Sunteți pe pagina 1din 18

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

CONSTANTIN AL VII-LEA PORFIROGENETUL


DESPRE CEREMONII

IAI
2014

Cuprins

Argument..3
Vaa lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul.......4
De ceremoniis aulae bizantinae............................................................................................................5
Botezul i nmormntarea aa cum sunt prezentate n lucrarea lui Constantin.............6
Botezul i nmormntarea n ceremonialul actual.................................................................................9
Paralel ntre ritualul ceremoniilor bizantine i cel actual..12
Concluzie....14
Anex..15
Bibliografie.18

Argument
Ceremoniile imperiale au suferit numeroase schimbri de-a lungul timpului la fel ca i multe
alte aspecte ale existenei umane. Chiar dac aceste schimbri au avut loc nc din perioada
mileniului bizantin, metodologia fundamental a rmas mereu aceeai.
Lucrarea de fa i propune s prezinte tocmai aceast problem a continuitii i stabilitii
aspectului esenial al ceremoniilor, dorind ca printr-o paralel ntre ritualul ceremoniilor bizantine i
cel al ceremoniilor din zilele noastre s evidenieze faptul c, n ciuda trecerii ireversibile a timpului
i a pierderii unor izvoare i mrturii importante, tradiia a avut mereu grij s pstreze i s
transmit mai departe, secole la rnd, ceea ce a avut mai de pre.
Pn acum s-au mai ocupat de acest subiect Gy. Moravcsik, Zoe Antonia Woodrow, Arietta
Papaconstantinou, George T. Dennis .a.

Vaa lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul


mpratul Constantin al VII-lea Porfirogenetul (905-959) a fost al doilea i singurul fiu
supravieuitor al mpratului Leo al VI-lea (866-912), supranumit cel nelept prima dat de ctre
amant i mai trziu de cea de-a patra soie, Ze Carbunopsina. Prima parte a vieii i-a fost umbrit
de o serie de evenimente de care el nu a fost responsabil n nici un fel. Constituia lui era
bolnvicioas i a fost invalid. Naterea tatlui su a fost ndoielnic, el nsui fiind nscut n afara
cstoriei legitime. De la opt la aisprezece ani a fost sub tutela unchiului su Alexandru, apoi a
mamei sale, a patriarhului Nicolae i mai trziu a amiralului Romanus Lecapenus. Dup preluarea
puterii de ctre cel din urm, n 920, Constantin a rmas sub o tutel degradant timp de douzeci i
patru de ani, a fost scos de la putere, cstorit cu fiica uzurpatorilor, Elena, i deczut succesiv ctre
al doilea, al treilea i probabil chiar al cincilea loc n ierarhia co-mprailor. n ianuarie 945 a
nlturat de la putere pe Lecapenus, urcnd el pe tron1.
A guvernat urmtorii paisprezece ani sau doar a prut c guverneaz, deoarece marea putere
pare s fi fost n minile Augustei Elena, a eparhului Teofil i a cumnatului mpratului, Vasile. Pe
parcursul acestor ani, mpratul s-a dedicat cu totul studierii fiecrui departament administrativ i
observrii n detaliu a tuturor ceremoniilor imperiale. Contribuiile cele mai importante la
dezvoltarea imperiului au fost externe, n sfera diplomaiei, i interne, ncurajnd nvmntul
superior. A cultivat nentrerupt arta, literatura i istoria. Pe la vrsta de cincizeci i patru de ani,
mpratul era btrn i slbit. Cei paisprezece ani de domnie au fost o trud nencetat i
infirmitile i s-au agravat. O ceart cu patriarhul Polieuct, pe care avea de gnd s-l destituie, a
provocat o cltorie la monahii i pustnicii din Bitinia, de la care a aflat vetile triste despre ce avea
s i se ntmple. S-a ntors napoi n Cetatea lui Dumnezeu, unde, pe 15 noiembrie 959, a murit. Ca
persoan era nalt, sptos, cu o inut dreapt, faa lung, nasul coroiat, ochi albatri i ten curat.
Avea un moral puternic, o evlavie profund i un sim al rspunderii foarte bine definit. A fost un
mprat dup inima poporului su, care la nmormntare i-a mrturisit afeciunea prin plngeri i
durere2.

Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio, Text grec editat de Gy. MORAVCSIK, Tradus n englez de R.
J. H. JENKINS, Trustees for Harvard University, Washington DC, 1967, p.7.
2
Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio, pp. 8-9.
1

De ceremoniis aulae bizantinae


Viaa omului este marcat, nc de la venirea pe lume i pn la obtescul sfrit, de
evenimente importante, pline de ncrctur spiritual profund i care anuleaz pentru o perioad
monotonia cotidian. ntotdeauna, acestea au un efect nnoitor, deoarece prin ele se produce o
schimbare care va influena firul evenimentelor viitoare. Contient dintotdeauna de acest lucru,
omul a simit nevoia ca amintirea acestora s dinuie n timp ntr-un mod mai deosebit. De aceea au
fost create ceremoniile, ca prin ele s fie dat o not maiestuoas i specific fiecrui eveniment n
parte, n funcie de perioada vieii n care are loc i evenimentul n sine: natere, nunt,
nmormntare, etc. n cele ce urmeaz vom prezenta dou dintre acestea i anume botezul i
nmormntarea, iar pentru a vedea evoluia lor de-a lungul timpului vom alege s privim n perioada
bizantin, prin lucrarea lui Constantin Porfirogenetul De ceremoniis aulae bizantinae, i n
actualitate prin intermediul crilor de cult folosite la aceste ceremonii.
Lucrarea lui Constantin Porfirogenetul, De ceremoniis aulae bizantinae, este un document
nepreuit, pstrat pn azi ce conine descrierea amnunit a etapelor ceremoniilor din secolul al Xlea. Aceast scriere, pe lng faptul c ne ofer o imagine foarte clar a ceremonialului bizantin, ne
arat i modul n care mpraii, membrii familiei i anturajul acestora formau n jurul lor o
atmosfer desprins parc din alt lume. Ei reueau s mping stilul de via spre granie care pe
ct de greu de atins, pe att de rvnite i visate erau.
Pe baza originilor romane i a cultului imperial roman, nc din pntecele maicii sale,
mpratul fusese desemnat de Dumnezeu cu aceast misiune. S-a cristalizat i acomodat n timp
ideea de legitimitate dinastic n cadrul unei aceleiai familii, prin rolul mprtesei devenite
Augusta, al rudelor i mai ales al fiilor asociai la domnie 3. Asemenea amnunte figureaz n
scrierile ce alctuiesc literatura de ceremonial din Bizan, care la rndul ei are rdcini romane,
multe ceremonii coninnd gesturi sau aciuni regsite i n protocolul ceremonial al Romei.
Autorul lucrrii De ceremoniis a avut un important bagaj de informaii, dobndite ca urmare
a citirii lucrrilor numite Taktika, scrieri ce descriu parial modul n care se desfoar ceremoniile
de la curte.
Rafinamentul i atmosfera protocolar erau nelipsite din viaa la curte. Asemenea lui
Dumnezeu, mpratul era nconjurat pe pmnt de un anumit decor care simboliza puterea divin i
impunea aceast idee celor care se apropiau de el. De foarte multe ori, mpratul era comparat cu
cel mai nobil dintre astre, cu soarele, simbolul perfeciunii. Apariiile sale n public erau foarte rare,
deosebit de preioase, realizate n aa fel nct mpratul s nu fac micri sau aciuni care s le
3

Practica a fost motenit i preluat pe o scar mai larg de suveranii medievali, inclusiv de voievozii romni.

lase supuilor nici cea mai mic impresie de inferioritate. n afara apariiilor, mpratul rmnea n
palatul su, supranumit palatul sacru. Aici era nconjurat de tot felul de simboluri, iar unul dintre
cele mai importante era purpura. Faptul c el era mbrcat n purpur, lsa s se neleag c
Domnul l are n grija Sa. Tot ca simbol al puterii imperiale era i nclmintea din purpur. Att
timp ct cineva avea nclminte de acest fel n picioare, nsemna c face parte dintr-o lume diferit
i c are o misiune de la Dumnezeu.
Constantin Porfirogenetul a dorit s predea predecesorilor si aceste ceremonii n scris cu
scopul de a arta acestora stilul de via excentric de la curte, frumuseea srbtorilor de aici i
legtura strns dintre mprat i Dumnezeu, care l face monarh, alesul i reprezentantul lui Lui pe
pmnt.
Botezul i nmormntarea aa cum sunt prezentate n lucrarea lui Constantin Porfirogenetul
Botezul
Capitolul 51 al crii De ceremoniis prezint aclamaiile aduse de ctre partide dup naterea
copilului imperial. Aceste aclamaii erau doar un fragment din perioada de o sptmn de
srbtoare, timp n care lochozema, mncarea oferit noii mame pentru a o ajuta la alptat i pentru
recuperare, era mprit partidelor i tagmatei la Sala celor Nousprezece Paturi, i sracilor, la
Mese. n ziua naterii, senatul intra n palat pentru a-l felicita pe mprat i pentru a-i exprima
dorina ca nou-nscutul s conduc i s moteneasc drepturile parentale pentru bunul mers al
imperiului. n cea de-a treia zi au loc aclamaiile partidelor. Dou zile mai trziu, aproximativ dou
sute de brbai, reprezentnd partidele si tagmata, se adunau la Hipodrom pentru a aclama copilul,
folosindu-i numele pentru prima dat. n a opta zi de la natere, un preot mergea n pronaosul uneia
din bisericile palatului pentru a binecuvnta copilul prin rugciuni i pentru a-i pune numele. Dup
aceast ceremonie, demnitarii curii mpreun cu soiile lor aclamau copilul. Astfel, este clar c
naterea unui copil imperial era marcat de un nivel mare de celebrri4.
Urmtoarele dou ceremonii au loc in primele zile de via ale Porfirogenetului: botezul su,
celebrat la Sfnta Sofia, i tunderea sa care are loc ntr-o biseric aleas de mprat, pentru c, dei
se afirm c patriarhul era chemat acolo, este aproape sigur c ceremonia se oficia n interiorul
zidurilor palatului. Pe parcursul ultimei ceremonii, prul copilului este tiat i oferit pe de o parte lui
Dumnezeu i mai apoi nailor (anadochoi). Cei care primeau prul puteau fi n numr mai mare. De
exemplu, la tunderea primului fiu al mpratului Leo al Anatoliei i Capadociei cei care au primit

Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture: the evidence of Constantine
porphyrogenitus's de ceremoniis, Durham University, Durham, 2001, p.157.

prul erau n numr de aproximativ cincizeci. n timpul acestor ceremonii curtea, clerul, partidele i
armata se adun pentru a ura bun venit noului membru al familiei imperiale5.
Cu toate acestea, n cartea I a De Ceremoniis sunt redate doar aclamaiile partidelor. Aici
reprezentanii poporului salut Porfirogenetul, strignd:
Pentru mprai.
Zile de fericire prin victorii.
i altele pentru dnii?
i ntrete-i pe ei, da, Doamne, protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.
Pentru Augusta.
Zile de fericire prin victorii.
i altele pentru dnii?
i ntrete-i pe ei, da, Doamne, protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.
Pentru Senat.
Zile de fericire prin victorii.
i altele pentru dnii?
i ntrete-i pe ei, da, Doamne, protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.
Pentru armat.
Zile de fericire prin victorii.
i altele pentru dnii?
i ntrete-i pe ei, da, Doamne, protejeaz-i, da, Doamne, zile de fericire prin victorii.

Cnd se termin aclamaia, fiecare fraz se repet de trei ori de ctre ceilali membri ai partidelor:
Fie ca Dumnezeu s dea mprailor ortodoci zile frumoase i fericite.
Fie ca Dumnezeu s dea nenumrate zile frumoase imperiului.
Fie ca Dumnezeu s dea zile frumoase Augustei si Porfirogeneilor.
Fie ca Dumnezeu s dea victorii (N) i (N).
Fie ca Dumnezeu s dea zile frumoase i aniversri (N), Porfirogenetul, pe care l-ai nscut. Duhule Sfinte,
protejeaz-o pe Augusta; Maica Domnului, apr pe Porfirogenei. ntotdeauna, Sfinte Doamne, ine-i pe
mprai.
Doamne, viaa noastr o dm pentru viaa lor.

Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 157.

La final, toat lumea spune ntr-un glas: Fie ca Dumnezeu s le dea muli ani6.
Astfel, putem vedea c n urma naterii unui Porfirogenet, pruncul i familia sa primesc
aclamaii foarte asemntoare cu cele adresate mprailor pe parcursul domniei lor. Ele reafirm
tema ereditii identificat n aclamaiile de la nunt. nc din primele zile de via, orice membru
din familia imperial este aezat sub protecie divin, iar apariia lui pe pmnt este anunat ca o zi
de bucurie pentru imperiu. Aceste aclamaii, prin care este celebrat naterea, slvesc ntreaga
familie imperial. nc odat, Augustele beneficiaz de o poziie central n elogii alturi de
mprai, pluralul demonstrnd c ei nu sunt doar prini ai copilului Porfirogenet respectat cum se
cuvine. Alturi de mprai i Auguste armata i senatul ocup un loc important i sunt aclamate in
acelai fel, fiind aezate sub protecia lui Dumnezeu i ntrite de El7.
Participarea simbolic a armatei, senatului i poporului la ceremonia ncoronrii nu trebuie
conceput n termenii unei limitri a rolului lor, ci mai degrab ca o concentrare exclusiv n cartea
ceremoniilor unui rit aplicabil universal n care simbolismul este relevant nu doar n cadrul
ceremoniei ci i ca o nelegere politic, fiecare din ele funcionnd prin simboluri. Aici, din nou,
cele trei grupe sunt aduse n procedeu, naterea imperial fiind o ocazie de bucurie pentru fiecare i
o oportunitate pentru partide s laude armata i senatul la fel ca pe familia imperial. Din nou,
aceste grupe importante n corpul politic particip ntr-o manier simbolic la zilele de dup natere.
Cu toate acestea, implicarea lor nu pare s aib o legtur direct cu copilul, poporul adunndu-se n
Hipodrom pentru a-l aclama , folosindu-i numele pentru prima dat nainte de ceremonia religioas
atunci cnd i este pus numele i cnd demnitarii primesc prul devenind simbolic prinii
copilului8.
Urmtoarea ceremonie imperial marcheaz etapa final din viaa mpratului, nmormntarea sa.
nmormntarea
Capitolul din cartea ceremoniilor dedicat protocolului nmormntrii imperiale este relativ
scurt i ceremonia este descris relativ simplu. Trupul este dus prin Cabalarrios n sala celor
nousprezece paturi. Aici este un pat auriu, numit patul de doliu, a fost amplasat i trupul este aezat
acolo mpreun cu toate nsemnele regale. Personalul laic i clerul de la Sfnta Sofia intr cu
senatul, purtnd sacramangia i cnt ritualul religios. nti-stttorul face semn maestrului de
ceremonii i spune de trei ori: Mergi, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor te
cheam9.

Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 158.
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 159.
8
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 159.
9
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 160.
6
7

Ofierii grzii palatului mut trupul n Chalke unde rmne pn la nmormntare. nainte de
a fi ridicat trupul, nti-stttorul face din nou semn maestrului de ceremonii i spune de trei ori:
Mergi, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor te cheam. Dup aceea corpul
este scos afar din Chalke, aranjat de protospatharioi, dus de-a lungul Mese i ajungnd la locul
unde urma s se oficieze nmormntarea, n perioada bizantin de mijloc era de obicei biserica
Sfinilor Apostoli. Cnd este observat cititorul psalmilor, nti-stttorul face din nou semn
maestrului de ceremonii i zice de trei ori: Intr, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul
dumnezeilor te cheam. Apoi: D-i jos coroana de pe cap. nti-stttorul scoate coroana i o
nlocuiete cu o simpl panglic purpurie, coroana fiind aezat pe mormnt 10.
Cu toate c naterea, ncoronarea i nunta unui mprat erau marcate de ample aclamaii i
ceremonii, nmormntarea primete un ritual mai modest. n esen avem expunerea trupului i
transferul n biserica Sfinilor Apostoli pentru nhumare. La Sala celor Nousprezece Paturi numai
demnitarii curii i armata pot vedea trupul, n timp ce la Chalke tot poporul Constantinopolului are
aceast oportunitate. Dup moartea sa, oamenii obinuii i pot vedea conductorul la un nivel de
proximitate negat anterior de el. Dei aceast ceremonie este mai puin elaborat dect cele care i-au
punctat domnia, ceremonia care cuprinde nmormntarea mpratului face mai mult dect simpla
strmutare a trupului de la palat la locul de odihn. n timpul acestei procesiuni finale desfurate n
ora, mpratul este chemat de Dumnezeu, mpratul mprailor i Dumnezeul dumnezeilor, din
palat n mormnt. n cele din urm, coroana este luat i este dezbrcat de basileia nainte de a se
altura omologului ceresc, Protectorul su din timpul domniei, n mpria Sa 11.
La sfritul nmormntrii, cartea ceremoniilor arat faptul c i nmormntarea mprtesei
are acelai protocol ca i nmormntarea mpratului, singura diferen fiind cuvintele maestrului de
ceremonii: Mergi, mprteas, Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor te cheam. Prin
urmare, moartea mprtesei este neleas n acelai fel ca cea a mpratului, ca o chemare din palat
n mpria cereasc12.
Botezul i nmormntarea n ceremonialul actual
Botezul
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Mt.
28, 19)

Cuvntul botez vine din grecescul care nseamn afundare. Taina Sfntului Botez
este una din cele apte Sfinte Taine ale Bisericii, instituit direct de Mntuitorul Hristos i practicat
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, pp. 160-161.
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 161.
12
Zoe Antonia WOODROW, Imperial ideology in middle Byzantine court culture, p. 161.
10
11

de Sfinii Apostoli fiind considerat ca un act de iniiere i acceptare n cadrul Bisericii. Dac prin
pcatul strmoesc protoprinii notri au fost scoi din Eden, prin botez omul se cur de aceast
vin devenind membru al Bisericii i motenitor al Raiului. Rnduiala botezului este de fapt o
iniiere n cretinism i o primire a celui care crede ntr-o comunitate care este Biserica. Ea cuprinde
n principal: pregtirea prin post13, lepdrile, mrturisirea credinei adevrate i afundarea de trei
ori n apa sfinit a botezului14.
Ritualul botezului. Copilul care urmeaz s fie fcut catehumen, este adus de nai n faa
bisericii, iar preotul, cu epitrahilul, l ateapt n faa uilor. Intrnd n pridvorul bisericii naa sau
naul in pruncul n brae, iar preotul sufl de trei ori n chipul crucii asupra lui nsemnndu-l de trei
ori la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat cuvintele: Minile Tale m-au fcut i m-au
zidit. Dup aceea pune mna pe capul copilului rostind o rugciune de binecuvntare urmat de
patru rugciuni numite exorcizri. Apoi sufl din nou asupra lui de trei ori n chipul crucii,
binecuvntndu-l. Terminnd acestea, urmeaz lepdrile i unirea cu Hristos. Dup aceasta, naul
i nu altcineva rostete pentru prunc Simbolul Credinei15, urmat de mrturisirile de unire cu
Mntuitorul Hristos repetate de nc dou ori.
Sfrindu-se acestea urmeaz slujba botezului propriu-zis. Dup ectenia mare i rugciunile
de sfinire a apei, urmeaz ungerea cu untdelemn sfinit peste tot trupul astfel: Pe piept: Spre
tmduirea sufletului. Pe spate: i a trupului. La urechi: Spre ascultarea credinei. La mini:
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. La picioare: Ca s umble n cile Tale. 16. Dup ungere,
preotul ia copilul n mini i l afund de trei ori17 n ap rostind formula: Se boteaz robul lui
Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin; acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. 18. Apoi l aeaz pe braele naului care ine o pnz alb.
Urmeaz nc o rugciune de binecuvntare, dup care pruncul este uns cu Sfntul Mir n chipul
crucii: pe frunte, la ochi, la nri, la gur, la urechi, pe piept, pe spate, la mini i la picioare rostind
cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt.. Dup ungere, preotul mpreun cu naul i pruncul
nconjoar cristelnia i masa cntnd de trei ori: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat. Aliluia.. Sfrindu-se evanghelia urmeaz rugciunea de splare a pruncului. Ud faa la
ambele capete li stropind pruncul zice: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai,
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.. Apoi
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Anastasia,
Bucureti, 1999, p. 17.
14
Preot Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 21994, p. 72.
15
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 14.
16
Molitfelnic, p. 40.
17
Episcopul sau preotul care nu va svri cele trei afundri s se cateriseasc (Canonul 50 al Sfinilor Apostoli)
18
Molitfelnic, p. 40.
13

10

tergndu-l de mir cu un burete nou udat continu: Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai,


sfinitu-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.. Dup ce este splat urmeaz tunderea prului n semnul crucii precedat de o
rugciune i o formul special: Se tunde robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.. La final, pruncul este dus n faa
Sfntului Altar i mprtit cu Trupul i Sngele Domnului.
Dup patruzeci de zile, mama mpreun cu naul aduc pruncul la biseric pentru
mbisericire. Preotul citete cteva rugciuni pentru mam i pentru prunc, dup care l ia n brae i
merge cu el n biseric nchinndu-l la icoane. Dup nchinare, pruncul este aezat n faa uilor
Sfntului Altar, de unde este ridicat de na sau, n absena acestuia, de mam19.
nmormntarea
Cuvntul moarte a fost rostit pentru prima dat de Dumnezeu n Rai atunci cnd i-a dat lui
Adam porunc: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit 20. Moartea este desprirea
sufletului de trup. Spre deosebire de trup, care dup aceast desprire devine un cadavru striccios,
sufletul rmne nemuritor, mergnd napoi la Creatorul su, Dumnezeu. Slujba nmormntrii este o
mijlocire a maicii celei iubitoare, Biserica, care prin gura preoilor i a cntreilor cere de la
Dumnezeu iertare i ndurare pentru cel adormit. Prin cntrile funebre din cadrul ceremoniei
rposatul roag pe cei rmai n urm ca prin jertfa dragostei lor s-i completeze lipsurile cu care a
plecat dintre ei.
Ritualul nmormntrii. Adormind unul dintre cretini, rudele cheam imediat preotul la
casa celui rposat. Aici preotul svrete o slujb scurt numit trisaghion. Dup aceasta urmeaz
strmutarea trupului de acas la biseric, cortegiul funerar avndu-l n frunte pe preot. Pe drum se
cnt lin Sfinte Dumnezeule. Ajuni la biseric se oficiaz slujba nmormntrii. Dup
obinuitul nceput se citesc civa psalmi apoi se cnt binecuvntrile morilor, canonul
nmormntrii, cteva tropare care simbolizeaz cugetrile rposatului cu privire la via i moarte,
fericirile, apostolul i Sfnta Evanghelie. Urmeaz imediat cteva rugciuni de dezlegare foarte
importante. Prin acestea preotul roag pe Dumnezeu s l dezlege pe rposat de blestem i afurisenie
i s i ierte pcatele pe care din netiin sau uitare nu le-a mrturisit. La sfritul acestora, n
tradiie se obinuiete ca cel mai mare sau duhovnicul rposatului s in un cuvnt de nvtur i
mbrbtare pentru toi cei prezeni. Dup predic se face srutarea icoanei sau a Sfintei Cruci
aezat pe pieptul celui adormit, timp n care preoii i strana cnt cteva tropare adresate celor
19
20

Molitfelnic, pp. 52-56.


Fc. 2, 16-17.

11

rmai n urm avnd scopul de a-i contientiza cu privire la scurtimea vieii, venirea pe neateptate
a ceasului morii i importana faptelor de pe pmnt care influeneaz viaa viitoare. Sfrindu-se
srutarea se svrete nc o dat rnduiala trisaghionului, ncheiat cu cntarea Venica
pomenire. Dup aceea se ridic trupul i se merge la groap unde preotul toarn peste acesta vin
amestecat cu untdelemn, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos
dect zpada m voi albi. Coborndu-se sicriul n groap, preotul ia lopata i arunc pmnt
cruci, zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa
apoi vars n groap cenua din cdelni i se astup groapa, dup care rostete otpustul: Slav lui
Dumnezeu, Care aa a binevoit21.
Paralel ntre ceremonialul bizantin i cel actual
La fel ca n perioada bizantin, i acum botezul este o ceremonie a bucuriei prin care este
celebrat venirea pe lume a unui om nou. Atunci majoritatea ceremoniilor aveau un aspect politic,
fiind srbtorit naterea unui viitor motenitor la tron. n zilele noastre srbtorim tot naterea unui
motenitor, dar de data aceasta motenirea nu mai este trectoare, ci venic i anume, mpria
Cerurilor. n lipsa evidenelor textuale cu privire la celebrarea naterii unui copil n familia
bizantin, ne putem referi la ritualurile religioase oglindite n tradiia actual.
Referindu-ne la lochozema oferit mprtesei dup natere, exist cteva tradiii pstrate
anterior n mai multe regiuni. Un exemplu interesant este obiceiul cretin timpuriu care consta n
pregtirea unui fel de mncare pregtit cu fin fiart, cunoscut ca semidalis, oferit n amintirea
naterii Preasfintei Fecioare Maria. Aceast celebrare care avea loc n duminica de dup Crciun a
fost puternic condamnat prin canonul 79 al sinodului din Trullo (692) motivndu-se faptul c
Maica Domnului a nscut n mod miraculos i nu a suferit nicio schimbare a fecioriei Sale, drept
pentru care nu se cuvine s fie srbtorit ca o mam obinuit. Alt ritual cu caracter similar, n care
darul oferit Fecioarei este pinea, se gsete la ereziile condamnate de episcopul Epifanie al
Salaminei n Panarion-ul su22. n ciuda condamnrii de ctre Biseric, obiceiul darurilor de
mncare oferite n cinstea Preasfintei Fecioare a persistat n rndul populaiilor din Grecia la
sfritul secolului al XIX-lea i n Capadocia la nceputul secolului al XX-lea. Putem presupune c
aceast practic a fost prezent i n istoria Imperiului Bizantin. Informaii din Arhivele Tradiiei
Orale ale Centrului de Studii pentru Asia Mic din Atena ne arat faptul c, de exemplu, ritualul de
Crciun din regiunea Nide implic un fel de mncare pregtit din gru sfrmat, nefiert numit erse
(sau herise), korkot sau dolazi. Acesta din urm poate fi vzut ca o copie a turcescului dlai. n

21

Molitfelnic, pp. 203-240.


Arietta PAPACONSTANTINOU, Alice-Mary TALBOT, Becoming Byzantine: children and childhood in Byzantinum,
Princeton Editorial Associates, Scottsdale, Arizona, 2009, p. 206.
22

12

credina popular, aceast mncare special a fost oferit Maicii Domnului cnd L-a nscut pe
Mntuitorul Hristos. O alt variant a aceluiai ritual, n Cezareea, este prepararea unei prjituri
fcut cu fin i ou, numit kaygana. Aceasta era preparat n casele credincioilor dup oficierea
Liturghiei de Crciun; i din nou aceasta este socotit i ca dar pentru femeile care nteau 23.
O alt asemnare este faptul c botezul are loc in a opta zi de la natere. Spre deosebire de
bizan, cnd naii aveau mai mult o conotaie politic, acum naul are o alt nsemntate, el fiind
girantul pruncului n faa lui Dumnezeu, precum i mrturisitorul credinei pentru finul su, care din
acel moment devine fiu spiritual, iar el ca printe are datoria s-l nvee i s-l povuiasc mereu.
Aclamaiile fcute pruncului imperial, prinilor, armatei i senatului le putem asemna n zilele
noastre cu ecteniile de la botez n care sunt pomenii de asemenea conductorii Bisericii, ai statului,
armata, prinii spirituali i n mod deosebit pruncul.
Vedem clar c la fel ca n perioada bizantin, i astzi, botezul este celebrat cu fast i
bucurie mare. Att atunci, ct i acum, botezul este nconjurat de mai multe ritualuri i ceremonii.
Dac atunci, nainte i dup botez aveau loc un numr mare de aclamaii din partea senatului,
armatei, poporului i nalilor demnitari, n zilele noastre accentul este pus mai mult pe partea
spiritual. Astfel, imediat dup natere este chemat preotul pentru a binecuvnta mama i pruncul
nou-nscut prin rugciuni de curire i punere sub grija lui Dumnezeu. Mai apoi, dup patruzeci de
zile de la natere se aduce pruncul la biseric, i se citesc rugciuni de binecuvntare i este
mbisericit, devenind membru deplin al Sfintei Biserici.
n ceea ce privete sfritul vieii, trebuie reinut c bizantinii credeau, ca i noi cei de astzi,
c moartea nu este un sfrit i nu practicau mblsmarea i crematoriul. La fel ca i n cretinism,
ei evitau folosirea cuvintelor moarte sau a muri. Pentru a exprima aceast stare ei preferau s
foloseasc alte sinonime sau expresii cu acelai sens. Astfel, spuneau despre o persoan c a plecat,
a disprut din lumea celor muritori sau pur i simplu c nu mai este printre ei. Despre moartea
mpratului Constantin al VII-lea au spus c el i-a schimbat viaa fiind liber s se odihneasc
dincolo. Cnd mureau soldai n btlii spuneau fie c au mbriat pmntul, fie c s-au adugat
poporului lui Hades, fie c au tbrt la intrarea lui Hades i urmeaz s noate n Acheron. ntr-o
scrisoare ctre arul Bulgariei, patriarhul Nicolae I face o observaie referitoare la via spunnd c
este nesigur i nu doar btrnii, ci i alii se mbolnvesc de boala morii. Bizantinii erau contieni
c fiecare va ajunge cndva s ntlneasc moartea, iar Sfntul Teodor Studitul spunea c noi vom
urma aceeai cale pe care eu urmat-o i prinii notri naintea noastr. Att n concepia de atunci,
ct i n cea de astzi, singurul motiv al fricii de moarte este nepregtirea. Moartea nu este un sfrit

23

Arietta PAPACONSTANTINOU, Alice-Mary TALBOT, Becoming Byzantine, p. 207.

13

al vieii, ci o schimbare a ei. Aa cum viaa este o cltorie, la fel este i moartea. Dac te-ai pregtit
corespunztor nu ai de ce s te temi deoarece vei ajunge sigur la o destinaie nou, mult mai bun24.
Din aceasta observm c mntuirea i viaa venic au fost mereu prezente n contiina oamenilor.
n ceea ce privete ceremonia nmormntrii, n ambele cazuri ritualul este unul modest,
lipsit de fastul celorlalte ceremonii, slujba fiind una relativ scurt. n ansamblu, nmormntarea, n
cultul actual, a pstrat cteva aspecte din perioada bizantin. Astfel, ca i atunci, trupul rposatului
st o perioad la locuina sa unde, de obicei, este vegheat de familie i apropiai, urmnd s fie
strmutat la biserica unde este svrit slujba nmormntrii. Patul de doliu este nlocuit de nslie.
Interveniile nti-stttorului prin cuvintele: Mergi, mprate, Domnul domnilor i Dumnezeul
dumnezeilor te cheam pot fi identificate astzi prin rugciunile de dezlegare care se fac acas, n
biseric i la cimitir celui rposat. nainte de nhumare, n bizan se lua coroana de pe capul
mpratului i era dezbrcat de basileia, iar acum se ia icoana sau Sfnta Cruce de pe pieptul
adormitului, apoi este pus capacul i cobort n mormnt, astupndu-se groapa i pecetluindu-se
pn la Judecata de Apoi.
Concluzie
Ca o concluzie la cele de mai sus, putem spune c motenirea ritualurilor ceremoniilor
bizantine nu a fost pierdut n timp ci s-a pstrat pn n zilele noastre, unele elemente regsindu-se
i n ceremonialul religios actual. Chiar dac ceremoniile difer, n esen, rolul este acelai. Aceste
ritualuri au menirea de a mpodobi evenimentele marcante din via i de a mai schimba monotonia
de zi cu zi fcnd amintirile s fie mai plcute i s dinuie mult mai mult. Nevoia de srbtoare i
srbtorire a fost mereu prezent n contiina oamenilor. Srbtorile sunt un bun prilej de ntlnire
i comuniune, lucruri de care omul, ca fiin social, are neaprat nevoie. Fastul nu este
ntotdeauna acelai, ci depinde de ocazie i posibilitile materiale ale celor care organizeaz aceste
evenimente, ns indiferent de aceasta srbtorile ocup un loc foarte important n trecerea timpului.
n final, a vrea s adaug, ca o meditaie, cuvintele lui Democrit care afirm: O via fr
srbtoare e ca un drum lung fr hanuri.

24

George T. DENNIS, Death in Byzantium n Dumbarton Oaks Papers, volumul 55, Trustes for Harvard University,
Washington DC, 2001, pp. 2-7.

14

Anex

Poziia palatului n centrul vechiului Constantinopol.


(Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Marele_Palat_din_Constantinopol)

15

Constantin al VII-lea Porfirogenetul n 945-filde sculptat


(Sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/De_Ceremoniis)

16

Hagia Sofia
(Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Catedrala_Sf%C3%A2nta_Sofia_din_Constantinopol)

17

Bibliografie
Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V.
Georgescu, Anastasia, Bucureti, 1999.
Scrierile Prinilor Apostolici n Prini i scriitori bisericeti, Traducere, note i indici de Pr. D.
Fecioru, volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979.
Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
Constantine Porfyrogenitus De administrando imperio, Text grec editat de Gy. MORAVCSIK, Tradus
n englez de R. J. H. JENKINS, Trustees for Harvard University, Washington DC, 1967.
DENNIS, George T., Death in Byzantium n Dumbarton Oaks Papers, volumul 55, Trustes for Harvard
University, Washington DC, 2001.

PAPACONSTANTINOU, Arietta,,TALBOT, Alice-Mary, Becoming Byzantine: children and childhood


in Byzantinum, Princeton Editorial Associates, Scottsdale, Arizona, 2009.
WOODROW, Zoe Antonia, Imperial ideology in middle Byzantine court culture: the evidence of
Constantine porphyrogenitus's de ceremoniis, Durham University, Durham, 2001.

Literatur secundar
BLAN, Protosinghel Ioanichie, Cluz Ortodox n Biseric, Sfnta Mnstire Sihstria, 1992.
BRANITE, Preot Profesor Dr. Ene, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere (Botez, Mirungere,
Euharistie) n Literatura cretin, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990.
BRIA, Preot Prof. Dr. Ioan, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21994.
DOUGLAS, M.A., B.D., S.T.M., Ph. D., J.D. et al., Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 2008.
KAPLAN, Michel, Bizan, Traducere din limba francez de Ion Doru Brana, Nemira, 2010.
MNDI, Pr. Nicodim, nmormntarea i parastasele cuvenite, Editura Agapis, Bucureti, 2004.

18