentimente s mi aminteasc s rmn calm i s-mi stabilizez atenia n senzaiile
corporale- s fiu prezent n corp fr s m ag (s m identific) cu gndul sau emoia: s m gsesc
pe mine, s conduc corpul. Apoi vezi ce sa ntmpl cu energia gndului/emoiei cnd nu o urmresc i
nu i dau voie s-mi capteze atenia. Ca o cprioar ascuns n iarba nalt atunci cnd vntorul e n
preajm, las-i atenia s rmn nemicat, constant i ferm n mijlocul complexului intelectual-
emoional n cutare de atenie pentru a o captura i a o consuma pentru propriile obiceiuri, scopuri
foarte bine stabilite: sa-i refac i s-i rentreasca tiparele.
Legea mentenanei: Ce nu este hrnit, slbete; ce este hrnit devine mai puternic. Fie complexul
intelectual-emoional se hrnete cu atenia i devine mai puternic, n timp ce atenia devine mai slab,
este prins de fiecare adiere de vnt, uor de distras i ocupat de fiecare gnd sau emoie rtcit; fie
atenia se hrnete cu complexul intelectual-emoional i devine mai puternic, mai stabil, capabil s
rmn focusat pentru perioade din ce n ce mai lungi de timp, capabil s evite distragerile, capabil
s rmn liber i stabil n mijlocul furtunilor intelectuale-emoionale. Scopul* sufletului matur este o
atenie liber i stabil chiar i n momentul n care corpul moare. Sufletul este atenie; el nu acord
atenie, el este atenie (contiin). Eu sunt atenie.
2) Fr a schimba ceea ce este observat: Acest concept este deasemenea dificil de neles pentru
c impulsul de a schimba ce observ n comportamentul meu este o capcan ce m ine n sclavia
eternului ciclu de vin i repro. Judectorul este cel care ncearc s schimbe ce este observat- aceasta
porunc a judectorului de a schimba imediat comportamentul este cea care captureaz atenia i o
arunc ntr-o stare de identificare cu ceea ce este observat. Atenia nu mai este liber i stabil, ci
capturat i consumat de mintea care judec, ce prin asocieri (comparri i contraste) pune etichete i
arhiveaz comportamentul n marele depozit de mi place/nu-mi place sau bun/ru- etc. n
momentul n care sunt stpnit de etichetarea comportamentului ca fiind ru atunci ncetez s mai
observ. Acum sunt ceea ce judec i atenia este consumat de asta. Nu mai pot s acord atenie liber
funciilor interioare ale corpului, ci atenia este prins n judecat. Din moment ce acum sunt identificat
cu comportamentul i comportamentul este judecat ca fiind ru atunci comanda este s m schimb,
ca n: Trebuie s m las de fumat. Fumatul este ru. n sine, asta ar putea s fie adevarat, dar cu
identificare, mesajul este Eu sunt ru i trebuie s m schimb. Judecarea se hrnete din atenie;
obiceiul trebuie hrnit pentru a rmne n via i pentru a crete.
Dar, cnd atenia rmne stabil i calm, fixat pe senzaiile corpului i innd corpul relaxat atunci
judectorul nu are unde s se duc dect n a hrni atenia stabil i calm. Gndul i emoia = energie n
corp. Prima lege a materiei (fizic Newtonian) este: materia (care este energie) nu este creat sau
distrus, ci transformat. De aceea, cnd este un influx de energie n corp (care este constant: D-ne
noua pinea cea de toate zilele cum spun Evangheliile) aceast energie este capturat (furat) de ctre
complexul intelectual-emoional i folosit s-i joace psiho-dramele. Energia trebuie s mearg undeva,
prin lege, deci dac nu este consumat de complexul intelectual-emoional ca psiho-dram atunci
trebuie transformat n hran pentru atenie, potrivit legii. Psicho-drama este: lupta s m schimb pe
mine, bazat pe judecile: Eu nu sunt bun/ru/greit= o via de dram pentru a schimba cine sunt.
Alternativa este s observ fr a m identifica cu procesul judecrii, acceptnd tot ceea ce vd,
permindu-i s fie n corp i nefcnd nimic despre asta- pur i simplu observnd, relaxnd, acceptnd,
dndu-i voie s fie- nici pentru, nici mpotriv. n colile antice spirituale aceast practic a fost numit
neti-neti = nici aa- nici aa. n colile amanice aceast practic era cunoscut drept a nu face. A
fost deasemenea numit a opri lumea. Este matur sufletul care nelege i respect legea ateniei. Cel
care nu respect legea este prizonier, sclav, inut n sclavie de identificarea cu o via de a face exact
ce i spune judecarea, fr a pune ntrebri, neclintit n suferin i durere. Aceast identificare
constant cu procesul de a judeca este numit contaminare*.
3) Cu atenia la senzaiile corporale i un corp relaxat:
Nici o observaie fr senzaie este un alt mod de a spune acest principiu. n anumite tradiii este
numit reamintire de sine. Pentru c aceasta este faza iniial a reamintirii de sine este: M gsesc pe
mine. Doar observarea de sine nu este suficient, dac nu mi i reamintesc de mine- adic, atunci cnd
observ, la nceput trebuie s m gsesc pe mine, trebuie s m localizez n timp i spaiu, n corp, n
prezent. n acelai timp n care observ, pstrez o parte din atenia mea focusat pe senzaiile corporale.
ntotdeauna sunt senzaii n corp; pot fi experimentate din interiorul corpului i din afar prin observare,
n ambele moduri. Dar pn cnd nu pot s nrdcinez observarea prin meninerea ateniei la senzaiile
corporale (senzaia energiei micnd prin corp, senzaia gndului micndu-se, senzaia emoiei
micndu-se, senzaia tensiunii fizice n musculatur, senzaia de relaxare, de somnolen, senzaiile
care vin n mainrie prin cele cinci simuri: vz, auz, miros, gust, sim tactil- toate acestea sunt ceea ce
numesc senzaie) observarea este realizat doar prin centru intelectual. Asadar, nu are rdcini si doar
contribuie la nebunie. Duce la imaginaie, precum: uit-te la mine, eu lucrez acum; sau: uit-te la
mine, sunt n Munc i muncesc tot timpul. Mintea va mini. i va imagina ca Muncete cnd nu se
ntmpl asta. Aadar, primele trei legi ale observrii de sine:
1) Observare de sine fr a judeca.
2) Nu schimba ceea ce este observat.
3) Nu observa fr sa fii atent la senzaiile corporale.
Atenia trebuie s rmn nrdcinat = prezent, focusat pe ceea ce se afl n faa mea. Ce alt
variant mai bun exist dect focusarea pe corp, prin care curg toate impresiile. Corpul este
ntotdeauna n prezent; corpul este un numai fenomen prezent. Mintea rtcete n afara prezentului,
restul corpului nu. Senzaia este ntotdeauna un fenomen prezent. Trebuie s mi aduc aminte c eu
sunt aici, acum n acest loc, n acest moment. Altfel este doar imaginaie, pretinderi, toate venite din
intelect i fr baz i prezen real. ntotdeauna sunt senzaii n corp. Simte membrele (ncearc s-i
simi degetul mare de la piciorul drept fr s te uii la el), simte greutatea i masa corpului. O alt
practic bun pentru a simi corpul este s s ai ambele picioare pe pmnt i coloana dreapt i ntr-o
postur relaxat. Aceasta este numit practica senzaiilor corporale pentru c: a) va readuce imediat
atenia (ceea ce sunt eu) n corp, va readuce atenia la baza ei care este n corp; b) va focusa atenia pe
corp i pe senzaiile din corp c) va schimba focusul ateniei departe de minte i dispoziiile ei i o va plasa
n prezent, de unde am posibilitatea s aleg liber n loc ca dispoziia prezent s aleag pentru mine, s
vorbeasc pentru mine i s acioneze pentru mine.
Cu alte cuvinte, n acele momente pot fi o fiin uman, nu un robot, o main a obiceiurilor pus pe
pilot automat. Efortul este ntotdeauna de eliberare a ateniei (care e cine sunt eu) astfel nct ea nu
este capturat i consumat de fora obiceiurilor corpului, ci este liber s aleaga din scop, nu din
dispoziie. Atitudinea majoritii fiinelor umane e determinat de dispoziia lor, aadar ei sunt sclavii
dispoziiei. Dispoziia este cea care gndete pentru ei, vorbete pentru ei i acioneaz pentru ei.
Dispoziia este ca vremea- un nor pe cer nu ma preocup, nici nu pot sa fac nimic n privina lui, doar s-l
observ; la fel, dispoziia este vremea interioar, un nor ce trece pe cerul interior. El nu este eu, i nu
trebuie s m afecteze n nici un fel i la fel ca un nor, nu este problema sau preocuparea mea. Aadar,
pentru sufletul matur, dispoziia nu dicteaz atitudinea. Sunt liber s-mi aleg atitudinea n fiecare
moment, indiferent de circumstanele interioare sau exterioare. De fiecare dat cnd sunt intr-un
conflict emoional de orice fel, pot s folosesc practica senzaiilor corporale pentru a m ajuta s nu m
identific: ntorc atenia spre a simi corpul din interior i din exterior. Aceasta este observarea de sine cu
reamintirea de sine.
4) Onestitate nemiloas (din nvturile domnului Lee Lozowick) inseamn: spun adevrul
despre mine, indiferent ct de ru m face s par. Acest gen de onestitate este crucial n observarea de
sine. Fr ea, ne alturm masei de oameni care au ca principal preocupare s dea bine n faa
celorlali. Aceast onestitate nemiloas poate fi numit a patra lege a observrii de sine, deoarece m
menine onest i pe drum creeaz un minunat produs auxiliar care este umilina. Umilina este un dar,
este o binecuvntare i vine la cel care lucreaz cu el ntr-un mod onest. mi este uor s m mint i o fac
tot timpul. Am o imagine despre mine care se vede cinstit, bun, nobil, toate virtuiile admirabile; sau
imaginea poate fi rea, urt, nu sunt bun de nimic. Ambele sunt false, pentru c ambele sunt pariale,
nu sunt complete. Eu pretind c sunt asta i n faa celorlali. i sunt orb la contradiciile mele interioare.
Minciunile mele nu ma las s vd modelele de comportament care contrazic imaginea de sine i astfel
nu m las s sufr. Cnd pracic onestitatea nemiloas, voi nva ce nseamn suferina voluntar*,
pentru c voi ncepe s-mi vd contradiciile fr minciuni sau judecat, ci aa cum sunt. i voi suferi.
Munca mi cere s stau n aceast durere, fr s fac nimic, fr s ncerc s schimb ceva, fr s judec, ci
doar s simt durerea, fr s o judec ca fiind bun, rea, corect sau greit. Doar stai n durere i i dai
voie s fie simit n corp. Durerea emoional i fizic este doar energie n corp. Nimic mai mult. Corpul
tie ce s fac cu energia, dar doar cnd eu nu intervin. Dar obiceiurile mele intervin: m gndesc la
durere, reacionez la durere, judec durerea, m lupt cu durerea, ncerc s repar durerea, i asta
continu la nesfrit. Prin comportamentul meu obinuit, eu intervin. De aceea, durerea se nrutete;
se amplific. Dar dac pur i simplu stau n durere, defcnd nimic, simind corpul i durerea, atunci
corpul transform energia. Prin identificare hrnesc durerea; prin observarea fr judecat i rmnerea
n durere, simind-o n corp, ea m hrnete pe mine: aceasta este o ecuaie meta-fizic. n fizica
Newtoniana, prima lege a micrii spune: Un obiect n micare (durerea) are tendina s rmn n
micare pn cnd o for exterioar (observarea de sine fr judecare) acioneaz asupra lui.
Domnul E.J. Gold a spus Maina biologic uman este un aparat transformaional. tie ce s fac cu
energia dac eu nu intervin. E suficient s vezi asta o data i nu vei mai avea aceeai relaie cu durerea ta
emoional, nu mai poi. Pentru c claritatea va fi intrat n ecuaie i odata ce claritatea intr, nu mai pot
fi acelai. Asta nu nseamn c obiceiul nceteaz. Bineneles c nu. Dar relaia mea cu obiceiul este
diferit. Asta face toat diferena din lume.
Onestitatea
Dac vrei s vezi ce inseamn onestitatea real,
uit-te la cine.
Cinelui nu-i pas dac d bine sau nu
i va nghionti piciorul Reginei mame
dac simte s fac asta. Cinelui
nu-i pas ce naiba crezi tu, i va
linge oule n prezena Papei
dac asta are n minte s fac.
Cinelui nu-i pas despre putere,
bogie sau faim de nici un fel. El
va muca crupa mpratului dac
ncearc s-i ia mncarea; cinele
i va ridica piciorul pe cauciucul
limuzinei Primului Ministru
sau va face treaba mare pe covorul de rugciune al lui Dalai Lama
pentru c este cine si asta
este ceea ce cinele face
i ntr-o parte de sine secret i necorupt
noi admirm onestitatea cinelui, pentru c
i vedem absena n noi i
tim c asemenea onestitate
vine cu un pre teribil n aceast lume.
( Red Hawk. Wreckage With a Beating Heart, 190 )
Capitolul 4
Dorina de Atenie
Observarea de sine este foarte dificil. Cu ct incerci mai mult, cu att mai clar vezi asta.
Acum ar trebui s o practici nu pentru rezultate ci pentru a nelege c nu te poi observa pe tine.
... Cnd incerci, rezultatul nu va fi, n adevaratul sens al cuvntului, observare de sine. Dar ncercnd i
vei ntri atenia.
(G.I. Gurdjieff. Views From The Real World, 88)
Eu sunt atenie (contiin), nimic altceva. Sufletul este numai atenie. Aa cum sunt acum, atenia
este foarte slabit, afectat de tot felul de influene exterioare. Domnul Gurdjieff continu discuia
citat mai sus spunnd: Observarea de sine este posibil doar dup ce dobndeti atenie. (Views.90)
Suntem fiine profund vtmate, n secolul XXI. Ne-am otrvit pmntul, de aceea suntem atini de boli
cauzate de otrvirea pmntului precum cancerul, care exist n proporii epidemice. Mai mult,
tehnologia noastr este scpat de sub control, pentru c nu este utilizat n mod contient, deci
corespunztor. Televizorul i computerul ne-au deteriorat, aproape distrus atenia- funcie a fiinei
umane. Dezvoltarea noastr neuronal este mpiedicat de la o vrst foarte fraged, de expunerea la
televizor i calculator; creierul imit schimbarea rapid de imagini de pe ecran si miliardele de conexiuni
ale complexului neuronal care apar dup natere i n primii trei ani de via, acele conexiuni subtile care
fac posibil atenia susinut, abilitatea de a menine atenia pentru perioade lungi de timp asupra unui
singur obiect sau proces, sunt deteriorate sau distruse. n schimb primim o atenie programat la
schimbri rapide i micare continu. Suntem o ras de oameni hiperactivi care sufer n mod acut de
deficit de atenie. i mai suntem o ras de oameni cu o inteligen pasiv, programai nu s rezolve
problemele urmnd o serie de pai pentru a ajunge din punctul A n punctul D, ci s primeasc
rspunsuri dnd click pe un mouse sau de la un crainic, mulumire instantanee. Noi nu gndim pentru
noi; noi nu mai tim cum s gndim.
Mai mult, pentru c funcia ateniei este grav avariat, noi nu putem menine atenia pe un obiect
sau proces pentru nici o lungime de timp. Atenia noastre se schimb constant. Mintea noastr este ntr-
o curs. Emoiile noastre sunt prinse n aciuni, micri i dramatism. De aceea, este aproape imposibil la
nceput s practici observarea de sine. Atenia noastr pur i simplu nu este capabil de asta. Este
permanent distras de gnduri i emoii i stimuli externi. Rtcim nuntru i n afara contiinei,
rmnnd majoritatea timpului ntr-o stare incontient, mecanic, pe pilot automat. Datorit acestei
condiii, Munca spune c oamenii nu pot face. Asta nseamn ca eu nu pot lua o decizie contient, s
menin acea decizie o perioad lung de timp, fr devieri i s ajung la o concluzie fericit. Ci constant
ncep proiecte, aciuni sau relaii i apoi le abandonez. Mai mult, ncep cu o intenie i termin fcnd
exact opusul. Vezi cum se aplic asta n relaiile tale.
mi lipsete voina* real. Nu am voin a mea. n schimb sunt o creatur a obiceiurilor: obiceiurile
gndesc pentru mine, obiceiurile vorbesc pentru mine, i obiceiurile acioneaz pentru mine, n numele
meu. Eu nu aleg, obiceiurile aleg pentru mine. Eu nu am voin a mea. Sunt o main, o papu, condus
de obiceiuri plasate n mine de alii cand eram copil, condus de cunotine mprumutate i de un sistem
de credine care nu este creat de mine. Sunt o fiin incontient, adormit nuntru i incapabil s
acionez pentru mine. Mai mult, nici mcar nu vd asta. De fapt, dac sugerezi asta oamenilor, vei
obine reacii de mnie, ostilitate i negare. Noi nu ne vedem pe noi pentru c nu tim cum s ne
observm pe noi. Eu nu vd c mi lipsete voina, cci pentru a vedea asta este nevoie de cea mai crud
onestitate fa de mine, i pentru o perioad lung de timp nu voi fi capabil de o asemenea onestitate.
Doar observarea de sine rbdtoare, atent, sincer, mi va construi dorina pentru o asemenea
onestitate.
Cu toate acestea, situaia nu este chiar att de disperat. Aa cum sunt acum, aa cum suntem toi n
forma prezent, am o form de voin, ori n corp ori n sentimente i este numit n anumite tradiii
dorin de atenie. Orict de avariat este funcia ateniei mele, totui eu pot s ofer o minim atenie
proceselor mele interioare de gndire, emoie, senzaii corporale i micare. Pot ncepe s-mi observ
dispoziiile si modul n care ele se schimb. Pot ncepe s-mi observ postura, cum stau, cum merg, tonul
vocii i expresiile faciale. mi pot observa emoiile negative. Aceasta constituie o practic de nceput,
pentru a-mi repara funcia ateniei. Doar prin lupt susinut i onest de a observa, atenia mea va
crete i se va dezvolta. Dac este adevrat c eu sunt atenie, atunci dezvoltarea ateniei este
dezvoltarea sufletului i sta este motivul pentru care eu am luat un corp uman. De aceea eu sunt trimis
aici pe Pmnt, s m dezvolt ca i suflet prin munc practic.
Prin dorina de atenie, la nceput eu pot s observ doar retrospectiv. Adic voi vedea c am fost
prins ntr-un obicei de gndire, emoional sau proces fizic i dus cu el fr s fiu contient. Am fost
identificat cu obiceiul i controlat de el. Judecarea va urma. Voi fi adesea prins de ea si deasemenea
identificat cu ea, apoi dus rapid si mai adnc n comportamente obinuite incontiente. Dar vor fi
momente, curnd dup, sau la mai mult timp dup, cnd pot s observ ce s-a ntmplat cu mine: Am
srit la el din nou atunci cnd el .................. (completeaz spaiile). i pot s simt n interior ce-mi face
acest obicei mie i relaiilor mele. Aadar, observarea retrospectiv ncepe s dezvluie tipare de
comportament de care pot s devin mai contient. Aceasta este numit suferin voluntar pentru c
nimeni nu m poate obliga s-mi observ retrospectiv comportamentele. Trebuie s aleg contient s m
uit, s vd i s sufr datorit propriilor mele comportamente fa de mine i fa de ceilali. Acesta este
un anumit tip de suferin i este diferit de suferina mecanic ce rezult din comportamentele
obinuite, incontiente i fr sfrit. n schimb, aceasta este suferin contient.
Dup o perioad lung de timp, atenia va fi intrit i eu pot s am scurte momente de claritate n
timpul identificrii. Aceasta este diferit de observarea retrospectiv. Chiar dac nu am voina s opresc
comportamentul n acel moment, voi vedea foarte clar c din nou sunt prins ntr-un vechi tipar
comportamental pe care ncep s-l identific. Aceasta este observarea n moment i este rezultatul
observrii rbdtoare pentru o perioad lung de timp, astfel nct ajung s m Cunosc pe Mine. ntr-un
final, dup o perioad i mai lung de observare rbdtoare i onest, vor fi momente cnd voi putea s
observ cu previziune. Adic, n momentul identificrii cu un tipar comportamental, l voi recunoate prin
observare, mi voi readuce aminte de mine n acel moment (m voi regsi) i voi fi capabil s schimb
direcia pentru c stiu unde duc asemenea comportamente i duc mereu n acelai loc. Aceasta este
stadiul embrionic de voin real. Este al doilea stadiu de reamintire de sine; dac n primul stadiu
focusezi atenia pe senzaiile corporale, n al doilea stadiu faci acest lucru n mijlocul identificrii cu o
dispoziie, emoie, micare sau comportamente obinuite. Aceasta este maturizarea dorinei de atenie,
care apare pe msur ce sufletul se maturizeaz i se dezvolt prin practicarea Muncii de observare i
reamintire de sine.
n cele din urm, dup practic ndelungat, observarea cu previziune ajunge la maturitate complet:
n acest stadiu matur al observrii de sine, n momentul n care energia impresiilor intr n corp, acolo
este contientizare, o atenie alerta, i nainte ca complexul intelectual- emoional s prind atenia i s
o foloseasc n scopurile proprii, atenia este focusat calm pe senzaiile din corp; eu mi aduc aminte de
mine. Aadar nu este nici o interferen cu energia care vine prin impresii i corpul este capabil s-i
ndeplineasc cea mai nalt funcie de instrument care transform energia. Transform energia
grosier care vine prin impresii n energia fin necesar Muncii, observrii i dragostei.
Deci, la nceput, dei atenia i voina mea sunt slabe, smna se formeaz n mine, aceast dorin
de atenie care m poate ajuta s m dezvolt. Prin bunvoina creatorului acest lucru ne este dat. Foarte
puini nva cum s-l foloseasc pentru a se dezvolta i maturiza.
Dezvoltarea Ateniei
Suntem prini de fiecare briz hoinar,
viaa noastr este o distragere constant de la ce este
chiar n faa noastr, privirea noastr
este ntotdeauna pe mine astfel nct
pierdem gloria lui astzi.
Dar sunt acei puini care neleg
c ua spre Divinitate
triete n cultivarea unei Atenii-prezente,
uurina de a vedea ce este
chiar n faa mea.
Louis Aggazis, naturalistul de la Harvard
a fost ntrebat o dat, ce a fcut
n vacana de var.
Am cltorit n lung i-n lat,
a spus. Ct de departe? a fost ntrebat.
Am ajuns pn
la mijlocul curii din spatele casei,
a spus el.
(Red Hawk. Wreckage,154)
CAPITOLUL 5
Ce s observi
n loc s ne folosim mintea pentru a analiza ce apare... putem doar observa ce apare... pentru c n
observare este cunoatere i nelepciune... Cunoaterea este adncul fiinei noastre i ajungem la
cunoaterea prin observare- clar, onest, imparial.
(Lee Lozowick. Feast or Famine: Teachings on Mind and Emotions, 120)
Complexul intelectual-emoional cere de urgen s m identific cu el i apoi s exprim dorinele pe
care el le are n acel moment =orice eu apare i plnge dup atenie. mi cere s m separ de
contiina prezent care sunt i n care locuiesc. Invit suferina. i eu sunt bucuros i nerbdtor s i
mplinesc dorinele.
Practica observrii de sine mi cere doar s m gsesc pe mine (reamintire de sine) i apoi s
administez corpul: s fiu linitit, s stau intr-un loc i s observ ce apare n fiecare moment n
instrumentul biologic uman, fr s intervin n nici un fel n ceea ce observ. Impulsul este de a interveni,
bineneles. Dorim s judecm i s schimbm ceea ce observm. Asta pentru c m identific cu ce vd i
sunt ocat de ceea ce vd; nu sunt obinuit s m uit la mine ntr-un mod onest, fr s pretind sau s
mint i nu-mi place ocul de a-l vedea pe mprat fr haine. Observarea de sine m dezgolete, astfel
nct m vd pe mine exact aa cum sunt, nu cum mi-a dori s fiu, nu cum pretind c sunt n faa
celorlali, nu cum mi imaginez c sunt, ci exact aa cum sunt. Nu este ceva plcut la vedere. Este
adeseori aspru, nemilos, chiar crud. Este nebunesc i asta m sperie la nceput, pentru c nu este OK,
acceptabil sau chiar legal n societatea noastr s fii nebun. Avem un loc pentru asemenea oameni i eu
nu vreau s m duc acolo. Aa c creez mti inteligente, deghizri, subterfugii, acte i jocuri (cel puin
eu cred c sunt detepte, pentru c rareori ceilali sunt prostii prea mult timp de ele) pentru a-mi
ascunde nevrozele i a m ine afar din nchisoare sau din instituii pentru bolnavi mintal. Oamenii nu
vor s se cunoasc pe ei din simplu motiv c a m vedea pe mine aa cum sunt este adesea prea ocant,
copleitor, de nesuportat i mi frnge inima.
Aici intervine frumuseea pe care practica observrii de sine o are: nu pot vedea o parte prea mare
din mine prea curnd, pot s vd doar att ct vreau s vd nainte ca mecanismele mele de aprare
create de-a lungul a ani i ani de obiceiuri, s m ocroteasc de mine. Apoi nc o dat sunt adormit
nuntru, incontient, o creatur a obinuinei. Aceste obinuine nu sunt greite sau rele. Ele au servit
cea mai util funcie dat de societatea n care am fost crescut: m-au inut departe de pericol
(exceptnd cazul n care pericolul este ce mi doresc, in acest caz, ele m plaseaz exact n calea
pericolului) afar din nchisoare sau din instituii pentru bolnavi mintal. Ele au protejat ceea ce este
fragil, moale, blnd i vulnerabil nuntru. Dar vine un moment cnd aceste subterfugii nu mai servesc.
Ele mi rnesc relaiile i datorit lor triesc mult sub potenialul meu, mascndu-mi abilitile, rozndu-
mi punctele forte i ascunzndu-mi frumuseea- adesea i fa de mine, astfel nct nu mai pot s o vd.
S recunoatem, n majoritatea societilor frumuseea este o int a unui atac la fel ca i urenia.
Ambele sunt ameninri pentru status quo.
Aadar, ntr-un anume punct n viaa mea este posibil s ncep s pun ntrebri cheie care deschid
poarta spre viaa spiritual: Viata nseamn doar asta sau mai exist i altceva? Aceast ntrebare m
poate duce la un maestru real, la o practic spiritual i la dorina adanc de a m cunoate pe mine.
Deja am spus cteva lucruri cu care pot ncepe s m observ pe mine (vezi capitolele 3 i 4). Mai
departe, sunt cteva lucruri generale despre ce s observ n mine, care sunt utile. Ce urmeaz este un
ghid de baz care-mi arat lucrurile pe care s le observ, fr s intervin, n viaa mea de zi cu zi. S le
remarc este suficient. Aceste lucruri au tendina s se regleze singure, dac nu m lupt, judec, condamn
sau intervin. Ele exist pentru un motiv i motivul acela este c m-au protejat ntr-un moment n viaa
mea. Nu e nevoie s le condamn. Doar relaxeaz-te i observ-le pe msur ce apar, fr a ncerca s le
repari sau s faci ceva n direcia lor. Adu-ti aminte de Principiul Incertitudinii lui Heisenberg: Actul
observrii schimb ceea ce este observat. Aceasta este o nelegere att de simpl a situaiei mele i a
frumuseii uneltei pe care o primesc la natere: abilitatea de a m observa. O unealt e suficient pentru
a face munca; un mecanic bun nva s mnuiasc uneltele i le ine n ordine tiind ce unealt este
potrivit pentru ce munc. Dac cineva caut dezvoltare, maturizare, transformare ca suflet atunci
observarea de sine este unealta potrivit, ntotdeauna a fost, de cnd exist oameni pe Pmnt.
ncearc s observi n tine urmtoarele
1) Tensiune n corp, care nu este necesar: tensiune care nu e necesar= tensiune muscular
mai mare decat este necesar pentru a realiza aciunile acelui moment (ncletarea maxilarului,
fa tensionat, dini, gt, spate tensionat, etc.) Cnd atenia este focusat n corp ( = corp
onest* ) atunci atenia este liber, nu este capturat i devorat de gnduri i emoii. Aceasta
este baza reamintirii de sine tovar esenial al observrii de sine. Vreau s-mi aduc aminte cine
sunt, cine este cel care observ, i ce este observat. Aadar practica de a simi corpul, a plasa
atenia n senzaiile corporale este crucial n observarea de sine. nrdcineaz practica i
nltur greutatea de pe obiectul observat. Altfel, greutatea, fie ea emoional sau intelectual,
va captura atenia (care e cine sunt eu- eu sunt contiin) i o va consuma de fiecare dat. mi
d o mic distan obiectiv de ceea ce este observat i n acel mic spaiu creat de plasarea
ateniei pe senzaii, zace eliberarea mea de identificare.
Dac nu poi sa-i simi tot corpul n acelai timp, ncepe cu anumite pri din el. n timp ce stai
aezat dimineaa, ncepe cu braul drept, de la umr la buricele degetelor, simte ntregul bra
din interior, subtila micare a energiei prin el, greutatea i masa lui, relaxeaz braul; apoi
observ piciorul drept, de la old la degete, relaxeaz piciorul, apoi treci la piciorul stng, braul
stng, bust, piept, coloan, spate, gt, fa, scalp, respirnd n fiecare parte a corpului tu,
relaxndu-le; ncepe din nou. Cnd corpul este relaxat, observ urmtoarele:
2) Gndire care nu e necesar: gndire care nu e necesar = orice gnd care nu rezolv o
problem tehnic sau nu comunic ceva celorlali, care nu e legat de ceva ce se ntmpl n acel
moment: cnd merg, este doar a merge, nu este nevoie de nici un gnd; cnd fac exerciii fizice
este doar micarea corpului, nu e necesar gndirea; cnd mnnc, doar mnnc; cnd stau,
doar stau: - gndirea care nu e necesar poate deveni un factor intern de reamintire care s
m ajute s-mi focusez atenia pe a-mi menine corpul relaxat. n acest fel gndirea nu-mi
prinde atenia, nu o captureaz i nu o consum. Aa cum sunt, este uor s fiu fascinat de
gnduri, ndrgostit de ele i aproape complet dependent de ele, s-mi conduc viaa. Acesta
este rezultatul unei educaii proaste, din natere. Gndirea are locul ei i este o unealt
folositoare. Este un servitor minunat de asculttor dar un stpn crud, nemilos i ineficient. Nu a
fost fcut s fie stpn i totui sistemul nostru educaional o antreneaz s fie exact asta. Nu
este capabil s fac ceea ce i cerem, aa c clacheaz constant, i este ineficient n a-mi
conduce viaa.
3) Emoii care sunt nepotrivite: emoii care sunt nepotrivite= orice emoie care nu este potrivit
prezentei situaii, reacie dramatic, extrem care nu are legatur cu momentul prezent
(imaginaie, a visa cu ochii deschii) rspuns care nu este potrivit momentului prezent. Emoia
care nu este potrivit poate deveni un factor intern de reamintire care s m ajute s-mi
focusez atenia pe a-mi menine corpul relaxat. n acest fel emoia nu-mi prinde atenia, nu o
captureaz i nu o consum.
4) Obinuina: Aceasta este mai greu de vzut, dar prin observare rbdtoare, fr a interveni,
pentru o perioad lung de timp, tiparele ncep s ias la iveal. Dac merg pe aceleai crri
neuronale i emoionale de 10.000 de ori sau mai mult, chiar i un idiot ca i mine va ncepe s
vad c a mai fost acolo i ntotdeauna cu aceleai rezultate! Asta pentru c obiceiurile se
repet, de aceea sunt predictibile. O definiie foarte clar i util a nebuniei este: a repeta
aceeai aciune i a atepta rezultate diferite. i totui, aa i petrece o persoan normal
ntreaga via, repetnd aceleai obiceiuri intelectuale, emoionale i fizice mereu i mereu i
dorind rezultate diferite. Vznd tiparele lumii mele interioare, simind plictiseala i monotonia
unei asemenea viei la mna a doua, n mine ncepe s apar un dor pentru ceea ce este real i
adevarat. Acest dor vine din fiin. Fiina ncepe s se trezeasc i s se mite puin.
Ceea ce caut ca suflet este adevrul. Adevrul nu este sporoviala minii, care nu nceteaz
aproape niciodat, nevrotic i bazata pe fric. Mintea a fost programat s comenteze despre
orice, s critice, s condamne i s judece fiecare aciune, persoan, eveniment i circumstan a
vieii mele. Rezultatul este o via trit n negativitate i fric. Tot ceea ce e scris mai sus este
bazat pe fric. Suntem crescui i antreni pentru a fi mecanisme bazate pe fric ntr-o mare
cultura bazat pe fric; trim n Era Teorii i suntem profund paranoici datorit acestei frici, ne
este fric de via, ne este fric de ceilali, ne este fric de dragoste. Trezit din acest vis bazat pe
fric gsesc viaa, care este ntotdeauna i numai dragoste. Frica blocheaz dragostea. Frica este
partea umbr a dragostei i precum o umbr, nu are nici o calitate a sa. Nu pot s msor
ntunericul, nici mcar s-l definesc dect ca ceea ce nu este: ntunericul este absena luminii. n
acelai mod, frica este absena dragostei. Ecuaia metafizic spune: cu ct este mai mare frica,
cu att este mai puin dragoste; cu ct este mai mare dragostea, cu att este mai puin fric.
Dragostea necondiionat, care este esena sufletului, este absena complet a fricii. Adevrul
este experimentarea direct a vieii ca fiind dragoste. Aceast realizare (insight) are loc prin
observare fr judecare a ceea ce este, exact ceea ce este, fr comentariile minii (gndire care
nu este necesar) sau fric (emoii care sunt nepotrivite) sau tensiune ( tensiune care nu e
necesar) sau referiri la trecut sau viitor (obinuina) ci acceptare simpl, linitit, relaxat a ce
este, aa cum este. Fr a interveni. Fr a judeca. Fr a lupta. Fr a nvinui. Atenie liber
este atenie iluminat. Iluminarea este:
1) atenie liber (nu este identificat cu emoii sau gnduri care nu sunt necesare)
2) corp relaxat (fr tensiune care nu este necesar, indiferent de circumstane sau activitate).
Aceasta este starea de ne-contaminare sau neidentificare. Asta i s-a ntmplat lui Buddha. Timp de
ani i ani el a ncercat o mulime de practici, discipline, austeritate, yoga, diferii nvtori, maetri,
orice la care te poi gndi. ntr-o zi a czut epuizat i disperat sub un copac bodhi; nimic nu s-a schimbat
n el dup ani de privaiuni i austeritate.
El a renunat complet. Corpul lui a fost total relaxat pentru prima dat. El a fost doar asta- aa cum
e doar el nsui, nimic altceva. n acel moment Gautama Siddhartha a devenit Buddha, maestrul
iluminat al sferei lui de influen (corpul lui). Atenia lui nu a fost ocupat de nimic: ganduri sau emoii.
Aceste gnduri care alearg prin capul nostru
Sunt mereu n schimbare, nu poi s ai ncredere n ele, i totui
ne mizm viaa pe ele, dangt-ul morii inimii;
considerm c ele suntem noi i uitm
cine suntem; orbete ne supunem gndurilor
i ele ne duc n jos pe aleea spre iad.
n imens suferin mergem
pn ntr-o zi cnd vedem marele ru
pe care ele l fac n numele nostru. Vedem ca aceste
sirene de care suntem ndrgostii ne cnt cntecele de moarte.
Ele nu sunt niciodat ceea ce pare c sunt:
ca o femeie la care iubeti s-i faci pe plac,
pn ntr-o zi ntunecat cnd afli c
ea s-a culcat cu oameni ri i este trfa lor,
i tu nu o mai vrei.
(Red Hawk. Wreckage,175)
CAPITOLUL 6
Emisfera stng este un computer binar- Centrul intelectual
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare cu gndurile noastre.
Cu gndurile noastre noi crem lumea.
(Buddha. Dhammapada,3)
Centrul intelectual, emisfera stng a creierului, este ntotdeauna ultimul care afl. Este cel mai lent
dintre toi centrii pentru c locul su n instrumentul biologic uman nu necesit viteza de supravieuire a
centrilor instinctiv sau al micrii. Funciile sale sunt s serveasc, sa-i reaminteasc, s observe, s
rezolve probleme tehnice n prezent sau s comunice cu ceilali. Acesta este locul su n schema
funciilor corpului. Totui, datorit culturii n care ne-am nscut, care nu este o cultur a nelepciunii ci
o cultur a puterii i a banului, o cultura materialist, intelectul a fost plasat pe cel mai nalt piedestal i
venerat pentru c mi poate aduce bani i putere, cele doua lucruri cu cea mai mare valoare n
societatea mea. ntregul nostru sistem educaional este construit pe venerarea intelectului ca rege; ne
educm centrul intelectual i ignorm toate celelalte funcii ale corpului. Nu recunoatem nici mcar
inspiraia sau intuiia ca avnd valoare real sau orice valoare n procesul educaional. Asta pentru c ele
nu vin din centrul intelectual ci sunt primite din centrii mai nali, de la Creator. Adu-i aminte de tine
Cltor obosit.
n cultura noastr partea din neocortex pe care sistemul nostru educaional l antreneaz i
programeaz este funcia memoriei, care ocup cu greu 10 procente din neocortex. Aceasta este cea
mai lent funcie din neocortex pentru c e necesar cutarea i regsirea datelor stocate din trecut.
Acest proces de cutare-i-regsire este liniar, pas-cu-pas i este ceea ce noi numim gndire. Acesta este
diferit de inspiraie care mi d intregul tablou deodat, care vede n ntregime i nu n pari, sau aa cum
spun Evangheliile Nu printr-o sticl ntunecat, ci fa n fa. Unele tradiii numesc aceast funcie a
memoriei aparat formator.
Este programat de cultura noastr s fie binar. Adic rupe toate impresiile care vin n dou pari: mi
place- nu-mi place//alb-negru//bun-ru//eu-nu eu. Deci este un depozit de a nmagazina date, sau mai
simplu spus, nmagazineaz trecutul. i acest depozit are dou camere mari de nmagazinare: mi place
i Nu-mi place. Aadar, fiecare persoan, eveniment, obiect sau experien pe care am avut-o vreodat
este imediat tiat de centrul intelectual n dou jumti. Este fragmentat, nu mai este ntreag.
Acelai lucru se ntmpl cu sinele- aceast colecie de mti, jocuri, minciuni, ticuri nervoase,
nevroze, obinuine- care au fost create de intelect n copilria timpurie, pentru a m proteja de nebunia
lumii aa cum o tim: el divide sinele n bine-ru sau mi place- nu-mi place. Ceea ce e considerat c
servete supravieuirii este etichetat ca fiind bun i ceea ce nu intr n aceast categorie este etichetat
ca fiind ru. Nu conteaz dac e distructiv, duntor, crud sau nebunesc; atta timp ct a avut ntr-un
anumit moment valoare de supravieuire, centrul intelectual l eticheteaz ca fiind bun i continu s-l
adopte ca pe un obicei. i restul sinelui judec, se lupt, incearc s repare sau s scape de el. O parte
din sine judec i poart rzboi mpotriva celeilalte pri: un sine divizat. Sunt dou definiii clasice ale
nebuniei: una este a repeta acelai comportament i a atepta rezultate diferite; a doua este un sine
divizat. Centrul intelectual este programat de la natere sau chiar nainte, s fie un computer binar, nu
unitar sau ntreg. Este programat pentru nebunie. Majoritate trec prin via i nu sunt niciodat
contieni de modul n care gndurile au ajuns s le domine ntreaga via. Ei cred c e normal i natural
s aib aceast constant i obsesiv sporovial a creierului, acel zgomot fr sfrit din capul lor.
Suntem programai n asemenea mod de cultura noastr i de educaie, nct suntem convini c
gndurile trebuie s fie stpnii casei.
i datorit marelui accent si valoare pus pe gndire n cultura noastr, centrului intelectual i se
cere s ndeplineasc o sarcin de care este biologic i funcional incapabil: s conduc viaa i s fie
responsabil de administrarea instrumentului biologic uman. Adevrul este c gndirea a fost fcut s fie
un servitor loial i credincios, nu un stpn. S pui gndirea n poziie de stpn nseamn s plasezi
deasupra ei o povar pe care 1) n-o poate purta; i 2) nu a fost creat ca s o poarte. Rezultatul este c
mecanismul gndirii, centrul intelectual, clacheaz. Este programat pentru nebunie. Pentru c este pe
PORNIT constant, c rareori se oprete, c plvrgete zi i noapte, chiar i atunci cnd dormim. i
mai devreme sau mai trziu, ncepem s vedem aceast condiie nu doar ca normal ci necesar
pentru supravieuirea noastr.
Gndirea investete mult energie i timp pentru a ne convinge c gndirea este necesar. Adevrul
este c memoria are o singur ablitate i un singur interes: ceea ce noi numim gndire. Acesta este
singurul lucru pe care l poate face i pentru c i este cerut s fie stpnul vieii i al corpului, este
terifiat fiindc c nu poate duce o asemenea povar. De aceea toate funciile i programele sale devin
bazate pe fric. Majoritatea lucrurilor pe care memoria le nmagazineaz are fric n componentele sale
de baz. De aceea noi ne trim viaa n fric i acest lucru este oglindit n cultura pe care aceast minte a
creat-o: trim ntr-o er a terorii.
Cea mai mare fric a minii este c sunt lucruri la care nu tie cum s se gndeasc. Gndirea pune
egal ntre absena ei, absena gandurilor i pierderea controlului; i pentru gndire, pierderea
controlului= moarte. Gndirea pune egal ntre gndire i supravieuire, aa cum a fost programat s
fac- pn la urm este un computer binar i poate gndi doar conform programelor sale. Aadar, este
ngrozit de pierderea controlului = a nu gndi. Singurul el al centrului intelectual este controlul. i este
obsedat de control pentru c vede c viaa mea este scpat de sub control i el nu poate face ceea ce i
se cere s fac. Cercettorii n domeniul creierului estimeaz c creierul primete n jur de 2,000,000 de
bii de informaie pe secund. Gndirea-memoria- poate procesa cam 2,000 bii pe secund sau .01
procente din ceea ce este prezent n fiecare moment. i pe ce baze decide care .01 procent s observe i
s proceseze? Simplu. El recunoate i proceseaz numai informaia care i valideaz comportamentele
i credinele. i din moment ce este un mecanism bazat pe fric, bineneles c recunoate i proceseaz
informaiile care sunt infricotoare, chiar dac nu este nici un motiv pentru a-i fi fric.
Rezultatul este c n fiecare situaie i relaie, gndirea ntotdeauna judec, face scheme, planific i
manipuleaz pentru a avea control. Gndirea nu poate iubi. Ea poate doar gndi. Gndirea nu este
dragoste; a m gndi la o persoan pe care o iubesc nu este acelai lucru cu a iubi acea persoan.
Gndurile nu sunt aciuni. Dragostea nu este aflat n domeniul gndurilor. Dragostea vine dinafara
noastr, este sfnt, vine de Sus. Dragostea este Dumnezeu. De aceea, centrul intelectual nu poate
controla dragostea. De aceea i este fric de ea. i este fric de ceea ce nu tie i nu poate controla. Nu-l
poate tii i nu-l poate controla pe Dumnezeu, care se manifest ca dragoste n realitate. Minii i este
fric de dragoste.
Aadar, n momentul n care dragostea intr n corp ca energie de Sus, memoria o divizeaz n dou
pri, o fragmenteaz. Este programat s fie binar, s funcioneze prin asocieri: comparaii i
contraste: acesta este ca celelalte lucruri pe care le tiu (trecut) i le-am nmagazinat, sau acesta nu este
ca lucrurile pe care le tiu (trecut) i le-am nmagazinat. i din moment ce este bazat pe fric, imediat
sau la scurt timp dup, ncepe s pun accentul pe ceea ce nu-i place; ncepe s fac o list. i mai
devreme sau mai trziu ncepe s cear restane din aceast list. Rezultatul? Nu mai e relaie.
Dragostea moare. Dragostea este unitate; n momentul n care este divizat, nu mai este dragoste.
Gnditorului (memoria) i place s nvee ce-i place. Nu vrea s nvee ceea ce nu-i place. Asta pentru
c gnditorul, care este memoria, este programat s fie binar. n starea sa nativ este unitar: asta pentru
c ntreaga via este un cmp unificat i acel cmp este dragoste. De aceea nu are nevoie s
categoriseasc, s dea denumiri, s listeze, s sorteze, s examineze, s judece sau s pun etichete. Dar
el este un computer electro-chimic i a fost programat s fie binar. Este o main de imi place-nu-mi
place. Dac nu-i place ceva, va rezista n a nva acel lucru. Asta include i dragostea.
Foarte repede vei vedea c mult din informaia care este culeas prin observarea de sine nu este pe
placul su. De aceea va rezista acestei informaii i va avea o sut de motive bune, scuze, justificri i
nvinoviri pentru a nu crede, pentru a nu-i reaminti i pentru a nu aciona asupra ei. Mai mult, el nu
vrea ca tu s ai informaia din aceast carte, pentru c mare parte din ea demasc Vrjitorul trgnd
firele i dnd drumul la maina de fum din spatele cortinei; demasc funcionarea interioar a centrului
intelectual.
Gndirea i menine dominarea i controlul datorit unui singur lucru: faptul c nu este observat. Te
rog s vezi frumuseea acestei realizri i cum te poate ajuta ea; ncearc s intuieti ce nseamn asta
fr s te gndeti la ea. Cu alte cuvinte, gndurile cer pilot automat, obiceiuri mecanice i
comportament repetitiv. De ce? Pentru c centrul intelectual nu trebuie s se gndeasc la ele. Este
suprancrcat, deoarece i se cere s fie stpnul domeniului. Nu poate ndeplini aceast cerere. Aadar,
el vrea ca totul s fie predictibil, controlat i repetitiv. Pentru ca el s dein controlul, noi nu trebuie s
acordm atenie vieii noastre. El are nevoie ca noi s acionm dintr-un sistem de credine vechi,
mprumutat, programat n noi de alii, credine pe care nu a trebuit s le examineze sau s se gndeasc
la ele; toat aceast munc a fost fcut de alii. E nfricotor pentru el s fac munca singur, s-ar putea
s ne separe de turma care a pus aceste credine n noi i asta nseamn s mearg ntr-un teritoriu
necunoscut, de care i este fric.
Pentru gndire, cel mai nfricotor lucru dintre toate este necunoscutul. Pentru c dac este
necunoscut, cu adevrat necunoscut, gndirea nu se poate gndi la el. Ea se poate gndi numai la ceea
ce cunoate i ceea ce cunoate este ceea ce s-a ntmplat deja = trecut. Gndirea aa cum o tim, nu
inspiraia, poate opera doar prin trecut sau prin a proiecta ceea ce tie din trecut i a-i imagina acel
lucru ntmplndu-se n viitor. De aceea computerul electro-chimic, binar este o main trecut-viitor.
Este o main mi place- nu-mi place, trecut-viitor: binar.
Adu-i aminte c acest computer este foarte selectiv. Dac noi primim 2,000,000 de bii de informaie
pe secund el poate manevra doar 2,000. De aceea trebuie s resping 1,998,000 de bii de realitate n
fiecare secund. Pe ce baz decide s rein cei 2,000 bii pe care i asimileaz?
Simplu. El selecteaz doar acei bii care i valideaz percepiile programate asupra lumii. i aceste
percepii au forma unui sistem de credine. Dac el crede c lumea este un loc rece, neprietenos i de
temut, el accept i asimileaz numai acele informaii care dovedesc c aceste credine sunt adevrate.
Tot restul este respins sau modificat inventat pentru a se potrivi. Dac credinele mele, de exemplu,
sunt c eu nu sunt bun (aceasta este credina de baz a computerului) sau c sunt prost, sau urt, sau c
Iraq-ul este ru, atunci primesc i asimilez doar acele informaii care valideaz punctul meu de vedere
asupra lumii.
Memoria este lene; nu vrea s duc sarcina imposibil pe care educaia noastr ignorant i-a
atribuit-o. Aa c ia totul de bun i este foarte selectiv. Altfel ar trebui s se gndeasc la tot. n acest
fel ruleaz pe pilot automat i i petrece majoritatea timpului fcnd ceea ce iubete s fac: s creeze
fantezii. Emisfera stng a creierului i petrece majoritatea timpului n fantezii, viseaz cu ochii deschii.
i rspunde viselor pe care le creeaz ca i cum ar fi realitate. Nu face diferena ntre fantezii i realitate.
Pentru unitatea-memorie, A=A=A i B nu exist. Pentru el, fanteziile sunt la fel de reale ca orice fenomen
exterior. i ca un robot programat, eu le rspund lor, acionez asupra lor, cred n ele, ca i cum ar fi
reale. Dac este programat s accentueze doar ceea ce e bun, se eticheteaz ca fiind optimist; dac este
programat s accentueze doar ce e ru, se numete pesimist. Optimist pesimist = binar; ntre aceste
dou extreme observarea de sine creeaz o a treia for, o for care creeaz echilibru, reconciliere, o
Cale de Mijloc, cum o numete Buddha.
Cuvintele nu sunt Aciuni
Cunosc civa,
n mod special n universitate,
care cred c dac poart conversaii fine
sau scriu articole lungi pentru reviste,
asta i face oameni de aciune.
Indienii tiau mai bine.
nainte ca un rzboinic s intre n btlie
el nu vorbea.
El i ncredina sudoarea cu ceilali;
bteau la tobe i cntau i se rugau.
Apoi pentru 3 zile el intra n solitudine,
pregtindu-i inima pentru moarte.
Cnd ieea afar, pregtit pentru cltorie,
femeia lui i ddea toporul i arcul.
Nici un cuvnt nu era spus.
Unii se ntorceau mori sau grav rnii.
Apoi se fcea un foc mare; toi se adunau
s asculte povetile din btlie.
Rzboinicii rdeau i rdeau,
faceau glume unul pe seama altuia,
spuneau poveti care erau adevrate sau nu.
Ei tiau c rnile se vor vindeca,
tiau c cei mori vor fi hran pentru psri.
Indienii aveau o zicere:
cuvintele cad pe pmnt
ca i rahatul cinilor;
faptele se ridic n cer
ca spiritul care prsete corpul.
(Red Hawk. Sioux Dog Dance. 37)
CAPITOLUL 7
Punctul Orb- Ciclul Captureaz i Consum
Orice fenomen apare dintr-un cmp de energie: fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare micare a
corpului este manifestarea unei anumite energii, i n fiina uman dezechilibrat o energie este constant
mrit pentru a coplei o alta. Eternul blocaj i discordan dintre minte, sentimente i corp produce o
serie fluctuant de impulsuri, fiecare afirmndu-se fals ca fiind eu: din moment ce o dorin ia locul
alteia, nu poate exista continuitate a inteniei, nici dorin adevrat, doar tiparul haotic al
contradiciilor n care trim cu toii, n care ego-ul are iluzia puterii i independenei. Gurdjieff o numete
teroarea situaiei.
(Peter Brook. The Secret Dimension, 30)
Totul mnnc i este mncat, aceasta este legea. Funcioneaz la fiecare nivel, de la galaxii la
particule atomice, de la Dumnezeu la fiin, de la Pmnt la om. n legtur cu aceast lege este alta: ce
este hrnit devine mai puternic; ce nu este hrnit moare. Cum este sus aa este i jos i ce este adevrat
n fizic este adevrat i n metafizic. Psihicul nostru este construit conform legii, n jurul unui element
cheie sau a unei fixaii nevrotice, avnd diferite nume n diferite tradiii, contaminare, constrngerea
sau trstura efsau defectul ef sau greeala ef sau micul tiran sau punctul orb*- diferite
tradiii ale Muncii au diferite nume pentru eful ego-ului* sau miezul central, nevroza fundamental sau
sistemul de credine. n jurul acestui defect este construit mentalitatea mea i mi conduce lumea
interioar prin faptul c rmne invizibil. Mai mult i aici este cheia: Eu sunt dependent de defectul meu!
Cred n el i i dau viaa mea. El este cel care controleaz complexul intelectual-emoional. El este cel ce
captureaz i consum atenia. El trebuie hrnit permanent. Mie mi place termenul micul tiran pentru
c exact asta e i aa se comport. Acesta era termenul folosit adesea n tradiiile amanice. Dar pentru
scopurile noastre, eu prefer s-l numesc punctul orb pentru c acest termen n mod simplu i exact
descrie aciunile lui asupra contiinei: se hrnete cu energia disponibil dinuntru dar este construit
ntr-un asemenea mod nct mi este totul i invizibil n viaa mea de zi cu zi. n Evanghelii, Isus spune:
Este mai uor de vzut paiul din ochiul vecinului dect brna din ochiul tu. Asta este legea. Suntem
construii n aa fel nct nu putem vedea defectul nostru, dar l vedem cu uurin pe cel al vecinului
nostru. Pmntul este o coal pentru suflete defecte. Fiecare dintre noi are un defect care a fost creat
pentru a fi hran pentru dezvoltarea sufletului. De aceea, fiecare dintre noi are un punct orb n jurul
cruia este construit mentalitatea noastr. Punctul orb ne conduce vieile i ne controleaz relaiile.
Ceilali l pot vedea, noi nu. i un om nelept tie c dac cellalt mi spune care este punctul meu orb, l
voi nega i voi fi furios c cellalt poate gndi asemenea lucru despre mine. Doar prin observarea de sine
onest i rbdtoare, fr judecat, pentru o perioad lung de timp, o persoan va ctiga claritate,
onestitate i tria necesar pentru a-i vedea propriul punct orb.
Punctul orb fur energia ateniei pentru propria hran. El nu triete ntr-un singur centru din noi. El
folosete centrii intelectual i emoional simbiotic i creaz din ele un complex interdependent numit
complexul intelectual-emoional (unele tradiii l numesc labirintul*). Cteodat se va manifesta ca un
tipar de gndire, cteodat ca un tipar sau obicei emoional i deseori gndurile vor declana emoii. De
aceea, ele formeaz un complex. n mine, punctul orb este ura de sine i este bine pzit i mascat de
minciuni, fric de respingere, panic, fric de relaii, fric de intimitate, paranoia, inelciune, mnie i
comportamente auto-distructive. Aadar, timp de ani de zile a prut c asemenea comportamente
precum minitul, frica de respingere, apoi alte obiceiuri, erau punctul orb. A rmas ascuns de mine, dar
am trecut prin strat dup strat i ntotdeauna n spatele unui lucru era altul. i miezul a fost ura de sine.
n alii ar putea fi lcomia, gelozia, minciuna, nerbdarea, isteria, fericirea, dorina, invidia, brfa, vina,
condamnarea, vanitatea, mndria, sau multe alte lucruri. Pentru mine, nu sunt bun este modul n care
punctul meu orb se manifest n aciune.
Punctul orb se hrnete i devine mai puternic. n fapt, este un ciclu de hrnire, adic sunt dou
jumti care formeaz un tot, o unitate simbiotic; cele dou jumti ntotdeauna lucreaz mpreun
i o jumtate o urmeaz pe cealalt aa cum umbra urmeaz corpul. Fiecare jumtate servete unei
funcii cruciale n ciclul hrnirii, deci dac observarea de sine prinde doar o jumtate a ciclului, este o
observare incomplet i ciclul i-a atins scopul. Ciclul are doar un singur scop: s captureze i s consume
atenia. El se hrnete cu atenie (care este ceea ce suntem noi = contiin). De aceea contaminarea m
mnnc. Prin lege, sunt doar dou posibiliti aici: fie punctul orb consum atenia, se hrnete cu ea,
fie atenia consum punctul orb, se hrnete cu el: aa se dezvolt sufletul. S parafrazez prima lege a
materiei din fizica Newtonian: Energia nu este creat sau distrus, doar transferat. Am nlocuit
cuvntul transformat cu transferat i pe cuvntul transferat vreau s pun accentul aici. n ntregul
univers este un transfer constant de energie, de la Soare la Pmnt, de la Pmnt la oameni, i aa mai
departe. Acest lucru este valabil i n interior. i prin lege, este un transfer de energie care are loc cu
punctul orb; el a fost creat pentru a servi drept surs de hran pentru dezvoltarea sufletului, de aceea
are valoare real. Manipulat n mod corect, fr judecat sau intervenie de nici un fel, punctul orb
hrnete atenia, energia lui este transferat ateniei. Mnuit n mod greit, prin identificare cu punctul
orb i judecnd ceea ce este observat, energia ateniei i este transferat lui. Unul crete. Cellalt
slbete. Aa este legea.
Iat cum funcioneaz ciclul hrnirii:
I. Captureaz: La nceput este aciune- orice aciune e ok atta timp ct este din obinuin,
aadar bine cunoscut i recunoscut; poate fi gelozie sau invidie, dorin sau lcomie, sau o
felie de plcint n plus, sau ur, sau ceart sau orice aciune obinuit, mecanic, pilot
automat. Avantajul pe care l am fa de punctul orb este c asemenea aciuni sunt total
previzibile i odat ce le-am vazut de 10.000 de ori (sau mai mult- nv greu) le pot
recunoate atunci cnd apar i pot tii exact unde m conduc- de fiecare dat. Aadar, pot fi
pregtit nainte ca ele s apar prin meninerea ateniei focusat n corp i prin a rmne
prezent ntr-un corp relaxat, indiferent ce fac sau ce se ntmpl n jurul meu: m gsesc pe
mine, administrez corpul.
Corp relaxat = corp onest. Atenia nu poate fi capturat daca se afl n locul potrivit =
focusat pe senzaiile corporale i relaxnd corpul, indiferent de aciunile care au loc
(gelozie, invidie, lcomie, dorin, durere, a doua felie de plcint, etc.)
Dar ego-ul, care este construit n jurul punctului orb tie ce prinde i captureaz atenia
pentru c a vazut ce o intereseaz i ce o fascineaz, de 10.000 de ori, este un
comportament mecanic, repetitiv- este corpul de obinuine- i singura funcie a primei
jumti de ciclu este: s captureze atenia.
II. Consum: A doua jumtate a ciclului hrnirii l urmeaz automat pe primul, este deci
predictibil: judecarea aciunii (identificare). Sunt gelos, invidios, plin de dorin, suprat,
plin de ur, mnnc prea mult, spun lucruri negative, brfesc, etc. Imediat dup asta
urmeaz judecarea aciunii = a doua jumtate a ciclului. La nceput aciunea, apoi
reaciunea- aceasta este legea (a treia lege a micrii a lui Newton: Pentru fiecare aciune
exist o reaciune opus i egal). Cnd ncerc s schimb aciunea pe care o observ n mine
am fcut doar jumtate din observare; nu am observat complet procesul pe care ncerc s-l
schimb. Am vzut doar jumtate din proces i bazat pe informaie sau observaie
incomplet, iau o decizie care m pune n pericol pe mine i Munca, pentru c tiu prea
puine despre ceea ce este bine pentru mine i nu neleg n ce balans delicat sunt lucrurile
n corpul meu. Dac schimb un lucru, totul se schimb i pot rmne ntr-o situaie mai rea
dect era atunci cnd am nceput.
Ce nu am vzut nc este c ceea ce vreau s schimb, comportamentul sau mai bine spus
obiceiul pe care vreau s-l schimb, nu exist ca proces separat, ci ca o parte dintr-un ciclu
mai mare i mai complet- adic exist ntr-un ciclu de comportament i este doar o parte a
lui. Un ciclu este un cerc. S observ doar comportamentul nseamn s observ doar
jumtate de ciclu, 180 de grade nu toate cele 360. Motivul pentru care vreau s schimb
comportamentul este pentru c am judecat (m-am identificat) cu ceea ce am observat.
Simplu, evident. Nu vreau s schimb ceva ce nu am judecat ca fiind ru, greit, urt. Iat ce e
interesant: judecarea comportamentului este comportamentul. Comportamentul depinde
de judecarea lui ca fiind ru, ca nefiind bun, pentru a-si lua puterea i fora. Judecarea
comportamentului este cealalt jumtate a comportamentului. Comportamentul nu este a
bea, a mnca zahr, a te uita la pornografie, a brfi- orice observ- comportamentul este a
bea (n acest caz) i a m judeca pe mine pentru c beau = ciclul complet, cercul ntreg, 360
de grade. Acest ciclu ntreg menine sinele n loc, n linie: ura de sine, n cazul meu. Aceasta
este fora care zace n spatele judecrii a ceea ce observ. Ego-ul are nevoie ca eu s nu fiu
OK, s am probleme, s fiu frnt i apoi s rezolv problemele, s repar stricciunile. Ego =
probleme-i-a-repara-problemele. Dac n-ar fi probleme, deci nimic ce ar trebui reparat, nu
ar exista ego. Simplu.
Judecarea (a doua jumtate a ciclului) are o singur funcie: s consume atenia. Contaminarea,
punctul orb, se hrnete cu atenie i o consum. Aadar potrivit legii, devine mai puternic: Ce este
hrnit devine mai puternic, aceasta este legea.
Pe de alt parte, atenia triete i devine mai puternic mncnd ego-ul = ciclul hrnirii: Prima
jumtate (aciunea) nu captureaz atenia, dac atenia rmne acas = atenia nu se mut de la a simi
i a relaxa corpul indiferent ct de atractive sunt imaginile care i sunt aruncate n fa; a doua jumtate
= reacia (judecarea) nu consum atenia dac atenia rmne stabil, constant, focusat pe corp i
meninnd corpul relaxat. Nu este luat de aciune sau de reaciune. De aceea ciclul hrnirii hrnete
atenia i atenia mea interioar (care este sufletul) devine mai puternic, capabil s se focuseze pentru
perioade din ce n ce mai lungi de timp fr s fie prins.
De aceea, primul principiu al observrii de sine este: fr judecare. Asta nu nseamn c judecarea se
oprete. nseamn c eu nu m mai identific cu ea i astfel o mnnc, n loc s m mnnce ea pe mine.
Atenia interioar poate deveni mai puternic doar dac este hrnit zilnic; de aceea este important
meditaia static- mi d jumtate de or nentrerupt, fr distrageri, s practic meninerea ateniei
acas. Cnd este capturat i de ndat ce mi aduc aminte de mine, = devin contient c am fost prins,
ncep din nou. Suntem cu toii nceptori aici. Eu sunt un nceptor. n repetate rnduri pe parcursul
zilei, eu ncep din nou. ncet, ncet, mi aduc aminte de mine (= gsesc corpul, mi ntorc atenia la
senzaiile corporale i relaxez corpul) nainte s fiu capturat i consumat din nou de complexul
intelectual-emoional.
Fiecare gnd care nu este necesar, fiecare emoie care este nepotrivit, fiecare tensiune care nu e
necesar lucreaz n favoarea punctului orb i va duce inevitabil i predictibil la acel punct orb ce mi va
devora atenia odat ce este capturat. Aadar: observ gndurile care nu sunt necesare, emoiile care
nu sunt potrivite, i tensiunea din corp care nu e necesar. Corp relaxat = corp onest. Nu judeca, nu
condamna, nu critica, doar observ. Ori eu mnnc ursul ori ursul m mnnc pe mine.
Singurul scop al punctului orb este s se hrneasc i face asta prin reconstituirea acelor tipare care
l hrnesc cel mai bine = obiceiuri (intelectuale, emoionale i fizice). i asemenea tipare sunt
ntotdeauna nsoite de tensiune n corp, ce nu e necesar. Ce s-ar ntmpla dac, atunci cnd un
asemenea tipar apare dintr-un oarecare motiv, rspunsul meu este s-mi plasez imediat atenia n corp,
s-o menin acolo, s respir n buric, i s menin corpul relaxat? Afl singur, nu pentru c un aa numit
expert a sugerat asta, chiar dac acest aa numit expert are diplome i certificate pe perete i titluri
dup numele su. Verific pentru tine sau rmi sclavul cunoaterii mprumutate, a prerilor oamenilor
sau a punctului tu orb.
Efortul de a schimba ce e observat e energie irosit- nu se schimb niciodat. Este ceva mecanic i
rspunde la eforturile de a fi schimbat cu eforturi duble de a captura i consuma. n schimb, ce poate fi
schimbat ncet, ncet i cu rbdare fa de acumularea nelegerii prin observare, este relaia mea cu
ceea ce este observat- adic nu m mai identific att de uor cu dramele i imaginile din labirint i
relaia mea cu ele devine 1) dezinteresat; 2) obiectiv; 3) ne-identificat. Efortul de a schimba ceea ce
este observat este rezultatul judecrii. Punct. De aceea a doua jumtate a ciclului captureaz i
consum m-a prins prin judecarea a ceea ce este observat. Judecarea este cea care m prinde de
fiecare dat i n cazul meu, menine punctul orb (ura de sine) intact i bine hrnit.
Judecarea este acompaniat inevitabil de emoii nepotrivite- de aceea emoiile nepotrivite dau de
gol labirintul care i ntinde pnza. Este un mecansim instantaneu de feedback. Datorit acestui lucru,
regula de baz a observrii de sine este s observi emoiile nepotrivite. Deasemenea, judecarea este
inevitabil acompaniat de gandire care nu este necesar. Aadar, gndirea care nu este necesar d de
gol labirintul care i ntinde pnza. Este un mecansim instantaneu de feedback. De aceea regula de baz
a observrii de sine este s observi gndirea care nu este necesar. n final, judecarea este acompaniat
inevitabil de tensiune care nu e necesar n corp. De aceea regula de baz a observrii de sine este s
observi tensiunea care nu e necesar n corp i s l relaxezi. Acestea sunt mecanisme instantanee de
feedback care ajut sufletul s se dezvolte, s creasc i s se maturizeze. Ele nu sunt defecte, ele sunt
daruri care m ajut s m trezesc. Ele sunt hran pentru suflet.
Nici un efort, indiferent ct de mic nspre a deveni mai contient, nu este n van. Aceasta este legea
Muncii. De fiecare dat cnd observ, ceva contient din mine (atenia) este hrnit, de aceea crete, un
bob de atenie dup altul. Nimic contient nu este pierdut vreodat. Aceasta este legea. Nu sunt
interesat de grandios. Sunt interesat de constant, rbdtor, atent- eforturi confortabile pentru a m
cunoate pe mine. Aceasta este sperana noastr pentru libertate. Sperana plasat n minte este
nebunie. Sperana plasat n emoii este durere i suferin. Sperana plasat n observarea de sine este
putere i nelepciune. Produce mai mult contiin pentru c hrnete atenia. De aceea se
maturizeaz.
tii ce eti, prietene
n timp ce intru n benzinrie
o femeie iese scrind din roi din spatele unei pompe
i mi taie calea.
Eu aps pe frne, claxonez
i ea oprete doar att nct
s lase geamul jos i s strige la mine,
tii ce eti, prietene!
Da. tiu.
Sunt un biet fraier care
nu-i difereniaz fundul de o pomp de benzin;
Sunt un terminat educat i arogant care
i va arta tot ce tie pentru un dolar;
Sunt un impostor speriat, tensionat i singur
dornic s m vnd primei femei
care mi arat un bob de buntate;
Sunt un idiot ameit i fr speran
ntrebndu-m cum am ajuns aici i ce
voi face mai departe; sunt un poet de mna a treia,
un iubit stricat i ruinat al lui Dumnezeu,
un neglijent spiritual prins de Dharma,
un vagabond pentru adevr, un proxenet
a nvturilor Maetrilor, dar
ce vreau s tiu este,
cum i-a dat ea seama?
(Red Hawk. The Way of Power, 17)
CAPITOLUL 8
Primul rspuns- Poziia implicit
Dac observm clar, ceea ce vom vedea (poate nu imediat, dar daca continum procesul) este c Eu nu
este niciodat mnios. Vom vedea c mnia apare n constelaia ce nconjoar dar nu ntreptrunde
Eul.
(Lozowick. Feast or Famine, 121)
Eti un suflet ntr-un corp mamifer, Cltor obosit. De aceea este crucial s nelegi cum opereaz
acest corp, funciile sale interioare la fel ca i manifestrile exterioare. Mamiferele nva n cinci
moduri: observare, copiere, modelare, incercare i eroare i joac. Observarea de sine utilizeaz toate
cele cinci modele de nvare. Complexul intelectual-emoional este conectat cu sistemul nervos central.
i poziia implicit, primul rspuns n sistemul nervos central al tuturor mamiferelor este instinctul de
supravieuire. Acesta este punctul zero n mamifere i n noi deasemenea. Majoritatea oamenilor triesc
aproape toat viaa n modul supravieuire: orice ameninare de durere- chiar dac e real sau
imaginar- i primul rspuns este instinctul de supravieuire. Este cel mai rapid lucru din noi (centrul
instinctului), este conectat cu sistemul nervos central, este fierbinte i este puternic. Singura sa funcie
este s fereasc corpul de pericol.
Instinctul de supravieuire este localizat n buric (centrul instictului) i gazduiete cele dou emoii
primitive, primordiale i primare: furia i teama. Fiecare dintre aceste dou emoii primare declaneaz
cte o aciune nsoitoare. Dac, rspunsul la ameninarea durerii conform naturii mele este furia, atunci
aciunea nsoitoare este lupta. Dac rspunsul la ameninarea durerii este teama, atunci aciunea
nsoitoare este fuga. De aceea biologii au numit instinctul supravieuirii sindromul lupt sau fugi.
Centrul instinctului este ndeaproape poziionat de centrul micrii.
Primul rspuns este ntotdeauna i exclusiv egoist = supravieuire = bazat pe fric (i mulumesc
domnului Jay Landfair pentru aceast nvtur). Nu poate fi altfel; supravieuirea este ntotdeauna i
exclusiv despre mine. Instinctul supravieuirii este gzduit de centrul instinctului. Am stabilit deja
ntietatea centrului instinctului n instrumentul biologic uman: eu consider c este primul care tie i
care rspunde ntotdeauna (Ouspensky spune c emoiile sunt mai rapide; noi nu suntem de acord).
Aadar, primul rspuns la durere sau la ameninarea durerii- chiar dac e real sau imaginar- este
ntotdeauna i exclusiv egoist, bazat pe fric i orientat spre supravieuire; poi s prezici asta i acum
trebuie s observi i s verifici pentru tine asemenea informaie, prin observarea atent i rbdtoare
fr judecare. De ce s-o judeci? Este cablat n instrumentul mamifer. Mamiferul ntotdeauna
reacioneaz conform centrului instinctului. Nu este ceva greit. Aa este dat s fie.
Majoritatea fiinelor umane i triesc ntreaga via i i conduc relaiile din centrul instinctului. De
aceea lumea e aa cum e i de aceea ne comportm unii cu alii aa cum o facem. Instinctul
supravieuirii este ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dac m rneti te voi rni i eu, mai mult
dac pot. De aceea este rzboi tot timpul, att la nivel personal ct i global. Instinctul supravieuirii este
incontient i mecanic. Trebuie s fie aa, pentru c atunci cnd cineva mi taie calea n trafic nu am timp
s m gndesc; asta vine mai tarziu. Virez s evit pericolul. Tu m rneti i eu voi lovi napoi. Cnd
Evangheliile mi spun s ntorc i cellalt obraz ei sugereaz un nivel foarte nalt, contient i o practic
matur ce nu este disponibil majoritii fiinelor umane. Primul meu rspuns este ntotdeauna i
exclusiv egoist.
Numai mamiferul uman are de ales cnd este rnit de cuvintele sau aciunile celuilalt i numai
mamiferul uman care practic observarea de sine poate spera s se foloseasc de asemenea alegere.
Altfel sunt nrobit de imperativul biologic. Instrumentul face ceea ce este creat s fac. i cnd fac asta
din nou i din nou n relaie i cellalt mi face asta deasemenea, rezultatul este un ir de relaii ratate la
nivel personal i la scar global. Nici o relaie nu poate supravieui cnd eu reacionez constant la
fiecare suferin, indiferent ct de mic, cu mnie sau fric- fie lovind napoi, rnind, sau ntorcndu-mi
spatele celui iubit i retrgndu-mi dragostea (un alt mod pasiv de a rni ca rspuns). Numai fiina
contient are de ales n ce privete asta. i aa cum suntem, suntem departe de a fi contieni. S
predai instinctul supravieuirii Muncii, s ntorci cellalt obraz este ntradevr o practic foarte nalt,
numit n tradiiile amanice Manevra Rzboinicului. Acesta este un rspuns raional la durere sau la
ameninarea durerii. Instinctul nu este raional.
Dar punctul orb nu face asta. El face rspunsul raional total irelevant pentru satisfacerea nevoii de a
fi hrnit. Rspunsul raional este ultimul lucru pe care l vrea sau de care are nevoie. A rspunde raional
ar nsemna s bat clopotele morii lui. De aceea are un interes foarte mare n a-mi menine rspunsul
mamifer, imediat, egoist i iraional.
Aadar persoana Muncii nelege c persoana obinuit are doar dou reacii posibile la durere sau la
ameninarea durerii. i neleg c instinctul de supravieuire este ntotdeauna primul rspuns n ceilali
deasemenea. neleg i c primul rspuns poate fi ntotdeauna i numai egoist. Este despre
supravieuriea organismului. Punct. De aceea trebuie s fie primul. Aa am supravieuit erei prdtorilor
gigani, crora le plcea s ne mnnce. Suntem obligai s avem acest prim rspus la durere sau la
ameninarea durerii. Nu avem de ales.
Dar persoana Muncii are de ales n legtur cu reacia la valul instinctului de supravieuire. Am de
ales dac acionez conform comenzii lui imperioase: Lupt sau fugi! Pot alege s m gsesc pe mine, s-
mi administrez corpul, s observ fr s reacionez, fr judecare, fr a schimba nimic i s menin
corpul relaxat cnd valul adrenalinei este trimis de ctre sistemul nervos central, pregtind corpul s
lupte sau s fug.
Fiina contient respir n buric (centrul instinctului) i relaxeaz corpul. De aceea valul de energie
este transformat ntr-o energie mai nalt i mai fin, pe care o numim dragoste sau nelepciune sau
simplu energia Muncii. Sunt capabil s folosesc aceast energie nu pentru a lovi napoi sau a ntoarce
spatele ci pentru a nelege obiectiv att reaciile mele interioare ct i aciunile celorlali. Atunci sunt
capabil s fac o evaluare calm a celei mai bune i mai productive ci de urmat pentru ca relaia s
ating cel mai nalt potenial, indiferent de costul meu personal. Unii oameni trezii au numit-o dragoste
necondiionat. Alturi de acest prim rspuns n sistemul nervos central, dar gzduit n centrul
emoional n loc de centrul instinctului este ceea ce este numit poziia implicit. Centrul emoional
este de multe ori mai rapid dect centrul intelectual. Job-ul centrului emoional este s msoare- este
un dispozitiv de msurare conectat cu sistemul nervos central al instrumentului biologic, pentru a-i
asigura anse maxime de supravieuire. De aceea lucreaz ndeaproape cu instinctul de supravieuire al
centrului instinctului. Centrul emoional msoar un singur lucru: cantitatea de pericol din orice situaie,
moment sau persoan; spus cu totul ntr-un alt mod, el msoar cantitatea de ngrijire i atenie care
vine din parte oricrei situaii, moment sau persoan. Cu ct este mai mare cantitatea de ngrijire i
atenie, cu att mai mic este pericolul, deci cu att mai puin tensiune este n corp.
Emoiile sunt simpl energie n corp, ale cror funcii sunt s msoare mediul pentru a detecta
pericolul sau dragostea. Nimic mai mult, nimic mai puin- energie n corp. Acum devine interesant: exist
doar o singur energie- i ea este ntr-o curgere continu n corp, altfel corpul ar muri. Ce este aceast
singur energie? Dragoste. Creatorul este dragoste imparial i obiectiv i aceast dragoste-energie
curge n mod continu n toate fiinele vii, altfel ele nu ar fi n via.
Dar instrumentul biologic uman, ca rezultat al dresajului, condiionrii, programrii este antrenat s
identifice i s transforme aceast energie n diferite dispoziii conform paradigmei (= construciilor
mentale) care a fost nvat i pentru care cel mai bine funcioneaz s protejeze ceea ce crede c are
nevoie pentru a supravieui. Aceste diferite dispoziii, cnd au succes, mi aduc ceea ce eu cred c este
necesar pentru supravieuirea mea. De aceea ele devin obiceiuri; ele devin cablate n centrul
emoional ca un mecanism implicit aa c n momente de maxim constrngere, sistemul nervos
central i partea din el care este centrul emoional, se va ntoarce imediat n mod automat la aceste stri
obinuite. Depresia este o asemena stare, de exemplu. Este favorit pentru muli oameni. De ce? Pentru
c atrage atenia celorlali care pot fi convini s m salveze i s aib grij de mine = supravieuire.
Bineneles, acest mod de a gndi i de a m comporta este construit cnd eu sunt foarte mic, ca rezultat
al rspunsurilor i informaiilor neadecvate date de ctre cei care au grij de mine, atunci cnd am
nevoie de ele. Nu exist greeal aici ci doar mamifere care adopt tiparele obinuite de rspuns,
conform condiionrii lor. Pcatele tatlui sunt trimise asupra fiilor pn n a patra generaie (Exod 34:
6-7). Adic obiceiurile emoionale, mentale i tiparele de dispoziie conduc timp de sute de ani arborele
genealogic al familiilor, de la o generaie la alta, fr sfrit (asta nseamn timp de patru generaii).
Aceste tipare emoionale devin poziie implicit n centrul emoional oricnd apare o ameninare n
mediul meu- indiferent dac e real sau imaginar.
Aadar, intr-o familie dispoziia implicit poate fi mnia, n alta depresia, n alta fericirea, n alta
dependena de droguri, n alta abuzul, n alta retragerea emoional- absena att fizic ct i
emoional, abandonarea. Lista continu. Emoia este energia n corp msurnd cantitatea de pericol
sau dragoste. Punct. Ce fac cu ea depinde de doi factori: 1) paradigma mea primit i construit
(construcia mental-emoional)- condiionarea i programrile mele, care devin poziie implicit; sau
2) atenia liber a unei persoane trezite i contiente. Dac sunt treaz i contient, pot s aleg din scop.
Dac sunt o persoan obinuit, condus de obiceiuri incontiente, atunci mecanismul meu implicit,
strile-alegeri obinuite, vor alege pentru mine, obiceiul va vorbi pentu mine n numele meu i folosind
vocea mea, obiceiul va aciona pentru mine, i eu va trebui s pltesc consecinele acestor alegeri (care
uneori mi schimb viaa) cteodat pltind pentru restul vieii mele pentru o decizie luat de o entitate
mecanic i incontient n instrumentul biologic uman care acioneaz fr raiune sau contiin, doar
din obicei. Depresia este un asemenea obicei. Este adesea dar nu ntotdeauna arbitrar, aa cum sunt
aciunile mele ca rspuns la el. Este energie- ce fac cu ea i cum folosesc aceast energie depinde de
starea mea interioar: ori mecanic i incontient sau contient, intenional, din scop.
Numai prin observare de sine rbdtoare, onest, relaxat, fr a interveni n ceea ce este observat,
pot ncepe s vd, s neleg i s iau o decizie contient din scop, n loc s fiu o fiin mecanic, un
automaton incontient condus de primul rspuns sau de poziia implicit. Doar atunci relaiile mele au o
ans de succes, de a fi mplinite i hrnesc sufletul.
Nu tii ce este dragostea
Pe drumnspre picnic m opresc s cumpr
o plcint cu mere i o mare pung de chipsuri de porumb,
preferatele mele.
Ajung acolo i beau bere, prajesc burgeri
i m simt bine.
Ca s art ce om bun sunt,
las acolo restul de plcint cu mere
dar nfac punga cu chipsuri i cu atenie
o pun lng rcitorul nostru
pentru a le lua acas. Sunt
preferatele mele.
A doua zi m duc n buctrie dupa punga de chipsuri dar
nu le gsesc niciunde; m uit
peste tot i apoi
m duc n spltorie unde ea
spal i o ntreb, Unde
sunt chipsurile de porumb?
Le-am lsat acolo, ca s fiu drgu,
spune ea, i aa ncepe cearta.
Dureaz mult timp i se termin
aa cum se termin ntotdeauna: ea este n lacrimi
i cnd eu ncerc s o mpac spunndu-i c o iubesc, ea
spune, Tu nu m iubeti; tu nu tii ce e dragostea. i eu m gndesc,
nu cu voce tare, bineneles, Asta e o minciun
sfruntat, iubesc
acele chipsuri.
(Red Hawk. Wreckage, 20)
CAPITOLUL 9
Multiple Eu-uri
... durata de via a pishicului este doar atta timp ct fiecare masc sau postur este n controlul
organismului... De obicei aproximativ cincisprezece secunde. Acesta nu e suficient timp s realizezi ceva,
cu att mai mult procesul colectrii substanei nalte, perfecionarea i cristalizarea ei ntr-un suflet
adevrat.
(E.J.Gold. The Joy of Sacrifice: Secrets of the Sufi Way, 13-14)
Una dintre ideile Muncii cel mai greu de neles este c, aa cum suntem, nu suntem o fiin unitar n
interiorul nostru, un singur Eu ntotdeauna i mereu la fel, ci o multitudine de eu-uri, un sine divizat,
fragmentat n duzine, chiar sute de eu-uri mofturoase, competitive, rzboinice, fiecare cu propria
agend, dispoziie, stare i propriile credine. Este imposibil s nelegi asta acum ntr-un alt mod dect
cel intelectual. Eu cred c sunt unul, ntreg, nedivizat i sunt construit n asemenea mod, psihologic
vorbind, nct mi este imposibil s vd adevrul strii mele interioare. Psihologia a numit asemenea
stare schizofrenie i a catalogat-o ca fiind boal mental. i totui este starea ntregii umaniti; toi
oamenii pe care i-am cunoscut, fr excepie, sufer de aceast stare interioar.
Dar nu putem admite un asemenea lucru. S facem asta ne-ar pune n pericol. Au un loc pentru
oameni de genul acesta. i astfel, pentru a evita s fim mpucai sau nchii, sau dui ntr-o instituie de
nebuni, cu toii am dezvoltat elaborate deghizri, mti, acte, jocuri, false personaliti pentru a ne
ascunde starea interioar de fragmentare. i ncet, ncet, am ajuns s cred ca aceste pretinderi sunt
adevratul meu sine. Voi lupta s-l apr mpotriva oricrui atac sau demascare.
Eu sunt o mas de contradicii. Vd asta n alii, deseori e att de evident nct nu neleg cum ei nu
vd asta chiar i cnd le atrag atenia asupra contradiciei. Deseori se simt chiar insultai i devin
defensivi i neag asemenea lucru n comportamentul lor. Eu fac la fel. Nu pot crede c nuntru sunt
att de sfrmat i fragmentat.
Rezultatul este c m comport ca i cum eu i toi ceilali sunt nuntru un Eu intreg, unit, stabil i
neschimbat. De aceea, dac X spune c ea va face ceva i n urmtoarea zi nu face ce a spus, eu sunt
insultat, furios i cred ca X este o mincinoas i nu e de incredere. E posibil chiar s-mi nchei prietenia
cu X dac insulta este suficient de mare, sau chiar dac este un lucru mrunt. Ne ncheiem relaii tot
timpul datorit unor plngeri mrunte. De ce? n primul rnd pentru c noi credem c cellalt este
acelai Eu tot timpul i n orice circumstan i n al doilea rnd pentru c eu sunt guvernat de multe
eu-uri mici, fiecare cu propria agend i unul dintre ele, plin de importan de sine i incapabil s
aprecieze prietenia mea cu X, decide s o ncheie; el gndete pentru mine, vorbete pentru mine i
acioneaz n numele meu. Fcnd asta, prejudiciul poate fi ireparabil. E posibil s pltesc tot restul vieii
mele pentru o aciune impulsiv de moment a unui mic eu din mine, care n urmtorul moment sau n
urmtoarea or sau n urmtoarea zi nu mai este la crm ci a disprut.
i dac m ntrebi a doua zi de ce am zis sau i-am fcut asemenea lucruri lui X, i voi spune destul de
sincer, Nu tiu. Nu tiu ce a fost n capul meu. Sau voi da vina pe X i mi voi justifica comportamentul
fa de ea cu cele mai transparente i evidente minciuni i scuze. Aceasta este starea mea i este starea
fiecrei persoane pe care am ntlnit-o vreodat, fr excepie. Aceast stare de fragmentare mi
conduce viaa. De aceea nu pot s urmez o singur linie de aciune pn la final, n special dac aceast
linie de aciune trebuie urmat pentru o perioad mai lung de timp, zile, luni sau chiar ani. Voi porni pe
un drum, chiar unul care e foarte important pentru mine cum ar fi casnicia i voi ncepe s m abat de la
acesta n diferite direcii, multe dintre ele direct opuse drumului original, pn cnd ntr-un final m
trezesc fcnd exact opusul a ceea ce era drumul iniial. Sfresc n divor, sau n destrblare i butur
i aduc stricciuni ireparabile csniciei mele. Cum pot s fac asemenea lucruri? E simplu. Acel eu care a
fcut jurmintele n faa lui Dumnezeu s nu se despart niciodat, s fie credincios pn la moarte, a
crezut n aceste jurminte cu toat inima lui, atta imp ct a avut controlul asupra instrumentului
biologic uman. Dar ndata ce alt eu a preluat controlul, totul a fost uitat. Sau mai mult, acel eu care
are friele acum, nu a uitat acele jurminte, dar este violent i diametric opus lor i nu vrea s aib de-a
face cu ele. De fapt, blestem poziia n care se afl i nu nelege cum a putut intra ntr-o asemenea
belea. Va ntreba Ce era n capul meu cnd m-am insurat cu ea? neavnd acces la starea celuilalt eu.
n lumea lui, singurele lucruri care conteaz sunt bautura i destrblarea. Nu conteaz consecinele
asupra sinelui i asupra celorlali. Fiecare dintre aceti eu vrea numai ceea ce vrea, cnd vrea i cum
vrea. La naiba cu torpilele, cu toat viteza nainte!
Asta e ceea ce se ntmpl n mine n fiecare moment al fiecrei zile, ntreaga mea via.
Nu doar n mine, n fiecare dintre noi. Un mic eu va prelua controlul momentan asupra
instrumentului, va alege pentru mine, va vorbi cu vocea mea, va aciona n numele meu i ntreaga mea
via i direcia pe care viaa o va lua poate depinde de acel moment mic i aparent insignifiant. i Eu
nici mcar nu sunt prezent, Eu nu tiu ce s-a ntmplat, implicaiile, importana alegerii, nimic din
toate astea. Nici mcar nu sunt prezent sau contient. Unul din multitudinea de eu-uri din mine a ales,
a luat cu finalitate i certitudine o decizie care mi schimb viaa.
Acest eu care a ales are o agend. Toate eu-urile au propria lor agend. i singurul scop al lor este
s ndeplineasc dorinele acelor agende, indiferent care sunt costurile pentru mine, pentru viaa mea,
pentru relaiile mele. Punct. Finalul povetii. i pentru c nu sunt un singur Eu, unificat, solid i
consistent, sunt la mila oricrui eu se ntmpl s fie prezent n momentul n care eu trebuie s iau
decizia.
Pot ncepe mcar s vd ce nseamn asta pentru mine? Pot ncepe mcar s vd situaia n care asta
m plaseaz ca fiin uman? A vedea asta e ceea ce domnul Gurdjieff numete teroarea situaiei.
Aceasta este situaia fiecrei fiine umane de pe Pmnt. Cum poate preedintele Statelor Unite s
spun un lucru, s-l contrazic n mod direct, s rosteasc ceea ce par a fi minciuni evidente i s par c
le chiar crede i apoi s fac un alt lucru contradictoriu? Pentru c el este exact ca mine i ca tine- o
multitudine de eu-uri, fiecare cu propria agend i el este condus de aceste eu-uri exact cum suntem
eu i tu.
i aceste eu-uri sunt de trei tipuri:
1) un tip tie foarte bine c Munca exist i este opus n mod violent i vehement scopurilor
Muncii; va rezista puternic observrii de sine pentru c nelege ntr-un fel ca Munca i va expune
agendele, contradiciile i credinele.
2) al doilea tip nici mcar nu tie de existena Muncii, ce este sau care i sunt scopurile; nu-i aduce
aminte deloc de Munc sau de alte scopuri dect ale lui; este incontient la totul n afar de el.
3) al treilea tip tie de existena Muncii, este influenat de Munc, este de acord cu scopurile
Muncii i dorete s colaboreze cu celelalte eu-uri care simt la fel.
Preedintele Statelor Unite opereaz aproape exlcusiv cu eu-ul numrul 2 i toi conductorii
lumii, cei care controleaz destinele naiunilor fac la fel. O minte disciplinat este cel mai rar lucru de pe
Pmnt. Este una la un milion. Te uii la televizor la cei faimoi, bogai i puternici (inclusiv conductorii
tuturor naiunilor) i ce vezi foarte repede este asta: aceti oameni sunt proti, n cel mai bun caz; ntr-
un caz mai ru, sunt nebuni; n cel mai ru caz sunt nebuni i periculoi i fac un real ru. Unii dintre ei
ucid milioane. Distrug Pmntul. Ei sunt noi cu ctuele controlului social i presiunea mediocritii
nlturate. Ei sunt corupi de putere.
Acesta reprezint un alt sens al terorii situaiei. Dar adevrata teroare a situaiei apare n mine
atunci cnd, dup ce m-am observat onest, fr a judeca sau a ncerca s schimb ceea ce observ, pentru
o perioad lung de timp i vd c toate rzboaiele sunt unul singur, toi teroritii exist numai ntr-un
singur loc: rzboiul este n mine, teroritii triesc i se ascund n mine - i viaa lor, existena lor depinde
de a rmne ascuni de atenia mea: cnd ncep s i vd clar, acoperirea lor este distrus; a-i vedea
aduce schimbare profund (principiul incertitudinii lui Heisenberg).
Nimic nu poate rmne la fel n mine din momentul n care vd existena multiplelor eu-uri i vd
cum ele funcioneaz n mine.
Acum reala suferin suferina voluntar ncepe n modul serios n mine: voluntar pentru c nici
o fiin uman, nimeni nu m poate face s m observ. Trebuie s se dezvolte n mine ceea ce Munca
numete Eu-ul observator, cel care dorete s vad. i pe msur ce fiina interioar i aduce aminte
de el i l utilizeaz, ncepe s se ntreasc i s se contopeasc cu ea; devine din ce n ce mai activ prin
puterea suferinei- suferina este marele motivator. Din ce n ce mai multe eu-uri i unesc forele cu
Eu-ul observator, ncep s fuzioneze i s se cristalizeze n jurul lui n modul n care particulele se
adun n jurul sarcinei. i astfel, prin ani de practic, uitnd ore sau zile s observi,rezistnd meditaiei
pentru cincisprezece sau treizeci de minute dimineaa, aducndu-i aminte de Munc din cnd n cnd,
acest Eu-observator devine din ce n ce mai puternic i mai activ.
ncet, ncet, scopul- s m vd aa cum sunt- devine mai activ, ncepe s aib putere real n mine.
Suferina produs de practic construiete i dezvolt ceva n mine, ceva ce Munca numete contiin.
Cu toii suntem nscui cu un bob mic de mutar de contiin n noi. Dar acest bob de mutar rmne
n starea de embrion, nedezvoltat n omul normal. E posibil s ajung la sfritul vieii condus de diferii
eu, poate chiar eu religioi, dar aceti eu religioi nu au contiin, tot ce au ei este un sistem de
credine motenit, care nu gndete ci doar condamn i urmeaz o dogm rigid i nedovedit, idei
mprumutate. Asemenea oameni nu neleg, sunt deseori rigizi, chiar violeni i dornici de rzboi n
urmrirea acestor dogme mprumutate, nedovedite, nelese greit, motenite de la taii lor. Ei sunt
deseori acuzatori i sunt capabili s fac mult ru. Ei vor aciona n numele unui dumnezeu imaginar,
iluzoriu, auto-creat i vor face lucruri inimaginabile n numele acestui dumnezeu. Istoria este plin de
aciunile unor asemenea fiine.
Dar din suferina voluntar smna contiinei reale poate rsri. i acesta este rezultatul
observrii rbdtoare i atente pe parcursul a muli ani. ndat ce boaba de mutar este activat, ndat
ce contiina real este hrnit i ncepe s se dezvolte, doar atunci voi nva ce este adevrata
suferin voluntar. Pentru c eu-urile pe care le iubesc i cu care m identific (= Eu sunt) nu vor pleca.
Ele vor avea putere asupra mea doar atta timp ct eu cred n ele i m identific cu ele. Practicantul
matur pur i simplu nu ofer acestor eu-uri autoritatea s vorbeasc pentru mine, s aleag pentru
mine, s acioneze pentru mine. n schimb i ofer puterea mea scopului. Aleg s triesc din scop, nu din
agenda micilor eu-uri. i sufr pentru c vd din nou i din nou i din nou ct de uor sunt dus de
agenda micilor eu-uri. Vd foarte clar c refuz s ncetez s m destrblez i s beau (e un exemplu
nu un fapt) indiferent care este costul pentru mine, pentru relaiile mele sau pentru viaa mea: refuz. i
pentru c acum este n mine un bob de mutar de contiin- nu un sistem de credine mprumutat de la
alii, ci ceva ce este doar al meu, pentru c am pltit pentru el- acum sufr cel mai intens, acum sufr
ntr-un mod cu totul nou i la un nivel cu totul nou. i aceast suferin hrnete contiina. Asta este
ceea ce un om obinuit nu va putea nelege niciodat.
Doar oamenii desperai, care au trit teroarea situaiei ani de zile sunt dispui s predea tot ce au
Creatorului, n schimbul acestui bob de mutar, aceastei perle de mare pre. nelegi? ndrznesc s
vd c n fiecare moment iau decizia s fiu condus de eu-uri mici, egoiste i incontiente i sunt sclavul
dorinelor lor? ndrznesc s vd cum viaa mi este furat pentru mruni, pentru a bea i a m
destrbla ( asta nseamn agendele micilor eu-uri)?
Pot s vd n mine adevrata teroare a situaiei mele? ncearc s observi n tine ntregul ciclu al
unui singur eu- nu doar aciunile lui conform agendei pe care o are, ci i judecarea ce rezult n urma
aciunilor i sentimentele despre sine ce rezult deasemenea; adic ntregul ciclu al eu-ului nu doar
jumtate, care inseamn aciunea, ci i cealalt jumtate care este reacia i judecarea i sentimentele
despre mine. Verific singur care este adevrul despre starea ta interioar. ncearc s te observi fr
judecarea i fr a schimba ceea ce este observat. Cnd sunt capabil s fiu contient de un eu din mine
i s vd ce face, s vd lcomia i eu-ul care este lacom, acesta este un moment de reamintire de sine
i observare de sine real.
Efortul de a schimba ceea ce este observat este rezultatul identificrii cu ceea ce este observat, cu a
crede n el, a-i da putere, a te simi neputincios n a face altfel, pentru asta sunt. De aceea, o parte
din mine, un eu mic din mine judec un alt eu mic i spune eu trebuie oprit i eu l voi opri.
Rezultatul? Rzboi civil, un self divizat i efortul de a schimba ceea ce este observat nu face dect s dea
mai mult putere lucrului observat pe care Eu fac eforturi s l schimb. Rezultatul? Nici o schimbare,
repetiie obinuit a aciunii- judecarea aciunii- efortul de a schimba aciunea- vina i condamnarea ce
rezult atunci cnd aciunea nu se schimb- o nou repetare a aciunii. Este un ciclu. Se repet. E
previzibil pentru c e un obicei.Toate obiceiurile sunt eu-uri.
Iat un exemplu bun. Ieri am petrecut aproximativ trei ore muncind la acest capitol, scriindu-l i
rescriindu-l. Am simit c am o prim ciorn bun. Eram acasa, cu acest laptop mprumutat fcnd
cteva ultime schimbri, cnd cu o singur apsare greit a unei taste, am pierdut ntregul capitol. Am
ncercat frenetic s-l recuperez. Nimic.
Stteam acolo ntr-o stare de uluit nencredere i disperare. Cteva binecunoscute eu-uri au ieit
din mine cu o for foarte mare. Unul era mnia. Dar mpotriva cui sau a ce s fiu mnios? mpotriva
laptop-ului? Repede s-a transformat n poziia mea iniial: ura de sine, punctul orb. Apoi un alt eu a
ieit, unul care dorea s abandonez ntregul proiect al crii. El a continuat pentru cteva minute, pn
mi-am adus aminte de mine, m-am regsit, si mi-am administrat corpul.
Am luat o decizie contient s nu dramatizez evenimentul i s nu vorbesc despre el imediat cu soia
mea. Ci am nchis laptop-ul, am mers n curtea din spate unde era soia mea i am acompaniat-o la un
pahar de vin. Cnd m-a ntrebat cum a fost, i-am spus c am avut o zi bun i c sunt mulumit. Mai
trziu n acea sear, dup cin n casa unui prieten, am menionat ce s-a ntmplat, am primit
nelegerea necesar, am rs despre asta i am lsat s treac. A doua zi cteva eu-uri fr ncredere,
bazate pe fric i ur de sine doreau s exploateze energia disponibil. Dar am fost dornic s-mi pstrez
scopul, aa c m-am aezat i am nceput. Rezultatul este acest capitol, cu mult mai bun dect prima
ciorn. Poate nu perfect, dar mai bun. Deci vezi cum merg lucrurile cu mine. Cteodat eu mnnc ursul,
cteodat ursul m mnnc pe mine. Merge mai departe.
Tutwalla Baba
Cnd a murit avea 93 de ani
dar toi spun c arta de 30,
fr riduri, cu prul negru
pn n pmnt, radios i frumos.
Practica lui spiritual era simpl:
Mergea cu ochii
plecai,
rareori vorbea.
Cnd privea n ochii oamenilor
i ardea de vii i
cnd le vorbea
i frngea.
Refuznd s fie un mincinos
Baba a intrat n sfntul foc;
reticiena i constrngerea
l-au fcut un sfnt.
(Red Hawk. Way of Power,29)
CAPITOLUL 10
Fora de negare- Rezistena la Munc
nva s nduri neplcerile de moment pentru binele Muncii.
... Fii prieten cu fora de negare.
..... Dac ai dubii n legtur cu drumul pe care s-l urmezi,
urmeaz drumul fa de care ai cea mai mare rezisten.
(E.J.Gold. Bucuria sacrificiului, 101, 102)
Nici o micare interioar sau exterioar nu poate avea loc n aceast lume fr rezisten; unele
tradiii numesc aceasta rezisten friciune. Pe ghea nu am traciune, nici friciune, de aceea nu sunt
capabil s m mic. Atunci cnd cauciucurile i pierd rezistena la drum, maina scap de sub control.
Acelai lucru se ntmpl i n interior, conform legii (prima lege a micrii n fizica Newtonian: pentru
fiecare aciune exist o reaciune opus i egal). Pe msur ce fiina ncearc s creasc i s se
maturizeze, s avanseze, se va ntlni cu rezistena din interior. Nu poate fi altfel. Cu ct este mai mare
efortul, cu att este mai mare rezistena interioar. Muli abandoneaz munca spiritual la primul semn
de rezisten. Ei nu au nici nelegerea nici puterea de a munci cu asemenea rezisten; ei se identific cu
ea i fac ce poruncete ea. Alii persevereaz dar i abandoneaz elul pe msur ce rezistena din ei
crete. O rezisten puternic i determin pe muli s abandoneaz Munca.
Natura minii este separarea, negarea, rezistena, refuzul, NU! Poate deja ai observat asta n
cltoria ta, Cltor obosit. i totui, prin identificare majoritatea dintre noi am fost antrenai, constni
i indimidai s ne trim viaa n asemenea mod, n aceast mic cocioab care st lng un mare conac.
Aa cum este programat, mintea este negativ fa de via. Este dorina de a muri, poi s vezi asta n
lume, n comportamentul rasei umane, n cei din jurul tu, n tine, Cltor obosit? Poi s intuieti ce
nseamn asta pentru viaa ta? Pentru relaiile tale?
Pentru a se dezvolta i a avansa, trebuie s gseti ntre dou fore de apropiere i evitare, sau cum le
identific Munca, ntre forele de afirmare i negare, ceea ce este cunoscut ca fora reconciliant.
Cu alte cuvinte, eu nu pot pur i simplu s ntmpin fora rezistent cu o for opus. Rezultatul este un
blocaj. Nici o micare nu e posibil. ntre dou fore opuse, trebuie s gsesc un mod de a le reconcilia. O
a treia for trebuie s rsar n mine. Observarea de sine, acompaniat de reamintirea de sine creeaz
o asemenea for reconciliant n mine. Ea mi permite s stau ntre dou fore opuse, ntre da-ul i
nu-ul din mine, fr s m identific cu nici una. Sunt capabil s m mic nici nspre unul nici departe de
cellalt. Aceasta este cunoscut n tradiia Buddhist ca ecuanimitate. Este abilitatea de a menine
nuntru dou poziii opuse, fr suferin sau cedare n nici o direcie. Aceasta este esena Muncii. Eu
sunt o mas de eu-uri contradictorii nuntru, multe opuse unul cu cellalt, fiecare dorind controlul
organismului pentru a-i ndeplini propriile scopuri egoiste. ntre acestea st observarea de sine fr
judecat. Eu m gsesc pe mine, nu m identific. Rmn destul de linitit nuntru, nu merg nici ncoace,
nici ncolo. De aceea forele sunt reconciliate i micarea este posibil.
Deci nu te lsa amgit de rezistena la Munc. Este la fel de inevitabil precum e umbra care urmeaz
corpul. Este prin lege i este necesar. Nu exist dezvoltare fr ea. Defapt, rezistena devine un ghid
foarte util care mi semnaleaz cnd sunt pe o crare corect. Ego-ul consider orice observare de sine
condamnabil i i rezist cu o mare for. Cu ct cineva descoper munca diferitelor eu-uri cu att va
fi mai mult rezisten. Supravieuirea lor depinde de faptul c eu s rmn incontient i s nu le vd.
Ele nu pot supravieui pentru totdeauna, cnd lumina observrii de sine este poziionat pe ele. Ele
triesc n ntuneric. Pe msur ce cineva avanseaz n Munc i ctig mai mult ptrundere i
nelegere, rezistena nu se diminueaz, ci crete n consecin. Cu ct este mai mare rezistena
interioar, cu att este mai sigur c sunt pe crarea corect i am descoperit ceva ce e adevrat.
Sunt nelepi oamenii care neleg att natura ct i valoarea rezistenei interioare la observarea de
sine. Ei o vor lua ca o binevenit indicaie c au descoperit ceva de o real valoare i nu vor abandona
eforturile de a vedea. E o zical n Munc: Dac vd ceva, nu trebuie s fiu acel lucru (Jan Cox).
Practica rbdtoare i efortul de a vedea i de a simi, m va deplasa prin rezisten fr lupt sau
violen interioar de nici un fel i n special fr judecare. Judecarea este rezisten. Nu este nevoie de
lupt sau blamare. Doar observ cu ecuanimitate i cu un corp relaxat. Cnd apa ntlnete rezisten,
ea pur i simplu trece pe lng, peste sau pe sub. Ea cedeaz pentru a continua s se mite. Artele
mariale folosesc aceeai idee, s m mitc cu, nu mpotriva forei care vine nspre mine i s nu
tensionez corpul ci s stau relaxat n faa opoziiei. Rezistena exist prin lege. Folosete-o, nu te lupta cu
ea.
n acelai mod, dup o via de practic n acest fel, cineva poate fi capabil s foloseasc propria
moarte ca pe un aliat i un consilier, mai degrab dect inamicul de temut care ne nva cultura noastr
c e. Nu este nevoie de zbucium sau de lupt cu ea. Este un dar dat de Creator. Creatorul este numai
dragoste, aadar moartea este dragoste. Acceptndu-mi propria moarte n timp ce triesc mi arat
modul corect de a tri: fii lent n a judeca i rapid n a ierta. Toat lumea pe care am cunoscut-o, fr
excepie, va muri. Aadar, care este lupta? Unde este zbuciumul? Fr judecare: aceasta este calea
observrii de sine.
Ecuanimitatea
S fii fr judecat, care nu este
acelai lucru cu a fi fr discernmnt,
este ecuanimitate, s nu te duci nici nspre cald
nici departe de rece, ci s rmi stabil
cnd dorina tensioneaz lesa.
Poate c ai vazut simbolul antic
pentru ecuanimitate: ntre doi Lei care stau fa n fa, soarele
de la apus st nemicat la orizont,
lumina sa luminnd egal nu-ul
i da-ul. Indienii nu i-au dat un nume
dar au spus, n ceea ce privete faptul c tu mnnci ursul sau
ursul te mnnc pe tine, ambele sunt la fel.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 11
Tampoane
Avem sisteme speciale n noi care ne mpiedic s vedem contradiciile (noastre). Aceste sisteme sunt
numite tampoane.Tampoanele sunt aranjamente speciale... care ne mpiedic s vedem adevrul despre
noi i despre alte lucruri. Tampoanele ne mpart ntr-un soi de compartimente rezistente la gnd. E
posibil s avem multe dorine, intenii, scopuri contradictorii i nu vedem c sunt contradictorii pentru c
tampoanele stau ntre ele i ne mpiedic s vedem dintr-un compartiment n altul... ele fac imposibil de
vzut.... oameni cu tampoane foarte puternice nu vd niciodat... n general, fiecare tampon este bazat
pe un fel de presupunere greit despre sine, despre capacitile,despre puterile, nclinaiile,
cunotinele, fiina, contiina, s.a.m.d... ele sunt permanente; n aceleai circumstane, cineva vede i
simte aceleai lucruri.
(P.D.Ouspensky. The Fourth Way,153-154)
Iat cum labirintul, sau complexul intelectual-emoional funcioneaz pentru a m mpiedica s vad:
sistemul tampon*. Acesta este un elaborat sistem de distrageri care captureaz atenia i m
mpiedic s vd cum labirintul captureaz i consum atenia. Sistemul tampon este compus din
multe lucruri, dar sunt cinci clase generale care m pot ajuta s ncep s vd tampoanele:
1) nvinuire (nu-eu); este un mod clasic prin care complexul intelectual-emoional i menine
controlul, n special n relaii. n momentul n care apare nvinuirea, am ocupat poziia de a avea
dreptate i trebuie s demonstrez c tu nu ai. Sfritul relaiei pentru moment. De acum acolo
exist doar atac i aprare, rzboi tot timpul.
2) justificare (eu-dar); aa consider c am dreptate indiferent care este comportamentul meu:
Da, am lovit-o. Ai vazut-o cum flirta cu acel brbat? Bineneles c am lovit-o!
3) importana de sine (doar-eu); Don Juan Matus, indianul aman Yaqui, l-a nvat odat pe
ucenicul su Carlos Castaneda, Ceea ce ne slbete este a ne simi ofensai de ceea ce fac i ce
nu fac ceilali. Importana noastr de sine necesit s ne petrecem aproape toat viaa fiind
ofensai de ctre cineva. Fr importan de sine suntem invulnerabili. (Carlos Castena. Tales of
Power. New York: Simon and Shuster, 1974). Aceasta este partea agresiv a relaiei agresor-
victim, dominarea.
4) comptimirea de sine (sracul-de-mine); imaginea n oglind a importanei de sine, partea
pasiv a agresivitii importanei de sine, modul viclean de a menine controlul n relaie, calea
victimei, supunerea.
5) vina (rul-de-mine); acesta este unul dintre cele mai puternice instrumente de control i
manipulare a comportamentului n relaii, att la nivel de societate ct i la nivel personal.
Aceste cinci lucruri constituie un mare interes, cineva ar putea spune chiar fascinaie sau obsesie,
pentru atenie, care este instantaneu distras de ctre ele de la observarea labirintului. Acesta este
modul n care labirintul m mpiedic s aud i s folosesc ajutorul real; este modul n care labirintul m
mpiedic s m vd aa cum sunt, astfel meninndu-i intacte mecanismele de capturare i
consumare. Are un interes investit n faptul ca eu s nu neleg ce se spune aici, i tie c aceast
informaie nu este n interesul lui.
Dar este mecanic = obicei, incontient. Tu nu trebuie s fii aa. Acesta este avantajul nostru asupra
lui. Pot nva s observ complexul intelectual-emoional n timp ce lucreaz pentru c este predictibil:
acioneaz n acelai mod de fiecare dat. i doar prin a vedea, eu pot s devin liber, neschimbnd nimic
dect relaia mea cu labirintul. Nu schimbnd labirintul cu totul, ci relaia mea cu el = non-identificare.
Aadar, toate eforturile de a vedea un tampon care m ine confuz i distras, sunt foarte utile pentru
munca mea. Asemenea lucruri ca judecarea, identificarea, negativitatea, gndire care nu e necesar i
emoie care nu e potrivit, sunt inevitabil acompaniate de tensiune ce nu e necesar- aadar, tensiunea
ce nu e necesar este un semnal de avertizare c labirintul i ntinde pnza. Este un mecanism
instantaneu de feedback. De unde indicaia: observ tensiunea ce nu e necesar. Eforturile de a menine
corpul relaxat sunt foarte utile i productive. Asemenea eforturi sunt numite n Zen efort fr efort,
pentru c nu este un efort muscular pentru a te relaxa, ci un efort de observare interioar,
contientizarea corpului i nelegere. Mai mult, relaxarea n interior nseamn deasemenea relaxarea
strnsorii identificrii cu funciile corpului i cu labirintul complexului intelectual-emoional. Aceasta
este deasemenea cunoscut n anumite traditii, precum Zen, ca efort fr efort: s devii activ-pasiv n
interior.
Aadar, munca de a observa tampoanele este o munc nceat i rbdtoare. Sunt multe dispozitive
incorporate pe care le-am creat pentru a evita oroarea i ruinea a ceea ce am devenit pentru a
supravieui n nebunia lumii din jurul meu. Dac a fi rmas sntos i stabil ntr-o lume nebun, a fi
devenit rapid un nedorit, un fctor de probleme. Tampoanele servesc s menin o anumit stabilitate
cotidian n lumea exterioar. ndeprtarea tampoanelor este o munc delicat i nu poate fi fcut
prea repede. S faci asta ar fi periculos i neproductiv. Pe msur ce observ, noi caliti i virtuii vor
aprea n mine ca produs secundar al observrii de sine. Tampoanele se vor dizolva pe msur ce
contiina se trezete i se dezvolt n mine; tampoanele vor deveni imposibil de pstrat. Nu-mi mai pot
ignora contradiciile. i noile virtuii care apar spontan n mine vor nlocui tampoanele care mi menin
falsa personalitate.
ntotdeauna n Munc, marea lege este: Acord atenie; mergi ncet; rmi linitit. Nu este nevoie de
grab. Munca nu poate fi grbit. E nevoie de mult rbdare i aceast rbdare se va dezvolta n mine pe
msur ce observ. Ceea ce am nevoie i este dorit n mine apare pe msur ce este nevoie; ajutorul va
veni de Sus, de la ceea ce m observ pe mine. Eu trebuie pur i simplu s am ncredere n procesul ce se
desfoar n mine. ncet este sigur i n siguran. Tampoanele exist ca protecie pentru un psihic
fragil. Dac mi vd direct sinele aa cum e, divizat i fragmentat, ocul i oroarea m vor distruge. Nu
putem ndura s ne vedem propria nebunie i tampoanele m protejeaz de acel oc, asigurndu-se c
rmn nebun normal. Majoritatea dintre noi reuim s rmnemnebuni funcionali. Dar suferina
acestei nebunii este prea greu de suportat chiar i cu tampoane pentru majoritatea dintre noi, de aceea
ne auto-medicm pentru a suporta suferina bolii noastre mintale. n mod tradiional, noi folosim bani,
sex, putere, faim sau droguri pentru a ne distrage de la durerea condiiei noastre i ne amorii fa de
realitatea strii noastre interioare. Este mai mult dect oricare dintre noi poate suporta. Legea Muncii
pentru a intra n Coridorul Nebuniei* este: Singurul drum nspre afar este prin. Trebuie s trec prin
nebunia mea. Observarea de sine i reamintirea de sine sunt modurile de a traversa n siguran
Coridorul.
Pur i simplu gsete-te pe tine i observ-i contradiciile fr a le judeca i fr a ncerca s schimbi
lucrurile. n final, pe msur ce m maturizez n aceast Munc, schimbarea va aprea din ceea ce este
observat. Schimbarea poate s apar doar pe msur ce m maturizez i va aprea ca graie din practica
observrii de sine. Voi vedea ce s fac i cum s o fac. Voi vedea cnd lupta e necesar i pentru ce s
m lupt. Nu e nevoie s m lupt mpotriva a nimic; voi vedea pentru ce s m lupt i asta, ncet, va lua
locul a ceea ce nu mai este necesar.
Nu a rmas nimic
Nimic nu m mai intereseaz.
Zilele se trie ca
viermii dup o ploaie grea i
eu pot s stau aici pe veranda protejat
din zori pn seara, nefcnd nimic
doar uitndu-m cum se mic umbrele
de la un copac la altul pn cnd
totul este cuprins de un negru palid,
ca inima mea goal.
Sportul obinuia s m intereseze dar ei
au devenit corupi cu toii de lcomie
i de un dispre brutal pentru fani.
Ziarul avea odat speran pentru mine
datorit glumelor, dar nu mai:
Calvin i tigrul su erau ultima gur
de adevrat nebunie i idioenie comun
lsat n risipire de simplii proti.
Televizorul este o plictiseal zdrobitoare dup alta
intercalate de reclame asurzitoare
mai rele dect cel mai prost show.
Stau aici pe veranda protejat cnd
deodat, ea apare din nou.
n fiecare zi aceast frumoas femeie cu
prul aten lung pn aproape de frumosul fund,
vine mergnd. Astzi are pantaloni scuri
i picioarele splendid musculoase,
curbele i formele, coapsele
2 stlpi conici de piele fin,
aproape pot s-i simt prul cu buzele
i apoi ea a trecut dincolo de deal.
Unde rmsesem? Oh, da
Nimic nu m mai
Intereseaz.
(Red Hawk. The Art of Dying, 105)
CAPITOLUL 12
A vedea i a simi
Onestitatea autentic fa de sine, fructul unei practici dedicate de observare de sine, este cheia pentru a
rupe ciclul de blocare a minii.
(Lee Lozowick. Feast or Famine, coperta din spate)
Suntem att de condiionai sa credem c atunci cnd vedem o problem trebuie s o reparm
imediat, nct unul dintre cele mai dificile lucruri de fcut n Munc este a observa fr a interveni sau a
judeca sau a schimba ceea ce este observat. Las sabia jos i nceteaz lupta, Cltor obosit. A lupta este
o capcan. Un eu lupt mpotriva altuia, un sine divizat i nebunia este perpetuat la nesfrit. Nu
exist un sfrit la ceea ce trebuie reparat. Dar pentru c instrumentul biologic uman este creat de o
inteligen neleapt, blnd i binevoitoare, vine cu o singura unealt de operare: observarea de sine.
Eu sunt un idiot fr speran i totui pn i eu am nvat cum s folosesc aceast unealt. i tu poi.
Suntem fcui astfel nct oricine, care nu e distrus permanent i organic sau clinic nebun, i poate
regsi sntatea prin munc lent i rbdtoare cu sinele. Este superb modul n care funcioneaz. Este
simplu i elegant s nvei i astfel s creti si s te maturizezi. i unealta pentru a nva este
observarea. Trebuie s nv cum s nv. Odat ce am nvat cum s nv, nu exist capt (domnul
Lee Lozowick) privind ceea ce pot nva, ct de departe pot merge sau ce pot obine.
Exist n fiecare dintre noi, chiar i n cei mai ri, buntate fundamental; este n natura fiinei
noastre. Venim cu ea n aceast ncarnarea ca oameni i ea rmne latent, ateptnd s ias din nveli,
avnd nevoie doar de invitaia organic de a iei. Invitaia este un corp relaxat, nauntru i n afar.
Relaxarea interioar este absena identificrii, o neintervenire activ-pasiv cu ceea ce este observat.
ndat ce am ajuns la aceast stare, prin renunarea la efortul de a repara, atunci fr efort, buntatea
mea fundamental apare. Devine principiul activ n instrumentul biologic uman; este activ-pasiv.
Atunci, complexul intelectual-emoional devine pasiv n el nsui.
Rezultatul este apariia buntii fundamentale care se manifest ca funcii nalte ale instrumentului:
blndee, generozitate, iertare, compasiune i altele asemntoare. Singurul lucru care mi se cere, locul
meu n schema creaiei, este s-mi vd i s-mi simt starea interioar aa cum este, fr a judeca sau a
incerca s schimb ceea ce observ.
A vedea vine din centrul intelectual i este una din functiile sale adevrate i de baz. Pentru
reamintire de sine, pentru a m gsi, a-mi plasa atenia pe senzaiile corporale i a-mi observa
contradiciile fr identificare, este necesar intelectul. Intelectul i aduce aminte i ndrum atenia, o
plaseaz i o menine. A vedea este una din funciile sale i cnd face acest lucru se afl la locul su.
Trebuie antrenat s-i tie locul. Doar atunci poate servi n mod eficient. Aa cum este acum, nu se afl
la locul sau i irosete cantiti enorme de energie n gndire ce nu e necesar. Fur energia care este
necesar pentru observarea de sine, pentru a-i menine fluxul de sporovial i judecare. Tot ceea ce se
cere de la el este s vad fr s intervin.
n acelai mod, a simi vine din centrul emoional i este una din funciile sale adevrate i de baz.
Cnd atenia este plasat pe a-mi vedea contradiciile, ocul mi va produce suferin. Aceasta este
suferin voluntar i poate fi intens. Trebuie doar s rmn n ea i s nu m distrag prin bani, sex,
putere, faim sau droguri. Singurul drum nspre afar este prin. A simi aceast suferin este este una
din funciile reale ale centrului emoional i i permite s-i nvee locul potrivit n schema de
tranformare a energiei corpului. Energia acestei suferine prin a simi este transformat ntr-o energie
mai nalt i mai fin care poate fi utilizat de ctre corp pentru observarea de sine. De asemenea, are
funcia de a hrni centrii mai nali, sau pe Creator, una dintre obligaiile noastre ca fiine mature, s
hrnim aa cum suntem hrnii. Domnul Gurdjieff a numit-o legea mentenanei reciproce, este o
funcie nalt a instrumentului biologic uman, o funcie a sufletului matur.
Prin a vedea, n centrul intelectual apare intenia. Prin sine insi intenia nu poate face treaba, dar
servete la focusarea intelectului i la trezirea inteligenei sale organice. De la a simi, apare dorina* n
centrul emoional. Prin sine insi dorina nu poate face treaba, dar servete la focusarea emoiilor i
trezete ceea ce este numit atenia-sentiment. Acum atenia rsare n doi centri n acelai timp i
luate mpreun, atenia i dorina devin smna voinei reale i abilitii de a face. Cnd aceti doi
centri sunt combinai cu senzaia corporal, care vine din centrul instinctului, acum am trei centri
muncind armonios i sunt capabil s ncep s am voin real, abilitatea de a face: scopul rsare din
contiin i din combinarea celor trei centri care lucreaz mpreun. Sunt capabil s stabilesc ce este
nevoie i ce vreau pentru Munca mea, s creez un scop pentru a direciona comportamentul i s
menin o linie clar i direct pn la atingerea scopului. Aceasta este funcia contiinei n sufletul sau
fiina matur.
Sarcina mea ca fiin ntr-un instrument biologic uman este mic, dar este crucial n schema
lucrurilor: mi se cere s vd i s simt funciile instrumentului pn la punctul de sntate, care este
munca armonioas a tuturor centrilor, fr interferen. Sarcina mea este s nu intervin, s nu ncerc s
repar, sau s judec. Simplu de neles, dificil de realizat. Este nevoie de mult efort pentru a ajunge la
efort fr efort. Odihnete-te n cine eti, Cltor obosit i pune capt luptei.
i ce dac?
i-a disprut cinele i nu s-a ntors niciodat?
i ce dac.
Vecinul a luat din proprietatea ta i
a refuzat s corecteze asta?
i ce dac.
Prinii nu te-au iubit?
i ce dac.
i-ai prins soia n pat cu cel mai bun prieten al tu?
i ce dac.
Soul tu a murit de atac de cord i
i s-a spus c mai ai trei sptmni de trit?
i ce dac.
Ne natem toi ca s murim?
i ce dac.
Rasa uman este n pragul extinciei?
i ce dac.
Bombele atomice sunt toate n minile unor lunatici?
i ce dac.
Totul este aa cum este,
exact aa cum este; toate sensurile i toat suferina
venit din a judeca drept bine sau ru,
este arbitrar, subiectiv, relativ i
fr sens.
Eti total i vehement n dezacord cu asta?
i ce dac.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 13
A deveni un ipocrit
Prostul care tie c e prost
E cu att mai nelept.
Prostul care crede c e nelept
Este ntradevr prost...
Pentru o vreme nebuniile prostului
Sunt dulci, dulci ca mierea.
Dar la sfrit devin amare.
i ct de amar sufer el!
(Buddha. Dhammapada, 25,26)
O bun prieten de-a mea care este n Munc de puin timp mi-a scris, ... m simt ca un ipocrit
foarte furios.... Bineneles c aa se simte. Nu poate fi altfel. Acesta este semnul c n mine, contiina*
s-a trezit. i dac nu schimb cursul, suferina contiinei m va chinui i va fi de nesuportat. Muli caut
orice distragere de la a simi acea suferin. n mod tradiional, aceste distrageri iau cinci forme: bani,
sex, putere, faim, droguri (de orice fel, incluznd mncare, relaii bazate pe fric, cumprturi,
tehnologii de orice fel, etc.). Cnd sufr din contiin, reacia instrumentului biologic uman - care este
un instrument mamifer este simpl, lupt sau fugi. De aceea n practica observrii de sine avem
indicaiile s nu schimbi (lupt) ce e observat (a vedea) i s simi (s nu fugi).
Aa cum sunt, de fiecare dat cnd violez contiina, sunt un ipocrit. Punct. i trebuie s rmn n acel
sentiment. Trebuie s-l simt fr s fug de el prin distrageri. Trebuie s sufr voluntar. Scrisoarea
prietenei mele a fost scris de cineva care simte pulsaiile contiinei suferinde, chiar dac ea nu tie nc
ce simte sau de ce este insuportabil. Poate fugi de ea, dar nu se poate ascunde; nu are unde s se
ascund. Contiina ei s-a trezit i ea sufer. Ea vede c este o ipocrit. i eu la fel. Eu, cel care i scrie
i i d instruciuni n aceast practic, sufr de ipocrizia mea. Nu exist alt suferin ca asta. Este
aproape suportabil. i aceast pulsaie de suferin de la Creator nu judec, nu condamn, pur i
simplu sufer. Va suferi pn nu ndrept orice a fi fcut ce a cauzat suferina. De la un moment dat n
dezvoltarea mea, este imposibil s ignor aceast suferin. Nu m pot odihni pn nu repar ce am de
reparat.
Miracolul contiinei este doar acesta: tot ce trebuie s fac este s vd i s simt. Asta va face
Munca interioar de transformare. Face asta n mine. Eu sunt un martor al aciunilor sale asupra mea ca
fiin. Ea realizeaz schimbrile n interior, nu eu. Eu nu m pot schimba. Dar pot s vd i s simt i
fcnd asta pot s intru n suferina voluntar. Restul se ntmpl conform legii.
Dac contiina este Dumnezeu- i eu nu am nici o dovad care s demonsteze contrariul sau vreun
motiv s nu am ncredere n aceast nvtur- atunci cnd ncalc contiina din mine, suferina
Creatorului este cea pe care o simt. Este un alt fel de graie, druit celor care doresc s Munceasc i
fac asta de bunvoie i n mod voluntar. Ua este deschis pentru mine, pentru a simi consecinele
propriului meu comportament asupra Creatorului. Gndete-te ce inseamn asta pentru tine ca fiin
uman.
Aa c nu dispera. Continu s vezi i s simi. Continu s observi. Respect legea, nu lsa nimic
s intervin ntre tine i lege. Legea te va transforma. Poi s ai ncredere n lege; contiina este legea.
Poi avea ncredere n ea, ntotdeauna i n orice privin. Iubesc ipocrizia prietenei mele pentru c
neleg ce nseamn. Dar de la un ipocrit la altul, este mult mai uor pentru mine s vd ipocrizia ta dect
s o vd pe a mea.
Chiar astzi am fost la birou s muncesc puin la poezie. I-am spus soiei mele c voi fi plecat pentru
aproximativ dou ore. Dar cnd am ajuns acolo, au aprut probleme cu calculatorul iar ceea ce trebuia
s fac era mai detaliat dect crezusem i am petrecut majoritatea zilei la birou, poate ase-apte ore.
Telefonul mi era deconectat, aa c n-am putut s o sun s-i spun. Nu mi-a trecut prin cap c a putea
s m duc ntr-un alt birou sau jos, n biroul central s o sun. Cnd am ajuns acas, ea era suprat,
rnit i furioas. Dar a stat jos i a vorbit cu mine pe un destul de redus spunndu-mi ferm c i dorea
ca sentimentele ei s fie luate n considerare i ca eu s fiu un om de cuvnt, grjuliu i pe care se poate
baza. Eu am fost ofensat i defensiv, plin de justificri fa de aciunile mele. Pentru moment mi-am
scuzat i mi-am aprat ipocrizia, dar contiina i ddea pulsaii mici de remucare. i tiam c are
dreptate. Curnd mi-am cerut scuze.
Rspunsul ei a fost c scuzele nu erau reale pentru c nu le simeam. Era pe jumtate adevrat. Avea
dreptate c nu simeam ca i cum trebuia s-mi cer scuze. Simeam c vreau s intru n defensiv i n
represalii pentru c am fost expus. Acesta era un eu bine cunoscut din mine, un eu uor de ofensat,
ostil, rece, crud, un eu fr respect fa de Munc sau fa de ceilali, dorind doar s aib dreptate i
s se rzbune. i acesta era n mine. n acelai timp, era un scop n mine, de a face ce trebuie indiferent
cum m simt sau ce dispoziie e n mine. Eram angajat practicii de a face ce trebuie, de a opera din
buntatea fundamental, chiar dac nu simeam s fac asta. Am fost sincer cnd mi-am cerut scuze chiar
dac n acel moment nu simeam s fac asta, ci simeam c vreau s lovesc napoi. Deci, ce vreau s spun
e simplu: f lucrul corect chiar dac nu simi s-l faci. Acesta este modul n care eu tratez cu ipocrizia
mea. Acesta a fost un moment de un altfel de reamintire de sine: n mijlocul unei anumite dispoziii ( un
mic eu interior ) m-am gsit pe mine, mi-am contientizat corpul i mi-am reamintit scopul.
Deschiderea soiei mele nspre a discuta a declanat n mine dorina de reaminintire a Muncii i de a
aciona conform ei. Iat un caz n care nivelul i onestitatea rspunsului unei persoane m-au ajutat s m
comport ntr-un mod mai frumos, din buntatea fundamental. Dac ea nu ar fi fcut asta? Nu tiu; nu
ntreba.
E mai uor de vzut un fir de praf n ochiul vecinului tu
Un nvtor spiritual nelept m-a ntrebat
dac vreau s ndeplinesc o sarcin simpl
cu oamenii lui n Little Rock.
Am crezut c am fcut o treab bun,
aa c e un oc cnd primesc o mustrare aspr de la Maestrul meu
care mi spune c am fcut un dezastru,
indiferent ci oameni au fost ajutai, ct a fost renovat,
pentru c am fcut-o cu atitudinea greit;
operaiunea a fost un succes, am raportat cu mndrie,
trecnd peste faptul c pacientul a murit:
i-am ajutat s vad c Atenia lor este slab,
dar am fost arogant cnd era nevoie s fiu blnd i umil.
Lucrul corect fcut din motive greite
este osndit aa cum este un trandafir ce nflorete n afara sezonului.
(Red Hawk. Wreckage, 73)
CAPITOLUL 14
Suferina Voluntar
Cuttorul ar trebui s fie capabil s-i vad greelile fr s se identifice cu ele. El trebuie s fie capabil
s-i controleze instinctul animal prin efort mental i examinare a contiinei.
(E.J.Gold. The Joy of Sacrifice, 118)
Dac vrei s tii ce este suferina real, prin opoziie cu suferina mecanic creat de condiionri,
ncepe practica observrii de sine fr judecare. Suferina ce apare din observarea de sine fr judecare
este numit n Munc suferin voluntar. Bineneles, este voluntar pentru c nimeni nu poate
determina pe alticneva s se observe. Cum ar putea? Eu trebuie, prin propria mea voin, prin propria
mea alegere s ncep s m observ fr s m judec. i odat ce fac asta voi ncepe s sufr ntr-un nou
mod. i aceast suferin din mine este cea care va crea un nou organ, care este cunoscut in Munc
drept contiin. Cineva care i-a dezvoltat suficient contiin nuntru, este numit renscut sau un
om nou. Nu pot s mai am aceeai relaie pe care avut-o cu lumea mea interioar sau exterioar. Acum
sunt capabil s iau asupra mea, voluntar, o parte din suferina Creatorului, s-l uurez pe Creator de o
parte din povar. Sunt capabil s-mi ridic crucea i s umblu cum spune Matei 16:24. Cnd un om
nelege Munca din experien- nu din ceea ce spun alii- atunci va ncepe s neleag Evangheliile ntr-
un alt mod. S-i duci propria cruce este bucurie, dar nu bucuria aa cum o tim noi.
Noi explorm mpreun modurile prin care un om se poate reface de pe urma rnilor din inim. Toat
lumea are aceste rni, toi. Nici mcar Isus nu a scpat de aceste rni. Crezi c tu ai reuit s scapi? Isus
este cel care, n tradiiile cretine, demostreaz puterea suferinei voluntare. Aceasta mai este numit
suferin contient, pentru c este rezultatul direct al faptului c omul devine mai contient prin
practica observrii de sine. Primul nivel al contiinei este s devii contient de sine. Asta face
observarea de sine pentru mine; m duce la un nivel de contiin al umanitii unde e posibil s devin
contient de mine. Umanitatea este incontient, mecanic, pe pilot automat, o creatur a obiceiului,
mamifer prin natur, nca nu la nivelul unei fiine umane.
Oamenii care i-au trezit contiina de sine au ajuns la primul nivel a ceea ce nseamn s fii fiin
uman. Nu mai sunt la nivelul umanitii tipice. Acum o nou suferin intr n viaa mea, pentru c vd
cu fiecare cretere a claritii, sinele divizat, natura mea fragmentat i simt care este efectul acestei
nebunii asupra mea. De aceea sufr. Suferina este marele motivator n viaa uman. Unde este plcere,
devin automatic, meninnd starea de fapt. Dar cnd intr durerea, sunt construit n aa fel nct s m
ndeprtez de durere. Suferina m motiveaz s Muncesc, s fac eforturi, s vd mai mult pentru a-mi
gsi drumul spre plcere.
Suferina voluntar apare din oroarea de a vedea sinele divizat fr protecia multelor tampoane. M
vd aa cum sunt, nu aa cum am pretins ntotdeauna c sunt. M vd fr minciun. n mine apar
onestitatea i umilina, ca un produs secundar al observrii de sine. Adic, toate virtuiile pe care marile
religii le ncurajeaz ncep s apar n mine din matricea buntii fundamentale.
Suferina voluntar produce virtute n mine, dar nu este acea dreptate de sine care este att de
evident la cei care i arat virtuiile n mod public. Din dreptatea de sine vin cele mai rele
comportamente umane, orori inimaginabile, rzboi i orice fel de violen. Nu. Fiina contient de sine
are o virtute tcut, ascuns vederii, pentru c apare cu umiln. Vd ce sunt. Nu pretind c sunt altfel.
Vorbind personal, vd c sunt un mincinos, ludros, arogant, plin de importan de sine, care le tie pe
toate, un ho, un tip care neal, plin de pofte, de lcomie, mizer, crud, insensibil, care crede c are
mereu dreptate- e nevoie s continui? Vezi cum eu i cu tine suntem la fel? Suntem condui de ego i si
din asta este ego-ul fcut. Cnd ncep s vd asta n mine n mod onest, fr judecare, pur i simplu aa
cum sunt lucrurile, ncepe suferina voluntar i aceast suferin este transformaional, nu ca
suferina umanitii tipice. Aceasta suferin este cea care trezete buntatea fundamental, inteligena
organic i contiina. Chiar dac punctul orb este ura de sine, aa cum este al meu i mesajul este nu
sunt bun de nimic, totui, spre uimirea i mirarea mea, ce apare n mine este buntate fundamental;
devin bun n mod fundamental, n ciuda iadului personal creat de ego.
Pentru mine, aceasta este bunvoina. Creatorul nostru este buntate, este dragoste, este contiin,
este atenie. El mi acord atenie, pentru c el locuiete n mine, ca sine. El este atenie i El este ceea
ce acord atenie. i prin bunvoina lui, umilina apare. i mulumesc lui Dumnezeu! Umilina este un
balsam pe suferin. Este embrionul contiinei reale. Umilina este frumusee adevrat. Ea apare cnd
am pltit pentru ea, nu nainte. Ea apare ca o revrsare natural de buntate fundamental i este
rezultatul observrii de sine rbdtoare, onest, sincer i fr judecare. Poi s vezi miracolul n asta?
Poate poi s vezi frumuseea ei. O minunat bunvoin salveaz un nemernic ca mine. Dar acest
salvat nu este rezultatul unei experiene care are loc o dat, n care eu fac nite afirmaii c voi fi mai
aa sau mai aa i din acel punct n colo, indiferent care este comportamentul meu, eu sunt ntr-o stare
de graie. Nu despre asta vorbim aici. Pltesc cu suferin voluntar i sunt rspltit cu graie. Este
moment de moment.
Nimic nu este nevoie s fie reparat aici. Ne este doar dat s fim un martor al Muncii Creatorului
nostru. Dup ce-mi asum locul corect n relaia cu Creatorul meu- ca martor- Creatorul face restul.
Scopul meu este s observ fr s judec, s nu fac i s las restul Creatorului. Creatorul este blnd i
bun. Dar nu va interveni niciodat, pentru nici un motiv. Nu va fora, nu va insista i nu va fi agresiv n
nici un mod. Cei care vor s le impun altora religia lor n mod agresiv sunt incontieni, aa cum sunt eu.
Nu are nici un sens s i judec pe ei sau pe mine ci s sufr pentru ei, aa cum fac pentru mine, tcut i
rbdtor, fr s m plng sau s epatez. Persoana neleapt conduce prin exemplu, cum se trateaz pe
el sau pe alii, nu doar prin cuvinte. n persoana contient de sine, apare un lucru complet neobinuit n
lume: cineva n care cuvintele i aciunile se potrivesc. n tradiia cretin, suferina voluntar este
numit Calea Crucii.
Smerit de dragoste
Spui c ai avut un tat
i i-ai dorit s fie un prin
dar s-a dovedit a fi un ntng mrav,
un idiot fr speran lipsit de bun sim
al crui comportament ar fi ruinat un mistre slbatic?
Ei bine, eu sunt aa. Un om ale crui frici
i-au rnit fiicele. Brbaii ca mine i ador
copii, dei tremurm n
ignorana noastr, suntem caraghioi i fr graie
n devotamentul nostru. Dar ncet, ce este brut
n noi cedeaz n faa mbririi fr fric a copilului
la fel cum o cmpie arid se pred vegetaiei luxuriente.
Dei n arongana lui omul mndru se poticnete,
adorarea copilului su l nnobileaz pe msur ce l smerete.
(Red Hawk. The Art of Dying, 50)
CAPITOLUL 15
Trezirea Inteligenei- A Gndi n afara Cutiei
S fiu lipsit de echilibru este cel mai mare ajutor al meu, doar dac mi dau seama i vd c Eu nu m
pot echilibra pe mine. Aceast dorin egoist de care m ag este doar continuarea a ceea ce m ine
lipsit de echilibru. Este nevoie s fie neleas ntr-un mod nou. Eu nu pot reui i atta timp ct m ag
de dorina de a fi echilibrat, dezechilibrul continu. Din nou, doar cnd sunt copleit, cnd nu mai pot
face fa situaiei, ceva complet nou poate s apar care s m ajute s neleg ceea ce am cu adevrat
nevoie.
(Michel de Salzmann. Material for Thought 14, 12-13)
Trezirea inteligenei apare n fiina uman atunci cnd n sfrit realizez c eu singur nu m pot
schimba, este imposibil. Sunt prins ntr-o bucl, un ciclu repetitiv, o cutie. Am nevoie de ajutor i este
imposibil s-mi gndesc ieirea din cutie. Nu este posibil s gndeti afar din cutie. Dac gndesc, sunt
n cutie. Mintea n sine este cutia. Mintea este un computer binar. Asta nseamn c poate gndi ntr-un
singur sens: prin asociere, comparaie-contrast, asta- i nu asta, alb-negru, bun-ru, mi place- nu-mi
place. Ea gndete numai prin comparaii, prin asocieri; este un computer, de aceea singura funcie a ei
este s stocheze informaii din trecut, din ceea ce este deja cunoscut. Ceea ce eu numesc gndire este
doar funcia memorie a minii de a examina coninutul, care este nmagazinarea trecutului ca memorie.
i singurul scop al memoriei este s repete coninutul i s-i menin tiparele. Are doar o singur funcie:
s gndeasc. Nu poate face altceva. Aadar, n mod natural, ncearc s m conving c gndirea este
cel mai important lucru pe care l pot face i c dac nu gndesc tot timpul despre tot, voi muri. Odat ce
m convinge de importana gndirii, sunt identificat i ea este n control. ntreaga noastr societate i
sistemul educaional ce o oglindete sunt create n jurul poziiei centrale a minii.
Nu-mi pot gndi drumul de ieire din cutie. Cnd m gndesc la Dumnezeu, sau la infinit, sau la orice
altceva, acestea sunt concepte i ele se afl n cutie: Dumnezeu exist n cutie; infinitul exist n cutie. De
fapt, fiecare lucru pe care l poi numi sau la care te poi gndi, se afl n cutie. Vezi dac poi s
internalizezi asta n mod inuitiv, fr s te gndeti la ea. Tot ceea ce tu cunoti se afl n cutie. Dac l
cunoti i l poi numi, se afl n cutie. n afara cutiei este o categorie de lucruri netiute, care este
realitatea. Asta include dragostea, care nu poate fi cunoscut, despre care nu se poate vorbi i care nu
poate fi neleas. O numim din convenien, dar nu este ceea ce noi numim. Marele maestru Isus a spus
Dumnezeu este Dragoste dar tia foarte bine c ambii termeni sunt absurzi i fr sens, doar cuvinte,
nu lucrul n sine. Oricum, el vorbea cu idioi, copii mici incontieni, ca mine, aa c pentru a ne nva el
a folosit un limbaj simplu, clar, i asta ne nva Munca s facem. Spune-o n termeni simpli, astfel nct
micile noastre creiere s poat nelege ceea ce ar trebui s facem aici.
Aadar, pentru a iei din cutie trebuie s ncep s neleg universul ntr-un mod nou, nu prin
activitatea centrului intelectual. Centrul intelectual trebuie s devin pasiv, alert, receptiv; trebuie s
rmn n modul nu tiu, organic ignorant. Aceasta este trezirea inteligenei. Sun contradictoriu,
paradoxal: pentru ca inteligena real s se trezeasc n mine, intelectul trebuie s devin ignorant. Vezi
dac poi nelege n mod intuitiv ce ar putea nsemna asta. Observarea de sine cu credin, pe parcursul
unei perioade lungi de timp m va aduce la starea de nu tiu. Doar atunci adevrata inteligen poate
opera. nainte de asta, tot ceea ce tiu, tot ce este nmagazinat n memorie ca fiind cunoatere,
blocheaz operaiunea inteligenei. Inteligena real vine din afara corpului, din centrii nali i vine sub
forma intuiiei i a inspiraiei, funciile centrilor nali intelectual i emoional.
Cnd mintea este tcut i receptiv- nu poate fi receptiv atta timp ct crede c tie i plvrgete
tot timpul- atunci este direct experimentat modul de nelegere a realitii afar din cutie; modul de
nelegere afar din cutie este intuiia i modul de exprimare afar din cutie este inspiraia. Acestea sunt
modurile de manifestare ale inteligenei reale. Emisfera dreapt este doar receptorul care, cnd este
acordat cu frecvene nalte, primete date de intrare de la centrii nali. Mintea tcut i inima n pace,
mpreun, acionnd n armonie, primesc nelepciune. Pentru asta, tot ce mie mi se cere este s nu
fac. Pentru c trebuie s fie o renunare la gndirea mecanic, ntmpltoare a centrului intelectual i la
identificarea cu emoiile centrului emoional. Meditaia este cea mai veche, tinific i de ncredere
metod de a face asta. Observarea de sine fr judecare sau intervenire este simpl meditaie n
aciune. De aceea, fac o distincie crucial ntre a gndi, care este ntotdeauna i numai n cutie i directa
nelegere a realitii, care este afar din cutie.
Inteligena real este trezirea canalului clar dintre inim/minte i centrii nali, pentru ca eu s pot
primi nelepciune. Nu vine de la mine, dar este primit de ctre mine. nelepciunea este disponibil
pentru toi, dar la un pre: preul este renunarea la tot ceea ce cred c tiu i saltul n abis, n
necunoscut. Acesta nu este logic. Logica m-a dus pn aici i nu poate merge mai departe. Logica mi va
spune c numai ea m poate duce n direcia corect, nspre ceea ce este logic. Acesta este logic, dar nu
este inteligent. Dac logica ar fi putut rezolva problema umanitii, ar fi fcut asta acum mii de ani.
n aceast carte am dat dou definiii foarte utile ale nebuniei, care luate mpreun dau o idee clar a
situaiei mele: 1) a repeta acelai comportament din nou i din nou i a atepta rezultate diferite; 2) un
sine divizat. Acum adaug a treia definiie a nebuniei: 3) a nu avea ncredere n realitate. Este evident n
oamenii bolnavi mintal c nu au ncredere n realitate, dar nu este att de evident n comportamentul
meu pn nu m observ pe mine n mod onest, cu rbdare i sinceritate. Inteligena e a tii n ce merit
s ai ncredere i n ce nu. Numai observarea de sine cu rbdare i n linite mi va arta ce este de
ncredere n mine. Cred percepia minii asupra realitii, percepie bazat pe programrile ei, dar ea vede
numai ceea ce-i valideaz programrile, o mic parte din impresiile care vin nspre ea, restul le respinge.
Ceea ce m nnebunete atunci cnd vd absurditatea lumii este efortul de a nelege i de a vedea
sensul unei lumi nebune, iar asta nseamn s m gndesc la ea. Totul este conform legii. Asta este tot
ce trebuie s neleg. Nu trebuie s neleg ce-urile sau cum ar fi dac-urile lucrurilor. Fa la ele m
nnebuptul de a ma gndi la ele m inebunete. n loc s se gndeasc la ea, inteligena face fa
realitii fr percepii, ateptri, sau judecri i accept ce este aa cum este. Apoi rspunde n mod
adecvat aa cum este ghidat de intuiie i inspiraie. Face ceea ce este nevoie i ceea ce este dorit.
Astfel, nu intervine.
Gndirea nu poate rezolva problema vieii mele pentru c gndirea este problema vieii mele. Dar
demasc problema. Mintea este activ pentru c i s-a cerut s fac imposibilul: s fie stpn i s aib
controlul. Sarcin imposibl. Aa c st n spatele cortinelor din Oz i opereaz un ecran fumuriu de
gnduri continue care creeaz iluzia c sunt n controlul vieii mele i a realitii. Pot s-mi continui viaa
ca un robot somnambul, mecanic, incontient, un mamifer tipic care se integreaz n turm, o turm,
undeva. Pot continua s fac aceleai lucruri n acelai fel i s nu trebuiasc s gndesc pentru mine.
Cnd folosesc cuvntul a gndi, nu-l folosesc n sensul obinuit. Este un nivel mai nalt al gndirii
care nu depinde de logic sau motivaii pentru a nelege. Mintea nu poate s neleag. Tot ce poate
face este s numeasc i s nmagazineze informaii prin asocieri, pentru a le folosi atunci cnd
consider c trebuie s fac asta. Aadar, ntrebarea: are mintea vreun rol practic de fapt?
Absolut: 1) s observe; 2) s rezolve probleme tehnice n prezent; 3) s comunice cu ceilali; 4) s
serveasc atenia i inteligena; 5) s se alinieze cu inima. Acesta este locul ei i n locul ei este o unealt
incredibil de eficient. Complexul intelectual-emoional nu este creat s conduc. Cnd i se cere s
conduc, conduce cu tiranie i violen fa de toi, la toate nivelele. Este creat s fie un servitor
credincios al centrilor nali, un receptor, ca orice computer. Faptul c computerele au pus stpnire
asupra lumii noastre ne spune cte ceva despre noi i despre mintea ce le creeaz n imaginea asta.
in o list diferit
Vecinul meu i numr pierderile i ctigurile,
dar eu in evidena picturilor de ploaie atunci cnd plou;
i noteaz despre monede i bacnote
n timp ce eu urmresc furnicile cum urc pe dealurile lor;
n timp ce el este la birou fcnd bani,
eu merg la albine s adun miere,
i cnd el vine obosit acas i intr online,
eu sunt n curtea din spate i beau vin.
Soia mea i cu mine stm n intunericul ce se las
i ne uitm la licurici i la stele,
pn cnd disprem, acoperii de noapte,
n timp ce vecinul meu i pune la cale viaa la lumina calculatorului.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 16
ocul n Fiin
Cnd intensitatea este att de mare nct nu poi nega moartea minii nevrotice i viaa i libertatea
Muncii cu mintea, atunci eti n poziia n care poi face un pas...
Noi chiar nu recunoatem faptul c nu avem de ales. Suntem cu totul n sclavia minii nevrotice: fiecare
respiraie, fiecare cuvnt, fiecare gest. N-am putea fi liberi chiar dac viaa noastr, dac viaa copiilor
notri ar depinde de asta. N-am putea. Noi nu avem opiuni- nu putem fi liberi. Nu putem lua o decizie
contient. Nu putem face un gest liber. Cnd ne dm seama de asta, oroarea i dezgustul sunt att de
copleitoare nct vom fi forai s alegem Munca cu mintea.
Suntem forai s vedem c suntem absolut i complet lipsii de puterea de a alege, atunci cnd suntem
dominai de mentalitatea noastr, i ocul la vederea acestui lucru este ceea ce ne determin s alegem
Munca cu mintea...
(Lee Lozowick. In:Young, As It Is, 156)
Numai un mare oc va ajunge la nivelul fiinei. i acest oc trebuie s fie cumulativ, rezultatul a ani de
observarea onest fr judecat. Se acumuleaz privire dup privire, precum apa ce picur pe o piatr.
Este o acumulare homeopat de informaie care duce n cele din urm la realizarea c eu sunt mai mult
dect aceast continu parad de obiceiuri intelectuale, emoionale i fizice. Este posibil mai mult dect
aceast via bazat pe fric. Odat ce fiina nva cum s nvee, prin observare simpl i constant,
gsete n aceast tractic o surs de hran real care satisface adnca foamea pentru adevr. Tnjete
dup adevr i poate fi hrnit i poate crete doar printr-o diet constant din ceea ce e adevrat. i
contrastul dintre ce e adevrat i ce-mi este spus de ctre complexul intelectual-emoional i manifestat
n comportamentul meu zilnic, este sursa suferinei. Experiena direct devine profesorul meu, nu
acumularea unui sistem de credine, cunoatere mprumutat i experiena altora, care sunt stocate n
memorie ca sine, n care cred i crora le ofer viaa mea, fr rezerve.
Contrastul dintre ce-mi spune memoria, gnditorul i ceea ce-mi spune experiena direct, m va
conduce n final s pun la ndoial orice autoritate, n special autoritatea complexului intelectual-
emoional. ncet, ncep s am mai mult ncredere n realitatea pe care o observ dect n realitatea pe
care mi-o ofer complexul intelectual-emoional, care mi neag buntatea fundamental i creeaz o
lume a fricii, pentru a susine iluzia siguranei i controlului.
Oricine practic observarea de sine cu fidelitate, fr judecare i fr a schimba ceea ce este
observat, cu onestitate de sine nemiloas i un corp relaxat, va ajunge mai devreme sau mai trziu la
oroare. Este garantat. Este lege. Este experiena mea. Asta numesc eu ocul n fiin i este copleitor.
Vd c sunt un sclav total i neajutorat al mentalitii mele i asta nu se va schimba niciodat. Singurul
lucru care se poate schimba este relaia mea cu ceea ce observ: fr identificare.
Obiceiurile, tiparele adoptate din nou i din nou din perioada copilriei continu s funcioneze n
mine indiferent de efectul pe care l au n viaa mea, n relaiile mele i asupra strii mele de bine. Ele nu
vor ajunge la un final niciodat; ele nu se vor schimba niciodat; ele nu se vor opri niciodat; altceva
trebuie s se opreasc n mine. S vezi asta cu adevrat este groaznic. i acest groaz este cea care
trezete fiina din paralizia incontient n care se afl de cnd viaa l-a copleit cnd era un mic copil. Ca
i copil am fost obligat s m conformez unei definiii a realitii care era n direct contradicie cu
sentimentele mele, simurile mele i ceea ce nelegeam n mod intuitiv. A nu reui s m conformez
nsemna s pierd dragostea. Acum, dup ani de observare de sine realizez n acest moment esenial, un
moment care mi poate schimba viaa, c dac nu-mi asum responsabilitatea pentru viaa mea, pentru
gndurile mele, pentru emoiile mele, pentru obiceiurile mele i pentru funciile instrumentului biologic
uman, atunci voi fi nrobit i identificat cu nebunia mea pn la moarte. Voi avea o via de mamifer i o
moarte de cine. Ceva trebuie s se opreasc. Acum este clar c complexul intelectual-emoional nu se
va opri. Singura posibilitate este ca identificarea mea cu el s se opreasc, curcan rece cum a fost
numit de domnul E.J.Gold.
Obiceiurile sunt o bucl de band care merge necontenit n complexul intelectual-emoional. Aceast
bucla este folosit de labirint (complexul intelectual-emoional) s captureze i s consume atenia, cu
care se hrnete pentru a rmne n via i pentru a-i continua ciclul. Fr identificarea mea, labirintul
nu-i poate menine continua band-bucl. Nu-i poate juca programele. Memoria, gnditorul, emisfera
stng a creierului este un calculator electro-chimic complex programat pentru a-i repeta tiparele.
Simplu. ntreaga sa existen este construit n jurul acestui singur scop: s menin, s conserve i s-i
repete tiparele. Singurul lucru care se poate schimba n acest ciclu este relaia mea cu el = non-
identificarea cu tiparele sale i cu punctul meu orb = ura de sine. Identificarea se poate opri. Aceasta
este o alegere a unei fiine contiente. Singurul progres este a vedea i a simi tiparele pe msur ce
ele se desfoar = observarea de sine fr judecare i fr identificare. Cnd l-am vzut suficient ncep
s neleg c nu se va schimba niciodat, c i va repeta programele i va consuma atenia pn la
moarte. Cnd neleg asta nu doar n centrul intelectual ci i n cel emoional, cnd nu doar vd asta, ci o
simt n mod adnc oroarea i ocul ororii- atunci se poate ntmpla ce este numit ocul n fiin, n
care cel ce e adormit n interior, fiina incontient face un pas nainte i-i ia locul de drept n
instrumentul biologic uman i-i asum responsabilitatea pentru nvare i pentru via. Atta timp ct
fiina nu este contient de ea, nu poate s vad ce o consum. Dac vd, nu trebuie s fiu ceea ce vd.
Dar nti trebuie s vd de 10.000 ori sau mai mult nainte s neleg c eu nu sunt tiparele pe care le
observ: aceasta este trezirea inteligenei.
ocul n fiin nu este simpl schimbare, este o trecere la un alt nivel al existenei, la o alt realitate;
este o schimbare n fiin, n care Munca devine principiul activ, iar mentalitatea i funciile corpului, cel
mai important, incluznd complexul intelectual-emoional, devin pasive, ateptnd s serveasc. Atunci
cnd Munca este principiul activ, buntatea fundamental iese la suprafa. Apar virtuiile. Fiina i
asum responsabilitatea pentru mblnzirea i antrenarea mamiferului, o funcie care nainte de asta a
fost ndeplinit de un maestru, un nvtor. ocul n fiin se ntmpl doar atunci cnd att inteligena
ct i contiina s-au trezit n fiin. Cnd inteligena s-a trezit, vd clar de ce este nevoie i neleg
implicaiile a ceea ce vd. Iau decizii inteligente. Cnd contiina este trezit pot simi adnc ocul ororii
pentru c am devenit sensibilizat de contiin s simt suferina. Nu mai sunt amorit. Cnd suferina
contiinei atinge masa critic, atunci ocul ororii are efectul de a trezi fiina. Acesta este transformativ.
Devin consistent i demn de ncredere atunci cnd se ntmpl asta, pentru c nu mai sunt condus de
obiceiuri, ci de atenie nspre ceea ce este cerut i este dorit de momentul prezent. ncep s m comport
adecvat, nu mai manifest emoii care nu sunt potrivite cu momentul prezent. Acum, este posibil
stpnirea dispoziiilor i funciilor corpului, pentru c complexul intelectual-emoional a fost
transformat din stpn n servitor vigilent. Gndirea care nu e necesar nu mai domin creierul. n
vechile tradiii amanice, aceasta este numit a opri lumea.
Frumuseea acestui oc n fiin, transformator, este c fiina care iese la suprafa este simpl, nu
este complicat. Nu este viclean sau nesincer. Nu este divizat, este o singur entitate. Ea are
ncredere n realitate pentru c este real. Nu repet la nesfrit aceleai tipare i obiceiuri vechi,
obosite i nefuncionale. Este o prezen i acioneaz eficient n prezent. Este o fiin uman. Este
sntoas.
Viaa simpl, fr apel n ateptare
Fr telefon mobil, fr cel care apeleaz, fr apel n ateptare,
fr cablu, fr televizor, fr calculator, fr Ipod, fr
blueberry, fr notepad, fr laptop, fr
main de absorbit frunzele, fr main de tiat iarba,
fr ceas digital, fr aer condiionat, fr main nou;
Eu triesc ntr-o alt ar, un alt secol.
M duc la munc pe bicicleta mea cu 3 viteze, pentru c
ajut Pmntul i face corpul s mearg mai graios
nspre moarte; face corpul s munceasc din greu i
lui i place s munceasc, i place s aib sudoare de munc n ciuda
avalanei de tehnologie micoratoare de efort a crei funcie
este s ne sece de fora vieii.
Scriu de mn ntr-un caiet pentru c
mi place s vd unde am fost, s vd urmele napoi
prin zpad nspre unde am nceput, s vd cum lucrurile
ies n pagin, unde am greit,
cum s ncep din nou, nimic nu e ters.
Nu vreau s tiu cine sun sau
cine a sunat. Am trit 65 de ani i
nu am primit niciodat un telefon care a fcut o diferen.
Dac dai de mine, e ok, dar dac nu,
nimic nu e pierdut.
Majoritatea oamenilor sunt sclavi.
Aa le place s fie.
Dup ani de inim frnt i dezamgiri,
de trdri, eti att de dus
nct crezi c urmtorul telefon va fi cel
care te salveaz? Cnd Moartea vine la tine,
nu poi s spui Nu te supra, poi s rmi n ateptare?
Am o via pe cealalt linie.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 17
Schimbarea n Context- A Nu Face
Intenia Lucrrii este s creeze libertate n noi. Este o singur cale prin care libertatea se poate produce
n noi i aceasta e s alegi Mintea n Lucru i nu mintea nevrotic. Trebuie s fie o decizie contient i
singurul mod prin care vomputea lua vreodat o decizie care e contien, pe deplin contient este s
vedemmintea nevrotic n totalitatea sa, n moartea sa. S-o vedemca ceea ce este- goal de orice
substan, goal de orice posibilitate, goal de orice creativitate, goal de orice sentiment uman
autentic, goal de inim, goal de minte, goal de orice, cu excepia impulsurilor sale mecanice de
supravieuire. Asta este. Pn nu vedem aa, pn nu ne vedem vieile, dragostea pentru prinii notri,
dorina de mplinire sexual, gustul nostru pentru mncruri fine, dragostea noastr pentru muzic
bun- pn nu vedem toate acestea ca fiind nimic, absolut nimic altceva dect ceva total mecanic i
complet n sclavia minii nevrotice- nu vom alege Munca.
(Lee Lozowick. In:Young, 157)
..... Mintea copilului... a luat anumite decizii despre lumea lui sau e ei sau despre realitate, bazate pe o
inteligen de copil, o nelegere de copil, ateptrile i proieciile unui copil. Mintea crete i devine,
dup cum tim cu toii, absolut mistuitoare. Mintea ne posed pe noi. Ne identificmcu ea, ca i cum noi
suntem ea. Mai devreme sau mai trziu n Munc trebuie s rupemacea minte, clar i definitiv.... toate
elementele ei, toate identificrile ei, speranele ei, visele ei, dorinele ei i moralitatea sa... fiecare
element al acelei mini trebuie s fie rupt. Noi trebuie pur i simplu s ncetm s funcionm din
contextul acelei mini. (155)
Dominarea complexului intelectual-emoional depinde de continuitatea gndirii. Rupe acea
continuitate i dominarea va nceta, pentru c judecarea nceteaz. Cnd aceast continuitate este
rupt, se produce o schimbare a contextului. Eu nu mai funcionez dintr-o definiie a realitii asupra
creia am convenit, ci din realitatea nsi. Operez din ceea ce este, exact aa cum este, nu din sensuri
date de complexul intelectual-emoional. Aceasta implic o acceptare a realitii fr a ncerca s schimb
ceva. Implic ne-intervenire n ceea ce este. mi iau indiciile din directa experien a realitii n acel
moment, nu din memorie, care nseamn trecut sau din trecutul proiectat nainte, ceea ce nseamn
viitor. Triesc n necunoscut, n ignoran organic, ceea ce este inteligen, pentru c este n direct
contact cu sursa nelepciunii, fr intervenia memoriei.
Memoria este folositoare pentru reamintire, pentru a rezolva probleme tehnice i pentru a comunica
cu alii. Aadar, nu este abandonat. Ci doar st la locul ei. nceteaz s fie stpn i devine ceea ce a
fost creat s fie: un servitor fidel condus de o alt for dect cea coninut de ea. Aceast for este
fiina. Fiina iese la iveal ca un principiu activ numai cnd este ncetat identificarea cu complexul
intelectual-emoional. n acel punct, cnd memoria gndete nu este nici o micare interioar nspre sau
departe de gnduri; aceast micare nspre sau departe de gnduri este identificare. n loc de asta, acolo
este echilibru, linite, absena micrii atunci cnd gndurile apar. n tradiia amanic, aceast ncetare
a micrii nspre sau departe de gnduri este numit a nu face.
ncetarea micrii trimite un semnal direct Creatorului. n tradiiile antice este numit Invitaia. Ce
vine numai n urma invitaiei, este o curgere de informaie din centrii nali, care sunt sursa nelepciunii.
Unii spun c aceti centri exist n afara, dar direct conectai cu instrumentul biologic uman, dar nu sunt
sigur de asta. Ceea ce pare clar este c legtura direct cu aceti centri este contiina. Contiina este
centrul emoional tranformat n centrul simirii. Contiina primete informaii directe din aceti centrii
sub forma intuiiei i a inspiraiei. Intuiia este fundamental diferit de gndirea din centrul intelectual;
vede totul deodat, ntregul situaiei, trecutul, prezentul i viitorul ei. De aceea, poate s informeze ntr-
un mod care include necunoscutul, pe cnd memoria poate aciona numai din cunoscut. Nu poate tii
ceea ce nu s-a ntmplat deja, de aceea opereaz ntotdeauna din trecut i ea este trecutul. Aceasta este
limitarea gndirii.
Intuiia opereaz la o scal diferit i dintr-un context diferit. La fel i inspiraia. Inspiraia este o
form fundamental diferit de a simi; de fapt este sentiment i nu emoie. Este important de neles
distincia- vezi dac poi s intuieti diferena fr s te gndeti la ea. Emoiile sunt limitate pentru c
funcia lor este limitat la msurarea pericolului din mediu. Ele constau n mnie, tristee, fericire i fric
i sunt gzduite de centrul emoional. Mnia i frica nu sunt aceleai cu furia i teroarea, care sunt
gzduite de centrul instinctiv i constituie ceea ce este numit instinctul de supravieuire. Mnia i frica
sunt umbrele acestor dou emoii primare.
Cnd centrul emoional este tranformat, el devine centrul simirii i este locul n care st contiina.
Apoi, el este un canal pentru centrul emoional nalt. Inspiraia vine din centrul emoional nalt, sau aa
cum prefer s l numesc, centrul nalt al simirii. Aceasta face distincia mai clar. Fa de gndirea din
memorie, care opereaz ntr-un mod liniar, pas cu pas, inspiraia mi d ntregul tablou deodat, nu
separat i divizat n piese i pai. Funcioneaz ca un cerc ntreg, nu ca o linie dreapt.
Spre deosebire de memorie care poate opera sau gndi numai din ceea ce tie, intuiia i inspiraia
opereaz din i sunt funcii ale necunoscutului. De aceea sunt capabile s ofere informaii total
inaccesibile gndirii, imposibil de accesat de ctre gndire. Este o poveste cunoscut de-a lungul istoriei
umane, c marile invenii, realizri i descoperiri s-au ntamplat ntr-un moment de inspiraie. n
asemenea momente, brbaii i femeile au putut s vad clar imaginea de ansamblu. i de obicei vine
sub form de imagine sau poz. De aceea Crick a vzut doi erpi ncolcii i a intuit dublul helix al ADN-
ului. Einstein s-a vzut cltorind ntr-o rachet spaial alaturi de i la viteza luminii i a intuit Teoria
Relativitii.
i acum iat frumuseea complexului intelectual-emoional, care nu este duman sau greeal, ci doar
ndeplinete funciile pe care a fost programat s le ndeplineasc, aa cum face orice computer. Odat
ce se produce schimbarea n context n interior, funcia acestui complex este s traduc ceea ce
primete prin intuiie i inspiraie n limbaj i imagini care pot fi mprtite cu alii: comunicare. Scriitorii
Evangheliilor, Dhammapadei, cei care au scris Bhagavad Gita i Tao Te Ching, au comunicat
nelepciunea primit prin inspiraie i intuiie i au tradus-o ntr-un limbaj care poate fi neles de
ceilali. Dar este clar c aceti scriitori au neles limitrile limbajului. Lao Tsu ne avertizeaz nc de la
nceputul lui Tao:
Tao care poate fi spus nu este eternul Tao.
Numele care poate fi numit nu este numele etern.
Cel fr nume este nceputul raiului i al pmntului.
(Tao Te Ching. Sutra 1)
Lao Tsu descrie schimbarea contextului i n acelai timp averitzeaz n legtur cu a fi sedus de
cuvinte. Fiecare subliniaz supremaia experienei directe asupra cunotiinelor obinute prin cuvinte.
Aadar, dei sfatul lor este folositor i preios asta nu m oprete de la a-mi gsi propriul adevr. Trebuie
s verific ceea ce mi se spune prin experien direct. Cea mai simpl i direct experien vine din
observarea de sine. Aceast practic m va conduce, dup cum spune legea, la schimbarea contextului
pentru c ncet i treptat mi va revela contaminarea programat n complexul intelectual-emoional.
Toat contaminarea este pur i simplu gndire care nu e necesar i emoie care nu e potrivit,
acompaniate de tensiune n corp urmnd aceleai tipare obinuite pe aceleai cunoscute ci neuronale
(creier) i nervoase (sistemul nervos central) i ajungnd ntotdeauna la aceeai soluie inutil, care nu
funcioneaz = nebunie. De ce s reacionezi la asta? Care e sensul? Pur i simplu recunoate, nelege,
permite i ntoarce-te la ceea ce faci n acel moment, cu atenia focusat pe corp.
n momentul n care ating punctul de epuizare, cdere i disperare, doar atunci voi considera o
schimbare n contextul din care mi vd viaa i lumea. Aceast schimbare duce direct la strpungerea
contaminrii. n final atenia mea trebuie s se ntoarc acasa: n i pe corp. Atunci atenia i-a gsit
adevratul loc i funcia potrivit. Atunci apare practica a nu face.
Cu toii conducem instrumente vtmate, vtmate de copilriile noastre, de experienele de via i
de modul n care primii care au avut grij de noi ne-au programat complexul intelectual-emoional. Sunt
antrenat s vd lumea doar prin acele programe, aadar contextul din care vd eu lumea este coninutul
acelor programe. Este o perspectiv asupra lumii extrem de limitat i bazat pe fric. Pentru ca eu s
am o via mai plin, mai complet i mai satisfctoare este nevoie de o schimbare a contextului din
care m vd pe mine i vd viaa.
Aceast schimbare poate aprea prin a m nelege i a m cunoate ntr-un mod mai contient: nu
condus de obiceiuri, mecanic, pe pilot automat, ci cu compasiune i obiectivitate. Obiectivitatea
nseamn c m vd pe mine n mod onest, m cunosc i m neleg clar i sunt dispus s-mi asum
complet i matur responsabilitate pentru ceea ce vd i simt. Observarea de sine ofer informaia
vital cu care eu pot s fac asta. n absena ei orice schimbare pe care ncerc s o fac este doar a inti n
ntuneric, a confunda o bucat cu ntregul i este condamnat la eec. Dac vd i simt, nu trebuie s fiu
ceea ce vd i simt. Dac nu sunt dispus s vd, nu pot s aleg.
Observarea de sine cu compasiune nseamn pur i simplu c ncetez s m mai judec i doar vd i
simt orice apare. Judecarea este o capcan n care cad de fiecare dat i nu este productiv, util sau
plin de compasiune.Este dur, rigid i m ine prins ntr-un ciclu nesfrit de aciune i reaciune. Dac
o a treia for nu intr n acest ciclu aciune-reaciune, nu este posibil o schimbare substanial.
Aceast a treia for este observarea de sine i simpla ei existen este o schimbare substanial. Orice
altceva este atras de ea precum metalul de un magnet. Observarea de sine atrage ajutor; este o for
de atragere fundamental n univers. mi permite s operez mult mai eficient i mai obiectiv n cmpul
complexului intelectual-emoional.Este salvatoarea. Este contiina care ncepe s se cunoasc pe ea,
nvnd cum s nvee i s creeze, n timpul sta fcnd cel mai puin ru posibil. Este dragoste
obiectiv n procesul devenirii.
Deseori, cel mai mare ajutor este A nu face
Dup ce am distrus cteva anse evidente
de a-mi ajuta Guru-ul, odat prin cererea lui direct,
n final rugciunea mea a fost s-i fiu de folos,
nu conteaz dac e n cel mai mic sau insignifiant mod.
Ca de obicei, aproape nimic din ceea ce-i imagineaz mintea,
nu se desfaoar n modul n care am crezut .
Pentru c i iubeam vocea dulce i
modul n care cnta cntecele pe care
domnul Lee le scria pentru ea, am fost inspirat
s scriu cteva melodii, blues-uri
pentru ea, lucru pe care l-am fcut.
Nici unul nu era spactaculos, dar
le-am dus domnului Lee i i-am spus
ce avem de gnd. El a spus,
A scrie cntece este unul din puinele lucruri
ce-mi fac cu adevrat plcere.
Asta e tot ce a spus. Nu
mi-a cerut s nu scriu, nu mi-a
spus c a face asta i-ar lua
una din puinele sale plceri;
fr motive, fr justificri, fr scuze, dar
n acel moment mi-am vzut oportunitatea,
lucrul pentru care m-am rugat.
Fr regrete sau mil de sine,
nu am mai scris niciodat un alt cntec.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 18
Cprioara n iarba nalt
Pentru a ne separa de nivelul asociativ trebuie s contactm energii mai fine. Partea superioar a capului
este plin de energii fine- acolo, acolo este linite- acolo nu sunt cuvinte - nu e zbucium.
Unde sentimentul de sine se conecteaz cu energiile fine, ele devin concentrate. Aceast energie nu
trebuie folosit pentru nimic altceva dect pentru lumea mea interioar. Lumea exterioar nu are nevoie
de ea.
Pas cu pas i este un proces lung, eu rein o parte din aceste energii fine. Le colectez i ncerc s nu le
pierd n afar. Apoi ele se pot cristaliza i nu pot fi amestecate cu energii brute. Se ntmpl ncet, este
nevoie de rbdare i este singurul mod de a produce o schimbare n centrul gravitii.
(Henriette Lannes. Inside a Question, 201)
Aadar, sunt adus ncet i destul de natural, blnd i cu rbdare, n practica prezenei radicale: asta
nseamn simplu c lupta i practica mea este s fiu prezent n corp, moment de moment i s m
rentorc la prezena din corp n momentul n care mi aduc aminte, de fiecare dat, pe parcursul zilei i al
nopii (cteodat chiar n timpul somnului, dei nu deseori- i cteodat m va trezi, ca azi-noapte la ora
04:00 a.m. cu informaii care au venit nspre mine i a trebuit s le scriu pentru c altfel le-a fi pierdut).
Aceasta este inspiraia. Este centrul intelectual nalt comunicnd cu instrumentul biologic uman. Vine
repede i clar. Cred c cunoti acest experien de reamintire de sine i rentoarcere acas.
Pentru a uura aceast practic, mi permit s-i sugerez urmtorul lucru: atunci cnd citeti aceasta
sau oricare alt carte, dar n special cri de dezvoltare personal: ine coloana vertebral dreapt i
ambele picioare pe podea (n timp ce citeti asta) lucru care va facilita un anumit nivel de observare i
reamintire de sine. A fi radical prezent fa de prezena dinuntru, fiina esenial, este nevoie ca atenia
s fie focusat pe senzaiile corporale (centrul instinctului) acolo unde atenia este ancorat i acas.
Prezena la prezena dinuntru este ceea ce numesc practica prezenei radicale. Eu prefer atenia
centrat pe frunte sau n mijlocul capului, alte coli o plaseaz la nivelul buricului, a plexului solar sau n
centrul inimii. Asta depinde de elurile colilor i nvturii. Lordul Sri Krishna l instruiete pe devotatul
su Arjuna:
Cel care las corpul cu mintea nemicat i plin de devotament, prin puterea meditaiei sale adun
ntre sprncene ntreaga energie vital, atinge Supremul. (Bhagavad Gita, 79)
Dar cu posibila excepie a buricului (unde se afl centrul instinctului), toi aceti centri sunt
contaminai n mine. Centrul din mijlocul frunii i cel din coroan, sau chakra coroan sunt clari i
obiectivi n mine i mi permit s funcionez eficient i clar i s prind energiile-impresii (care sunt ntr-un
flux continuu de energie vital de Sus, ce intr n instrumentul biologic uman prin chakra coroan i este
apoi circulat prin instrument sau capturat i consumat de diferii centri pentru propriile lor obsesii) n
momentul n care aceste impresii-energii intr n instrument, unde este evaluare obiectiv i unde
atenia-gardian este staionat i rmne complet linitit, fiind prezent n ntregul instrument fr s
se mite nspre sau departe de energia care a intrat: este contient din alegere i nu este identificat.
ndat ce sunt curai de contaminare, ceilali centri pot deasemenea s vad n mod obiectiv.
Rezultatul este o utilizare foarte eficient a afluxului de energie care este continuu. Contaminarea nu
mai este hrnit prin identificare (= eu sunt asta) i de aceea contaminarea este reinut, utilizat
creativ, nejudecat, necondamnat i nu este lupt mpotriva ei, nu este hrnit pentru a-i putea juca
dramele psiho-emoionale i contaminarea n sine devine un factor intern de reamintire foarte util
pentru a-i menine scopurile: curenie, claritate, practic, observare, relaxare a instrumentului. Un
spaiu sigur, fr judecat este creat n interior, n care contaminarea poate fi gazduit i n care
rmne fr a se imprtia prin instrument. Atunci cnd nu este judecat, ci i se d spaiu interior,
contaminarea devine ncet, purificat.
Un instrument relaxat este un corp necontaminat. Fiecare contaminare, indiferent de natura ei sau de
coninut produce tensiune n corp i n punctul n care tensiunea exist este oprit afluxul de impresii-
energii, este capturat i consumat de complexul intelectual-emoional. Rezultatul este c curgerea
energiei n instrument este compromis, contaminarea este hrnit cu tipul ei de mncare, iar fiina este
nfometat de hrana ei real. Fiina nfometeaz i contaminarea devine mai puternic.
Cu toate acestea, n practica prezenei radicale, contaminarea este cea care devine hran pentru
fiin, prin observarea de sine fr a judeca i fr a schimba ce este observat. Aa cum puiul din coaja
de ou se hrnete cu glbenuul- singura sa surs de hran- fiina se hrnete cu ego-ul, contaminarea
este ego-ul i ncet, ncet, contaminarea/ego este consumat. Ce rmne este fiina liber de ego i
necontaminat de obiceiuri.
Pentru ca acest proces s apar este necesar ca atenia s rmn nemicat (= neindentificat) pe
msur ce energiile impresii vin prin chakra coroanei (din mijlocul capului). Orice micare interioar n
acest punct este identificare. Atenia este capturat i consumat. Aadar, n acest punct, atenia poate
fi comparat cu o cprioar n iarba nalt atunci cnd vntorul e prezent. Cprioara rmne complet
linitit i ascuns n iarba nalt, nemicndu-se n nici o direcie, n timp ce vntorul i caut prada.
Pentru c nu i dezvluie poziia prin micare vntorul merge mai departe cutnd alt oportunitate.
Ca i cprioara n iarba nalt, cnd labirintul i ntinde pnza prin gnduri, emoii sau posturi fizice,
cnd atenia nu se mic pentru a interveni, nici nspre, nici departe de, pstrndu-i focusul pe senzaie,
labirintul nu poate s captureze i s foloseasc atenia pentru realizarea propriei agende; diferitele eu-
uri apar i dispar fr aciune sau reaciune. Atenia nu se identific cu ele i ele sunt lsate fr putere,
pentru c nu au energie proprie. Ele trebuie s captureze energia ateniei pentru a aciona. Dar atunci
cnd cprioara nu i dezvluie poziia, vntorul trece mai departe.
O atenie neidentificat este numit n anumite coli atenie liber i aceast atenie liber este
unul din cele mai intime scopuri ale mele. O atenie liber este liber de contaminare. Este liber de
identificare. Este liber s aleag, liber s rmn calm. i Psalmul 46:10 a spus: Fii linitit i cunoate
c Eu sunt Dumnezeu. Sunt linitit i cunosc sau mor ca un cine. Alegerea este a mea. Dac respir n
buric i relaxez corpul fr a interveni cu energiile-impresii primite, corpului i este permis s-i asume
funcia sa nalt de aparat de transformat energia (cum l-a numit domnul E.J.Gold); transform energia
energiilor-impresii care vin n energie de o calitate mai fin. Aadar, energia l hrnete pe Creator n loc
s hrneasc ego-ul.
S presupunemc cellalt mi rnete sentimentele i declaneaz n mine instinctul de supravieuire:
lupt sau fugi. Ce face aceast simpl (dar deloc uoara) practic este: n loc s ncerc s schimb obiceiul-
care este rezultatul judecrii, atfel de ce dorina de a-l schimba?- eu pur i simplu ncep s i ofer spaiu
n interior, astfel nct instinctul de supravieuire (lupt sau fugi) are spaiu pentru rspunsul su natural,
biologic, genetic programat. i ofer paiu atunci cnd cellalt m rnete, indiferent de motiv. i fcnd
asta, acum nu este rzboi- i nici tensiune ce nu e necesar n corp. Acum lupta este pentru ceva. Ce?
Pentru atenie obiectiv i calm, buntate n rspunul meu fa de cel care m-a rnit (din propria lui
fric de dragoste care este cel puin egal cu frica mea de dragoste). Astfel contaminarea devine aliatul
meu: devine un factor intern de reamintire care m duce imediat la scopurile mele interioare: atenie
contient, blndee, generozitate, iertare, munc asidu. Rspunsul lupt-fugi mi amintete s fiu
blnd i ierttor, m cheam spre atenie contient. Astfel, n loc s-l consider inamic (s ncerc sa-l
schimb, s m lupt cu el) l-am transformat n aliatul i companionul meu n Munca interioar. Acum nu
mai este lupt nebun n interior. Este cooperare, comunicare ntre centrii, munc interioar
armonioas n instrumentul biologic uman, pentru binele dragostei i pentru binele celuilalt. Aceasta
este dragoste altruist, dragoste obiectiv. i nu depinde de un sentiment, dei sentimentul de dragoste
poate fi prezent, dar deseori nu este, atunci cnd cellalt m rnete. Ci, acest fel de dragoste obiectiv
depinde exclusiv de angajament i practic. De aceea este demn de ncredere i consecvent, nu este
supus tiraniei dispoziiei. Dispoziia este ca un vntor cutnd o cprioar n iarba nalt. Dac acea
cprioar rmne linitit, nemicat, vntorul trece mai departe. nceteaz identificarea cu ceea ce nu
eti i vntorul nu mai are muniie, suferina ta a ajuns la sfrit.
Dragostea nu e un sentiment
(pentru Smitty)
Dragostea nu e un sentiment,
este angajament gravat n piatr.
Dar credina n sentimente ne duce
dintr-un eec n altul; rmnem singuri,
frni, cinici. Dragostea nu e un sentiment,
este o practic zilnic sigur.
Indiferent ce simt, nu disimulez,
ci l las s fie. Ea poate s fie neptoare ca un cactus
i nu foarte uor de privit,
sentimentul poate fi dezgust,
sau s spunem c este cea mai minunat
i sentimentul este dorin; ambele se transform n praf,
totui angajamentul pentru pratic este constant,
nu depinde de faptul c m simt pregtit sau nu.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 19
Trezirea contiinei-
A-mi duce propria cruce
Contiina depinde de o nelegere a suferinei obiective.
Ce ni se cere s fim capabili s facem, ca i oameni complei este s suferim fr resentimente
manifestrile neplcute ale celorlali asupra noastr i asupra altora, s nu lum nici o aciune mpotriva
nedreptilor fcute nou i s avem compasiune pentru cei a cror natur este mai puternic dect
fiina.
(E.J.Gold. The joy of Sacrifice, 99)
nva-m s simt durerea celuilalt,
S ascund defectele pe care le vd;
Aceeai compasiune pe care o art celorlali,
Aceeai compasiune s o primesc i eu.
(Alexander Pope. 1688-1744)
Primul lucru i cel mai important care trebuie s fie neles despre calea observrii de sine fr a
judeca sau a ncerca s schimbi ce e observat este acesta: calea observrii de sine este calea trezirii
contiinei. Adic, dac eu continui s m observ n mod onest, pentru suficient de mult timp, contiina
se va trezi n mine; aa spune legea i este inevitabil. Este un produs secundar al observrii de sine
oneste.
Odat ce contiina a nceput s se trezeasc n instrumentul biologic uman, durerea este a mea,
deoarece acum tiu ce e cu adevrat suferina contient (voluntar) i suferina mea va ajunge la o cu
totul alt dimensiune, o dimensiune pe care nu am cunoscut-o pn acum. M voi mpotrivi n mod
deliberat, fr mil, brutal, micului sentiment din mine care este contiina (este neltor s numesc
contiina o voce pentru c nu vorbete; este un sentiment i de aceea sufer). i contiina nu va
ncerca s intre cu fora, nu va fi agresiv sau insistent sau intruziv sau violent sau critic. Pur i
simplu i va pulsa suferina atunci cnd este nclcat i va continua s sufere pn cnd mi corectez
traseul i repar rul pe care l-am fcut cuiva sau asupra a ceva.
Odat ce contiina se trezete n mine, va suferi de fiecare dat cnd este nclcat. i aceast
suferin are o magnitudine i un nou nivel, cu care nu sunt obinuit. Este suferin de nesuportat i care
nu poate fi ignorat. Nu pretinde nimic i nu condamn, doar sufer i sufer adnc.
Practica noastr este s facem dou lucruri cu aceast suferin: s o vedem i s o simim. Punct. Nu
este nevoie s schimb nimic n interior: doar vd i simt nclcarea contiinei. Asta nu nseamn c nu
acionez n exterior pentru a ndrepta ce am fcut ru. Fac asta. i cu ct mai repede o fac, cu att mai
repede suferina din mine este alinat. Ce rmne este rana pe care contiina trebuie s o ndure
pentru comportamentul meu. Aceasta este cunoscut n colile antice sub numele de rana dragostei.
n cretinismul ezoteric este numit a-i duce crucea. Asta nseamn c nu mai cer ca Guru sau
Dumnezeu s-mi fie contiin exterioar i s sufere nedreptile pentru mine. Acum c acea contiin
este trezit n mine, sunt capabil s-mi vd greelile, s le corectez, s sufr pentru ele i s am ncredere
n cluzirea interioar a contiinei. Asta inseamn a avea ncredere n realitate. Asta este recuperarea
sntii n mine.
Ce este contiina? Maetii au sugerat c este o linie direct de comunicare cu mintea i inima
Creatorului; Cretinitatea ezoteric a sugerat c este legtura direct cu nalii centrii intelectual i
emoional care locuiesc n Surs sau Creator; experiena mea pare s valideze acest punct de vedere.
Alte coli antice au spus c contiina este Dumnezeu; experienta nu mi-a dat nici un motiv s m
ndoiesc de acest punct de vedere. Alii au spus c este Duhul Sfnt; alii au sugerat c este sufletul trezit
sau trezirea sinelui; unii cretini ezoterici au numit-o Ascensiunea lui Hristos i n final, sunt acei
maetrii care au numit trezirea contiinei trezirea contiinei.
Oricum ai nelege acest fenomen, este cel mai real lucru pe care l va tri un om n Munc. Contiina
trezit este un lucru n mine n care pot s am incredere. n mod absolut, ntotdeauna i n orice privin.
Contiina este incapabil s mint. Este ceea ce sufitii numesc Adevratul Prieten din interior; este
sursa adevratului ajutor i al ndrumrii pe cale. Este ajutorul Creatorului n cltoria individual a
sufletului ctre uniunea cu Sursa.
i acest fenomen apare, conform legii, din practica observrii de sine fr judecare i fr a ncerca s
schimbi ce e observat, n mod consecvent i consistent. Trebuie s vd i s-mi simt comportamentul
att n interior ct i n exteriorul meu. Dorina i Intenia mpreun pot trezi contiina. i n final,
ncet, ncet, ce apare n contiin, din combinarea dorinei i a inteniei este scopul. Scopul real vine
din contiin.
n scop am un aliat. Acum, cnd tendinele mele interne obinuite apar zilnic, moment de moment,
lng ele este scopul. De fapt, la un moment dat, aceste tendine interne obinuite devin factori de
reamintire interni, care mi aduc aminte de scopurile mele. De acee, ele sunt transformate din
slbiciuni, defecte n servitori credincioi ai Muncii mele; sunt adui n Cercul Muncii* mele interioare.
Nu m mai lupt cu ele i nu mai ncerc s le schimb, iar ele, aa cum sunt, mi servesc scopul i m ajut.
Ele hrnesc contiina, ceea ce i permite s se dezvolte, s creasc i s se maturizeze. n lumea
amanilor aliatul este o entitate scrboas, fr form, terifiant, cu puteri enorme. Poi s vezi cum
este asta o analogie care se aplic punctului orb sau defectului interior? A-i captura puterea i a i-o
alinia cu Munca este un permis magic de trecere n termeni amanici. Observarea de sine este unealta.
De fapt, ntreaga nvtur care spune aceste lucruri din mine pe care le judec i cu care m lupt sunt
defecte, slbiciuni, este o nvtur eronat. Toi pe care i cunoti, fr excepie au aceste
defecte. Ne sunt date ca i daruri de ctre Creator. De ce? Simplu: s ne asiste n trezirea contiinei.
Fr ele nu a ajunge n punctul n care a aprecia ce are contiina s-mi ofere. Nu a dezvolta o
dorin intern sau o intenie intern. Nu a avea for n mine pentru transformare. Ele sunt daruri,
nu defecte. Ele sunt locul n care energia fiinei este stocat, ateptnd s fie eliberat de simpla practic
de a vedea i a simi efectele lor asupra mea i asupra celor pe care i iubesc.
Chiar o smn de mutar de contiin- cea mai mic, microscopic urm a minii i inimii
Creatorului nostru- poate deveni cea mai puternic for din instrumentul biologic uman. Vrei miracole?
Ce eti dispus s plteti pentru a tri n miraculos? Aceast smn de mutar este miracolul pe care
mintea i inima Creatorului le-au plasat n instrumentul biologic uman. Dar trebuie s plteti pentru a
primi. i suferina voluntar este singurul lucru pe care l avem n noi cu care putem plti- devine
moned drag n scopul meu. Aa c atunci cnd Evangheliile spun Un anume negustor (om al Muncii)
a vndut tot ce avea (eu-urile sale i agendele lor) pentru a achiziiona o perl de mare valoare
(contiin), asta vrea s spun. Numai un om disperat, un om care a suportat teroarea situaiei
pentru ani i ani, poate merge att de departe nct s predea tot ce are Creatorului, n schimbul
smnei de mutar, aceast perl de mare valoare. nelegi?
Contiina este Creatorul din mine, un canal direct de comunicare cu mintea i inima Creatorului; de
aceea cnd mi ncalc contiina, ceea ce simt este Creatorul care sufer- ca rezultat direct al aciunilor
mele. Creatorul, n mod voit suport nclcrile mele i sufer fr s se plng. Numai cnd mi asum
responsabilitatea pentru gndurile, emoiile i cuvintele mele, aceast suferin devine rodnic. Nu mai
sunt confortabil cu a aduce suferin Creatorului meu. Punct. De aceea acionez pentru a menine
contiina clar.
A inceta s ncalc contiina este un alt neles pentru a-mi ridica crucea i a o cra. Nu-i mai cer
Creatorului s sufere pentru pcatele mele (singurul pcat este a merge mpotriva contiinei); ci devin o
fiin responsabil. Fac cum m instruiete contiina, pentru a evita s-mi fac Creatorul s sufere,
pentru a evita sentimentul teribil, de nesuportat, al acelei suferine. n acel punct voi face orice pentru a
evita imensitatea acestui sentiment, inclusiv voi crete i mi voi asuma responsabilitatea pentru viaa
mea n loc sa dau vina pe alii i s-i fac pe alii s sufere insensiblitatea, insecuritatea i imaturitatea
mea. n acel punct ncetez s mai fiu un mamifer i devin fiin uman.
i atunci cnd totui, aduc suferin Creatorului meu, ce voi simi nuntru este numit remucarea
contiinei. Aceast remucare este de Sus, este un dar i m va transforma. Am vzut asta. Am
experiena acestui lucru. Remucarea este agentul transformativ adus de contiin n instrumentul
biologic uman.
i acum iat un secret, ceva ngropat adnc n aceast carte, astfel nct doar cel care a pltit prin a
citi pn n acest punct l va gsi. Exist o practic a Muncii care hrnete contiina i o ajut s creasc.
Doar acele suflete care s-au maturizat pn n punctul trezirii contiinei vor nelege nevoia pentru o
asemenea practic sau vor simi valoarea n a o urma. Este o practic de nivel nalt, de Munc matur i
de aceea cere mult de la mine. Produce un cu totul alt nivel i fel de a suferi, dar recompensele sunt de
asemenea, la o alt mrime; sunt premiat cu un alt tip de relaii cu cei din jurul meu. Rezult un alt nivel
de ncredere, att nuntru ct i nafar. Te intereseaz aceast practic? Iat atunci cum prezint
Munca aceast practic:
Suport manifestrile neplcute ale celorlali fr a m plnge i fr a m manifesta; suport
nedreptile fcute mie fr s rspund n nici un fel. Cu alte cuvinte: M port cu ceilali aa cum a vrea
ca ceilali s se poarte cu mine; ntorc i cellalt obraz.
Poate vezi de ce aceasta este o practic matur, posibil doar cu ajutorul contiinei. Este de
neimaginat pentru persoana normal, cine i-ar imagina c a face un asemenea lucru ar aduce beneficii.
Dar tu, care ai citit att de mult din carte poate intuieti profundele implicaii ale acestei practicii a
Muncii, att pentru dezvoltarea sufletului ct i pentru cei cu care sunt n relaie. Cere lucruri
extraordinare de la mine: s vnd tot ce dein. n schimb, iritarea intern i friciunea pe care o produce
dezvolt o perla de mare pre. Poi s intuieti nevoia i valoarea unui asemenea lucru? Acesta ofer
un nou i diferit nivel de inelegere a propoziiei a-mi cra crucea singur. Ce consideri c merit asta?
Eti dispus s i vinzi plngerile, brfele, negativitatea, rzbunarea i mnia vindicativ, pentru a
achiziiona serviciul Contiinei, Ingerul Gardian?
Aceast practic este dificil pentru mine, dar sursa acestei dificulti s-ar putea s te surprind. Nu
sunt prietenii, colegii sau chiar strinii cei care supun la cel mai mare test aceast practic n mine, chiar
dac toi fac asta. Nu, este cu soia mea, pe care o iubesc adnc i cei apropiai mie cu care depun cel
mai mare efort de a-mi ine gura i a-mi suspenda judecile i mnia. Aa c am mult Munc de fcut
cu aceast pratic. Dar o preuiesc n mod adnc i sunt bucuros s m zbat pentru ea, nu mpotriva
obiceiurilor mele ci pentru aceast perl, pentru ajutorul pe care Ingerul Gardian l ofer. Doar cu
ajutorul lui este speran pentru o persoan. Este cea mai adnc dorin i rugciune s mi urmez
contiina, ntotdeauna i n totul. Acesta este scopul meu.
Mai mult, pentru c acum este o smn de mutar n mine, nu un sistem de credine mprumutat
de la alii ci ceva ce este doar al meu, pentru c am pltit pentru el- mi doresc s vnd tot ce am pentru
a achiziiona aceast perl de mare pre- acum sufr cel mai intens, acum sufr ntr-un mod cu totul nou
i la un cu totul alt nivel. i aceast suferin hrnete contiina. i n continuare nu este nevoie s
schimb nimic din ce observ. Contiina va schimba totul, n ritmul su; eu nu pot s schimb nimic i dac
ncerc voi ncurca lucrurile groaznic, ca ntotdeauna.
Tom omoar un iepura
Tom a fost tatl soiei mele. Odat
mi-a povestit c de ziua lui, cnd a mplinit 8 ani,
a primit un arc i 6 sgei.
i-a aranjat inta din paie n curte
i a tras n ea ore ntregi, pn s-a plictisit de ea,
apoi i-a aranjat nite lucruri mai mici i mai dificile,
o cutie de conserve, o bucat de hrtie prins de un copac,
un pantof vechi ntr-un butuc. Era priceput i
n aproximativ 3 zile s-a plictisit chiar i de acelea.
Voia ceva mai mult, ceva viu,
ceva care s fug de el;
voia s omoare ceva.
A intrat n pdure i primul lucru
pe care l-a vzut a fost un mic iepura nepenit n loc.
A tras, a trimis o sgeat direct prin
corpul iepuraului, dar nu a murit din prima;
ci sgeata a intrat n pmnt,
nepenindu-l pe iepura acolo.
Ddea din picioare n mod frenetic, se putea nvrti doar
n jurul sgeii, sngele curgea, ochii lui
slbatici, luminoi i rnii.
Tom a rmas nepenit, transfigurat de groaz i
cnd s-a uitat la mine, ochii
i erau rnii precum ai iepuraului.
A pus arcul jos i nu s-a mai ntors niciodat dup el.
Era un om mare i acea poveste l-a fcut
aa pentru mine, cum a tras o sgeat n pdure
i i-a stpuns propria inima.
(Red Hawk)
CAPITOLUL 20
Centrii superiori
Omul, singur, nu poate deveni un om nou; sunt necesare combinaii interioare speciale... cnd asemenea
materie special se acumuleaz n cantiti suficiente, e posibil s nceap s se cristalizeze, aa cum
sarea ncepe s se cristalizeze n ap dac este depait o anumit proporie. Cnd o cantitate mare de
materie fin se acumuleaz n om, vine un moment cnd un nou corp se poate forma i cristaliza n el:
rezultatul unei noi octave, o ocatav mai nalt. Acest corp, denumit adesea astral, se poate forma
numai din materie special i nu poate veni n fiin n mod incontient. n condiii obinuite, aceast
materie poate fi produs n organism, dar este folosit i aruncat.
(G.I. Gurdjieff. Views from the Real World, 202)
Dragostea necondiionat, care este dragoste contient, nu opereaz sub legi automate, ci sub legile
comportamentului contient. Vine din centrii superiori i este un act de bunvoin; este Creatorul care
intr n mod complet, conform legii i doar la invitaie, n instrumentul biologic uman. Este Cltorul
obosit ntorcndu-se acas, devenind cine este de drept: contiin nelimitat, fr nceput i fr
sfrit. n acel punct fiina face declaraia: Eu sunt Aceasta sau Eu i Tatl suntem Unul. Este un
complet alt nivel i alt dimensiune a dragostei, cu un set de legi independent. De exemplu, o lege a
dragostei contiente este: Dragostea necondiionat genereaz acelai rspuns n cellalt. Am vzut
aceast lege n aciune sub forma gurului. Aadar nu-i vorbesc despre aceast lege din vreo carte, sau
cunoatere mprumutat, sau sistem de credine, ci din verificare prin propria mea experien. Eu lucrez
i atept coborrea graiei n mine.
Dragostea real are granie. Frica nu are. Relaia real operez ntre granie foarte clar stabilite i
acceptate. A nu reui s onorezi aceste granie nseamn c relaia nu poate rezista. Punct. Finalul
povetii. Graniele ntr-o relaie nu sunt arbitrare sau secrete, cunoscute doar mie. Sunt limite ale
comportamentului meu agreate mutual, n care intru de bun voie, pentru c sunt angajat ca aceast
relaie s funcioneze pe termen lung. Punct. n majoritatea relaiilor, cnd doi oameni i declar
dragostea nermuit unul pentru cellalt, sunt doi oameni care operez fr limite stabilite i acceptate
de comun acord, ntr-o relaie n care nu exist angajament, ci doar ce vreau eu, cnd vreau eu i cum
vreau eu. Acesta este un nivel al relaiei infantil din punct de vedere emoional; este modul n care copii
i doresc sa fie tratai de mamele lor. Este rezultatul micilor eu-uri egoiste trindu-i momentul,
intrnd n relaie i apoi disprnd. Euarea i desprirea sunt rezultate inevitabile ale micilor eu-uri
n relaie, fiine incontiente, lund decizii mecanice i suferind la nesfrit.
Nu este la fel atunci cnd centrii superiori sunt activai n instrumentul biologic uman. n acel punct
rezultatul este comportament altruist, care acionez nspre binele celorlali, indiferent de costuri.
Contiina este mecanismul de primire a aciunii centrilor superiori n mine. Cnd contiina este trezit,
sunt, n mod voluntar la efectul centrilor superiori. Prin practic am iniiat invitaia care le activeaz
influena n mine. Contiina este manifestarea centrilor superiori n mine. Este legea i constrnge fiina
uman s acioneze conform legii, din buntatea fundamental. Aceasta este natura sufletului i este
dreptul nostru din natere. Meritm s fim buni i s facem lucruri bune. Sufletul este o fiin angelic ce
coboar din lumea angelic n instrumentul biologic uman pentru a dezvolta abilitatea de dragoste
necondiionat. Pmntul este coala, o grdini pentru suflete, unde suflete nedezvoltate sunt trimise
s nvee. Planul de nvmnt este simplu dar nu este uor. Suntem aici s nvm cum s iubim, fr
limitri, ateptri sau condiionri. Mijloacele pentru nvarea sunt prezente n fiecare om: observarea
de sine, un singur instrument pentru a nva. Este singurul lucru de care este nevoie.
Pentru a face asta, trebuie s colectez i s nmagazinez energia vibratoare a impresiilor primite, mai
degrab dect s permit complexului intelectual-emoional s o fure i s o foloseasc ntr-o expunere
fr sens a unor nesfrite i repetitive psiho-drame i reacii mecanice. Trebuie s ncep s mnnc
energia vibratoare a impresiilor primite. Cteodat eu mnnc ursul cteodat ursul m mnnc pe
mine este modul n care tradiiile amanice afirm aceast practic. n mijlocul secolului XX, n New
York, era un om interesant ce avea un magazin de antichiti. El a devenit un fel de legend n cercurile
spirituale. Era numit Rudi sau Swami Rudrananda. Rudi era un consumator obiectiv al energiilor impresii
vibratoare i i-a nvat i pe alii s fac asta. El lucra cu centrii superiori. El sttea ore ntregi ntr-o
camer cu studenii lui i pur i simplu absorbea energia vibratoare a impresiilor primite, fr a interveni
i fr a se identifica. Era un mnctor obiectiv de impresii. Asta i permie corpului s activeze funciile
sale nalte, ca un instrument care transform energia. Sarcina mea este ca n mod contient s nu
intervin n energia primit, permind corpului s-i efectueze funciile nalte. Dac eu n mod constant
fur aceast energie, corpul rmne la nivelul de mamifer, doar o mainrie.
Un consumator obiectiv al impresiilor energetice vibratoare este Munca pe care oamenii au fost
creai s o fac: s ajute Creatorul s-i susin creaia i s furnizeze substane fine sau hran, ambele
pentru crearea unui corp mai nalt nuntru meu i s hrneasc fiine nalte precum Pmntul, o fiin
angelic. Privete asta dintr-un alt unghi, o simpl analogie, la o scar mai mic. Un morcov intr n corp
sub form de energie brut, pe care corpul nu o poate folosi. Trebuie transformat n energie mai fin,
mai subtil, pentru a fi de folos. l mestec, l rup, l amestec cu saliv, apoi cu sucuri gastrice, unde este
fcut din ce n ce mai fin pentru a putea trece din stomac i intenstine n snge. Vibraiile energetice ale
impresiilor primite sunt brute, n timp ce Creatorul exist n form de energie foarte fin, spune-i
dragoste, de exemplu, sau gndire obiectiv, sau prana. Dac nu intervin n aceast energie, dac nu o
fur pentru psiho-drame sau fantasme egoiste, emoii negative i imaginaie, atunci corpul este capabil
s-i asume funcia nalt, obiectiv de instrument transformaional, s hrneasc Creatorul sau centrii
superiori. Totul n Univers trebuie s mnnce, asta e legea obiectiv.Creatorul nu este scutit de asta.
Aceast cale cere curaj. Curajul nu vine ieftin. Curajul nu este pentru eroi, eroii nu au nevoie de el;
curajul este pentru lai ca mine. Vine din a vedea oroarea dinuntru att de clar nct orice arat mai
bine dect asta. Apoi am curaj s intru n necunoscut, pentru c cunoscutul este de neacceptat, chiar de
nesuportat. Dar necunoscutul n acest caz devine mai puin misterios cu noi descoperiri n tiina
neuronal. Johan Lehrer scrie despre cteva dintre aceste descoperiri n articolul su din New Yorker
Vntoarea Evrika. Lehrer citeaz cercetri fcute pe lobul prefrontal al neocortexului, despre care
spune, ... Cortexul prefrontal (partea de deasupra a creierului) coordoneaz n mod direct activitatea
celorlalte zone (28 Iulie 2008.45). Multe din aceste studii sunt axate nu doar pe partea superioar a
creierului, ci i pe emisfera dreapt. Aceast emisfer este poarta spre necunoscut, partea din creier
legat de centrii superiori. Aceste studii arat c msurtorile fcute de EEG nregistreaz informaii
foarte precise atunci cnd apare ceea ce ei numesc insight- i eu numesc inspiraie... EEG-ul
nregistreaz un vrf al ritmului gama, care este cea mai nalt frecven electric generat de creier.
Ritmul gama se crede c vine din legturi create ntre neuroni, pe msur ce celule distribuite de-a
lungul cortexului se atrag ntr-o nou reea, ce este apoi capabil s intre n contiin (43). Cu alte
cuvinte, creierul se rearanjeaz i se transform n prezena insight-ului n configuraii complet noi i
necunoscute. Asta face meditaia i Observarea de Sine. Lehrer spune Un insight este o fulgerare fugar
a imensului depozit de nelepciune necunoscut. Cortexul i mprtete unul dintre secrete(45).
n tradiiile spirituale antice astea nu sunt nouti. Cnd Lord Sri Krishna l instruiete pe Arjuna s i
plaseze atenia ... ntre sprncene face asta pentru c tie c aceast plasare contient i susinut a
ateniei declaneaz curgerea ritmurilor gama n cortex, aceste ritmuri venind din centrii superiori i l
deschide ctre aceti centrii superiori, care sunt complet operaionali, doar c noi nu suntem conectai
la ei. Rezultatul este ceea ce ei au numit iluminare. Iat cum funcioneaz. Cnd eu n mod contient
focusez activitatea emisferei stngi n gsirea i simirea corpului, plasnd atenia n partea superioar a
cortexului prefrontal, asta ine ocupat emisfera stng a creierului astfel nct ea nu poate continua
cutarea i sortarea coninutului su n mod aleatoriu i compulsiv. Acum i-a gsit locul n instrument i
ncet, ncet va ncepe s-i neleag locul de drept. Va nelege ce poate face util i eficient n operarea
instrumentului. n cteva tradiii amanice, asta este cunoscut ca curarea insulei. ntr-o parte a
insulei (creierul), exist toate eu-urile diferite, cu multitudinea lor de agende, azilul, ncercnd s
prind atenia. De cealalt parte, emisfera dreapt este un martor tcut, observnd fr interferene. Pe
msur ce mulimea din stnga nu mai este hrnit n mod regulat, tace i ea. Acum emisfera stng
poate s-i asume funciile superioare, ca un servitor pasiv al emisferei drepte, care devine mai activ n
mod contient i ale crei funcii sunt s primeasc semnale de intrare de la centrii superiori. Emisfera
dreapt, odat activat n mod contient, este acum un instrument pentru necunoscut, pentru insight
i pentru curgerea nelepciunii. Aceasta este o alt form a meditaiei, meditaie n aciune. Sufletul, n
mod activ i obiectiv mediteaz asupra corpului i a funciilor acestuia, fr dorin i fr a interveni, iar
corpul primete n mod pasiv emanaiile lui. Rezultatul ecestei meditaii obiective este absena tensiunii
n instrumentul biologic uman, diminuarea gndirii care nu e necesar i ncetarea n mod gradual a
emoiilor care nu sunt potrivite. Asta este ceea ce tradiiile spirituale antice au numit condiia de
iluminare. Acum sunt un instrument sau un bambus gol cum este numit n Zen. Sunt un receptor
obiectiv al emanaiilor superioare i un consumator obiectiv a impresiilor energetice vibratoare. Sunt o
unitate a Muncii eficient, n Creaie, mi asum locul de drept n mod matur i responsabil, n armonie i
aliniat cu Creatorul. Acestea este cel mai nalt nivel al reamintirii de sine.
Centrii superiori sunt mereu la munc n corp, dar influena lor este este necat de zgomotul din
mintea care plvrgete ntr-una.Trebuie s cresc, s opresc lumea pentru a primi influena lor.
Conform legii, eu trebuie s iniiez invitaia. Identificarea le mascheaz influena n mine. Cnd sunt
prezent la prezena din mine (un alt nivel al reamintirii de sine) , sosesc ajutoare. Rezultatul este
transformarea. Creierul este reordonat i fiina este transformat.
Chemnd Spiritul Ploii
Fiica mea i cu mine am trecut odat pe lng un loc
unde copacii i iarba erau n flcri.
Ne-am oprit: 100 de grade, nu erau nori,
nimic cu care ne-am fi putut lupta cu focul.
Pictura de Ploaie avea 5 ani atunci. A spus c va
chema Spiritul Ploii i asta a fcut.
Sttea acolo cu ochii nchii
pe scaunul din spate, cu picioarele ncruciate,
i apoi s-a lsat pe spate.
Sttea complet nemicat.
Micul Vnt i eu priveam,
netiind ce s facem.
Cteva minute i apoi s-a ridicat.
Alte cteva minute i ploaia a venit n rafale
att de grele nct mainile au oprit.
Focul a fost stins imediat.
Am vazut asta ntmplndu-se. A fost o joac de copil.
Nu m atept s crezi;
i spun asta dor pentru c am vzut
preul pe care l-am pltit
cnd am schimbat ncrederea cu logica.
Pictura de Ploaie tia exact ce s fac
i a fcut. Am vzut asta.
Nu m atept s crezi.
(Red Hawk. Sioux Dog Dance , 25)
Epilog
n cltoria Razboinicului n loc s transcedem suferina tuturor creaturilor, noi ne ndreptm nspre
turbulen i ndoiala, aa cum putem. Explorm realitatea i impredictibilitatea insecuritii i a durerii,
ncercm s n-o ndeprtm. Dac dureaz ani de zile- dac dureaz viei- o lsm s fie aa cum e. n
propriul nostru ritm, fr vitez sau agresivitate. Ne miscm din ce n ce mai adnc. Cu noi se mic
milioane de alii, companionii notrii, n trezirea din fric (Pema Chodron).
Pentru a vedea clar, cu sensibilitate i obiectivitate real, este imperativ s gaseti o modalitate prin care
s nu iei absolut nici o poziie n raport cu gndurile, sentimentele i experiena ta. Este un lucru foarte
dificil de fcut. n ciuda acestui lucru, trebuie fcut; i ntr-adevr, descoperirea abilitii de a nu lua nici
o poziie n relaie cu gndurile, sentimentele i experiena este chiar temelia pespectivei Iluminate.
Trebuie s gseti o modalitate, prin comtemplaie i meditaie s nu iei nici o poziie, pentru a fi capabil
s percepi Realul n cele din urm, trebuie s te intrebi: Ce poziie iau i n ce msur sunt chiar capabil
s nu iau nici o poziie n relaie cu ceea ce percep? Acest tip de meditaie trebuie s fie susinut. Nu este
ceva care poate fi fcut doar o data i apoi lsat. (Andrew Cohen. The Paradox of the Fully Awakened
Condition. What Is Enlightment? 2:1)
Nu ai obosit cu adevrat s-i fie fric, pentru c altfel ai fi renunat la asta. Cumva, nu vrei s renuni la
asta, te agi de ea. Nu te poi schimba pe tine, nimic nu te poate schimba: nici Terapie Primar, sau
Grupuri de ntlnire- nimic. Tot ce se poate ntmpla, este ca tu s ajungi s te accepi. Nici mcar
Dumnezeu nu te poate schimba. Altfel de ce te-ar fi fcut aa i de ce nu te-ar putea schimba dac nu
eti n regul? i dac te-ar schimba, atunci nu ai mai fi cine eti. El te-a fcut n singurul mod n care
putea s te fac. Dac crezi c eti urt, fii urt. Nu-i place corpul tu, nu-i place mintea ta- ele sunt tu,
accept-le
i ego-ul este cel care vrea s se schimbe, s devin radiant, iluminat, unic. Nimeni nu se iubete pe el. i
aceasta este ntreaga atitudine frumoas a omului religios- c nimic nu poate fi schimbat, aadar,
mnnc bine, traiete, bucur-te. El nu irosete energie luptndu-se cu el. Nimic nu este greit, cu
excepia unei atitudini greite. Vrei s transformi un cerc n ptrat- nu poate fi fcut; dac s-ar fi putut,
nu ar mai fi un cerc. (Osho Rajneesh. Pre-Darshan Notes. Poona, India: 26 Iunie, 1975).