NUVELA

Nuvela este opera epic, n proz, cu o aciune mai dezvoltat dect

schia, cu un singur fir narativ, avnd o intrig mai complicat, ce determin
conflicte puternice prin care se evideniaz caracterul mai multor personaje.
Aciunea din nuvel este concentrat pe o situaie central i are o
dimensiune medie. Secvenele narative se leag de regul prin nlnuire, dar
se pot lega i prin inserie sau prin alternan. Nuvela clasic respect
succesiunea momentelor subiectului literar, cu o expoziiune scurt, o intrig
rezultat dintr-o conjunctur tensionat, care permite o desfurare alert a
aciunii ce atinge un punct culminant cruia i urmeaz un deznodomnt
previzibil sau imprevizibil. Personajele sunt mai numeroase i mai complexe
dect cele ale schiei. Persoana la care se povestete poate fi persoana a IIIa, dar i persoana I, toate cele trei tipuri de viziuni aprnd n nuvel.
Nuvela romneasc a aprut n perioada paoptist prin Costache
Negruzzi care scrie Alexandru Lpuneanul i Sobieski i romnii. Marii clasici
au scris i ei numeroase nuvele: Mihai Eminescu Srmanul Dionis, Cezara,
Ion Luca Caragiale n vreme de rzboi, O fclie de Pate, La hanul lui
Mnjoal, Ioan Slavici Pdureanca, Moara cu noroc, Ion Creang Mo
Nichifor Cocariul. n perioada interbelic se remarc nuvelele lui Ion
Agrbiceanu Fefeleaga, Mihail Sadoveanu Dureri nbuite, Bordeieni,
Liviu Rebreanu Protii, Catastrofa, Iic trul, dezertor, iar n perioada
postbelic Marin Preda cu volumul ntlnirea din pmnturi, tefan Bnulescu
cu volumul Iarna brbailor. La sfritul secolului al XX-lea se accept forma
de proz scurt, termenul de nuvel n accepia clasic nu mai este folosit.

NUVELA FANTASTIC
Nuvela fantastic prezint ntmplri care distrug ordinea fireasc a
lumii i care nu pot fi explicate, rmnnd permanent o ezitare n privina
ncadrrii acestora n real sau ireal.
Trsturi ale nuvelei fantastice:
existena a dou planuri: real / ireal; n planul lumii familiare ptrunde un
eveniment misterios, inexplicabil prin legile naturale;
ezitarea personajului i a cititorului de a opta pentru o explicaie a
evenimentelor;
construcia subiectului nu mai este liniar;
spaiul i timpul nu au atribute fireti;

sunt nclcate legile temporale naturale, producndu-se uneori o transgresare

a timpului, prin accelerare sau ncetinire, comprimare sau dilatare, inversare
sau oprire;
uneori se produc metamorfozri, adic transformri ale unor fiine sau
obiecte n altceva dect natura lor originar;
personajul are un mod special de a se raporta la lume, se afl ntr-o
permanent incertitudine;
finalul este ambiguu;
naratorul poate folosi persoana a III-a, situndu-se ntr-o poziie aparent
ominscient (La ignci de Mircea Eliade), dar neputnd oferi soluii, sau
poate folosi persoana I, fiind personajul care percepe lumea prezentat (La
hanul lui Mnjoal de Ion Luca Caragiale).

TEORIA FANTASTICULUI N PROZA LUI ELIADE

Mircea Eliade este creatorul, att n textele literare ct i n cele
filozofice, unei teorii originale despre fantastic care se bazeaz pe camuflarea
sacrului n profan. Ideea de la care pornete este aceea c evoluia tehnic,
modernizarea n general, a dus n mod treptat la desacralizarea total a lumii,
fapt ce explic dificultatea descoperirii sacrului. Potrivit acestei teorii
realitatea este banal doar n aparen, ea poate avea o semnificaie
ascuns, dar aceasta poate fi decodificat doar printr-un proces de iniiere.
Eroii din prozele fantastice ale lui Eliade trebuie s descopere un sistem de
semne, s se iniieze pentru a ajunge la sacru. Fantasticul se refer tocmai la
aceast prezen a sacrului i la apariia sa n realitatea cotidian.
Cunoaterea sacrului se poate realiza prin mai multe posibiliti, dintre care
cea mai important este ieirea din timp.
O alt posibilitate de relevare a sacrului este redescoperirea miturilor.
Omul modern ncepe s resimt nevoia de povestiri i istorii i de a se defini
n raport cu cteva mituri fundamentale. Mitul este o naraiune considerat
ca fiind adevrat, despre evenimente petrecute n timpuri strvechi, avnd
ca personaje zei sau eroi de natur divin. Exemple: mitul despre naterea
universului, despre apariia omului, despre sfritul lumii etc.
n opera lui Eliade se regsesc patru mituri fundamentale:
mitul timpului reversibil: conform miturilor cosmogonice, timpul este
reversibil, procesul creaiei se reia o dat cu fiecare rememorare a
ntmplrilor de la nceput (Ex: ritualurile care au loc de Anul Nou)

mitul erosului ca act de cunoatere: este un mit de origine romantic care

consider dragostea ca pe o posibilitate de a ptrunde tainele ascunse ale
lumii (Ex: pentru popoarele arhaice actul sexual era o modalitate de a
rememora crearea lumii sau a primului om)
mitul logosului: se refer la calitatea limbajului de a crea, la puterea
cuvntului de a modifica lumea (Ex: crearea lumii n mitologia cretin se
face prin cuvntul lui Dumnezeu)
mitul morii ca trecere: moartea este considerat ca o nou treapt n
existena cuiva, alturi de natere i cstorie (Ex: ritualurile de
nmormntare presupun trecerea n lumea cealalt)
Mitologia reprezint totalitatea miturilor create de un popor sau de mai
multe popoare nrudite. n nuvela La ignci se regsesc elemente att din
mitologia european, ct i din cea naional. Din prima categorie fac parte
Cerberul, cel care pzete intrarea spre lumea de dincolo (btrna), Charon,
luntraul care trece sufletele pe lumea cealalt (birjarul care a fost dricar) i
Graiile, cele trei diviniti greco-romane ale frumuseii: Aglaie, Thalia,
Euphrosyne (cele trei ignci). Elementele specifice mitologiei romneti sunt:
Ielele i Ursitoarele (cele trei ignci) i apariia cifrei magice trei (trei ignci,
taxa este de trei sute de lei, este supus la trei ncercri, cltorete de trei ori
cu tramvaiul, st doisprezece (multiplul lui trei) ani n casa igncilor).

LA IGNCI
Nuvela La ignci a fost scris i publicat la Paris n iunie 1959,
tiprit n 1967 n Romnia n revista Secolul XX, apoi inclus n volumul La
ignci i alte povestiri n 1969.
Titlul nuvelei sugereaz un spaiu n care se observ manifestarea
sacrului ascuns n profan (hierofanie). Locul numit la ignci este un spaiu n
care se realizeaz trecerea de la moarte la via, un loc n care determinrile
temporale i spaiale se anuleaz.
Tema nuvelei o constituie ieirea din timpul istoric, linear, ireversibil i
trecerea n timpul sacru, mitic i circular. Aceast trecere imperceptibil
echivaleaz de fapt cu trirea concomitent n dou planuri existeniale
deoarece ntre real i ireal, ntre sacru i profan nu mai exist hotare
sesizabile. Eliade exemplific prin aceast nuvel teoria sa cu privire la
camuflarea sacrului n profan.
Nuvela este structurat n patru pri n funcie de dou planuri: real i
ireal/fantastic.Cele dou planuri ale realului echivaleaz cu dou planuri
narative, aceste planuri se mpart n patru faze care se succed: REAL IREAL

 REAL IREAL. De asemenea, exist i opt secvene sau episoade care ajut
la gradarea aciunii: cltoria cu tramvaiul (prima parte), intrarea n lumea
igncilor, ntlnirea cu cele trei fete, cutarea labirintic (a doua parte), a
doua cltorie cu tramvaiul i oprirea la casa doamnei Voitinovici, utima
cltorie cu tramvaiul i vizitarea propriei locuine, ntoarcerea cu trsura la
ignci (a treia parte) i, ultima secven, ntlnirea cu Hildegard care conine
i plecarea final spre moarte (a patra parte). Naraiunea se face la persoana
a III-a, dar aceast perspectiv nu este dect aparent obiectiv, fapt ce
sporete i mai mult ambiguitatea textului.
Spaiul i timpul au dou dimensiuni, n funcie de cele dou planuri
ale realitii. Exist un spaiu profan reprezentat de lumea real, material, la
care omul se raporteaz prin aciuni, evenimente i repere fixe (aici
Bucuretiul toropit de cldur) i un spaiu sacru, mitic reprezentat de lumea
atemporal i aspaial din casa igncilor n interiorul cruia omul triete
ntmplri ciudate pe care nu le poate explica. Timpul este privit sub dou
aspecte: timpul ireversibil care reprezint o limitare a existenei umane, un
drum ctre moarte (timpul existenei reale, aici: cei doisprezece ani care au
tecut pentru ceilali) i timpul reversibil ale crui limite sunt abolite, timpul
sacru, prezentul continuu n care moartea este doar o etap, o trecere spre
alt plan al existenei.
n prima parte autorul se folosete de tehnica epicului dublu. Incipitul
plaseaz aciunea nuvelei n Bucuretiul interbelic, cadru frecvent n opera lui
Eliade, nfiat ca un ora toropit de canicul. Spaiul cotidian nu anun
nimic neobinuit: tramvaiul, strada, indivizii comuni care discut subiecte
banale, se nscriu ntr-un cadru n care Gavrilescu pare perfect adaptat.
Personajul i recunoate condiia de artist ratat, surprinzndu-se n acelai
timp dorina aceastuia de a intra n vorb cu oamenii din tramvai: "Pentru
pcatele mele sunt profesor de pian. Zic pentru pcatele mele, adug,
ncercnd s zmbeasc, pentru c n-am fost fcut pentru asta. Eu am o fire
de artist. Dar, n plan secund, nimic nu este ntmpltor, aluziile au un
caracter anticipativ. Elementele care ne sugereaz ce va urma sunt: cldura
excesiv care trezete n memoria personajului amintirea unei experiene
similare trite n tineree ("Asta parc mi aduce aminte de ceva, i spuse ca
s-i dea curaj. Un mic efort, Gavrilescul, un mic efort de memorie. Undeva,
pe o banc, fr un ban n buzunar. Nu era aa de cald, dar era tot o var
[] i atunci i aminti: era la Charlottenburg; se afla, tot ca acum, pe o
banc, n soare, dar atunci era nemncat, fr un ban n buzunar.), plata
biletului de tramvai, dorina lui de a vorbi, obsesia general pentru grdina
igncilor, discuia despre colonelul Lawrence. Cldura e un semn important
pentru semnificaia ascuns a lucrurilor deoarece ea altereaz percepia,
produce mutaii i e asociat cu lumina puternic a soarelui. De aici rezult
obsesia personajului legat de colonelul Lawrence al Arabiei, care provoac

imaginea cldurii ca o sabie deasupra cretetului: "Era o fraz care mi-a

plcut, o fraz foarte frumoas, despre aria care l-a ntmpinat pe el, pe
colonel, undeva n Arabia, i care l-a lovit n cretet, l-a lovit ca o sabie.. Apar
de asemenea replici sugestive: personajul crede c a mbtrnit:
"Gavrilescule, opti, atenie! c parc, parc ai ncepe s mbtrneti. Te
ramoleti, i pierzi memoria. Cnd pierde tramvaiul exclam "Prea trziu!
cuvinte care definesc ntreaga lui existen ratat de profesor de pian care
aspir spre adevrata art. Amintindu-i c i-a uitat servieta cu partituri la
eleva sa, Otilia Voitinovici, profesorul cboar cu intenia de a lua tramvaiul n
sens invers. Prin urmare, intrarea lui la ignci este una ntmpltoare, care
st sub semnul hazardului.
A doua parte descrie intrarea n lumea fantastic a igncilor.
Momentul trecerii dincolo, n planul ireal, este precedat "de o lumin alb,
incandescent, orbitoare, apoi de " o neateptat, nefireasc rcoare, care
mpreun cu poarta semnific pragul dintre dou lumi, trecerea dinspre via
spre moarte, dinspre profane spre sacru. n mediul sufocant al oraului toropit
de cldur, grdina igncilor apare ca un spaiu de miraj care destituie
realul. E un teritoriu de tranziie spre un alt spaiu, ireal, cel al bordeiului.
Intrarea n grdina igncilor nu se face n scop erotic ci din dorina de
cunoatere i de cutare a unui loc rcoros. Bordeiul nu este nici el o cas a
plcerilor, aa cum bnuiau locuitorii Bucuretiului, ci locul unor ritualuri
ezoterice a cror semnificaie Gavrilescu nu o poate percepe. n momentul n
care ptrunde n acest teritoriu sacru, timpul i spaiul capt alte
semnificaii. Casa igncilor se afl n afara timpului (dei este aproximativ
ora trei!), dup cum i precizeaz btrna n momentul n care intr: "Avem
timp. Nu e nici trei [] Atunci s tii c iar a stat ceasul. Pentru a ptrunde
n bordei, personajul este supus unui ritual: el trebuie s ofere btrnei trei
sute de lei, tax care echivaleaz cu plata vmilor pe lumea cealalt. n plan
secund i btrna are o semnificaie mitologic: ea ntruchipeaz Cerberul din
mitologia antic, cel care pzea intrarea spre lumea de dincolo.
n casa igncilor timpul st pe loc, cteva ore petrecute n acest
spaiu sacru echivaleaz cu doisprezece ani n lumea real. Cum timpul nu
mai este acelai, apare Memoria deoarece primul lucru de care i amintete
personajul cnd intr la ignci este iubirea pentru Hildegard, evenimentul
sacru al existenei sale. Aceast rememorare echivaleaz cu o ncercare de a
recupera timpul afectiv fericit: "n acea clip se simi deodat fericit, parc ar
fi fost din nou tnr i toat lumea ar fi fost a lui, i Hildegard ar fi fost de
asemenea a lui. Hildegard! exclam el, adresndu-se fetei. Nu m-am mai
gndit la ea de douzeci de ani. A fost marea mea dragoste. A fost femeia
vieii mele! Recuperarea memoriei este asociat cu alt stare i anume,
setea, care este i ea un indiciu pentru ce i se va ntpla personajului: "- Mi-e
sete! [] Mi-e teribil de sete [] Dac a putea s beau puin ap. n

momentul n cae i se ofer de but, nu alege paharul de sticl verde, ceasca

de cafea ci cana cu ap. Fetele rd de alegerea lui deoarece este prima
alegere greit dintr-un ir lung, fapt ce subliniaz incapacitatea de a observa
semnele ce i se ofer: "Rdeam c te-ai ncurcat i-ai but din can, n loc s
bei din pahar. Dac ai fi but din pahar
Jocul are o semnificaie ritualic, fetele l supun pe Gavrilescu la un joc
al ghicirii, ca o prob a iniierii: trebuie s ghiceasc iganca din cele trei: o
iganc, o grecoaic i o evreic. Este un joc al aparenelor i realitii, ca o
hor a ielelor ce l desprinde pe erou de realitate. Dar jocul se ncheie cu un
eec repetat, anticipat de existena ratat a eroului. O explicaie pentru
neputina de a ghici iganca este frica de moarte, care se manifest prin
permanenta raportare la trecut, la tineree. Eroul nu este n stare s treac
dincolo de aparene, s ia o decizie, la fel cum nu a putut s aleag n
tineree fericirea, s rmn cu Hildegard. Imposibilitatea de a aciona i de a
observa semnificaia existenei sale din trecut se reia i n prezent. El nu se
poate concentra nici acum asupra evenimentelor la care particip din cauz
c este ancorat n timpul real, n trecut. n loc s ncerce s disting aparena
de esen, el le povestete celor trei fete istoria iubirii pierdute n tineree,
cum a pierdut-o din cauza unei slbiciuni de caracter i cum s-a cstorit cu
Elsa, nu cu Hildegard. Se sugereaz c dac ar fi ghicit care este iganca ar fi
putut ptrunde tainele misterului existenei, tainele sacrului, deoarece ar fi
avut acces la toate odile din casa igncilor: "- Dac ai fi ghicit-o, ar fi fost
frumos, opti grecoaica. i-am fi cntat i i-am fi dnuit i te-am fi plimbat
prin toate odile. Ar fi fost foarte frumos
Obiectele din casa igncilor sunt i ele bizare, apar i dispar, au forme
incerte, ciudate: sunt coridoare, paravane, oglinzi, mobile neobinuite, totul
ntr-o ambian exotic n care exist un joc de lumin i ntuneric. Interiorul
capt semnificaia unui labirint n care nimic nu pare stabil, un spaiu al
iniierii. Rtcirea prin labirintul lucrurilor este o scen halucinant, amestec
de veghe i comar. Eroul este mpiedicat de tot felul de obiecte casnice, iar
dup ce rtcirea se ncheie imaginea pe care o vede n oglind este
sugestiv pentru semnificaia ascuns a evenimentelor prin care a trecut: n
acea clip se vzu gol, mai slab dect se tia, oasele ieindu-i prin piele, i
totui cu pntecul umflat i czut, aa cum nu se mai vzuse vreodat. Nu
mai avea timp s fug napoi. Apuc la ntmplare o draperie i ncepu s
trag. Simi c draperia e gata s cedeze i proptindu-i picioarele n perete,
se ls cu toat greutatea pe spate. Dar atunci se ntmpl ceva neateptat.
ncepu s simt c draperia l trage cu o putere crescnd, spre ea, astfel c
puine clipe n urm se trezi lipit de perete i dei ncerc s se desprind
lsnd draperia din mini, nu reui, i foarte curnd se simi nfurat, strns
din toate prile, ca i cum ar fi fost legat i mpins ntr-un sac. Draperia n
care se nfoar are i ea o semnificai ascuns, simboliznd giulgiul cu care

se nvelete mortul. n momentul n care rtcirea prin labirintul din casa

igncilor ia sfrit, i face apariia brna care ncearc s afle dac i-a dat
seama de ce i s-a ntmplat: - Ia mai spune, strui ea. Ce-ai mai fcut? Ce sa mai ntmplat?. Gavrilescu nu realizeaz semnificaia ascuns a
evenimentelor, deoarece triete prea mult n spaiul profan al existenei i
este dependent de timpul concret: Cum trece timpul. [...] mi spuneam azi
dup-mas: Gavrilescule, atenie, c, parc, parc... Da, mi spuneam ceva
cam n felul acesta, dar nu-mi mai aduc bine aminte ce...
A treia parte descrie din nou spaiul real al existenei personajului.
Rentors n lumea din care venise, Gavrilescu gsete aceeai cldur torid
de la nceput, comportamentul su este neschimbat, nu realizeaz
schimbarea condiiei sale existeniale, este ca i la nceput obsedat de timpul
concret. Dei doveziile c ceva s-a schimbat sunt evidente, este convins c
totul este o nenelegere i amn pentru a doua zi clarificarea situaiei: Dar,
n sfrit, ce s mai insist. E o confuzie la mijloc... Am s vin din nou mine
diminea... [...] Gavrilescule, opti ndat ce ajunse n strad, atenie, c
ncepi s te ramoleti. ncepi s-i pierzi memoria. Confunzi adresele... [...]
Acum sunt cam obosit, dar mine diminea am s-i dau eu de rost....
Timpul sacru din casa igncilor se opune timpului real: au trecut doisprezece
ani, persoanele pe care le caut s-au mutat ori au murit, biletul de tramvai
are un pre mai mare, soia lui a plecat n Germania, crezndu-l mort. Prin
faptul c nimic nu mai corespunde cu realitatea pe care o cunotea
personajul, se sugereaz moartea apropiat a acestuia, anticipat de
afirmaia crciumarului: L-a cutat poliia cteva luni i n-a putut s dea de
el, nici viu, nici mort... Parc ar fi intrat n pmnt....
n ultima parte, revenirea la ignci simbolizeaz desprirea lui de
lumea real care-l refuz i intrarea ntr-un teritoriu atemporal. Aici o
ntlnete pe Hildegard, iubirea pentru ea fiind evenimentul sacru al
existenei sale. Faptul c a renunat la ea este corelat cu incapacitatea de a
ghici iganca: fiind un ins mediocru, lipsit de luciditate i de voin, i-a ratat
viaa alegnd-o pe Elsa, aa cum i rateaz experiena sacr alegnd greit
iganca. I se ofer totui o ultim ans, astfel c prin intermediul iubirii
recuperate personajul descoper sacrul ascuns n dimensiunea profan a
existenei: Dar acum parc m simt mai bine... [...] Se ntmpl ceva cu
mine, i nu tiu bine ce. Din nou apar foarte multe sugestii care anticipeaz
sfritul personajului: se simte un miros puternic de flori din cimitirul pe lng
care trece, iar nemoaica la care l trimite btrna nu doarme niciodat...
Nici n momentul n cae se ntlnete cu iubita din tineree, care este o
umbr a tinereii lui, nu realizeaz c trece spre o alt lume deoarece este
nc amcorat n real: Dac n-a fi fost la berrie cu ea, nu s-ar fi ntmplat
nimic. Sau dac a fi avut ceva bani la mine... [...] nu mai am nici cas, nu
mai am nimic. Hildegard, care are rolul de a-l iniia n planul morii, ncearc

s-i atrag atenia asupra semnificaiei semnelor: ntotdeauna ai fost distrat.

[...] Ai rmas acelai [...].i-e fric. [...] E adevrat? se mir fata. Tu nc nu
nelegi? Nu nelegi ce i s-a ntmplat, acum de curnd, de foarte curnd? E
adevrat c nu nelegi?
Ultima cltorie mpreun cu iubita regsit echivaleaz cu o cltorie
spre moarte. Ei sunt condui de un birjar care ntruchipeaz pe luntraul
Charon conducnd sufletele pe cealalt lume (nu ntmpltor se precizeaz
c birjarul a fost n trecut dricar!). Cltoria spre moarte este vzut ca o
trecere de la starea de veghe la starea de vis, fapt care ofer nuvelei un final
deschis (se pstreaz ambiguitatea): Aa ncepe. Ca ntr-un vis...
Timpul memoriei, timpul istoric i timpul mitic se ntlnesc n final.
Hildegard aparine celui dinti, ea vine din trecut i aduce cu sine acest
trecut deoarece e la fel de tnr. Gavrilescu nu nelege ns adevrata
semnificaie a ntmplrilor prin care a trecut, nu descoper timpul mitic
deoarece este ancorat n cel istoric, real. Gavrilescu este salvat de real i
proiectat n mitic, fiind condus n moarte prin recuperarea iubirii. Moartea
simbolic din final echivaleaz cu mplinirea destinului pn atunci ratat
alturi de Hildegard. mplinirea destinului trebuie neleas ca o ultim ans
dat unui ins rezistent la iniiere, care a ratat toate oportunitile, dar care
acum compeseaz, prin iubire i prin recuperarea memoriei, tot irul de
eecuri anterioare. Sugestia profund, formulat n finalul nuvelei este c de
la via la moarte trecerea este imperceptibil i c, de fapt, omul triete
concomitent sau succesiv n dou universuri. Din amndou i se fac semne,
n amndou este supus la probe, tot ce trebuie s fac este s le descopere,
acestea fiind ascunse n planul profan al existenei.
Opera literar La ignci este o nuvel fantastic datorit alternrii
planului real cu ce ireal, ezitrii personajului i a cititorului n interpretarea
evenimentelor, dispariiei limitelor de timp i spaiu i finalului ambiguu.