Ghid Pentru o Viaţă Raţională

CREDINTE IRATIONALE
Credina Iraional nr.1:

este ideea c dumneavoastr trebuie da, trebuie s avei dragostea i
aprobarea tuturor persoanelor importante din viaa dumneavoastr.
- nevoia de aprobare
Motive de iraionalitate
Cnd insistai asupra faptului c trebuie cu necesitate s primii aprobare, v
auto-sabotai din mai multe motive:
1. Cerina dumneavoastr absolutist ca fiecare persoan important din viaa
dumneavoastr s v iubeasc, reprezint un scop perfecionist i imposibil de atins.
Dac ai face ca nouzeci i nou de persoane s v iubeasc, l-ai gsi ntotdeauna pe al
o sutlea care nu ar face-o.
2. Chiar dac cerei s fii iubii, doar de un numr limitat de oameni, tot nu
putei ctiga aprobarea tuturor. Unii, din cauza propriei lor mrginiri, vor avea
capaciti limitate de a iubi pe oricine. Alii, nu vor fi de acord cu dumneavoastr, din
motive care depesc controlul pe care l avei (cum este de exemplu faptul c avei
ochi cprui n loc de albatrii). Iar alii, v vor dispreui pentru totdeauna din cauza
unor prejudeci pe care le au fa de dumneavoastr.
3. Odat ce avei nevoie absolut de dragoste, vei fi mereu ngrijorai cu
privire la ct de mult i ct timp vei fi aprobat. tiind c prietenul, veriorul de gradul
doi, i eful, toi acetia in la dumneavoastr, in ei suficient de mult? i dac,
ntradevr, in suficient, vor continua ei s in i mine i n anul care vine? Cu astfel de
gnduri, vei simi panic fr sfrit!
4. Dac avei ntotdeauna nevoie de dragoste, nseamn c trebuie s fii
mereu pe faz pentru a v face plcui. Dar cine este? Chiar i cnd avei trsturi
atrgtoare (cum ar fi o fire plcut) cum putei s le etalai tot timpul, pentru toat
lumea?
5. Dac ai putea, ntotdeauna, ctiga aprobarea acelora de care avei
nevoie, ar trebui s v consumai att de mult timp i energie fcnd acest lucru,
nct nu ai mai avea timp i de alte preocupri. A lupta mereu, pentru obinerea
aprobrii celorlali nseamn s trii, n principal, pentru ceea ce aliii vor ca
dumneavoastr s facei, mai degrab dect pentru propriile dumneavoastr scopuri.
Deseori, nseamn s jucai rolul de fraier i s cumprai aprobarea celor din jur.
6. Pentru a fi suficient de sarcastic, cu ct este mai mare nevoia dumneavoastr
de a fi iubit, cu att mai puin vor tinde oamenii s v respecte i s in la
dumneavoastr. Chiar dac le face plcere s v deservii pe lng ei, acetia pot s v
dispreuiasc nevoile pe care le avei i s v considere o persoan slab. De
asemenea, prin ncercrile disperate pe care le facei pentru a ctiga aprobrile
oamenilor, putei foarte uor s ajungei s i iritai sau s i plictisii pn s i ias
1
din mini, i prin urmare, s fii i mai puin dezirabil.

7. Odat ce v simii iubii, s-ar putea, ca la un moment dat, acest lucru s fie
plictisitor i neplcut, ntruct oamenii care v iubesc, v consum, deseori, timpul i
energia. A iubi activ pe cineva este un proces creativ i captivant. Dar nevoia
disperat de iubire, blocheaz, rapid, pasiunea. V saboteaz, n mod pervers, iubirea,
deoarece atunci cnd pretindei s primii afeciune intens, v mai rmne puin timp i
energie pentru a v dedica asupra formrii i dezvoltrii acelora, fa de care avei
aceste cerine.
8. Nevoia exagerat de dragoste, pe care o avei, favorizeaz, n mod frecvent,
apariia sentimentului de lips de valoare: Trebuie s am parte de dragoste pentru c
fr ea, sunt un individ umil i incompetent care nu se poate descurca. De aceea,
trebuie i am nevoie de dragoste din partea celorlali. Umblnd dup dragoste, n
aceast manier disperat, v ascundei, frecvent, propriile sentimente de lips de
valoare, i prin urmare nu facei nimic pentru a le aborda i a le depi. Cu ct
reuii s v facei mai mult iubii, cu att mai mult v putei exagera acest scop i
continua, astfel, a v ndoctrina cu ideea c nu v putei pune la punct viaa.
Metode de nsntoire
Metode pe care le putei folosi pentru a lupta mpotriva nevoii copleitoare de dragoste
pe care o avei, i de a o minimiza, I urmtoarele:
n primul i-n primul rnd, admind faptul c avei anumite nevoi extreme de
a fi iubit; prin observarea atent a acestor nevoi; i prin provocarea lor, punerea lor
sub semnul ntrebrii, i prin disputarea lor.
1. ntrebai-v ce vrei s facei, cu adevrat, n loc de ce le-ar place altora s
facei. i nu ncetai s v ntrebai, din cnd n cnd: Fac acest lucru sau refuz s-l
fac pe cellalt, pentru c vreau eu, cu adevrat, s fie aa? Sau ncerc, din nou, fr smidau seama, de a le face pe plac celorlali?
2. n ncercarea de a obine ceea ce v dorii, cu adevrat, ndrznii s facei
riscuri, s v luai angajamente, i s nu evitai, n mod disperat, s facei greeli. Nu
v hazardai, n mod inutil. Fii contieni, de faptul, c dac nu reuii s obinei ceva
ce v dorii i dac oamenii rd de dumneavoastr i v critic, n loc s v arate unde ai
greit, s-ar putea ca ei s aib o problem. Atta timp ct nvai din greelile
dumneavoastr, are vreo importan ceea ce ei cred?
3. Concentrai-v asupra faptului de a iubi mai mult, dect de a ctiga iubire.
Realizai faptul c a tri, cu adevrat, nseamn nu a primi n mod pasiv, ci a face, a fi
activ i a realiza ceva. i aa cum v putei fora s cntai la pian, s facei exerciii yoga,
sau s mergei la servici n fiecare zi, putei, la fel, s v luai, de multe ori, angajamentul
de a-I iubi pe ceilali. Fcnd acest lucru, nevoile dumneavoastr
excesive de dragoste din partea altora, se vor diminua.
4. Mai presus de toate, nu confundai obinerea dragostei cu faptul c avei
valoare personal. Dac v evaluai, ca fiin uman, ca avnd valoare intrinsec, ar fi
bine s pretindei c o avei pentru simplul fapt c existai, c suntei o fiin uman i
nu pentru c facei ceva ca s o ctigai. Ori ct de mult v-ar aproba ceilali, sau orict
de mult ai valora pentru ei, n scopul propriilor lor beneficii, tot ceea ce ei v pot oferi
este, aa cum a observat Robert S. Hartman, valoare extrinsec sau o valoare fa de ei.
2
Ei nu pot, prin faptul c v iubesc, s v ofere valoare intrinsec sau respect de sine.
Dac valoare intrinsec exist, ct de ct (lucru de care ne ndoim serios, ntruct el pare
un lucru kantian n sine, care este indefinibil), o avei pentru c alegei i v hotri s o
avei. Exist din cauza propriei dumneavoastr definiii. Suntei buni sau merituoi
pentru c dumneavoastr credei c suntei i nu pentru c cineva v premiaz cu o
astfel de valoare proprie.
Dac putei crede, cu adevrat, aceste particulariti eseniale c nu trebuie s
v evaluai deloc pe dumneavoastr, sau esena dumneavoastr, i c putei alege s v
considerai valoroi doar pentru c decidei s v considerai aa vei ajunge s v
pierdei nevoia disperat de aprobare din partea celorlali. Pentru c dumneavoastr
avei nevoie sau credei c avei nevoie de acceptarea lor, nu datorit avantajelor
practice pe care le-ar putea aduce, ci datorit faptului c v definii, n mod absurd,
propria valoare de fiin uman, n termeni de primire a ei. Odat ce v vei opri din a
mai face acest gen de definiii, care nu v sunt avantajoase, i nevoia exagerat de
aprobare din partea lor, se va diminua. n mod similar, dac v reducei nevoia excesiv
de a primi respectul altora, vei considera c este relativ uor de-a nu v mai evalua ca
persoan, cu toate c putei s v evaluai, n continuare, alte trsturi. V vei acorda o
acceptare de sine necondiionat v vei valoriza, n principal, pentru c suntei plin de
via, i avndu-l doar pe acesta ca motiv meritai s avei o via plcut.
Credina Iraional, nr. 2:

Ideea c dumneavoastr trebuie cu necesitate s fii total competeni, adecvai, i n
msur de-a v realiza scopurile. Sau o variaie mai sntoas, dar tot absurd:
Ideea c dumneavoastr trebuie s fii, cel puin, competeni sau talentai n cteva
domenii importante.
- frica exagerat de eec

Concepia dumneavoastr referitoare la faptul c atunci cnd realizai anumite
lucruri, suntei valoroi, iar atunci cnd nu suntei competeni n anumite domenii,
putei s v trntii pe jos i s murii, include mai multe iraionaliti:
1. Evident, nimeni nu poate fi, realmente, competent i ndemnatic n aproape
toate privinele, i aproape nimeni nu poate s-i ating scopurile n mod perfect.
Chiar i Leonardo da Vinci a avut multe slbiciuni, iar noi, restul muritorilor de rnd,
inclusiv autorii acestei cri, le avem, de asemenea! A ncerca s fii remarcabili, ntrun
domeniu, n care ai depus efort, este dificil, pentru c milioane de oameni
concureaz cu dumneavoastr n acelai domeniu. Iar faptul c avei ca i scop
dobndirea succesului i a desvririi universale v condamn la deziluzii puternice,
chiar i atunci cnd este numai o preferin. Dac trebuie s le dobndii, fi-i ateni!
2. Capacitatea de a realiza anumite lucruri nu v mrete valoarea intrinsec,
dect prin definiie arbitrar. Dac v vedei ca fiind o persoan mai bun sau mai
mrea pentru c ai avut succes la ceva anume, v putei simi, temporar, mai
valoros. Dar, n realitate, succesul dumneavoastr nu v crete, deloc, valoarea
intrinsec; i nici nereuitele dumneavoastr nu v micoreaz valoarea. Putei
3
dobndi mai mult fericire sau mai mult eficien prin atingerea acestui scop sau a
celuilalt. Dar, faptul c v simii buni ntr-un domeniu, nu nseamn c suntei i
nite persoane bune. Suntei buni, valoroi, sau merituoi, dac vrei, ntradevr,
s utilizai aceti termeni inconsisteni, prin simplul fapt c existai, pentru c suntei n
via. A v nla propriul ego prin faptul c realizai anumite lucruri este, de fapt, o
mndrie fals: i anume s credei c suntei lipsii de valoare dac nu ai svrit
anumite lucruri, i credina nsoitoare c datorit faptului c ai realizat acele lucruri
avei, valoare real.
3. Din punct de vedere tehnic, dumneavoastr nu suntei un lucru specific.
D. David Bourland, Jr., un student de-a lui Alfred Korzybski i cercettor al
semanticii generale, atrage atenia asupra faptului c ori de cte ori folosii verbul a
fi suntei neglijeni. Dumneavoastr nu suntei un mcelar, un brutar, sau fabricant
de sfenice. Suntei, dac suntei ceva, o simpl persoan care practic aceste
meserii dar care practic, de asemenea, i alte lucruri. Eu, Albert Ellis, nu sunt un
psiholog deoarece, cu toate c mi consum o bun parte din timp ocupndu-m cu
profesia de psiholog, mi petrec, de asemenea, multe ore pe sptmn citind,
cltorind n jurul lumii, innd workshop-uri, semninarii i cursuri. Eu, Robert A.
Harper, nu sunt, de asemenea, un psiholog ntruct pe lng faptul c practic
psihologia, m ocup cu grdinritul, m plimb prin pdure cu cinii mei, petrec mult
timp plcut cu soia mea, Mimi, citesc, scriu, cltoresc, in prelegeri, i fac multe alte
lucruri.
Cnd v identificai i v evaluai identitatea n funcie de cum v descurcai n
anumite activiti specifice, v creai iluzia c dumneavoastr, o persoan, avei doar
atta valoare pe ct o are i activittaea respectiv. Ce sens poate avea acest lucru?
4. Cu toate c realizrile pe care le svrii v pot aduce avantaje, dedicarea
fanatic fa de aceste succese, reprezint un lucru riscant i incomod. Acei oameni
care sunt al naibii de hotri s aib succes, depun, de obicei, eforturi mai mari, dect
limitele rezistenei fizice; i creaz condiii foarte solicitante; i i acord foarte puin
timp pentru a se relaxa i a se bucura de ceea ce fac, sau de a duce o via mai bun din
toate punctele de vedere. De asemenea, datorit suprasolicitrilor, ei pot ajunge la
epuizare total. Dac le place, cu adevrat, s lucreze mai mult dect majoritatea
oamenilor, foarte bine atunci. Lsai-i s lucreze paisprezece ore pe zi aa cum eu,
Albert Ellis, prefer s fac, dar eu Robert A. Harper, nu prefer s fac.
5. Lupta nebun pentru succes reflect, de multe ori, o dorin exagerat de a-i
depi pe alii, de a demonstra c suntei mai buni dect sunt ei. Dar, dumneavoastr
rmnei a fi dumneavoastr, i nu v vei simi n pielea dumneavoastr (s facei
ceea ce v place foarte mult s facei) dac trebuie s conducei turma. Ce legtur au, de
fapt, ceilali cu dumneavoastr? Dac ei au trsturi mediocre, nseamn c
dumneavoastr suntei o persoan un pic mai bun? i dac acetia au performane
mai bune, ntr-un domeniu sau altul, nseamn c dumneavoastr nu mai suntei buni
de nimic? Doar prin definiiile pe care le facei dumneavoastr pot fi ceilali, mai buni
sau mai ri dect unicitatea dumneavoastr. Dac credei c valoarea
dumneavoastr de fiin uman depinde de ct de mult se compar trsturile
dumneavoastr cu ale celorlali, v vei simi, aproape ntotdeauna nesiguri i lipsii
de valoare. V vei concentra prea mult n a-I depi pe alii i vei fi rupi de ceea ce
dumneavoastr vrei s facei pe parcursul unicei existene sigure pe care o avei. Vei
depune jurminte de autoevaluri globale negative, precum: M accept i m bucur de
propria mea persoan, doar dac fac lucrurile la fel de bine sau mai bine dect ceilali.
Cum v putei simi, atunci, n siguran?
4
6. Dac luptai ca nite nebuni pentru succes, v vei simi anxioi n legtur
cu nereuitele, v va fi fric s v asumai riscuri, v vei auto-flagela n legtur cu
greelile pe care le facei, i v vei sustrage de la planurile riscante pe care v-ar place,
mult s le ncercai. Punnd un accent deosebit pe obinerea unui succes remarcabil, vei
alege s facei greeli i s v simii deprimai n legtur cu ele, sau s refuzai s v
angajai n sarcini periculoase i s v facei o prere negativ despre dumneavoastr
pentru c nu le-ai ncercat. Obligaia dumneavoastr de a avea succes v condamn nu
numai la nereuit, dar i la teama de a nu reui care este, de multe ori, mai paralizant
pentru viaa dumneavoastr dect nereuita n sine.
Dac insistai, n permanen, c trebuie s avei succes, avei mari anse s v
simii inadecvai, din orice punct de vedere.
Metode de nsntoire
Ce anume, n loc de aceste prostii, putei crede, pentru a fi raionali, i cum
anume v putei comporta pentru a dobndi competene i realizri?
1. n primul rnd, putei pune, mai degrab, accentul pe a face n loc de a trebui
s facei lucrurile perfect de bine. Asta nu nseamn, c nu trebuie s considerai c
este dezirabil s ndeplinii ceva bine. De multe ori vei considera acest lucru, pentru
c fcnd astfel, vei ctiga mai multe bunuri, servicii, i favoruri. Minunat! Dar nu i
necesar.
2. Cutai plcere, pe lng asta, nu doar realizare. De multe ori, cele dou merg
mn n mn. Cu ct jucai mai bine tenis, cu att, este posibil, s v plac mai mult
jocul. Dar dac v face plcere doar ceea ce facei bine, atunci probabil c v spunei:
(1) mi place activitatea asta pentru c mi se pare c mi se potrivete ca o mnu, i
(2) mi place doar pentru c pot dovedi, de fiecare dat, ct de bun sunt fa de ali
juctori.
n timp ce (1) este o credin practic i adaptativ, credina (2) nu este.
3. Creterea stimei de sine pe care ai obinut-o prin faptul de-a fi superior
celorlali
vine dintr-un sentiment de mndrie fals, care pornete din ideea pe care o avei c nu
suntei bun de nimic dect dac suntei superior performanelor celorlali. Acest gen
de cretere a stimei de sine dureaz doar atta timp ct avei succes. ntr-o ultim
examinare, ea pretinde performan desvrit i superioritate absolut asupra altora.
Pentru a fi mai raionali i mai optimiti, ncercai s v bucurai de joc i nu
doar de succesul pe care l avei la el. Din punct de vedere artistic ncercai s v
depii performanele proprii i s nu v preocupai n a-i ntrece pe alii. Acceptai
faptul c v putei descurca bine n cteva condiii, i puin probabil n toate, i c,
dei vei realiza ceea ce v-ai propus, nu le vei realiza n mod perfect. Meninei-v
scopuri nalte, dar nu imposibile. Dac nu reuii s le realizai, simii-v dezamgii,
dar nu nenorocii. Recunoatei-v nereuita, dar nu v evaluai n raport cu ea.
Dac abordai problema realizrii n mod raional, vei ndeplini, probabil,
lucrurile mai bine dect dac v gndii c trebuie cu disperare s reuii. Pentru c
vei nva s v ntmpinai greelile i erorile, nu s v simii mpietrii la gndul
lor, i s le folosii pentru a v mbunti ncercrile viitoare. Vei realiza c practica
mai mult dect aproape orice altceva reduce din greeli. Vei putea, de asemenea, fr
5
team de greeli, s v asumai mai multe riscuri i s ncercai mai multe sarcini, pe
care altfel le-ai fi evitat.
Dac, dup acestea, vei dori s v descurcai bine la vreun proiect, i v vei
accepta necondiionat chiar i cnd nu reuii, vei ncerca s facei ct mai bine, i nu
cel mai bine, i nu v vei pune ego-ul n funciune. V vei strdui s atingei
perfeciunea, dar nu o vei folosi pentru a v demonstra c suntei o persoan mai
bun. Un executant mai bun, da; dar un om mre, nu!
Credina Iraional nr. 3:

Ideea conform creia oamenii nu trebuie n nici un caz, s se comporte neplcut i
nedrept, iar atunci cnd se comport astfel, trebuie s i acuzai, s i condamnai, i
s i vedei ca pe nite persoane rele, imorale, sau detestabile.
- nvinovirea sau culpabilizarea. (v culpabilizati pe

dumneavoastr, pe ceilali sau condiiile de via nedrepte)
Aceast idee, care st la baza multor relaii interpersonale pe care le avem, este
iraional, din mai multe motive:
1. Ideea conform creia i putem eticheta pe alii ca fiind oameni ri, izvorte
din doctrina liberului arbitru. Cu toate c nu putem spune c oamenii nu au deloc
posibilitatea de a alege liberi (nesilii de nimeni i nimic), i cu toate c REBT-ul
afirm c ei au, deseori, posibilitatea de a alege s fie sau nu afectai de diverse
lucruri, acetia au, totui, puin libertate de alegere. Aa cum au artat numeroase
studii, oamenii au tendine genetice sau nnscute de a se comporta n anumite feluri
inclusiv tendina de a nva i de a dezvolta rspunsuri condiionate. Astfel, datorit
tendinelor lor nnscute i dobndite, odat ce se ndreapt spre o direcie bun sau
rea, i au credine care i ncurajeaz s urmeze anumite traiectorii, ei au mari
dificulti (cu toate c nu imposibile) de a le schimba. n consecin, prin faptul c se
condamn pe ei pentru greelile fcute, acetia pot s i atribuie, n mod nejustificat,
o libertate de alegere total a comportamentelor, pe care, de fapt, ei nu o au.
2. Ideea c oamenii sunt ri i imorali atunci cnd se poart urt, pornete
dintr-o alt concepie eronat: i anume c, putem defini foarte uor comportamentele
bune i rele sau morale i imorale, i c oamenii rezonabili pot s observe
imediat dac se comport corect sau incorect. Gnditorii moderni au artat faptul
c moralitatea este un concept relativ, care difer foarte mult n funcie de locuri i
circumstane. Comunitile ajung, n rare cazuri, la decizii n unanimitate, n ceea ce
privete buntatea adevrat i rutatea veritabil. Aa cum a subliniat Joseph
Fletcher i ali scriitori, moralitatea uman este mai mult situaional dect
absolutist. Filosofia postmodern prezint ideea c regulile absolutiste i constante
despre moralitate i etic sunt prea rigide i inaplicabile. Psihologii i gnditorii
constructiviti, precum George Kelly, sunt, de asemenea, n dezacord cu absolutismul.
Majoritatea oamenilor, chiar i cnd tiu sau accept anumite standarde de bun
conduit, i raionalizeaz n mod simplu i incontient propriul comportament, i i
descoper motive bune pentru aciunile lor rele. Dar, suntem nerealiti i nedrepi
6
dac ncercm s aducem acuze la adresa oamenilor pentru dificultile pe care le au

n definirea i acceptarea comportamentelor bune
3. Chiar i cnd ajungem la un acord asupra standardelor de bine i ru, nu
putem s condamnm oamenii, pe deplin, pentru c nu au respectat aceste standarde.
Ar fi bine s i ajutm pe cei vinovai s i spun, (a)Am fcut i sunt, n mare parte,
responsabil pentru o fapt rea sau imoral i (b) Cum a putea s m corectez i s
evit a mai comite astfel de fapte pe viitor? Dar, prin faptul c noi i atacm pe
oameni pentru comportamentele lor greite, i ajutm s cread un set diferit de
formulri proprii: (a) Am comis o fapt greit sau imoral i (b) Ce persoan rea
trebuie s fiu pentru c am comis aceast fapt! Cum ar fi posibil ca un bun de nimic
ca mine s fie capabil s se schimbe?
Odat ce v facei o prere negativ despre dumneavoastr, pentru c ai comis
nite fapte greite, vei avea tendina de a v considera lipsii de valoare i inadecvai
(n loc s considerai c, pur i simplu, ai greit sau c ai fost imorali), sau de-a
refuza s recunoatei c ai greit sau ai putea chiar refuza s recunoatei c ai
comis ntr-adevr vreo fapt, oricare ar fi fost ea. Formulat altfel: Prin faptul c v
nvinuii pe dumneavoastr de pcatele pe care le-ai fcut, tindei s v simii fr
valoare, s v preocupai excesiv de mult n legtur cu greelile fcute, sau s v
negai faptele imorale. S-ar putea s nu reuii niciodat s facei acea fapt relativ
simpl de a v corecta comportamentul, deoarece (datorit culpabilizrii pe care v-o
facei) suntei preocupai, fie s v pedepsii, fie s refuzai s recunoatei c ai fcut
ceva greit. Faptul c v nvinovii pe dumneavoastr, n loc s v nvinovi faptele
prosteti sau rele pe care le-ai comis, duce, adesea, la i mai mari acte imorale,
ipocrizii, i eschivri de responsabiliti.
4. Dac v mustrai pentru erorile dumneavoastr, vei fi att de temtori de-a
nu mai face alte greeli nct vei evita s mai experimentai, s v asumai riscuri, sau
s v facei angajamente n via.
5. Prin faptul c v condamnai pe dumneavoastr sau pe ceilali pentru
pcatele dumneavoastr sau ale lor, ajungei s evitai practicarea unei moraliti
raionale. n mod normal, v comportai moral i acionai n mod favorabil fa de
ceilali, nu datorit faptului c v considerai a fi un pduche sau un pctosdac
suntei imorali, ci pentru c, n urma unei examinri, realizai faptul c v vei face un
ru att dumneavoastr ct i celor pe care i iubii, dac v comportai aa. Pentru c,
dac nu respectai drepturile celorlali, ei, prietenii lor sau rudele lor vor face astfel
nct s v plteasc cu aceeai moned. i, chiar dac reuii s v salvai pielea
dumneavoastr, tot ai contribui la crearea unui sistem incorect, dezorganizat, n care
nu ai vrea, n mod normal, s trii. n consecin, prin faptul c tii ceea ce v este
n interes propriu, acceptai regulile comunitii n care trii; i v comportai moral
pentru a v ajuta pe dumneavoastr i pe cei la care inei. Acest lucru difer de faptul
de a v comporta bine doar pentru a evita a fi un pduche.
6. Prin faptul c oamenii se culpabilizeaz, ei fac confuzia ntre ceea ce
reprezint faptele lor greite i fiina lor rea. Indiferent ct de multe fapte rele
ndeplinesc oamenii, ei nu pot fi ri n sine pentru c s-ar putea ca mine sau poimine
s i schimbe comportamentul i s nu mai comit alte fapte rele. Aa cum nici
oamenii care au, mereu, insuccese nu sunt nite ratai, nici aceia care se manifest,
des, n mod imoral nu sunt nite pctoi desvrii. Faptele (bune sau rele) ale
oamenilor decurg din existena lor, dar nu echivaleaz cu aceast existen a lor.
Valoarea lor intrinsec poate fi definit. Dac aceasta exist, nu are nimic de-a face cu
valoarea lor extern, sau valoarea pe care o reprezint pentru ceilali. A-l face pe om
7
un criminal, un ticlos, sau un pctos, sugereaz c datorit faptului c a comis n

trecut fapte rele, el trebuie, prin felul lui de-a fi, s continue s fac la fel i n viitor;
dar aa ceva nimeni nu poate demonstra. Odat ce i etichetm pe oameni ca fiind
pctoi, i ajutm s cread c sunt fr speran c nu se vor putea opri din a
comite fapte rele n viitor.
7. A-i condamna pe alii implic a v crea o stare de furie i de ostilitate fa
de ei. Strile de furie reflect preteniile pe care le avei. Cnd suntei mnioi, ceea ce
vrei s spunei, de fapt, este: Nu mi convine comportamentul lui Joe, i pentru c
nu mi convine, nu ar trebui n nici un caz s se comporte aa. A doua credin pe
care o avei aici este una de tip non sequitur o concluzie care nu rezult din premisa
dumneavoastr. De ce nu ar fi trebuit Joe s se comporte aa cum a fcut-o; doar
pentru simplul fapt c dumneavoastr nu v-a convenit? Este nerealist s credei c
preferina dumneavoastr n legtur cu comportamentul lui Joe ar trebui n mod
categoric, s l fac pe el s i schimbe comportamentul.
8. Faptul c v condamnai pe dumneavoastr sau pe alii duce nu numai la
stri de furie, aa cum tocmai am subliniat acest lucru, dar i la nenumrate consecine
neplcute ale acestei furii. Chiar dac avei dreptate n ceea ce privete
comportamentul lui Joe, ca fiind imoral, faptul c dumneavoastr credei c el nu
trebuie s se comporte greit i faptul c v nfuriai, va avea puin impact, dac nu
chiar deloc, n a-l mpiedica pe el s nu se mai comporte vreodat greit. De fapt, s-ar
putea s aib imboldul de a se manifesta, n continuare, greit doar pentru faptul c l
detestai i pentru c el v detest la rndul lui. Acest lucru va rezulta, aproape
ntotdeauna, n urmtoarele simptome: stri de grea, posibile creteri de tensiune,
sau boli psihosomatice i, mai ales, devierea de la problema real, i anume: cum
putei s l convingei, ntr-adevr, pe Joe s nu se mai comporte, i alt dat, greit?
Luptele cu pumnii, duelurile, torturile, violurile, rzboaiele efectiv toate aspectele
violente ale cruzimii oamenilor fa de semenii lor, pe care vi le putei imagina sunt
consecinele faptului c i-am acuzat pe ceilali, pentru aciunile lor pe care (probabil
pe bun dreptate) le-am considerat greite. i aa cum dou rele nu fac una bun, furia
mpotriva celui care a greit, este probabil cea mai rea metod de a ncerca s l
corectai.
9. Dac i nvinovii, sever, pe ceilali pentru ceea ce dumneavoastr
considerai c nu fac bine, vei avea tendina, aa cum am subliniat i n cartea mea
(A.E.), Anger How to Live With and Without It, de a utiliza aceleai standarde i cu
dumneavoastr i vei sfri prin a avea o uria aversiune fa de propria persoan.
Lipsa de iertare fa de ceilali nate lipsa de iertare fa de sine. Duce la ntrirea
atitudinilor perfecioniste fa de propriile insuccese. Faptul c i devalorizai pe alii
pentru greelile comise, v face s v devalorizai propria generozitate.
10. Avnd n vedere toate aceste motive menionate mai sus, este lipsit de sens
atunci, s deducem: Fapta mea imoral m face s fiu un pctos detestabil! Cu
toate c putei spune c, comportamentul dumneavoastr este greit sau imoral,
pentru c duce la fapte indezirabile din punct de vedere social, nu putei dovedi faptul
c suntei o persoan detestabil. Pentru c propoziia Sunt o persoan detestabil!
nu se refer numai la faptul c unele comportamente pe care le avei sunt greite. Se
refer de fapt, vizibil, la faptul c: (a) v-ai comportat greit, (b) ntotdeauna v vei
comporta ru i numai ru, i (c) meritai o pedeaps cumplit pentru c ai ngduit s
v comportai aa. n timp ce prima formulare poate fi corect, a doua nu poate fi
dovedit, iar a treia este nedemonstrabil i distructiv.
Metode de nsntoire
Iat cteva lucruri pe care le putei face:
1. Ori de cte ori v simii deprimai sau vinovai ar fi bine s recunoatei
faptul c, probabil, la un anumit nivel, dumneavoastr v culpabilizai, i s ncercai
s descoperii care sunt credinele specifice care stau la baza acestora. n general,
probabil c v spunei: (a) Am fcut acest lucru n mod greit i (b) Prin urmare,
sunt o persoan rea sau necorespunztoare. Putei s v schimbai aceste credine n:
(a) Probabil c am acionat, ntr-adevr, n mod greit, (b) Oamenii fac frecvent
lucrul acesta, (c) Ia s ncerc, fr s m mai condamn, s descopr exact ceea ce
am greit i s m corectez pn data viitoare.
2. ncercarea de a v corecta greelile, va fi, adesea, asemntoare cu
ncercarea pe care ai face-o dac v-ai hotr s devenii buni pianiti. Putei s
cntai la pian, s respectai un regim alimentar, sau s v corectai greelile fcute n
trecut, doar prin munc i practic forndu-v, pur i simplu, s urmai o nou cale.
Astfel, dac v dorii s fii morali, ar fi bine, ca pentru reuita acestui lucru, s v
forai a fi responsabili fa de ceilali. i s v convingei c, dei, pe termen scurt,
putei beneficia, de pe urma faptelor dumneavoastr iresponsabile, pe termen lung,
vei ctiga mult mai multe satisfacii, dac v comportai mai raional.
Moralitatea raional pornete din interesele individuale i sociale. Ea, nu
devine un obicei de-al dumneavoastr, prin faptul c v spunei: Am greit; Sunt un
ticlos; prin urmare trebuie s m opresc din a mai face lucruri greite. O dobndii
prin faptul c v spunei i credei urmtoarele, Am greit; Dac persist n a grei,
voi avea mereu rezultate negative, i voi contribui la crearea unei lumi n care eu i
ali oameni nu am vrea s trim; prin urmare ar fi bine s mi schimb obiceiurile. i
pentru a reui s nu v mai culpabilizai, ar fi bine s folosii, n primul rnd, Insightul
nr.1 M simt ca un pduche pentru c prinii mei mi-au spus, n repetate
rnduri, c nu sunt bun de nimic, i eu am acceptat acest lucru, fr s m
mpotrivesc. Apoi, utilizai Insight-ul nr.2 Continui s cred n aceste prostii pentru
c acum aleg s cred n ele. Urmai apoi cu Insight-ul nr.3 Ar fi bine s mi
recunosc faptele imorale, dar s nu m vd pe mine ca fiind o persoan groaznic i
condamnabil. Dac lucrez i acionez mpotriva credinelor mele de culpabilizare,
voi putea s m constrng s m comport ntr-un mod mai etic.
3. Putei s nvai s facei diferena dintre responsabilitate i culpabilizarea
faptului c suntei iresponsabili. De cele mai multe ori, suntei, ntr-adevr,
responsabili pentru comportamentul pe care l avei, n sensul c dumneavoastr ai
fost cei care l-ai ndeplinit, i c n mod teoretic, ai fi putut evita s-l svrii. Dar,
faptul c ai comis aceste fapte iresponsabile nu v fac pe dumneavoastr a fi nite
persoane lipsite de valoare.
4. Cnd v dai seama de faptul c suntei furioi, identificai-v cerinele
absolutiste i perfecionismul. Dac se ntmpl, doar s v displac sau v deranjeze
reaciile celorlali, nseamn c avei emoii negative adaptative. nseamn c
preferai ca oamenii s se comporte n mod diferit i v simii frustrai sau dezamgii
atunci cnd nu se comport aa. n schimb, furia rsare din credina Nu mi place
ceea ce face Dick. Prin urmare, nu ar trebui s fac aa. Ai putea crede, mai bine:
Nu mi place ceea ce face Dick; ia s vd cum a putea s l conving sau s l ajut s
9
se comporte n alt mod. Atunci cnd suntei furioi, ncercai s atentai la propriile
pretenii pe care le avei i forai-v exact aa cum auzii, forai-v s l acceptai
pe Dick mpreun cu comportamentele lui neplcute, i drept urmare s v detaai de
acuzaiile pe care i le facei i de furia pe care v-ai creat-o. n orice caz, trebuie s
stabilii anumite limite i s v ferii de Dick dac i cnd, acesta face abuz de
dumneavoastr.
Dac, utilizai tehnicile menionate mai sus, i continuai s v abordai i s
v disputai, n mod repetat, credinele de culpabilizare pe care le avei asupra
dumneavoastr i asupra celorlali, nu nseamn c vei sfri prin a deveni sfini sau
polianiti*.
nseamn c, vei continua, n mai multe ocazii, s v displac profund
comportamentele dumneavoastr sau ale altora. Dar, vei avea o ans mult mai mare
de a schimba ceea ce v displace, n loc de a v fierbe n propriul suc. A grei este
omenete; a-i ierta pe oameni i pe dumneavoastr pentru comportamentele greite
este raional i realist. Acceptai pctosul, n timp ce considerai pcatul ca fiind
greit i distructiv. nc o dat, evitai pctoii dac abuzul acestora este suficient de
duntor; i acceptai-v pe dumneavoastr, n timp ce depunei efort real, pentru
corectarea comportamentului greit.
Dac, totui, mai avei nc dificulti, cu privire la reducerea acuzaiilor pe
care le facei asupra dumneavoastr i asupra celorlali, mergei pentru o evaluare
psihologic atent, i luai n considerare posibilitatea de a urma edine de
psihoterapie sau, de a lua, posibil, medicaie. Nu este niciodat, o ruine, s avei
tulburri emoionale serioase este doar o problem ce trebuie rezolvat. Aa c nu
v facei niciodat o prere negativ despre dumneavoastr sau despre oricine
altcineva pentru faptul c avei aceast problem. Cu alte cuvinte, nu v creai o
prere negativ despre dumneavoastr (nici nu v culpabilizai i nici nu v
autoevaluai global negativ), indiferent ce s-ar ntmpla!
Credina iraional nr. 4:

Ideea c dumneavoastr trebuie s vedei lucrurile ca fiind groaznice, teribile,
oribile, i catastrofale atunci cnd suntei foarte frustrai sau cnd suntei tratai
incorect.
- frustrare-agresivitate
Aceast idee este greit din mai multe motive:
1. Cu toate c, poate fi foarte neplcut, atunci cnd nu obinei ceea ce vrei de
la via, acest lucru nu poate fi i catastrofal sau oribil, dect dac l vedei
dumneavoastr ca fiind aa. Cnd lucrurile merg prost, putei alege s credei, Nu mi
place situaia asta. Ia s vd ce pot face pentru a o schimba. i dac nu o pot schimba
viaa mea va fi dificil, dar nu va fi, neaparat, groaznic. Sau putei crede, Nu mi
place situaia asta. "u o suport! M nnebunete! n mod categoric nu ar trebui s fie
aa! Pur i simplu trebuie s se schimbe, altfel mi-e imposibil s fiu fericit. Cea de-a
doua dintre aceste credine v va face s v simii nefericii, s v comptimii, s v
simii deprimai sau furioi. Prima credin v va conduce spre stri de frustrare i de
prere de ru, i nu neaparat spre descurajare sau furie.
10
2. Chiar dac copiii nu tolereaz, de obicei, frustrarea, adulii pot, categoric, s

fac acest lucru. Copiii depind, n mare msur, de mediul n care triesc. Ei nu pot
privi cu atta uurin spre viitor pentru a vedea faptul c, dei acum sunt frustrai, ei
nu se vor simi aa ntotdeauna. Nu ne putem atepta ca ei s gndeasc, n mod
filosofic, cu privire la restriciile pe care le au. Nu este, ns, acelai caz i la aduli.
Adulii pot s realizeze faptul c exist un sfrit pentru frustrrile lor prezente; pot s
schimbe mediul n care triesc; pot s accepte faptul c exist anumite dezavantaje n
viaa lor, care n prezent nu pot fi schimbate.
3. Dac v lsai puternic afectai de frustrrile pe care le avei, v va fi foarte
greu s gsii o soluie pentru a le ndeprta. Cu ct v cheltuii mai mult din timpul i
energia dumneavoastr, lamentndu-v pentru soarta trist pe care o avei, bombnind
mpotriva lucrurilor frustrante, i scrnind din dini de disperare, cu att mai puin v
vei mobiliza pentru a face fa dificultilor. Chiar dac avei dreptate cu privire la
modul injust n care ceilali v trateaz de ce este acest lucru att de teribil?
ntradevr,
poate fi lipsit de etic. Dar poate cineva spune c oamenii nu trebuie n nici un
caz s se comporte injust? Poate c dumneavoastr!
4. n cazul n care frustrarea este inevitabil i constant de exemplu cnd v
moare partenerul de via putei alege s v lsai afectai, pentru mult timp, din
cauza pierderii suferite. Aadar, viaa v priveaz de prezena celui/celei iubite! l/o
vor aduce, plnsetele i suspinele dumneavoastr, napoi pe cel/cea iubit/? Prin faptul
c bombnii asupra soartei nedrepte v simii, ntr-adevr, mai bine? De ce nu, mai
bine, ai accepta, n mod matur inevitabilul, indiferent ct de neplcut este acesta?
nelegem c este o situaie deosebit de rea i foarte trist. Dar cum putei dovedi c
este i groaznic, prin alt mod dect considerndu-o aa?
5. Aa cum a formulat, n mod nelept, Reinhold Niebuhr, ar fi mult mai
simplu i mai bine dac ai accepta situaiile neplcute pe care nu le putei schimba.
REBT consider c ceea ce exist, exist. Dac include nenorociri i frustrri, putei
s privii situaia aceasta ca fiind nefavorabil. Dar nu s o definii ca fiind
catastrofal i groaznic! Atta timp ct nc trii, suntei stpnii soartei
dumneavoastre emoionale, conductorii sufletelor dumneavoastr. Situaiile
nefavorabile v pot bloca i distruge scopurile. Cteodat, ele pot chiar s v spulbere
speranele. Dar ele nu v pot distruge pe deplin. Doar dumneavoastr v putei ditruge
dac credei n faptul c ceea ce exist trebuie cu necesitate s nu existe, sau c dac
suntei mpovrai de probleme, trebuie s v simii foarte deprimai.
Metode de nsntoire
Ce putei face atunci cnd suntei pui n faa unor frustrri reale, posibile
nedrepti sau nenorociri seioase? Iat cteva modaliti, cu ajutorul crora putei
nfrunta dificultile prin care trecei:
1. Atunci cnd trebuie s facei fa situaiilor frustrante, stabilii, n primul
rnd, dac aceste situaii sunt, ntr-adevr, dificile sau le definii dumneavoastr ca
fiind dificile. Stabilii dac este, ntr-adevr, aspectul dumneavoastr imperfect cel
care v mpiedic s atragei atenia partenerilor potrivii sau suntei dumneavoastr,
datorit nevoii absurde de-a fi cea mai atractiv persoan din ora, cea care v sabotai
relaiile? Au fost prinii dumneavoastr cei care v-au mpiedicat s urmai o anumit
11
carier (prin faptul c i-au manifestat opoziia fa de aceasta), sau ai fost

dumneavoastr cei care ai renunat prea uor i nu ai insistat n ciuda opunerii lor,
folosindu-i probabil pe post de alibi pentru a v ascunde posibilele frici de eec? Ce
anume v mai face s considerai c frustrrile dumneavoastr sunt att de groaznice,
din moment ce v-ai neutralizat gndurile catastrofale? Provocatoare ntrebare
vedei!
2. Dac trebuie s facei fa unor frustrri intense, care nu pot fi nicicum
schimbate, atunci ar fi bine s le acceptai, aa cum sunt. Da: nu cu amrciune i
disperare, ci cu demnitate i elegan. Aa cum a nsemnat i Epictet acum dou mii
de ani: Cine este cel care nu poate fi nvins? Cel care, nu poate scpa de inevitabil.
Sidney Smith a formulat-o n felul acesta, Dac va trebui s m trsc, m voi tr,
satisfcut; dac va trebuie s zbor, voi zbura cu promptitudine; dar atta timp ct pot
evita aceste lucruri, nu m voi simi niciodat complet nefericit. Putei s ducei
filosofia acceptrii la cote iraionale extreme. Dar, n limitele raionale, putei
beneficia de pe urma ei.
3. Stabilii-v prioritatea de-a v nfrunta frustrrile pe care le putei reduce
sau elimina. Gndirea raional, nu v las s capitulai n faa vreunei situaii dificile.
Nu cuprinde o filosofie de supunere sau de resemnare. n mare parte, v sftuiete, s
acceptai inevitabilul doar atunci cnd acesta chiar este inevitabil i nu atunci cnd
putei schimba lucrurile. Din aceast privin, urmeaz nvmintele Sfntului
Francis, ale lui Reinhold Niebuhr, a Alcoolicilor Anonimi, i a mai multor filosofi
asiatici. Versiunea REBT spune: Las-m s mi creez curajul i fora de a schimba
ceea ce pot schimba, senintatea de a accepta ceea ce nu pot schimba, i nelepciunea
de a putea face diferena.
4. ntrebai-v, ori de cte ori suntei foarte frustrai, Unde scrie c nu ar
trebui s fiu frustrat? Ar fi plcut dac nu a fi. Dar sunt! Ghinion! M va omor
faptul c sunt frustrat? Prea puin probabil. M va deranja i necji? S-ar putea! Iat,
un motiv n plus pentru care nu ar trebui s m las deranjat sau necjit s nu m las
afectatde faptul c sunt tulburat. Atunci voi avea doar dou probleme n contul
uneia! Cu alte cuvinte, acceptai faptul c frustrrile i iritrile fac parte din viaa
normal a oamenilor; c, n realitate, nimeni nu triete fr a avea parte de ele; c ele
nu sunt catastrofale, dect n foarte puine cazuri, i c putei supravieui foarte bine n
ciuda existenei lor.
Niciodat nu trebuie s v lsai deprimai din cauza dificultilor vieii; iar
dac nu mai insistai asupra faptului c ele nu trebuie n nici un caz s existe, v vei
simii doar puternic suprai i dezamgii, i nu ngrozii i deprimai. Dac v
deprimai la gndul c suntei deprimai, prin faptul c avei cerinele iraionale: "u
trebuie s m simt deprimat! Este groaznic s m plng i s fiu deprimat!, ceea ce
putei face este s renunai la cerinele dumneavoastr absolutiste i s revenii la
emoia de prere de ru fr s avei sentimente de aversiune fa de dumneavoastr
n legtur cu tolerana sczut la frustrare, pe care o avei.
5. Cu ct sunt mai mari pierderile i frustrrile pe care le suferii, cu att mai
filosofici putei fi fa de ele. Nu fii de-acord cu marea majoritatea a oamenilor, care
consider c, pe ct sunt mai mari nenorocirile lor, pe att mai deprimai trebuie s se
simt. Prostii! Cu ct sunt mai mari problemele cu att mai mult vei avea tendina de
a le regreta i de a nu le putea suferi. Este adevrat! Dar nu trebuie s v transformai
regretele i antipatiile n depresie sever. Aceasta se formeaz din gndirea
dumneavoastr: (a) Nu pot s am parte de persoana pe care o iubesc foarte mult sau
de mplinirea dorinei mele mree. Ce pcat! i (b) Pentru c nu pot s am ceea ce
12
mi doresc foarte mult, i pentru c am mare nevoie de acest lucru, viaa mea este
groaznic, oribil, catastrofal i total nedreapt. Aa cum nu trebuie s fie! n timp
ce prima dintre aceste dou credine este una raional, cea de-a doua este iraional i
distructiv. Ar fi bine s vi-o disputai i s vi-o desfiinai.
6. Atunci cnd avei diferite impedimente, cum ar fi durerile fizice pe care nu
le putei reduce, putei folosi, adesea, neglijarea senzaiilor sau distragerea ateniei.
Astfel, putei ncerca s ignorai i s uitai de durere sau de senzaiile suprtoare;
sau putei s v gndii intenionat la ele; sau putei face altceva. Dac, de exemplu
avei o durere de cap, putei utiliza mai multe metode; putei s ncercai s uitai de
ea, n loc s v tot gndii: Dumnezeule, ce durere de cap groaznic! Cum pot s o
suport dac persist astfel? Sau putei s v gndii n mod intenionat, la ceva plcut
(cum ar fi la timpul agreabil pe care l-ai petrecut cu o zi nainte sau la picnicul pe
care l plnuii pentru duminica viitoare). Sau putei participa la anumite activiti care
s v distrag atenia, cum ar fi ahul, cititul, sau pictatul. Pentru c nu v vei putea
ndeprta, cu uurin, un stimul dureros, cel de-al doilea plan, acela n care v
distragei n mod intenionat atenia cu ali stimuli mai plcui, este de obicei, cel mai
eficient.
Credina iraional nr. 5:

Ideea c trebuie s v simii nefericii atunci cnd avei parte de experiene
tensionate sau dificile; c avei posibiliti reduse de control asupra lor, i c nu v
putei schimba emoiile dezadaptative.
- nevoia de a schimba i s controla aciunile celorlali

Aceast idee nu are prea mult sens din mai multe motive.
Unul ar fi c oamenii i evenimentele externe pot, n cel mai ru caz, s v duneze fizic
sau s v cauzeze diferite tipuri de discomfort i lipsuri. Mare parte din durerea pe care
acestea vi le `cauzeaz` (ndeosebi emoiile de groaz, panic, ruine, vin, i ostilitate),
se creeaz pentru c luai prea n serios criticile i respingerile oamenilor, fiind
ncredinai c nu putei suporta dezaprobrile lor, i c disputele i neplcerile sunt
lucruri groaznice.
Pn i rnile fizice provocate de mediul exterior cum se ntmpl n cazul n
care un ghiveci cade din ntmplare i v zdrobete degetul de la picior nu v vor
cauza suferin mare dac acceptai n mod filosofic neplcerile leziunii pe care o
avei i dac nu v spunei n mod repetat: Oh, ce groaznic! Oh ce ngrozitor este s
ai durerea aceasta! Sigur, c nu avei un control deplin n aceast privin. Deoarece,
anumite evenimente externe prin care trecei, v cauzeaz o cantitate mare de
neplcere i discomfort, indiferent ct de filosofici ai ncerca s fii n legtur cu ele.
Aa cum a remarcat odat Bertrand Russel, Oricine susine c fericirea vine, n
ntregime, dinuntrul nostru, ar trebui s fie constrns s-i petreac treizeci i ase de
ore mbrcat n zdrene i pus n viscol, fr mncare, pe o temperatur de sub zero
grade.
13
Metode de nsntoire
Tehnici pe care le putei folosi ar putea fi urmtoarele:
1. Cnd trebuie s facei fa unor rni fizice, lipsuri, dureri, sau boli, putei
ncerca s v nlturai sau s v mbuntii situaia suprtoare. Dac, nu putei,
acceptai-o dintr-o perspectiv filosofic i ncercai, ct de tare putei, s o ignorai
sau s v distragei atenia de la ea. n loc s v spunei: Ce lucru groaznic mi se
ntmpl! putei s v spunei, Pcat c m gsesc n aceast situaie nefericit. Este
neplcut! Dar nu este groaznic!
2. Cnd vi se fac critici serioase, putei s v ntrebai, n primul rnd, care
sunt motivele criticilor aduse i ct de corecte sunt ele. Dac credei c observaiile lor
critice sunt justificate, putei ncerca s v schimbai comportamentul sau s v
acceptai propriile slbiciuni i dezaprobrile altora cu privire la ele.
3. Cnd v simi copleii de anxietate, furie, depresie, sau vin, ncercai s
contientizai faptul c sunt propriile dumneavoastr credine iraionale, cele care v
creaz, n mare parte, aceste sentimente, i nu oamenii sau evenimentele din exterior.
Chiar i cnd v simii copleii de aceste emoii, putei, totui, s v examinai
propriile idei i imagini, s v descifrai cerinele absolutiste, pe care vi le formulai,
i s v disputai i s v provocai, aceste credine.
Suntei proprii dumneavoastr stpni. Nu putei s v ateptai la fericire
deplin, tot timpul. Privilegiul de a nu avea nici o durere fizic sau frustrare nu va
face parte din destinul dumneavoastr. Dar, v putei reduce suferina mental i
emoional dac v gndii c putei face acest lucru i dac lucrai pentru a v
schimba sistemul de credine.
4. V putei controla, de asemenea, compulsiile care v fac ru. Cnd v
gndii c trebuie s fumai sau s mncai prea mult, putei s v disputai credina
care susine c trebuie s v facei pe plac, i s acionai s o schimbai ntr-o dorin
puternic, dar n faa creia putei rezista. Joseph Danish, n cartea sa, Stop Without
Quitting, demonstreaz cum v putei schimba pn i dorina de a fuma, forndu-v,
n numeroase ocazii, s v concentrai asupra tuturor sensurilor importante ale
fumatului i ale renunrii. Aadar, de multe ori, dumneavoastr privii fumatul
ca fiind doar uurare, relaxare, i plcere i nu reuii s v gndii la suferina,
costul, boala, i moartea, care sunt, de asemenea, consecinele acestei aciuni. Dac v
ndreptai, n mod hotrt, atenia asupra ntregii game de semnificaii pe care
fumatul o deine, nu v vei mai gndi la fel de nepstori la aceast activitate. n
REBT, utilizm tehnica lui Danish, prin faptul c lum n considerare ntreaga analiz
de costuri i beneficii a cuvintelor precum fumat i but i v ajutm s o aplicai
n cazul diferitelor adicii. Prin urmare, putei vedea, toate dezavantajele compulsiilor
dumneavoastr duntoare, precum i avantajele reale pe care le presupune renunarea
la acestea.

14
Ideea c dac ceva este periculos sau intimidant, trebuie, cu necesitate, s v

ngrijorai n legtur cu aceast situaie i s ncercai, n mod frenetic, s scpai
de ea.
anxietate - panic
i acest gen de anxietate, alturi de frica exagerat de vtmare corporal, este, de
obicei, duntoare pentru propria persoan, din mai multe consideraii:
1. Dac ceva este cu adevrat periculos, putei lua n considerare dou abordri
raionale: n primul rnd, stabilii dac implic, ntr-adevr, durere sau leziune. n al
doilea rnd, dac acesta este cazul, facei ceva concret pentru a reduce pericolul sau
(dac nu putei face nimic) acceptai-l. Faptul c v plngei sau c v lamentai n
legtur cu starea de groaz pe care, situaia fioroas o va aduce, nu va schimba nimic
i nici nu v va ajuta s v pregtii mai bine pentru a-i face fa. Dimpotriv, cu ct
v lsai mai mult afectai de ea, cu att mai puin vei fi capabil s nfruntai, cu
nelepciune, adevratul pericol.
2. nafar de a v lua toate precauiile rezonabile pentru evitarea unor
nenorociri, precum accidentele i bolile (cum ar fi accidentele aviatice sau cancerul),
n rest, nu mai putei face mare lucru, pentru a evita ca acestea s aib loc. Fie c v
vine s credei sau nu, ngijorarea, nu are nici o calitate magic de a mpiedica
nenorocirile. Dimpotriv, v crete ansele de a v mbolnvi sau de a avea un
accident prin faptul c suntei nspimntai. Cu ct v ngrijorai mai mult c vei
avea un accident grav de main, cu att mai mari sunt ansele de a cauza o coliziune.
3. Se ntmpl s exagerai, de multe ori, amplitudinea evenimentelor
neplcute. Moartea, este, n mod obinuit, cel mai ru lucru ce vi se poate ntmpla
i mai devreme sau mai trziu tot vei muri. Dac nu v putei alina suferina
cumplit, pe care o ndurai de o lung perioad de timp (ca i n cazul n care avei
cancer i medicamentele nu v ajut s v calmai durerea) putei alege s v curmai
viaa. n principiu, toate nenorocirile care ar putea avea loc cum ar fi pierderea cuiva
drag sau a unui loc bun de munc sunt, atunci cnd se ntmpl, mult mai puin
cumplite, dect v-ai imaginat, n mod frenetic, c sunt. Ceea ce este cel mai ru n
legtur cu majoritatea nenorocirilor este faptul c avei convingeri exagerate cu
privire la ct sunt ele de groaznice.
Viaa este neplcut pentru toat lumea. Dar catastrofele adevrate (precum
faptul de a fi torturat sau de a fi martorul unei tragedii n urma creia oamenii mor) se
ntmpl rareori, iar nfricorile i spaimele decurg din demonii imaginaiei pe
care ni-I crem n minile noastre i pe care nu i putem dovedi. Ceva care este
groaznic nu nseamn ceva care este incredibil de regretabil sau ceva excepional de
dezavantajos. nseamn (dac v studiai cu atenie emoiile) ceva pe care
dumneavoastr l vedei ca fiind att de ru, nct n mod absolut acesta nu trebuie s
existe. Se ntmpl, de multe ori, s l vedei ca fiind un eveniment att de nefericit,
doar pentru c l exagerai.
Mai mult dect att, ceva nfiortor sau groaznic, nseamn, de fapt, ceva
pe care dumneavoastr l vedei ca fiind (a) extraordinar de ru i (b) care nu ar trebui
n nici un caz s existe pentru c l considerai foarte ru. Cu toate c putei demonstra
cu uurin prima parte a acestei credine si anume c pentru dumneavoastr aceast
15
ntmplare este deosebit de rea nu o putei dovedi i pe cea de-a doua: c, din
aceast cauz (c este o ntmplare deosebit de rea) ea nu trebuie s existe. Firete c,
dac o lege a universului ar decide c evenimentele declanatoare (de la punctul A) nu
trebuie s existe (convingerea dumneavoastr fa de ele la punctul B), ele nu ar avea
cum s existe. Aadar, atunci cnd susinei, n mod dogmatic, c astfel de ntmplri
nu ar trebui s aib loc n ciuda faptului c ele, n mod vizibil (i groaznic!) au loc,
credei n ceva imposibil. Dac suntei realiti i ncetai s mai inventai n mintea
dumneavoastr legi ale universului putei ajunge s acceptai realitatea evident, i
anume c ceea ce exist, exist indiferent ct de neplcut sau suprtor considerai
dumneavoastr c este. n consecin, nimic nu este cu adevrat groaznic, oribil,
sau catastrofal, dect n mintea dumneavoastr creatoare de anxietate.
4. ngrijorarea nsi, reprezint una dintre cele mai dureroase stri. Muli
oameni ar prefera s nu mai existe deloc, dect s triasc n aceast agonie
continu. Atunci cnd ntmpinai pericole reale, ar fi bine s le confuntai i nu s v
lsai imaginaia s creeze alte pericole suplimentare panic n legtur cu ele.
5. Lsnd la o parte posibilitatea unei leziuni fizice i a unor lipsuri majore, v
ntrebm aa: de ce v-ar fi fric, vreodat, de ceva? Care va s zic, oamenii pot s nu
fie de acord cu dumneavoastr sau pot s v antipatizeze. Care va s zic, unii dintre
ei v pot boicota sau pot spune lucruri urte despre dumneavoastr. Care va s zic,
v pot pta reputaia. Ghinion, dezavantajos, neplcut! Atta timp ct, pur i simplu,
nu murii de foame, nu suntei la nchisoare, sau nu suferii vreun ru fizic ca i
rezultat al criticilor lor, de ce v-ar afecta att de tare, rotiele care se nvrt n capul
lor? Dac nu v-ai mai ngrijora i dac ai face ceva n legtur cu dezaprobrile lor,
ar fi posibil chiar s le reducei. Dac nu putei face nimic pentru a le opri, din nou,
ghinion. Aadar, crile nu sunt n favoarea dumneavoastr! Dar, de ce s ngreunai,
atunci, i mai tare, jocul vieii, prin a v neliniti i lamenta n legtur cu nedreptatea
lui. Facei ceva nu stai i v ngrijorai!
6. Cu toate c multe lucruri sunt nspimnttoare pentru un copil mic, care are
foarte puin control sau chiar deloc asupra destinului lui, dumneavoastr ca i adult,
avei mult mai mult control i putei, deseori, schimba situaiile periculoase. Dac nu
putei face lucrul acesta, putei, totui, nva s trii fr a v panica cu privire la ele.
Adulii nu trebuie s i reactiveze n mod continuu fricile din copilrie. Nu-I aa?
Metode de nsntoire
Cele mai eficiente modaliti de-a v contracara anxietile inutile i
dezadaptative sunt urmtoarele:
1. Urmrii care sunt credinele specifice care v creaz ngrijorrile. Vei
constata c, de obicei, v spunei, n continuu, n mod implicit sau explicit, ceva
asemntor cu: Nu-I aa c e groaznic c - ? i Nu ar fi catastrofal dac - ?
ntrebai-v, cu convingere: De ce ar fi att de groaznic ca - ? i Ar fi, ntr-adevr,
catastrofal dac - ? Fr ndoial c anumite evenimente activatoare pot fi
suprtoare, enervante, sau regretabile. Dar putei dovedi, cu adevrat, c orice vi se
ntmpl este groaznic i catastrofal? Pentru c dac ai fi sinceri, ai recunoate c
atunci cnd folosii aceti termeni, nu v referii (nu-I aa?) la faptul c dac s-ar
ntmpla ceva, acest lucru ar fi foarte ru. V referii la faptul c ar fi n ntregime ru
sau sut la sut ru. Este acest lucru posibil?
16
2. Cnd o situaie implic, totui, pericol ca i atunci cnd cltorii cu o

main ubred de tot putei n mod raional (a) schimba situaia (de exemplu, nu
facei cltoria) sau (b) acceptai pericolul ca fiind o ntmplare nefericit a vieii.
(Aadar, acceptai faptul c pentru a avea o via bun s-ar putea s v asumai
anumite riscuri.) Dac putei reduce un pericol, reducei-l negreit. Dac nu putei
face acest lucru, i considerai c este mai dezavantajos s l evitai dect s v
asumai riscul de a-l face, atunci ar fi mai bine s l acceptai.?? Oricum ai ntoarce
problema, ceea ce este inevitabil rmne a fi inevitabil; i nici o cantitate de
ngrijorri nu va schimba situaia.
3. Dac exist posibilitatea ca un eveniment extrem s aib loc, i dac nu mai
avei cum s l nlturai, cntrii atunci ansele ca el s aib loc i estimai n mod
realist rul care vi se va ntmpla dac, ntr-adevr, se va petrece. Cu toate c un alt
rzboi mondial ar putea avea loc mine, ct de probabil este s se ntmple? Dac sar
ntmpla, totui, vei fi cu certitudine mutilai sau omori? Dac murii, ar fi, cu
adevrat, mult mai catastrofal dect dac ai muri linitii, n patul dumneavoastr,
peste zece sau douzeci de ani?
4. Ar fi bine s v folosii att gndirea ct i comportamentul pentru a nvinge
o anxietate exagerat. n primul rnd, realizai faptul c dumneavoastr suntei cei
care, n mare parte, v-ai creat anxietatea prin intermediul credinelor iraionale;
provocai-le i disputai-le. n al doilea rnd, forai-v s facei acel lucru, de care v
este fric n mod necugetat, i continuai s acionai n repetate rnduri mpotriva
acelei frici.
Astfel, dac suntei foarte anxioi n legtur cu faptul de-a cltori cu
autobusul, contientizai c suprangrijorarea dumneavoastr provine din concepiile
negative pe care le avei: din faptul c v spunei c autobusele sunt foarte
periculoase, c vi se vor ntmpla lucruri groaznice n autobus, c dac vi se vor
ntmpla nu vei putea suporta, i tot aa. ncercai s v disputai aceste absurditi,
aducnd dovezi mpotriva lor: c autobuzele nu sunt periculoase; c foarte puini
oameni sunt rnii n timp ce cltoresc cu autobuzul; c dac este s aib loc un
eveniment neplcut, putei s-I facei fa. Mai mult dect att, convingei-v, s
cltorii ct mai des cu autobuzul n timp ce continuai s v creai formulri
raionale. Cu ct facei mai des lucrurile de care v este fric i v dezminii, n
acelai timp, catastrofrile cu privire la ele, cu att mai puin v vei simi panicai.
5. Majoritatea anxietilor implic temeri de a face greeli n public, de a fi n
contradicie cu alii, i de a pierde dragostea celor la care inei. Realizai faptul c, de
multe ori, n spatele fricilor dumneavoastr obiective se afl o fric exagerat de
dezaprobare. Disputai-v, cu putere, aceast panic, lmurindu-v c dezaprobarea
poate fi dezavantajoas dar c ea nu este un lucru groaznic, dect n cazul n care
dumneavoastr o definii astfel.
6. Convingei-v de faptul c dac v ngrijorai n legtur cu multe situaii,
tot ceea ce vei rezolva va fi s le nrutii i mai tare. n loc s v tot spunei ct de
groaznic este ca un lucru neplcut s se ntmple, mai bine v-ai spune ct de
duntor este s v tot ngrijorai cu privire la acest lucru groaznic. Cu toate
acestea, nu v criticai pe dumneavoastr pentru aceste ngrijorri inutile.
7. ncercai s nu exagerai importana sau semnificaia lucrurilor. Aa cum a
observat Epictet, n urm cu multe secole, ceaca dumneavoastr preferat, este doar
att, o ceac preferat. Soia i copiii dumneavoastr, orict de minunai ar fi, rmn
a fi muritori. Nu adoptai o atitudine defensiv de genul i ce dac i v spunei n
mod greit, i ce dac mi sparg ceaca, sau ce dac soia i copiii mei mor? Cui i
17
pas? Pentru c ar fi bine s v intereseze de ceaca, soia i copiii dumneavoastr,

pentru a putea avea o via mai nsufleit. Dar, nici nu v ncredinai, n mod
exagerat, c aceasta este singura ceac din lume sau c viaa dumneavoastr ar fi
complet pustie fr copiii i soia dumneavoastr, pentru c astfel le vei supraestima
valoare i vei deveni, n mod inutil, vulnerabili n faa posibilitii pierderii lor.
Nu uitai, c pentru a v putea bucura din toat inima de prezena unui
eveniment, nu nseamn c trebuie s catastrofai cu privire la absena lui. Putei ine
i v putei bucura de ceaca, soia, copiii dumneavoastr, din toat inima. Dar, dac
se ntmpl s i pierdei, orict de mult v-ar durea acest lucru, nu v lsai s credei
c este un lucru catastrofal. Aceast pierdere, cu toate c este foarte mare, nltur
doar ceva ce v dorii i iubii cu nflcrare nu v nltur pe dumneavoastr. Dect
n cazul n care, desigur, dumneavoastr insistai s v identificai cu persoanele i
lucrurile pe care le iubii; i drept urmare s devenii profund tulburai.
8. Aa cum am observat n capitolul anterior, distragerea ateniei, poate
dizolva, temporar, frica nejustificat. Dac v ngrijorai cu privire la prbuirea
avionului n care v aflai, putei s v constrngei s v concentrai asupra unei cri
sau asupra unui film, reuind, astfel s v reducei panica. Dac v este team de
faptul c vorbii slab n faa publicului, v putei concentra asupra coninutului
discuiei dumneavoastr i mai puin asupra reaciilor asculttorilor dumneavoastr,
potolindu-v, astfel temerile. Pentru ca eliminarea anxietilor s fie profund i pe
termen lung, abordai n mod serios, pe lng sugestiile descrise n acest capitol, i o
perspectiv filosofic.
9. O tehnic, deseori, util pentru reducerea anxietii, este depistarea
originilor temerilor actuale i recunoaterea faptului c, spre deosebire de perioada n
care odat preau realiste, acum ele nu mai sunt justificate. Este normal ca i copil s
v fi fie fric de multe lucruri, ca de exemplu frica de ntuneric sau frica ca vreun
printe v nu v certe. Dar, acum n mod normal ai crescut! Amintii-v, mereu
acest lucru i demonstrai-v c acum putei s v asumai riscurile, pe care le-ai
evitat, n mod nelept, pe perioada copilriei.
10. Nu v ruinai de faptul c nc mai avei anxieti, indiferent ct de lipsite
de sens vi s-ar prea c sunt. Fr ndoial, c este ru, cu nelesul de greit, ca o
persoan matur ca dumneavoastr s se victimizeze cu frici caraghioase. Dar ru sau
greit nu nseamn strigtor la cer sau condamnabil. Iar, dac oamenii nu v agreaz
din cauza faptului c v panicai pcat dar nicidecum devastator! Recunoatei-v
spaimele absurde pe care le avei; atacai-le, n mod direct; i nu ncercai niciodat s
v criticai pentru c le deinei. Sunt alte lucruri mult mai importante pe care le putei
face cu timpul i energia dumneavoastr!
11. Indiferent ct de eficient v luptai cu anxietile, nu fii surprini dac
acestea revin. Se poate s ajungei s v temei din nou, de ceea ce v-ai mai temut
odat, chiar dac aceast fric nu se menine n mod constant. Dac v-a fost odat
fric s vorbii n public, i v-ai nvins aceast fric prin faptul c v-ai expus, n mod
intenionat, la numeroase discursuri n public, este posibil s v mai simii, n
anumite ocazii, ngrozii de a vorbi n faa oamenilor. Dac se ntmpl s fie aa,
acceptai, fr s v mpotrivii, revenirea acestei temeri i acionai, din nou,
mpotriva ei. Vei vedea, c n majoritatea cazurilor, o vei face s dispar, foarte
repede.
Amintii-v ntotdeauna, c suntei muritori; c omenii au anumite limite; c ei
nu i nving n ntregime fricile i anxietile nejustificate; i c viaa este o lupt
continu mpotriva ngrijorrilor iraionale. Dar, dac purtai aceast btlie, cu
18
inteligen i perseveren, putei s v simii aproape ntotdeauna liberi, de aproape

orice ngrijorare inutil. Ce altceva v-ai mai putea dori?

Ideea c putei evita, cu uurin, s nfruntai multe dificulti i responsabiliti
i, cu toate acestea, s avei, o existen desvrit.
- evitarea dificultilor i responsabilitilor vieii

Aceast idee este eronat din mai multe motive relevante:
n primul i n primul rnd, noiunea c, cea mai bun cale este aceea de a
evita dificultile, v influeneaz s v angajai ntr-un comportament de evitare n
momentul cnd trebuie s luai o decizie. De exemplu, Augie M., continua s se
ncredineze de faptul c ar fi groaznic dac Jenny, o femeie pe care o cunotea de mai
muli ani, i-ar fi respins avansurile pe care urmrea s i le fac. Ori de cte ori
inteniona s o cuprind cu braul sau s o in de mn, se simea copleit de groaza
de a nu fi respins i aborda calea uoar de a se retrage. n clipa n care ddea
napoi, se simea, pe moment, uurat. Dar, pe parcursul nopii, i deseori, pe parcursul
a mai multor nopi, se detesta i suferea enorm pentru faptul c avusese acel moment
de slbiciune. Pentru c realiza faptul c, evitnd, n mod obinuit, sarcinile de care
i era fric, i aducea, pe termen lung, conflicte i neplceri i mai mari.
Prin faptul c evitai diferite probleme, avei tendina s exagerai durerea i
discomfortul pe care acestea vi le poate cauza. Dac Augie i face curaj, i pune
braul n jurul lui Jenny, i este, ntr-adevr, respins, l va durea oare aceast
respingere la fel de mult, precum crede, n imaginar, c l va durea? Dac i asum
riscul de a fi respins de mai multe ori, se va simi oare, n continuare, la fel de rnit?
Dac se simte rnit, nseamn acest lucru c ntreaga lume n care el triete se va
drma? Dac el ar continua s ncerce s-i ctige lui Jenny interesul, ar realiza, mai
mult ca sigur, c rspunsul la aceste ntrebri este un nu destul de hotrt.
Metode de nsntoire
Dac evitarea dificultilor i responsabilitilor vieii duce, n majoritatea
cazurilor, la activiti mai puin recompensatoare i la diminuarea ncrederii n
propriile capaciti, acceptarea drumului mai dificil are, atunci, mai mult sens. Mai
precis de att, putei ncerca urmtoarele crri:
1. Nu recomandm s v asumai nite sarcini i responsabiliti inutile, dar v
sugerm s v identificai activiti dezirabile i apoi n mod disciplinat i prompt s
le ndeplinii. Sarcinile de via dezirabile includ, de obicei: (a) sarcini care asigur
supravieuirea, cum ar fi activitatea de a mnc i de a construi un adpost pentru a v
19
feri de frig; i (b) sarcini care nu sunt necesare pentru supravieuire, dar pe care
trebuie s le facei pentru a obine beneficii de exemplu, perierea dinilor pentru a-i
preveni de carii sau naveta pe care trebuie s o facei dac vrei s trii la ar, dar s
lucrai la ora.
2. Odat ce v-ai dat seama c ceva este necesar pentru supravieuire sau
dezirabil pentru fericirea dumneavoastr (i nu pentru c alii cred c ar trebui s le
facei), putei s realizai acel lucru, auto-disciplinndu-v cu ajutorul afirmaiilor i
comportamentelor raionale. Putei, n primul rnd, s v atacai cu convingere cele
mai importante gnduri ne-disciplinate: faptul c suntei ncredinai de nite
absurditi de genul, Pot s scap dac m eschivez, Sunt sigur c nu m pot
disciplina, i De ce ar trebui s fac aceste lucruri neplcute pentru a ajunge la
rezultatele pe care le doresc? ncercai, n schimb, s v nsuii o filosofie de genul:
Dac aleg s fac lucrurile pe calea cea uoar, voi gsi c acest lucru este, pe
termen lung, mai greu i mai puin recompensator. Am capacitatea de a m
disciplina, cu toate c acest lucru este dificil. Fie c mi place sau nu, nu voi gsi
nici o modalitate de a obine rezultatele pe care le doresc, dect dac mi asum i
anumite responsabiliti neplcute.
3. Contientizai c, datorit faptului c suntei nite oameni supui greelilor,
vei avea, de multe ori, mari dificulti n a alege s mergei de-a lungul unui traseu
constructiv, i c legile ineriei vor avea tendina s v rein i s v obinuiasc n
acest fel. Fii pregtii ca aceste probleme s apar i acceptai faptul c va trebui, n
numeroase ocazii, s depunei mai mult efort i energie pentru a v ncadra pe drumul
spre auto-disciplin. Odat ce ncepei s facei lucrurile propuse, cum ar fi s v
trezii cu promptitudine dimineaa, sau s facei exerciii fizice regulate, sarcinile
dumneavoastr vor deveni din ce n ce mai uoare i cteodat, chiar plcute. De
obicei, nu va fi chiar aa, de la nceput! Fie c este uor sau nu, continuai s v
convingei, c dac vrei s atingei anumite rezultate, nu exist alt cale, n mod
normal, dect disciplina. Trist dar adevrat!
4. Odat ce ai nceput s v auto-disciplinai, putei face, adesea, ca lucrurile
s v fie mai simple. Facei-v un orar sau un program regulat: Stabilii-v anumii
pai pentru fiecare plan important pe care l iniiai. Lucrai i respectai un anumit
numr de sarcini (de exemplu, constrngei-v s scriei un anumit numr de pagini
sau s facei un numr minim precis de exerciii pe zi). Acordai-v anumite
recompense intermediare pentru eforturile dumneavoastr (ngduii-v s mergei la
un film dup ce ai terminat tot ct ai avut de studiat sau dup toat curenia fcut).
Dac REBT a fcut abuz de principiile de auto-ntrire i auto-management chiar din
primele sale zile, cu att mai mult face lucrul acesta, astzi. Terapeutul, mergnd, n
mod frecvent, pe urmele lui B.F.Skinner i David Premack, le va arta oamenilor cum
s foloseasc managementul contingenelor cum s se recompenseze printr-un
comportament frecvent utilizat (cum ar fi cititul sau o mncare preferat) doar dup ce
ei au efectuat un comportament cu o frecven redus (cum ar fi studiatul). Putei
folosi aceast tehnic REBT pentru a v ajuta s v disciplinai.
5. ncercai s nu v disciplinai prea mult sau s nu facei lucrurile pe calea
foarte grea n obinerea nobleei pentru efortul depus. Att aderarea rigid la reguli,
pe de-o parte, ct i sustragerea rebel de la ele, pe cealalt parte, ambele tind s v
saboteze obiectivele. Supradisciplinarea dumneavoastr poate s v fie la fel de
duntoare precum evitarea auto-controlului adaptativ.
Ca rezumat: S-ar putea s vi se par dificil s luptai mereu mpotriva
tendinelor dumneavoastr obinuite: de a renuna cu uurin n faa sarcinilor grele,
20
de a amna pe mine ceea ce ar fi mai bine s facei azi, i de a v ntrerupe

autodisciplina,
cu mult nainte de a-i dezvolta propriul mecanism automat i de-a ncepe
s se menin singur. De-acord, disciplina este grea. Dar, ar fi bine s o utilizai dac
intenionai s facei fa responsabilitilor importante i s dobndii satisfacii pe
termen lung. Scopurile i dorinele dumneavoastr necesit, de obicei, o
automonitorizare
constant. Dificil! Dar, cum altfel putei s reuii ca i om imperfect ce
suntei?

Ideea c trecutul dumneavoastr rmne cel mai important
i c, dac odat, ceva, v-a influenat puternic viaa, acest lucru trebuie s v
condiioneze, i n ziua de azi, emoiile i comportamentul.
- a crede cu trie c influenele trecutului sunt de neschimbat

A crede cu trie c influenele trecutului sunt de neschimbat, este iraional din
mai multe motive:
1. Dac, i acum, v lsai influenai, n mod nejustificat, de experienele
dumneavoastr din trecut, nseamn c suprageneralizai. Faptul c ceva s-a ntmplat
n anumite circumstane nu dovedete c acest lucru trebuie s se menin n toate
circumstanele. Faptul c tatl dumneavoastr v-a persecutat ct timp ai fost copii, nu
nseamn c toate persoanele autoritare sunt la fel de tiranice i c trebuie s v
aprai de ele. Faptul c odat ai fost prea vulnerabili pentru a v nfrunta mama care
v domina, nu nseamn c trebuie s rmnei pentru totdeauna la fel de vulnerabili.
2. Prin faptul c v ngduii s rmnei puternic influenai de evenimentele
din trecut, ncetai s mai cutai soluii alternative pentru o anumit problem. n
foarte rare cazuri exist, pentru o problem, doar o singur soluie posibil. Dac v
meninei gndirea flexibil, vei cuta pn cnd vei gsi rezolvarea cea mai
potrivit. Dar dac, credei c trebuie s rmnei influenai, n mod nemeritat, de
experienele avute n trecut, vei gsi, frecvent, soluii, mai puin adecvate.
3. Multe comportamente care sunt adaptative ntr-un anumit moment, sunt
dezadaptative n altul. n special, copiii, nscocesc, frecvent, diferite metode de a-i
rezolva problemele cu prinii lor, prin faptul c plng, se mpotrivesc, sau avnd o
criz de furie. Aceste manifestri sunt, ulterior, nerecompensate, pentru c adulii nu
vor rspunde la ele. Prin urmare, dac aderai la metodele de rezolvare de probleme,
care v-au fost utile n trecut, vei descoperi, c n ziua de azi, ele sunt, de multe ori,
insuficiente .
4. Dac acceptai s rmnei puternic influenai de trecutul dumneavoastr,
vei ntreine ceea ce psihanalitii au denumit ca fiind efecte transfereniale
nsemnnd faptul c v vei transfera, n mod duntor, atitudinile avute fa de
oamenii din trecut asupra celor care, n prezent, v sunt apropiai. Astfel, v putei
21
revolta, astzi, c ai primit ordine de la eful dumneavoastr pentru c el sau ea v

amintete de ordinele stricte pe care prinii dumneavoastr vi le ddeau, n urm cu
douzeci de ani. Astfel de atitudini sunt, de cele mai multe ori, nerealiste i
duntoare.
5. Dac v manifestai, n continuare, ntr-un anumit fel, doar pentru c aa ai
fcut i n trecut, nu vei reui s nvai i s ctigai de pe urma experienelor noi.
Aadar, dac v dedicai doar sportului, pentru c acesta este cel care v-a plcut nc
din adolescen, i evitai s ncercai alte activiti, cum ar fi cele artistice, nu vei
descoperi niciodat dac acestea v-ar putea aduce mai mult satisfacie dect sportul.
Dac refuzai s aplicai pentru postul de contabil pentru c odat ai pierdut o slujb
asemntoare, s-ar putea s nu ajungei niciodat suficient de competeni pentru a v
pstra i a v bucura de un alt post de contabil.
6. Faptul c acceptai n mod rigid, influenele trecutului v face s fii
nerealiti, deoarece prezentul difer, n mod semnificativ, de ziua de ieri. A cltori cu
o main foarte veche pe autostrzile din ziua de azi, poate fi un lucru periculos,
pentru c vechiul drum i condiiile de trafic ce erau mai demult, nu mai exist acum.
A v comporta cu soia dumneavoastr n acelai mod n care v comportai i cu
mama dumneavoastr, cnd, n mod evident, aceasta nu este mama dumneavoastr, v
poate cauza serioase probleme.
Sumariznd: Chiar dac trecutul, aa cum psihanalitii i behavioritii clasici l
percep, exist, iar n anumite situaii i influeneaz pe oameni s repete aceleai tipare
vechi de comportament, acesta nu trebuie s reprezinte o influen uimitoare. Putei,
ntr-o anumit msur, s v schimbai stilul de-a v comporta, n ciuda obiceiurilor
nvate. Dac nu am putea face acest lucru, am tri nc, asemeni strmoilor notrii,
n peteri.
Metode de nsntoire
Dumneavoastr, asemeni oricrei alte persoane srguincioase, putei s
invingei influenele trecutului, ncercnd cteva din urmtoarele metode:
1. Acceptai faptul c trecutul dumneavoastr v influeneaz, n mod
semnificativ, n anumite privine. Dar, acceptai, de asemenea, faptul c prezentul pe
care l avei va fi trecutul dumneavoastr de mine. Nu putei face, astzi, o
ntoarcere de o sut optzeci de grade pentru a deveni o cu totul alt persoan. Dar,
putei ncepe de astzi, s v schimbai, att de mult, nct n cele din urm s v
comportai, n mod diferit. Printr-o nou gndire i o nou rutin i prin acceptarea
trecutului dumneavoastr ca fiind un dezavantaj i nu un blocaj total, v vei putea
schimba, n mod vizibil, comportamentul de mine.
2. Recunoscnd, n mod sincer, greelile pe care le-ai fcut n trecut, dar
neculpabilizndu-v vreodat pentru ele, putei nva s v folosii trecutul pentru a
obine beneficii n viitor. n loc de a repeta, n mod necugetat, diferite greeli, doar
pentru c le-ai mai fcut odat, le putei observa i le putei pune sub semnul
ntrebrii.. Putei s v revizuii, n mod activ, obiceiurile i deprinderile, putei
separa grul de pleav, i (dac este de dorit) s v schimbai viaa, n conformitate cu
acestea.
3. Cnd considerai c suntei puternic influenai de experienele din trecut, i
c acestea v saboteaz scopurile curente, constrngei-v s v abinei de la reaciile
22
din trecut. Astfel, dac v comportai mereu cu mama dumneavoastr ca i cum ai fi

un copil mic i nu reuii s facei ceea ce vrei cu adevrat, v putei convinge astfel:
"u trebuie s m mai comport n acest fel. "u mai sunt copil. Pot s vorbesc ca un
om matur cu mama mea i s i spun ceea ce vreau s fac cu adevrat. Nu mai are nici
o putere asupra mea i nu m poate jigni sau mpiedica s fac ceea ce vreau, dect
dac o las eu. Nu o voi contrazice. Dar, nici nu m voi lsa privat de anumite lucruri.
Odat, eram convins c dac a nfrunta-o, ar fi dezastruos. Aiurea nu va fi. Putei,
n acest mod, s v atacai orice influen iraional care vine din trecut. Demonstraiv
ct de ridicole sunt - ct de mult v duneaz, n loc s v ajute; i ct de multe
beneficii ai obine dac le-ai schimba.
4. Pentru a v modifica deprinderile distructive, ar fi bine s gndii i s
acionai. S lucrai anume, pentru a v nvinge influenele din trecut: forai-v, de
exemplu, s v comportai cu tatl dumneavoastr, ntr-o manier mult mai matur, s
riscai s fii dezaprobat de el, s spunei i s facei lucruri, fa de care, n prealabil,
v-ai fi panicat. Dac niciodat n viaa dumneavoastr nu ai vorbit cu un strin n
autobus, nu ai mers la o petrecere de unul singur, nu v-ai srutat partenerul la prima
ntlnire, sau nu ai fcut alte lucruri similare pe care v-ar place s le facei, forai-v,
pn cnd reuii s ncercai aceste aciuni teribil de groaznice. Lsai prostiile! Nu
doar gndii: acionai! Putei s v nvingei anii de suferin i de inerie din trecut,
n doar cteva zile sau sptmni de practic zilnic forat.
5. V putei ajuta s facei lucruri periculoase folosind programul de automanagement.
De exemplu, de fiecare dat cnd vorbii cu un strin ntr-un autobus,
recompensai-v, prin faptul c v ngduii anumite plceri, cum ar fi cititul sau
uitatul la televizor. Ori de cte ori euai s profitai de o asemenea oportunitate,
refuzai s v oferii vreo recompens. Oferii-v ntriri, pentru faptul c v-ai
nfruntat trecutul de care v era team i aplicai-v o pedeaps rapid, n cazul n care
v mai este nc fric de el.
6. Folosii imageria raional emotiv. n fiecare zi, timp de cteva minute,
imaginai-v, cu nsufleire, c facei ceva ngrozitor, cum ar fi s vorbii cu nite
strini i acetia s v resping. Lsai-v s v simii anxioi i ruinai. Apoi
schimbai-v emoia ntr-una negativ adaptativ, cum ar fi dezamgirea sau regretul
dar nu panic modificndu-v ideile despre ct de groaznic este s fii respins. n
timp ce v imaginai, cu intensitate, aceast situaie periculoas, practicai, n mod
constant, emoiile de dezamgire i nu cele de anxietate.
7. inei minte, mai presus de toate, c trecutul a trecut. Nu are nici un efect
magic sau automat asupra prezentului sau viitorului. n cel mai ru caz, ceea ce pot
deprinderile dumneavoastr din trecut s fac, este s v ngreuneze posibilitatea de a
v schimba. V ngreuneaz situaia, dar nu o fac imposibil. Munc i rgaz; practic
i, mai mult practic; gndire, imaginaie, i aciune toate acestea pot fi folosite ca
nite chei potrivite pentru a deschide aproape orice cufr al nfrngerilor trecute,
pentru a fi completat cu victorii i plceri actuale.

Ideea c oamenii i lucrurile trebuie cu necesitate s fie mai buni dect sunt n
realitate, i c este groaznic i catastrofal dac nu putei schimba realitatea
nemiloas pentru a v fi convenabil.
23
perceptia eronat c realitatea este nemiloas

O idee stupid din mai multe motive.
1. Nu exist nici un motiv pentru care oamenii trebuie s fie mai buni dect
sunt, nici mcar atunci cnd nu se comport corect. Preteniile pe care le avei v
ncurajeaz s v spunei, Pentru c nu mi place ca oamenii s se comporte aa cum
se comport, ei nu ar trebui n nici un caz s se comporte astfel. Cu toate c ar fi
minunat dac lucrurile i evenimentele nu ar exista aa cum sunt, de cele mai multe
ori, ele exist aa cum sunt. nc o dat, nu exist nici un motiv pentru care
adversitile nu ar trebui s aib loc, doar pentru c dumneavoastr (i ceilali) dorii
ca ele s fie diferite.
2. Atunci cnd oamenii nu se comport aa cum v-ai dori s se comporte, ei
nu v afecteaz, de obicei, att de tare, dect n cazul n care credei c o fac. De
exemplu, dac partenerul sau prietenii se comport cu rutate, putei considera c
acest comportament este foarte suprtor. El este, de fapt, n rare cazuri, chiar att de
suprtor. Mai degrab dumneavoastr, prin tolerana sczut la frustrare pe care o
avei, l facei s fie aa. n mod similar, atunci cnd lucrurile sau evenimentele
decurg ru, acest lucru este regretabil, i v poate afecta mult. Dar nu att de mult, pe
ct dac mai i gndii, Lucrurile nu ar trebui s se ntmple aa! Nu suport acest
lucru!
3. Presupunnd c, ntr-adevr, oamenii i evenimentele care au loc sunt cele
care v fac ru, faptul c v tulburai din aceast cauz nu v ajut deloc. Dimpotriv,
cu ct suntei mai afectai, cu att mai mic este probabilitatea s schimbai, n mai
bine, oamenii sau situaiile. Aadar, dac v nfuriai pentru c partenerul
dumneavoastr este iresponsabil, ansele sunt ca el sau ea, nfuriat/, la rndul lui/ei,
de criticile pe care i le facei, s se comporte i mai iresponsabil de att.
4. Aa cum a subliniat Epictet, n urm cu dou mii de ani, cu toate c avei
suficiente resurse pentru a v schimba i controla pe dumneavoastr, n doar foare
puine situaii, i putei i pe alii controla. Orict de nelepte ar fi sfaturile pe care le
oferii oamenilor cu privire la modul n care s se comporte, ei sunt persoane
independente i pot ba mai mult dect att, au dreptul s v ignore, n ntregime.
Prin urmare, dac v agitai, n mod nejustificat, pentru modul n care ceilali se
poart, n loc s v asumai responsabilitatea pentru modul n care dumneavoastr
rspundei la comportamentele lor, v vei tulbura din cauza unui eveniment asupra
cruia nu avei nici un control. Acest lucru este asemntor cu situaia n care
dumneavoastr ai plnge pn nu ai mai putea, pentru faptul c un jocheu, un
boxeur, sau un actor nu a avut performana dorit de dumneavoastr. De-a dreptul
absurd!
5. Dac v nelinitii n legtur cu ali oameni i evenimente, avei mari anse
de a v abate de la propriile preocupri eseniale modul n care dumneavoastr v
comportai, lucrurile pe care dumneavoastr le facei. Dac ncercai s v controlai
propriul destin emoional, vei reui s nu v lsai prea afectai de lucrurile negative
i vei avea capacitatea de a le schimba, chiar, n mai bine. Dar dac, v lsai afectai,
n mod nejustificat, de evenimentele din exterior, v vei consuma timpul i energia
astfel nct s nu mai avei suficient i pentru propriile scopuri.
24
6. Concepia referitoare la faptul c exist o soluie absolut corect pentru

fiecare din problemele vieii, este ridicol. Doar puine lucruri sunt fie albe, fie negre,
restul fiind compus din multe soluii alternative posibile. Dac cutai, n mod
compulsiv, soluia cea mai potrivit, vei deveni att de rigizi i anxioi nct vei
refuza s inei seama de compromisurile satisfctoare. Astfel, dac trebuie s
urmrii cel mai bun program difuzat la televizor, vei ajunge s srii, n mod anxios
de la un canal la altul i nu v vei bucura de nici unul dintre programe.
7. Dezastrele ce ar putea avea loc, n cazul n care nu reuii s gsii soluia
perfect corect, sunt foarte rare cu excepia situaiei n care dumneavoastr facei
aceast definiie arbitrar. Dac credei c a lua o decizie greit este ceva catastrofal
a v cstori cu persoana nepotrivit, de exemplu, i a sfri printr-un divor
atunci, cu siguran, vei aduce dezastrul pe capul dumneavoastr cnd vei descoperi
greeala fcut. Dac considerai c a lua aceleai decizii greite este ceva regretabil i
nefericit, dar nu catastrofal, vei suporta bine greelile comise i vei putea chiar
nva de pe urma lor.
8. Perfecionismul, prin ni definiia pe care o are, este duntor propriei
persoane. Indiferent ct de aproape ajungei s ducei o via perfect, alturi de o
persoan perfect, a dobndi, ntr-adevr, acest ideal, se ntmpl foarte rar. Pentru c
oamenii nu sunt ngeri. Deciziile pe care le luai nu sunt ntotdeauna, pe deplin
corecte. Chiar dac vei atinge, pentru un timp, perfeciunea, ansele de a continua la
acest nivel sunt egale cu zero. Nimic nu este perfect static. Viaa este echivalent cu
schimbarea. Fie c v place sau nu, ar fi bine s acceptai faptul c, condiia uman
este ct se poate de imperfect i supus greelilor. Ce alternativ mai avei? Panic i
spaim continu!
Metode de nsntoire
Iat cteva reguli generale, pentru a v lupta cu perfecionismul i cu
preteniile pe care le avei, i cum anume s nvai s acceptai situaiile neplcute,
cnd nu avei nici o posibilitate de a le schimba.
1. Atunci cnd oamenii se comport urt aa cum o fac de multe ori n
aceast lume ntrebai-v dac merit, cu adevrat, s v lsai afectai de ceea ce vi
se face. Chiar v pas att de mult de ceea ce ei fac? Viaa dumneavoastr este, cu
adevrat, afectat de aciunile lor? Credei c aceti oameni se vor schimba, dac
depunei mult efort n ncercarea de a-i schimba? Vrei s irosii un timp considerabil,
ncercnd? Avei, ntr-adevr att de mult timp disponibil nct s l putei irosi? Pn
nu reuii s rspundei la acest gen de ntrebri, cu un da rsuntor, nu ar fi mai bine
s nu v mai preocupai de defectele celorlali i s le oferii, n schimb, atunci cnd
suntei ntrebai, doar sfaturile i ajutorul potrivit?
2. Dac dumneavoastr considerai c merit osteneala de a ncerca s-i ajutai
pe ceilali s se schimbe, facei acest lucru, dar ntr-un mod mai puin frenetic. Dac,
vrei, ntr-adevr, s se comporte diferit pentru binele lor (sau chiar i pentru binele
dumneavoastr), fii de ajutor adoptnd nite atitudini permisive, mai puin critice i
de acceptare. Strduii-v s vedei, mai degrab, lucrurile, din cadrul lor de referin,
i nu din al dumneavoastr. Respingei, dac vrei, comportamentele care le sunt
duntoare, dar nu i respingei pe ei.
3. Chiar i cnd oamenii se comport cu dumneavoastr, ntr-un mod neplcut,
25
nu i condamnai sau nu v rzbunai pe ei. Fie c v place sau nu, ei se comport aa

cum se comport; i suntei absurzi dac credei c ei nu ar trebui n nici un caz s se
comporte astfel. Cu ct v comportai mai frumos cu ei, cu att mai uor putei
impune un exemplu. De asemenea, cu ct este mai constructiv, planul pe care l
inventai pentru a-i ajuta s se comporte mai plcut, cu att mai puin v vei nfuria
pe ei. Dac, de fiecare dat cnd avei de-a face cu oameni dificili, v spunei, ct de
ngrozitori sunt, vei face ca lucrurile s fie i mai dificile. Dac v spunei, n schimb,
Situaia asta e neplcut! Dar, asta este, vei reui s nu v nfuriai ci s lucrai mai
eficient pentru a face ca situaia s fie mai puin suprtoare.
4. Luptai, n permanen, mpotriva perfecionismului dumneavoastr. Dac,
suntei artiti sau productori, i dorii s ncercai s realizai o lucrare sau un produs
aproape perfect, este n regul. Dar dumneavoastr nu vei fi niciodat perfeci; i nici
alii pe care i cunoatei. Oamenii sunt imperfeci; viaa este mai presus de toate
schimbtoare. Misiunea de cutare a siguranei i perfeciunii implic: (a) spaima
copilroas de a tri ntr-o lume ct se poate de nesigur i imperfect; i (b) tendina
contient sau incontient de a-i depi pe ceilali, de-a fi Regele sau Regina lunii
mai, de-a v dovedi astfel, superioritatea absolut fa de toi ceilali. Doar atunci
cnd vei accepta, aa cum arat Hans Reichenbach, c trii ntr-o lume de
probabiliti i anse, i doar atunci cnd v vei accepta pe dumneavoastr pentru
faptul c existai i nu pentru c suntei mai buni dect oricine altcineva, vei ajunge
s fii mai puin anxioi sau mai puin ostili.
5. Din moment ce nu exist nici o soluie perfect la problemele i dificultile
pe care le avei, ar fi bine s acceptai anumite compromisuri i soluii rezonabile. Cu
ct suntei mai deschii n faa soluiilor alternative pentru o anumit problem, cu att
mai mari sunt ansele de a gsi pe cea mai realizabil dintre ele. Alegerile impulsive
i nerbdtoare sunt de obicei, necorespunztoare. Gndii, luai n considerare i
facei comparaii ntre alternativele pe care le avei la dispoziia dumneavoastr.
ncercai s vedei mai multe faete ale problemei, dintr-o perspectiv cu mai puine
prejudeci i idei preconcepute. n analiza final, totui, ar fi bine s facei un anumit
salt. Facei ca acest salt s fie unul experimental, fiind contieni de faptul c s-ar
putea s funcioneze sau s nu funcioneze. Dac nu funcioneaz, va fi regretabil, i
doar n foarte rare cazuri catastrofal. Iar, nereuita nu are nici o legtur cu valoarea
dumneavoastr ca fiin uman. Oamenii nva, n primul rnd, prin faptul c fac
anumite lucruri i prin faptul c au insuccese o realitate pe care dumneavoastr o
putei accepta mpcai, chiar dac nu v place.
6. Chiar dac avei posibilitatea de a alege ntre mai multe alternative, lsai
ua deschis pentru alte opiuni viitoare. Pentru c, dei alegei cea mai bun
alternativ pentru ziua de azi, ea poate s nu fie la fel i mine. Propriile dorine,
condiiile exterioare, oamenii cu care interacionai, toate acestea pot s se schimbe
semnificativ; i ar fi bine s luai n considerare aceste schimbri atunci cnd alegei
ntre alternative. Putei adopta ceea ce George Kelly numete un program constructiv
de revizie, continuu. Sau aa cum Alfred Korzybski ar formula-o, primul
dumneavoastr plan de via ar putea s nu fie acelai cu planul de via de mai trziu;
aa c ar fi bine s v selectai, att scopurile proprii, ct i metodele care sunt
posibile, la momentele respective, pentru a atinge aceste scopuri
26

Ideea c putei atinge maximul de fericire chiar dac nu suntei activi, chiar dac nu
suntei implicai n diverse activiti i chiar dac nu avei nici un angajament fa
de nimeni i nimic.
starea de inerie i de lene

Aceast concepie este iraional din mai multe motive:
1. n rare cazuri, oamenii se simt deosebit de fericii sau plini de via atunci
cnd sunt lipsii de activitate, cu excepia acelor perioade scurte de repaos, care sunt
necesare ntre eforturile depuse. Cu toate c ei obosesc i devin ncordai cnd sunt
mereu pui pe fug, ei se plictisesc foarte repede i devin apatici dac se odihnesc n
permanen. Plcerile pasive cum sunt cititul, a fi spectator, sau vizionatul
emisiunilor sportive, sunt deseori distractive i relaxante. Dar, un regim nentrerupt i
exclusiv de acest gen de activiti, duce, adesea, la plictiseal i apatie.
2. Oamenii inteligeni tind s necesite, n mod vital, activiti captivante pentru
a rmne ct mai plini de via i fericii. Acetia pot s i menin entuziasmul
pentru o perioad lung de timp doar dac au o ocupaie sau vreun interes, n mare
msur, complex, captivant i provocatoare.
3. Pn la un anumit nivel, fericirea vine din preocuparea fa de oamenii i
evenimentele din exterior, sau ceea ce Nina Bull denumete orientarea spre scopuri.
Fascinant este faptul c anumite emoii negative dezadaptative (cum ar fi anxietatea
sau vina intens) precum i anumite emoii pozitive dezadaptative (cum ar fi
narcisismul sau fanatismul) sunt captivante i relaxante, i scap pe unii oameni de la
plictiseal, i n consecin pot fi dorite, n ciuda dezavantajelor lor. Oamenii cu astfel
de emoii iau parte, n mod activ, la via; i din acest motiv opun rezisten n a
renuna la emoiile lor de anxietate sau fanatism. Implicarea activ pare a fi un factor
comun n aproape toate formele de via.
4. Ceea ce numim, n mod obinuit, a iubi sau a te ndrgosti, fr a ne referi
la a dori s fii iubit, este una din formele principale de a fi implicat activ. De fapt,
exist trei forme principale de implicare activ: (a) a iubi, sau a fi preocupat de alte
persoane; (b) a crea sau a gsi diferite preocupri; (c) a filozofa sau a avea alte
preocupri mentale. n mod obinuit, atunci cnd v simii fr via, pasivi, sau
inhibai, nu putei fi preocupai de vreuna din aceste trei forme de implicare activ i
prin urmare, nu v putei simi nici plini de via. A tri nseamn, n esen, a face, a
aciona, a iubi, a crea, a gndi. Prin inactivitate i leneveal, dumneavoastr
minimalizai toate acestea.
5. Cu toate acestea, aa cum am artat anterior, n capitolul despre autodisciplin,
muli oameni consider, iniial, c este greu s se angajeze n activiti care
i solicit n mod activ, i c este mai uor s stea cumini pe fundurile lor i s nu fac
aproape nimic. Atunci cnd, n ciuda acestor dificulti iniiale, ei continu i se
foreaz s se implice n activiti, ajung s savureze aciunea i s renune la
pasivitate. Acest joc i merit rbdarea dac continuai s l tot jucai.
6. Oamenii care duc o existen lene, pasiv, i care spun mereu c nimic
nu m intereseaz cu adevrat, i resping, de fapt, fricile iraionale, i n special
27
fricile de eec. Datorit faptului c privesc eecul cu groaz, ei evit activitile pe

care i le-ar dori s le ncerce, iar dup suficiente evitri, ei concluzioneaz n mod
sincer c nu au nici un interes fa de aceste activiti. Ei ajung s i elimine,
astfel, rnd pe rnd, fiecare domeniu de interes i s sfreasc prin a nu mai avea nici
o plcere pentru nimic. Aceti oameni indifereni i plictisii se simt i mai nefericii
dect se simt oamenii anxioi i ostili, care sunt activi, prin faptul c sunt preocupai
de fricile i dumniile lor.
7. Increderea n propriul succes sau auto-eficacitatea este strns nrudit cu
activitatea. tii c putei face ceva bine, pentru c ai dovedit deja, acest lucru, prin
conduita dumneavoastr din trecut. O femeie care nu a ncercat niciodat s umble va
dobndi foarte greu ncrederea n capacitatea ei de a merge sau de a nnota, clri,
sau de-a face orice alt tip de activitate muscular. Da, societatea noastr ne instruiete
s dobndim nevoia extrem de a avea succes n proiectele importante. Aa este. Mare
parte din mndria sau din ncrederea n sine pe care o avem, const, de fapt, n
mndrie fals i ncredere fals nscute din aceast nevoie de succes.
Aa cum am (A.E.) notat n Reason and Emotion in Psychotherapy, ajungei
s avei ncredere n propriul succes i ncredere n dobndirea dragostei, dovedind
prin aciune c putei avea succes sau c putei dobndi dragoste. Aceste sentimente,
v fac plcere pentru c suntei contieni de faptul c v descurcai bine n a realiza
proiecte sau n materie de dragoste, i v simii motivai s luptai pentru
recompensele viitoare obinute din aceste domenii. Cu toate acestea, ar fi bine, s nu
confundai ncrederea n propriul succes i ncrederea n dragoste, cu ncrederea n
sine, care exist, doar ca definiie i reprezint o stare indezirabil.
De exemplu, dac spunei, Am ncredere c m voi descurca bine la coal
sau la locul de munc, facei o afirmaie pe care o putei sprijini, demonstrnd c n
majoritatea cazurilor, v descurcai, ntr-adevr, bine. Dar dac spunei, Am o mare
ncredere n mine, sugerai puternic c (1) facei aproape totul bine, (2) din acest
motiv suntei o persoan bun, i (3) n consecin, avei dreptul de a tri i de a v
simi bine. Aceste ultime dou afirmaii sunt adevrate, doar pentru c dumneavoastr
credei c aa sunt.
Ar fi bine, n acest caz, s luptai, cu orice pre, pentru ncrederea n munca
proprie sau n dragoste, dar nu pentru ncrederea n sine sau pentru stima de sine.
Pentru c, acestea presupun msurtori ale fiinei dumneavoastr ca ntreg care este
prea complex i atotcuprinztoare pentru a i se face o singur msurare sau evaluare.
Ar fi bine ca oamenii s accepte anumite provocri i s ncerce, cel puin
cteva sarcini pentru a ctiga ncrederea n faptul c ei pot s le ndeplineasc.
Filosofia ineriei i a lipsei de activitate, blocheaz, n special dac este motivat i de
frica de eec, dezvoltarea ncrederii n propriul succes i a ncrederii n dragoste.
8. Pentru a v ntrerupe tiparul de comportament duntor, trebuie, aa cum
am tot accentuat pe parcursul acestei cri, s acionai. Dac avei vreun tipar de
deprinderi care v saboteaz sntatea, fericirea, sau relaiile cu ceilali, i vrei s l
schimbai, trebuie s depunei un efort considerabil, att prin gndire ct i prin
aciune. Creterea i dezvoltarea necesit timp i efort. Cu ct suntei mai inactivi, cu
att mai mult vei avea tendina de a v bloca dorinele cele mai puternice, i de a v
sabota rezultatele adaptative.
9. Ineria are tendina de a se hrni cu ea insi. Cu ct evitai mai mult s
facei o anumit activitate n special dac este din cauza anxietii pe care o avei
cu att v obinuii mai tare s nu o facei. Cu ct evitai, mai mult, s scriei sau s
pictai, aa cum v-ai dori s facei, cu att mai dificil este s v apucai de lucru. i,
28
aa cum am specificat i mai sus, v vei pierde, adesea, tot interesul fa de

ndeplinirea acestor activiti. Se ntmpl, frecvent, ca odat ce v acomodai cu
ineria, s vrei s v rsfai, mereu, doar cu ea.
Metode de nsntoire
Astfel, aciunea, n special implicarea activ, reprezint, din multe puncte de
vedere, un sprijin foarte important pentru o via fericit. Dac nu credei c este aa,
i v ghidai s trii dup o filosofie a ineriei i a inactivitii, v vei sabota, adesea,
posibilitatea de a obine satisfacii. Tipurile de aciuni, pe care le putei face, pentru a
tri din plin, le includ pe urmtoarele:
1. Putei ncerca s fii preocupai, n mod substanial, de anumite persoane sau
lucruri din exterior. Faptul c v plac mai mult persoanele i suntei mai mult
interesai de ele dect de diferite lucruri sau idei, are avantaje deosebite, deoarece
oamenii pot, la rndul lor, s v iubeasc, i s acioneze asupra dumneavoastr. Dar,
i faptul c v plac, anumite activiti sau idei, pe termen lung o preocupare sau o
profesie are de asemenea, recompensele ei, i uneori, acestea sunt mai de durat,
mai variate, i mai reprezentative dect faptul de a ine la o alt persoan. Ideal, ar fi
s v plac att prezena oamenilor ct i practicarea unor activiti. Dar, chiar i dac
devenii captivai, aproape n ntregime, de una sau de cealalt, tot v putei simi
bine.
2. ncercai s gsii anumite persoane sau lucruri care s v intereseze, de
dragul lor propriu i nu din motive de stim de sine. Este un lucru bun i nobil, din
partea dumneavoastr s v iubii proprii copii sau fratele mai mic orfan. S v
dedicai unei profesii prin care putei oferi ajutor: profesor, psiholog sau medic. Dar,
acest lucru nu nseamn c nu putei avea i alte preocupri sau pasiuni egoiste, care
nu sunt de mare valoare social: dedicarea pe care o avei pentru o anumit persoan
sau pasiunea de a coleciona monede. Pn nu avei curajul de a v urma propriile
convingeri i de a face lucrurile din alte motive dect din dorina de a dovedi ct de
bun suntei, probabil c nu vei ajunge niciodat s iubii profund vreo persoan sau s
avei vreo preocupare.
3. Dedicai-v, unui domeniu care implic efort, i ncercai s alegei un
proiect solicitant i de lung durat, mai degrab dect ceva simplu i de scurt durat.
Majoritatea oamenilor inteligeni au nevoie de mai multe activiti solicitante, i nu se
reduc doar la cuceririle lor amoroase, la jocul de ah sau cel de biliard. Pentru c
aceste activiti solicit deprinderi care pot fi uor dobndite, i drept urmare,
activitile nu mai sunt la fel de provocatoare. ncercai, n schimb, s v alegei un
scop, cum ar fi, s scriei un roman bun, s aducei o contribuie important n fizic,
sau s avei i s v meninei o relaie de dragoste, la un nivel ct mai ridicat. Acest
gen de preocupri pot s rmn fascinante, muli ani de zile.
4. Nu ateptai s v dezvoltai, dintr-o dat, preocupri eseniale. Din cauza
ineriei, a fricii de eec, sau a complexitii activitii, s-ar putea s fii nevoii s v
forai s facei o serie de ncercri ntr-un anumit domeniu, i s rmnei la acest
nivel pn n momentul n care va ncepe s v intereseze i s fii fascinai de el. Nu
concluzionai, imediat, faptul c dumneavoastr nu v putei bucura de o relaie sau de
un proiect, acordai-v suficient timp pentru a le ncerca. Dac nici apoi, nu v simii
ndrgostii de nici una dintre acestea, putei s cutai alte tipuri de pasiuni vitale.
29
5. Gndii-v la diversificarea intereselor, sau la faptul de-a v lua

responsabilitatea anumitor proiecte, chiar dac suntei implicai n alte ntreprinderi
importante. Mai ales, dac activitile n care suntei implicai, n momentul de fa nu
vor dura pentru totdeauna, este bine s avei la dispoziie mai multe alternative.
Oamenii pot s fie ncntai, att de diversitate ct i de scopuri prelungite. Astfel,
diversificndu-v stilul de cri pe care le citii, hobiurile pe care le avei, sau
lrgindu-v cercul de prieteni, v vei putea menine mult mai plini de via, dect
dac facei mereu aceleai lucruri.
6. Putei s luptai mpotriva ineriei i a inactivitii prin depistarea credinei
iraionale care se afl la baza lor. Dac suntei sedentari, probabil c v spunei, Este
mai uor i mai bine s i las pe ceilali s fac lucrurile pentru mine, dect s le fac eu
nsumi sau Nu ar fi groaznic dac a risca s scriu un roman i ar iei ntr-un mod
mizerabil? Putei s urmrii ce astfel de credine, care v saboteaz, avei i s
ncercai s le disputai, n mod hotrt, pn ajungei s le nlocuii cu gnduri care
v stimuleaz s v implicai n diferite activiti.
7. Ar fi bine ca, n stadiul final, s v convingei, s v impulsionai, s facei
o anumit aciune. V putei obliga da, obliga s experimentai anumite acte
specifice de curaj: s vorbii fa n fa cu eful dumneavoastr n biroul lui, s
invitai o persoan foarte frumoas la dans, s vorbii cu un editor despre ideea pe care
o avei n legtur cu o carte. i, v putei fora s facei acelai comportament, n
repetate rnduri, pn cnd acesta s devin din ce n ce mai uor, i din ce n ce mai
plcut.
8. Aa cum a subliniat i George Kelly, putei s adoptai, n mod intenionat,
un alt tip de rol pentru o anumit perioad de timp, i s v forai s l ndeplinii.
Dac, n mod obinuit, v comportai timid sau reinut, i v propunei ca timp de o
sptmn s v comportai ca una din cele mai expansive i asertive persoane pe care
le tii, vei considera, odat terminat acest rol, c este relativ uor s v comportai
ntr-un mod mai puin inhibat. Cu ct v constrngei mai tare s facei un lucru de
care suntei siguri c nu-l putei face, cu att mai mult v putei demonstra c l
putei face.
Abordri emoionale i comportamentale

adiionale pentru o via bun
nc de la nceputurile sale, din 1955, REBT a fost ntotdeauna cognitiv,
emoional i comportamental. Este o terapie mult mai complex, dect multe alte
sisteme. Am numit-o, iniial, Terapia Raional (Rational Therapy RT) pentru a
sublinia, probabil cel mai distinctiv element al su: aspectele sale persuasive, logice,
filosofice, i de nvminte. Dar, la timpul la care am scris prima ediie a Ghidului,
schimbasem deja numele n Terapia Raional Emotiv (Rational Emotive Therapy
RET) pentru a indica faptul c nu se reduce doar la o abordare cognitiv, ci include,
30
de asemenea, i metode emotive i comportamentale importante.

Pe parcursul anilor, am pus din ce n ce mai mult accent pe aspectele emotive
din REBT. Astfel, le atragem intenionat atenia, clienilor notrii asupra a ceea ce
Carl Rogers numete prere pozitiv necondiionat, sau acceptarea necondiionat a
propriei lor persoane, indiferent ct de inadecvate sau imorale sunt comportamentele
pe care le svresc. Folosim multe din exerciiile emotive utilizate de terapeuii
experieniali, i de aceea am inventat cteva exerciii speciale, cum ar fi: asumarea de
riscuri, exerciiul de atac al ruinii (shame-attacking), i alte exerciii emotive. Pe
lng faptul c i ajutm pe oameni s i recunoasc emoiile dezadaptative precum
anxietatea, depresia, i furia suntem, de asemenea, specializai n a-i ajuta s
gndeasc, s simt, s acioneze cu hotrre, cu vehemen, i cu putere, mpotriva
acestor emoii duntoare. Ne permitem, ca i terapeui, s avem sentimente de
afeciune fa de clienii notrii, atta vreme ct nu i mpiedicm, n acest fel, s se
accepte necondiionat pe ei nii sau s renune la nevoile lor intense de aprobare i
dragoste, doar de dragul nostru (sau al oricrei alte persoane). Utilizm, aa cum am
utilizat ntotdeauna, metode confruntative directe i puternice, n special n anumite
proceduri de terapie de grup, i nu ezitm s le dovedim clienilor c ei utilizeaz
tehnici defensive, prin care se mint pe ei i pe ceilali. ncurajm, adesea, clienii s se
implice mai mult din punct de vedere social i intim, s devin mai asertivi, s
procrastineze mai puin, i s fie mult mai eficieni n managementul timpului i n
activitile profesionale. Folosim, uneori, pentru oamenii care au sentimente de
inadecvare, metode suportive de terapie individual sau de grup.
Pot fi, majoritatea metodelor emotive i comportamentale pe care le folosim
n REBT, folosite ca modalitate de autoajutor? n mod categoric, da! Anumii
terapeui consider, adesea, n mod sincer, c schimbarea de personalitate a unei
persoane, poate fi realizat doar cu ajutorul lor sau, aa cum a pretins Carl Rogers,
doar prin intermediul unei relaii terapeutice. Ct de egoist! Aa cum am spus (A.E.)
la un simpozion al Asociaiei Americane de Psihologie, n 1978, oamenii au fost
ajutai, timp de milioane de secole, mai mult de cuvntri, predici i scrieri i acum
de ctre casete audio-vizuale i metode implementate pe calculator dect au fost
ajutai de medici, consilieri sau terapeui. Deci, s nu lum, atunci, n derdere
materialele de auto-ajutorare!
Aici, n acest capitol, permitei-ne s v artm cum putei nva cteva din
cele mai utile metode emotive i comportamentale REBT, i cum s le aplicai n mod
eficient n viaa dumneavoastr.
Discriminarea emoiilor negative adaptative de emoiile

negative dezadaptative
n primele ediii ale crilor How to Live With a "eurotic i A Guide to
Rational Living (Ghidul unei viei raionale), am afirmat n mod greit, c dac avei
sentimente de regret, tristee, sau suprare, acest lucru este adaptativ, dar dac
experimentai aceste emoii prea puternic, suntei nevrotici. Realizm acum, c
aceast difereniere este una greit. Acum tim c pn i cea mai mare suprare sau
nemulumire poate fi adaptativ atunci cnd avei dorine sau preferine puternice,
care sunt n zadar. Astfel, dac ai euat pe o insul pustie i singura persoan care
mai este alturi, refuz total s v vorbeasc sau s se relaioneze, ntr-un fel, cu
31
dumneavoastr, atunci, v-ai putea simi, cu siguran, n mod adaptativ, foarte

frustrai i nefericii, n legtur cu aceast respingere.
Cu toate acestea, suprarea i nefericirea intens, nu este echivalentul
depresiei, disperrii, ruinii, sau a autoevalurii globale negative. Astfel, putei, n
mod justificat, s facei distincia dintre primele i ultimele emoii negative. Nici
mcar nouzeci i nou la sut de nefericire nu echivaleaz cu unu la sut de depresie.
Aceste sentimente se afl pe dou scale emoionale diferite. Cu toate c depresia, nu
exist aproape niciodat, fr s fie nsoit de sentimente de frustrare i pierdere, cea
din urm poate, categoric, exista fr prima. i mai mult dect att, pe cnd frustrarea,
suprarea i nefericirea sunt, frecvent, emoii adaptative presupunnd c v dorii
ceva foarte mult i suntei privai de acel lucru depresia, disperarea, ruinea i
autoevaluarea global negativ nu sunt niciodat adaptative, i ar fi bine s fie reduse.
Este acesta un joc de cuvinte? Noi considerm c nu. Dac ne dm silina s
definim n mod riguros aceti termeni, frustrarea, suprarea, i tristeea pornesc,
atunci, din preferinele sau dorinele dumneavoastr cu privire la ceva, iar aceste
preferine v sunt blocate. Astfel, dac spunei, mi doresc foarte mult s am succes
la coal, dar avei mari nereuite, concluzionai, n mod normal, Este foarte
regretabil, c nu am reuit s obin ceea ce mi-am dorit s am succes la coal.
Acum, hai s vd dac pot s am succes data viitoare. Iar, dac nu am deloc succes, ia
s vd cum pot fi fericit, n mod rezonabil, chiar i fr avantajele unei diplome de
bacalaureat. Ca i rezultat al acestor evaluri, v vei simi frustrai, cuprini de
regrete i triti chiar, foarte tare, uneori.
Depresia, disperarea, ruinea i autoevaluarea global negativ, n schimb,
apar dintr-un grup diferit sau suplimentar de credine, i anume: Trebuie cu
necesitate s am succes la coal. i atunci cnd nu avei succes, concluzionai logic
datorit cerinelelor dumneavoastr absolutiste absurde c: Este groaznic c nu
am reuit! "u suport faptul c am avut insucces! Voi avea ntotdeauna nereuite.
Pentru c am euat att de lamentabil, sunt o persoan neadecvat! Cu aceste
credine iraionale i absolutiste, riguroase, v creai stri de depresie, disperare,
ruine i autoevaluri globale negative. Astfel de emoii, cu toate c sunt sincere i
autentice, v fac, de obicei, ru, i de aceea le putem denumi emoii dezadaptative sau
duntoare propriei dumneavoastre persoane.
Faptul c v simii n mod normal deprimat (la punctul C, consecinele
dumneavoastr emoionale), atunci cnd experimentai probleme sau adversiti (la
punctul A) nu nseamn c acest sentiment este normal sau adaptativ. i nici
faptul c v creai att de uor stri de depresie prin convingerea ferm i hotrt
(la punctul B, sistemul dumneavoastr de credine) c adversitile nu ar trebui s
aib loc nu nseamn c nu v putei schimba credinele iraionale i c nu putei s
v oprii a mai crede n ele. Le putei observa, recunoate, i reduce. Dar, dac nu
facei acest lucru, vei continua s v creai emoii negative dezadaptative:
dezadaptative deoarece depresia, de exemplu, presupune, de obicei, suferin intens,
inerie, i funcionare slab. V blocheaz energia i timpul, pe care altfel, le-ai putea
folosi pentru a schimba evenimetele activatoare, pe care le considerai n mod greit,
cauze ale suferinei dumneavoastr.
n consecin, REBT are o teorie clar, n legtur cu emoiile i
comportamentele adaptative i dezadaptative. Consider faptul c dumneavoastr
(asemeni tuturor celorlali oameni) v dorii puternic s rmnei n via i s v
simii relativ fericii i scutii de durere. Dac avei aceste valori de baz, nseamn c
32
orice gnd, idee, atitudine, credin, sau filosofie, care le saboteaz n mod serios, vor
fi etichetate ca fiind iraionale. n mod similar, va eticheta ca fiind dezadaptativ orice
emoie sau comportament care interfereaz serios cu mplinirea scopurilor
dumneavoastr. Ideile raionale v sprijin valorile alese de a supravieui i de a fi
fericii. De asemenea, emoiile i comportamentele adaptative v ajut s avei o via
fericit. Prin faptul c v selectai, n mod clar, valorile de baz i prin faptul c le
susinei, n mod raional, i nu le blocai, n mod iraional, astfel nct s nu le putei
dobndi, ceea ce reuii s facei este s promovai comportamentul i trirea afectiv
adaptativ.
Acceptarea de sine necondiionat revizuit

Cel mai important sprijin emoional pe care vi-l putei acorda, este acela pe
care l-am menionat, deja, de mai multe ori pe parcursul crii i anume dobndirea
acceptrii de sine necondiionat. ncercm, ca i terapeui, s i facem pe toi clienii
notrii s adopte acest gen de acceptare. Le dovedim c i acceptm pe deplin i
necondiionat aa cum a fcut i Carl Rogers, cnd le-a oferit tuturor clienilor si,
ceea ce el a numit, acceptarea pozitiv necondiionat. Asemeni lui Rogers, i noi le
artm clienilor faptul c nu suntem de acord cu comportamentul duntor pe care l
au fa de ei, i cu tratamentul imoral pe care l aplic altora. Dar, cu toate acestea, i
acceptm pe ei, persoana lor, fie c se comport sau nu corect, i fie c sunt drgui,
etici sau nu. Aa cum am fcut ntotdeauna, folosim filosofia REBT i cea cretin cu
privire la faptul c acceptm pctosul, dar nu i pcatul.
Cu toate acestea, aa cum am menionat i anterior, muli dintre clienii notrii
interpreteaz incorect, la nceput, inteniile noastre i se accept, n mod greit, pe ei
nii pentru faptul c i noi i acceptm. Dar acest lucru nseamn altceva, i anume,
acceptare condiionat (sau stim de sine), cu care REBT este n contradicie. Prin
urmare, i nvm n mod activ, pe clieni cum s obin acceptarea de sine
necondiionat cum s o dobndeasc din punct de vedere filosofic aa cum a fost
descris ntr-unul din subcapitolele anterioare. Aa c oferim i predm acceptarea
necondiionat.
n mod similar, i dumneavoastr putei s v-o acordai i s v nvai cum s
o dobndii. n primul rnd, utilizai abordarea filosofic descris ntr-un subcapitol
anterior i n alte pri ale acestei cri. n al doilea rnd, realizai aciuni de acceptare
de sine, precum cele care urmeaz s vi le explicm pe scurt ca de exemplu
faimosul exerciiu REBT de atac al ruinii (shame-attack).
Exerciii de atac al ruinii (shame-attack)

n anii `60 cnd REBT era nc la nceputuri, am realizat (A.E.) faptul c
ruinea este esena nu a tuturor dar a multora dintre tulburrile oamenilor. Cnd
facei ceva pe care dumneavoastr sau cultura dumneavoastr consider c este
greit, imoral, sau stupid, i cnd alii sunt martori la greeala
dumneavoastr, v dorii s nu v fi comportat att de stupid i v simii aproape
imediat, n mod adaptativ, ntristai i cu prere de ru, i ncercai s corectai ceea ce
ai fcut. Minunat! Dar, de asemenea, pretindei, destul de des, c nu ar fi trebuit n
nici un caz s fi greit. Atunci v simii ruinai sau dac vrei mai precis, jenai,
umilii, sau deprimai. Nu mai e chiar aa de minunat! Deoarece ruinea este, n
primul rnd, o judecat a comportamentului dumneavoastr, i n al doilea rnd, o
judecat a dumneavoastr, a actorului. Sugereaz faptul c dumneavoastr, ca ntreg,
33
precum i aciunea dumneavoastr, sunt groaznice, lipsite de valoare, i nu sunt bune

de nimic.
Faimosul meu exerciiu de atac al ruinii (shame-attack) este proiectat astfel
nct s v permit s v criticai comportamentul ru sau stupid, dar nu i s v
culpabilizai propria persoan. Pentru a beneficia de acest exerciiu, alegei,
intenionat, ceva ce dumneavoastr considerai a fi ruinos i pe care, de regul, l-ai
evita cu desvrire sau pe care dac ar fi s l facei v-ai crea o prere negativ
global despre dumneavoastr. De exemplu, s purtai nite haine bizare la o ntlnire
formal, sau s ipai de nu mai putei ntr-un supermarket, sau s i spunei unui strin
c tocmai ai ieit dintr-un spital de boli mintale. Facei ceva prostesc, dar inofensiv
astfel nct s nu i deranjai prea mult pe ceilali oameni sau s intrai, chiar
dumneavoastr n diferite probleme. Dar, n timp ce facei acest comportament
ruinos, lucrai la gndurile i emoiile dumneavoastr, astfel nct s nu v simii
prea stnjenii sau umilii. Cu alte cuvinte, facei n public aceste lucruri prosteti, dar
nu v creai o prere global negativ despre dumneavoastr, n timp ce le facei.
Acest exerciiu REBT de atac al ruinii (shame-attack) a fost realizat de mii de
oameni, pn acum dintre care majoritatea au relatat c, la nceput, au avut mari
dificulti n a-l face. Dar pentru c au insistat, i pentru c i-au spus gnduri
raionale n timp ce fceau acest comportament ruinos, majoritatea dintre ei au
beneficiat de pe urma acestei experiene i civa dintre ei au reuit, n mod
remarcabil, s i nving atitudinile obinuite de autoevaluare global negativ.
ncercai acest exerciiu de atac al ruinii (shame-attack), i observai, pe propria
piele, ct de mult v poate ajuta, faptul de-a v schimba atitudinile pe care le avei.
Utilizarea imageriei raional emotive

n ediia original a Ghidului am pomenit, ocazional, de tehnicile de imagerie
cum ar fi imaginarea faptului c suntei capabili de a face ceva anume, i n acest
mod s v schimbai perspectiva i s ajungei s realizai, ntr-adevr, acest lucru
dorit. De atunci ncoace, fiind ncurajai, n parte, de munca lui Joseph Wolpe, Arnold
Lazarus, Thomas Stampfl, Joseph Cautela, i alii, eu (A.E.) i colaboratorii mei am
mbuntit mult mai mult tehnicile imaginative folosite n REBT. n special, n 1971,
Maxie Maultsby, Jr., a fost creatorul tehnicii de imagerie raional emotiv (Rational
Emotive Imagery REI), care combin metode de imagerie i de gndire cu metode
foarte evocative i emoionale de a-i ajuta pe clieni. Consider (A.E.) c aceasta este
una dintre cele mai eficiente tehnici REBT i una care poate fi folosit, n special,
cu scopul de a fi autoadministrat.
Adaptarea pe care am fcut-o asupra tehnicii REI, poate fi gsit n cartea lui
Michael Bernard i Janet Wolfe RET Resource Book for Practitioners. O putei utiliza
n modul urmtor:
1. Imaginai-v unul din lucrurile cele mai rele care vi s-ar putea ntmpla
cum ar fi s avei un insucces la un proiect important, s fii respini de oamenii care
vrei cu adevrat s v plac, sau s v aflai ntr-o stare de sntate precar.
Imaginai-v, cu nsufleire, c acest nefericit Eveniment Activator (A) are loc, i c
v aduce o serie de probleme, n viaa dumneavoastr.
2. Lsai-v s simii, profund, genul de emoii dezadaptative pe care, deseori,
le trii atunci cnd nefericitul eveniment activator, pe care vi-l imaginai, are ntradevr
loc. Astfel, lsai-v, s v simii la punctul C, Consecinele dumneavoastr
emoionale foarte anxioi, deprimai, furioi, aversivi fa de sine,
autocomptimitori. ncercai s aprofundai aceast emoie disfuncional (C1), care v
34
distruge bucuria. Nu v prescriei aceast emoie, spunndu-v ceva de genul, Acum

c mi imaginez c sunt tratat urt, ar trebui s m simt foarte furios, pentru c, dei
vi se pare ciudat, s-ar putea s v simii, spontan, panicai sau anxioi, n loc de
furioi. Aadar, n timp ce v imaginai c acest nefericit Eveniment Activator are loc,
lsai-v s simii, exact ceea ce v vine s simii i nu ceea ce credei c ar trebui s
simii la punctul C1.
3. Odat ce simii aceast emoie dezadaptativ (la C1), n timp ce v
imaginai Adversitatea (A), meninei-o timp de un minut sau dou i spun din nou,
simii emoia bine de tot i apoi lucrai asupra emoiei dumneavoastre
disfuncionale, pn o schimbai, cu adevrat, ntr-o emoie negativ adaptativ (C2)
sau ntr-una care v este de ajutor. Cu care emoie s o schimbai? Ei bine, putei chiar
s v prescriei o emoie negativ adaptativ (C2) care s o nlocuiasc pe cea
dezadaptativ. Astfel, dac suntei furioi (C1) atunci cnd v imaginai sau
vizualizai o situaie, precum cea n care oamenii se comport necinstit cu
dumneavoastr (A), v putei schimba furia (faptul c suntei furioi pe ei i c i
acuzai (C1) pentru acest comportament), n emoia, prescris, de nemulumire
profund sau regret (C2) cu privire la comportamentul lor. Dac v simii panicai
(C1) atunci cnd v imaginai c nu v descurcai bine la un interviu pentru un loc de
munc important (A), putei s v modificai panica (i aversiunea pe care o avei fa
de dumneavoastr pentru c v descurcai att de slab (C1)), ntr-un sentiment de
dezamgire profund fa de cum v descurcai (C2). Putei s v prescriei, atunci
cnd v imaginai n mod real Evenimentele Activatoare, i alte emoii negative
adaptative, cum ar fi cele de suprare, regret, ngrijorare, frustrare i tristee (C2).
Astfel nct ele s le nlocuiasc pe cele disfuncionale de depresie, spaim, lips de
valoare i furie (C1).
4. Cnd lucrai s v transformai emoiile duntoare n altele negative
adaptative, facei n aa fel nct s nu schimbai nefericitul Eveniment Activator (A),
pe care vi-l imaginai n mod real. Emoia de furie (C1), pe care o simii atunci cnd
vizualizai situaia n care oamenii se comport foarte necinstit cu dumneavoastr, este
dezadaptativ deoarece ea v obsedeaz, i v va face incapabili s nfruntai, n mod
adecvat, aceast adversitate. Dac dumneavoastr v transformai emoia ntr-una de
nemulumire cu privire la comportamentul acestor oameni (C2), prin faptul c
vizualizai c ei nu se comport, de fapt, chiar att de necinstit sau prin faptul c v
imaginai c acetia au motive ntemeiate pentru a se comporta, astfel, aceasta nu
este o form corect de utilizare a tehnicii REI. Pentru a face imagerie raional
emotiv dup modelul REBT, pstrai-v exact imaginea Evenimentului Activator
(A) fa de care v-ai nfuriat i apoi, lucrai pentru a v schimba emoiile n altele
adaptative.
5. Nu utilizai, doar, tehnici de distragere a ateniei, cum ar fi metodele de
relaxare, biofeed-backul, sau meditaia pentru a v schimba emoiile dezadaptative n
altele mai adecvate. Astfel, cnd vizualizai situaia n care oamenii se comport
incorect cu dumneavoastr (A) i v simii furioi n legtur cu asta (C1), ai putea
s v relaxai sau s meditai, i prin urmare, s v eliberai, temporar, de aceast stare
de furie. Dar, fcnd acest lucru, nu v modificai Credinele de baz (B) sau
filosofiile cu privire la nedreptile pe care le fac oamenii ca de exemplu, "u
trebuie n nici un caz s se comporte cu mine n acest mod nedrept! "u suport faptul
ca ei s nu se comporte aa cum trebuie! Ei sunt nite oameni groaznici pentru faptul
c se comport aa i merit s fie acuzai i pedepsii pentru totdeauna. Acestea sunt
Credinele dumneavoastr Iraionale (CI).
35
Prin utilizarea tehnicilor cognitive de distragere a ateniei, precum relaxarea

sau meditaia, dumneavoastr v punei de o parte filosofia prin care v generai ura
fa de oameni (CI) dar, nu o i reducei sau o distrugei. n mod aproape inevitabil,
vei avea aceeai filosofie data viitoare cnd oamenii se vor comporta injust cu
dumneavoastr i v vei nfuria din nou pe ei. Deci, dac dorii s v relaxai mai
nti, i apoi s v ntoarcei s v modificai filosofia de baz generatoare de mnie,
este n regul. Dar, nu v oprii la metodele de distragere a ateniei. Urmai adevrata
imagerie raional emotiv.
6. Pentru a face acest lucru, lucrai serios la schimbarea emoiilor negative
dezadaptative spontane (C1) n emoii negative adaptative prescrise (C2) cum ar fi
suprarea, dezamgirea, regretul, frustrarea, iritarea, sau nemulumirea. Cum putei
face acest lucru? Spunndu-v cu hotrre i n mod repetat o Credin Raional
inteligent (CR) sau un slogan de coping. De exemplu: Da, ntr-adevr, s-au
comportat cu mine n mod meschin i injust, lucru pe care mi-a fi dorit s nu-l fi
fcut. Dar nu exist nici un motiv pentru care ei trebuie s se comporte cu mine
corect, orict de preferabil ar fi acest lucru. Asta este, acesta nu este felul lor de-a se
comporta i s-ar putea s nu fie niciodat! Pcat! Neplcut! Pot, astfel, s le
dezagreez comportamentul, fr ns s-i condamn pe ei. Iar, dac refuz s m las
afectat de nedreptile lor injuste, poate c le pot arta, fr s fiu foarte mnios, de ce
cred eu c ei sunt nedrepi cu mine, i poate c reuesc astfel s le schimb acest
comportament. Dar dac nu pot, nu pot. Voi ncerca s stau la deprtare de oamenii de
acest fel, pentru a nu le mai oferi attea anse de a se comporta nedrept cu mine.
7. Dac folosii imageria raional emotiv, n mod corect, vei observa, c de
obicei, dureaz doar cteva minute pentru a v schimba emoiile negative care v
saboteaz i sunt neadecvate (C1), n altele care v ajut i sunt adaptative (C2). Nu
renunai! Persistai! inei minte c dumneavoastr ai fost cei care v-ai creat
propriile sentimente distructive de panic, depresie, furie, aversiune fa de sine i
autocomptimire (C1). Da, dumneavoastr cu ajutorul credinelor dumneavoastr
iraionale. Prin urmare, putei ntotdeauna s le nlocuii cu emoii negative adecvate
(C2), care v vor ajuta s facei fa Evenimentelor Activatoare (A), pe care apoi fie le
schimbai cu altele i mai adaptative, fie trii tot cu acestea. Aa c persistai pn
cnd simii, cu adevrat, c emoiile negative adaptative prescrise de dumneavoastr
au nlocuit emoiile neadecvate i duntoare.
8. Odat ce ai reuit s avei emoii adaptative n legtur cu nefericitul
Eveniment Activator (A) care vi s-a ntmplat sau pe care vi l-ai imaginat putei
utiliza, la fel de bine, imageria raional emotiv pentru a lucra asupra celei de-a doua
emoii dezadaptative. Astfel, dac v simii vinovai i v autoevaluai global negativ
(C1) n legtur cu furia pe care o avei fa de cineva (A), putei s v imaginai c
suntei n continuare furioi, c avei accese de furie, i c simii, n mod spontan,
aversiunea fa de dumneavoastr (dac, ntr-adevr, aa simii), continund s o
meninei pentru o perioad scurt de timp. Schimbai-v, apoi credinele i filosofia
(B), astfel nct s simii doar emoiile negative benefice (C2), pe care vi le-ai
prescris n legtur cu furia, care v este dezadaptativ (A). De exemplu, facei astfel
nct s v simii doar ntristai i dezamgii (C2) i nu s v autoevaluai global
negativ (C1).
9. Putei utiliza, tehnica REI, destul de uor i n orice moment, pentru a v
crea emoii negative adaptative n loc de cele negative dezadaptative, cu privire la
diferite Evenimente Activatoare (A), pe care le considerai poteniale sau care, chiar
au loc n viaa dumneavoastr. Dar, pentru a fi eficient, tehnica trebuie repetat de
36
multe ori, de exemplu timp de treizeci de zile consecutive, pentru fiecare emoie
negativ dezadaptativ, pe care ncercai s o schimbai. Aadar, imaginai-v, cu
adevrat, timp de mai multe zile, situaia n care oamenii v trateaz n mod incorect
(la punctul A) i fii determinai s v schimbai emoiile distructive de furie (la
punctul C, Consecine) n emoii adecvate de dezamgire i regret (C2, noua
Consecin). Vei descoperi, de obicei, c dup ce v imaginai din nou A-ul, sau cnd
acesta se-ntmpl, cu adevrat, n viaa dumneavoastr, noile emoii adaptative vor
aprea n mod automat (acestea sunt C2, noile Consecine), iar cele anterioare,
neadecvate (C1) vor fi reduse sau eliminate.
10. Utilizat n mod repetat, imageria raional emotiv, devine n acest mod un
mijloc valoros al REBT-ului, care v nva, mai bine, cum s avei emoii negative
adaptative n locul celor negative dezadaptative, atunci cnd Evenimentele
Activatoare neplcute au loc n viaa dumneavoastr. Folosind-o n mod consecvent,
v putei modifica att stilul de gndire ct i emoiile cu care v-ai obinuit, devenind
nu doar mai puin tulburai, dar i mai puin vulnerabili la tulburri.
11. Facei astfel nct tehnica REI, s fie o tem de cas, pe care s o
practicai, cel puin, o dat pe zi, timp de mai multe sptmni, pentru a v putea
nvinge o anumit emoie disfuncional. Dac reuii s ndeplinii aceast sarcin, n
mod regulat, v putei recompensa cu anumite lucruri care v fac plcere cum ar fi
cititul, ascultarea muzicii, practicarea jogging-ului, sau servitul unui tip special de
mncare. Dac nu reuii s facei cu regularitate REI, v putei penaliza (dar
niciodat s nu v culpabilizai!) cu anumite lucruri pe care le considerai neplcute
cum ar fi s facei curat, s clcai, s vorbii cu anumii oameni plictisitori, sau s
contribuii la o cauz pe care o detestai. n orice caz, dac v constrngei s
practicai REI, n mod regulat chiar i cnd considerai c este neplcut vei
observa, ndat, c noua Consecin emoional, pe care o dobndii, este plin de
satisfacii.
Sloganuri raionale puternice

n anii 1950, terapeuii REBT au descoperit c dei, clienii sau prietenii lor,
puteau cu uurin s i formuleze sloganuri raionale de coping, i tiau c acestea
sunt adevrate, ei nu creadeau, totui, cu adevrat n ele. Astfel, dei ei continuau
s i spun, Nu trebuie s trec acest examen n mod satisfctor, i nu este groaznic,
ci doar destul de ru dac m descurc slab la el, ei tot se simeau panicai n legtur
cu examenul lor.
De ce? Teoria REBT spune c oamenii cred, n mod superficial, n
sloganurile lor de coping raionale, dar, continu, adesea, s cread puternic, n
cerinele absolutiste i n ideile lor catastrofale.
Aadar, REBT v ncurajeaz s inventai acele sloganuri de coping, care v
sunt potrivite pentru a v dezmini credinele iraionale s le gndii i s le repetai,
n mod hotrt, de mai multe ori. Astfel, v putei spune, n mod repetat, pe un ton
puternic i hotrt:
Nu sunt niciodat, dar niciodat un prost, chiar dac m comport, cteodat
prostete!
mi doresc foarte mult ca John (sau Joanna) s mi acorde atenie i dragoste
dar acest lucru nu nseamn c am nevoie de ele! Nu mi convine faptul ca el (sau
ea) s nu m agreeze dar sunt hotrt s continui s duc o via fericit. Foarte
hotrt!
Faptul c nu am bani suficieni, este foarte frustrant. Dar nu este groaznic!
37
Iar, acest lucru nu nseamn, nicidecum, c sunt o persoan lipsit de valoare!

nseamn, c sunt o persoan, care duce lipsa de anumite lucruri!
Am mari dificulti n a m abine s mnnc aceste mncruri delicioase, dar
care nu sunt sntoase. Aadar, este dureros! mi plac foarte mult, dar nu am nevoie
de ele. Este greu, foarte greu s m abin de la ele. Dar, faptul c este greu nu
nseamn c este imposibil! Pot s fac i lucruri grele!
Disputarea puternic a Credinelor Iraionale

Aa cum am menionat mai sus, dac v disputai, doar superficial, credinele
iraionale (CI), avei mari anse de a le menine i de a aciona, din aceast cauz, ntrun
mod duntor. Iat, cteva metode prin care putei s v disputai, n mod hotrt i
eficient, CI:
nregistrarea disputrilor. nregistrai, pe o caset audio, una dintre credinele
iraionale principale, pe care le avei. De exemplu: Trebuie s fiu cel mai bun scriitor
de povestiri scurte, altfel mai bine renun la scris i rmn doar la ceea ce tiu c fac
bine, i anume contabilitate. Viaa mea este pustie dac nu pot fi un scriitor bun!
Disputai-v, n mod adecvat, aceast credin pe aceeai caset. Ascultai
modul n care ai fcut disputarea i observai dac aceasta a fost realizat, cu putere i
convingere, i nu doar ntr-un mod perfect, ca la carte, i raional. Lsai un prieten s
o asculte i s v spun prerea lui att n legtur cu coninutul raional ct i din
punctul de vedere al forei i convingerii cu care a fost fcut. Corectai-v disputarea
pn cnd sun cu adevrat convingtoare, pentru amndoi. Continuai s o corectai
pentru a o face mai influent i mai persuasiv.
Disputai-v CI prin joc de rol. Menionai-i unui prieten, una din CI pe care
le avei, ca de exemplu: Nu pot s mi asum riscul de a m apropia de cineva, la care
in mult, pentru ca apoi, aceasta s m resping. Ar fi prea devastator pentru mine s
fiu respins! Rugai-l pe acesta s v dispute, n mod hotrt, credina dumneavoastr
iraional, pn cnd reuete s v ajute s v zdruncinai convingerea n ea. Dac v
simii anxioi, sau deprimai pe parcursul acestui joc de rol, ncercai s descoperii
ce anume v spunei de v afecteaz astfel, i disputai-v mpreun cu prietenul
dumneavoastr CI care v determin s avei aceste de stri.
Jocul de rol inversat. Rugai un prieten s susin puternic una din CI pe care
dumneavoastr le avei. Aa cum ar fi: Trebuie cu necesitate, s pot s socializez
bine cu oamenii; dac nu ei vor vedea ct de nepotrivit sunt, i nu voi fi niciodat
capabil s mi fac prieteni adecvai! Ce via singuratic voi avea!
Lsai-l pe prietenul dumneavoastr s se comporte ca i cum ar fi
dumneavoastr: s fie puternic convins de aceast CI i s refuze s renune la ea, n
timp ce dumneavoastr persistai, n mod convingtor, s l facei s renune la ea.
Apoi, lsai-l s aprecieze ct de bine v-ai descurcat la acest exerciiu i continuai s
l practicai pn cnd suntei n stare s v disputai cu convingere CI i s schimbai,
apoi, jocul de rol, aplicndu-v dumneavoastr aceast disputare.
Susinei-v credinele raionale. Mergnd pe urmele metodei REBT, care i
nva pe oamenii cum s i dispute cu convingere CI, Windy Dryden i ncurajeaz,
pe acetia, s i mbunteasc credinele raionale (CR), i s nu le utilizeze doar la
un nivel superficial. Ci dimpotriv, s i susin cu putere aceste CR pn cnd sunt,
realmente, convini c acestea sunt rezistente i funcioneaz, cu adevrat.
Astfel, putei s v creai pentru dumneavoastr o CR, care s v ajute, cum ar
fi, Chiar dac toate partenerele cu care a putea avea o relaie de dragoste, refuz s
aib o astfel de relaie, de lung durat, cu mine, sunt hotrt, n ciuda acestor lucruri,
38
s duc o via plcut i voi reui, cumva, s o fac s fie aa. Acest lucru sun
minunat dar credei cu adevrat n el? Putei s v verificai aceast CR, punnduv
urmtoarele ntrebri i oferind rspunsuri convingtoare:
ntrebare: Dac nu a avea, pentru tot restul vieii mele, pe cineva pe care s
iubesc, a putea fi cu adevrat fericit?
Rspuns: Nu fericit la culme, dar n mod rezonabil da. Pe lng asta, cu ct
caut mai tare, cu att sunt ansele mai mici s gsesc, vreodat, pe cineva care s mi
se par potrivit.
ntrebare: Dar s presupunem c nu ai gsi niciodat pe nimeni. Acum,
sincer, ai putea fi fericit, i aa?
Rspuns: Nu, nu la fel de fericit precum mi-ar plcea s fiu. Dar a
putea avea, n continuare, prieteni. i cu siguran m-a putea bucura de muzic, art,
scris, i alte lucruri.
ntrebare: Hai, fi serios! de unul singur?
Rspuns: Da, cu toate c, bineneles, m-a bucura de aceste lucruri
mai tare dac le-a mprti cu cineva pe care s iubesc. Dar, cu toate acestea, nu am
nevoie de acest gen de bucurie pentru a considera c viaa mea este valoroas.
ntrebare: Nu ai nevoie deloc de ea? Sincer?
Rspuns: Da, sincer. mi doresc mult s mi mpart viaa cu cineva.
Dar, pot s m bucur de att de alte multe lucruri nct o relaie de iubire reprezint
pentru mine doar ceva dezirabil. n mod categoric nu ceva necesar doar dac nu
pretind n mod absurd c acest lucru este necesar!
ndeplinirea temelor de cas

Chiar de la nceput, REBT a fost un sistem cognitiv comportamental de
terapie, pentru c susinea ideea c oamenii nu se schimb uor, dect dac i
reconsider filosofiile de via care le sunt duntoare, i dac, n acelai timp, i
acioneaz mpotriva acestor credine iraionale. Cu toate c ceea ce noi numim acum
terapie comportamental, de-abia exista n 1955, REBT folosea, nc de pe atunci,
cteva dintre cele mai de seam teorii i practici ale sale; oferindu-le clienilor si,
sarcini pentru acas, de a ndeplini activiti cognitive, de imagerie, emotive i
comportamentale. REBT continu, i astzi, s conving oamenii s lucreze mpotriva
fricilor lor. Fcnd acest lucru, dumneavoastr, putei practica noi tipuri de gnduri,
putei s v meninei, uneori, n mod intenionat ntr-o anumit situaie neplcut,
demonstrndu-v, c suntei capabilii s suportai acele situaii. Putei s folosii, de
asemenea, tehnici de auto-management sau ceea ce B.F.Skinner a numit ca fiind
condiionare operant: V putei rsplti sau ntri comportamentul cnd facei lucruri
raionale i l putei penaliza (dar nu autoculpabiliza!) atunci cnd v comportai n
detrimentul dumneavoastr.
De asemenea REBT, a dezvoltat i a sistematizat teme de cas, i este
creatorul desensibilizrii progresive sau a expunerii n vivo. Astfel, dac v este fric
s intrai n discuie cu ali oameni noi, v recomandm, s efectuai o serie de sarcini,
n mod gradat. n primul rnd, participai, pur i simplu, la o ntrunire social; n al
doilea rnd, facei n aa fel nct s vorbii cu una sau cu mai multe persoane care
sunt prezente la astfel de ntruniri; n al treilea rnd, ncercai s facei cunotin cu
cineva i s l cunoatei mai ndeaproape; n al patrulea rnd, stabilii o ntlnire cu
aceast persoan, nnafara acestui eveniment; n al cincilea rnd, ncercai s v
ntlnii, n mod constant cu aceast persoan, etc. n anumite situaii se recomand
utilizarea tehnicilor implozive. Acest lucru nseamn c dumneavoastr, abordai rnd
39
pe rnd, n mod incomfortabil, cte o persoan riscant, ntr-o perioad scurt de

timp, reuind s v nfruntai rapid i eficient anxietatea social.
Prin utilizarea tehnicilor de auto-management sau de condiionare operant,
respectm cteva din principiile lui B.F.Skinner, David Premack, Lloyd Homme, i
alii, ntrind i penaliznd astfel, nu doar comportamentul, dar i gndurile, emoiile
i temele pentru acas. Astfel, dac avei sarcina de a v disputa credinele iraionale,
putei s v stabilii o ntrire (cum ar fi mncare, sex, muzic sau compania cuiva)
atunci cnd facei n mod regulat disputri, i o pedeaps (cum ar fi s facei curat n
cas, s scriei un raport lung, sau s aducei o contribuie unei cauze pe care nu o
apreciai) cnd nu facei disputri. Auto-ntrirea este utilizat, n mod frecvent, n
REBT.
Ghid pentru o via raional

Autori: Albert Ellis, Robert A. Harper
40

Ghid Pentru o Viaţă Raţională

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghid Pentru o Viaţă Raţională

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CREDINTE IRATIONALE

Credina Iraional nr.1:

din mini, i prin urmare, s fii i mai puin dezirabil.

Credina Iraional, nr. 2:

- frica exagerat de eec

Credina Iraional nr. 3:

- nvinovirea sau culpabilizarea. (v culpabilizati pe

dac ncercm s aducem acuze la adresa oamenilor pentru dificultile pe care le au

un criminal, un ticlos, sau un pctos, sugereaz c datorit faptului c a comis n

Credina iraional nr. 4:

2. Chiar dac copiii nu tolereaz, de obicei, frustrarea, adulii pot, categoric, s

carier (prin faptul c i-au manifestat opoziia fa de aceasta), sau ai fost

Credina iraional nr. 5:

- nevoia de a schimba i s controla aciunile celorlali

Credina Iraional nr. 6:

Ideea c dac ceva este periculos sau intimidant, trebuie, cu necesitate, s v

2. Cnd o situaie implic, totui, pericol ca i atunci cnd cltorii cu o

pas? Pentru c ar fi bine s v intereseze de ceaca, soia i copiii dumneavoastr,

inteligen i perseveren, putei s v simii aproape ntotdeauna liberi, de aproape

Credina Iraional nr. 7:

- evitarea dificultilor i responsabilitilor vieii

de a amna pe mine ceea ce ar fi mai bine s facei azi, i de a v ntrerupe

Credina Iraional nr. 8:

- a crede cu trie c influenele trecutului sunt de neschimbat

revolta, astzi, c ai primit ordine de la eful dumneavoastr pentru c el sau ea v

din trecut. Astfel, dac v comportai mereu cu mama dumneavoastr ca i cum ai fi

Credina Iraional nr. 9:

perceptia eronat c realitatea este nemiloas

6. Concepia referitoare la faptul c exist o soluie absolut corect pentru

nu i condamnai sau nu v rzbunai pe ei. Fie c v place sau nu, ei se comport aa

Credina Iraional nr. 10:

starea de inerie i de lene

fricile de eec. Datorit faptului c privesc eecul cu groaz, ei evit activitile pe

aa cum am specificat i mai sus, v vei pierde, adesea, tot interesul fa de

5. Gndii-v la diversificarea intereselor, sau la faptul de-a v lua

Abordri emoionale i comportamentale

de asemenea, i metode emotive i comportamentale importante.

Discriminarea emoiilor negative adaptative de emoiile

dumneavoastr, atunci, v-ai putea simi, cu siguran, n mod adaptativ, foarte

Acceptarea de sine necondiionat revizuit

Exerciii de atac al ruinii (shame-attack)

precum i aciunea dumneavoastr, sunt groaznice, lipsite de valoare, i nu sunt bune

Utilizarea imageriei raional emotive

distruge bucuria. Nu v prescriei aceast emoie, spunndu-v ceva de genul, Acum

Prin utilizarea tehnicilor cognitive de distragere a ateniei, precum relaxarea

Sloganuri raionale puternice

Iar, acest lucru nu nseamn, nicidecum, c sunt o persoan lipsit de valoare!

Disputarea puternic a Credinelor Iraionale

ndeplinirea temelor de cas

pe rnd, n mod incomfortabil, cte o persoan riscant, ntr-o perioad scurt de

Ghid pentru o via raional

S-ar putea să vă placă și