Sunteți pe pagina 1din 112

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

2 O -05- 2004
2 4-11-2005
O 2 -O'/- mi

s ;

<

*;

N O I C A
N T I N
C O N S T
(1909-l0
, , <. -.nesti iud Teleorn
'-:::'::, ,JXt" si '.Spiru tiare ' din Bu
^ l e Dimitne C

... ...- (19


|
. .;. Debut* a c a iicea
. .
uri universitai ei
, r e S t i (19281931).
. . [ S torle a Eil
A fost bibliotecar U ;
' ' l . (19321934)
membru al Asociaiei <
.-:. .;
cu teza
lozofie La Un

tru istoria lui cum e cu putu


ai
i an,
in, 1940)
1W)-. , ., ,,,; m n n d i a l este referent pe
-a anii
ani rzboiului

-
la
d e
n
mondial este refi
ti
idrul
urnit
Mircel
n cadrul [1 sf utu
no.-germafl do la B 1
.
mpreuna
cu
C.
-
ionu.-,
' mpreuna cu C. Tloi
Mircei ^ulcnescu,
toamna i
; .:: univi d e f
V.. proi 1 si ui 1; l a 3e lonescu
'(1942
., , la concursul
penti .._.
zvoare' de '.'
fiii
. in toamna
e respins parti-tfiparea la concursul pentru oc
conferinei de Filozofia culturii i a istoriei.
13491958 are domiciliu forat la Cmp
ii, iai
'ecembrie princl
1958 augjst
rtPffitor
la ! 1984
' ;' esle deini
l9
'
'

,
?
.'
^
e
d
e
u
n
i
1
p
e
n
s
i
o n a m 1910. J
' ' ,l1 '
f t ' netrecut la Pltini, uncie se al i
. ; : a n 5 de viaa -a p e u e t u i
-'', f premiul HTder, iar in 1990 i
1988 i s-a acordat Pr
ipost-mortemalA.
"preocuprile A t o ^ f ^ e l d . 1
' "S ie > f i l o z o ^
a
,
, egul cmp . l ^ i j o g i e fi
' e
... ii, axiologie i f^tropoogie
sistematic,
de
'
t n l S t c r c S m p o r d e l a e .
Ic

; c U l U C a ici t e a

jS) -O.

^_

"et?ri,,a(MflSheris
Wle *imi
ncipale:
oftea
S le
^ A U 2T5 7
n rostirea romneasc
B 7 0 )
V 5 G d u r i ' K omul deplin a cuWuseu saupinauri o . '

iei (1978),

(1975), Sentimentul romane^


.^
ru

fiina

(!.*;.

'

CONSTANTIN NOICA

Jragim
despre
sufletul
romnesc

11 U M A N I T A S
RlTTlilXn. Si

C o p t t t a : IOANA DRAGOMIRESCU MARDARB

417586*
tllUTICA

UMTlAH

I. im.kjlL

'J

Prezenta ediie reproduce volumul aprut


n Colecia Luccaful"
Bucureti, 1944,
Motenitorii Constantin Noica
i Editura Humanitas" SPvL
ISBN 973-28-0287-1

Prefa

Studiile i articolele strinse n acest mic


volum fac parte dintr-o lucrare conceput mai
larg i intitulat : Contribuii Ia istorie a
vieii spirituale romneti. Lucrarea era
eerut. prin Institutul Romn din Berlin, de o
editur german. La nceput, trebuia s fie
o ,.istorie a filozofiei romneti'' pentru
cititorii germani. Am socotit ns c o istorie
a vieii spirituale romneti e mai interesant
n ea nsi, califiendu-ne n orice caz mai
bine n ochii strintii de cum ar face-o,
deocamdat cel puin, o istorie a filozofiei
romneti. n ateptarea tipririi ntregii
lucrri, n limba german i ntr-o versiune
adaptat interesului apusean, am socotit
potrivit s dau cititorului romn aceste pagini
Datorez dlui prof. Sextil Pucariu
ndemnul de a ncerca s scriu aceast carte,
i-i exprim, aici un gnd de respectuoas
recunotin pentru tot ce ani ctigat
adncindu-m in lumea duhului romnesc.
Februarie 1944, Bucureti

,,,-,.,

AUTORUL

Ce e etern si ce e istoric
n cultura romneasc

'De ee noi, romnii, etnie vorbind mai


oraog'i ii dect germani}, y trebuit' s1 iie'^teptaWi
soarta o mie de ani ? Situai geografic
defavorabil, neprielmeia condiiilor istorice,
nvliri barbare, vecini slbatici ? Dar aceasta
ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare,
elemente de mrire proprie, dac pornirea
de a face istoric, pornirea oarb i primordial
ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul
universal. Astzi la ee-am ajuns ? La voina
de a face igQrifc Cine a neles aeest lucru
este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu
tot ceea ce e raional, abstract, contient n
Lgiciil nostru. : ;
Rnduxile acestea, scrise de un tnr acum
pot nedrepti sau nu neamul
romnesc : eceas!a nu ne ine
<;. Ele
ne aaz ns ciinir
in inima tensiunii
care domin, pe toate planurile, lumea
romneasc de azi.

pcain

Hs/pre

mflelul

romnesc

Noi tim c sntem ceea ce se numete


:,o cultur minor", alai fim c aceasta n u
nseamn nea para* inferioritate calitative.
Cultura noastr popula: . d6 n-inor, are
realizri calitativ comparabile cu cele ale
culturilor mari. i tim ca avem n aceast
cultur popular o continuitate pe care nu
o au cele mari. Despre strmoii notri gei,
plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvari,
Getica? 131) c n secolul al Vl-iea a. Chr. nu
aveau o curtina calitativ inferioar, ci doar
formal deosebit de a grecilor : tot ce--! deos<.
era c ci. geii1, crai, steni, nu oreni, ca
grecii! Dar tocmai aceasta'ne nemulumete
azi : c am fost i sntem ----- prin ce avem/
mai bun n noi steni, N.ni nu mai vrem, s
fim eternii steni ai isionei. Tensiunea
aceasta agravat nu numai prin faptul
c sntem contieni de ea. dar i prin
convingerea c ..a fi contient" poate reprezenta
un semn de sterilitate alctuiete drama
generaiei de azi. Economicete i politicete,
culturalicelc ori spirituali ceste,
simim c nu mai putem de mult tri ntr-o
Romnie patriarhala, stease. anistoric.
Nu ne mai mulumete Romnia etern ;

CONSTANTIN N0ICA

vrem o Romnie actual. Aceasta este


frmntarea pe care o descriem, mai jos, pe
plan de cultur.
Ceea ce d un caracter dureros conflictului
nostru este c, teoretic cel puin, el e fr
ieire. A cultiva mai departe, cu precdere,
valorile spiritualitii noastre populare este
o imposibilitate. Orice cultur contient este
petsonal, este o form de individualizare,
n timp ce creaia popular e anonim.
De altfel, aceasta nici nu poate constifui
o cultur deliberat, voit, ci ine de
o anumit spontaneitate creatoare
i-are o apropie mai mult de natur dect
de cultur. Deci. spiritualitatea popular
trebuie depit spre creaie personal.
Dar curn pot aprea personaliti de format
mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ?
Cum poate aprea persoana acolo unde
spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete
categoria personalitii ? Eti dinainte
sigur c. ntr-o asemenea lume, individul
creator va fi n subordine, fa de
individualitile creatoare din culturile
realizate ; c, chiar dac nu va imita i
reproduee, va fi n umbra celorlali. i atunci
tensiunea interioar a culturii romneti
devine : s te pierzi n creaie anonim, care
nu d o cultur major ? sau s rvneti ctre

Pagini despre sufletul romnesc

creaie personal care e n umbra culturilor


mari din afar ? O spunem deschis : teoretic
dup cum artam , dilema aceasta pare
astzi fr ieire. Din fericire, contiina
teoretic a insolubilitii nu ne mai poate
paraliza. n fapt, noi mergem ctre forme
istorice. Cnd un neam sau o cultur ncep
s coboare din eternitate, ele nu mai pot fi
oprite nici mcar de convingerea c nu vor
putea nfptui dintr-odat forme istorice
superioare.
Ce este' aceast eternitate din care
ncepem s ieim ? Romnul arc un
proverb, revelator n ce privete noiunea de
timp i vreme : Ceasul umbl, lovete, i
vremea st, vremuiete." Vremea nu-i pare
curgere, ci stare pe loc, fixitate, permanen;
Vremea st. vremuiete. n limba german
a vremui (zeitigen) are, dac nu m-nd. un
sens concret de durat i petrecere. Aa. se
"mtmpl. pn la un punct, n accepiunea
pe care i-o d Heidegger. La noi, ns. vremea
vremuiete" e tautologic. A vremui nu aduce
nimic nou fa de vreme. O repet, o definete
ca nentmplare. ca repaus. Romanul mai
spune : Vremea vremuiete, i omul
mbtrnete." Numai omul devine; vremea
sta. i nu st pentru c ar fi un simplu
cadru de reper pentru fenomene sau o ferma

10

CONSTANI*! NOICA

pur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e


in c ceva concret, spre deosebire de noiunea
de timp (de la teiiipus"), care e conceptual
i abstract. Dar e un concret nemicat. E
.1 viu al lumii, privit sub specia fiinei,
nu a devenirii.
Alturi ele vreme ca expresie a
eternitii, tot ce se intimpl apare, in fond,
romnului drept zdrnicie. ...Toate veacurile
ie neleg ca ziua de ieri", spune romnul.
Ceasul care umbl lovete, n timp ce vremea
st : omul care mbatrmet'e, pe end vremea
aciunile i strduinele oamenilor,
rnauielrle i mpratule lor, totul e
In aceasf concepie, nici efortul
de cunoatere tiinific i nici cel de aesavrire
moral, pe calapoade naionale, nu pol sta
e primul plan aici. Nu tiu daca i n alte
pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit
ia tel de mult ca la noi. n orice caz,
eternitatea romneasc despre care vorbesc
< sie de acest tip Nu o plenitudine istoric.
o; realizri majore pe care neamul
stru nici n-ar fi aval cind s le nfptuiasc
dan garania d u r a t e i : ci sentimentul ea.
n fond. exist un plan raa de care toat
frmntarea istoric este irosire i pierdere.
Dar i aici e aspectul nou fa de tnguirer
biblic neamul romnesc e i el, ntr-un

pagini despr< stifletal romncsi

\\

solidar cu acel pian neschimbtor


r s ' e ntmpl i lui multe, se frammta ecv
marginea lui. n inima lui, peste trupul
lr
lui chiar - dar el rmne neschimbat,
"-frece si asta" e una din cele mai cur< .de
vorbe romneti. Neamul nostru r m h ^
pentru c i el particip, n felul Iu, la
nitatea fiinei.
Din aceast eternitate ne stiaduim s
ieim deci. Pentru a descrie ns coborrea
romneasca n istoric i prsirea viziunii.
, nu hieratice, n orice ca/ statice
desfurrii istoriei noastre ; aleg trei
< culturale
niiitnVsIp ae
dp LULKC
culme : unul din;
momente

el

secolul al XVI-lea. altul din secolul a,


XVIIT-lea. iar al M & j ie azi, dm secolu
ui XX~'ea n orimul exemplu, se va V< |
;.;; peii'ece ntr-o contiin orientata %re
urde precumpnete eternul. n
mM
v:, iosi ta iveal criza i nemulumi;: v
p \ ,,. o trezete, n aceeai
i Rnirea caracterului
toric Iar cel de al treilea moment cult"
ncearc s aduc o mpcare n
p a n u ] eternitii i cel al istoricitii romneti
i
nrln a Vi o afirmaie de lupt
d , n . ",.-;
vu ale culturii. Momentele
mile
.,,m^ ec : Neagoe Basarab. pentm
colul al XVI-lea. Dimitrie Cantemir,

12

CONSTANIN

N01CA

pentru secolul al XVlII-lea, i gnditorul


Lucian Blaga, pentru ziua de azi.
Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei,
pe la nceputul veacului al XVI-lea. Minte
luminat i cald, tip de principe contient
de tot ce e putere lumeasc, pornit spre
magnificen uneori, aa cum o dovedete
Mnstirea Curii de Arge, al crei ctitor
este, Neagoe a trit totui prea mut n
atmosfera religioas a. timpului i a rii sale,
spre a nu ti c ..i domnia lui se va risipi ea
fumul", cum o va spune singur mai trziu.
nainte de a fi domnitor. Neagoe a vieuit el
nsui pe ling mnstire. Un unchi al su.
care pare a fi avut mare nrurire asupr~i,
s-a clugrit. Soia sa va sfiri prin a se
clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E
n jurul lui i chiar n inima lui o atmosfer
de refuz al lumii, care nu pare compatibil eu
domnia pmnteasc. i, totui, Neagoe este
un domn : iat de la nceput contrastul dintre
etern i istoric. Cci n acelai timp Neagoe e
nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini
de adevrat tehnic rzboinic. E nsufleit
de mreia domniei i cerceteaz atent
ceremonialul curilor, dnd un strlucit examen
de comportare voievodal, n clipa cnd
sfinete mreaa Mnslire a Curii de Arge,.

Pagini despre sufletul romnesc

13

n prezena Patriarhului Constantinopolului,


a mitropolit ilor ortodoci din rile vecine i
a multor altor fee de seam. Mai mult nc,
Neagoe e nsufleit de cultur, Nu numai c
face tipografii, dar el nsui compune, dup
modelul mprailor bizantini, o carte de
,,nvturi" ctre fiul su Teodosie, care
trebuia s-i urmeze ca domn. dar moare fr
s-o poat face. Cu aceast carte, scris pe la
1520. vreau s ilustrez ce nseamn conflictul
dintre etern i istoric i cum se prezint
spiritualitatea romneasc n clipa cnd nvinge
eternul.
Despre cartea iui Neagoe s-a scris i n
limbi strine. Este vorba de lucrarea intitulat
Mahnreden des walaehischen Woywoden
Neagoe B.asarab an seinen Soim Thect&sios,
publicat n 1908. n .,Jahresbericht"-ul lui
Weigand. de ctre un cercettor bulgar. Stoian
Romansky. Opera lui Neagoe a ispitit pe un
bulgar, cci e scris. n limba slavon, cum se
mai scria nc pe atunci la noi, din motive
religioase. Romansky spune textual c Neagoe
a dat o oper ..welches das beste ist, das uns die
slawische Literatur jener Zeit tiberhaupt
bietei"'* (p. 121). n 1(543. opera a fost. tradus
n romnete, iar limba e att de frumoas
*,.,..care constituie cea mai valoroasa oper pe care
ni- o ofer literatura slav din acea vreme'' (nota rcd.<

14

<\)XSTAKTIN

KOICA

i autentic, imit muli au crezut c originalul,


chiar, e romnesc. Dar i dac nu este aa,
reprezint, prin autorul i'
cori
iov. o oper indiscutabil
oml>ease : mina marc carie a culturii
romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c
opera e in ntregime original. Se tie bine c
-aii nvneau pe rece-a aceea mai puin la
ainalitate, ct la adevr impersonal ;
cu ait rnai puin un domnitor se va strdui
s dea iotul numai de la ei. Pe urm,
. i-.rlle iui Ixeacve conin precepte morale,
a/ioase sau sfaturi generai omeneti, ca
tu eu atit mai utile cu et erau mai verificate
> spuse mai cu autoritate. Deci. nu e de
crare dac vor figura n lucrare m\mc cile
Biblic alaiuri de pasaje din Omiliile :
loan lii'isosiomul. din Vieile Sfinilor, din
legendele populare sau din tratatele unor
autori nu ntotdeauna citai. Dar Neagoe
vorbete fiului su nu numai despre, puterea
lui Dumnezeu i slbiciunea omului, despre
mpraii cei ri, pedepsii de Dumnezeu, i
despre obligaia domnitorului de a asculta marile
comandamente religioase i morale, ei i despre
lucruri mai personale, cum ar fi mmormniarea
maieu sale. doamna Neaga, dndu-i alteori
sfaturi cum s cinsteasc, domn fiind, pe boieri
i pe slugi, cum s primeasc pe soli. cum s

Pagini ci

>re sufletul romnesc

35

wmtc rzboaie, cum c judece; cum s


V
**, F p-reu de spus c lucrurile acestea
l t u ut
L
domneasca,
8 originale.

din urm nu&snt

Este ins un fapt c pin la urma lotru


s e scald n perspectiva eternitii. E o
oroblem cum acelai Neagoe, care faptuiete
orgolios, dup modelul slvit al mprailor
bizantini, se mir mpreun cu p r o r o c u l ; Ce
Doamne, de-ai fcut pentru el atita
e s t e omul
mrfref e o problem cum o contiin care
refuza religios lumea se impact practic cu ea }
: dac problema e a noastr, nu e a lui Neagoe.
El nu simte conflictul., i totul sfrete la el pe
t e n s i u n e a eternitii. Din orice regiune a
e s e u l u i , ele pe orice plan al istoriei omeneti;
Neagoe ndreapt gindurilc fiului su ctre
cele venice. ..Muli mprai au mpraii i
riebiM pe aceast lume, iar mpria cereasc
puini au dobndil-o." De ace^a, fiul su
Teodk*
.radeascmaialesla
are-1 pol urca spre contemplaie. i,
IZ pasa! care poate fi dintr-un tratat
_
d a r care exprim, revelator ca un
.abilitatea
in
acelai
timp
religioasa
se1
. a unui eegel;vr,raosc din veacul
x Neagoe arat fiului su care smt
lai nti de toate;

Se tcerea, ii
P? fc* # # * ' lf^
free ummela i pUng^ri ^ plngerea face

CONSTANTIN NQIGA

fric, i frica face smerenie, smerenia face


socoteal de cele ce vor s Eie; iar acea socoteal
face dragoste, i dragostea face sufletele s
vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe
omul c nu este departe de Dumnezeu.*'
S adineim, puin, locul acesta. La nceput,
este tcere. Aa pornete orice tehnic de
via spiritual, fie c e religioas ori filozofic.
Cuvntul de suprafa trebuie s se sting,
spre a lsa loc glasului adine al esenelor. Dar
rtu numai gndului propriu trebuie s-i curmm
firul spre a ne adinei mai bine n noi nine :
i lumea trebuie oprit, n mersul ei amgitor.
De aici, a doua treapt : ..tcerea face oprire".
Aa procedeaz, iari, toate tehnicile
spirituale, toate metodele filozofice. Lumea
trebuie pus n parantez. Nici cogitoul lui
Descartes nu e posibil fr aceast interzicere
a lumii, i nici metoda fenomenologic. E
nevoie de o oprire, o reducere a lumii, de o
E-O'/./J. Primele trepte ale filozofrii snt, ca
i asceza, negative. Ce se ntmpl ns de aici
nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate
marca deosebirea dintre o contiin filozofic,
orientat spre cunoatere i aciune, i una
spiritual, orientat spre contemplaie, spre
eternitate, cum e contiina romneasc din
secolul al XVI-lea. Odat lumea oprit, se
ivete obinuit spiritul. Lumea e oprit tocmai

PagiUi despre sufletul

romnesc

17

pentru ea spiritul s aib nete/il n faa lui


calea spre cunoatere i aciune. Aa fac toate
filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c
snt idealiste, c pun n joc spiritul nsui. Ce se
ntmpl ns n viziunea eternitii de aici ?
:
Spiritul nu apare. Cugetul nu ia cunotin
de sine i nu se aaz n fata lumii, nu reface
mai bine lumea pe care a oprit-o. n clipa cnd
lotul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab
e cuprinsa de umilin i plngere. Itinerariul
e de aici nainte cu totul altul dect n primul
caz. Lumea e refuzat i de ast dat, dar
spiritul nu se gsete pe sine, i atunci fiina e
cuprins de panica singurtii i a pierderii.
.Jar plngerea face fric'', spune Neagoe. C
de la fric se trece Ia smerenie, adic la
contiina c eti fptur. ntr-o lume rnduit
de fptuitor, i c smerenia. .,d socoteal de
cele ce vor s fie ', adic de mplinirea legii
dumnezeieti ; c, n sfrH, nelesul acesta pe
care-1 capt omul i d o nou linite, a
dragostei, care-1. ridic pn n vecintatea
ngerilor i a lui Dumnezeu, aa cum arta
Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei
contiine care caut pe Dumnezeu i nu risc
s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, fr
ndoial c se pierde filozofia, contactul
contient cu lumea, izvorul de cunoatere i de
comportare moral, resortul intim al voinei.'

$8

CONSTANTIN NOiGA

Pe planul eternitii, unde sfircie contiina


lui Neag<Qe, dup ce a cltorit printre
singurti i spaime, nu poate fi vorba nici d<
cunoatere, nici de efort etic. pentru c nu e
n joc spiritul pur i simplu, Nici un moment
Neagoe Basairab nu va sftui pe fiul su s
mchme efori Ului de Iu
'e proprie,
dup cum tiu-4 va ndemna nici s fpturu:a
:,
potrivit eu nowhe omeneti. Contactul e
ntre om i Dumnezeu, nu irUre QI I cuprui
sa contiin legislatoare.
Tata deep ee nseamn perspectiva
:
tom
pentru care opU.-az spirifualiluav
romneasca cim veacul al XVl-iea. Conflic; .
de fapt dintre planul etern i cel istorie el
ionat direct, prin renunarea la spi
au ;.;vv ocolirea spiritului cu tot ce implic
el : cunoatere, aciune, afirmare omcnoav
ui nu se afirm aici ; el este pus v
mrturiseasc doar.
De la acest moment anistoric, cu luate
implicaiile lui negative i-pozitive, s trec
acum la momentul n care contiina romtuuuM
ctig nelesul i gust ui lumescului,
ncercnd s ias din plasa eternitii n care
parc
. Dar. odat cu apariia nelesului
vieii proprii a omului, conflictul dintre cele
dou planuri se reliefeaz. Iar atunci, faptul

Pagini

ch'sprc

suiletul

romnesc

19

itoriq e cel care primeaz, iar tot ce e atribut


al lumii contemplative, tot ce e sterilizat,
mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia
re cele venice apare intr-o lumin
misfctoare. Cinci ia cunotin de sine,
rob impulsul evadrii n planul istorie, contiina
romneasc e nemulumit de sine. Aa va
fi la Dimitrie Cantemir, i e una din cele nun
n.oare trsturi, pentru o eventual
istorie a vieii spirituale romneti, faptul p,
odat cu Canternir ncepe i spiritul de critic.
.'\'u -mi ritul critic, care funcioneaz paralel
activitatea creatoare, corectind-o : ci
tli nu.umirea faa de sine. nemulumirea c eti
ia cum eti. nenudumrirea aceasta cave SI
astzi nsufleete multe cugete romnim,.
im apa bile s mpace ceea ce snt cu ceva ce vor
s uVvin. Cankznir e primul fenomen c' criz
::,_ spiriiualbam romneasc, pn atunci
echilibrat i mpcat ; nu mulumit cu
sine, dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.
Pentru a vedea ct de mult judeca un
Dimitrie Cantemir n perspectiva unor categorii
re nu erau cele romneti, de pn atunci,
e destui sa urmrim dezvoltarea lui cultural:
Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnitor
n dou rnduri. Cantemir i petrece prima
parte a vieii sale la Constan'tinopol, sub
pmre' iuren. dar folosind din plin cultura

20

CONSTANTIN

NOiCA

occidental,. n msura n care ea ajungea


pn acolo, i cultura bizantin. Dac inem
seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a
doua domnii. ntre 171011, n Moldova,
Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia,
barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c
nu-i putea face pregtirea sa cultural dect
la Constantinopol. Despre Rusia e destul s
spunem c-i ncepe istoria literar cu Antioh
Cantemir, fiul-poet al lui Dimitrie, Deci n
Constantinopol avea s gseasc domnitorul
nostru izvoarele culturii apusene. Aici. dup
cte se pare, scrie el micul tratat de logic,
rmas n manuscris i tiprit mult dup
moartea lui. Tot aici i va fi scris i cealalt
lucrare filozofic, mai mare, Sacrosanctele
scieniiae indepinciibilis imago, influenat
puternic de Van Helmont, filozoful mistic i
teozoful de origine germanic, att de reputat
n secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse
exercita o influen vanhelmontian n plin
Bizan arat ct de variat era lumea cultural
de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii
bizantini sau un Teofil Coridaleu ar putea fi
izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic
al lui Cantemir trebuie s recurgem la
influenele Apusului, De aceea s-a putut spune
c ..a studia pe Dimitrie Cantemir nseamn

Pagini

despre

sufletul

romnesc

21

a reface starea Europei tiinifice de la


nceputul secolului al XVIII-lea".
De altfel, Cantemir nu este numai tributar
lumii culte apusene sau orientale, ci a i dat
acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria
Imperiului Otoman, publicat dup moartea sa
de Antioh fiul. n englez, francez i
german, este cea care a fcut n primul rnd
reputaia crturarului romn. Ales membru
al Academiei din Berlin, ntiul roman
nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este
ndemnat de colegii si 'germani s scrie despre
poporul su. De aici ies cele dou lucrri
latineti, Descriptio Moldaviac i Hronicul
vechimii
a
romano-moldo-vlahilor,
publicate ambele de asemenea postum. Dar
chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina
tiparului prea curnd, Cantemir i fcuse o
reputaie de european. Nu se tie sigur dac
ntlnit la Moscova pe Leibniz. sau ali crturari
germani de frunte, chemai acolo de Petru
cel Mare. Ceea ce e sigur este ns c era privit
de contemporani drept vrednic s confere cu
acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz,
iniiativa de a se alctui o Academie ruseasc.
Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe ling
care l aruncase dumnia turcilor stpni
pe acea vreme asupra destinelor romaneti, n
urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare .

22

CONSTANT!?; NOICA

Cantemir i triete ultimii am n mpria


tarului, pentru care ntreprinde o serie de
cercetri tiinifice sau scrie despre religia
mahomedan i alte teme de interes imediat.
Specialist n chestiuni orientale, pentru Apus.
.Dimitrie Cantemir este. n timpul lui. primui
european din Rsrit. De aceea domin el cu
atta uurina n lumea lui Petru cel Mave. i
totui nici succesele din Apus. nici situaia
excepional pe care o are n Rsrit nu-i voi
iaee s uite ca e romn. nvaii germani l
ndeamn de altfel aa cum pare a face
ia spirhul german, eu erielalkpopoare, pe care Le ajut s se cunoasc pe
sine s-i descrie neamul. Iar atunci sr
produce spectacolul acesta excepional de
interesant pentru istoria culturii romneti, i
. abia azi ncepe. n lumina setei noastre
de a face istorie, s fie neAs rup cum se
cuvine : un romn europenizat i ntoarce
privirile asupra Romniei. ara noastr a
Annee i. n acelai timp. ii nemulumete. Din
vina ei ? din vina lui ? E conflictul dintre
etern i istoric, care. de ast oaia. na reni
trebuie nu ; de noi, ei se pir
.es.
Exix. in DeAre. seijis n
1715, o pagin de cruic
spiritualitii romaneti, .
i
pi i
amplele amnunte pe care le da asupra Moldo vas

Pagini d&pre su'ile.tul romnesc

23

din veacul al XVlI-lea i nceputul veacului


al XVIII-lea. este clasic n Romnia ba
s-a putut spune chiar despre ea c nici o ar
naintat n cultur nu poseda. n secolul al
XVII-lea, o descriere statistic att ele bun
paginile de critic la adresa spiritualitii
romneti snt oarecum trecute cu vederea. O
anumit sfial a fcut pe naintaii notri s
nu pun sub ochii fiecrui colar romn. n chip
special, capitolul clin Descripia Moldaviae
intitulat ..Despre datinile romnilor".
naintaii notri imediai n-aveau, parc,
sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e
actual romnesc nu se poate s nu fie conflict.
Noi ns aa simim. i de aceea snt ncredinat
c, n clipa cnd generaia cea nou va face
manuale de coal, critica aspr pe care o face
Cantemir la adresa romnilor va trebui s '.'
treac pe sub ochii fiecrui tnr romn. Nu
numai pentru c e dreapt ; dar i pentru c e
nedreapt. Nu numai pentru c putem ndrepta
multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar
i pentru c. n fondul ei, critica izvorte
dintr-o tendina stre europenizant, care nu
mai este a noastr, chiar dac avem i noi
contiina nemulumit a europeanului
Cantemir.
Dar de ce i mustr Canlemh neamul
ntr-o carte destinat exclusiv strinilor (o,ci

24

CONSTANTIN

N01CA

traducerea romneasc a Descripiei n-avea


s fie fcut de el, cum se ntmpla cu opera
istoric de care am amintit) ? ..Din obiectivitate''
spune Cantemir, Dragostea de patrie l-ar
ndemna s-i laude neamul, dar dragostea
de adevr l ndeamn s-i arate pe fa
greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata
asupra neamului su. Cantemir sfrete chiar la
excese. n orice caz. n aceeai carte n care
vorbise cu cldur despre nobila origine a
romnilor sau despre nsuirile hotrte, cum
ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care
pledeaz parc pentru romni. Cantemir se
grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva
inconsistent, e o lips de armonie n sufletul
su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale
gndului l ndreapt spre nelegerea rii sale
aa cum este, spre justificarea strii ei de
inferioritate ; contiina lui de european
ns l face rigid i nenduplecat cu
pcate ale cror resorturi adinei nu
le mai vede. Cantemir decreteaz :
cu excepia religiei drept-credincioasc
i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar
putea merit laud la romni. Arogan i
mndrie ; spirit de ceart, dar i conciliant
peste msur ; ndemn spre via uoar ; nici
mnie, dar nici prietenie lung ; curaj deosebit
de mare' la nceputul btliei, apoi tot mai
puin ; inconstant, spirit excesiv de tiranic

Pagini

i despre sufletul romnesc

/a
, n c 0 r i excesiv de blind alteori, rata cfctey.
"rsa uri pe care vrea Cantemir sa le vad n
^a omanului. Compatrioii sai nu smt
S i i d e litere, b a chiar l e urase, spune
Canlemir - uitnd c ruii erau i mai
refractari dect romnii, mult ncercai de
soarta. Ei cred c oamenii nvai i pierd
mintea", constat crturarul acesta, care a
publicat n limba romn o singur lucrare^
filozofico-religioas, de tineree, fr s aib,
firete, vreun ecou.. C Imperiul Otoman,
spune el. att de stranic, n-a putut supune un
popor att de incult i de neputincios", ine
doar de providena divin. i. totui, constata
Canlemir. neamul romnesc a tiut s-i
conserve totdeauna neatinse legile sale civile icele bisericeti - - p e n t r u ca. ceva mai jos, n
aceiai capitol, s spun c romnul nu se
prea ine nici de cele dumnezeieti, Iar. cind
ntlnete curaj la romni, tii ce spune ?
Fatalismul e cel care le d curaj !
Atta pornire nu se explic numai prin
excesul de obiectivitate n care cade., fa de
strini. Canlemir. Explicaia e mai adnc i o
avem dintru nceput. Cantemir judec dup
categorii etice, care nu snt sau nu erau ale
neamului romnesc. Cantemir judec dup
setea de cunoatere i adevr a apuseanului,
sete care iari nu nsufleea neamul romanesc.

criteiiifi care nu-i gseau aici locul. Ci


nedreptate se fcea astfel neamului romnesc
nu ne intereseaz nici de asta dat. E
semnificativ ns fptui c nedreptatea vine de
ia un romn, care iese din cadrul anistoric al
vieii romneti, spre a fixa cel dinii termenii
conflictului dintre ceea ce este etern i ceea
ce trebuie s fie istoric in neamul romnesc.
Conflictul e i cel de astzi. L astfel, cu
perspectiva de venicie a lui Neagoe Basarab
dai .-.ocolul ai XYI-loa si nemuiurnirea de om
al istoriei, care nsufleea pe Cantemir Ianceputul secolului al XVIlI-lea. avem cei doi
termeni ai unei drame, care d nc sens viu
frmntrii noastre romneti.

Puci ini d

ui romtMesc

27.

Iat-ne acum n veacul al XX-lea,


Secolul trecut, pornind pe linia romantismului
german la cercetarea culturilor populare, ne-a
dat revelaia unei bogii de care sintem mndrL,
Dac un Cantemir nu putea simi dect in
chip obscur tot ce e valabil in spiritualitatea
anonim romneasc, noi tim azi limpede ;
pipim cu emoie i ncntare realizrile, multa
vreme netiute i nedrmuite de critica
tic, ale sufletului popular. Dar. contient
sau nu. am sfrit prin a ne integra i noi n
procesul de creaie cult, de creaie voluntar.
n momentul totui n care producem pe cel
mai personal dintre creatorii notri de azi. pe
Lucian Blaga. un adevrat filozof n nelesu,
occidental al cuvntului. creator de sistem i
de valori filozofice proprii, ne aducem
aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru
al Academiei Romne, ntr-un loc special.
creat spre a-i ncununa meritele. Lucian
Blaga nu are un nainta cruia s-i fac. dup
obicei, elogiul. i atunci ce elogiu va rosti el
la intrarea n Academie ? Elogiul stula
romnesc. Cel mai personal dintre creatorii
romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal
anonim, anistoric n sufletul romnesc.

28

CONSTANTIN

NOICA

Primul elan valabil ctre realizri de cultur


major este nfrit la noi cu recunoaterea
cald a culturii minore romneti. Conflictul
dintre etern i istoric pare a-i gsi o soluie;
cel puin academic. S vedem dac e soluia ce
poate stinge tensiunea de care vorbeam.
}'
Lucian Blaga a scris un ntreg capitol,
n fruntea uneia din lucrrile sale de filozofie
a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura
major i cea minor. Dup el. deosebirile
dintre aceste dou tipuri de culturi nu snl de
proporii, ci de vrst. Cultura minor uvbuie
neleas ca o expresie a copilriei. Dar
copilria nu reprezint, n definitiv, un termen
dintr-o desfurare n timp, ci n aceast
materie poate fi privit ca o structur autonom,
la fel cu structurile autonome ale maturi lii,.'
Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv
Blaga. n orice caz. el nu vede nimic
njositor n atributul copilriei pe care-i au
culturile minore. Filozofia lui Blaga e o
filozdfie a apriorismului stilistic. Ea mbogete
categoriile kantiene cu categorii purtate de o
matc stilistic, prin care singur poate
face tiin, art, religie, o contiin omeneasc.
Nu ne intereseaz deocamdat justificarea
acestei filozofii i ndreptirea ei deopotriv
fa de filozofia german a culturii, aa cum.
o dau un Frobenius sau Spengler. ori fa de

Pagini despre suflelul romnesc

29

filozofia transcendental a lui Kant. E poate


interesant c un gmditor a putut apropia aceste
dou lumi. n aparen disparate : apriorismul
kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar
vom reine c. pentru Blaga, cultura minor
e de aceeai calitate spiritual cu cea major,
pentru c e purttoarea unei matei stilistice.
satul nostru, spune Blaga, a avut tria s
se pstreze boicotnd" istoria. n jurul lui se
fcea, de ctre alii, strini de neamul nostru,
istorie ; satul nostru s-a pstrat. Vremea a
vremuri, dup cum artam la nceput, dar
matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului
romnesc a rmas aceeai.
.
Totui, nici Lucian Blaga sau poate mai
puin cioct oricine el nu va propune azi s
rmnem la cultura minor. El constat c de
100 de ani tindem spre cultur de tip mare.
Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de
la minor la major e apariia insului genial
Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu
genialitate, ci prelungire a minorului ne
trebuie. Dac e adevrat c fr un a priori
stilistic nu se capt o cultur major, atunci
satul romnesc, cart; ne ine la ndemn acest
a priori stilistic, e cel mai bun rezervor de
creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut, s
ntreab el ? S ridicm cu o octav mai sus
realizrile noastre populare, s sublimm i

30

CONSTANT!?',

NOiCA

monumentalizm valorile noastre anonime i


vom atinge cream care s se impun. Nu vom
repeta, nu vom imita minorul, dar ii vum
urmri ..elanul silimae interior'. Ambele
culturi snt produsul aceleiai matrice stilistice.
deci nu e de cutat decit acordul adine cu noi
nine.
n ciuda aca-slei soluii pline de armonic
i de adncime filozofic ce poate fi mai
filozofic dea unitatea spiritului cu s i n e ? ,
Blaga nu vede posibilitatea unei fuziuni
desvrite ntre cultura minor i cea rnaj
Care din ele e de preferat ? se ntreab el la un
moment dai. Snt foloase i neajunsuri n
fiecare. n timp ce cultura minora nu se poale
realiza monumental n istorie, cultura majora
are neajunsul c depaneaz de natur, de
Mume", dup o expresie pe care i-au sugerat-o
desigur Goethe i romantismul german. De
aceea, Blaga mrturisete sincer c problema
trebuie lsat deocamdat deschis. O va
soluiona el alt dat de-a binelea ? N-o tim
nc. i problema rmne deschis, pentru c c
tensiunea n care triesc toate culturile tinere.
tensiunea vast pe care am urriirit-o de-a
lungul ctorva piscuri ale culturii romneti.
Astzi trim din plin problema aceasta
deschis. Numeroi crturari tineri au pornit

Pagini fLBgpi

liigA.^Bet
rormt nese

31

Ia sate, narmai cu metodele sociologiei


monografice, spre a surprinde tiinific
realitatea aceasta at.it de greu sesizabil a
creaiei populare, Pentru muli dintre ei nu vom
putea realiza niciodat, i nici nu are sens s
rvnim ctre altceva, dect culmea artistic a
unei poezii populare de spea Mioriei, Dar.
tocmai pe baza sugestiei ei spaiale, alternana
dintre deal i vale. spaiul ondulat, Blaga a
fcut o impresionant analiz a fenomenului
romanesc din perspectiva filozofiei sale,
intiluiat Spaiul mioritic. Iar astzi, ali
crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei, ci
..mioriticul", efortul de a teoretiza, cu elemente
originale, asupra unui material care pentru ei
nu poate rmne dect pretext, nicidecum
int. ntre Mioria i mioritic se circumscrie
deci, pe un anumit pian, oscilaia noastr. i e
limpede : ultimul elan e cel care precumpnete.
Am intrat i n materie de cultur n aventura
istoriei.
De mai bine de 100 de ani, Romnia e
mbrncit spre istorie sau. alteori., se ndreapt
singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol,
n 1829. economia noastr patriarhal s-a
transformat arat istoricii ntr-o
economie de schimb, prin simplul fapt c
strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i
comerul occidental venea s ne schimbe

h0%

32

CONSTAXJX NbfyjA

structura economic. Dup 1848. am intra* in


aventura politic. Ceva mai tir/iu. problemele
sociale au venit s schimbe i ele rncluielile
romneti, impunnd mai multe exproprieri ale
bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n
sfrit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite
spre o nou form de lupt, spre un rzboi pe
care nu l-am mai purtat n graniele noastre,
ca pn acum, ci undeva n stepele Rusiei.
Totul, n economie, n viaa politic, pe" plan
social sau pe plan militar, arat c neamul
trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit
s ne scoat din eternitate. Mai putem rmne
aa pe plan ele cultur ? Mai putem ndrgi
numai ceea ce sntem de totdeauna, nu i ceea
ce putem fi ?
De aceea mi par adnc semnificative
pornirile spre istorie din planul culturii. nc
din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasie
Prvan spunea, la inaugurarea Universitii
romneti din Cluj : Nu romnizarea noastr
feroce ntru vegetativul etnografic, ci continua
noastr umanizare ntru sublimul uman va crea
cultura romneasc/ 1 Astzi lucrul este spus i
mai strident. Unul din cei mai reprezentativi
scriitori tineri, Emil Cioran, cu ai crui citat
am nceput paginile de fa, spunea ntr-o
carte intitulat sugestiv Schimbarea la fat a
Romniei : Obsesia culturilor mici trebuie s

Pagini despre stifletul romnesc

33

He saltul istoric ; ..singura lor salvare e c


istoria nu e natur". El viseaz un neam
romnesc cuprins de febra modernizrii; iar.
dac vede Romniei o superioritate fa de
celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c
ca are o contiin nemulumit,
Nemulumii, aa ne simim n fond.
Nemulumii. ns. nu ntocmai unui Cantemir,
care venea cu tot Occidentul n el s se aplece
asupra neamului romnesc. Nemulumii de
ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc.
Tt>t ce nu e profeie n Romnia a spus
acelai tnr pe care l citam este un
atentat mpotriva Romniei." Nu se putea spune
nimic mai aspru mpotriva eternitii
i omneti.
Am urmrit tensiunea creat de tntlnirea
dimensiunii eternului cu cea a istoricului, n
contiina romneasc, pe trei trepte diferite.
n secolul al XVI-lea precumpnea nostalgia
tu schimbai ii ; n secolul al XVTIl-lea.
permanenele romneti nemulumeau ; n
secolul ai XX4ea vrem s purtm cu noi i ce
e etern i ce poate fi istoric. Spre care culmi ;
N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c
trebuie s iim pe msura unei creteri care a
venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul
neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri
exterioare cele care ne-au scos din rosturile

() N .

7A1 N01CA
;

':

o istorie, e i
.

ne
.. pentru
:

cretere diniu
pm istorica. Ni
acestuia poj
: romnesc
(30 milioane de locuitori.
1 ast d, pe un
:

Sufle! agrar
mu
suftet pastoral?

De cleva decenii, crturarii romni se ntreab


dac valorile rneti sau cele oreneti
trebuie s precumpneasc pentru mplinirea
destinului nostru naional. E adevrat, prin
ce avem in noi mai bun pn acum, sntem
rani. Aa ni s-a spus, iar noi nine o
proclamm adesea, cu mai mult sau mai puin
romantism. Dar alteori n-am ntrziat s ne
dm seama de un lucru : c preeumpnirea
valorilor rneti nseamn pstrarea noastr
n rndurile intimailor istoriei. Nu se pot crea
valori istorice de durat pe nivelul afirmrilor
rneti. La ce ne servete s tim cum
artam c strmoii notri gei aveau o
cultur poate la fel de nobil, n felul ei, ca
aceea greac a timpului, dac, prin caracterul
ei stesc, cultura getic a disprut pentru
totdeauna '? Ea nu reprezint nici un act de
afirmare n istorie, i nici un factor educativ
. ru poporul romn. Cu simple valori

36

CONSTANTIN NOICA

rneti noi putem avea - - cum avem cu


adevrat toate virtuali tile : de cultur, de
omenie, chiar de nfptuire istoric ; dar nu
avem nici o actualitate.
Felul n care se pune problema sat sau
ora ? este totui simplist. Nu tot ce e
rnesc a fost la noi anistoric. n momentul n
care pentru poporul romnesc se pune
problema de a se ridica pn la nivelul creaiei
istorice, este bine s tim c n nsui sufletul
nostru rnesc am avut virtualiti pentru
aa ceva. Nu orice tip de via rural este
vegetativ, static, nepolitic i conservator ; nu
orice tip de ran e nsufleit doar de o energie
pasiv. Exist societi de tip rural ce au i
for de expansiune, spirit ofensiv, putere de
afirmaie. Primul tip este numai cel agrar.
De peste 100 de ani de la pacea ncheiat la
Adrianopol, cnd Romniei agrare i s-au
deschis posibiliti moderne de schimb, poporul
romnesc s-a agrarianizat. Dar el n-a fost
totdeauna un popor agrar, iar sufletul lui
n-are trsturile de sedentarism i de
pasivitate agrar. n ranul nostru coexist
azi i a precumpnit altdat un suflet
de tip pastoral. De aici, poate, cteya
trsturi pe care alii nu le nregistreaz, iar
nou ne place s le lsm amorite, dar care i

Pagini despre sufletul romnesc

37

ele, poate mai ales ele, dau msura sufletuluiromnesc.


Dac tipul agrarian ar defini pe ranul
romn, cum s-ar explica cultura noastr
popular ? Un. cercettor recent al problemelor
de sociologie pastoral romneasc. Trian
lerseni, arta c toate formele superioare ale
culturii noastre populare in de singurtatea
pastoral : dorul ca i jalea, doina ca i basmul.
Dar crturarul romn care a susinut cu cea
mai mare hotrre caracterul pastoral al vieii
noastre rneti cel puin n faza crid ea
a fost cu adevrat creatoare este Ovid
Densusianu. De ce n-am avut inspiraie din
data de crrip ? ntreab Densusianu n Via
pstoreasc n poezia noastr popular. De ce
ar fi att de mult vorba de codru. n poeziile
populare romneti, dac ele ar fi de inspiraie
plugreasc ? De ce primvara i sentimentul
nai urii joac un rol att de mare. cmd. pentru
igar. toamna e cu mult mai nsemnat, cci
atunci culege el roadele i atunci i snt date
belugul i odihna ? Dorul, spune Densusianu;
nu poate fi neles dect ca nscndu-se n
krniea pstorilor, unde singurtatea i
desprirea snt experienele cele mari,
Iar faptul, ncheie Densusianu. c lirismul
cntecelor noastre populare nu e numai
contemplativ, static, ci i dinamic, ca

38

INTIM '

fiind ex i .
arii, nu j
dect iari de viaa pstoreasc. Este
n pstor deopotriv un ndemn spre vis
i unul spre fapt neobinuit, care dau.
alte dim< isiuai unui suflet naional. n ( .
caz, faptul c ciobnia i haiducia au fost as
des ap ropiate n creaia popular romneasc.
deschi . ; alt perspectiv dect ce
ian.
Gndurile lui Densusi
u neamul romnesc, de cum ei au
acum 20 i 30 de ani, pe cnd scria el. Inti -Q
lucr:
blicat n 1914, La vie pastorale
chez Ies roumains, Densusianu afirma cai gpri
c am fost la nceput un popor pastoral, avnd
o energie i o for de expansiune care singi
explic colonizarea romn a Istriei, a
Meglenului, a Crimeii i a Caucazului. Azi.
cnd am regsit n Crimeea i n Caucaz ; te)
pstorilor romni, ba chiar ntregi familii
romneti, regsim parc o dim<
a spiritului nostru.
Cineva compara pe pstori cu marinarii
apelor. Nu e ceva nou i nepreuit, peni
contiina romneasc, s-i dea seama
dat c sntem i noi nite marinari ai
uscatului ? nfipi n pmntul romnesc.
cum sntem, i ne place s spunem c snti
* mngietor i ntritor s tim c avem

Pagini e&pre sufletlil romanesc

39

nostalgia deprtrilor de cucerit ? Ce e


,istoric"' in Romnia de azi i gsete astfel
o maic strveche. n loc s-i croiasc clin
nou una.
Firete, nu de la simpla regsire a
sufletului nostru pastoral e de ateptat intrarea
noastr n istorie, europenizarea noastr ca
popor viu i creator de valori politice sau
culturale proprii. Sufletul pastoral rmne
nc legat de unele moduri anistorice ale
sufletului romnesc, aa nct problema de a
pune accentul pe sat sau ora rmne, pn
i \m punct, intact. Dar ea nu mai e problema
prea simpl teoretic i dureros de grea
practic de a aduce o ruptur nuntrul
sufletului nostru. Cnd vrem s facem clin
sufletul romnesc purttorul unei istorii proprii,1
gsim n el nu numai o materie moart, care
s reziste ; dar i una vie, care s ne prefigureze
destinul.
*

Abel e cioban, i Cain e plugar. Abel


rtcete prin lume, i Cain frmnt locul. Iar
Cain ucide pe Abel. ntotdeuna Cain ucide pe
Abel.

M gndesc. de pild, la cele dou suflete


romneti : sufletul pastoral i cel agrar. Tot

40

CONSTANTIN NOICA

ce e nostalgie i sete de zri noi ine de sufletul


pstorului. Dar a trecut peste el sufletul
stttor al plugarului, i 1-a pustiit; are s-l
pustiasc. Sntcm ara lui Cain n care Abel
n-a murit nc de tot. Dar va veni pedeapsa lui
Dumnezeu maina i-i va mtura pe
amndoi, pentru ca neamul lor s creasc, s
creasc biblic, dincolo de zrile rii
(Orizontul", 1944)

Bisericuele noastre"

Recitesc, ia captul cltoriei : Snt ncniamre bisericuele acestea ale Bucovinei..."


si m cuprinde revolta. Cum. asta e impresia
rezumativ, asta s fie exclamaia final fa
d( tot ce i-a trecui pe dinaintea ochilor, cnd
cercetezi ntia oar Bucovina ?
Exclamaia e a unui strin. A unui strin
din Apusul catedralelor i-al gigantescului de
factura gotic. E treaba lui. la urma urmelor,
dac pierde msura adevrat a lucrurilor i
calific pe numele lor mic nfptuiri mari ale
trecutului romnesc. Dar ne-am nsuit i noi,
ne-am nsuit pn la banalizare calificarea
aceasla. Si iat n ghidurile noastre, iat in^
istoriile noastre, iat n inimile noastre cuvmtui
' ginga, simmntul ginga : bisericuele
Bucovinei".
Falsificm un ntreg trecut - - cu gingie.
nchipuim o dulce continuitate ntre natura
romneasc i spiritul romnesc, fcnd din

V*

42

CONSTANTIN

NOICA

bisericuele acelea nite apariii ale firii, parc.


Nu snt zidurile lor simple ntregiri ale naturii
nconjurtoare ? Nu snt picturile lor simple
armonii de culori ntr-o armonie mai vast ? .
Totul e ncnttor, micu, ginga.
Dar nu mai vedem ? Nu mai nelegem ?
Te apropii de Sucevia, cu fgduiala
diminutivului acestuia cu adevrat
fermector c vei ntini un mic giuvaer ; dar
nilneti ziduri, ziduri de cetate. Treci pe
sub o poart grea. i ntr-o clip i se reveleaz,
odat cu scara ctre cer de pe peretele nordic
al bisericii, puterea Moviletilor. Cci e
putere aici. E voin domneasc. E mndrie
i sete de laud, singura sete care a tiut s
proiecteze arta n istorie. Aa e la Vorone, aa
e la Vatra Moldoviei i aa e la Putna. Iar
dac minunea aceasta de biseric a Humorului
nu c zidit dect de logoftul Teodor Bubuiog,
cu att mai copleitoare e impresia de putere :
aadar nu numai domnitorii erau nsetai de
mreie, pe vremea aceea !
Ochiul nostru, stricat de gigantismul
Apusului, reine imaginea catedralelor. Dar
ce rost are alturarea catedralelor de bisericile
noastre, cnd alta e msura luntric ?
Catedralele snt ale orel*))', snt zid lipit de
zidul oraelor. Cnd. n secolul al XYUI-lea. n
prea luminatul secol al XYIII-ca. edilii

Pagini despre

40

ii Chartres se hotrser s drme


;
a, singura pricin care i-a ir
fac era c drmturile catedralei ar
jiedica circulaia. Dar bisericile Bucovinei
' au nevoie s covreast
tte cldiri. Ele
J natura.
Snt n mijlocul naturii, i totui nu snt
naturii, E destul s le priveti ca s vezi c
rarba de art cult. Nici o prejudecat fals
semntorist nu te mai poate ndemna, de
asti dat, s faci apel la sufletul rnesc. E
aie contient, meteug, art n sensul
vriu. n sensul mare. Ne-am ludat prea
: 1 i. mai ales, ne-au ludat alii cu ce
e rnesc n noi, ca s nu ne ludm odat
cu nernescul nostru. Pictorul de aici
prumut el cteodat din credinele populare
o viziune rzlea, cum ar fi.nvoiala lui Adarn
cu diavolul, sau vmile vzduhului ; iar
zugravul de la Vorone pune el pe zid, alturi
de Maica Domnului, un cioban de-al nostru,
cu portul lui ; dar nu cu sufletul rnesc
s-a nfptuit i nu cu el se nelege fapta
aceasta de art romneasc. Expresie de putere
i expresie de sensibilitate cult, bisericile
acestea dezvluie o alt dimensiune a sufletului
romnesc.
E, poate, dimensiunea noastr uitat. i
ct de adnc am uitat-o ! Ne miniaturizm

44

CONSTANTIN

NOWA

monumentele, facem din adevratele noastre


catedrale bisericue rsrite ici i coJo n mlun
iar end o curiozitate turistic ni le arunc i
fa, singura noastr emoie este : tandreea,
Ce fermectoare ne par ! E pcat, numai, c
vntul i ploile au stricat aproape n ntregime.
n aceti 400500 de ani, picturile exterioare
de pe peretele nordic. Dar ce putem noi face ?
Natura le-a ridicat, natura s Ie apere.
i te ntorci n oraul cu attea vitrine
de cristal, ndrtul crora stau cravate i
parfumuri. Te ntorci n oraul dezgustului
modernist, unde sluenia caselor noi nu e poleit
dect de calitatea geamurilor mari. de er;
Civa metri ptrai din geamurile aceste, cteva
sute de metri ptrai ar salva picturile
exterioare ale bisericuelor noastre. Dar n-am
mai avut cristal i pentru ele. i v gndii,
oare, in noiembrie, end bate vntul, cu ploaia
de miaznoapte, v gndii voi, aa cum stai
ndrtul geamurilor voastre de cristal, ia
mesele voastre de bridge, v gndii c moare
cte un simt pe pereii bisericuelor clin
Bucovina ? Dac ar exista un Savonarola al
artei, ar arunca cu pietre n geamurile voastn
de cristal !
In fiecare toamn moare cte un sfnt.

Pagini despre sufletul romnesc

45

Nu, nu e simpl nepsare i nepricepere. Privim


mmstirile, i nu mai nelegem c acolo e
duh ai istoriei, sete de putere. Privim, i nu
cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe
prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.
(Vremea", septembrie 1943)

Not : Paginile de mai sus privesc trecutul. n mo


mentul cnd erau scrise, se luau msuri pentru protejarea
mnstirilor din Bucovina

Pentru
o alt istorie a gindirii
romneti
In marginea nvturilor lui Neagoe Bc.rn.rab

Are cercettorul filozofic dreptul s se apropie


de materialul romnesc ? Istoricii literari .nu
i-au sfrit migala : folcloritii i etnografii
mai au de aruncat sonde n sufletul anonim
romnesc : filologii se ceart nc, iar istoricii
nu conclud : i apoi sini i sociologii, magicienii
acetia moderni, care au pus stpnire pe
sufletul organismelor colective i nu se grbesc
s-i desctueze nelesurile. Dar istoria
filozofiei e i ea. n definitiv, o metod de
cunoatere. Iar din perspectiva ei e timpul s
facem mrturisirea c ne-am saturat s
..cunoatem'' cugetul i gndirea romneasc
prin filozofia lui Conta, rudimentele de filozofie
ale lui Titu Maiorescu sau filozofia
gnditorilor oficiali. E i altceva de ntreprins,
Not. Paginile ce urfneaz reiau i adrhcesc interpre
tarea fnri
:-. schiat in studiul (lin fruntea Un
de faa. Ele apar aici fr parte; polemic.

lin

A1

sau c<
, m acei; i
Dac i
rialul romnesc e nc p]
rffigui am e, pentru c n-a putut fi
identificat n ganga de material sat
:
se aii \. aceasta
ra sili pe
"i<
;
fini de
: fi mai prudent. Dai

m
a:s

8b i " sa bcb

materialul roma
Dac
. ..:
. rom< ...
cere
minat d ti'toate u
e tini
I i n ei. parte, c ir rei
filb; of iei. P<
c ne vo n d
iva
;
:
Lo"
uurai m elipi nd i >m sta
in fa''
ii de a Hm
idi c
rorn
. Oricum E bine s ne g
de
pe acum h . aer'
t. Cci. dei
rialul
romnesc nu este nc prelucrat
ntru
fiozb
nici cer
rul filozofic nu e pe
ms lira gi
M/e le ridica acest
n sria '":."'
j trebuie s-i
'
explorare. Fr - ic \ ita ea
nu-i va
-iodat izvoaj
i va
aprea ca
d reuit individual umaa :.:.
[ndirea unui Conta, sau ca o
,a cum hotra, cu profeia
sa de duh alp
Lui, Titu Maiorescu.
#
*

48

CONSTANTIN

NOICA

Un text romnesc : nvaturile lui Neagoe


Basarab ctre fiul su Teodosie ar putea
ilustra cele de mai sus : ndatorirea de a ncepe
s ne interesm i din perspectiva filozofici
de materialul romnesc, chiar dac, n faza
de astzi, greutile pe care le ridic acest
material ne condamn ncercarea la diletantism.
Nu cunosc o problem de erudiie, n
empul istoriei literare romneti, mai
cuceritoare dect cea a nvturilor lui Neagoe
Basarab. Snt ele cu adevrat ale lui Neagoe ori
nu ? Aparin ele secolului al XVI-lea sau snt
scrise n secolul al XVH-lea, cum vroia D. Russo,
care le atribuia unui clugr admirator
al lui Neagoe ? Snt ele o oper de compilaie
sau conin i pri originale ? Exprim
sensibilitatea i viaa romneasc sau le
ascund ? De la Blcescu, care folosea, n 1846,
n Puterea armat i arta militar la romni.
pri dintr-un manuscris romnesc al
nvturilor, fr s tie, pare-se, c fusese
publicat cu trei ani nainte, i pn ast/..'.
cnd profesorul Vasile Grecu public n colecia
Academiei versiunea greac a nvturilor
gsit acum. cteva decenii la Muntele Athos,
cartea lui Neagoe e o problem deschis a
istoriei literare romneti. Argumentele
istorice, psihologice, filologice, de critic

Pagini despre sufletul

romanesc

49

intern i extern, de erudiie sau bun-sim


se ncrucieaz peste paginile textului, asupra
cruia tot ce s-a stabilit cu oarecare precizie,
i, n orice caz, cu unanimitate, e c a fost
scris n limba slavon. Se ateapt, deci, o ediie
critic a textului slavon, ediie ce e n curs de
pregtire. n ciuda mpotrivirii lui D. Russo,
care s-a ocupat n diferite rnduri de
nvturile iui ...Pseuclo-Neagoe", fr a aduce
ins pn la sfritui vieii, scrupulos cum era,
dovada ampl c lucrarea e a unui clugr
din veacul al XVII-lea, istoricii literari cred,
cum spune prof. Vasile Grecu l, c e greu s
conteti autenticitatea operei, neg'nd o
tradiie alt de categoric i nentrerupt".
Pentru o valorificare filozofic a
nvturilor, paternitatea lor este poate
secundar. Chiar i diferena de un veac ntre
dala presupus la care a scris-o Neagoe i
nceputul secolului al XVII-lea, cnd ar fi scris-o
clugrul, e mai puin grav de cum pare la
prima vedere, orict ar fi vorba de istorie a
filozofiei. Materialul romnesc nu are
ntotdeauna caracter de istoricitate i nu se
desfoar linear ; sau uneori nu se desfoar
pur i simplu, nu curge n timp. Mai grav
ns e ntmplarea privitoare la lipsa de
1
nvturi, versiunea greceasc, col. Acad. Romne,
1942, p. 10.

CO

50

originalitate a operei. Istoricii literari v


determinat cteva din izvoarele iui
iar
n aceast privin pornirea ostil a ku D. Russo
s-a dovedit fe:
Concepute dup
HnzUe domnit&rUor din litera . ra bi2antin,
nv!
e mprumut! pasaje
in j
Viat;' .' Constantin i Elena, Varlaa
.,.
F.' )1 -e i mai
iile, :' ';r r
pri din Umilina lui
Simian Monahul sau Omiliile lui loan
Hrisos wnul i ale lui Bfrem irul Istoricii
atrag ns atent:
>ra
ferit
pe
care l avea noiunea de autor nainte vreme.
Chiar Russo scrie. ntr-unui din studiile
denun m p r u v . " irile lui K
- sau
Pseudo-Neagoe, c ,,bizantinii, ca i i riitforii
occidentali de
ai recent (i
ei.
chiar Shakespeare). nu aveau naiuni
de astzi de propi
iterar.... i astfel
de mprumuturi (astzi am zice plagiate) erau
!

foarte obinuite" .
Dar mprejurarea aceasta explic problema
fr s-o uureze. C

complic aici

lucrurile. n cazul unei ncercri de interpretare


filozofic, e faptul c tocmai textele care
reflect viaa spiritual sau concepia moral
1

Studii

bizanino-romne, Bucureti,

1907, p. 50.

Pagini despre sufletul romnesc

51

a autorului snt cele a cror inautenticitaie a


fost ca i dovedit. Susintorii originalitii
n sensul epocii a lui Neagoe recurg
la pasajele autobiografice sau la cele privitoare
la domnie i organizarea militar. Dai' pasajele
acestea snt cele mat nefilozofiec" ale lucrrii.
Ct despre locurile ce trdeaz un sens de
experien spiritual i ai cror autor nu a
fost identificat nc. nimic nu mpiedic s se
cread c va fi identificat pe viitor. Ce mai
rmme atunci din materialul asupra cruia ne
aplecm ?
Dar. se va spune, Neagoe a ales". Chiar
dac opera sa e de compilaie, ea e semnificativ
prin ce a ales autorul. ntr-o vreme n care
simul proprietii literare nu se exercita, e
firesc s judeci un autor i dup cele ce
prefer, nu numai dup cele ce creeaz.
Afinitatea ar putea fi la fol de definitorie ca
gndul propriu.
Argumentul acosia ne-ar prea srac, dac
nu l-am putea ntri cu unul ntr-adevr
istoric, n spe unul de istoria filozofiei. Nu
tim ce este al lui Neagoe i nu putem pretinde
dect c nvturile ar fi reprezentative pentru
sensibilitatea i cugetarea romneasc de atunci.
Dar avem o alt oper, aceasta original, care
s ne poat garanta reprezentativi iatea : este
lucrarea de tineree a lui Cantemir. Divanul,

52

CONSTANTIN

NOICA

sau glceava neleptului cu lumea, sau giudeul


sufletului cu trupul. Acelai suflu de refuz
al lumii, ca expresie a zdrniciei, aceeai
sensibilitate ascetic, aceleai tnguiri de Vechi
Testament i, totui, aceeai mpcare final
cu omenescul i chiar condiia istoric domin
ntr-o parte i alta. Nimeni nu va putea
contesta nrudirea de tonalitate i chiar de
materia] dintre cele dou opere. Cel mult se
va spune : cum poate garanta opera lui
Cantemir, aprut la 1698. pentru lucrarea '
lui Neagoe, de pe la 1520 ? Dar aceasta e
curiozitatea, de care aminteam, a unei istorii
a gndirii romneti : 180 de ani pot s nu
nsemne aproape nimic pentru dezvoltarea ei. n
timp ce istoria obinuit are de consemnat
frmntri, rzboaie, prefaceri i progrese.
Istoria gndirii romneti nu va putea fi
niciodat fcut dup tiparul obinuit al istoriei,
cu att mai puin dup modelul unei istorii a
gndirii apusene- Cantemir poate mrturisi
pentru Neagoe Basarab ; Leibniz nu va
mrturisi pentru Cusanus.
E adevrat c de aici s-ar putea scoate o
ntmpinare. Cci tocmai faptul c spiritul
lucrrii lui Cantemir e acelai cu cel al
nvturilor lui Neagoe ar putea ntri
impresia unora c nici prima oper nu e
original i c, n definitiv, amndou reflect

Pagini despre sufletul romnesc

53

un lip de gndire i chiar modele strine,


bizantino-slave. Nu era prea tnr Cantemir
cnd i scria i nu n ar lucrarea ? Nu
sttea prea mult sub nrurirea profesorului
su, Ieremia Cacavela ? Atunci ce mai e
11 i unesc n Divan i ct e de romnesc spre a
garanta i alte opere ? S amnm
cercetarea mai atent a ntrebrilor acestora.
Deocamdat e de ajuns s spunem c clac nici
Cantemir, oriunde i-ar fi scris lucrarea i sub
orice influen, nu d msura culturii
romneti nvlmit cu celelalte, dar
romneasc , atunci istoria acesteia nu mai
are fost. E drept, Cantemir e, n felul su.
un enciclopedist ; ca i un Leibniz. S-ar putea
defini gndirea german dac n-ar exista secole
do-a rndul, ca apariie istoric sigur, dect
Leibniz ? Totui, Cantemir va defini gndirea
romneasc, i aceasta va avea s garanteze
pentru Cantemir : istoria noastr se ncepe cu
ciudenia c se face n cerc. Cine nu se dezvala
de occidentalism, nu are acces Ia ea.
Aceasta nseamn c avem o garanie
provizorie pentru Ncagoe. Mai mult nu se poate
cere. nainte de a li ndreptit cum trebuie
o nou metod de cercetare n istoria gndirii.
Iar ceea ce e interesant e c metoda aceasta ne-o
va impune tocmai natura special a
materialului romnesc. Paradoxul e c nu

CONSTANTIN NG'CA

54

poi ti cum trebuie cercetate opere de spej


nvturilor, dect dup ce le-ai c
:, Sa
ncercm deci o schi dJe
rpi
Eic
a nvturilor,
Cnd reedita, n 1910, tra< erea
rom neasc a nv' \ 11 r dup ed . 84
N. lorga scria : Cred CE am rec .1 raturii
noastre o carte de citire pular
e se
pot scoate multe nvi inte ,'^Iat
n ciui
autoritii celui care Scrie
ceva re nu
merita s fie spus despre ra
de citire popular" snt nv
Biblia sau o carte clasic. n nelesul
citite de oricine ; dar nici paginile de ria
duhovniceasc, nici cele de art militar s .
comportare domneasc nu fac din ea o cart i
cu adevrat popular. Ct despre nvmin
pe care le mai poi trage astzi din ele d
nva cineva vreodat din cri , ele snt
ridicole n utilitarismul lor, fa de frarn
de gnd i expresie a crii. Hotrt, r.
j
fcea un act cultural, iar acesta intere
nu educaia poporului. Mai sugestiv se exp
lorga mai trziu (n Istoria literaturii roi
Introducere sintetic Bucureti. 1929,
pp. 5556), cnd vede n ele un suflu
rzboinic admirabil" i le considera un. produs
1

nvturile lui
Vleni, 1910, p. VIII.

Ncagoe

ctre

jiul

su

Teodosie,

Pagini

despre

sufletul

romnesc

55

al spiritului militar de la nceputul veacului


al 16-lea". Dar caracterizarea e voit parial.
Cuprinztor, privind adic i aspectul rzboinic
sau domnesc, dar i pe cel de via spiritual,
le caracterizeaz prof. N. Cartojan chiar
dac se refer doar la una din nvturi -,'
spunnd c smburele doctrinei lui Neagoe
e ideea monarhiei absolute, dar subordonat
cretinismului. n general, prof. Cartojan
le consider ,,cei mai de seam monument
al cugetrii i simirii romneti n limb slav",'
irnpreun cu cercettorul bulgar Romansky,
care vede aici cea mai bun lucrare a vremii
n limba slav J.
Nu lipsete i o caracterizare filozofic.
Pentru cil Marin tefnescu, .,filozofia clin
nvtutile lui Neagoe e o sintez ntre
Morala cretin i Politica naionalist".
Ba cercettorul adaug c, analizat mai atent,
opera ar fi o unire ntre experien i raiune,
determinism i libertate, spirit i materie,
democraie i aristocraie" 2 . S spunem n
^iaba c nu un asemenea tip generos de
analiz filozofic ne intereseaz aici. Ne temem
1

Istoria literaturii romne vechi, voi. I, Fund. Reg.


1940, p. 42, Cercetrile dlui Cartojan snt cel mai preios
;. ixiliar pentru ua eventual istoric al gndirii romneti.
Pentru Romansky, v. Mhnreden des walachischen Woywoden Xeagoc Ha.snrob an seinen Soim Teodosios, Leipzig
- Filozofia romneasc, Bucureti, 1922, p. 84.

56

CONSTANTIN NOICA

de la nceput ca nici ..raiune", nici ..libertate"


i nici ..spirit" n-au sens n viziunea lui,
.Neagoe. Cu att mai puin democraie.
.,Aclu-i aminte adeseori de. moartea
ta i nu vei grei mult lui Dumnezeu."
ndemnul acesta, care domin toat lucrarea.
d de la nceput caracterul gndirii i
sensibilitii filozofice a lui Neagoe. E gndirea
i sensibilitatea Ecleziastului, trecut prin
filtrul unui anumit tip de cretinism. Aa va
fi i n Divanul lui Cantemir ; aa ncepe
orice cuget romnesc din vremea aceea.
Toat problema e : cum se poate iei de aici
ctre via, sens istoric, mplinire proprie ?
n opera lui Neagoe, sentimentul acela al
sfrilului, pe care-1 ntregete cel al
zdrniciei lumii, e cu att mai izbitor cu ct
e vorba de educaia unui viitor domn. Neagoe
ins tie4 c exist o alt ierarhie dect cea
a pmntului i-i ntiineaz fiul : Mcar
Domn, mcar boier, mcar bogat, mcar
srac, toi o cale voim s mergem la judecata
lui Hristos" (p. 280). i atunci, despre propria
sa putere lumeasc, el spune celui pe care
trebuie s-1 pregteasc pentru cele ale
lumii : Domnia mea se va risipi ca fumul..."
(p. 269).

Pagini despre sufletul romanesc

57

Ce sentiment al zdrniciei poate


susine atta desprindere de lucruri, chiar
i ia stpnitori ? Firete, e n joc toat
perspectiva aruncat de cretinism asupra
lumilor : cea de aici nu e nimic fa de cea
de dincolo, pentru c exist cea de dincolo.
Dar, independent de certitudinile orbitoare
de dincolo, deci independent de sentimentul
religios, o contiin care proclam zdrnicia
lumii percepe direct nesiguranele i prbuirile
acesteia. Totul se surp, nimic nu se
mplinete pn la capt, totul e stricai" ,
cum va zice mai trziu Cantemir. i. totui,
cu aceste lucruri amgitoare ale lumii, ea
praful naintea vzului", trebuie gsit o
mpcare. Cum ? Pe ce registru ? Uneori
problema apare limpede ca problem i
aa va fi la Cantemir. Dar, alteori, ca la Neagoe,
i dai seama c mpcarea s-a fcut pe
nesimite, i contiina aceea tragic i gsete
echilibru, sens de aciune i chiar senintate,
ntr-o lume a nestatorniciei i amgirii.
n istoria gndirii occidentale, mpcarea
sfrete prin a fi simpl : se face pe plan
de cunoatere i pe plan de comportare
etic. i pentru apusean lumea e ..trectoare"?
i pentru el ncepnd cu lumea vechilor
gmditori greci totul e aparen, amgire,'
nesiguran, la nceput. Dar, n faa acestei

58

CONSTANTIN

NO)CA

lunii a prelniciei. cugetul se trezete la via i


caut adevrul statornic, foi'mele. ideile.
Procesul se precizeaz treptat i orice
s-ar spune de ctre unii istorici, care vor- sa
deosebeasc prea categorie viziunea antic de
cea modern el este un proces linear :
se desfoar pe dimensiunea cunoaterii. n
faa nesiguranei impresiilor i a prerilor
despre lume, cugetul vrea s cunoasc. Singura
deosebire ntre cugetul antic i cel modern
va fi c, n primul, spiritul nu se afirm ca
atare n faa lumii. Dar, i in ir-o parte i n alia.
nesigurana extern va fi depit prin
cunoatere. Nu numai prin cunoatere, ns :
i prin comportare. n mijlocul lumii acesteia,
unde totul se surp, omul e totui sortit
aciunii, iar fapta sa vrea s reflecteze, ca i
cunotinele sale, o ordine, cit de cit
incoruptibil. De ast dat nu va fi vorba de
adevruri, ci de norme. Iar dac anticul i va
cuta normele tot mai mult prin raport la
ceea ce este" , n timp ce modernul i le va
cuta n lumea lui ceea ce eti''', lumea
spiritului i unul i altul, totui, vor descoperi
ordinea moral ; ei vor avea astfel o mntuire,
sau cel puin o mplinire. n etic.
Ce se ntmpl n viziunea romneasc
solidar desigur cu cea rsritean a lui
Neagoe ? De la nceput, la el, ca i la Cantemir,

Pa<

'tnnesc

59

' problematic de cunoatere,


... .:-l
toptii 0 trasai '" : " -v nu di
aii
. spiritualitii n tanel i Orice
=riz a spiritului,
r,. i
./ lustic ocorderaiai
IDE
i. :
tiu se g nds te nica lin
- " tC
v' fiu] - - ntre atiea
se lumineze, s
.
tan teste
1 toare;
a lumii
;
e 1 Dui naezeu" (p. 15).
de h npcare cd mrnea,
1 > ue o t
mul c 1 itimei
es nu s
VA '
i
ac exis 0 caw; de
;cg
ivr, ire n duh i o vom gsi n nvturi
:
e s
toar pe alte trepte dect cele ale
ne leg
i minii. Se desfoar pe cele ale
inimii E
\ Dar. n timp ce la Augusti.11,
ice la cunoatere, iar la Pascal
ue
nicnea la adevr, dincoace inima
1 " L , u vrea s tie i s se lumineze ; vrea
3 5God " asc.
E numai cretinism aici ? Dar exist
turism n care problematica de
Cunoate > st pe prim-plan ; exist apoi
augus: inian, de pild, care duce i la
. i apoi tocmai pe linia lui
alist-augustinian , cretinismul a dus
descoperirea spiritului, la accentuarea unei
:

nu

: ;

60

CONSTANTIN NOICA

lumi a subiectului fa de obiectivismul antic ;"


n timp ce aici spiritul lipsete. Deci, e vorba
doar de un tip de cretinism ; i, pn la urm,
s-ar putea s fie o simpl component
cretin, n gndirea romneasc.
Absena unei problematici a cunoaterii,
de altfel, se ntregete cu absena uneia etice. Ea
nu e mai puin semnificativ i mai special
cretin. Se vorbete adesea, i pe drept cuvnt'
de etic cretin. n viziunea aceasta
romneasc, ns, etica nu e nici un moment,
msura lucrurilor. Cnd un interpret spune :
;,Etica lui Neagoe e cea a Bisericii"' (Romansky,
op.cit., p. 113), el nu lmurete aproape nimic.
n realitate, exist un tip de cretinism dincolo
de etic, dup cum exist unul fr cunoatere ;
iar pe acesta 1-a preferat sensibilitatea i
gndirea romneasc. Poate c nu 1-a preferat
doar, ci 1-a luat n stpnire, -a pus peri te
romneasc.
Iat, de pild, ce se ntmpl pe pian ce
aciune : n viziunea lui Neagoe. omul trebuie
totui s acioneze. Ori cit ar vorbi de slava
cea deart a lumii" , Neagoe nu poate spune
fiului su s prseasc lumea ; i. chiar daca
-ar ndemna la clugrie, el nc i-ar 6'j
sfatul s fptuiasc. Dar din ce se nate fapta
Ce face cu putin activismul vieii ?
: ntr-un sens, unicitatea ei. Van i deczut,'

Pagini despre sujielui romnesc

QI

t-iaia aceasta c totui un prilej. Singurul


prilej. C lacrimile noastre numai ntr-aceasta
sini de folos, pn sin tem vii, iar dup
moarte, noi nu putem nimic s lucrm Iui
Dumnezeu. C cei mori nu cred, cei mori nu
mrturisesc, cei mori nu lucreaz, celor
mori nu se va descoperi nici o tain..."
(p.284). Iat deci c viaa noastr nu numai c
poate, dar trebuie s fie lucrtoare. Orirt de
nevrednici sntem, noi cptm ceva, ni se
descoper i nou ceva. Dumnezeu e cel care o
face, firete. ,,Bucur-m, Doamne, i pe
mine, Neag'oe, robul tu cel lenevos i ticlos"
(p. 229) ; hucur-m, aa, pasiv. Dar viaa
noastr e trndav doar pentru c nu facem de
la noi destul S fptuim n pocin,
smerenie, cu fric i cu tremur" , i atunci
poate c Dumnezeu ne va bucura. Iar fapta
aceasta nu e gest moral, etic de biseric
sau nu. Raporturile noastre cu lumea nu snt
de buntate raional ; ci de mil. Cci mil
trebuie s artm celorlalte fpturi omeneti,
in timp ce sufletul omului ,,nu are alt ndejde
n altceva s-1 miluiasc, fr numai la mila
Iui Dumnezeu" . Binele apusenilor are sens i
pentru lumea de aici ; n-a putut duce el la
forme de morala inlnd numai de raiune i
Bens utilitar ? Mil ns e fapta exilatului. Pe
o aH linie, cretinismul gsea echilibrul eu

CONSTANTIN

NOICA

lumea impunnd lumii spiritul, contiina


moral, imperativul. Pe linia milei, va putea
regsi aciunea, dar nu actul moral, i cu ait
mai puin spiritul, din care decurge acesta.
i, totui, fapta izvornd din mil nu e mai
puin nsufleit. Cci fr lucrare, prilejul
acesta al vieii e pierdut. ..Celor mori nu se va
descoperi nici o tain."
C de la integrarea aceasta n lume prin
simpl mil Neagoe trece la consimire a
restului ; cci ndeamn fiul nu numai s se
roage i s se pociasc, ci i s chibzuiasc la
cele ale lumii ; s miluiasc pe cei sraci, dar
mai nti pe slugile sale ; s se poarte cum
trebuie, lumete cum trebuie, cu acetia i
boierii totul nu c dect semnul unei mpcri
cu lumea care nu ine de tiparul obinuit.
Cci nu un sens moral, cu atit mai puin unul
teoretic, de cunoatere, va da msura acestei
viziuni. Nu spiritul, ca factor de statornicie
n faa lumii nestatornice, va aduce echilibrul.
Nu o filozofie a contiinei cu un cuvnt
de coal e cea care echilibreaz. i, totui,
un echilibru spiritual se capt i aici. A spune :
e un echilibru de tip cretin e prea puin.
Cci orice echilibru de tip cretin, rspunde
undeva pe registrul filozofic. Ce sens metafizic
are atitudinea aceasta romneasc ? Ce
legitimeaz mpcarea noastr cu lumea ?

Aceasta e problema, ceni


istoria gndirii vechi romneti. Aici e sim
problema. Textul lui Neagoe despre
de aciune ai
sugereaz un i
de
puns ; soluia lui C
mir din partea
a IlI-a a :.
lui v,. .. .
sate un altul ;
r
)tul c nu exis!.,,; filozofie a
liniei, n
ndirea rom;.' ea :.'. di ar putea fi i na a
"'.'.. " nc o sugestie I Iar nu pu ;< m t+ e
mai ravj.lt dect s punere pi
doar s- ii "im.
Un
in nvaturi care ne-a izbit
mai nti cnd ne~a czut sub ochi ne poate
ajuta n acest efort de adncire. Neag: . d.
sfaturi fiului su. S fii blnd i n
i spune el ; rsul i glurcu le s : intre n
inimile i lastp ; pzete-x ochii i :
smerete-te. i, dup ce-1 ndeam i ,.
Teodosie s scotoceasc toate acestea, ad
ns nu le vei pul
>coti, dac
vei face cu drept
le-lui Dumn
C, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea
face oprire, oprirea face umilin i pi
iar plngerea face fric, i frica fac
smerenia face socoteal de cele ce vor s fie,
iar acea socoteal face dragoste, i dragostea
face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atu
va pricepe omul c nu este departe de
Dumnezeu" (p. 144).

CONSTANTIN SOICA

64

i )3u o. o adevrat scar ctre cer ?


S observm, nti, ea puterea de sugestie
a textului ine i de frumuseea i arhaismul
expresiei lui. E destul s se compare fragmentul
cu versiunea din traducerea, deosebit de
merituoas, in felul ei, dar mai modern
i folosind alt punctuaie, a pro!'. V. Grecu.
Textul grec. du. n traducere : Dar toate
acestea i-e cu neputin s le prinzi cu
mintea ta, dac nu i-ai dobndit cu dreptate
aceste virtui : mai nti din toate tcerea ;
cci tcerea nate nfrnarea ; iar nfrnarea
face suferin i cin ; iar cina nate
fric ; frica face smerenie ; iar smerenia
nate prevedere ; prevederea ns nate
dragoste ; iar dragostea aduce sufletul s stea
de vorb cu ngerii. Atunci pricepe omul c
nu este departe de Dumnezeu"'. Textul nu se
mai nal, curgtor, ca dincolo ; aici au
intervenit punctele cu virgule, care frng
elanul gndului ; ...iar" rmne singur ca
legtur i nu mai alterneaz, ntr-o savant
muzicalitate, cu ..i-' ; au intervenit cuvinte
. explicative ; n loc de ..lucrurile lui
Dumnezeu*', avem : ..aceste virtui", pe care
traductorul romn le gsea, firete, n textul
grec ; a intervenit prevedere", concis i
exact, n loc de poeticul ..socoteal de cele
ce vor s fie" ; i a intervenit un ns" de

Pagini despre sufletul romnesc

65

factur logic. Totul e precis i niel rigid.


E fr ndoial mai puin poezie n textul
modern. i s nu ne ascundem mai
puin prilej de cercetare filozofic. Cci e
ceva iremediabil liric la nceputurile oricrei
reflexii filozofice.
S observm apoi c factura textului
indic o anumit tehnic de via spiritual
(nu e cumva un fragment dintr-un tratat
ascetic ?), tehnic pe care o mai gsim n
diferite locuri din opera lui Neagoe. ..Inima
cea mpietrit face mnie, iar oprirea face
linite." Blndeea gonete poftele, iar
rsul face dezlipire de la Dumnezeu" (p. 141).
S avem frica lui Dumnezeu, spune alt dat
Neagoe. C din frica lui Dumnezeu se nate
postul, iar din post curia, iar din curie
rugciunea, iar rugciunea nate smerenia,
smerenia nate dragostea, iar dragostea toat
i proorocia razim..." (p. 313). ntr-un
rnd, chiar, e vorba de o tehnic strict
nahal, pentru combaterea Satanei.
Totul e s ai frica lui Dumnezeu, st scris
acoro ; cci frica face mila s coboare asupr-ne,
mila ntrete pe om, i ntrirea lui
Dumnezeu este rdcina bucuriei, i din
rdcina bucuriei se nate postul, postul
nate ruga, ruga nate smerenia, smerenia
nate curie, curia nate milostenie, iar

CONSTANTIN

66

NOICA

milostenia va sfrma i va zdrobi capul


Satanei" (p. 173), E greu s crezi c o
asemenea tehnic de viai spirituala
nscut altundeva dect ntr-o chilie.
Toate locurile acestea inferioare^
firete, ca frumusee i adncime, primului
fragment vin s arate c el face parte
dintr-o familie de practici sau tehnici, mai
puin mistice ori filozofice, ct ascetice. Lucrul
trebuie deschis recunoscut. De altfel,
fragmentul prim, care nchide n ei atta
frumusee de gnd, e precedat, n nvturi,
de un pasaj care ncepe : Cnd ezi n
chilie..," ; iar, la captul iui, dup ce Neag
scade nivelul de gndire al capitolului,
trecnd la sfatul de a te feri de mbuibare i
butur, el exclam : Hai dar frailor s
fugim de lume" (p. 147). Toate acestea fceau
desigur pe Russo s considere c e vorba de
opera unui clugr, nu a unui domnitor ;
iar. la un moment dat, pentru a dovedi c
nvturile nu snt ale lui Neagoe, el citeaz
ntre altele tocmai fragmentul nostru, c
mai nti de toate este tcerea..." l. E adevrat
c el nu preciza dac fragmentul acesta e
original sau dac nu face cumva parte din
vreo lucrare de spea Umilinei lui Simion
Monahul. Nici altcineva, dup cte tim, n-a
contestat pn acum originalitatea fragmentului
1

Russo, Studii i critice. Bucureti, 1910, p. 26.

Pagini despre sujletul romnesc

67

nostru. i, cu toate acestea, e aproape imposibil


de crezut c fragmentul e original chiar
sub pana unui clugr, cu att mai puin
n scrisul lui Neagoe.
S-ar putea spune iari : de ce n-ar
figura ndemnuri ascetice n nvturi, de
vreme ce le vom gsi mai trziu n Divanul iui
Cantemir, care n-avea totui s se
clugreasc ? i, apoi, pe vremea aceea,
ntre clugrie i lume distanele erau mult
mai mici. De altfel, Neagoe nsui avea s
stea, pare-se, ctva timp n marginea vieii
clugreti, iar unchiul su, Barbul, ban de
Craiova - att de influent, dup unii, n
timpul domniei sale , a ntemeiat mnstirea
Bistria, unde a i devenit clugr n 1520,
adic n jurul datei presupuse la care i-ar
fi scris Neagoe nvturile. Pe deasupra, n
lucrare nsi se gsete un ntreg capitol,
Cu vnl de nvtur ctre dou slugi
credincioase carele se lepdar de lume i se
deter vieii clugreti". i nu se clugrete
mai trziu, dup moartea lui, propria lui
soie, Despina ?
Totui, vom porni de la convingerea c
fragmentul de mai sus nu este al autorului
nostru, Neagoe sau clugr. Ni se pare c,
dac l-ar fi gndit autorul nvturilor
nsui, l-ar fi pregtit, l-ar fi dezvoltat i,

CONSTANTIN

68

NOCA

n orice caz, i-at* fi pipit mar bine frumuseile,,


S nu gndeii c eu griesc acestea din
capul meu", spune Neagoe nsui ctre
Teodosie, ntr-un rnd. Nu, nu le-a gndit din
capul lui. Dar fragmentul acesta ne ngduie
s adncisn ghidul i simirea romneasc,
ciintr-un veac, din dou veacuri sau de
peste veac. E tot ce-i cerem. x
,,C mai ntii de toate este tcerea",
spun nvturile. Tcerea noastr sau tcerea
lumii ? Firete, e o tehnic de via n duh ;
e un exerciiu spiritual ; deci, e tcerea
noastr, ca fiine care ne putem pierde, amgi,
nstrina prin cuvnt. Dar i peste lucruri
trebuie s se atearn tcerea. Noi nu putem
tcea spre a asculta zvonurile lumii. Trebuie
s fii surd lumii, ca muenia ta s fie luntric.
Altminteri, lumea ar vorbi n noi ; ne-am
pierde iari. Deci, tcem, odat cu ca.
Dar tcerea noastr face oprire. Oprire a
cui ? Iari a noastr, deopotriv cu a lumii,.
Valul acesta de care sntem purtai trebuie
stvilit ; lumea aceasta a amgirii trebuie
oprit n curgerea ei. Dac vrem s trecem
mai departe, trebuie s nfrnm ce e lume
n noi. Deci, ne oprim odat cu ea, ne desfiin*.
1

n revista Adsum" (august 1940+., am mai ine,- : ;:


un comentariu pe acest fragment

Pagini despre sufletul romnesc

odat cu ea. Cci tcerea noastr respinge,


suspendat, desfiineaz totul.
Voi nchide acum ochii, mi voi astupa
urechile, voi ndeprta toate simurile, voi
terge de asemenea din minte toate plsmuirile
celor trupeti..." Este aa nepotrivit, n
punctul acesta, citatul din Meditaiile lui
Descartes ? i ndoiala metodic a lui
Descartes nseamn tcere, luntric i
extern. i ea duce la oprire, a noastr i a
lumii. Tehnica filozofiei, la fei cu eea ascetic,
ncepe i ea printr-un act de suspendare a
lumii, printr-o reducie. Iar reducia
fenomenologic de azi, prin acea universal
punere n parantez a lucrurilor, are parc
ceva din caracterul primelor dou trepte ale
experienei spirituale din nDturile lui
Neagoe.
i abia acum, la cea de a treia treapt
iese mai limpede dect oriend la iveal
toat deosebirea ntre tehnica filozofic
apusean i cea de via spiritual de aici.
Descartes i Husserl opresc i ei valul lumii ;
dar pentru a ngdui spiritului s se reverse
peste lume. La ei, n clipa cnd totul e
oprit, se ivete spiritul. n punctul acesta
devine deci posibil cunoaterea, certitudinea,
o anumit filozofie a contiinei. Ce se
capt ns pe treapta a treia a fragmentului

70

CONSTANTIN

NOICA

din nvturi ? Umilin i plingere ! n


tcerea lumii nu-i face apariia spiritul.
Contiina nu ia direcia luminii proprii,
Se adncete i mai mult n ntunericul
nefiinei pe care a invocat-o.
Snt aici, dar abia ncepnd de aici, dou
tinerarii spirituale deosebite. De o parte
spirit, contiiin de sine. cunoatere, act
moral de alta, dram de contiin. C
numai primul itinerar e filozofic ? ntr-un
sens de coal, poate. Dar treapta urmtoare
din itinerariul al doilea aduce, de la umilin
i plngere, frica de pierdere, de prsire,1
de moarte ? -, iar frica unei contiine care
s-a izolat de lume, spre a nu se mai regsi,
e tema principal a filozofiei existeniale
de astzi. (i apoi e faptul acesta extraordinar
sub raportul cunoaterii psihologice : frica e
precedat de plngere ; nti e expresia
emoiei i pe urm se nate emoia aproapt.
ca n teoria Lange-James. O tehnic att de
rafinat nu putea fi ntmpltoare.)
Se pierde sensibilitatea filozofic n
sensibilitate religioas, odat cu smerenia ?
Dar trecerea de la fric la smerenie e o
adevrat etap de cunoatere existenial.
Contiina tritoare, dominat de spaime,
presimte pe Cellalt ; iese din strnsoarea
nefiinei prin faptul nsui al fricii. Smerenia

Pagini despre sufletul romnesc

71

e contiina unui raport la altceva dect ea,


Iar dac smerenia d socoteal de cele ce vor
s fie", e tocmai fiindc vestete contiinei
un echilibru n altceva, o ieire din
singurtate, captul de drum al unei inimi
nelinitite.
Odihnit acum, inima e n stare de
dragoste. Ea iubete pe Creator i nu va
refuza dragostea ei creaturii. i nc odat,
pe aceast treapt, ispita filozofic va iei n
calea itinerariului nostru spiritual. Cci o
contiin ncins de dragoste e i contiina
augustinian sau pascalian. i nu pregtete
dragostea pentru cunoatere i nelegere ?
Nu exist o funciune epistemologic a
iubirii" ? De aceea am putea reveni, ca de
pe o treapt superioar, la un neles filozofic
al lumii. Cine tie dac pe cellalt itinerar
spiritul nu-i ncepe prea devreme cariera
i nu rmne nchis n lumea lui, n tristul
su idealism ! Poate c se deschide aici o
alt cale pentru filozofare...'
Dar nvturile lui Neagoe nu fac
filozofie. Erau, pn aici, n marginea ei tot
timpul ; puteau oricnd ncepe dialogul
filozofic cu lumea. Ele prefer ns dialogul
cu ngerii.
Undeva, n vecintatea acestora, au
presimit pe Dumnezeu.

72

CONSTANTIN NOICA

Prin urmare : exist momente filozofice,


juri filozofice, care s ndrepteasc
o istorie a gndirii romneti pornind din
secolul al XVI-lea. Rezultatele unei confruntri
eu filozofia obinuit snt ns :
Nu exist n gndirea romneasc
a timpului problematic de cunoatere ;
Nu exist problematic moral ;
Nu se pune problema spiritului ea atare.
i, totui, contiina tritoare, analizat
aici, e activ i sfrete prin a-i gsi un
echilibru. Cum ? E poate prima dintre
problemele unei istorii a gndirii romneti.
Dar ntrebarea prealabil este : snt
rezultatele de mai sus romneti pentru c
p) ivesc pe Neagoe ? Sau aparin lui Neagoe
i- ntru c snt romneti ? Iat cercul. i, dac
nu vom gsi mijlocul de a cerceta o istorie n
cerc, istoria gndirii romneti va fi, ca i pn
acum, aproape o glum,
(Saeculum", 1943)

Cum g tulete poporul romn

Avem noi, romnii, un proverb curios : Unde


e mult minte, e i prostie mult," S fie
romnul at de nelept nct se teme de i
prea mult nelepciune ? n orice caz, ceea ce
izbete, la el o vedem bine e msura.
Nu numai n viaa sa interioara, dar peste tot :
n ce face i ce se face n jurul su. Culorile
artei noastre populare snt stinse", spunea
sugestiv un critic ; spaiul nostru interior e
plin de echilibru ; elanul nostru nu e niciodat
excesiv ; iar pn i despre peisajul nostru.
despre peisajul acesta exterior, cu murifii
notri, un Alecu Russo putea scrie rndurie
acestea tulburtoare, deosebindu-i cu gndul
de mreia Alpilor : ,,n faa munilor no ;
sufletul se las dus de visare ca ntr-o elegie
fr sfrit, parc-ai vedea mriri czute ori
suflete rnite de atingerea lumii..." (Opere
complete, Cugetarea, p. 185).

74

CONSTANTIN

NOICA

Avem o msur dar umbrit parc de


atingerea cu lumea. Poate c msura e tocmai
rana aceasta, tristeea aceasta de care vorbete
Russo. i ct deosebire ntre msura noastr,
niel tnguitoare i biblic, msur care-i
cunoate limitele, i cealalt, mediteranean,
raional, lucid suficient. E aproape o
glum s invoci, aici, latinitatea noastr.
Msur, dreptate, lege, nu snt nici gndite,
nici resimite raional i juridic, cum
nelegem c au fost dac aa au fost la
Roma. Msura noastr e mai puin pus, dect
impus. E mai angajat n absolut dect cea
din Apus i nu cade niciodat n suficien. De
aceea e i mai statornic dect ea. Cci, n timp
ce msura de tip raional poate deveni lips
de msur, prin abuz de raionalitate ; n
timp ce bunul-sim apusean poate duce, i a i
dus, la exces msura noastr i bunul
nostru sim par nestricate.
Dac ar fi un smbure raional n,,msura"
noastr, am nelege, ct de ct, raionalitatea.
O nelege sufletul romnesc ? Credinele
noastre populare au nchipuit o legend plin
de tlc n aceast privin. E legenda celui de-al
doilea pcat al lui Adam (Tudor Pamfilie,
Povestea lumii de demult dup credinele
poporului romn, Bucureti, 1913, p. 95).
Dup ce i-a gonit din rai, spune legenda, lui

Pagini despre sufletul romnesc

75

Dumnezeu i s-a fcut mil de Adam i Eva,"


vzndu-i ct se chinuie. Le-a dat meteugul
de a face pmntul roditor, dar le-a poruncit
s nu are mai mult dect o brazd. Roadele
culese de pe acea brazd le ajungeau. Dar,
ntr-o zi, pe cnd Eva era nsrcinat cu Cain;
vine diavolul la ei i-i ntreab : ., Voi mai
avei gru ? Doar pentru cteva sptmni.
De ce nu arai mai mult, cci o s avei
copii ?..." Iar Eva gsete sfatul chibzuit,
raional (nu e semnificativ c nti femeia e
raional" ?). Convinge pe Adam s fac
cum e mai bine, iar, n clipa cnd lanul e
mare i tgduitor, se arat Dumnezeu,
pustiete lanul i spune lui Adam : Tu, omule
nesios... De azi nainte poi ara ct i place,
i eu i voi da iari ct mi va plcea mie."
Este greu s vezi numai condamnarea
lcomiei n legenda aceasta. E vorba i de
condamnarea calculului, a chibzuielii, a
dreptei rnduieli omeneti. Exist o etic a
muncii i a productivitii, care lipsete aici
Munca e, pentru apusean, de pild, sfinit
de rezultate. Iar americanul apuseanul la
limit a dus etica aceasta pn la absurd.
Am putea deci s ne ntrebm n lumina
acestei concepii, unde arbitrarul divin, iar
nu raionalitatea uman e hotrtoare dac
modernismul i industrializarea (sau pur i

76

CONSTANTIN

NOICA

simplu agricultura intensiv") vor fi vreodat


acas la noi. Dar acestea nu snt dect
consecine, pentru uzul legiuitorilor romni,
ale unei trsturi care ne intereseaz n ea
nsi : ntemeierea valorii romneti de
msur (poate i de dreptate, lege) pe alt
dimensiune dect a raionalitii.
Cci raionalitatea nu ne~a tulburat
niciodat n chip deosebit. Nu ntlneti nici
o tendin, pe linia aceasta a fondului nostru
popular, de a nla omul, n sensul bun i
prost ; de a-1 face cuget nelegtor n faa
firii i pn la urm minte ngmfat. Noi nici
nu stpnim lumea i nici n-o schimbm.
Dumnezeu o face, sau se face ea nsi.
Stpnirea tiinific a naturii, n sensul
apuseti', e o ciudenie i un act de trufie.
De unde simmntul acesta de proprietate ?
Lumea asta nu-i a mea, cealalt nici aa."
Cine poate mai mult s ncerce. Romnul
nici nu-i mai pierde vremea s ncerce.
n faa marilor ntrebri am spus i
spunem nc adesea : o fi". S-ar putea faeo ntreag filozofie a lui o fi", ca o concept?romneasc despre lume *. O fi" aceasta
1

ntr-o conferin din 1912, dl. Mircea Vulcnecu a


descris pe acest o fi" vorbind despre Dimensiunea ro
mneasc a existenei". Conferina a fost publicat -n
Izvoare de filozofie", 1943,

Pagini despre sufletul romnesc

77

nu are sens disjunctiv sau nu duce la o


judecat disjunctiv : am s vd eu dac
este ori nu... El nu oblig ia cercetare i.nu
face grupri n materialul ntrebrii : e sau
aa sau aa. Nedumerirea e a cugetului, dar nu
a sa e ntrebarea i, n orice caz, nu el d
rspunsul Nedumerire este, dar lucrul
se arat singur, dac e s se arate. Aa o
fi ? Te pomeneti c este." Te pomeneti,
aa, de la lucru nspre tine. De aici toate acele
nelesuri" care snt mai mult ale lucrului
dect ale minii. De aici, de pild, noim.
;,Au i astea o noim." n elin, v o i ' i a avea
seasi de cunotin, de cunotin n definitiv
sigur ; n limba noastr, ns, noim a
devenit calificativul lucrului pe jumtate
neles. E o degradare, dar i o deplasare
de la cuget spre lucruri. Iar la fel cu noim
exprim jumti de nelesuri : roi i llc.
Rostul" este nc mai apropiat de un neles
deplin, pentru c pare legat de rnduieli
omeneti ; dar tlcul" e din plin expresie a
jumtii de neles. i tocmai acestea ni se
pare c este categoria agnosticismului
nelegtor", de care vorbea, ca de o categorie
a gndirii ranului romn, Vasie Bncil,
ntr-unui din studiile sale att de ptrunztoare.
Cugetul e netiutor; dar parc nelege.

78

CONSTANTIN

NOICA

n faa marilor ntrebri, nelege i nu


nelege.
Deplasarea aceasta a nelesului ctre
lucru ca fiind neles nu despre, nici al
lucrului, ci n lucru, dincolo de cugetul
nelegtor, parc ine de ceva mai adft
de pierderea gndirii n fire. nelesurile
cresc din fire pentru c gndirea este fire,
E funcie la fel de fireasc, ntr-un sens,
la fel de tainic, ntr-altu, ca tot ce e funcie
n natur. Omul nu poate s nu gndeasc,
dar nici nu poate s-i prpdeasc
firea gndind. Cci gndul nu e fcut s se
ncumete i semeeasc. De aceea, prea mult
minte aduce i mult prostie, sminteal.
Esenialul e s nu pierzi msura. Nu tu eti
msura lumii, cum voia grecul acela ; ci
lumea i e msur ie.

Ce se poate face cu acest ;,a gndi"


romnesc plin de msur ? Experien de
nelepciune poate ; dar experien de
filozofie ?
A gndi e, n general, tocmai dimpotriv :
a te dezinteresa, a te nstrina. Sau poate fi
i asta ; a fost i asta iar atunci s-a
ntmplat filozofia. Cnd se vorbete de

Pagini despre sufletul romnesc

79

filozofia poporului romn" prin raport la


nelepciunea rneasc, se face o amabil
deviere de sens. Dar fr ndoial c e vorba
i aici de o anumit sensibilitate filozofic,
ntrebarea e : fr a fi sensibilitatea aceasta
o filozofie, poate fi obinut o filozofie n
prelungirea ei ? i are sori s fie o filozofie
mare ?
Filozofia obinuit s-a nscut, ca apariie
istoric, n prelungirea unei sensibiliti de
alt tip. Naterea ei se datoreaz unui a gndi*
ca act nefiresc. Nu faptul de a fi, ci contiina
de a fi fcut posibil filozofia ca atare. Iar
contiina de a fi se aaz n faa lumii. Omul
apare drept singura fiin ce poate fi strin de
lume ; care o privete, pe aceasta, de la distana
pe care o d spiritul. Contient de acest lucru,
el nu e numai strin de lume, dar poate fi i,
n chip absurd, mpotriva ei. n orice caz,
e limpede : acum mintea i lucrul snt dou.
Iar mintea nu caut n lucruri un tlc ; ci un
sens. Tlcul este mai ales al lucrului i este
n lucru ; pe cnd sensul e despre el. Nu e
cu necesitate al spiritului. n nelesul c ar
rmne construcie i simpl punere ; dar e
despre ceva. ntr-un cuvnt : sensibilitatea
din care s-a nscut filozofia e a unei rupturi,
nu a unei continuiti. Spiritul nu se pierde
n lume i n-o prelungete pur i simplu. D

30

CONSTANTIN

NOICA

socoteal de ea. D socoteal de sine prin


raport la ea.
Aa se face c, pe plan teoretic i
practic, filozofia are trsturi precise. De
pild, teoretic, orice filozofie de tip clasic
pornete de la un principiu" : material
(ap, elemente, etc.) sau logic metafizic i
cogito, substan, predicatul e nchis n
subiect (Leibniz), cu egal eu" (Fichte) etc.
ntr-un sens, orice filozofie pleac de la
"simplu care nu e neaprat parte"' n
sus. Orice filozofie e i o refacere, nu mimai
o luare de act asupra lumii. De aceea.
filozofia lui ;,o fi'', sau a lui au i lucrurile
o noim", nu e n ui urn instan o
filozofie. Trebui-:1 o consecven, o ducere
pn la limit, un act de rebeliune spre a
obine filozofia. .,0 fi" nu se rzvrtete.
De aceea, practic, orice filozofie e
un exces. Grecii nu s-au sfiit s mearg
pn la capt, pn la exces. Idealismul
german a fcut Ia fel. Iar acestea snt cele
dou mari filozofii ale istoriei. Cnd vrea
s fie filozofie a bunului-sim, tomismul,
de pild, dovedete de ce nu poate da o
adevrat filozofie. Grecii n-au avut chiar
att de mult bun-sim" cum se spune
uneori, n-au avut chiar atta msur cnd
au susinut, printr-o splendid consecven,

Pagini despre sufletul romnesc

c totul curge'-' sau totul e nemittt ;


c lumea e Unu i ceea ee se vede nu este.'
Cine gndete lumea o gndete chiar
mpotriva ei ; chiar dac ea nu-i d dreptate
Dar. n viziunea romneasc descris
mai sus omul nu gndete lumea, ci lumea
gndete. n om. Omul nu c subiect, ci
parte. Spiritul nu se aaz n faa lumii ;
cci lumea nu se vrea vzut, nici nleL
ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta
romneasc o dulce continuitate ntre
fire i spirit. Exist la noi o curioas si
uneori nefilozofic sete de armonie. Doar
sub inspiraie cretin armonia se rupe.
i e paradoxal : doar sub inspiraie cretin
se ntmpl, n trecutul nostru, cte o
ruptur ntre om i lume puind duce la
jilozojie. Aa e n Divanul lui Cantemir sau
Giudeul sufletului cu trupul, unde
neteptul, reprezcntnd cugetul, intr in
..Lfilceav" cu lumea, spre a se mpca n
cele din urm, cum face n definitiv i
filozofia dup rzvrtirea ei iniial.
Dar i aici, poate, mpcarea e mai mult
de tip romnesc, adic prin armonie, deel
de tip obinuit filozofic ; cci, dup
Cantemir, omul trebuie s se mpace cu
lumea ca s nu fie dihonie". Att de mult
ne temem de dihonia filozofic, nct,

82

CONSTANTIN

N01CA

chiar cnd o ntlnim sub aripa cretinismului,


tot fugim de ea. Dar nu fugim i de
filozofie ?

Aceasta e ntrebarea : e posibil


filozofia n aceast viziune romneasc ?
D spiritul o filozofie, de vreme ce nu
e dect n prelungirea firii ? C n viziunea
aceasta rneasc nu se ajunge dect la
nelepciune, nu i la filozofie, e limpede.
Dar poate c aceasta ine mai mult de faptul c
e vorba de o viziune rneasc, dect de
calitatea sensibilitii filozofice n chestiune.
Problema este : pe registrul cult se poate
obine o filozofie ?
Rspunsul e surprinztor fa de tot ce
preced : da, se obine totui o filozofie.
n spe, s-a i obinut : e filozofia aceasta
cult romneasc, ct este i aa cum este.
naintm aici o afirmaie care are pretenia
de a unifica, interpretndu-le, principalele
,,filozofii" romneti. Toate cu excepia
gndirii lui Nae Ionescu, poate fac corp
cu aa-zisa filozofie popular. ntreaga noastr
filozofie cult este n consonan cu
rnescul. Nu n prelungire direct, firete,
dar n consonan. (i desigur c ne gndim

Pagini despre sufletul romnesc

8,3

la cele cteva filozofii nchegate, nu a


ncercrile fcute cu dou-trei idei luate
din strintate, ncercri care de la nceput
nu pot fi romneti".) Oriet de disparate
ar fi aceste filozofii valabile, fie c e vorba
de doctrina lui Conta, de pild, sau de
cea a lui Blaga, pretindem s artm c ele
snt n consonan cu orientarea adnc a
culturii noastre populare.
Ce ni se prea caracteristic n aceast
orientare ? Continuitatea dulce dintre fire i
spirit ; prelungirea firii n spirit; angajarea
spiritului n zonele ntunecoase, netiute,
hrnitoare, niciodat rzvrtite, ale firii.
Sensibilitatea filozofic pe care se susine
aceast viziune e una de armonie, de acord
fundamental. Undeva n adncuri lumina
i ntunericul se ntlnesc. Iar lumina crete
din adncuri, contiina i cugetul se
desprind din ntunecimi fr ruptur.
De la strfulgerrile filozofice ale lui Hasdeu,
aa gndete filozofia noastr cult ; de la
Hasdeu, peste Conta, Xenopol, Prvan i
Motru, pn la Blaga.
Iat, de pild, cazul introductiv
numai al lui Hasdeu. Un gnditor romantic
ca el nu putea s nu iubeasc nceputurile",
forele obscure i originare. Filozofia
hasdeian a istoriei, singura mai nchegat,

CONSTANTIN

NOICA

tocmai pe aceast idee a creterii, aproape


evoluionist la el, se ntemeiaz. Romantic
n filozofia istoriei, pe care o nelege ca
o etern cretere, o nesfirit desfurare
Hasdeu mprumut totui... o anumit
concepie pozitivist, socotind aceast
continu desfurare ca o evoluie", scrie
Mircea Eliade, n remarcabila sa introducere
la ediia din Hasdeu. (Fund. Reg., 1937,
p. LXX VII). n perspectiva aceasta de
cretere spre forme umane, pozitivismul,
i chiar un anumit materialism, nu vor
speria pe Hasdeu, cum nu vor ngrijora
nici pe ceilali gnditori romni. Istoria
este, n definitiv, termenul superior n
clasificarea tiinelor, va spune Hasdeu,
deci nu se poate porni dect de jos, de la
tiina lucrurilor i a firii. Iar n momentul
end concepe nevoia unei filozofii care s
prezideze concepia sa asupra istoriei,
gnditorul admite o for tainic i ader
ia filozofia lui Spencer, care are meritul c
mpac cunnoscutulu cu necunnoscutulu
recunnoscibilu" (Istoria critic a Romniloru,
Bucureti, 1875, voi. II, prefa, p. II).
Aproape ca agnosticismul nelegtor al
ranului romn !
Dar abia cu Conta ncepe filozofia
sistematic, i cu el se precizeaz i natura

Pagini despre sufletul romnesc

85

orientrii descrise mai sus. Se va spune :


Conta e materialist, i nc un materialist
de tip comun ; cum poate fi orientarea sa
concludent pentru cea a gndirii culte
romneti ? Dar tocmai aceasta ne pv
semnificativ, c, pe o anumit linie,
materialismul nu pepugng gndirii romneti
Orict am protesta, n numele unei orientri
spiritualiste de cart: ne socotim caracterizai,
e un fapt : materialismul Iui Conta nu
distoneaz eu gtadicea romneasc. i
motivul apare abia acum lmurit : pentru
c materialismul aduce i el, ntr-un fel
ori altul, prelungirea naturii n spirit, iar .
tocmai aceast trstur convenea sensibilitii
noastre 'filozofice. Afirmaia lui Conta c,
de pild, viena este evoiuiunea ondoliform
a materiei" (Teoria ondv.laici universale^
ed. Miliar, p. 240) e strin, cu materialismul
ei, doar la prima vedere, de modurile
romneti. ntr-un sens, secolul al XlX-lea
era mai acas la noi dect in alte pri,
Problema romanitii s-a pus i chiar
n legtur cu Conta. C nu e filozofie
romneasc materialismul su ? Dar, spunea
un interpret romn (Dan Bdreu, n Un
systeme materialiste metaphysique au
XlX-eme siecle, Paris 1924, p. 289), romnul
e religios cu calmul i lipsa de fanatism

86

CONSTANTIN

N01C

cu care Conta e ateu, fiind n acelai timp


sceptic i prea puin optimist. - Dar, alturi
de aceast integrare, mai mult stilistic,
n romnism, credem c putem aduce pe
cea de fond. i nu vom merge pn la a
spune c ondulaia lui Conta e semnificativ
n lumina mioriticului lui Blaga ; cci i
mioriticul e doar stilistic (dei stilul are
un sens adnc la Blaga). Dar vom spune, n
termeni generali, c secolul al XlX-lea
era acas n Romnia pe o linie adnc de
filozofare i c, dac am fi avut mai muli
gnditori de mna nti i o cultur mai
mplinit, nu era exclus s dm un sens
mai adnc, din adncimea experienei
noastre de armonie attor formulri
rmase superficiale i suficiente, n acest
stupid" veac al XlX-lea.
Cu Xenopol nu se ntmpl
stfel.
Dei el pare unora s se preocupe de o
problem restrns a filozofiei, una de logic
sau metodologie a istoriei, Xenopol
schieaz n realitate un adevrat sistem
filozofic. Pentru el, istoria nu e o disciplin
particular, ci un mod de concepiune a
lumii" (v. Expunere pe scurt a principiilor
fundamentale ale istoriei, n Analele
Academiei", 1899, p. 7). Ea se ndeletnicete
cu dezvoltarea att a lumii materiale, ct

Pagini despre sufletul romnesc

87

i a celei intelectuale. Iar ceea ce e semnificativ


din punctul nostru de vedere G Cel Xenopol
vede istoria omenirii ca o urmare a istoriei
materiei ce a precedat-o". Istorismul
lui devine cosmic. Omul se nelege pe
sine doar prin ntreg, n prelungirea
ntregului, nseriat n aceast universal i
grandioas succesiune a strilor firii.
E ns i mai izbitor cazul lui Prvan,
unde setea de armonie i integrarea spiritului
n ordinea cosmic dau cheia ntregii
concepii despre lume. Fenomenele vieii
omeneti snt o parte integrant din ritmica
universal", scria Prvan n Idei i Forme
Istorice (Bucureti, 1920, p. 49.) Pentru el
o i spune omul e inseparabil legat
de pmnt. Trebuie stabilit un acord
perfect ntre notele pmntului i notele
omului". Firete c omul i are libertile
i datoriile lui de lupt, dar fr acest
acord adnc umanitatea nu se poate ridica
la forme cu adevrat creatoare. ntre
via care nseamn la Prvan vibraie,
ritm, spirit i moarte, care nseamn
inerie, somn, materie, lupta e permanent
deschis. Numai c viaa e o realitate
universal : e vibrarea i ritmul lumilor
nesfrite", iar astfel spiritul regsete
ntregul pe care prea c-1 pierduse

88

CONSTANTIN

NOICA

opunndu-se materiei. De altfel, Prvan


o spune limpede, artnd c energia
universal e unic : lumina, sunetul, cldura,
electricitatea, magnetismul ori spiritul nu
snt dect vibraii ale aceleiai fore, variate
numai ca iueal absolut, intensitate i
ondula ie ; aceeai energie poate deveni,
dup modalitile vibrrii ei, sunet, cldur,
lumin ori spirit". Nicieri prelungirea
naturii n spirit nu a atins n gndirea
romneasc o afirmaie att de plin i
ncrcat, poate, de for pagin.
Fr puterea de expresie i setea de
armonie clasic a lui Prvan, dar cu
f;.'. 5<
adncimea i probitatea cercettorului de
specialitate, profesorul C. Rduleseu-Moira
a putut afirma o concepie care ine de
aceeai inspiraie i se sprijin n ultim
instan pe aceeai sensibilitate filozofic
romneasc. Pentru C. Rduleseu-Motra,
personalitatea e o realitate" din marea
realitate a universului. Gnditorul romn
adaug personalitii atributul de energetic,
pentru c o pune n legtur cu celelalte
energii din natur. Cu un asemenea
determinism al naturii", el nelege s-i
explice cele mai nalte reuite ale personalitii
omeneti ; i nu se va sfii s vorbeasc
despre Hristos, Platon, Hegel, ca triumfuri pe

Pagini despre sufletul romnesc

aceast linie trdnd un spirit laic care ine


mai puin de influenele secolului al XlX-lea,
i mai mult de trstura pagin relevat
la Prvan i prezent n multe alte afirm.
valabile din punct de vedere romnesc,
nc din Elemente de metafizic pe baza
filozofiei kantiene, C. Rdulescu-Motru
ilustrase concepia aceasta, care de ast
dat, reprezint un adevrat fel tipic romne&:
de a nelege pe Kant. Unitatea de contiin,,
la a crei puritate Kant inea att de mult,
numind-o unitate sintetic originar de
apercepie", devine la gnditorul romn
o unitate identic cu a universului, deci
ncrcat de toat materia acestuia.
C. Rdulescu-Motru nu poate opera cu o
contiin n genere ; el trebuie s ajung,
cu perspectiva lui tipologist, la o contiin
individual. Pe de alt parte, i d seama
c aceast contiin individual nu face
cu putin comunicarea ntre spirit i
tiin. Atunci, spune el, nu ne rmne dect
ca, nlaturnd contiina n genere a Iui Kant,
s acordm celei individuale obiectivitatea.
i de ce ine aceast obiectivitate ? De
faptul c sufletul i materia nu snt deosebite
ca natur, ci ca aspecte", de faptul c
viaa sufleteasc nu e dect un plus de
adaptare" i c, n definitiv contiina e im
proces final de evoluie a naturii",

90

CONSTANTIN NOICA

Nu e prea mult natur, la Conta,


Prvan i Motru, aa cum e prea mult n
viziunea rneasc a romnului ? Nu e
prea mult natur, spre a mai fi loc i pentru
filozofie ? i totui - o vedem limpede ;
filozofia se obine i aici. E o ntrebare
dac va putea fi vreodat o filozofie mare,
lipsit de contiina rupturii, cum este.
Dar este o filozofie i are din plin pecete
romneasc.
E pecetea romneasc pe care nu vom
ntrzia s-o gsim la Lucian Blaga.
Niciodat, mai mult dect acum, cnd ncercm
interpretarea aceasta a filozofiei culte
romneti, nu ni s-a prut mai potrivit
strduina critic a lui Vasile Bncil din
Lucian Blaga, energie romneasc de a
prelungi modurile viziunii noastre populare
n filozofia, aparent oeeidentalizat, a lui
Blaga. Chiar titlul de Lucian Blaga, energie
romneasc m izbete acum altfel dect
la nceput, termenul acela de energie exprimnd
parc ceva din nelesurile lui Prvan sau
ale lui Motru n legtur cu angajarea omului
n energia cosmic. Firete c Blaga a
putut vorbi despre o singularitate a omului",
care ar prea s desprind pe acesta din
procesul ascendent al naturii. Pe de alt
parte, prima trilogie, cea a cunoaterii,

Pagini despre sufletul romnesc

are accente de filozofie occidental, prnd


s fie analiza critic a instrumentelor de
cunoatere, care rmn instrumente deosebite
de (nu n armonie cu) obiectul cunoscut,
mai ales c de ast dat va fi vorba de
obiectul : mister. Dar trilogia culturii a
restituit misterului un sens de subiectivitate,
iar filozofia incontientului la care s-a
ajuns aici aaz pe Blaga cu deosebiri,
firete pe linia cea mare a gndirii
romneti. Un gnditor care ncearc s
ntregeasc garnitura de categorii a lui
Kant, categorii aparinnd tuturor zonelor
luminoase ale contiinei, cu o serie de
categorii prezente n zonele ntunecate i
crescnd de acolo, personant", spre
lumin, poate fi revendicat drept una din
cele mai izbitoare pilde pentru orientarea
descris. Cu Lucian Blaga triumf romnescul
n filozofie.
Ce este acest romnesc ? Sau ce
devine el n perspectiva filozofiei noastre
culte ?
n primul rnd, este cosmicism ?
Termenul e al lui Vasile Bncil, din
lucrarea citat, i ne place s-1 regsim.
Bncil l descrie ca o intuiie a armoniei
cosmice" i un' sentiment al participrii la

CONSTANTIN

NOICA

iog": Aa l-ara regsit n filozofia


[r cult. Armonie i participare
n materialismul lui Conta, ca n
e materialism ; dar izbitor e faptul c
armonie i participare se ntlnesc
-Mile originale, neinfluenate,
;
m ip '-::..
ale lui Prvan i C.
eu-Motru. Iar daca Blaga incape i
- *pe m acea&t interpretare (dei
. nologismul pare a juca i te ei un mare
e numai pentru c intervine n gndirea
lui un fac'or cel teologic a crui
;J.,
nsemntate o vom sublinia ndat,
Cosmicismul acesta duce la un anumit
delertwmsm, de un fel ori altul. La Conta,
un detenminisa (..fatalism" !) materialist-;
la i'iirvan, e un determinism de energie
i ritm ; la Motru, fotul slirete, mrturisit,
-un determinism psihologic. Ce se ntmpl
la Blaga ? Matca stilistic d i ea un
unit determinism (de stil), pecetluind
ate creaiile unui grup cultural omenesc,
pn i creaia tiinific.
Trsturile acestea fac ca viziunea
zofic a gnditorilor romni s fie, ca i
cea a culturii noastre populare, mai degrab
a lumii dect a spiritului. Nu se poate vorbi,
n filozofia romneasc, de o problematic
^ritului ca atare, a spiritului ca

Pagini despre sufletul romnesc

93

expresie autonom. Am subliniat alt


dat (revista Saeculum" nr. II) trstura
aceasta ca un rezultat al cercetrii nvturilor
lui Neagoe Basarah din perspectiva istoriei
filozofiei. Absena unei problematici a
spiritului este limpede, acum, i n filozofiile
descrise mai sus, unde spiritul este angajat
n ceva ; zonele sale luminoase se pierd
n penumbre i apoi n ntunericul ntregului,
pe eare-1 prelungesc, l mplinesc, fa
de care snt n desvrit expresie de
armonie. Iar, ca i la Neagoe Basarab,
absena unei plbblematici a spiritului, ca
expresie autonom, trece n umbr cele dou
mari discipline ale Apusului, teoria
cunoaterii i etica. Firete c att Conta,
ct i Prvan, Motru sau Blaga au, pn
a un punct, o problematic de cunoatere.
Dar, mai ales la primul i la ultimul,
teoria cunoaterii este un aspect i un
moment de expunere mai degrab dect
un sector de nsemntate proprie.
Nu putea Blaga ncepe, ntr-un sens,'
cu trilogia culturii ? n orice caz, a Prvan
nu simi necesitatea unei problematici de
cunoatere, iar la Motru totul se pierde n
psihologismul energetic. Ct despre etic, nu
poate fi subliniat ndeajuns c ea lipsete
din perspectiva filozofic romneasc, popular

94

CONSTANTIN

NOICA

sau cult. Trebuie s nu pierdem nici un


moment din vedere lucrul acesta, chiar sau
mai ales cnd ne gndim la reforme
f educative, politice pentru poporul
romn. Eticismul Apusului nu e pe msura
noastr. Acel mult ludat ,,se cade - nu
se cade" al romnului nu ine n nici un
caz de o concepie etic. E mai adnc, mai
angajat n firea lucrurilor de cum e concepia
moral a unui apusean. Iar n filozofia
cult, absena unei problematici etice ne
pare att de inevitabil, nct, pe linia de
orientare desprins n analizare mai sus,
sintem siguri c niciodat nu se va scrie
un mare tratat de etic n ara romneasc."
Cit despre un sistem educativ sau politic J
care s fie numai eticist, el n-a aprut,
iar cei care au vzut moral acolo unde
era spiritualitate n-au neles nici ce este,
nici ce poate fi nluntrul lumii romneti ;
cel puin pe linia, prelungit n cultur, a
orientrii noastre rneti i populare."
Cnd soluia e de armonie, nu poate exista
etic, adic o stare de ruptur, de mpotrivire;
imperativ i refuz.
Dar duhul acesta lumesc i nsetat de
armonie nu poate s nu aduc un suflu
de pgnism n atmosfera romneasc.
Trebuie s o spunem deschis : exist o

Pagini despre sufletul romnesc

95

dimensiune pagin a sufletului romnesc.


Cnd subliniem cu atta apsare c romnii
au fost, ntr-un fel, totdeauna cretini,
cretinismul venind peste ei ca o mplinire,
i nu ca purttorul de mesaj al unei crize
de tip nou, recunoatem fr s vrem c,
diip ce ne-am cretinat, am pstrat moduri
ale lumii pgne. O vedem bine n mitologia
noastr popular, iar credinele noastre
snt pline de eresuri, care ne ncnt pe plan
de cultur i care, n definitiv, nu
ne supr nici n perspectiva bisericii.
Dimensiunea noastr pgn a fost tolerat
de biseric i chiar asimilat ntr-un
sens. Cretinismul nostru a avut, prin
aceasta, un coninut mai viu, o istoricitate
mai adevrat. Dar acum, cnd ies la
lumin lucrurile n filozofia cult, ele capt
accente de mpotrivire care pot ngrijora
uneori.
i au i ngrijorat. Polemica iscat
n jurul filozofiei lui Blaga ntre aprtorii
ortodoxiei i nesocotitorii ei (cci dumani
direci nu are ortodoxia noastr) nu e o
polemic legat de persoane i de timp.
Ea angajeaz manifestri i comportri mai
adinei, permanene ale fiinei noastre
spirituale, Blaga nu e ntiul gnditor romn
indiferent fa de ortodoxie ca izvor de

CONSTANTIN KOICA

inspiraie. Un suflu de pgnism firete,


n stilul secolului al XlX-lea strbate,
dup cum e limpede, opera lui Conta. Iar,
dac Motru rmne strin de ortodoxie, fr
s fac din pgnitatea" iui un act de
afirmaie, acest splendid tip de pgn
care este Prvan st ca o eviden mpotriva
oricui ar voi s Iac din fiina spiritual
a neamului nostru o fiin exclusiv cretin.
Nu, toi acetia n-au filozofat pe dimensiuni
cretine. Dar sni romni ; snt profund i
hotrtor romni. Cnd Biagu spline c nu
are nevoie s fac filozofie ortodox spre a
face filozofie romaneasc, are perfect
dreptate, Din punctul su de vedere i din
;
ictiva ntregii filozofii culte, aproape, '
ivite la noi.
Dar epuizeaz ei romnescul ? Epuizeaz
ei virtuaiitile filozofice ale fiinei noastre
spirituale ? Reacia mpotriva lui Blaga,
care ar trebui extins mpotriva ntregului
ir de gnditori care l preced, a venit
din tabra teologic. Ea putea veni ns
i din tabra filosofic, n momentul de
fa, filozofia este disciplina cea mai
prezentaiiv pentru spiritualitatea
uneasc, pentru c n ea iese prima dat
u iveal tensiunea, latent pn acum, a
sufletului romnesc, conflictul dintre cele

Pagini despre sufletul romnesc

97

doua dimensiuni, s le numim : pgn


i cretin, ale sufletului romnesc. Exist
o filozofie de tip cretin : e cea care ncepe
s ias acum la iveal, o dat cu proiectarea n
actualitate a filozofiei lui Nae Ionescu. Ea
ine n cumpn cealalt orientare mozpfic
orientarea clasic" romneasc. i ea
ti vluie alte virtualiti filozofice ale
etului romnesc.
Ceea ce ne-a interesat tot timpul,
n studiul de fa, a fost exclusiv filozofia,
i - am ajuns la opoziia, provizoriu i poate
impropriu calificat, dintre pgntate i
cretintate, e numai pentru c vroim
aelegem ce se petrece n sinul filozofiei
roi neti i ce se.poate petrece aici.
Cu Nae Ionescu ni se pare c ntlntm
un gnditor care nu numai c iese de pe
fgaul celor de pn acum, dar restituie
gndirea romneasc filozofiei clasice de
aiurea. Cursurile lui Nae Ionescu nu snt
nc publicate n ntregime, iar judecata
critic asupra lor nu e ncheiat nici mcar
de cei care Ie cunosc, de elevii lui. Afirmm
Ins iar afirmaia noastr mtmpin rezerve,
o tim, chiar din partea unora dinire elevii
lui Nae Ionescu c regsim prin el cile
filozofiei cu care ne-a deprins Apusul. Chiar
dac filozofia lui Nae Ionescu e de inspiraie

90

CONSTANTIN

NOCA

ortodox, ea e filozofie n sensul anusean. Nae


onescu, orict de realist ar prea, regsete,
fr s-o spun, spiritul. Regsete tensiunea
dintre om i lume ; regsete ruptura aceea
fecund, care singur a dat pn acum o
filozofie mare n Apus. Regsete tragicul,
cderea (Cderea n cosmos" se intitula,
pare-se, una din lucrrile la care s~ar fi gndit
Nae onescu nainte de moarte).
Ce a scos pe Nae onescu din fgaul
gndirii romneti de pn acum ? Un singur
factor : teologicul. Cugetul romnesc nu ar
fi regsit modurile filozofiei clasice (ale celei
care nu se dizolv n nelepciune") daca n-ar
fi ntlnit gndirea teologic. Iar dac avem
ncredere n filozofia lui Lucian Blaga
acum o putem spune limpede nu e pentru
c se ncadreaz n comunul gndirii culte
romneti, ci pentru c i la el joac un rol
factorul teologic. Blaga e personalitatea noastr
filozofic cea mai bogat, n sensul c
angajeaz amndou modurile filozofrii
romneti posibile. i, dac ne pare fecund, e
numai prin cel de al doilea mod, pe care l-am
trecut n umbr n cele de mai sus. Cci, orict
de cuceritoare ar prea, concepia lui Conta,
a lui Prvan i a lui Motru reprezint,
ilozoficete, o nfundtur. Pe linia

Pagini despre sufletul romnesc

99

sensibilitii noastre filozofice obinuite,


ajungem la o nfundtur filozofic :
iMtelepciunea. Cu Nae Ionescu i Blaga ~j
dac acesta din urm se mplinete aa cum
o ndjduim , gndirea romneasc gsete
singura cale care s o duc la filozofie.

ncheierea e simpl : cugetul romnesc


nu are pe linia lui fireasc, vocaia filozofiei.
Poporul grec a avut-o5 i a dat unul din
marile tipuri de filozofie : cea a fiinei.
Poporul german a avut-o, i a dat celalalt
mare tip al filozofiei : filozofia spiritului.
Noi ns nu avem, de la noi, vocaia filozofiei.
Poate pentru c nu avem o problematic a
devenirii (nu exist nici mcar un termen
romnesc pentru devenire"). OpunSndu-se
devenirii, grecii au descoperit fiina. Intcgrmd
devenirea, cugetul german a descoperit
spiritul Dar i unul i altul dintre aceste
dou mari tipuri de gndire au filozofat pe
temeiul rupturii dintre om i lume ; pe temeiul
dezintegrrii omului de lume.
Noi nu avem vocaia filozofiei. Dar
teologicul ne-o poate da. Nu cretinismul
o r U x neaprat, dar teologicul. S-ar putea sa

||

CONSTANTIN NOICA

nu ne-o dea, iar atunci nu vom face filozofie


mare. Nu e nimic : nici englezii nu au ; poate
nici francezii, confundnd prea mult raiunea
cu intelectul, cum fac. Dar teologicul ne-o
poate da. Cci ne d sentimentul rupturii,
al dezastrului. Iar de-aici poate ncepe
filozofia,
(Convorbiri literare", 1944)

Sufletul romnesc i
muzica

Nici unul dintre brbaii mari de la 1848


observa ntr-un rnd un nvat romn *
n-avea o nelegere deosebit pentru muzic
Fiii de boieri de acum tln veac au asimilat
totul, n ce privete artele pe care le ntlneau
n strintate, nu ns i muzica, Nici astzi,
poate, nu avem destul pricepere rn aceast
privin. Fiindc muzica cere nu numai
inteligen...
Opresc aici irul ideilor pe care le dezvolta
at de sugestiv, ntr-o mai veche Istorie a
literaturii romne, profesorul Sextil Pucrii!
Nu e ceva de nvat de la ele ? Sufletul cult
romnesc (cu cel popular e alt poveste) nu
are toate dimensiunile. Nici nu le putea avea
dintr-odat pe toate. A avut loc, n snul Iui, o
dezvoltare vrednic de tot interesul, n zonele
luminoase ale vieii spirituale, dar, n zonele
unde raza inteligenei nu ptrunde, creterea
a ntrziat. Ya mai ntrzia ?

102

CONSTANTIN

NOICA

Dar timpul nostru tocmai aceasta aduce :


o nelegere muzical a lucrurilor ; un
tulburtor triumf al muzicii. Exist, de pild,
suflete i naiuni care tiu s orchestreze",
n timp ce altele nu tiu. De ce nu ctig
btlii cte o naiune ? Pentru c, poate, n-a
avut nici un mare muzician ne-a venit
n minte, ntr-o bun zi. Nu orchestreaz ; nu
gndete simfonic ; nu cnt cu adevrat. Iar
timpul nostru, ca orice timp n care
elementele tind s se individualizeze, are
nevoie de contopire i muzic.
n sufletul cult romnesc, tiat prea mult
n coluri, cteodat, divizat de lucruri i de
sine prin cezurile necrutoare ale inteligenei,'
timpul nostru vine s verse armonie i simul
ntregului. i nu numai armonie sau sim al
ntregului. E ceva mai material n muzic, nu
o simpl idee poetic, iar de materie are
nevoie un suflet, solicitat prea mult de teoretic
i teorie, cum e acest inteligent suflet cult
romnesc.
Numai din muzic dac nu cumva o tii
de-a dreptul nvei ce e creterea i
devenirea. Simfonia singur i arat cum
crete materia sunetelor ctre sens. Muzica te
familiarizeaz cu acest haos al lui ceea ce nu
este nc, pe care ai s-l regseti mai trziu
peste tot acolo unde e via : n tine, dac n

Pagini despre sufletul romnesc

103

ine e via ; n istorie, unde. i se pare c e


prea mult. Dac avem astzi nevoie s ne
familiarizm cu materia, s nelegem
dezordinea, haosul, atunci spiritul muzicii
ne poate da o cheie. De cheia aceasta, cei
mai muli dintre marii notri naintai au
fost lipsii. Titu Maiorescu a plecat indignat
de la reprezentaia lui Lohengrin. Dar nu e
nevoie s nscriem aceasta pe efigia ce se va
bate n curnd n amintirea lui...
De aceea, fenomenul cultural cel mai
adine, poate, ce se petrece de civa ani n
Romnia e sporirea interesului pentru muzica
cea mare. Cnd vezi slile acestea pline, ale
concertelor, cnd asculi programele ele zile
mari ale radioului, poi ndjdui c sufletul
nostru cult va ti mai mult, va nelege mai
mult, mine. E adevrat c exist muli snobi :
iari e adevrat c muli nu gust din muzic
dect voluptatea muzicii. Dar dac arta nu
e o form superioar de buctrie, atunci
ceea ce se ntmpl astzi are un sens de
cultur. Timpul nostru ne trimite prin muzic
un mesaj rafinat ca s-i nelegem ntunericul
i luminile.
(Vremea", 1942)

Ardealul
in spirilualitateaj
romneasc

S-ar putea scrie o pagin neasemuit de adnca


asupra neamului nostru, pagin al
crei titlu s fie : Somnul n istoria romneasc.
Nu.snt multe neamurile care s fi fost att
de aproape n ru sau n bine - de odihna
cea mare i de nefiin. Fr s vrem, de
cele mai multe ori fr s vrem, noi am
trecut prin toate modurile somnului, de la
marea letargie naional n care ara trit
veacuri de-a rndul pn s cptm contiina
de neam. i pn la adormirea celor buni din
mijlocul nostru. Somnul ne-a mntuit,
adncindu-ne n noi nine ; dar somnul ne-a
i paralizat, pstrndu-ne prea mult n noi
nine. Iar n aceast via naional, din fericire
ca i din nefericire amorit de somn, Ardealul
a reprezentat starea noastr de veghe ; iat,
n dou cuvinte, rolul pe care i-1 descifrm n
spiritualitatea romneasc.
Fiecare naiune i are un smbure de
via, un smbure originar de via. La obria

Pagini despre sufletul romnesc

105

fiecrei colectiviti istorice organizate se


fntlnete un centru formativ, prin dezvoltarea
cruia sau prin alipirea la care se realizeaz
cite un organism naional. Unitatea politic
i naional a Italiei se face n jurul regatului
Sardiniei, dup cum - iar exemplul acesta
e nc mai potrivit fiina Germaniei se
ntrupeaz n jurul Prusiei. Ardealul nostru
a putut fi considerat o Prusie a Romniei.
tim cu toii c nu n jurul Ardealului ne-am
nchegat noi ca stat naional, ci c Ardealul
e cel care s-a alipit rilor romneti. Dar dac
aa s-a ntmplat n ordinea de fapt a istoriei,
pe planul spiritualitii romneti centrul
nostru naional este n Transilvania, n acea
nvat Transilvanie spunea cndva
Blcescu', azil vecinie al naionalitii
romne".
Spiritualitate romneasc. Civa se
ntreab, poate, de ce ntrebuineaz unii, mai
ales cei tineri, termeni att de rsuntori i
poate nu tocmai lmurii cum e acesta chiar
de spiritualitate. De ce spiritualitate i nu
via naional romneasc, sau orice alt
expresie de rnd ? i cum de putem noi
spune : n istorie, unirea Romniei s-a fcut
prin alipirea Ardealului la patria-mum, dar n
cmpul spiritualitii romneti unirea se

108

CONSTANTIN N01CA

face prin alipire la Ardeal, de parc Ardealul


ar fi patria-mum ?
Nou aa ne pare : c, ntr-un anumit
plan, Ardealul e patria-mum. De la Ardeal
am primit i nou ne trimitea Ardealul tot ce a
avut el mai bun ; ni 1-a trimis pn la srcire
de sine. Istoricul nostru Xenopol descrie
undeva, n Intona partidelor politice n Romnia,
un lucru care e simbolic pentru raporturile
Ardealului cu rile noastre ; felul cum a
trecut elementul nobil din Ardeal n rile
romneti, n secolul al XlII-lea i al XlV-lea,
constituind aici nuclee de state, dar vduvind de
clase conductoare locul de unde acel element
nobil pleca. Iar, n timp ce Ardealul, lipsit de
clas conductoare, cdea mai lesne sub
stpnire strin,, rile noastre se constituiau
ca uniti, pe ct posibil independente, tocmai
cu ajutorul grupurilor conductoare din Ardeal.
Prin urmare, Ardealul era cel care mpingea
neamul romnesc ctre istorie.
Dar, dud spunem spiritualitate, spunem
nc mai mult dect c Ardealul ne mpinge
ctre istorie : spunem c el e sortit s in
treaz duhul romnesc n istorie. De aceea artam
c Ardealul reprezint starea de veghe a
romnismului : acolo, n laboratorul sufletului
ardelean, ni se pare c se constituie tipul viu
de om romnesc. i poate c acum sntem n

Pagini despre sufletul romanesc

IQ-J

stare s limpezim n ce neles vorbim de


spiritualitate romneasc. Cnd un popor se
lupt pentru buna lui stare, pentru nfrngerea
tiraniei, pentru unitate sau pentru
independen, el face succesiv : micri
economice, sociale, politice i naionale. Cnd
ns se ridic spre a da, dincolo de toate acestea,
i un alt tip de om, un tip autentic de om,
atunci face o reform spiritual. Toate
revoluiile neamurilor, fie c snt economice,
sociale, politice sau naionale, snt fcute pentru
oameni, pentru cei muli, pentru binele tuturor,
Reforma spiritual nu e pentru oameni, ci e
pentru om. Ea nu se mulumete s capete ceva
pentru toi ; vrea s cear ceva de la fiecare.
Pentru c tipul de om romnesc se face n
Ardeal ndrzneam noi s spunem c acolo e
i centrul spiritualitii romneti.
Dar s lum un exemplu, Ascensiunea
poporului nostru spunea cndva Blcescu, n
studiul su Mersul revoluiei n istoria
romnuor s-a fcut pe mai multe trepte :
poporul nostru a pornit de la rob, s-a prefcut
n serv, apoi n proletar, n posesor i ..acum
spune Blcescu zvrlo cea din urm
exploataie i este a se face proprietar".
Ce se desprinde din cuvintele acestea ale
lui Blcescu ? i un sens pentru lupta social
a romnului, desigur, lupt care i sttea att

cvmsAHTW NOICA
de mult pe inima marelui nostru vizionar. Dar
de muii pe
in telesul unei ascensiuni
yd
' TT'vo^nost^
din
ceasurile
cnd
spirituale. P o p e ^
^
leca de la r o b i e
^ S ^ S S k vreme n e l stigmatele
r - t U r ; w S ^ F ^ a r , adic ias fur
i
H
r n t si
itara
S u DUU
n u rUL1i ; devenea
posesor, i"dar
iiifj dar
- - ....
v

spre a nazui, cupa y1^. ,

c . ,,,:,,,.,
devin n sfrsit un proprietar i proprietara
.
i
J materiale ? Ku numai atit.
ce ? A unor bunuri nun***
. ,, avino
independena
aww.-d *
Ci proprietar
i
moral i
;., d ,,., n sine a sttpinuta. M e t * vrea
L r s s m Balansa. : neamul nostru se
^deh',l*pWlan,tNdeS^
, i t a demndana.deep.unle,raspundente
SI ipnului.
_
A avea c6n*tfittf de stapm ~ ttte
1
o mvaai
rtrtai ntotdeauna
islom. tn
nu ne-a
i- " t r e m u r a r e a ei desfurare, ta op de
' . , 4 n e eonliini de etlrfD era mununa Im
(cescu: De ee n-aa. * ' * * n e *
,, zuint. Spre a avea contiina
.rea noastr nu/.'- * '
,;nn, trebuit fii s ! g ur p, drepturde
s
.. si gata s lupUP^ru ele: sa fu permanent
; contient de o misiune i neraulumit
u eti'ntotdeauna la nlimea acelei
isiuni.

Pagini despre sufletul romnesc

Tipul de romn nzestrat cu o asemenea


contiin de stpn mai ales Ardealul l d,
n laboratorul su naional. Nu pentru c exi;
acolo, trufia romneasc ; poate, dimpotriv,
pentru c ntotdeauna a existat acolo
nemulumire romneasc. Marii nvtori
ai Ardealului serie Xenopol n istoria sa,
vorbind despre Samuil Micu, Petru Maior i
Gheorghe incai marii nvtori ai
Ardealului trgeau, din adevrurile pe care le
scoteau la lumin asupra originii neamului
romnesc, o nvtur pedagogic, bazat pe
deteptarea unui simmnt foarte puternic de
moralizare, simmntul ruinii, dojenind
poporal romn pentru cderea lui att de
joas, cnd el se cobora dintr-o aa de mmdi
obrie."
Sentimentul de ruine, cum spune Xenopol,
acest simmnt ncearc uneori pe cel cu
adevrat contiin de stpn. Cum s nu-1
umileasc pe romnul dojenit de Petru Maior
ori de Gheorghe incai starea n care l
adusese istoria ? Iar, ca i Maior sau incai,
ntreg Ardealul a dojenit i s-a dojenit pe sine,
luptnd, nzuind i rzbind.
Funcia spiritual a Ardealului e de a nu
se mpca, de a nu consimi, de a nu se aterne
somnului aceluia care acoper att de multe
etape din istoria noastr. Nu din dragoste oarb

HO

CONSTANTIN

NOICA

pentru altceva face el aceasta. Dar din


contiina c virtuile pe care le-a deprins
romnul dintr-o istorie umilit nu pot fi i cele
care s-I nsufleeasc ntr-o istorie triumftoare.
Funcia aceasta spiritual a Ardealului ne
pare ceva limpede, i anume : omul romnesc
nu poate rmne acelai i cnd e rob, cum
spunea Blcescu, i cnd e stpn. Spun unii c
romnul e o fiin tare nzestrat i ei cred c
snt patrioi atunci cnd spun aa. Dar uit
c, din zestrea sa de nsuiri, istoria noastr
aspr nu ne-a ngduit s desfurm dect
pe unele ; anume, pe cele care in de pasivitate.
Aa, ani de zile s-a ludat ngduina
romnului. Dar e o toleran de stpn
tolerana fa de ceilali a insului care are
tria cretin de a-i iubi pn i dumanul ?
Nu ntotdeauna. E i slbiciunea de a ti c nu
te poi lupta cu dumanul, iar atunci te
mulumeti s nu-i impui tu nimic, spre a
nu-i impune el nc mai mult. Dar luai
cuminenia romnului, luai capacitatea lui de
a rbda i a ndjdui, sau toate celelalte
virtui ludate de cei care au interes s le
laude, i vedei ct pasivitate, ct somn
romnesc zace n ele dac nu le prefacem n
virtui active, de stpn.
Semnificaia spiritual a Ardealului este,
pentru noi, cei care nu facem parte din el, ceva

Pagini despre sujletul romnesc

determinat : de a traduce pasivitatea


romneasc n termeni activi; de a face pn
i din ateptarea noastr, pn i din mpcarea
noastr o form de lupt. n alte cuvinte : de
a preface negativul romnesc n pozitiv
romnesc.
Despre ara noastr, un cronicar, Simion
Dasclul, exclama crndva : ..ara mictoare i
neaezat" ! El vroia s spun : ara pe care
strinii o tot ncalc-, ale crei granii se tot
schimb, care nu se mai aaz odat n albia
ei de via naional. Dar, cu ct n afar ara
sau rile romneti erau mai mictoare i mai
neaezate, cu att nuntru, n lumea spiritului,
romnul se nepenea mai mult. Ca s poat
rezista puhoaielor pe care ntruna i le zvrlea
istoria n fa, romnul a trebuit s se ncleteze
i s-i pstreze firea. ara era mictoare i
neaezat pe dinafar, trebuia s fie aezat i
statornic nuntru.
Aa a trebuit s fie, i aa a fost. Dar au
venit timpurile i vor mai veni timpuri cnd
ara, aezat pe dinafar, va trebui nsufleit
dinuntru. De timpurile acelea va trebui s fim
cu-adevrat vrednici. Iar nvrednicirea
romneasc nu se va ntmpla dect ntr-o
direcie : prin alipirea noastr spiritual de
Ardeal.
(Conferin la radio, august 1940)

Cuprins

hi\

Ce o etern i ce e istoric n culturat mneasc i ; ; ; '; ; j g 5 1! 6


Hei agrar sau suflet pastoral ?
85
sericuele noastre" 1 ; 2 3
41
Pentru o alt istorie a gndirii romneti
46
i gn dete poporul romn ; 5 " 73
Sufletul romnesc i muzica '5 9 " 101
Ardealul n spiritualitatea romneasc
104
*

IM

:i

Aprat tOtl
Tiparul executat sub comanda nr, 10 421
Regia Autonom a Imprimeriilor
Irr.p.rimcria CORESI", Bucureti
ROMNIA

uidfflEiainE|ua|
lURMiQKf

Pi -al: 76 ie! + 2 lei tiffibru literar m 78 le

4/?*%