Puternicul fond local al scoarei romneti a asimilat elemente decorative de origine oriental.

Ptrunderea influenei
esturilor orientale s-a fcut pe dou ci: prin intermediul lumii balcanice, n Oltenia i Banat, ale cror legturi cu
Orientul erau stimulate direct de marele drum, care trecea prin Vidin i se ndrepta spre sud, prin Valea Vardarului. Pe
de alt parte, pentru Moldova i Bucovina ptrunderea motivelor s-a fcut prin intermediul coloniilor armeneti din
vechile aezri urbane i mnstirile din preajma Sucevei, dar mai ales pe calea comerului cu mrfuri, care circulau de-a
lungul vechilor drumuri comerciale, ce coborau la Cetatea Alb i n Crimeea.

n colecia muzeului sunt documentate toate tehnicile de esut si ornamentare ale scoarelor.

Cele mai multe categorii de esturi sunt executate n dou sau patru ie. O tehnic deosebit este cea folosit la
executarea cergilor esute n dou ie, din fire de ln mai groase i foarte puin rsucite, care sunt duse apoi la
vltoare, pentru a deveni rezistente la mpslire.

Scoara olteneasc are o compoziie bine nchegat ce const din cmpul central i chenare. Aceasta se evideniaz prin
cteva trsturi, ca de pild preferina pentru motivele vegetale, avimorfe, zoomorfe i antropomorfe, tratate ct mai
naturalist, fapt datorat i tehnicii de ornamentare a alesului curb. De asemenea, o alt trstur este aceea c ntreaga
compoziie se desfoar pe lungimea piesei. Cele mai cunoscute motive decorative regsite n ornamentica scoarelor
olteneti din colecia muzeului: geometrice (rombul), naturaliste, precum avimorfe (psri stilizate: pupza, cucul,
gina, curcanul, gsca - un exemplar deosebit de rar, este scoara S 835, ce are ca motive decorative papagali), animale
sau stilizri antropomorfe (personaje feminine - S 972, piesa unic n colecia muzeului, al crei decor reprezint o
femeie mbrcat ntr-o rochie roz, strns n talie cu o centur verde ale crei capete atrn n jos peste rochia larg,
iar pe cap o diadem. Datorit acestui stilul original al compoziiei, scoara a participat la Prima Expoziie Internaional
de la Paris (1867), unde de altfel, a ctigat i un important premiu).

Chenarul scoarei olteneti nu preia ntotdeauna motive ornamentale din cmpul acesteia. Caracteristic pentru scoara
olteneasc este prezena mai multor chenare succesive, cu limi diferite. Impunerea decorului oriental n compoziia
ornamental a scoarei olteneti s-a fcut treptat, adaptndu-se fondului local.

Cea mai veche scoar datat, din colecia muzeului, este piesa olteneasc S 868, care, din punct de vedere ornamental,
are o compoziie dominat de motivul vegetal, zoomorf i antropomorf. n centrul compoziiei este dispus un vas cu flori,
compus asimetric. De o parte i de alta, n sus i jos, psri i animale se plimb printre ramuri cu frunze i flori. La un
moment dat, o cmil tras de un personaj. Mai sus dou fetie cu rochi larg.

Dintre cele mai sugestive piese din colecia muzeului, putem aminti scoara S 109, n care este reprezentat o scen de
bal. n centrul piesei, un tnr este ncadrat de dou dansatoare. Alte dou perechi, aezate n partea superioar i n
partea inferioar a scoarei, dau un puternic efect de perspectiv, ntr-un salon de dans vast.

Pe scoarele olteneti, din colecia muzeului se gsesc puine inscripii, ele reducndu-se la nume i datri. Piesele
datate provin din anii 1789, 1830, 1859, 1861, 1867, 1875. Scoara datat cu anul confecionrii 1861, este inscripionat
cu litere chirilice i latine. O alt pies nedatat, este inscripionat pe centru cu numele GHI A.

Destul de rar ca motiv de estur, n arta noastr popular, motivul minii apare n colecie pe patru din scoarele
olteneti (S 174; S 910; S 932; S 945). Pe dou dintre aceste scoare, mna este reprezentat cu palma deschis i cu
degetul mare desfcut. Pe celelalte dou piese, mna este stilizat, sub forma unui pieptene. Stilizarea minii este un
motiv strvechi, legat n concepia popular, de munc i de recolt. n timp, motivul minii a avut semnificaii multiple,
legate de coninutul istoric i social al epocii, precum i de multitudinea de forme artistice, care se nscriu pe linia
continuitii elementului autohton.

Scoarele din Muntenia, alctuite n genere din dou foi, se remarc prin folosirea culorilor pastelate, specifice
vopselelor vegetale i prin alesul n tehnica Karamani. Desenul mare, contururile n trepte sau cu creneluri sunt puse n
valoare prin ajururile esturii. n Muntenia, a evoluat cu precdere decorul geometric. Scoarele cu decor vegetal,
zoomorf sau antropomorf sunt foarte rare, n unele cazuri aceste motive fiind de o factur foarte apropiat de stilizarea
motivelor scoarelor olteneti.

Un model specific l constituie scoara n tblii sau table, cu ntregul cmp ornamental mprit n carouri egale ca
mrime, monocrome; n centrul fiecrui ptrat se nscrie un ornament geometric, vegetal sau zoomorf. Chenarul este
alctuit dintr-un ir de zimi. Acest tip de scoar a aprut sub influena covoarelor orientale persane de Kashan sau
Tebriz (n secolul XVI-XVII).

Motivele complexe de veche tradiie ale pomului i vasului cu flori sunt mai puin frecvente. Ele apar n colecie pe
cteva scoare ce provin din zonele etnografice Vlaca, Prahova i Ialomia.

Scoarele din Dobrogea sunt formate din trei foi de estura, cu decorul compus dintr-o alternan ritmic de dungi
policrome. Cromatic predomin roul combinat cu negru, verde, alb, violet, galben i portocaliu.

Scoarele din Moldova sunt esute n tehnica alesului cu fire ntreptrunse. n cazul scoarelor cu motive vegetale i
stilizate, se folosete tehnica alesului cu gurele, ale crei posibiliti de realizare sunt mai mari. Scoara moldoveneasc
are un format mare (ntre 3 i 5 metri), cu un chenar mai puin dezvoltat, adeseori ornamentat cu motivul vrejului, ce
ngrdete un cmp ornamentat cu motive florale stilizate.

Scoarele din Moldova se caracterizeaz printr-o compoziie organizat ntr-o form nchis. Ele pot fi ncadrate stilului
tradiional geometric, vegetal sau figurativ.

Scoarele ornamentate cu decor geometric n romburi concentrice sau cu grupuri de dungi i motive alese sunt specifice
sudului Moldovei; pe Valea Cainului se ntlnesc scoarele cu motiv central (rombul cu crlige, ncadrat de chenar).

Scoarele cu pomul vieii desfurat pe toat suprafaa piesei i scoarele de Cotnari sunt exemplare de un mare
rafinament cromatic i de o expresivitate plastic rar ntlnit. Una dintre cele mai frumoase piese din colecie, lucrat
la Mnstirea Agapia, n anul 1910, are ca motiv principal couri cu buchete de trandafiri dispuse pe tot cmpul scoarei,
de un verde intens.

Pe o scoar provenit din regiunea Iai (S 389), se gsete o reprezentare mai special a pomului. Floarea din vrful
acestuia este tratat ca un medalion, purtnd n centru un personaj feminin, ncadrat de dou psri afrontate.

Motivul antropomorf este de asemenea destul de rar. n colecia muzeului, figureaz puine scoare cu motive
antropomorfe. Unul dintre cele mai importante exemplare poart pe centru un medalion mic, ptrat, cu un personaj
clare purtnd uniforma occidental. O iniial, N. ar putea indica pe Napoleon. Printre cele mai valoroase piese din
colecie se numr i scoara S 286, datat cu anul confecionrii 1835, din Suceava, care dup inscripii i compoziia
ornamental, pare s fi fost destinat bisericii. Pe mijlocul scoarei, o cruce acoper aproape tot cmpul. Din captul
inferior, se ridic lateral dou ramuri susinnd cte o pasre n vrf. Alte dou perechi de psri strjuiesc de-a dreapta
i stnga crucii, iar n vrful ei st a aptea pasre cu cruce n cioc. O inscripie cu litere chirilice indic numele i locul
de origine al donatorilor: Nastasia Srana, soia sa Iordache W, so al lui Clucer Ioan ot Suceava.

Printre cele mai valoroase piese din colecie se numr scoarele din Maramure.

Pe scoarele vechi, motivele vegetale erau destul de rare. Floarea cu dou frunze simetrice, buchetul cu trei flori erau
folosite att ca elemente decorative ale chenarelor, ct i ca element principal n organizarea cmpului ornamental.

Deseori pe scoarele mari maramureene apar i inscripii cu litere chirilice, indicnd numele celei ce a lucrat scoara i
anul confecionrii.

Cromatica sobr, rezultat din folosirea culorilor naturale (gri, alb, brun) sau a culorilor vegetale pastelate (galben, bleu,
verde, rou nchis) bine armonizate cu ornamentele care acoper cmpul piesei fac din aceste scoare adevrate
capodopere.

Fondul scoarei poate fi monocrom sau compartimentat cromatic n benzi transversale, n ptrate sau dreptunghiuri, ce
ncadreaz motive antropomorfe. Folosirea tehnicii chilimului a fcut posibil apariia unei bogate game de motive
ornamentale (geometrice, florale, antropomorfe i zoomorfe). Brbai n picioare sau clare, femei cu furca n mn,
ctane, cucoane i brbai n hor alctuiesc un repertoriu ornamental specific scoarelor din Maramure,
caracterizat printr-o precizie a compoziiei. Femeia este reprezentat n picioare sau clare. n picioare, ea apare n
poziie de dans, cu braele ridicate, ca ntr-o hor. irul de femei nlnuite ntr-o hor poate fi legat de motive strvechi
locale.

Scoarele din Banat au dimensiuni mai mari dect cele din Moldova i Oltenia. Cele mai vechi databile la jumtatea
secolului al XIX-lea se caracterizeaz printr-un decor geometric cu chenare succesive, delimitate ntre ele prin iruri de
zimi. Cmpul central se prezint ca un dreptunghi cu un motiv central i cu cte unul n fiecare col.

Textile de interior



Textilele de interior, tezaurizate n colecia muzeului se ridic la aproximativ 10.000 de piese i reprezint toate zonele
etnografice ale rii. Numrul mare al acestora se explic prin faptul c ele se ntlneau n orice cas, fie la diverse
treburi cu rol practic, fie ca element al decorului interiorului. Acest fond de piese a fost constituit pe de o parte n
perioada directoratului lui Al. Tzigara Samurca (1577 obiecte), iar pe de alt parte, n urma unor ample cercetri de
teren organizate sub conducerea lui Tancred Bneanu, cnd au fost achiziionate 3383 piese. Astfel de la 4960 cte
erau n anul 1991, numrul pieselor coleciei de esturi de interior a crescut la aproape 10.000.

Pentru mbogirea continu a coleciilor, pentru a reprezenta n mod corespunztor cultura popular, att cea
romneasc, ct i a etniilor conlocuitoare, Muzeul Naional al ranului Romn a efectuat numeroase donaii (colecia
Doncea Constantin i colecia Nicolae i Maria Zahacinschi) i achiziii de teren. Completarea acestei colecii nu s-a fcut
la ntmplare, ci proporionat, att n ceea ce privete categoriile de obiecte, ct i zonele.

Este de remarcat c piesele cele mai vechi (t 638 capt de pern, Ardeal, datat 1785; t 662 fa de mas, Ardeal,
datat 1785; t 732 tergar, Ardeal, datat 1785; t 3974 foaie de perete, Ardeal, datat 1785) au fost achiziionate de Al.
Tzigara-Samurca, director al Muzeului de Art Naional.

Dup locul i modul de etalare al esturilor de interior, n cadrul interiorului locuinei, colecia poate fi mprit n trei
categorii: esturi de uz casnic, esturi cu caracter decorativ, folosite n organizarea interiorului i esturi ocazionale
legate de anumite ceremonii nunt, botez, nmormntare. Aceste categorii de obiecte se deosebesc de la o zon
etnografic la alta prin modul de expunere, prin dimensiuni, motive i cromatic. Compoziia ornamental imprim
formei valoarea estetic fr de care funcionalitatea nu ar depi coordonatele obinuitului.

Lepedeul de pat sau cearceaful se aterne de obicei pe saltea sau pe strjac, fiind vizibil sub cuvertura cu care este
acoperit.

Faa de pern, folosit la origine pentru dormit, a cptat funcii decorative n compunerea patului de parad.

O alt form de pern este cptiul, care se aeaz la captul patului (n partea central a Transilvaniei), n dou-trei
rnduri (n Maramure) sau deasupra rudei (prjin pe care se etalau esturi) fixate n dreptul patului. Decorul
cptielor este dispus la un singur capt sau pe o fa ntreag, alctuind ultimul rnd din pernele aezate teanc.

Foaia de culme este de obicei confecionat dintr-o foaie de 3-4 m lungime i se ntinde pe prjina agat deasupra
patului (n Ardeal i Banat). Decorul acesteia const din vrgi i rnduri transversale de motive.

Faa de mas este confecionat din 2-3 foi de estur. Cea pentru uzul curent este simpl, din cnep, iar cea pentru
srbtoare are decorul la capete mai bogat i cmpul central n genere nvrgat. n sudul Munteniei, masa se aeaz la
perete, astfel ornamentele sunt dispuse pe trei laturi. Tot n aceast zon, lada de zestre se acoper cu o foaie de lad.

tergarele alctuiesc una din cele mai vaste, bogate i unitare categorii de esturi populare romneti, de aceea 60 %
din colecia de esturi de interior este reprezentat de aceast categorie de obiecte. Foarte rspndite n ntreaga ar,
ele se ntlnesc n orice cas, fie la diverse treburi gospodreti, fie ca element important al decorului de interior. Le
ntlnim i n cadrul celor mai variate manifestri ale vieii sociale, ndeosebi cele cu caracter ceremonial, din care mai
importante sunt nunta i nmormntarea.

Dei unitare n privina formei, precum i a structurii, tergarele se remarc printr-o mare diversitate i bogie de
aspecte ornamentale de mare valoare artistic i decorativ. Din timpuri ndeprtate, tergarele au constituit o parte
component nsemnat a zestrei fetelor pregtite de mritat. Numrul mare de tergare nscris n foile de zestre se
datoreaz funciei ndeplinite de acestea n cadrul ceremonialului nunii, fiind folosite ca daruri i semne distinctive
pentru participanii cu rol activ.

Raportate la criteriul funcionalitii deosebim tipologic:

tergarul de uz casnic este mult mai mic i foarte puin sau deloc ornamentat, n comparaie cu un tergar destinat
mpodobirii interiorului. El se ntlnete n fiecare gospodrie, avnd multiple ntrebuinri. Prin scopul pentru care a fost
creat tergarul este prezent n orice gospodrie. O alt form destul de cunoscut este merindarul, cu care se acoper
mncarea. n nordul. Olteniei i Banat tergarele se aeaz n forma unui colac, pe care l pun femeile pe cretet cnd
transport vase sau couri.

Dup locul pe care l ocup n cadrul decorului de interior i modul de etalare, putem distinge dou tipuri de tergare
pentru mpodobirea interiorului:

tergarul de perete cunoate o larg rspndire i se aeza fie dup blide, icoane, tablouri, la ui i ferestre, fie etalate
pe perete de jur mprejurul ncperii. Dimensiunile acestora difer i fa de modul n care sunt expuse.

Ornamentaia geometric predominant, tehnicile de realizare, care au determinat stilul ei, ornamentele cele mai
frecvente i caracteristice, legate de anumite mituri, credine, obiceiuri i practici strmoeti sunt documente etnice.
Romburi din paleolitic, brdui din aceeai epoc, S-uri i coarnele berbecului din neolitic, simboluri ale fecunditii i
fertilitii pot fi considerate documente etnografice de mare nsemntate. Ornamentele simple de pe obiectele din
neolitic, se ntlnesc n aceeai configuraie stilistic i nc foarte frecvent n arta actual a textilelor de cas.

Motivele vegetale particip n raport cu cele geometrice, ntr-o proporie mai mic, la alctuirea decorului tergarelor.
Acest fapt este evident la piesele mai vechi. Spre sfritul secolului XIX, decorul vegetal i ndeosebi cel floral crete ca
preponderen.

Motivele zoomorfe apar adesea n ornamentica tergarelor din Transilvania i sudul rii.

Motivul avimorf i zoomorf constituie adesea decorul tergarelor din Muntenia, cum este cazul piesei din Prahova (t
4701), n care apare cocoul i capra. Calul, animal cu puteri apotropaice - de protector al casei de duhurile rele este
nedesprit de om, imagine ntruchipat i n motivul clreului, att de frecvent n decorul tergarelor munteneti.
Acesta apare fie redat n micare (t 45), fie nsoit de diferite personaje, cum este cazul tergarului din Buzu (t 30).
Deosebit de valoroas este piesa t 31, al crei decor are ca subiect romn ducnd calul turcului, reflex al unei stri
sociale din cele mai triste din istorie. Este important s subliniem, c redarea unor imagini pe esturile de interior, nu
reprezint o copiere a naturii, ci mai mult o transcriere a acesteia ntr-un cod de semne.

Reprezentrile antropomorfe, n raport cu celelalte motive, apar destul de rar. Pe esturile de interior, din colecia
muzeului, femeia apare n diverse ipostaze. Pe trei dintre cele mai importante exemplare, femeia este reprezentat
innd n mn un ghiveci cu flori (t 143, t 4324) i innd n ambele mini cte un brdu (t 4045). Imaginile
antropomorfe nlnuite n hor sunt destul de frecvente n ornamentica tergarelor romneti. n acest sens, cele mai
spectaculoase sunt tergarele din zona etnografic Prahova (t 4715, t 2084).

n ntreaga ar, cu prilejul unor evenimente ale vieiinaterea, nunta, nmormntarea-tergarul se folosete fie ca
obiect de ceremonie, fie pentru a fi druit sau dat de poman. Astfel, la naterea copilului, rudele mamei aduc daruri, ce
constau din pnz, tergare, batiste, scutece, lucruri necesare noului nscut. La botez, ca pies de ceremonie tergarul
se nfura pe dup lumnare i rmnea finului ca dar din partea naului i naei. Fata ce urma s se mrite, nmna pe
vremuri viitorului so foaia de zestre i un tergar frumos. Dup oficierea cununiei, mireasa toarn ap pentru splat
socrului i ginerelui i apoi druiete fiecruia cte un tergar. Tinerii cstorii vor intra n cas nfurai cu cte un
tergar pentru a fi unii pe via. Feciorii i fecioarele care aveau un rol activ n ceremonialul de nunt aveau ca nsemne
fie cte un tergar, fie cte o batist. Bradul de nunt este mpodobit cu tergare sau batiste. La nmormntare se dau de
poman tergare. n zona Trnave, pentru un mort erau necesare nou crpe de merinde care se ddeau la cei care
duceau crucea, praporii. n Olt i Muntenia, pentru plata vmilor se mpreau tergare din borangic, batiste i chiar
marame. n Bistria, familia decedatului trebuia s dea de poman la toate rudele cte un tergar din cnep.

tergarele erau folosite i cu prilejul diferitelor srbtori ale anului: de Pate (n Suceava), mncarea se ducea n
tergare sau batiste; la Smbra oilor"- obicei pastoral n zona Oa, alimentele erau duse pe munte cu couri acoperite cu
tergare fcute special; de Rusalii, cnd se organiza jocul cluarii, n vrful steagului se leag un ervet (cnd se
sfrete jocul, steagul se desface i vtaful rmne cu tergarul).

Printre esturile ocazionale folosite n desfurarea ceremonialului de nunt, batista se remarc att prin funcia pe
care o ndeplinete, ct i prin valoarea ei decorativ. Denumirile locale ale batistei difer de la o zon la alta i sunt
legate, n mod evident de funcia ei ceremonial. n ajunul cununiei, fata druia viitorului so o batist, ce n limbajul
folcloric simboliza un legmnt de dragoste i unire. Valoarea simbolic a batistei este asimilat unui angajament, unui
adevrat contract tacit. Acest schimb de daruri are reale valene magice, fiind capabil s transmit energii benefice,
menite s faciliteze i s sudeze unirea celor doi soi. Mirii erau nsoii pe tot parcursul nunii de flci (individualizai
zonal prin anumii termeni), ce aveau ca nsemne i cte o batist. Dup ndeplinirea scopului pentru care au fost
confecionate, batistele sunt ncadrate decorului de interior.

Lemn,feronerie OBIECTE

Colecia de lemn, mobilier i feronerie numr aproximativ 8000 de obiecte, selecionate dup criteriul
reprezentativitii, al vechimii, unicitii i al valorii artistice Directorul fondator al muzeului, Alexandru igara Samurca
n perioada 1906-1953, a adunat aproape 3700 de obiecte; n timpul celui de-al doilea director, Tancred Bneanu au
fost strnse 2000 de obiecte, iar dup 1991, colecia a fost ntregit cu nc 2300. Strngerea acestui numr considerabil
de piese de valoare s-a datorat i unor donaii importante fcute de personaliti i instituii: membrii familiei Brtianu,
Kalinderu, Ministerul Domeniilor, Pota Romn etc. O alt personalitate feminin a epocii, soia lui Gheorghe Ttrescu,
a donat mai multe obiecte, printre care un zlar: lan gros din fier cu verigi alungite i plate, prevzut cu crlige, utilizat
pentru atrnat ceaunul la foc. Donaii importante provin de la asociaiile Domnia Maria i Furnica, care aveau ca
obiect de activitate promovarea tradiiei. Contribuii nsemnate la mbogirea coleciilor au avut intelectualii satelor:
nvtorii Simeon Albu din Petrila (Hunedoara) i Ion Bota din Cetea (Alba) sau preoi ca D. Popovici din Frcaa (Bacu).
Muzeul Saint Georges a donat aproximativ 20 de obiecte tradiionale, majoritatea ldie. Panait Panaitescu a donat
Cavalul lui badea Cran, la care acesta a cntat la Expoziia Internaional de la Paris din 1900. Fr ndoial, cea mai
important achiziie sunt casa i poarta lucrate de Antonie Mogo din Ceauru (Oltenia), aduse la muzeu n 1907, pentru a
fi expuse ca dovad a miestriei i ingeniozitii ranului romn

Mobilierului tradiional este relativ unitar din punct de vedere al formei, decorul fiind elementul care i imprim
diferene notabile de la o regiune la alta. n nordul Olteniei, decorul mai sobru se bazeaz pe alternarea suprafeelor
netede cu spaii delimitate geometric i reliefate prin hauri crestate. n Muntenia, rozeta, liniile curbe se mbin,
izvorsc unele din altele fr o simetrie strict, relevnd spontaneitatea meterului. n Banat, motivul predominant este
rozeta, mrginit de cercuri concentrice, care acoper ntreaga suprafa decorat.

Uneltele legate de diferite ocupaii i meteuguri, precum i vasele i obiectele de folosin gospodreasc au cea mai
mare pondere n cadrul coleciei. Confecionate din cele mai variate esene lemnoase (brad, plut, paltin, alun, nuc,
cire, prun), cuprind o gam vast de forme, ntrebuinri, mrimi sau capaciti.

Uneltele agricole, dei au mai puine elemente decorative, atrag prin echilibrul proporiilor, frumuseea formei i a
finisajului. Avnd n vedere importana animalelor de traciune (calul i boul), muzeul pstreaz numeroase juguri sau
piese de harnaament: a, coad de cpstru, ham de plug, cpestre din cnep cu zbal de fier. De asemenea, exist
atelaje pentru transport (o cru igneasc), pluguri de lemn sau fier ori numai pri ale acestora (harmanul pentru
treierat, roat, loitr, osie, capt de proap etc.). Tiocurile sau tocurile pentru inut gresia de ascuit coasa prezint cea
mai armonioas mbinare ntre form i decor dintre obiectele utilizate n agricultur.

Instrumentarul pastoral este de o mare valoare artistic datorit formei, proporiilor i decoraiei. Cele mai reuite sunt
cucele sau cpcelele din regiunea Hunedoarei, lucrate dintr-o bucat de lemn i ornamentate cu motive geometrice,
vegetale zoomorfe i antropomorfe, realizate i n relief. Legate de pstorit sunt i tiparele de ca sau ppuarele,
achiziionate mai ales din Vrancea. Rotunde sau dreptunghiulare, acestea sunt decorate prin crestturi adnci n forme
geometrice i vegetale. Capacul celor dreptunghiulare are form antropomorf, de unde i denumirea. Bine realizate din
punct de vedere artistic sunt btele ciobneti din zonele Sibiului i Hunedoarei i vasele de stn: gleile, cupele de
muls, brbnele, crintele pentru scurs zerul din ca etc. La acestea se adaug: foarfecele de tuns oile, crligul de
cioban, ghermecul (cuier).

Bine reprezentate sunt uneltele din industria casnic textil, rzboiul de esut sau prile componente ale acestuia: sul,
suveic, tlpi, rame, scripete, spete, ie, brgla pentru fixat spetele etc. n aceeai industrie mai erau ntrebuinate:
foarfeci, sucal, rchitor, zimi, darac, alegtoare pentru urzit cnep. Obiectul de cea mai mare valoare artistic este
furca de tors. Colecia de furci de tors ilustreaz varietatea i realizrile artistice, datorate i rolului lor social. Create n
general de pstori, erau druite mamelor surorilor i mai ales fetelor, ca semn al dragostei. Formele i ornamentele
difer de la o zon etnografic la alta. Cele mai multe provin din Transilvania, mai ales din zonele pstoreti: Sibiu,
Hunedoara.

Muzeul are o colecie numeroas de vase din lemn, destinate uzului gospodresc. Se disting cofele cu decor pirogravat
din Vrancea, butoiaele din lemn pentru pstrat buturi (balerc) din Bucovina, doniele, botele, cofiele, putineele,
precum i cele din coaj de dovleac: tiugi i tigve pentru scos vinul. Acestora li se adaug i troaca, piua, srria,
solnia, pipernia. ntre acestea, se remarc o srri din Mehedini, realizat de Manea Dumitru n 1811. Se adaug o
colecie bogat de couri realizate prin mpletirea nuielelor de alun sau rchit, papur i chiar coaj de mesteacn.

Coveile pentru frmntat aluatul, copile pentru splat, scafele pentru mlai, lopeile pentru cuptorul de pine i
msurile de cereale (banie i duble) sunt nedecorate. Lingurile mari (linguroaiele) i polonicele din lemn prezint un
decor redus, prin crestarea unor rozete pe suprafaa cozii. n schimb, lingurile i furculiele au un decor variat, cu motive
geometrice i zoomorfe pentru c multe

din ele i-au pierdut rolul funcional, devenind simple obiecte decorative. n scop educativ, Tancred Bneanu a
achiziionat de la Flmnda (Muntenia) patru linguri aflate n diferite faze de confecionare.

Majoritatea obiectelor de vesel din metale neferoase provin din Dobrogea, de la Medgidia i Tulcea: vas mare (Guguon),
ibric (ibrc), tipsie de aram (Sahan), ceainic, blid de aram. Cele mai multe dintre acestea au fost realizate de
musulmanii (turci i ttari)

Meteugurile tradiionale sunt reprezentate nu numai de produsele activitii lor, ci i de uneltele din componena lor
sau ateliere complete

Atelierul de fierar a lui Victor Obancea, atelierele de olrit i rotrit sunt expuse n cadrul sli de expoziie Apa, Focul,
Vntul. n cadrul aceleai expoziii este o moar de vnt adus de la Drmneti (jud. Bacu).

Milcana Pauncev a mbogit colecia n 1961 cu un atelier de dogrit complet, achiziionat din comuna Vidra (Alba).
Dintre piesele specifice amintim: vinitoare pentru curat interiorul vaselor, clete pentru ntins cercuri, gardin pentru
fcut an la doage, clan pentru tras funduri, florar (mpistritor) pentru pirogravat. Obiectele utilizate pentru cules
sunt greblua de afine sau sprgtorul de alune, frumos decorate prin crestare. Apicultura este reprezentat printr-un
stup din trunchi de copac i un brg pentru prins albine. Pentru vntoare exist cornul din os pentru depozitat praful de
puc, ornamentat cu motive geometrice (dintele de lup) i zoomorfe (nfind vnatul). Cteva pstreaz cureaua
ornamentat, pe care erau agate la bru.

Obiectele din colecie utilizate n arhitectur i construcii sunt: stlpii de cas din Oltenia, ciocrlanii - scnduri
dreptunghiulare aezate pe culmea acoperiului -, cadre de u de la construcii civile sau religioase. Multe dintre
acestea au fost realizate din fier: zbrelele sau fiarele de fereastr, clane balamale, lacte. Din acelai metal sunt
confecionate i urmtoarele ustensile casnice: lanul, frigarea, pirostrii i ma pe care se sprijineau butucii de lemn
pentru a asigura tirajul. Alte obiecte din fier sunt: lmpae, amnare, sfenice, cntare.

Prin incizie, crestare, sculptare, traforare i pirogravur s-a realizat o mare diversitate de compoziii ornamentale, dei
decorul i motivele sunt n general simple i unitare. Unul dintre motivele decorative specifice, foarte vechi, utilizat la
decorarea obiectelor din lemn este dintele de lup, cu un numr infinit de forme compoziionale. Dovad a valorii lor,
multe din obiectele coleciei au fost expuse la numeroase expoziii n ar i strintate, unde au reprezentat cu succes
muzeul i ara. Prima dintre acestea a fost Expoziia internaional de Paris din 1900, Expoziia general romneasc
din 1906, organizat la Bucureti cu prilejul srbtoririi a 40 de ani de la urcarea pe tron a regelui Carol

O pondere important n cadrul coleciei au instrumentele muzicale. Dintre acestea mai numeroase i valoroase sunt cele
pentru suflat (fluier, cimpoi, nai, bucium) i cu corzi (chitar, mandolin, cobz, gusl, lir sau lut). Fluierele i
cimpoaiele sunt cel mai bine reprezentate pentru c au fost instrumente utilizate foarte frecvent la stn sau cu ocazia
srbtorilor de sfrit de an. Muzeul are o colecie variat de fluiere: cavale (fluiere lungi cu cinci borte: guri pentru
degete), achiziionate la Trgul Moilor, fluiere moldoveneti cu ase borte provenind i din Basarabia i nordul Bucovinei
sau de la romnii din Ucraina Transcarpatic . Cele mai mici fluiere aflate n colecie se numesc piculine, avnd apte
borte - ase n apropierea vranei (orificiul pentru suflat) i unul n cellalt capt. Fluiera, adus din Moravia, are vrana
pe fa n acelai plan cu bortele i nu la unul din capete. Din zona Hunedoarei exist un instrument pentru suflat
denumit torogoat, ca un saxofon drept, de lemn i claviaturi din cositor, compus din patru pri demontabile.

Colecia de jucrii are o mare varietate de piese: sfrietoare, zdrincan, ncue.

Religioase

Colecia de art religioas grupeaz obiecte de art religioas, precum icoane pe sticl, icoane pe lemn, odoare
bisericeti, xilogravuri, cruci i pristolnice.

Meteugul pictrii icoanelor pe sticl, n Romnia a aprut i s-a dezvoltat ca meteug specializat, practicat n centre
de iconari rspndite n toat Transilvania, dar i n Moldova.

Problema zugrvirii icoanelor pe sticl nu poate fi elucidat independent de dezvoltarea acestui meteug n alte ri. n
aproape toate inuturile muntoase ale Europei Centrale (Alsacia, Bavaria, Elveia, Tirol, Austria de Sus, Boemia, Moravia,
Slovacia) este ntlnit arta picturii pe sticl.

La noi, acest fenomen a luat un caracter de legend, ale crui origini au legtur cu un miracol de la sfritul sec. al
XVII-lea petrecut la Mnstirea Nicula, din apropierea oraului Gherla, jud. Cluj.

Se spune c n 1699 o icoan a Sfintei Marii ar fi lcrmat. Apoi ranii i-au dorit s aib i ei copii ale acestei icoane i
le-au creat ei nii.

Trebuie totui menionat c rspndirea picturii pe sticl n Transilvania nu se datoreaz att tehnicii specifice ce are la
baz copierea unui singur model, ci mai ales condiiilor social-culturale din Ardeal, la acea epoc. Dup includerea
Transilvaniei n 1699 n Imperiul Austro-Ungar, dezvoltarea cultural a poporului romn s-a raportat la circulaia unor
forme de art i cultur proprii Europei Centrale, modelat totui ntr-un spirit propriu naional, ce exprim mentalitatea
i sensibilitatea satului tradiional romn. ntrebuinate iniial ca imagini religioase, icoanele pe sticl devin, spre
sfritul sec. XVIII, elemente de decor al interioarelor rneti.

Simul decorativ nnscut al ranului romn se manifest prin folosirea unei suprafee geometrice pentru o anumit
tem. O particularitate a icoanei romneti pe sticl o constituie motivele florale i geometrice ale decoraiei. Un alt
element specific al icoanelor romneti l reprezint simetria compoziiilor decorative, n sensul unui echilibru n raport
cu centrul.

Figurile sfinilor i vestimentaia acestora se face de obicei prin suprafee mari, umplute de culoare.

Icoanele zugrvite de meterii din Transilvania reprezint sfini obinuii n casa ranului, realizai ntr-o manier
proprie ce reflect profunzimea sufletului acestora. Este impresionant varietatea chipurilor, expresie a iconografiei
ortodoxe, cu diferene de la un centru la altul, de la o coal la alta.

Gama tematic varia n funcie de centru, repetnd pn la saturaie anumite chipuri lucrate dup ablon (numit la
Nicula tipar sau izvod n cheii Braovului); n acelai timp erau prezentate i aspecte originale att ca subiect, ct i
ca mod de abordare al acestuia. Un astfel de exemplu l constituie izvoadele lui Matei mforea din Crioara, n care
apar elemente locale ntlnite n viaa de zi cu zi a lumii satului: oameni n costume populare, crue de tip rnesc
ardelean, mori de ap, case, animale trgnd la plug, femei torcnd, copii n leagn, etc. Aceste componente sunt
ntotdeauna transpuse n plan secundar fa de tema principal. De asemenea, meterii iconari introduc n structura
compoziiei elemente precum, reprezentani ai puterii, inclui n lumea Iadului ca personaje damnate, scene de familie
(Maica Domnului alptndu-L pe Iisus R 985). Elemente florale sau fundalul cu cer nstelat, ca i chenarele dau o not
proprie unor centre sau lucrri ale unor meteri cunoscui.

Principalele centre de iconari cunoscute i reprezentate n colecia muzeului sunt cele de la Nicula, (Cluj), Laz i
Lancrm (Alba), cheii Braovului (Braov), Sibiu i Fgra.

Meterii iconari erau n general zugravi de biserici de ar sau popi (clugri). Sunt cunoscute ns i numeroasele
cazuri ale mirenilor grupai n echipe sau pe familii.

Numele multor artiti iconari s-a pierdut n neantul vremurilor, arta lor rmnnd anonim, dedicat doar lui Dumnezeu.
Exist ns i iconari ce ncep s-i asume creaia, semnndu-i i datndu-i lucrrile. Astfel de nume, precum Savu Moga
sau Matei mforea dinuiesc nregistrate n panteonul marilor creatori, rmnnd vii n contiina urmailor prin opera
lor, conservat n cea mai mare parte n muzee sau biserici.

Icoanele din cheii Braovului sunt n genere datate i semnate, cea mai veche cunoscut fiind cea a Maicii Domnului cu
Pruncul, zugrvit n 1780 de Ioni Zugravu. Desenul fin, compoziia ampl i echilibrat, coloritul bogat i armonios al
icoanelor din chei reflect, n raport cu icoanele de la Nicula, o stpnire superioar a mijloacelor de exprimare
artistic. Icoane ce o reprezint pe Maica Domnului, cu salbe de bani mari de aur, pictate pe unul sau dou iruri n jurul
gtului, prezint aceste elemente de port popular muscelean sau brnean.

n zona Sebe-Alba se dezvolt nc din sec. al XVIII-lea dou importante centre, att prin vechimea meteugului, ct i
prin frumuseea picturii. Acestea sunt Laz i Lancrm.

Icoanele de Lancrm se remarc prin coloritul stins cu fond alb, la cele mai vechi i cu fond albastru la cele mai noi.
Caracteristic pentru aceste icoane este dimensiunea relativ mic a acestora i faptul c n cadrul lor apar mai multe
personaje dect la Nicula.

n jurul Sibiului au fost identificate numeroase centre de pictur pe sticl, precum Poiana Sibiului, Slite, Rinari,
Miercurea, Rahu, Scdate, etc.

Pictura n regiunea Sibiului se distinge att printr-un colorit remarcabil n care strlucirea auriului se mbin cu rou i
verde, ct i prin fineea i expresivitatea desenului.

n sec. XIX ia amploare i activitatea centrelor din ara Oltului. Aici au lucrat civa iconari renumii, ale cror nume au
putut fi identificate, n mare parte, datorit lucrrilor datate i semnate.

Unul dintre cei mai nsemnai este Savu Moga; venit din Gherla, el s-a stabilit n 1843 n satul Arpaul de Sus, unde a
lucrat tot restul vieii. Se presupune c la venirea lui n Arpa, stpnea deja acest meteug. Arta lui Savu Moga se
elibereaz de exigenele simetriei i de preocuprile decorative, n favoarea elementelor de naraie pe care le conine
tema. Icoanele sale se remarc prin elegana desenului, varietatea coloritului, dezvoltarea compoziiilor pe mai multe
registre. Temele preferate sunt Naterea, Sf. Gheorghe i nvierea.

Colecia muzeului deine 26 de piese semnate de Savu Moga. Unele dintre acestea fac parte din valoroasa colecie a lui
Constantin I. Briloiu, din care se mai pstreaz 37 piese.

Cel mai original dintre zugravii de icoane este ns Matei mforea. Elev a lui Savu Moga, el se manifest ntr-o manier
proprie. Lucreaz n satul Crioara pictnd prima lui icoan pe la 1859.

Temele sale preferate sunt ample i trateaz subiecte precum Facerea Lumii, Raiul, Judecata de Apoi, Patimile
lui Iisus, Cina cea de tain, Sf.Ilie.

mforea d dovad de mult fantezie i ndrzneal n modul n care-i concepe scenele, folosind personaje multe (luate
din realitatea cotidian - brbai i femei mbrcai dup moda epocii, muzicani, un Adam care ar, o Ev care toarce,
etc), ngeri, animale fantastice, dispuse pe mai multe registre suprapuse.

Cromatica este foarte personal, dominat de tonuri de rou i albastru intens. Chipurile exprim gingie i
personalitate, ncadrate de elemente decorative geometrice i florale. Matei mforea reuete poate cel mai bine s
redea sugestiv stri sufleteti sau trupeti: durerea, spaima, senintatea, sfinenia, veselia, nepsarea, violena ce se
oglindesc pe chipurile oamenilor, sfinilor sau diavolilor din icoanele sale. 18 icoane pe sticl i 5 icoane pe lemn pe care
muzeul le tezaurizeaz sunt atribuite fie lui Matei mforea, fie colii de iconari pe care el a nfiinat-o.

O not aparte este remarcat la icoanele din zona Fgraului, la care se folosea sticla de glj (sticl subire de 0,5-1,5
mm, ce coninea numeroase bule de aer i nodulee, datorate imperfeciunilor tehnicii de nmuiere, topire i de
ntindere a pastei), produs n ateliere manufacturiere din Transilvania. Suprafaa sticlei devenea astfel vlurit, dnd n
acelai timp icoanei o vibraie deosebit.

Icoanele pe lemn, n numr de 500 de piese constituie o alt categorie de obiecte tezaurizate i valorificate n
importante expoziii naionale i internaionale.

De altfel din acest fond face parte i cel mai vechi obiect. Acesta este o icoan a Sfntului Nicolae (R 117), datat 1698.

Icoana de pe teritoriul Romniei, ca i cele din tot Orientul ortodox, i are originea i determinantele artistice,
bizantine. Meteugul zugrvirii de icoane pe lemn a fost practicat i perpetuat mai ales n mediile mnstireti, n
ateliere deservite de clugri.

Spre deosebire de icoanele ruseti sau greceti, care sunt mai ermetice sau mai abstracte, icoanele romneti pstreaz
un echilibru ntre coninut i form.

Prelund tehnica secular i iconografia bizantin cu legile ei severe, iconarii romni au conferit operelor lor, cu sau fr
tiin, ce era mai apropiat sensibilitii lor.

Icoanele din Muntenia sunt monumentale, solemne, cu o expresie auster i un colorit sobru. Cele din Moldova se remarc
prin graie i colorit mai viu.

n Maramure domin un grafism accentuat de un lirism naiv, iar cromatica este ceva mai tears.

n Transilvania asistm la izbucnirea violent a culorilor i a unui grafism viguros.

n Banat se constat un desen manierist, fin i un colorit temperat, fr exaltarea petei de culoare.

O tip aparte de obiecte l constituie crucile de mn i pristolnicele, n numr de 500 de exemplare, n marea lor
majoritate din lemn, obinute prin achiziii i donaii.

n mod special se remarc donaiile lui Marian i Luminia Iacob (185 piese de sec. XIX i XX din zona Munteniei) i
valoroasa colecie a lui Constantin Movileanu-Bobulescu (8 piese de sec. XIX din Moldova). Folosite pentru sfinirea
prescurilor, pristolnicele se remarc prin diversitatea de forme pe care o iau. Cele mai multe dintre pristolnice au forma
unor troie cu 3 pn la 5 brae, ornamentate prin crestare (Oltenia, Transilvania) i prin pictare cu pensula (Muntenia, S.
Olteniei, Maramure). Alte pristolnice au forma unor iconie, reprezentnd-o de cele mai multe ori pe Maica Domnului cu
Pruncul (Muntenia), pe Iisus Binecuvntnd (Transilvania), pe Sfinii Mucenici i Heruvimi (Oltenia, Muntenia).

O categorie aparte o constituie pristonicele circulare din Moldova, din donaia preotului Constantin Bobulescu. Acestea au
aparinut strbunicului donatorului, cunoscut prescurar din Iai, pe numele su Costache Movileanu. Toate pristolnicele
au inscripii cu litere chirilice, sculptate ngrijit i cu un bun sim al proporiilor.

Cruci de piatr, cruci de argint, cruci de mormnt, obiecte de cult (sfenice, potire, candele), dar i cri religioase
completeaz tipologia pieselor Coleciei Religioase.

Tematica sculpturii populare n piatr se leag de celelalte genuri ale artei populare, ca de exemplu pictura mural
religioas sau a icoanelor pe lemn. Schematismul hieratic ce subliniaz ascetismul sau suferina, dictate de doctrina
bisericeasc, este n repetate rnduri, anulat de realismul, naiv dar puternic al personajelor. Acestea sunt prezentate sub
forme ce vdesc, prin detalii de mbrcminte i atitudine, asemnri cu personaje din viaa cotidian, modele din
imediata apropiere a creatorilor. Astfel, Fecioara Maria este mbrcat cu fust i cma ncreit, fot i mrgele la
gt, Sfnta Elena are opreg cu franjuri, Sfnta Filofteia este o ranc simpl ce transport apa cu gleata, Adam poart
opinci cu nojie, etc.

Colecia muzeului deine aproape 70 de exemplare de cruci de piatr, achiziionate din judeul Ilfov (sat Dobroeti),
Ialomia (sat Alexeni cca. 50 de piese), Hunedoara (satele Gurasada i Lunca Moilor), Alba (sat ebea) i Bistria
Nsud (sat Livezi).

Fondul de cri religioase numr 6 exemplare ale Noului Testament, Biblia (3 exemplare), 10 cri de rugciune

n anul 1997, colecia s-a mbogit cu un fond de excepie de 20 de manuscrise religioase, opera miniaturistului Picu
Ptru (1818-1872). ran autodidact, originar din Slite, Sibiu, clugrit n 1849 la Mnstirea Cheia i napoiat apoi n
satul su natal, Picu Ptru a creat o oper unic n tezaurul artei noastre. Miniaturist, imnograf i imnolog, copist al unor
lucrri de seam ale naintailor i contemporanilor si, Picu Ptru este un reprezentant remarcabil al geniului popular
romnesc din secolul trecut. Opera sa cuprinde versuri originale, n stil popular, descriind vieile sfinilor i evenimentele
principale ale Vechiului i Noului Testament, dar i versuri cu caracter social, moral i patristic preluate din creaia unor
antecesori sau contemporani, ca Anton Pann, Ioan Tincovici, Ioan Barac, Vasile Aaron, etc.

Port
n structura general a patrimoniului muzeului, colecia de costume rneti are o nsemntate deosebit i o greutate
specific, att prin numrul mare de piese care o alctuiesc, ct i prin faptul c acestea reflect echilibrat toate zonele
etnografice ale rii oferind posibilitatea att specialitilor, ct i vizitatorilor de a cunoate evoluia n timp a acestui
gen al creaiei rneti.

Pe ct de diferit apare la prima vedere pe att este de unitar, dac lum n consideraie simplitatea structural a croiului
pieselor componente, concentrarea i circumscrierea motivelor n spaii ornamentale, dispuse n baza unor principii
tradiionale, care respect cu strictee stilul compoziional, echilibrul i raportul cromatic.

n general, costumul popular are ca pies de baz cmaa alb. Din copilrie pn la moarte, cmaa l nsoete pe ran
la muncile cmpului, la srbtori, la nunt. Ea ndeplinete, de asemenea rolul de marc social n cadrul societii
rurale, fiind purtat de personalitile satului (amintim aici cmaa de preoteas din Oltenia - T 121). Exist ns i o
cma a duminicilor, a srbtorilor de peste an, a nunilor i a botezurilor, a datinilor i a obiceiurilor, cmaa mortului
(cmaa-horbot a momentelor ndurerate), cmaa fecioriei i a vduviei, cmaa Crciunului i a Patilor. Legat de un
strvechi rit agrar (Snzienele), cmaa de Drgaic este cea mai frumoas dintre cmile de zestre ale celei mai
mndre i harnice fete, aleas Drgaic. Cmaa de soacr, din zona Sibiului, lucrat de mireas este dovada ndemnrii
i talentului acesteia (T 1146). Numai Junii Braovului, obicei specific zonei, readuce n prim plan costumul membrilor
unei vechi organizaii militar-populare, care reprezenta n trecut o modalitate original de pstrare a unitii romnilor
de pe ambii versani ai Carpailor. Semnificativ este faptul c la aceast cma, purtat de vtafi, lucrau 4 femei timp
de 4 luni pentru ca produsul finit s fie acoperit cu 40.000 de paiete cntrind n final aproape 10 kg (T 1342).

Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale individului (sexul i vrsta). Condiia diferenierii stricte se
leag de o ntreag mentalitate privind rolul general al brbatului i femeii n colectivitate, subliniat de felul diferit al
costumului. Acest rol putea fi transgresat numai la anumite ocazii, cu caracter ritual i era exprimat prin aa numitul
travesti, mprejurare pe care o ntlnim de pild la priveghiul din zona central a Moldovei, unde unii brbai se
costumau n femei.

Precizm de asemenea c diferena de sex este marcat mai ales prin piesa de baz a costumului cmaa.

Pentru femei, n funcie de zon, cmaa poate fi completat de la talie n jos cu una sau 2 piese: catrine, fote (fie ele
drepte sau cree) sau oprege. Acestea sunt susinute cu un bru esut n rzboi sau mpletit, cu cordoane metalice sau cu
mrgele, montate pe diferite suporturi materiale.

Femeile mritate i acoper capul cu marame, esute din borangic, tergare, esute din bumbac sau ln, baticuri
cumprate din prvlii i bonete denumite, n funcie de zon, cepse sau conciuri. Fetele i prind flori n cozi sau se
gtesc cu coronie, diademe.

Costumul brbtesc cunoate o form mai simpl i o component mai unitar pe ntreg teritoriul rii. Piesele
alctuitoare sunt: cmaa (dreapt, cu barburi clini sub forma literei M sau cu platc), pantalonii, brul, cureaua
sau chimirul, plria sau cciulile din blan, opincile i cizmele.

n funcie de anotimp att femeile ct i brbaii poart peste cmi pieptare, cojoace i haine mari de dimie sau de
blan.

Aciunea factorului social este i ea foarte important. Multitudinea obiectelor tezaurizate n aceast colecie impune
costumul popular i ca element al culturii materiale, fiind direct influenat de o serie de factori generali: ocupaii,
anotimp, ocazii, etc.

n coleciile muzeului se pstreaz piese de costum specifice practicrii unor ocupaii. Astfel, pstorii poart mai ales
cojoacele lungi, cu mnecile la fel de supradimensionate (bituca), dup cum tot ei apeleaz frecvent la glug. Exist
cmile pcurreti ale pstorilor din nordul Transilvaniei, nmuiate n zer, pentru ca estura s devin
impermeabil; vntorii i plutaii purtau desagi mari din piele sau din estur de ln, iar n unele zone i toporiti sau
baltaguri, necesare n traiul lor singuratic, att ca unealt dar i ca arm de aprare. Tot aa lucrtorii la pdure
foloseau chimire late de piele, pentru susinerea mijlocului, n timpul eforturilor deosebite.

Au existat i costume profesionale cu totul specializate cum a fost cel de surugiu, din care s-au pstrat pn azi
frumoasele ipingele (din sudul Romniei). Exist de asemenea un costum de lucru al pescarilor, alctuit din piese
specifice, cum ar fi ciorapii lungi de piele, bluzele impermeabilizate, pelerinele din foi de cort, etc.

Colecia de costume rneti numr aproximativ 20 000 de obiecte de patrimoniu, reunind piese reprezentative pentru
toate provinciile rii (Moldova, Muntenia, Dobrogea, Transilvania, Banat i Oltenia), exemplarele provenind din secolele
XIX i XX. Fondul coleciei a nceput s prind contur n timpul directoratului lui Alexandru Tzigara-Samurca i a fost
completat n mare msur sub conducerea lui Tancred Bneanu. Astfel, ntre 1906-1953 se pun bazele coleciei prin
achiziii i donaii (peste 5000 de piese), majoritatea cmi, fote, brie i mai puin pieptare, cojoace, nclminte,
etc. Personaliti precum Sabina Cantacuzino, Elisa I. Brtianu, Principesa Maria sau colecionari ca Dimitrie Coma i
Octavian Roguski au donat muzeului obiecte remarcabile, adevrate opere de art popular. Primul obiect achiziionat i
nregistrat de Alexandru Tzigara-Samurca a fost o cma femeiasc din zona Mehediniului, cu delicate ornamente
geometrice, ce reflect miestria i gustul pentru frumos al celei ce a creat-o. Atunci cnd fondul Samurca a fost
reorganizat dup criterii tiinifice, aceast cma a fost nregistrat cu numrul de inventar T 607.

Dup 1953, la conducerea Muzeului de Art Popular, lui Alexandru Tzigara-Samurca i va urma binecunoscutul etnolog
Tancred Bneanu. n aceast perioad activitatea de cercetare i achiziii de patrimoniu a cunoscut o dezvoltare
intens. Rezultatul numeroaselor campanii de cercetri a fost achiziionarea a peste 9000 de piese de port popular,
reprezentnd aproape toate zonele etnografice. Astfel s-a putut contura costumul n evoluia sa istoric, varietatea i
rspndirea zonal a acestuia.

Influenele i mprumuturile reciproce rezultate din convieuirea laolalt cu etnicii minoritari s-au reflectat i n
ansamblul costumului mai mult dect n alte domenii. Astfel, alturi de cele mai reprezentative exemplare de costum
romnesc se remarc costumele maghiarilor, ale secuilor, sailor i vabilor, ale srbilor i craovenilor, ale bulgarilor,
turcilor i ttarilor, ale ceangilor, huulilor i rutenilor.

O a treia etap de cretere a coleciilor ncepe n anul 1990, cnd dup o absen silit, muzeul renate sub titulatura
actual.

n prezent colecia numr peste 20 000 de obiecte. Acestea sunt grupate n dou subdiviziuni constituite dup tipul de
material folosit ca materie prim n realizarea pieselor: colecia de port subire (conine obiecte realizate din in,
bumbac, borangic, etc.) i colecia de port gros (conine obiecte realizate din blan, postavuri). Organizate dup criterii
tiinifice acestea includ, din punct de vedere tipologic cmi femeieti i brbteti, poale femeieti, pantaloni
brbteti, haine din blan i dimie. De asemenea, se mai ntlnesc piese de vestimentaie ce acoper poalele femeieti -
catrine, fote, vlnice, cingtori , acoperitori de cap pentru femei i brbai, podoabe populare i accesorii din cele mai
variate i nclminte-opinci cizme ghete, etc.

Fiecare pies de costum este n felul ei un unicat. Astfel, piesele realizate din in, n special poalele, sunt n general
ornamentate cu broderii, realizate cu acul. Acestea sunt completate cu cele mai diverse forme de acoperitori de poale
prinse n talie cu cingtori realizate n rzboi (brie i bete) sau confecionate din diferite materiale, precum metal,
pnzeturi, pietre semipreioase (cazul cordoanelor sseti), mrgele (cordoanele din Bistria Nsud) i piele (chimirele i
curelele brbteti din Transilvania i Moldova). Hainele groase, precum sumanele din postav i cojoacele din blan de
oaie sunt ornamentate mai mult cu gitane i respectiv aplicaii din piele sau alte materiale, asociate cu broderii.
Elementele metalice i n anumite zone, bucile de oglind, ncadrate n piele alctuiesc o compoziie ornamental
deosebit, unic n felul su.



Colecia Obiceiuri



Peste 8000 de piese din patrimoniul muzeului, reprezint obiectele care alctuiesc recuzita obiceiurilor din ciclul vieii
sau a celor de peste an.

Meritul de a fi pus bazele acestei colecii i revine lui Al. Tzigara-Samurca. n acest sens, Samurca, dovedind o
remarcabil viziune de ansamblu i privind n perspectiv evoluia etnografiei romneti, a realizat importana pentru
viitor a ceea ce n perioada de nceput de secol XX reprezenta creaie contemporan rneasc. Celor 500 obiecte
adunate din teren de Alexandru Tzigara-Samurca li se vor aduga alte 3700, achiziionate n perioada 1953-1978 sub
directoratul lui Tancred Bneanu. Centrul de greutate al coleciei se mut acum pe obiectele al cror sens nu putea fi
descifrat n afara complexului de credine i superstiii i n general al mentalitilor rurale mti de obraz sau pentru
cap, mti-costum, ou ncondeiate etc.

n ultimul deceniu, colecia de Obiceiuri s-a dublat, prin achiziionarea altor 3400 de piese de patrimoniu ce aveau s
completeze tabloul obiceiurilor i al tradiiilor satului romnesc. Aceasta s-a putut realiza, att printr-o susinut
activitate de achiziii n teren, dar i prin donaii. Astfel, colecia de ou ncondeiate donat de familia Maria i Nicolae
Zahacinschi a mbogit cu cteva mii de piese de o valoare considerabil patrimoniul deja existent.

De altfel, de-a lungul timpului, n aceast colecie au intrat importante piese aparinnd unor colecionari cu nume de
rezonan: Kalinderu, Bal, Toma Stelian etc., un loc aparte n acest context revenind familiei regale a Romniei.

Cea mai numeroas categorie de obiecte existent n colecia Obiceiuri o reprezint oule ncondeiate (peste 4500 de
piese), fiind probabil cea mai mare colecie de acest gen din ar. Provenind n marea lor majoritate din colecia adunat
i sistematizat cu mult pasiune i druire de soii Maria i Nicolae Zahacinschi aceste obiecte mici i fragile depun
mrturie despre un meteug ridicat la rang de art de ctre meteriele din satele din nordul Moldovei, Transilvania sau
Oltenia.

ncrcate de adnci semnificaii arhaice, oule ncondeiate, bogat ornamentate fac parte integrant din simbolistica
srbtorii pascale. Mitologia tradiional romneasc ne ofer o multitudine de legende cu privire la momentul apariiei
primului ou vopsit, pe care l pune n legtur cu sngele lui Iisus Hristos rstignit pe cruce. De asemenea, se cuvine
menionat i gama variat de superstiii, credine i obiceiuri ntlnite nc n satele romneti i care au n centru oul
pascal valorizat cu nenumrate caliti benefice pentru cretini.

Cteva din cele mai interesante exemplare din colecie provin din centrele de ncondeiere a oulor din Muntenia: Viina
(Dmbovia), Corbi i Lereti (Arge). Acestea se remarc n primul rnd printr-o stilizare ingenioas a ornamentelor.
Regsim n gama larg a motivelor schiate cu miestrie de meterie o seam de ornamente comune universului rural:
Zlua, Morica, Prescura, Grapa, Fierul plugului, Frunza de jugastru, Calea rtcit, Porcii n cote, Crja ciobanului,
Frul calului, Coarnele berbecului, etc.

Mici capodopere sunt i oule decorate n Oboga - Olt, mpodobite mai cu seam cu motive avimorfe i zoomorfe ntr-o
palet cromatic axat pe culori calde, pastelate, asemntoare cu cele prezente pe faimoasele farfurii i ulcioare de
nunt modelate n acest centru ceramic: Petele, Coada de pun, Heruvimul, Cocoul, Mrgritarul, Coarnele plugului
(acestea sunt n marea lor majoritate opera unor meteri olari).

Colecia cuprinde i numeroase obiecte care alctuiesc recuzita obiceiurilor din ciclul vieii sau a celor de peste an.
Marea majoritate a pieselor de acest gen sunt mtile de cap sau mtile-costum purtate de personajele care compun
alaiurile de mascai care colind n sate n perioada celor dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz. Astfel, se cuvin
menionate n primul rnd mtile-costum cu valene fertilizatoare sau purificatoare: capra (cu variantele sale: cerb,
boria, turca, brezaia), ursul, ciuii .a.m.d. Acestora li se adaug obrzarele i mtile de cap care au n principal rolul
de a susine jocul celor dinti: moul, baba, drac, omul zgrcit, omul hain, iganul, popa, femeia afurisit etc. Dnd fru
liber imaginaiei i creativitii, talentaii meteri populari au conturat astfel din cele mai diverse materiale (piele,
hrtie, carton, lemn, blan, materiale textile .a.m.d.) o extraordinar galerie de personaje menite a strni n acelai
timp teama dar i amuzamentul privitorilor.

n paralel cu jocurile cu mti menionate anterior i al cror substrat arhaic-pgn este de netgduit, n satul
tradiional romnesc se desfurau de Crciun ndeosebi, scenete cu caracter religios de genul Irozilor sau Viflaimului,
prin care se rememorau evenimentele petrecute la naterea Mntuitorului. Prin urmare, o serie de costume i accesorii
provenite de la astfel de reprezentaii, precum i cele ale colindelor cretine Steaua" sau Trei crai de la rsrit,
completeaz colecia de Obiceiuri a Muzeului.

Din aceeai categorie a elementelor de recuzit existente n patrimoniul coleciei se evideniaz prin aspectul lor
fastuos, coifurile din pene din Suceava denumite local ceacuri. Aceste piese se i azi de colindtorii care particip la
jocul bungherilor sau al jandarmilor n ajunul Anului Nou. Paleta cromatic a ceacurilor (verde, portocaliu, negru)
subliniaz funcia simbolic a personajului care o poart: mprat, ministru, general precum i rolul ndeplinit de acesta
n cadrul obiceiului care prezint numeroase conotaii cu caracter social-politic.

n ultimul deceniu patrimoniul coleciei a sporit semnificativ cu mti i costume din alaiul cucilor din localitatea Brneti
(n apropierea Bucuretiului) mrturii ale unui obicei de primvar practicat n comunitile de bulgari de la noi din ar.
Participanii la joc, cucii" mbinau costumele tradiionale cu mti - chipuri de mare spectaculozitate. Confecionate
din carton i mpodobite cu o mulime de podoabe confecionate din mrgele, oglinzi, hrtie sau blni de iepure, unele
dintre aceste chipuri puteau atinge dimensiuni impresionante (peste 1m nlime). Conform tradiiei, tinerii
necstorii costumai n Cuci sau fcnd parte din alaiul acestora participau n prima zi de dup Lsata Secului la o
serie de aciuni (uneori destul de agresive), menite s purifice spaiul i s asigure sntatea constenilor.

Tot n prima sptmn a Postului Patelui se petrecea i obiceiul practicat de ctre maghiarii i germanii din
Transilvania i Banat Frang. n acest context a fost achiziionat pentru muzeu o masc special realizat din
scoar de cire, utilizat cu scopuri augurale, purtat de colindtori pe cap.

n aceeai categorie a obiceiurilor menite a invoca fertilitatea i a asigura astfel rod bogat ogoarelor se nscrie i Nunta
Cornilor practicat n Banat n perioada premergtoare Patelui. n colecia Muzeului se afl toat gama de mti ce
alctuiesc un alai simbolic de nunt a cornilor. Dovedind mult ingeniozitate i un real talent artistic meterul popular a
creat (utiliznd cele mai diverse materiale) o galerie de personaje specific unui astfel de eveniment: mire, mireas,
na, socru mare, ncornorat .a.m.d.

O trstur comun a obiceiurilor cu mti amintite este, n zilele noastre, golirea de coninutul lor magico-ritual i
tendina accenturii caracterului lor ludic, de spectacol.

Evocm n acest sens jocul funerar ncrcat de adnci semnificaii arhaice desfurat mai cu seam n prima jumtate a
secolului trecut, n localitatea vrncean Nereju. n forma sa iniial, acest obicei consta ntr-un dans efectuat noaptea,
la priveghiul celor rposai, de ctre personaje mascate n moi, babe, draci, etc. Aceste mti erau confecionate din
lemn sau piele de capr de meteri locali. Ele aveau rolul de a conferi purttorilor o alt identitate: spiritele strmoilor
defunctului sosite pentru a-l sprijini i ndruma n momentele dificile ale trecerii n lumea de dincolo. Dansul funebru,
desfurat cu acest prilej, brutal i primitiv era astfel perfect asociat cu mti de o mare expresivitate (unele dintre ele
de-a dreptul nfricotoare). Jocul ca atare nu mai supravieuiete n zilele noastre dect sub forma unui dans,
Chiperul. Doar o parte din mtile care alctuiau alaiul au fost preluate n ultimele decenii de cetele de colindtori
(canarale), ce strbat localitatea n ajunul Anului Nou fiind integrate n jocul ursului i al caprei.

Hora
Hora este un dans tradiional romnesc care strnge pe toat lumea ntr-un cerc mare. Dansatorii se in
de mn i cercul se nvrte, de obicei n sens invers acelor de ceasornic, cum fiecare dansator urmeaz
o succesiune de trei pai in fa i un pas n spate. Dansul este acompaniat de instrumente muzicale
precum ambalul, acordeonul, viola, vioar, saxofon, trompet sau nai.Lucrrile de etnografie vorbesc n
termeni elogioi despre hora din Banat, din Oltenia i din Moldova, care se deosebesc ntre ele, dar se i
aseamn prin ceea ce leag sufletul romnesc. Hora este elementul de legatura ntre cultul zeitei-
mama, existent n societatile matriarhale de la acea vreme si cultul solar reprezentat prin forme circulare,
hora fiind ea nsasi un cerc viu.
Autorul horei nu este cunoscut, dansul fiind transmis din generaie n genraie. Uneori sunt menionate de
cronicari.Cultura popular romneasc, prin forma i funcia ei specific, ofer posibilitatea de a observa
geneza i evoluia valorilor spirituale, locul i rolul lor n universul existenial colectiv.
Circularitatea horei ne amintete de faptul c cercul, ca formul cosmic, este un univers nchis, c i n
arte exist forme circulare sau c masa vibraiilor sunetului are aceeai form.
Prima menionare a horei este de cronicarul Dimitrie Cantemir n cartea sa Descriptio Moldaviae n
1716. Nu este nici o coinciden c acest lucru s-a ntmplat aproape de timpul cnd s-a fcut prima
descriere a muzicii populare, respectiv lutarii. Aceasta dateaz din 1688 i apare n Biblia de la
Bucureti de erban Cantacuzino. Hora este observat, descris n scrierile de Franz Josef Sulyer n
Istoria Daciei transalpine ( Viena 1781-1792 ). n secolul 19 primavara popoarelor ncurajeaz studiul
culturilor naionale. Doi ani dup micrile revoluionare din 1850, Anton Pann scrie unsprezece melodii
n Spitalul amorului ( sau Cnttorul dorului ). Bla Bartk public n 1918 Dansuri populare romaneti
i Muzica populara romneasc din Maramure. Dar nu este primul scriitor care se concentreaz pe
comori melodice din Romnia.Nu se cunoate creatorul original, hora rmne dansul reprezentativ al
romnilor. Izvoarele dansului se trage din trecutul ndeprtat,la traci i geto-daci. Din cele mai vechi
timpuri viaa cotidian a poporului a fost nsoit de dansurile de colectivitate, n care s-a reflectat energia
emoional: Hora, Srba, Btuta, Brul nvrtita, Trei lemne, etc.

Dansurile ca Ruseasca, Bulgreasca, Armeneasca, gneasca au fost preluate de la bulgari, rui,
armeni i igani. S-a preluat elemente i ritmuri separate din dansurile altor popoare.n Evul Mediu erau
caracteristice dansurile colective, de lan, de cerc. n epoca Renaterii devin populare dansurile solo
brbteti. La fel, este caracteristic rspndirea dansurilor libere n perechi.

n epoca feudal este rspndit Joc rural la moldoveni, care a fost apoi dansat i de nobilime,
transformndu-se n Joc popular dans popular. Cea mai larg rspndire a primit-o dansul hora (n
bulgar ), ce provine de la grecescul choros i care conform unor mrturii este cel mai vechi
dans din Moldova. ns la nceputul secolului al XIX-lea, hora nu era numai un simplu dans, cuvntul
capt o nou conotaie nsemnnd i un fel de serbare, festivitate cu specific popular (Hora satului).
Hora nu are un final bine determinat, durata ei depinde de ingeniozitatea dansatorilor, exist o mulime de
variante ale acestui dans n diferite regiuni. Hora poate fi numit conform locului de unde provine Hora
de la Orhei sau poate purta numele persoanei sau a evenimentului, n cinstea crora este interpretat
Hora miresei, Hora Ilenuei, Hora nunii etc. Cteodat cuvntul hora se omite, iar dansul se
numete pur i simplu Nuneasca, Floricica, etc. n zona Nsudului, ca i n alte pri ale Transilvaniei,
hora nu este reprezentat numai prin dansul propriu-zis, ci este o petrecere rneasc la care se
danseaz i alte jocuri populare. Ea desemneaz de fapt i locul de desfurare a manifestrii. Cei care
aveau s-i dea suprema expresie artistic prin simmintele attor Zamfire i Ioni de pe meleagurile
nsudene au fost ilutri pontifi ai literaturii noastre, George Cobuc i Liviu Rebreanu. Trei pai la
stnga linior/ i ali trei pai la dreapta lor:/ Se prind de mini i se desprind/ Se-adun-n cerc i iar se-
ntind/ i bat pmntul tropotind/ n tact uor.
Este o descriere inegalabil pe care numai Cobuc o putea face cu atta miestrie. Aceleai elemente
sunt surprinse i n romanul Ion de Liviu Rebreanu. Nici Creang nu rmne mai prejos, atunci cnd
spune: Dragi-mi erau eztorile, clcile i horile i toate petrecerile din sat, la care luam parte cu cea mai
mare nsufleire.
La mijlocul secolului al XIXlea noiunea hora cu sensul ei general este nlocuit cu noiunea Joc.
Jocul era organizat de un grup de flci. Ei strngeau bani i angajau muzicani. n zilele de srbtoare
jocul dura de obicei de diminea pn seara trziu.
n secolele al XIXlea XXlea dansurile libere snt nlocuite cu dansurile de pereche i cele de grup.
Peste Carpai, n cetatea bniei, pictorul Theodor Aman surprinde prin arta culorii minunatele hore
rneti, lsndu-ne motenire celebra pnz cu Hora de la Aninoasa. Muzica, sculptura i celelalte
arte frumoase i-au dat noi sensuri artistice.
Dincolo de valorile etnofolclorice cuprinse n ritmurile specifice fiecrei zone, hora primete i semnificaii
istorice. Figurinele de lut ars descoperite de arheologi i denumite n mod simbolic Hora de la
Frumuica sunt o mrturie a existenei milenare a acestui dans pe meleagurile noastre. El nu este
ntlnit la alte popoare, aa cum menioneaz marele crturar Dimitrie Cantemir n aceeai lucrare. Chiar
i calendarul ritualic n form de cerc din cetatea Sarmizegetusei ar putea avea un asemenea simbol.
Numele de Horea este o porecl ce i are originea n aceeai hor la care Nicola Urs cnta din fluier
moilor din Albac. Rscoala lui Horea este asemuit unui foc aprins n jurul cruia se nvrte hora celor
trei cpitani: Trage hora ca s joc/ La lumina celui foc. Cel care confer semnificaii profund sociale i-i
ntrete mesajul istoric este bardul de la Mirceti, Vasile Alecsandri prin faimoasa Hor a Unirii,
caracterizat de Mihai Eminescu drept cea mai frumoas hor a neamului romnesc.
Versurile sale au fost puse pe muzic de ctre compozitorul Alexandru Flechtenmacher i s-a cntat i
jucat n marile piee din oraele Bucureti i Iai cu ocazia dublei alegeri a domnitorului Alexandru Ioan
Cuza. Din acest moment, hora a devenit simbolul nfririi tuturor romnilor. La 24 ianuarie 1859, cntecul
i dansul s-au contopit n ritmul aceleiai simiri:
Hai s dm mn cu mn/ Cei cu inima romn,/ S-nvrtim hora friei/ Pe pmntul Romniei. De
atunci, pentru Romnia, hora devine un dans i un cntec al chemrii revoluionare, un simbol al biruinei
i legmntului celor care, nfrii se simt ai acestui neam i ai acestui pmnt. Ca ntr-o hor, parc i
dau mna Carpaii i formeaz un minunat bru toate apele. Hora e ceva din ritmul fluierului sfnt al lui
Iancu, din faptele mree ale lui Cuza, din dangtul clopotelor de la Putna i Alba Iulia, din ndemnul spre
marea Unire cu ara. Ea este astzi expresia cea mai fidel a permanenei i libertii, este metafora
renaterii noastre naionale. Pe parcursul istoriei sale ndelungate dansul n Moldova a suferit mereu
transformri, reflectnd dezvoltarea cultural a Moldovei, ns, i-a pstrat elementele sale tradiionale,
care stau astzi la baza dansului contemporan moldovenesc.
bibliografie:

Claca este un obicei popular caracterizat prin crearea cadrului i desfurarea unei munci colective fiind
totodat i un obicei de ntrajutorare al comunitii. Izvort din sistemul vieii satului romnesc, ea este
rspndit pe ntreg cuprinsul rii, prezentnd unele particulariti, determinate de caracteristicile
ocupaiilor specifice zonelor etnografice i de modul n care este practicat. Din punct de vedere al
caracteristicilor muncilor effectuate, Clcile erau de mai multe feluri, fiind prestate de ntrega
colectivitate sau prin reprezentanii si, grupai n funcie de vrst i sex (tineretul, feciorii, brbaii, fetele
i femeile) pentru a ajuta pe unul dintre steni, atunci cnd activitatea ce trebuiau s o ntreprind,
depea puterea de munc a unei familii.
Tot prin cadrul asigurat de Clac se rezolvau lucrrile de interes obtesc cum ar fi: amenajarea
drumurilor, a podurilor, ntreinerea fneelor, punilor i a pdurilor sau a unor munci complexe, de
natur agricol i edilitar. Procurarea materialelor de construcie (piatra, lemnul, fcutul vltucilor,
lipitul), ridicatul i acoperitul caselor, aratul, pritul, seceratul, cositul i desfcutul porumbului erau
prilejuri cnd se chemau n clac stenii, cu precdere tineretul. De regul Clcile se fceau ntr-o zi
de srbtoare pentru a participa ct mai mult lume. n timpul desfurrii lor, munca se mpletea cu
cntatul. La terminarea lucrului se fcea hor sau joc, iar gazda clciiavea datoria de a-i omeni pe
participani. O alt categorie de Clci era destinat torsului i pregtirii zestrei, pentru tinerele fete. n
serile de toamn i iarn, ele erau organizate fie ntr-o cas, fie afar, la o rspntie. n timpul lucrului se
spuneau poveti, snoave, ghicitori i se cnta, iar gazda mbia pe cei prezeni cu mncare i butur.
Ivite n procesul muncii, din omenia, solidaritatea i spiritual de ntrajutorare ce au caracterizat
dintotdeauna pe ranii din satele romneti, Clcile erau un schimb nencetat de servicii reciproce,
menite a susine i alimenta unitatea i coeziunea social a colectivitii. Rostul practicrii lor nu era
numai unul economic (sporeau ritmul de lucru, asigurau un cadru propice de transmitere a deprinderilor i
cunotinelor de munc), ci i unul etico-cultural. n timpul Clcilor, tinerii aveau posibilitatea de a se
evidenia prin munc n faa colectivitii i de a se cunoate ntre ei n vederea cstoriei. mpreun cu
toate aceste funcii, Claca mai era i un mijloc de circulaie i de creaie folcloric