Dragostea lui Mihai Eminescu (15 ianuarie 1850 -15 iunie 1889)

pentru folclorul naional a fost profund i constant, poetul simindu-i rdcinile

spirituale adnc nfipte n sufletul neamului romnesc, dup cum mrturisea el
nsui ntr-o nsemnare fcut pe marginea unui manuscris: "Dumnezeul geniului
m-a sorbit din popor, cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar".
Eminescu a fost fascinat de creaiile populare, culegnd doine, legende i basme
care l-au inspirat i i-au influenat ntreaga creaie. Basmele culese au fost
prelucrate i versificate, uneori modificate att n coninut, ct i n semnificaii,
adaptndu-le universului su poetic. Din cartea folcloristului german Richard
Kunisch, cuprinznd i basme populare romneti, culese de acesta din Muntenia,
Eminescu a fost impresionat de "Fata n grdina de aur" i de "Fecioara fr
corp", pe care le-a versificat i le-a nnobilat cu idei filozofice n dou poeme de
referin: "Luceafrul" i "Miron i frumoasa fr corp".
Geneza poemului "Luceafrul"
Izvoare folclorice:
Poemul "Luceafrul" are ca surs principal de inspiraie basmul popular
romnesc "Fata n grdina de aur", cules de germanul Richard Kunisch ntr-o
peregrinare a sa prin Oltenia. Eminescu ia cunotin de acest basm din cartea
de cltorie a folcloristului german, nc din timpul studeniei sale la Berlin, l
versific ntre anii 1870-1872, pstrndul n manuscris. Mai trziu, poetul creeaz
cinci variante succesive ale basmului, ntre 1880 i 1883, mai nti versificndu-l
i schimbndu-i finalul, apoi, mbogindu-l cu idei filozofice reflectnd condiia
geniului n lumea superficial i meschin, transformndu-l ntr-un poem filozofic
de unic valoare ideatic i artistic.
ndrgostit de o pmntean, fat de mprat, Zmeul merge la Creator s fie
dezlegat de nemurire i s capete statut de om pentru a-i putea mplini iubirea.
n acest rstimp, fata se ndrgostete de un pmntean, Florin. ntorcndu-se,
Zmeul i vede mpreun i, ca s se rzbune, prvlete o stnc peste fata
necredincioas, Jsndu-i iubitul s triasc mai departe, chinuit i neconsolat.
De durere, Florin moare i el lng stnca sub care zcea iubita lui. n prima
variant versificat, Eminescu modific rzbunarea Zmeului, acesta cptnd
detaarea superioar specific geniului, transformnd-o ntr-un blestem: "Fii
fericii - cu glasu-i stins a spus -/ Att de fericii, ct viaa toat/ Un chin s-avei:
de-a nu muri deodat".
Mitul "Zburtorului" este valorificat n primul tablou al poemului "Luceafrul",
prin visul erotic al fetei de mprat care, ajuns la vrsta dragostei, i
imagineaz ntruparea tnrului n ipostaz angelic i n ipostaz demonic,
pentru a putea dialoga cu acesta dup legile pmntene.
Izvoare filozofice:
Atras de concepia filozofic a lui Arthur Schopenhauer (1788-1860), Mihai
Eminescu preia din lucrarea intitulat "Lumea ca voin i reprezentare" viziunea
antitetic dintre omul obinuit i omul

de geniu, fiecare dintre cei doi fiind particularizat prin trsturi definitorii: - omul
obinuit, muritorul de rnd se caracterizeaz prin mediocritate, atitudine
subiectiv n perceperea realitii, neputina de a-i depi sfera limitat de
aciune, dorina oarb de a tri i a fi fericit n sensul pragmatic, imediat al
ndeplinirii scopurilor omeneti i excesul de socializare;- geniul se particularizeaz prin inteligen profund i meditativ, sete de
cunoatere cu aspiraie spre absolut, atitudine obiectiv asupra realitatii puterea
de sacrificiu de sine pentru mplinirea idealurilor, solitudine i capacitatea de a-i
depi limitele condiiei umane prin cugetare asupra gravelor probleme i legi
care guverneaz universul.
Motive mitologice preluate din sistemul de gndire al filozofilor reci Platon i
Aristotel, din "Poemele Vedelor" aparinnd filozofiei indiene i din mitologia
cretin, mai ales noiunea de "pcat originar" i viziunea cosmogoniei cretine i
a apocalipsei.
Apariia poemului i interpretri:
A cincea variant versificat a basmului popular romnesc "Fata n grdina de
aur" este definitiv, constituind cea mai frumoas stilizare i cea mai bogat n
simboluri reflectate de Eminescu n poemul "Luceafrul": "n cadrul de basm se
nal expresia cea mai desvrit a lirismului erotic i filozofic al lui Eminescu",
spunea Tudor Vianu.
Lectura poemului "Luceafrul" s-a fcut la "Junimea", nainte de apariia lui n
Almanahul Societii Academice Social-Literare "Romnia Jun" din Viena, n
aprilie 1883. n luna august a aceluiai an, poemul a fost reprodus n revista
"Convorbiri literare" i n revista "Familia", iar la sfritul anului a aprut n prima
i singura ediie antum de "Poezii" eminesciene, ngrijit de Titu Maiorescu.
"Luceafrul" este un poem filozofic, n care tema romantic a condiiei omului de
geniu capt strlucire desvrit. Eminescu nsui consemna pe marginea unui
manuscris sursa de inspiraie a "Luceafrului" i definirea geniului n lume: "n
descrierea unui voiaj n rile romne, germanul Kunisch povestete legenda
Luceafrului. Aceasta este povestea [...], iar nelesul alegoric ce i-am dat este
c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe
de alt parte, aici, pe pmnt nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a
fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc."
Problema geniului este ilustrat de poet prin prisma filozofiei lui Schopenhauer,
potrivit creia cunoaterea lumii este accesibil numai omului superior, singurul
capabil s depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine, nlnduse n sfera obiectivului. Spre deosebire de el, omul obinuit nu se poate nla
deasupra concreteii vieii, nu-i poate depi condiia subiectiv.
O alt interpretare a poemului "Luceafrul" aparine lui Tudor
Vianu, care consider c toate personajele sunt "mti lirice" ale poetului, adic
eul liric s-a imaginat pe sine n mai multe ipostaze: aceea de geniu - ntruchipat

de Luceafr i Hyperion -, de brbat ndrgostit simbolizat e Ctlin -, de for

universal - n ipostaza impersonal a Demiurgului.
Structura compoziional:
Poemul "Luceafrul" are 392 de versuri, structurate n 98 de catrene, fiind
dominat de existena a dou planuri: unul universal-cosmic i altul uman-terestru.
care converg unul ctre cellalt i se interfereaz uneori n cele patru tablouri,
gndite ca entiti distincte. Pe parcursul ntregului poem sunt evideniate
ipostazele omului de geniu n raport cu ipostazele ideii de femeie.
Compoziia poemului :
Este simetric, n cele patru tablouri manifestndu-se armonios planul terestru i
cel cosmic, astfel: tablourile
nti i patru mbin planul universal-cosmic i cel uman-terestru, tabloul al doilea
este dominat de planul uman-terestru, iar al treilea de planul universal-cosmic.
In ceea ce privete ipostazele ("mtile") geniului, n tabloul nti omul superior
este simbolizat de Luceafr, ca astru aparinnd planului cosmic, n al doilea este
numai aspiraie spiritual pentru Ctlina, n al treilea este ntruchipat de
Hyperion, iar n ultimul este omul superior simbolizat de Luceafr, ca simbol al
lumii superioare, detaat de pragmatismul i efemeritatea oamenilor obinuii,
muritori. Ipostazele feminine sunt ilustrate de unicitatea fetei de mprat, n
tabloul nti, de Ctlina, femeia pmntean, care are identitate i nume, n cel
de al doilea, n tabloul al treilea ideea de femeie este simbolizat de aspiraia
geniului ctre iubirea ideal, iar n ultimul ea devine o muritoare oarecare, o
anonim, un "chip de lut".
Tabloul nti este o poveste fantastic de dragoste, deoarece se manifest
ntre dou fiine aparinnd unor lumi diferite, cea terestr i cea cosmic i
tocmai de aceea este i o iubire imposibil. Aadar, planul universal-cosmic se
ntreptrunde armonios cu cel uman-terestru, geniul este astrul ceresc n
ipostaza Luceafrului, fata de mprat este unic, iar n raport cu luceafrul,
aproape o egal.
Incipitul este o formul iniial de basm, atestnd astfel filonul folcloric al
poemului:
A fost odat ca-n poveti,
A fost ca niciodat,
Din rude mari mprteti
O prea frumoas fat."
Epitetul care definete frumuseea neasemuit a fetei, ce provenea "din rude
mari mprteti", este un superlativ popular, "prea frumoas", fiind cunoscut
faptul c Eminescu avea o grij deosebit n alegerea cuvintelor cu mare for de

expresie, de aceea, pn s se hotrasc asupra acestuia, el a ncercat mai

multe metafore: ghiocel, vlstrel, grangure, pasre, giuvaer, cnra, dalie ... de
fat.
Strofa urmtoare ilustreaz unicitatea fetei de mprat, prin rafii sugestive pentru
a accentua trsturile care o fac cu totul aparte lume, aproape incluznd-o n
spiritualitatea superioar a geniului:
"i era una la prini
i mndr-n toate cele,
Cum e Fecioara ntre sfini
i luna ntre stele. "
Legtura ntre cele dou planuri se realizeaz prin intermediul ferestrei, singurul
spaiu de comunicare ntre cele dou lumi, terestr i cosmic, metafor ntlnit
att n poemul filozofic "Scrisoarea I", ct i n alte poezii eminesciene:
"Din umbra falnicelor boli
Ea pasul i-1 ndreapt
Lng fereastr, unde-n col
Luceafrul ateapt."
Privindu-I fascinat n fiecare noapte - "l vede azi, l vede mni" -, tnra se
ndrgostete de astru, "El iar, privind de sptmni",/ i cade drag fata".
ntlnirea celor doi ndrgostii are loc n oglind, ca spaiu de reflexie i prin
intermediul visului:
"Ea l privea cu un surs,
El tremura-n oglind,
Cci o urma adnc n vis
De suflet s se prind."
Chemarea Luceafrului de ctre fat este patetic, ncrcat de dorin i de
for magic, strofa fiind construit ca o formul cu puteri supranaturale:
"Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd
i viaa-mi lumineaz!"
Luceafrul se ntrupeaz mai nti sub nfiarea angelic a "unui tnr voievod",
ca fiu al cerului i al mrii -"Iar cerul este tatl meu/ i mum-mea e marea".

Luceafrul o cheam pe fat n lumea lui, oferindu-i statutul de stpn a

ntinderilor de ape:
"O, vin! odorul meu nespus,
i lumea ta o las!
Eu sunt luceafrul de sus,
Iar tu s-mi fii mireas".
Fata ns l refuz, simindu-1 "strin la vorb i la port", ca fcnd Parte dintr-o
lume necunoscut ei i de care se teme: "Ochiul tu m-nghea". Antitezele
prezente aici demonstreaz ideea c cei doi j ndrgostii aparin unor lumi
diametral opuse, simboliznd viaa venici i iminena morii: "Cci eu sunt vie,
tu eti mort". Totodat este i 0 prim sugerare a ideii de neputin a fetei pentru
a accede spre cunoatere: "Dar pe calea ce-ai deschis/ N-oi merge niciodat;".
Ca n basmele populare, dup trei zile i trei nopi, fata i amintete de Luceafr
n somn i i adreseaz din nou aceeai chemare ncrcat de dorine. Luceafrul
se ntrupeaz de aceast dat sub nfiare demonicii, un "mndru chip", nscut
din soare i din noapte i vine n odaia fetei cu un efort mai mare dect prima
oar:

"- Din sfera mea venii cu greu

Ca s te-ascult -acuma,
i soarele e tatl meu,
Iar noaptea-mi este muma."
Din nou o cheam pe fat n lumea lui, oferindu-i de data aceasta cosmosul, pe
cerurile cruia ea va fi cea mai strlucitoare stea. Fata l refuz i de aceast
dat, dei frumuseea lui o impresioneaz puternic. "- O, eti frumos, cum numan vis Un demon se arat, Dar pe calea ce-ai deschis N-oi merge niciodat!"
Metamorfozele Luceafrului n cele dou ntrupri, de nger i demon, ilustreaz
mitul "Zburtorului", preluat de Eminescu din mitologia popular autohton.
Ideea apartenenei geniului la nemurire ca i statutul de muritoare al fetei sunt
exprimate sugestiv, cu claritate n strofa urmtoare. "- Dar cum ai vrea s m
cobor? Au nu-nelegi tu oare, Cum c eu sunt nemuritor, i tu eti muritoare?"
Fata ns nu poate accede la lumea lui i nici nu-1 poate nelege -"Dei vorbeti
pe neles/ Eu nu te pot pricepe"-, de aceea i cere s devin el muritor, s
coboare el n lumea ei: "Dar dac vrei cu crezmnt S te-ndrgesc pe tine, Tu te
coboar pe pmnt, Fii muritor ca mine."

Puterea de sacrificiu a omului de geniu n numele mplinirii idealului absolut este

proprie numai geniului, fiind exprimat prin intensitatea sentimentului de iubire,
care duce la renunarea la nemurire.
"- Tu-mi ceri chiar nemurirea mea Da, m voi nate din pcat n schimb pe-o
srutare,
Primind o alt lege;
Dar voi s tii asemenea Cu vecinicia sunt legat,
Ct te iubesc de tare; Ci voi s m dezlege."
Superlativul popular absolut folosit n versul "Ct te iubesc de tare" sugereaz
transpunerea fetei n condiia obiectului unic al pasiunii rotice simite de Luceafr
i dorina acestuia de cunoatere a lumii pmntene. El accept ideea "pcatului
originar" din mitologia cretin i, implicit, dezlegarea de legile veniciei.
Luceafrul pleac spre Demiurg pentru a-i cere acestuia dezlegarea de nemurire,
"S-a rupt din locul lui de sus/ Pierind mai multe zile." *