CAmoLur, xxvn

TRANSMITEREA SUFLETULUI

Ipotezei c n timpurile strvechi, la popoarele barbare, regii erau

adesea ucii la sfritul unei domnii scurte, i s-ar putea obiecta c un.
asemenea obicei ar fi dus la stingerea familiei regale. S-ar putea
replica astfel : n primul rind, de multe ori regalitatea nu este limitat
la o singur familie, i poate fi mprit, consecutiv, ntre mai multe
familii ; .n al doilea rind aceast i'.uncie nu este ntotdeauna
ereditar, ci este deschis adesea oamenilor din. orice familie, chiar i
strinilor care ndeplinesc condiiile cerute, cum ar fi. s ia de soie o
prines sau s nving pe rege n lupt ; i, n al treilea rnd, chiar
dac obiceiul ar fi dus la stingerea unei dinastii, acest lucru nu ar fi
fost un motiv care s mpiedice respectarea lui la popoare care se
ngrijesc mai puin de viitor i in mai puin la via . dect noi nine.
Multe popoare, ca i muli indivizi, s-au dedat la practici ce trebuiau
s sfreasc prin a-i nimici. Se pare c polinezienii i omorau cu
regularitate dou treimi., din copii. Se-.,spune c n rsritul Africii
proporia .copiilor masacrai la natere ar fi aceeai. Numai copiilor
nscui n anumite condiii li se ngduie s ti'iasc. Se
f
i
.

'^

S YNV '.::':
i.-i I

vrv~>r"--

865CQ2*

253598

U
:>h#

spune c populaia jaga, trib de cuceritori din Angela, l-a ucis toi
copiii pn la unul, pentru ca femeile s nu fie mpovrate cu prunci la
drum. i'-au refcut numrul, adoplnd biei i fete de treisprezece
sau paisprezece ani, pe ai cror prini i-au omort i i-au mnct. La
indienii mbaya din America de Sud femeile i ucideau toi.
copiii, cu excepia ultimului sau a celui pe care l credeau
ultimul. Dac, mai trziu. vreuna ntea nc un copil, l omora.
Nu trebuie s ne mirm c acest obicei a dus la nimiciiea
total a poporului mbaya care. a fost muli ani cel mai
nfricotor duman al spaniolilor. La indienii lengua din Gran
Chaco, misionarii au descoperit ceea ce ei descriu ca fiind ..un sistem
de sinucidere etnic planificat cu grij, praclicnd in-fanticidul prin
avort sau alte mijloace". Dar inianticidul. nu este singurul procedeu
prin care un trib primitiv se autonimicete. Folosirea nesbuit a
ordaliei otrvii poate fi tot att" de eficace. Acum ctva timp, micul trib
uwel a coborit din inuturile deluroase i s-a aezat pe braul sting
al riului Calabar din vestul Africii. Cind misionarii au ptruns pentru
prima oar n aceste locuri au ntlnit o populaie destul de numeroas.
mprit n trei sate. De atunci folosirea constant a ordaliei otrvii
aproape e a distrus tribul. ntr-un rnd ntreaga populaie a but
otrav ca s-i dovedeasc nevinovia. Aproape jumtate au pierit pe
loc, i ni se spune c cei care au mai rmas vor pieri i ei n curind,
deoarece i continu practica su-perstiioas. Avnd asejncnea exemple
n fa, nu mai e cazul s presupunem c au fost multe acele triburi
care au manifestat vreun scrupul sau vreun sentiment cind era
a

-vorba de respectarea unui obicei care amenina sting doar

o singur familie. S. le atribui asemenea mustrri de cuget ar
nsemna s comii eroarea obinuit, venic repetat, de a-1
judeca pe primitiv dup etaloanele civilizaiei europene. Dac
vreunul dintre cititorii mei ar pleca do la ideea c toate rasele
de oameni gindesc i acioneaz aproape la fel ca un englez
instruit, credinele i obiceiurile superstiioase adunate n
aceast lucrare snt suficiente pentru a-1 face s renune la o
asemenea prejudecat. ^Explicaia dat aici, obiceiului de a
ucide persoane divine presupune, sau cel puin se potrivete,
fr nici o greutate, cu ideea c sufletul divinitii omorte se
transmite succesorului ei. Nu am nici o dovad direct a acestui
transfer n afara cazului shillukilor, la care practica uci, derii regelui divin apare ntr-o form tipic i la care un precept
religios fundamental afirm c sufletul divinului fondator al
dinastiei este imanent n fiecare dintre succesorii si ucii. Dar
dac aceste este singurul exemplu concret al unei astfel de
credine pe care l pot invoca, prerea c i n alte cazuri s-a
putut presupune existena unei asemenea transmiteri" a
sufletului zeului ucis se poate ntemeia pe' analogie, dei, ne
lipsesc dovezile directe. Dup cum am artat, se credea adesea
c sufletul zeitii iricar-. nate transmigreaz la moarte ntr-o
alt incarnare ; i dac acest lucru se ntmpl n caz de moarte
natural, nu vedem nici un motiv s fie altfel n cazul morii
prin vioj lent. Desigur ideea c sufletul persoanei care moare poate fi
transmis succesorului ei este pe deplin familiar po" poarelor primitive. n Nias, fiul cel mai mare motenete
demnitatea de conductor pe care o avea tatl su. Dar

ar pune mina pe relicve ar fi recunoscut rege, fr nici o

mpotrivire.' Cnd?un alake. adic regele populaiei abeo-.kua din
Africa occidental, moare, oamenii de vaz l decapiteaz, i pun
capul ntr-un vas mare de pmnt i l predau noului suveran:
capul devine fetiul acestuia, iar el este obligat s-i acorde 1 toate
onorurile. Uneori, pentru ca noul suveran s fie pare-se
sigur c motenete toate virtuile magice precum, i cele de alt
natur ale spiei regale, i se cere s mnnce o bucat din
predecesorul su decedat. La populaia abeokuta nu se prezenta
succesorului numai capul rposatului rege, ci i se tia i limba,
noul rege trebuind s o mnnce. De aceea, cnd indigenii vor s
indice c suveranul domnete,, spun : ..L-a mncat pe rege". Un
obicei de acelai fel se mai practic i acum la Ibadan, un mare
ora din Lagos, Africa, occidental. . Dup ce regele moare, i se
taie capul care este trimis suzeranului su recunoscut, alafin-ul din
Oyo. regele suprem al rii yoruba ; dar inima o mnnc
succesorul regelui rposat. Aceast ceremonie a avut loc nu cu
muli ani n urm, la urcarea pe tron a unui nou rege n Ibadan.}
innd- seama de toate faptele menionate pn acum
putem presupune, cu destul temei, c exist credina con
form creia prin uciderea regelui sau a preotului divin su
fletul trece n succesorul su. ntr-adevr, la shillukii de
pe Nilul Alb, care i ucid cu regularitate regii divini, fie
care rege trebuie s ndeplineasc la ncoronare o cere
monie destinat s-i transmit acelai spirit sacru i vred
nic de adorare care i-a animat, rnd pe rnd, pe naintaii
si la tron.

J
1

v. F. T. Valdez, Six Yeara of a Traveller's Life...

dac nt.iut nscut nu poale prelua domnia din cauza vreunui defect
-fizic sau mintal, tatl hotrte nc n timpul vieii dare dintre copii lva'urma. Oricum, pentru. a-i dovedi drepturile la succesiune, este
necesar ca fiul pe care tatl 1-a ales s-i prind n gura sa ori ntr-un
sac ultima suflare, i,.odat cu ea, sufletul conductorului muribund.
Cci oricine i-ar prinde ultima suflare i este urma la fel ca succesorul
numit. De aceea, ceilali frai i uneori chiar strinii se nghesuie n
jurul muribundului ca s-i prind sufletul cnd i ia zborul'. Casele din
Nias snt. nlate pe stlpi i s-a ntmplat ca, atunci cnd muribundul
zcea cu faa spre podea, unul dintre candidai s, sfredeleasc o gaur
n podea i s absoarb ultima suflare ' a conductorului printr-un tub
de bambus. Cnd conductorul nu-are fii i se prinde sufletul ntr-un
scule, iar acesta se leag de un chip modelat spre a-1 nfia pe decedat ; se crede c sufletul trece n acel chip.
Uneori s-ar prea c legtura spiritual ntre rege i sufletul
predecesorilor si este ndeplinit de posesiunea unei pri, din
corpul, lor. n sudul arhipelagului Celebes, nsemnele regalitii
constau adesea clin rmie trupeti ale rajahilor decedai, pstrate ca
relicve sacre, care confer dreptul la tron. In mod similar, la sakalavii
din sudul Madagascaioilui, o vertebr din gtul regelui decedat, o
unghie i o uvi din prul su se introduc ntr-un dinte de crocodil i
se pstreaz cu grij, mpreun cu alte relicve de acelai fel, ntr-o
cas destinat anume acestui scop. Deinerea acestor relicve d
dreptul la tron. Motenitorul legitim care ar fi deposedat de ele i-ar
pierde orice autoritate asupra poporului i, dimpotriv, uzurpatorul
care

" :'

v.

............." ' "'

.............;-

..

':

"....

CAPITOLUL XXVIII

UCIDEREA SPIRITULUI ARBORELUI

r* i. M t i l e d a R u s a l i i: Rmne s ne ntrebam n ce
msur obiceiul de a ucide regele sau preotul divin lmurete
subiectul propriu-zis al cercetrii noastre. La nceputul acestei
lucrri am gsit temeiuri s presupunem c Regele Pdurii de
la Nemi era considerat ca incarnare a spiritului arborelui sau a
spiritului "vegetaiei, fiind nzestrat n aceast calitate^ dup
cum credeau adoratorii si, cu puterea magic de a face pomii
s dea rod, recoltele s creasc i aa mai departe. Din aceast
cauz viaa sa trebuie s fi fost socotit foarte preioas de
ctre cei ee-1 adorau, i er probabil aprat de un ntreg
sistem de precauii minuioase sau de tabuuri, asemenea celor
care, mai pretutindeni, aprau viaa omului-zeu mpotriva
influenei vtmtoare a demonilor i vrjitorilor.xDealtfel,
am vzut c marea valoare acordat vieii omului-zeu
impunea moartea sa violent ca singurul mijloc de a-1 feri de
declinul inevitabil datorat vrstei^'Acelai raionament poate
fi folosit i n cazul Regelui Pdurii ; i acesta trebuie ucis
pentru ca spiritul' divin incarnat n el s poat fi transferat in
ntregime la succesorul suSRegula dup care el i poate
w

'

i"-,

'"'"

.-....:..,

pstra funcia pn cnd unul mai puternic l omoar poate fi

neleas ca avnd att scopul de a-i pstra viaa divin n
deplin vigoare ct i pe acela de a o transfera unui succesor,
potrivit de ndat ce aceast Vigoare ncepea t sl-bease.^Ct
timp putea s-i menin poziia prin tria bra. ului, se putea crede c fora sa natural nu s-a pierdut ; pe cnd
nfrngerea i moartea sa era o dovad c puterile au nceput s-i
scad i c se mplinise vremea ca viaa sa divin s fie adpostit
ntr-un tabernacol mai puin ubrezit. Aceast explicaie a regulii
care pretindea ca Regele Pdurii s fie ucis de succesorul su are cel
puin meritul c o face perfect inteligibil. n sprijinul ci vin, cu
trie, concepia i practica shillukilor care i omorau regele la
primele semne ale'ubrezirii sntii, cci, altfel, decrepitudinea sa
ar fi atras, pe msur, vlguirea sevei vitale a grnclor, vitelor i
oamenilor. Mai mult dect att, tot n sprijinul acestei explicaii vine
i analogia cu Chi-" tome, de a crui via se credea c depinde
existena lumii i de aceea era ucis de succesorul su de ndat ce
ddea semne de decdere^De asemenea, condiiile n care, n vremurile mai noi, regele din Calicut i pstra funcia erau identice cu
acelea n care Regele Pdurii i-o pstra pe a au, cu deosebirea c, n
timp ce acesta putea fi atacat ori cnd de orice aspirant, regele din Calicut nu putea fi atacat dect
o dat la doisprezece ani'.^par aa cum ngduina acordat
regelui din Calicut de a domni ct timp se poate apra mpotriv
oricui era o uurare a vechii reguli, care i limita viaa la o
perioad fix, putem presupune c ngduinasimilar acordat
Regelui Pdurii era i ca ndulcirea unui obicei mai vechi
constnd n uciderea lui dup
11

iar oamenii, pe furi, stropeau cu ap pe biatul mbrcat n frunze. Toi

se veseleau cnd ajungea ud leoarc. n cele din urm, intra cu ncetul n
pru pin la mijloc ; acolo unul dintre biei, stnd pe pod, se fcea c i
taie capul. \La Wiirmlingen, n Suabia, o ceat de vreo douzeci de
biei se mbrca n Lunea Rusaliilor in cmi albe si
pantaloni albi, cu brie roii n jurul mijlocului i cu sbii
atrnate de brie.. Bieii clreau pe cai pin n pdure avnd n frunte
doi trmbiai care sunau din trimbieL-n pdure tiau ramuri stufoase
de stejar, cu care l nfurau din cap pin n picioare 1 pe cel ce ieise
ultimul clare din sat. Picioarele flcului erau nfurate separat, ca s
poat s ncalece din nou. Apoi i puneau o masc, alctuit, - dintr-un
lung gt fals care purta la capt un cap i un chip, false i acestea. Apoi
se tia un arminden, de obicei un plop tremurtor sau un fag de vreo
zece picioare ; arborele, mpodobit cu crpe i panglici colorate era
ncredinat unui
stegar de mai". Cavalcada se ntorcea cu muzic i cntece
n sat. Printre personajele care figureaz n alai se afl
un rege maur cu obrazul dat cu funingine, purtnd coroan
pe cap, un doctor Barb de Fier, un caporal i un clu.
Se opresc pe imaul satului, i fiecare personaj ine o cu yntare n'Versuri. Clul vestete c omul mbrcat n frunze a fost
osndit la moarte i i taie falsul cap. Apoi clreii alearg spre
armindenul nlat puin mai departe. Primul care reuete s-1
zmulg din pmnt, n ga~
~* lop, l primete mpreun cu toate podoabele. Ceremonia are loc o
dat la doi sau trei ani.
YJn Saxonia i Turingia se practic o ceremonie numit 'urmrirea;
Omului Slbatic din tufiuri" sau prinderea

un. anumit rstimp^n amndou cazurile noua regul acorda zeuluiom cel puin o ans de supravieuire pe crd cea veche i-o refuzaXi
poporul se mpca probabil cu aceast schimbare socotind c. atla
vreme ct zeul-om putea s-i apere viaa cu spada mpotriva
agresorilor, nu era nc nici un motiv s se cread c fatala decdere
ar fi nceput.
^Presupunerea c Regele Pdurii era ucis odinioar la finele unui
termen stabilit i fr vreo posibilitate de a i se lsa viaa, poate fi
confirmat dac reuim s dovedim c, i n ce-i privete pe omologii
acestuia din nordul Europei, adic pe cei care ntruchipau spiritul
arborelui, exista obiceiul' de a-i ucide periodicvi ntr-adevr un asemenea obicei a lsat urme nendoielnice n srbtorile rurale ale
rnimii. S dm cteva exemple '. i N^La Niederporing, n Bavaria
inferioar, cel care ntruchipa de Rusalii spiritul arborelui Pjingstl,
cum i se spune era acoperit din cap pn n picioare cu frunze i
flori. Purta pe cap o glug uguiat cu capete ce atrnau pn pe umeri,
cu numai dou guri lsate pentru ochi. Gluga era acoperit cu flori
acvatice i mpodobit n vrf cu un buchet de bujori. Mnecile hainei
erar fcute de asemenea din plante acvatice, iar restul corpului era
nvelit n frunze'de anin i alun. La dreapta i stnga lui pea cte un
biat, inndu-l pe Pjingstl de bra. Bieii purtau sbii scoase din
teac, la fel ca muli alii care alctuiau alaiul.>e opreau la casele
unde sperau s primeasc daruri,
1
PenU-u exemplele care urmeaz Frazer folosete rv spocial Fi-.
Panzer, Beitrag zur ^deutschen Mylhologio (Contribuie la mitologia
german), 13481855, i W. Mannharrlt, Dar Baumkulus..;

i.

''''.-'

Omului Slbatic din pdure". Un flcu este nSuiat n 7 frunze

sau n muchi i primete numele de Omul Slbatic. El se
ascunde n pdure i ceilali flci din sat pleac s-1 caute. l
gsesc, l fac prizonier i dup ce l scot din, pdure l mpuc
cu gloane oarbe.)El cade la pmnt f-cnd pe mortul, iar.un.flcu mbrcat n doctor i ia snge; cel czut revin? la via.
Se bucur cu toii i, legndu-I bine ntr-un car, l duc n sat unde
povestesc tuturora cum au prins Omul Slbatic. La fiecare cas
primesc daruri. n Erzgebirge, la Lsatul Secului, se respecta n
fiecare an pe la nceputul secolului al XVII-lea urmtorul obicei.
Doi brbai nfind pe Omul Slbatic, unul mbrcat n ramuri
rupte din tufiuri i muchi, cellalt in paie, erau purtai pe ulii
i dui apoi n pia unde erau hituii de colo colo, lovii i
btui. nainte de a cdea, se cltinau cu gesturi ciudate i
stropeau poporul cu snge din bicile pe care le aveau legate de
ei. Dup ce cdeau, vntorii i culcau pe nite scnduri i i
crau la berrie, minerii mergeau alturi de ei, vnturndu-i
uneltele de minerit, ca i cnd ar fi cucerit un titlu de pre ntr-o
ntrecere. Un obicei de Lsatul Secului foarte asemntor se mai
respect .i acum. n apropierea localitii Schluckenau, n
Boemia. Un flcu nvemntat n Omul Slbatic este fugrit, pe
strzi pn cnd ajunge ntr-o uli ngust de-a curmeziul creia
a fost ntins o frnghie. Se mpiedic de frnghie i, cznd l
pmnt, este ajuns din urm i prins de cei ce-1 urmresc. Clul
se repede i i nfige sabia ntr-o bic umplut cu singe pe
care Omul Slbatic o poart n jurul trupului. Acesta i d duhul
i uvoiul de snge nroete locul. A doua zi, o momie din paie,
fcut astfel nct s
'14

semene-cu Omul Slbatic, este aezat pe o targa i, urmat de

o mare mulime, -este dus p'n la-<> bltoac n care clul o
arunc. Ceremonia se" numete nmormntarea Carnavalului".
vLa Semic (Boemia) exist obiceiul de a tia capul Regelui iu
lunea Rusaliilor. * O ceat de tineri se deghizeaz ; fiecare este
ncins cu o cingtoare din scoar de copac i poart o sabie, de
lemn i o trmbi din coaj de salcie.^ Regele poart o mantie din
scoar de copac mpodobit cu flori, pe cap are o coroan din
scoar acoperit cu flori i ramuri, picioarele le are nvelite n
ferigi, o masc i ascunde faa i, drept sceptru, ine n min o
biciuca din mee.^Un flcu l"duce prin sat, trgndu-1 cu o
frnghie legat de picior, iar ceilali danseaz n jurul lui, suflnd n
trmbie i fluiere. n fiecare gospodrie Regele este gonit n jurul
odii, iar cineva din ceat, n mijlocul zgomotelor i ipetelor,
lovete cu sabia n mantia de scoar a Regelui pn cnd o face s
vibreze. Apoi se cere un dar. Ceremonia decapitrii, oarecum
nvluit aici, este, n alte* pri ale Boemiei, ndeplinit mult mai
fidel. n unele sate din districtul Koniggrtz, n lunea Rusaliilor,
fetele i flcii se adun sub cte un tei, mbrcai cu toii n cele
mal bune haine mpodobite cu panglici. Flcii mpletesc o .
cunun pentru Regin, iar fetele una pentru Rege. Dup ce au ales
Regele i Regina, merg cu toii in procesiune, doi cte doi, la
berrie ; crainicul vestete de pe balcon numele Regelui i
Reginei. Amndoi primesc apoi nsemnele funciei lor i snt
ncoronai cu cununi, n sunetele mu1
Pentru obiceiurile legate de Rusalii n Boemia Frazer citeaz adesea -pe
O. Freiherr von Reiseriberg-.Diirings.feld. Fe&t-Kalender mis BUhmcn
(Calendarul srbtorilor la boemiciu), [ltifi.il

15

s-i plteasc tot ce bea'seara la berrie. Dar dac l ajung din urm i
l prind, l lovesc cu. nuiele de alun sau cu sbiile de lemn, silindu-1
s descalece. Apoi clul ntreab : S tai capul acestui Rege ? iS
Ceata rspunde : Taie-i capul" ; clul ridic securea i strignd
,,unui, doi, trei Regele va fi scurtat de un cap !" izbete coroana
Regelui aruncnd-o n lturi. n mijlocul strigtelor i ipetelor celor
de fa, Regele se prbuete la pmnt ; este culcat pe o nslie i
dus n cea mai apropiat cas.
w Este cu neputin s nu recunoatem i majoritatea personajelor a
cror ucidere este astfel mimat, pe cei ce ntruchipeaz spiritul
arborelui sau al vegetaiei, aa cum se presupune c se arat el
primvaraAScoara de copac, Irunzelei florile n care snt mbrcate
personajele precum i anotimpul. n care ele i fac apariia arat c
aparin aceluiai tip ca i Regele Ierbii, Regele de Mai, -Ion cel Verde
i alte ntruchipri ale spiritului primvratic al vegetaiei', pe care leam studiat ntr-o parte anterioar a acestei lucrri. Pentru a nltura
orice ndoial n legtur cu acest subiect, gsim dou cazuri n care
victimele snt puse n legtur direct cu armindenii, care sint
reprezentanii impersonali, dup cum Regele de Mai, Regele Ierbii i
aa mai departe snt reprezentanii n carne i. oase ai spiritului
arborelui. Stropirea personajului Pj'ingstl cu ap i naintarea lui pn
n mijlocul prului snt, aadar, vrji pentru aducerea ploii,
asemntoare -cu cele pe care le-am descris pn acum.
Y- Dar dac aceste personaje reprezint ceea ce este sigur
spiritul vegetaiei primvara, de ce trebuie oare ucise ? Care este
scopul uciderii spiritului vegetaiei n
7
2*

1
13

zieii. Apoi cineva se urc pe o banc i l acuz pe Rege de

felurite crime, cum ar fi, de exemplu, chinuirea vitelor.
Regele i cheam martorii-i urmeaz un proces la sfritul
ci'uia judectorul, tare poart ca nsemn o nuia, rostete
sentina vinovat'1 sau nevinovat1'. Dac verdictul este
vinovat" judectorul i rupe nuiaua, Regele ngenun
cheaz pe o pnz alb, toate capetele se descoper : un
osta aaz trei-patru plrii, una peste alta, pe cretetul
majestii sale. Judectorul rostete cuvntul vinovat" de
trei ori cu glas'tare i poruncete crainicului s-i taie capul .
Regelui. Acesta d ascultare poruncii nltuiind plriile
Regelui cu o sabie de lemn.
**- -
Dar, pentru ceea ce ne intereseaz, cea mai instructiv dintre
aceste execuii mimate este urmtoarea ceremonie din Boemia. n
unele localiti din districtul Pilzen (Boe-mia), n lunea Rusaliilor,
Regele este mbrcat n scoar de arbore i mpodobit cu flori i
panglici ; el poart pe cap o coroan de hrtie poleit i clrete
pe un cal acoperit -i el cu flori. nsoit de un judector, de clu i
de alte personaje i urmat de o ceat de ostai, toi clri, galopeaz pn n piaa satului, unde s-a cldit din timp o colib sau un
umbrar din crengi verzi sub armindeni, care ent brazi proaspt
tiai, descojii pn la virf i acoperii cu flori i panglici. Dup ce
femeile i fetele din sat au fost criticate i dup ce s-a tiat capul
unei broate, cavalcada se ndreapt spre un loc dinainte hotrt, pe
o strad larg i dreapt. Aici se formeaz dou cete, iar Regele n. cearc s fug. I se acord un mic avans, i el galopeaz cit poate
de i'epede, hituit de ntregul grup. Dac nu reuesc " s-1 prind,
rrhne rege nc un an i tovarii si trebuie

orice perioad i mai ales primvara, cnd darurile sale snt-atit de

rvnite ? Singurul rspuns veridic la aceast ntre-; bare pare s fie
dat de explicaia pe care am propus-o. pri- H vind obiceiul
omorrii regelui sau preotului divin.y"Viaa divin, incarnat ntrun trup material i muritor poate fi alterat de slbiciunea fragilului
mediu care temporar o adpostete. i fiindc ea se cuvine ferit de
istovirea cres-cnd cu vrsta, la care ar fi supus odat cu cel n
care s-a ntrupat, e necesar s fie desprit de acesta mai nainte ca
el s arate semnele declinului, sau. cel puin de ndat ce ele au ieit
la iveal, pentru a fi apoi transmutat ntr-un succesor plin de
vigoare. Acest .lucru se mplinete prin omorrea vechiului
reprezentant al zeului i mutarea spiritului divin din el ntr-o nou
incarnareC\Omorrea zeului, adic a omului n care s-a incarnat,
este numai uii pas. necesar ns pentru renaterea sau renvierea
acestuia ntr-o forai superioar. ^Departe de a fi o nimicire a
spiritului divin, ea est^.'Jh.umai nceputul unei manifestri mai pure
si mai puternice a acestuia. Dac aceast explicaie este valabil
pentru obiceiul de a ucide regii i preoii divini n general, ca se
poate aplica.i mai evident obiceiului omo-rrii, n primvara
fiecrui an, a celui ce nfieaz spiritul arborelui sau al vegetaieD
Cci omul primitiv interpreteaz numaidect sectuirea vieii
plantei pe timpul iernii ca o istovire a spiritului vegetaiei : el .crede
c spi-r ritul a 'mbtrnit i a slbit i, deci, c trebuie rennoit,
omorndu-1 i aducndu-1 la via, mai tnr i mai proaspt.
Astfel,, omorrea din primvar a ntruchiprii spiritului
arborelui'este considerat drept mijloc de stimulare i grbire a
creterii vegetaiei. Cci trebuie s presupunem c
l

W
I

.......'
-, ..,., ...,,_

^______

acest omor este ntotdeauna, implidt sau chiar explicit, asociat

cu renaterea sau renvierea spiritului arborelui ntr-o
" ipostaz mai tnr' i mai pi-oaspt. Astfel, conform obiceiului saxon i turingian, dup ce Omul Slbatic a fost omort,
este readus la via de ctre un doftor ; iar n ceremonia din
Wurmlingen figureaz un doftor Barb-de-Fier, care pesemne
c odinioar juca un rol similar; este sigur c el avea acest roi
ntr-o alt ceremonie de primvar, pe care o vom descrie acum
i unde doftorul Barb-de-Fier pretinde c readuce la via un
mort. Dai- despre aceast renatere sau renviere a'zeului vom
avea mai multe de
'spus de ndat. . "^Punctele, de asemnare ntre aceste
personaje nord-europene i subiectul cercetrii noastre
Regele Pdurii sau preotul de la Nemi snt destul de
izbitoare. n aceste mti nordice vedem regi, a cror
mbrcminte din scoar de copac i frunze mpreun cu
coliba din crengi verzi i brazii sub care mpart dreptatea. i
proclam fr nici un dubiu Regi ai Pdurii, la fel ca omologul
lor italian. Ei mor de moarte violent la fel ca acesta, dar, la fel
ca el, pot scpa de moarte o bucat de vreme, datorit forei
fizice i agilitii ; n multe clin aceste obiceiuri nordice fuga si
urmrirea regelui constituie o parte important a ceremoniei i,
n majoritatea cazurilor, dac regele poate s-i ntreac pe cei
ce-1 urmresc, i pstreaz viaa i funcia nc. un an. In.
acest din urm caz i pstreaz, de fapt, funcia cu condiia s
ia parte la o alergare pentru aprarea vieii sale, o dat pe an, la
fel cum regele din Calicut, in timpuri mai noi, i pstra funcia
cu condiia s-i apere viaa contra tuturor candidailor o dat
ta doi-

Esculap.jo asemenea legend se mbin de minune cu teo

ria c omorrea Regelui Pdurii era numai o treapt pen
tru renaterea sau renvierea lui n persoana succeso
rului su.
".,.*.
2. n mor mnt ar e a C a r n a v a l u l u i. Pn acum am dat o
explicaie a regulii care cere ca preotul de Ja Nemi s fie omort de
succesorul su. Explicaia nu e una foarte pretenioas, ea vrea doar s
fie verosimil ; cuno-* intele noastre sumare privind acest obicei i
istoria sa nu ne ngduie mai mult. Dai) verosimilitatea explicaiei
poate spori n msura n care s-ar dovedi c n'societatea primitiv au
operat motive i moduri de gndire pe care aceast explicaie le
presupune. Pn acum, zeul de a crui moarte i renviere ne-am
preocupat n principal a fost zeul arborelui. Dar explicaia mea va fi i
mai verosimil dac voi putea dovedi c obiceiul de a ucide zeul si
credina n renvierea acestuia i au originea sau cel puin au existat
n stadiul vntoresc i pastoral al societii, cnd zeul ucis era un
animal, i c a supravieuit rPstadiul
. agricol, cnd zeul ucis era grul sau o fiin omeneasc cc-1
reprezenta. M voi strdui s fac aceast dovad n cele ce urmeaz
i sper s nltur n cursul,discuiei unele nelmuriri care ar mai
strui i s dau rspunsul unor obiecii pe care le-ar mai putea ridica
cititorul.
Plecm de la subiectul la care am.rmas obiceiurile de
primvar""ale rnimii europene. n afar de ceremo' niile pe care le-am descris, mai exist dou grupuri asemntoare, de
obiceiuri n care simularea morii fiinei divine constituie o trstur
izbitoare. ntr-unui din ele, fiina a crei moarte este reprezentat
dramatic este o
21.

sprezece ani, i la fel cum preotul de la Nemi i deinea funcia, cu

condiia de a se putea apra oricnd contra . oricrui atac. In fiecare din
aceste exemple viaa zeului-om se prelungete cu condiia s
dovedeasc,. ntr-o lupt fizic drz sau prin fug, c fora sa fizic nu
a slbit i c, deci, moartea prin .violen, oricum inevitabil mai
devreme sau mai trziii, poate fi deocamdat amnat. n ceea ce.
privete fuga, trebuie s.observm c ea figura n mod evident att n
legenda ct i n practica ritului Regelui Pdurii. El trebuia s fie un
sclav fugit,: n amintirea fugii lui Oreste, ntemeietorul tradiional al
cultului ; de aceea un scriitor antic 1-a nfiat pe Regele Pdurii ca
avnd brae puternice i fiind iute de picior" 1, Dac am cunoate n
ntregime ritualul din dumbrava arician, am afla poate c i se ddea
regelui o ans de a-i salva viaa prin fug, la fel ca n cazul
confratelui su din Boemia. Am presupus mai nainte c, la nceput,
fuga anual a regelui-preot l Romei (regijugium) era i ea de "acelai
fel ; cu alte cuvinte,-el era la nceput unul dintre regii divini care, fie
erau omori dup o perioad determinat, fie li se permitea s
dovedeasc cu fora braului sau iueala piciorului c divinitatea lor este
viguroas i intact. Se poate observa nc un punct de asemnare ntre
Regele italian al Pdurii i omologii lui nordici. n Saxonia i Turingia
re- , prezentantxil spiritului arborelui, dup ce a fost ucis este adus din
nou la via de un doftor. Legenda afirm c exact acelai lucru s-a
ntmplat i cu primul Rege al Pdurii la Nemi, Hipolit sau Virbius,
care, dup ce a fost omort de caii si, a fost readus la via de ctre
medicul
1

21

O.vidiu, Foti (Fastele), III.

-- --.

personificare a Carnavalului ;-n cellalt este reprezentat i

Moartea nsi. Natural, prima ceremonie ar-e loc la sfr-itul
Carnavalului, fie n ultima zi a acestei perioade de veselie i
anume de Lsatul Secului, fie n prima zi a j Postului Mare, i
anume n Miercurea Cenuii. Data celeilalte ceremonii Purtatul
sau Alungarea Morii, cum este denumit n mod obinuit nu
este unitar fixat. Este n general a patra duminic din Postul
Mare, care poart, din aceast cauz, denumirea de Duminica
Morilor ; dar n unele locuri celebrarea cade cu o sptmn mai
devreme, n altele, ca la cehii din Boemia, cu o sp-tmn mai
trziu, n timp ce n unele sate germane din Moravia se ine n
prima duminic dup Pati. Probabil, dup cum s-a i sugerat, data
a fost la origine Variabil,. 1 legat de ivirea primei rndunici sau a
altui vestitor al pri- I mverii. ynii scriitori consider c
ceremonia este de ori- < gine slav. Grimm l credea c era
srbtoarea Anului Nou . la vechii slavi care ncepeau anul n
martie. O s dm mai ; nti cteva exemple de reprezentare a
morii Carnaval u- j lui, pentru c n calendar ea cade ntotdeauna
cea dinti. ,'g La Frbsinone, n Latium, cam la jumtatea drumului
! dintre Roma i Neapole, plicticoasa monotonie a vieii din-tr-un
ora italian de provincie este curmat n chipul cel mai plcut, n
ultima zi a Carnavalului, de vechea srbtoare cunoscut sub
denumirea de Rdica -. Pe la orele
patru dup-amiaz, orchestra oraului, cntnd melodii
_________
' Iacob Grimm, Deutsche Mythologie.
Relatarea care urmeaz reproduce. n esen, pe aceea a lui G.
Targioni Tozzetti. Sagyio di novelline, cnii ed usanze popolari della
Ciociaria (Studiu al povestirilor, cintecelor i obiceiurilor. populare din
Ciociaria), 1891.
22

 vesele i urmat de o mare mulime, se ndreapt spre Piazza del

Ptebiscito, unde se afl subprefeetura i celelalte edificii
administrative. Aici, n mijlocul pieii, ochii curioi ai mulimii snt
rspltii de privelitea unui car imens, mpodobit cu ghirlande
multicolore i tras de patru cai. n car se afl un scaun uria pe care
troneaz figura majestoas a Carnavalului, un brbat din stuc, nalt
de vreo-nou picioare, cu un obraz rotofei i zmbitor. Nite cizme
uriae, un coif metalic asemenea celor care mpo. dobesc capetele ofierilor dip marina italian i o hain blai, cu cele
mai stranii desene, completeaz inuta de parad a acestui personaj
falnic. Mina sting ko odihnete pe braul fotoliului, iar cu dreapta
salut plin de graie mulimea, gest ceremonios acionat de o sfoar
tras de cineva care se ferete cu modestie de ochii publicului, stnd
ascuns sub tronul milostivirii. Mulimea, n-ghesuindu-se entuziast
n~jurul carului, i manifest simmintele prin slbatice strigte de
bucurie, nobilii i oamenii de rnd amestecndu-se laolalt i dansnd
cu toii frenetic saltarello. O trstur caracteristic a srbtorii este
faptul'c fiecare trebuie s poarte in nin o rdica (rdcin"),
adic o frunz uria de aloe- sau chiar de agav. Oricine s-ar
aventura n mulime iar o asemenea frunz ar fi mbrncit la o parte
n chipul cel mai lipsit de consideraie, afar doar de cazul c, n
schimb, ar purta o- cpm mare de varz la captul unui b lung
sau un mnunchi de iarb mpletit ntr-un fel neobinuit. Cnd
mulimea care a nsoit carul ce nainteaz ncet ajunge, dup un mic
ocol, la porile subprefecturi!, se oprete, iar carul hurducat pe
terenul prost nivelat, intr huruind n

n Abruzzi *, patru gropari, cu pipe in colul gurii i . sticle de vin

agate in bandulier, car imaginea de carton a -Carnavalului. Infrunte pete soia Carnavalului ndoliat, vrslnd lacrimi amare. Din
cind n cnd ceata se oprete i femeia se lamenteaz celor de fa care o
cineaz, iar groparii i rcoresc sufletul, trgnd cile- o . duc din
sticl. n pia, falsul cadavru este pus pe rug i, n sunetul darabanelor,
n ipetele ascuite ale femeilor i n strigtele rguite ale brbailor, 1
se d foc. n timp ce imaginea piere n vil v taie se azvrl n mulime
cas-; r tane. Uneori Carnavalul este reprezentat printr-un om din paie
prins in vrful unei prjini, purtat prin.ora n cursul . dup-amiezii de
un grup de mascai. Pe nserat patru mti l aaz pe o ptur sau un
cearceaf pe care.il in ntins i1 dau de-a rostogolul. Procesiunea
continu apoi, participanii vars lacrimi de crocodil i se tnguiesc de
amar-- nica durere, ajutndu-se de tigi i clopoei. Tot n Abruzzi, .
Carnavalul decedat este ntruchipat uneori de un om n carne i oase,
culcat ntr-o racl i nsoit de un altul care face pe preotul aruncnd
mari cantiti de ap sfinit dintr-un ciubr.
La Lerida, n Catalonia, un cltor englez a asistat n 1877 la
funeraliile Carnavalului. In ultima duminic a Carnavalului, un mare
cortegiu de pedestri, clrei i mti de toate felurile, unele clare,
altele n crue, escortau marele car al nlimii Sale Pau Pi, cum era
numit chipul purtat n triumf pe principalele strzi. Timp de trei zile
petrecerea a fost n toi, apoi la miezul nopii din ul. * v. A. de Nino, Vsi e costumi abruzzesi (Obiceiuri vsi datini din
Abruzzi), 11 ,18791883.
25

curte. Mulimea se linitete brusc i vocile sczute rsun, dup cum

povestete cineva care le-a auzit, ca murmurul mrii rscolite de
valuri. Privirile nerbdtoare se ndreapt spre ua prin care nsui
subprefectul sau alt reprezentant al* autoritii legii trebuie s ias i
s-1 omagieze pe eroul zilei. Cteva momente de ateptare, apoi o
furtun de.aclamaii i de aplauze salut apariia demnitarilor, n clipa
n care acetia, pind unul dup altul, coboar treptele i i iau locul
n procesiune. Rsun tuntor imnul Carnavalului, iar pe urm, cu
strigte asurzitoare, frunze de aloe i cpni de varz snt zvrlite
val-vrtej n vzduh, cznd apoi deopotriv pe capetele drepilor i
mieilor, iar ei dau un nou avnt serbrii, lundu-se la lint. Aceste
preliminarii ncheiate spre mulumirea tuturor celor de fa, alaiul
pornete mai departe. Larma este nzecit la apariia unui car,
ncrcat cu butoaie de vin i eu poliai, acetia din urm avnd plcuta
sarcin de a mpri vin oricui cere s bea, n timp ce se ncinge o
nemaipomenit ncierare, nsoit copios de urlete, ghionturi i ocri
ntre cei ce se nghesuie dup car, te-nvtndu-se ea nu cumva s piard
nemaipomenitul prilej de a se mbia pe scama visteriei publice. n
cele din urm, dup ce alaiul a strbtut n acest chip plin de pomp
principalele strzi, Carnavalul-manechin este adus in mijlocul pieii
publice, despuiat de podoabe, aruncat pe o grmad de lemne i ars
n strigtele mulimii care, cn-tind nc o dat, din toate puterile,
cntecul Carnavalului, arunc zisele rdcini" n foc, dedndu-se
apoi fr oprelite bucuriei dansului.
24

tima zi a Carnavalului acelai cortegiu a strbtut din nou

strzile, de ast dat avnd o nfiare diferit i urmrind alt
scop-LCarul triumfal a-fost transformat n car funebru, n care
zcea efigia nlimii Sale decedate ; un grup de mti, care n
prima-parte a procesiunii jucaser rolul de nvceii ai
Nebuniei fcnd otii i glume, peau acum ncet, mbrcai ca
preoi i episcopi, innd n mini uriae luminri aprinse i
bocindu-se. Toate mtile erau mbrcate n doliu i toi
oamenii clri duceau n mini fclii aprinse. Procesiunea i
urma trist calea de-a lungul strzilor principale, printre casele
nalte eu multe etaje i balcoane, unde fiecare fereastr, fiecare
balcon,' fiecare acoperi era nesat-ochi de o mulime de
spectatori, toi nvemntai i mascai cu extraordinar strlucire. Pe aceast scen se ncruciau luminile i umbi-ee
cltinate ale torelor n micare ; focuri bengale roii i
albastre strfulgerau vzduhul o clip i se stingeau din nou ; i
peste tropotul cailor i pasul msurat al mulimii n mers se
nlau glasurile preoilor cntnd recviemul, iar fanfarele
militare adugau i ele sunetul solemn al tobelor btute n
surdin. Ajungnd n piaa principal, procesiunea se oprea, se
rostea o cuvntare funebra buriesc, n amintirea defunctului
Pau Pi, i luminile erau stinse. ntr-o .clipit, diavolul i ngerii
si s-au npustit n mulime, au. nfcat corpul i-au rupt-o la
goan cu el, urmai n mare ,grab de ntreaga mulime.,ce
striga, ipa, aclama. Desigur, diavolii au fost ajuni din uxTn i
alungai ; apoi falsul cadavru, salvat din ghiarele lor, a fost
aezat ntr-un mormnt anume pregtit pentru pixmirea
26

Iui. Astfel a murit Carnavalul n 187.7 i a fost nmormn-tat rla

Lerida.
, O ceremonie de acelai fel are loc i n Provence n
Miercurea Cenuii.1 ntr-o cru sau pe o litier se duce o
efigie denumit Caramantran, ? gtit n chipul cel mai ciudat ;
Caramantran este urmat de o mulime de oameni mbrcai
grotesc, purtnd cu ei damigene de vin pe care le golesc, dnd
toate semnele, reale sau prefcute, de beie, n fruntea
procesiunii se afl civa oameni costumai n judectori i
avocai i un personaj deirat, numai piele i oase; care
nfieaz Postul cel Mare ; dup ei urmeaz tinerii clrind
nite biete mroage, mbrcai n doliu i prefcndu-se c
deplng soarta ce-1 ateapt pe Caramantran. Procesiunea se
oprete n piaa mare, se constituie un tribunal, i Caramantran
este depus pe banca- acuzailor. Dup un proces formal este
osn-dit la moarte n mijlocul murmurelor dezaprobatoare ale
gloatei ; avocatul care 1-a aprat i mbrieaz clientul
pentru ultima dat ; slujbaii justiiei i fac datoria : osnditul
este aezat cu spatele la zid i trecut eu mare grab pe cealalt
lume sub o ploaie de pietre. Marea sau apele rului i primesc
rmiele schilodite, n aproape toat regiunea Ardenilor era i
mai este obiceiul s se ard n Miercurea Cenuii o efigie care
se crede c reprezint Carnavalul, n timp ce se cnt
1
Descrierea este dat dup A. de Nore. Coutumes, myihes et tradvbions
des provinces de France (Obiceiuri, mituri fi tradiii ale provinciilor
Franei), 1846.
* Denumirea de Caramantran. este explicat de Frezei- ca provenind din
careme entrant, v. E. Cortet, Essai sur ies jeies religieu-ses (FiSeu despre
srbtorile religioase), 1867.

cu pave, reprezenta pe btrnul desfrinat, cu proast faim care, dup

o lung via de plceri, urma acum s plteasc pentru pcatele sale.
Ridicat pe umerii unui flcu voinic care se prel'cea. c se ndoaie
sub greutate, aceast ntruchipare -popular a Carnavalului era
plimbat n derdere pe strzi pentru ultima dat. Precedat de un toboar i nsoit de o gloat zeflemitoare n care se nghesuiau toi
putii, trengarii i pierde-vai' din ora, personajul -era purtat
n..lumina plpitoare a fcliilor, ntr-o glgie asurzitoare de,lopei i
cleti, oale'i tingiri, plnii i ibrice, amestecat cu huiduieli, icnete i
fluierturi. Din cnd n cnd alaiul se oprea i un aprtor al
moralitii l acuza pe btrnul pctos i deczut de toate denrile
la care s-a dedat i pentru care urma acum s fie ars de viu.
Vinovatul, neavmd nimic de spus n aprarea sa, era azvrlit pe o
grmad de paie ; se arunca o tor aprins i se isca dendat o
vlvtaie, spre bucuria copiilor care se zbenguiau pe lng foc,
strignd vechi poezii populare despre moartea Carnavalului. Uneori,
nainte de a fi ars, imaginea era rostogolit pe povrniul unui deal.
La Saint-Lo, imaginea zdrenuit a Lsatului Secului era urmat de
vduva sa, un zdrahon vnjos mbrcat femeiete, cu vl cernit, care
se vicrea i se jeluia cu o voce de sten-tor. Dup ce era purtat pe
strzi ntr-o lectic, nsoit de o mulime de mti, personajul era
aruncat n apele ru-lui Vire. Doamna' Octave Feuillet, * care a asistat
n copilrie, cu vreo aizeci de ani n urm, la scena final, a
descris-o plastic. Prinii mei au invitat civa prieteni s
1
Este vorba de soia scriitorului francez Octave Feuillet. citat ou
Quelques anne.es de ma vie (Civa ani din viaa mea), 1095,

29

poezioare despre chipul cuprins de flcri. Se ncearc adesea s se

modeleze ei'igia astfel incit s semene cu"brbatul cruia i s-a dus
vestea c-i este cel mai necredincios nevestei din tot satul. Dup cum
probabil s-a neles dinainte, cinstea de a fi ales ca model n aceste
condiii neplcute are o uoar tendin de a provoca'discordii
domestice .mai ales cnd portretul uuraticului so se'arde chiar n faa
casei sale, n timp ce un puternic cor de miorlituri, murmure de
dezaprobare i alte asemenea sunete melodioase fac public prerea
prietenilor i vecinilor despre virtutea sa conjugal. In unele sate din
vdeni, un flcu n carne scoase, nfurat n fin i paie se afl pe
-post de Lsatul Secului (Mardi Gras), fiindc aa se chiam, adesea,
n Frana dup denumirea ultimei zile. a Carnavalului ..cel ce
ntruchipeaz aceast perioad. Era dus n faa unui fals tribunal,
condamnat la moarte i .pus cu spatele la zid, ca un soldat n timpul
unei.execuii militare, apoi mpucat cu gloane oarbe. La Vrigne-auxBois unul dintre aceti-inoceni bufoni, numit Thierry, a fost ucis din
ntmplare de un glon rmas in flint de la nite exerciii de tragere.
Cnd Lsatul Secului a cazat rpus de glon, a fost aplaudat furtunos i
ndelung, i jucase doar rolul cu atta naturalee ; dar cnd nu -a mai
ridicat au alergat cu toii spre el i n-au gsit deet un cadavru.
Incepnd de. atunci aceste false execuii nu au mai avut. loc n Ardeni.
In Normandia, n seara Miercurii Cenuii avea.loc o celebrare
numit nmormntarea Lsatului Secului. Q paia jalnic, mbrcat
srccios n zdrene, cu o plrie veche i' boit peste faa-i
murdar, cu pntecele burduit
28

priveasc, din virful turnului Ioanei Couillard, trecerea

cortegiului funerar. -Acolo, sorbind limonada, singura bu
tur rcoritoare ngduit n post, am asistat n amurg la ' . 1
un spectacol pe care ii voi pstra ntotdeauna viu n amin- . I
tire. La picioarele noastre curgea Vire sub vechiul pod
I
de piatr. n mijlocul podului zcea imaginea Lsatului Secului pe o
lectic de frunze, nconjurat de grupuri de mti care dansau i cntau
purtnd fclii. Unii, n haine blate, alergau de-a lungul parapetului ca
diavolii. Cei-' 1 lali, obosii de atta petrecere, edeau pe stlpii de piatr
i moiau. Nu peste mult vreme dansul a ncetat i cineva din
mulime,. nfeind o fclie, a_dat. foc imaginii pe care mulimea a
aruncat-o apoi n ru, nteind din nou larma i ipetele. Omul din paie,
uns cu smoal, plutea in josul apei pe rul Vire luminnd cu focu-i funerar
pdurile de pe mal i crestele zidurilor vechiului castel n care dormi-ser
Ludovic al Xl-lea i Francisc I. Cnd ultima Odre a fantomei n flcri
dispi-u ca o stea cztoare n fundul vii, fiecare s-a ndeprtat, att
mulimea cit i mtile, i' am prsit meterezele mpreun cu oaspeii
notri."
n vecintatea oraului Tiibingen, la Lsatul Secului se alctuiete
un om din paie, numit Ursul Carnavalului; omul din paie este
mbrcat ntr-o pereche de pantaloni vechi i i se vira pe gt sngerete
proaspt sau dou bici umplute cu snge. Dup condamnarea sa
formal i se taie capul, este pus ntr-un sicriu i nmormntat, n
Miercurea Cenuii, ntr-un cimitir. Obiceiul acesta se numete nmormntarea Carnavalului". Unii sai din Transilvania3
1
Pentru acest1 obicei Frazei- a consultat lucrarea lu 3. Haltrieh, Zur Votkskunde der Siebcnbiirger Sachscn (Despre- etnogra
fia sailor tvansilrncni), 1885. "
.........
....... *~"

30 .

spnzur Carnavalul. Astfel, la Braller * n Miercurea' Cenuii

sau .la Lsat ui: Secului doi cai albi i doi murgi trag o sanie cu
un om din paie nvelit ntr-o pinz alb : lng el se afl o roat
de cru nvrtit lot timpul. Doi flci deghizai n monegi
pesc dup sanie, jeluindu-sc. Ceilali flci din sat,.clri,
mpodobii cu panglici, nsoesc procesiunea, care are n frunte
un caz* sau o sanie cu dou fete ncununate cu brebenel. Se
ine o judecat sub un arbore i civa flci deghizai n soldai
rostesc sentina de moarte. Cei doi btrni ncearc s salveze
omul din paie i s fug cu el, dar nu exist scpare, e prins de
cele dou fete i dat pe mina clului, care l spnzur de copac.
Btrni ncearc n van s se urce n copac i sri coboare ; cad
ntotdeauna jos i, cuprini de dezndejde, se arunc la pmint,
plngnd i jeluindiv-1 pe spnzurat. Un slujba ine apoi o
cuvntare n care spimelcum a fost condamnat la moarte
Carnavalul din cauz c le-a pricinuit ru, ru-pndu-le
nclrile i fendu-i obosii i somnoroi. La nmormntarea
Carnavalului" n Lechrain, patru brbai poart pe o litier sau
pe un catafalc un brbat mbrcat n haine femeieti negre : ali
brbai, deghizai n femei cu haine negre, l jelesc, apoi l
arunc n faa grmezii de blegar a satului, l ud cu ap, l
ngroap, n grmada de blegar i l acoper cu paie. In ajun de
Lsatul Secului, estonienii mpletesc un om din paie, numit
metsik sau duhul pdurii" ; ntr-un an este mbrcat cu hain i
plrie brbteasc, iar n anul urmtor cu glug i fust.
Aceast imagine, pus pe o prjin lung, este purtat prin sat
cu strigte de bucurie, iar apoi agat. n virful
' Comuna Bruiu, judeul Sibiu.

Uh-m

81

treia zi de joi din postul mare, moment n care Biserica ne

ngduie s ne bucurm, tinerii de pe meleagurile mele fac o
imagine a Morii din paie i, agnd-o de o prjin, o poart
chiuind prin satele nvecinate. Unii li primesc cu bunvoin, .i,
dup ce mai prind putere cu lapte, mazre i pere uscate, hran
obinuit n acest anotimp, i trimit napoi acas. Alii, ns, se
poart-cu ei neospitalier soco-tindu-i aductori de nenorocire, i
alung dincolo de p-mnturile lor cu arme i ocri. -'' n satele de
ling Erlangen l, n a patra duminic din Rostul Mare, tinerele
stence so mbrcau n ce aveau mai frumos i i puneau flori n
cosie. Astfel gtite, plecau la oraul nvecinat, ducnd cu ele
ppui mpodobite cu frunze i acoperite . cu pnze albe; Treceau
din cas n cas, cte dou, oprindu-se pretutindeni unde se
ateptau s primeasc ceva, i cntau cteva versuri vestind c
este a patra duminic din Postul Mare i c se pregtesc s
arunce Moartea n ap. Dup ce stringeau cteva daruri
nensemnate, se duceau la rul Regnitz i [aruncau n ap
ppuile ce reprezentau Moar-"tea. Practicarea acestui obicei
avea scopul s asigure un an rodnic .i prosper ; obiceiul era
considerat i ca m-sur de prevedere.mpotriva epidemiilor i a
morii subite. La \ Niiremberg fete ntre apte i optsprezece ani
merg pe strzi purtnd un mic'sicriu deschis, n care zace o
ppu' sub un giulgiu. Altele duc ntr-o racl mic deschis o
ramur de fag avnd un mr.drept cap. Ele cnt : Ducem
Moaiiea n ap, e bine", sau : Ducem Moartea n ap, o
1
Multe din referinele lui Frazei- la Bavaria provin din : Bana-ria, Landesund Volkskunde des Kdnigreichs Bayern (Bavaria; I descrierea, etnogeografic i etnografia regatului bavavez), III (f.a.).

Creanga d aur, voi. 111

33

unu) copac n pdure. Se crede c ceremonia ii apr mpotriva a tot

Telul de nenorociri.
Da multe ori, la actele ceremonii de Carnaval sau de post se joac
renvierea aa-zisului mort. Astfel n unele pri din Suabia, doctorul
Barb-de-Fier ia srige de la un. bolnav, iar acesta cade mort la
pmnt ; dar doctorul l readuce n cele din urm la via, suflnd n el
aer prinlr-un tub. n munii Har/., dup ce a trecut Carnavalul, un brbat este culcat ntr-o copaie de frmntat aluat i este dus n bocete la
groap ; dar n locul omului se nmormnteaz o sticl de rachiu. Se
rostete apoi o cuvntare .i toat lumea se duce la islazul satului sau
la un loc de adunare, unde fumeaz lungile pipe de lut care se mpart
la funeralii, n anul urmtor, de Lsatul Secului, rachiul se dezgroap
i cu toii ncep srbtoarea gustnd din alcoolul care, dup. cum se
spune, s-a trezit din nou la via.
3. A.l ung ar e a M o r i i . ^Ceremonia Alungrii Morii" are
aproape aceleai caracteristici ca si ..nmormntarea Carnavalului",
cu excepia faptului c alungarea Morii este urmat n general de o
ceremonie sau este'cel puin nsoit de un lcgmnt de aducere a
verii, primverii sau vieii. Astfel, n Franconia Mijlocie, provincie
din Bavaria, n a patra duminic din Postul Mare,' trengarii satului
fceau din paie o imagine a Morii, pe care o purtau cu pomp
caraghioas pe ulie i o ardeau apoi i-pind ct i inea gura. Un
scriitor din secolul akXVI~Iea l descrie obiceiul din Franconia dup
cum urmeaz : n a
1
Scriitorul din Franconia csle J. Boemus, citat cu Omnium gentium
mores, leges et rilus (Moravurile, legile i riturile tuturor neamurilor), 1538.

32

*""

ni
.

Ri

ducem i o scoatem din nou". In unele pri "-din Ba varia se

credea pn prin 1780 c. de nu s-ar respecta obiceiul
valungrii Morii", ar izbucni o molim cumplit.
n. unele sate din Tuiingia \ n a patra duminic din I Postul
Mare, CODUJ purtau prin sat o ppu din rmurele j de
mesteacn pe care o aruncau apoi ntr-o balt cntnd : ; Ducem
btrna Moarte afar, n spatele vechii case a 1 pstorului ; am
dobndit vaca, iar puterea lui Kroden (?) e nimicit*. La
Debschwitz sau Dob&chwitz, n apropiere de I Gera,
ceremonia ..alungrii Morii" avea loc n fiecare an j n ziua de
nti martie. Tinerii iac un simulacru din paie I sau d,in alte
mateiiale de acelai fel, l mbrac n haine | vechi pe care le-au
cerit prin satf apoi ii duc i .arunc n | ru. Rekitorcndu-ee n
sat. rspndesc n toate prile vestea 1 cea bun i primesc drept
rsplat ou i altele, de-ae | gurii. Se crede sau se credea c
ceremonia purific satut | i apr stenii de boal i nenorociri.
n alte sate din Tu- 1 ringia, n care :populaia a fost la origine
slav, aruncarea f ppuii este nsoit de un cntec care ncepe
cu urm- | toarele cuvinte : Scoatem acum Moartea din sat i
adu- 1 cern primvara n sat". La sfiritul secolului al XVTI-lea
i .la. nceputul celui de-al XVIII-lea se respecta n Turin- P g'ut
urmtorul obicei : bieii i fetele ^fceau o imagine din paie,
sau alte materiale asemntoare, dar nfiarea fi- r gurii se
schimba de la un an la altul. ntr-un an ea reprezenta un mo, n
anul urmtor o bab, in cel de-al treilea un flcu, n al patrulea o
fetican, i mbrcmintea
1
Descrierea acestui obicei este dat disp -lucrarea lui Aus. Witzschet,
Sagen, Sitten und Gebruche aus Thutrngen (Legende. dafini i obiceiuri din
TuTin^io), 1878.

ppuii varia dup persoana pe care o reprezenta. Se ddea

ntotdeauna, o mare lupt pentru alegerea locului in. care urma
s se fac simulacrul, deoarece oamenii credeau
c n acel an moartea nu va intra n gospodria din care acesta
ieise. Odat fcut, chipul era prins de o prjin i dus de o
fat, dac nfia un mo, i de un biat,- dac reprezenta, o
bab. Era urmat de o procesiune, tinerii i-Dnd n min bee
i cntnd un cntec ce spunea c ei
, alung Moartea.-Ajuni* la malul apei, aruncau chip ui n spi
fugeau napoi mncnd pmntul, de team s nu le sar n
spate i s-i strng de gt. Aveau de asemenea
; grij s nu cumva s-1 ating, cci altfel chipul i-ar fi fcut s
se usuce pe picioare. La ntoarcere, i bteau vitele eu bee,
ereznd c le vor face s se ngrae i s se pr' seasc. Dup aceea treceau pe la casa sau casele de unde
luaser chipul Morii, primind n dar mazre pe jumtate
i fiart. Obiceiul alungrii Morii'' era practicat i n Saxo-nia.
Anual, la Leipsic, n a patra duminic din Postul Mare,
bastarzii i prostituatele fceau un chip al Morii. l purtau
prin- ora cu cntece i-X artau tinerelor mritate, n cele din
urm l aruncau n rul Parthe. Se afirma c prin aceast
ceremonie tinerele deveneau fertile, oraul se purifica i
locuitorii erau ferii n acel an de ciuim i alte
' molime.
n Silezia * au loc ceremonii de aceiai fel n a patra
duminic din Postul Mare. n'multe locuri fetele, ajutate de
biei, mbrac o figura de paie n haine femeieti .i o scot din
sat n amurg. La hotarul satului o dezbrac de
1
P. Drechsler, Siite, Brauch und Volksglauhe in Schle^ien
^Datin, obicei i credin popular la silezieni), 19031906.

*5

3*

La Tabpr, Boemia, momia Morii este scoas din ora i azvrlit

de pe o .sti'nc nalt n ap, iar oamenii cnt :
Va sosi ndat Vara
Pentru voi gonit-am Moartea,
lat Vara am adus-o,
Iar tu, o sfnt Markeia,
v
.
S ne dai un an prielnic,
Pentru yriu, pentru seaar.
'In alte pri din Boemia se duce Moartea la captul satului
i se cnt :
. . " '
Scoatem Moartea din sat
:';..."! i aducem Noul An n sat.
Iubit Primvar, b'irre-ai venit.
Iarb verde, bun sosit.

j-

. Dincolo cte sat se,nal un rug pe care se arde imaginea de paie,

arunendu-i-se ntre timp insulte i batjocuri. Se ntorc apoi cntnd :
Am dus Moartea departe
i Viaa am adus-o napoi
i-a aflat sla la noi n sat
Cntai deci cnlece de bucurie.
n unele sate germane din Moravia, cum snt Jassnitz i
.Seitendorf,. tinerii se adun n cea de a treia duminic din Postul
Mare i fac un om din paie, mpodobit adesea cu o cciul de blan i
cu o pereche de pantaloni vechi, de piele, dac o asemenea
mbrcminte se gsete la ndemn. Se aga apoi momia pe o
prjin, iar flcii o aduc i'o arunc pe cmp. Pe drum ei cnt un
cntec n
37

haine, o rup n buci i arunc bucile pe cmp. Obiceiul. se

numete ngroparea Morii". Cind scot momia din sat, ei cnt
c se pregtesc s ngroape Moartea sub un stejar, pentru ca
Moartea s se . ndeprteze de oameni. Uneori cnteeul spune c
duc Moartea peste muni i peste vi pentru ca s nu se mai
ntoarc niciodat. In regiunile poloneze de ling GrossStrehlitz, momia se numete Goik. Este purtat pe un cal i
aruncat n apa cea mai apropiat. Oamenii crod c ceremonia ^
i apr de orice boal n anul ce vine. In districtele Wohlau i
Guhrau, simulacrul Morii este aruncat dincolo de hotarul
satului vecin. Dar cum vecinilor le este team s primeasc imaginea prevestitoare de ru, stau la pind pentru a o arunca
ndrt, i adesea ntre cele dou cete au loc ncierri cumplite.
In unele pri poloneze din Silezia Superioar . imaginea care
nfieaz o btrn se numete Marzana, zeia morii. Este
fcut in casa unde avusese loc ultimul deces i este dus, prins
de o prjin, la hotarul satului, unde oamenii o arunc ntr-un
lac sau o ard. La Polkwitz obiceiul de a ,.alunga Moartea" era pe
cale s fie uitat, dai" izbucnirea unei molime funeste, care a
urmat ntreruperii obiceiului, i-a fcut pe oameni s-lrcia.
n Boemia copiii merg cu un om din paie infisind
Moartea, la captul satului unde l ard cintnd ? :
Scoatem Moartea afar din sat,
. i aducem n sat Vara.
Bun sosit, iubit Var,
Gruor verde.

33

Versurile snt Citate dup J. Grimrn, Deutsche Mythologi V

.;, .,

',- '

care se spune c duc Moartea departe i aduc iubita Var n

cas i, odat cu vara, aduc luna mai i florile. Ajungnd la un
loc dinainte hotrit, tinerii danseaz n jurul momii cu strigte
puternice i ipete, apoi, deodat, se 'eped la omul din paie i l
sfiie n buci. n cele din urm, st ring la un'loc! bucile i
fac din ele o grmad : rup prjina n buci i arunc totul n
foc. n timp ce omul din paie arde, ceata danseaz voioas n
jurul focului, bucurndu-se c primvara a ieit victorioas, iar
cnd ui Lima plpire s-a stins, tinerii umbl pe la gospodari,
cernd n dar ou ca s fac osp, avnd grij s-i ntemeieze
cererea pe faptul c au scos Moartea din sat i au dus-o departe
Exemplele artate mai sus dovedesc c Momia Morii este
privit adesea cu team i ntmpinat cu semne de ur i
groaz. Grija stenilor de a duce momia de pe p-mmturile
proprii pe cele ale vecinilor i fiica acestora din urm de a
primi'oaspetele prevestitor de rele snt destule dovezi ale
spaimei pe care o inspir. n Lusatia i Silezia ppua este pus
uneori la fereastr ca i cum ar privi nuntru i se crede c
cineva din cas v muri n acel an dac nu-i va rscumpra
viaa, pltind o sum de bani. De asemenea, uneori, dup ce au
aruncat simulacrul, cei care l-au purtat alearg acas, de team
c. Moartea i urmrete, iar dac vreunul cade n timpul fugii,
se crede c acela va muri n cursul anului. La Chrudim, n
Boemia, simulacrul Morii este fcut dihtr-o cruce, cu un cap i
o masc nfipte n vrf i mbrcat cu o cma. n a eineea I
duminic din Postul Mare, bieii l duc la prui sau balta j
38

cea mai apropiat, i, stnd alturi unul ling cellalt, l arunc

n ap. Apoi se cufund cu toii dup el ; dar dup ce l-au prins
nimeni nu mai trebuie s intre n ap. Biatul care nu a intrat n
ap sau a intrat ultimul va muri nc n cursul anului i este
obligat s- duc Moartea napoi n sat. Simulacrul este apoi ars.
Pe de alt parte, se crede c nimeni nu va muri n acel an n
casa din care a fost scos ; de asemenea, se crede de multe ori
c satul din care Moartea.a fost gonit va fi aprat de boal i
npast. n unele sate. se face o ppu din haine vechi, fin i
paie, n scopul de a goni Moartea din sat. Duminica, oamenii
narmai cu oicge i curele, se adun n faa casei unde este
adpostit ppua. Apoi patru flci o trsc cu ajutorul unor
frnghii n sat, cu strigte de triumf, iar alii o lovesc cu
ciomegele i cu curelele. Ajungnd pe un teren aparinnd
satului nvecinat, o pun jos, o ciomgesc n lege i i arunc
rmiele pe cmp. Oamenii cred c satul din care Moartea a
fost scoas va fi aprat de orice boal molipsitoare n tot
cursul anului. t

A. A d u c e r e a V e r % i. n ceremoniile precedente re' venirea Primverii, Verii sau Vieii, ca urmare a alungrii
; Morii, este numai implicat sau cel mult vestit. n cere. moniile urmtoare. aceast rentoarcere este reprezentat
n modul cel- mai vdit. Astfel, n unele pri din Boemia,
fmomia Morii este aruncat n an la ajfjniit; apoi fetele
'se duc in pdure i taie un arbore tnr cu coroana verde,
aga pe el o ppu mbrcat- femeiete, o mpodobesc
39

foc imaginii i o las s se prvleasc de-a dura pin in vale. Dup

aceasta,, taie un brad nalt, l decoreaz cu panglici i l nal n cmp.
Oamenii se car pe copac ca s smulg panglicile. n Lusatia
superioar momiia Morii, fcut din paie i crpe, se mbrac ntr,-un
yl luat de la .ultima mireas i ntr-o cma luat din casa cu ultimul
deces. Cnd totul e gata, se prinde imaginea pe o prjin
lung cu care alearg cea mai nalt i mai voinic dintre
fete, iar celelalte arunc ,in ea cu pietre i o lovesc cu bee. Cine-o ?
lovete este sigur c va tri n tot cursul, anului, n acest fel, moartea
este scoas din sat i aruncat n ap sau peste hotarul comunei
nvecinate. In drum spre cas,
' fiecare rupe o ramur verde i o duce cu voioie pn n
sat, unde o arunc. Uneori tinerii din satul vecin, n- p- mnturile cruia a fost azvrlit imaginea, alearg dup ele
. i le-o arunc napoi, fiindc nu vor s aib Moartea la ei.
. Uneori cele dou cete se ncaier, n aceste exemple Moartea este
reprezentat de momiia aruncat, iar Vara sau Viaa de ramurile de
arbori aduse. Dar uneori noua putere a vieii pare s fie atribuit .
'.nsui simulacrului Morii i, printr-un fel de renviere, acesta devine
instrumentul i'enaterii generale. n unele pri din Lusatia numai
femeile duc .Moartea afar, i nu ngduie nici unui brbat s se
amestece ntr-o asemenea ; treab. mbrcate n doliu, pe care l poart
ntreaga zi, ele fac o ppu din paie, o mbrac ntr-o cma alb i i
pun o mtur ntr-o min i o coas n cealalt. Urmrite

41

cu panglici verzi,,roii i albe i merg n procesiune cu Lilo (Vara) al

lor n sat, strngnd daruri i cintnd :
Moartea plutete pe ap
Primvara vine la noi
Cu ou roii
i plcinte aurii
Avi scos_MaaxliL-din sal,
Ajlu^em^in^cU^^Vjwa.
n multe sate din Silezia, dup ce i-au artat respect, oamenii
despoaie de haine momia 'morii, 'o ocrsc i o. arunc n ap sau o
rup n buci pe cmp. Apoi tinerii se duc ntr-o pdure, taie un brdu,
l cojesc i l acoper cu ghirlande din brebenei, trandafiri de hrtie,
ou vopsite^ crpe pestrie i aa mai departe. Ai'borele astfel gtit se.
numete Var sau Mai. Bieii l poart din cas n_cas, clntmd
cntece potrivite cu aceast mprejurare i cernd daruri. Unul dinii
cntecele lor sun dup cum urmeaz ;
Am dus Moartea departe.
Aducem Vara cea iubit .napoi,
Vara i luna Mai
,
i toat veselia florilor,
^Uneori ei aduc din pdure i o figur frumos mpodobit,
denumit Var, Mai sau Mireas ; n regiunile poloneze este
denumit Dziewanna, zeia primverii.
La Eisenach, n a patra duminic din Postul Mare. tinerii prind un
om din paie, nfind Moartea, pe o roat pe care o rostogolesc pn n
vrful unei coline. Apoi dau 1
40

de trengarii care arunc cu pietre,

femeile, cntnd, duc ppua la hotarul salului unde o sfiie n buci.
Taie apoi un arbore1 nalt i frumos, aga.cmaa pe el. i l duc acas
cntnd. La srbtoarea nlrii, saii din Braller ', sat din
Transilvania, nu departe de Sibiu, efectueaz ceremonia alungrii
Morii" dup,cum urmeaz -. Dup slujba de diminea toate
colriele se adun n casa uneia dintre ee i acolo gtesc Moartea.
Ele leag un snop de gru treierat, astfel nct s semene oarecum cu
un cap i un rup, iar braele le simuleaz cu ajutorul unei mturi
nfipte de-a curmeziul snopului. Figura'este mbrcat n costumul de
srbtoare al unei tinere rnci, cu o glug roie, broe de argint i o
mulime de panglici pe brae i pe piept. Fetele zoresc, fiindc in
curind clopotele vor chema la vecernie, i Moartea trebuie s fie gata
la timp i aezat la/fereastra deschis, pentru ca toi s o vad n
drumul lor spre biseric. Dup vecernie a sosit i clipa mult ateptat
a primei procesiuni cu Moartea/privilegiu pe care-1 au numai colriele. Dou fele mai mricele apuc ppua de brae pesc cu ea
n frunte ; toate celelalte le urmeaz, dou cte dou. (Bieii,nu iau
parte la procesiune, dar se in i ei dup alai, holbndu-se cu gura
cscat de admiraie la
1

Cpnvjnn Bruiu, jud. Sibiu.

v. J. Haltrieh, Zur Vollisku-nde der Siebenbiirger...; J. K.
Sehuller, Das Todaustragcn und der Muorlef, ein Beitrang zur
fciinde stichsischer Sitte un Saga in Siebenbibgen...
N
.
!

Moartea cea frumoas". Procesiunea strbate toate uli satului,

fetele cntnd: vechiul imn care ncepe
Goii mein Vaier, dcine Liebe Rcicht so
weil der Himmel ist *.
pe o alt melodie dect cea obinuit. Dup ce procesiunea a strbtut
toate strzile, fetele se duc la o alt cas. trn-tesc ua in. nasul cetei
de biei mori de curiozitate care le-sau urmrit pas cu pas, dezbrac
Moartea i arunc, prin fereastr, bieilor legtura despuiat de paie:
acetia o nfac, alearg cu ea afar din sat fr s cnte i arunc
imaginea, sflat n buci, in purul nvecinat. Acum ncepe a doua
scen a micii reprezentaii. n timp ce bieii scoteau Moartea din sat,
fetele au rmas n cas i una dintre ele se mbrac cu toate gtelile pe
care le purtase imaginea. Astfel nvemntat. fata este dus apoi n
frunttta unei procesiuni pe toate strzile, cntndu-se acelai imn ca
mai nainte. Dup ce procesiunea s-a strit, se ndreapt cu toii spre
casa fetei care a jucat roiul principal. Aici le ateapt un osp la care
de asemenea bieii nu iau parte. Dup o credin popular, copiii pot
ncepe s mnnce fr nici o primejdie agrie i alte fructe a doua zi
dup ce. Moartea a. fost alungat ; deoarece Moartea, care pn la
acea dat sttea la pnd mai ales n agrie, este acum nimicit. De
asemenea, ei pot s se scalde acum nepedepsii n aer liber. Foarte
asemntoare este ceremonia care avea loc, pn acum civa ani, n
unele sate germane din Mora-via. Bieii i fetele se ntlneau n dupamiaza primei du1
Dumnezeule, Tat, iubirea ta
mbrieaz ntreaga lume de sub cer. (n limba german n

Original).

."..;"

dimpotriv, ocrotirea i grbirea dezvoltrii ei. Din aceast cauz

momLa care tocmai a fost nimicit i numit Moartea trebuie
considerat ca avind o influen nsufleitoare i de grbire a dezvoltrii
lumii vegetale i chiar animale. Aceast nzestrare a momiei Morii
cu puteri dttoare de via este dovedit, fr putin de dubiu, de
obiceiul, respectat in unele locuri, de a lua buci din simulacrul de paie
i de a le pune pe ogoare,'ca s creasc recoltele, sau n iesle, .". pentru
a face vitele prplifice. Astfel, n Spachendorf. sat din Silezia
austriac, momia Morii, fcut din paie, vreascuri i crpe, este dus
cu cntece slbatice pe cmp, dincolo de sat, unde este ars, iar cit arde
se lupt cu toii s scoat cu minile goale buci din flcri. Cel care
reuete s pun mina pe o frm din ea o aga de o ramur a celui
mai- gros copac din grdin, sau o ngroap n a-v rin, creznd c
recoltele vor crete mai bogate. n districtul Troppau din Silezia
austriac chipul din paie, pe care bieii l fac n a patra duminic din
post. este nvemn-tat de fete n haine femeieti i mpodobit cu
panglici, mrgele i ghirlande. Chipul, prins pe o prjin lung, este dus
afar din sat, urmat de o ceat de biei i fete care fac, pe rnd,
giumbulucuri, se jelesc sau cnt. Ajuni la locul cuvenit un cmp n
afara satului se zmulg hainele i podoabele momiei, apoi mulimea
nvlete i o sfie n buci, ncierndu-se pentru resturile rmase.
Fiecare ncearc s pun mna pe cteva din paiele din care a fost fcut
momia, deoarece se crede c un asemenea pai, pus n iesle, face vitele
viguroase. Alteori paiul

minici dup Pati i fceau mpreun o ppu de paie ce

nfia Moartea. Acoperit cu panglici i pnzc n culori
bttoare la ochi i prins de vrful unei prjini lungi, paiaa era
dus cu cntece i zgomot mare pn la cea mai apropiat
colin, unde i se scotea mbrcmintea iptoare i era aruncat
sau rostogolit n vale. Una dintre'fete se gtea cu zorzoanele
luate de la paiaa Morii i, cu ea n frunte, procesiunea se
ntorcea n sat. n unele sate exist obiceiul s se ngroape
ppua n locul cu cea mai proast faim din mprejurimi ; alii
o arunc ntr-o ap curgtoare, n ceremonia din Lusatia,
descris mai sus, arborele adus acas dup distrugerea momiei
Morii este fr ndoial echivalent cu arborii sau crengile care,
n obiceiurile precedente, erau adui ca nfind Vara sau
Viata, dup ce Moartea a fost aruncat sau nimicit. Dar faptul
c se ia cmaa purtat de momia Morii i se trece arborelui
arat c acesta este un fel de rensufleire, nfr-o nou form, a
momiei distruse. Aceast constatare reiese i din obiceiurile
transilvnene i morave : mbrcarea unei fete n vemintele pe
care lc-a purtat Moartea i plimbarea ei prin sat nsoit de
acelai cint.ee n sunetuj cruia Moartea a fost alungat, se
arat a fi neleas ca modalitate de a renvia fiina a crei
imagine tocmai a fost distrus. Aceste exemple sugereaz deci
c Moartea, a crei nimicire este reprezentat n ceremonii, nu
poate fi considerat ca agent exclusiv distrugtor, aa cum
nelegem noi moartea. Dac arborele, adus ca ntruchipare a
vegetaiei renviate primvara, este mbrcat n cmaa purtat
de Moartea abia nimicit, fr ndoial c scopul nu poate fi de
a mpiedica -i combate renvierea vegetaiei, ci,
44

este pus n cuiburile ginilor, crezndu-se c acestea nu-i vor

face oule n alt parte i c vor cloci mult mai bine. Aceeai
investire a simulacrului, Morii cu puteri fertilizatoare apare i
n credina c, odat ce purttorii acestuia i lovesc dup ce
l-au aruncat vitele cu ciomege, animalele se vor ngra sau
se vor prsi. Probabil beele fuseser mai nainte folosite
pentru, a bate Moartea, primind astfel puterea fertilizatoare
atribuit simulacrului. Am vzut, de asemenea, c la Leip-sic
se arta femeilor chipul din paie al Morii pentru a le face
fecunde.
Se pare c nu putem s nu asociem cu armindenii arborii
sau crengile aduse n sat dup nimicirea Morii. Cei care i
poart spun c aduc Vara, aadar este vdit c arborii reprezint
Vara ; i ntr-adevr n Silezia ei smt numii Var sau Mai, iar
ppua care este legat uneori de arborele Verii este replica
celui ce ntruchipeaz vara, n acelai fel n care luna mai este
reprezentat uneori concomitent de un arminden -i de o
Doamn de Mai. n afar de aceasta, arborii de var snt ornai
la fel ca armindenii, cu panglici i tot felul de podoabe ; dac
snt mari, snt nfipi $n pmnt, iar oamenii se urc n ei, ca i
pe armindeni ; dac snt mici, bieii i fetele i duc tot aa din
poart n poart, cntnd cntece i strngnd bani. i, ca pentru
a demonstra identitatea acestor dou. grupuri de obiceiuri, cei
care poart arborele Verii spun uneori c aduc Vara i luna mai.
Aadar obiceiurile de a aduce luna mai i de a aduce Vara snt
n esen aceleai ; iar arborele Verii nu este altceva dect o alt
form a armindenului, singura deosebire (n afar de cea de
nume), fiind timpul n care unul sau cellalt arbore snt adui n
sat ; armindenul este
46

adus de obicei, la 1 Mai sau n duminica Rusaliilor, iar arborele de

Var este adus n a patra duminic din Postui-Mare. Din
aceast.cauz, dac armindenul este o ntruchipare- a spiritului
arborelui sau a spiritului vegetaiei, arborele Verii trebuie s
ntruchipeze i el spiritul arborelui sau spiritul vegetaiei. Dar am
vzut c uneori arborele Verii este o rensufleire a imaginii Morii.
Urmeaz, deci, c in aceste cazuri imaginea creia i se spune Moarte
trebuie s fie o ntruchipare a spiritului arborelui sau a spiritului
vegetaiei. Aceast concluzie este confirmat, n primul rind, prin
influena dttoare de via i fertilizanta pe care se crede c bucile
smulse din simulacrul Morii o au deopotriv asupra vieii vegetale i
animale ; cci, dup cum am vzut ntr-o parte anterioar a acestei lucrri, se crede c aceast influen esi>j un atribut special al spiritului
arborelui. Ea este confirmat, n al doilea rnd, prin faptul c uneori
simulacrul Morii se acoper cu frunze sau se alctuiete din ramuri,
crengi, cnep sau paie de gru treierate ; iar alteori este atmat de un
mic arbore i purtat de fete care strng bani, la fel cum se procedeaz
cu armindenul i cu Doamna de Mai, cu arborele de Var i cu ppua
legat de el. Pe scurt, sntem ndemnai s considerm alungarea
Morii i aducerea Verii ca fiind, cel puin n unele cazuri, o alt form
a morii i renaterii spiritului vegetaiei, primvara, pe.care le-am
vzut re-prezentaten uciderea i renvierea mulul Slbatic. nmormntarea i renvierea Carnavalului snt probabil o alt cale de
exprimare a aceleiai idei. ngroparea ntruchiprii Carnavalului sub o
grmad de blegar este fireasc dac se crede c ea posed o putere
nsufleitoare
4T

sau spiritului vegetaiei cu Primvara, Vara sau cu luna mai putea

aprea simpl i fireasc. De asemenea, noiunea concret a
arborelui sau a vegetaiei care moare se putea transforma pe
nesimite, printr-un proces similar, ntr-o ^noiune general,
aceea a morii ; astfel nct obiceiul de a ndeprta, primvara,
vegetaia muribund sau moart ; alungnd-o ca act preliminar
al renaterii ei s-a, -putut extinde cu timpul, devenind o
ncercare de a alunga n general Moartea din sat sau din inut.
Opinia c, la n-. ceput, n aceste ceremonii de primvar,
Moartea nsemna vegetaia muribund sau moart n timpul iernii
se bucur de sprijinul puternic al lui W. Mannhardt l ; i el o con-|
firm prin analogia cu numele de Moarte, folosit pentru . spiritul
griului copt. In general, spiritul griului copt nu este conceput ca
mort, ci ca brh, i din aceast cauz i se I spune Btrnul sau
Btrina. Dar n unele iocuri, ultimul snop de gru tiat cu prilejul
recoltei, despre care se crede I n genex'al c este lcaul
spiritului griului, este denumit < Cel Mort" ;iar .copiilor nu li
se ngduie s intre n lanu-. rile de gru, din cauz c n gru st
Moartea ; iar ntr-un joc pe care l joac copiii sai din
Transilvania la culesul | porumbului, Moartea este reprezentat
de un copil acoperit din cap pn n picioare cu frunze de
porumb.
- 5.'Lu"pt a- d i n t r e V cur i lam. Uneori, 5n
obiceiurile <- populare ale rnimii contrastul dintre pute
rile vegetaiei aipite n timpul iernii i vitalitatea rens
cut primvara ia forma unei lupte dramatizate ntre ac
torii care joac rolurile respective, ale Iernii i Verii. Astfel
I _____-
1

'-:

_____

W. MannjiardtrDer BaumkuUvs..l

13

i fertilizatoare la fel cu cea atribuit efigiei Morii. ntr-adevr,

estonienii care scot simulacrul de paie din sat dup cum se
obinuiete de Lsatul Secului, nu l mai numesc Carnaval, ci
Spiritul Pdurii (Metsik) i atrag n .mod-clar atenia asupra
identitii efigiei cu Spiritul Pdurii, atr-nnd-o pe vrful unui
copac din pdure unde rmne timp de un an i este aproape
zilnic conjurat, cu rugi i daruri, s apere cirezile ; cci, la fel
ca un adevrat spirit al pdurii, Metsik este patronul vitelor.
Uneoi'i Metsik este fcut din snopi de gru.
Aadar sjntem ndreptii s fragem concluzia c denumirile
Carnaval, Moarte i/Var snt expresii relativ trzii i
nepotrivite pentru entitile personificate sau ntruchipate n
obiceiurile de care ne-am ocupat. nsi abstracia numelor
vdete o origine modern ; cci personificarea epocilor i
anotimpurilor, cum snt Carnavalul i Vara, sau a unor noiuni
abstracte cum este moartea, nu este primitiv. Dar ceremoniile
nsei poart pecetea unei antichiti pierdute n negura
vremurilor ; de aceea sntem nclinai s presupunem c la
origine ideile pe care le ntruchipau aveau un caracter mai
simplu i mai concret. Noiunea de arbore, poate a unei
anumite specii de ai'bore (deoarece unii primitivi nu au cuvnt
pentru arbore n general) sau chiar a unui arbore individual,
este destul de concret ca s -ofere o baz pentru a ajunge,
printr-un proces treptat de generalizare, la ideea mai
cuprinztoare de spirit al vegetaiei. Dar aceast idee
atotcuprinztoare de vegetaie poate fi uor confundat cu
anotimpul n care vegetaia apare ; de aceea substituirea
spiritului arborelui
48
* "'.

n oraele din Suedia, In ziua de

1 Mai. dou cele de tineri clare se
ntlneau ca pentru o lupt pe via
i pe moarte. Una dintre cete era
condus de personajul Iernii, nfurat n blnuri, care azvrlea bulgri
de zpad i de ghia pentru a. prelungi vremea rece. Cealalt ceat
era comandat de personajul Verii, acoperit cu frunze verzi i flori.
n'lupta simulat care urmiL-geata Verii cistig btlia i ceremonia
lua sfirlt cu un osp. n regiunea de mijloc a Rinului, un
reprezentant al Verii, mbrcat n ieder, se lupl eu un'reprezentant al
Iernii mbrcat n-paie sau n muchi i n cele din urm l nfrnge pe
acesta din urm. Dumanul nvins este, aruncat la pmnt i des? puiat
de nveliul su de paie" care este rupi n bucali i aruncat n toate
prile n timp ce tinerii nsoitori ai celor doi lupttori cnt un cntec
n care preamresc nlrngere Iernii de ctre Var. Dup aceea. ei v
duc prin sat o ghirland de flori sau o ramur i strng, din cas n
cas, daruri constnd din ou i slnin. Uneori voinicul care se bale n
numele Verii este mbrcat n frunze i flori i poart pe cretet o
cunun din flori. n Palatinat, aceast lupt simulat are loc n a patra
duminic din Postul Mare. Pe ntreg ntinsul Bavariei, aceeai dram
era jucat n- aceeai zi, obiceiul pstrndu-se n unele locuri pn spre
mijlocul secolului al XlX-lea sau chiar pn mai trziu. In timp ce
Vara aprea mbrcat clin cap pn n 'picioare n verde, acoperit cu
panglici fluturinde si purta o ramur nflorit sau un mic pom pe care
atrnau mere i pere, Iama ei'a nfofolit cu cciul i blan, i avea n
min o lopat pentru zpad sau un mblciu. nsoite de suita lor,
gtit n costume potrivite cu mprejurarea,
M

strbteau toate uliele satului, se opreau pe la case i entau versuri din cntece vechi primind n dar pine, ou i
fructe. n cele din urm, dup o lupt scurt, Iama era
. nvins de Var i aruncat n fntna satului sau alungat
1 din sat n pdure, cu strigte i rsete.
La Goepfritz, n Austria Inferioar, doi brbai care nfiau Vara
i Iarna, mergeau din cas n cas la lsatul % secului i
pretutindeni copiii le urau bun venit, plini de -'bucurie.
Reprezentantul Verii era mbrcat n alb i purta \ o secera ;
tovarul su, care juca rolul Iernii, avea o cciul de blan pe
cap, braele i picioarele nvelite n paie, i purta un mblciu. Ei
cntau pe rnd versuri n fiecare cas. La Dromling, n Brunswick,
pn n vremurile noastre, lupta dintre Var i Iarn se joac n
fiecare an n sptmna Rusaliilor de o ceat de biei i una de
fete. | Bieii alearg din cas n cas cntnd, strignd i sunnd
din clopoei pentru a alunga Iarna ; dup ei vin fetele cn- : tnd
ncetior, conduse de o Mireas de Mai, toate mbr-i cate n
rochii strlucitoare i mpodobite cu flori i cununi pentru a
reprezenta sosirea blndei primveri. n vremurile mai vechi, n
rolul Iernii era un om de paie pe care bieii l duceau cu ei; acum
este jucat de un om n carne i oase, deghizat.
La grupul central de eschimoi din America de Nord ', lupta
dintre reprezentanii Verii i Iernii, care n Europa
1
v. Fr. Boas, The Central Eskimo (Eschimoii din grupul cen
tral), Sixth Annual Report of the Bureau of Ethnology (Al aselea
raport anual al Biroului de etnografie), 1883, i The Eskimo of the
,Baffin Land and Hudson Bay (Eschimoii din ara Baffin i din
'Golful Hudson), Bulletin of the American Museum of Natural
History (Buletinul -Muzeului american de istorie natural), XV,
' J901. '
.

61

pln cind fata se ridica deodat srind i corul exclama voios:

Revino la via, revino la via, Kostrubonko ! Revino la
via, revino la via, iubita noastr !
In ajunul Sfntului Ion (ajunul solstiiului de vai') se face din paie un
personaj, Kupalo. cqre este mbrcat r\ hnjrw
femeieti-i poart un_ci)_laji_i_o_amun^.de.ilori. Apoi se
doboar un arbore i, dup ce este mpodobit cu panglici,
.se nal ntr-un loc ale^ anume. Alturi de acest arbore,
, cruia i se d numele de Marena (lam sau Moarte), se
i~personajui de paie, lng o mas pe care se afl rachiu i de-ale
mncrii. Se aprinde un foc, iar flcii i
I feticanele sar peste, el, perechi, purtnd i figura de paie.
. doua zi se scot podoabele arboi'elui i ale ^mului de. paie fsnt
aruncai n TIU att jmul ct i cellalt." n ziua Sfn-lului Petru, la 29
iunie sau n duminica urmtoare se celebreaz n Rusia funeraliile lui
Kostroma", ale lui Lada sau ale lui Yarilo. In guberniile Penza i
Simbirsk funeraliile aveau loc dup cum urmeaz. Se aprindea un foc
n ziua de 23 iunie, iar a doua zi fetele alegeau pe una dintre ele s
joace rolul Kostromei. nsoitoarele o salutau cu_ plecciuni adnci,
ojaezau pe o scndur i o transportau .pe malul unui ru. Acolo o
mbiau, iar fata cea mai^mare mpletea un co din coaj de tei n
care btea ca ntr-o tob. Se-ntorceau apoi n sat i sfreau ziua cu
procesiuni, jocuri i dansuri. In districtul Murom, Kostroma era reprezentat printr-o igui- de paie mbrcat n haine femeieti i
mpodobit cu flori. ;Figura era aezat ntr-o albie i
- dus cu cntece pe malul unui lac sau al unui ru. Aici mul-

a degenerat de mult vreme ntr-o simpl reprezentaie

dramatic, mai este pstrat ca ceremonie magic, avnd scopul
mrturisit de a influena vremea. Toamna, cnd furtunile vestesc
apropierea posomoritei ierni arctice, eschimoii se mpart n
dou grupuri numite respectiv ptarmi-gani 1 i rae, ptarmigani
fiind toi cei nscui iarna, iar rae toi cei nscui vara. Se
ntinde o Mnghie lung din piele de foc i fiecare parte,
apucnd un capt al frnghiei, cearc, trgnd din toate puterile,
s-i aduc pe ceilali spre ei. Dac ptarmiganii nu reuesc s-o
fac, Vara a ctigat jocul i se crede c n timpul iernii vremea
va fi frumoas. 6. M o a r t e a i n v i e r e a lui Ko str ub
onko n Rusia, ceremoniile funerare, de tipul nmormntarea
Carnavalului" i alungarea Morii" sint celebrate nu sub numele
de Moarte sau de Carnaval, ci sub numele unor personaje
mitice, Kostrubonko, Kostroma, Kupalo, Lada i Yarilo. Aceste
ceremonii ruseti au loc att primvara, ct i la solstiiul de var.
Astfel n Malorusia exist obiceiul Nde a celebra, n perioada
dintre Pati i nlare, funeraliile unei entiti numite
Kostrubonko, zeitatea primverii. Se forma un cerc de cntrei
care se roteau ncet n jurul unei fete ce zcea pe pmnt, fcnd
pe moarta i, rotin-du-se, cntau :
.
' '
;

A murit, a murit Kostrubonko !

A murit, a murit iubita noastr '.

\
-

1
Pbtrniche de tundr (Lagopus mutus, Lagopus Scotus etc), familia
Tetraonidac.
8
Pentru obiceiurile legate de Kostrubonko Frazei- i citeaz mai ales pe
W. Mannhardt, Der Baumkultus... i W.R.S. Ralston, Songs o/ the Russian
Peope (Cntece ale poporului rus), 1073.

52

-1'

imea se mprea n dou grupuri : unul ataca, iar cellalt apra figura.
In cele din urm atacanii ctigau btlia, dezbrcau figura de haine i
i luau podoabele, o sfiau n buci, clcau, paiele din care fusese
fcut n picioare i o azvrleau n ru, iar aprtorii i ascundeau
obrazul n palme i se fceau c deplng moartea Kostromei. In
districtul Kostroma nmormntarea lui Yarilo se celebra la _29 sau 30
iunie,- Oamenii alegeau un btrin i i ddeau un sicriu mic m care se
afla o figur semnncl cu un Priap, care l reprezenta pe Yarilo.
Btrnul ducea sicriul n afara oraului, urmat de femei care c'mlau
entece funebre i i manifestau prin gesturi suferina i dezndejdea.
Pe cmp se spa o groap n care se nmormnta figura, in mijlocul
plnsetelor i bocetelor, urmate apoi de jocuri i dansuri ,,amintind
Jocurile funerare celebrate odinioar de ctre slavii pagini". In
Mnlorusia figura lui Yarilo era pus ntr-un sicriu i puriat pe strzi
dup apusul soarelui, nsoit de femei bete care repetau pline de jale
A murit ! a murit !". Brbaii ridicau i scuturau figura ca i cnd ar fi
ncercat s-1 readuc pe rposat la via. Apoi spuneau femeilor :
Femei, nu pimgei. tiu ceva mai dulce decit mierea". Dar femeile nu
ncetau s se vicreasc si s se jeleasc, aa cum fac la funeralii : Ce
vin a avut ? Era att de bun.. Nu se va mai ridica. Ce pre mai are viaa
fr tine ? Ridic-te, mcar pentru cteva clipe. Dar nu se ridic, nu se
ridic." n cele din urm Yarilo era cobort n mormnt.
7. M o a r t e a i r e n a t e r e a v e g e t a i e i . Este
limpede c aceste obiceiuri ruseti snt de aceeai natur eu cele
cunoscute n Austria i Germania ca alun&

gavca Morii-'. De aceea, dac interpretarea adoptat aici pentru

aceasta din urm este corect, Kostrubonko, Yarilo precum'i celelalte
obiceiuri ruseti trebuie s Ii fost, de
asemenea, la origin ntrupri ale spiritului vegetaiei i moartea lor
trebuie s li fost privit ca o pregtire necesar pentru renvierea
lor. Renaterea ea urmare a morii este jucat n prima dintre
ceremoniile pe care le-am descris, moartea i renvierea Iul
Kostrubonko. Motivul pentru care : n unele dintre aceste ceremonii
ruseti moartea spiritului ^vegetaiei este celebrat n miezul verii
poate fi faptul c {declinul acesteia ncepe cu solstiiul de var,
moment din I care zilele se scurteaz i soarele pornete n cltoria sa
I: descendent :

Spre vgunile ntunecate Unde

pndesc gerurile iernii.
^O asemenea rscruce a anului, cnd se poale presupune c 'vegetaia
ncepe s resimt declinul, aproape' imperceptibil, al verii, va fi fost
aleas cu uurin de omul pri-fmitiv ca moment potrivit, spre a
recurge la ritualurile magice cu ajutorul crora ndjduia.s pun
stavil regresului sau cel puin s asigure renaterea vieii, plantelor.
Dar, dei moartea vegetaiei pare s fi fost reprezentat n toate
ceremoniile primverii i ale solstiiului de var, iar renaterea
vegetaiei este i ea nfiat n multe asemenea ceremonii, exist n
unele dintre ele caracteristici :cars pot fi cu greu explicate numai pe
baza acestei ipoteze. .Funeraliile solemne, lamentaiile i doliul care
caracterizeaz adesea aceste ritualuri, snt ntr-adevr potrivite cu
moartea darnicului spirit al vegetaiei. Dar ce vom

.- la Sankrnt din Baisch (aprilie). ntr-o diminea clin luna

' martie, toate fetele tinere din sat iau mici couri cu iarb
dub i flori i le duc ntr-un loc anume ales unde le arunc grmad. Se
aaz n cerc n jurul grmezii i cnt. Ceremonialul acesta se repet
n fiecare zi timp de zece zile, pn cnd grmada de iarb i de flori
ajunge destul de ' nalt. Fetele taie apoi dou crengi din jungl,
avnd : fiecare cte trei rmurele la un capt, i le aaz peste
grmada de flori cu rmurelele n jos. astfel nct s for' meze dou trepiede su piramide. Cer unui meter lucr
tor in lut s prind n vrful crengilor dou imagini din
4 argil, una .nfindu-1 pe Siva, iar cealalt pe Prvat.
Fetele se despart apoi n dou grupuri,.una pentru Siva,
"cealalt pentru Prvat, i cstoresc imaginile n felul
obinuit fr s lase deoparte nici o faz a ceremoniei. Dup
cstorie are loc srbtorirea, ale crei cheltuieli se aco;' per prin contribuii cerute de la prini. Apoi la urm;
torul Sankrnt (Baiskh) se duc cu toii la malul rului,
* arunc figurinele ntr-un lac adnc i n acel loc plng, ca
' i cnd ar lua parte la o nmonuntare. Adesea bieii din
i vecintate le necjesc, srind n ap dup ele, aducndu-le
1 la suprafa i fluturndu-le, n timp ce fetele ip i se
,: vicresc din pricina lor. Se spune c scopul srbtorii este
dobndirea unui so bun. 1 - Faptul c n aceast ceremonie indian
zeitile Siva i Prvat snt concepute ca spirite ale vegetaiei pare s fie
| dovedit prin faptul c imaginile lor, prinse pe ramuri snt ; aezate pe o
grmad de iarb i de flori. Aici, cum se n-- tmpl adesea n
obiceiurile populare europene, divinit-J ile-vegetaiei snt reprezentate
ndoit, prin plante i figu57

putea apune despre veselia ou care este transportata

adesea efigia, despre beele i pietrele ou care este-j
lovit, despre batjocurile i ocrile ce i se arunc ? Ce.
vom spune despre teama pe care o trezete, manifes-j
tat prin graba cu care cei care "au purtat-o o rup la
fug spre cas,, dup ce au aruncat-o i despre cre
dina c cineva trebuie s moar n curind n casa n
care i-a aruncat privirea ? Aceast spaim poate fi
explicat eventual prin credina c n spiritul mort al
vegetaiei exista ceva contagios care face ca apropierea
de__eJ_s_Jie^rinaejdioas. Dar aceast explicaie, pe ling
faptul c este oarecum forat, nu justific veselia care
nsoete adesea alungarea Morii. Din aceast cauz tre-<
buie s recunoatem n aceste ceremonii dou trsturi
distincte i aparent opuse : pe de o parte mhnire pentru
moarte i afeciune i respect pentru decedat ; pe de alta,
parte team i ur pentru cel mort i bucurie din cauzai
morii sale. Am ncercat s art cum poate fi explicata
prima din aceste caracteristici : voi ncerca s rspund nL
cele ce urmeaz ntrebrii n ce fel a ajuns cea de-a doua
s fie atit de strns asociat cu prima.
l
i 8. R i t u a l u r i a n a l o a g e n I n i a. n Kangara un
district din India, fetele tinere practic primvara -ui obicei
foarte asemntor cu ceremoniile europene de primvar, pe
care le-am descris mai nainte. Obiceiul es numit Rali Ka
melci, sau blciul lui Hali, Rali fiind o mi< figurin de pmnt
pictat, a lui Siva sau Prvat. Obiceii este rspndit pe ntreg
cuprinsul districtului Kangara i celebrarea sa, ncredinat n
ntregime tinerelor fete, di rcaz cea mai mare parte din Chet
(martie-aprilie) ps
58

rine. Cstoria acestor zeiti indiene, primvara, corespunde

cu ceremoniile europene n care cstoria spiritelor estivale ale
vegetaiei este reprezentat de ctre Regele i Regina de Mai,
Mireasa de Mai, Mirele de Mai i aa mai departe.. Aruncarea
imaginilor n ap i jalea pricinuit de moartea lor slnt aidoma
obiceiurilor europene de a arunca n ap spiritul mort al
vegetaiei sub numele de-Moarte, Yarilo, Kostroma i aa mai
:
departe, .apoi de a-1 jeli, De asemenea, n India, la fel cum se
ntimpi de multe ori n Europa, ritualul este ndeplinit numai
de femei. Credina c ceremonia le ajut pe fete s-i gseasc
soi poate fi explicat prin, influena stimulatoare i
fertilizatoare pe care se crede c spiritul vegetaiei o exercit
att asupra omului, cit i asupra plantelor. .
9. P r imvar a m a g i c . Explicaia general pe care am
adoptat-o pentru aceste ceremonii i pentru multe altele de
acelai fel presupune c ele snr, sau au fost la origine, ritualuri
magice, avnd scopul de a asigura renaterea naturii primvara.
Mijloacele prin care se credea c ele mplinesc acest scop snt
imitaia i influena simpatetic, nelat de necunoaterea
adevratelor cauze ale lucrurilor, omul primitiv socotea c,
pentru a produce marile fenomene ale naturii de care depindea
viaa sa, nu trebuia s fac altceva dect s le imite, i pe dat,
printr-o influen simpatetic secret sau printr-o influen
mistic, mica dram pe care a jucat-o intr-un lumini de pdure
sau ntr-o vilcea de munte, pe un cimp pustiu sau pa un rm
btut de .vnturi, va fi preluat i repetat de actori mai
puternici, pe o 'scen mai vast. i nchipuia c, nvelin-. du-se
cu frunze i flori ajuta pmntul gol s se nvemn58

teae n verdea,' i c, jucnd moartea i nmormnlarca iernii, izgonea

departe acest anotimp posomorit i netezea '"-calea pentru paii
primverii ce revenea. Dac ne vine foarte greu s ne transpunem,
chiar i n nchipuire, n aoel stadiu mental cnd asemenea lucruri par cu
putini, n schimb putem s ne imaginm mult mai uor nelinitea pe
care primitivul care ncepea pentru prima oar, s-i nale gndurile
deasupra satisfacerii dorinelor sale pur animalice i s mediteze'asupra
cauzelor lucrurilor a resimit-o n i'aa aciunii continue a ceea ce
numim astzi legi ale naturii. Nou, care sntem familiarizai cu concepia uniformitii i'regularitii cu care se succed marile fenomene
cosmice, ni se pare c, cel puin n ceea ce privete viitorul apropiat,
avem puine temeiuri s ne temeni de ncetarea aciunii cauzelor care
produc aceste efecte. Dar aceast ncredere n caracterul statornic al
naturii a fost ctigat numai printr-o experien obinut cu ajutorul
-unei observaii vaste i al unei ndelungate tradiii ; iar primitivul, cu
sfera sa mrginit de observaie i fr a profita de o veche tradiie, este
lipsit tocmai de aceste dale ; ale experienei, singura care-i putea da
senintatea cugetului n faa aspectelor venic mictoare i adesea ame-|
nintoare ale naturii. Nu este deci de mirare c este cuprins de panic n
faa unei eclipse, i crede c soarele sau , luna vor pieri cu siguran
dac nu va face zgomot i nu ; va arunca n vzduh firavele sale sgei
spre a apra atrii l de monstrul care amenin s-i nghit. Nu este de
mirare i c este ngrozit cnd n bezna nopii o fie de cer este
brzdat deodat de o stea cztoare, oii cnd ntreaga : boit cereasc
strlucete n lumina nestatornic a aurorei
5!)

peste geana de rsrit a orizontului, disprinct apoi cu totul, va

fi iscat n mintea sa teama de a nu mai aprea vreodat.
Acestea i mii de alte asemenea temeri vor fi npdit
mintea i tulburat pacea omului care a nceput s'mediteze
pentru prima oar asupra misterelor lumii n care tria i.s
se preocupe de un viitor mai ndeprtat dect ziua de mine.
Este firesc deci ca, prad unor astfel de gin-duri i temeri, s fi
fcut tot ce-i sttea n putin ca s aduc napoi pe crengi
florile ofilite, s salte din nou soarele jos al iernii pe vechiul
su loc de pe cerul vratic i s mplineasc din nou rotundul
lmpii de argint a lunii intrate n declin. Putem zmbi dac
vrem n faa strduinelor lui inutile, dar numai printr-un lung
ir de experimente, din care unele condamnate inevitabil la
nereuit, a putut omul su constate din experien zdrnicia
unora dintre metodele pe care le-a ncercat i eficacitatea
altora. La urma urmei, ceremoniile magice nu snt altceva
dect experimente care au dat gre i care snt nc repetate
numai pentru c, din motivele pe care le-am artat, cei care
acioneaz nu-i d seama de insuccesul lor. Odat cu progresul
cunoaterii aceste ceremonii snt fie prsite cu desvrire, fie
se menin prin puterea obinuinei mult vreme dup ce scopul
instituirii lor a fost uitat. Deczute din'naltul lor statut,
nemaifiind privite ca ritualuri solemne de a cror ndeplinire la
timp depinde bunstarea i chiar viaa comunitii, ele coboar
treptat pn la nivelul de simple procesiuni, mascarade i
jocuri, pn cnd, n stadiul final al degenerrii, snt prsite cu
totul de oamenii mai n yrst i, pe clnd odinioar, erau
tndelet61

boreale. Poate privi cu team chiar acele fenomene care apar la intervale
fixe i uniforme, nainte de a ii reuit s sesizeze ordinea revenirii lor.
Iueala sau ntinderea cu care a recunoscut asemenea schimbri
periodice sau-ciclice n natur depinde n mare msur de lungimea
ciclului respectiv. De exemplu, ciclul zilei i al nopii este pretutindeni,
cu excepia regiunilor polare, att de scurt i deci atit de frecvent nct
oamenii au ncetat probabil destul de repede s mai fie ngrijorai de
posibilitatea ca acest ciclu s nu se mai repete, dei, dup cum am vzut,
vechii egipteni fceau zilnic vrji pentru a ntoarce, dimineaa, ctre
rsrit, globul de foc care seara s-a cufundat n apusul purpuriu. Dar
lucrurile stau cu totul altfel n cazul ciclului anotimpurilor. La scar
uman, un an este o perioad considerabil, deoarece orict de mult am
tri, numrul anilor notri este mic. Omului primitiv, cu memoria sa
scurt i cu mijloacele sale imperfecte de a socoti scurgerea , timpului,
anul i putea prea att de lung, nct nu reuea s-l recunoasc n
general ca ciclu, ci privea aspectele schimbtoare ale pmhtului si ale
cerului cu o perpetu mirare, uneori nentat alteori speriat, ncurajat sau
dezndjduit, dup cum vicisitudinile luminii i ale cldurii, ale''vieii
plantelor i animalelor, contribuiau la bunstarea sa ori i ameninau
existena. Toamna,.cnd vnturile aspre dezlnuiau peste pduri vrtejuri
de frunze vetede iar el i nla privirea la crengile dezgolite, putea fi
oare sigur c vor nverzi din nou ? Cnd, pe cer, soarele cobora cu
fiecare zi mai mult, putea fi oare sigur c astrul i va relua vreodat
cerescul drum ? Chiar luna palid, a crei secer galben rsrea tot mai
ngust noapte de noapte
M/T,

lucirea cea mai. serioas a neleptului, sfresc prin a

ajunge o petrecere lipsit de noim a copiilor. n zilele noastre
cea mai mare parte a ritualurilor magice ale strmoilor notri
europeni care mai dinuie se afl n acest stadiu- final de
decaden iar din acest ultim refugiu snt ca i mturatei de fluxul
unei puzderii de fore, morale, intelectuale i sociale, care duc
omenirea spre o int nou i necunoscut. Sntem cuprini poate
n mod firesc de nostalgie, vznd dispariia attor obiceiuri
ciudate i at'itor . ceremonii pitoreti care au pstrat, pn ntr-o
epoc socotit adesea obtuz i prozaic, ceva din savoarea i
prospeimea vremurilor de demult, un suflu al primverii lumii ;
dar regretul nostru va fi mai mic dac vom aminti c aceste
procesiuni ncnttoare, aceste amuzamente acum inocente i au
originea n ignoran i superstiie ; iar dac snt o mrturie a
strduinelor umane, snt totdeodat i un mo- , rtument al unei
ingenioziti sterile, al unei munci zadarnice i al unor sperane
pierdute, i, cu toate podoabele lor vesele florile, panglicele
i muzica lor in*mai mult de tragedie dect de fars.
Interpretarea pe care, pind pe urmele lui W. Mann-hardt,
am ncercat s-o dau acestor ceremonii a primit o serioas
confirmare prin descoperirea fcut dup prima elaborare a
acestei.cri c indigenii din Australia central practic
regulat ceremonii magice cu scopul de a trezi energiile adormite
ale naturii la apropierea a ceea ce se poate numi primvara
australian. Dup ct se pare, nicieri alternarea anotimpurilor nu
este mai brusc i-contrastul dintre ele mai izbitor,.dect n
deserturile Australiei, centrale, unde, la sfritul unei lungi
perioade..de

secet,, pustietatea de nisip i pietre, peste care domnete tcerea i

dezolarea morii, se transform brusc, dup cteva zile de ploaie
torenial, ntr-un peisaj plin de verdea suriztoare unde miun
mulimi fr numr, de insecte i oprle, broate i psri.
Miraculoasa schimbare a nfirii naturii n asemenea momente a
fost comparat chiar de ctre observatorii europeni cu un efect de
magie ; nu este de mirare c primitivul a privit-o ntr-adevr ca atare.
i tocmai cnd sht semne c anotimpul bun se apropie, indigenii din
Australia central ndeplinesc ceremoniile magice a cror intenie
mrturisit este s nmuleasc plantele i animalele pe care le
folosesc ca hran. Din aceast cauz, ceremoniile la care ne referim
au o mare asemnare cu obiceiurile de primvar ale -rnimii noastre europene, nu numai n legtur cu timpul n care snt celebrate, dar
i cu scopul lor ; cci nu ne putem ndoi c, instituind ritualuri
destinate s ajute la renaterea vieii plantelor primvara, strbunii
notri acionau nu din dorina sentimental de a mirosi primele
viorele, de a culege ciuboica cucului ori de a admira narcisele
galbene leg* nndu-se n vnt, ci dintr-un motiv foarte practic, care
evident nu era formulat n termeni abstraci i anume aceia.c viaa
omului este strns legat de cea a plantelor i, dac ele ar pieri, omul
nu ar putea supravieui. i deoarece credina primitivului australian n
eficacitatea ritualurilor sale magice e ntrit de observarea faptului
c, mai devreme sau mai trziu, ndeplinirea lor este n mod invariabil
urmat de sporirea vieii vegetale i animale cai-e e i inta acestor
ritualuri, putem presupune c astfel s-au petrecut lucrurile i cu
primitivii europeni din
' VW

CAPlfOlAiL XXIX

MITUL LUI ADONIS

Spectacolul marilor schimbri care se petrec an de ari pe faa

pmntului a impresionat puternic minile oamenilor din toate timpurile
i i-a determinat s mediteze asupra cauzelor acestor transformri att
de vaste i de uimitoare. Curiozitatea lor nu a fost cu totul lipsit de
interes, ; cci nici chiar omul primitiv nu poate s nu-i dea seama cit
de strns este legat propria sa via de viaa naturii,' pi cum acelai
proces care nghea apele rurilor i dez-l golete pmntul de
vegetaie l amenin i pe el cu piei-; rea. Ajuni la.un anumit stadiu al
evoluiei, se pare c oamenii i-au imaginat c dein n propriile lor
mini xnij-iloacele de a preveni primejdiile care i amenin i c,
graie artei magiei, pot grbi sau ntrzia schimbarea anotimpurilor.
Aa fiind, ndeplineau ceremonii i rosteau desentece pentru a face
ploaia s vin, soarele s strluceasc, vitele s se nmuleasc i s
creasc roadele p-mntului., n cursul timpurilor, progresul lent al
tiinei,' care a risipit attea iluzii cu grij ntreinute, a.convins cel )uin
partea mai neleapt a omenirii c alternrile ntre :;var i iarn, ntre
primvar i toamn nu snt' urmarea
G5
f5 Creanga de aur, voi. 111

|||)UIU, .^ll.n .>L'u'i%i"U-'.

timpurile strvechi. Vegetaia proaspt -mustind in tu-, fisuri i

hiuri, florile de piimvar nflorind pe malurile acoperite de
muchi, rndunicile sosite din sud i soarele care urc zi de zi
mai sus erau ntmpinate de ei ca 6emne vdite c vrjile lor
prindeau ntr-adevr via i le inspirau ncrederea deplin c
totul era minunat ntr-o lume pe care puteau s-o modeleze dup
vrere. Numai n zilele de toamn, cnd vara plea ncet,
ncrederea li se spulbera din nou, roas de ndoieli i de
presimiri rele, In faa semnelor de destrmare care artau, ct
de vane snt toate eforturile lor de a stvili pentru totdeauna
apropierea iernii i a morii.

istorie. ntr-adevr, puine religii au reuit vreodat s se

ritualurilor lor magice, ci c n spatele acestor decoruri
.dezbare n ntregime de vechile obstacole ale magiei. Lipsa de
schimbtoare ale naturii acioneaz o for mai mare. Ei i
noim a unei aciuni bazate pe dou principii opuse, dei. poate
nchipuiau acum c dezvoltarea sau pieirea vegetaiei,
contraria judecata filosofului, ii nelinitete numai arareori pe
naterea sau moartea vieuitoarelor snt efectul puterii cresende
omul de rnd, cci numai arareori acesta i d seama de ea.
sau descresende a fiinelor divine, a zeilor i zeielor, care se
Pentru el este important s acioneze, nu s analizeze cauzele
aciunii sale. Dac omenirea ar fi fost ntotdeauna logic i
nteau i mureau, se cstoreau i zmisleau copii, la fel ca
neleapt, istoria n-ar mai fi o lung cronic a neroziilor i a
oamenii.
*, Astfel, vechea/eorie magic a anotimpurilor a fost nlocuit, crimelor.
Dintre toate schimbrile pe care le aduc anotimpurile, cele
sau mai degrab i s-a adugat o teorie religioas. Cci, dei
mai izbitoare snt, n zona temperat, cele pe care le sufer
atribuiau acum n principiu ciclul alternanelor anuale
vegetaia. Influena anotimpurilor asupra animalelor, orict de
schimbrilor corespunztoare la care erau supuse zeitile lor,
mare ar fi, nu se manifest nici pe departe ntr-un mod att de
oamenii continuau s cread c practicnd anumite ritualuri
magice ar putea ajuta zeul, care era|| principiul vieii, n lupta lui evident. De unde urmeaz, bineneles, c, n dramele magice
jucate n scopul de a alunga iarna i a readuce primvara,
cu principiul opus al morii. Ei i imaginau c-i pot rennoi
accentul trebuie pus pe vegetaie i c arborilor i plantelor
forele slbite sau chiar c-1 pot scula din mori. Ceremoniile
trebuie s le revin n aceste drame. un rol mai proeminent dect
efectuate n acest scop erau de fapt o reprezentare dramatic a
animalelor i psrilor. Totui,' n mintea celor care celebrau
proceselor naturale pe care voiau s le imite, cci n magie se
aceste ceremonii nu existau deosebiri ntre cele dou laturi ale
considera n mod obinuit c este destul s imii efectul dorit
vieii, vegetal i animal. Dimpotriv, ei credeau .de obicei c
pentru a-1 obine ntr-adevr. Deoarece oamenii explicau' acum
legtura dintre viaa animal i cea vegetal este mai strns
fluctuaiile dezvoltrii i ale descompunerii, ale reproducerii i ale
decit se ntmpl n realitate ; din aceast cauz, mbinau adesea
pieirii prin cstoria, moartea i renaterea sau renvierea
reprezentaia renvierii plantelor printr-o unire, real sau
divinitilor lor, dramele lor religioase! sau mai degrab magice se mimat, a sexelor, n scopul de a favoriza, n acelai timp i prin
desfurau n cea mai mari parte n.legtur cu aceste teme. Ele acelai act, nmulirea fructelor, a animalelor i a oamenilor. La
reprezentau unirea fecund a puterilor fertilitii, moartea
ei, principiul vieii i al fertilitii, fie animale sau vegetale, era
ntristtoare a cef puin unuia, dac nu chiar a ambilor soi divini unul i indivizibil. A tri i a face s triasc, a se hrni i a
i n sfritj fericita lor renviere.M.stfel teoria religioas se
zmisli copii acestea erau necesitile elementare ale oamenilor
mbina cu practica magic. Aceast combinaie este obinuit n'trecut, i vor fi
n
;

86

r.s-

5*

9i

'necesitile elementare ale omenirii ct va dura lumea.";'l Alte lucruri pot

fi adugate pentru a mbogi i infrumu-p seta viaa omului, dar ct
timp aceste nevoi nu snt satisfcute n primul rind, omenirea nsi
trebuie s piar. Aadar, practicnd riturile magice pentru rinduiroa
anotimpurilor, oamenii au cutat s-i asigure mai cu seam .hrana

propjou. in iiiuu..
'apare ca tnr so sau iubit al lui Istar) marea zei mama, ^ntruparea
forelor reproducoaiip nleZrtaiurii. Referirile talegturue^mtre ei, n mit
i n ritual, snt i fragmentare ' i obscure, dar din ele putem deduce c,
potrivit credinei, '/Tammuz murea n fiecare an, prsind acest pmnt nsorit, pentru a cobori n ntunericul lumii subpmntene. " i n-fiecare an
divina sa iubit pleca s-1 caute n ara ; de unde nu mai c'ste ntoarcere,
spre ntunecatul lca unde praful s-a aternut pe pori i pe. zvoare". n
timpul ab~ ; senei sale-pornirile dragostei aipeau ; oamenii si anima-. lele
uitau s-i zmisleasc urmai ; ntreaga via era ame-'ninat s se sting.
Funciile sexuale ale ntregului regn animal erau att de strns legate de
zei, nct fr prezena I ei nu puteau fi ndeplinite. n consecin, un sol
al marelui vzeu Ea era trimis s salveze zeia a crei prezen era att. de
important.^JSumbra Regin a infernului, Allatu. sau Eresh-Kigal,
ngduia'f''tragere~'dc inim ca ltar s fie stropit cu Apa Vieii i s
plece, nsoit de iubitul ei Tammuz. aa nct cei doi s poat sui
mpreun n lumea . pmntean i remtoarcerea lor s poat nsuflei din
nou
ntreaga natur.
n unele imnuri babiloniene se ntlnesc lamentaii pentru
dispariia lui Tammuz. asemuit cu plantele care se vetejesc prea
repede. El este
Un tamarin care se ofilete lipsit de ap n grdin, .
i coroana lui n-a dat nici un mugure inemp,
O,salcie care nu s-a nviorai n unde curgtoare,
O salcie cu rdcinile rsturnate,
O iarb ce se usuc de sete frc grdin.
C9

i progenitura.
.
Dup ct se pare, nicieri aceste ritualuri n-au fost celebrate cu mai
mare amploare i mal mult solemnitate dect n statele riverane ale
Mediteranei orientale. Popoarele din Egipt i din Asia occidental
reprezentau ofilirea i renaterea anual a vieii, mai ales a vieii vegetale,
ipersoniticndu-le prin zeul ce murea si rentea n fiece an sub numele de
Osiris, Tammuz, Adonis i Attis. Ritualul i schimba numele si forma do.

la un loc la altul dai n esen rmnea pretutindeni acelai. Ne vom ocupa

acun de moartea i renvierea acestei diviniti orientale, cu multe nume
dar avnd n esen aceeai natur. Vom ncepe cu Tammuz sau Adonis '.
.'.: Cultul lui_A^onis__cra_.practicat de popoarele semitice 'din
Babilonia i Siria, iar grecii l-au mprumutat de la ele "n secolul a! Ylllea .e.n. Adevratul nume ale zeului era ^TJTmTriuz ; apelativul Adonis
este pur i simplu senmicut 'jAdon, ..stpn", nume cu care l proslveau
adoratorii si. Par grecii, dintr-o nenelegere, l-au transformat n nume :
' I'razer folosete ca lucrri de referin: Ed. Mfcyer, Geschichte er
AUcrtum (Istoria antichitii), I, 1002 C. P. Tiele, Geschichte er
ReUglon in Altcrtum (Istoria religiei n antichitate) li!901903 ; W. W.
Grat Baudissin, Studkn zur scm'itischen Religionsgeschichie (Studii
asupra .istoriei religiei semitice). lt!7(i, i Adonis und Esmun
(Adonis ?i Esmun), 101V ; G.'Maspero, Histoire Aueierine.
Ga

Se pare c brbai i femei jeleau moartea sa, n fiecare

an, n sunetul strident al fluierelor, n miezul verii, n luna
numit dup numele lui, Tammuz. Cntecele funebre se
murmurau n jurul unei statui a zeului mort care era sp
lat cu ap limpede, uns cu ulei i nvemntat cu o hain
stacojie, n timp ce fumul tmiei suia n vzduh ca pentru
a-i trezi simurile adormite cu mirosul ei ptrunztor i
a-1 scula din somnul morii. n unul din aceste cntece fu
nebre numit Bocetul fluierelor n cinstea lui Tammuz mai
auzim parc vocea tnguitoare a cntreilor, intonnd re
frenul jalnic, i bnuim ca ntr-o muzic ndeprtat sus
pinele fluierelor :
/'
Cin dnsul piere, ea se jeluiete,
j
O copil al meu /; cnd piere, ea geme, Damu al meu ! ;
cnd piere ea se jeluieste, "Vrjitorul meu, ndrumtorul meu
l, cnd piere ea se
lnguiete ;
Sub cedrul lucitor, nfipt ntr-un chnp larg La Eanna, prin
muni i vi, ea se lnguiete. Ca vaierul unui neam dup
stpnid lui, aa i e tnguirea, Ca tnguirea unui ora care
i-a pierdui conductorul,
aa i e tnguirea.
Geamtul ei e geamtul pentru iarba ce nu-i poate nfige
rdcinile n rzor,
Plnsetul ei e plnsetul pentru griul care nu d n spic. Odaia
ci rmne lipsit de bucurii,
E femeie ostenit, copil fr putere, istovit nainte de

vreme.
70

S2S8

Bl

PUnge marele IU, unde nu crete nici o salcie, t

Plnge cmpul unde nu crete nici gru, nici iarb.
Plnge eleteul lipsit de peti.
Plnge stufriul n care stuful nu crete.
Plnge pdurile unde nu cresc tamarini.
Plnge paraginile >unde nu cresc chiparoii (?).
Plnge pustietatea cumplit a livezii fr stupi i fr
via.'
PUnge luncile despuiate de flori.
,' Plnge palatul unde viaa lung nu ncape.
Tragica povestire i ritualurile melancolice ale lui
Adonis ne snt cunoscute mai bine din descrierile autorilor greci
dect din fragmentele literaturii babiloniene sau din scurta referire
a profetului Ezechiel, care a vzut femeile din Ierusalim plngnd
soarta lui Tammuz, la poarta dinspre miaz-noapte a templului.
Zeitatea oriental reflec-i tat n oglinda mitologiei greceti apare
ca_un_adolescen! atrgtor iubit de froditaJLa naterea sa, zeia
I-a ascuns ntr-o Fdi pe care a ncredinat-o Persef onei,
Regina Infernului. Dar cnd Persefona a deschis ldia i a vzut
frumuseea pruncului, n-a mai vrut s-1 dea napoi Afro-ditei,
dei zeia dragostei a cobort ea nsi n iad pentru '. a-1 scpa de
puterea mormntului. Cearta dintre.cele dou i zeie, a dragostei
i a morii, a fost judecat de Zeus, care < a poruncit ca Adonis s
stea o parte a anului cu Persefona n lumea subpmntean i o
parte cu Afrodit n lumea de I deasupra. In cele din urm,
frumosul adolescent a fost ucis / la vntoare de un mistre sau de
gelosul Ares, care i-a luat nfiarea de mistre pentru a provoca
moartea riva11

CAVIOLUL XX X

ADONIS IN SIRIA.

Mitul lui Adonis a fost localizat i ritualurile sale au fost celebrate

cu mult solemnitate n dou locuri. Unul dintre ele era Byblus, pe
coasta Siriei, iar cellalt Paphos, n Cipru. Amndou erau centre
importante ale cultului Afrociitei, sau mai degrab ale replicii ei
semitice, Astarte l ; i, dac dm crezare legendelor,.asupra
amndurora domnea Cinyras, tatl lui Adonis. Dintre cele dou orae,
Byblus era mai vechi ; ntr-adevr, se susinea c este cel mai vechi
ora din Fenicia, i c a fost ntemeiat n vremuri strvechi de marele
zeu El, pe care grecii i romanii l identificau respectiv cu Cronos i
cu Saturn. Oricum ar l'i fost,' n timpurile istorice oraul era socotit un
loc sfnt, capitala religioas a rii, Mecca sau Ierusalimul fenicienilor.
Se ridica pe o nlime ling mare i poseda un sanctuar celebru,
nchinat lui Astarte, unde, n mijlocul unei curi uriae neacoperite,
nconjurat de mnstiri i la care se ajungea de jos urend nite trepte,
se nla un con sau un obelisc,' imaginea sacr a zeiei. n acest
sanctuar se celebrau mitu-,
'V. Cicero, De n-alura deorum (Despre natura zeilor).

lului su. Cu mult amar a plns Afrodita moartea mult iubitului

si pierdutului ei Adonis. n aceast versiune a mitului, lupta
dintre Afrodita i Persefona pentru a-1 stpni pe"
Ado7fs~roTTect clar lupta dintre Itar i Allatu n mp-ria
morilor, n timp ce hotrrea lui Zeu ca Adoni_s perca^^j?
ju^e^_ajMlujj5ub jprnrU i o alt parte deasupra pmntului
nu este dect o versiune greceasc a dispariiei i rcaparijiei
anuale a lui Tammuz.

iile lui Adonis. ntr-adevr, ntregul ora i era nchinat, iar riul
Nahr Ibrahim, care se vars n mare puin mai la sud de
Byblus, purta n antichitate numele Adonis. Acesta a fost
regatul lui Cinyras. Din vremurile strvechi i pn n timpurile
mai noi, oraul pare s fi fost guvernat de regi sftuii poate de
un senat sau de un consiliu al btrnilor. Ultimul rege din
Byblus purta numele antic de Cinyras i a fost decapitat de
ctre Pompei cel Mare drept pedeaps pentru excesele sale
tiranice. Despre omonimul su legcn-tdar, Cinyras, se spune c
a fondat un sanctuar al Afro-ditei, adic al Astartei, ntr-un loc
pe muntele Liban, la o zi de drum de capital. Locul era
probabil Aphaca, la izvorul rului Adonis, la jumtatea
drumului dintre Byblus v i Baalbec ; cci, la Aphaca se gsea
renumitul lca i sanctuar al Astarteei, pe care Constantin 1-a
distrus din cauza caracterului dezgusttor al cultului. Aezarea
templului a fost descoperit de cltorii moderni n apropierea
srcciosului sat ce mai poart nc i astzi numele de Afka,
la captul trectorii slbatice, romantice, acoperit de pduri, a
lui Adonis. Ctunul e ascuns printre pdurici de nuci nobili, pe
malul abrupt al torentului. Nu departe de acolo, apele rului
nvlesc dintr-o peter, la baza unui vast amfiteatru de stnci
nalte, azvrlindu-se din cascad n cascad, pn n adncimea
nspimnttoare a vii. Cu ct coboar mai adne, cu att mai
luxuriant i mai deas devine vegetaia care, ivindu-se din
toate crpturile stn-cilor, ntinde un vl de verdea peste
torentul qe clocotete sau murmur n fundul prpastiei
nfricotoare. Este ceva ncnttor, aproape mbttor, n
prospeimea acestor ape tumultoase, n blndeea i
pui'itatea aerului de

74

munte, n verdele plin de via ai vegetaiei. Templul, cteva

blocuri enorme tiate i o coloan elegant din granit de Siena
se mai zrete i astzi , se ridica pe o teras n faa
izvorului rului dominnd o perspectiv mrea. Peste spuma i
tunetul cataractelor, privirea ptrunde pn la peter i apoi
pn sus, spre culmea ndeprtat a minunatelor prpstii. Att
de nalt este stnca, nct caprele ce se strecoar pe marginea ei
ca s rup ramurile tufiurilor pai" nite furnici spectatorilor
aflai la sute de picioare mai jqs. Spre mare, peisajul este
deosebit de impresionant, mai ales cnd soarele inund cu
lumina sa adncurile trectorii scond n eviden fantasticele
contraforturi i turlele rotunjite ale bastionului muntos, c-znd
lin peste verdele nuanat al pdurilor ce-i mbrac adncimile.
Legenda ne spune c aici s-au ntlnit pentru prima i ultima
dat Adonis i Afrodita i tot aici a fost n-mormntat corpul lui
sfrtecat. Nu se poate imagina un decor mai potrivit pentru o
poveste tragic de dragoste i moarte. Cu toate acestea, pe ct de
linitit este i va fi fost ntotdeauna, valea nu-i cu desvrire
pustie. Ici colo, o m-nstire sau un ctun se profileaz pe cer,
adpostite pe marginea ieit n afar a stncilor sau agate pe
povrniul aproape vertical ce se nal deasupra spumei i clocotului asurzitor al rului ; i, la cderea nopii, luminile ce
sclipesc n ntuneric dovedesc prezena locuinelor omeneti pe
coastele abrupte ce altfel pot prea de neatins cu piciorul. n
antichitate, aceast ncnttoare vale pare s fi fost nchinat n
ntregime rui Adonis i amintirea lui o mai stpnete nc i
astzi, cci, pe nlimile care o nchid sa nal n diferite locuri
monumente n ruin consacrata

CAPITOLUL XXXI

ADONIS N CIPRU

Pornind de pe coastele Siriei, nu-i trebuie dect o zi pentru a

ajunge pe mare n insula Cipru. In serile limpezi de var munii nu
prea nali ai acestei insule se zresc n deprtare, ntunecai, pe
fondul razelor roii ale apusului.
Firete, fenicienii, popor de negustori i marinari, au fost
atrai de aceast insul bogat n mine de cupru, acoperit cu brazi i
cedri mrei ; n comparaie cu propria lor coast att de arid i de
rpoas, nghesuit ntre muni i mare, insula cu griul, vinul i uleiul
ei, trebuie s li se fi prut Pmintul Fgduinei. S-au stabilit, deci. n
Cipru, Ia o dat foarte ndeprtat i au rmas n insul mult vreme
dup ce grecii s-au statornicit si ei pe malurile sale ; cci tim din
inscripii i monede c regii fenicieni au domnit la Cit;ura Chittimul evreilor pn in timpul lui Alexandru cel Mare. Bineneles,
colonitii semii i-au adus din ara lor proprii zei. Ei l adorau pe
Baal din Liban, care poate s fi fost n realitate Adonis, iar la
Amathus. pe coasta de miazzi, au instituit ritualurile lui Adonis i ale
Afroditei sau, mai bine zis, ale Asiartei. Aici, ca i la Byblus, aceste
ritualuri se apropiau atl de mult de cultul
77

iiiiw.iai........................w

cultului su ; unele alrn deasupra prpstiilor nspmn-ttoare n

adncul crora nu poi privi fr s ameeti cum, departe, jos, se
rotesc vulturii n jurul cuiburilor. Un asemenea monument mai exist
la Ghineh. n peretele unei stnci mari, ntr-o deschiztur cioplit
grosolan, snt sculptate imaginile lui Adonis i a Afroditei. Zeul este
reprezentat cu lancea pregtit, ateptnd atacul unui mistre ; iar zeia,
eznd, se afl ntr-o atitudine de adnc mhnire. Aceast figur,
dobort de durere, este poate ndoliata Afrodit din Liban pe care a
descris-o Maerobius, . iar adincitura spat n stnc este poate
mormntui iubitului ei. Adoratorii lui Adonis credeau ca zeul a fost
rnit de moarte n muni i c, an de an, natura nsi se colora i cu
roul sngelui su sacru. De asemenea, primvara, fecioarele din Siria
jeleau moartea sa nainte de vreme, n timp ce anemona roie, floarea
lui preferat, nflorea n umbra codrilor din Liban i rul se rostogolea
rou spre mare tivind cu stacojiu, cnd vntul sufla din larg. malurile
erpuitoare ale Meditcranei albastre.

N.

ii

egiptean al lui Osiiis, nct unii l identificau chiar pe Adonis din Amathus cu Osiris.
Dar sediul principal al cultului Afroditei i al lui Adonis n
Cipru era Paphos, n sud-vestul insulei. Din timpurile cele mai
ndeprtate i pn la sfritul secolului al IV-lea .e.n., Paphos
trebuie s fi fost socotit printre cele mai importante din,micile
regate care i mpreau insula Cipru. Este o regiune de dealuri
i culmi neregulate, desprite de cmpii i vii, ntretiate de
ruri care n decursul anilor; i-au spat albii att de adinei, nct
cltoriile n interiorul rii snt grele i plicticoase. Semeul lan
al muntelui j>, Olimp (Troodos-ul de astzi), acoperit de
zpad, apr Pa-phosul aproape ntreg anul de vnturile din
nord i rsrit i l desparte de restul insulei. Pe povrniurile
munilor dinuie ultimii brazi din Cipru, adpostind ici colo
mnstiri i oferind o privelit.e cu nimic mai prejos decit cea a
Apeninilor. Oraid antic Paphos se nla pe o culme, la v/eo
mil deprtare de mare ; oraul nou a aprut ntr-un loc
adpostit, cu vreo zece mile mai departe. Sanctuarul Afroditei
din vechiul ora Paphos (Kuklia modern) era unul dintre cele
mai renumite clin antichitate. Dup mrturia lui Herodot i,
oraul a fost ntemeiat de colonitii fenicieni din Ascalon, dar
este posibil ca zeia fecunditii s fi fost adorat n aceste locuri
nc nainte de venirea fenicienilor, iar noii- sosii s-o fi

identifi
cat cu
propria
lor
Baalath
sau
Astarte
cu care
avea
poate o
mare
asemn
are.
Dac
dou
divinit
i
au
putut s
se
contope
asc
astfel
n una
singur
, putem
presupu
ne c
erau,
att'una
ct
i
cealalt,
variant
e
ale
marii
zeie a
materni
tii i a
fertilit
ii
1

v
.

H
e
r
o
d

ot, Istorii, L 78

al crei cult pare s fi fost rspndit nc din vremuri ndeprtate n ntreaga Asie occidental. Aceast ipotez este
confirmat att de forma arhaic a imaginii sale cil i de
caracterul licenios al ritualurilor ei ; cci, att reprezentarea, cit
i ritualurile erau comune i altor diviniti asiatice. Imaginea ei
era un simplu con alb sau o piramid. Tot un con era i
emblema Astartei din Byblus, a zeiei indigene pe care grecii o
numeau Artcmis, la Perga n Pamphy-lia i a zeului-soare
Heliogabalus din Emesa, n Siria. Pietrele conice, care se ipare
c serveau drept idoli, au fost gsite i la Golgi n Cipru,
precum i n templele feniciene din Malta ; iar conuri de gresie
au fost scoase la lumin n sanctuarul Doamnei Peruzelelor",
ce se ridica printre colinele pietroase i prpstiile
amenintoare ale muntelui Sinai.
Se spune c odinioar, n Cipru, obiceiul obliga orice
femeie ca nainte de cstorie s se prostitueze cu un strin
chiar n sanctuarul zeiei, cunoscut cu numele de Afrodita,
Astarte i aa mai departe. Obiceiuri similare se practicau n
multe locuri din Asia occidental. Oricare ar fi fost motivele,
acest obicei nu era n nici un caz privit ca orgie a senzualitii,
ci ca obligaie religioas solemn, ndeplinit n cinstea marii
Zeie Mame a Asiei occidentale, al crei nume varia de la un
loc la altul, esena ei rmnnd, ns, pretutindeni aceeai. i
astfel, n Babilon, toate femeile, bogate sau srace, aveau
ndatorirea ca o dat n via s se supun mbririlor unui
strin n templul din Mylitta, adic al lui Istar sau al Astartei, i
s ofere zeiei ctigul obinut prin aceast prostituie sacr.
Incinta sacr era npdit de un mare numr de femei care
ateptau s mpli78

sacre serveau zeiei Ma ; i. o mulime de brbai i femei veneau

grmad din oraele i rile nvecinate ca s asisie la serbrile
bianuale ori s fac legmnt n faa zeiei.
Dac examinm n totalitate mrturiile n legtur cu acest
subiect din care unele mai urmeaz s fie nfiate cititorului
vom putea trage concluzia c marea Zei-Mam, personificarea
tuturor energiilor reproductoare ale naturii, era adorat sub diferite
nume, dar pe baza unor mituri, i ritualuri asemntoare n esen, de
nenumrate popoare din Asia occidental ; c i se asocia un iubit, sau
mai degrab o sut de iubii, divini sau muritori, cu care se cstorea
anual, legtura lor fiind considerat esenial penti'u propirea
animalelor i a plantelor, fiecare dup natura lor. De asemenea,
unirea legendar a perechii divine era reprezentat Ji chiar
multiplicat pe pmnt printr-o unire real, dei temporar, a sexelor,
chiar n sanctuarul zeiei, pentru a asigura astfel fertilitatea
pmntului i propirea oamenilor i a .animalelor.
Se spune c prostituia religioas a fost instituit la Paphos de
ctre regele Cinyras, i c a fost practicat de fiicele sale,, surorile
lui' Adonis, care, dup ce i-au atras rnnia Afroditei, s-au cstorit
cu strini i i-au sfrit zilele n Egipt. n aceast form a legendei
mnia Afroditei a fost adugat probabil ulterior de vreun autor care,
n loc s vad n acest obicei ce-i rnea simul moral un sacrificiu
impus cu regularitate de zei adoratoarelor ei, 1-a interpretat drept o
pedeaps a zeiei. Oricum, legenda arat c prinesele din Paphos
erau obligate s se supun obiceiului la fel ca orice femeie din popor.
ii

neasc datina. Unele trebuiau s atepte acolo ani ndelungai. La

Heliopolis sau Baalbec, n Siria, vestit prin ruinele impuntoarelor
sale temple, obiceiul rii cerea fiecrei fete s se prostitueze cu un
strin n templul lui Astarte, femei i fecioare dovedindu-i n
acelai .mod. devotamentul fa de zei. mpratul Constantin, a
abolit acest obicei, ,a drmat templul i a nlat o biseric n J.o-\ cui
lui. n templele fenicicne femeile se nchiriau" prosti-tundu-se n
serviciul religiei, crezind c prin aceast comportare ctigau
bunvoina zeiei. Exista o leac la amo-' rii care obliga fecioara n
pragul cstoriei s se prostitueze timp de apte zile la poarta
templului." La Byblus, n timpul doliului anual pentru Adonis,
poporul i rdea capul. Femeile ce refuzau s-i sacrifice prul
trebuiau s se dea strinilor' ntr-o anumit zi a srbtorii, iar banii
astfel obinui erau oferii zeiei. O inscripie greceasc, gsit la
Tralles n Lidia, dovedete, persistena prostituiei religioase n
aceast ar pn n secolul al II-lea e.n. Inscripia amintete c o
femeie, numit Aurelia Aemilia, a servit, nu numai ea zeiil fiind
curtezan, din voina expres a acestuia, dar i mama i naintaele ei
au fcut acelai lucru. Dezvluirea pe care o face aceast meniune
gravat pe o coloan de marmur, pe cari? se puneau ofrandele,
demonstreaz c nici o pat nu niinjea o via trit astfel i o
asemenea familie. n Armenia, cele mai nobile familii i dedicau
fiicele zeiei Anaitis, n templul ci din Aciliscna, unde fetele serveau
ca prostituate o .lung perioad naintea cstoriei. Nimeni nu pregeta
s ia de soie vreuna din aceste fete dup ce-i sfrea acest ofi ciu. La
Comana, n Pont, un numr apreciabil de curtezane
so

* wta

Printre legendele despre Cinyras, strmoul prcoilor-regi

din Paphos i tatl lui Adonis, snt unele ce merit s le dm
atenie. In primul rnd, se spune c l-ar fi zmislit pe fiul su
Adonis printr-o relaie incestuoas cu fiica sa Myrrha, la o
srbtoare a zeiei griului, la care femeile, mbrcate n alb,
ofereau spice de gru ca trufandale ale recoltei i trebuiau s
respecte cea mai strict castitate timp de nou zile. Cazuri
similare de incest cu fiicele lor se povestesc despre muli regi
antici. Pare puin probabil ca asemenea relatri s fi fost ntru
totul nentemeiate i tot att de puin probabil s se fi referit
numai la o izbucnire ntnipltoare a unei senzualiti nefireti..
Putem bnui c ele snt fondate pe un obicei practicat ntradevr ntr-un scop bine determinat, n mprejurri deosebite.
n unele regiuni, uride sngele regal se transmitea numai prin
femei i unde, deci, regele nu ocupa tronul dect n virtutea cstoriei sale cu o prines ereditar care era de fapt suveranul
real, pare s se fi ntmplat adesea ca prinul s se cstoreasc
cu propria lui sor, prinesa regal, "spre a obine odat cu
mna ci coroana care altfel ar fi trecut la ait brbat, poate un
strin. Oare aceeai lege a motenirii n-ar fi putut constitui un
motiv pentru incestul cu o fiic ? Cci aceast legend pare a
avea drept corolar firesc obligaia regelui de a-i prsi tronul
la moartea soiei sale, regina, pentru c nu domnea dect n
virtutea cstoriei cu ea. Ncmaiexislnd cstoria, dreptul la
tron sfrea i el i revenea imediat soului fiicei sale. Deci,
dac regele dorea s domneasc i dup moartea soiei,
singurul mijloc de a-i ndeplini n mod legitim vrerea era s se
cstoreasc
9%

cu propria lui tiic, prelungindu-i n acest mod, datont ei, titlul, pe

care ii deinea anterior prin mama acesteia. Se spune c Cinyras era
vestit pentru neasemuita sa frumusee i. c nsi Afrodita s-a
ndrgostit de el. Se pare deci, aa cum au observat specialitii, c
Cinyras fcea ntr-o anumit msur pereche cu frumosul su fiu
Adonis care cucerise i el inima nfocatei zeie. Dealtfel, aceste legende despre dragostea Afroditei pentru doi membri ai casei regale
din Paphos nu poate fi desprit de legenda lui Pigmalion, regele
fenician al Ciprului, despre care se spunea c se ndrgostise att de
mult de o imagine a Afroditei nct a luat-o n propriul su pat. Dac
ne gndim c Pigmalion era socrul lui Cinyras, c fiul lui Cinyras era
Adonis i c despre fiecare s-a spus, timp de trei generaii la rnd, c
au fost amestecai jn idile amoroase cu Afrodita, ne este aproape cu
neputin s nu tragem concluzia c primii regi fenicieni din Paphos,
sau fii lor, pretindeau n mod obinuit nu numai c snt preoii zeiei,
dar i iubiii ei, cu alte cuvinte c, n calitatea lor oficial, l personificau pe Adonis. n orice caz, se spune c Adonis a domnit n Cipru i
pare s fie sigur c fiilor tuturor regilor fenicieni ai insulei li se
spunea de regul Adonis. Este adevrat c acest titlu, n nelesul su
cel mai exact, nu nsemna altceva dect domn" ; totui, legendele
care i asociaz pe aceti prini ciprioi cu zeia dragostei ne
ndreptesc s presupunem c ei revendicai att natura divin, ct i
autoritatea printre oameni a lui Adonis. Istorisirea despre Pigmalion
se refer la ceremonia unei nsoiri sacre, n care regele se cstorea
cu imaginea Afroditei, sau mai degrab
83

lor. In acest fel este cu putin ca Paphos i poate toate sanctuarele

marii zeie asiatice unde se practica prostituia sacr s fi fost pline de
zeiti omeneti vlstare ale regelui divin i ale soiilor i
concubinelor sale, sau chiar ale curtezanelor templului/'Oricare din ei
putea urma tatlui su 5a tron, sau putea fi sacrificat n locul acestuia,
ori de cte ori sacrificiul era impus de rzboi sau alte mprejurri
grave, cum se ntmpla cteodat, cnd vreun rege cdea prad morii.
Un asemenea tribut impus din cnd n cnd nenumratei progenituri a
regelui, pentru binele rii, nu putea duce la stingerea familiei divine
i nici st'ia inima unui tat care trebuia s-i mpart dragostea
patern ntre aia fii. In orice caz, dac, aa cum sntem ndreptii
s edem, regii semii treceau adesea drept zeiti ereditare, este uor
s nelegem frecvena numelor proprii semitice care atest pentru cei
ce le purtau calitatea de fii sau fiice, frai sau surori, tai sau mame,
ale unui zeu ; i nu este necesar s recurgem la subterfugiul folosit de
unii,specialiti care ocolesc sensul evident al cuvintelor. Un obicei
egiptean analog confirm aceast interpretare ; in Egipt, unde regii
erau adorai ca zei, regina era numit ..soia zeului" sau mama
zeului", iar titlul de tat al zeului" era purtat nu numai de adevratul
printe al regelui, ci i de socrul su. Poate c tot astfel, la semii
oricrui printe care i trimitea fiica s sporeasc haremul regelui i
era ngduit s-i spun tatl zeului".
Judecind dup numele su, regele semit care purta numele de
Cinyras cnta, ca i regele David, la harp ; cci numele de Cinyras
se apropie n mod clar de grecescul
C5
i
'"...........u-n<m*m*~mmmmmmmm**''*m*.........! >....."....""in....n

a Astarteei. Dac a fost aa, povestirea era ntr-un anume scris

adevrat, nu doar n legtur cu un singur brbat, ci cu un ntreg ir de
brbai i ar fi cu deosebire verosimil s fi fost'pus pe seama lui
Pigmalion. dac admitem c acesta era un nume obinuit al regilor
semii i mai ales al regilor ciprioi. Oricum ar fi. Pigmalion este
numele purtat de vestitul rege din Tyr de la care a fugit propria lui sor
Didona ; de .asemenea, i regele din Cilium si Idaiium din Cipru, care a
domnit in timpul lui Alexandru cel Mare, purta-numele de Pigmalion.
sau mai degrab Pumiyathon, numele fenician pe care grecii l-au
transformat n Pigmalion. n afar de aceasta, trebuie s observm c
numele . Pigmalion .i Astarte apar mpreun ntr-o inscripio,' punic pe
un medalion de aur gsit ntr-un triormnt clin Car-tagina : aceast
inscripie este scris cu caractere de tipul cel mai vechi. Deoarece
instituirea obiceiului" prostituiei religioase la Paphos este atribuit
regelui Cinyras i.se spune c fiicele sale i s-au supus - putem
presupune c regii din Paphos jucau roiul de so divin ntr-un ritual mai,
puin nevinovat dect cstoria cu o statuie ; de fapt, cu -. prilejul
anumitor srbtori, toi aceti regi trebuiau s SG nsoeasc cu una sau
mai multe curtezane sacre ale templului, ca Adonis c,u Aslarle. Dac
lucrurile se petreceau astfel. Prinii Bisericii cretine aveau i mai mult
temei dect s-a presupus de obicei, rspnd'md ocara c Afrodita adorat
de Cinyras nu era dect o prostituat de r.nd. Progeniturile lor erau
considerate fii i fiice ale divinitii i cu timpul deveneau prinii zeilor
i zeielor, aa cum se petrecuser i mai-nainle lucrurile cu nii taii
,i mamele
84

Cinyra, lir", care ia rndul su deriv din semiticul Kin-TXOT

lir", nume dat instrumentului cu care David cnta n faa iui
Saul. Pe semne c nu greim dac presupunem' c la Paphos, ca
i la' Ierusalim, muzica" cntat la lir sau . harp nu era o
simpl distracie, la petrecerea unui ceas de trndvie, ci fcea
parte din serviciul religios, emoia produs de melodie fiind
atribuit, ca i influena vinului, nemijlocitei inspiraii divine.
Este sigur c la Ierusalim preo-imea oficial a templului fcea
profeii, nsoindu-le cu melodii, cntate la^harp, lut i
imball; se pare c i clerul neoficial, cum i putem numi pe
profei, avea nevoie de acest stimulent pentru a cdea n starea
de extaz n care vedea directa comunicare cu divinitatea. Astfel,
citim despre un grup de profei care coborau de pe o nlime cu
psalterionul, tamburina, flautul i harpa, fcnd n calea lor
profeii. De asemenea, ni se spune c atunci cnd forele unite
ale lui Iuda i Efraim treceau prin deertul moab n urmrirea
dumanului, timp de trei zile au fost lipsite de ap i att otirea,
ct i animalele de povar, erau gata s moar de sete. n aceast
grea mprejurare, profetul Elizeu, care nsoea oastea, a cerut s
se aduc un cntre, i 1-a rugat s cnte. Apoi a poruncit
ostailor, nsufleii de muzic, s sape anuri n patul nisipos al
vii aride prin care trecea drumul. Ostaii l-au ascultat i a doua
zi n zori anurile erau pline cu ap freatic din munii sterpi,
amenintori, ce strjuiau valea. Succesul profetului care a f1
v. W. Robertson Smith, The Projcts o] Israel (Profeii Israelului), 1902, i The Old Testament in the Jewisch Church (Vechiul
Testament n biserica israelit), 1892; E. Renan, (Histohe du peu-ple
d'Israel (Istoria poporului lui Israel), 1893.

86

cut s neasc apa n pustiu se aseamn cu faimosul succes

al aductorilor de -ploaie moderni, dei procedeul este diferit.
ntmplarea a vrut ca Elizeu s mai aduc compatrioilor si i
un alt serviciu. Cci moabiii, ce pndeau n ascunztorile lor
dintre stnci, zrind soarele rou al deertului oglindit n ap,
au crezut c este snge sau mai degrab semnul c dumanii lor
vor fi masacrai i, lundu-i inima n dini, le-au atacat tabra,
dar au fost nfrni suferind mari pierderi. ,
Dealtminteri, aa cum n umbra de melancolie ce-i ntuneca
din cnd n. cnd lui Saul sufletul stpnit de dorine trectoare
el vedea duhul ru trimis de Domnul s-1 chi-nuie, tot astfel
sunetele solemne ale harpei ce-i liniteau i uurau gndurile
ntristate au putut s par regelui cu suflet zbuciumat vocea
nsi a Domnului, sau a ngerului su bun, insuflndu-i pacea.
Chiar n zilele noastre, un mare autor religios, el nsui profund
sensibil la farmecul muzicii, a spus c notele muzicale, cu
puterea lor de a aprinde sngele i de a nduioa inima, nu pot fi
doar semne goale i nimic mai mult ; nu, ele eman dintr-o
sfer mai nalt, snt revrsarea armoniei eterne, glasul
ngerilor, cntecul de laud al sfinilor. Astfel snt transfigurate
rudimentarele fantezii ale omului primitiv i murmurul lor slab
rsun cu nteit ecou n proza melodioas a lui New-man 1.
ntr-adevr, influena muzicii asupra dezvoltrii religiei ar putea
fi un subiect de studiu captivant. Cci nu ne putem ndoi c
aceast art, cea mai. apropiat sufletului
1
John Henry Nawman (18011890) cardinal i seriilor englez, autor al unei remarcabile autobiografii spirituale, Apologia pro
vita sua. (Aprare pentru viaa sa).

CAPITOLUL XXXIX

RITUALUL LUI ADONIS

La srbtorile lui Adonis, celebrate in Asia occidental i n
toate rile greceti, moartea zeului era jelit n fiecare an cu
plnsete amare, mai ales de femei ; se purtau, ca i cnd ar fi
duse spre mormnt, simulacre mbrcate astfel nct s semene
cu un cadavru, apoi simulacrele erau aruncate n mare sau n
pruri ; n unele locuri se celebra a doua zi nvierea zeului, ns
n inuturi diferite ceremoniile, se desfurau diferit i varia, se
pare, i anotimpul n care aveau loc. La Alexandria, se aezau
pe cte un pat un simulacru al Afroditei i altul allui Adonis ;
alturi de ele se puneau frufcte coapte de toate felurile, turte,
plante n ghivece i cununi de verdea mpletite cu anason. Se
srbtorea n prima zi cstoria ndrgostiilor, iar a doua zi
femei ndoliate, cu prul despletit i snii dezgolii, duceau
statuia lui Adonis mort pe malul mrii i o aruncau n valuri.
Totui durerea lor nu era fr speran, cci spuneau n cntecul
lor c zeul pierdut se va rentoarce. Data la care se mdeplineau
aceste ceremonii la Alexandria nu este indicat n mod cert, dar
fiind amintite fructele coapte s-a tras concluzia c avea loc vara
trziu. n marele
:

iux>iru i mai emoionant dintre toate, a contribuit mult att la

naterea, ct i la exprimarea emoiilor religioase i astfel a modificat
mai mult sau mai puin profund nsi structura credinei, pe care la
prima vedere numai a slujit-o. Muzicianul i-a adus. ca i profetul sau
gnditorui, contxibuia sa la crearea religiei. Fiecare confesiune i are
muzica specific i diferena dintre credine aproape c s-ar putea
exprima prin notaie muzical. Prpastia care separ, de exemplu,
orgiile slbatice ale Cybelei de ritualul majestuos al Bisericii catolice,
se msoar prin abisul ce separ larma disonant a talgerelor i
tamburinelor de armonia grav a lui Palestrina sau a lui Hacndel. Un
spirit diferit s-a revelat n muzici att de diferite.

sanctuar al Astarteei, la Byblo's, se jelea moartea lui Adonis n

fiece an, n sunetele ascuite ale flautului, cu pln-sete,
lamentaii i lovituri n piept ; se credea ns c a doua zi zeul
va reveni la via i se va nla la cer n prezena adoratorilor
si. Credincioii pe care i lsa nemn-giai pe pmnt i
rdeau prul de pe cap ca i egiptenii la moartea divinului taur
Apis ; femeile care nu se puteau hotr s-i sacrifice
frumoasele cosie trebuiau s se druiasc unor strini ntr-o
anumit zi a srbtorii i s ofere Astarteei ctigul pe care l-au
agonisit vnzndu-i trupul.
Se pare c aceast srbtoare fenician se inea primvara,
cci data era legat de schimbarea culorii rului Adonis i
cltorii moderni au observat c acest fenomen se produce
primvara. n acest anotimp, pmntul rou splat din muni de
ploaie coloreaz apa fluviului i chiar a mrii pe o vast
ntindere, ntr-un rou sngeriu, i se credea c. aceast culoare
este sngele lui Adonis, rnit de moarte n fiecare, an de mistreul
de pe muntele Liban. Se spunea, de asemenea, c anemona roie
a rsrit din sngele lui Adonis i, cum n Siria anemona
nflorete n preajma Patelui, putem bnui c srbtoarea lui
Adonis, sau cel puin una din aceste srbtori avea loc
primvara. Numele florii pare s derive din Naaman C>drag"),
care pare s fi fost un epitet al lui Adonis. Arabii mai numesc
anemona rnile lui Naaman". Se spunea c trandafirul rou i-a
primit culoarea cu acelai' trist prilej ; cci Afrodita, aler-gind
spre iubitul ei rnit, a clcat pe un tufi de trandafiri albi ;
ghimpii nemiloi i-au rnit pielea ginga i sngele ' ei sacru a
colorat pentru totdeauna trandafirii albi n rou.
90

Ar fi exagerat poale s punem prea mull temei pe ttn argument

sprijinit pe calendarul florilor i mai ales s struim asupra unei
att de fragile dovezi precum bobocul de trandafir. Dar, n
msura n care ne putem sprijni pe ea, tradiia care asociaz
trandafirul de Damasc cu moartea lui Adonis pare s indice c
celebrarea patimilor sale avea toc mai degrab vara dect
primvara. Este sigur c n Atica srbtoarea cdea n plin
var. Cci flota pe care Atena a trimis-o mpotriva Siracuzei i a
crei nimicire a dat" puterii ateniene o lovitur definitiv, s-a
avintat n larg n ziua solstiiului de var, chiar atunci cnd,
priritr-o nefast coinciden, se celebrau sumbrele ritualuri ale
lui Adonis. Pe cnd trupele coborau spre port s se mbarce,
strzile prin'care treceau erau pline de cosciuge i de simulacre
asemntoare cu nite cadavre, iar vzduhul era sfiiat de
vaietele femeilor care plngeau moartea lui Adonis. Aoeast
mprejurare a nvluit n sumbre presimiri plecarea celei mai
minunate expediii pe care Atena o trimisese vreodat peste
mri. Multe veacuri mai trziu, cnd mpratul Iulian a intrat
pentru prima oar n Antiohia a gsit, i el, vesela i somptuoasa
capital a orientului cufundat ntr-o prefcut mhnire, din
pricina morii anuale a lui Adonis'; i dac va fi avut atunci o
presimire a viitoarelor nenorociri, plnsetele pe care ie-a auzit i
se vor fi prut e-i sun sf ritul.
Asemnarea dintre aceste ritualuri i ceremoniile indiene sau
europene pe care le-am Hescris n alt parte este evident. n
special, n afar de data celebrrii ei, care este destul
de
ndoielnic, ceremonia din Alexandria este .,
91

i .......II ....... i
ii.lim

i im - i i i

II

n imunii in II ii

II

......... mm

dup care Adonis petrecea jumtate, sau alii spun a treia parte din an,
n lumea subpmntean, iar restul timpului pe pmnt se explic ntrun mod foarte simplu i firesc dac presupunem c el reprezenta
vegetaia i n special griul, care este ngropat sub pmnt timp de o
jumtate de an i rsare deasupra solului n cealalt jumtate a anului.
Desigur c printre fenomenele anuale ale naturii nici unul nu
sugereaz mai clar ideea morii i a renvierii ca dispariia i reapariia
vegetaiei toamna i primvara. S-a crezut c Adonis era nsui soarele,
ns nu exist nimic in micarea de revoluie anual a soarelui din
zonele temperate i tropicale care s poat trezi ideea c soarele e mort
o jumtate sau o treime ele an i viu n cealalt jumtate sau dou
treimi ale anului. S-ar putea spune despre soare c este lipsit de putere
n timpul iernii, dar nu mort ; reapariia lui zi de zi contrazice aceast
presupunere. n regiunile arctice, unde, dup latitudine, soarele dispare
n fiecare an o perioad cuprins ntre douzeci i patru de ore i ase
luni, ideea morii i renvierii sale s-ar impune n mod sigur ca
evident ; dar nimeni, afar doar de nefericitul astronom Bailly *, nu a
susinut vreodat c cultul lui Adonis i are obria n regiunile'
arctice. Pe de alt parte, ideea morii i renvierii vegetaiei, n' fiece
an, se impune cu uurin oamenilor, fie c se afl pe treptele primitivismului sau ale civilizaiei ; i proporiile vaste la care
declinul i regenerarea se produc i se repel, mpre1

Jean-Sylvain Bailhj (17361793) astronom i om politic francez.

Autor al unei renumite Hisioire de VAstronomie (Istoria astronomiei), 1755
1787, n 5 volume, foarte rspndit n epoc, care cuprinde astronomia antic
i modern, indian i oriental.
V-i

aproape identic cu cea din India: In amndbu rile, cstoria a dou

fiine divine, a crei afinitate cu vegetaia
'pare s fie indicat prin plantele proaspete care le nconjoar, este
celebrat cu ajutorul simulacrelor care snt je' luite i se arunc apoi n ap. Asemnarea acestor obiceiuri, att ntre ele,
ct i cu cele respectate primvara i n toiul verii n Europa modern, ne
sugereaz n mod natural ideea c ele au toate aceeai explicaie
comun. In consecin, dac explicaia pe care am adoptat-o n legtur
cu acestea din urm este exact, ceremonia morii i nvierii lui Adonis
trebuie s fi fost de asemenea o dram ' a morii i a renaterii vieii
plantelor. Concluzia, ntemeiat astfel pe asemnarea diferitelor
obiceiuri, se confirm prin urmtoarele caracteristici ale legendei i
ritualului lui Adonis. Afinitatea sa cu vegetaia se constat n primul rnd
prin legenda bine cunoscut a naterii sale. Se spune c s-a nscut dintrun arbore de smirn a crui scoar, deschizndu-se dup zece luni de
gestaie, a ngduit ncn-ttorului copil s vad lumina zilei. Dup unii,
un-mistre a si'iiat scoara arborelui cu colii, deschizndu-i astfel copilului o ieire. S-a dat legendei o uoar tent de raionalitate,
spunndu-se c mama sa a fost o femeie cu numele Myrrha, care a fost
transformat ntr-un arbore de smirn ndat ce a conceput copilul.
ntrebuinarea smirnei pentru mirosul ei plcut n locul tmiei, la
srbtorile lui Adonis, poate s fi dat natere legendei. Am vzut c n
ceremoniile analoage din Babilon se ardea tmie, la fel cum o ardeau i
evreii idolatri n cinstea Reginei Cerului, care nu era alta dect Astarte.
Mai mult dect att, legenda
92

un cu faptul c existena omului este att de.strns legat 1 de ele,

se unesc alctuind cel mai nsemnat eveniment anual al naturii, cel
puin n zona temperat. Nu este de mirare c un fenomen att de
important, att de izbitor i de universal, sugernd idei similare, a
dat natere unor ritualuri asemntoare n numeroase ri. Putem
deci accepta ca plauzibil o explicaie a cultului lui Adonis care se
potrivete att de bine cu evenimentele naturale i cu analogia
dintre ritualuri similare respectate n multe ri. Mai mult dect att,
explicaia este sprijinit chiar de prerea mai multor antici care, n
nenumrate rnduri, au interpretat moartea i renaterea zeului ca
fiind grul secerat i griul ncolit.
[Natura lui Tammuz sau a lui Adonis ca spirit a griului apare
cu claritate ntr-o relatare despre srbtoririle sale fcut de un
scriitor din secolul al X-lea l. El spune, descriind ritualurile i
sacrificiile ndeplinite n diferite anotimpuri ale anului, de ctre
sirienii pgni din Harran : Tammuz (iulie). La mijlocul,
acestei luni este srbtoarea eJ-Bugt, adic a femeii ce plhge,
i aceasta este srbtoarea T-uz, celebrat n onoarea zeului
T-uz. Femeile l plng pentru c stpnul su 1-a ucis cu atta
cruzime, i-a mcinat oasele ntr-o moar i le-a mprtiat n
vnt. n timpul acestei srbtori femeile nu mnnc nimic
mcinat la moar, ci se mulumesc cu griu muiat, mzriche
dulce,
curmale i alte asemenea lucruri." T-uz, care nu este alt------------1
Relatarea est.e dat dup D. Chwolsohm, Du; Ssabiet wnd der
Ssabismus, II 1850, i Ueber Tammz und die Menschenverehrung bei den
alten Babylomern. (Despre Tammuz i adorarea oamenilor ia vechii
babilonieni), 1860.

cineva dect Tammuz, sufer aici ca i John Barleycorn al

lui Burns * :
,^
l-au uscat pe > flacr
Mduva oaselor sale ;
Dar un morar s-a purtat i mai ru,
Strivindu- ntre doua pietre de moar.
Aceast concentrare, s spunem, a naturii kii Adonis n
cereale este proprie nivelului de cultur atins de adoratorii si n
timpurile.istorice. Ei depiser de mult viaa nomad a
vntorului rtcitor i a pstorului ; se aezaser de mult
vreme n cpnpii,ii procurau hrana n primul rnd muncind
pmntul. Fructele i rdcinile, n regiunile slbatice, sau iarba
punilor, care erau deosebit de nsemnate pentru strbunii lor
primitivi, erau acum mai puin preioase pentru ei ; din ce n ce
mai mult gndurile i ntreaga lor energie erau absorbite de
hrana principal griul ; din ce n ce mai mult ctigarea
bunvoinei divinitilor fertilitii n general, i ale griului n
special, tindea s devin caracteristic principal a religiei lor.
Scopul pe care.i-1 propuneau celebrnd aceste ritualuri era n
primul rnd de ordin practic. Nu vreun nelmurit sentiment
poetic ii ndemna s ntimpine cu bucurie renaterea vegetaiei
i s se ntristeze n faa declinului ei. Foamea, pe care o
ndurau sau de care se temeau, constituia cauza principal a
cultului lui Adonis.
1
Eobert Burns (1759179C) poet scoian, n tradiia poeziei
scoiene ilustrate de Ramsey i Robevt Ferguson.

95

hran mbelugat vitelor .slbite i nfometate. In vremuri

nc i mai vechi, el a putut personifica spiritul nucilor i
al fructelor crnoase pe care pdurea le druiete toamna
culegtorului primitiv i soaei sale. De asemenea, la IVI
cum agricultorul trebuie s ctige bunvoina spiritului
griului pe care l consum, pstorul trebuie s liniteasc
spiritul ierbii i al frunzelor pe care le pasc vitele, iar vntorul trebuie s domoleasc spiritul rdcinilor pe care le
dezgroap i al fructelor pe care le culege de pe ramuri,
n toate aceste cazuri,1 mblnzirea spiritului rnit i nfu
riat implica, bineneles, scuze i justificri amnunite,
nsoite de plns i vaiete pentru moartea sa ori de cile ori
se ntmpla ca printr-un accident nefericit sau de nevoie s
fie omo.rt sau prdat. Nu trebuie s uitm ns c vntorul i pastorul primitiv din aceste timpuri ndeprtate
probabil n-a ajuns nc la ideea abstract a vegetaiei n
general ; i. c, prin urmare, Adonis, n msura n care cre
dea n existena lui, trebuia s fie Adon-ul sau stpnul
fiecrui arbore i al fiecrei plante n parte mai degrab
dect personificarea vieii vegetale n ntregul ei. Existau
deci tot atia Adonii ci arbori i tufe, i fiecare putea
cere s fie despgubit pentru orice daun adus fpturii
sau bunurilor sale. i, an de an, cnd arborii .i pierdeau
frunzele, fiecare dintre ei prea s sngereze prin frunzele
roietice ale toamnei i s revin la via odat cu verdele
proaspt
al
primveiii.
'
Exist unele motive s credem c n vremurile strvechi
Adonis era personificat uneori de un om n. carne i oase care
murea de moarte violent n rolul zeului. Avem, dealtfel,
dovezi c, adesea, la popoarele de agricultori din
1 Creanga de aur, voi. m

ii

Printele Lagrange ' a sugerat c doliul pentru Adonis era n

esen un ritual al recoltei, destinat s ctige bunvoina zeului
griului, care, tocmai atunci, i'ie pierea sub coasele secertorilor, fie era
strivit de copitele boilor de pe arie. n timp ce brbaii l ucideau,
femeile vrsau acas lacrimi de crocodil pentru a-i domoli fireasca
indignare, arlndu-se ndurerate de pieirea sa. Teoria se acord ntocmai cu datele srbtorilor, care cdeau primvara sau vara, cci
primvara i vara, iar nu toamna snt anotimpurile n care se
recolteaz-orzul i griul n rile unde era adorat Adonis. n afar de
aceasta, ipoteza este confirmat. de obiceiul secertorilor egipteni
care, cnd tiau primele spice de gru, se lamentau invocnd-o pe Lsis,
precum i de obiceiul analog al multor triburi de vntori care
manifestau un respect deosebit fa de animalele pe care le omorau i
le mncau.
Astfel interpretat, moartea lui Adonis nu este decderea natural
a vegetaiei n general din cauza ariei verii i a gerurilor iernii ; este
distrugerea violent a griului do ctre omul care l cosete pe cmp, l
bate pe arie i ii macin n mori, fcnd din el fin. Se poate admite
c, ntr-o epoc ulterioar, acesta i era aspectul principal sub care le
aprea Adonis popoarelor de agricultori din Levant ; dar putem pune
sub semnul ndoielii faptul c el ar fi fost nc de la, nceput o
ntrupare numai i numai a griului. ntr-o epoc anterioar el va fi fost
poate, mai ales pentru pstor, iarba fraged ce crete dup ploaie i d

'

1
Frazer se refer la M. I. Lagrange, citat cu fitudes sur Ies
Kcligions Semitiques {Studii despre religiile semitice), ed. a ll-a,
1005.

96


r..*"

rsritul Mediteranei, spiritul griului, indiferent ce nume

purta, era reprezentat n fiece an de victime omeneti
ucise pe cmpul care trebuia cules. Dac aa se ntmplau
lucrurile, pare verosimil ca mblnzirea spiritului griului s
fi tins s se confunde n anumit msur cu cultul moriiji
lor. Cci, se putea crede c spiritele acestor victime revin la
via n spicele pe care le-au hrnit cu sngele lor. spre a muri a
doua oar la seceri. Ori, fantomele celor ce au pierit de moarte
violent snt ruvoitoare i gata s se rzbune pe ucigaii lor la
prima ocazie. Iat de ce eforturile de a liniti sufletele
victimelor sacrificate se mbinai n rana
natural cel puin n concepia popular, cu ncercarea de a
pacifica spiritul griului ucis. i, cum morii reveneau n griul
ncolit, la fel se putea crede c ele vor reveni n florile
primverii, trezite din somnul lor ndelung de blndul zefir
primvratie. Au fost culcate n arin pentru a se odihni. Ge
putea fi mai firesc dect s-i imaginezi c viorelele i
zambilele, trandafirii i anemonele se ivesc din' arina lor, c
sngele lor le vopsete n purpuriu sau n rou aprins i c aceste
flori cuprind o prticic din spiritul lor l
Adesea-mi spun c nicieri nu se deschide mai roii
trandafirul
Dect peste montantul nsngerat al urmi rege i n gradin,
fiecare zambil ce suride <S-a zmislit n snu-i din frumuseea
unui chip de-odinioar
i-aceasl iarb renscut ce mijete Ca puf
ginga i verde pe buza unui viu Ah,, culc-te pe
dnsa cu grij, fiindc nu tii Ce Inizt.rfcnttoare'cridva, dtfu nevzulc fir.

Sfc^__________________________________________________________________________________________________________

. n. vara care a urmat dup btlia de la Landen, cea mai

sngeroas lupt din secolul al XVIII-lea din Europa, p-nantul
saturat de sngele a douzeci de mii de ucii, s-a acoperit cu
milioane de maci roii, iar cltorul ce trecea pe lng aceast
imens ntindere de culoarea flcrii putea s-i nchipuie, n
adevr, c pmntul i-a scos morii !a lumin. La Atena, o
comemorare important a morilor cdea primvara, spre
mijlocul lui martie, cnd se deschid primele flori. Se credea c
atunci morii se scoal din morminte i rtcesc, pe strzi,
strduindu-se zadarnic s intre n temple i case, ale cror intrri
erau barate mpotriva ' acestor sprite care turburau linitea, cu
funii, tulpini de paaehin i smoal. Numele srbtorii,
nsemnnd potrivit celei mai simple i fireti interpretri
Srbtoarea Florilor, s-ar potrivi bine cu caracterul
ceremoniilor, , dac admitem c are la baz o credin dup care
n acest ' anotimp bietele fantome se furieaz afar din strimtele
i lor lcauri, odat cu florile ce nfloresc. Poate fi deci i o i
parte de adevr n teoria lui Renan i care vedea in cultul lui
Adonis un cult vistor i voluptuos al morii, conceput nu ca
Regina Terorii, ci ca un fel de vrjitoare viclean care i
ademenete victimele i le adoarme ntr-un somn venic.
Farmecul nesfrit al naturii n Liban se preteaz, gndea el, la
emoii religioase de acest tip senzual i exaltat, care plutesc vag
ntre suferin i plcere, ntre somn i lai

Ernest Renan (18231892) savant filolog i istoric francez,

de formaie, n acelai timp, raionalist-critic, dar i idealistromantic. Ciclul Histoire des origines du christianisme (Istoria
originilor cretinismului), dintre care primul volum este Vie de
Jesus (Viaa luilsus), 1863, i aduce celebritatea. AJiost o autoritate
n materie de teologie, filozofie i filologie semitic.'
.
:

1*

CAinroiAJi, xxxiu
GRDINILE" LUI ADONIS
Cea mai bun dovad a faptului c Adonis a fost o divinitate
a vegetaiei, mai ales a griului ne este dat poate de aa
numitele grdini ale lui Adonis''. Acestea erau ns couri sau
oale umplute cu pmnt, in care se semna gru, orz, lptuci,
mrar i felurite flori ngrijite, timp de opt zile, mai ales sau
chiar exclusiv de femei. Stimulate de cldura soarelui, aceste
plante creteau repede, dar cum erau lipsite de rdcini, se
vetejeau tot att de iute, i la sfritul celor opt zile erau duse
mpreun cu figurine ale lui Adonis mort i aruncate n mare
sau n praie.
Aceste grdini" ale lui Adonis snt interpretate n modul cel
mai natui'al ca reprezentndu-1 pe Adonis sau ca fiind
manifestri ale puterii sale ; ele erau un mod de reprezentare a
zeului sub form vegetal, potrivit adevratei sale naturi
originare, n timp ce figurinele alturi de care erau aruncate n
ap erau o ntruchipare a lui antropomorf, mai trzie. Dac am
dreptate, toate aceste ceremonii ale ui Adonis au avut la
nceput scopul de a aciona ca farmece destinate s sprijine
creterea sau renaterea vegetaiei i principiul pe baza creia
se credea c acioJ01

mnii. Ar fi fr ndoial o greeal s atribui ranilor sirieni o

concepie att de pur abstract cum este aceea a morii n general. S-ar
putea, totui, s fie adevrat c n mintea lor simpl ideea unui spirit
al vegetaiei care renvie s se fi unit cu noiunea foarte concret a
fantomelor morilor, ce revin la via, primvara, odat cu primele
flori, cu verdele crud al griului i cu explozia multicolor a pomilor n
floare. Ideea lor despre moartea i nvierea naturii ar fi fost astfel
colorat de acelea despre moartea i nvierea omului, de propriile lor
tristei, sperane i temeri. Tot astfel, nu ne putem ndoi c teoria lui
Renan despre Adonis a fost ea nsi puternic influenat de amintiri
pasionate, amintiri ale somnului, att de- nrudit cu moartea,. care i-a
nchis lui nsui pleoapele pe plaiurile Libanului, amintiri despre sora
ce doarme n ara lui Adonis i nu se; va mai trezi nicicnd cu
anemonele i trandafirii.

K*
If

%.

neaz aceste farmece era cel al magiei homeopatice sau I

imitative. Cci poporul netiutor i nchipuie c, mimnd efectul
dorit, ajut n realitate la obinerea acestuia ; astfel, stropind
pmntul cu ap, aduci ploaia ; aprinznd focul, faci ca soarele s
strluceasc i aa mai departe. De
asemenea, mimnd creterea recoltelor se sper c se va
obine o recolt mbelugat. Creterea grbit a griului i
orzului n ,.grdinile" lui Adonis avea drept scop s fac '
cmna s creasc ; iar aruncarea acestor grdini" i figurine
n ap era o vraj pentru a aduce o cantitate sufi-. cient de
ploaie fertilizatoare. Presupun c acelai era scopul aruncrii
simulacrelor Morii i Carnavalului n ap, n ceremoniile
similare din Europa modern. Desigur, obiceiul de a stropi cu
ap o fiin nvelit n frunze, care personific, fr ndoial,
vegetaia se mai practic nc i astzi n Europa pentru a aduce
ploaia. De asemenea, obiceiul de a arunca ap pe ultimul snop
de gru secerat, sau de a-1 stropi pe cel caie l aduce acas
(obicei respectat n Gennania i Frana i, pn nu demult, n
Anglia i Scoia), este practicat n unele locuri cu intenia
mrturisit de a aduce ploaie pentru recolta viitoare. De
exemplu, n Va-lahia i la romnii din Transilvania \ cnd o
fetican aduce acas o cunun fcut din ultimele spice de gru
de la seceri, toi cei ce o ntlnesc se grbesc s o stropeasc cu
ap, i doi biei din gospodrie o ateapt la poart n acest
scop, cci, potrivit credinei, dac n-ar stropi-o, eeceta ar nimici
recoltele anului urmtor.

Frazcr se folosete de cunoscuta lucrare a lui W. Maunhardt,

Der Daitmkultusi i de cea a lui W. Schmidt, Dus Jahr un seine
Tege
1015

n Prusia, la. semnturile de primvar, cirul eei ear arau

i semnau se ntorceau seara de la cmp, soiile i ajutoarele
lor i stropeau cu ap. Ei rspundeau prinzm-du-le, aruncndule n lac i dndu-le cu capul la fund. Soia gospodarului putea
fi scutit dac pltea o amend, dar toate celelalte femei
trebuiau s ndure a fi astfel scufundate. Acest obicei era
practicat n scopul de a obine ploi abundente pentru smn.
Prerea c grdinile" lui Adonis snt n esen vrji pentru a
ajuta creterea vegetaiei, mai ales a recoltelor,, i c ele fac
parte din aceeai clas cu obiceiurile populare de primvar i
var, din Europa modern, pe care le-am descris n. alt parte,
nu se ntemeiaz numai pe posibilitatea intrinsec a acestei
eventualiti. Din fericire, putem dovedi c grdini" ale lui
Adonis (ca s folosim aceast expresie ntr-un sens generic) se
mai sdesc i astzi nti de o ras primitiv n timpul
semnatului, al doilea, de rani' europeni la solstiiul de var.
La oraoni i mundai, n Bengal, cnd sosete timpul rsdirii pe
cmp'a orezului crescut pe rzoarele de smn, o ceat de
tineri, biei i fete, se duc la pdure s taie un arbore karma
tnr sau s rup din el o ramur. Se ntorc purtnd-o n triumf i
cn-tnd n sunetul tobelor, o planteaz n sat n mijlocul btturii unde se danseaz. Se ofer un sacrificiu arborelui i a doua
zi bieii i fetele, bra la bra, joac fcnd un cerc mare n jurul
arborelui mpodobit cu panglici multicolore, brri din imitaii
de metale preioase i salbe din paie mpletite. Ca pregtire
pentru aceast srbtoare fiicele cpeteniei satului cultiv fire
de orz ntr-un anumit fel. Smna se seamn n pmnt umed
i nisipos, amestecat
:'

103

snt, ara spune, o manifestare secundar a puterii sale originare de

spirit al arborelui.
Indienii cultiv de asemenea ,.grdini" ale lui Adonis,' 'dup ct se
pare pentru a asigura att fertilitatea pmn-tului. ct i fecunditatea
oamenilor. Astfel la Oodeypoor, n Rajputana, se celebreaz o
srbtoare n cinstea lui Gouri sau Isani, zeia abundenei. Ritualurile
ncep ciad soarele intr n semnul berbecului, anul nou hmdus. Se
confecioneaz o figurin din argil a zeiei, iar apoi una mai mic a
soului ei Isvfara, i cei doi sini aezai unul ling cellalt. Se sap un
nule unde se seamn orz si pmntul este stropit i nclzit
artificial pn ce seminele ncolesc ; atunci femeile le nconjoar
inndu--se de mini, i danseaz chemnd binecuvntarea lui Gouri
asupra soilor lor. Apoi cereala fraged se scoate din pmint, i
femeile o mpart brbailor care o poart n turbane. n aceste ritualuri
a mpri firele de orz brbailor i a cere binecuvntarea pentru ei
cum fac soiile lor arat limpede c unul din motivele care stau la
baza acestor obiceiuri este dorina de a avea urmai. Acelai motiv
explic probabil folosirea de grdini" ale lui Adonis la cstoria
brahmanilor n Madras. Se amestec semine din cinci sau nou
specii, i amestecul se seamn n oale de argil fcute anume n acest
scop i umplute cu pmint. Mirele i mireasa ud seminele timp de
patru zile dimineaa i seara ; n a cincea zi seminele se arunc n ru
sau n butoi, aa cum se face i cu adevratele ,.grdini" ale lui
Adonis.
n Sardinia se seamn i acum ..grdini" ale lui Adc-; nis,. cu
prilejul marii srbtori a solstiiului de var, care
103

cu ofrarii de India ; firele nmuguresc i se dezvolt cptnd

culoarea galben deschis ca ciuboioa cucului. n ziua serbrii
feticanele iau firele de orz i le duc n couri, la locul unde se
danseaz ;aiei, prosternndu-se pline de umilin, aaz cteva
plante n faa arborelui karma. in cele din urm, arborele este dus
i aruncat ntr-un ru sau ntr-un butoi. Nu ne putem nela asupra
sensului sdirii firelor de orz pentru a fi apoi nfiate arborelui
karma. Se crede c arborii au o influen stimulatoare asupra creterii recoltelor i la populaia despre care este vorba mundaii
sau mundarii divinitile arborilor snt considerate
rspunztoare de starea recoltelor". n consecin, cind la vremea
rsdirii orezului mundaii aduc n mijlocul lor un arbore, cruia i
arat atta respect, scopul nu poate fi dect acela de a favoriza
creterea orezului ce va fi rsdit ; iar obiceiul de a face firele de
orz s ncoleasc repede i de a le nfia apoi arborelui trebuie
neles cii servind aceluiai scop, amintindu-i poate spiritului
arborelui datoria ce-i revine.fa de recolte i stium-lndu-i
activitatea printr-un exemplu vizibil de rapid cretere vegetal.
Aruncarea arborelui karma n ap trebuie interpretat ca o vraj
aductoare de ploaie. Nu se spune dac se aruncau n ap i firele
de orz, dar, admind c interpretarea pe care o dau obiceiului este
just, este probabil c aa se ntmpla. O deosebire ntre obiceiul v
din Bengal i ritualele greceti ale lui Adonis este aceea c, n
primul caz, spiritul arborelui apare n forma sa originar, ca
arbore, n timp ce n cultul lui Adonis el apare n chip de om
nfiat ca mort, cu toate c natura sa vegetal este indicat prin
grdinile" lui Adonis care.
10*

'

.'

poarta numele Sfntului Ion. La sfritul lunii martie sau la nti

aprilie, un tnr din sat se nfieaz la o fat i o roag s-i fie
comate (prieten sau iubit), el fiind gata s-i devin compare.
Invitaia este considerat ca o cinste fcut familiei fetei i este
acceptat cu bucurie. La finele lunii mai, fata face un vas din
scoara unui arbore de plut, ii umple cu pmnt i seamn n
el un pumn de gru i de orz. Vasul fiind pus n btaia soarelui i
udat adesea, smna ncolete repede i firul crete nalt pn
n ajunul Sfntului Ion (23 iunie). Apoi vasul este numit Erme
sau Nenneri. n ziua Sfntului Ion, flcul i fata, mbrcai n
cele mai frumoase haine pe care le au, nsoii de un ntreg alai
i precedai de copii care opie i zburd, se ndreapt spre o
biseric aflat n afara satului. Ajuni acolo, sparg vasul,
izbindu-1 de poarta bisericii. Se aaz apoi roat pe iarb i
mnnc ou i verdeuri n sunetul fluierelor. Se toarn vin ntrun pahar din care fiecare bea pe rnd. Apoi se iau de mini i
cht Iubiii Sfntului Ion (Compare e comare i San Giovanni)
la nesfrit, acompaniai la fluier. Cnd au obosit de atta cntat,
ncep s danseze n cere, plini de veselie, pn pe nserat. Acest
obicei este rspndit n toat Sardinia. Dar, aa cum este
practicat la ozieri, prezint unele trsturi deosebite. n luna mai
se confecioneaz vase din plut n care se seamn gru, aa
cum am mai artat. Apoi, n ajunul Sfntului Ion, se acoper
pervazurile ferestrelor cu postavuri scumpe pe care se pun
oalele mpodobite cu mtase roie i albastr i cu panglici
felurit colorate. Altdat, se punea in fiecare vas o statuet sau
o ppu fcut din erpe i mbrcat femeiete savi o figur
din carton asemn-.
106

>a*tai

 toare cu'un Priap.'dar acest obicei a czut in desuetudine

pentru c Biserica 1-a interzis cu strnicie. Flcii din sat
pleac n ceat s priveasc vasele i felul cum snt mpodobite
i s atepte fetele ce se adun n piaa public ea s celebreze
srbtoarea. Aici se aprinde un foc mare n jurul cruia se
danseaz i se fac glume. Cei ce doresc s devin iubiii
Sfntului Ion" procedeaz dup cum urmeaz. Flcul st de-o
parte a focului iar fata de cealalt, i amndoi i unesc.numi]e
ntr-un chip anume imnd fiecare de cte un capt un b lung
pe care l trec prin foc de trei ori la rind, nainte i napoi,
vrndu-i totodat iute i minile n flcri. Astfel se
pecetluiete legtura dintre ei. Se joac i se ent pn noaptea
trziu. Analogia dintre aceste vase cu semine din Sardinia i
grdinile" lui Adonis pare perfect, i statuetele ce se puneau
odinioar n ele corespund figurinelor lui Adonis care i
nsoeau grdinile".
n Sicilia ntlnim obiceiuri similare, n acelai anotimp:'
Biei i fete, perechi, perechi, se prind cumtri smulgn-du-i
reciproc cte un fir de pr din cap i ndeplinind felurite
ceremonii. De exemplu ei leag laolalt firele de pr i le
arunc n vzduh sau i le schimb ntre ei deasupra unui ciob
de oal pe oare l sparg apoi n dou, pstrndu-i fiecare cu
sfinenie partea lui. Se crede c legtura format n acest din
urm fel dureaz toat viaa. In unele pri ale Siciliei, cumetrii
Sfntului Ion i ofer reciproc blide pline cu gru, linte sau al le
semine ncolite, semnate eu patruzeci de zile naintea
srbtoririi. Cel ce primete blidul smulge din el un fir fraged
de plant, i leag cu o panglic i l pstreaz ca pe o comoar,
apoi
307

Obiceiurile din Sicilia i din Calabria nu snt singurele ceremonii

de Pati ce se aseamn cu ritualul lui Adonis. n tot cursul Vinerii
Mari.. n mijlocul bisericilor ortodoxe se aaz un chip de cear al lui
Hristos care este acoperit cu srutri fierbini de mulimea ce se
mbulzete n biserica ce rsun de bocete lungi i monotone.. Seara
tr-ziu, cnd s-a fcut aproape bezn, preoii poart imaginea de cear
pe strzi ntr-un sicriu mpodobit cu flori de lmi, trandafiri, iasomie
i alte flori. Mulimea formeaz o impresionant procesiune care se
mic n noduri strinse strbtnd ntregul ora cu pai ncei i solemni. Fiecare duce q luminare subire i se Unguiete piin de jale. La
toate casele pe unde trece cortegiul stau femei cu cdelnie pentru a
rspncli fum de' tmie asupra mulimii n mers. Astfel comunitatea l
nmormnteaz pe Hristos de parc ar fi murit chiar atunci. La sfrit,
chipul de. cear se aaz clin nou n biseric i aceleai cn-tece
lugubre rsun din nou. Aceste plingeri nsoite de un post foarte
sever continu pn smbt la miezul nopii. Cnd orologiul bate ora
dousprezece se ivete episcopul i anun vestea fericit : Hristos a
nviat !, iar mulimea rspunde : Adevrat a nviat !-, i de ndat
n tot oraul izbucnete bucuria manifestat prin strigte i ipete
ascuite, salve nentrerupte de tunuri i flinte, focuri de artificii de
toate felurile. In cursul unei singure ore poporul trece de la postul cel
mai riguros la plcerile mielului pascal i ale vinului curat." l
1
C. Wachsmuth, Das alte Griechenland im neuem (Grecia antic
n timpurile noi), 1864. Autorul compar ritualul cu misterele
eleusine, [apt care pare a nu obine adeziunea lui Frazer.

103

.,..........................

napoiaz blidul persoanei de la care 1-a primit. In Cala-nia, cumetrii

schimb ntre ei oale cu busuioc i castravei uriai ; fetele ngrijesc
busuiocul i, cu cit crete mai mare, cu att este mai preuit.
Este posibil, astfel cum presupune R. Wiinsch l, ca n aceste
obiceiuri ale solstiiului de var din Sardinia i Sicilia, Sfntul Ion s1 fi nlocuit pe Adonis. Am vzut c ritualurile lui Tammuz sau
Adonis se celebrau n jurul solstiiului de var ; dup leronim ele
aveau loc n iunie.
In Sicilia, se seamn i acum, primvara i vara, grdini"' ale
lui Adonis ; mprejurare din care putem deduce, poale, c n Sicilia ca
i n Siria se celebra nc din vechime o srbtoare de primvar a
zeului mort i renviat. Cnd se apropie Pastele, femeile siciliene
seamn gru, linie i diverse semine mrunte n farfurioare pe care
le pstreaz n ntuneric i le ud la fiecare dou zile. Plantele cresc
repede ; li se strng tulpinele cu panglici roii i farfuriile n care
cresc se pun, n bisericile catolice dar i n cele ortodoxe, pe
morminte construite n Vinerea Mare i purtnd chipul lui Hi'istos, la
fel cum se puneau grdinile" lui Adonis pe mormntul zeului
defunct. Acest obicei nu este numai sicilian. El poate fi observat do
asemenea la Cosenze n Calabria i poate i n alte pri. Obiceiul, n
totul cu mormintele i farfurioara cu semine , nu este dect o
perpetuare sub alt nume a cultului lui Adonis.
1
Frazei- a cunoscut lucrarea lui R. Wunsch, Das Friihlingsfest
der Insei Malta (Srbtoarea primverii in insula Malta), 1902, lucrare
de referin pentru obiceiurile clin aceast regiune.

103

n mod analog, Biserica catolic are obiceiul de a nfia

credincioilor si, astfel nct s o poat vedea cu ochii lor,
moartea i nvierea Mntuitorului. Aceste drame sacre snt
foarte potrivite pentru a impresiona imaginaia i a detepta
simirea fierbinte ale unei rase sudice sensibile, care are mai
multe afiniti cu fastul i pompa catolicismului, decit poate
avea temperamentul mai rece al popoarelor teutonice.
Cind ne gindim cit de frecvent i cu cit ndcmmare a reuit
Biserica s mplnte germenii noii credine n anti-/cul teren al
pgnismului, vom putea, presupune c cele-'brarea de Pati
a.morii i nvierii lui Hristos a fost altoit pe o celebrare
similar a morii i renvierii lui Adonis care, aa cum avem
motive s credem, se celebra n Siria n acelai anotimp. Tipul,
creat de artitii greci, al zeiei nemngiate inndu-i iubitul
muribund n brae, se aseamn i a fost poate modelul acelor
Plei ale artei cretine, n care Fecioara ine pe genunchi trupul
mort al divinului ei Fiu, cel mai desvrit exemplu fiind cea a
lui Michelan-gelo din catedrala Sfntului Petru. Acest nobil grup
in care durerea vie a mamei contrasteaz att de minunat cu sfreala morii ntiprit pe chipul fiului ei este una dintre cele mai
frumoase creaii tiate n marmur. Arta greac Jie-a transmis
puine opere att de frumoase i nici una att de patetic.
n aceast privin o meniune binecunoscut a iui Ie-ronim
l
ar putea fi semnificativ. El spune c Betlehem, locul
tradiional al naterii Domnului, era umbrit de o
1
Jeronim,
Latina, XXII.

110

EpistoJae

(Epistole), LVIII,
' ': *:

Migne,

Palogia

dumbrav aparinnd Domnului sirian-, mult mai vechi, Adonis,

i c acolo unde pruncul Isus vrsa lacrimi fusese jelit iubitul
lui Venus. Dei nu o spune n mod explicit, Ieronim presupune,
pe ct se pare, c dumbrava lui Adonis a fost plantat de pagini
dup naterea lui Hris';os, pentru a pngri locul sfnt. Aici
credem c se nela. Dac Adonis a fost ntr-adevr, aa cum
am artat, spiritul griului, nici nu s-ar fi putut gsi un nume mai
potrivit pentru un sla al su dect Betlehem, sau casa Pinii".
i el ar fi putut fi adorat n casa sa, a Pinii", cu multe secole
nainte de naterea Celui ce spunea : Eu snt pinea vieii".
Chiar dac am presupune c Adonis 1-a urmat i nu 1-a
precedat pe Hristos la Betlehem, alegerea imaginii sale
ntristate pentru a-i ndeprta pe cretini de Domnul lor ni se
pare deosebit de potrivit cnd ne amintim de asemnarea
ritualurilor ce comemorau moartea i nvierea amn-durora.
Unul dintre primele sedii ale cultului noului zeu era Antiohia i,
aa cum am vzut, acolo se celebra moartea vechiului zeu n
fiecare an, cu mari solemniti. O ceremonie care a nsoit
intrarea lui Iulian n ora, n timpul srbtoririi lui Adonis poate
arunca o raz de lumin asupra datei celebrrii sale.
Apropiindu-se de ora, mpratul fu primit cu rugciuni publice
ca i cind ar fi fost zeu, iar el s-a minunat la auzul glasurilor
marii mulimi cate striga c Steaua Mntuirii s-a ivit peste ei
din rsrit. Purtarea aceasta putea fi, fr ndoial, numai o
linguire servil a unei mulimi orientale, o slugrnicie n faa
mpratului roman. Dar este tot att de posibil ca rsritul unei
stele strlucitoare s fi fost n mod obinuit semnalul
in

e-,i trezeasc iubitul mort din aternutul su de iin. Dac

era aa putem presupune c acelai luceafr i-a ndreptat pe
Magii de la rsrit spi-e Betlehem, locul sfnt care a auzit, dup
cum spune Ieronim, plnsul copilului Jsus i lamentaiile pentru
Adonis.

ii.inuim.iiii. mm- '"

nceperii srbtoririi i, din ntmplare, astrul s fi aprut la marginea

de rsrit a orizontului chiar n clipa sosirii mpratului roman.
Coincidena, dac a avut ntr-adevr locj cu greu ar fi putut s nu
aprind imaginaia unei mulimi superstiioase i emoionate, gala s1 aclame pe marele brbat ca pe o zeitate a crei venire era vestit
prin-tr-un semn ceresc. mpratul putea crede c urrile de bun venit
i erau adresate lui nsui, cnd de fapt ele ntmpinau rsritul stelei
vDealtfel, Astarte, iubita divin a lui Adonis, era identificat cu
planeta Venus i schimbarea ei din stea de diminea n stea de sear
era cu mult grij nsemnat ele astronomii babilonieni, care
prevedeau viitorul din apariiile i dispariiile ci alternative. Putem
presupune aadar c data srbtorii lui Adonis se fixa ntotdeauna
astfel nct s poat coincide cu apariia planetei Venus, ca stea a
dimineii sau a serii. Dar astrul pe care l saluta poporul din Antiohia
cu prilejul srbtorii a fost vzut la rsrit ; prin urmare, dac era
Venus, nu putea fi dect luceafrul de diminea. La Aphaca, n Siria,
unde se nla un templu faimos al lui Astarte, semnalul pentru
celebrarea ritualurilor pare s fi fost dat de .strlucirea unui meteor
care, ntr-o anumit zi, cdea ca o stea din naltul munilor Liban pn
n rul Adonis. Se credea c acest meteor era nsi Astarte, iar zborul
prin vzduh putea fi interpretat cu uurin drept coborrea zeiei ndrgostite n braele iubitului ei. La Antiohia ca i n alte pri,
apariia luceafrului, n ziua srbtorii, putea ii salutat n acelai fel
ca sosirea zeiei dragostei, venit
112

CAPITOLUL jKXXV

MITUL I RITUALUL LUI ATTIS

Lfn alt zeu a crui presupus moarte i renviere i-a * nfipt, adine
"rdcinile n credina i ritualul Asiei occidentale este Attis. Attis era
pentru Frigia ceea ce Adonis era pentru Siria. Ca.i Adonis, el pare s fi
fost un zeu al vegetaiei ; n fiecare an oamenii i cinau moartea i se
bucurau de renvierea sa cu prilejul unei srbtori celebrate primvara.
Legendele i ritualurile celor doi zei erau att de asemntoare, nct cei
vechi chiar i confundau cteodat. Se spunea c Attis fusese un pstor
frumos i tnr, iubit de Cibele, Mama Zeilor, o mare zei asiatic a
fertilitii, al crei principal cmin era n Frigia. Unii pretindeau c Attis
era fiul ei. Se spunea c naterea sa, ca i a attor ali eroi, a fost
miraculoas. Mama sa, Nana, era o fecioar care 1-a zmislit punndu-i
n sn o migdal sau o rodie coapt. ntr-adevr, n cosmogonia frigian un
migdal reprezenta pe tatl tuturor lucrurilor, poate pentru c floarea sa
delicat este unul dintre primii vestitori ai primverii, crnd se ivete pe
ramurile nc golae nainte chiar s-i fi dat frunzele. Asemenea povestiri
despre ma-me-fecioare snt rmie ale unei epoci de copilreasc
114

ignoran, cnd oamenii nu i-au dat nc seama c relaiile

dintre sexe snt adevrata cauz a naterii unui copil. Se
cunoteau dou istorisiri diferite despre moartea lui Attis.
Potrivit uneia dintre ele, Attis ar fi fast omort de un mistre, ca
i Adonis. Dup cealalt, el s-a castrat sub un pin, pierznd att
de mult snge nct a murit pe loc. Aceast ultim versiune trece
drept o istorisire povestit de locuitorii din Pessinus, centru
important al cultului Ci-belei, i ntreaga legend din care
aceast istorisire face parte este ptruns de un primitivism care
pare n adevr s-i dovedeasc vechimea. Ambele legende ar
putea invoca sprijinul tradiiei sau, mai degrab, amndou au
fost probabil inventate pentru a explica anumite obiceiuri
respectate de cei ce-1 adorau. Legenda automutilm lui Attis
este evident o ncex'care de a explica automutiiarea preoilor
si care se castrau regulat cnd intrau n serviciul zeiei.
Povestea care spune c ar fi fost ucis de un porc mistre, a avut
poate scopul s explice de ce adoratorii si, mai ales locuitorii
din Pessinus, nu mncau carne de porc. In acelai fel, adoratorii
lui Adonis nu mncau porc, deoarece un mistre le-a omort
zeul. Se spune c dup moartea sa, Attis a fost transformat n
pin.
Romanii au adoptat, n anul 204 .e.n. cam spre sfri-tul
ndelungii lor lupte cu Hanibal, cultul frigian al Mamei Zeilor,
cci sufletele lor descurajate avnd nevoie de mbrbtare au
fost micate de o profeie scoas, dup cum se pretindea, din
acea amestectur de absurditi pe toate gusturile care erau
Crile Sibiline, i potrivit creia nvlitorul strin va fi alungat
din Italia dac marea zeia.a Orientului va fi adus la Roma. n
consecin,
115
HII.IIIP,.................. in

i ni -n-

ritualurile orgiastice ale lui Attis, in religia recunoscuta a

Romei. Cunoatem marea srbtoare de primvar i a lui Attis
mai ales sub forma n care era celebrat la Roma ', dai", cum ni
se spune c ceremoniile romane erau i frigiene, putem
presupune c ele nu se deosebeau defel, .sau foarte puin, de
originalul lor asiatic. Desfurarea .srbtorii pare s fi fqst
urmtoarea.
n a douzeci i doua zi a lunii martie, se tia un pin n
pdure i copacul era adus apoi n sanctuarul Cibelei, unde era
cinstit ca o divinitate puternic. Sarcina de a transporta arborele
sacru se ncredina unei tagme ce se ocupa cu cratul arborilor.
Trunchiul se nia n fij de ln, ca un cadavru, i era ornat cu
ghirlande de viorele, deoarece se credea c viorelele au rsrit
din sngcle lui Attis, dup cum trandafirii i anemonele s-ar fi
ivit din sn-gele lui Adonis ; la mijlocul trunchiului se fixa
efigia unui tnr, fr ndoial nsui Attis. n cea de-a doua zi a
srbtorii, la 23 martie, principala ceremonie pare s fi fost
sunetul din trmbie. A treia zi, 24 martie, era cunoscut ca
'Ziua Sngelui ; arhigallus-ul, sau marele-preot i sn-gera
braul i oferea sngele ca sacrificiu. Nu era singurul care fcea
aceast jertf. Aai de muzica barbar i slbatic a loviturilor
de talgere, a btilor tobei, a vuietului de corn i a sunetelor
stridente de flaut, cei din cierul de rrid se avntau n dans,
scuturndu-i capetele i prul zburlit pn cnd, cuprini de
excitaie frenetic i fr s mai simt durerea, i rneau
trupurile cu cioburi i e
' Informaiile provin de la Aman (Tactica) i din comentariile lui Servius la
Eneida, XII.

in

s-au trimis ambasadori n oraul ei sfnt. Pessinus din Fri-gla. Li s-a

ncredinat mica piatr neagr care reprezenta, puternica divinitate, iar
ci au dus-o la Borna unde a fost primit cu mult respect i instalat n
templul Victoriei pe muntele Palatin. Zeia a sosit la mijlocul lunii
aprilie i s-a pus de ndat pe lucru. n acel an a fost o recolt cum nu
se mai vzuse de mult vreme, iar n urmtorul an Hanibal i
veteranii si s-au urcat n corbii pornind ndrt nspre Africa. Pe
cnd i arunca pentru ultima oar privirea spre coasta italian ce se
pierdea n zare, nu avea cum bnui c Europa, care i-a respins armatele, se va preda zeitilor Rsritului. Avangarda cuceritorilor i
instalase tabra n inima Italiei nc nainte ca ariergarda armatelor
nvinse s-i prseasc posomorit coastele.
Putem presupune, dei acest lucru nu ni se spune, c Mama Zeilor
a adus cu ea, n noul ei cmin din apus, cui-' tul tnrului ei iubit sau
fiu. Fr ndoial, romanii cunoteau bine pe galii, preoii castrai ai
lui Attis, nc nainte' de sfritul Republicii. Aceste fpturi lipsite de
sex, cu costumele lor orientale, purtnd mici imagini atmate la piept,
erau, se pare, ntlnite n mod obinuit pe strzile Romei, pe care le
strbteau n procesiune purtnd chipul zeiei i nlndu-i imnuri
religioase. nsoii de muzica talgerelor i tobelor, fluierelor i
cornurilor, n timp ce poporul, impresionat de acest spectacol fantastic
i micat de ciudatele melodii, le oferea daruri din belug, acoperind
chipul i pe cei ce-1 purtau cu o ploaie de trandafiri. mpratul
Claudius a fcut nc un pas cnd a incorporat cultul frigian al
arborelui sacru i, odat cu el, probabil ina

crestau cu cuitele pentru a mp roea altarele i arborele sacru cu

sngele ce nea din rni. nfiortorul ritual fcea probabil parte
din jelirea Jui Attis i avea poate scopul de a-i da putere s
renvie. Indigenii din Australia se taie n acelai fel pe mormntul
prietenilor lor pentru a-i face n stare s se nasc din nou. Dealtfel
putem presupune, dei acest lucru nu ni se spune n mod limpede,
c . novicii i sacrificau virilitatea n aceeai zi a Singelu. Ei se
ridicau la cel mai nalt grad de exaltare religioas i i aruncau
mdularele retezate, lovind cu ele statuia crudei zeie. Apoi
membrele zdrobite ale fertilitii erau nvelite cu mult respect i
ngropate n camere subterane nchinate lui Cibele, unde, erau
poate considerate, la fel ca ofranda sngelui, folositoare pentru
readucerea la via a lui Attis i grbirea renvierii generale a
naturii, care izbucnea proaspt,1 n frunzele i n mugurii ce
mboboceau sub soaiele primvratic. Aceast presupunere se
confirm oarecum prin legenda slbatic a mamei lui Attis care lar fi zmislit punmdu-i n sn o rodie provenind din organele
genitale tiate ale omului-iinonstu Adgestis, un fel de replic a lui
Attis.
Dac n aceast explicaie ipotetic a obiceiului exist vreo
urm de adevr, putem nelege cu uurin de ce alte zeie
asiatice ale fertilitii erau servite, n acelai fel, de preoi
eunuci. Aceste diviniti feminine pretindeau de la preoii lor de
parte brbteasc, personificri ale iubiilor divini, chiar
mdularele prin care i transmiteau puterile binefctoare ; ele
nsele trebuiau s fie strbtute de vlaga dttoare de via
nainte de a o putea rspndi n lume. Asemenea zeie servite de
preoi eunuci erau marea
118

Artemis la Efes i marea zei sirian Astarie la Hierapo-lis, la

al crei sanctuar veneau mii de pslerini i se mbogea din
darurile primite din Asiria, Babilonia, Arabia i Fenicia, fiind
poate, n zilele sale de glorie, cel mai popular sanctuar din
ntregul Orient. Ori, preoii lipsii de sex ai acestei zeie siriene
semnau att de mult cu cei ai Ci-belei, nct muli i confundau
socotindu-i a fi unii i aceiai. De asemenea, modul n care se
dedicau vieii religioase era similar. Cel mai mare festival al
anului cdea la Hierapolis la nceputul primverii, cnd
mulimile se mbulzeau n jurul sanctuarului venind din Siria i
din. regiunile nvecinate. n timp ce se cnta din flaut i tobele
bteau, iar preoii eunuci se crestau cu cuitele, exaltarea
religioas se rspndea treptat ca un val printre privitori, i nu
puini dintre cei ce veniser la serbare ca simpli spectatori
fceau ceea ce n-ar fi crezut s fac vreodat. Cci, unul dup
altul, brbaii, cu vinele zvcnind n ritmul muzicii i privind
fascinai sngele ce iroia, i smulgeau hainele de pe ei i dintrun salt ieeau din mulime, scoteau un rcnet i nf cnd una
din sbiile anume pregtite, se castrau pe loc. Apoi, alergau
prin ora innd n mn organele sngernde, pn cnd le
aruncau ntr-o cas pe lng care treceau n nebuneasca lor
fug. Familia astfel onorat trebuia s le dea haine i podoabe
femeieti pe care le purtau pn la sfritul vieii. Fr ndoial
dup ce zbuciumul i emoia se liniteau, omul i rectiga
cumptul i sacrificiul su irevocabil era urmat adesea de o
amrciune grea i de regrete care l chinuiau ntreaga via.
Catul a descris ntr-un poem celebru aceast reve119

linii IiIMtUnum ll -i.................................... II u-i I I I V I T M '

%i

fgduin c vor iei triumftori din putreziciunea mormntului. A

doua zi. 25 martie, considerat ca data echi-. noxulul de primvar,
se celebra nvierea cu o izbucnire ! slbatic de bucurie. La Roma.
i probabil i in alte pri celebrarea lua forma unui carnaval. Era
Srbtoarea Bucuriei (Hilaria). Destrblarea era general. Fiecare
putea s fac i s spun orice. Oamenii se plimbau deghizai pe
strzi. Nu exista demnitate, orict de nalt sau sacr, pe care
chiar cel mai umil cetean s nu i-o fi putut asuma fr s fie
pedepsit. Sub domnia lui Conimo-dus, o band de conspiratori sau gndit s profite de aceast' mascarad imbrcndu-se n
uniformele grzii imperiale, amestecndu-se astfel n mulimea de
cheflii i apropiindu-se de mprat s-1 njunghie. Dar complotul
nu a reuit. Chiar.i att de austerul Alexandru Sever i ngduia
att de multe n aceast zi nct accepta un fazan la masa sa de
obicei att de frugal. Ziua urmtoare, 26 martie, era destinat
odihnei, care trebuia s fi fost mult dorit dup feluritele emoii i
oboseli ale zilelor precedente. La Roma srbtoarea lua sfrit n
ziua de 27 martie, cu o procesiune pn la prul Almo. Efigia de
argint a zeiei cu obrazul din piatr neagr crestat era pus ntr-un
car cu boi. Carul nainta ncet, precedat de "nobili pind desculi
n sunetele muzicii zgomotoase a flautelor i a tamburinelor ; ieea
prin Porta Capena i cobora pin pe malurile puiului Almo, care se
vrsa n Tibru chiar sub zidurile Romei. Acolo, marele-preot,
mbrcat n veminte de purpur, spla carul, statuia i celelalte
obiecte sfinte n apa pariului. Dup" splare carul i boii se
mpodobeau L cu flori proaspete. de primvar. Totul era cuprins
de

nire a sentimentelor umane fireti dup accesele de frenezie ale

unei religii fanatice J.
Exemplul analog al acestor zeloi sirieni confirm opinia c
n cultul similar al lui Cibsle sacrificiul virilitii avea loc n
Ziua Sngelui, cu prilejul ceremoniilor de primvar n onoarea
zeiei, cnd viorelele ivite, dup cum se credea, din picturile
roii de snge ale iubitului ei rnit, nfloreau printre brazi. ntradevr, legenda potrivit creia Attis s-a castrat sub un pin avea.
bineneles, scopul s explice de oe preoii si fceau acelai
luciii, cu ocazia Brbtorii sale, ling arborele sacru n jurul
cruia se ncolceau viorelele. Oricum, este aproape sigur c,
n Ziua Sngelui Attis era jelit n efigie i efigia era apoi nmormntat. Imaginea pus pe mormnt era probabil aceeai care
atirnase pe arboi'e. n cursul ntregii perioade de doliu,
adoratorii si nu mncau pine, deoarece nsi Cibele ar fi
fcut la fel cnd deplngea moartea lui Attis, dar n realitate
poate pentru acelai motiv care le fcea i pe femeile din
Harran s nu mnnce nimic mcinat la moar cnd l jeleau pe
Tammuz. Mncatul pinii sau finii n asemenea clipe ar fi putut
fi considerat drept o profanare absurd a crapului zeului rnit i
distrus. Sau poate postul nu era dect o pregtire pentru cina
sacr.
Dar odat cu cderea nopii, durerea credincioilor se
preschimba in bucurie. Cci o lumin despica deodat ntunericul : monnintul se deschidea : zeul se nlase din mori;
i cnd preotul atingea cu balsam buzele adoratorilor ce
plingeau, le optea ncetior la ureche fericita veste a mntuirii.
Discipolii ntmpinau nvierea zeului ca pe o
1

Catutlus, Carmina, LXIII. 120

bucurie i veselie. Nimeni nu se gtdea la sngele ce se vrsase

cu puin mai nainte. Chiar i preoii eunuci i uitau rnile..
Aa pare s fi fost celebrarea solemn n fiecare an,
primvara, a morii i renvierii lui Attis. Se tie ns e n afara
acestor ritualuri publice, cultul su cuprindea anumite
ceremonii secrete sau mistice al cror scop era pro-, babil s-i
pun pe credincioi i mai ales pe novici ntr-o legtur mai
strns cu zeul lor. Informaiile noastre asupra naturii acestor
mistere i asupra datei celebrrii or snt, din pcate, foare
srccioase, totui se pare c ele cuprindeau o cin
sacramental i un botez al sngelui. n acest ritual, novicele era
iniiat n mistere mncnd pe o tob i bnd dintr-un talger, dou
instrumente muzicale importante n tulburtoarea orchestr a lui
Attis. Fastul ce nsoea doliul pentru zeul mort avea poate drept
scop s pregteasc trupul celui ce se mprtea pentru primirea binecuvntatei taine, curindu-1 de tot ce ar fi putut
murdri prin atingere sacrele elemente. n ceremonia botezului,
credinciosul, ncununat cu aur i mpodobit cu pan-glicue,
cobora ntr-o groap acoperit cu un grtar de lemn. Se
mpingea pe grtar un taur mpodobit cu ghirlande de flori i
avnd pe frunte foie strlucitoare de aur, i acolo era omorit cu
o suli sfinit. Sngele su cald i aburind curgea uvoi printre
vergele i adoratorul ii primea cu im zel fanatic pe fiecare
prticic a trupului i m-brcminii sale, pn tind ieea din
groap ud leoarc, cu sngele picurnd de pe el, ca s primeasc
omagiul i chiar adoraia tovarilor si, ca unul ce *s-a nscut
din. nou pentru viaa venic i i-a splat toate pcatele n
sngele
122

taurului. Ficiunea noii nateri se mai prelungea nc un timp,

credinciosul fiind pus s se hrneasc numai cu lapte ca un prunc
nou-nscut. Renaterea lui avea loc n acelai timp cu renaterea
zeului su, adic la echinoxul de primvar. Se pare c la Roma
naterea i iertarea pcatelor, obinut prin vrsarea sngelui
taurului, avea loc mai ales n sanctuarul zeiei frigiene, pe colina
Vaticanului, pe locul unde se nal astzi marea bazilic a
Sfintului Petru sau nu departe de acolo ; cci, cu prilejul mririi
bisericii n anii 1608 i 1609 s-au 1 gsit multe inscripii in
legtur cu acele ritualuri. Avind drept centru Vaticanul, aceast
superstiie barbar pare s -se fi rspndit i n alte pri ale
imperiului roman. Inscripii gsite n Galia i in Germania
dovedesc c sanctuarele clin provincii i copiau ritualul dup cel
al Vaticanului. Din aceeai surs aflm c att testicolele ct i
sngele taurului jucau un roi impor- . tant n ceremonii. Ele erau
considerate probabil ca puternice instrumente de vraj pentru a
obine fertilitatea i a ' grbi noua natere.

punde dect printr-o supoziie. Poate c, dei ntunecata,

culoarea sa venic verde, neschimbtoare, ncoronlnd lanurile
munilor deasupra splendorii autumnale a pdurilor ruginite din
vi. li se prea, un semn c el ar fi lcaul unei viei ncrcat cu
esen divin, de vreme ce scap de tristele vicisitudini ale
anotimpurilor rmmnd statornic i etern la fel cu cerul care se
pleca deasupr-i s-1 ating. i poate pentru, acelai motiv era
nchinat lui Attis i iedera ; oricum, tim c tatuajele preoilor
si eunuci nfiau frunze de ieder. O alt cauz a caracterului
sacru al pinului a fost poate utilitatea sa. Conurile pinului conin
semine comestibile, asemntoare nucilor folosite ca aliment
nc din antichitate i pe care le m-rnc i astzi srcimea din
Roma, de exemplu. Se mai scotea din aceste semine un vin,
mprejurare care poate explica n parte caracterul orgiastic al
ritualurilor lui Ci-bele, pe care cei vechi le comparau cu orgiile
cultului lui Dionysos. n sfrit, conurile de pin erau considerate
simboluri sau maLdegrab instrumente ale fertilitii. De.
asemenea, cu ocazia srbtorii Thesmophoria, aceste conuri erau
aruncate mpreun cu porci i ali ageni sau embleme ale
fecunditii n bolile sacre ale lui Demeter, n scopulde a
stimula rodnicia solului i a pmtecelor femeieti.
Se credea1, pare-se, c Attis, la fel ca spiritele arborilor n
general i exercit puterea asupi^a roadelor pmin-tului,. sau
chiar c este identic cu griul. Unul dintre epitetele sale era
acela de foarte fecuncV ; i se spunea
' * Frazei- se sprijin pe autoritatea autorilor vechi (Hippotit, EuejDhvs,
Firmicus Matemus).
125

<*miXtu~\$t&aMI03OBP

CAPITOLUL XXXV

ATTIS, CA ZEU AL VEGETAIEI

Caracterul originar al lui Attis, de spirit al arborelui, reiese
n mod clar din rolul pe care "l joac pinul n legenda, n
ritualul i n monumentele sale. Povestirea care l nfieaz ca
pe o fiin omeneasc transformat n pin nu este dcct una din
ncercrile de abia ascunse, pe care le ntlnim alt Se des n
mitologie, de a da unor credine vechi un aspect raional.
Aducerea pinului din pdure, mpodobit cu viorele i panglici
de ln, este similar cu aducerea armindenului (arbore) sau a
arborelui de Vai- n obiceiurile populare moderne ; iar efigia
legat de pin nu era dect o ntruchipare, o replic, a lui Attis,
spiritul arborelui. Odat prins de arbore, efigia era pstrat
timp de un an i apoi ars. Se parc c uneori se proceda aidoma
cu armindenul (prjin) i, tot astfel, efigia spiritului griului,
fcut n timpul seceriului, se pstreaz adesea pn cnd este
nlocuit cu o nou efigie, la seceriul anului urmtor. Scopul
originar al unor astfel de obiceiuri era fr ndoial s menin
n via spiritul vegetaiei n cursul ntregului an. La ntrebarea
de ce, dintre toi arborii, frigienii adorau pinul nu putem rs124

spicul verde (sau galben) al griului secerat" ; i relatarea j

suferinelor, morii i nvierii sale era interpretat ca;]
nfiind bobul copt, rnit de secertori, nmomrntat n j
grnar i revenit la via cu prilejul semnrii sale n pmnt. O statuie a sa, din muzeul Lateran din Roma, indic
clar c era pus n legtur cu roadele pmntului i mai
ales cu griul ; cci statuia l reprezint cu un mnunchi
de spice i fructe n rnn, iar pe cap cu o cunun de co
nuri de pin, rodii i alte fructe ; spicele de gru se ivesc
din vrful bonetei sale frigiene. Aceeai idee este expri
mat, cu uoare modificri, pe o urn de piatr ce pstra
cenua unui arhigall sau mare-preot al lui Attis, Partea
superioar a urnei este mpodobit cu spice de gru
sculptate n relief i are deasupra chipul unui coco eu o
coad din spice de gru. n acelai fel, Cibele era imagi
nat ca zei a fertilitii care putea favoriza sau nimici
fructele pmntului ; cci locuitorii din Auguslodunum
(Autun), n Galia, transportau efigia ei ntr-un car, entnd i dansnd n faa ei, pentru a fertiliza ogoarele i
viile ; i am vzut c n Italia o recolt deosebit de mbel
ugat a fost atribuit recentei sosiri a Marii Mame,
Cufundarea imaginii zeiei ntr-un ru se poate s fi fost
un farmec de ploaie pentru obinerea umiditii abun
dente pentru recolt.
.
. .

CAPITOLUL XXXVI

NTRUCHIPRI UMANE ALE LUI ATTIS

i

Din inscripii rezult c att la Pessinus, cil i Ia Roma,

marele-preot al Cibelei pui-ta in mod regulat numele de Attis.
Se poate deci presupune, cu destul ndreptire, c el juca
rolul omonimului su. legendarul Attis, cu prilejul srbtorii
anuale. Am putut vedea c n Ziua Sngelui el i scoate snge
din brae i acest gest poate s fi fost o imitai'e a morii pe care
Attis i-o dduse singur sub pin. Faptul c Attis era reprezentat
n aceste ceremonii i printr-o efigie nu contrazice aceast
presupunere : cci se pot da exemple n care zeul este
reprezentat mai nti de o persoan n via i ulterior printr-o
efigie care este ars sau distrus ntr-un alt mod. Vom putea
merge i mai departe dac presupunem c aceast ucidere
simulat a preotului, nsoit de o vrsare real de snge de-al
su, a nlocuit n Frigia, ca i n alte pri, sacrificiul omenesc
ce se oferea odinioar cu adevrat
Faimoasa poveste despre Marsyas pstreaz poate
amintirea modului cum se ucideau acei ce ntruchipau in
veclrlme divinitatea. Se spunea c Marsyas era un satir sau
silen frigian ; iar dup alii un pstor sau un pzitor
12T

I de caracteristic ritualurilor ei, mort de moarte violent j.pe arborele

ci sacru, pinul, nu putem oare descoperi o Binare asemnare cu Attis,
pstorul sau pzitorul de vito preferat al zeiei, nfiat ca un cntre
de flaut, care a I pierit, se spune, sub un pin i care era reprezentat
5n I fiece an printr-o efigie atrnat, ca i MarSyas,'de un pin. ? I Putem
presupune c n vechime preotul ce purta numele i juca rolul lui Attis
la srbtoarea Cibelei, era, eu regu-; laritate, spnzurat sau ucis n
vreun alt mod pe arborele sacru i c acest obicei barbar a fost mai
apoi mbnzit, lund forma pe care o mtlnim n timpurile mai noi end
preotul se mulumea s lase s-i curg puin snge sub arbore i s
atrne, n locul su, pe trunchiul acestuia o , simpl efigie. In pdurea
sacr din Upsala se jertfeau : oameni i animale, spnzurndu-i de
arborii sacri. Victimele omeneti hrzite lui Odin erau ucise de regul
prin spnzurare sau i prin spnzurare i prin strpungere la un loc, omul
fiind atrnat de un copac sau de o spnzurtoare i apoi strpuns cu o
lance. De aceea Odin era numit' Stpnul Spnzurtorilor sau Zeul
Spnzurailor i este reprezentat eznd sub o spnzurtoare. Se
spune ,chiar c, tot dup aceast rnduial, s-ar fi sacrificat lui nsui,
aa cum spun versurile stranii din Havamal \ m care zeul descrie cum
i-a dobndit puterea divin, nv-nd caracterele runice magice :
1
Havamal face parte din Edda poetic i are un caracter didactic. Ea
reunete fragmentele a 6 poeme; cuprinxnd sfaturile, sentinele, mrturisirile
marelui zeu Odin. Ultimele dou seciuni conin cuvintele lui Odin "despre
puterea magic, despre cntecele magice etc. Havamal a fost compus n
Norvegia, n secolele IX.X.

12
9 9 Croanga de aur, voi. IU

de vite care cnta duios din fluier. Prieten al Cibelei, el I rtcea

prin inut cu zeia ndurerat, pentru a-i ndulci I amarul
pricinuit de moartea lui Attis. Locuitorii din Ce- 1 lacnac, n
Frigia, i atribuiau compunerea Cntecului Maniei, o melodie ce
se cnta la flaut n cinstea Marii Zeie Mame. Mndru do arta sa,
1-a provocat pe Apolo la o ntrecere muzical, el urmnd s
cnte la flaut, iar Apolo la lir. Fiind nvins, Marsyas, a fost
legat de un pin. i victoriosul Apolo sau un sclav scit. 1-a jupuit
de piele sau i-a tiat membrele. n timpurile istorice, la Celaenae
se arta pielea lui Marsyas. Ea atrna la poalele citadelei ntr-o
peter de unde inea nvalnic i zgomotos rul Marsyas,
pentru a ntlni rul Mcandru. Tot astfel nete rul Adonis din
prpstiile Libanului ; tot astfel unda al-. bastr a riului Ibreez
izvorte cristalin din stncilc roii ale munilor Taurus ; i tot
astfel rul ce geme acum adnc sub pmnt arunca odinioar cte
o licrire de o clip n trecerea sa ntre dou genuni ntunecate,
n lumina slab a peterii coriciene. n toate aceste izvoare cu
belug de ap, cu fericita lor promisiune de fertilitate i via,
anticii vedeau mina divinitii pe care o adorau pe malurile
riului nvalnic, cu muzica apelor sale tumultuoase rsu-nndu-le
n auz. La Celaenae, dac dm crezare tradiiei, chiar .i mort,
cntrcul din flaut Marsyas, atrnat n peter, auzea aceste
melodii, cci se spune c la sunetul melodiilor din Frigia natal,
pielea satirului mort fremta ; dar cnd un muzician cnta un
cntec n cinstea lui Apolo el rmnea mut i nemicat.
In acest satir sau pzitor de vite din Frigia, care se' bucura
de prietenia Cibelei i practica arta muzicii, att
123

tiu c am fost spnzurat de un arbore btut de vnt Timp

de nou nopi ntregi, Rnii de suli, nchinat lui Odin,
Eu nsumi mie nsumi.
Populaia bagobo din Mindanao, una dintre insuleleI
Filipine. sacrificii n fiecare an, n acelai mod, victime" umane,
pentru a avea recolte mbelugate. La nceputul I lui decembrie,
11a ceasul al aptelea al serii, cnd se ivea constelaia Orion, se'
tia c sosise clipa curirii ogoarelor pentru semnturi i a
sacrificrii unui sclav. Sacrificiul se oferea unor spirite
puternice, ca rsplat pentru anul bun de care s-a bucurat
poporul i spre a ctiga i pentru, urmtorul sezon bunvoina
spiritelor. Victima era dus la un arbore mare, n pdure ; acolo
era' legat cu spatele de arbore, cu braele ridicate deasupra
capului, n atitudinea n cai-e artitii antici l nfiau pe
Marsyas spnzurat de arborele fatal. n timp ce atrna spnzurat
astfel de brae, era ucis cu o suli care-1 strpungea dintr-c
subioar n cealalt. Apoi se tia corpul de la mijloc ; se pare c
partea de sus era lsat s spnzure cltva timp de arbore, n timp
ce partea cealalt nota pe pmnt n snge. La urm erau
amndou aruncate ntr-o groap nu prea adnc, spat ling
arbore. Dar, mai nainte, oricine putea s taie din le o bucat de
came sau o uvi de pr i s-o duc pe mormntul vreunei rude,
al crei snge a fost supt de un vampir. Vampirul, atras de leul
mai proaspt, ar da pace vechiului cadavru putrezit. Oameni
care mai triesc nc au oferit i ei asemenea sacrificii.
Se pare c, n Grecia, nsi marea zei Artemis era
spmzurat n fiecare an. n efigie, n dumbrava ei sacr

?Condylea, n munii Arcadici, unde zeia era -numit

Spinzurata". ntr-adevr, -urma unui ritual analog s-ar putea
eventual gsi chiar la Efes, cel mai renumit dintre
.altarele ei, n legenda despre o femeie ce s-a spnzurat i a fost
mbrcat de zeia, plin de comptimire, n propriile veminte
i numit Hecate. De asemenea, la Melite,
' n Ftia, se povestea legenda unei tinere fete numit As-palis,
care s-a spnzurat, dai' care pare mai degrab s fi
fost o alt form a zeiei Artemis. Cci dup moarte nu i
s-a putut gsi corpul, djar alturi de statuia lui Artemis
s-a descoperit o imagine ce o nfia i poporul i-a dat
numele de Hecaerge sau Cea-care-intete-departe, unul
dintre epitetele obinuite ale zeiei. n fiece an, fecioarele
jertfeau efigiei o capr pe care o spnziu'au, deoarece se
spunea c Aspalis s-ar fi spnzurat. Acest sacrificiu a n
locuit poate obiceiul de a spnzura o imagine sau o ntru
chipare uman a lui Artemis. De asemenea, n Rodos, era
adorat frumoasa Elena; sub titlul Elena Arborelui, de
oarece regina insulei "poruncise slujnicelor ei, deghizate
n furii, s o spnzure de o crac. Mo"nedele lui Uium do
vedesc c grecii din Asia sacrificau animale n acest fel ;
ele nfieaz un bou sau o vac spnzurai de un arbore,
n timp ce un om aezat printre crci sau pe spatele ani
malului, i nfige im cuit n spate. La Hierapolis victimele
erau spnzurate de arbori nainte de a fi arse. Avnd. n
faa ochilor aceste exemple greceti i scandinave, cu greu
putem respinge ca neveridic presupunerea c, n Frigia,'
n fiecare an un om-zeu (trebuia s fie spnzurat de arbo
rele
sacru
clar
fatal.
.

ale zeiei asiatice si aie cunsunmui ^ i4 ~* . mare,bunvoin.

Caracterul barbar i crud al cultului, cu excesele saie frenetice,
erau desigur respingtoare pentru bunul gust i omenia grecilor
care par s fi preferat ritualurile lui Adonis, nrudite, dar mult
mai blnde. Trsturile care i impresionau neplcut i i
ndeprtau pe greci i-au putut atrage pe romanii mai puin
rafinai i pe barbarii' din Occident. Extazele frenetice, luate
drept dovada inspiraiei divine, mutilarea corpului, teoria unei
noi nateri i a iertrii pcatelor obinut prin vrsarea sngelui
i aveau toate originea n barbarie i atrgeau bineneles
popoarele cu' instincte slbatice nc foarte puternice.
Adevratul lor caracter era adesea ascuns sub un vl mai
decent, prin interpretare .alegoric sau filosofic, probabil
suficient pentru a face chiar i pe cei cultivai s accepte
ritualuri ce i-ar fi umplut altfel de oroare i dezgust. .
Cultul Marii Mame, amestec curios de barbarie i de
aspiraii spirituale, nu era dect una din nenumratele credine
orientale similare care, spre sfritul pgnismu-lui, s-a
rspndit n ntregul imperiu roman i, prin concepiile strine
pe care le-a adus popoarelor europene, a subminat ncetul cu
ncetul ntregul edificiu al civDiza-iei antice. Societatea greac
i roman se ntemeia pe concepia subordonrii individului
fa de comunitate i a ceteanului fa de stat ; ea impunea
securitatea republicii, ca el suprem de comportare i mai
presus de securitatea individului, n lumea aceasta sau ntr-o
lume ce va s vin. Cetenii, crescui din copilrie n acest
ideal altruist, i consacrau viaa slujirii obtei i erau gata s
i-o

CAPITOLUL XXXVII
RELIGII ORIENTALE IN OCCIDENT
Cultul Marii Mame a Zeilor i a iubitului sau fiului ei 3 era foarte
rspindit n Imperiul Roman. Inscripiile dovedesc c amindou
divinitile primeau. n parte sau la un loc, onoruri divine, nu numai
n It a l i a , i in special la Romii, dar i in provincii, mai ales n Africa,
Spania, Por- " tugalia, Frana, Germania i Bulgaria. Cui Iul lor a
supra-: vieuit i dup ce Constantin a i n s t i t u i t cretinismul ; cci
Symmachus ' amintete reluarea srbtorilor Marii Mame i, n zilele
lui Augustin-, preoii ei efeminai mai defilau pe strzile i n pieile
Crtaginei, cu obrajii nlbii, cu prul parfumat, cu pai mruni,
cernd poman de la trectori la fel cum fceau n evuLniodiu clugrii
ceretori.
1
Frazer citeaz aceast relatare dup S. Dill, Rmai Sociely
in the Last Cenlury ol the Western' Empire {Societatea roman in
ultimul
secul al Imperiului de Apus). U!:Hi.
2
Aurclius Augustinus (Stintul Augustin) (,?54430) cel mai
mare Printe al Bisericii latine. La cretinism ajunge in urma unui
sinuos proces de limpezile spiritual, evolund de la, doctrine pgne (neo-platonism, maniheism etc). Teolog i filozof, apologel ai
cretinismului prin De civilate Dci (Despre cetatea lui Dumnezeu),
deopotriv moralist, Sf. Augustin se intereseaz de toate problemele
dogmatice, morale, mistice, ale timpului su. A influenat decisiv
ntreaga gndire religioas occidental, de la scolastica tomist piu
la Luther, iansenisti etc. Aici este citat de Frazer cu De cirilulc
Dei, VII.
,

132

i____.

sacriioc pentru biele tuturor, fiind

contieni c, de-ndat i ce dau napoi. n
faa sacrificiului suprem, preferind exisr*
tenta lor personal intereselor patriei,
svresc o fapt 8 ruinoas. Odat cu rspndrrca religiilor
orientale totul s-a schimbat; aceste religii propagau ideea dup
care comuniunea sufletului cu Dumnezeu i salvarea .a etern
snt singurele eluri pentru care merit s trieti i n faa crora
prosperitatea i chiar existena statului deveneau lipsite de
nsemntate. Aceste doctrine egoiste i imorale l-au fcut pe
credincios s se ndeprteze din ce n ce mai mult de slujirea
comunitii, s-i ndrepte gn-durile asupra propriilor sale emoii
spirituale, nascmdu-.se in ol dispreul pentru viaa prezent, pe
care nu o priyea dect ca pregtire pentru o via mai bun i
venic. Sfntul i schimnicul,, dispreuind pmntul i adncit n
contemplarea extatic a cerului, au ajuns s reprezinte n opinia
poporului cel mai nalt ideal al umanitii, nlocuind vechiul ideal
al patriotului care, uitndu-se pe sine,-triete i este gata s
moar pentru binele rii sale. Cetatea pmnteasc prea srac
i vrednic de dispre n ochii celor ce contemplau Cetatea
viitoare a lui Dumnezeu cea din norii cereti. Centrul de greutate,
pentiu a spune . astfel, s-a deplasat'de la viaa prezent ntr-o
via ce va s vin i orict de mult ar fi ctigat lumea de dincolo
este sigur o prin aceast schimbare lumea de aici a suferit
pierderi grele. A intervenit o dezagregare general a corpului
politic. Legturile statului i ale familiei au slbit ; structura
societii tindea s se descompun n elementele sale individuale
i deci s recad n barbarie ; cci civilizaia nu este posibil
dect prin cooperarea activ
134

.....

cetenilor i prin voina lor de a-i subordona interesele,

particulare binelui comun. Oamenii refuzau s-i apere patria i
chiar s-i perpetueze spea. n grija lor de a-i salva propriul
suflet, precum i sufletele altora, bucuroi lsau s piar n jurul
lor lumea material, pe care o identificau cu principiul rului.
Aceast obsesie a durat o mie " de ani. Revenirea, spre sfritul
evului mediu, la dreptul roman, la filosof ia aristotelic, la arta
i literatura antichitii a marcat rentoarcerea Europei la
idealurile de via i comportare originare, la concepii mai
sntoase, mai ndrznee despre lume. Lunga ntrerupere n
mersul civilizaiei s-a sfrit. Fluxul invaziei orientale a nceput
n cele din urm s dea napoi. El continu s se retrag, i
Printre zeii de origine oriental care, n/ perioada de declin a
lumii antice, se luptau ntre ei pentru a obine victoria asupra
occidentului se afla i vechea divinitate persan Mithra. Imensa
popularitate a cultului su -este atestat de mulimea
monumentelor care o ilustrau, rspndite pe ntreg ntinsul
Imperiului Roman. Att n ceea ce privete doctrina, ct i
ritualurile sale, cultul lui Mithra pare a fi avut nenumrate
puncte de asemnare nu numai cu religia Mamei Zeilor dar i cu
cretinismul. Asemnarea i-a impresionat pe nii nvaii
cretini, care o explicau ca fiind opera diavolului ce ncerca s
atrag sufletele oamenilor n afara adevratei credine, printr-o
fals i neltoare imitaie. Tot astfel, nvingtorii spanioli din
Mexic i Peru priveau cea mai mare parte a ritualuriio pgne
ca falsificri diabolice ale tainelor cretine.. Mult mai aproape
de adevr, savantul modern, preocupat de

numeau i chiar naterea iui cdea ia za utranunc. i,va gheliile nu

spun nimic despre data naterii lui Hristos i nici Biserica, la
nceputurile ei nu o celebra. Totui, cu timpul, cretinii din Egipt au
ajuns s considere data de 6 ianuarie drept dat a naterii, i obiceiul
de a comemora naterea Mntuitorului n acea zi s-a rspndit treptat,
pn n secolul al IV-lea pretutindeni n Orient. Dar !a sfritul
secolului al IlI-lea sau la nceputul celui de al IV-lea, Biserica
apusean, care nu recunoscuse niciodat data de 6 ianuarie drept dat
a naterii, a acceptat-o pe cea de 25 decembrie ca dat adevrat, iar
Biserica rsritean a acceptat i ea mai trziu aceast hotrre. La
Antiohia schimbarea nu a fost recunoscut pin n anul 375 e.n.
Ce considerente au determinat autoritile ecleziastice s instituie
srbtoarea Crciunului ? Un scriitor sirian ', cretin el nsui,
lmurete cu mult sinceritate motivele inovaiei. Cauza pentru care
prinii au mutat celebrarea zilei de 6 ianuarie la 25 decembrie, scrie
el, a fost urmtoarea. Pgnii aveau obiceiul s celebreze tot Ia 25
decembrie naterea Soarelui, cnd aprindeau lumini n semn de
srbtoare. Cretinii luau i ei parte la aceste solemniti i festiviti.
Ca urmare, cnd Prinii Bisericii i-au dat seama c cretinii aveau o
anumit nclinaie pentru aceast srbtoare, s-au sftuit i au hotrit
c
1
Scriitorul sirian, nenumit, este menionat dup : Th. Momm-sen,
Corpus Inscripliorum Latinarum, 1, Pars prior, l!U3 ; Cmi-nex, De
natalUiorum Christi origine (Despre originea srbtorilor naterii lui
Crist), Zeitschrift fur die hisiorische Thcologie (Revista e teologie istoric),
III (1033) ; H. Usener, Dos Weiimachts/est (Sr* btoarca Crciunului),
1911.

137

studiul comparat al religiilor, explic aceste analogii prin 1

efortul similar i independent al spiritului uman n ncer- | crile
sale sincere, dei primitive, de a ptrunde n taina universului i
de a-i adapta infima sa existen la sublimele mistere ale
acestuia. Oricum ar fi, este sigur c religia lui Mithra a fost
pentru cretinism un rival formidabil ; cci ea unea un ritual
solemn cu aspiraiile la puritatea moral i cu sperana nemuririi.
Rezultatul conflictului dintre cele dou religii pare sa fi stat
mult vreme n cumpn. Un. vestigiu gritor al ndelungatei
lupte se pstreaz n srbtoarea noastr de Crciun, pe care Biserica pare s o fi mprumutat direct de ia rivala sa pagin, n
calendarul iulian la 25 decembrie cdea solstiiul de iarn i se
spunea c este Naterea soarelui pentru c din acest punct de
cotitur a anului zilele ncep s creasc i soarele s ard mai
puternic. Ritualul naterii, aa cum se pare c era celebrat n Siria
i Egipt, era remarcabil. Credincioii se retrgeau n sanctuare
secrete, de unde ieeau la miezul nopii strignd din toate puterile
: Fecioara a nscut! Lumina crete '." Egiptenii l nfiau chiar
pe noul-nscut prin imaginea unui prunc pe care l artau
adoratorilor in ziua naterii sale,, la solstiiul de iarn. 'Fecioara
care a conceput astfel, dnd via unui copil la >25 decembrie,
era fr ndoial marea zei oriental pe care semiii o numeau
Fecioar Cereasc sau pur i simplu Zei Cereasc ; ea era n
rile semite un, fel de Astarte. Ori, Mithra era identificat regulat
de ctre adoratorii si cu Soarele; cu Soarele nenvins", precum
l
136

adevrata natere trebuie srbtorit n aceast zi, iar"3

Boboteaz trebuie celebrat la 6 ianuarie. n consecin/a odat
cu obiceiul s-a pstrat i practica de a aprinde focuri 1 pin n
ziua de 6." Originea pgn este sugerat, dac nu admis n mod
tacit, de Augustin', cnd i ndeamn l pe fraii cretini s nu
celebreze n aceast zi soarele,, cai paginii, ci pe cel care a creat
soarele. In acelai fel, Leon : cel Mare2 blama credina
adimtoare conform creia Crciunul se celebreaz din cauza
naterii noului soare, cum i se spunea, iar nu din cauza naterii
lui Hristos.
Reiese deci c Biserica cretin a hotrt s celebreze : ziua
naterii fondatorului su la 25 decembrie, ca s transfere pietatea
paginilor pentru soare asupra acestuia, pe | care l-au numit
Soarele Dreptii. Dac lucrurile stteau aa, nu este
neverosimil presupunerea c motive de acelai fel au putut
conduce autoritile ecleziastice s asimileze srbtoarea
Patelui, care celebreaz moartea i renvierea Domnului, cu
srbtoarea morii i a renvierii altui zeu asiatic, care cdea n
aceeai perioad. Ori, ritualurile de Pati respectate nc i acum
n Grecia, Si-eilia i Italia meridional seamn n unele privine
n
1

Augustin, Sermones [Oraii), CXC. '

Lcon l, numit i cel Mare (mort n 461) doctor al Bisericii, -sfnt. Ales
papa n 440, Lupt, n primul rnd, mpotriva monofiziilor, pentru puritatea
doctrinei. Prestigiul .su a fost imens, mai ales dup invazia hunilor la Roma,
cnd atitudinea sa ferm a salvat oraul de la 'dezastru. Sermones (Oraii)
din care Fraier o citeaz ne a XXII-a, dup Migne, Patrologia Latina, XVII
se remarc prin demnitatea ponderat a stilului, dublat de accente lirice.
1

138

>
............_____;____________

fcv -mod uimitor cu ritualurile lui Adonis ; i am sugerat ideea t c

Biserica a adaptat contient noua srbtoare-la vechea | ;.ei
precursoare pgn spre a ctiga astfel suflete pentru p Hristos.
Probabil ns c aceast adaptare a avut loc mai l degrab n acele
pri ale lumii vechi unde se vorbea limba greac, dect n cele
n care se vorbea latina ; cci, : n.timp ce la greci cultul Iui
Adonis era n floare, el nu impare s fi impresionat prea mult
Roma i Occidentul. i ;, este sigur c n-a fcut niciodat parte
din religia oficiaii roman. Locul pe care ,putea s-1 aib n
sufletul mulimilor era ocupat mai de mult de cultul similar, dar
mai barbar, al lui Attis i al Marii Mame. Dar moartea i n vie- ;.
rea lui Attis se srbtorea oficial la Roma la 24 i la 25
martie, aceast din urm dat considerat drept echinoc-iul de
primvar i, prin urmare, ziua cea mai potrivit pentru
renvierea' unui zeu al vegetaiei mort sau adormit n timpul iernii.
Ori, potiivit rinei tradiii vechi i foarte rspndite, Hristos a urcat
treptele calvarului la 25 martie i, n consecin, "unii cretini
celebrau regulat rstignirea n aceast zi, fr a ine seama n nici
un fel de poziia lunii. Acest obicei era fr ndoial respectat n
Frigia, Capadocia i Galia, i exist pare-se motive de a crede c
ntr-o anumit perioad a fost respectat i la Roma.. Tradiia care
fixeaz moartea lui Hristos la 25 martie era deci veche i avea
rdcini adinei. Faptul acesta este cu att mai demn de remarcat cu
ct considerente astronomice dovedesc c nu ar fi putut avea un
temei istoric. Concluzia c patimile lui Hristos au fost stabilite n
mod arbitrar pentru a le. face s coincid cu o srbtoare mai
veche a echinociului de primvar pare inevitabil.
189
i

'

'

'' ' '-'' ................................

<***-

- -jnrja3"ifr'-^-^--Aiir.i i IMM

unde >e nscuse sau unde i iniipsese raciacun aumu suitul- lui
Atlis. Este greu s privim aceast coinciden ca pur accidental.
Dac echinociul de primvar, cind in regiunile temperate ntreaga
natur este cuprins de o nou izbucnire de energie vital, a i'ost
socotit odinioar momentul cnd lumea este creat din nou. n fiecare
an, prin renvierea unui zeu, nimic nu putea li mai firesc de-etfixarea renvierii noii diviniti n acelai punct de rscruce al anului.
Trebuie doar s observm c, dac se stabilea moartea lui Hristos la
25 martie, renvierea sa trebuia s fi avut loc, dup tradiia cretin, la
27..martie, cu dou zile dup echinociul de primvar in calendarul
iulian i dup nvierea Iui Attis. Vom rentilni acelai decalaj de dou
zile la srbtoarea Sfnlului Gheorghe i a nlrii Fecioarei. Totui,
o alt tradiie cretin urmat 'de Lactaniu ' i poate de ctre Biserica
din Galia, fixa moartea lui Hristos la 23 i nvierea sa la 25 martie.
Bac era aa, nvierea sa coincidea n mod exact cu nvierea lui Attis.
i Potrivit mrturiei unui cretin' anonim, care scrie n secolul al IV-lea
e.n. se pare c att cretinii, cit i paginii, erau impresionai n egal
msur de coincidenta remarcabil ntre moartea i renvierea
divinitilor lor echivalente
1
Lactaniu (Lucius Coclius sau Caelius Firmanus) (? circ i!25)
apologet cretin. Austeritatea moral, drago. 1-tea fierbinte pentru adevr,
compasiunea fa c'fe martirii cretini sub Dioeleian, l determin s adere la
cretinism. Dar Lactaniu se abate adesea de la formulrile dogmatice, ceea
ce a fcut ca, nu o dat, lucrrile s-i fie considerate eretice. n schimb,
elegana stilistic a scrierilor sale, paritatea frazei, i-au adus renumele de
Cicero cretin". Fra/er l citeaz cu Divinarum Institut ionum (Despre
instituiile. dirtTie).

.111

Duchesnc ', care ne arat c moartea Mntuitorului a fost Rl:\bilit_ tocmai in ziua n
care, dup o credin_larg_rs^~ pm7fTfl^j_ fost, creat lumea, Dar renvierea lui
Attis, care ntrunea n el caracteristicile Tatlui divin i ale Fiului divin se celebra
oficial la Roma, n aceeai zi. Dac ne amintim c srbtoarea Sfntului Gheorghe, n
aprilie, a nlocuit vechea srbtoare pgn a Pariliei, c srbtoarea Sfntului Ion
Boteztorul, n iunie, a urmat dup srbtoarea pgn a apei celebrat la solstiiul de
var c srbtoarea nlrii Fecioarei, n august, a nlocuit srbtoarea Dianei ; c
Ziua Morilor, n noiembrie, este continuarea unei vechi srbtori pgne a morilor i
c nsi naterea lui Hristos a fost fixat la solstiiul de iarn,: n decembrie, deoarece
se considera aceast zi drept ziua naterii Soarelui, cu greu am putea fi socotii
temerari sau neraionali dac presupunem c cealalt srbtoare principal a Bisericii
cretine celebrarea Patelui a fost probabil adaptat n acelai fel, i din motive
de pietate asemntoare, la o srbtoare analoag a zeului frigian Attis, care se celebra
la echinociul de primvar. Oricum, faptul c srbtorile cretine i pgne ale morii
i nvierii divine au fost celebrate n aceeai perioad i n aceleai locuri este, dac
nu mai mult, cel puin o coinciden remarcabil. Cci locurile unde se ce-iebra

moartea lui Hristos la echinociul de primvar erau

1
Louis-Marie-Olivler Duchesne (18131922) istoric i erudit francez. Este prolesor de istorie
ecleziastic la Institutul catolic, apoi un timp confereniar la Ecole pratique des hautes etu-des. In
lucrarea lui Frazer este citat cu Origines du Culte Chriitien (Originile cultului cretin), 1089.

140

-i.c aceast coinciden alctuia tema unei -conlsroverse M dure!

intime aderenii religiilor rivale : paginii pretindeau . c renvierea
lui Hristos este o imitaie nelegitim a renvierii lui Attis, iar
cretinii afirmau, cu aceeai ardoare, c renvierea lui Attis este o
contrafacere diabolic a renvierii lui Hristos. In aceste certuri,
adesea lipsite de cuviin, pgnul aducea argumentul ce putea
prea puternic unui observator superficial : zeul su este mai vechi
i n consecin cel adevrat i nu o' contrafacere, deoarece de
regul originalul este mai vechi dect copia. Cretinii respingeau cu
uurin acest slab" argument. Ei admiteau ntr-adevr c Hristos
era o divinitate .mai tnr, dar demonstrau triumftori ntietatea
sa invocnd viclenia iui Satan, care, ntr-xm prilej att de important,
s-a ntrecut pe sine nsui i a inversat ordinea obinuit a naturii
Luate la xm loc, coincidenele srbtorilor cretine cu cele
pgne sint prea apropiate i prea numeroase pentru a fi
ntmpltoare Ele sint dovada compromisului pe care 'Biserica, n
ceasul ei triumfal a fost silit s-1 fac cu vivalii si nvini, dar
nc primejdib. Protestantismul de nezdruncinat al primilor
misionari, combtnd cu ardoare pgnismul, a cedat locul unei
politici mai maleabile, unei atitudini ngduitoare, marii milostenii
a preoilor subtili -care i ddeau seama c trebuind s
stpneasc lumea, cretinismul nu o poate face dect atenund.
principiile prea rigide ale ntemeietorului su, lrgind puin
strimta poart ce duce La mntuire. n aceast privin, s-iar putea
trasa'o paralel foarte instructiv ntre istoria ci'etinismulni i
istoria budismului.. Ambele sisteme au fost la origine, n esen,
reforme morale, nscute din ar142

doarea generoas a aspiraiilor superioare, din delicata compasiune a

nobililor ntemeietori, dou din acele spirite sublime care numai la
intervale rare apar pe pmnt, asemeni unor fiine venite dintr-o lume
mai bun, pentru a sprijini i ndruma slaba noastr fire att de expus
greelilor. Amndoi propovduiau virtutea moral ca mijloc de a
realiza ceea ce ei considerau drept scopul suprem al vieii," mntuirea
etern a sufletului individual; dar, printr-o curioas- antitez, unul
concepea aceast mntuire ca o preaferfeit eternitate, cellalt ca o
desetu-re definitiv de suferin, n anihilare. Ins austerele
idealuri de sfinenie pe care le insuflau se mpotriveau prea mult nu
numai slbiciunilor, dar i instinctelor fireti ale oamenilor, ca s
poat fi vreodat realizate n practic n afara unui numr foarte
restrns de discipoli care aveau tria s se dezlege de familie i stat
pentru a se strdui s-i obin propria mntuire n singurtatea t
linitea mnstirilor. Dac se dorea ca aceste credine s fie acceptate
de popoare ntregi sau chiar de ntreaga 'lume, ar fi fost necesar s fie
mai nti modificate sau transformate, astfel nct s se" acorde n
oarecare msur 'cu prejudecile, pasiunile i superstiiile oamenilor
de rnd. Acest proces de adaptare a fost dus la bun sfrit n timpurile
ce au urmat, de ctre adepii plmdii dintr-un 'material mai puin
eteric-dect nvtorii lor i care, din aceast pricin, erau mai
potrivii s fac legtura dintre ei i mulime. Astfel, cu timpul, cele
dou religii au absorbit, pe msura popularitii lor cresende, tot mai
multe din acele elemente primare pe care la nceput erau puse tocmai
s le suprime. n materie de religie, asemenea co143

 Ml

identificau cu propriile lor diviniti Cronos i Rhca. Cnd zeul-soare Ra i-a dat seama c soia sa Nul 1-a
nelat, a blestemat-o s nu nasc .niciodat. Dar zeia mai avea i ' un alt iubit, pe zeul Thoth, sau Hermes
cum l numeau grecii, lai- acesta^ jucnd dame cu luna, a ctigat a aptezeci i doua parte din fiecare zi i,
formind cinci, zile ntregi din aceste fraciuni, le-a adugat la cele trei sute -aizeci de zile ale anului
egiptean. Aceasta era dup legend originea celor cinci zile suplimentare pe care egiptenii le adugau la
sfritul fiecrui an, pentru a potrivi timpul lunar - cu cel solar. n aceste cinci zile, considerate ca fiind n
afara anului de dousprezece luni, blestemul 'zeului-soare nu avea putere ; i prin urmare Osiris s-a nscut n
prima 'din aceste cinci zile./n clipa naterii sale a rsunai o voce proclamnd c Stpnul Universului a venit
>e Iunie. Unii spun c un oarecare Pamyles a auzit o voce rsunnd n templul din Teba i poruncindu-i s
vesteasc cu glas tare c un mare rege, binefctorul Osiris. s-a nscut. Dai' Osiris nu a fost singurul copil al
mamei sale. n cea de a doua din zilele adugite, ea a dat via lui ilorus, cel mai vxstnie, n a treia zi 1-a
nscut pe zeul Set, pe care grecii l numeau Typhon. n a patra zi pe zeia Isis, iar n a cincea pe zeia
Nephthys. Set s-a cstorit mai trziu cu sora sa Nephthys, iar Osiris cu sora sa Isis.
Domnind.pe pmnt ca rege, Osiris i-a ajutat pe egipteni s ias din barbarie, le-a dat legi i i-a nvat
s cinsteasc zeii. naintea lui egiptenii fuseser mnctori de oameni. Dar Isis. sora i soia lui Osiris, a
descoperit griul i orzul crescnd in slbticie, iar Osiris a introdus
1*6

cultura acestor cereale la poporul sau ; egiptenii au prsit de

ndat canibalismul,, recnd asculttori la o hran bazat pe
grine. Se spunea dealtfel c Osiris a fost cel dinii care a cules
fructele pomilor, a suit via pe araci i a zdrobit cu picioarele
boabele strugurilor. Dornic s mprteasc aceste
binefctoare descoperiri ntregului neam omenesc, a
ncredinat guvernarea Egiptului soiei sale Isis i a .cltorit
prin lumea ntreag, rspndind binefacerile, civilizaiei i ale
agriculturii" pretutindeni unde se ducea. n rile unde climatul
aspru sau pmntul zgr-cit mpiedica sdirea viei de vie, i-a
nvat pe locuitori s-.i aline mhnirea pricinuit de lipsa
vinului, pregtind bere din orz. ncrcat cu bogiile druite de
popoarele recunosctoare, el s-a ntors n Egipt unde a fost
aclamat i adorat, de toi ca un zeu, datorit binelui pe care 1-a
lcut omenirii. ns fratele su Set (pe care grecii ii numeau
Typhon), mpreun cu ali aptezeci i doi au urzit un complot
mpotriva lui. Dup ce lu n tain msura corpului fratelui su,
Typhon cel ru fcu i mpodobi cu mult bogie o lad pe
msur ; odat, pe cnd tocmai se aflau la butur i se
veseleau, el aduse lada i fgdui n glum s-o druiasc celui
cruia i se va potrivi ntocmai. L-au ncercat deci cu toii, unul
dup altul, dar cociugul nu se potrivea nici unuia dintre ci", n
cele din urm se ntinse i Osiris n cociug. n aceeai clip
conspiratorii venir n goan, trntir la iueal capacul, l
btur solid n cuie, l lipir cu plumb topit i-1 aruncar in Nil.
ntmplarea aceasta s-a petrecut n a aptespre-zecea zi ;a lunii
Athyr, cnd soarele se afl n semnul. Scor-pionului i n al
douzeci i optulea an al domniei sau
14
7 10*

Intre timp, cociugul cu "corpul lui Osiris plutea n jos spre

mare pn cnd, n sfrrit, fu mpins pe mal, Ia Byblus, pe coasta
sirian. Acolo, un minunat arbore erica crescu deodat i nchise
lada n trunchiul su. Regele rii, admirnd felul n care
crescuse arborele, porunci s fie dobort i s se ciopleasc din
el un stlp pentru casa sa ; dar nu tia c in arbore se gsea lada
cu corpul -lui Osiris mort. Vestea acestei ntmplri ajunse la
Isis i ea se duse la Byblus, se aez ling fntn, mbrcat srccios i cu faa scldat n lacrimi. Ea nu voi s vorbeasc
nimnui, pn cnd nu sosir slujnicele regelui ; le primi
binevoitor, le mpleti prul i rspndi asupra lor, din corpul ei
divin, un parfum mbttor. Dar cnd regina zri cosiele
mpletite ale slujnicelor i mirosi parfumul suav' pe care l
rspndeau, trimise s o aduc pe strin, o lu n cas i o fcu
doic pentru copilul ei. Dar Isis i-a dat copilului s-i sug
degetul n locul snului i noaptea ncepu s ard tot ce era
muritor n el, iar ea nsi, pre- . ehknbndu-se ntr-o rndunic,
zburtcea plin de jale mprejurul stlpului care ii nchidea pe
fratele ei mort. Dar regina care o pndise ncepu s ipe din toate
puterile, vzndu-i copilul n flcri i astfel l mpiedic s
devin nemuritor. Apoi zeia se art la fa i ceru stil pul
acoperiului, acesta i fu dat, iar ea scoase lada din stlp i
arunendu-se peste ea ncepu s plng att de sfietor, nct cel
mai mic dintre copiii regelui muri pe loc ele spaim. Zeia nveli
trunchiul copacului n pnzeturi fine de in, l unse cu o unsoare
i-1 drui regelui i reginei ; stlpul se afl ntr-un templu al lui
Isis unde oamenii clin Byblus l cinstesc i astzi. Isis urc lada
ntr-o barc, lu
349 .

vieii lui Osiris. Cnd Isis a aflat vestea, i-a tiat o bucl din
pr, i-a mbrcat hainele de doliu si a nceput s cutreiere
inutul n lung i-n lat cutndu-i neconsolat trapul.
La sfatul zeului nelepciunii, ea i-a cutat adpost n
smrcurile din Delt, unde cretea papirus. apte scorpioni o
nsoeau n fuga ei. ntr-o sear, pe cnd era rupt de oboseal a
ajuns la casa unei femei care, speriat la vederea scorpionilor,
le-a nchis ua n nas. Unul dintre scorpioni s-a strecurat atunci
pe sub u i a nepat copilul femeii, iar copilul a murit.^ar
inima lui Isis s-a nduioat cnd a auzit plnsetele mamei ; ea
i-a pus rninile pe copil rostind puternicele ei descntece ; prin
acest mijloc otrava a fost scoas din copil, i copilul tri. Dup
aceasta, Isis ddu via unui fiu n mlatini. Ea l concepuse n
timp ce i flutura aripile, sub nfiarea unui oim, deasupra
cadavrului soului ei. Copilul a fost Horus cel tnr, care, n
tinereea sa purta numele de Harpocrates, adic copilul Horus.
Buto, zeia nordului, 1-a ferit de mnia hainului su unchi Set.
Totui nu 1-a putut apra mpotriva tuturor necazurilor ; cci
Isis, sosind ntr-o zi la ascunztoarea copilaului ei, 1-a gsit
ntins fr via i eapn pe pmnt ; l nepase un scorpion.
Isis 1-a implorat atunci pe zeul soare Ra s o ajute. Zeul,
auzind-o, i opri barca sa pe cer i1 trimise pe Thoth s o
nvee vraja care s redea via fiului ei. Ea rosti puternicele
cuvinte i'de ndat oti'ava se scurse din corpul lui Horus, aerul
intr din nou n el, i el tri. Atunci Thoth se urc napoi n
ceruri. i relu locul n barca soarelui i alaiul strlucitor i
relu drumul triumfal.
148

cu dnsa pe cel mai vrstnic dintre copiii regelui i ridic

pnzele. De ndat ce rmaser singuri, o deschise, i pu-nndui obrazul lng obrazul fratelui ei l srut i1 plnse. Dar,
copilul veni ncetior n spatele ei i vzu ce face ; ea se
ntoarse i l privi cu mnie ; copilul neputnd ndura privirea
ei, muri ; unii spun totui c nu s-a n-tmplt chiar aa, ci c el
a czut n ap i s-a necat. Este cel pe care egiptenii l cnt la
ospee numindu-1 Maneros.
Isis ls lada i se duse s-1 vad pe Horus n oraul Buto ;
i Typhon gsi sicriul n timp ce vna un mistre pe o noapte cu
lun plin. El recunoscu corpul, l sfie n paisprezece buci i
arunc bucile ct colo. Dar Isis strbtu n lung i n lat
mlatinile ntr-o luntre fcut din papirus, n cutarea
rmielor ; i aceasta este pricina pentru care, atunci cnd
oamenii plutesc pe ap n luntre fcute din papirus, crocodilii
nu-i rnesc din team sau din respect fa de zei. i acelai
este motivul pentru care se afl n Egipt multe morminte ale lui
Osiris, cci ea nmonnnta fiecare parte a corpului acolo unde o
gsea. Alii spun totui c ea ngropa o imagine a zeului n fiece
ora, fcnd lumea s cread c este trupul lui, pentru . ca Osiris
s fie slvit n multe locuri i adevratul 'mormnt s nu poat fi
gsit dac Typhon l-ar cuta. ar, cum organul genital al 'lui
Osiris a fost mmcat de peti, Isis a fcut n locul acestuia o
efigie pe care egiptenii to mai folosesc la serbrile lor. Isis,
scrie istoricul Dio-tor din Sicilia, * a regsit toate prile
corpului, n afar
1

150

Diodor Siculus, Biblioteca; I.

de organele genitale, i cum dorea ca. mormntul soului ei s

nu fie cunoscut i s fie cinstit de toi cei ce locuiesc n ara
Egiptului, a folosit urmtoarea stratagem. A fcut din cear i
spice efigii omeneti, de statura lui Osiris, pentru fiecare parte a
corpului acestuia. Apoi chem pe rnd preoii, potrivit familiei
din care fceau parte i le 'ceru tuturor s jure c nu vor
destinui nimnui taina pe 'care voia s le-o ncredineze. Spuse
deci fiecruia n parte c ii ncredineaz, numai lui, ngroparea
corpului 'i amintindu-le binefacerile pe care le primiser i
sftui ngroape corpul n propriul lor inut i s-1 cinsteasc
pe Osiris ca pe un zeu. i rug de asemenea s-i consacre 'un
animal din ara'lor, oricare ar voi ei, i s-1 cinsteasc pe
acesta att timp ct triete aa cum l-au cinstit odinioar pe
Osiris, .iar la moarte s-i fac funeralii asemntoare celor ale
zeului. Pentru a ndemna preoii s-i acorde aceste onoruri, ea le
drui a treia parte din inut" spre a-1 folosi n serviciul i pentru
cultul zeilor. Se spune 'de asemenea c preoii, contieni de
drnicia lui Osiris, doritori s fie pe plac reginei i mpini de
pofta ctigului, au ndeplinit toate ndemnurile lui Isis. De
aceea pn n ziua de azi fiecare preot i nchipuie c Osiris
este ngropat pe pmntul su ; ei cinstesc animalele ce i-au fost
nchinate iniial i cnd aceste animale mor preoii rennoiesc la
ngroparea lor doliul dup Osiri-s/Dar taurii sacri, unul numit
Apis i cellalt Mnevis, au fost dedicai lui Osiris n toat ara i
se porunci deci tuturor egiptenilor ca taurii s fie adorai ca zei,
deoarece aceste animale i-au ajutat'mai mult dect toate celelalte
pe cei ce

M.I

151

f chipe, vino n casa ta.../Nu tevd, totui inima mea tn~ |

jeg_dup tine, i ochii mei te dorese^Vino la cea care le p iubete,
care te iubete, Unnefer, tu care eti binecmin-f tat ! Vino la sora ta,
vino la soia ta, la soia ta, tu a > crui inim nu mai bate. Vino la
cea care-i. rnduiete casa. Snt sora ta din aceeai mam, nu
trebuie s fii departe de mine. Zeii i oamenii i-au ntors faa spre
tine i te plng. mpreun... Te chem i plng att de tare, nct
strigtul meu se aude'pn n ceruri, dar tu nu-mi auzi \. glasul. Snt
totui sora ta pe care o iubeai pe pmnt ; nu iubeai pe nimeni dect
pe mine, frate ! frate !" Aceast tnguire pentru frumosul tnr
disprut n floarea vrstei ne amintete tnguirile pentru Adonis.
Titlul ce i se acorda i anume Unnefer, adic Fiina cea Bun",
indic bine- facerile pe care tradiia le atribuia n mod universal
lui Osiris ; era, n acelai timp, unul din titlurile sale cele mai
obinuite i unul din numele sale ca rege. ,1 Vaietele celor dou
surori ndurerate nu au fost zadarnice. Zeul-soare Ra, nduioat de
suferina lor, le-a trimis din cer pe zeul cu cap de acal Anubis,
care cu ajutorul lui Isis i al lui Nephthys, al lui Thoth i al lui
'Horus a pus laolalt bucile corpului zeului ucis, le-a (nfurat n
legturi de pnz i a ndeplinit toate celelalte ritualuri pe care
egiptenii le svreau pentru corpurile defuncilor. Isis vntur argila
rece cu aripile sale ; :- /Osiris reveni la via i, ncepnd de atunci,
domni peste morii din cealalt lume. Purta titlul de Domn al lumii
subpmlntene, Domn al veniciei, suveran al morilor. n acelai
timp, n marea sal a celor Dou Adevruri, asistat de un afat
compus din patruzeci i doi de membri, cte

tai descoperit griul s semene smlna i s druiasc

t>amenilor binefacerile agriculturii."
' Acesta este mitul sau legenda lui Osiris, aa cum o povestesc
scriitorii greci, ntregit cu observaii sau aluzii mai mult sau
mai puin fragmentare din literatura egiptean. O lung
inscripie aflat n templul din Dendcrah a pstrat o list a
mormintelor zeului, iar alte texte menioneaz prile corpului
lui Osiris ce au fost conservate, ca relicve sfinte, n fiecare
sanctuar*. Astfel inima sa se afl la Athribis, ira spinrii la
Busiris. gtul la Letopolis, iar capul la Memphis. Cum se
ntmpl adesea n asemenea cazuri, unele dintre mdularele
divine s-au nmulit n chip miraculos. Capul su, de exemplu
se gsea att la Abydos ct i la Memphis, iar picioarele
deosebit de numeroase, ar fi fost destule pentru muli muritori
de rnd. Totui, din acest punct de vedere, Osiris nu poale fi
asemuit nici pe departe cu Sfntul Denys, n cazul cruia se
gsesc apte capete, toate la fel de autentice. ' /Potrivit unor
istorism egiptene, x care o completeaz pe cea a lui Plutarh,
cnd Isis a gsit cadavrul soului ei Osiris, ea i, sora ei
Nephthis, s-au aezat ling corp i au rostit un bocet care a
devenit mai trziu tipul tuturor cntecclor funebre egiptene
pentru mori. Vino n casa ta",' spuneau ele n tnguirea lor,
Vino n casa ta. O, ^eule On ! Vino n casa ta, tu care nu ai
dumani. O fl-cule chipe, vino n casa ta, ca s m poi zri.
Snt sora ta, pe care o iubeti ; nu te despri de mine. O,
flcule
1
Istorisirile egiptene snt dale dup ediia englez a crii lui A.
Wiedeniarm, Die Religion der (i!(u Aegnjjtcr (Religia vechilor egipteni).
1890.

152 '

' i'

unul din fiecare inut mai important al Egiptului, el eon- I ducea

judecata sufletelor celor svrii din via,, care Ii fceau n
faa sa mrturisirea solemn i, dup ce li se v.intrea inima cu
cntartd dreptii, primeau fie rsplata pentru .virtutea lor ntr-o
via venic, fie pedeapsa meritat pentru pcatele lor.
/Fiecare egiptean vedea n nvierea lui Osiris garania unei
viei venice, dincolo de mormnt. Ei credeau c fiece om va
tri la nesfrit n cealalt lume dac prietenii si fac pentru
corpul lui ceea ce zeii au fcut pentru corpul' lui Osiris. De
aceea ceremoniile svrite de egipteni n legtur' cu morii
erau o copie fidel a acelora pe care Anubis, Horus i toi
ceilali le-au ndeplinit pentru..zeul' mort. La orice
nmormntare se reprezenta misterul' divin care'se svrise
odinioar pentru Osiris, cncl fiul su, surorile, i prietenii sau adunat n jurul rmielor sale mutilate i au reuit, prin
vrji i prin felul cum le-au mbinat, s-i transforme corpul
sfiat n buci n cea dinti mumie, pe care apoi au rensuflei
t-o i i-au dat putina s intre ntr-o nou existen individuala
dincolo de mormnt. Mumia defunctului era Osiris ;
bocitoarele erau cele dou surori Isis i Nephthys ; Anubis,
Horus, toi zeii din legenda lui Osiris se aflau adunai n jurul
cadavrului." n acest fel, orice mort egiptean era identificat cu
Osiris i i purta numele. nccpnd cu Regatul de Mijloc, se
urma obiceiul de a te adresa defunctului nu-niindu-1 Osiris
cutare i cutare", ca i cnd ar fi zeul nsui, i de a aduga
invariabil epitetul de sincer fii spusele sale", deoarece vorbirea
sincer l caracteriza pe Osiris. Miile de morminte cu inscripii
i picturi, eare au
154-

fost deschise n valea Nilului, dovedesc c misterul nvierii se

ndeplinea pentru fiecare egiptean mort. La fel cum Osiris
murise i se sculase din morii, toi oamenii ndjduiam c se
vor scula i ei din mori i vor ajunge la viaa venica.
Aadar, potrivit cu ceea ce pare s fi fost tradiia general
indigen, Osiris era un zeu binefctor i iubit al Egiptului, care
a murit de moarte violent -ns a nviat din mori i de atunci
este adorat ca zeu. Confoi-m acestei tradiii sculptorii i pictorii
l-au reprezentat mereu cu chip omenesc,, ca rege mort,
nfurat n pnzeturi asemeni mumiilor, dar purtnd pe cap o
coroan regal i innd n una din mini, care nu erau strnse n
legturi, un sceptru regal. Dou orae erau legate mai presus de
toate de mitul sau amintirea sa. Unul era Bushis, n Egiptul de
Jos, care pretindea c deine coloana sa vertebral ; cellalt era
Abydos, n Egiptul de Sus, care se luda c posed capul lui
Osiris. nconjurat de aureola regelui mort dar totui n via,
Abydos, la nceput un orel nensemnat, a devenit dup
''sfritul Regatului Vechi cel mai sf nt loc al Egiptului ;
mormntul lui Osiris pare s fi nsemnat pentru egipteni ceea ce
nseamn pentru cretini Biserica Sfntului Mormnt din
Ierusalim. Fiecare om pios dorea ca la moarte trupul su s se
odihneasc n" pmntul sfnt din apropierea mormntului gloriosului Osiris. ns puini oameni erau 'destul de bogai ca s
se bucure de acest nepreuit privilegiu, cci n afar de preul
unui mormnt n oraul sfnt, .chiar numai transportul mumiilor
la deprtri mari era pe ct de anevoios pe att de costisitor.
Totui, muli doreau att de fierbinte s
153

CAPITOLUL XXXIX

RITUALUL-LUI OSIRIS
i

1. R i Lu al UT ii e ~po p u l a r e. Timpul n care este srbtorit un

zeu sau o zei reprezint adesea un mijloc preios pentru a stabili
care a fost natura lor originar. Astfel dac srbtoarea cade pe lun
nou sau pe lun plin se poate presupune c fiina divin, astfel
onorat, este luni;, sau cel puin c posed afiniti lunare. Dimpotriv, dac srbtoarea se ine Ta solstiiul de iarn sau la cel de
var, putem presupune cu uurin c zeul esle soarele sau, n orice
caz, c se afl n relaii strnse cu acest astru. De asemenea, dac
srbtoarea coincide cu semnatul sau cu seceriul, vom nclina s
deducem c divinitatea este o ntruchipare a pmntului sau a griului.
Considerate n sine. aceste supoziii sau inferene nu snt deloc
concludente ; dar dac se ntmpl ca alte indicii s ie, confirme,
dovada poate fi considerat ndeajuns de puternic.
Din nenorocire, cind este vorba ele zeii egipteni sntem foarte
adesea n situaia de a nu putea folosi acest punct de reper. Ne
mpiedic nu faptul c datele srbtorilor ne-ar fi necunoscute, ci
mprejurarea c ele se schimbau de
157

absoarb dup moarte influena binefctoare ce emanat din

mormntul sfnt, nct i fceau pe prietenii lor aflai TI n via s le
transporte rmiele pmnteti 3a Abydos, * s zboveasc acolo o
vreme, apoi s le duc napoi pe ru, spre a fi ngropate n mormintele
pregtite n ara n care se nscuser. Alii puneau s li se construiasc
ce*'3 notafe J sau s li se aeze tblie comemorative n apropierea
Domnului lor mort i nviat, pentru a putea mprti cu el extazul unei
fericite renvieri.

1
Cuvntul desemneaz un monument riefieat n memoria unui
decedat, care nu conine corpul acestuia. La greci, construirea cenotafelor (a mormintelor goale) era legat de credina potrivit creia
sufletul celui disprut nu putea traversa Stixul dac nu era ramormintat dup toate regulile, (gr. Kenolaphion, din kenos gol" i
taphos mormnt".)

la un an la altul, astfel nct dup. un lung interval do timp'a

sfreau prin a se fi rnduit de-a lungul tuturor anotimpu?" rilor.
Revoluia treptat a ciclului srbtorilor egiptene re-M zulta din
faptul c anul calendaristic nu corespundea exacta cu anul solar
i nici nu era corectat periodic prin inter-% calare.
Dac agricultorul egiptean din vremuri strvechi nu 1 putea
avea dect la rare intervale vreun folos de pe urma'% calendarului
oficial sau sacerdotal, el trebuie s fi, fost \ obligat s se lase
cluzit de semnele naturale care indicau ' timpul diferitelor
munci agricole. n toate vremurile despre care avem mrturii,
egiptenii ati fost un popor de agri- I cultori crui existen
depindea de cultura cerealelor. Cerealele cultivate erau grul,
orzul i dup cte se pare i sorgul (Holcus sorghum, Linnaeus),
doora felahilor moderni. Pe arunci ca i astzi toat ara, cu
excepia unei fii nguste pe malul Mediteranei, era aproape
lipsit de ploi i . i.datora pe de-a-^ntregul imensa fertilitate
revrsrii anuale a apelor Nilului, care, controlate printr-un
sistem complicat de diguri i canale, erau distribuite pe ogoare,
ren-noind an de an pmntul prin noile sedimente de irul, crate
din marile lacuri ecuatoriale i din munii Abisiniei. De aceea
locuitorii au urmrit ntotdeauna cu cea mai mare nelinite
creterea fluviului, cci dac apele ating sau depesc o anumit
nlime, lipsurile i foametea urmeaz n mod inevitabil. Apa
ncepe s creasc la nceputul lunii iunie, dar numai n a doua
jumtate a lunii iulie se umil atit de mult nct ajunge o
puternic maree. La sfiritul lunii septembrie inundaiile ax\
nivelul cel mai nalt. ara se afl acum sub ap i are nfiarca
unei mri tulburi din
158

care oraele i satele cldite pe locuri mai nalte apar ca nite

insule. Timp de aproape o lun apele rmn aproape staionare,
apoi ncep s scad clin ce n ce mai repede pn n lunile
decembrie sau ianuarie cnd fluviul revine n albia sa obinuit.
Odat cu sosirea verii, nivelul apei continu s scad. n
primele zile ale lunii iunie, Nilul nu are dect jumtate din
limea sa obinuit ; i Egiptul, ars de soare, uscat de vntul ce
a suflat multe zile n ir dinspre Sahara, pare o prelungire a
deertului.. Arborii snt acoperii de un strat gros de praf
cenuiu. Doar cteva petice srccioase de grdini, stropite cu
greu, lupt s supravieuiasc n imediata vecintate a satelor.
Un fel ele verdea dinuiete ca o prere pe malurile rpoase
ale canalelor i n vile de unde umezeala nu s-a uscat cu totul.
Cimpia abia pare s-i mai trag sufletul sub aria necrutoare
a soarelui, dezgolit, prfuit, cenuie, tiat i zbrril ct poi
vedea cu ochii de o reea de crpturi. n-cepnd de la mijlocul
lunii aprilie pn spre mijlocul lui iunie, pmntul Egiptului nu
este viu dect pe jumtate, aI teptnd Nilul cel nou.
. Milenii fr numr aceast rotire a evenimentelor naturale a
determinat muncile anuale ale ranului egiptean, Prima munc
a anului agricol este ruperea digurilor ce-au mpiedecat pn
atunci fluviul umflat s se reverse din canale, potopind
cmpiile. Aceasta se ntmpl la nceputul lui august, cnd apele
zvorite de ecluze snt eliberate pentru a-i ndeplini misiunea
binefctoai-e. n noiembrie, cnd inundaia
s-a retras, se
seamn gru, orz i sorg.
Perioada seceriului variaz dup regiuni i scade n nord cu
aproape o lun mai trziu dect n miazzi, n Egiptul de

mi yi.-->. IIIVJ ... ... ---------------------------

lor divine n toate ntmplrile naturii puteau, in adevr, [ s

atribuie foarte uor creterea fluviului sacru lacrimilor vrsate de
zei la moartea soului ei, darnicul zeu al griului. Iar semnul
creterii apelor pe pmnt era nsoit i de un semn .ceresc. Cci,
n primele timpuri ale istoriei Egiptului, cam cu vreo trei sau
patru mii de ani naintea erei noastre, .minunatul Sirius, .cea mai
strlucitoare dintre stelele fixe, aprea n zori la rsrit, chiar cu
cteva clipe naintea rsritului soarelui, n apropierea solstiiului
de var, cnd Nilul ncepea s creasc. Egiptenii l numeau Sothis
i-1 ; socoteau steaua lui Isis, la fel cum babilonienii considerau
planeta Venus ca fiind steaua lui startc. Evident astrul
strlucitor al cerului dimineii prea celor dou popoare drept
zeia vieii i dragostei, sosit pentru a-1 jeli pe iubitul sau soul
ei disprut i pentru a-1 trezi din mori. De aceea, ascensiunea lui
Sirius indica nceputul anului egiptean i era celebrat regulat
printr-o srbtoare care nu ; urma schimbrile anului oficial.
Ruperea digurilor i slobozirea apelor n canaturi i pe
cmpii este un alt evenimentul anului egiptean. La Cairo, 'ea are
loc n general ntre 6 i 16 august i, pn nu de mult, era
nsoit de ceremonii ce merit atenie, deoarece au fost
probabil transmise din antichitate. Un vechi canal, cunoscut sub
numele de Khalij, strbtea odinioar vechiul Cairo. Aproape
de intrarea sa, canalul era traversat de un dig de pmnt foarte
larg la baz i tot mai ngust pe msur ce se nla, care se
construia nainte sau imediat dup ce Nilul ncepea s creasc.
In faa digului, spre fluviu, se ridica un trunchi de con din
pmnt numit aroosch
1J Creanga ele aur, voi. IU

griul la nceputul lunii aprilie i sorgul ]a sfrjtul ;ieele-i?

iai luni.
.
Este firesc s presupunem c ranul egiptean celebra I diferitele
evenimente ale anului agricol prin anumite ritua- '4 luri religioase foarte
simpli?, destinate obinerii binecuvntrii zeilor pentru muncile sale. El
continua s ndeplineasc aceste ceremonii rustice, an de an, n aceeai
perioad, n timp ce srbtorile solemne ale preoilor continuau s se
deplaseze odat cu calendarul schimbtor, din var, tre-eind prin
primvar, spre iarn i aa mai departe, mer-. gnd mereu napoi, clin
toamn pn n var. Ritualurile plugarului erau stabile deoarece se bazau
pe observarea direct a naturii ; ritualurile preoilor se schimbau deoarece
erau bazate pe un calcul greit. Totui, multe srbtori' 1 sacerdotale nu
erau poate altceva dect vechile srbtori rurale, mascate n cursul
epocilor sub pompa sacerdotal i rupte, datorit erorilor calendarului, de
rdcinile lor n ciclul natural al anotimpurilor.
Puinele lucruri pe care Ie cunoatem despre religia popular i
despre cea oficial a Egiptului confirm aceste l presupuneri. Ni se
spune de exemplu c egiptenii celebrau o srbtoare in cinstea lui Isis n
perioada n care Nilul ncepea s creasc. Ei credeau c zeia jelea atunci
moartea lui OsirLs i c lacrimile ceiroiau din ochii ei umflau apele
vijelioase ale fluviului. Dac Osiris era, sub un anumit aspect i zeu al
griului, nimic nu putea fi mai firesc dect s fie jelit cu prilejul
solstiiului de var. Cci n aceast perioad, seceriul trecuse, cmpiile
erau pustiite, apele flu-. viului foarte sc7Aite, viaa prea oprit n loc,
zeul griuKiO

sau mireasa", n vrful cruia se semna de obicei puin | porumb sau

mei. De obicei apele n cretere duceau cu ele $ mireasa'' cu o
sptmn dou nainte de ruperea di-gului. {Tradiia spune c
vechiul obicei era ca o tlnr fe- I cioar ncrcat cu podoabe s fie
aruncat n fluviu, I drept sacrificiu, pentru a obine o inundare
bogat. Fie c fost sau nu aa, scopul obiceiului se pare c era de a
cstori fluviul, imaginat ca o putere masculin, cu soia sa, cmpia cu
grru, care urma's fie fertilizat n curnd de apele sale. Ceremonia era
deci o vraj pentru a asigura belugul recoltelor. n epoca modern,
se aruncau cu aceast ocazie bani n canal i plebea se cufunda apoi n
; ap spre a-i gsi. i acest obicei pare a fi vechi, cci, dup spusele lui
Seneca ', ntr-un loc numit Vinele Nilului, nu departe ele Philae,
preoii aruncau bani i obiecte de eiir n ' fluviu, cu ocazia unei
srbtori ce avea loc. se pare. la creterea apelor.
Urmtoarea marc lucrare agricol a anului n Egipt este
semnatul din noiembrie, cnd apele inundaiilor s-au retras de pe
ogoare. La egipteni, ca i la multe popoare din antichitate, punerea
smnei n pmnt avea caracterul
. unui ritual solemn i trist. S-1 ascultm n legtur eu acest subiect
pe Plutarh -. ,,Ce semnificaie pol avea pentru noi, se ntreab, si,
aceste sacrificii lugubre i triste, lipsite de orice bucurie, cnd este tot
att de ru s nu ndeplinim ritualurile stabilite sau s dezorganizm si
s tulburm concepia' noastr despre zei prin suspiciuni absurde ?
Cci i grecii celebreaz multe ceremonii asemntoare cu cele
*

' Seneca, Naturales Questiones, IV.

Plutarh, Vitae parallelae, Isls et Osirie.

188

ale egiptenilor i cam n aceeai perioad. Astfel la srbtoarea

Thesmophoria, la Atena, femeile stau aezate pe p-ront .i
postesc ; iar beoienii deschid criptele Celei ndurerate i
numesc aceast srbtoare a ntristrii, deoarece Demeter
jelete coborrea Fecioarei. Este tocmai luna ins-mnrilor, n
preajma apusului Pleiadelor. Egiptenii o numesc Athyr, atenieni
Pyanepsion, beoienii luna lui Demeter... Cci era acel timp din
an cnd vedeau unele fructe cum se usiic i cad clin pomi, n
timp ce ei semnau altele n sil i cu mult greutate,
scormonind pmntul cu mii-, nile, apoi strngndu-1 din nou n
cuiburi, cu ndoielnica speran c ceea ce puneau n pmnt se
va coace i va ajunge la maturitate. Ei acionau astfel, din multe
puncte de vedere, asemenea celor ce i ngroap i i plng
morii."
Dup cum am vzut, seceriul egiptean nu cade toamna, ci
primvara, n martie, aprilie i mai. Pentru plugar, momentul
seceriului, cel puin cnd anul este bun, trebuie s fie neaprat
unul de bucurie ; aduendu-i snopii acas, este rspltit pentru
munca sa grea i plin de griji. Totui, dac ranul egiptean din
vechime resimea o tainic bucurie cnd i secera i ii aducea
grnele n hambar, lucrul cel mai de cpetenie pentru el era s-i
ascund aceast emoie fireasc sub o nfiare de adnc
dezndejde. Nu tia el oare trupul zeului griului cu secera i nu1 zdrobea pe aria de treierat sub copitele vitelor ? Ni se
povestete deci. c. dup un vechi obicei, secertorii egipteni
i loveau pieptul i se tmguiau cnd secerau primul snop,
invocind-o n acelai, timp pe Isis. Invocaia pare a fi luat
forma unui cntec melancolic pe care grecii l numeau
Maneros. n
103
11*

*,.

I vreuna din nfirile ei, un iei u uauma 6.i^. _ _._ p-alt

parte, grija cherokee-lor de a lsa liber o potec din I cimp pn
acas se aseamn cu chemarea egiptean ctre I Osiris, Vino n
casa ta". De asemenea, n zilele noastre, I in Indiile Orientale,
locuitorii ndeplinesc ceremonii al cror scop este de a aduce
napoi Sufletul Orezului din I orezarii n hambare. Populaia
mandi din Africa oriental . ndeplinete o ceremonie -n
septembrie, cnd se coc boabele de pieptnari indian ; femeile
care au o plantaie proprie se duc mpreun cu fetele lor pe ogoarele
de grine i aprind un foc cu ramurile i frunzele anumitor arbori.
CuJeg apoi puin pieptnari i fiecare pune un bob n salba pe
care o poart la gt, mestec un alt bob n gur i E l freac de
frunte, de gt i de piept. Femeile nu arat nici o bucurie cu
aceast ocazie ; ele taie cu tristee un co plin de gru, l duc acas
i l pun la uscat n pod." Concepia potrivit creia spiritul griului
este nchipuit ca fiind btrin i murind n timpul seceriului iese
foarte clar la iveal ntr-un obicei respectat de arabii din Moab.
Cnd seceratorii i-au terminat aproape munca i nu Ie-a mai rmas
dect un mic petec de secerat, gospodarul ia un mnunchi de gru
dintr-un snop. Se sap o gaur n form de mormnt, se aaz
deasupra dou pietre, una la cap i cealalt la picioare, la fel ca la o
nmofmntare obinuit. Se depune apoi snopul de gru n fundul
mormntului, iar eicul rostete cuvintele : Btrnul a murit".
Apoi se arunc pmnt pentru a acoperi snopul i se spune o rugciune : Alah s se ndure i s ne dea napoi griul mortului".
'
I
105'

Fenicia i in alte pri ale Asiei occidentale secertorii eintau melodii

jalnice-de acelai fel. Toate aceste cntece de jale erau probabil
lamentri pentru zeul griului ucis de sccerLori. n Egipt, divinitatea
omort era O.siris i numele de Muneros, dat bocetului, pare s Ii
fost derivat clin anumite cuvinte insemnind Vino in casa ta", care se
intinesc adesea in cnlcccle de jale pentru zeul mort.
Alte popoare au ndeplinit, probabil n acelai scop. ceremonii
analoage. Ni se spune c dintre toate vegetalele, primul loc n
economia domestic i n ceremoniile indienilor eherokee l ocup
grnele, prin acestea nelegmdu-se, dup cit se pare, porumbul. Ei l
invoc sub numele de Btrina",' fcind aluzie la un imit dup care el
se ivea din sngele.unei femei ucise de fiii ei nesupui. Dup
terminarea seceriului, preotul i ajutorul su mergeau pe ogoare i
invocau prin cntece spiritul griului. Dup care, s-ar fi auzit un fonet
foarte puternic, pe care-.i nchipuiau c-1 produce Btrina care
aducea griul" pe cmp. Se pstra ntotdeauna intact o potec din
cmp i pn acas pentru ca griul s fie ncurajat s rmn n cas i
s nu hoinreasc prin alte pri". O alt ceremonie curioas, a crei
amintire este acum aporape uitat, avea loc la nceputul recoltrii,
cnd fie stpnul fie preotul se opreau pe rnd, n fiecare dintre cele
patru coluri ale ogorului, unde plngeau i se vitau cu voce tare.
Nici mcar preoii nu mai pot explica acest ritual, care poate s fi fost
un bocet pentru moartea sn-geroas a lui Selu. Btrina" griului. n
aceste obiceiuri eherokee, jeluirile i invocrile adresate Btrinei
griului amintesc vechile obiceiuri egiptene ele a plnge primul snop
tiat si de a o invoca pe Isis, care va fi fost ea nsi sub
ici

2. R i t u a l u r i l e - o f i c i a l e , Acestea erau deci'3

principalele evenimente n calendarul ranului din Egip-3| tul
antic i acestea erau ritualurile religioase simple prin 1! care el le
celebra. Mai trebuie ns s lum n -considerare srbtorile lui
Osiris din calendarul oficial, aa cum te 3 descriu scriitorii
greci sau cum snt menionate pe monu- j mente. Examinndu-le,
trebuie s ne amintim c, din cauza j anului mobil al vechiului
calendar egiptean, datele reale, adic cele astronomice, ale
srbtorilor oficiale trebuie s fi ] variat de la un an la altul, cel
puin pn la adoptarea anului fix alexandrin, n anul 30 .e.n.
Incepnd de atunci I datele srbtorilor au fost fixate evident
potrivit noului I calendar i au ncetat s mai fac ocolul
ntregului an solar. Oricum, Plularh \ scriind pe- la sfritul
secolului I, arat c srbtorile erau pe atunci fixe i nu mobile ;
cci, dei el 'nu-menioneaz calendarul alexandrin, esLe evident
c I dateaz srbtorile dup acest calendar. n afar de
aceasta, calendarul lung al srbtorilor din Esne, un do- .
cument important al epocii imperiale, este cu certitudine bazat pe
anul fix alexandrin ; deoarece el indic drept zi a Anului Nou ziua
ce corespunde cu 29 august, care era prima zi a anului
alexandrin ; i aluziile la creterea Nilului, la poziia soarelui i la
muncile agricole se acord cu aceast presupunere. Putem
considera deci cu certitudine c,ncepnd cu anul 30 .e.n.,
srbtorile egiptene erau staionare1 n anul solar.
Herodot2 ne spune c mormntul lui Osiris era la Sals in
Egiptul de Jos i c acolo se -afla un lac unde suferin- J

Plutarh, Vitae parallelac, Isis ct Osiris, 2

lierodol, Istorii, II.
106

: ele zeului erau reprezentate n timpul nopii ca un mister.

Aceast comemorare a patimilor divine avea loc o dat pe ;" an ;
poporul jelea lovindu-i pieptul, ca s-i dovedeasc | durerea pe
care o ncearc pentru moartea zeului ; i se t- scotea- atunci, din
ncperea n care era pstrat n tot , timpul anului, efigia aurit
a unei vaci, cu un soare de aur ntre coarne. Vaca o reprezenta
fr ndoial pe nsi Isis, cci vacile i er.au nchinate, i zeia
era n mod regulat nfiat purtnd coarne de vac pe cap sau
chiar ca o femeie cu cap de vac. Purtarea n alai a imaginii ei eu
form de vac o simboliza probabil pe zeia n cutarea
cadavrului lui Osiris ; cci aceasta era interpretarea egiptean
originara a unei ceremonii analoage respectate pe vremea lui
Plutarh, cam n jurul solstiiului de iarn, cnd vaca aurit era
purtat de apte ori n jurul templului. O caracteristic important
a srbtorii era iluminaia nocturn. Oamenii atrnau afar iruri
de lmpi cu ulei, i lmpile ardeau toat noaptea. Obiceiul nu se
limita la Sais, ci era respectat n ntregul Egipt.
Iluminarea caselor pretutindeni ntr-una din nopile anului
sugereaz presupunerea c srbtoarea era poate o comemorare
nu numai a lui Osiris mort, ci a rposailor n general; cu alte
cuvinte, c era noaptea tuturor morilor. Cci exist n adevr, o
credin foarte rspndil, potrivit creia sufletele morilor i
viziteaz vechile locuine ntr-o noapte a anului; i cu acest
prilej solemn oamenii se pregtesc s primeasc fantomele,
punnd mn-cruri la vedere ca s le ospteze i aprinznd
lumini s le-ndrume pe calea. ntunecat, de sosire i de
napoiere n mormnt. Herodot, care descrie pe scurt ceremonia,
omite
iG7

sau mai bine zis cel ce i juca romi, .*- ntruchipa pe zeul
pierdut i apoi regsit. Pentru Lactan-tiu1, Osiris "trecea deci
drept fiul i nu soul lui Isis l el nu menioneaz imaginea din
pmnt vegetal. Este probabil c biatul din drama-sacr nu
juca rolul lui Osiris, ci pe cel al fiului su. Horus ; dar cum
moartea i renvierea zeului erau celebrate n numeroase orae
ale Egiptului, este iari posibil ca, n unele locuri, rolul zeului
revenit Sa via s fi fost interpretat nu de o imagine ci de un
actor n carne i oase. Un alt scriitor cretin descrie cum egiptenii, cu capul ras. jeluind h\f iece an idolul ngropat al lui
Osiris, i loveau pieptul, i rneau umerii i ii deschideau
vechile cicatrici; apoi, dup mai multe zile de doliu, declasau
c au regsit resturile mutilate ale zeului i se bucurau. Poate c
detaliile ceremoniei au variat n diferite locuri ; dar afirmaia
solemn c trupul zeului a fost regsit i, probabil, readus la
via era un eveniment important printre srbtorile anului
egiptean. Muli scriitori ai antichitii descriu strigtele de
bucurie ce ntimpinau aceast srbtoare sau fac aluzie la ele.
.Ritualurile funerare ale lui Osiris. aa cum erau respectate
cu ocazia marii sale srbtori n cele aisprezece provincii ale
Egiptului, snt descrise ntr-o lung inscripie din perioada
Ptolemeilor, gravat pe pereii templului nchinat zeului la
Denderah, Tentyra grecilor, un ora din Egiptul de Sus, situat
pe malul de apus al Nilului, cam la
1

Lactantki este citat cu Divinarum InsUtut'wnum, I,

&a-i precizeze ciaia, ucu v v~*^.

cizie folosind alte izvoare. Astfel, Plutarh ne spune c Osiris a fost ucis
n a aptesprezecea zi a lunii Athyr si c egiptenii ndeplineau in
consecin ritualuri funebre timp de patru zile dup cea de-a
aptesprezecea zi a lunii * Athyr. Ori. in calendarul alexandrin, pe care1 folosea Plutarh. cele patru zile corespundeau zilelor ele 14, 15, 16, ]
i 17 noiembrie, i aceste date corespund cu exactitate celorlalte
indicaii date de Plutarh care spune c in perioada srbtorii Nilul
scdea, vinturile din miaznoapte ncetau, nopile se lungeau i frunzele
cdeau de pe arbori. n cursul acestor patru zile se arta, ca simbol al lui
Isis, o vac aurit, nfurat intr-un giulgiu negru. Aceasta era fr
ndoial imaginea menionat de Herodot n istorisirea sa despre
srbtoare. n a nousprezecea zi a acestei luni oamenii se. duceau la
mare, preoii purtind o racl ce coninea o cutiu de aur. Se turna ap
proaspt n cutiu i din mulimea spectatorilor pornea un strigt
vestind c Osiris fusese regsit. Ei luau apoi puin pmnt vegetal, l
udau cu ap, puneau in el mirodenii rare i tmie i modelau apoi din
aceast past o mic imagine avnd forma lunii, pe care o mbrcau i o
mpodobeau. Se pare deci c scopul ceremoniilor descrise de Plutarh ei a s reprezinte prin mijloace dramatice n primul rnd cutarea
cadavrului lui Osiris, apoi fericita sa descoperire urmat de renvierea
zeului mort care revenea la via sub o nou nfiare din pmnt
vegetal i mirodenii. Lactantius ne povestete cum, n aceste ocazii,
preoii, cu prul ras de pe trup, i loveau pieptul i se jeluiau, imitnd
pe Isis ndurerat In
1G8

patruzeci de mile la nord de Toba. Din pcate, dac infor- niaia

primit este deosebit de complet i de amnunit n multe privine,
modul de aranjare al inscripiei este att de confuz i exprimarea este
adesea att do nclcit, nct cu greu .se poate obine din ea o descriere
clar i logic a ceremoniei lor. Acest document ne informeaz, totui,
c ceremoniile variau n anumit msur de la ora la ora ; ritualul din
Abydos, de exemplu, ora diferit de cel din Buiris. Fr a ncerca s
indic toate particularitile obiceiurilor locale, voi arta pe scurt acele
trsturi aie srb-, terii ce par a fi fost de cptenie, n msura n care
pot fi stabilite cu suficient certitudine.
Ritualurile durau optsprezece zile. din 12 pn n 30 ale luniiKlioiak, i nfiau natura lui Osiris sub ntreit aspect : ca mort, apoi
dezmembrat i n sfrit reconstituit prin reunirea mdularelor
mprtiate. n primul din aceste aspecte era denumii Chent-Ament
(Khenti-Amenti), n cel cle-al doilea Osiris-Sep, iar n al treilea Sokari
(Seker). Se confecionau mici efigii ale zeului din nisip sau din pmnt
vegetal amestecat cu gru, adugndu-se cteodat i tmie ; obrazul
era vopsit n galben, iar pomeii' n verde. Aceste statuete erau turnate
n aur curat i l nfiau pe z:?u sub forma unei mumii, avnd pe cap
coroana alb a Egiptului. Srbtoarea ncepea n a 12-a zi a lunii
Khoiak, printr-un arat i semnat ceremonial. Se nhmau dou vaci
negre la un plug fcut din lemn de tamarin, cu brzdai1 din aram
neagr. Un flcu arunca smna. ntr-un capt al ogorului se
nsmna orz, n cellalt aac, iar n mijloc in. Pe cnd se fceau
acestea, preotul cel mai de
170

seam recita capitolul ritual al nsmnrii ogoarelor". jLa

Busiris, n ziua de 20 a lunii Khoiak, se punea nisip i _ orz n
grdina" zeului, care pare a fi fost un fel de glastr mare cu flori.
Operaia se fcea n prezena zeiei-vac R< Shenty, reprezentat,
dup cit s-ar prea, prin imaginea unei vaci fcut din lemn de
sicomor aurit, n care era nchis efigia unui om fr cap. ,,Apoi se
turna, dintr-un vas de aur-, ap din viitur proaspt peste zei i
peste grdin i se lsa s creasc orzul drept emblem a renvierii zeului dup hmormntarea sa n pmnt, cci nflorirea
grdinii nseamn creterea substanei divine-." . n a 22-a zi a lunii
Khoiak, n al optulea ceas, imaginile lui Osiris nsoite de 34 de
imagini ale altor diviniti fceau , o cltorie misterioas n 34 de
luntri mici de papirus, luminate de 365 de felinare. La 24 Khoiak,
dup apusul soarelui, sicriul lui Osiris, fcut din lemn de dud, era
cobort Ln mormnt i n al noulea ceas al nopii se scotea i se
aeza pe ramuri de sicomor eligia fcut i pstrat acolo din. anul
precedent. n sfrit, n a 30-a zi a lunii Khoiak, se mergea la
mormntul sfnt, o ncpere subteran peste care ar fi crescut, se
pare, un plc de arbori persea. Se ptrundea n cript pe intrarea
dinspre apus i se aeza cu mult respect efigia zeului defunct n
sicriul su pe palul de nisip al ncperii. Era lsat apoi s se
odihneasc acolo i se prsea mormntul pe poarta dinspre rsrit.
Astfel se terminau ceremoniile lunii Khoiak.
n aceast istorisire a srbtorii, extras din marea inscripie
din Denderah, nmormntarea lui Osiris ocup un loc
proeminent, n timp ce renvierea sa este mai degrab implicat
dect rostit. ns o serie remarcabil de basoro-,
ni
,,--..

^.

-c griul crescuse din trupul lui Osiris, i lucrul acesta era

salutat ca o.prevestire sau mai. degrab-ca fiind cauza creterii

recoltelor. Zeul griului producea griul din el nsui ; i ddea
propriul su corp pentru a hrni mulimea; murea, pentru ca poporul
s poat tri.
n moartea i renvierea marilor lor zei, egiptenii gseau nu numai ajutor i
hran n aceast viat, dar ?/<. sperana ntr-o via venic ciincolo de
mormint. Aceast speran reiese deosebit de limpede din neobinuitele
efigii ale: lui Osiris, descoperite n cimitirele egiptene. Astfel in Valea
Regilor, la Teba. s-a gsit morniintul unui purttor al evantaiului regal care
a trit n jurul anului 1.500 i.e.n. n bogatul mormnt a fost gsit i un
sicriu pe care era culcat un burduf din trestie. nvelit eu trei rinduri cie
pnz. Pe pinza de deasupra. n mrime natural era pictat chipul lui
Osiris, iar interiorul acestui simulacru care era impregnat mpotriva
umezelii, cuprindea un amestec de pmnt vegetal, orz i un lichid cleios.
Orzul germinase i ; avea vlstare lungi de doi pn la trei, toii. De
asemene-a, in cimitirul din Cynopolis ..erau ngropate un mare numr de
imagini ale lui Osiris. Imaginile erau fcute din grunte nfurate n
pnz, crora li se dduse ntr-un mod grosolan forma lui Osiris ; erau
aezate ntr-o adinei!ur zidit cu crmid ling mormnt. uneori n sicrie
mici de ceramic, alteori n sicrie de lemn avind forma mumiei unei psri
de prad, iar alteori fr sicriu. Aceste efigii umplute cu gru emu
bandajate ca nite mumii i aveau ici i colo pri aurite, ca pentru a imita
tiparul de aur n care se turnau imaginile lui Osiris la srbtoarea
semnatului. t
113

liefuri ce nsoesc i ilustreaz inscripia compenseaz m mare

msur aceast lacun a documentului. Basoreliefu--. rilc
reprezint, intr-un ir de scene, pe zeul mort, ntins pe catafalc
i nfurat ca o mumie, apoi ridiendu-se ncetul cu ncetul din
ce n ce mai mult, pn cnd Li prsete catafalcul i poate fi
vzut, stnd n picioare ntre aripile protectoare ale devotatei
Isis, care apare n spatele lui, n timp ce o figur de brbat ine
n faa ochilor lui o crux ansata ', simbolul egiptean al vieii.
Renvierea zeului nu s-ar fi putut reprezenta mai plastic. Totui,
i mai instructiv este o alt reprezentare a aceluiai eveniment,
aflat ntr-o camer consacrat lui Osiris n marele templu al lui
Lsis, la Philae. Vedem aici cadavrul lui Osiris cu fire de gru
ivindu-se din el, n timp ce un preot le stropete cu o can pe
care o ine n min. Inscripia nsoitoare arat c aceasta este
nfiarea celui pe care nimeni nu-1 poate numi, Osiris al
misterelor, care se nate din rentoarcerea apelor". Alturate,
imaginea si inscripia par a dovedi, fr nici o ndoial, c
Osiris era conceput i reprezentat aici' ca o personificare a
griului care se ivete din pmnt dup ce inundaia 1-a fertilizat.
Acesta era, potrivit inscripiei, miezul misterelor, cel mai adnc
secret revelat iniiailor. Tot astfel, n ritualurile lui Demeter din
Eleusis se arta adoratorilor un spic de gru secerat ca fiind
misterul central al religiei lor. Putem nelege acum de ce, la
marea srbtoare a semnatului din luna Khoiak preoii
ngropau efigii ale lui Osiris fcute din pmnt i gru. Cnd se
sco1
Cruce egiptean cu ans (inel) la partea superioar a elementului
vertical.

372

n apropierea necropolei din Teba s-au gsit de asemenea

ngropate efigii ale lui Osiris, cu faa din cear verde i
interiorul plin de grune-, n sfrit profesorul Ermart* ne .
spune c ntre picioarele mumiilor se gsete ctcodat o
efigie a. lui Osiris din lut; ea este plin cu grune de gxu
a cror ncolire avea scopul s vesteasc renvierea
zeului". Nu ne putem ndoi c, la fel cum nhumarea efi
giilor umplute cu gru ale lui Osiris, la srbtoarea sem
natului avea drept scop st! grbeasc germinaia, ngropa
rea'unor imagini similare n mormnt era destinat- s
rensufleeasc morii, adic s le asigure nemurirea spiri
tual. .
, .

1
Georg Adolph Erman. (18541937) egiptolog gemiark. Numeroasele sale lucrri snt consacrate filologiei, literaturii i civilizaiei
veehiulul Egipt; intre acestea pot fi menionate : gypen und dgyptisches
Leben in Altertum (Egiptenii i viaa egiptean. n antichitate) i Die
agijptische Religion (Religia egiptean), 1905.

CAPITOLUL XL

NATURA LUI OSIRIS

i

1. O s i r i s, zeul gru l u L Studiul precedent a! mitului i

ritualului lui Osiris poate Ii suficient pentru a dovedi c, n unul
din aspectele sale, zeul era o personificare a griului, despre care
se putea spune c moare i nvie n fiecare an. Dincolo de toat
pompa i strlucirea cu care, n vremurile mai trzii, preoii au
mpodobit cultul, nelegerea lui Osiris ca zeu al griului se
desprinde foarte clar n .srbtoarea morii i a nvierii sale,
celebrat n luna Khoiak i, mai trziu, n luna Athyr. Aceast
srbtoare pare s ii fost n esen o srbtoare a semnatului,
ce se celebra tocmai n perioada cnd plugarul i ncredina smna pmntului. Cu aceast ocazie, se ngropa n sol, cu
ritualuri funerare, o efigie a zeului griului, fcut din p-mnt i
gru, pentru ca, murind, zeul s poat reveni la via odat cu
noile recolte. Ceremonia era, de fapt, o vraj destinat s
asigure creterea griului cu ajutorul magiei simpatetice, i
putem presupune c aceast vraj, ca atare., a fost practicat pe
aceste pmnturi, sub o form foarte simpl, de ctre orice
ran egiptean, cu mult naintea epocii-cnd preoii au adoptato i au fcut din ea impun17f>

egipteni, tim, pe baza spuselor lui Manetho', c ardeau oamenii cu

prul rou i le rspndeau cenua cu ajutorul vnturtorilor, i este
deosebit de semnificativ faptul c acest sacrificiu barbar era oferit de
regi pe montantul lui Osiris. Putem presupune c victimele l
reprezentau pe nsui Osiris, care era ucis, dezmembrat i ngropat, n
persoana victimelor, n fiecare an, pentru ca zeul s grbeasc
ncolirea seminelor n pmnt.
Este posibil ca n epoca preistoric, uii regii s fi jucat rolul
zeului'i, n aceast calitate, s fi fost ucii i tiai n buci. Despre
Set se spune, la fel ca i despre Osiris, c a fost rupt n buci dup o
domnie de optsprezece zile, ce se comemora printr-o srbtoare
anual avind aceeai durat.potrivit unei legende, Romulus, primul
rege. al Romei, a fost tiat n buci de ctre senatori care i-au
ngropat bucile n pmnt ; i ziua tradiional a morii sale se
celebra la 7 iulie prin anumite ritualuri ciudate care aveau, se pare, o
legtur cu fertilizarea artificial a smochinului. O legend greac
povestea, ele asemenea, cum Pcmtheus, regele Tebei i Licurg, regele
edonienilor (raci, s-au rsculat mpotriva zeului viei de vie Dionysos,
i cum. necredincioii monarhi au fost sfiai n buci, unui de ctre
bacantele nfuriate, cellalt de cai. Aceste tradiii greceti pot- fi
reminiscene desfigurate ale obiceiului de a
1
Manetho (Manethos sau Manclhon) (aprox. pe ta anul 300 .e.n.)
preot egiptean care .seric istoria Egiptului in greac, probabil pentru
Ptolemeu I. Fragmentele pstrate n versiunile tui Africanus, Eusebius i
Syneellus cuprind tabelele dinastiilor regale i perioadele domniilor, mult
folosite de savani pentru confirmarea datrii descoperirilor arheologice.
Scrie i despre religia egiptean, fiind unul dintre sftuitorii lui Ptolemeu n
introducerea noului cult al lui Serapis.

17
7 2

torul ritual al templului. n obiceiul arab modern, dar iar ndoial

vechi la origine,- de a ngropa Btrnul", adic un snop ele gru. n
ogorul secerat i de a nla rugciuni ea s se ntoarc din mori,
vedem germene le din care s-a dezvoltat probabil cultul lui Osiris,
zeu al griului.
Detaliile mitului su se potrivesc ntru totul cu aceast inteipretare
a zeului. Era numit fiu al Cerului i al P-mntului. Ce prini mai
potrivii ar putea l'i nscocii pentru griul care se mite din pmntul
fertilizat de apele cerului ? Este adevrat c ara Egiptului i. datora
fertilitatea Nilului i nu ploilor, dar locuitorii trebuie s i'i tiut sau s Ii
bnuit c marele fluviu era alimentat, la rndul ' su, de ploile ce cdeau
departe n inima continentului. Pe de alt parte, i mai firesc ar fi ca
legenda potrivit creia Osiris a fost cel dinti care i-a- nvat pe
oameni s foloseasc griul s se fi referit la grul nsui, ndumnezeit. Povestea cu rmiele sale sfiate, rspndite n toat ara i
ngropate n locuri diferite, este poate o. modalitate de a exprima,
printr-un mit, fie semnatul, fie vn-turarea griului. Aceast ultim
interpretare este sprijinit de povestea lui Isis care a pus membrele
tiate ale lui Osiris pe un ciur. Sau, mai probabil nc, legenda ar putea
fi o reminiscen a obiceiului de a ucide o victim omeneasc
ntruchipnd poate spiritul griului i de a-i mpri oarnea sau de a-i
mprtia cenua pe ogoare pentru a le fertiliza. n Europa modern se
rupe eteodat n buci efigia morii, i bucile se ngroap n pmnt
pentru ca recoltele s fie bogate ; iar n alte pri ale lumii, se face Ja fel
cu victimele omeneti. n ceea ce-i privete pe vechii
17(5

-%
sacrifica fiine omeneti mai ales regi divini, n rolul lui Dionysos,
zeu ce se asemna sub multe aspecte cu Osiris i despre care se
spunea, ca i despre el. c i s-au rupt mdularele, bucal cu bucat. Se
spune c la Chios oamenii erau sfliai n buci ca sacrificiu adus lui
Dionysos ; i, pentru c mureau de aceeai moarte ca i zeul lor, este
logic s presupunem c l personificau. Povestea dup care Orfeu din
Tracia a fost sfiat i el n buci de ctre bacante pare s indice c i
acesta a pierit n rolul zeului a crui moarte o mprtea. Este
semnificativ i povestirea care spune c Licurg din Tracia, regele
edonienilor, a fost ucis pentru ca pmntul care nu mai ddea roade
s-i re-ctige fertilitatea.
Citim de asemenea despre regele norvegian'Half dan cel Negru, al
crui corp a fost tiat n buci iar bucile ngropate n diferite locuri
ale rii pentru a se asigura rodnicia pmntului. El se necase, se
spunea, la vrsta de patruzeci de ani din pricina ruperii gheii
primvara. B-trnul istoric norvegian Snorri Sturlusort relateaz dup
cum urineaz cele ntimplate dup moartea regelui : A fost cel mai
avut (literal, binecuvntat cu belug) dintre regi., Oamenii l preuiau
att de mult nct aflnd vestea morii sale i faptul c trupul ii fusese
transportat ia Hringariki pentru a fi ngropat acolo, toi cetenii de
seam din Raumariki, clin Westfold i Heithmork au venit s-i cear
trupul pentru a-1 lua cu ei i a-1 duce fiecare n provinciile lor ; ei
credeau c trupul ar aduce belug celor ce l-ar obine. n cele din urm
s-a hotrt ca trupul s fie ngropat n patru locuri diferite. Capul a fost
pus ntr-un gorgan la Steinn n Hringariki, i fiecare i-a luat partea
17

I de corp ce i se cuvenea i a nmormntat-o. Toate aceste ;.

gorgane se numesc gorganele lui Halfdan." Trebuie s
reamintim c acest Halfdan fcea parte din familia Yngling, care
pretindea c se trage din Frey, marele zeu scandinav al fertilitii.
.
Indigenii din Kiwai, insul situat la gura fluviului Fly din
Noua Guinee Britanic, vorbesc despre un anume magician
numit Segera, care avea drept totem arborele de pine.
Ajungnd btrn i bolnav, el spuse poporului c n curnd are
s moar,' dar chiar i astfel va face ca grdinile lor s
prospere. Le-a cerut deci s-l taie dup moarte n buci i s
pun bucile din carnea sa n grdini ; dar capul trebuia s-i fie
ngropat n propria sa grdin. Se spune despre el c ar fi trit
pn la adinei btrinei, c nimeni nu-i cunoate tatl, dar n
schimb el a fcut s creasc arborele de pine i nimnui nu i-a
mai fost foame. Btrnii care mai erau n via acum civa ani
spuneau c l-au cunoscut pe Segera n tineree i ntreg poporul
Kiwai pare ncredinat c Segera ar fi murit cu numai dou
generaii n urm.
[_Jn ansamblu, toate aceste legende pun n eviden un
obicei foarte rspndit, acela de a dezmembra corpul unui rege
sau al unui magician n buci i de a le ngropa n diferite
locuri ale rii pentru a asigura fertilitatea solului i probabil i
fecunditatea oamenilor i animalelor.
Pentru a reveni la victimele omeneti a cror cenu o mprtiau
egiptenii cu ajutorul vnturtorilor, probabil c prul rou al
acestor nenorocii avea o anume semnificaie. Cci, n Egipt, boii
sacrificai erau i ei roii; un singur pr negru sau alb ce s-ar fi
gsit pe vit ar fi fcut-o
12*

'.' ris, care se inmormnta, asemenea unui cadavru, n sco-bitura

arborelui. Cu greu s-ar putea imagina o exprimare mai
adecvat aj'concepiei c arborele adpostete o fiin
individualizat.j Imaginea se pstra timp de un an, apoi
j*'era ars. ntocmai ca imaginea lui Attis care se atrna de pin.
Plutarh l pare de asemenea s fac aluzie la ceremonia tierii
arborelui, aa cum o descrie Firmicus Ma ternus. Era, fr ndoial, replica ritual a descoperirii
- legendare a corpului lui Osiris, nchis ntr-un arbore erica.
I n sala lui Osiris de la Denderah, pe sicriul care cuprinde
mumia cu cap de uliu a zeului este un desen care vrea
: s arate n mod clar c sicriul se afl nchis ntr-un arbore, dup
ct se parc un conifer, al crui trunchi i ale crui ramuri se pot
vedea deasupra i dedesubtul raclei. Scena corespunde deci,
ntocmai, att mitului, ct i ceremoniei
: descrise de Firmicus Malernus.
Faptul c adoratorilor si li se interzicea s vatme arborii
fructiferi se acord ntru totul cu aceast trstur de spirit aarborelui proprie lui Osiris, iar interzicerea de a astupa puurile
de ap, att de importante pentru irigare
, n rile calde meridionale, se potrivete ntocmai cu na-tura sa
de zeu al vegetaiei n general. Dup o legend, el
. i-a nvat pe oameni.s sprijine via do vie pe araci, s curee
frunzele de prisos i s stoarc sucul din ciorchinii de struguri.
n papirusul din Nepseni, scris n jurul anului 1550 Le.n.,
Osiris este nfiat eznd ntr-un sanctuar pe al crui acoperi
atrn ciorchini de struguri ; iar n
r,

Plutarh, Vitae parallelae, Isis et Osiris.

..:,:-;

)!i!

:?

nepotrivit pentru sacrificiu. Dac, aa cum presupun, aceste

sacrificii omeneti au avut ca scop s grbeasc creterea recoltelor
i Vnturarea cenuii lor pare a veni nsprijinul acestei presupuneri
, se alegeau poate victime cu prul rou ca fiind cele mai potrivite
s personifice spiritul gruntelui n prg. Cci dac un zeu este
ntruchipat printr-o fiin vie firesc e ca omul ce-1 reprezint s fie
ales dup o presupus asemnare cu modelul divin. Tot astfel, vechii
mexicani, care i nchipuiau c porumbul este o fiin trind de la
semnat pn la seceri ntreg ciclul unei viei individuale, sacrificau
la semnatul porumbului prunci nou nscui ; cnd . porumbul
ncolea, erau sacrificai copii mai n vrst i aa mai departe, iar In
momentul cnd era pe deplin copt jertfeau oameni n vrst.
Unul.dintre numele lui Osiris era recolta" sau ..seceriul" ; i anticii
l explicau cteodat ca o personificare' a griului.
?. O s i r i s s p i r i t al a r b o r e l u i . ns Osiris era mai
mult dect spirit al griului ; era i spirit al arborelui, iar poate acesta a
fost caracterul su iniial, deoarece n istoria religiilor cultul arborilor
este mai vechi dect cultul cerealelor. Trsturile care-1 definesc pe
Osiris ca spirit al arborelui snt nfiate foarte viu ntr-o ceremonie
descris de Firmicus Maternus. 1 Se tia un pin i se scobea miezul ;
din lemnul astfel obinut se fcea o efigie a lui Osi1
Itilius Eirmicus Maternus (sec. al IV-lea) scriitor lai a, autor
al scrierii De errore profanarum religionum (Despre eroarea religiilor
profane) (scris aprbx. la 346). Lucrarea, pe care Frazer o folosete
adesea, cuprinde un atac mpotriva pgnismului; este dedicat lui
Constantinus i Constans, crora le cere s suprime vechile religii.

180

ii
papirusul sciibului regal Nokht, l vedem pe zeu eznd 3
pe un tron, naintea unui helcteu de pe malurile cruia o I vi de vie
luxuriant. ncrcat de ciorchini, crete spre I faa nverzit a divinitii
aezate. Iedera i e consacrat st era numit planta lui, deoarece este
venic verde.
3. O s i r i s , zeu l f e r t i l i t i i. Ca zeu al vege- I la\iei Osiris
era bineneles conceput ca zeu al energiei creatoare n general, deoarece
oamenii. ntr-un anumit stadiu al evoluiei, nu pot face deosebirea ntre
puterea de reproducere a animalelor i cea a plantelor. De aceea, o
trstur izbitoare a cultului su era simbolismul grosolan, dai- expresiv,
prin care acest aspect al naturii sale era : nfiat nu numai ochilor celor
iniiai dar i mulimii. LfH srbtorirea sa, femeile mergeau prin sat
cntnd cn- , tece de preamrire i purtnd simulacre obscene ale zeului,
pe care le puneau n micare cu ajutorul unor sfori. Obiceiul era probabil
o vraj destinat s asigure creterea recoltelor. Se spune c o imagine
similar a zeului, acoperit cu toate fructele pmntului, se afla ntr-un
templu in faa unui chip al lui Iss ; i n ncperile ce-i snt consacrate la
Philae, zeul mort este nfiat ntins n si-crini, Su ntr-o atitudine'care
indic n modul cel mai J clar c, i n moarte, puterile sale generatoare
nu erau stinse, ci numai suspendate, gata s dea la iveal o surs ; de
via i de fertilitate pentru lume cnd li se va oferi prilejul. Imnurile
nchinate lui Osiris cuprind aluzii la aceast important latur a naturii
sale. Se spune ntr-unui din ele c lumea nverzete triumfal graie lui; iar
altul declar : Tu eti tatl i mama neamului omenesc ; oamenii triesc
din respiraia ta, se hrnesc din carnea

iaz

'

________I

trupului tu". Putem presupune c sub acest aspect patern se credea

c el druia brbailor i femeilor copii, ntocmai ca i ali zei ai
fertilitii, i c procesiunile din cursul srbtorilor sale aveau scopul
de a dobndi mai grabnic acest dar precum i pe acela de a stimula
ncolirea seminelor n pmnt. Ar nsemna s judecm greit religia
antic dac am acuza de obscenitate i destrblare emblemele i
ceremoniile folosite de egipteni pentru a nfia aceast concepie
despre puterea divin. Scopurile urmrite prin aceste ritualuri erau
fireti i demne de laud ; numai mijloacele folosite pentru realizarea
lor erau greite. O eroare similar i-a dus pe greci s adopte un
simbolism similar n srbtorile lor dionisiace ; i asemnarea
superficial, dar izbitoare, pe care o au sub acest aspect cele dou
religii a indus poate mai mult decit orice n eroare pe cercettorii
vechi i moderni, fendu-i s identifice ritualuri care, dei
nendoielnic nrudite n esen, snt la origin cu totul distincte i
independente unul de cellalt.
4. O s i r i s, z e u a l vi o r i l o r. Am vzut c n unul din
aspectele sale Osiris era stpinitorul i judectorul morilcr. Pentru un
popor cum erau egiptenii, care nu se mulumeau numai s cread ntro via venic dar i i foloseau, n fapt, o mare.parte din timpul,
munca i avutul lor spre a se pregti pentru ea, aceast funcie a
zeului nu trebuie s le fi prut mai puin important dect aceea de a
face ca pmntul s-i dea roadele n anotimpul pol ii-vit. Putem
presupune c cele dou domenii de competen ale zeului erau strns
legate de credina celor ce-1 adorau. Punndu-i morii in mormnt, ei
i ncredinau aceluia care-i putea ridica din rn la via venic, la
iei
103

CAITiOI/Uf, XLI
ISIS
Semnificaia originar a zeiei Isis este i mai greu de
determinat decit cea a fratelui i soului ei OsirLs. Atributele i
epitetele ei erau att de numeroase, incit n textele hieroglifica
ea este numit ..cea cu multe nume", cea .cu o mie de nume",
iar n inscripiile greceti',.cea cu heSsfritde multe nume".
Totui, este poate posibil s se identifice n natura ei complex
nucleul originar n jurul cruia ~s-au adunat celelalte elemente,
printr-un proces lent de adugire. Cci dac fratele i soul ei
Osiris a fost ntr-unui din aspectele sale zeul grnelo.r, aa cum
avem motive s credem, ea trebuie s fi fost fr ndoial zeia
grnelor. Exist cel puin cteva motive de a gndi astfel. Cci
dac i dm crezare lui Diodorus Siculus \ care pare s se
sprijine pe istoricul egiptean Manetho, descoperirea griului i a
orzului a fost atribuit lui Isis i la srbtorile ei se.purtau,
n.cadrul unor procesiuni, tulpini ale acestor cereale pentru a
srbtori darul pe care ea 1-a oferit omenirii. Augustin adaug
un alt detaliu. El spune c, Isis a descoperit orzul n clipa cind
oferea sacrificii
1

DLodforus Siculus, Biblioteca, I.

185

cum fcea smna s rsar din pmnt. Efigiile lui Osi-J lis,
umplute cu gru, care s-au gsit n mormintele egip-"j tene, ne
ofer o dovad elocvent i neechivoc a acesteia! credine. Ele
erau n acelai timp emblem i instrument.J al renvierii.'
Astfel, n ncolirea seminelor vechii egipr teni vedeau o
prevestire a nemuririi omului. Ei nu snt sin- 5 gurul popor care
i-a cldit sperane, avintate ca aces-J tea, pe temelii tot att de
ubrede.
Bineneles c un zeu caxe-i hrnea astfel poporul, n'J
viaa pmntean, cu propriul su corp sfiat, fgduin-| du-i i
pentru viaa de apoi o fericire venic, ocupa n ; sufletul
acestuia locul cel mai de seam. Nu trebuie dedi s ne mirm
c, ri Egipt, cultul celorlali zei era lsat ini umbr de cel al lui
Osiris i, n timp ce fiecare dintre cei-I lali zei era venerat n
cte un inut anume, Osiris i di-i vina sa tovar de via, Isis,
erau adorai pretutindeni.i

strmoilor comuni ai soului i ai ei nsi, care au fost I cu toii

regi, i c a artat spicele de orz nou descope'rite I lui Osixis i
sfetnicului su Thoth sau Mercur, cum l numeau scriitorii romani.
Din aceast cauz, adaug Au-gustin'1, romanii o identificau pe
Isis cu Ceres. n afar de aceasta, n timpul recoltrii, dup ce. au
tiat primele tulpini, secertorii egipteni le aaz pe jos i i
lovesc pieptul, se fcnguiesc i o strig pe Isis. Obiceiul a fost
explicat ea un bocet pentru spiritul grnelor ucis de secer. Printre
epitetele cu care este denumit Isis n inscripii se ntlnesc
:] Zmislitoarealucrurilor verzi", ,.Zeia: verde, a crei culoare
verde este asemntoare cu '] verdeaa pmntului", Doamna
pinii", Doamna berii", Doamna belugului". Dup Brugsch 2 ea
este nu numai creatoarea verdelui proaspt al vegetaiei care
mbrac pmntul, ci este de fapt cmpul cu grne verzi personificat ca zei". Aceast ipotez este confirmat de epitetul care o
nsoea Sochit sau Socket, nsemnnd cmp de cereale", sens pe
care cuvntul l mai pstreaz nc n limba eopt. Grecii i-o
nchipuiau pe Isis ca zei a grnelor, deoarece o Identificau cu
Demeter. Ea este descris ntr-o epigram greceasc drept cea
care a dat natere roadelor pmntului" i mum a spicelor de
gru" ; iar ntr-un
1

x
Augustin, De civitate Dei.
Heinrich Karl Brugsch (18271894) ~ egiptolog german, specialist n
descifrarea demoticii (denumire dat de lerodot scrierii cimslve populare din
manuscrisele egiptene ale perioadei trzii din istoria Egiptului). Pentru Prazer
lucrarea lui Brugsch Religion und Myihologie- der alten gypter (Religia
i mitologia vechilor egipteni), 18851888-constituie o surs esenial de
informaie.
3

imn .compus in cinstea ei ea nsi vorbete despre sine

spunndu-i regin a cmpului cu gru" i esle descris ca
avnd n grij brazdele ncrcate cu gru". In consecin,
artitii greci sau romani o nfiau adesea purtnd pe cap sau
n mini spice de gru.
Putem presupune aadar c n vremurile strvechi Isis era o
Mum rustic a Cerealelor, adorat cu ritualuri ciudate de ctre
ciobanii egipteni. Dar trsturile grosolane ale zeiei primitive
pot fi cu greu recunoscute n forma rafinat, sacralizat,
spiritualizat printr-o ndelungat evoluie religioas, sub care
se nfia adoratorilor si, din vremurile mai noi, ca soie
credincioas, ca mam simitoare, ca regin binefctoare a
naturii, nconjurat de nimbul puritii morale, al unei sfinenii
strvechi i misterioase. Purificat i" transfigurat astfel, zeia
a cucerit multe inimi foarte departe de fruntariile rii ei cit
batin. n amestecul confuz de religii care nsoea declinul
vieii comunitilor etnice n antichitate, cultul ei a fost unul
dintre cele mai populare la Roma, precum i de-a lungul i de-a
latul imperiului/Unii mprai romani deveneau ci nii, pe fa,
adepii ei i, cu toate c religia iui Isis, ca attea altele, va fi fost
adesea haina la adpostul creia brbai i femei au dus o via
libertin, privite n loialitatea lor, ritualurile ei se distingeau n
mod onorabil prin demnitate i calm, prin solemnitate i bun
cuviin, ntru totul potrivite pentru potolirea minilor tul -.
burate, peiit-ru alinarea inimilor zbuciumate. Din acest motiv
ele atrgeau sufletele delicate i mai ales femeile, crora
ritualui'ile sngeroase i licenioase ale altor zeie orientale le
provocau revolt i repulsie. Nu trebuie deci
1C7

; originar i de obiceiurile egiptenilor care nu iubeau marca.

Pe baza acestei ipoteze. Sirius, strlucitoarea stea a lui Isis,
care se ivete'n zorii zilelor de iulie din valurile limpezi.
I ale Mediteranei rsritene, vestind marinarilor bucuria
unor zile alcioniene ', era adevrata Stella Maris, ..Steaua

Mrii".

' Cele apte zile dinainte i cete apte zile dup solstiiul de iarn, pcrioad n care se credea c pasrea mitologic alcion i ' face cuibul,
marea fiind calm.

s ne mirm c, inlr-o perioad de decaden, cind cre-i dintele

.tradiionale erau zguduite din temelii, cnd sis-^ temele se
ciocneau ntre ele, cnd nelinitea cuprindea min4 ile oamenilor i
chiar n structura imperiului, considerat odinioar etern, ncepeau s
se zreasc crpturi i fisuri ru-prevcstitoare, figura senin a zeiei
Isis, cu calmul ei spiritual, cu ndurloarea ei promisiune de nemu- '
rire, a putut aprea multora ca o stea licrind pe un cer; acoperit cu
nori de furtun i nu ne vom mira nici c a putut iscaln inimile lor un
sentiment profund de devoiune, aidoma celui resimit n evul mediu
fa de Fc--cioara Mria. ntr-adevr, ritualul ei pompos, cu-preoii,
rai i cu tonsur, cu utreniile i vecerniile, cu sonoritile muzicii n
care i chema credincioii, cu botezul i stropirea cu ap sfinit, cu
procesiunile solemne, cu imaginile care o nfiau ca Mama lui
Dumnezeu, btute cu giuvae-riealc, prezint inul te puncte de
asemnare cu fastul i ceremoniile catolicismului. Se poate ca
asemnarea s nu fie neaprat pur accidcntal.J^Vechiul Egipt si-a
adus poate contribuia la simbolismul plin de strlucire al Bisericii
Catolice ca i la abstraciile palide ale teologiei sale. Desigur, n art,
imaginea lui Isis alptnd pe Korus - copii este att de asemntoare
,,Fecioarei cu pruncul" nct uneori cretinii ignorani i se nchinau. i
lui Isis, n calitatea ei, conferit mai tirziu, de patroan a marinarilor,
i datoreaz poale Fecioara Mria frumosul
epitet de StellaMaris
Steaua Mrii", sub care este adorat de marinarii de pe vasele
zgilite de furtuni. Atributele de zeitate marin se poate s fi fost
acordate lui Isis de ctre grecii din Alexandria, cltori pe mri. Ele
snt cu totul strine de natura ei

s ne mirm c. ntr-o perioad de decaden, cnd cre-.s dintele

.tradiionale erau zguduite din temelii, cnd sis- Q temele se ciocneau
ntre ele, cnd nelinitea cuprindea min- I ile oamenilor i chiar n
structura imperiului, considerat I odinioar etern, ncepeau s se
zreasc crpturi i i\-.j suri ru-prevestitoare, figura senin a zeiei
Isis, cu cal-}; mul ei spiritual, cu ndurloarea ei promisiune de nemu-;!
rire, a putut aprea multora ca o stea licrind pe un cer-| acoperit
cu.nori de furtun i nu no vom mira nici c a ' putut isca in inimile lor
un sentiment profund de devo-.-iune, aidoma celui resimit n evul
mediu lat de Fe-'1 cioara Mria. ntr-adevr, ritualul ei pompos, cupreoii, ri i cu tonsur, cu utreniile i vecerniile, cu sonoritile
muzicii n care i chema credincioii, cu botezul i stropirea cu ap
sfinit, cu procesiunile solemne, cu imaginile care o nfiau ca
Mama lui Dumnezeu, btute cu. giuvae-. rieale, prezint multe puncte
de asemnare cu fastul i . ceremoniile catolicismului. Se poate ca
asemnarea s nu fie neaprat pur accidcntal.^Vechiul Egipt i-a adus
poate contribuia la simbolismul plin de strlucire al Bisericii Catolice
ca i la abstraciile palide ale teologiei sale. Desigur, n art, imaginea
lui Isis alptnd pe Horus - copil este att de asemntoare
Fecioarei cu pruncul'- nct uneori cretinii ignorani i se nchinau. i
lui Isis, n calitatea ei, conferit mai tir/iu, de patroan a marinarilor, ii
datoreaz poate Fecioara Mria frumosul
epitet de Stella Marii <
Steaua Mrii", sub care este adorat de marinarii, de pe vasele
zgiliite de furtuni. Atributele de zeitate marin se poate s fi fost
acordate lui Isis de ctre grecii din Alexandria, cltori pe mri. Ele
snt cu totul strine de natura ei

; originar l de obiceiurile egiptenilor care nu iubeau marea. 'Pe baza

acestei ipoteze. Sirius, strlucitoarea stea a lui Isis,
care se ivete'n zorii zilelor de iulie din valurile limpezi. ,-ale
Medite.ranci rsritene, vestind marinarilor bucuria
unor zile akioniene x, era adevrata Stella Muris, ..Steaua Mrii".

[ Cele apte zile dinainte i cete apte zile dup solstiiul de

a.
iarna, perioada in care se credea c pasrea mitologic alcion i
face cuibul, marea fiind calm;
3 85

chis ntrebrilor, dar asemnrile de ritual snt un fapt de observaie.

Din aceast cauz, cei care l identific pe .Osiris cu soarele ajung fr
s vrea in urmtoarea alternativ : de a respinge ca greite mrturiile
antichitii n. legtur cu asemnarea ritualurilor lui Osiris, Adonis,
Attis, Dionysos i Demeter, sau de a interpreta toate aceste ritualuri ca
reprezentnd un cult al soarelui. Nici un nvat modern nu a susinut
sau acceptat n mod decis vreuna dintre cele dou laturi ale acestei
alternative. Acceptarea celei dinti ar nsemna s afirmm c noi
cunoatem, ritualurile acestor zeiti mai bine dect cei care le
practicai, sau mcar asistau la ele. Acceptarea celei din urm ar nsemna o forare, o scoatere din context i o denaturare a mitului i a
ritualului, n faa crora Macrobius ] nsui a dat napoi. n schimb,
concepia potrivit creia esena tuturor acestor ritualuri era imitarea
morii i renaterii vegetaiei, le explic pe fiecare n parte i pe toate
mpreun ntr-un mod simplu i firesc i se armonizeaz cu mrturia
general a anticilor asupra asemnrii lor reale. ,

Macrobius, Saturnalia.

Ti Creanga de .nur. voi. )1I

reprezentat asti'el n obiceiurile populare. Acest fenomen este

creterea i vestejirea anual a vegetaiei. Un motiv puternic do
a interpreta moartea lui Osiris mai degrab ca decdere a
vegetaiei, dect ca apus al soarelui poate fi gsit n concepia
general chiar dac nu unanim, a antichitii care asocia cultul
i miturile lui Osiris, Adonis, Attis, Dionysos i Demcter, ca
fiind religii n esen de acelai tip. Consensul de opinie al
anticilor n legtur cu acest subiect se arat a fi prea puternic
ca s poat fi respins ca simpl fantezie. Att de mult se
asemnau ritualurile lui Osiris eu cele ale lui Adonis de la
.Byblus, nct chiar unii dintre locuitorii din Byblus susineau c
jelesc moartea lui Osiris i nu pe cea a lui Adonis. Desigur, o
asemenea prere nu s-ar fi putut susine dac ritualurile celor
doi zei n-ar fi fost att de asemntoare nct aproape e nu
puteau fi deosebite. Herodot ' gsea asemnarea dintre ritualul
lui Osiris i cel al lui Dionysos att de mare nct credea c ar fi
fost cu neputin ca acesta din urm s fi aprut independent ;
aceste ritualuri, ci'edea el, trebuie s fi fost mprumutate recent,
cu mici schimbri, de la greci de la egipteni. De asemenea,
Plutarh -, fin,cunosctor al religiei comparate, atrage atenia
asupra asemnrii pn la amnunt ntre ritualurile lui Osiris i
ale lui Dionysos. Nu putem respinge afirmaiile unor martori
att de ptrunztori i, vrednici de crezare, asupra unor fapte
evidente, pe care le cunoteau nemijlocit. ntr-adevr, este
posibil s respingi explicaiile pe care le ddeau ci cultului
respectiv, deoarece semnificaia cultelor religioase rmne
adesea des1
2

192

Herodot, Istorii, II.

Plutarh, Viiae parllelae, Isis et Osiris.

CAPITOLUL XLIII

DIONYSOS
Am vzut n capitolele precedente c n antichitate popoarele civilizate din vestul Asiei i din Egipt i reprezentau
schimbarea anotimpurilor i mai ales creterea i vestejirea
anual a vegetaiei ca episoade ale vieii zeilor a cror moarte
jalnic i fericit renviere o celebrau prin ritualuri dramatice n
care alternau lamentaiile i bucuria. Dar dac-celebrarea
mbrca o form dramatic, n esen ea era magic ; adic
scopul ei era ca, folosind principiile magiei simpatetice, s
asigure primvara regenerarea plantelor i nmulirea
animalelor care pruser ameninate de asprimea iernii.
Oricum, n lumea antic, asemenea idei i asemenea ritualuri nu
erau n nici un caz cunoscute numai 'de popoarele orientale din
Babilon i Siria, din Frigia i Egipt; ele nu erau un produs
caracteristic al misticismului vistorului Rsrit, ci erau
mprtite i de rasele cu o fantezie mai vie i cu un
temperament mai vioi, care locuiau pe coastele i insulele Mrii
Egee. Nu e nevoie s presupunem, mpreun cu unii dintre cei
ce s-au ocupat de aceast problem, antici i moderni, c aceste
popoare occidentale au mprumutat de la civilizaiile mai vechi
ale
194

Orientuluiiconcepia zeului care moare i renvie, mpreun cu

ritualul solemn prin care aceast concepie, era nfiat
adoratorilor si ca o dram. Este mult mai probabil c
asemnarea, constatat sub acest aspect, ntre religiile ,din
Rsrit i cele din Occident s nu fi fost altceva dect ceea ce,
dei incorect, numim de obicei, coinciden ntmpltoare,
efectul unor cauze similare, acionnd asupra unei construcii
similare a spiritului uman, n ri i sub ceruri diferite. Grecul nu
aVea nevoie s cltoreasc n ri n- ' deprtate ca s cunoasc
schimbrile anotimpurilor, s observe vremelnica frumusee a
trandafirului italian gloria trectoare a griului de aur, splendoarea
fugar a strugurilor roietici. Chiar n frumoasa lui ar putea
privi an de an, cu fireasc prere de ru, cum plete
strlucitoarea pomp a verii, trecnd n melancolia i
ncremenirea iernii, i putea ntmpina an de' an cu urri de bun
venit i cu nentare la fel de fireasc izbucnirea vieii proaspete,
primvara. Obinuit s personifice forele naturii, s nvioreze
abstraciile ei reci cu culorile calde ale nchipuirii, s mbrace
realitile ei nude n fastuoasa draperie a imaginaiei mistice, el
i zmislea, pentru sine nsui, din panorama strlucitoare a
anotimpurilor un cortegiu de zei i zeie, de spirite i zne, i
urmrea variaiile anuale ale destinuu~ lor cu emoii care
treceau de la voie bun la deprimare,' de la bucurie la ntristare i
i gseau exprimarea fireasc n ritualurile care treceau de la
veselie la lamentaie, ori de la petrecere la doliu. Studiul ctorva
dintre divinitile greceti care mureau astfel i reveneau iari de
pe cellalt rm ne poate oferi o serie de portrete care pot fi puse

m
13*

_____ __t-----T_ . .-~....,..* mii uu^itv. ud v: ^i.: jvi.'du

din capul sau trupul zeului spre a arta natura divinitii. Pe o vaz,
efigia sa primitiv J nfieaz ivindu-.se dintr-un arbore scund
sau dintr-un tufi. Se spune c la Magnesia, pe rul Meandru, s-ar
fi gsit o imagine a lui Dio-nysos ntr-un trunchi de platan dobort
de furtun.JDiony-sos era patronul arborilor cultivai, i se nlau
rugciuni ca s fac arborii s creasc i era cu deosebire cinstit de
rani, mai ales de cei care creteau pomi fructiferi i care aezau
n livezile ^or o imagine a zeului sub forma unei buturugi. Se
spunea despre el c a descoperit toi pomii purttori de roade,
amintincu-se mai ales merii i smochinii ; i se spunea cel bogat
n fructe", cel din fructele verzi" i cel care face poamele s
creasc". Unul dintre titlurile sale era mbelugatul" sau cel ce'
trezete la via" (seva sau mugurii pomilor fructiferi) ; i exisla
un Dionysos-n-floare n Atica i la Patras n Ahaia. Ateni-enii i
aduceau jertfe pentru ca s druiasc rii roade mbelugate. In
afara viei de vie, printre copacii care i erau nchinai n mod
special fcea parte i pinul. Oracolul din Delfi a poruncit
corintienilor s adore un anumit pin la fel ca i pe zeu", drept
urmare au fcut clin acest arbore dou imagini ale lui Dionysos, cu
fee roii i trupuri poleite cu aur. n art zeul sau adoratorii si
poart de obicei o vergea avnd la unul dintre capete un con de pin.
Iedera i smochinul i erau de asemenea nchinai. n oraul atic
Acharnae exista un Dionysos Ieder ; n Lacedcmoma exista un
Dionysos Smochin ; iar n Naxos, unde smochinii erau numii
meilicha, exista un Dionysos Meilichios, o imagine a crei fa era
fcut din lemn de smochin
im

ncepem cu Dionysos.
Zeul Dionysos sau Bachus ne este cunoscut mai ales ca
personificare a vinului i veseliei produse de mustul strugurilor.
Cultul su extatic, caracterizat prin dansuri, slbatice, muzic
tulburtoare i excese de butur, pare s-i fi avut originea la
triburile primitive din Tracia, despre cate se tia c se dedau beiei.
Doctrinele sale mistice i ritualurile extravagante erau cu totul strine
inteligenei clare i temperamentului cumptat al rasei greceti.
Folosind, aa cum a fcut-o. dragostea de mister i nclinaia de a
recdea n slbticie, cave pare s fie nnscut la cei mai muli
oameni, religia s-a rspndit ca.un foc pustiitor de-a lungul i de-a
latul Greciei, pn cnd zeul, pe care Horher de-abia gsea de cuviin
s-1 menioneze, a ajuns cea mai popular figur a panteonului.)
Asemnarea pe care legenda i ceremoniile sale o au cu cele ale lui
Osiris i-a fcut pe unii cercettori antici i moderni s susin c
Dionysos era numai un Osiris deghizat, importat direct din Egipt n
Grecia. Dar majoritatea covritoare a dovezilor arat c originea sa
era trac i similitudinea celor dou culturi se lmurete cum nu se
poate mai bine prin fundamentala lor asemnare.
Via de vie cu ciorchinii si constituia manifestarea cea mai
caracteristica a lui Dionysos, dar el era n acelai timp i zeu al
arborilor n general. Ni se spune astfel c aproape toi grecii aduceau
sacrificii lui ,.Dionysos al arborelui", n Beoia. unul dintre titlurile
sale era Dionysos cel din copac". Imaginea sa era adesea un simplu
par, n picioare, fr brae, dar mbrcat ntr-o mantie, cu o masc
br*
IPfi ' i

--'...

n afar de aceasta, exist indicii, puine la numr dar semnificative, c

Dionysos era conceput ca zeitate a agriculturii i griului. Se spunea despre el c
muncete ca piu- i gar *: se povestete c a fost primul care a njugat boii la '
plug. plugul fiind tras mai nainte numai cu minilc ; unii gseau n aceast
tradiie explicaia formei bovine sub care, dup cum vom vedea, zeul se nfia
adesea credincioilor Bi. Conducnd brzdarul i mprtiind din mers smna,
Dionysos a uurat munca agricultorilor 2. Ni se spune, de asemenea, c n
inutul tribului trac bisaltae, exista un mare i minunat sanctuar al lui Dionysos,
unde, la srbtoarea sa o lumin scnteietoare se revrsa, ca semn al recoltei
abundente pe care zeul a binevoit s o fgduiasc ; dar dac n acel an recolta
avea s fie slab, lumina mistic nu mai putea fi vzut i sanctuarul era
nvluit n ntuneric ca de obicei. Mai mult dect att, printre emblemele lui
Dionysos era i vnturtoarea, adic un co mare, deschis, avnd forma unei
lopei, pe care ranii au folo-sil-o pn n timpurile moderne, ca s aleag
gruntele de pleav, azvrlind grul n aer. Acest instrument agricol simplu
figura n ritualurile mistice ale lui Dionysos ; ntr-adevr tradiia spune c la
naterea sa zeul a fost pus ntr-o vnturtoare ca ntr-un leagn ; n art este
nfiat ca un copil legnat n acest fel, i n aceste tradiii i [.
reprezentri i are originea epitetul Liknites, adic cei
din vnturtoare" ;i.
:

,> '

1
Himerius, Oraliones. (Discursuri), I, 10.
*n DicKlorus Siculus. Biblioteca, III.
Servius, comentariu la Georgicele lui Virgil, I ; Plutarh, Isis i
Osiris.

193

li

 rDespre Dionys.os se credea, la fel ca si despre ali zei ai

vegetaiei, c a murit de moarte violent, dar c a fost readus la via ;
i suferinele, moartea i renvierea erau jucatern ritualurile sale sacre.
Poetul Nonnus ' ne povestete soarta sa tragic. Zeus s-a unit cu
Persefona n chip de arpe, i zeia a dat natere lui Zagreus adic lui
Dio-nysos, copil. cu coarne. De-abia yiscut, pruncul s-a i urcat
pe tronul tatlui su Zeus i a nceput s-1 imite pe marele zeu,
ameninnd cu fulgerul pe care l inea strns n mnu. Dar n-a rmas
prea mult vreme pe tron, cci perfizii Titani, cu feele albite cu var, lau atacat cu cuitele n timp ce zeul se privea n oglind. O bucat
de vreme a scpat de atacurile lor luidu-i pe rind nfiarea lui Zeus,
a lui Cronos, a unui flcu, a unui leu, a unui cal, a unui arpe. n cele
din urm, cnd i luase chip de taur, a fost tiat n buci de cuitele
ucigae ale dumanilor si. Milul su cretan. aa cum este relatat de
Firmicus Materniis 2, sun dup cum urmeaz. Se. spune c el ar fi fost
copilul din flori al lui Jupiter, care era rege n Creta. Plecnd ntr-o
cltorie ndeprtat, Jupiter a trecut tronul i sceptrul n manile
tnrului Dionysos, dar, tiind c soia sa Junona nutrete sentimente de
gelozie i dumnie fa de copil, 1-a ncredinat pe Dionysos unor
paznici in ' care socotea c poate avea ncredere. Totui Junona a
mi-,tuit paznicii i, momindu-1 pe copil cu o pritoaxe i cu o
1
Nonnus (activ deja n sec. al V-lea e.n.) poet grec, de ori
gin egiptean, autor al Dionisiacelor. Este considerat eful unei
coli care a rennoit poezia epic i hexametrul* daetilic. n Dio
nisiacele (48 de ciuturi) urmeaz un. plan analog Metamorfozelor
lui Ovkliu, dar imaginaia sa bogat i graioas rmine nesU"Unit, iar ansamblul este prolix.
2
Firmi-cu Maternus, Da errore...

lU'J

.zeilor din lume." Asemenea tradiii se refer la obiceiul de Wa investi

temporar pe fiul regelui eu demnitatea regal,
-msur pregtitoare pentru sacrificarea lui in locul lat' lui su. Se credea c rodiile s-au ivit din sngclc lui Dionysos, la fel cum s-au ivit anemonele din sngele lui Ado nis i violetele din sngele lui Attis : de aceea femeile nu
mncau semine de rodii la festivalul Thesmophoriei. Dup
unii, la porunca lui Zeus, Apolo a pus la loc. bucal cu bucat,
membrele tiate ale lui Donysos i le-a ars pe Parnas. Mormntul lui
Dionysos era aezat n templul din DeKi, alturi de statuia de aur a lui
Apolo. Dar. potrivit unei alte relatri, mormntul lui Dionysos se afla la
Teba, unde se spune c ar ti fost sfiiat n buci. Pn acum renvierea
zeului ucis nu este menionat, dar n alte versiuni ale mitului ea este
povestit n variate feluri. Potrivit uneia dintre versiuni', care ii
nfieaz pe Dionysos ca fiu al lui Jupiler i al zeiei Dcmeter. mama
sa i-a adunat i i-a pus la loc membrele sfrtecate, apoi i-a redat chipul
de tnr. n alte versiuni se spune numai c, ia scurt timp dup
nmormntarea sa, a nviat din mori i s-a urcat la ceruri ; sau c Zeus
1-a nlat la cei- pe cmd zcea rnit de moarte ; sau c Zeus a nghiit
inima lui Dionysos i 1-a zmislit apoi din nou cu Seinele, caro n
legenda obinuit figureaz ca mam a lui Dionysos, sau, iari, c
inima a fost frmiat, dat ntr-o butur Se-melei :i pe aceast cale ea
1-a conceput.
Dac trecem de la mit la ritual aflm c, anual, cretanii celebrau o
srbtoare n care patimile lui Dionysos erau.
1
S. Clemen Romanus. Iiecogniiionex
Migne, Pairologia greac, I.

(Recunoateri), X, n
201

oglind micat cu ndemnare, 1-a atras ntr-un loc unde pindeau acoliii
ei, Titanii, care s-au aruncat asupra lui, l-au tiat in buci, i-au fiert
trupul cu felurite ierburi i : l-au mncat. Dar sora lui, Minerva, care
luase parte la fapt, i-a luat inima/i a dat-o lui Jupiter la ntoarcerea
acestuia, povestindu-i"felul n care a avut loc crima. Cu-prins de mnie,
Jupiter i-a omort pe Titani n chinuri i, 1 pentru a-i alina durerea
pricinuit de pierderea fiului su, a fcut o statuie n care a nchis inima
copilului i apoi a nlat un templu n cinstea lui. n aceast versiune s-a
dat mitului o turnur evhemerist \ nfindu-i pe Jupiter i pe Junona
(Zeus i Hera) ca rege i regin a Cretei. Paznicii despre care este vorba
snt cureteii mitici care dansau un dans rzboinic n jurul copilului
Dionysos, aa cum se spune c au dansat i n jurul copilului Zeus. Vredi nic de menionat este legenda, amintit att de Nonnus cit i de
Firmicus, c n copilria sa Dionysos a ocupat pen1
tru un scurt timp tronul tatlui su Zeus. De asemenea,.' Produs 2 ne
spune c Dionysos a fost ultimul rege al
.l zeilor numit de Zeus. Cci tatl su 1-a urcat pe tronul regesc, i-a dat n
min sceptrul i 1-a fcut regele tuturor
Adjectiv derivat de la numele lui Evhemer (sec. III .e.n.), scriitor grec
care afirma c toate personajele mitologice snt la ,: origin figuri istorice.
2
Produs (Proculus) (410ltS5) cel mai important reprezentant al
neoplatonismului inaugurat de Iambluchius, conductor al Academiei
platonice de la Atena. Gnditor nu prea original, dar ,dptat cu o real
nclinaie pentru speculaia metafizic, Produs a fost unul dintre 'acei filozofi
prin care neoplatonismul s-a difuzat n lumea bizantin i islamic, apoi n
aria latin medieval. A scris comentarii la o serie de dialoguri platonice, la
Elementele lui Euclid. un tratat de fizic, bazat pe Aristotel. Aici, citat cu
comentariul la Cratyhts de Platort.
200

nfiate n cele mai mici amnunte. Tot ceea ce a fcut sau ndurat zeul
n ultimile sale clipe era jucat n faa adoratorilor si, care sfiau n
buci cu dinii un taur viu i colindau pdurile scond strigte nebune.
n faa lor se ducea o racl n care se credea c se afl inima sacr a lui
Dionysos i, acompaniai de muzica slbatic a flautelor i imbalelor,
credincioii imitau zgomotele prin care zeul copil fusese ademenit spre
pieire. Acolo' unde renvierea fcea parte din mit, era i ea jucat n
ritualuri, i se constata chiar c adoratorilor li se sadea in suflet o
doctrin general a renvierii,. sau cel puin a nemuririi, cci Piu- . tarh ',
scriind soiei sale ea s o.consoleze de moartea tinerei lor fiice, o mngie
cu ideea nemuririi sufletului, aa cum nva tradiia i cum se revela in
misterele lui Dionysos. O form deosebit a mitului morii i nvierii iui
Dionysos spunea c zeul a, cobori t n Hades pentru a-i readuce
mama, pe Semele, din trmui morilor. Dup tradiia local din Argive el
a traversat lacul aleyonian, iar ; rentoarcerea sa din cealalt lume, cu
alte cuvinte renvierea lui, era celebrat la faa locului de argivi, care-1
chemau din ap uflind n trmbii i aruncau un miel n lac, ca prinos
adus temnicerului morilor. Nu se tie dac era vorba de o srbtoare
de primvar, dar este sigur c li-dicnii celebrau sosirea lui Dionysos
primvara ; se credea c zeul aduce cu el acest anotimp. Zeii vegetaiei,
despre care se credea c petrec o parte din fiecare an sub pmnt, erau
considerai n mod firesc zei ai lumii celeilalte sau ai
1
Plutavh, Vitae parallelae, Consolatio ad uxorem (Mngiere. ctre
so(ie).

202

I
morilor. Att Dionysos cit i Osiris erau nelei n
acest fel.
. "
(O trstur a personajului mitic al lui Dionysos, care la
prima vedere parc s contrazic natura sa de zeu al vegetaiei, este faptul c zeul a fost nchipuit i reprezentat
adesea sub nfiare de animal, mai ales sub form de taur,
sau cel puin purtnd coarne de taur. Astfel i se spune corn
de vac", taur", cu trup de taur", cu obraz de taur", cu
frunte de taur", cu coarne de taur", eu dou coarne", cu
coarne". Se credea c apare, cel puin cu anumite prilejuri,
sub nfiare de taur. Imaginile sale l reprezentau adesea in
chip de taur, ca la Cyzicus, sau cu coarne de taur ; de
asemenea era pictat cu coarne. Printre statuile din antichitate
care au supravieuit se gsesc reprezentri ale lui Dionysos
purtnd coarne. n una dintre statuete, zeul apare mbrcat n
piele de taur, capul, coarnele i copitele atmnd n spate.
Este nfiat, de asemenea, copil cu ciorchini de struguri pe
frunte i cu cap de viel, cu coarne prinse pe partea dinapoi a
capului. Pe un vas rou zeul este nfiat copil, cu cap de
vie], aezat n poala unei femei. Poporul din Cynaetha l
srbtorea pe Dionysos iama, cnd brbaii, care i ungeau
eu acest prilej trupul cu ulei, alegeau un taur din cireada i l
duceau la sanctuarul, zeului. Se credea c Dionysos Ie
inspira alegerea unui anumit' taur, care l reprezenta probabil
pe zeul nsui, cci, potrivit credinei, la srbtoarea sa zeul
aprea sub nfiare de taur. Femeile din Elis l aclamau sub
acest chip i l rugau s se iveasc pind eu piciorul lui de
taur. Ele cntau Vino aici, Dionysos, la templul tu sfnt de
pe malul mrii ; vino cu Graiile la templul tu,
203

l devorau crud, ei trebuie s fi crezut c nincau trupul i beau

skigele zeului. Obiceiul de a sfiia n buci trupuri de animale i de
oameni i de a le mnca crude a fost practicat ca ritual religios de
primitivi pn n timpurile moderne. Nu trebuie deci s respingem ca
basm mrturia antichitii c adoratorii frenetici ai iui Bachus
ndeplineau ritualuri similare./
Obiceiul de a omor zeul sub nfiare de animal, pe care l vom
cerceta mai amnunit in cele ce urmeaz, aparine unui stadiu foarte
primitiv al culturii omului i poate fi neles greit n timpurile mai noi.
Progresul gn-dirii tinde s dezbrace vechii zei animali i vegetali de
respectivele nveliuri, pstrndu-le doar atributele omeneti
(care'Iormeaz ntotdeauna miezul concepiei) ca ultim i singur
reziduu. Cu alte cuvinte, zeii animali i vegetali tind s devin pur
antropomorfi. Cnd ei au ajuns n ntregime sau aproape n ntregime
antropomorfi, animalele i plantele care erau la nceput zeitile nsei
continu s pstreze o legtur nedesluit i greit neleas cu zeii
antropomorfi care s-au dezvoltat din ele. Originea legturii dintre
zeitate'si animal fiind uitat, s-au nscocit felurite legende pentru a o
explica. Aceste explicaii pot urma una sau dou ci,, dup cum se
bazeaz pe o atitudine obinuit sau, dimpotriv, ieit din comun fa
de animalul sau planta sacr. n general animalul sacru era cruat, fiind
ucis numai n cazuri excepionale ; iar mitul putea fi inventat spre a
explica de ce era cruat sau de ce era ucis. Dac
205

v-

alergnd pe picioarele tale de taur, o taur Dinexacaiui, yw taur

binefctor !" Bacantele din Tracia purtau coarne ca! s-i imite
zeul. Potrivit mitului, Titanii l-au sfiat n' buci cnd i-a luat
nfiare de taur ; iar cretanii, cnd jucau patimile i moartea lui
Dionysos, sfiau un taur viu cu dinii. ntr-adevr, se constat c
sfierea i devorarea taurilor i vieilor vii era o caracteristic
obinuit a ritualurilor dionisiace. Dac reflectm asupra
practicii de a-1 reprezenta pe zeu ca taur sau cu anumite trsturi
ale acestui animal, dac reflectm asupra credinei c el se
nfieaz credincioilor, la ritualurile sacre, n chip de taur,
precum i asupra legendei c n chip de taur a fost sfiat n
buci, nu ne putem ndoi c, sfiind i devornd un taur viu la
srbtoarea sa, cei ce se nchinau lui Dionysos credeau c l-au
omort pe zeu, c i-au mncat carnea i i-au but sngele.
'< Un alt animal a crui nfiare o lua Dionysos era rtapul.
Unul dintre numele sale era iedul". La Alena i la Hermion era
adorat sub numele ..cel cu piele de ap negru" i circula legenda
c, ntr-o anume mprejurare, zeul aprea mbrcat n pielea
animalului al crui nume l pui'ta. n inutul Phlius, bogat n vii,
unde toamna cmpia este mbrcat n roul i auriul.frunzelor
dese ale viei vetejite, se afla o veche statuie de bronz
reprezentind un ap, pe care ranii o mbrcau n foie de aur, ca
mijloc de a-i feri viile de man. Statuia l nfia probabil pe
nsui zeul viei de vie. Pentru a-1 scpa de mnia Herei, tatl
su, Zeus, 1-a preschimbat pe tnrul Dionysos ntr-un ied ; iar
cnd zeii au fugit n Egipt spre a scpa de furia lui Typhon,
Dionysos a fost transformat ntr-un ap.
204

urmrea primul scop, mitul se referea la un serviciu oarecare fcut de

animal zeitii ; in cellalt caz mitul vorbea despre vreo jignire adus
de animal zeului. Motivul invocat pentru sacrificarea apilor n cinstea
lui Dionysos este un -exemplu al acestui ultim tip de mit. apul' era
sacrificat, se spunea, pentru c a profanat via de vie. Dar dup cum am
vzut, apul era iniial o ntrupare a zeului nsui. Cnd ns zeul s-a
eliberat de natura sa animal i a devenit n esen antropomorf,
uciderea apului n cadrul cultului su nu mai putea fi socotit drept
omorrea zeitii nsi, ci un sacrificiu ce i era oferit ; i deoarece
trebuia s se invoce un motiv care s explice de ce tocmai apul trebuie
Sacrificat, se spunea c sacrificarea era pedeapsa dat apului pentru
profanarea viei de vie, de care zeul se ngrijea n mod deosebit.
ntilnim astfel ciudatul spectacol -l unui zeu sacrificat lui nsui
pentru motivul c este propriul su duman. i deoarece se crede c
zeul mnnc din victima oferit, rezult victima fiind cndva zeul
nsui c acesta i consum propria sa carne. De aceea zeul-ap
Dionysos este nfiat bind snge crud de ap ; iar zeul-taur Dionysos
este numit mnctor de tauri". Putem presupune aadar, pe baza
analogiei oferite de aceste exemple, c ori de cte ori se spune
despre o zeitate c mnnc xin anumit animal, animalul despre care
este vorba a fost la nceput zeitatea nsi. Mai trziu vom vedea c unii
primitivi mpcau balenele i urii mori ofe-rindu-le pri din propriile
lor trupuri,
. Toate acestea nu explic ns de ce zeul vegetaiei trebuie s se
nfieze sub form de animal. Dar mai bine s animm discuia
asupra acestui subiect pn cnd vom fi
S06

cercetat natura i atributele lui Demeter. ntre limp trebuie s

menionm c ia.unele locuri, la ritualurile lui Dionysos nu se
sfiia n buci un animal, ci un om. Acesta era obiceiul
practicat n Chios i n Tenedos ; iar la Polnle n Beoia tradiia
spunea c odinioar exista obiceiul s se sacrifice omortorului
de api Dionysos un copil, care a fost nlocuit mai trziu cu un
ap. Dup cum am vzut, la Or-chomenus, victima omeneasc
era luat dintre femeile unei vechi familii regale. Cum taurul
sau apul ucis l reprezenta pe zeul ucis, putem bnui c i
victima omeneasc l reprezenta tot pe el.
Legendele despre moartea lui Pentheus i a lui Licurg, doi
regi care, se spune, ar fi fost sfiai n buci, unul de bacante,
cellalt de cai, pentru c s-au mpotrivit ritualurilor lui
Dionysos, snt poate, dup cum am mai sugerat, reminiscene
deformate ale obiceiului de a sacrifica regi divini n rolul lui
Dionysos i de a rspndi pri din corpurile lor sfrtecate pe
arini, spre a le fertiliza. Probabil nu doar,dintr-o simpl
coinciden se spune c Dionysos nsui a fost rupt n buci la
Teba, adic tocmai n locul unde. potrivit legendei, regele
Pentheus a avut aceeai soart, sfiat fiind de minile
adoratorilor frenetici ai zeu-; lui viei de vie.
Totui, o tradiie a sacrificiului omenesc poate s fi
fost uneori interpretarea greit a unui ritual de jertf,
n care un animal victim era tratat ca fiin omeneasc,
.De exemplu, la Tenedos,. vielul nou-nscut,. sacrificat lui
Dionysos, era nclat cu ghete, iar vaca-mam era ngri20 T

CAI'ITOI.DL XUV

DEMETER I PERSEFONA

Dionysos nu a fost singura divinitate greac a crei legend

tragic i al crei ritual reflect decderea i rennoirea vegetaiei.
Vechea povestire reapare n mitul lui Demeter i al Persefonei, sub o
alt form i altfel aplicat. In fond, mitul este identic cu mitul sirian
al Afroditei (As-tarte) i al lui Adonis, cu mitul frigian al Cibelei i al
lui Attis precum i cu mitul lui Isis i al lui Osiris. n legenda greac,
la fel ca n corespondentele ei asiatice si egiptene, o zei plnge
moartea unei fiine iubite, care personific vegetaia, mai ales grul ce
moare iarna i revine la via primvara ; cu deosebirea c, n timp ce
imaginaia oriental i reprezenta fiina iubit i pierdut ca un iubit
mort sau ca un so mort, fantezia greac concretiza aceeai idee sub
nfiarea mai ginga i mai pur a unei fiice moarte jelit de mama
ei copleit de durere.
Documentul literar cel mai vechi care istorisete mitul lui
Demeter i al Persefonei este frumosul poem homeric Imn pentru
Demeter l, daspre care criticii cred c dateaz
1
Imnul face parte din culegerea de cnturi atribuite lui liomer i editate
de T. W. Allen i E. F. Sikes, 1004.

r
209
14

jit ca o luz. La Koma se saeruica o uym > ..,-ca i cnd ar ti fost

o victim omeneasc. Pe de alt parte, este posibil, ba chiar cu mult
mai probabil, ca aceste ritualuri curioase s fi fost ele nsele
mblnzirea obiceiului mai vechi i mai barbar, de a sacrifica fiine
omeneti, iar simularea ulterioar, prin care victimele erau tratate ca
fiine omeneti, s Ii fcut pur i simplu parte dinlr-o neltorie
pioas i milostiv, prin care se virau zeului pe tft victime mai puin
preioase dect brbaii i femeile vii. Numeroasele cazuri, n care
animalele au substituit nen-' clgielnic victime omeneti, vin in
sprijinul acestei interpretri.

^Vedijouis, zeitate veche roman, explicat de gramaticii latini ca micul

sau rul Jupitei"'. I se jertfea o capr asemenea lui Apolo, cu care este uneori
identificat, fiind intiat ca i el drept purttor de sgei. Din 192 c.n. are un
templu propriu pe Capitoliu i un altul pe insula Tibj-ului.n calendarul
roman avea dedicat, se pare, o ntrecere, la 21 mai, probabil o srbtoare a
morilor.

din secolul al Vll-lea. Scopul poemului este explicarea originii

misterelor eleusine, iar tcerea pstrat de poet n legtur cu Alena i
cu atenienii. care totui pesle cleva epoci vor juca un rol remarcabil in
aceast srbtoare, ne face s credem c probabil imnul a fost compus
ntr-o epoc ndeprtat, cind Eleusis era nc un mic stat independent,
i nainte ci procesiunea maiestuoas a misterelor sa fi nceput a
trece, n zilele luminoase de septembrie, pe colinele joase i sterpe
care despart platoul eleusin, acoperii cu gru, de ntinderile cu mult
mai vaste i nipnzite de mslini ale cmpiei ateniene. Oricum ar fi,
imnul nu relev concepia autorului asupra naturii i funciilor celor
dou zeie ; siluetele lor se contureaz clar sub vlul diafan al
imaginaiei poetice. Povestea spune j/Pe cnd lnra Perse-fona
culegea trandafiri i crini, ofran i violete, zambile i narcise, de pe o
pajite bogat, se deschise'deodat pmintul i Pluton, Stpnul
Morilor, ieind din hu o duse pe fecioar, n carul su aurit, n
ntunecata lume subpmn-tean, spre a-i fi mireas i regin.
Dezndjduit, mama ei, Demeter, i-a ascuns cosiele de aur sub o
mantie ntunecat de doliu i a pornit n cutarea fiicei sale pe uscat i
pe ap ; aflind de la Soare soarta fiicei el, Demeter, turbat de mnie
mpotriva zeilor, s-a ndeprtat de ei si s-a dus s triasc n Eleusis,
nfindu-se fiicelor regelui deghizat ntr-o btrn ce edea la
umbra unui mslin, lng Fintna Fecioarei, de unde ele crau n cni
de bronz ap pentru casa printeasc. Stpnit de furie din pricina
pierderii suferite, zeia a oprit seminele s creasc, inndu-le n
pmint i a jurat c nu-i va mai pune niciodat piciorul n Olimp i nu
va lsa s ncoleasc griul pn ce nu i se va

reda fiica rpit. n zadar trgeau boii plugul de la un capt la altul al

ogoarelor, n *zadar aruncau semntorii seminele de aur n brazdele
btute de soaie, nimic nu rsrea din arinile prjolite'i sfrmitioase.
Chiar Cmpia Rarian de lng Eleusis ', unde, de obicei, unduiau
grinele aurii, era acum goal i prginit. Neamul omenesc ar fi pierit
de foame, zeii s-ar fi stins i ei, lipsii de sacrificiile ce li se datorau,
dac Zeus, cuprins de nelinite, nu i-ar fi poruncit lui Pluton s
renune la prada sa i s dea napoi mireasa, pe Persefona, marnei sale
Demeter .^Hainul slpn al morilor zmbi i se supuse, dar, nainte dea o trimite pe regina sa ntr-un car aurit n lumea pmnteasc, i-a dat
s .mnnce smburii unei lodii, incredinat; fiind c astfel ea se va
rentoarce la dnsul./Dar Zeus a hotrit c Persefona i va petrece
dou treimi din fiecare an mpreun cu mama ei i cu zeii la lumina
zilei i cealalt treime cu soul ei, n. lumea subpmntean, de im de
se va rentoarce n fiecare an, cnd pmintul se nveselete cu flori de
primvar. Plin de voie bun s-a ntors atunci fiica la lumina
soarelui, plin de voie bun a nlmpinat-o mama srindu-i de gt; i
de bucurie c i-a regsit copila pierdut, Demc-ter a fcut s rsar
griul din bulgrii ogoarelor arate i a ncrcat ntinsul nesfrit al
pmintului cu frunze i flori. i s-a dus de ndat s arate acest
minunat spectacol prinilor din Eleusis, Triptolemus, Eumolpus,
Diocles i chiar regelui Celeus nsui ; mai mult dect atit, le-a destinuit ritualurile i misterele ei sacre. Binecuvnlal, spune
1

Era situat n partea de vest a oraului, unde se spune c

Demeter a semnat primele boabe de gru, alturi de Cimpul Qrgas,
plantat cu copaci sacri, nchinai lui Demeter i Persefonei.
211
14*

-limbajul grosolan i glumele deocheate, precum i comuniunea solemn cu divinitatea, obinut-prin sorbirea dintr-o
cup sacr a unei buturi preparate din orz.
Dar mai exist un secret al misterelor i mai adine dect acesta,
pe care autorul poemului pare s-1 fi divulgat la adpostul
povestirii sale. El ne spune cum, de ndat ce zeia a
preschimbat ntinderea stearp i uscat a cimpiei din Eleusis
ntr-un cmp cu grne aurii, a bucurat ochii lui Triptolemus' i ai
celorlali prini din Eleusis, artndu-le grul n cretere sau
dnd n spic. Comparnd aceast parte a istorisirii sale cu textul
lui Hippolytus, scriitor cretin din secolul al II-lea, care spune c
esena misterelor consta n a se arta iniiailor un spic de gru
secerat, nu mai putem pune la ndoial c poetul imnului a
cunoscut n amnunime acest ritual solemn i c intenia sa a
fost s-i explice originea, la fel cum explica i celelalte ritualuri
ale misterelor, adic reprezentnd-o pe Demeter n timp ce
nfptuiete ea nsi, n mod pilduitor, ceremonia. Mitul i
ritualul se explic astfel i se confirm reciproc. Poetul din secolul al VH-lea .e.n. ne red mitul ; el n-ar fi putut s redea
ritualul fr s comit un sacrilegiu ; printele cretin ne
reveleaz ritualul i revelaia se acord perfect cu aluzia voalat
a btrnului poet. n ansamblu, putem accepta deci cu toat
ncrederea, mpreun cu muli savani moderni, ceea ce spune
nvatul printe cretin Clement din Alexandria \ i anume c
mitul lui Demeter i al Persei'onei era jucat ca dram sacr n misterele din Eleusis.
______________________________________________________________________________.

1
Clement din Alexandria (Titus Flavius Clemens) (aprox. 150 aprox.
215) scriitor cretin, ale crui lucrri marcheaz epoca de dezvoltare
intelectual a cretinismului timpuriu. Dei ntreaga sa activitate se centreaz
pe ideea puritii doctrinei cretine r-

13

poetul, este muritorul care a vzut aceste lucruri ; i cel care nu a avut parte
de ele n via nu va ti niciodat feri- ;. cit, nici dup moarte, cnd va cobor
n ntunericul mormn-tului. i astfel, cele dou zeie s-au dus s triasc n
fericire, mpreun cu zeii, pe muntele Olimp ; i bardul i sfrete imnul
nlnd o rugciune pioas ctre Demeter i Persefona, ca s binevoiasc ai da cele trebuincioase 1 traiului n schimbul cntecului su.
!
S-a recunoscut unanim, i. ntr-adevr, pare aproape 1 nendoielnic, c
.tema principal pe care i-a propus-o jj poetul cnd a compus acest imn
era descrierea instituirii misterelor din Eleusis potrivit tradiiei de
ctre Demeter: ntregul poem conduce la scena transformrii, scen' n
care intinderea pustie i arid a cmpiei din Eleusis se preschimb
deodat, la vrerea zeiei, ntr-un covor nemrginit de gru auriu ;
binefctoarea divinitate arat prinilor din Eleusis ce a izbutit.s fac, i
nva ritualurile ei mistice i dispare apoi n ceruri mpreun cu fiica ei.
Dezvluirea misterelor este sfritul triumfal al poemului. Aceastconcluzie se confirm . clac analizm poemul mai amnunit dovedind
astfel c autorul ne-a oferit nu numai o relatare general a instituirii
misterelor, ci i, ntr-un limbaj mai mult sau mai puin voalat, explicaii
mitice asupra originii ritualurilor speciale care constituiau, dup cum
sntem ndreptii s credem,. elementele eseniale ale srbtorii. Printre
ritualurile n legtur cu care poetul .face cteva aluzii semnificative se
afl postul pregtitor al candidailor la iniiere, procesiunea cu tore,
veghea n cursul ntregii nopi, ntrunirea candidailor eznd tcui, cu
feele acoperite, pe. scaunele aternute cu pici de oaie,
212

Dar dac mitul era jucat ca parte, poate partea principala a celor
mai renumite i mai solemne dintre ritualurile religioase ale Greciei
antice, ne mai rmne totui s ne ntrebm care era, la urma
urmelor, dezbrcat de toate adugirile ulterioare, smburele originar
al mitului ce apare mai trziu nconjurat i transfigurat de o aureol
de veneraie i mister, luminat de unele dintre cele mai strlucitoare
raze ale literaturii i artei greceti ? Dac urmrim indicaiile date
asupra acestui subiect de ctre cea mai veche autoritate literar pe
care o avem .i anume de autorul imnului homeric nchinat lui
Demeter, enigma nu este greu de descifrat; personajele celor dou
zeie, mama I i fiica, se reduc la a ii personificri ale griului.
Faptul pare a fi destul de sigur cel puin n ceea ce o privete pe
Perse f o na, zeia care i petrece trei sau, dup o alt versiune a
mitului, ase luni n fiecare an cu morii, sub pmnt, iar restul
timpului pe pmnt cu cei vii ; n lipsa creia smna griului
rmne ascuns n pmnt i ogoarele zac goale i prsite ; la
ntoarcerea creia, primvara, griul se ivete pe ogoare i pmntul
se acoper cu frunze i flori ; aceast zei nu poate fi, fr
ndoial, dect o personificare mitic a vegetaiei i mai ales a
griului, care e
ngropat sub sol timp de mai multe luni n fiecare iarn i
.........................................................................................................
revine din nou 3a via, ca i cnd ar iei din mormnt, n griul
ncolit, n florile ce se deschid i n frunziul fiecrei
minind circumspect fa de ieinterprelrile eretice ale credinei. Clement nu
ader totui la aceasta ntr-un mod necondiionat i obscurantist. A nutrit o
mare admiraie fa de tradiia clasic elen, iar metafizica lui Platon, ca i
etica stoic las urme adinei Cn cugetul su. Dintre numeroasele sale lucrri
(de moral, exegez a textelor sacre etc), Frazer citeaz Stromateis
(Miscellanea) i ProtrepHcm (Exortaic ctre greci).
214

primveri. Nici o alt explicaie raional i verosimil a

Persefonei nu pare cu putin. i- dac zeia-fiic a fost
personificarea griului tnr din anul n curs, nu era oare
mama personificarea griului vechi din anul trecut, care a dat
natere noilor recolte ? Singura alternativ a acestei expli
caii ar fi presupunerea c Demeter este o personificare a.
Pmntului, din al crui sin bogat apare grul i celelalte
plante, care ar putea fi privite deci, n mod firesc, ca fiice
ale ei. Aceast concepie asupra naturii originare a lui De
meter" a fost ntr-adevr adoptat de unii scriitori atit
antici cit i moderni ; ea poate fi susinut cu o oarecare
aparen de adevr. Dar ea pare s fie contestat de auto
rul imnului homeric n cinstea lui Demeter, cci el nu nu
mai c o deosebete.pe Demeter de Pmntul personificat,
ci o i opune categoric pe Demeter Pmntului. El ne spune
c Pmntul a fost cel care, n acord cu vrerea lui Zeus i
pentru a fi pe plac lui Pluton, a ademenit-o pe Persei'ona
spre destinul ei, fcnd s creasc narcisele care au atras-o
pe tnra zei departe de orice ajutor, n lunca nverzit.
Astfel, n imn, Demeter departe de a fi una i aceeai cu
zeia Pmntului, trebuia s vad n aceast divinitate du
manul ei cel mai primejdios, deoarece iretlicurile sale per
fide i-au pricinuit pierderea fiicei. Dar. dac in imn De
meter nu avea cum s fie o personificare a pmntului,
singura alternativ care pare eu putin, rmne aceea de
a
conchide
c
era
o
personificare
a
griului.
t
Monumentele confirm aceast concluzie ; cci n arta veche
Demeter i Persefona snt nfiate amndou ea ze~
315

secolului al XlX-lea. Cnd cltorul englez Dodwell ' a venit pentru a

doua oar la Eleusis. locuitorii i s-au plns de pierderea unei statui
colosale a lui Demeter, luat n 1802 de Clarke i oferit Universitii
din Cambridge, unde se mai afl i astzi. ,,n prima mea cltorie n
Grecia, spune Dodwell, aceast divinitate proteguitoare era n plin
glorie aezat n mijlocul unei arii de treier i nconjurat de ruinele
templului ei. Stenii erau convini c recoltele bogate erau un dar al
zeiei i mi-au spus c de cnd s t a t u i a ei a fost dus, recoltele snt
srace. O vedem astl'el pe zeia griului, Demeter, nlat pe aria din
Eleusis i mprind gru adoratorilor si n secolul al XlX-lea al erei
cretine,- ntocmai ca i statuia de pe aria din Cos, n timpul lui
Teocrit. i, la fel cum locuitorii din Eleusis n secolul al XlXlea.puneau srcia recoltei lor pe seama pierderii statuii lui Demeter;
sicilienii, popor Cultivator de gru i care practica n antichitate cultul
celor dou zeie ale griului, se plngeau c recoltele multor orae ar fi
pierit pentru c guvernatorul roman Verres, lipsit de scrupule i de
pietate, a luat statuia lui Demeter din faimosul templu de la Henna.
Putem pretinde oare o dovad mai convingtoare c Demeter a fost
Intr-adevr zeia griului, de-ct aceast credin, pstrat de greci pn
n epoca modern, c recoltele de gru depind de prezena i generozitatea ei i c ele au pierit cnd i-a fost ndeprtat statuia ? Aadar
dac, neinnd seama de teorii, acceptm opinia anticilor nii despre
ritualurile din Eleusis, vom fi' pro1
E. Dodwell, A Classhcal and Topographical Tour through Greece (Un
circuit clasic i topografic prin Grecia); 18J9.

217

ie ale griului, purtnd-pe cap coroane clin spice de gru i

tinnd n mn tulpini de gruAMai mult decit att, Demeter
este cea dintj care a dezvluit atenienilor secretul griului l
care a rspindit pn departe prin Triplolemus atit de folosiloarea descoperire, trimindu-1 ca predicator itinerant
pentru1 a mprti ntregii omeniri marea binefacere. Pe.
monumente i mai ales pe vasele pictate el este nfiat
ntotdeauna in aceast calitate, mpreun cu Demeter, ti
nnd n min tulpini de gru i ezind in carul su, uneori
naripat iar alteori tras de balauri ; i se spune c din acest
car, cu care strbtea vzduhul, rspndea semine n n
treaga lume. Din recunotin pentru acest preios dar,
multe orae greceti au continuat lung vreme s trimit
n dar celor dou zeie, Demeter i Persefona, primele
roade de orz i gru, la Eleusis, unde s-au construit grnare
subterane
pentru
depozitarea
prisosului
contribuiilor.
Teocrit* ne istorisete cum n inutul Cos, cnd vara suav
nmiresmat era n toi, ranul aducea primele roade ale
recoltei lui Demeter care i-a ncrcat aria de treier cu orz
i a crei' efigie rustic inea n mn snopi i maci. Multe
din epitetele pe care anticii le ddeau lui Demeter indic
n modul cel mai clar legtura stins pe care zeia o avea
cu
griul.
4
Ct de adnc era nrdcinat n spiritul grecilor antici aceast
credin n Demeter, ca vzei a griului, se poate nelege din faptul c
a persistat la descendenii lor cretini, n vechiul ei sanctuar din
Eleusis, pn la nceputul

' T.epcrit,:Idile, VII.

216

' -

.
. ;

babil dispui s ne alturm prerii celui mai erudit dintre .'

nvaii romani cercettori ai vechimii, Varro 1 care, pen-;l tru a
cita relatarea opiniei sale de ctre Augustin, inter- | preta
ansamblul misterelor din Eleusis ca avnd legtur j cu griul pe
care l-au descoperit Ceres (Demeter) i Proser- f; pina
(Persefona) pe care Pluton i-a rpit-o. Iar Proserpina . nsi,
spunea el, reprezint fecunditatea seminelor, a crei absen la
un moment dat a umplut pmntul de jale, fcnd s se nasc
prerea c fiica lui Ceres, adic fecunditatea nsi, a fost rpit
de Pluton i inut n lumea sub- -pmntean ; iar cnd s-au
fcut ceremonii publice de do-, liu din cauza foametei i
fecunditatea a revenit nc o dat, rentoarcerea Proserpinei a
fost ntmpinat cu mare bucurie, instituindu-se cu acest prilej
ritualuri solemne. Dup aceea el spune, continu Augustin
reproducnd u-1 pe Varro, c se nvau multe lucruri n aceste
mistere care nu se refereau dect la descoperirea griului."
Am presupus pn acum mai ales o identitate de natur
ntre Demeter i Persefona, mam i fiica sa sfnt, care
personificau grul n dubla sa nfiare ; griul de smn din
anul ce s-a scurs i spicele coapte din anul prezent ; i aceast
concepie asupra unitii eseniale a mamei i a fiicei se
sprijin pe portretele lor din arta greac, care S< aseamn
adesea att de mult nct aproape nu le poi deo1
Marcus Terentius Varro (116 .eja.27 .e.n.) scriitor i om-politic
latin. Este unul dintre cei mai extraordinari erudii ai antichitii' romane,
interesat deopotriv de probleme de religie,. limb, drept, moravuri, instituii
politice. Dintre cele peste 74 de lucrri, s-au pstrat: cartea a IlI-a a unui tratat
de economie rurala, De lingua latina (Despre limba latin) care, pe ling etimologii fanteziste, cuprinde i informaii preioase despre sensul unor
cuvinte, fragmente din Satirele Menvpee etc.

k:

210

sebi. O asemnare att de mare ntre tipurile artistice ale

zeielor Demeter i Persefona contrazice direct interpretarea
dup care cele dou zeie ar fi personificri mitice a dou
lucruri att de diferite i att de uor de deosebit unul de cellalt,
cum snt pmntul i vegetaia care rsare din el. Dac artitii
greci ar fi acceptat aceast concepie asupra lui Demeter i a
Persefonei, ar fi imaginat, fr ndoial tipuri care ar fi scos la
iveal marea deosebire dintre cele dou zeie. Iar dac Demeter
nu personifica pmntul, poate exista n mqd raional vreo
ndoial c, la fel ca i fiica ei, ea personifica griul, att de des
numit cu numele ei, ncepnd din timpul lui Homer ? Identitatea
esenial dintre mam i fiic nu este sugerat numai de marea
asemnare a tipurilor lor artistice, ci i de titlul oficial cele
dou zeie" ce li se acorda cu regularitate in marele sanctuar din
Eleusis, fr nici o precizare a atributelor i titlurilor lor
individuale, ca i cnd individualitatea lor separat aproape s-ar
fi contopit ntr-o singur substan divin.
Analiznd faptele n totalitatea lor, ne este ngduit s
conchidem c in mintea unui grec obinuit cele dou zeie erau
n esen personificri ale griului i c ntreaga eflorescent a
religiei lor i gsete implicit explicaia n acest germen. A
sus'ine aceast prere nu nseamn ns a nega c, n timpul
ndelungatei evoluii religioase, s-au altoit pe aceast tulpin
originar i simpl nalte concepii morale i spirituale, din care
ati nflorit flori cu mult mai frumoase dect cele ale orzului sau
griului. Meditaia asupra seminei ngropate n pmnt pentru a
renate la o via nou, superioar, sugera spontan, mai mult
dect orice, o comparaie cu destinul omului i ntrea sperana
c. poate
!'J>

ai

CAI'ITOLUL XLV

MUMA GRIULUI l FECIOARA GRIULUI .

NORDUL EUROPEI

IN

W. MannhardU1 susinea c prima parte a numelui lut Demeter

deriv dintr-un cuvint cretan ipotetic deai, orz", i c Demeter nu
nseamn deci nimic altceva decit Muma
orzului'" sau Muma griului'- : cci rdcina cuvintu'.ui pare a Ii fost
folosit pentru diferite soiuri de semine, de ctre diverse popoare
ariene. i cum Creta pare s i fost unul dintre cele mai vechi leagne
ale cultului zeiei Demeter, nu ar i de mirare ca numele ei s fie de
origine cretan. Aceast etimologie ntmpin ns obieciuni serioase
i este deci mai sigur s nu ne sprijinim pe ea. Oricum ar fi, am gsit
motive independente cie a o identifica pe Demeter cu Muma griului,
i dintre cele dou specii de gxne asociate cu numele ei n religia
greac, adic orzul i griul, orzul a fost poate elementul originar ;
ntr-adevr, orzul pare s i fost hrana principal a grecilor in epoca
homeric i. mai mult nc, sini motive s credem c orzul este una
dintre cele mai vechi, dac nu cea mai veche oe-real cultivat de
popoarele ariene. Fr ndoial, folosirea
1
W. Ma.nnhai'dt, Mytliolopi.sc/ip Forscnmgcn (Cercetri de
mitologie), 1304.

22.1

'

unei existene mai bune i mai fericite ntr-o lume necu nscut, mai
luminoas. - Aceast reflecie att de simpl I) ,i fireasc pare a fi
suficient pentru a explica legtura zeiei griului din Eleusis cu misterul
morii i cu sperana -unei fericite nemurir. Cci aluziile pe care le
fac.unii scriitori bine informai par s exprime faptul c anticii considerau iniierea n misterele de la Eleusis ca o cheie care deschide porile
paradisului. Nou ne este fr ndoial uor s discernem slbiciunea
fundamentelor logice pe care se cldeau sperane att de nalte. Dar cel
ce se neac se 1 aga de un fir de pai i nu trebuie s ne mirm c
grecii, aidoma nou, cu moartea n fa, i mult dragoste de via n
inimi, nu se vor fi oprit s cntreasc prea n. amnunt argumentele n
favoarea sau mpotriva nemuririi omului. Raionamentul care 1-a
satisfcut pe Pavel i a mbrbtat atia cretini ntristai ling patul de
moarte al celor i u bi i sau la mormntul lor nc deschid a fost
destul.de bun pentru a fi acceptat i de paginii antichitii cnd i
plecau la fel capul sub apsarea durerii, cnd slaba plpire a vieii
ncepea s se sting i i cufundau, privirea n ntunericul
necunoscutului. De aceea, nu micorm n nici un fel valoarea mitului
lui Demeter i al Persefo-nei unul dintre rarele mituri n ca\-e
geniul grec, att de limpede i de senin, este tulburat de misterul morii
dac i gsim originea in cteva dintre cele mai familiare, darntotdeauna emoionante, aspecte ale naturii, n melancolia i declinul
toamnei i n prospeimea i verdeaa primverii; necat n lumin.

orzului n ritualul religios al vechilor indieni ca i n cel j al

grecilor antici constituie un argument puternic n fa- 3 voarea
marii vechimi a cultivrii sale care, dup cum tim,' a fost
practicat m Eui'opa de locuitorii aezrilor lacustre,' J n timpul
epocii de piatr.
W. Mannhardt a adunat din folclorul Europei moderne un
numr foarte mare de exemple analoage Mumei griului sau
Mumei orzului din Grecia antic.
n Germania, grul este personificat adesea sub numele . de
Muma griului. Primvara, cnd grul se leagn n vnt, ranii
spun : Iat vine Muma griului", sau Muma griului alearg pe
cmp", sau Muma griului trece prin gru". Cnd copiii vor s se
duc pe cmp, la cules de albstrele , sau de maci roii, li se
spune s nu plece deoarece Muma griului sade n lanul' cu gru i
i va prinde. Sau mai este j denumit, dup respectiva recolt,
Muma secarei sau Muma mazrii i copiilor nu li se ngduie s
intre n cm-pul cu secar sau cu mazre, speriindu-i cu Muma
secarei sau cu Muma mazrii. Se crede de asemenea c Muma
griului face recoltele s creasc. n vecintatea oraului
Magdeburg, se spune cteodat : Va fi un an.bun pentru ' in; -a
artat Muma inului". ntr-un sat din Stiria se spune c Muma
griului, sub chipul unei ppui fcute din ultimul snop de gru,
mbrcat n alb, apare la miezul nopii pe ogoarele de gru, pe
care le fertilizeaz strbtndu-le ; dar dac se nfurie mpotriva
vreunui gospodar i usuc tot grul.
Muriia griului joac i n continuare un rol nsemnat n
obiceiiuile seceriului. Se crede c. se afl n ultimul bra. de
gru lsat, necules pe ogor, iar cnd se taie acest ultim
222

Era^Muma griului este prins, gonit sau ucis. In cel dinii caz,
snopul se aduce acas cu mult veselie i e ^Cinstit ca o fiin
divin. Este adpostit n hambar i, cnd 5>se bate grul, spiritul
reapare. n districtul Hadeln din Ha-' novra, secertorii stau n
picioare n jurul ultimului snop : i l bat cu beele ca s o alunge
pe Muma griului. Ei i t strig unul altuia : Uite-o ! Lovete-o !
Bag de seam s ; au te prind !" Btutul snopului continu pn
cnd se scu-' tur toate boabele ; se crede c atunci Muma griului
a fost alungat. n vecintatea oraului Danzig, cel care taie ultimele spice de gru face o ppu, denumit Muma griului : sau
Btrna, pe care o aduce acas cu ultimul car n unele regiuni din
HoLstein ultimul snop se mbrac n haine feme-' ieti i este
denumit Muma Griului. Acest snop este adus acas cu ultimul car
.i este nmuiat cu totul n ap. nmuierea snopului, este fr
ndoial o vraj menit s ' aduc ploaia/n districtul Bi*uck din
Stiiia, cea mai veche nevast din sat, n vrst de cincizeci pn
la cincizeci i , cinci de ani, d ultimului snop, denumit Muma
griului, I nfiarea unei femei. Se aleg cele mai frumoase spice
din snop i se mpletete o cunun mpodobit cu flori, pe care
cea mai frumoas dintre fetele satului o duce pe cap acas la
gospodar sau la proprietar ; iar Muma griului este pus n hambar
pentru a feri hambarul de oareci. n alte sate din acelai district,
doi biei o poart pe Muma griului", la sfritul seceriului, n
vrful unei prjini. Bieii merg n urma feticanei care duce
cununa pro-! prietarului i, n timp ce acesta primete cununa i o
atrn n tind, Muma griului" este aezat pe o grmad de
223

-repede danseaz n jurul ppuii cu cea mai frumoas dintre fete.

Dup joc se nal un rug. Toate fetele, fie-^care purtnd cunun,
dezbrac ppua, o rup n buci i 0 pun pe rug mpreun cu florile
cu care fusese mpodobit. Apoi fata care a terminat prima seceriul
aprinde rugul i foi cei de fa nal rugciuni lui Ceres, cern-du-i s
le druiasc un an mbelugat. Aici, dup cum observ Mannhardt',
vechiul obicei a rmas netirbit, cu' .toate c numele de Ceres sun
oarecum profesoral. n Bre-tania de Nord se d ntotdeauna chip de
om" ultimului snop ; dar dac gospodarul este cstorit, snopul .se face
din dou pri i const dintr-o ppu mai mic clin gru, aezat n
interiorul unei ppui mai mari. Acest snop se 'numete snopul-Mum.
Snopul-Mum se ofer soiei gospodarului care l dezleag i d n
schimb, ca mulumire, daruri.
Cteodat ultimul snop nu se numete Muma griului, ei Muma
seceriului sau Mama Mare! n provincia Osna-bruck din Hanovra,
snopul este denumit Muma seceriului ; i se d nfiare de femeie ;
apoi scccrtorii danseaz n jurul snopului. n unele pri din
Westfalia, ca s se ngreuneze, ultimul snop de la seceratul secarei este
umplut cu pietre. Snopul este adue cu ultima cru i este denumit
Mama Mare, cu toate c nu i se d vreo form anume. n. districtul
Erfurt un snop foarte greu, nu neaprat ultimul, este denumit Mama
Mare i este adus cu ultima cru pn la hambar, unde sar cu toii
s-] coboare, rznd i glumind.
1

w. Mannhardft, Mythologische Forschungen.

S3'S

J5 Creanga rle aur, voi. m

riului. Apoi ..Muma griului" se atrn n hambar pn la4j ifritul

trcierisului. Cel caro d ultima lovitur la treiera este numit feciorul
Mumei griului ; este legat n snop cvM Muma griului"', btut i purtat
prin tot satul. Cununa se J sfinete n biseric n duminica ce urmeaz
i n ajunul! Patelui o feti de apte ani scutur boabele, freci nd
spicele "a ntre ele i le amestec apoi cu griul cel tnr. La Crciun j
paiele din cunun se pun n iesle pentru ca vitele s I creasc
viguroase. Aici puterea fertilizatoare a Mumei 1 griului reiese foarte
clar din amestecarea seminelor pro-''a venite din corpul ei (cci
cununa'se mpletete din Muma griului) n griul cel nou ; i punerea
paielor in iesle indic nrurirea Mumei griului asupra animalelor. i la
slavi ultimul snop este numit, dup caz, Muma secarei, Muma.
ovzului, Muma orzului i aa mai departe., n districtul Tarhow din
Galiia, cununa mpletit din ultimele spice se numete Muma griului,
Muma secarei, Muma mazrii.jjj Cununa se pune pe capul unei fete
care o pstreaz pin : primvara, cind se amestec n griul de smn
cteva| din grunele cununei. i aici este evideniat puterea fertilizatoare a Mumei griului. n Frana, n vecintatea loca-' litii
Auxerrc, ultimul snop primete numele de Mum a griului, Mum a
orzului, Mum a secarei sau Mum a ovzului. Snopul rmne n
picioare pe ogor pin cnd ultima cru pornete spre sat. Atunci, se
face o ppu mbrcat n haine ce aparin gospodarului i mpodobit
cu coroan i cu bru albastru sau alb. Se nfige o ramur n pieptul
ppuii care primete din acea clip numele de Ceres. In timpul jocului,
seara, Ceres este aezat pe podea
224

 Uneori ultimul snop este denumit Bunica i este mpodobit

cu flori, panglici i cu un or. n Prusia oriental, la seceriul
secarei sau al griului, secertorii strig femeii care leag
ultimul snop : Ai prins-o pe Bunica cea btrn". n
vecintatea Magdeburgului argaii i slujnicele se ncaier
pentru ultimul snop, numit Bunica. Cel ce pune mna pe snop
se va cstori n anul ce vine, dar soul sau soia nu va fi tnr ;
dac pune mna pe el o fat, va lua un vduv * dac ajunge la
un brbat, va lua o bab. Odinioar n Silezia, Bunica, o cpi
uria din trei sau patru snopi," era fcut de cel ce a legat
ultimul snop, astfel nct-s semene rit de ct cu un om. n
mprejurimile Bel-fastului, ultimul snop primete cteodat
numele de Bunicu. Acest snop nu este tiat n felul obinuit ;
toii secertorii i arunc secera n el, ncerend s-1 doboare.
Snopul se pstreaz pn toamna (urmtoare ?). Cel ce reuete
s-1 aib se va cstori n cursul anului.
De multe ori ultimul snop este denumit Btrna sau
Btrinul. n Germania i se d adesea nfiare de femeie i este
mbrcat ca atare, iar despre cel care l taie sau l leag se
spune c a pus mna pe Btrn". La Al-tisheim, n Suabia,
cnd tot grul de pe o proprietate a fost secerat i nu a mai
rmas dect un singur rnd, toi secertorii se opresc n picioare
n faa acestui'rnd ; fiecare taie n grab partea ce i revine i
cel ce d ultima lovitur de secer a pus mna pe Btrn' -'.
Cnd snopii snt adunai grmad, cine primete Btrna, cel
mai mare i mai gros dintre snopi, devine inta batjocurii
tuturor celorlali, care i strig : A pus mna pe Btrn, acum
trebuie s-o pstreze". Cteodat, nsi femeia care leag
ultimul

||snop este numit Btrna i se spune c se va cstori ri snul

urmtor. La Neusaass, n Prusia occidental, se d ? numele de
Btrn att ultimului snop mbrcat cu ffilkel i plrie, i
mpodobit cu panglici ct i femeii & care l leag. Att snopid
ct i femeia snt adui cu ultima |K cru i stropii cu ap. n
diferite regiuni din nordul Ger-:. maniei, se face la seceri un
simulacru omenesc din ulti-P mul snop, denumit Batonul" ; se
spune despre femeia care 1-a legat c l are pe Btrn".
n Prusia occidental, cnd se adun ultima secar, fe-: . meile i
fetele se strduiesc s lucreze repede, coi nici una nu ine s
rmn ultima i s-1 capete pe Btrn", adic | o ppu fcut
din ultimul snop i pe care persoana care |;.. a terminat ultima
munca trebuie s o poarte, mergnd n faa celorlali secertori. n
Silezia, ultimul snop se numete Btrna sau Btrnul, i strnete
nenumrate vorbe de duh. Snopul acesta este neobinuit de mare i
cteodat i greutatea i se sporete adugndu-i-se o piatr. La
wengi ';; se spune despre brbatul sau femeia care leag ultimul
snop la seceriul grului c a pus mna pe Btrn". Se face o
ppu din paie i spice de gru mpodobit cu flori i aducnd cu
un om. Persoana care a legat ultimul snop trebuie s-1 aduc pe
Btrn n sat, iar ceilali fac haz i i .. bat joc de ea. Efigia se
atrn n gospodrie, unde rmne pn la seceriul urmtor cnd se
face un nou Btrn.
1
Dup cum observ Mannhardt , persoana numit la fel cu
ultimul snop i. care sade ling snop n ultima cru este,
evident identificat n unele dintre aceste obiceiuri cu
1

W . Mannhardt, Mythologische Forschungen.

22%

15*

Btrina. Dar dac grul era secerat naintea Srbtorii tu-|;'uror

sfinilor, simulacrul se numea Fecioara ; dac era secerat dup apusul
soarelui, i se spunea Vrjitoarea i se credea c aduce nenorocire. La
locuitorii inuturilor deluroase ale Scoiei se d ultimului gru tiat la
seceri f?e numele de Bab (Cailleach), i'ie cel de Fecioar ; primul
par-e a fi mai rspndit n districtele din vest, cel de al do!-' lea n.
inuturile din centru i din rsrit. Despre Fecioar vom vorbi curnd ;
ne ocupm aici de Bab. Un cercettor atent i bine informat, J. G.
Campbell !, preot n singuratica insul Tiree din Hebrkle, ne ofer
urmtoarea descriere a obiceiului privind Baba seceriului (o Cailleach)
: La seceri, fiecare se strduia s nu rmn ultimul la tiat i exist
exemple care dovedesc c atunci cnd munca se fcea n comun se lsa
uneori un rnd ntreg netiat (i nimeni nu-1 revendica) pentru c se afla
n spatele celorlalte. Fiecruia i era team s aib acas foametea gospodriei (gort a bhaile) sub nfiarea unei btrne imaginare
(Cailleach) pe care ar fi trebuit s o hrneasc pn la seceriul urmtor.
Teama inspirat de aceast btrn provoca ntrecerea i ddea natere
unei mari veselii... Cel ce a terminat primul munca fcea din cteva
spice de gru o ppu numit Baba i o trimitea celui mai apropiat
vecin, Acesta, la rndul su, cnd termina i el munca, ddea ppua
altuia mai puin iute i cel cruia i rmnea Baba n cele din urm
trebuia s o pstreze tot anul.
1
Rev .r. G. Campbell, Superstitiqns of the Highlanda ud
Islcuuis of Scotlaud (Superstiii n inuturile muntoase i insulele
Scoiei), 1900.

.^29

j i_______

\? ,

snopul ; ca sau el l ntruchipeaz pe spiritul griului care I a

fost prins in ultimul snop : cu alte cuvinte, spiritul gru- : lui
este dublu reprezentat : printr-o fiin omeneasc il printr-un
snop. Obiceiul de a nfur in ultimul snop persoana care l taie
sau l leag face i mai limpede identificarea persoanei cu
snopul. La Hermsdorf, n Silezia, se practic regulat obiceiul
de a nfur n ultimul snop pe femeia care 1-a legat. La
Weiden, n Bavaria, cei ce a tiat, i nu cel ce a legat ultimul
snop. este pus n snop. Aici persoana nfurat n griu
reprezint spiritul griului, ntocmai cum persoana nfurat n
ramuri, sau frunze reprezint spiritul arborelui.
Adesea ultimul snop. numit Btrna. se deosebete de
ceilali snopi prin dimensiune i greutate. Astfel, n unele sate
din Prusia occidental se face Btrna de dou ori mai nalt i
mai groas dect un snop obinuit, iar n mijlocul snopului se
pune o piatr. Snopul este cteodat att de greu. incit de-abia
poate fi ridicat. La Alt-Pillau, n Samland. se leag uneori
laolalt opt sau nou snopi pentru a se face Btrna i omul
care o ridic bodognete nemulumit de greutatea ei. La
Itzgrund, n Saxa-Coburg, ultimul snop. numit Btrina, este
fcut foarte mare pentru a se asigura prin acest mijloc o recolt
bun n anul urmtor. Astfel, obiceiul de a face ultimul snop
neobinuit de mare i de greu este o vraj ce acioneaz prin
magie simpatetic, pentru a asigura o recolt mbelugat la seceriul urmtor.
n .Scoia, cnd se tia ultimul gru dup Srbtoarea tuturor
sfinilor, o ppu cu chip de femeie fcut din acest gru. era
numit uneori Carlin sau Carlina, adic
328

li
W----,------_-._

ii

1
H

i-'s'

n insula Islay, cel din urm gru tiat primete mw| mele de
Bab (Cauleac/i) i, dup ce i-a ndeplinit rolulI la seceri este
atirnat pe un perete unde rmne pn'~ crtd trebuie s nceap
aratul pentru recolta anului urm-1 tor. Atunci se, ia de pe
perete i stpna casei o mparte;. oamenilor, in prima zi cnd se
duc la arat. Ei o pun n^j buzunare i o dau de mncare cailor,
cnd ajung la cmp. ' Se crede c aceast aciune este de bun
augur pentru ' viitoarea recolt i c aa se i cuvine s
sfreasc Baba." .
n Wales se ntlnesc obiceiuri asemntoare. Astfel, n
nordul comitatului Pembroke, se mpletete un smoc din
ultimul gru tiat, avnd lungimea de ase pn la doisprezece
oii, denumit Vrjitoarea (wrach); i multe persoane nc n
via i pot aminti de unele obiceiuri vechi i foarte ciudate ce
se practicau n asemenea ocazii. Cnd se ajungea la tierea
ultimelor spice de gru se putea observa printre secertori o
frmntare neobinuit. i aruncau, fiecare pe rnd, secerilc i
cel ce reuea s le doboare primea o can cu bere pregtit n
cas. Se mpletea atunci n mare grab Vrjitoarea (wrch) i
era dus la o gospodrie vecin, unde secertorii mai erau nc
n plin activitate, absorbii de munca lor. Treaba aceasta era
fcut de obicei de plugar care ns trebuia s aib mare grij
s nu fie observat de vecinii si, cci dac acetia l-ar fi vzut
apropiindu-se i ar fi bnuit ct de ct ce are de gnd, l-ar fi silit
s fac de ndat cale ntoars. El se furia in spatele unei
ngrdituri i atepta clipa cnd primul dintre secertorii
vecinului se afla drept n faa lui i1 putea nimeri cu
uurin. Atunci arunca deodat ^Vrjitoarea" peste gard i,
dac era posibil, chiar pe secera
330

^-fruntaului. Apoi o lua la fug mncnd pmntul i avea

noroc dac putea scpa fr a 1 ajuns din urm de seeeftrile ce zburau prin aer, aruncate dup el de secertorii
'nfuriai. n alte cazuri, unul dintre secertori aducea Vrf jitoarea n gospodrie. Secertorul se strduia s o duca
'uscat i fr s fie vzut ; dar da-j cei din ograd i bc.nuiau intenia era bun de scrmneal. Citeodat l dez; brcau aproape pn la piele sau ii udau cu ap pregtit
anume in acest scop, n glei i oale. Dac reuea totui
' s aduc Vrjitoarea." uscat i fr s fie vzut, stpmul
I casei trebuia s-i plteasc o naic amend, sau cerea beI rarului o can cu bere din butoiul cel mai apropiat de
:. perete", n care se credea ndeobte c se afl cea mai
bun bere. Vrjitoarea" era atrnat cu grij n cui. n
tind sau n alt parte i pstrat acolo tot anul. Acest
obicei de a aduce Vrjitoarea" (wrach) in cas i de a o
' atrna acolo se mai practic i astzi n unele gospodrii
din nordul comitatului Pembroke ; dar n zilele noastre
nu se mai respect vechile ceremonii descrise mai sus.
n comitatul Antrim, pn acum civa ani, cnd secera
a cedat definitiv locul secertorii mecanice, se mpleteau
cele cteva spice de gru rmase neatinse pe cmp ; apoi
secertorii, cu ochii legai, i aruncau secerile spre grul
mpletit, i cel ce izbutea s-1 taie l ducea acas i l punea
deasupra porii. Acest mnunchi de gru se numea Carley probabil acelai cuvnt ca i Carlin.
Popoarele slave practic obiceiuri analoage. Astfel, n
Polonia ultimul gru se numete n . general Baba, adic
Btrna. n ultimul snop, se spune, slluiete Baba."
.Snopul nsui se numete de asemenea, Baba. i estealc231

pin n ograd. Bulgarii fac, din ultimul snop, o ppu r-pe

care o numesc Regina griului sau Muma griului ; ea Leste
mbrcat cu o cma femeiasc, purtat prin sat i ;apoi
aruncat n ru spre a se obine ploaie mult i rou : pentru
recolta anului urmtor. Sau Regina griului este ars i i se
mprtie cenua pe ogoare, fr ndoial pentru a le fertiliza.
Numele de Regin, dat ultimului snop, poate fi ntlnit n mod
analog n nordul i n centrul Eu-; ropei. De exemplu, n
districtul austriac Salzburg are loc, la sfritul seceriului, o
miare procesiune n care o Regin > a spicelor (hrenkonigin)
este tras ntr-o cru mic de Eiiva flci. Obiceiul Reginei
seceriului pare a fi fosl cu-pent n Anglia. Milton trebuie s-.l
fi cunoscut cci scrie n Paradisul pierdui :
n acest timp Adam
Ateptnd cu nerbdare ntoarcerea ei, a mpletit
Cunun din florile cele mai alese, s-i mpodobeasc
' Cosiele i s-i ncoroneze muncile cmpeneti,
La fel cum adesea fac secerlorii cu
Regina culesului.

Obiceiuri de acest fel se practic adesea nu pe cmpul -care

se culege, ci pe arie. Spiritul griului, fugind din faa lucrtorilor
cnd acetia taie spicele coapte, prsete griul secerat i se
refugiaz n hambar, unde apare n ultimul snop btut, i este
nimicit de loviturile mblciului, sau i ia zborul de acolo n
griul nc nebtut al unei gospo-; udrii vecine. De aceea,
ultimul gru ce se bate primete i numele de Muma griului sau'
de Btrn. Persoana care d ultima lovitur cu mblciul este
numit uneori Btrna
233

tuit cteodat din doisprezece snopi mai mici, legai, laolalt. n

unele pri din Polonia, Baba, fcut din ulti-" mul snop, are
nfiarea unei femei cu plrie mare de paie. Baba se aduce cu
ultima cru de ctre dou fete)., tinere care 6 dau
gospodarului, mpreun cu o ghirland. La legatul snopilor
femeile i dau silina s nu rmin ultimele, cci cea care leag
ultimul snop va face un copil n anul ce urmeaz. Secertorii
strig cteodat femeii care leag ultimul snop : O are pe
Bab", sau Ea este Baba". n districtul Cracovia, cnd un brbat
leag ultimul snop se spune : ,.Bunicul sade n el".; cnd l leag
o femeie, se spune Baba sade in el" ; i nsi femeia este
nfurat n snop, n aa fel nct numai capul-s-i rmn afar.
Astfel nvelit in snop, femeia este adus acas in ultima cru,
iar aici ntreaga familie o ud pn la piele. Fe- j meia rmine
nfurat in snop pn la terminarea dansului i i pstreaz
timp de un an numele de Baba.
In Lituania, numele ultimului snop este Boba (Btrna).
care corespunde cu polonezul Baba. Boba slluiete, se
spune, n ultimul gru rmas n. picioare. Persoana care leag
ultimul snop sau dezgroap ultimul cartof devine inta a
nenumrate glume ; ea primete i pstreaz timp ndelungat
numele de Btrna Secarei sau. Btrna Cartofului. Ultunului
snop Boba i se d nfiare de femeie ; este purtat prin
sat, cu mult solemnitate, n ultima cru venit de la seceri,
i cnd ajunge la gospodrie este udat cu ap ; apoi fiecare
danseaz cu Boba.
n Rusia se d adesea ultimului snop chip i mbrcminte
de femeie ; snopul este dus cu jocuri.i cintece
232

i este nfurat cu paiele ultimului snop sau i se aga. pe spate un

snop de paie. Fie c era nfurat n paie, ifc' e le purta pe spate,
Btrna era dus prin tot satul, n-' soit de rsetele tuturora. n unele
districte din Bavaria, Turingia i de aiurea se spune despre omul care
bate uita mul snop c o are pe Btrn sau pe Btrna.. griului; acesta
este legat n paie i purtat sau dus cu carul prinj sat i aruncat n cele din
urm pe o grmad de blegajl sau pus pe aria unui gospodar vecin care
nu a terminat nc treieratul. n Polonia, omul care d ultima lovitur] kt
treierat este numit Baba (Btrna) ; este nfurat n.. gru i purtat ntr-o
cru prin tot satul. n Lituania, uneori, ultimul snop nu se
treier ; i se d nfiare de femeie i este dus n hambarul unui vecin
care nu a terminat nc treieratul.
n unele pri din Suedia, cind o strin apare pe arie I i se pune un
mblciu n jurul corpului, tulpini de gru n jurul gtului i coroan de
spice pe cap, iar secertorii strig : Iat-o pe Femeia griului". n
acest caz, strina care apare deodat este considerat spiritul griului
pe care 3 mblciul tocmai 1-a gonit de pe tulpini. n alte cazuri, soia
gospodarului reprezint spiritul. Astfel n comuna Saligne (Vendee)
soia gospodarului este legat cu ultimul. snop, ntr-un cearaf, este
aezat pe un fel de lectic, dus la treiertoare i mbrncit sub ea.
Apoi se scoate femeia i se bate snopul, dar i femeia este scuturat n
cearaf ca i cnd ar fi vnturat. Identificarea femeii cu griul nu poate
fi exprimat mai clar dect prin aceast Eimulare a btutului i
vnturatului.
'

, n aceste obiceiuri, spiritul griului copt este considerat

ca fiind btrn, sau cel puin ca avnd o vrst naintat.
De aici numele de Mum. Bunic, Btrn i aa mai de' parte. Dar n alte cazuri spiritul griului este considerat
: tnr. Astfel la Saldern, n apropiere de Wolfenbuttel, cnd
s-a secerat secara, se leag trei snopi cu o funie, n aa fel
incit s alctuiasc o ppu, avnd spicele de gru drept
" 'cap. Aceast ppu este numit Fecioara sau Fecioara
griului. Citeodat, se imagineaz spiritul griului ca fiind
un copil pe, care lovitura secerii 1-a desprit ele mam.
, Aceast credin apare n obiceiul polonez de a striga celui
care taie ultimele spice de gru : Ai tiat buricul !"
Cin unele districte din Prusia occidental personajul
..' fcut din ultimul snop este denumit Bastardul i se nf
ur n snop un copil. Se spune c femeia care leag ultimul
: snop i care o reprezint pe Muma griului este pe cale s
nasc ; ea ncepe s ipe ca i cum ar fi n durerile facerii
i o btrn care o reprezint pe Bunic face pe moaa. In
! cele din urm se strig c pruncul s-a nscut ; apoi copilul
care a fost legat n snop ncepe s senceasc i s smiorck: ca un sugar-. Bunica leag un sac n jurul a-zisului
prunc, ca i cnd l-ar nfia, apoi copilul este dus cu mult
veselie n hambar, ca s nu rceasc rmnnd afar. n
alte pri ale Germaniei de nord, ultimul snop sau ppua
fcut din el se numete Copilul, Copilul seceriului i aa
'mai departe i se strig femeii care leag ultimul snop :
. Vei avea copilul".

|,
n unele pri ale Scoiei, ca i n nordul Angliei, se numeau Kirn
ultimele spice de gru tiate pe cmp, la
835

234

u pe care le taie secertorii n fiecare gospodrie se numesc

Fecioara sau in limba galic Muidhdeanbuain, ad litterain
,,Fecioara tuns". De ctigarea Fecioarei se leag unele
superstiii. Se crede c, ajuns la o persoan tnr, este o
prevestire c ea se va cstori nainte de seceriul urmtor. Din
aceast cauz, sau poate i din altele, se ajunge la o ntrecere
ntre seeertori ca s capete Fecioara i secertorii recurg la
diferite stratageme pentru a-i atinge scopul. Adesea cte unul va
lsa, de pild, cteva spice de- gru neatinse, acoperindu-le cu
pmnt pentru a le feri de ceilali, pn cnd se secer tot restul
griului de pe ogor. Bineneles c snt mai muli care ncearc
acelai iretlic i cel care rmne cel mai calm' i are mai mult
rbdare obine distincia dorit. Dup ce a fost tiat, Fecioara
este mpodobit cu panglici ca ppuile i atrnat pe un perete al
gospodriei. n nordul Scoiei, Fecioara se pstreaz cu grij,
pn n dimineaa Crciunului, cnd se mparte la vite ca s le
dea vlag n timpul anului". n apropiere de Balquhidden, n
Perthshire, cea mai tnr fat care lucreaz pe ogor taie ultimul
bra de gru, cruia i se d forma unei ppui grosolane,
mbrcnd-o n haine de hrtie i mpodobind-o cu panglici.
Ppua este denumit Fecioara i este pstrat n gospodrie, de
obicei deasupra cminului timp ndelungat, cteodat pn este :'
adus cea din anul urmtor. Autorul acestei cri a asistat la
ceremonia tierii Fecioarei la Balquhidder, n septembrie 1888.
O doamn din cercul su de prieteni 1-a infor-piat c, pe vremea
cnd era foarte tnr. a tiat.de mai
237

ctig kirnul". Braul de gru era mbrcat apoi ca o p-'g pus

de-a copiilor i i se ddea numele de pruncul-kirn, p- :ja puakirn sau Fecioara. n Berwickshire, pn la mijlocul'^ secolului al
XlX-lca secertorii se luau ndrjii la ntre- J cere pentru tierea
ultimului gru rmas n picioare. Ei se .; adunau, la o oarecare
distan, n faa griului netiat i . i aruncau pe rnd secera spre
el; cel ce reuea s-1 taie: l ddea fetei care i plcea mai mult.
Fata fcea din griul astfel tiat o ppu-kim i o mbrca, apoi se
ducea p-pusa la gospodrie unde rmnea atrnat pn la
seceriul I urmtor, cnd o nou ppu-kim o nlocuia. La
Spot-tiswoode, n Berwickshire, seceratul ultimelor spice de gru
la recoltare se numea tiatul Reginei", aproape tot att de des ca
i tiatul kirnului". Nu se tia prin aruncarea secerilor. Unul
dintre secertori se nvoia s fie legat la ochi, apoi, cu o secer n
min, era nvrtit de dou sau trei ori n loc de ctre tovarii
si, .i i se spunea s taie kirnul. Secertorul bjbia, lovea furios
n gol cu secera, provocnd mult ilaritate. Dup ce s-a obosit
zadarnic i a renunat s mai ncerce, se legau ochii unui alt
secer-tor care i lua locul i aa mai departe, pn cnd n cele
din urm cineva reuea s taie kirnul. Cel ce a reuit s-1 taie era
sltat de trei ori n aer i aplaudat de tovarii si ; de munc. La
Spottiswoode, pentru mpodobirea slii n" .care avea loc ospul
kirnului i al hambarului unde se dansa, dou femei fceau n
fiece an ppui-kirn sau Re-' gine ; i multe asemenea efigii
rustice ale spiritului griului puteau fi vzute atrnate laolalt.
236

.-'.''

- ni

11 i

'.

. ....................

---------------- ' '

multe ori Fecioara, la cererea secertorilor din vecrntat oraului

Perth. Se ddea numele de Fecioar ultimi tulpini de griu
rmase n picioare ; un secertor le inea n sus pentru ca ea s le
poat tia. Apoi snopul se petea, era mpodobit cu panglici i
atrnat ntr-un loc
." Vedere pe peretele din buctrie, unde rmnea pn ce aducea
noua Fecioar, n anul urmtor. n acest inut mai numea
Fecioar cina seceriului ; la aceast cin se^ certorii dansau.
n unele gospodrii situate pe Gareloch, n Dumbar-tonshire,
prin 1830, se numea Fecioar ultimul bra dej gru rmas n
picioare. Acest bra de gru era mprit n | dou i se mpletea ;
apoi o fat, despre care se spunea c va avea mult noroc i se va
mrita n cursul anului, l tia cu secera. Dup ce mpletitura era
tiat, secertorii se adunau n jurul ei i i aruncau secerile n
aer. Fecioara era J mpodobit cu panglici i atrnat n buctrie
aproape de tavan, unde era pstrat mai muli ani, menionnduse data cnd a fost atmat. Se puteau vedea cteodat cinci sau
ase Fecioare atrnnd laolalt pe crlige. Cina seceriului era
numit Kirn. n alte gospodrii din Gareloch ultimul bra de gru
era numit Capul Fecioarei sau Capul; era mpletit cu grij, uneori
era mpodobit cu panglici i atrnat n buctrie unde rmnea un
an, iar la mplinirea
1
anului se ddeau grunele la psri.
. n Aberdeenshire o procesiune voioas de secertori
, aduce la gospodrie ultimul snop tiat, sau Fecioara.
Fecioara este oferit stpnei casei, care o mbrac i opstreaz pn cnd prima iap fat un mnz. AtunciFe',238

Hpoara este dat iepei ca prim hran. Nerespectarea acestei

practici ar avea efecte nenorocite pentru mnz i, n ge-ineral, ar
provoca dezastre n muncile agricole ale anotimpului." n nordestul aceluiai comitat Aberdeen ultimul snop se numea n mod
curent snopul clyack. Acest :Snop era tiat de cea mai tnr fat
aflat de fa i era Smbrcat' femeiete. Snopul era adus cu mare
alai i ps-frat pn n dimineaa de Crciun cnd era dat unei iepe
ce urma s fete, dac o asemenea iap exista n gospodara;, iar
dac 'nu exista, snopul era dat celei mai brne Sraci cu viel. n
alte pri, snopul era mprit tuturor vacilor i vieilor sau tuturor
cailor i vitelor gospodriei. n Fifeshire, o iat tnr taie ultimul
bra de gru, numit Fe-i cioara, din care se mpletete rudimentar
o ppu mpo-K dobit cu panglici, care se atrn pe peretele
buctriei, t. unde va rmne pn n primvara urmtoare. i in
In--. vex-nes.ssh.ire precum i n Suthcrlandshire se practica I
obiceiul de a tia Fecioara" la seceri.
. Denumirile, de Mireas, Mireasa ovzului i Mireasa I griului,
date cteodat n Germania ultimului snop i I femeii care l
leag, atribuie spiritului griului o vrst ceva mai coapt, totui
nc tnr. n apropierea localitii . Muglitz, n Moravia, se
lsa la seceri o mic parte din gru I n picioare, dup ce tot restul
griului a fost secerat. O fat tnr taie acest ultim gru n voioia
general a secerata-iilor. Fata poart pe cap o cunun din spice de
gru i primete'.numele de Mireasa griului. Se crede c ea se va I
mrita chiar n acel an. n apropierea localitilor Roslin i
Stonehaven, n Scoia, ultimul bra de gru tiat priJ3.9

In aceste ultime exemple, spiritul griului este personificat

sub o dubl form, masculin i feminin. Spiritul apare ns
cteodat sub dou forme, ambele feminine, b-trn i tnr,
corespunznd ntocmai cu Demcter i Perse-fona a grecilor,
dac interpretarea pe care am dat-o acestor diviniti este
exact. Am vzut c n Scoia, mai ales la populaiile vorbind
limba galic, ultimul gru tiat primete uneori numele de
Bab, iar alteori pe cel de Fecioar, n unele regiuni din Scoia,
la seceri, se taie n acelai timp i o Bab (Cailleach), i o
Fecioar. Relatrile pe care le avem n legtur cu acest obicei
nu snt nici foarte clare i nici prea consecvente, dar n general
regula pare a fi c acolo unde att Fecioara cit i Baba (Cailleach) se alctuiesc din grul secerat la cules, Fecioara este
fcut din ultimele tulpini rmase n picioare, i o pstreaz
ranul de pe al crui ogor au fost tiate spicele, n timp ce
Baba este ntocmit din alte spice, uneori din primele spice
tiate i este dat ntotdeauna unui gospodar mai mocit care
nc nu i~a terminat seceriul, pe cnd vecinul su mai
sprinten i-a adunat tot grul. Astfel n timp ce fiecare ran i
pstreaz Fecioara ca ntrupare a spiritului tnr i fertil al
griului, se descotorosete de Bab ct poate de repede, treend-o
la vecin, aa c btrna doamn poate face ocolul tuturor
gospodriilor din inut nainte.de a gsi un loc unde s-i
odihneasc venerabilul cap. ranul la care gsete n sfrit
adpost este, bineneles, cel care a terminat ultimul seceriul n
toat regiunea i, deci, cinstea de a pstra este mai degrab o
defimare. Se crede c acest ran este condamnat la srcie
241
ic

mea numele de Mireas- i era aezat pe bress, consolai

cminului ; avea o panglic legat sub numeroasele ei 3 spice i
o alt panglic n jurul mijlocului''.
Ideea pe care numele de Mireas o presupune este a
oteodat fcut i mai vizibil prin reprezentarea puteri-ig
lor de reproducere ale vegetaiei ca mire i mireas. n \
Vorharz, un Ora" i o Femeie" a ovzului, nfurai n 'i
paie, danseaz la srbtoarea seceriului. n sudul Saxo- I
niei, un Mire" i o Mireas" a ovzului joac un rol rm-"|
portant la srbtoarea recoltei. Mirele ovzului este un brbat nfurat n paie de ovz ; Mireasa ovzului este un I
brbat mbrcat femeiete, dar fr s fie nvelit n paie. 1
Amndoi snt dui ntr-o cru pn la circiuma unde are,
loc jocul. La nceputul jocului, dansatorii rup unul dup
altul mnunchiurile. de ovz de pe Mirele ovzului, iar
acosta se lupt s le pstreze ; n cele din urm, toate spi
cele snt smulse i Mirele rmne despuiat prad rsetelor i
glumelor. n.Silezia austriac, tinerii /celebreaz la sfiritul seceriului ceremonia Miresei griului". Femeia care a
legat ultimul snop joac rolul Miresei griului ; ea poart pe .
cap coroana seceriului fcut din spice de gru i din flori.
Astfel gtit, stnd n picioare lng Mire, ntr-o cru
tras de o pereche de boi i nconjurat de domnioare de
onoare cci se imit ntru totul alaiul de nunt , este
dus la circium, unde jocul se prelungete pn n zori. 5
Ceva mai trziu, n acelai anotimp, se celebreaz cu jj
aceeai pomp rustic nunta Miresei ovzului. Aproape dej
Neisse, n Silezia, Regele ovzului i Regina ovzului, m
brcai pitoresc ca miri, snt aezai pe o grap i trai de.
boi pn n sat.
.
.*
240

i ;

fi

lifti
'.'.-

sau are obligaia de a ..furniza gru", n viitorul sezon 3 pentru nevoile

inutului". De asemenea, am putut vedea'I c n Pembrokeshire, unde
ultimul gru tiat nu primete numele de Fecioar, ci pe cel de
Vrjitoare, acest snop este degrab dat unui vecin care nu i-a terminat
nc lucrul la cmp, i nu s-ar putea spune c el moare de bucurie primindu-1. Dac Baba reprezint spiritul griului din anul ce s-a scurs,
cum stau pesemne lucrurile pretutindeni unde ea este opus Fecioarei,
e destul de firesc ca farmecele ei ofilite s prezinte mai puin atracie
pentru rani dec boiul plin de via al fiicei sale, care va deveni, la
rndul ei, muma grunelor aurii, cnd anul ce se scurge va fi adus o
alt toamn. Aceeai dorin de a scpa de stearpa Mum a griului,
trecnd-o pe nevzute altcuiva, apare clar n unele obiceiuri practicate
la sfritul treieratului, mai ales n obiceiul de a strecura o ppu
hidoas din paie la un vecin care i mai treier nc griul.
Obiceiurile de seceri pe care tocmai le-am descris prezint o
analogie izbitoare cu obiceiurile de primvar pe care le-am studiat n
aceast lucrare anterior. La fel cum, n obiceiurile de primvar,
spiritul arborelui este reprezentat n acelai timp att de un arbore ct i
de o persoan, tot aa n obiceiurile de seceri spiritul griului este !
reprezentat totodat att prin ultimul snop, ct i prin persoana care l
taie, l leag, sau l bate. Echivalena care se stabilete ntre snop i
aceast persoan o arat att faptul c i se d acelai nume i c e
nfurat n acest snop, ct i regula, respectat n unele locuri, dup
care, atunci cnd snopul este denumit Mum, nevasta cea mai vrstnic
tre242

 buie s-i dea forma de om, iar end este denumit Fecioar,
|cea mai tnr fat trebuie s-1 taie. Aici vrsta celui ce-1
ntruchipeaz corespunde cu presupusa vrst a spiritului griului, la fel
cum victimele omeneti oferite de mexicani pentru a face s creasc
porumbul variau dup vrsta porumbului. Cci, n obiceiul mexican,
ca i n obiceiul euroI pean, fiinele omeneti erau mai degrab reprezentani ai spiritului
griului dect victime oferite acestui spirit. De asemenea, se atribuie
spiritului griului aceeai influen fertilizatoare pe care se crede c
o.exercit spiritul arborelui asupra vegetaiei, vitelor i chiar asupra
femeilor. Aceast presupus influen asupra vegetaiei reiese, de
exemplu, din practica de a lua ctcva semine din ultimul snop (unde,
de obicei, se socotete c s-ar afla spiritul griului) i de a le mprtia
prin griul tnr primvara, sau
dea le amesteca cu grul de smn. Presupusa lui influen asupra
animalelor apare lmurit din faptul c ultimul snop este dat unei iepe
cu mnz, sau unei vaci cu viel sau cailor n ziua cnd ncepe aratul. n
sfrit, influena pe care ar avea-o asupra femeilor este indicat de
obiceiul de a oferi nevestei ranului Snopul Mum, fcut astfel nct
s arate ca o femeie nsrcinat, precum i de credina c femeia care
leag ultimul snop va avea un copil in anul urmtor ; de asemenea,
poate i de ideea c aceea care capt snopul se va mrita n curnd.
Este deci limpede c aceste obiceiuri ale primverii i ale
seceriului snt bazate pe aceleai vechi moduri de gn-dire i fac
parte din acelai pgnism primitiv, pe care strmoii notri l
practicau fr ndoial cu mult nainte, de
243
16*

4."Kitualurue sini. mai aegraua inugiuv: uuun, yiuyiuatorii. Cu alte cuvinte, elul dorit se atinge nu objnnd
bunvoina divinitilor prin sacrificii, rugciune i pro
slvire, ci prin ceremonii despre care se crede, aa cum ara
mai explicat, c influeneaz cursul naturii direct, prin
simpatie fizic sau prin asemnarea ntre ritual i efectul
pe care acesta ar urnia s-1 produc.

i !;
:
Judecind n lumina acestor precizri, obiceiurile de primvar
i toamn ale agricultorilor notri europeni pot i clasate ca
primitive. Cci nu se alege vreo categorie special de persoane
i nici locuri anumite pentru a le practica ; oricine, stpn sau
slug, biat sau fat, le poate ndeplini ; ele se practic nu n
temple sau biserici, ci n pduri i pe pajiti, pe lng praie n
hambare, pe arie, pe lanuri, la cules sau n casele rneti, pe
podele. Fiinele supranaturale despre care se presupune c
slluiesc n ele snt mai degrab spirite dect diviniti :
funciile lor snt limir tate la anumite domenii bine definite ale
naturii ; au nume generale, ca Muma griului, Btrna, Fecioara
i nu nume proprii ca Demeter, Persefona, Dionysos. Atributele
lor generale snt cunoscute, ns povestea lor proprie i caracterul lor nu formeaz subiecte mitice. Ele exist mai degrab n
categorii dect ca indivizi, i membrii unei categorii nu pot fi
deosebii ntre ei. De exemplu, fiece gospodrie i are o Mum
a griului, o Btrn sau o Fecioar ; dar fiecare Mum a griului
se aseamn ntru totul cu toate celelalte i tot astfel'Btrinele
i Fecioarele. n sfrit, n aceste obiceiuri ale seceriului, ca i
n obiceiurile de pri243

iMlllt

zorile istoriei. Printre caracteristicile unui ritual primitiv putem

cita urmtoarele :
1; Nu exist o categorie anumit de persoane desemnate s
ndeplineasc ritualurile ; cu alte cuvinte nu exist preoi.
Ritualurile pot ti ndeplinite de oriicine atunci cnd nevoia o
cere.
2. Nu se aleg locuri anumite pentru ndeplinirea ritualurilor ; cu alte cuvinte nu exist temple. Ritualurile pot fi,
ndeplinite oriiunde, cnd nevoia o cere.
2. Se recunosc spirite, nu zei. a) Spre deosebire de zei,
activitatea spiritelor este limitat la anumite domenii ale
naturii. Numele lor snt denumiri generale, nu nume proprii.
Atributele lor snt mai degrab generice dect individuale ;
cu alte cuvinte, exist un numr nelimitat de spirite din
fiecare categorie, i indivizii dintr-o categorie se aseamn
foarte mult ntre ei ; nu au o individualitate distinct i bine
marcat ; nu exist vreo tradiie acceptat i curent n ceea
ce privete originea, viaa, faptele i caracterul lor. b) La
rndul lor, spre deosebire de spirite, zeii nu snt limitai la
anumite domenii ale naturii. Este adevrat c, n general,
exist un domeniu asupra cruia domnesc ca peste inutul
lor propriu ; dar nu snt riguros limitai la acest domeniu ;.
i pot exercita puterea, fie n bine, fie n ru, n multe alte
sfere ale naturii i ale vieii. De asemenea, zeii au nume
personale sau proprii ca De-meer, Persefona, Dionysos i
caracterele lor specifice precum i povestirile despre ei snt
fixate prin mituri curente i reprezentri artistice.

244

.'

--V '

mvar. ritualul este mai degrab magic dect propitiato-1 riu.

Ne-o dovedete faptul c Muma griului este aruncat n ru
spre a obine pe aceast cale ploi i rou pentru recolte, c se
mrete greutatea Btrnei pentru ca seceriul s fie bogat, c
se amestec.grunele ultimului snop iiVcerealele de primvar
i, n sfrit faptul c ultimul sr.op se d vitelor pentru ca
acestea s creasc viguroase.

CAPITOLUL XLVI

MUMA GRIULUI N DIFERITE RI

i

1. Mura a g r i u l u i in A m e r i c a . Popoarele europene,

antice i moderne, nu au fost singurele care au personificat
grul sub nfiarea unei 2eie mume. Aceeai ideie simpl s-a
nscut i la alte popoare de agricultori din coluri ndeprtate
ale lumii i a fost aplicat la alte cereale indigene nu numai la
orz i gru. Dac n Europa este cunoscut, o Mum a griului i
o Mum a orzului, n America exist o Mum a porumbului, iar
In Indiile Orientale o Mum a orezului. Voi ilustra acum aceste
personificri,'n-oepnd cu personificarea american a
porumbului.
Am vzut c la popoarele europene exist obiceiul de a
pstra, de la p recolt la alta, n hambar, tulpini mpletite din.
ultimul snop de gru sau o ppu fcut din ele. Fr ndoial
c, pstrndu-se o ntruchipare a spiritului griului, scopul este,
sau mai degrab era la origine, meninerea n via i activitate,
a acestui spirit nsui de-a lungul ntregului an, pentru ca griul
s creasc mare i recolta s fie bogat. n sprijinul acestei
interpretri a obiceiului din toate punctele de vedere, vine un
obicei similar practicat de vechii peruani i descris dup cum
urmeaz de vechiul

.plantele folositoare c snt nsufleite de o fiin divin da-,-torit

creia cresc. Potrivit fiecrei plante, aceste fiine dt-vine erau numite
Muma porumbului (Zara-mama). Muma Ejinoiei (Quinoa-mama),
Muma coca (Coca-mama). Muma. ;, cartof ului (Axo-mama). Se
fceau chipuri ale acestor mume divine, din spice de porumb i
respectiv din frunze de quirioa i coca ; figurile erau mbrcate n
haine femeieti t i erau adorate: Muma porumbului era nfiat de
o p-Ipu mbrcat n veminte femeieti : indienii credeau c
mum fiind, ara puterea s produc i s aduc pe lume , mult
pormnb". Probabil din aceast cauz Acosta 1-a neles'greit pe
informatorul su,-Muma porumbului descris ;.de el nefiind grnarul
(Pirua).'ci legtura de porumb mbrcat n haine bogate. Muma
peruan a porumbului, la tel .ca Fecioara recoltei de la Balquhidder, se
pstra timp de un , an pentru ca bobul s creasc mare i s se
nmuleasc cu ajutorul ei. Dar, de team c n-ar avea destul putere
ca s ; dureze pn la urmtoarea recolt, Muma porumbului era
ntrebat n cursul anului cum se simte, iar dac rspundea c se simte
slbit era azvrlit n foc i se fcea o nou Mum a porumbului
pentru ca smna porumbului s nu piar". Trebuie s subliniem c
avem aici o confirmare puternic a explicaiei, date mai nainte, a
obiceiului de a omor zeul, periodic sau ocazional. Ca regul general,
i se permitea Mumei porumbului s triasc un an. n cursul cruia se
putea presupune cu ndreptire c puterea ei r-mnea netirbit ; dar
la orice semn de slbire a acestei puteri era dat prad morii, de
team ca porumbul a crui existen depindea de ea s nu se ofileasc
i s piar, iar
nu

istoric spaniol Acosta : 1 Ei luau o parte din porumbul cel mai

productiv care cretea pe ogoarele lor i l pstrau, cu anumite
ceremonii i veghind trei nopi, ntr-un grnar numit Pirua ;
mbrcau acest porumb n cele mai bogate veminte pe care le
aveau, apoi adorau i acordau cea mai mare veneraie
acestui,Pirua astfel nvelit i mbrcat, spunnd c este Muma
porumbului pe care au motenit-o i c, procednd astfel,
porumbul va crete mare. i se va pstra. In aceast lun (luna
a a'sea, corespunznd lunii mai) ei aduc sacrificii deosebite i
vrjitoarele l ntreab pe Pirua dac are destul putere s
dureze pn n anul urmtor ; dac rspunsul este nu. ei duc
acest porumb la gospodria de unde l-au adus ca s fie ars,
potrivit cu posibilitile fiecruia ; apoi fac un alt Pirua, cu
aceleai ceremonii, spunnd c l rennoiesc, pentru ca smna
porumbului s nu piar ; dac'rspunde ca are destul putere
s mai dureze, l pstreaz pn n anul urmtor. Atare deertciune fr rost continu pn n zilele noastre i obiceiul . de
a avea un Pirua este foarte rspndit la indieni."
Aceast descriere a obiceiului pare s cuprind o greeal.
Probabil nu grinarul (Pirua), ci mnunchiul de porumb
mbrcat era cinstit de peruani i considerat Muma
porumbului. Aceast presupunere este confirmat prin
amnuntele pe care le aflm din alt surs despre obiceiul
peruan. Ni se povestete c peruanii credeau despre toate
1
Jose de Acosta (15401G00) misionar spaniol iezuit, autor al
mai multor lucrri asupra istoriei naturale a Americii spaniole, scrise in
urma cltoriilor sale n Peru i Mexic. Historia natural 1) moral de las
Indias (Istoria natural i moral a Indiilor), 1590, tradus i n englez,
este o apologie a politicii de dominaie i supraveghere a coloniilor de ctre
coroana Spaniei

248

jitii"'

fMMMt

1
' j'

\
I

7
"

locul ei era luat de o Mum a porumbului nou i guroas.

2. Muma o r e z u l u i In I n d i i l e O r i e n t a l e ,
Dac cititorul mai are ndoieli privind sensul obieeiurilo:
legate de recolt, pe care ranii europeni le practic d< cnd
se tiu, aceste ndoieli vor fi poate risipite prin compararea
lor cu obiceiurile practicate la recoltarea orezului de ctre
malaezii i clyakii din Indiile Orientale. Cd spre deosebire
de rnimea noastr, aceste popoare rsritene; n-au depit
stadiul mental n care obiceiurile au luat natere ; teoria i
practica lor snt nc la unison ; pentru ele 1 riturile ciudate,
care n Europa i-au pierdut de mult vreme importana,
devenind un fel de fosile, distracie de mscrici i motiv de
nedumerire pentru cei instruii, con-/ tinu s fie realiti vii,
despre care pot da socoteal n mod inteligibil i demn de
ncredere. De aceea studiul credinelor i .obiceiurilor lor n
legtur cu orezul arunc o oarecare lumin asupra sensului
ritualurilor griului n Grecia antic i n Europ modern.
ntregul ritual pe care l ndeplinesc malaezii i clyakii n
legtur cu orezul este bazat pe concepia simpl c orezul e
animat de im suflet aidoma celui pe care aceste popoare l
atribuie oamenilor. Ei explic fenomenele reproducerii,
creterii, ofilirii i morii orezului cu ajutorul acelorai principii
prin care explic i fenomenele corespunztoare cnd e vorba
de fiine omeneti. i nchipuie c n fibrele plantei, ca i n
corpul omului, se afl un anumit element vital, att de
independent de plant nct poate fi 'desprit o vreme complet
de ea, fr urmri fatale, dei, dac absena sufletului s-ar
prelungi peste anumite limite,
250

ta s-ar ofili i ar muri. Acest element vital dei sepa-,bll este

ceea ce numim, n lipsa altui eu vuit mai bun, lctul plantei, la fel
cum se presupune n general c i lktul omului ar fi un element
vital i separabil similar; i pe aceast teorie sau mit al sufletului
plantei se cldete tregul cult al cerealelor, la fel cum ntregul
cult al morilor este construit pe teoria sau mitul sufletului
omenesc, o suprastructur foarte puternic, durat pe o temelie
fragil i precar.
Creznd c orezul este animat de un suflet asemenea celui al
omului, indonezienii i acord n mod firesc respectul i
consideraia pe care le au i fa de semenii lor. Ei se poart cu
orezul n floare ia fel cum se poart cu o femeie nsrcinat ; nu
trag cu puca i nu fac zgomote mari pe cmp, cci altfel ar
speria orezul att de tare, nct acesta ar avorta i nu ar mai
produce boabe ; i din acelai motiv nu vorbesc despre cadavre
sau despre demoni pe cmpurile de orez. Mai mult dect att, ei
hrnesc orezul n floare cu felurite mmcruri despre care se
crede c snt bune pentru femeile gravide ; iar cnd firele de
orez ncep se iveasc, snt privite ca nite prunci i femeile se
duc pe cmp i le hrnesc cu terci de orez ca pe copii. n asemenea comparaii fireti i evidente ntre plante i femeia care
nate, ntre bobul tnr i prunc, trebuie cutat originea
concepiei greceti nrudite, despre Muma griului i. Fiica
griului, Demeter i Persefona. Dac temtorul suflet feminin al
orezului poate fi nspimntat att de mult nct s lepede rodul
chiar i din pricina unor zgomote ceva mai puternice, este upr
s ne imaginm ce sentimente trebuie sr-I frmnte cu prilejul
recoltei, cnd oamenii snt nevoii
251

:dut.cznd pe pmnt sau pe care le-au mncat cprioarele, maimuele

i porcii. n acest scop preoii au inventat cele mai felurite
instrumente. De exemplu, unul dintre ele este [iui vas de bambus
prevzut cu patru crlige, fcute din lemnul unui arbore fructifer, cu
ajutorul crora sufletul plecat al orezului poate fi agat i adus napoi
n vasul care se atrn apoi undeva n cas. Uneori se folosesc n
'acelai scop dou mini cioplite din .lemnul unui arbore fructifer. L
ori de cte ori scoate orez pentru cas. femeia' kayan trebuie s
c;tige bunvoina sufletelor orezului din grnar, altfel acestea se vor
supra c li s-a rpit substana. _i karenii din Birmania resimt
aceeai nevoie stringent 'de a pune sufletul orezului la adpost
pentru ca recolta s fie bun. Cnd cmpul de orez nu d n floare,
karenii cred c sufletul (kelah) orezului este desprit ntr-un oarecare
fel de orez. Dac sufletul nu poate fi chemat napoi, recolta va fi
slab. Pentru rechemarea sufletului (kelah) orezului se folosete
urmtoarea formul : O, vino. kelah al orezului, vino L Vino pe
cmp. Vino la orez. Vino n fiecare soi de semine. Vino la rul Kho,
vino la rul Kaw ; vino din locul unde aceste riuri se intlncsc. Vino
din apus, vino clin rsrit. Vino din gtlejul psrii, din stomacul
maimuei, din gtul elefantului. Vino din izvoarele rurilor i clin
gurile lor. Vino din ara lui Shan i a lui Burman. Vino din mpriile
ndeprtate. Vino din toate grnarele. O, kelah al orezului, vino la
orez."
.Muma griului la ranii notri europeni i are perechea n Muma
orezului minangkabauerilor din Sumatra. Minangkabauerii, atribuie
n mod clar orezului un suflet i afirm uneori c orezul zdrobit aa
cum se obinuiete are
253

s se supun tristei necesiti de a tia orezul cu cuitul; 1 n acest

moment cu deosebire critic trebuie s se ia toate precauiile cu
putin pentru ca inevitabila operaie s fie nfptuit astfel nct
spiritul s nu-i dea seama i s aib 5 ct mai puine dureri. Din
acest motiv, tiatul orezului de| stnn se face cu cuite di?
form special, lama rmmmdi ascuns n mna secertorului ca
s nu sperie sufletul ore-j /ului pn n ultima clip, cnd capul
este tiat aproape j nainte de a nelege ce i se ntmpl ; i, din
acelai delicat motiv, cei ce muncesc pe cmp vorbesc ntr-un
anume chipl pe care se crede c spiritul orezului nu-1 poate
pricepe ; n felul acesta el nu e prevenit i nici mcar nu
bnuiete cejj se ntmpl, pn cind orezul nu e strns m co n
deplin siguran.
Printre popoarele indoneziene care personific orezul n
acest mod putem considera populaia kayan sau bahaus, din
Borneo central, drept tipic. Pentru apune la adpost i a reine
sufletul nestatornic al orezului, kayanii recurg la o sumedenie
de mijloace. Printre uneltele folosite in acest scop se afl o
scar n miniatur, o spatul, un co cu crligc, spini i funii. Cu
ajutorul spatulei preoteasa mpinge sufletul n jos pe scri
pn n co, unde bineneles este inut pe loc de crlige, spini i
funii ; iar dup ce a prins sufletul i 1-a fcut prizonier prin
aceste mijloace, preoteasa l duce n hambarul pentru orez.
Uneori se folo* sete n acelai scop de o cutie de bambus i o
plas. lai pentru a asigura o recolt bun n anul urmtor este
necesar nu numai s mpiedici s plece sufletul tuturor boabelor de orez depozitate n grnar la loc sigur, ci i s atragi i
s ntorci napoi sufletul tuturor boabelor care s-au pier252

gust mai bun doct orezul mcinat n mori, deoarece-moar

orezul este zdrobit i btut n aa fel nct sufletulj fuge din el. La
fel ca locuitorii insulei Java, ei cred c ore-*] zul se afl n grija
special a unui spirit feminin numit,' Saning Sari, considerat att
de strns legat de plant nctl orezul este numit adesea cu
numele su, aa cum la ro-^J mani grul putea fi numit Ceres.
Saning Sari este uneorijj reprezentat prin anumite tulpini sau
boabe numite indoea . padi, c/'.oa ce nseamn, literal, Muma
orezului", un nume dat adesea nsui spiritului pzitor. Aazisa Mum a ore- ^ zului prilejuiete ceremonii care au loc la
jDlantarea i recoltarea orezului, precum i pe durata pstrrii
sale n \ hambar. Cnd smna orezului urmeaz s fie semnat
n rsadni, unde, n sistemul cultivrii n ap, este lsat
ntotdeauna s ncoleasc nainte de a fi rsdit n cmp, se aleg
cele mai bune boabe pentru a forma Muma orezului. Aceste
boabe se nsmneaz n mijlocul rsadniei, iar smna
obinuit se seamn n jurul lor. Se presupune C starea Mumei
orezului exercit cea mai mare influen -asupra creterii
orezului ; dac ea se prpdete sau nu se -dezvolt recolta va fi,
ca urmare, proast. Femeia oare nsmneaz Muma orezului n
rsadni i las prul s atrne desfcut i apoi se mbiaz, ca
mijloc de a asigura o recolt bogat. Cnd sosete clipa
transplantrii orezului" 'din rsadni n cmp, Muma orezului
primete un loc anume fie n mijlocul, fie ntr-unui din
colurile cmpului i se rostete o rugciune sau un descntec
dup cum urmeaz : Saning Sari, f s ias un mertic de orez
dintr-un" fir de orez i un co plin dintr-o rdcin ; s nu te
nspi-mnte nici'fulgerul i nici trectorul. Razele de soare s te
254

Itaveseleasc ; cu furtunile s trieti n bun pace ; ploaia Tsi spele obrazul !" Cnd orezul crete, acea plant anume fbare a
fost desemnat ca Mum a orezului se pierde printre pelelalte,
dar naintea recoltrii este gsit o alt Mum a ^orezului. Cnd
recolta este coapt i bun de tiat, femeia ;-cea mai n vrst
din familie sau un vrjitor se duce s o jbdescopere". Primele
tulpini care se zresc plecndu-se sub Radierea vntului snt
Muma orezului ; ele se leag m.pre-^Uii, dar nu se taie pn
cnd primele roade ale cmpului lnu au fost aduse aqas i
consumate la un prnz srbtoresc Ipentru familie i prieteni, ba
chiar i pentru animalele do-[mestice, deoarece Saning Sari se
bucur cnd au i animalele parte de darurile ei. Dup ce masa
s-a terminat, per-i'soane mbrcate vesel o duc pe Muma
orezului cu mult ^bgare de seam, sub umbrel, ntr-un sac
lucrat cu migal, pn n hambar, unde are rezervat un loc chiar
n mijloc. Fiecare crede c ea are grij de orezul din hambar i
nu arareori chiar l nmulete.
Cnd ui'meaz s planteze orezul, tom orii din Celobcsul
central ngroap n cmp betel, ca ofrand spiritelor crora [lise
datorete creterea orezului. La recoltare, orezul plantat n jurul
acestui loc rmne s fie tiat ultimul. La nceputul seceriului,
tulpinile de pe acest petec de orezrie ;Se leag mpreun ntrun mnunchi numit Muma orezului" (ineno pae), i i se aduc
n dar orez, ficat de pasre, ou i altele. Cnd tot restul orezului
de pe cmp a fost secerat, Muma.orezului", se taie i se duce,
cu toate onorurile cuvenite, la hambarul pentru orez, unde este
aezat pe podea, iar toi ceilali snopi snt ngrmdii deasupra
ei. Ni se spune c tomorii consider c Muma orezului este
235

/femeie, care purta o umbrel, ferind plpnda fiin de razele

arztoare ale soarelui. Ajuns acas, femeile familiei au urat
Orezului-copil bun venit i au aezat leagnul i toate celelalte pe
o rogojin de dormit nou cu perne la cap. Dup acestea, i s-a
cerut femeii gospodarului s respecte timp de trei zile anumite
reguli de tabu, identice n multe privine cu cele ce trebuie
respectate timp de trei zile dup naterea unui copil adevrat. O
parte din aceeai ginga grij fa de Orezul-copil nou nscut se
extinde n mod firesc i la prinii si, adic la snopul din care a
fost luat trupul copilului. Acest snop, care rmnea'n picioare pe
cmp dup ce Sufletul orezului a fost adus acas i culcat n pat
este tratat ca o mam care a nscut de curnd, ceea ce nseamn
c sear de sear, timp de trei zile, trebuie I zdrobite laolalt i
mprtiate pe o mare raz vlstare [ g i ne r e de arbori i, dup
cele trei zile, trebuie luat miezul unei nuci de cocos i aanumitele flori ale caprei", amestecate, apoi dumicate n gur cu
puin zahr i din acest I amestec se scuip puin peste orez. n
acelai fel, cu pi'ij [:'.lejul unei nateri adevrate, mldiele tinere
de jack-fruit i de jambu, anumite varieti de .banane i miezul
fraged al unor nuci de cocos tinere se amestec cu pete uscat, m
sare, o substan acr, condimente din crevetc i alte bu-| nti
pentru a face un fel de salat care se d mamei i copilului timp
de trei zile la rnd. Ultimul snop este secerat de soia
gospodarului, care l duce acas unde este treierat i amestecat cu
Sufletul orezului. Gospodarul ia apoi Su-,. fletul orezului
mpreun cu coul su i l depoziteaz, la un loc cu boabele din
ultimul snop. n marea lad rotund
17 Creanga de aur, voi. IU'

257

f
!

un dar special fcut spiritului orezului Omonga, care i are*

slaul n lun. Dac acest spirit nu este tratat cum se I cuvine,
de exemplu dac cei care aduc orezul din hambar* nu snt
mbrcai cuviincios, spiritul se ninie i mnincj de dou ori
mai mult orez dect s-a scos din hambar ; unii l-au auzit cum
plescie nfulecnd orezul. Pe do alt parte,'! populaia toradja
din Celebesul central, care practic i I ea la recoltare obiceiul
Mumei orezului, o consider drept I muma cea adevrat a
ntregii recolte i o ngrijete cui mult atenie, cci, dac ea nu
ar fi prezent, ntreaga can-,1 titate de orez din hambar s-ar topi
i ar disprea.
De asemenea, la fel cum n Scoia spiritul cel btrn i
spiritul cel tnr al griului snt reprezentai ca BabJ
(Cailleach) i respectiv ca Fecioar, n Peninsula iVIalaya
ntlnim Muma orezului i copilul ei reprezentai prin fe-1 lurii
snopi sau mnunchiuri de spice pe cmpul de recol-1 tare. V. V.
Skeat' a asistat la ceremonia tierii i aducerii I acas a Sufletului
orezului la populaia chodoi din Selangor I la 28 ianuarie 1897.
Mnunchiul sau legtura special care va servi drept Mum a
Sufletului orezului a fost semnat din timp i identificat cu
"ajutorul unor semne sau dup forma spicelor. O vrjitoare
btrn a tiat din acest m--nunchi, cu mult solemnitate, o mic
legtur de apte spice, le-a uns cu ulei, le-a legat cu o a
multicolor, le-a afumat cu tmie, le-a nvelit ntr-o pnz alb i
le-a pas ntr-un coule de form oval. Aceste apte spice erau
Sufletul copil al orezului, iar couleul era leagnul lui. Copilul
orezului a fost dus acas la gospodar de ctre o alt
1

25

W. W. Skeat, Malay Magic.

folosit de malaezi. Cteva boabe din Sufletul orezului se-1 amestec

cu smna care urmeaz s fie semnat n anul| urmtor. n Muma
orezului i n Orezul-copil din Peninsula I Malaya putem vedea replica
i ntr-un anumit sens proto-.; tipul lui Demeter i al Persefonei din
Grecia antic.
Mai mult dect att, obiceiul european de a reprezenta-' spiritul
griului n dubla form de mire i mireas i arej paralela ntr-o
ceremonie ce se ine la recoltarea orezului':" n Java.-nainte ca
secertorii s nceap tiatul orezului,-' preotul sau vrjitorul culege
cteva spice de orez, le leag mpreun, le unge cu o alifie i le
mpodobete cu flori. Astfel mpodobite, spicele se numesc padipenganten, adic Orezul-mire-i-mireas ; se srbtorete nunta lor i
apoi ncepe de ndat tiatul orezului. Mai trziu, dup ce orezul a fost
adunat, se separ n hambar o camer nupial n care se aduc o
rogojin nou, o lamp i tot felul de obiecte" de' toalet. Lng
Orezul-mire-i-mireas se pun snopi de orez, nfind oaspeii la
nunt. Recolta nu poate fi ad-' postit n hambar nainte de a se fi
ndeplinit aceast ceremonie, n primele patruzeci de zile dup
depozitarea orezului, nimeni nu poate ptrunde n hambar, de team s
nu stinghereasc perechea nou cstorit.
n insulele Bali i Lombok, cnd sosea timpul recoltrii, nsui
stpnul cmpului fcea nceputul, tind cu mna sa orezul cel mai de
seam" i legndu-1 n doi snopi, alctuit fiecare din o sut opt tulpini
cu frunze cu tot. Unul dintre snopi reprezint un brbat iar cellalt o
femeie i snt numii so i soie". Snopul masculin este astfel nfurat n sfoar nct nici o frunz nu poate fi vzut, iar frunzele
snopului feminin snt ndoite i strnse astfel nct

2
5
8

seamn cu prul pieptnat n rulouri al femeilor. Uneori,

Fpentru a putea fi deosebit i mai limpede, n jurul snopului
feminin se pune o salbfc din paie de orez. Cnd orezul se ^aduce
acas de pe cmp, cei doi snopi care reprezint soul "i soia
snt purtai de o femeie pe cap i depozitai ultimii -n hambar.
Acolo odihnesc aezai pe o mic ridictur sau . pe o pern din
paie de orez. Ni se spune c toate aceste pregtiri au drept scop
creterea i sporirea orezului n hambar, astfel nct stpnul
poate gsi n el mai mult dect a pus. De aceea, cnd locuitorii
din Bali aduc cu ei cei doi snopi, brbat i nevast, n hambar,
spun crete i te nmulete fr oprire". Dup ce s-a consumat
tot orezul din hambar, cei doi snopi, reprezentnd soul i soia,
rmn n adpostul pustiu pn se risipesc ncetul cu ncetul sau
snt mncai de oareci. Cteodat, mpini de foame, unii
mnnc orezul din cei doi snopi, dar snt privii cu scrb de
tovarii lor, care-i fac porci i cini. Nimeni nu va vinde
vreodat snopii sacri mpreun cu ceilali frai profani ai lor.
Aceeai idee a nmulirii orezului printr-o putere masculin
i una feminin i gsete expresia la populaia szi din
Birmania superioar. Cnd paddy, adic orezul nede-corticat,
este uscat i adunat n grmezi pentru treierat, toi prietenii
gospodriei snt invitai la arie, unde se aduce nincare i
butur. Grmada de paddy este mprit n dou : o jumtate
se mprtie pentru btut, iar cealalt jumtate este lsat n
grmad. Pe grmad se pune nincare i buturi spirtoase, iar
unul dintre btrnii aflai de fa, adresndu-se tatlui i mumei
plantei cu boabele ne259

ssecei' sau treier. Dar n obiceiurile popoarelor neeuro- pene, pe

care le-am prezentat pn aici n paralel, spiritul ^recoltelor apare
numai sub form vegetal. Rmne deci s ^dovedesc c nu numai
rnimea noastr european, ci i alte popoare au conceput spiritul
recoltei ca fiind ntrupat ^sau reprezentat de brbai i de femei n
carne i oase. ; Reamintesc cititorului c o asemenea dovad ine de
nsi Jema acestei cri ; cci cu ct vom descoperi mai multe doJyezi privind fiinele omeneti care reprezint viaa sau spiritul
nsufleitor al plantelor, cu att mai mic va fi "dificultatea de a-1
clasa printre ele i pe Regele Pdurii de la Nemi.
Mandanii i minnitarii din America de Nord celebrau primvara o
srbtoare pe care o numeau srbtoarea fe-meiasc a leacului griului.
Ei credeau c o aa-numit B-trn-fr-moarte, trind pe undeva prin
miazzi, face s I creasc recolta ; aceast Btrn trimite primvara
psrile cltoare de ap, ca vestitori i reprezentani ai ei. Fiecare soi
de pasre nfieaz pentru indieni un anumit fel de recolt : gsca
slbatic nfieaz porumbul, lebda slbatic dovleacul, raa
slbatic fasolea. Astfel, cnd mesagerii naripai ai Btrnei ncepeau
s soseasc primvara, indienii celebrau srbtoarea femeiasc a leacului griului. Se construiau estrade pe care oamenii atrnau carne uscat
i alte lucruri ca daruri pentru Btrn i, ntr-o anumit zi, btrnele
tribului care o ntruchipau pe Btrna-fr-moarte se adunau n
jurul estradelor, purtnd fiecare n min un spic de porumb prins pe un
b. Ele nfigeau aceste bee n pmnt apoi jucau n jurul estradelor i
n cele din urm luau din nou beele n mn.
1?I51

decorticate, se roag pentru recolte mbelugate n viitor i ij cere

ca smna s dea roade nzecite. Apoi beau i mninc M cu toii
i'se veselesc. Aceast ceremonie de pe aria de l treierat este
singura ocazie cnd aceti oameni i invoc pe tatl i muma
paddy-ulwi."
3. S pir ii ui g r i u l u i 1 n t r u p a t n f i i n e m
o m e n e t i . Astfel teoria care recunoate n Muma gru-rl lui,
n Fecioara griului etc. din Europa ntruparea n form.a vegetal
a spiritului care nsufleete recoltele i gsete o ampl
confirmare n exemplele ntilnite la popoarele din ''i alte pri ale
lumii care, rmase n urma seminiilor euro-J pene ca dezvoltare
mental, pstreaz, datorit chiar acestui fapt, un sim al
motivelor originare ce determin respectarea acelor ritualuri
rustice ale cror rmie au deczut la noi pn la nivelul unor
obiceiuri lipsite de sens. Oricum cititorul i reamintete poate c.
dup.Mannhardt, a crui teorie o expun aici, spiritul griului se
nfieaz nu numai n form vegetal, ci i omeneasc ;
persoana care taie ultimul snop sau care d ultima lovitur la treierat este socotit o ntrupare temporar a spiritului griului, n
aceeai msur ca i mnunchiul ele spice pe care l
1

J. G. Frazer folosete denumirea de spirit al griului (corn '] spirit) i

n cazul cnd n context nu este vorba de gnu, ci de o alt -cereal, ca secar,
ovz, orz, porumb etc. i nu- vorbete despre un spirit al cerealelor" n general
i nici de mai multe spirite cores-pimznd diverselor soiuri de grine, probabil
pentru c griul este, cereala prin excelen, cultivat universal. n consecin,
am tradus" corn spirit prin spiritul griului, nu prin spiritul cerealelor sau al
grnelor, dei, poate, acceptnd aceast soluie s-ar fi evitat unele, rare, aparente
nepotriviri n text (ex. : spiritul griului aprnd ntr-un cmp de secar etc).
Dealtfel i traducerea francez, efectuat de soia autorului, folosete expresia
l'esprit du bit. La fel procedeaz i traducerea german a Crengii de aur (n. t.).
200

if ;.

In-acest timp brbaii btrni bteau tobele i nvrteau pritoarele

ca un fel de acompaniament muzical al jocului btrnelor. Dup
acestea, veneau femeile tinere i "vrau carne uscat n gura
btrnelor, primind n schimb de la acestea cte un grunte de
porumb sfinit, ca s-1 m-nhice. De asemenea, trei sau patru

boabe din grul sfnt se puneau n vasele femeilor tinere, care le

amestecau apoi cu. ,' grij n grul de smn, crezndu-se c l
vor fertiliza. Carnea uscat care atrna pe estrade era destinat
btrnelor, din cauz c ele o reprezentau pe Btrna-frmoarte. O srbtoare similar a leacului griului se inea i I
toamna, n scopul de a ademeni cirezile de bivoli i a asi-- gura o
rezerv de carne. Cu acest prilej fiecare femeie purta n brae o
tulpin de porumb smuls din rdcin. Ei spuneau Btrna-frmoarte att porumbului, ct i psrilor pe care le considerau
simboluri ale roadelor pmntului, i le. nlau rugi toamna,
spunnd : Mum, ndur-te de noi, nu ne trimite prea curnd
frigul amarnic, cci nu vom avea destul carne ! nu lsa s plece
tot vna-tul, ca s ne rmn ceva i nou pentru iarn !" Toamna,
cnd psrile i luau zborul spre miazzi, indienii credeau c
pleac acas la Btrna, ducndu-i darurile care atrnau pe estrade,
mai ales carnea uscat, pe care o mnca ea. Aici ntlnim deci
spiritul sau divinitatea griului imaginat ca- o femeie btrn i
ntrupat n femei btrne care, n calitatea lor de reprezentante,
primesc n cele din urm o parte din darurile destinate ei.
n unele pri ale Indiei, zeia recoltei, Guri, este
deopotriv reprezentat de o fat nemritat i de un m-

:-

26
2

Eprachi de balsamine slbatice, din care se modeleaz un P'ctp

femeiesc, mbrcat ca atare cu masc, veminte i po-pdoabe.
Ambele ntruchipri ale zeiei, cea uman i cea '-vegetal, snt
adorate i scopul ntregii ceremonii pare s Hpje asigurarea unei
recolte bune de orez.
4. D ubla p e r s o n i f i c a re a g r i u l u i
ca fMum
i Fi i c . Comparate cu Muma griului din Ger-;mania i cu
Fecioara recoltei din Scoia Demeter i Perse-ff fona din Grecia
snt produsele trzii ale dezvoltrii menta-I litii religioase. Ca
ramur a familiei ariene, grecii trebuie I: s fi respectat cndva
obiceiuri de recolt asemntoare ".celor pe care le mai practicau
celfii, teutonii i slavii i care, la mare deprtare de hotaiele
lumii ariene, au fost practi-jcate de indienii din Peru i de multe
popoare din Indiile Orientale dovad suficient c ideile pe
care se bazeaz aceste obiceiuri nu se limiteaz la un singur
popor, ci se nasc n mod firesc la toate popoarele cu o civilizaie
redus i care se ocup cu agricultura. Din aceast cauz, este
probabil c Demeter i Persefona, aceste frumoase i impuntoare personaje ale mitologiei greceti, au provenit din aceleai
credine i practici care mai snt rspnclite i astzi Ia
rnimea noastr i c erau nfiate prin ppui
rudimentare,'fcute pe cmp, la cules, din snopi galbeni, cu mult
nainte ca imaginile lor, parc vii, s fi fost modelate kt bronz i
marmur de inimile miestre ale lui Fidias i Praxiteles.. O
amintire vag a acestor vremuri strvechi o mireas, am
spune, a cmpurilor n toiul stringerii re-/ coltei struie nc in
denumirea de Fecioara (Kore), sub care era cunoscut n
general Persefona. Astfel, clac pro2(53

totipul lui Demeter este Muma griului din Germai

prototipul Persefonei este Fecioara recoltei care, nc-sej mai
face, toamn de toamn, din cel de pe urm snop, la* Braes din
Balquhidder. n adevr, dac am ti mai multe] despre 'ranii
agricultori din Grecia antic, am afla poate^ c i n timpurile
clasice continuau s-i alctuiasc anuali pe cmp mume ale
griului (Demeter) i Fecioare (Perse-fone), din spicele coapte,
Ja vremea recoltrii. Dar din pcate, Demeter i Persefona pe
care le cunoatem noi erau-fiice ale.cetilor, locuitoare
maiestuoase ale unor temple: falnice ; iar rafinaii scriitori ai
antichitii nu aveau ochi: dect pentru asemenea diviniti i
socoteau mai prejos de: ei s ia n seam grosolanele ritualuri
ndeplinite do rani printre grnele lor. Chiar dac le-au
observat, probabil c; nici n-au visat vreodat la o legtur
posibil ntre ppua din spice de gru de pe miritea btut de
soare i divinitatea de marmur din umbra rcoroas a
templelor. Totui, chiar scrierile acestor oreni cultivai ne
ofer putina de a ntrezri uneori o zei Demeter tot att de
primitiv ca i aceea pe care o poi vedea n cine tie ce
ndeprtat sat german. Astfel legenda potrivit creia fason ar fi
conceput cu Demeter un fiu Plutus (bogie", abunden"), pe
un cmp arat de trei ori poate fi comparat cu obiceiul, res-.:
pectat n vestul Prusiei, de a simula naterea unui copil pe
arin. n acest obicei din Prusia, cea care apare drept mam o
reprezint pe Muma griului (Zyiniamaika), aa-; zisul copil l
reprezint pe Copilul griului i ntreaga ceremonie este o vraj
pentru asigurarea-recoltei n anul ce vine. Att obiceiul cit i
legenda indic o practic mai veche prin care se ndeplinea pe
cmpul unde ncoleau semn-

'.turile-primvara, sau toamna pe mirite, unul din acele

acte de procreaie, reale sau simulate, cu ajutorul crora,
dup cum am vzut, omul primitiv ncearc adesea s
transmit propria sa vlag puterilor moleite sau descrescnde ale naturii. Vom ntrezri din nou pe Demeter cea
primitiv, ascuns sub aceea modelat de civilizaie, mai
tirziu, cnd ne vom ocupa de un alt aspect al acestor divi
niti agricole.
_
Cititorul a observat poate c n obiceiurile populare din
'vremurile moderne spiritul griului este reprezentat n general, fie
de o -Mum a griului (Btrna etc) fie de o Eecioai' (Copilul
recoltei etc), nu de o Mum a griului i de o Fecioar n acelai
timp. De ce reprezentau grecii griul ca mam i ca -fiic
totodat ? . n obiceiul breton, snopul-mam un simulacru
volu-Kminos, fcut din cel de pe urm snop, cu o mic ppu
din gru nuntru reprezint n mod evident att pe Muma
griului cit i pe Fiica griului, aceasta din urm nc ne-nscut. n
obiceiul prusian despre care vorbim, femeia care .joac rolul
Mamei griului reprezint griul copt, iar copilul reprezint griul
din anul urmtor, care poate fi considerat, aproape firesc, drept
copilul griului clin anul n curs, deoarece din smna recoltei
acestui an va rsri recolta anului ce vine. n afar de aceasta, am
vzut c la malaezii din peninsul i uneori la locuitorii din
inuturile deluroase ale Scoliei, spiritul griului este reprezentat
ntr-o dubl form feminin, att btrn cit i ti nar, cu ajutorul
unor spice luate deopotriv din recolta coapt : n Scoia spiritul
btrn al griului apare sub nfiarea Carolinei sau
205

264

-II

de Cailleacp, iar spiritul tnr ca fat ; n timp ce la ma--a| laezii din

Peninsul cele dou spirite ale orezului sn J definitiv legate
unul de cellalt ca mam i copil. Judecat pe baza acestor
analogii, Demeter ar fi recolta coapt dM acestui an, iar Persefona
ar fi griul de smn luat din | aceast recolt i semnat toamna ca
s renvie primvara.;3 Coborrea Persefonei n infern ar fi astfel
expresia mitic I pentru semnarea recoltei ; reapariia ei primvara
ar n-fi semna ncolirea griului tnr. n acest fel Persefona unui I
an devine Demeter din anul urmtor, i aceasta poate s fi fost
foarte bine forma originar a mitului. Dar cnd, pe '. msur ce
gndirea religioas evolua, grul a ajuns s fie , personificat ca zei
nemuritoare i nu ca o fiin care ; trece n cursul unui an prin
ntregul ciclu al naterii, creterii, reproducerii i morii, cum fusese
pn atunci, logica.'' cerea ca una dintre cele dou personificri,
mama sau fiica, s fie sacrificat. Cu toate acestea, dublul-mod de a
concepe grul ca mam i fiic va fi fost mult prea vechi i prea
nrdcinat n spiritul poporului ca s poat fi nlturat de logic i
astfel n mitul reformuiat trebuie s se gseasc loc att pentru
mam, ct i pentru fiic. Ceea ce s-a i fcut, atribuindu-se
Persefonei caracterul de gru semnat toamna i ncolind
primvara, n timp ce zeiei Demeter i-a rmas rolul ntructva
confuz de mum fertil a griului, tnguindu-se de dispariia sa
anual n infern i bucurndu-se de reapariia din primvar. Astfel,
n locul succesiunii regulate a fiinelor divine, fiecare trind un an
i la urm nscndu-i succesorul, mitul reformuiat nchi- . I puie
dou fiine divine i nemuritoare, dintre care una
260

Edispare n pmnt i se ivete iari din el, n fiecare an, fee

cnd cealalt nu are altceva de fcut dect s plng i I s se
veseleasc n respectivele anotimpuri.
Aceast concepie a dublei personificri a griului n Pmiturile
greceti presupune c amndou personificrile p(Demeter i
Persefona) snt originare. Dar, dac presupu-Rjnem c mitul
grecesc a pornit de la o singur personificare, P apariia ulterioar
a uneia noi poate fi eventual explicat Fdup cum urmeaz.
Cuprinznd ntr-o singur privire obi-| ceiurile recoltrii pe care leam trecut n revist, constatm Fc ele implica dou concepii
diferite despre spiritul gru-! lui. In timp ce n unele obiceiuri
se consider spiritul I griului ca fiind imanent acestuia, n altele el
este socotit % ca aflndu-se n afara lui. Astfel, cnd se
desemneaz un ;., anumit snop ca spirit al griului, acesta e
mbrcat n haine, : iar oamenii se poart fa de el cu respect ; se
crede fr | ndoial c spiritul este imanent griului. Dar cnd se
spune c spiritul face recoltele s creasc trecnd prin ele, sau
stric griul celor crora le poart pic, el este privit n mod vdit
ca distinct de gru, dar exercitndu-i influena asupra acestuia.
Conceput n acest ultim mod, spiritul I' griului este foarte
aproape de transformarea sa ntr-o zei-- tate a griului, dac ntre
timp nu a i devenit o asemenea zeitate, Din aceste dou concepii,
aceea potrivit creia spi-: ritul griului este imanent griului este fr
ndoial cea mai veche, deoarece prerea c natura este nsufleit
de spirite care slluiesc n ea preced n general pi'erea c
natura este controlat de zeiti aflate n afara ei ; pe scurt, animismul preced deismul. n obiceiurile recoltei, la r2C7

1
V- ; ,........................

l!

nimea noastr european, spiritul griului este concepea uneori ca

imanent, alteori ca aflat n afara griului. Pe del alt parte, n mitologia
greac, Demeter este considerat mai degrab zeia griului dect un j
spirit imanent acestuia. Pro^j cesul de gndire care duce de la un fel
de a vedea lucrurile^ la cellalt este antropomorfismul, sau investirea
treptat' a spiritelor imanente cu din ce n ce mai multe atribute!
omeneti. Pe msur ce omul se ridic din starea de pri- mitivism,
tendina de a umaniza divinitile se accentueaz 1 i, cu cit acestea
ajung mai umane, cu att mai adnc devine prpastia care le desparte
de obiectele din natur, ale cror spirite nsufleitoare sau suflete au
fost la nceput. Dar, evolund din starea de primitivism, oamenii unei'
generaii nu mergeau n acelai pas ; i, cu toate c noii zei;
antropomorfi puteau satisface nevoile religioase ale minilor mai
dezvoltate, membrii napoiai ai comunitii se vor fi simit legai mai
degrab de vechile obiceiuri animiste. Dar, cnd spiritul oricrui
obiect din natur cum ar. fi griul, a fost investit cu caliti omeneti,
dcspar1.it de acesta i transformat ntr-o zeitate care l controleaz,
acel obiect golit de propriul spirit rmne el nsui nensufleit; el
devine, putem spune, un vid spiritual. Imaginaia popular, netolernd
un asemenea vid, cu alte cuvinte neputnd concepe ceva ca
nensufleit, creeaz imediat o nou fiin mitic, cu care ocup
obiectul prsit. Astfel acelai obiect din natur ajunge s fie
reprezentat n mitologie prin dou fiine deosebite : n primul rnd
prin vechiul spirit, acum separat de el i nlat la rangul de zeitate ; n
al doilea rnd prin noul spirit, creat de imaginaia popular pentru

, ocupa locui lsat gol de cel vechi, ridicat pe o freapt

superioar.- In acest caz, pentru mitologie problema este : -ce
va face cu cele dou personificri ale aceluiai obiect, "cu care
a fost nzestrat ? Cum s potriveasc relaiile jdintre ele i
cum s gseasc, pentru amndou, loc n tsistemul mitologic ?
Problema se rezolv cu uurin dac ;ge concepe vechiul
spirit sau noua zeitate ca fiind creatoarea sau productoarea
obiectului despre care este vorba. [De vreme ce se crede c
obiectul este produs de spiritul vechi i nsufleit de cel nou,
acesta din urm, ca suflet al :iui, trebuie s-i datoreze i el
existena celui dinii ; astfel, vechiul spirit se afl fa de cel
nou n poziia produclo-Erului fa de produs, adic,
mitologic, printelui fa de 'copil, i dac cele dou spirite
snt imaginate ca feminine, relaia dintre ele va fi cea de la
mam la fiic. n acest fel, -pierind de la o singur
personificare feminin a griului, fantezia mitic poate ajunge
cu timpul la o dubl personificare a lui ca mam i fiic. Ai- fi
necugetat s afirmm c aceasta a fost neaprat i calea pe
care s-au ntruchipat Demeter i Persefona ; dar pare legitim s
presupunem c dedublarea zeitilor, dedublare pentru care
Demeter i Persefona constituie un exemplu, s-a efectuat
uneori pe aceast cale. De exemplu, am artat c, printre
perechile de zeiti de care ne-am ocupat ntr-o parte
anterioar a acestei lucrri, exist motive s i considerm att
pe Isis ' cit i pe zeul cu care este nsoit, Osiris ca

personifi

cri ;ale griului. Pe baza ipotezei pe care o sugerm. Isis ar fi vechiul

spirit al

2U3

griului, iar Osiris ar fi cel nou, a crui

209

,fc

legtur cu primul a fost explicat n diverse moduri, 8 fiind

socotit frate, so i fiu ; cci mitologia este ntotdeauna* liber
s dea socoteal de coexistena celor dou divinitq n cte
feluri crede ea de cuviin. Oricum, nu trebuie si; uitm c
explicaia propus pentru o pereche de zeiti cum snt
Demeter i Persefona, sau Isis i Osiris, este numai
conjunctural i nu aspir la o alt valoare dect cea p care
efectiv o are.

CAPITOLUL XLVII

LITYERSES
1. C n t ' e c e l e s e c e r t or Hor. n paginile
pre-;cedente ne-am strduit s artm c n Muma griului i :"n
Fecioara griului din nordul Europei gsim prototipul [zeielor
.Demeter i Persefona. Dar pentru stabilirea ase-I mnrii mai
lipsete o trstur esenial. Unul dintre I principalele
evenimente ale mitologiei greceti este moar-I tea i renvierea
Persefonei ; acesta este evenimentul care, * adugndu-se naturii
zeiei, de divinitate a vegetaiei, leag ;.mitul de cultul lui Adonis,
al lui Attis, Osiris i Dionysbs ; -.-i datorit acestui fapt i afl
acest mit locul n discuia ': noastr despre zeul care moare.
Rmne deci de vzut dac | nu cumva concepia despre moartea
i renvierea anual a c unui zeu, care joac un rol att de
nsemnat n marile cul-| turi greceti i orientale, i are originea
sau analogia n | ritualurile rustice, pe care le practic secertorii
i podgo-!' renii printre cpiele lor de fin i printre vii.
Ne-arn mai mrturisit i pn acum ignorana privind I
superstiiile i obiceiurile din antichitate. Dar, n parte, I
ntunericul ce acoper primele nceputuri ale religiei \ antice este
risipit din fericire n cazul de fa. Cultul, lui
271

Putem presupune c vorbele de jale rn-ne-tira erau curtate

de secertorii care tiau grul, ca bocet cu prilejul ' imorii
spiritului griului (Isis sau Osiris) i ca rugciune pentru
ntoarcerea sa. Deoarece acest bocet era rostit pentru primele
spice tiate, s-ar prea c egiptenii ar fi conceput spiritul griului
ca prezent n primele spice de gru tiate dar murind sub tiul
secerii. Am vzut cum n lava se.credea c primele spice de orez
reprezentau fie sufletul orezului,~fie pe Mirele i Mireasa
orezului. n unele pri din Rusia, primul snop de gru este tratat
foarte asemntor cu modul n care se trateaz n alte pri
ultimul snop. nsi stpna l taie, l duce acas i i d un loc
de cinste lng icoane ; apoi snopul se treier separat i o parte
din boabele sale se amestec cu griul de smn pentru semnatul din anul urmtor. n Aberdeenshire ultimul gru tiat se
folosea n general pentru a face din el snopul clyack, dar uneori,
dei mai rar, primul gru era mbrcat femeiete.i adus acas cu
ceremonii.
n Fenicia i n Asia occidental se cnta la culesul viilor, i,
probabil [judecind prin analogie], i la seceri, un cntee
tnguitor asemntor cu cel al secertorilor egipteni. Grecii
numeau acest cntee fenician Linus sau Ailinus i l explicau, la
fel ca pe Maneros, drept o jelanie n care se deplngea moartea
unui adolescent numit Linus. Dup o legend, Linus a fost
crescut de un pstor i sfiat n . buci de cinii acestuia. ns,
la fel ca i Maneros, numele de. Linus sau Ailinus pare s-i fi
avut originea ntr-o nenelegere verbal i, fr ndoial, nu
este altceva dect (strigtul de jale ai lanu, adic Vai nou'', pe
care feni213
18

Osiris, al lui Adonis i Attis i aveau fiecare un centru^ dup

cum am vzut, n Egipt, n Siria i n Frigia, i se tie"' c n
toate aceste ri s-au practicat obiceiuri ale seceri-] ului i ale
culesului viilor, a cror asemnare ntre elej; precum i cu
ritualurile naionale a impresionat chiar i pe; antici, iar aceste
obiceiuri, comparate cu obiceiurile seceri-, ului, pe care le
practic ranii din epoca modern i pri--mitivii, pai" a arunca
o raz de lumin asupra originii ritualurilor n discuie.
Am mai spus, ntemeindu-ne pe Diodorus, c, n vechiul'
Egipt, secertorii aveau obiceiul s jeleasc primul snopi tiat,
invocnd-o pe Isis ca zei creia i datorau desco-^ perirea
griului. Grecii ddeau numele maneros cnte-celor i
strigtelor de jale ale secertorilor egipteni; ei explicau numele
printr-o poveste ! potrivit creia Maneros, singurul fiu al
primului rege egiptean, a inventat agricultura i, murind nainte
de vreme, a fost jelit de popor. Sa pare totui c numele de
Maneros se datora unei nelegeri greite a formulei m-nehra, vino n cas", descoperit* n multe inscripii egiptene, de
exemplu n cntecul funebru al lui Isis din Cartea morilor 2.
1

Herodol, Istorii, 11; Athaeneus, XIV.

n ediia mare (Part V, Spirits of the corn and of the v:ild,
Spirite ale griului i stiibdticiunUor, voi. I, 1936, p. 215, nota 3),,
Frazei- menioneaz c aceast interpretare i aparine lui
H. Brugsch (Die Adonisklage und dos Linoslie, Jeluirea lui Adonis.
i ctntecul lui Linos), 1352, dar c exist i o alt interpretare care,
o contrazice pe aceasta, potrivit creia maneros este o variant a
cuvntului egiptean manurosh (Hai s ne nveselim"), citndu-1 n,
acest sens pe Lut (Vber der aegyptischen Maneros Despre
egiplenele maneros), n Sitzungsberichte der Konigsbayem Akade-,
mie der Wissenschaften zu Miinchen (Proci;se-?;ert>ale de edina a&
Academiei regale bavareze de tiine din Miinchen), II, 1HG9.
2

272

li M

cienii l scoteau probabil cnd l plngeau pe Adonis ; Safo,-' cel

puin, pare s-i fi considerat pe Adonis i pe Linus ca fiind unul
i acelai.
; n Bithynia, secertorii mariandinieni cntau un cntec
funebru asemntor numit Bormus sau Borimus. Se spunea c
Bormus a fost un adolescent frumos, fiu al regelui Upias sau al
unui brbat bogat i cu vaz. ntr-o zi de var, pe cnd privea la
secertorii ce munceau pe cmp, biatul s-a dus s le aduc ap
de but i nu s-a mai ntors. Secertorii l-au cutat n van,
chemndu-1 cu cntece de jale cu care au continuat mereu s-1
caute i dup aceea la fiecare cules.
2. U c i d e r e a S p i r i t u l u i g r i u l u i . In Frigia,
cntecul corespunztor celui cntat de secertori att la secerat ct
i la treierat era numit Lityerses. Potrivit uni povestiri Lityerses
era un copil din flori al lui Midas, regele Frigiei, i locuia la
Celaenae. Copilului i plcea s secere ' grul i avea o
nestvilit poft de mncare. Dac un strin intra pe ogor sau
trecea prin apropiere Lityerses i ddea s mnnce i s bea
dup pofta inimii, apoi l ducea pe lanurile cu gru de pe
malurile fluviului Meandru i l silea s secere mpreun cu el.
Apoi l nfur pe strin ntr-un snop, i tia capul cu secera i i
ducea undeva corpul nvelit n spice de gru. Dar, n cele din
urm a ajuns s secere mpreun cu Hercule, iar acesta, la rndul
su, i-a tiat capul cu secera i i-a aruncat trupul n apele fluviului. Deoarece se povestete c Hercule 1-a omort pe Lityerses n
acelai fel n care acesta i-a omort pe ceilali, putem
conchide c Lityerses avea obiceiul s arunce corpul vic274

timelor sale n fluviu. Dup o alt versiune a povestirii,

Lityerses, fiul lui Midas, chema oamenii s se ia cu el la
ntrecere la secerat i dac i nvingea i btea ; dar ntr-o zi a
ntlnit un secertor mai puternic, care 1-a omort.
Exist cteva motive temeinice s presupunem c, n aceste
legende despre Lityerses, se descrie un obicei al seceriului n
Frigia, potrivit cruia unele persoane, mai ales strinii care
treceau prin ogorul ce se secera, erau considerai ndeobte ca
personificri ale spiritului griului i, ca atare, secertorii i
nfcau, i nfurau n snopi, le tiau capetele i i aruncau
apoi n riu, nfurai n spice de gru, ca vraj pentru a aduce
ploaie. Temeiurile acestei ipoteze snt, n primul rnd,
asemnarea dintre legenda lui Lityerses i obiceiurile
seceriului la ranii europeni i, n al doilea rnd, marele numr
de cazuri cnd primitivii ofereau sacrificii omeneti pentru a
fertiliza ogoarele. Vom examina succesiv aceste temeiuri,
ncepnd cu cel mai nsemnat.
n compararea legendei cu obiceiurile seceriului din
Europa, trei puncte merit o atenie deosebit i anume : I.
ntrecerea dintre secertori i legarea unei persoane n snopi ;
II. uciderea spiritului griului sau al reprezentanilor si ; III.
felul n care erau tratai cei ce ptrundeau pe ogoare sau strinii
care treceau pe acolo.
I. n ce privete primul dintre aceste puncte, am vzut c n
Europa modern tovarii de munc ai persoanei care taie,
leag sau treier ultimul snop se poart adesea ru cu ea. De
exemplu, aceast persoan este legat n ultimul snop, 'dus
dintr-un loc ntr-altul, btut, udat cu ap, aruncat pe o
grmad de blegar i aa mai departe. Sau,
27
5 18*

i
;
!i

V: !

cienii l scoteau probabil cnd l plingeau pe Adonis ; Safo]B cel

puin, pare s-i fi considerat pe Adonis i pe Linus ca I fiind
unul i acelai.
; n Bithynia, secertorii mariandinieni cntau un cntec
funebru asemntor numit Bormus sau Borimus. Se spunea c
Bormus a fost un adolescent frumos, fiu al regelui Upias sau al
unui brbat bogat i cu vaz. ntr-o zi de var, pe cnd privea la
secertorii ce munceau pe cmp, biatul s-a dus s le aduc ap
de but i nu s-a mai ntors. Secertorii l-au cutat n van,
chemndu-1 cu cntece de jale cu care au continuat mereu s-1
caute i dup aceea la fiecare cules.
2. U c i d e r e a S p i r i t u l u i g r i u l u i . In Frigia,
cntecul corespunztor celui cntat de secertori att la secerat
ct i la treierat era numit Lityerses. Potrivit unei povestiri
Lityerses era un copil din flori al lui Midas, regele Frigiei, i
locuia la Celaenae. Copilului i plcea s secere grul i avea o
nestvilit poft de mncare. Dac un strin intra pe ogor sau
trecea prin apropiere Lityerses i ddea s mnnce i s bea
dup pofta inimii, apoi l ducea pe lanurile cu gru de pe
malurile fluviului Meandru i l silea s secere mpreun cu el.
Apoi l nfur pe strin ntr-un snop, i tia capul cu secera i
i ducea undeva corpul nvelit n spice de gru. Dar, n cele din
urm a ajuns s secere mpreun cu Hercule, iar acesta, la rndul
su, i-a tiat capul cu secera i i-a aruncat trupul n apele fluviului. Deoarece se povestete c Hercule 1-a omort pe Lityerses
n acelai fel n care acesta i-a omort pe ceilali, putem
conchide c Lityerses avea obiceiul s arunce corpul vic274

timelor sale n fluviu. Dup o alt versiune a povestirii,

Iityerses, fiul lui Midas, chema oamenii s se ia cu el la
ntrecere la secerat i dac i nvingea i btea ; dar ntr-o zi a
ntlnit un secertor mai puternic, care 1-a omort.
Exist cteva motive temeinice s presupunem c, n aceste
legende despre Lityerses, se descrie un obicei al seceriului n
Frigia, potrivit cruia unele persoane, mai ales strinii care
treceau prin ogorul ce se secera, erau considerai ndeobte ca
personificri ale spiritului griului i, ca atare, secertorii i
nfcau, i nfurau n snopi, le tiau capetele i i aruncau
apoi n ru, nfurai n spice de gru, ca vraj pentru a aduce
ploaie. Temeiurile acestei ipoteze snt, n primul rnd,
asemnarea dintre legenda lui Lityerses i obiceiurile
seceriului la ranii europeni i, n al doilea rnd, marele numr
de cazuri cnd primitivii ofereau sacrificii omeneti pentru a
fertiliza ogoarele. Vom examina succesiv aceste temeiuri,
ncepnd cu cel mai nsemnat.
n compararea legendei cu obiceiurile seceriului din
Europa, trei puncte merit o atenie deosebit i anume : I.
ntrecerea dintre secertori i legarea unei persoane n snopi; II.
uciderea spiritului griului sau al reprezentanilor si ; III. felul
n care erau tratai cei ce ptrundeau pe ogoare sau strinii care
treceau pe acolo.
I. n ce privete primul dintre aceste puncte, am vzut c n
Europa modern tovarii de munc ai persoanei care taie,
leag sau treier ultimul snop se poart adesea ru cu ea. De
exemplu, aceast persoan este legat n ultimul snop, dus
dintr-un loc ntr-altul, btut, udat cu ap, aruncat pe o
grmad de blegar i aa mai departe. Sau,
275
18*

o Putem presupune c vorbele de jale m-ne-hra erau curtate

de secertorii care tiau grul, ca bocet cu prilejul ' morii
spiritului griului (Isis sau Osiris) i ca rugciune pentru
ntoarcerea sa. Deoarece acest bocet era rostit pentru primele
spice tiate, s-ar prea c egiptenii ar fi conceput spiritul griului
ca prezent n primele spice de gru tiate dar murind sub tiul
secerii. Am vzut cum n lava se credea c primele spice de
orez reprezentau fie s\ifletul orezului,'fie pe Mirele i Mireasa
orezului. n unele pri din Rusia, primul snop de gru este tratat
foarte asemntor cu modul n care se trateaz n alte pri
ultimul snop. nsi stpna l taie, l duce acas i i d un loc
de cinste lng icoane ; apoi snopul se treier separat i o parte
din boabele sale se amestec cu grul de smn pentru semnatul din anul urmtor. n Aberdeenshire ultimul gru tiat se
folosea n general pentru a face din el snopul clyack, dar uneori,
dei mai rar, primul gru era mbrcat femeiete.i adus acas cu
ceremonii.
n Fenicia i n Asia occidental se enta la culesul viilor, i,
probabil [judecind prin analogie], i la seceri, un cntec
tnguitor asemntor cu cel al secertorilor egipteni. Grecii
numeau acest cntec fenician Linus sau Ailinus i l explicau, la
fel ca pe Maneros, drept o jelanie n care se deplngea moartea
unui adolescent numit Linus. Dup o legend, Linus a fost
crescut de un pstor i sfiat n buci de cinii acestuia. ns, la
fel ca i Maneros, numele de. Linus sau Ailinus pare s-i fi
avut originea ntr-o nenelegere verbal i, fr ndoial, nu
este altceva decit strigtul de jale ai lanu, adic Vai nou"',
pe care feni273

18

rj

Osiris, al lui Adonis i Attis Li aveau fiecare un centqj dup

cum am vzut, n Egipt, n Siria i n Frigia, i se tie I c n
toate aceste ri s-au practicat obiceiuri ale seceri-l ului i ale
culesului viilor, a cror asemnare ntre elej precum i cu
ritualurile naionale a impresionat chiar i pe| antici, iar aceste
obiceiuri, comparate cu obiceiurile seceri- % ului, pe care le
practic ranii din epoca modern i pri- I mitivii, par a arunca
o raz de lumin asupra originii.^ ritualurilor n discuie.
Am mai spus, ntemelndu-ne pe Diodorus, c, n vechiul
Egipt, secertorii aveau obiceiul s jeleasc primul snop I tiat,
invocnd-o pe Isis ca zei creia i datorau desco-'i perirea
griului. Grecii ddeau numele maneros cnte-^ celor i
strigtelor de jale ale seccrtorilor egipteni; eil explicau numele
printr-o poveste ] potrivit creia Maneros,'^ singurul fiu al
primului rege egiptean, a inventat agricuki tura i, murind
nainte de vreme, a fost jelit de popor. Se| pare totui c numele
de Maneros se datora unei nelegerii greite a formulei mne-hra, vino n cas", descoperit^ n multe inscripii egiptene,
de exemplu n cntecul fune--bru al lui Isis din Cartea morilor
2
.
1

Herodot, Istorii, II ; Athaeneus, XIV.

n ediia mare (Part V, Spirirs o/ the corn and o/ the wHd ,
Spirite ale griului i slbticiunilor, voi. I, 1936, p. 215, nota 3),
Frazer menioneaz c aceast interpretare i aparine lufl
H. Brugsch (Die Adonisklage und dos Linoslied, Jeluirea, lui Adonis..
i cntecul lui Linos), 1352, dar c exist i o alt interpretare care;
o contrazice pe aceasta, potrivit creia maneros este o variant a
cuvintului egiptean manurosh (Hai s ne nveselim"), citndu-l n
acest sens pe Lut (Ober der aegyptischen Maneros Despre
eghptenele mnieros), n Sitzungsberichte der Kdnigsbayern A/cade-,
mic der Wisenscha/ten zu Miinchen (Procese-verbaAe da edin aie
Academiei regale bavareze de tiine din Miihchen), II, 1869.
2

272

lovitur 1-a ctigat pe Btrn. La cina dat treiertorilor,

"el trebuie s-i ia mncarea cu linguroiul pentru smintn -i s bea
ct poate. Ceilali fac haz pe seama lui i ii seie 'n fel i chip pn
cnd -scap de glume, oferind celorlali
rachiu sau bere.
Aceste exemple ilustreaz ntrecerile ce au loc ntre se-Ertori,
nscute din dorina de a scpa de batjocuri i de ^tratamentul.neplcut
la care se ateapt cel ce-i termin. ?ultimul munca. Reamintim c
persoana care rmne ultima )'ia secerat, la legatul isnopilor sau la
treieratul griului este ; privit ca reprezentant al spiritului griului i c
aceast .credin este pe deplin exprimat prin nfurarea ei n |gru.
S-au dat cteva exemple ale acestui ultim obicei, dar

mai putem cita i altele. La Kloxin, n apropierea localitii

'.Stettin, secertorii strig femeii care leag ultimul snop :
*,Ai dobndit Btrnul i trebuie s-1 pstrezi". n prima

jumtate a secolului al XlX-lea se mai practica obiceiul de

a lega. femeia n tulpini uscate de mazre i de a o aduce
n sunetele muzicii n curtea casei unde secertorii dansau
"cu ea pn ce tot frunziul uscat cdea de pe dnsa. n alte .sate din
jurul Stettinului, cnd se ncarc ultimul snop in cru, femeile se iau
la ntrecere pentru a vedea cine rmne ultima. Cci cea care urc
ultimul snop n cru I primete numele de Btrn, este nfurat din
cap pn n picioare n spice de gru, mpodobit cu flori i i se pun i
pe cap flori i o plrie .de puie. Urmat de o procesiune solemn,
Btrinul" duce coroana seceriului a boierna.ul satului i, inndu-io deasupra capului, i ureaz noroc i sntate. La jocul ce urmeaz,
Btrnul are dreptul s-i
:>77

ir

dac este scutit de asemenea trbceal, codaul este cel ' puin
inta batjocurilor tuturora i se crede c va Ii lovii de o
nenorocire n cursul anului. Din aceast cauz sece- I rtorii se
codesc s toie, s treiere sau s lege ultimul snop,'/? iar spre
sfritul muncii, aceast team d natere unei ntreceri, fiecare
strduindu-se s termine cit mai repede cu putin pentru a scpa
de neplcuta cinste de a rmne ^ ultimul. De exemplu, n
districtul Mittelmark, n Prusia, cnd s-a tiat secara i se leag
ultimii snopi, femeile se J aaz pe dou rnduri, fa n fa,
fiecare avnd naintea ei un snop i o funie de paie. La un semn,
femeile i leag snopii, i cea care termin ultima devine inta
batjocurilor. Dar nu e numai att : snopului i se d form de om,
este numit Btrnul, i femeia trebuie s-1 duc n curtea gospodriei, unde secertorii fac roat i joac n jurul lui. Apoi
Btrnul este dus la gospodar, cruia i este oferit cu cuvintele, l
aducem pe Btrn stpnului. Poate s-1 in pn ce va primi
unul nou." Dup aceea Btrnul este proptit de un arbore,
unde rmne mult vreme, cal de btaie pentru tot felul de
glume. La Aschbach, n Bavaria, cnd seceriul este aproape
terminat, secertorii spun, Acum l vom goni pe Btrn".
Fiecare se apuc s taie un bra de gru ct poate mai repede ; cel
care taie ultimul bra sau ultima tulpin este cinstit de ctre
ceilali cu un chiot de bucurie : Ai pus mina pe Btrn".
Cteodat se pune o masc neagr pe faa secertorului, mbrcat
feme-iele, sau, dac-secer o femeie, femeia este mbrcat n
haine brbteti. Urmeaz dansul. La cin Btrnul pri- . mete
porii de dou ori mai mari dect ale celorlali. La treierat, se
ntmpl la fel ; se spune c cel care d ultima
*;

270

aleag partenerul; este o cinste s dansezi cu el, mai bine; zis cu

ea. La Gommern, n apropierea Magdeburgului, sera rtorul care
taie ultimele spice este adesea nfurat cujj totul n tulpini de
gru, astfel nct cu greu se poate vedea' dac se afl sau nu
cineva n snop. Un alt secertor voinic' ia snopul n spate i
ocolete ogorul cu el n strigtele $ vesele ale celor de fa. La
Neuhausen, n apropierea Mer-"1 seburgului, cel care leag
ultimul snop este nfurat n j spice de ovz i i se spune Omul
ovzului, iar ceilali joac | n jurul lui. La Brie, n Isle de
France, nsui gospodarul;| este legat n primul snop. La
Dingelstedt, n districtul-Erfurt, se practica, pn n prima
jumtate a secolului al XlX-lea, obiceiul de a lega un brbat n
ultimul snop. Era numit Btrnuli adus cu ultima cru, cu
urale i muzic. _. Cnd ajungeau n ograd, l rostogoleau n
jurul hambarului-:. .i' apoi l udau pn la piele. La Nordlingen,
n Bavaria, cel care d ultima lovitur la btutul griului este
nfurat n paie i rostogolit pe arie. n unele pri din
Oberpfalz, n Bavaria, se spune despre el c 1-a ctigat pe
Btrn" ; este nvelit n paie i dus la vecinul care nu i-a
terminat nc treieratul. n Silezia femeia care leag ultimul snop
are de ndurat o mare scrmneal. E mbrncit, trntit jos,
legat n snop i i se spune dup toate acestea ppua griului
(Kornpopel).
n toate aceste cazuri ideea de baz este aceea c spiritul
griului Btrnul vegetaiei e alungat din ultimul gru tiat
sau treierat i c, n timpul iernii, triete n hambar. n, cursul
semnatului, Btrnul iese din hambar i se" ntoarce din nou
pe cmp unde i reia activitatea de for nsufleitoare, n grul
ce ncolete.
278

II. Trecnd la cel de-al doilea punct al comparaiei n~

E4re legenda lui Lityerses i obiceiurile europene ale seceH zisului, constatm c, n acestea din urm, se credea adesea
R-e spiritul griului este ucis la seceri sau la treierat. La
liBomsdal i n alte locuri din Norvegia, cnd se termin nBrcrcatul finului cosit, oamenii spun Btrnul finului a
t fost ucis". n unele pri ale Bavariei se spune despre cel
| ced ultima lovitur la btut c 1-a ucis pe Omul griului,
h pe Omul ovzului, sau al porumbului, dup caz. n canto&,nul Tillot, din Lorena, n timpul btutului griului, oamel/nii bat cu mblciul n caden i strig ,,0 ucidem pe
1 Btrn ! O ucidem pe Btrn !" Dac n cas se afl vreo
btrn, i se spune s fug, cci altfel i-ar suna ceasul. n
| apropiere de Ragnit, n Lituania, ultimul bra de gru este
j lsat stingher pe.cmp, spunndu-se : Btrn (Boba) sade
- aici". Atunci un secertor tnr i ascute coasa i dintr-o
f singur lovitur taie mnunchiul de gru. Se spune despre
I acest tnr c a retezat capul Bobei" ; gospodarul i face
un dar, iar femeia acestuia i toarn o can cu ap n cap.
Dup'o alt relatare, orice secertor lituanian se grbete
p:.'s-i termine lucrul ; cci Btrn secarei se afl n ulti-.
i mele spice, i cel ce le taie o ucide atrgndu-i tot felul
|,; de nenorociri. La Wilkischken, n districtul Tilsit, cel care
taie ultimul gru primete numele de uciga al Femeii
secarei". n Lituania se crede c la treierat i la seceri se
ucide spiritul griului; Cnd mai rmne de treierat doar o
|7 singur cpi de gru, toi treiertorii se dau deodat
napoi cu civa pai, ca la porunc. Apoi se pun pe lucru
mnuindu-i mblciul ct pot de repede, pn cnd ajung
la ultimul snop. Treiertorii se arunc asupra lui cu o fu-

Krintia, cel care a dat ultima lovitur la treierat precum i cel

care a dezlegat ultimul snop pe arie snt legai de numi si de
picioare cu o funie din paie i li se pun cununi de paie pe cap.
Apoi, legai unul de altul, fa n fa, snt trai pe o sanie prin
sat i aruncai n cele din urm n-Rr-o grl. Obiceiul de a-1
arunca pe reprezentantul spiri-Ptului griului ntr-o grl este, ca i
cel de a-1 uda cu ap, Rr vraj destinat s aduc ploaie.
in. Pn aici reprezentanii spiritului griului au fost, [n
general, brbaii i femeile care taie, leag sau bat ul-E-timul
gru. Ne oprim acum la cazurile cnd spiritul griu-Elui este
reprezentat fie de un strin ce trece pe cmpul R: culesului (ca n
cazul lui Lityerses) fie de un vizitator Ecare vine pentru ntia
oar. Secertorii din toat Germa-Enia au obiceiul s-i prind pe
trectorii strini'i s-i in I legai cu o funie din spice de gru
pn cnd pltesc o i amend ; iar cnd gospodarul nsui sau unul
din oaspeii W si intr pentru prima par pe ogor sau pe aria de
treie-Erat, el este tratat n acelai fel. Cteodat i se leag funia

...

f' numai de bra, de picioare sau de gt ; alteori ns este I- legat

fedele n gru. Astfel la Solor, n Norvegia, oricine r intr pe
ogor, fie chiar stpnul, fie un strin, este legat I; ntr-un snop i
obligat s plteasc o rscumprare. n vecintatea localitii
Soest, cnd gospodarul i viziteaz f. pentru prima oar pe cei ce
recolteaz inul, este nfurat L: din cap pn n picioare in in.
Femeile procedeaz la fel S; cu orice trector nfurindu-1 in in
i obligndu-1 s ofere |.'rachiu. La Nordlingen, strinii snt prini
cu funii de paie
2111

rie nebun, neordndu-i toi muchii, npdind snopul! cu o ploaie

de lovituri pn cnd rsun cuvntul Oprete!a rostit pe neateptate
de eful treiertorilor. Omul al cruia mblciu a czut ultimul dup
semnalul de oprire este Jj nconjurat ntr-o clipit de toi ceilali
muncitori cu stri-sg gatul a lovit-o de moarte pe Btrna secarei 1'. El
trebuieI s-i ispeasc fapta cinstindu-i cu rachiu i, la fel cu cel I
care a tiat ultimul gru, primete numele uciga al B-J| trnei
secarei". n Lituania spiritul griului ucis era repre-J zentat cteodat
de o ppu. Se fcea din tulpini de gru.'y un chip de femeie, mbrcat
n haine i aezat pe arie sub.^j grmada de gru ce trebuia treierat la
urm. Cel ce ddea 4 ultima lovitur la treierat omora Btrna". Am
ntlnit'i exemple cnd. efigia ce reprezint spiritul griului se arde.'1 La
East Riding din Yorkshire se practic in ultima zi M seceriului un
obicei numit arderea Btrnei vrjitoare"JJ Pe ogor se arde un snop
mic de gru, pe un foc din resturi I de paie ; pe foc se prjesc boabe de
mazre, care se m- I nnc, i se bea mult bere ; tinerii, biei i fete,
se hr- I jonesc n jurul flcrilor i i nnegresc unii altora obrazul.
Cteodat spiritul griului este reprezentat de un' brbat care se culc
sub ultimul gru ; griul se bate peste el i oamenii spun c Btrnul
este lovit de moarte". Am vzut c uneori soia gospodarului este
vrt sub batoz, ca i cnd ar urma s fie treierat, iar apoi se prefac
c-: o vntur. La Volders, n Tirol, se leag frunze, uscate de gtul
celui care d ultima lovitur la treierat i oamenii se fac c-1 sugrum
cu o funie de paie. Dup credin, dac omul respectiv este nalt, grul
va crete mare n anul urmtor. Apoi omul este legat de un snop i
aruncat n ru. n Ca2!l>

b!i:

ii"- ..

i legai ntr-un snop, pn dnd pltesc o amend. Lai

germanii din Haselberg, din vestul Boemie, de ndat ce*
gospodarul ddea la treierat pe arie ultimul snop, era r-;
furat n snop i trebuia s se rscumpere druind pr-*!
jituri. i acum, n cantonul Putanges din Normandia,;
oamenii se fac c l leag pe proprietarul pmntului n.
ultimul snop sau cel puin aa se ntmpla acum vreun'
sfert de secol. Lucrul acesta l fac numai femeile. Ele se
npustesc asupra proprietarului, l apuc de brae, de
picioare i de cap, l arunc jos i l culc pe ultimul snop, 2
Se fac c-1 leag i i se dicteaz condiiile pe care trebuie
s le ndeplineasc Ia cina seceriului. Dac accept con
diiile, este lsat slobod i i se ngduie s se scoale. Secertorii din Brie, Isle de France, cnd vd pe cineva care
nu face parte din gospodrie trecnd pe lng cmpul]
culesului, l fugresc. Dac l prind l leag ntr-un snop
i- se fac c l muc de frunte, unul dup altul, strignd
Vei purta cheia ogorului". A ave cheia" este o expre
sie folosit n unele pri de secertori, n nelesul de a
tia, a lega, sau a bate ultimul snop ; ea este deci echiva
lent cu expresiile Ai pus mina pe Btrn", Tu eti Btrnul" adresate celui ce taie, leag sau bate ultimul snop.
De aceea cnd un strin este legat ntr-un snop spunndu-i-se c va purta cheia ogorului", aa cum se ntmpla
la Brie, aceast expresie vrea s spun c el este Btrnul, adic o ntrupare a spiritului griului. Dac un strin
bine mbrcat trece tocmai dnd se culege hameiul, femeile
l prind, l arunc n hambar, l acoper cu frunze i nu-i
dau drumul pn cnd nu pltete o amend. .
282

'

Astfel, asemenea lui Lityerses n antichitate, ranii europeni

din timpurile moderne aveau obiceiul s prind un trector
strin i s-1 lege ntr-un snop. Nu ne putem >atepta ca
paralela dintre ei s fie complet i s i se taie ; strinului
capul ; dar dac nu se ajunge la gestul defini-;tiv, vorbele
precum i .micrile lor arat destul de Umede atare intenie.
De exemplu la Mecklemburg, dac ipnul, stpna, sau vreun
strin intr pe ogor sau numai pe' ling el n prima zi a
seceriului, secertorii se ^ntorc spre el i i ascut coasele
lovindu-le toi odat cu acutele, ca i cnd s-ar pregti s
coseasc. Apoi femeia care j*e n fruntea secertorilor se duce
la el i i leag o panglic BQ jurul braului stng. El trebuie s
se rscumpere pl-;.tind- o amend. n apropierea localitii
Ratzesburg, cnd stpnul sau un alt personaj de seam intr pe
ogor sau trece prin preajm, secertorii se opresc din lucru i se
ndreapt toi ca unul spre el, brbaii cu coasele pind BQ
frunte ; cnd ajung n dreptul lui se nir n linie dreapt,
brbai i femei. Brbaii mplnt coada coasei n pmnt, ca
atunci cnd o ascut, apoi i scot epcile i le atrn pe coase, iar
conductorul echipei iese n fa i . ine o cuvmtare. Cnd a
terminat, i ascut cu toii coasele, ritmic i cu mult zgomot,
apoi i pun din nou epcile pe cap. Dou dintre legtoarele de
snopi pesc n fa ; una dintre ele l leag pe stpn sau pe
strin (dxip caz) cu spice de gru sau cu o panglic de mtase,
cealalt ine o cuvntare n versuri. Iat exemple de cuvntri pe
care le rostesc secertorii la astfel de prilejuri. n unele pri ale
Pomeraniei orice trector este oprit, ainndu-i-se calea cu o
funie de gru. Secertorii se aaz n cerc n jurul lui,
2!I3

i ascut coasele, iar conductorul griete dup cum. meaz

:

Oamenii sint gata', coasele snt

pregtite, griul este nalt i subire,
trebuie s-l cosim pe jupnul.
Apoi se nepet gestul ascuirii coaselor. La Ramin, n dia
trictul Stettin, i se adreseaz strinului care st n :p doare n
mijlocul secertorilor urmtoarele cuvinte :
Pe-acest domn U vom lovi cu tiul luciu
cu care cosim pajiti i lanuri.
Pe prini i pe stpni i scurtm de-un cap.
Cei ce muncesc la cmp ades snt nsetai.
Dac-i cinstete domnul cu bere i rachiu,
las pe dat gluma.
De nu-i e cererea pe plac,
pe drept cuvnt va lovi tiul.
i pe aria de treierat strinii snt privii ca ntrupri, ale
spiritului griului i snt tratai ca atare. La Wieding-j narde* n
Sehleswig, cnd un strin vine pe arie este ntrebat : Vrei s te
nv jocul mblciului ?" Dac spune da, i se pun braele
mblciului n jurul gtului, ca i cnd ar fi un snop de gru, i
se strng att de tare nct omul este aproape sugrumat. n unele
comune, din Wermland (Suedia), cnd un strin intr pe o arie

unde se lucreaz, secertorii spun c l vor nva. cntecul

treieriului"* ii pun atunci un mblciu de gt i l leag cu o
funie n

|Ui

U U^U-SWJU

cere-|monie agricol destinat s fertilizeze ogoarele.

pneie intr pe arie secertorii i ncleteaz trupul n .blciu i- Exemplele armatoare vor fi lmuritoare.
i pun o salb de tulpini de gru la gt strignd : at-o pe Femeia
3. S a c r i f i c i i o m e n e t i p e n t r u r e c o l t e . I
griului ! Privii ! Aa arat Fecioara loriului !" ' l'Aadar, n Indienii din Guayaquil, n Ecuador, practicau obiceiul de a
aceste obiceiuri din Europa timpurilor moderne, cel care taie, sacrifica snge i inimi omeneti cnd i semnau ogoarele.
leag sau bate ultimul gru este tratat ia o ntrupare a spiritului Locuitorii din Canar (astzi Ouenca, n Ecuador) sacrificau n
griului ; este nfurat n snopi, tei'de fa se prefac c l , fiecare an, la seceri, o sut de copii. Regii din Quito, incaii
omoar cu uneltele lor i l Wunc n ap. Aceste potriviri cu
din Peru i mult vreme spaniolii n-au reuit s suprime
legenda lui Lityerses Jmar a dovedi c acesta din urm este o
sngerosul ritual. Cu ocazia unei srbtori a seceriului, n
descriere autcn-pc a unui vechi obicei frigian al seceriului.
Mexic, cnd se ofereau soarelui primele roade ale sezonului, un
Dar, pentru fe n epoca modern, n obiceiurile de acelai tip,
criminal era aezat ntre dou 'pietroaie uriae puse fa n fa
ucide-Irea persoanei care ntruchipeaz spiritul griului este
i balansate care, fre-|cndu-se una de alta, l zdrobeau. Dup
omis sau cel mult mimat, e necesar s artm c n
ngroparea rmielor pmnteti ale acestuia, urma petrecerea
societile fprimitive, se ucideau adesea fiine omeneti, ca o
i dansul.
A-> >

:'84

MU\

2tsr>

^,

Acest sacrificiu se numea ntlnirea pietrelor". Am vzui* c i

vechii mexicani sacrificau fiine omeneti n dife-M rrtele stadii
de cretere a porumbului, alegnd o victim j| potrivit cu vrsta
plantei ; se sacrificau nou-nscui la se-J mnat, copii mai mari
cnd porumbul ncolea i aa mai departe, pn se cocea i
atunci se sacrificau btrni. Este cert c raportul dintre vrsta
victimelor i starea grnelar ntrea, n mintea lor, eficacitatea
sacrificiului. -
1
indienii pawnee sacrificau o victim omeneasc n fiecare
an, cnd nsmnau ogoarele. Se credea c sacrificiul este impus
de luceafrul dimineii sau de o anumit pasre trimis de
luceafr ca vestitor al su. Pasrea era mpiat i pstoat Ga
talisman atotputernic. Se credi c, nefcndu-se acest sacrificiu,
urmarea ar fi fost pieirco recoltelor de porumb; fasole i dovleac.
Victima era un prizonier, brbat sau femeie. Prizonierul era
mbrcat n cele mai srbtoreti i scumpe % haine ; era hrnit cu
mncruri alese i pzit cu grij, nebnuind soarta ce-1 a-
tepta. Cnd ajungea destul de gras era legat de o cruce, n faa
mulimii ; se juca un dans solemn, apoi i se sprgea capul cu o
secure i se intea n el cu sgei. Potrivit relataii unui negustor,
femeile indiene tiau apoi buci de carne din corpul victimei, cu
care se ungeau ; clar un alt cltor care a asistat la ceremonie
contest acest lucru. Imediat dup sacrificiu, oamenii ncepeau
nsmnarea ogoarelor. S-a pstrat o relatare amnunit a
sacrificiului unei tinere fete sioux de ctre pawneei, n aprilie
1837 sau 1838. Fata, avnd vreo paisprezece sau cincisprezece
ani, a fost inut i bine ngrijit timp de vreo ase luni. Cu dou
zile naintea sacrificiului a fost purtat din colib n
286

colib, nsoit de tot sfatul efilor i lupttorilor. La fiecare

sla fata primea o surcea de lemn i puin vopsea ~pe care le
ddea lupttorilor ce o -nsoeau. Fata vizita ast-ifel fiecare
colib i primea de la toi acelai dar, o surcea I i vopseaua. La
22 aprilie a fost luat spre a fi sacri-,ficat ; era urmat de
lupttori, purtnd fiecare dou buci de lemn, primite chiar de
la fat. Dup ce corpul fetei a fost vopsit jumtate n rou i
jumtate n negru, fata a fost atrnat de un fel de
spnzurtoare i fript ctva timp la foc mic, apoi ucis cu
sgei. eful sacrificatorilor *-a smuls inima i i-a mncat-o.
Ct mai era cald, i-au desprins carnea de pe oase i au tiat-o n
bucele, le-au ; pus n nite coulee.i le-au dus pe ogorul.de
gru nvecinat. Acolo, conductarul cel mai de seam a luat
o bucat de carne din coule i a stors-o pentru ca o pictur de
singe s cad pe seminele de gru proaspt ngropate n pmnt.
Ceilali i-au urmat exemplul i n curnd toat smna a fost
stropit cu snge i apoi acoperit cu pmnt. Potrivit unei
relatri, corpul victimei este transformat ntr-un fel de past cu
care se stropete sau se freac nu numai porumbul dar i
cartofii, fasolea i alte plante pentru- a le fertiliza. Oamenii
ndjduiau s obin prin acest sacrificiu recolte abundente.
O regin din vestul african avea obiceiul s sacrifice un
brbat sau o femeie n luna martie. Victimele erau ucise cu
cazmale i spligi i nmormntate ntr-un ogor care tocmai
fusese lucrat. La Lagos, n Guineea, se practica obiceiul de a.
trage. n eap, n fiece an, o fat tnr, ndat dup echinoxul
de primvar, pentru a obine recolte bune. Odat cu dnsa se
sacrificau oi i capre, atr287

Ee .pun bolovani drept scaune. Acolo locuitorii joac, se weselesc i

se mbat. Cnd carnea s-a desprins de pe cap, Kffiaul care 1-a tiat ia
capul i1 duce acas unde l ps-ilreaz ca relicv, iar tovarii lui
fac acelai lucru cu pi-mjoarele victimei. Apoyao, un alt trib din
interiorul insulei ffLuzon practic obiceiuri similare.
Lhota naga, unul din numeroasele triburi primitive l'are triesc n
vlcelele prpstioase i ntortocheate ca Inite labirinturi, care
pornesc din mnoasa vale a Brahma-pputrei i se pkrd departe n muni,
aveau obiceiul s regleze minile i picioarele oamenilor pe care i
ntlneau | pentru ca s mplnte membrele detaate de corp n qgoaIele lor, spre a-i asigura recolte mbelugate. Ei nu pur-[ tau nici un
fel de suprare celor mpotriva crora foloseau aceste mijloace att de
lipsite de omenie. Odat au jupuit I de. viu un biat, l-au tiat n buci
i i-au mprit car-I nea stenilor, iar acetia au pus-o n hambarele de
gru s .pentru a nltura nenorocul i a obine o recolt bun. I pondi din
India, o populaie dravidian, furau copii brah-; mani i i pstrau ca
victime ce urmau s fie sacrificate i la diferite ocazii. n timpul
semnturilor i al seceriului, : dup o procesiune triumfal, unul
dintre flci era ucis cu o sgeat otrvit. I se rspndea apoi sngele
pe cmpul -arat sau peste recolta coapt, iar carnea se mnca. Ora-' onii
sau uraonii din Chota Nagpur ador o zei numit Anna Kuari, care
poate drui omului recolte bune i U \ poate mbogi ; ns pentru a o
ndupleca la asemenea , binefacere trebuie s i se ofere sacrificii
omeneti. Se spune c aceste sacrificii se mai fac i acum pe ascuns,
cu toat vigilena guvernului britanic. Victimele snt biei
239
jg Creanga de aur, voi. III

e pun bolovani drept scaune. Acolo locuitorii joac, se

eselesc i se mbat. Cnd carnea s-a desprins de pe cap,
lanul care 1-a tiat ia capul i-1 duce acas unde l pstreaz ca relicv, iar tovarii lui fac acelai lucru cu picioarele victimei. Apoyao, un alt trib din interiorul
insulei Luzon practic obiceiuri similare. Lhota naga,
unul din numeroasele triburi primitive re triesc n
vlcelele prpstioase i ntortocheate ca nite labirinturi, care
pornesc din mnoasa vale a Brahma-putrei i se pierd departe n
muni, aveau obiceiul s re-feze minile i picioarele oamenilor
pe care i ntlneau pentru ca s mplnte membrele detaate de
corp n ogoa-Kele lor, spre a-i asigura recolte mbelugate. Ei nu
pur-EJau.nici un fel de suprare celor mpotriva crora foloseau
Rcete mijloace att de lipsite de omenie. Odat au jupuit jfde.
viu un biat, l-au tiat n buci i i-au mprit car-IFnea stenilor,
iar acetia, au pus-o n hambarele de gru ;...pentru a nltura
nenorocul i'a obine o recolt bun. Gondi din India, o populaie
dravidian, furau copii brahmani i i pstrau ca victime ce urmau
s fie sacrificate |'.'la. diferite ocazii. n timpul semnturilor i al
seceriului, dup o procesiune triumfal, unul dintre flci era ucis
cu o sgeat otrvit. I se rspndea apoi sngele pe cmpul arat
sau peste recolta coapt, iar carnea se mnca. Ora-|onii sau uraonii
din Chota Nagpur ador o zei numit s Anna Kuari, care-poate
drui omului recolte bune i Q poate mbogi ; ns pentru a o
ndupleca la asemenea ^binefacere trebuie s i se ofere sacrificii
omeneti. Se u spune c aceste sacrificii se mai fac i acum pe
ascuns, cu jtoat vic-ilena guvernului britanic. Victimele snt
biei
289
I 19 """ Creanga de aur, voi. III

nate de pariv de-o parte i de alta a fetei, mpreun a igname,

tulei de porumb i banane. Victimele hrzii acestui -destin
.erau crescute n seraiul regelui i bame feti le prelucrau cu
atta srguin mintea nct victime i ntmpinau soarta pline
de'voioie. Un sacrificiu analg era oferit n fiecare an la Benin,
n Guineea. MarimoJ ti'ib bechuana, sacrific o victim
omeneasc pentru colte. Se alege de obicei un brbat mic i
ndesat. Cel ale* este prins cu sila sau este mbtat i dus pe
ogor, un<j este ucis n mijlocul griului fiind folosit ca
smnl (acestea snt cuvintele lor). Dup ce sngele victimei
s-S nchegat la soare, este ars mpreun cu osul frontal, ca]
carnea de pe el i cu creierul, apoi cenua se mprtie pa
pmnt pentru a-1 fertiliza. Restul corpului se mnnc|
Populaia bagobo din Mindanao, una dintre insuleld Filipine,
ofer un sacrificiu omenesc naintea semnatului] orezului.
Victima este un sclav mcelrit n pdure. Indw genii din
Bontoc, n interiorul insulei Luzon, din arhipe-1 lagul
Filipinelor, snt vntori de capete pasionai. Princi-] palele lor
sezoane pentru vntoarea de capete snt vre-3 mea
semnatului i recoltatului orezului. Pentru ca re-j colta s fie
bun, fiecare gospodrie trebuie s fac rost] de cel puin un
cap de om n perioada sditului i de un altul n perioada
semnatului. Vntorii de capete pleac cte doi sau trei, se
aaz la pnd i. i ateapt victima, brbat sau femeie ; i taie
capul, minile i picioarele i le aduc degrab n sat unde snt
primii cu mare bucurie Se expun mai nti craniile pe crcile a
doi sau trei arbor uscai, aflai n fiece sat ntr-un loc deschis,
n jurul cror
28a

sacrificiul. Victima era uns din nou cu ulei, cei de i atingeau

partea uns i i tergeau uleiul pe pro-iul cap. n unele locuri o
procesiune nsoea victima prin t,- din cas n cas, unde cte unii
i smulgeau fire din de pe cap, alii cereau o pictur de scuipat
cu care ungeau capul. Deoarece victima nu putea fi legat i
lleoarece nu trebuia nici s opun vreo rezisten, i se rupeau
oasele braelor i, dac era necesar, i ale picioarelor, dar adesea
se socotea c aceast precauiune este We prisos i victinia era
ameit cu opiu. Felul n care era picis varia dup localiti. Se
pare c de cele mai multe lori se folosea sugrumarea sau
sufocarea. Se despica la mij-loc o crac dintr-un arbore verde,
pe o lungime de cteva fpicioare ; se vra gitul victimei sau/n alte
locuri, pieptul n [despictura pe care preotul, mpreun cu
ajutoarele sale, se l-strduia apoi din toate puterile s o nchid la
loc. Apoi I rnea uor victima cu toporul, iar mulimea se arunca
; asupra nenorocitului i i smulgea carnea de pe oase, fr s-i
ating capul i mruntaiele. Cteodat victima era ju-.' puit de
vie. n Chinna Kimedy era trt pe ogoare, nconjurat de o
mulime de oameni care, ferindu~se s-i ating capul i
intestinele, i tiau carnea de pe corp pn cnd . murea. Un alt
mod de ucidere, foarte folosit n acelai, . inut, consta n legarea
victimei de trompa unui elefant ; din lemn, care se rotea pe un
stlp solid, i n timpul rotirii ; mulimea rupea carnea de pe
victima nc vie. Maiorul. Campbell a gsit n unele sate vreo
paisprezece elefani de lemn care au fost folosii la sacrificiu.
ntr-un district victima era ucis ncetul cu ncetul la foc mic. Se
construia

I
1

293

fe

./

 Aceste sacrificii tribale se ndeplineau dup cum urja

meaz. Cu zece sau dousprezece zile naintea sacrificiu lui.
victima era consacrat prin tierea prului, care pnlB atunci era
netuns. O mulime de brbai i de femei asisS tau la sacrificiul
de la care nimeni nu putea fi exclusa deoarece se spunea c
sacrificiul e oferit pentru ntreaga omenire. Era precedat de mai
multe zile de desftare "vm zaiafeturi i dezm. n ajunul
sacrificiului, victima. nvii brcat n hainele noi, nsoit de o
procesiune solemn, erai dus, cu muzic i dans, dincolo de sat,
n dumbrava Me-J riah, la un plc de arbori nali, neatini de
topor. Acolo 8 victima era legat de un stlp aezat cteodat ntre
.dou! tufe de sankissar. Era uns cu ulei, unt topit i ofran de
India i mpodobit cu flori ; n tot timpul zilei i se arta"-, un
fel de respect care cu greu putea fi deosebit de adoraie". Se
ncingea o lupt mare pentru a obine chiar i cea, mai
nensemnat frm provenind de la persoana ei ; o prticic din
pasta de ofran de India cu care fusese uns ;' sau o pictur din
scuipatul ei erau preuite mai ales de fef mei ca fiind nzestrate
cu o virtute suveran. Mulimea! juca n jurul stlpului n
sunetele muzicii i, adresndu-se pmntului, spunea : O Zeule,
i oferim acest sacrificiu ; druiete-ne recolte bogate,
anotimpuri prielnice" ; apoi vorbind victimei spunea : Te-am
cumprat, nu te-am luat cu sila ; acum te sacrificm dup cum
este obiceiul i nici un pcat nu va cdea asupra noastr".
. In ultima diminea, orgiile, abia ntrerupte in cursul
nopii, erau reluate i continuau pn la ora prnzului cntl
ncetau cu desvrire iar adunarea se ducea s nfptu
ite

'

"'

o platform foarte joas, nclinat pe amndou prile oaM un

acoperi ; victima era urcat pe platform i i se legaujl
membrele cu frnghii pentru a o mpiedica s i le miteS Se
aprindeau focuri i i se puneau victimei tciuni arzndj pe corp
pentru a o face s se perpeleasc ct mi mula timp cu putin de
la un capt la altul al platformei nj pant; cu ct victima vrsa
mai multe lacrimi cu. attl ploaia urma s fie mai abundent. A
doua zi corpul era tiat n buci.
Carnea luat de pe victim era dus imediat acas de I
oamenii pe care fiecare sat i trimisese anume n acest scop.l
Pentru a ajunge ct mai repede carnea era uneori transportat de
un lan de alergtori, care o duceau cincizeci: sau aizeci de
mile cu viteza potei. n fiecare sat, toi cei3 rmai acas ineau
un post sever ph la sosirea crnii.'! Cel ce o aducea o depunea
pe locul adunrilor publice unde era primit de preot i de capii
de familie. Preotul o mprea n dou : o parte era oferit Zeiei
pmntului i preotul o punea ntr-o groap n pmnt, ntors cu
spatele i fr s priveasc. Brbaii adugau apoi puin pmnt
ca s o ngroape i preotul turna ap peste ea dintr-o tigv. El
mprea restul crnii n attea pri ci capi de familie ferau de
fa. Fiecare cap de familie nvelea partea sa n frunze i o
ngropa n ogorul la care inea cel mai mult, punnd-o n pmnt,
cu spatele, fr s o priveasc. n unele regiuni fiecare brbat
aducea partea sa de came la rul ce i uda ogoarele i acolo o
atrna de un par. Dup toate acestea nici o cas nu se mtura
timp de trei zile, i n294

?tr-un anumit district se pstra o linite desvrit ; nu se '

aprindea nici un foc, nu se tiau lemne i nu se primea ' nici un
strin. Cete de oameni narmai vegheau n noaptea Ice urma
sacrificiului rmiele victimei omeneti (i '.anume capul,
mruntaiele i oasele) ; a doua zi de dimi-I nea rmiele erau
arse mpreun cu o oaie ntreag, pe ' un rug funerar. Cenua era
mprtiat pe ogoare, era pus ca o past pe case i hambare,
sau era amestecat cu griul j-nou pentru a-1 feri de insecte.
Uneori, totui, capul i oa-^sele erau ngropate, nu arse. Dup
abolirea sacrificiilor omeneti, se substituiau n unele locuri
victime inferioare ; ' de exemplu, n capitala Chinna Kimedyului, apul a luat locul victimei omeneti. Alii sacrific un bivol,
li leag de un stlp de lemn, ntr-o dumbrav sacr, danseaz
nebunete n jurul bivolului ameninnd cu cuitele, apoi se
arunc asupra animalului viu, l taie i l despic n buci n
cteva minute i se bat ntre ei pentru fiecare bucic de carne.
Cel care a apucat o bucat alearg ct poate mai repede s o
ngroape n ogorul su, dup un vechi obicei, 'nainte de apusul
soarelui ; i cum unii dintre ei au de strbtut o cale lung
trebuie s alerge foarte repede. Toate femeile arunc cu
bulgri de pmnt dup brbaii ce fug, multe dintre ele cu mult
dibcie. Dumbrava sacr, care a fost scena acestui tumult se
cufund curnd n tcere i singurtate i numai cteva persoane
mai rmn s .pzeasc rmiele bivolului cu alte cuvinte
capul, oasele i stomacul, pe care le ard cu ceremonie la
piciorul stl-pului.
295

jupra extremul respect ce i se arat ne ndrumeaz aceeai concluzie.

Maiorul-Campbell spune despre feriah : Era privit ca fiind
mai.presus, dect un muri-or" ; iar maiorul Macpherson spune : I se
arat un anumit fel de respect greu de .deosebit de. adoraie". ntr-un
cult, Meriah pare, a fi fost considerat divin. Ca atare, se >utea ca el.
s fi reprezentat, la origin, pe Zeia pmntu-ui sau poate o divinitate
a vegetaiei ; dei mai trziu a Rost privit mai 'degrab ca o victim
oferit divinitii de-fcit ca zeu imanent. Aceast concepie mai trzie
despre Meriah, care a fcut din el mai degrab o victim decit o
divinitate, a fost poate prea mult i.fr temei accentuata : de ctre
scriitorii europeni care au descris religia khond. Obinuii cu ideea
sacrificiului ca ofrand fcut unui zeu n scopul de a-i ctiga
favoarea, observatorii europeni snt gata s neleag n acest fel orice
omor ritual i s presupun, c pretutindeni unde are loc un asemenea
omor este neaprat necesar s existe i o divinitate, despre care cei ce1 svrese cred c primete masacrul. Astfel ideile preconcepute pot
colora i defoiana n mod incontient descrierea ritualurilor primitive
fcut de ei.
Acelai obicei al uciderii unui reprezentant al zeului, ale crui
urme foarte limpezi apar n sacrificiile khond, poate fi descoperit
eventual i n unele dintre obiceiurile descrise mai sus. Astfel, dup
uciderea unui marimo, i se mprtia cenua pe ogoare ; se stropea
recolta i ogoarele cu sngele tnrului brahman ; carnea unui naga
ucis era pstrat n hambarul pentru gru ; iar sngele fecioarei sioux'
era scurs, pictur cu pictur, peste semine. Mai -mult nc,
identificarea victimei cu griul, cu alte cuvinte
297

In aceste sacrificii khond, autorii la care ne referii i prezint

pe meriahi ca victime oferite pentru a ctig| -bunvoina Zeiei
pmntului. Dar dup felul cum 'si tratate victimele; nainte i
dup moarte, se pare c-obi ceiul nu poate fi explicat ca simplu
sacrificiu propitia-1 toriu. Fr ndoial o parte din carne se
oferea Zeiei p-fl mntului, ns fiecare cap de familie ngropa
cte o bucic * de carne n ogorul su, iar cenua celorlalte
pri alei corpului era mprtiat peste holde, ntins ca o past
pe 3 grnare sau amestecat cu grul cel nou. Aceste din urm :
obiceiuri arat c se atribuia corpului lui Meriah o putere direct
sau intrinsec de a face recoltele s creasc, cu I totul
independent de influena indirect pe care o putea avea ca
ofrand destinat s ctige bunvoina divinitii. .
s Cu alte cuvinte, se credea c att carnea ct i cenua vie-!
timei erau nzestrate cu puterea magic sau fizic de a
fertiliza pmntul. Aceeai putere intrinsec era atribuit
, singelui i lacrimilor lui Meriah ; sngele su producea cuI loarea roie a ofranului de India, iar lacrimile sale provocau
ploaia, cci este aproape sigur c, la origin cel puin, se
credea c lacrimile nu numai c prevesteau ploaia, ci o i
produceau. De asemenea, obiceiul de a vrsa . ap pe carnea lui
Meriah, dup ce a fost ngropat,-erai
. fr ndoial o vraj pentru a produce ploaie. C lui Meriah i se
atribuia o for magic se vede clin credina c n tot ce
provenea din persoana acestuia, de exemplu n prul sau n
scuipatul su slluia o putere suveran. Faptul c i se
atribuiau asemenea puteri arat c Meriah era mult mai mult
dect o simpl fiin omeneasc sacrificat pentru ctigarea
bunvoinei unei diviniti. Pe

WBBBBBpj

29G

ft

pi-erea c victima este o personificare sau un spirit al griului,

apare n grija care exista, se pare, pentru asigura-, rea unei
corespondene fizice ntre ea i obiectul din natur pe care l
reprezint. Astfel .mexicanii ucideau victime'^ tinere pentru griul
nou i victime vrstnice pentru griul-hj prg ; populaia Marimo,
sacrific drept smn", un brbat mic de stat i ndesat
mic pentru ca statul lui s corespund cu griul tnr, gras pentru
c aceasta era calitatea ateptat a recoltelor ; iar pawneeii i
ngrau victi-mile probabil n acelai scop. Identificarea
victimei cu griul apare i n obiceiul african de a o ucide cu
hrlee i spligi, precum i n obiceiul mexican de a o zdrobi,
ca pe I gru, ntre dou pietre.
Mai exist o particularitate ce merit s fie menionat', ; n
aceste obiceiuri primitive. Conductorul pawnee devora inima
unei fete sioux, iar marimo-sii i gondii mneau car- | nea
victimei. Dac, aa cum presupunem, victima era privit ca
divin, urmeaz c, mncndu-i carnea, adoratorii credeau c
mnnc nsui corpul zeului lor.
4. S pir i t ui g r i u l u i uci s n n t r u c h i p rile lui
u m a n e . Ritualurile- barbare descrise ofer unele analogii cu
obiceiurile seceriului n Europa. Astfel virtutea fertilizatoare
atribuit spiritului griului apare i n obiceiul barbar de a
amesteca sngele sau cenua victimei' cu griul de smn,
precum i n obiceiul european de a amesteca grune din
ultimul snop cu griul nou de primvar. De asemenea,
identificarea persoanei cu griul apare : n obiceiul slbatic de a
potrivi vrsta i statura victimei cu vrsta i mrimea, reale sau
dorite, ale recoltelor ; n obice298

>

iurile din Scoia i din Stiria, cnd spiritul griului este imaginat
ca Fecioar i ultimul gru trebuie tiat de o fat tnr,' dar cnd
este conceput ca Muma griului, trebuie tiat de o btrn; n
avertismentul dat femeilor btrne din Lorena s fug atunci
cnd e ucis Btrina, cu alte cuvinte cnd se :-bate ultimul gru ;
n sfrit n speranele pe care le nutresc locuitorii din Tirol c,
atunci cnd omul care d ultima lovitur la treierat este nalt,
grul din anul ce vine va fi i el nalt. Aceeai identificare este
implicat i n obiceiul primitiv de a-1 ucide pe reprezentantul
spiritului griului cu hrlee sau spligi, ori strivindu-1 ntre
dou pietre, sau n obiceiul european de a simula uciderea lui cu
coasa sau cu mblciul. Obiceiul poporului khond de a vrsa
ap peste carnea victimei ngropate se aseamn i el cu obiceiurile europene de a arunca n ap pe reprezentantul spiritului
griului sau a-1 cufunda ntr-un ru. Att obiceiul khond ct i cel
european snt vrji destinate s provoace ploaia.
S revenim acum la legenda lui Lityerses. S-a artat ca n
societatea primitiv se ucid adesea fiine omeneti pentru a
stimula creterea recoltelor. De aceea poate nu este lipsit de
temei ipoteza c odinioar, n acelai scop ca i n Frigia, ele
erau ucise i n Europa ; i fiindc legenda frigian i
obiceiurile populare din Europa, care snt ntr-o strns
concordan, duela concluzia c se ucideau oameni n acest fel,
nu ne mai rmine dect s-o acceptm cel puin n mod
provizoriu. Mai mult, legenda lui Lityerses i obiceiurile
europene ale seceriului concord i atunci cnd sugereaz
faptul c victima era omort n calitatea sa de spirit al griului,
iar aceast indicaie se potrivete cu ideea,
299

it

brutal. ntr-adevr, nu am vzul, c s-ar simula ucide-, lui ;:ara vzut

pe care o aveau n mod vdit unii primitivi, i anume' victima este
ns, pe de alt parte, c se simuleaz jornorirea celui ce d ultima
omort pentru obinerea unei recolte mbelj ugate. n ansamblu
lovitur la btut, adic este mfrntn ntrecerea treieratului. Ori, ntruct
putem presupune cu ndreptire c n Frigia ca i n Europa se omora
se simuleaz Ejnprrea celui ce a btut ultimul snop, n calitatea sa de
n fiece an fe cmp, lai cules, o ntruchipare a spiritului griului. S-au
Reprezentant al spiritului griului, iar aceast calitate se confer (dup
a-itat mai';]
cum am vzut) att celui ce taie i leag
, nainte motivele care ne ndreptesc s credem c i n1
Europa era ucis n mod similar, n fiece an, reprezentantul! spiritului Kltimul snop de gru, ct i celui ce-1 bate i ntruct fiecare secertor se
arborelui. Atestrile acestor dou obiceiuri att/ de dimne de interes i ferete deopotriv s rmn ultimul n vreuna
de asemntoare snt cu totul inde-* pendente unele de celelalte. _Jikx aceste muncit putem deduce c ambele situaii au avut
Coincidena lor pare s suscite] noi supoziii n sprijinul amndurora. Kn comun simularea omorului, att al celui ce a secerat i [Ilegal ca i
Am dat mai nainte un rspuns la ntrebarea : cum se alegea al celui ce a btut ultimul snop i, ntr-o epoc ndeprtat, acest omor
este confirmat de superstiia
reprezentantul spiritului griului ? Att legenda lui* Lityerses ct i avea loc n fapt. Aceast presupu-gnere
;
curent dup care cel ice taie ultimul gru trebuie s moar curind.
obiceiurile populare din Europa ne arat c trectorii strini erau
Uneori se crede, c'persoana care leag ultimul snop pe cmp va muri
privii ca forme manifeste ale spiritului griului, scpat din grul tiat
lin cursul anului urmtor. Cauza pentru care cel ce a se-l'cerat, legat
sau btut i, ca atare, erau prini i omori. Dar nu este singurul
sau btut ultimul snop este desemnat ca re-I prezentant al spiritului
rspuns pe care
griului poate fi urmtoarea. Se i presupune c spiritul griului se
1
"faptele l sugereaz. Potrivit legendei frigiene, victimele lui
ascunde ct poate de mult | n gru. dndu-se mereu napoi din calea
Litj'erses nu erau numai simpli drumei strini, ci persoane pe care le
secertorilor, lenvinsese ntr-d ntrecere care urma s stabileasc cine secer cel mai
: Fgtoriior i celor care treier. Dar cnd este alungat cu I fora din
repede, i pe care le nfur apoi n snopi de gru i le tia capul.
refugiul pe care i-1 aflase n ultimul gru tiat, .sau n cei clin urm
Toate acestea ne
snop legat, sau n ultimele grune b-i tute. este silit s ia alt form
1
sugereaz ideea c e posibil ca reprezentantul spiritului griului s fi
dect a tulpinei de gru care I fusese pn n acea clip haina sau corpul
fost ales printr-o competiie la stringerea re-, coltei iar -concurentul
su. i ce form Ipoate mbrca spiritul griului n-modul cel mai firesc
nvins era silit s accepte onoarea unui sfrit tragic. Obiceiurile de-I ct pe cea a fiinei care se afl chiar lng lanul de gru, din | care
seceriului din Europa ntresc aceast presupunere. Am vzut c n el (spiritul griului) tocmai este gonit ? Dar acea f i i n nu-poate fi
Europa se d cteodat o lupt ntre secertori, nici unul nevrnd s dect cel ce'secer, leag sau bate ultimul gru-.
r-mn ultimul, iar persoana nvins n aceste ntreceri, adic cel ce
taie ultimul snop, este tratat adesea n mod destul
300

'rt

Deci ea sau el snt nfcai i tratai ca nsui spui gruluL

Astfel, cel ce era omorit pe cmp, la cules ca prezentant
al spiritului griului putea s fie sau un str n trecere pe acolo,
sau cel ce a rmas ultimul la sece legat sau treierat. ns mai
exist i o a treia posibilitate^ sugerat att de legendele antice
ct i de obiceiurile pop lare moderne. Lityerses nu numai c i
ucidea pe strinii dar a fost omort la rndul su, pare-e n
acelai fel ia care el nsui ucidea pe alii, adic a fost nfurat
ntr-iad snop de gru, i s-a tiat capul, i a fost aruncat n ru ;
$Q dup cum ni se d s nelegem, toate acestea i s-au n-*
tmplat lui Lityerses pe propriile ogoare. n mod similar,^ n
obiceiurile moderne ale seceriului, uciderea simulat^ pare s fi
fost svrit att asupra persoanei stpnul (ran gospodar sau
boierna), ct i a strinilor. Ori, da ne amintim c Lityerses era
considerat drept unul dintre! fiii regelui Frigiei iar, potrivit unei
versiuni, este numii el nsui rege, i dac adugm la toate
.acestea versiunea' dup care era ucis, pare-se, ca reprezentant
al spiritului; griului, putem presupune c ne aflm aci n
prezena unei alte urme a obiceiului de a omor n fiece an pe
unul dintrff regii divini sau regii-preoi care, dup cum se tie,
exera citau o suveranitate spiritual n multe pri ale Asiei oe-j
cidentale i mai ales n Frigia. Obiceiul pare a fi fost, dup&
cum am vzut, att de mult modificat n unele locuri ndtj in
locul regelui era omort fiul acestuia. Legenda lui Lity-' erses ar
reprezenta, cel puin n una dintre versiuni, o vagi amintire a
obiceiului astfel modificat.
302

p Dac trecem acum la legtura dintre frigianul Lityerses i

frigianul Attis, trebuie s ne amintim c la Pes-jinus sediul
unei regaliti preoeti marele preot pre s fi fost omort
n fiece an ca reprezentant al lui Attis, zeu al vegetaiei, i c un
autor din vechime 1-a nu-pit pe Attis spic de gru secerat". Sar putea crede astfel c Attis, ca personificare a spiritului
griului, omort n fiecare an n persoana reprezentantului su,
este, n cele din urm, identic cu Lityerses, acesta fiind pur i
simplu proto-jpul rustic din care s-a dezvoltat religia oficial a
lui Attis. Poate s fi fost aa ; dar, pe de alt parte, exemplele
ana-page "ale obiceiurilor populare europene ne arat c, la
acelai popor, dou diviniti distincte ale vegetaiei pot kvea
ntruchipri diferite, fiecare fiind omort ca zeu, n Merite
epoci ale anului. Am vzut cum n Europa se ucidea n mod
curent un om primvara ca spirit al arborelui, |iar toamna se
ucidea un altul, ca spirit al griului. Este posibil ca lucrurile s
se fi petrecut n acelai fel i n Frigia. Ettis era n primul rind
un zeu al arborelui i legtura cu [jjrul nu a fost poate dect o
extindere a puterii sale de spi-p.ri al arborelui, aa cum se
ntmpl, de exemplu n obiceiurile seceriului din mai. Mai
mult dect att, se pare c [reprezentantul lui Attis era ucis
primvara ; pe cnd Lity-[erses trebuie s fi fost omort vara
sau toamna, potrivit Speripadei seceriului n Frigia. n
ansamblu, deci, dac nu [avem temeiuri s-1 privim pe
Lityerses ca prototip al lui lAttis, totui amndoi pot fi
considerai ca produse paralele Fale aceleiai idei religioase, i
ntre ei ar fi putut fi acelai ;raport ca i cel existent n
Europa ntre Btrnul din [timpul seceriului i Omul
Slbatic, Omul Frunzei i aa
303

jlo ngduia fa de un strin, tovar de munc sau chiar fa de

stpn.
W. Am insistat ndelung asupra cntecului lui Lityerses,
Kdeoarece ofer multe puncte de comparaie cu obiceiurile |f
populare europene i cu cele ale primitivilor. Despre cn-Ktecele
seceriului din Asia occidental i din Egipt, asupra ^crora am
atras mai sus atenia, putem vorbi mai pe scurt. w Asemnarea
dintre Bormus din Bithynia i Lityeres din prFrigia confirm
interpretarea dat acestuia din urm. Bormus, a crui moarte sau
mai degrab dispariie era jelit jj'n fiece an de secertori printrun cntec tnguios, era, ca -i Lityerses, fiul unui rege sau cel
puin fiul unui om avut i de vaz. Secertorii pe care
i.supraveghea lucrau pe p-mnturile sale, iar el a. disprut
ducndu-se s le aduc ap ; dup o versiune a legendei,
Lityerses a fost rpit de nimfe, fr ndoial de nimfele izvorului,
lacului sau ale rului, de unde se dusese s aduc ap. Aceast
dispariie a lui Bormus, vzut n lumina legendei lui Lityerses i
a obiceiului popular din Europa poate fi o reminiscen a
obiceiului de a-1 nfur pe gospodar ntr-un snop de gru i de
a-1 arunca n ap. Cntecul ndurerat al secertorilor era probabil
o lamentaie n legtur cu moartea spiritului griului, ucis fie n
grul tiat, fie, n persoana unui reprezentant uman ; i cererea ce i
se adresa era poate o rugminte s revin n anul urmtor cu
puteri rennoite.
Cntecul fenician al lui Linus era cntat, dup CIUI ne
spune Homer, la culesul viilor, cel puin n Asia Mic ; i faptul
acesta, combinat cu legenda lui Syleus, ne face s
30
5 20

17

mai departe, din primvar. Amndoi erau spirite sau divi-'J niti
ale vegetaiei i ntruchiprile amndurora eraui omorte n
fiecare an. Dar, n timp ce cultul lui Attis s-a ridicat pn la
rangul de religie de stat i s-a rspndit pn'I n Italia, se pare c
ritualurile lui Lityerses nu au de-a pit niciodat graniele
Frigiei, ara lor de origine, j i i-au pstrat ntotdeauna
caracterul de ceremonii3 rustice ndeplinite de rani pe
cmp la cules. Sel poate, cel mult, ca unele sate s se fi unit,
ca de exemplu la /' khondi, pentru a-i procura o victim
omeneasc, ce tre-1 buia ucis ca reprezentant al spiritului
griului, n folosul i; ntregii comuniti. Aceste victime erau poate
luate dini familia regilor-preoi sau regiorilor, ceea ce ar
explica le-JJ, genda care-1 nfieaz pe Lityerses ca fiu al unui
rege I frigian, sau ca fiind el nsui rege. Cnd satele nu cooperau
n acest scop, fiecare sat sau gospodrie ii gsea fr ndoial
propriul su reprezentant al spiritului griului, dnd* morii fie un
trector strin, fie pe secertorul care tia,-' lega sau btea
ultimul snop. Este posibil ca, n trecut, prac-. tica de a vna
capete pentru a avea o bun recolt de gru . s fi fost tot att
de rspndit la popoarele primitive ale Europei i Asiei
occidentale, pe ct a mai rmas pn astzi sau pn nu de mult la
triburile agricole primitive din As-sam, Birmania, insulele
Filipine i din Arhipelagul indian. Aproape nu mai este necesar
s adugm c n Frigia, ca i n Europa, vechiul obicei
primitiv de a omor un om pg' cmp la cules sau pe arie la treierat
devenise fr ndoial, cu mult naintea epocii clasice, o simpl
simulare i c nii secertorii i treiertorii l considerau doar o
glum, poate puin brutal, pe care licena srbtorii seceriului
:

304

presupunem c odinioar cei ce culegeau via se purtau cu

trectorii strini cam la fel cum se purta cu ei secer torul
Lityerses. Lidianul Syleus, spune legenda, i silea pe trectori s
sape via pn n ,ziua cnd nsui Hercule 1-a omort i i-a smuls
via din rdcini *. Aceast povestire pare a fi, . n mare, o
legend asemntoare cu cea a lui Lityerses ; dar nici autorii
vechi, nici obiceiurile populare moderne nu ne permit s-i
precizm detaliile. Mai mult nc, secer-torii fenicieni cntau i
ei probabil cntecul lui Linus, cci Herodot l compar cu
cntecul Maneros care era, dup cum am vzut, o lamentaie a
secertorilor din Egipt pentru grul tiat. Pe de alt parte, Linus
era identificat cu Adonis, iar Adonis poate fi socotit, cu
ndreptire, ndeosebi o divinitate a griului. Astfel lamentaia
lui Linus, aa cum era cntat la seceri, ar fi identic cu
lamentaia lui Adonis i att prima ct i cealalt ar fi lamentaia
se-certorilor n legtur cu moartea spiritului griului. Dar, n
timp ce Adonis, la fel ca Attis, a devenit una dintre figurile
majestuoase ale mitologiei i a fost adorat i jelit n orae
nfloritoare, foarte departe de graniele leagnului su fenician,
Linus pare a fi rmas: un simplu cntec cntat de secertori i
viticultori printre snopii de gru i podgorii. Asemnarea dintre
Lityerses i obiceiuiile populare, att europene ct i primitive,
ne sugereaz ideea c n Fenicia spiritul ucis al griului
Adonis mort a fost poate reprezentant la origine de o victim
omeneasc ; i aceast sugestie poate fi susinut de legenda
harranian c Tam1

806

Apollodorus, Bibliotheca, II.

muz (Adonis), a fost ucis de crudul su stpn, care i-a m-i.cinat

oasele ntr-o moar i le-a mprtiat n cele patru ...vnturi.
Cci, dup cum am vzut, n Mexic victima omeneasc, era
zdrobit ntre dou pietre, la seceri ; i att n . Africa ct i n
India, cenua sau alte rmie ale victimei erau rspndite pe
ogoare. Dar legenda harranian ar putea s nu fie dect un mod
de a explica printr-un mit faptul c grul este mcinat n moar i
smna este mprtiat pe ogoare. 'Ar fi poate interesant s
formulm sugestia c falsul rege omort n fiece an la
srbtoarea babilonian Sacaea, n ziua a 16-a a lunii Lous, l
reprezenta pe nsui Tammuz. Cci istoricul Berosus, care
semnaleaz srbtoarea i data ei, folosea probabil calendarul
macedonian, de vreme ce i dedica povestirea lui Antiohus
Soter i ; i, n epoca sa,- luna macedonean Lous corespundea, se
pai'e. lunii babiloniene Tammuz. Dac aceast ipotez
este - exact, teoria c falsul rege al srbtorii Sacaea era ucis
ca . reprezentnd un zeu ar fi confirmat.
Exist mult mai multe dovezi c n Egipt spiritul griului
ucis Osiris mort era reprezentat de o victim omeneasc,
pe care secextorii o ucideau la cules, pe cmp i o jeleau
printr-un cntec funebru, cruia grecii, nelegnd greit
cuvntul, i-au dat numele maneros. Cci se pare c legenda lui
Busiris pstreaz amintirea unor sacrificii omeneti oferite
odinioar de egipteni n legtur cu cultul lui Osiris. Se pare c
Busiris a fost un rege l Egiptului care i sacrifica pe toi
strinii pe altarul lui Zeus. Se crede c la originea obiceiului se
afl o foamete ce a bntuit Egiptul
1
APMOHUS I (Soter) (325261 .e.n.) rege al Siriei care a .
favorizat rspndirea elenismului n Orient,

307

timp de nou ani. Un proroc din Cipru i-a spus lui Busiris I
c foametea va nceta dac se va sacrifica anual un om lui I Zeus.
Busiris a instituit deci sacrificiul. Dar, cnd Hercule a venit n Egipt i
a fost trt la altar pentru a fi sacrificat. i-a rupt lanurile i 1-a omort
pe Busiris i pe fiul aces-, tuia. Iat deci o legend potrivit creia n
Egipt se sacrifica anual o victim omeneasc pentru a preveni
recoltele proastej i se credea c, nefcndu-se acest sacrificiu, ar fi
urmat nerodnicia pmntului, care era ndeprtat prin jertf. Astfel
pawneeii credeau, dup cum am vzut, c dac n-ar fi sacrificat o
victim omeneasc n perioada semnatului recoltelor, acestea ar fi
fost nimicite. Numele Busiris era n realitate numele unui ora, peAsar, casa lui Osiris", oraul fiind numit astfel pentru c adpostea
mormntul lui Osiris. ntr-adevr, muli dintre prestigi-, osii autori
moderni cred chiar c Busiris era leagnul lui Osiris, locul de unde
cultul su s-a extins n ntregul Egipt. Se spunea c sacrificiile
omeneti erau oferite chiar pe mormntul su, c victimele erau
brbai cu prul rou i cenua acestora era mprtiat pn departe cu
ajutorul vnlurlorilor. Dovezile gsite pe morminte confirm aceast
tradiie a sacrificiilor omeneti oferite pe mormntul lui Osiris.
n lumina discuiilor precedente, tradiia egiptean a lui Busiris
poate primi o explicaie logic i destul de veridic. Osiris, spiritul
griului, era ntruchipat anual la seceri de un strin al crui pr rou l
fcea potrivit pentru a reprezenta griul copt. Acest om era ucis la
cules, pe cmp, n calitatea sa de reprezentant, i secerlorii l jeleau
nltud rugi ca spiritul griului s renvie i s revin
303

[m-ne-rha, maneros] in anul urmtor cu putere nnoit.

lh sfrit, victima sau pri ale ei erau arse i cenua se rspndea
pe ogoare, cu ajutorul vnturtorii, pentru a le fertiliza. Aici alegerea
victimei pe baza asemnrii sale cu griul pe care trebuia s-1 reprezinte
corespunde obiceiurilor mexicane i africane pe care le-am descris. De
asemenea, femeia care murea n rolul Mumei griului, cu prilejul
sacrificiului mexican al solstiiului de var, avea faa vopsit n rau i
galben, semn al culorilor griului, i purta o mitr din cartoii, cu pene ce
se legnau imitind mtasea porumbului. Pe de alt parte, mexicanii
sacrificau leproi la srbtoarea Zeiei porumbului alb. Romanii
sacrificau, primvara, celui cu prul rocat pentru a ndeprta
presupusa influen nefast a Stelei cinelui, creznd c dac procedau
astfel recoltele se vor coace bine i vor fi rumene. Paginii din Harran
ofereau soarelui, lunii i planetelor victime omeneti alese" dup o
pretins asemnare cu corpurile cereti crora le erau sacrificate ; de
exemplu, preoii, mbrcai n veminte roii i mnjii cu snge, jertfeau
un brbat cu prul i obrajii roii planetei roii Marte", ntr-un templu
pictat n rou i mpodobit cu draperii roii. Aceste cazuri i altele
asemntoare, cnd se alege o victim ce seamn cu zeul sau cu
fenomenul naturii pe care l reprezint, se bazeaz, la urma urmei, pe
principiul magiei homeopatice" sau imitative, credina fiind c scopul
urmrit poate fi atins mai uor cu ajutorul unui sacrificiu care se
aseamn cu efectul urmrit.
Legenda potrivit creia buci din corpul lui Osiris au fost
rspndite n toate prile prin ar, iar Isis le-a ngropat chiar pe
locuxile unde le-a gsit poate fi foarte bine

"'-

309

.-.

..v;^-.'.

:'

ii
amintirea unui obicei asemenea cu cel practicat de poporul
khond, de a mpri n buci victima omeneasc i de a
ngropa bucile pe ogoare, adesea la disiane de multul
mile una de cealalt.
'
Aadar, dac nu m nel, cheia misterelor lui Osiris* ne
este dat de strigtul melancolic al secertorilor egi]3 teni care
putea fi auzit rsunnd pe dmpii, n fiece an, pn j n epoca
roman, i care vestea moartea spiritului griului,! prototipul
rustic al lui Osiris. Dup cum am vzut, strici gate analoage
puteau fi auzite la cules pe toate ogoarele;, din Asia
occidental. Anticii spuneau c ar fi fost vorba de un cntec ;
dar, judecnd dup numele Linus i Maneros,^ strigtele erau
probabil doar cteva cuvinte rostite ca o] not muzical
prelungit, care puteau fi auzite pn de-j pai-te. Asemenea
strigte sonore i prelungite, emise n| cor de un mare numr de
voci puternice, produceau probabil un efect emoionant i nu
puteau .s nu atrag aten-". ia oricrui cltor aflat n
apropiere. Sunetele repetatei iari i iari puteau fi probabil
deosebite cu destul uu-j rin din deprtare, ns, pentru un
grec ce cltorea prin' Asia sau prin Egipt, cuvintele strine nu
aveau de obicei. vreo noim i puteau fi luate n mod firesc
drept numele: cuiva (Maneros, Linus, Lityerses, Bormus)
strigat de sece-rtori. i dac drumurile sale l duceau n cteva
din aceste ri, de exemplu n Bithynia i Frigia, sau n Fenicia
i-Egipt, n perioada seceriului, el avea putina s compare
feluritele strigte ale seceriului la diferite popoare. Putem
nelege, deci, cu uurin de ce grecii au notat i comparat att
de des ntre ele strigtele seceriului. Dar dac ar fi fost
adevrate cntece, ele nu s-ar fi putut auzi,
310

distane att de mari atrgrid astfel atenia attor cltori ; i

chiar dac drumeul auzea, el nu putea distinge cu ;tta uurin
cuvintele.
Pn nu demult secertorii din Devonshire scoteau striate de
acelai fel i ndeplineau pe ogor, la cules, o cere-nie analoag cu
cea care, dac nu m nel, a dat natere . tualurilor lui Osiris. Un
autor, care scria n prima jumate a secolului al XlX-lea descrie
strigtele i ceremonia dup cum urmeaz * : Dup ce tot griul
a fost tiat, n sulte gospodrii la nord de Devon, secertorii
practicau biceiul strigtului gtului. Cred c snt foarte rare
cazu-le cnd nu- se respect acest obicei ntr-o gospodrie ct le
cit nstrit din aceast regiune. Iat cum se procedeaz. Un
btrn sau o alt persoan care cunoate bine ceremoniile
practicate cu aceast ocazie (cnd lucrtorii secer ultimul ogor
cu gru) merge de la o cruce de snopi la alta, fcnd un mnunchi
din cele mai frumoase spice pe care le poate gsi ; leag apoi
mnunchiul de spice cu |mult dichis, apoi mpletete i potrivete
paiele ct poate mai frumos. Mnunchiul se numete gtulgriului sau spicele griului. Dup ce s-a sfrit seceriul i dup
ce ulciorul a mai fcut o dat ocolul tuturor lucrtorilor, secertorii, culegtorii i femeile se aaz n cerc. Persoana care
are gtul st la mijloc i l ine strns cu amndou |minile. Ea
se apleac mai rfti i aduce mnunchiul pn la pmnt, iar toi
brbaii din cerc i scot plria, aple-cndu-se i innd-o cu
ambele mini pn aproape de pmnt. Apoi ncep cu toii s
strige deodat cu voce foarte armonioas i prelungit : gtul !,
ndreptndu-se ncet i
1

W. Hone, Every-day Book (Cartea de toate zilele), II, 1827.

311

rpovestete i ea cum, cltorind prin Devonshire, a vzut

o nlime un grup de secertori stnd n picioai'e, forand un cerc i inndu-i secerile n sus. La mijloc, unul
iintx-e ei inea cteva spice de gru i Hori legate mpreun,
i deodat au strigat cu toii de trei ori (ceea ce scrie ea ca
mind) -Arnack, arnack, arnack, we haven, we haven, we
t* haven. nsoii de femei i copii pur tind crengi nflorite, au
plecat apoi spre cas strignd i entnd. Servitorul caix: o
nsoea pe d-n Bray i-a spus : -Nu sint dect oameni cai-e
; cinstesc prin jocuri, dup cum le este obiceiul, spiritul seceriului". Evident, dup cum observ d-na Burne. aici
|arnack, we haven ! nseamn n dialectul Devon un
gt [neck sau nack] ! avem un gt !"
O alt relatare a acestui vechi obicei, scris la Truro n
1839, spune x : Cnd tot griul a fost tiat la Heligan, brbaii i
fetele care lucreaz pmntul vin n faa casei i aduc un snop
mic din griul care s-a secerat la urm i l mpodobesc cu
panglici i flori, legnd un capt foarte slrns pentru a-i da
forma unui gt. Apoi ncep s strige Partea noastr (a mea),
partea mea**, ct pot mai tare ; apoi lpt,'reasa ofer gtul celui mai de seam dintre agricultori. Acesta
primete gtul i rostete foarte tare de trei ori i am, l am, l
am. Apoi alt agricultor strig i el foarte tare
.'Ce ai ? ce ai ? ce ai ? Din nou, primul rspunde Un gt, un
gt, un gt. Dup ce a rostit aceste cuvinte izbucnesc cu
I toii ntr-un strigt puternic. Ceremonia se repet de trei
?'ori, i dup un strigt grozav se duc cu toii s mnnce, s
1

Old Harvest Oustoms in Devonshire avd Cornwall (Vechi

obiceiuri de seceri, n Devonshire si Cornwall), Folk-lore, 1, 1840,
st:<

>n*wmwmtt*mmmH

iliWfflflMHIWI||R^^^|PiaiM)pHn)PMiffi|NfiHl

ridiendu-i braele i plriile deasupra capului ; persoana* care poart

giul l ridic de asemenea ct poate i Ceremonia se repet de trei ori.
Apoi se schimb s cu Wee yen ! Way yen ! care rsun de tot
att de prelung i de ncet ca mai nainte, cu i 1 deosebit de armonios.
Acest strigt este nsoit de
gesturi ale corpului Pbraelor ca i strigtul gtul*,;l 1 - - ' Dup ce au
repetat astfel gtul de trei ori i tot de"J attea ori wee yen sau way yen,
izbucnesc toi ntr-un'-' fel de hohot de rs puternic i voios, azvrlindu-i
plriile,* i epcile n aer, dndu-se de-a tumba i chiar srutnd' fetele. Unul
dintre secertori ia. gtul i alearg ct l in? picioarele la gospodrie unde
lptreasa sau vreo alt ser-' vioare tnr ateapt n pragul uii cu o gleat cu
ap. Dac cel ce are gtul izbutete s se furieze n cas nevzut sau pur i
simplu prin orice alt u dect cea unde se. afl fala cu gleata de ap, are dreptul
s o srute, dar dac nu reuete esle muiat n toat legea cu ntreg coninutul
gleii. ntr-o sear linitit i frumoas de toamn, strigarea gitului>- produce de
departe un efect minunat, mult mai frumos dect al muezinului turc, pe care lord
Byron laud att. spunnd c i place mult mai mult dect dangtul tuturor
clopotelor cretintii. Am auzit, o dat sau . de dou ori, acest strigt, scos de
peste douzeci de brbai, la.care se adaug uneori un numr egal de voci
feminine. Acum vreo trei ani, pe un loc mai ridicat, unde .secerau oamenii notri,
i-am auzit slrignd ase sau apte gturi ntr-o singur noapte, dei tiam c unii
dintre ei se aflau la o distan de peste patru mile. Ei pot fi auzii ct.eodat, in
linitea nserrii, la o distan considerabil.'" D-na Bray
.
312

:>omfJ am ml

' ^ VFr*n^^T*~rtFT*rr^ff\n~irrm

'......,

danseze i s cnte." Dup o alt descriere, s-au dus cai toii la

cmp cnd s-a tiat ultimul gru, gtul a fost tiatj cu panglici
i mpletit, i au jucat n jurul lui, apoi au dus! gtul n buctria
mare unde s-a servit curnd cina. Cuvintele erau cele
menionate n relatarea precedent i Hij: hip, hack,' heck, te
am, te am, te am. Gtul a fost atr n camera de la intrare." O
alt povestire spune c unu dintre oameni pleca n fug de pe
cmp cu ultimul snop ; iar ceilali l urmreau cu vase pline cu
ap, pe care ncer-: caser s o arunce peste snop, nainte de a fi
dus n hambar.; n obiceiurile descrise pn acum, un anumit
mnunchi'* de spice, n general ultimele rmase n picioare,
este soco-J tit gtul spiritului griului, care, n consecin, este
decapitat"! cnd se taie mnunchiul de spice. De asemenea, n
Shrop-' shire, se ddea n mod curent numele de gt", sau de
g-.j tul gscanului" ultimului bra de gru rmas n picioare ni
mijlocul ogorului cnd restul griului fusese tiat. Aceste]
tulpine se mpleteau la un loc i secertorii, stnd la o dis-.j
tan de zece sau douzeci de pai, ncercau s-i aruncej
secerile n ele. Se spunea despre cel ce le tia c a retezatj gtul
gscanului. Gtul'' era dus soiei gospodarului des-j pre care se
credea c l va pstra n cas ca s aduc noroc ;; pn la
seceriul urmtor. In apropierea oraului Trier cel.-care secer
ultimul gru taie gtul caprei". La Faslane, pe^ Gareloch
(Dumbartonshire), ultimul bra de gru rmas nj picioare era
numit uneori capul". La Aurich, n Frieslan-dul de rsi-it, cel
ce secer ultimul gru taie coada iepurelui". Cnd se cosete
ultimul col al unui ogor, secertoriL francezi strig adesea :
inem pisica de coad". La Brssse'; (Burgundia) ultimul
snop reprezenta vulpea. Se lsau la o
314

ase

foarte vreo douzeci de spice pentru a alctui coada, i fie|care secertor, dndu-se napoi cu civa pai, i arunca
gsecera n ele. Cer ce reuea s taie spicele reteza coada
jvulpii" i n cinstea sa se striga Youcou cou .'" Aceste
[exemple'nu las nici o umbr de ndoial asupra sensului
{expresiei gt" folosit n Devonshire i n Cornwall pentru
fultimul snop. Spiritul griului este reprezentat sub form
|de om sau animal, iar ultimul gru rmas n picioare este o
jparte corpului su, gtul, capul sau coada. Cteodat, aa
^cum am vzut, ultimul gru este privit drept cordonul om-bilical. n sfrit, obiceiul practicat n Devonshire de a stropi
cu ap persoana care aduce gtul" este una din vrjile
pentru ploaie pe care le-am ntlnit n numeroase exemple.
Obiceiul corespunztor n misterele lui Osiris era practica
dea arunca ap peste imaginea lui Osiris sau peste persoana v
care l reprezenta.

Kft.n acest fel pe profanatorul nepoftit. Se spune : ..Lupul

Ksecarej 1-a nfcat", Capra seceriului 1-a mbrincH".
persoana care taie ultimul gru sau leag ultimul snop Hiirimete
numele animalului, de.exemplu Lupul secarei, Epcroafa
secarei, Capra ovzului etc. i l pstreaz dteodat
timp de un an. Animalul este reprezentat adesea de
o. ppu fcut fie din ultimul isjiop, fie din lemn,
flori i aa mai departe, pe care feecertorii o aduc, plini
de voioie, cu ultima cru a 11"seceriului. Chiar i acolo
unde nu se d ultimului snop o " J.form' animal, snopul este
denumit adesea Lupul secarei, i -Iepurele, Capra i aa mai
departe. n general, se consider j l c fiecare recolt are animalul
ei special pe care l prinzi , n ultimul snop i care este denumit
Lupul secarei, Lupul : .! jtorzului, Lupul ovzului. Lupul mazrii,
sau Lupul carlo-j pfului, dup caz ; dar, cteodat. efigia
animalului se face !; o dat pentru totdeauna, la strnsul ultimei
recolte. Se 1 crede uneori c fptura este ucis prin ultima
lovitur de I 'secer sau ele coas. Dar, mi frecvent, se crede c
ea tr-I f.ieste cit timp mai rmne un rest de gru nebtut i c este
]-.prins n ultimul snop treierat. De aceea se spune despre ii cei
care d ultima lovitur de mblciu c a pus mina pe H Scroafa
griului, pe Cinele treieriului ele. Dup termina-I jf.rea
treieratului se face o efigie care imit forma anima-i luiui, i cel ce
a btut ultimul snop o duce la o gospodrie I nvecinat unde
treieratul mai continu. Acest obicei relev ! l credina c spiritul
griului triete pretutindeni unde grul ;* nu este nc treierat.
Cteodat cel ce bate ultimul snop ||reprezint el nsui animalul
; i, dac vecinii care mai ; treier nc l prind, se poart cu el
dup cum s-ar purta
31T

CAPITOLUL XLVIII

SPIRITUL GRULUI CA ANIMAL

,

''

'..'.::

1.

Incarnri

ale

spiritului

griului

in

a n i m a l e . n unele dintre exemplele citate pentru a determina

sensul cuvntului gt", folosit n legtur cu' ultimul snop,
spiritul griului apare sub nfiare animal, ca gscan, capr,
iepure, pisic i vulpe. Aceast mpreju-:-rare ne pune n faa
unui nou aspect al spiritului griului, pe care urmeaz s-1
examinm acum. n" cele ce urmeaz'nu vom ntln multe
exemple noi despre uciderea zeului, dar putem spera s
lmurim unele puncte rmase obscure n' mitul i cultul lui
Adonis, Attis, Osiris, Dionysos, Denie-.' ter i Virbius.
Printre nenumratele animale a cror nfiare se crede
c o poate lua spiritul griului, se afl lupul, dinele, iepurele,
vulpea, cocoul, gsca, prepelia, pisica, capra vaca (boul,
taurul), porcul i calul. Se crede adesea c spi-.. ritul griului este
prezent, sub' una sau alta dintre aceste; forme, n gru, i c este
prins sau omort n ultimul snop.. Cnd se taie griul,.animalul
fuge din faa secertorilor ; i' dac un secertor se mbolnvete
pe cmp, se crede c s-a mpiedicat din greeal de spiritul
griului care 1-a pedep3

'6,

lenburg, tnra femeie care lega ultimul snop de gnu lua ^;un
bra de spice i fcea din el Lupul griului", o imagine ,a
lupului avnd aproximativ dou picioare lungime i o c jumtate
de picior lime ; picioarele animalului erau .fcute din tulpini
mai tari, iar coada i coama din spice de gru. n fruntea
secertorilor ea aducea .acest Lup al griului n sat i acolo era
aezat pe un loc mai nalt, n odaia de primire a gospodriei,
unde rmnea vreme ndelungat. ;n multe locuri, snopul numit
Lup are fonu de om i este mbrcat n haine. Aceast practic
dovedete o confuzie de idei ntre spiritul griului nchipuit sub
form omeneasc i sub form animal. n general, Lupul este
adus acas cu ultima cru, nsoit de strigte de bucurie. De
aceea i ultima ncrctur primete numele de Lup.
Se presupune de asemenea c Lupul se ascunde n hambar, n
grul tiat, ,pn cnd mblciurile l gonesc din ultimul snop. La
Wanzleben, n apropiere de Magdeburg, dup treieratul griului,
ranii alctuiesc o procesiune i duc, trgndu-1 cu lanul, un om
nfurat n paiele btute i numit Lupul. Omul legat reprezint
spiritul griului prins [ n clipa cnd fugea din grul btut. n
districtul Trier, se crede c Lupul griului este omort la treierat.
Oamenii bat ultimul snop pn cnd rmn din el numai paie
locale mrunt. Ei cred c n acest fel Lupul griului, care se
ascundea n snop, a fost omort fr doar i poate.
i n Frana, Lupul griului' apare la seceri. Astfel celui ce
secer ultimul gru i se strig : Vei prinde Lupul". n apropiere
de localitatea ChambtTy, secertorii fac un cerc n jurul
ultimului gru rmas n picioare i strig : Lupul e aici
nuntru". La Finisterre, cnd seceriul se apropie de
<

JK_

21 Creanga de aur, voi. IU

321

att secerk*xii cit i legtorii se lupt ntre ei, nici unulf nevrnd
s rmn ultimul. n Germania, pare s se spun| n mod
obinuit Lupul sade in ultimul snop"'. n unele| locuri, se
strig secertorului ferete-te de Lup", an vneaz Lupul din
gru". n. Mecklenburg, ultimul snopj de gru rmas n picioare
primete adesea numele de Lup.j i omul care ii secer ii are pe
Lup1', animalul fiind Lupul? secarei, al griului, al orzului,
potrivit cerealelor respective.'; Cel ce taie ultimul gru este
numit el nsui Lup sau Lupul' secarei, dac recolta este secara,
iar n numeroase pri din Mecklenburg el trebuie s-i joace
rolul, fcndu-se c i muc pe ceilali secertori sau urlnd ca
lupul. IJltimul snop de gru este numit si el Lupul, sau Lupul
secarei, sau..' Lupul ovzului, dup recolt, i se spune despre
femeia care l leag c o muc Lupul" sau a pus mna pe
Lup", ori trebuie s scoat Lupul" (din gru). Ea nsi primete
numele de Lup, i se strig : tu eti Lupul", i femeia tre-; vbuie
s poarte acest nume timp de un an ; uneori este numit,
potrivit recoltei, Lupul secarei sau Lupul cartofu-, lui. n insula
Riigen, n afar de faptul c femeia ce leag ultimul snop este
numit Lup, cnd se ntoarce la gospodrie aceast femeie le
muc pe stpna casei i pe slujnic, primind n schimb o halc
de carne. Totui, nimeni nu dorete s fie Lupul. Aceeai femeie
poate fi Lupul secarei, Lupul griului i Lupul ovzului dac se
ntmpl s lege ultimul snop de secar, de gru sau de ovz. La
Buir, n districtul Colonia, se ddea odinioar ultimului snop
nfiare de lup. Acest snop era pstrat n Iiambar pn cnd se
treiera tot griul. Apoi, era adus la gospodar care trebuia s-1
stropeasc cu bere sau cu rachiu. La Brunshaupten, n Meck320

sfrit, secei'torii strig : aici este Lupul, l vom prinde".'!

Fie.care ia un polog ca s-1 secere, i cel ce termin primul!
strig : am nfcat Lupul". La Guyenne, cnd ultimulf gru a
fost secerat, se duce un berbec castrat n jurul ogo-|i rului.
Berbecul este numit Lupul ogorului". I se mpodo^ besc
coarnele cu o cunun de flori i de spice de gru i'i se atrn de
asemenea pe corp ghirlande i panglici. Toi secertorii merg n
urma animalului cntnd. Apoi berbe-j cui este omort pe emp.
n aceast parte a Franei ultimul '-snop de gru se numete
coujaulage, ceea ce nseamn n'.'. dialectul inutului respectiv
berbec castrat. Astfel uciderea) berbecului castrat reprezint
moartea spiritului griului,! considerat prezent n ultimul snop ;
dar se confund dou] concepii diferite despi'e spiritul griului,
una care l,r*epre-| zint ca lup i cealalt ca berbec castrat.'
Dup toate aparenele, exist uneori credina c Lupul, i
prins n ultimul gru,, triete n timpul iernii n gospodrie, gata
s-i reia rolul activ de spirit al griului, primvara.; De
asemenea, n toiul iernii, cnd zilele mai lungi ncep s vesteasc
primvara, Lupul i face din nou apariia. n / Polonia, de
Crciun, un om pe al crui cap s-a aruncat o blan de lup, este
purtat, pe ulie;. sau, cteva persoane poart pe ulie un lup
mpiat i adun bani. Aceste fapte constituie dovada unui vechi
obicei de a purta cu alai un brbat nvelit n frunze, numit'Lupul,
cei ce-1 conduc aduni nrf bani pentru aceasta.
3.' S p i r i t u l
g r i u l u i sub n f i a r e de c
oc o .-O alt nfiare pe care o ia adesea spiritul griului este
cea de coco. n Austria, se spune copiilor ' s nu
cutreiere lanurile de gru, deoarece acolo sft

'

afl Cocoul griului i le va scoate ochii cu ciocul, n nordul

Germaniei se spune: ,,Cocoul slluiete in ultimul snop" ; i
cnd se taie ultimul- gru secertorii strig : acum vom izgoni
cocoul". Dup ce s-a tiat griul se spune : am pus mna pe
coco". La Braller ', [n Transilvania 2, cnd secertorii ajung la
ultimul snop de fgru se strig : aici vom prinde cocoul". La
Fiirstenwalde, ; cnd se ajunge la legarea ultimului snop, stpnul
scoate un .'coco, pe care 1-a adus ntr-un co i l las s alerge pe
ogor. Toi secertorii l gonesc pn cnd l prind. Aiurea, seee-.
rtorii ncearc s apuce ultimul gru tiat; cel ce reuete trebuie
s cnte cocoete i este numit Cocoul. La venzi se practica
obiceiul ca gospodarul s ascund un coco viu sub ultimul snop
rmas pe ogor i,'cnd se strngea griul, secertorul care ridica
acest snop avea dreptul s pstreze cocoul, dac putea s-1
prind. Acest moment reprezenta punctul culminant al serbrii
seceriului i era cunoscut sub- numele de prinderea Cocoului",
iar berea oferit secertorilor cu acest prilej purta numele berea
Cocoului". Ultimul snop se numete Coco, snopul Cocoului,
Cocoul seceriului, Gina seceriului, Gina toamnei. Se
deosebesc Cocoul griului, Cocoul fasolei i aa mai departe,
dup recolt. La Wunschensuhl, n Turingia, se d ultimului snop
forma unui coco i este denumit Cocoul seceriului. 4a partea
din fa a cruei seceriului se prinde efigia unui coco fcut din
lemn, carton, spice de gru sau flori, mai
1

Comuna Bruiu, jud. Sibiu.

Referita la ntruparea spiritului griului n coco (Transilva
nia), Frazer a folosit lucrarea iui G. A. Heinrich, Agrarlsche Sitten
un-d Gebruche unter den Sachsen Siebenbiirgens (Datini i de
prinderi agrare la saii transilvneni), 1830.
2

323

ales n Wcstfalia, unde "cocoul ine n cioc felurite roadej ale vituri de bici sau de b, i taie capul cu o.sabie veche, ori iii arunc
pmntului. Cteodat, se leag imaginea unui coco de^ vrful unui fetelor n hambar, ori l dau gospodinei pentru a "fi gtit. Dac cocoul
arbore de arminden, adus cu ultima cru <& gru. In alte pri se seceriului nu a fost spintecat, adic triici o cru nu a fost rsturnat,
leag un coco viu, sau efigia unul] coco, de o cunun de seceri i secertorii au dreptul s omoare cocoul gospodriei arunend n el cu
totul se aga n vrful unur par. In Galiia, precum i n alte pri, se pietre sau Bandu-i capul. Acolo unde acest obicei a^fost uitat, se mai
leag un coco viu de o ghirland din spice de gru sau din flori, 'practic nc obiceiul ca gospodina s pun la fiert pentru secertori i s
purtat de conductoarea grupului de secertoare care pete h;
le arate capul cocoului care. a fost tiat 'pentru sup. n apropierea
1
fruntea procesiunii seceriului. In Silezia, i se ofer stp-nului un Klausenburgului ', n Transilvania'-, la cules se ngroap un coco pe
coco viu pe o farfurie. Cina seceriului se numete Cocoul ogor, n aa fel ^nct s nu rmn afar dect capul. Un biat tinr pune
seceriului, Cocoul de pe mirite etc. i cocoul este principalul fel de [nuna pe o coas i taie dintr-o singur lovitur capul cocosului. Dac nu
mncare, cel puin n unele locuri. Dac un crua i 'stoarn crua i euete, primete numele de Cocoul rou timp de un an de zile, i
cu gru se spune c a rsturnat Cocoul seceriului" i pierde Cocoul,
oamenii se tem c recolta anului 'viitor va fi proast. n apropierea
adic cina recoltei. nainte de a fi dus n hambar crua cu gru care
localitii Udvrhcly :1, n Transilvania, n ultimul snop se leag un coco
poart imaginea cocoului trebuie s fac nconjurul gospodriei. Apoi
care este ;omort cu o cazma. Apoi este jupuit. Carnea se arunc, dar f
cocoul este intuit pe-poarta casei, sau alturi de ea, sau pe stlpul
pielea i penele se pstreaz pn n anul urmtor ; primvara, se
porii, unde rmne atrnat pn la seceriul urmtor. n Frizia oriental,
persoana care d ultima lovitur la secerat se numete Cloca" i i se amestec grunele ultimului snop: cu penele co- coului i amestecul se
rspndete pe ogoarele care vor , fi lucrate n curnd. Nimic nu ar putea
arunc grune ca i cnd ar fi o gin adevrat.
'', ' De asemenea, spiritul griului este ucis sub form de coco. n unele demonstra mai clar Iidentificarea cocoului cu spiritul griului. Prin faptul
c I este legat n ultimul snop i omorit, cocoul este identificat jf cu
pri din Germania, Ungaria, Polonia i Pi-cardia, secertorii pun un
spiritul griului, iar moartea lui cu tierea griului. Prin psti-area penelor
coco viu n griul ce urmeaz s fie secerat ultimul i l gonesc peste
pn n primvar i prin amestecarea
tot ogorul sau l ngroap pn la gt n pmnt ; apoi i-taie capul cu o
1
Cluj-Napoca.
secer sau cu o coas. n multe locuri din Westfalia, cnd secertoiii
- Pentru aceste obiceiuri, care se practicau pe teritoriul patriei noastre, Frazer
aduc gospodarului cocoul din lemn, acesta le druiete un coco viu apeleaz n principal la \V. Maniihardt, pe care l citeaz cu Die
Korndmonen (Spiritele griului), UK>8. 3 Odorhei.
pe care secertorii l omoar cu lo-

324

325

lor cu grul de smn, provenind chiar din snopul n carej a

fost legat cocoul, ca i prin rspndirea penelor odat cui
smna pe cmp, se subliniaz din nou identitatea psrirl
- i a griului, sugerindu-se n modul cel mai clar puterea d a da
via i de a fertiliza pmntul pe care o posed, ca| incarnare a
spiritului griului. Astfel, spiritul griului est8 ucis la seceri sub
nfiarea unui coco, dar revine din-j nou la via i la o nou
activitate primvara. Mai mult,! ideea identificrii cocoului cu
grul se exprim, aproape tot 1 att de limpede, n obiceiul de a
ngropa pasrea n pmnt i i de a-i reteza capul la fel ca spicele
griului, cu coasa. , 4. S p i r i t u l g r i u l u i ca i e p u r e . O alt
incar-,' nare obinuit a spiritului griului este iepurele. La
Galloway I seceratul ultimului gru rmas n picioare se
numete ..a I tia Iepurele". Felul n care se secer este urmtorul.
Dup I ce tot restul griului a fost recoltat, se las un bra de gru
netiat pentru a forma Iepurele. Grul acesta este mprit I n
trei pri, care se mpletesc laolalt legndu-se spicele I ntr-un
nod. Secertorii se dau napoi cu civa pai, i fie- i care i
arunc secera asupra Iepurelui pentru a-1 dobor. I Iepurele
trebuie tiat sub nod i secertorii i arunc sece-rile, unul dup
altul pn cnd unul dintre ei izbutete s I taie tulpinile sub nod.
Iepurele este adus apoi la gospodrie I i predat unei slujnice
care l leag n buctrie, deasupra uii. Iepurele era pstrat
cteodat pn la seceriul urmtor. I In comuna Minnigaff, cnd
se tia Iepurele, secertorii nec-storii alergau spre cas ct
puteau de repede, crezindu-se c cel ce va ajunge primul se va
cstori cel dinti. i n ]
326

Germania unul dintre numele ultimului snop este Iepurele.

Astfel, n.unele pri din Anhalt, dup ce s-a secerat griul i nu
au mai rmas dect ctevd spice n picioare se spune : Iepurele
va veni curnd", sau seoertorii i strig unul altuia : uit-te la
Iepure cum vine srind". n Prusia oriental, se spune c
Iepurele se afl n ultimul gru rmas nesecerat i c ultimul
secertor trebuie s-1 goneasc de acolo. Toi se grbesc s-i
termine lucrul, fiecare este dornic s nu goneasc Iepurele",
cci cel ntrziat, adic cel ce taie ultimul gru, ie ateapt la tot
felul de glume nesrate. Am vzut c la Aurich a tia coada
Iepurelui" este o expresie ce nseamn a tia ultimul gru. n
Germania, Suedia, Olanda, Frana i Italia se spune n mod.
curent despre cel care taie ultimul gru c omoar Iepurele". n
Norvegia, omul despre care se spune c ucide Iepurele"
trebuie s ofere de but tovarilor si snge de iepure", adic
rachiu. In Lesbos, cnd' secertorii secer pe dou ogoare
nvecinate, fiecare grup se strduiete s termine primul, pentru
a goni Iepurele n ogorul vecin ; cei ce reuesc s o fac cred c
vor avea recolt mai bun n anul urmtor.
5. S p i r i t u l g r i u l u i ca p i s i c . Spiritul griului ia
cteodat nfiarea unei pisici. n apropierea oraului Kiel,
copiii snt prevenii s nu se duc pe ogoarele de gru deoarece
Pisica sade acolo". n Eisenach, Oberland li se spune copiilor
Pisica griului o s vin s te ia", Pisica griului umbl prin
gru". n unele pri din Silezia, cnd se secer ultimul gru se
spune : Pisica a fost prins", iar
327

care taie ultimul bra de fin sau de gru se spune c prinde

pisica sau iepurele sau c omoar cinele.
6. S p i r i t u l g r i u l u i sub n f i a r e de c a p r .
Spiritul griului apare adesea sub nfiarea unei capre. n
anumite pri ale Prusiei, cnd griul se clatin n btaia vntului
se spune : se fugresc caprele", vntul gonete caprele prin
gru" caprele pasc pe aici" i se crede c va fi o recolt foarte
bun. Se mai spune : Capra ovzului st pitit n ovz", Capra
griului st n lanul de secar". Copiilor li se spune s nu se duc
n lanurile de gru sa culeag albstrele sau s strng psti de
fasole, deoarece Capra secarei, a griului, a ovzului sau a fasolei
se afla acolo, aezat sau culcat i i va lua cu dnsa sau i va
ucide. Dac un secertor se mbolnvete sau rmne n urma
tovarilor si la lucru, se strig : Capra seceriului 1-a
mbrncit", 1-a lovit Capra seceriului". n vecintatea
Braunsbergului (Prusia oriental), cnd se leag ovzul, fiecare
secertor se grbete, ca nu cumva s primeasc vreo lovitur
de la Capra griului". La Oefoten, n Norvegia, . fiecare secertor
trebuie s secere petecul de pmnt care i se repartizeaz. Dac
unul dintre secertori nu-i termin de secerat bucata sa cnd
vecinii snt gata. se spune despre ci : Rmne pe insul". Dac
secertorul mocit este brbat, ceilali imit strigtul cu care se
cheam apul ; dac este femeie scot strigtul cu care se cheam
capra. n apropierea localitii Straubing, n Bavaria de Jos, se
spune despre cel ce taie ultimul gru c a prins Capra griului, '
sau Capra ovzului", dup respectivele cereale. Mai mult dect
att, se pun dou coarne pe ultima grmad de gru,
329

la treierat cel ce d ultima lovitur este numit Pisica. Ini

vecintatea Lyonului, se numete Pisic, att ultimul snopi ct i
cina treieratului. n apropierea localitii Vesoul, cndl ultimul
gru este tiat se spune : am prins Pisica de coad a;jj La
Briancon n Dauphine, la nceputul seceriului, o pisic 1 este
mpodobit cu panglici, cu flori i cu spice de gru.1 Animalul
este numit Pisica din piele de pleav (le chat dej peau de balle).
Dac vreun secertor se lovete n timpul! lucrului, se pune o
pisic s-i ling rana. La sfritul sece-1 -atului, pisica este
mpodobit din nou cu panglici i spice.'! de gru ; urmeaz
jocul i veselia. Dup ce jocul ia sfrit,-.1 fetele scot cu
solemnitate gtelile pisicii. La Gruneberg, ni Siiezia,
secertox-ul care taie ultimul gru poart numele,? de Motan. E
nfurat cu tulpini de gru i rchit verde i I nzestrat cu o
coad lung, mpletit. Cteodat, i se dl drept tovar un
brbat mbrcat la fel, numit Pisic. Obli-gaia lor este s alerge
dup oamenii pe care i zresc i;* s-i loveasc cu un b lung.
n apropiere de Amiens, ex- presia folosit pentru sfritul
seceriului este : Se duc s ucid Pisica" ; i cnd ultimul gru a
fost tiat, se omoar' o pisic n gospodrie. n unele regiuni ale
Franei, cnd se ; treier grul se pune o pisic vie sub ultimul
snop de gru. ce trebuie treierat i se ucide animalul cu lovituri
de m I blciu. Duminica urmtoare, pisica se frige i se
mnnc ca o mncare de srbtoare. n Munii Vosgi
ncheierea ' cositului finului sau a seceriului se numete
prinderea pisicii", uciderea cinelui" sau, mai rar, prinderea
Iepurelui". Se spune c pisica, dinele sau iepurele este gras sau
slab, dup cum recolta este bun sau proast. Despre omul.
328

....

numit Capra cu coarne". La Kreulzburg, Prusia orien- * tal, se

strig femeii rare leag ultimul snop : Capra e n 'i snop". La
Gablingen, n Suabia, cnd se secer ultimul lan | de ovz, secertorii
fac o capr din lemn. i pun spice de griu n nri i n gur i o
mpodobesc cu ghh-lande de flori. Capra- se pune pe ogor i este
numit Capra ovzului. Cnd seceratul se apropie de sfrit, fiecare
secertor se grbete s-i termine partea ; cel ce termin ultimul
primete Capra ovzului. Cel din urm snop primete de asemenea
numele de Capr. Astfel n valea Wiesent, n B avaria, ultimul snop
legat pe cmp se numete Capra i proverbul spune : Ogorul trebuie
s aib o capr". La Spachbriicken, n Hesse, se numete Capr
ultimul bra de gru tiat i cel ce o taie . devine inta batjocurilor.
La Diirrenbuchig i n apropierea localitii Mosbach, n Baden,
ultimul snop se numete de asemenea Capi'a. Uneori se d ultimului
snop nfiare de capr i se spune : Capra sade n el". Numele de
Capr se mai d i persoanei care taie sau leag ultimul snop. Astfel,
n unele pri din Mecklenburg se spune femeii care leag ultimul
snop : tu eti Capra seceriului". n apropiere de Uelzen, n
Hanovra, srbtoarea seceriului ncepe cu adu- 1 cerea Caprei
seceriului", adic femeia care a legat ultimul snop este nfurat n
paie, mpodobit cu o cunun de seceri i dus ntr-o roab n sat,
unde lumea ncepe s joace n jurul ei. n apropierea localitii
Luneburg, femeia care leag ultimul snop este mpodobit cu o
coroan din spice de1 gru i numit Capra griului. La Munzesheim,
n Baden, secertorul care taie ultimul bra de gru sau de ovz
este numit Capra griului sau a ovzului. n cantonul
330

St. Gali, n Elveia, este numit Capra galului sau a secarei",'.

sau pur i.simplu Capra, persoana care taie ultimul bra de gru
sau care duce la hambar ultima cru de gru. In cantonul
Thurgau aceast persoan este numit Capra griului ; ea poart
un clopoel atrnat de gt, ca o capr, este dus n triumf i
stropit cu butur. n unele pri din Sti-ria f celui care taie
ultimul gru i se d numele de Capra griului, a ovzului i aa
mai departe. n general, cel ce primete un astfel de nume
trebuie s-1 pstreze ntregul an, pn la seceriul urmtor.
Potrivit unei concepii, spiritul griului care a fost prins sub
nfiaiea unei capre sau sub o alt nfiare trie.e ,n timpul
iernii n gospodrie sau n hambar. Fiecare gospodrie posed
astfel propria sa ncarnare a spiritului griului. Dar, dup o alt
concepie spiritul griului nu este numai geniul sau divinitatea
griului dintr-o singur gospodrie, ci al totalitii griului. Prin
urmare, cnd tot grul ele pe o proprietate este secerat, spiritul
fuge pe o alta, unde mai gsete gru netiat. Aceast idee apare
n mod clar ntr-un obicei practicat odinioar n Skye.
Gospodarul care a terminat primul seceratul trimitea un brbat
sau o femeie cu un snop la un gospodar vecin care mai avea nc
de lucru ; acesta, cnd termina i el lucrul, trecea snopul
vecinului su care nu sfrise nc i snopul fcea astfel
nconjurul tuturor gospodriilor,, pn cnd se secera tot grul.
Snopul era numit goabbir bhaeagh, cu alte cuvinte Capra
schiload. Obiceiul nu pare s fie dat uitrii nici acum, cci a
fost amintit; nu de mult vreme rcaexistnd n Skye. Spiritul
griului era. reprezentat probabil chiop, fiindc ar fi fost
schilodit pe
\ 33$

timpul seceratului se pune o pisic s-i ling rana. ca ntruchipare a spiritului griului. Secertorii estonieni din insula
Mon cred c omul care taie primele spice de gru va cpta
dureri de ale, crezndu-se probabil c spiritul griului resimte
mai ales prima rnire ; i pentru a scpa de durerile de ale,
secertorii sai din Transilvania i ncing alele cu primul bra
de spice pe care l secer. i aici, pentru a obine vindecai'e sau
protecie, se recurge la spiritul griului dar sub forma sa
vegetal originar, nu sub forma unei capre sau a unei pisici.
Mai mult nc, spiritul griului este reprezentat uneori sub
forma unei capre care se ascunde n hambar, n gru, pn ce
mblciul o gonete. Astfel n Baden, snopul ce se treier
ultimul primete numele de Capra griului, .Capra alacului sau
Capra ovzului dup respectivele cereale. De asemenea, n
apropierea localitii Marktl, n Ba-varia de Sus, snopii se
numesc Capre de paie sau pur i simplu Capre. Aceti snopi snt
cldii n ire pe cmp i dou rrnduri de oameni, stnd n
picioare fa n fa, cnt, n timp ce mnuiese mblciul, un
cntec n care spun c vd Capra paielor printre tulpinile de
gru. Ultima Capr, cu alte cuvinte ultimul snop, este mpodobit
cu o ghirland de albstrele i de alte flori i turte legateJa un
loc. Este aezat chiar n mijlocul grmezii. Civa dintre cei care
treier griul dau nval i smulg cea mai mare parte din el ; alii
lovesc att de dezordonat cu mblciul, nct uneori se aleg cu
capete sparte. La Oberinntal, n Tirol, cel ce treier ultimul este
poreclit Capr. La Haselberg, n Bo-emia occidental, omul
care d ultima lovitur la treie338

cnd se. tia grul. Cteodat btrna care aduce ultimul snop
trebuie s peasc chioptnd.
Dar, se crede cteodat c spiritul griului, sub nfiare de
capr, este ucis pe ogor de secer sau de coas. Astfel n
vecintatea Bernkastelului, pe Mosella, secertorii trag Iii sori
ordinea n care se vor nirui unul dup cellalt. Cel dinii este
numit secertorul frunta iar ultimul purttorul cozii.
Secertorul care l depete pe cel din faa lui secer mai
departe fcnd un ocol, astfel nct s-1 lase pe secertorul mai
ncet singur pe un petec de pmnt. Acest petec de pmnt este
numit Capra i cel pentru care se taie Capra' 1 este luat n
derdere de prietenii si n tot rostul zilei. Cnd purttorul cozii
taie . ultimele spice, se spune : taie gtul Caprei." n
vecintatea oraului Gre-noble, ctre sfiritul seceriului, o
capr vie este mpodobit cu flori i panglici i lsat s alerge
pe ogoare. Secertorii o fugresc i ncearc s o prind. Cnd
au prins-o, soia gospodarului o ine, iar acesta i taie capul.
Carnea caprei este folosit pentru cina seceriului. O bucat de
carne se afum i se pstreaz pn la seceriul urmtor cnd se
omoar o alt capr. Toi secertorii mnnc din carnea
animalului. n aceeai zi se face din pielea caprei o hain pe
care gospodarul care lucreaz cu oamenii si trebuie s o poarte
n timpul culesului, dac plou sau se pornete vreme rea. Dar,
dac unul dintre secertori simte dureri de ale, gospodarul i d
s poarte pielea de capr. Motivul pare a fi acela c spiritul
griului, care produce durerile de ale, poate s le i vindece. Am
vzut c, n mod asemntor, aiurea, cnd un secertor se
rnete n
332 l

U;:f___-_______^
_______,

rtul ovzului este numit Capra ovzului. La Tettnang, in

Wiirtenberg, cel ce d ultima lovitur ultimului snop de gru,
nainte de a fi ntors, primete numele de ap i se spune : a
gonit apul". Cel care d ultima lovitur dup ' ce snopul a fost
ntors este numit Capra. n acest obicei se presupune c n gru
slluiesc dou spirite ale griului, unul masculin, cellalt
feminin.
Mai mult dect att, spiritul griului prins cu ocazia tre- ,,1
ieratului sub nfiarea unei capre este trecut la un vecin care nu a
terminat nc treieratul. n Franche Comte, de ndat ce treieratul
s-a terminat, tinerii aaz chipul unei capre din paie n curtea
gospodriei unui vecin care mai treier. Acesta trebuie s le dea n
schimb vin sau bani. La Ellwangen, n Wiirtenberg, se alctuiete
din ultimul snop treierat chipul unei capre; patru bee in loc de picioare i altele dou ntruchipeaz coarnele. Cel ce d
" i

ultima lovitur de mblciu trebuie s duc Capra n hambarul unui

vecin care n-a terminat treieratul i s o arunce , I pe podea ;
dac e prins asupra faptului i se leag Capra n spate.\Un obicei
analog se practic la Indersdorf, n Ba- -varia de Sus^cel ce azvrle
Capra de paie n hambarul vecinului imit behitul unei capre ;
dac este prins, i se mnjeste faa cu negru i i se leag Capra n
spinare. La Saverne, n Alsacia, cnd gospodarul este n urma
vecinilor si la treierat cu o sptmn sau mai mult i se pune n
faa porii o capr sau o vulpe adevrat, mpiate.
Cteodat se crede c spiritul griului este ucis la treie-" rat sub
nfiare de capr. n districtul Traunstein, n Bavaria de Sus, se
crede c ea se afl n ultimul snop de
334

ovz. Capra ovzului este reprezentat printr-o grebl veche, n

picioare, cu o oal veche n chip de cap. Se spune atunci
copiilor s omoare Capra ovzului.
7. S p i r i t u l g r i u l u i ca ta tir, vac s att bou. O alt
nfiare pe care o ia adesea' spiritul griului este cea de taur,
vac sau bou. Cnd vntul bate peste gru se spune la Conitz, n
Prusia occidental : Taurul cel tnr alearg prin gru", cnd
grul este des i mare ntr-un anumit loc, se spune n unele pri
ale Prusiei orientale : Taurul st culcat n gru". Cnd un
secertor s-a ostenit prea mult i chioapt, se spune n
districtul Graudenz din Prusia occidental : Taurul 1-a lovit" ;
n Lorena se spune : a prins Taurul". Ambele expresii vor s
spun c din nebgare de seam omul a czut pe divinul spirit
al griului, cave 1-a pedepsit pe intrus fcndu-1 s chiopteze.
n apropierea localitii Chambery cnd un secertor se rnete
cu secera se spune : are rana Boului". n districtul Bun/Iau
(Silezia) se d cteodat ultimului snop nfiarea unui bou cu
coarne cu tot, fcut din cli i nvelit n spice de gru. Aceast
imagine este numit Btrnul. n unele pri din Boemia
ultimului snop i se d form de om i este numit Bivolul-taur.
Aceste exemple vdesc o confuzie ntre forma omeneasc i
forma animal a spiritului griului. Confuzia se aseamn cu cea
n virtutea creia se ucide un berbec castrat sub numele unui
lup. n ntreaga Suabie ultimul snop de gru de pe cmp este
numit Vac ; omul care taie ultimele spice are Vaca", i este
numit Vaca sau Vaca orzului sau Vaca ovzului, potrivit
recoltei; la cina seceriului i se ofer un buchet de flori i spice
de
835

mei zile a seceriului este purtat de trei ori n jurul curii

gospodriei un viel mpodobit cu flori i spice de gnu ; vielul
este fie ademenit cu o momeal, fie minat cu beele, fie*tras cu
o funie de gospodina casei. Animalul ales pentru aceast
ceremonie este primul viel nscut n gospodrie n primvara
acelui an. Toi secertorii urmeaz animalul purtndu-i
uneltele. Vielul cate lsat apoi liber i gonit, iar cel ce-1 prinde
primete numele de Rege al Vielului. n cele din urm
animalul este omort n mod solemn ; la Luneville, omul care
joac rolul mcelarului este negustorul evreu al satului.
Cteodat spiritul griului se ascunde n grul din ham:bar i reapare la treierat sub nfiarea unui taur sau a unei
vaci. Astfel la Wurmlingen, n Turingia, omul care d ultima
lovitur la btut este numit Vaca sau mai precis Vaca orzului, a
ovzului, a mazrei i aa mai departe, potrivit recoltei. El este
nfurat cu totul n paie, i se pun pe cap bee n chip de coarne
i doi biei l duc la pu, trgndu-1 cu frnghia, ca s-1 adape.
Pe acest drum el trebuie s mugeasc ca o vac i i pstreaz
nc mult vreme numele de Vac. La Obermedlingcn, n
Suabia, cnd treieratul este pe sfrite, fiecare are o deosebit
grij s nu dea el ultima lovitur. Cel care o face are Vaca", o
momiie din paie mbrcat ntr-o fust veche peticit, cu
bonet i ciorapi. Aceasta i se prinde n spinare, cu o f rn-ghie
de paie, individului respectiv cruia i se nnegrete faa, apoi,
legat i el cu frnghii de paie pe o trboan este
. purtat prin sat. Aici ntlnim din nou confuzia ntre forma
337

gru i mai mult butur dect celorlali. Ln schimo este

scrmnat i toi ii iau n rs, astfel nct niiTLnui nu-i place s
fie' Vaca.' Uneori Vaca era reprezentat prin imaginea unei feinei
fcute din spice i albstrele. Omul care tia ultimul bra de gru l
ducea gospodarului. Copiii alergau dup el, vecinii ieeau s-1
batjocoreasc pn cind gospodarul i lua Vaca. Confuzia ntre
forma omeneasc i forma i animal a spiritului griului este
evident i aici. n dife* rite regiuni ale Elveiei, secertorul care
taie ultimele spice de gru este numit Vaca griului, a ovzului, sau
Taurul' cel tinr al-grului i formeaz inta a nenumrate glume."
Pe de alt parte, n districtul Rosenheim din Bavaria Superioar,
cind un gospodar a rmas n urma vecinilor si Ui strnsul recoltei
se pune pe ogorul lui Taurul paielor, cum i se spune. Este vorba
de efigia gigantic a unui taur, fcut din tulpini rmase pe
mirite, prins pe un schelet de lemn i mpodobit cu flori i
frunze. Se prinde pe ea o etichet pe care se mzglesc cteva
versuri modeste batjocorindu-1 pe cel pe al crui ogor a fost pus
Taurul paielor.
Mai mult dect att spiritul griului ca taur sau bou este ucis
'pe ogor, cnd lucrul se apropie de sf rit. La Pouilly, ling

Dijon, cnd urmeaz s se taie ultimele spice de gru, se min

n jurul ogorului un bou mpodobit cu panglici, flori i spice
de gru, i toat ceata de secertori l urmeaz jucnd. Apoi, un
om deghizat n Diavol taie'ultimele spice de gru i ucide de
ndat boul. O parte din carnea animalului se mnnc la cina
seceriului, o alt parte se sreaz i se pstreaz pn n
prima zi a nsmnatului de pri336 ''

antropomorf i cea animal a spiritului griului, pe care.^am observat-o i n alte obiceiuri. n cantonul Schaffhausen, cel care treier ultimul gru primete numele de Vaca ;
n cantonul Thurgau pe cel de Taur al griului ; n canto
nul Zurich pe cel de Vaca treieratului. In acest ultim dis
trict, el este nfurat n paie i legat de un arbore din
livad. La Arad, omul care d ultima lovitur la btut
este nfurat n paie i se leag pe el o piele de vac eu I
coarne cu tot. La Pessnitz, n districtul Dresda, omul care
d ultima lovitur cu mblciul se numete Taur. El tre
buie s confecioneze un om din paie i s-1 pun n faa fe-
restrei unui vecin. Se pare c aici, c i n multe alte exem
ple, spiritul griului este trecut la un vecin care nu a terminat
nc treieratul. Astfel, la Herbrechtingen, n Turingia, se
arunc n hambarul gospodarului rmas ultimul la treierat
o momie nfind o btrn n zdrene. Cel care
o arunc strig : iat-i Vaca". Dac secertorii l prind,
l in nchis peste noapte i l pedepsesc lipsindu-1 de cina
seceriului. n aceste din urm obiceiuri mtlnim din nou
confuzia ntre forma antropomorf i cea animal a spiri
tului griului.
j
Uneori se crede c spiritul griului este ucis la treierat, ca taur.
La Auxerre, end se treier ultimul snop de gru se strig de
dousprezece ori : , , ucidem Taurul". n mprejurimile oraului
Bordeaux, unde un mcelar omoar un bou pe ogor imediat dup
terminarea seceratului, se spune despre cel care d ultima
lovitur la treierat c a ucis Taurul".' La Chamtbery, ultimul
snop este numit snopul Boului cel tnr, i toi secertorii iau
parte la o

alergare avnd ca int snopul. Cnd se d ultima lovitur la

treierat se spune c Boul este ucis", iar secertorul care a tiat
ultimul mnunchi de gru omoar pe loc un bou adevrat.
Secertorii mnnc carnea boului la cin.
Dup cum am vzut, se crede uneori c noul spirit al griului,
avnd rolul s stimuleze recolta din anul urmtor se nate pe
cmp ca un copil al griului. n Berry, se crede cteodat c el se
nate cu chip de viel ; secertorul care' nu are destul funie ca
s lege tot grul n snopi pune deoparte grul rmas i imit
mugetul unei vaci, ceea ce nseamn c snopul a dat natere
unui viel". La Puy de Dome, cnd un legtor de snopi nu poate
ine pasul cu secertorul pe care l urmeaz, se spune : El (sau
ea) d natere Vielului".'ntr-o asemenea mprejurare, n unele
pri ale Prusiei se strig legtoarei : Vine Taurul", i se imit
mugetul animalului. n aceste cazuri femeia trece drept Vaca
griului adic vechiul spirit al griului, iar vielul imaginar este
Vielul griului sau spiritul cel tnr al griului. n unele regiuni
din Austria oamenii cred c vd, primvara, n grul care ncepe
s ncoleasc, un vilei mitic (Miihlklbchen) care face.copiii s
creasc ; cnd griul se clatin n btaia vntului, se spune :
Vielul d trcoale". Este clar, dup cum observ Mannhardt,
c acest viel despre care se pomenete primvara este unul i
acelai cu animalul presupus a fi omort mai trziu, la cules.
8. S p i r i t u l gr iul ui sub n f i a r e de cal sau de
iap. Spiritul griului apare cteodat sub forma unui cal sau a
unei iepe. ntre Kalw i Stuttgart, cnd grul se pleac n btaia
vntului se spune : Iat calul care alearg". La Bohlingen, n
apropiex*e de Radolf330

I rzbit oboseala Calului". Primul snop numit crucea caii lului" se

aaz pe o cruce de merior n hambar, iar cel I mai tnr cal din
gospodrie trebuie s calce peste el. Se-" certorii joac in jurul
ultimelor spice de gru, strignd : ^Privii, rmiele calului".
Snopul fcut clin aceste ' tulpini este dat de mncare celui mai tnr'
cal din comun. Acesta reprezint bineneles, dup cum spune
Man-nhardti, spiritul griului din anul urmtor, Mnzul griului, ; care
absoarbe .spiritul cel btrn, pe Calul griului, mncind ultimul gru
tiat ; cjci, ca de obicei, vechiul spirit al griului I i gsete ultima
scpare n snopul cel mai de pe urm. Se spune despre cel ce treier
ultimul gru c bate Calul". 9. S p i r i t u l
griului
ca
porc (m i s t r < 'sau s c r o a f ) . Ultima ncarnare a griului
pe care o ' vom meniona este porcul (mistreul sau scroafa). n Turingia, cnd vntul unduiete grul cel tnr, se spune cte-' odat:
Mistreul d iure prin gru". La estonienii din , insula Oesel, ultimul
snop se numete mistreul secarei, -iar omul care pune mna pe el este
salutat cu strigtul : ' Cari mistreul secarei n spinare I" Drept
rspuns el d glas unui cntec n care cere belug. La Kohlerwinkel, n I
apropierea oraului Augsburg, la ncheierea seceratului ;' toi
secertorii taie pe rnd, tulpin cu tulpin, ultimul gru rmas n
picioare. Cel care reteaz ultimul spic a pus mna pe Scroaf", i este
luat n rs. n alte sate din Suabia cel care taie ultimul gru are", fie
Scroafa", fie Scroafa secarei". La Bohlingen, n apropierea localitii
Radolfzell, ' n Baden, ultimul snop se numete Scroafa secarei sau a
griului potrivit recoltei, iar la Rohrenbach, n Baden, per1

W. Maranhardt, Mytholqgische Forschungen.

341

zeii, n Baden, ultimul snop de ovz se numete Armsa- I rul

ovzului. n Hertfordschire, la sfritul seceriului se I practic,
sau se practica odinioar, o ceremonie numit I plnsul Iepei".
"Ultimele tulpini de gru rmase n picioare I pe cmp se leag
mpreun i snt numite Iapa. Secertorii I se in la oarecare
distan i arunc fiecare cu secera ; cel "4 ce taie Iapa
primete premiul cu aclamaii i urale". Dup ce Iapa a fost
tiat secertorii strig de 'trei ori ct pot' ; de tare : E a mea !"
Ceilali rspund de trei ori : Cine ?" Iapa ! Iapa ! Iapa !''
A cui este ?", se ntreab apoi de trei ori. A lui X...
Z..." i se rostete de trei ori1 numele posesorului. Cui o vei
trimite ?" Cutruia", ' i se numete vreun vecin care nu i-a
terminat nc seceratul, n acest obicei spiritul griului, ca iap,
se trece de la o gospodrie unde griul s-a tiat tot la o alt
gospodrie unde acesta a rmas n picioare i deci unde se poate
crede c spiritul griului se refugiaz n mod firesc. n Shropshire
exist un obicei asemntor. Se spune despre gospodarul care a
rmas ultimul la secerat i, prin urmare, nu poate, trimite Iapa
nimnui altcuiva, c o pstreaz toat iarna". Cnd unui vecin
mai mocit i se oferea n btaie de joc Iapa, acesta rspundea
cteodat, tot n batjocur, c o primete ca s-i fie de ajutor.
Astfel un btrn spunea cuiva care l iscodea : Pe cnd stteam
la cin a venit un , om cu un cpstru i a luat-o". Undeva
obiceiul era s se trimit chiar o Iap adevrat ; dar cel ce o
clrea nu era prea bine primit n gospodria unde venea pe
neateptate. I
n vecintatea oraului Lille, ideea unui spirit al griului cu
chip de cal s-a pstrat ntr-o form clar. Dac vreun secertor
obosete n timpul lucrului se spune : L-a
340

soana care aduce ultimul bra de gru pentru ultimul snop

primete numele de Scroafa griului sau Scroafa ovzului.^ .La
Friedingen, n Suabia, cel ce d ultima lovitur la treierat este
numit Scroaf Scroafa orzului, Scroafa Gru-Tj lui i aa mai
depaxie, potrivit recoltei. La Onstmettingen cel care d ultima
lovitur are Scroafa" ; el este legatj adesea ntr-un snop i trt
pe jos, cu o funie. i, n gene- j ral, n Suabia, omul care d
ultima lovitur de mblciu sei numete Scroaf. El se poate
totui descotorosi de aceast cinste puin invidiat, trecnd unui
vecin frnghia de paie, nsemnul demnitii de Scroaf. n acest
scop, se apropie de o cas i arunc nuntru frnghia de paie
strignd : Iat, v aduc Scroafa". Toi cei din cas ncep s-I
fugreasc i dac l prind l ciomgesc, l in nchis n cocina de
porci cteva ore i l silesc s-i ia napoi Scroafa". In diferite
pri din Bavaria Superioar, omul care d ultim" lovitur la
treierat trebuie s care Porcul", adic un simulacru din paie al
porcului sau numai un maldr de frnghii din paie. Le duce la o
gospodrie vecin unde nu s-a terminat nc treieratul i le
arunc n hambar. Dac treiertorii l prind, l iau furioi n
primire, l bat, i nnegresc sau i mnjesc faa, l arunc n
blegar, i leag Scroafa n spinare i aa mai departe ; dac o
femeie este cea care poart Scroafa, i se taie prul. La prnzul sau
la cina recoltei, omul care a crat Porcul", primete una sau mai
multe glute amintind forma unui porc. Cnd slujnica le aduce,
toat lumea de la mas strig : Suz, siiz, suz !", strigtul
obinuit pentru chemat porci. Cte-odat, dup cin, omului care
a crat Porcul" i se mn-jete obrazul cu,negru, este aezat ntr-o
cru i trebuie
34

rtuiilrtt*Miinm..) . .mlMl
'"'.'.'

'

'

'

"

s fac ocolul satului urmrit de o mulime care strig : ;Suz,

siiz, siiz,!" de parc ar chema porcii. Uneori, dup ce a fost
purtat prin tot satul, omul este aruncat pe o grmad de blegar.
Pe ling aceasta, spiritul griului ca porc are un rol
bine definit att la semnat cit i la seceri. La Neuaulz, in
Cur landa, cnd se seamn pentru prima dat n acel an,
gospodina pune la fiert ira spinrii unui porc mpreun
cu coada acestuia i le aduce semntorului pe cmp.
lAcesta trebuie s mnnce din ele, dar mai nainte taie
coada i o nfige n pmnt ; se crede c spicele vor crete
tot aa de nalte ct de lung este coada. i astfel, spiritul
griului ca porc este sdit n pmnt la vremea semnatu
lui i reapare, tot ca porc, grul copt, la seceri. Cci la
vecinii lor estonieni, ultimul snop se numete, dup cum
am vzut, Mistreul Secarei. n Germania se practic
obiceiuri mai mult sau mai puin asemntoare. n distric
tul Salza, n apropiere de Meiningen, un anumit os de porc
este numit Evreul de pe vnturtoare". Carnea de pe acest
os se fierbe n ziua de Lsatul-secului, dar osul se pune n
cenua pe care vecinii i-o ofer ceremonios unii altora n
ziua de Sfntul Petru (22 februarie) i se amestec apoi cu
grul de smn. n Hes'se, Meiningen i n alte inuturi,
oamenii mrimea n Miercurea Cenuii sau la ntmpinarea
Domnului sup de mazre cu coaste de porc uscate. Coas
tele se atrn apoi n odaie pn la vremea semnturilor
cnd se pun n ogorul nsmnat sau n sacul cu semine
de in. SJe crede c snt un remediu fr gre mpotriva
puricilor de pmnt i a crtielor i c ele vor face s
creasc inul frumos i nalt.
. .'.,

Si

vitelor. n alte pri-ale insulei. Mistreul Crciunului nu este o

turt ci un purcel de lapte nscut n martie, pe care stpna casei
l ngra pe ascuns, adesea fr tirea celorlali membri ai
familiei. n ajunul Crciunului purcelul este omort n tain, fript
n cuptor i "pus pe mas. n patru labe, rmnnd astfel timp de
cteva zile. Iari, n alte pri ale insulei, cu toate c turta de
Crciun nici nu poart numele i nici nu are form de mistre,
este pstrat pn la Anul Nou, cnd jumtate din ea se mparte
la toi membrii familiei' i patrupedele casei. Cealalt
jumtate se pstreaz pn la seceri cnd buci din ea se dau,
n faptul zilei, animalelor i oamenilor. n alte regiuni din Estor
nia, se coace de asemenea Mistreul Crciunului din prima
secar tiat la seceri, i se d forma conic i se nseamn pe el
o cruce cu un os de porc sau cu o cheie, ori se fac trei crestturi
cu o scoab sau cu o bucat de crbune de lemn. Mistreul
rmne pe mas n tot timpul srbtorilor, cu o lamp alturi. La
Anul Nou i la Boboteaz, naintea rsritului soarelui, se rupe
puin din turt i se d vitelor cu sare. Restul se pstreaz pn n
prima zi cnd vitele se duc la pscut, primvara. Atunci turta
rmas se pune n desaga pstorului, iar acesta o d seara
animalelor pentru a le feri de magie i de rele. n unele locuri
att slugile gospodriei ct i animalele primesc o parte din
Mistreul de Crciun la semnatul orzului, spre a se obine o
recolt mai mbelugat.
. 10. D e spre n cam r i l e n a n i m a l e ale
. . s p i r i t u l u i g r i u l u i . Att am avut de spus despre
ncarnrile ca animal ale spiritului griului, aa cum ni le n345

Dar nicieri ideea c porcul personific spiritul griKjM lui

nu se exprim mai evident ca n obiceiul scandinav, ala
Mistreului de Crciun. In Suedia i n Danemarca, la Crciun,
se practic obiceiul de a coace o pine amintind! forma unui
mistre. Aceast pine este numit Mistreul de Crciun. Se
folosete adesea, pentru a o coace, gruli 'din ultimul snop. n tot
cursul srbtorilor de Crciun, j Mistreul tradiional rmne pe
ma'. Adesea este pstrat I pn la semnturile de primvar,
cnd o parte se ames-1 tec cu grul de smn, i o parte se d
plugarilor precum 1 i cailor sau boilor de la plug, pentru a tivea
o recolt 1 bun. n acest obicei, spiritul griului, cuibrit n
ultimul snop, apare n toiul iernii cu chip de mistre fcut din
ulti- ;| mul snop, i influena lui stimulatoare asupra griului
-esteil artat prin aceea c se amestec o parte din Mistreul de
J Crciun n grul de smn, iar o alta se mparte pluga-J rilor
i animalelor acestora s-o mnnce. Am vzut de ase-j menea c
Lupul griului i face apariia n miezul iernii \ cnd se apropie
primvara acelui an. Odinioar se sacri- i fica la Crciun un
mistre adevrat, ba chiar, se pare, i | un om care ntruchipa
Mistreul de Crciun. Cel puin aa ] s-ar putea deduce dintr-un
obicei de Crciun care se mai practic nc n Suedia. Se
nfoar un brbat ntr-o-] piele ; acesta ine n gur o legtur
de paie zburlite astfel? nct s aminteasc perii mistreului. Se
aduce un cuit i i o btrn cu faa nnegrit se preface c l
sacrific.
n unele pri ale insulei estonienc Oesel se coace n ajunul
Crciunului o turt lunguia cu marginile ndoite 5 n sus.
Turta se numete Mistreul Crciunului i rmne 1 pe mas
pn n dimineaa zilei de Anul Nou cnd este dat ]
344

AOHtt

fieaz obiceiurile "populare din nordul Europei. Aceste obiceiuri fac s

reias n mod limpede caracterul sacramental al cinei seceriului. Spiritul
griului e imaginat ca . ntrupat ntr-un animal ; acest animal divin este ucis,
iar , secertorii i mpart carnea i .sngele lui. Astfel secer-torii mnnc n
chip sacramental coco, iepure, capr, pisic i bou, iar plugarii, primvara,
mnnc n chip sacra- . | mental, porc. n afar de aceasta se face pine sau se
pregtesc gluti amintind forma animalului i acestea snt mncate, tot n chip
sacramental, ca substitut al crnii ,.| adevrate a fiinei divine ; astfel,
secertorii mnnc gluti amintind forma porcului, iar, primvara, plugarii i
animalele lor mnnc pini amintind forma mistreului I (Mistreul de
Crciun).
Cititorul a observat probabil paralelismul desvrit dintre cele dou
moduri de a concepe spiritul griului, sub chip antropomorf sau de animal.
Acest paralelism poate fi rezumat aici pe scurt. Cnd griul se clatin n vnt,
se spune c Muma griului, sau Lupul griului .a.m.d. trece prin gru.
Copiilor li se spune s nu se duc pe ogoarele de gru, deoarece Muma
griului sau Lupul griului .a.m.d. se afl acolo. Se crede c Muma griului
sau Lupul griului .a.m.d. se afl, n ultimul gru tiat sau n ultimul snop
treierat. Ultimul snop se numete el nsui Muma griului sau Lupul griului
.a.m.d. i i se d, fie forma unei femei, fie a unui lupietc. Persoana care
laie, leag sau treier ultimul snop este numita Btrina, Lupul cfcc, dup
numele dat snopului \ nsui. Dup cum, n unele locuri, pentru a prelungi
aciunea binefctoare a spiritului griului, se pstreaz de la un -seceri Ja
altul un snop cruia i se d forma de orn i
34u

)EGt&&i8&&H&i&imfo^tTriSnr;r*fJTi,wu,\m*u it G * l -h , j : i m u * . MU.........Mim - iin,i~.

este .numit Fecioara. Muma porumbului, ete. In alte pri se

ine Cocoul seceriului, n acelai scop sau, n altele, carnea
Caprei. i aa cum, se amestec n unele locuri, primvara,
boabele din Muma griului cu griul de smn, ca s fie recolta
mai bogat, n altele penele Cocoului sau n Suedia
Mistreul Crciunului se in pn primvara i se amestec cu
grul de smn, n acelai scop. La fel cum o parte din Muma
griului sau din Fecioar se d vitelor la Crciun,' sau cailor la
prima artur, tot astfel o parte din Mistreuljde Crciun se d
cailor i boilor din jug primvara. n sfrit, moartea spiritului
griului este reprezentat prin omorul real sau simulat al
reprezentantului su animal sau uman ; i cei ce practic
ritualul mnnc, n chip sacramental, trupul i sngele real al
reprezentantului divinitii sau pinea coapt ntr-o form care
s-i semene.
Alte animale al cior chip l poate lua spiritul griului snt
cerbul, cprioara, oaia, ursul, mgarul, oarecele, prepelia,
barza, lebda, i uliul. La ntrebarea de ce se crede c spiritul
griului apare sub form de animal i n attea animale diferite,,
putem, rspunde c, pentru omul primitiv, simpla apariie n
gru a unui animal sau a unei psri este probabil suficient
pentru a sugera o legtur misterioas ntre animal i cereal ;
dar cnd ne gndim c odinioar, nainte ca ogoarele s, fie
mprejmuite, tot felul de animale hoinreau n deplin libertate,
pe ele, nu trebuie s ne mirm c spiritul griului a fost
identificat cu animale mari cum snt calul i vaca, pe care astzi
n Anglia nu le-am putea zri dect cu totul accidental rtcind
printr-un Ian de gru. Aceast explicaie este valabil mai ales
n situaia,
347

.
.....

CUPRINS

XXVII. 'Transmiterea sufletului. I : :

8
XXVIII. Uciderea. spiritului .arborelui : T
',
. . , 1. Mtile, de Rusalii , . : i

2. nmormntarea Carnavalului ;
!
. .. 3. Alungarea.Morii ...."::
,4. Aducerea Verii .* : 2. 4 '.
!
. 5. Lupta, dintre Var i Iarn ; !
'.
6. Moartea i nvierea lui Kostrubonko
6. Moartea i renaterea vegetaiei
'. . 8.
.Ritualuri analoage n India J . 8
! , 9.
Primvara, magic
.'.'.',
XXIX. Mitul lui Adonis . .' : : :
:
XXX. Adonis n Siria . \ . '. > '. '
'
XXXI. Adonis n Cipru '. '. '; '. ". '.
".
XXXII. Ritualul lui Adonis ; 'i 2 2 ''
1
XXXIII.
Grdinile" lui Adonis ". ".
". . '.
'

XXXIII.

Mitul i ritualul lui Attis

'

8 XXXV. Attis, ca.zeu al,, vegetaiei

1..J

XXXVI. ntruchipri. umane ale lui Attis

att de frecvent, cnd se crede c ncarnarea animal a spiritului

griului se ascunde n ultimul gru rmas n pi- -! cioare. Cci, la
seceri, se ntmpl foarte des ca vieuitoare | slbatice cum snt
iepurii de cas i de cmp sau potrnichile gonite de naintarea
seceriului s se ascund n ultimul petec de gru rmas n
picioare, de unde nu fug dect n clipa cnd i acesta este secerat.
Att de obinuit este n-lmplarea, nct uneori sccertorii i alte
persoane se aaz n jurul braelor de gru rmase la urm i
narmai cu bee i puti, omoar animalul cnd ncearc s fug
clin ultimul su ascunzi ntre tulpini. Ori, omul primitiv, cruia
schimbrile magice ale formei i se par perfect verosimile,
gsete foarte firesc ca spiritul griului, alungat din ultimul su
lca n grnele coapte s o zbugheasc sub forma unui animal
care nete din cele de pe urm brae de gru retezate de secera
secertorului. Aceast identificare a spiritului griului cu un
animal este analoag aceleia cu un trector strin. La fel cum e
suficient ca un strin s apar pe neateptate prin preajma unui
ogor pe care se secer sau a unei arii de treierat pentru ca omul
primitiv s-1 identifice cu spiritul griului care fuge din grul
tiat sau treierat, tot astfel apariia neateptat a unui animal
ieit din griul ce se taie este suficient pentru a-1 identifica cu
spiritul griului fugind din lcaul su distrus. Ambele
identificri snt att de asemntoare nct cu greu ar putea fi
disociate n orice ncercare de a le explica. Cei ce se refer
eventual la alte principii dect la cel propus aici,-pentru a
explica cea de-a doua identificare, trebuie s fac dovada-c
teoria lor o explic i pe prima.

. XXXVII.
XXXVIII.
XXXIX.

XL.

XLI.
XLII. XLIII. XLIV.
XLV.' XLVI.

XLVII.

XLVIII.

Religii orientale n Occident 3 : 9 " !

132
Mitul lui Osiris .
. . ' 3 3 3 ! ".
145 I
Ritualul lui Osiris 3 3 3 3 3 3 3 ". 3
157 I
15
1. Ritualurile populare J 3 .3 3 3 3 3. 5
7S
2.. Ritualurile oficiate : 3 : 3-3 3
1663
Natura lui Osiris
l 3 3 3 3 3 .* : 3 ~ 3
.175
1. Osiris, zeul griului : : ! 3 3 ' 3 l 3 175 |
1. Osiris, spirit al arborelui : 3 5 ."
180
1. Osiris, zeu al fertilitii . 3 3 3 ! 5 '.
132
1. Osiris, zeu al moi'ilor ," 3 3 3 3
183 Isis . . . . . i 3 3 3" 3 f 3.,
183 Osiris i Soarele 3 3 3 3 3 3 3 5 3 5
190 Dionysos, '-V "3 3 3 3 3 3 3 5
i !' !
194 Demeter i Persefona 3 3 3 3
3333
209 Muma griului i fecioara
griului n nordul Europei
221 Muma griului n diferite ri
..3333
247

1.
1.
1.

Muma griului n America ... 3 3 3 3

Muma orezului n Indiile Orientale '.!"".
Spiritul griului ntrupat n fiine omeneti 3
4. Dubla personificare a griului ca Mum i Fiic

247
250
260
263

Lityerses..........................................................' . .
271
1. Cintecele secertorilor . . . 3 3 3 3 271
1. Uciderea Spiritului griului ..3333
274
1. Sacrificii omeneti pentru recolte .* 3 '. 3 285
1. Spirilul griului ucis n ntruchiprile lui umane........29d
animal . ...................................................................... 316

1.
1.
1.
1.

ncarnri ale spiritului griului n animale 3 '.

Spiritul griului ca lup sau cine ..33
Spiritul griului sub nfiare de coco 3 .
Spiritul griului ca iepure
, . ? 3 3
2.

350

310
313
" 322
3:-<3

Spiritul

griului

ca

"5. Spiritul griului ca pisica - S - 5 ' C ' !

6. Spiritul griului sub nfiare de capr : ;
6. Spiritul griului ca taur, vac sau bou . .'
6. Spiritul griului sub nfiare de cal sau de iap
6. Spiritul griului ca porc (mistre sau scroaf)
10. Despre ncarnrile n animale ale spiritului griului
. . . . > . .

327
;J20
335
339
341
345