Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
vede pe toate i privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i s se
scufunde n ea, pe msur ce se scufund, prsete vederea celor din afar. Aa i cei
ce-au ajuns la mprtirea de lumin dumnezeiasc, pe msur ce nainteaz n
cunotin dumnezeiasc, se scufund tot mai mult n netiin.
Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi sau pn la bru vede toate cele
din afara apei n chip clar; dar cnd se coboar n adnc i a ajuns ntreg sub ap, nu
mai poate vedea ea ceva din cele de afar, dect numai att c e ntreg n adncul
mrii. Aa li se ntmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc i urc n
desvrirea cunotinei i a contemplaiei.3
Pe Dumnezeu este greu de a-l cunoate i nelege cu mintea: Dup socotina
mea ns a spune ce este Dumnezeu, este cu neputin, iar a-L nelege cu mintea este
i mai cu neputin. Cci lucrul neles cu mintea ar putea s-L arate, poate vreun
cuvnt, dac nu ndeajuns, mcar ntunecat, omului care nu are auzul cu desvrire
stricat i nelegerea zbavnic. A nelege ns cu mintea un att de mare lucru, este
absolut cu putin i de neizbutit, nu numai pentru cei nepstori i aplecai nspre
pmnt, dar i pentru cei cu minte foarte nalt i foarte iubitori de Dumnezeu i
deopotriv pentru toat firea nscut i pentru cei naintea crora se ridic n faa
nelegerii desvrite a adevrului.4
Dumnezeirea nu poate fi neleas de mintea omeneasc i nici nu este cu
putin s ne-o nchipuim aa cum este Ea. Ceea ce cunoatem noi despre Dumnezeu
este o mic parte din dumnezeirea sa: ct ceea ce ajunge la noi, este o mic emanaie
a Dumnezeirii i un fel de mic licrire a unei mari lumini. Astfel c, chiar dac
cineva a cunoscut pe Dumnezeu, sau a mrturisit c L-a cunoscut, ntr-adevr L-a
cunoscut, nct s par c este mai asemntor lumini dect altul care nu este
deopotriv de luminos cu el.5
***, Cele 125 de Capete Teologice i practice, n Filocalia, vol. IV, tradus de Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977,
Ed. IBMO, p. 54
4
Sf. Grigorie de Nazians, op. cit, p. 11-12
5
Ibidem, p. 21-22
2
Ibidem, p. 78
Lars Thunberg n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, IBM al BOR, tradus de Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1999, p.
1000
8
Pr. Magistrand Ioan Turcu, Aspecte dogmatice din corespondena cu Isidor Pelustotul n Ortodoxia, anul XII, nr. 2,
aprilie iunie, 1961, Bucureti, p. 242
9
Pr. Dr. D.C. Davidescu n, Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXIV, nr. 4, iulie august, 1988, p. 39
10
Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n PSB, partea I, nr. 29 traducere de Dumitru Stniloae, Ed. IBM al BOR,
Bucureti, 1982, p. 14
7
L vede, nici nu-L cunoate, ajungnd n realitate n Cel mai presus de vedere i de
cunoate, aceasta cunoscnd c este dincolo de toate cele sensibile i inteligibile.11
Noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu fr Dumnezeu i nainte de El, ci prin
Dumnezeu i dup Dumnezeu.
B. Cunoaterea indirect
Aceast cunoatere nu merge direct spre Dumnezeu ci ajunge la El indirect
pentru c pleac de la observarea lumii din care deducem existena lui Dumnezeu.
Interpretnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel ctre romani: Cele nevzute ale
lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se prin fpturi, adic venica lui
putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr avnt de aprare (Romani 1,20), Sfntul
Ioan Gur de Aur arat c cunoaterea lui Dumnezeu pe calea firii s-a dat oamenilor
nu prin glas ci prin aezarea fpturilor la mijloc pentru c i cel nelept i cel fr
minte, cunoscnd c privirea, frumuseea celor vzute s se ridice la Dumnezeu.
Ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, drumul armonios al
atrilor, mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor, purtarea de grij pe
care o minte atotneleapt o are fa de fiecare vieuitoare supunerea tuturor fa de
om, curgerea necontenit a izvoarelor, micarea foarte felurit a corpurilor cereti ,
toate acestea mrturisesc existena lui Dumnezeu, ca izvor al ntregii existene.
Din punctul de vedere al Sfntului Vasile cel Mare, contemplnd creaia
ajungem la cunoatere, cunoaterea aduce credina iar credina aduce nchinarea.
Astfel spune el. Aadar cunoaterea izvorte din lucrri iar din cunoatere s-a
nscut nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta? (Matei 9, 18). Cred, Doamne, i sa nchinat Lui. n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina se ntrete
prin putere. i dac susii c oricine crede acela i cunoate, i anume cunoate din
ceea ce crede cu adevrat tot aa pot spune i invers prin ce cunoti, prin aceea s
crezi. Ori noi cunoatem pe Dumnezeu dup puterea Lui, iar dac credem n Cel pe
care-L cunoatem atunci i nchinarea o aducem tot Celui n Care credem. 12 Tot n
acest sens spune: Cnd vorbim de credina n Dumnezeu, ceea ce premerge nti este
11
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978., p. 134
Pr. Lect. Dr. Coma Petre, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, Ed. ASA, Bucureti , 2003 p. 63
4
ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o deducem din lucrurile create.
Faptul c Dumnezeu e nelept, e puternic, e bun i c are celelalte nsuiri l deducem
aa din comparaia cu lumea creaturilor, pentru c aa l cunoatem i ca stpn al
nostru al tuturora. i ntruct Dumnezeu Ziditorul ntregii lumi, iar noi facem parte
din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cunoateri i urmeaz
apoi credina iar din aceast credin izvorte nchinarea. 13 Astfel dup Sfntul
Vasile cel Mare lumea aceasta n-a fost gndit n zadar nici n deert ci pentru un
scop folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt,
dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se
poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume o
cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute precum zice apostolul, c cele
nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd nelegndu-se din fpturi.
(Romani 1,20)14
La fel ca Sfntul Vasile cel Mare au fost toi Sfinii, respectnd natura. MAI
toi monahii iubesc animalele, florile, grdinile, holdele. Le este att de drag s
cultive grdini, chiar n locuri neprielnice, pietroase, i s le pzeasc, dup Sfnta
Scriptur, ca pe o grdin a Edenului i ofer rodul dobndit spre mngierea
oamenilor ca pe un dar al lui Dumnezeu.15
Sufer cnd fac ru celei mai mici fpturi. Astfel Sfntul Siluan mrturisete:
ntr-o zi am omort fr vreun gnd anume o musc, rnit de moarte, nenorocit se
tra pe pmnt. Trei zile dup aceea am plns din pricina cruzimii mele fa de o
fptur a Domnului i pn n ziua de azi mi aduc aminte pururea de acest fapt.16
Despre printele Serafim Rose ni se spune c n zori, nainte de slujba din
biseric, obinuia s dea nconjur pmnturilor mnstirii. n strlucirea aurie a
13
Ibidem, p. 63-64
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron n Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 17, traducere de Dumitru Fecioru,
Ed, IBMal BOR, Bucureti, 1986, p. 77
15
Pr. Lect. Dr. Coma Petre, op. Cit, p. 64
14
16
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul,
Alba Iulia, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac asist Ioan I. Ic jr., 1994, p. 226
5
luminii zorilor, puteai s-l vezi pe printele Serafim blagoslovind i chiar srutnd
copacii.17
Despre semnificaia acestor gesturi ne mrturisete nsui printele Serafim
care spune: n murmurul plin de pace al codrilor (unde atea nevoitori, i-au aflat
adpost) nu am putea oare vedea o aducere aminte a Raiului cu verdea lsat din
nceput pentru slluirea i hrnirea noastr i nc dinuind pentru cei ce sunt n
stare s se nale, precum Sfntul Pavel, spre a-L zri?18
n cele spuse pn acum se vede clar care ar trebui s fie poziia omului fa de
natur. Prin urmare Ortodoxia nu este mpotriva tiinei adic potrivnic cunoaterii
tiinifice, n msura n care ea este, cu adevrat cunoaterea naturii. ntruct
Dumnezeu este autorul att al descoperirii dumnezeieti ct i al msurii, nu poate
exista vreun conflict ntre teologie i tiin, atta vreme ct fiecare dintre ele este
autentic i rmne n domeniul care i aparine n mod firesc. 19Prin urmare chiar n
contemplaia natural este nevoie de har. n contemplaia natural se contempl
raiunile de a fi, raiunile interioare ale lucrurilor, iar aceste raiuni i au originea n
Raiunea suprem Care lucreaz asupra raiunii naturale prin energiile necreate, prin
har. Deci pentru a ptrunde aceast raionalitate a materiei, trebuie ca harul s
structureze raiunea omului dup aceast raionalitate haotic a materiei i atunci o
poate nelege.
C. Cunoaterea analogic
Este analogic sau comparativ: nu-L cunoatem pe Dumnezeu de-a dreptul ci
ne referim la El prin comparaie cu ceea ce putem cunoate direct cu elementele i
fenomenele din natur.
Printele Serafim Rose spune: fr cunoaterea Golgotei i a Crucii nimeni nu
poate ajunge la adevrata cunoatere a lui Hristos. Dumnezeu ntrupat.20
17
Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti,
2001, p. 28
18
Ibidem, p. 29
19
Ibidem, p. 178
20
Serafim Rose, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului, Ed. Cristiana Bucureti, 1996, p. 11
6
Pr. Prof. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR Bucureti, 1987, p. 16
Calist Catafygiotul, Despre unirea Dumnezeiasc i viaa contemplativ n cap 21 n Filocalia, vol VIII, tradus de
Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Ed, IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 421
23
Pr. Prof. Ion Bria, op.cit., p. 17
22
este inepuizabil n
coninutul ei, cu att mai mult este inepuizabil Persoana divin suprem, care
rmne ascuns chiar atunci cnd se descoper. Pentru acest motiv, Scriptura spune
26
c: nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Ioan 1,18). Tot Sfnta Scriptur l
numete pe Dumnezeu lumin neapropiat (I Timotei 6, 16), foc mistuitor (Evrei
12, 29).
Aceast cunoatere simbolic are rol n cadrul Bisericii celei vii prin
intermediul Tainelor i Erurgiilor. Sfintele Taine sunt lucruri vzute instituite de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care celor ce
le primete se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt spre mntuirea i sfinirea
acestora. Prin urmare, ele au o funcie unificatoare dar i de cunoatere a
credincioilor n Hristos. Taina cea Mare a Bisericii noastre Ortodoxe este Sfnta
Euharistie. Ea este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se
mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Prezent n mod real prin
prefacerea pinii i a vinului n cadrul Sfintei Liturghii. Aceste Taine se svresc
numai de preot i de episcop. Prin cuvntul Tain se poate nelege foarte bine c
Dumnezeu este ascuns nevzut.
Cunoaterea lui Dumnezeu prin simboluri are loc prin intermediul Duhului
Sfnt i astfel Duhul Sfnt devenind subiect n subiectul nostru i Lucrrile Lui,
Lucrrile noastre cunoatem tainele cele ascunse i viitoare i devenim dumnezei
dup har.30
Dionisie Areopagitul spune: Iat de ce cei mai muli dintre noi nu credem
cuvintelor c ar revela tainele divine, cci le privim numai ca simboale sensibile
legate de acelea. De aceea trebuie s le dezbrcm de cele ale simboalelor i s le
privim goale i curate. De le vom privi aa, vom adora izvorul de via ce se mic n
el nsui i stnd n el nsui ca o putere unitar, simpl, de sine mictoare, de sine
lucrtoare, ce nu se prsete pe sine, ca fiind cunoaterea tuturor i privindu-se pe
sine nsui prin sine.31De fapt prin cuvinte i nelesuri trebuie s trecem mereu
dincolo de cuvinte i de nelesuri. Numai aa sesizm prezena plin de taine a lui
Dumnezeu. Dac inem prea mult la cuvinte i nelesuri, i aceasta se ntmpl cnd
meninem mereu aceleai cuvinte i nelesuri ele se interpun ntre noi i Dumnezeu i
rmnem la ele, socotindu-le pe ele drept Dumnezeu.
30
31
Ibidem, p. 127
Ibidem, p. 127
34
Ibidem, p.128
33
11
35
36
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1993, p. 130
Ibidem, p. 135
12
Pocina
Frica de Dumnezeu i de Judecat strnete n om pocina. Ea este ca un al
doilea botez. Aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul: Pocina este rennoirea
botezului, este curirea contiinei.37
Pocina este cunoscut ca avnd dou lucrri: o lucrare de moment, dar i
una de durat.38. Lucrarea de moment este aceea de Tain iar cea de durat rmne
pn la sfritul vieii noastre. Ea nltur gunoiul adunat cu timpul n suflet. 39 i ne
apropie tot mai mult de Dumnezeu , cunoscndu-L mai bine pe Acesta.
nfrnarea
Urmtoarea condiie de cunoatere a lui Dumnezeu este nfrnarea. Ea apare
dup pocin ca un principiu de a nu mai svri pcate. Starea noastr de
pctoenie ne face s tindem tot mai mult spre pcat. Mai ales spre cel pe care l-am
mai svrit, pentru c acela rmne ca o urm n noi. Cci dup ce au scpat de
ntinciunea lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
iari se ncurc n acestea, ci sunt nvini, li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect
cele dinti.40
nfrnarea trebuie aplicat n primul rnd n mintea noastr, pentru c acolo
apare la nceput pcatul.
Rugciunea
Este comunicarea noastr direct cu Dumnezeu taina unirii omului cu
Dumnezeu41.Credinciosul nu se mulumete numai cu o cunoatere din afar a lui
Dumnezeu ci el dorete s-L Cunoasc direct ca de la duh la duh. Rugciunea este
benevol, la fel i cunoaterea. Dar pentru a ajunge la desvrire este nevoie de
rugciune.
Cunoaterea lui Dumnezeu n stadiul ei cel mai nalt este propriu-zis dincolo de
pragul rugciunii, dar pregtit de rugciune. Pe treptele rugciunii se realizeaz o
cunoatere n dialog, iar dialogul nc presupune nelesuri, sentimente diferite,
37
Idem, Despre Pocina cea fcut cu grij i deplina artat, n care se vorbete despre viaa Sfinilor osndii i
despre nchisoare, n Filocalie vol IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 136
38
Andrei Arhiepiscopul Alba Iulia, Dinamica despririi, Ed. Renaterea , 2001, p. 40
39
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia Cluj Napoca, 1993, p. 140
40
Andrei Arhiepiscopul Alba Iulia, op. Cit, p. 63
41
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. Cit, p. 128
13
oarecum tot o cunoatere exterioar. Cnd urcuul duhovnicesc a atins culmea, atunci
rugciunea nainteaz, dialogul nceteaz, mintea nu se mai roag, ci ptrunde n
lucrurile nenelese i coexist cu Dumnezeu.42
l cunoatem pe Dumnezeu numai dac El vrea s ni se descopere. Iar dac
vrea atunci cunoatem numai ceea ce vrea El s cunoatem iar pentru a-L cunoate,
trebuie s ne rugm. Aici apare o antinomie. Pe de o parte ar fi vorba de un act liber
al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, de rugciune de un efort liber al omului.
Printele Dumitru Stniloae relateaz: cunoaterea e un rezultat produs de ntlnirea
ntre actul voluntar de pogorre a lui Dumnezeu i structura cognitiv.43
Actul de cunoatere al lui Dumnezeu trebuie s porneasc din inim, i s fie
un act al iubirii. De aceea omul care-L iubete pe Dumnezeu i dorete s stea de
vorb cu El ateapt cu mult drag ceasul rugciunii.44 Modul cum trebuie s ne
rugm l d domnul Iisus Hristos: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i,
nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care vede n
ascuns, i va rsplti ie.(Matei 6,6)
Exist i o ndumnezeire a omului prin rugciune. Prin rugciune constant
ochii sufletului se deschid i fiind umplut de mare desftare i de un sentiment arztor
inexplicabil, omul ntreg se transfigureaz.45
Referitor la cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune ca element al iubirii,
Christos Yannaras l citeaz pe printele Dumitru Stniloaie zicnd: i nu poi iubi
pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El. Iar vederea lui Dumnezeu vine prin cunoaterea
Lui.46Iat cum rugciunea devine un lucru necesar, inseparabil omului. Credinciosul
respir prin rugciunea. Aa cum spune printele lector doctor Coma Petre
Rugciunea este hrana sufletului, pentru c prin rugciune tragem har. Aa cum
avem respiraia trupului i o gur prin care tragem aer, aa avem i o gur a sufletului,
i fericit este cel care i afl locul. 47Prin urmare, cunoaterea lui Dumnezeu realizat
42
Ieromonah Magistrand Antonie Plmdeal, Rugciune i cunoatere n nvtura Ortodox, n S.T. nr. 3-4,m seria
a II-a, martie aprilie, an X, 1958, p. 221
43
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 4, 1957, p. 574
44
Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op. Cit., p. 108
45
Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, tradus de Kemus Rus, Ed. IRI Bucureti, 1994, p. 73
46
Christos Yannaras, Libertatea moralei, tradus de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, 2004, p. 118
47
Pr. Lect. Dr. Coma Petre, op. Cit., p. 167
14
52
Prin
48
Ibidem, p. 169
Ieromonah Magistrand Antonie Plmdeal, op.cit, p. 217
50
Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2002, p. 173
51
Ibidem, p. 175
52
Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, tradus de diacon Ioan I, Ic jr.
Ed. Deisis Sibiu, 2003, p. 132
49
15
vremea Patimilor i a morii pe Cruce. 53 Aceste lucruri le-a primit Iisus pentru a
ntri n noi firea omeneasc i noi, la rndul nostru s putem birui aceste plceri.
Printele Dumitru Stniloaie rezum enunurile lui Marcu Ascetul i ale lui Isac
Sirul n aa zisa teologia necazurilor prin urmtoarele cinci puncte:
1. prin necazuri Dumnezeu ne scoate din pcate;,
2. necazurile pot fi o consecin direct a pcatelor;
3. necazurile sunt trimise de Dumnezeu ca prob spre ntrirea fiinei
proprii;
4. ele pot veni peste noi ca urmare a pcatelor altora;
5. suportarea lor e un semn de putere i nelepciune i-l nzestreaz pe om cu
putere i nelepciune54 .
Rbdarea necazurilor este necesar tuturor oamenilor i celor drepi i celor
pctoi. Necazurile le sunt folositoare oamenilor, din punct de vedere
duhovniceasc, ori pe ce treapt s-ar gsi. Sunt necesare pctoilor, pentru a-i ntoarce
la o via cretin normal, dar le sunt necesare i celor naintai din punct de vedea
duhovnicesc, pentru a-i fortifica i a-i ajuta s nainteze spre Dumnezeu.55
Tot printele Dumitru Stniloaie afirm: necazurile intr n mod necesar n
iconomia mntuirii, cel ce le primete fiind scutit de necazurile venice.56
Ndejdea
Din rbdare se nate ndejdea cretin. Este un adevr susinut de muli
c pe Dumnezeu l vezi, de obicei, printre lacrimi. 57 Deoarece la necazuri omul se
apropie tot mai mult de Dumnezeu, i astfel ndejdea intlnirii cu Dumnezeu i d
omului curajul necesar pentru a depi toate ncercrile vieii. 58nainte de patimile
Sale Mntuitorul Iisus Hristos, a ncurajat pe Sfinii Apostoli i pe noi, pe toi zicnd:
n lume necazuri vei avea dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). Iar
53
16
59
Ibidem, p. 90
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica...., p. 200
61
Ibidem, p. 202
62
Andrei Arhiepiscop Alba Iulia, op. Cit, p. 79
63
Ibidem, p. 80
60
17
CAPITOLUL II
CUNOATEREA SUPRANATURAL A LUI DUMNEZEU
21.Ce este cunoaterea supranatural?
Cunoaterea supranatural este cunoaterea care pleac de la Dumnezeu spre
oameni: ea este cunoaterea prin revelaia divin, ncepnd cu revelaia fcut
primilor oameni, continund n Vechiul Testament prin patriarhi i prooroci, i
desvrindu-se prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos: Dup ce
Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin
prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a grit nou prin Fiul Evrei 1,1)
2.2. Revelaia Vechiului Testament
Revelaia supranatural s-a realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu
cea dat protoprinilor notri i terminnd cu cea care a atins culmea, n Iisus Hristos
fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c: revelaia s-a fcut
prin profei, a culminat n Iisus Hristos i este cuprins n Vechiul i Noul Testament
precum i n Tradiie.64
Revelaia supranatural reprezint ntr-un cuvnt descoperirea pe care
Dumnezeu o face prin oameni sau direct. Aceasta s-a dat n trei etape principale:
1. Revelaia primordial dat primilor oameni n paradis i pstrat prin
urmaii lor pn la Avraam
n rai omul s-a bucurat de o Descoperire direct din partea lui Dumnezeu
Care-i vorbea personal. Dumnezeu l povuia i l conducea direct, l nva despre
Sine, despre legtura Sa cu omul i rostul acestuia n lume i petrecerea mpreun cu
acest om.
65
64
Pr. Magistrand Mircea Niscoveanu, Doctrina Sf. Ioan Gur de Aur n comentariul su la Predica de pe Munte, n
S.T. Seria a II-a, anul XVII, nr. 9-10, noiembrie decembrie, 1967, p. 541-541
65
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, op. cit., p. 40
18
Dup cderea n pcat a primilor oameni nainte de alungarea lor din Rai,
Dumnezeu le-a vestit Revelaia dumnezeiasc absolut i universal care va veni prin
Fiul su prin cuvintele: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta
i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facere 3, 15).
Aceasta nu era dect prevestirea actului de rscumprare prin noul Adam,
Dumnezeu Omul ntrupat, Iisus Hristos. Ceea ce ns la Dumnezeu este n afar de
timp i n continuu prezent, nou, oamenilor, ne apare treptat i n timp.66
Revelaia supranatural nu contrazice pe cea natural ci, crescnd puterile de
nelegere date omului i adaug prin mijloace strine ei, adevrurile pe care odinioar
le-a avut i, pierzndu-le, nu le mai poate ctiga singur.
2.Revelaia special fcut n snul unui singur popor, i anume, poporul evreu,
ales de Dumnezeu pentru planurile providenei Sale, ncepnd cu patriarhul Avraam
continund cu Isaac i Iocov i apoi cu marele legiuitor Moise, cu proorocii Vechiului
Testament i ali brbai alei, pn la venirea Mntuitorului. Aceast parte a
Descoperii (Revelaiei) nu e deplin, ci pregtitoare pentru Descoperirea cea deplin.
Pe aceasta, Sfntul Apostol Pavel o numete cluz spre Hristos (Galateni, 3, 24).
ncredinarea acestei
Revelaii supranaturale unui singur popor nu nseamn o ngrdire a atotputerniciei
lui Dumnezeu i nici o jignire a Lui, fiindc poporul evreu n-a fost dect
instrumentul prin care Dumnezeu a vorbit ctre toat umanitatea i prin care s-a
pstrat cunoaterea unui singur Dumnezeu.67Exclusivismul dar i particularismul
poporului evreu, care era mai mult de natur religioas dect raional a pstrat
Revelaia intact n mijlocul tuturor popoarelor, arat scopul urmrit prin el de
divinitate: pstrarea adevrurilor revelate, spre a fi corupte prin contactul cu
celelalte popoare i propagarea ideii mesianice n mijlocul celorlalte popoare cnd s-a
fcut plinirea vremii68
66
19
69
70
CAPITOLUL III
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN
MPREJURRILE VIEII
Fiecare om l cunoate pe Dumnezeu n mprejurrile vieii sale, cu ajutorul
Providenei Divine. Acest mod de cunoatere l numete Sf. Maxim Mrturisitorul
conducerea prin judecat71Oamenii l cunosc pe Dumnezeu prin ncercrile la care
sunt supui de El, prin necazuri, boli, insuccese, mustrri de contiin pentru relele
svrite, greuti, cu ajutorul crora ajungem la desvrire. E o cunoatere real
dureroas care trezete n noi spiritul responsabilitii nclzind astfel rugciunea i
fcndu-ne s ne apropiem tot mai mult de Dumnezeu.
Despre aceasta cunoatere printele profesor doctor Dumitru Stniloae spune:
eu nu mai vd pe Dumnezeu numai ca pe Creatorul i Proniatorul a toate, sau ca
Misterul care Se face vdit tuturor, umplndu-i pe toi de aceleai bucurii mai mult
sau mai puin la fel; ci l cunosc n grija lui special fa de mine, n raporul Lui intim
cu mine, n istoria relaiilor Lui cu mine, n planul Lui n care m conduce n mod
special pe mine spre inta comun prin durerile , revendicrile i direciile particulare
pe care mi le adreseaz mie n via. 72Acest raport intim al lui Dumnezeu cu omul
nu-l face pe acesta s uite de solidaritatea
i obligaia fa de aproapele, ci l
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1993, p. 107
Ibidem, p. 108
21
Ibidem, p. 111
Pr.Prof. Dr. Dumitru Radu, op.cit, p. 64
22
urcuul omului spre Dumnezeu. Sf. Maxim este strin de teoria unei vederi la care am
ajunge prin ocolirea formelor i legilor cosmosului pe drumul apropierii noastre de
Dumnezeu st lumea, prin nelegerea creia trebuie s trecem.75
Hotrtoare pentru posibilitatea cunoaterii este perspectiva sub care vedem
lumea. Dac i contemplm frumuseea lumii ca pom al cunotinei binelui i rului
pentru a luda pe Fctorul lui, ne mntuim, dac socotim c rodul lui e pur i simplu
lucru de mncare ne pierdem.76. Aici se afl un simbol din care se desprind raiunile
divine care au originea lor n Raiunea suprem. Dac ntrebuinm raiunea ntr-un
mod corect, cunoatem doar o mic parte din Dumnezeu. n aceast privin printele
profesor doctor Dumitru Stniloae se separ de o teologie natural i se face cunoscut
ca fiind un teolog al experienei, criticnd astfel metodele de cunoatere ale
scolasticilor.
O mare parte din Sfinii Prini i teologi mai noi, susin c pentru a cunoate
pe Dumnezeu i a ptrunde n tainele Sale nu o putem face pe calea raiunii. Structurii
simbolice a lumi i corespunde, o cunoatere simbolic diferit de cea raional.
Pentru o asemenea cunoatere simbolic, raiunii i este necesar o purificare
prealabil a fiinei sale, prin ndelungate nevoine. De aceea ni s-a dat lumea ca un
drum spre Dumnezeu. Aceast existen a lumii ne arat pe lng celelalte rosturi ale
ei i acelea de a ne da puteri sufleteti n urcuul spre Dumnezeu.
Astfel privirea n duh la raiunile lumii i cunoaterea din creaie a lui
Dumnezeu este cu putin numai oamenilor care s-au purificat de pcate.
75
Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, traducere de diac Ioan I. Ic
Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 151
76
Ibidem, p. 152
23
CAPITOLUL IV
ASPECTELE CUNOATERII
ntreaga Teologie Dogmatic este un paradox deoarece, se bazeaz pe afirmaii
i contradicii. Printre altele Biserica Ortodox are dou aspecte ale cunoaterii lui
Dumnezeu: cunoaterea catafatic (raional, pozitiv) i cunoaterea apofatic
(negativ).
Dup printele profesor doctor Dumitru Radu cunoaterea catafatic este o
cunoatere negrit77, deoarece aceasta este o afirmaie despre existena lui
Dumnezeu. Cunoaterea apofatic e un fel de regsire fiindc aceasta depete
limitele raionale i este foarte greu de ptruns cu mintea omeneasc. Astfel
cunoaterea apofatic are un caracter superior fa de cunoaterea catafatic: negaia
despre posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu a devenit mai accentuat dect
afirmaia.78
Dumnezeu este n acelai timp imanent i transcendent, implicndu-se reciproc.
Este imposibil o transcenden pur. Dac l considerm pe Dumnezeu drept, cauz
transcendent a universului, nu este posibil, deoarece ideea de cauz implic pe aceea
de efect.
4.1. Cunoaterea catafatic
Se mai numete i cunoatere raional pentru c toate argumentele trec prin
filtrul raiunii. Un lucru cert care vine n susinerea cunoaterii catafatice sunt
teofaniile Mntuitorului Iisus Hristos.
Dac Dumnezeu este ascuns aa cum voi arta mai departe, El este i Cel care
se descoper pe sine.79El fiind printre alte atribute ale Sale i nelept, iubitor i plin
de buntate. Dumnezeu i se arat lui Avraam la stejarul Mamvri sub form tainic a
trei ngeri i Avraam spune: Doamne, de am aflat har naintea Ta nu ocoli pe robul
77
24
tu; (Facere, 18,3). Alt dat se arat lui Iacob sub forma unui nger, Iacob spune:
Am vzut pe Dumnezeu n faa i mntuit a fost sufletul meu; (Facere 32, 30).
Dumnezeu vorbete cu Moise fa ctre fa i lumina dumnezeiasc se revars
ctre chipul su. Iov este sigur c-L va putea vedea pe Dumnezeu n ziua cea din
urm (Iov, 19, 25 26). Fericirile din Sfintele Evanghelii promit: Fericii cei curai
cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5-8) i dup Apocalips
slujitorii lui Dumnezeu vor vedea faa Lui(Apocalips 22, 4). Sfntul evanghelist
Ioan pune vederea lui Dumnezeu n legtur cu nvierea care va atinge starea de
desvrire n momentul Parusiei: noi vom fi asemntori Lui, fiindc l vom vedea
cum este (Ioan ,3,2). Tot aa i Sf. Apostol Pavel spune: Cci vedem acum ca prin
oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc o parte, dar atunci voi
cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (I. Corinteni, 13, 12).
Teofaniile lui Dumnezeu n ntreaga Sa creaie le va urma vederea fa ctre
fa marcat de o reciprocitatea cunoaterii aa cum rezult din raporturile dintre
persoane, vedere condiionat de iubirea agape i de plintatea mpriei lui
Dumnezeu80
Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete i el de cunoaterea catafatic a lui
Dumnezeu, prin mijlocul raiunilor din lucruri. Cunoaterea mistic apare atunci
cnd lucrarea dumnezeiasc a harului va nlocui pe cea natural din noi. 81Aceast
ptrundere a puterii divine n noi constituie pentru Sf. Maxim Mrturisitorul temelia
cunoaterii dumnezeieti. El nu distinge n mod expres energiile divine, ci las s se
neleag c, cunoaterea lui Dumnezeu este o lucrarea dumnezeiasc n noi, ceea ce
ar corespunde cu descoperirea energiilor divine n oameni.
Sfntul Grigorie vorbete i el n mod special n primele capitole din Marea
cuvntare catehetic, care este un adevrat tratat de Teologie dogmatic. 82Fcnd
referin la raiune , el spune c este neaprat nevoie s credem c raiunea se
potrivete cu firea celui care o are aa cum i se potrivete cu firea celeilalte nsuiri.
Astfel, desigur, n natura omeneasc se vede o putere oarecare i o via i o
80
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean traducerea, prefaa i notele Pr. Lect. Univ. Dr.
Vasile Rduc, Asociaia Filantropic Medical Cretin Cristiana Bucureti, 1995, p. 43
81
Magistrand I.I. Bria, op.cit., p. 314
82
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic tradus de Pr .Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1932, p. 17
25
Ibidem, p. 26
Ibidem, p. 27
85
Idem, Fii desvrit ediia a II-a, n romnete tradus de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1935, p. 35
86
Ibidem, p. 40
87
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic Ortodox, Op. Cit., p. 114
88
Vladimir Lossky, op.cit., p. 37
84
26
89
Ibidem, p. 38
Pr.Prof. Dumitru Stniloae Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezitorul omului Ed. Anastasia, 1993, p. 236
91
Paul Evdokimov, op.cit., p. 42
92
Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre numele divine Teologia mistic, trad din grecete de Pr. Cicerone
Iordchescu i Theofil Simenschy, Iai, 1936, p. 120
90
27
93
Magistrand Dumitru Gh. Radu, Structura actului religios dup doctrina ortodox, n S.T. nr. 3-4,seria a II-a martie
aprilie, anul VI, 1934, p. 133
94
Christos Yannaros , Commentaier dun ortodoxe sur la moret de Dieu n S.T. seria a II-a anul XXI, nr. 1-2, ianuarie
februarie1969, p. 146
95
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Structura actului religios..., Op. Cit. , p. 58
28
CONCLUZII
Sub directa ndrumare a printelui profesor doctor Dumitru Radu , am ncercat
prin neputinele mele, s art modul de cunoatere al lui Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate realiza dect prin urcuul duhovnicesc,
adic prin virtui.
Urcuul spre cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate sfri niciodat, cci fiina
lui Dumnezeu echivaleaz cu Binele nemrginit i n fiina noastr este sdit setea
spre bine, pe care nu o putem cuprinde niciodat, cci aceasta ar nsemna s punem
nite margini binelui pe care l-am putea ajunge.
naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu nu se oprete niciodat cu sfritul
vieii noastre, ci continu i dup moarte, ceea ce reprezint participarea noastr la
desfurarea lui Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu este venic i cu ct omul dorete s-L cunoasc
mai mult pe Dumnezeu, naintnd spre El, Dumnezeu capacitatea omului de
nelegere i cunoatere, l ajut revelndu-se, nct n procesul cunoaterii lui
Dumnezeu exist totdeauna contribuie i din partea omului ct i din partea lui
Dumnezeu.
Desvrirea este o micare fr sfrit, o micare continu, a omului spre
cunoaterea lui Dumnezeu, cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n
propria fiin, ntruct cunoaterea lui Dumnezeu e totdeauna unirea cu realitatea Lui
nesfrit.
Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu reprezint un lucru esenial i deosebit de
important n viaa noastr.
29
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Andrei Arheipioscopul Alba Iulia, Dinamica desptimirii, Ed. Renaterea,
2001
2. Arseniev, Nicole, Mistica i Biserica Ortodox, traducere de Remus Rus,
Ed. IRI, Bucureti, 1994
3. Basarab Preot. Prof. Mircea,
30
31
COORDONATOR:
PR. LECT. DR. STOICA ION
SUSINTOR:
PR.
CONSTANTIN
33
NICULESCU