Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

Secia Pastoral

Sfntul Vasile cel Mare
Omilia a XXII-a Ctre tineri





ndrumtori Susintor
Prof. Dr. Petre Guran Moraru Ctlin Florin
Asist. Drd. Alexandru Prelipcean Anul II, Grupa a III-a



17 Iunie 2014

2

Cuprins
pagina
1. Introducere.........3
1.1 Viaa Sfntului Vasile cel Mare........................................................................................4
1.2 Opera.................................................................................................................................5
2. Importana educaiei cretine a tinerilor......6
3. Cuprinsul lapidar al operei..............................................................................................................7
4. Pedagogia tinerilor n viziunea autorului........................................................................................9
4.1 Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de educaia i cultura profan.......................11
5. Concluzii........................................................................................................................................13
6. Bibliografie....................................................................................................................................14





3

1. Introducere
Una din problemele ce au antrenat discuiile filosofilor i care a stat n mod exclusiv la baza
ntemeierii unei civilizaii, o reprezint nevoia stringent de a oferi educaie propice tinerilor. n
acest fel, educaia are o valoare aparte nu doar pentru c ar contribui la ntrirea naiunilor ci i
pentru c ea, prin valorile de care dispune, contribuie efectiv la edificarea ntregului ansamblu
politic, social i religios. De aceea, problema aferent, a fost dezbtut nc din cele mai vechi
timpuri. Omul, doritor de a intra n posesia unor ample cunotiine din diferite domenii, trebuia s
aib grij ca aceast bogie s fie preluat i pstrat n timp pentru ca i cei ce vor urma lui, s
aib acces nengrdit la tezaurul cunoaterii. ns, pentru mplinirea acestui lucru, urmaii trebuiau
s-i dea seama de misiunea lor i s fie educai pentru a nu pierde n mod egoist vasta cultur de
care dispuneau.
Am ales aceast tem deoarece am ferma convingere c, educaia reprezint un pas important
n viaa fiecrei persoane. De asemenea, autorul ca persoan impozant, att prin scrierile sale dar i
prin trirea autentic cretineasc, mi-a captat atenia nc de pe bncile Seminarului. De aceea,
vreau s ilustrez n cteva rnduri, ndemnurile sale printeti cu privire la educarea tinerilor i nu
numai, ci prin ei, tuturor celor ce au nevoie s i-o nsueasc n adevratul sens al cuvntului. De
remarcat c exist puine lucrri pe marginea subiectului menionat i de aceea nu am putut intra n
posesia mai multor documente. Unii, ce e drept au vorbit despre educaie la modul general i
dezinteresat, alii s-au mulumit s evoce personalitatea marcant a Sfntului Vasile cel Mare.
Sf. Vasile cel Mare a fost unul dintre cei mai de seam pedagogi, ale primelor veacuri
cretine, iar acum dup multe secole distan de la trirea lui pe pmnt, continu s fie un adevrat
nucleu al educaiei cretine, al educaiei morale i al educaiei desvrite. n cele ce urmeaz voi da
curs invitaiei de a-l imortaliza pe marele capadocian, ct i scrierea sa Omilie ctre tineri, oprindu-
m la nvturile sale de suflet mntuitoare ce izvorsc din opera sa enunat.
Lucrarea se vrea a fi alctuit din 6 capitole fiind structurat unitar. Am urmrit s
evideniez raportarea sa la pedagogia tinerilor n cadrul familiei, a colilor dar i a Bisericii. Pe
lng aceasta, am observant c felul su de a privi n sufletele oamenilor avea drept urmare, o
intens cutare de a-l face pe acesta contient de valorile sale dar i de a-l ndruma spre alegerea
unei ci facile spre obinerea mntuirii.





4

1.1 Viaa Sf. Vasile cel Mare
Sf. Vasile cel Mare s-a nscut n anul 330, n Cezareea Capadociei. Provenea dintr-o familie
numeroas fiind al treilea din cei zece copii ai lui Vasile i Emilia. Dintre cei zece copii, trei au
ajuns episcope i anume: Vasile al Cezareii Capadociei, Grigorie al Nyssei i Petru al Sevastiei.
Navcratie i Macrina cea tnr vor mbria calea monahal. Ulterior, din familia Sfntului Vasile,
apte au fost trecui n rndul sfinilor, mpreun fiind i Emilia, mama, dar i bunica lor, Macrina.
Primii si profesori din Cezareea Capadociei i-au fost: tatl i sora sa mai mare, Macrina. De la tatl
su, retor de profesie a primit primele cunotine de gramatic, istorie i poezie. i-a continuat
studiile n Constantinopol, nsuindu-i filosofiile anticilor. De la Constantinopol a mers la Atena,
unde a fost elevul vestiilor profesori Himeriu, Libaniu i Proheresiu, i a studiat scrierile lui
Origen, antrenndu-se n exegeza Sfintelor Scripturi
1
.
Sf. Vasile s-a distins n filosofie, poezie, istorie, dialectic, astronomie, geometrie,
matematic i medicin, dar i n exegeza scripturistic i patristic. Dup terminarea studiilor (355)
s-a ntors in Cezareea, unde a deschis, pentru scurt timp, o coal de retoric. Abandonnd-o, la 27
de ani (357) a primit Botezul, dup care a vizitat marile lavre egiptene, palestiniene, siriene,
mesopotamiene, sfrind prin a se retrage pe malul rului Iris, ce strbtea satul Annesi din Pont
2
.
Acolo a trit ca un monah timp de cinci ani dup care a fost nevoit s prseasc locul
nsingurrii sale n anul 360, fiind hirotonit ierodiacon de episcopul Dianius de Cezareea. Cu acest
episcop, Sf. Vasile cel Mare a mers la Constantinopol pentru a lua parte la un sinod care prevedea
combaterea nvturilor arian i semiarian. La ntoarcere, nefiind de acord cu poziia adoptat de
Dianius n cadrul Sinodului de la Rimini, s-a retras din nou n Pont unde a nfiinat i o obte
monahal. Sf. Vasile a continuat s locuiasc n sihstria sa, sporind att de mult n virtute, nct a
inceput s fie cutat din ce n ce mai mult de mulimea credincioilor. Tinerii nsufleii de exemplul
su i-au cerut s rmn cu el. Astfel, Sf. Vasile a ntemeiat primele mnstiri de obte din
Capadocia
3
.
n anul 364, Sf. Vasile a fost hirotonit preot de ctre episcopul Eusebiu, iar n anul 370 a fost
ales episcop al Cezareei, devenit centrul de aprare al Ortodoxiei niceene, dar i exarh al Pontului.
Ca ierarh, a mbinat activitile culturale cu cele pastoral-misionare i administrativ-filantropice. De
remarcat este faptul c la Sf. Vasile ntlnim o legtur ntre cuvnt si fapt. Prin sfinenia tririi i a
vieii lui a ajuns fctor de minuni chiar din timpul vieii, tiut este c nu cu cheia, ci cu rugciunea,
a deschis ua bisericii din Niceea, ua fiind ncuiat de arienii sprijinii de nsui mpratul Valens

1
Ioan G. Coman, Patrologie. Scriitori capadocieni, Sfnta Mnstire Dervent, (s. l), 2000, p. 111.
2
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez. Sfntul Vasile cel Mare, colecia Comorile Pustiei, Traducere i studiu
introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, pp. 24-25.
3
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 25.
5

(364-378). Tot cu ajutorul rugciunii a ters pcatele unei femei din Cezareea, care se ruina s le
mrturiseasc, prefernd scrisul, iar n sfrit, cu rugciunea a prelungit viaa unui doctor pgn,
nebotezat, pn la ncretinarea acestuia
4
.
n Cezareea Capadociei Sf. Vasile i-a ncheiat misiunea ca ierarh la 1 ianuarie 379, pe cnd
avea vrsta de 49-50 de ani rmnnd pe de o parte, simbolul vieii monastice, trit n austeritate i
reglementat prin reguli care s o duc la desvrire, iar pe de alt parte, fiind simbolul vieii
preoeti i arhiereti, pline de demnitate i abnegaie puse n slujirea altora, pn la jertf
5
.
1.2 Opera
Sf. Vasile cel Mare a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale, care au o
importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura
ortodox. Ele se mpart n scrieri dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice,
canonice i n cele din urm epistolare. Activitatea cultural-pastoral a fost completat de cea
filantropic, fiind ntemeietorul unor aezminte de ocrotire social, azile, spitale, orfelinate,
cantine, toate grupate sub denumirea de Vasiliada, considerat monumentul de excepie al milei
cretine. n operele sale, el trateaz subiecte dogmatice i morale, scrierile sale fiind n general -
greu accesibile
6
.
A. Opere Dogmatice:
Contra lui Eunomiu, scris pe la 364;
Despre Sfntul Duh, dedicat lui Amfilohie;
B. Opere Ascetice:
Percepte de moral-80 (Etica sau Morala)
Regulile mari-55 (dezvoltate), compuse ntre 358-362;
Regulile mici-312 (prescurtate);
Despre judecata lui Dumnezeu;
Despre credin;
C. Omilii i cuvntri:
9 Omilii la Hexaemeron, care explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Sf.
Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa l-a completat scriind o lucrare
Despre facerea omului, in ziua a asea;
Comentariul la primele 16 capitole din Isaia;
13 Omilii asupra Psalmilor;
24 Cuvntri din diferite domenii;

4
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. Vasile, episcop de Cezareea,
trad. de Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu i Dana Zmosteanu, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 106.

5
C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine, p. 130.
6
I. G. Coman, Patrologie. Scriitori, p. 112.
6

D. Liturgice:
Liturghia, ce i poart i numele. Aceast liturghie nu a fost compus n totalitate de Sf. Vasile, ci a fost
reformulat de el, fiind mbogit de-a lungul timpului pn la forma n care se pstreaz pn astzi;
E. Coresponden, canonice:
Scrisorile 188, 199, 217, numite si Scrisori canonice;
Prin toate scrierile i tratatele, Sf. Vasile ncerca s nlture ndoiala n credin, explicnd cu o competen imbatabil
i multidisciplinar dogmele i artnd drumul mntuirii i vindecare omului nfiat, restaurat i recapitulat n Hristos
7
.
2. Importana educaiei cretine a tinerilor
Despre educaia cretin, dup cum afirma i marele arhipstor, ncepe nc din copilrie,
timp n care primele noiuni sunt transmise copiilor, prin viu grai, de ctre prini. Faptul c el
nsui a studiat la principalele coli alturi de profesori emineni, i-a permis s-i nsueasc bogate
cunotine diversificate. Dac la nceput, copii sunt lipsii de aprare neputnd s-i apere drepturile,
la vrsta maturitii o pot face dac vor avea solide cunotine i bogat nelepciune izvort din
cunoaterea i pzirea poruncilor dumnezeieti. De aceea, Biserica poart de grij copiilor nc de
mici, fr s uite de intemperiile ce le au de nfruntat, fiindu-le alturi n ntreaga via, nc de la
pedagogia Botezului cnd devenim fii ai lui Dumnezeu prin filiaie baptismal.
Sf. Vasile cel Mare, plecnd de la realitatea conform creia cretinul este cetean al cerului,
pune n centrul recomandrilor sale preocuparea constant pentru viaa venic. El i ndeamn pe
nepoii si (n.n. cei crora se adreseaz prin Omilia ctre tineri) s aib n vedere educaia
structurat pe adevrul viu care propovduiete viaa venic i virtutea.
Fcnd o analiz a Omiliei ctre tineri, patrologul Ioan G. Coman meniona:
Sf. Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun limpede principiile
educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea, domnia sufletului asupra trupului, viaa trit n
perspectiva nemuririi, iat, n cteva cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia
preconizat de Sf. Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului i monarhia
absolut a spiritului. Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa
8
.
Sf. Vasile cel Mare scoate n eviden valorile cretine neschimbabile, care s-au pstrat
nealterate n decursul timpului fie prin strdania prinilor, fie prin purtarea de grij a instituiilor ce
au dinuit n timp. Ct despre educaie, tim c ea reprezint o etap primordial n viaa fiecrui
individ fiind menit s inoculeze principii de via necesare dezvoltrii n societate. Educaia
cretin are ca ideal curirea de patimi, formarea omului duhovnicesc, comportamentele lui
9
.
Avnd n vedere acest lucru, nu trebuie s ne mire faptul c la dezvoltarea colilor laice sau

7
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, pp. 26-27.
8
Ioan G. Coman, ,,Frumuseile prieteniei n concepia lumii vechi i a Sfinilor Prini, n: Glasul Bisericii, anul XIII
(1954), nr. 9-10, p. 505.
9
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, p. 571.
7

teologice de renume, au contribuit att cultura ct i teologia, ambele avnd rosturi n edificarea
umanitii.
Sfinii Prini ai Bisericii, luminai de harul Duhului Sfnt, au tiut totdeauna s semene n
sufletele credincioilor nvtura cretin, innd seama de mediul n care triau, educaia primit i
capacitile fiecruia, precum n pilda semntorului i cea a talanilor. Astfel a procedat i Sf.
Vasile, ajungnd la inimile multora prin cuvintele bogate n nvturi susinute prin exemplul
personal
10
.
Un cod moral, n viziunea sa, nu-l poate oferi nimeni altul ci doar curata nvtur. n timp
ce memoria sa a fost uitat aproape integral n rndul scriitorilor, Biserica a preluat cu dinadinsul
scrierile transmise contemporanilor si i prin ei posternitii, acordndu-i titlul de mare Dascl i
Ierarh.
3. Cuprinsul lapidar al operei
Sf. Vasile cel Mare n Omilia ctre tineri, expune unele nvturi de o deosebit importan
n ceea ce privete educaia tinerilor. Opera sa e mprit n 8 capitole.
n capitolul nti, el vorbete tinerilor n calitate de pstor ca urmare a deselor ncercri din
via dar i a nelepciunii cumulate de-a lungul timpului. Acord o mare importan scrierilor lui
Hesiod, artnd n acelai timp rolul profesorilor n viaa nvceilor
11
.
n capitolul al II-lea, dei nu uit s menioneze c, viaa pmnteasc e n strns
dependen de cea spiritual, el ncuviineaz c, trind pe pmnt suntem datori s ne supunem
regulilor fireti. Folosul acestei viei este de a ne pregti n vederea propirii pentru o nou via
care premerge celei actuale. Pentru a se face mai bine neles, i adapteaz limbajul conform
auditoriul pe care l are n fa i spre care i ndreapt atenia.
Unul din manualele indispensabile este Sfnta Scriptur pentru c ne nv s preuim
sufletele i s tindem spre desvrire. Importana studiului st n faptul c trebuie s ne pregteasc
pentru lupta ce ne st nainte i fa de care nu ne putem eschiva. Cunoaterea propriu-zis e
format din 2 trepte ce se completeaz reciproc: cea profan sau laic i cea moral sau
duhovniceasc. De asemenea el tinde s nfieze nvtura profan ca un vemnt de mare pre
pentru suflet. Pe lng scriitorii consacrai, el recomand i lecturarea poetic ce atinge sufletul i-l
ntraripeaz. De poei trebuie s ascultm i s-i imitm ns de cei ri trebuie s fugim. n aceast
privin el ndeamn pe tineri s disting ntre ce este bine i ru
12
.

10
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, p. 570.
11
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri. Omilia a XXII-a ctre tineri,
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. D. Fecioru,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 566.
12
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 566-569.
8

n capitolul al III-lea, vorbete de scriitori i ine s arate unele lucruri ce ne mpiedic de la
a spori duhovnicete. n primul rnd, defaim minciuna ca fiind nefolositoare i improprie moralei
cretine. Dei suntem chemai s ascultm i s urmm pe cei nelepi, trebuie s avem n vedere c
nu toate scrierile lor conin nvturi edificatoare. n acest caz, trebuie s urmm albinelor care,
dei caut n toate florile nectarul dulce, doar unele plante au ceea ce le e de trebuin. Prin urmare,
trebuie s lum din cri doar ce ne uureaz calea spre mntuire iar de restul s ne dispensm. Ca i
ali oameni, Sf. Vasile observ o realitate obiectiv i anume: virtuile reprezint o condiie de baz
pentru obinerea adevratei cunoateri i a mntuirii n chip deosebit. Cu toate acestea, tie c
educaia tinerilor nu e o sarcin uoar ci trebuie mult osteneal pentru ca din aceasta, s ne
mprtim de bucurie. Chiar cei ce au scris nainte ca noi s fi venit n lume, au fcut-o doar pentru
a servi ca imbold spre mplinirea virtuilor
13
.
n capitolul al IV-lea, autorul include ntre nvtorii vrednici de urmat i pe Homer. Din
aceasta, prin deducie realizm ct de bine i cunotea pe cei, din a cror opere ne d pilde. Toate
lucrurile i pierd valoarea n timp, ns, doar virtutea dinuie i se dovedete a fi fr de moarte.
Toi scriitorii, chiar dac au trit n timpuri diferite, au inut s remarce importana de netgduit a
virtuilor. Totui, dac unii au vorbit n faa mulimilor ca unii ce erau inspirai, ns dezmineau
nvturile lor prin fapte de ruine, nu sunt vrednici de laud. Pe acetia i aseamn cu actorii ce
nu-i iau n seam rolul n adevratul sens al cuvntului
14
.
n capitolul al V-lea, arat c nu puini sunt cei amintii mai sus. Sf. Vasile cel Mare ine s
ne atrag atenia aducnd n vedere c, mnia pierde tiina celui nengrdit de rbdare. De
asemenea, pentru a prea mai convingtor, se folosete de mrturiile unor filosofi i crturari ca:
Socrate, Pericle, Platon, Euclide ce s-au fcut cunoscui prin multa rbdare de care au dat parte n
viaa. Ei au fost cunoscui nu doar nu doar prin minte neleapt ci i printr-o via nentinat.
Aceste lucruri au rolul inedit de a ne ajuta s depim spectrul natural i s pim ntr-o alt
existen dominat de prezena binelui i a raporturilor de egalitate. n acest context, se impune s
deosebim n scrierile lor ceea ce este bun de ceea ce este ru pentru a nu primi tot ce ne cade n
mn fr a face o echitabil distingere. Dac nu am proceda astfel ar nsemna c nu suntem
condui de suflet ci de trup, prin urmare am fi trupeti. O alt component de real folos n viaa
noastr este muzica cu tot ce nsumeaz ea de fapt
15
.
Capitolul al VI-lea aduce ceva inedit i anume nevoina i perseverena n vederea urcuului
duhovnicesc. Pentru c suntem obinuii cu analogiile, Sf. Vasile cel Mare ne pune fa n fa cu
lupta atleilor. Din punct de vedere fizic, acetia, nu precupeesc nimic de la a-i atinge scopul. De

13
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 569-570.
14
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 570-573.
15
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 574-576.
9

aceea ei reprezint pentru noi toi un model demn de urmat, mai ales c ei caut o mic preuire, pe
cnd noi, urmrim dobndirea vieii celei venice. Poruncile dumnezeieti, pot fi mplinite i trebuie
pstrate prin rbdare. Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c, libertatea noastr constituie fr
echivoc, o ans de a obine mntuirea sau o cale de a o pierde. Alegerea pe care o lum trebuie s
vin ca rspuns la tainica prezen a contiinei din noi
16
.
Capitolul al VII-lea poate fi caracterizat ca i manual de moral. El cuprinde nuane
bivalente. n primul rnd, trebuie s purtm grij de trup dar s nu uitm de suflet. Toate trebuie s
fie fcute cu bun chibzuial i nfrnare. nsi viaa omului trebuie s fie caracterizat de
rnduial proprie unei stri duhovniceti reale. Tot ceea ce facem n exces duneaz foarte mult i
n plus, aceast poziie, nu ne reprezint ca fpturi raionale
17
.
n capitolul al VIII-lea arat c o stare trupeasc prea bun e improprie unei stri
duhovniceti. Chiar doctorii afirm aceasta confirmnd de fapt, poziia Bisericii. Ceea ce ne ajut pe
noi, e tocmai, ncercarea de a ne simplifica viaa prin orice mijloc dispunem. n timp ce bogia nu
ne aduce dect dezbinare, o via cumptat i simplist ne va oferi n timp, bucurii tainice. n final,
Sf. Vasile ndeamn la a perseveren zilnic i la a spori n virtui. Concluzionez c studiul pe lng
o via trit autentic, are multe beneficii, att n viaa pmnteasc ct i n cea spiritual
18
.
4. Pedagogia tinerilor n viziunea autorului
La nceputul Omiliei ctre tineri, Sf. Vasile cel Mare ine s precizeze c, viaa i experiena
pe care a dobndit-o n decursul vieii i confer dreptul de a oferi sfaturi tinerilor n vederea
dobndirii unei educaii temeinice. De aceea i afirm: Vrsta pe care o am, multele ncercri prin
care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe
privine, m-au fcut s am experien lucrurilor omeneti, aa c sunt n stare s art i celor care
acum i ncep viaa care-i cea mai bun cale
19
.
Pentru nceput, trebuie s facem distincia potrivit ntre teologie i cultura profan. Un
criteriu esenial l reprezint discernmntul. Catalogat metaforic cnd vrsta ingrat, cnd vrsta
de aur, adolescena rmne vrsta marilor schimbri i a marilor efervescene, vrsta noilor i
marilor ntrebri, a visurilor ndrznee, a nonconformismului, teribilismului i exuberanei
comportamentale, vrst la care se plmdete omul de mine, cu calitile i defectele lui. Mai mult
dect att, adolescena, este vrsta translaiei de la copilrie la maturitate, vrsta fluid, vag,
complex i greu de prins n formule, patetic i generoas, perioada ncercrilor nesfrite n care

16
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 576-577.
17
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 577-579.
18
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, pp. 580-582.
19
Vlciu Marian, Omilia Ctre tineri a Sf. Vasile cel Mare, relevana i actualitatea acestei scrieri pentru tinerii
vremurilor noastre, n: Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, Editura Doxologia, Iai, 2010, p. 74.
10

se ncrucieaz apucturile naive ale copilriei cu tendinele serioase ale adultului, primele pentru a
fi nlocuite, iar ultimele pentru a fi asumate
20
.
n vederea Sfntului Vasile, cutarea nvturii i a nelepciunii, n general, se aseamn
cu lucrarea unui zidar, o astfel de aplecare spre nvtur nsemnnd de fapt o lucrare de zidire
sufleteasc, o zidire a personalitii umane, iar zidarul este preocupat ca zidirea lui s nu fie
strmb, la fel i cel ce caut nelepciunea, trebuie s se ngrijeasc s caute acea nelepciune
folositoare sufletului i care duce spre virtute, autorul propunnd cluzirea n acest demers dup un
proverb: potrivind piatra dup fir, n ceea ce ne privete, piatra fiind nvtura cea dreapt,
nelepciunea, iar firul, ndreptarul, fiind adevrul
21
.
n Omilia sa i nva pe tineri s aleag din nvturile profane doar ce ajut la propirea
spiritual. De fapt, ndemna tinerii s fac distincia n ceea ce privete scrierile autorilor profani,
asemenea albinelor care culeg din multitudinea de plante doar ce le este folositor. Ct despre poei,
el recomand ca tinerii s nu acorde atenie tuturor cuvintelor acestora, s nu se lase atrai de
plcerea cuvintelor, ci mai degrab s caute cuvintele acestora i s-i imite pe acetia ferindu-se a
primi cuvintele i exemplul oamenilor ri
22
, tiut fiind c: din prisosul inimii griete gura (Mt
12, 34).
Pentru a arta c aceast recomandare nu este una subiectiv, a autorului i pentru a
evidenia faptul c un astfel de sfat se regsete i n nelepciunea profan, Sf. Vasile se folsete de
cuvintele poetului grec Hesiod, care afirm c: virtutea trebuie cutat de tineri chiar dac drumul
spre virtute este anevoios i plin de sudoare, iar calea ctre viciu este mai la ndemn
23
.
Cumptarea ferete trupul de dorinele de nenfrnare, acestea provenind din pofta
nesioas i din voluptate. Dar, mai nti de toate, cumptarea nseamn n gndirea marelui
capadocian i nfrnarea ochilor, pentru c abinerea de la mncruri este practicat i de muli
dintre filosofii elini dup cum o arat:
Cci ce folos spune Sfntul - s te abii de la mncruri, dar s mnnci cu ochii pofta
adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte sau diavoleti? Nu folosete
la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la arogana mndriei i vanitii i
de la alte patimi
24
.
Valoarea, cinstea deosebit acordat omului este dovedit de Sf. Vasile cel Mare prin
analogia pe care o face ntre crearea omului i a ntregii creaii: afirmnd c nimic i nimeni nu
poate fi asemenea Chipului Dumnezeului Celui Preanalt. Nici corpurile cereti, nici celelalte

20
Sf. Vasile cel Mare, Scrieri I, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Studiu introductiv, traducere, note i
indici de Pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 214.
21
V. Marian, Omilia Ctre tineri, p. 75.
22
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, p. 568.
23
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a, p. 570.
24
Cristian Alexandru-Barnea, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Doxologia, Iai, 2010, p. 359.
11

lucruri materiale nu sunt ca oamenii. Deosebirea dintre suflet i trup este asemntoare cu
deosebirea dintre cer i pmnt. Spre deosebire de trup, sufletul este copie a cerului, pentru c acolo
locuiete Domnul. ns, trupul este din pmnt unde locuiesc oamenii muritorii i animale fr
raiune
25
.
Astfel, din cte am artat, Sf. Vasile cel Mare aduce ca mrturie, nvturi din scrierile
autorilor consacrai pentru a-i susine ideile prin care ncuraja la promovarea moralitii n
rndurile tinerilor. Aceste nvturi nu-i pierd viabilitatea nici n timpurile n care ne aflm. De
aceea, se impune cercetarea i actualizarea nvturilor sale fie i doar, la nivel teoretic sau formal.
4.1 Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de educaia i cultura profan
Tradiia rigorist a scriitorilor bisericeti Tertulian i Taian, care, n numele credinei,
excludeau cultura profan, avea reprezentani i n secolul al IV-lea. Chiar Sfnta Macrina cea
tnr, sora Sfntului Vasile, mprtea aceast exagerare
26
.
Pe de alt parte, mpratul Iulian Apostatul (361-363) decretase interdicia cretinilor de a
se folosi de cultura profan i de a frecventa colile laice. Sf. Vasile ajuns la Atena s-a folosit de
vasta sa cultura clasic n vederea aprrii dreptei credine. Aici a avut ca profesori pe doi dintre
marii maetrii ai vremii: unul era cretin i se numea Prohaeresius scos de la catedr n anul 362, ca
urmare a legislaiei mpratului Iulian Apostatul (361-363) privitoare la educaie, iar cellalt era
pgn i se numea Himerius. Marele capadocian era familiarizat att n poezie, retoric ct i n
filosofie
27
.
Sfntului Vasile ndemnnd pe alii doar la nfiriparea unei prietenii cu brbaii
duhovniceti i sfini desvrii la caracter:
Folosete-te de tovria brbailor desvrii la caracter; n relaiile cu ei s se desfteze sufletul tu i s
nu ntorci urechile tale de la convorbirile cu ei. Cci cuvintele lor sunt cuvintele vieii i sntatea sufleteasc struie n
aceia care tind spre ea cu plcere. Precum soarele, rsrind, alung ntunericul, tot aa nvturile sfinilor nltur
ntunericul din gndurile tale. Te rog s nu ocoleti tovria unor asemenea brbai, ca astfel, prin sfaturile lor, mintea
ta s fie ridicat la cer, iar slava tumultoas a acestei lumi sa nu te poat nrui, ci dinpotriv, virtuile sufletului s
absoarb mintea ta
28
.
Sf. Vasile este de prere c doar aceti brbai desvrii n virtute cunosc legile prieteniei
i nfig n sufletul celuilalt boldul adevratei prietenii, bazate pe iubirea n Hristos i cultivarea
virtuiilor. De aceea, ei nu ezit s arate, pe plan duhovnicesc, cu blndee i iubire i lipsurile

25
Sf. Vasile cel Mare, Scrieri I, p. 319.
26
Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, traducere din limba greac de Ioan Ptrulescu, Editura Anastasia, 2004, p.
21.
27
Anthony Meredith, Capadocienii, trad. de Pr. Constantin Jinga, Editura Sophia, Bucuresti, 2008, p. 51.
28
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 12, Traducere, introducere, note
i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 256.
12

prietenilor lor, spre a le depi: ,,Cci mai ales prin aceea se deosebete prietenul de linguitor: unul
vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr
29
.
n ceea ce privete cultivarea unei prietenii cu cei ri i nepreocupai de mplinirea
virtuilor, Sfntul Vasile scrie c:
de obicei, legea prieteniei face ca cei ce se unesc s se asemene. De aceea, pe bun dreptate s-a spus c:
<<Tovriile rele stric obiceiurile bune>> ( I Cor 15
,
33). Dup cum aerul respirat n locuri infectate de
boal transmite ncetul cu ncetul celor sntoi boala, tot aa tovriile rele pricinuiesc mare ru sufletelor,
chiar dac nu se simte ndat vtmarea
30
.
Sf. Vasile cel Mare, a fost unul dintre cei mai culi oameni ai timpului su i reprezentant ai
perioadei a doua a literaturii patristice. O grij mare a acordat educaiei tinerilor, atitudinii cretine
fa de literatura i nvtura pgn. Ca arhiepiscop al Cezareei Capadociei, format att la coala
culturii antice ct i a Bisericii cretine, nzestrat cu o excepional capacitate intelectual, dorea ca
tinerii cretini sa devin oameni desvrii prin virtute i prin cunoaterea adevrului. Educaia
trebuie s i formeze n aa fel nct s i mplineasc rostul vieii. Tot acest ansamblu de caliti
remarcabile i ntemeiate i-a ngduit Sfntului Vasile cel Mare s exercite ntr-un timp relativ scurt
o influen care a avut repercursiuni n timp. De aceea, lucrul cel mai important este ca tinerii s tie
c viaa are un scop
31
.


















30
Sf. Vasile cel Mare, Scrieri I, pp. 444-445.
31
I. G. Coman, Patrologie. Scriitori, p. 113.
13


5. Concluzii
Unul din cei mai mari Dascli i Ierarhi ai Bisericii cretine este Sf. Vasile cel Mare. Alturi
de scrieri, deosebit de profunde i cu un bogat coninut teologic, el ne-a lsat ntr-o form diferit de
ceea ce avem noi astzi, dar care pstreaz esena, Liturghia pus sub numele su. ns, vasta sa
cultur, se relev mai ales n omilii, panegirice i alte scrieri de o frumusee aparte.
De pe amvon, n calitate de predicator se adreseaz tuturor, indiferent de statul social sau
situaia material. Urmnd exemplul altor Prini i Scriitori Bisericeti, va scrie cu nespus rvn
pentru aprarea celor obijduii ct i pentru aprarea valorilor familiare. Astfel, el nu uit s
precizeze c educaia e formatoare pentru tinerele vlstare aducnd ca modele demne de urmat pe
unii filosofi ce au strlucit prin viaa lor dar i pe sfinii sau drepii din Vechiul Testament. El face
aadar din Sfnta Scriptur un adevrat tratat de moral.
Tinerii de astzi vor fi cretinii de mine i de aceea trebuie ca prinii mai nti, apoi
profesorii i dasclii bisericeti s poarte nencetat grij de bunul mers al celor ce sunt abia la
nceput. ntr-un mediu duhovnicesc avnd profesori devotai, tinerii pot ajunge foarte uor la
cunoaterea adevratei nelepciuni. De aceea, Sf. Vasile pune accent cu deosebit grij printeasc
pe educaie. n acelai timp, el scoate la lumin unele piedici care pot s-i abat din drum pe micui
dar aduce i msuri prin care ei pot fi izbvii de ele.
Aa dup cum ne-a transmis istoria, el nsui a fost un model pentru colegii si nc de pe
bncile colii. Se tie ndeosebi c nu cunotea dect dou drumuri: cel al colii i cel al bisericii. O
via cumptat alturi de curatele nvturi urmate de pzirea poruncilor dumnezeieti, are ca
urmare, apropierea de Dumnezeu i pstrarea unei strnse comuniuni cu El i prin El.
Dup cum arat n Omilia sa, noi trebuie s culegem din ce nvm doar ce ne este de folos
spre mntuire. n acest caz, el se folosete de hrnicia albinei cunoscut pentru faptul c alege din
flori doar nectarul dulce. De asemenea, nu ezit s afirme c atunci cnd nu ducem o via conform
cu adevrul revelat, apar dezechilibre care ne pot urmri pe ntreaga via. Accentul pus pe educaie
este foarte important ns nu e totul. Dac e adevrat c primele lecii ncep din familie, tot att de
adevrat este c, educaia l urmeaz ndeaproape pe om ca fiin inteligibil, toat viaa. Nu vom ti
niciodat ct am vrea ns, dac am ncununa acele nvturi de real folos pentru viaa cotidian i
contextul n care ne desfurm viaa, am avea numai de ctigat.
De aceea, ndemnul marelui teolog, de a aprofunda nvtura i a cunoate ndeaproape
conduita de via cretineasc, are rolul de a ne apropia cu sufletul curat de Hristos i prin El de
viaa venic. n opinia, tuturor, Sf. Vasile cel Mare rmne un stlp al credinei i o raz de lumin
pentru toi care caut s-l imite prin fapte, n gesturi i cu credin.
14


6. Bibliografie
1. SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 200
2. ALEXANDRU-BARNEA, Cristian, Sfntul Vasile cel Mare, Editura Doxologia, Iai, 2010
3. G. COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, (s.l.), 2000
4. G. COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan, ,,Frumuseile prieteniei n concepia lumii vechi i a Sfinilor
Prini, n: Glasul Bisericii, anul. XIII (1954), nr. 9-10
5. GRIGORIE DE NYSSA, Viaa Sfintei Macrina, traducere din limba greac de Ioan Ptrulescu,
Editura Anastasia, 2004
6. MORESCHINI CLAUDIO, Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine,
trad. de Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu i Dana Zmosteanu, Editura
Polirom, Iai, 2004
7. SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri.
Scrieri I, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Studiu introductiv, traducere, note i
indici de Pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986
8. SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre Sf. Duh. Scrieri I, colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 12, Traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Prof.
Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988
9. SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre Botez, colecia Comorile Pustiei, Traducere i Studiu
introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999
10. MARIAN, Vlciu, Omilia Ctre tineri a Sf. Vasile cel Mare, relevana i actualitatea acestei
scrieri pentru tinerii vremurilor noastre, n: Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni,
Edit. Doxologia, Iai, 2010