13 Plus-Nr.180 - 2015

13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ANUL XVIII / NR. 180 / 2015
Apare la Bacu
ISSN 1454 - 2900
CUPRINS
Constantin Popovici:
George Bacovia, bronz, 3,25 m
Colegiul de redacie:
Redactor-ef: Petre ISACHI
Secretar literar: Ioan DNIL
Redactor-ef adjunct: Mioara BLU
Redactori:
Cornelia ICHIM POMPILIU
Dan SANDU
Mirela BLAN
Adrian LUNGU
Tehnoredactare: Mioara BLU
Grafic: Mihai CTRUN
* Petre Isachi, Credina revoluiilor...;

p. 3
* Elvira Groza, Construcia i deconstrucia ospitalitii...
5
* Liric german;
11
* Ion Dinvale, n cutarea crii nescrise;
12
* Liviu Chiscop, Cazul Vintil Horia;
13
* Gheorghe Izbescu, Poezii;
20
* Maria Postu, Poezii;
21
* Ioan Dnil, Interviu cu profesorul Corneliu Stoica;
22
* Petre Isachi, Marginalii la Albumul Nicu Enea;
24
* Nicolae Mihai, Poeme;
27
* Mioara Blu, n faa unei vitrine cu jucrii;
28
* Mara Paraschiv, Omagiu Emilian Marcu;
29
* Corneliu Vasile, Recenzii;
30
* Vasile Ghica, n ghearele rsului;
32
* Petre Isachi, Despre ironosofia aforistului;
34
* Florin Dorcu, EminescuVrjitorii, vracii si zodierii domnesti 37
* Boris Marian, Proz scurt;
38
* Diana Adriana Matei, Poesis;
39
* Alexandru Jurcan, Ramificaii macabre...
39
* Vlad Slbaticu, O iubire ca o prjitur cu lmie
40
* Petre Isachi, Colecionarul de triri: Vasile Checheri;
42
* Petre Isachi, Uor cu luna pe scri, Mioara Blu;
45
* Liviu Chiscop, Pe creasta noului val;
47
* Petre Isachi, Funcia estetic a eecului; Vasile Checheri; 49
* Mirela Blan, Ora captiv ;
54
* n oglinzile lectorului: Virgil Nistru ignu;
55
* Ion Fercu, Ospul metafizic oferit de Pedro si Jorge;
56
* Aurina Nica: Adolescena o etern i fascinant poveste; 57
* Petre Isachi, Spune-mi pe cine ai plagiat?
60
* Gabriela Manole, Variaiuni pe teme biblice;
62
* Cornel Galben, Lecturi aleatorii
65
13plus - Revist de cultur
Petre ISACHI - redactor ef
Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu
Telefon/fax 0234/537980
e-mail: plus1339@yahoo.com; petreisachi@gmail.com
Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora.

Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.
Materialele nepublicate nu se restituie.
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
OPTIMISM PESIMISM
Credina revoluiilor
Petre ISACHI
mprtesc opinia lui J. Bainville care definea

optimismul drept credina tuturor revoluiilor. n esen,
o definiie tragic, pesimist-tragic. De ce? Pentru c
orice revoluie se termin cu un eec imprevizibil.
Imaginai-v prin cte metamorfoze a trecut optimismul,
de la Adam i Eva, pn la revoluia cuantic i revoluia
informatic care ne determin azi, devenirea! S fie
optimismul o alt expresie a fricii? Sau mai curnd cea
mai intim fantasmagorie, cum susinea cu ironie,
filosoful existenialist J. P. Sartre. E oare posibil s afli
care este adevrul reiterat de cele dou doctrine
filosofice antitetice i complementare, ce se confrunt n
prezent pe scena lumii, cu o vehemen fr precedent:
optimismul i pesimismul. Mai ales c adevrul era
convins Cioran este o eroare exilat n eternitate.
Aparena de antitez ireconciliabil dintre cele dou
doctrine confirmat de spectacolul lumii a fost potenat
mai ales de polemica peste timp dintre Leibniz, filosof i
matematician (1646-1716) i cel mai eficient cugettor al
lumii, urmat de Borges, Schopenhauer (1788-1860). Nici
unul din cei doi savani nu vedeau n cele dou doctrine
filosofice ce confirmau implicit teza rului ca necesitate,
doar o stare sufleteasc sau un temperament, ci nsui
adevrul lumii bazat pe axioma c orice exist are o
raiune suficient pentru a exista (principiul raiunii
suficiente?). Prin urmare, nu depresia psihologic,
anxietatea, angoasa, persistena rului etc. nasc
pesimismul, ci luciditatea filosofic care revel modul
predestinat de a fi al omului/ umanitii. Cel puin aa
reiese dup lectura celebrei teorii schopehaueriene din
Lumea ca voin i reprezentare, ce contrazice radical,
filosofia lui Leibniz pentru care la baza existenei se afl
monadele; fiecare monad figureaz armonia prestabilit

creat de Dumnezeu. Omul nsui este o monad ce
oglindete ntreg universul.
V amintii, matematicianul - filosof era convins
c trim n cea mai bun dintre lumile posibile!? S fie
acest optimism filosofic al celui ce numete substana
(spiritual n mod necesar) monad, ceva propriu
sufletelor/ spiritelor care nu au dect o singur
dimensiune suficient siei? Dimpotriv, credem noi!
Optimismul leibnizian sau Justificarea lui Dumnezeu
cere nu doar o atitudine, o stare de spirit, ci i un sistem
filosofic ce revel existena lui Dumnezeu, care, n mod
cert i ntotdeauna, alege optimul. Este clar c Monadologia conceput urmnd, probabil, o voin divin, de
aceast personalitate enciclopedic/ iluminist viza
perfectibilitatea fiinei omeneti. Doctrina optimismului
aprut n secolul al XVIII-lea i elaborat de Leibniz
argumenteaz c trim fr ndoial, n cea mai bun
dintre lumile posibile (n latin optimum nseamn cel
mai bun) o lume perfect, n care rul este doar o
virtualitate (v. ncercrile de teodicee, 1710). Ulterior
n Teodiceea (din grecescul Theos: Dumnezeu i Dike:
dreptate) filosoful l justific pe Dumnezeu inculpat n
mod curent, de existena rului fizic, moral i metafizic.
Se pleac de la vechea problem a teologiei: dac
Dumnezeu este omniscient, omnipotent i omniprezent,
cum ar putea fi El indiferent la problema rului? Se tie:
exist pe Pmnt anumite rele ce nu pot fi imputate
omului. nsui rul nfptuit de om n-ar fi stat n puterea
lui Dumnezeu s-l mpiedice? Voina divin i liberul
arbitru uman nu sunt contradictorii, cum se reitereaz n
mod superficial. Cum tolereaz Dumnezeu un principiu
distinct al rului (Diavolul)? Explicaii sunt, dar o
explicaie nu schimb realitatea. Se obiecteaz
invocndu-se caracterul sacru al libertii umane, a crei
rscumprare ar fi rul. Necesitatea rului este, prin
urmare, de esen divin.
Justificarea lui Leibniz nu poate fi infirmat:
Dumnezeu vrea ceea ce e mai bun (ca scop), dar nu
poate crea dect o lume posibil. Cel puin teoretic exist
ns o infinitate de lumi posibile, dar n spaiul fiecreia
dintre ele nu e n acelai timp, totul posibil; anumitor
forme de bine li se opun n mod fatal anumite forme de
ru. Aceste ipostaze ale rului sunt desigur absente
3
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
din alte lumi posibile, dar absena lor e compensat de

absena altor ipostaze ale binelui. Din compararea acestor
lumi posibile n infinitatea spaiului i a timpului, n final
va fi creat/ este creat, desigur de Dumnezeu, Lumea
cea mai bun. Optimismul este, se pare, un raionalism
divin, greu de acceptat de un ateu. Scos din
circumstanele istorice/ circumstanele revoluiilor,
optimismul ar putea fi orice metafor doctrinar care face
din bine, mai bine, din mai bine i din mai bun o
necesitate a lumii. O necesitate a prezentului/ viitorului.
Aceast necesitate poate fi transcendent n raport cu
lumea, impus de creatorul su; e optimismul teologic al
tuturor religiilor monoteiste: Dumnezeu vzu c acel
lucru era bun. Teodiceea leibnizian propune teoria
filosofic a optimismului n care necesitatea binelui este
imanent. i Rousseau este un optimist incurabil, dar el
nu i ntemeiaz afirmarea Providenei pe raiune, ci pe
sentiment: O simt, o cred, o doresc, o sper. La fel,
stoicismul ce face din logos principiul lumii poate fi
considerat optimist. Spinozismul, heghelianismul (o nou
teodicee istoric), marxismul (imagineaz o societatea
fr clase?) sunt tot attea variante filosofice de optimism
ce ne propun s vedem o lumin unde nu e dect
noapte (W. Faulkner).
Critica optimismului a lui Voltaire, din Candid:
pornirea nverunat de a susine c te simi bine,
cnd i merge ru este continuat cu argumente
filosofice de Kant (v. Despre eecul tuturor tentativelor
filosofice n materie de teodicee, 1791). Teoria kantian
a rului radical (v. Religia n limitele simplei raiuni)
prefigureaz doctrina pesimismului schopenhauerian din
Lumea ca voin i reprezentare. n viziunea celebrului
filosof german, voina este la om singurul element real
i esenial, iar rul e mai puternic dect binele i
suferina mai puternic, dect plcerea. Tranant,
filosoful ce i-a marcat definitiv gndirea poetic a lui
Eminescu susine c toate manifestrile Lumii sunt nite
obiectivri ale voinei. Concepia lui Schopenhauer
despre existen (viaa oscileaz ca un pendul, de la
dreapta la stnga, de la suferin la plictiseal) exclude
radical mitul progresului, variant i iluzie laic/ politic
a optimismului. Lumea schopehauerian este o lume
(spre deosebire de cea a lui Leibniz) fr divinitate i fr
transcenden, asemenea unui elan orb ce nu vizeaz
nimic i nu merge nicieri: Niciodat un scop adevrat,
niciodat o satisfacie final, nicieri un loc de odihn
susine filosoful n Lumea.... Desigur, toate
nenorocirile i afl rdcinile n voin, mai precis, n
repetarea etern a dorinelor omului. Regina lumii este
dorina. Raporturile ntre indivizi fac s lupte ntre ele
obiectivrile voinei ce nu fac dect s se devoreze
reciproc, prin intermediul ncarnrilor sale individuale.
Totul pare o neltorie i un blestem, inclusiv iubirea ce
nu este altceva dect travestirea seductoare a
imperativului biologic al perpeturii speciei, nct
ndrgostiii transfigurai n toat poezia erotic a lumii
nu sunt dect agenii incontieni ai voinei de a tri. Din

vina lor se perpetueaz toate suferinele lumii.
Se impune, aadar, cu necesitate s evadm din
voin. Filosoful Schopenhauer ne propune n acest sens,
trei ieiri succesive: * Contemplarea estetic, n special
n/ prin Art, dei nu exclusiv. Experiena estetic
culmineaz n muzic, art suprem care ne vorbete
direct limba lumii; * Morala milei, care ne face s
coincidem cu cellalt i s depim separarea iluzorie a
indivizilor; * Stingerea voinei n ascetism: cultivnd
resemnarea i indiferena. Autorul Fundamentelor
moralei se prevaleaz n stingerea voinei n ascetism, de
budism (v. Upaniadele). Discipolii ivii din Lumea ca
voin i reprezentare de la Wagner, Nietzsche, Freud,
Borges, Cioran, dar i filosofi ai existenialismului,
precum Kiekegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Ionescu
etc. continu n operele lor doctrina pesimismului, n care
i fac loc, fatal, disperarea i absurdul. S fie doctrina
pesimismului o deghizare poetic/ filosofic a egoismului
despre care autorul celebrei cri Lumea ca voin
susinea c este smburele vieii?
Un schopenhauerian ptruns simultan, de
zdrnicia biblic, de disoluia civilizaiei de tip
occidental, de scrba de tine nsui etc., dar i un
leibnizian contaminat de un hedonism atipic este autorul
vol. Amurgul gndurilor, tipul de filosof capabil s
aud cum putrezete o idee, fascinat de patima
vidului i voluptatea imanenei, de sursul formal al
iraionalului i de agonia bacovian a descompunerii etc.
Ceea ce face din filosofia celor trei un pesimism absolut
este poate mai puin suferina i plictiseala, ct faptul c
aceste blesteme nu au nici un sens. Astfel pesimismul
nscut din optimism e disperarea nonsensului, a disoluiei
i a absurdului. Totul i toate sunt indiferente la suferina
noastr. Nu exist, nu se las vzut nici o transcenden,
nici un dincolo al acestei lumi lsat prad siei, fr nici
un ajutor. Cioran individualizeaz original, pesimismul
absolut, dei acesta se teme/ fuge de individualizare.
Poteneaz pesimismul schopenhauerian, atunci cnd
afirm cu orgoliu-i cunoscut: Nu eu sufr n lume, ci
lumea sufer n mine. Individul exist doar n msura
n care concentreaz durerile mute ale lucrurilor, de la
zdrean pn la catedral. i tot aa el nu-i via dect
din clipa n care, de la vierme la Dumnezeu, vietile se
bucur i gem n el (v. Amurgul gndurilor). O tem
recurent a pesimismului filosofic este lumea ca teatru n
care fiecare individ joac un rol predestinat eecului.
Metafora lumii ca teatru omniprezent n marea
literatur a popoarelor raporteaz toate aciunile omului
schopenhauerian vorbind la trei motive generale:
* Egoismul sau voina care urmrete binele propriu.
Acesta nu are limite; * Rutatea sau voina ce urmrete
rul celuilalt. Poate merge pn la dispariia celuilalt;
* Mila sau voina care urmrete binele celuilalt. Merge
pn la noblee i mreia sufletului. Desigur, Cioran
pluseaz leibnizian atunci cnd susine c : lupta nu se
4
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
d ntre om i om, ci ntre om i Dumnezeu. Aa s-ar

explica i de ce toate conflictele Lumii sunt irezolvabile
i se perpetueaz la infinit. Nici problemele sociale
adaug filosoful i nici istoria nu pot rezolva nimic.
Furia metafizic a dezndejdii nate paradoxul c n-ar
trebui s nelegem/ definim pesimismul doar n legtur
cu rul i suferina, ci i cu binele, dac-l considerm
drept o realitate spre care tind toate lucrurile. Pentru a
nu fi ntrebat cnd m atept mai puin, de care dintre
cele dou doctrine sunt contaminat, rspund fr
echivoc: de optimismul leibnizian ce confirm teza c
orice exist n virtutea unei raiuni Pesimismul
schopenhaueriano-cioranian este doar forma de ultim
or a optimismului meu (im)probabil. Altfel spus, gndul
meu adus imaginii unei lumi n care nimic nu se
explic, nimic nu se dovedete, totul se vede (Cioran).
Rmne s descoperim fiecare dintre noi, raiunea
suficient pentru a exista a unui prezent invadat de tot
Rul, dar i de tot Binele Lumii. Trebuie plecat, credem
noi, de la axioma: nimic nu apare din nimic. Iat
mutaiile morale/ estetice/ psihosociologice ale
optimismului generat de Revoluia din decembrie 1989,
constatate de acad. Augustin Buzura, ntr-un editorial din
Cultura nr. 40/ 2015. Mai adecvat: convertirea
optimismului = credina revoluiilor, n pesimism = lipsa

de voin, lipsa de vlag, lipsa de avnt, lipsa de curaj,
lipsa de brbie, lipsa de energie, lipsa de speran,
lipsa de viitor, cum se exprima cu rigoarea-i specific, I.
L. Caragiale. Dar s vedem ce remarc romancierul, n
editorialul amintit Cei interesai de psihologie, dar nu
numai ei, nu pot s nu observe c s-a produs o schimbare
brutal n sufletul acestui popor, i nu n bine. Ura la
superlativ, agresivitatea, refuzul spiritului, violurile,
crimele de orice fel, alcoolismul i lenea au devenit tot
mai vizibile. Absena milei, a compasiunii, sperana ntro salvare din afar se adaug celor pomenite pentru a
ntregi un portret jalnic. i neimplicarea. Oare nu auzim
la tot pasul Numai n Romnia se poate ntmpla aa
ceva. Doar alii sunt de vin. (). Pot aadar, s ne
elibereze analfabeii de ali analfabei? Slugile, de
mentalitatea de slug? Putem, oare, nva bunele
maniere de la uriaa mitocnie naional sau
demnitatea i onoarea, de la servitorii autodeclarai?
Concluzia (im)provizibil: optimismul nu poate s
renasc dect din pesimismul absolut i numai generat de
voin. Voina spiritului n tradiia noologiei abisale a lui
Jung, Blaga, Mircea Eliade.
Cred n latenele sufleteti ale neamului romnesc!
Construcia i deconstrucia ospitalitii

la limita dintre drept i obligaie moral
Elvira GROZA
Sfera
politicii mondiale
este un spaiu al conflictelor
mpotriva identitii. Fronturile
deschise aeaz un procent de 11%
din populaia mondial n stare de
rzboi, dei perioada n care ne
aflm este privit ca una de pace.
Temeiurile focurilor de arme au
glisat dinspre dorina de expansiune
care domina secolul XX nspre o
toleran zero a diferenelor, cel mai
adesea de ordin religios. n fond,
aceste conflicte mpotriva diferenei
sunt conflicte mpotriva umanitii.
Renunnd la proiecia unei pci
eterne (fie ea kantian, marxist, ori
comunitarianist) trebuie s mutm
acest discurs ntr-o sfer ideologic
n care unica soluie rmas este
Construcia ospitalitii la nivel formal: limita

dintre fora legii i obligaia moral.
Ospitalitate hostipitality ostilitate
ospitalitatea, ns nu ca un decret de
lege ori ca un drept universal, ci ca o
toleran necondiionat. Primirea
celuilalt nseamn, mai mult dect
permisul de edere, o mprtire a
unui azil care trece dincolo de
graniele unui simplu adpost. Acest
cellalt survine nu ca un strin, ci ca
o emblem a alteritii care nu
trebuie nchis n schemele rigide
ale unei legi care se impune, ci
ntmpinat.
Prima formulare a legii
naturale a ospitalitii i aparine lui
Immanuel Kant n eseul Spre pacea
etern i se refer la dreptul unui
strin de a nu fi tratat cu ostilitate
la sosirea pe un alt teritoriu, n condiiile n care nu infirm su5
veranitatea gazdei. Iat i prima

antinomie: dac ospitalitatea este
necondiionat gazda i pierde suveranitatea, dac oaspetele este condiionat dispare ospitalitatea; fie este
infirmat dreptul strinului ca
oaspete, fie dreptul gazdei ca stpn.
Jacques Derrida mut dezbaterea la
nivel hermeneutic: termenul din formularea originar kantian folosit
pentru gazd, Wirtschaft, are n
componena sa termenul de Wirt,
adic economie, pe care Derrida o
interpreteaz n relaie cu oikonomia: lege nescris a casei ca topos
originant i primar al gazdei.
Aceast oikonomia pretinde ca
oaspetele s fie integrat ca un element al unei structuri primordiale,
13 PLUS
fr ns ca el s se simt ca acas.
Situaia oaspetelui este una paradoxal: nevoit s devin un element
constituitiv al unei structuri care i
rmne fundamental strin, el este
condamnat i obligat s i
aminteasc n mod constant de
strintatea lui.
Diferenierea nivelurilor de
ospitalitate n funcie de statutul
gazd-strin:
a) ospitalitatea formalizat juridic
care se refer la statul-gazd care
primete strinul-imigrant: obligaia ospitalitii sprijinit voluntar de
ctre state este legiferat prin
Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, articolele 13, referitor la
dreptul de emigrare, dar nu i la
imigrare, articolul 14, referitor la
dreptul de azil i articolul 15,
referitor la faptul c orice persoan
are drept de cetenie. Prin urmare,
Declaraia nu face referire la obligaia
statelor de a permite intrarea
strinilor, a imigranilor, ci susine
suveranitatea statelor. Iat a doua
antinomie:
tensiunea
dintre
ospitalitate i suveranitate ntruct
universalitatea drepturilor omului
intr n contradicie cu suveranitatea
teritorial. n sistemele internaionale
statele sunt singurele uniti legitime
ale negocierii ospitalitii i se ajunge
la condiionarea ospitalitii de
acordarea ceteniei. Astfel, indicatorul
gradului
de
primire/
ospitalitate a strinului-imigrant n
societatea gazd este disponibilitatea
statului gazd de a-i acorda cetenia.
Soluia pentru eliminarea
tensiunii ospitalitate-suveranitate vine
din partea cosmopolitismului actual i
const
pe
de o parte n
constituionalizarea dreptului internaional pentru a-l ndeprta de acordul
statelor, ceea ce nseamn implicit o
trecere de la suveranitate statal la
drepturile omului, deci la ospitalitate.
De pild: implicarea ONU n
conflicte intra i interstatale pentru a
se respecta drepturile omului. Pe de
alt parte, o posibil soluie ar fi
conturarea
unor
insule
de
cosmopolitism pentru a arta c
depirea tensiunii suveranitate-
REVIST DE CULTUR
ospitalitate este posibil prin procese
de reiteraie democratic, respectiv
renegociere
i
reformulare
a
drepturilor omului independent de
acordarea ceteniei. Efectele ospitalitii reglementat juridic nu sunt
cele ateptate, distincia insiderioutsideri persist, ospitalitatea nu s-a
eliberat de preocuparea pentru violarea suveranitii naionale, iar
strinii-imigrani nc sunt primii de
ctre statele gazde cu o ospitalitate
artificial pe limita dintre ospitalitate
i ostilitate pentru care Derrida a
folosit termenul hostipitality. 1)
Termen care are originea n hostis ale
crui rdcini sunt latine, dar derivat
din doi termeni proto-indo-europeni
care nseamn strin, oaspete i
putere.
ns, antinomia ospitalitate-suveranitate a rmas, iar strategiile
cosmopolite i teoriile multiculturalismului pun ntrebarea: strinul
care cere adpost unei comuniti nu
ar trebui s i se acorde gzduire ca
obligaie
moral
n
numele
umanitii?
b) Ospitalitatea ca obligaie moral acordat de comunitatea-gazd
strinului ca refugiat Legislaie i
principii morale
Convenia de la Geneva (1951)
definete statutul de refugiat;
Protocolul Adiional din1967 include
principiul nereturnrii refugiatului
rii de origine; Directiva 2004/83/CE
precizeaz condiiile pe care s le
ndeplineasc apatrizii pentru a primi
statut de refugiat; Directiva 83/2004
reglementeaz cererile de protecie
internaional a solicitanilor de azil,
astfel c datele obinute prin monitorizarea refugiailor de ctre Eurostat
asylum statistics i The UN Refugee
Agency (UNHCR): 4 milioane
refugiai sirieni n rile nvecinate;
429. 000 cereri siriene n Europa din
2011. Al doilea trimestru al anului
2015 au existat 213.200 solicitani
azil, 1 din 3 doresc Germania, 38%
din totalul cererilor pentru UE, exist
600.000 cereri de azil n instan...
Experiena acestei ospitaliti ostile, aceeai pentru imigrant sau
refugiat, este paradoxal prin faptul
6

c ara ofer refugiu, dar nu ofer
adpost. Ospitalitatea este paralizat
la grania cu ostilitatea, inut captiv
n acel topos. Critica ce poate fi adus
acestei teorii ar fi o difereniere
radical ntre strin i refugiat i o
atribuire a dou atitudini fundamental
diferite proprii fiecruia: ospitalitate
strinului, azil refugiatului. n aceast
distincie se pierde ns esena
strinului, i anume nstrinarea lui,
necesitatea lui de a fi adpostit.
naintea
unei
clarificri,
este
fundamental s accentum trstura
radical a strinului- alteritatea;
strinul vine dintr-o alt lume,
incapabil de a-i oferi adpost ori
azil. El poate fi doar un strin radical
i, n acelai timp, un altul radical.
Diferena dintre el i gazd este mai
curnd o diferan,2) o ateptare a
unei primiri care s i amelioreze
nstrinarea, oricum ireversibil.
Monaigne l definea pe strin ca fiind
cel care s-a nscut oriunde
altundeva. Strinul se nate cu
nstrinarea, care poate fi depit
doar prin ospitalitate.
Ospitalitea n contemporaneitate.
Grania dintre ospitalitate i
ostilitate. Exemplificare
Evenimentele actuale sunt o
dovad irefutabil a eecului premisei unui drept internaional care s
ofere tuturor indivizilor ansa la a
locui ntr-o lume cu granie deschise.
n suportul acestei afirmaii este
necesar o analiz a crizei siriene,
care a transformat 3,8 milioane 3) de
ceteni sirieni n refugiai. Situaia
politic internaional creat de acest
conflict pune rile europene n
situaia de a manifesta o ospitalitate
necondiionat fa de victime ale
unui rzboi civil care a determinat
strmutarea a aproximativ jumtate
din populaia sirian. Sumele oferite
de Uniunea European n suportul
victimelor sunt o simpl potemkinad aruncat n faa unei realiti
fr ieire.
Siria a devenit orizontul unor
aciuni violente care au devenit un
laitmotiv cotidian. n ncercarea de
a-i salva viaa, sute de mii de sirieni
trec graniele ilegal pentru a ajunge
13 PLUS
n Turcia i apoi n Romnia. Avnd
la dispoziie alegerea dintre o moarte
violent i inevitabil i o aciune
incert de salvare, acetia aleg s
apeleze la traficani, pentru a fi
trecui ilegal graniele n schimbul
unor sume care presupun renunarea
la orice bun material. Problema nu
este dac reuesc sau nu s ajung n
teritoriul romnesc, ci atitudinea pe
care o maifest ambasadele fa de
acetia. Statul romn nu ofer ajutor
material nici mcar cetenilor
romni care au fost stabilii n Siria
i au acum statutul de refugiai din
zone de conflict. Primirea pe care o
primesc este o plasare la Centrul de
imigrani din capital, n care
condiiile sunt la limita subzistenei.
Reaciile autoritilor sunt dezarmante: imigranii au obligativitatea de a
menine curenia.4) Acest exemplu
contrazice, nainte de orice alt cod de
legi, umanitatea celui primit.
Oferirea unui azil nu poate fi
neleas ca o simpl plasare a
strinului ntr-un adpost amenajat
special. Aciunile statului romn sunt
la limita dintre ospitalitate i
ostilitate, pendulnd ntre cele dou:
oferirea statutului de refugiat devine
un maxim al ospitalitii, cruia i
urmeaz o ostilitate necondiionat.
Paradoxul actualitii este
acela de a se ntemeia pe idealuri de
pace, n temeiul unei egaliti ntre
toi indivizii i n acelai timp de a
admite discrepane copleitoare ntre
oameni, adesea rezultate doar din
ansa de a te nate ntr-o zon
geografic ori alta. Prin organismele
diplomatice, prin granie traversabile
i ambasade societatea pretinde c se
ndreapt spre o uniformizare a
accesului la drepturi i o compensare
a anselor, n temeiul ntemeierii
unei construcii mondiale care s
tearg cea mai uman trstur
dintre toate: diferena, uitnd ns de
ineficiena acestora, de ostilitatea pe
care o ofer celor care au nevoie de
protecie i, mai ales, uitnd de
distincia dintre strini i strini
absolui.
Ospitalitatea prevzut prin lege
Romnia. Parlamentul Romniei a
REVIST DE CULTUR
adoptat legea nr.123 din 2 aprilie
2001 pentru a reglementa accesul
strinilor n ar, completat
superficial de Legea 122 din 2006
referitoare la statutul de refugiat.
Articolul 1 al acestei legi stipuleaz:
Dealtfel, cetenia ca statut privilegiat prin care cineva primete
drepturi/ospitalitate, se afl n proces
de
dezagragare,
de
exemplu
Germania recunoate dezirabilitatea
imigrrii din anul 2000 prin
nlocuirea acordrii ceteniei dup
jus sanguinicus cu jus soli.
(1) n sensul prezentei legi prin
strin se nelege persoana fr
cetenie romn.
Conform acestei definiii,
strinul este n aceei msur un
refugiat sirian sau un cetean al unui
stat dezvoltat care viziteaz Romnia
n scopuri turistice. Lipsa fundamental a acestei legi este aceea de a
nu diferenia ntre strin i strinul
absolut, care are nevoie de ospitalitate necondiionat.
ART.4 Strinii pot intra n
Romnia n scop oficial, pentru
afaceri, pentru activiti de presa,
pentru angajare n munc sau pentru
studii, ca turiti, n tranzit ori n alte
interese, n condiiile prezentei legi.
n virtutea acestui articol,
intrarea strinului n ar este privit
ca un mijloc spre ndeplinirea unui
scop (afaceri, studii, etc.) i nu ca un
scop n sine. n cazul strinului
absolut, acesta nu caut s intre n
ar pentru a ndeplini o anumit
aciune, ci pentru a fi primit; altfel
spus, primirea devine scop n sine.
Mai mult dect att, pentru acesta
primirea nu este vzut ca o simpl
respectare a unui drept, ci ca pe o
acordare a unui privilegiu care s
depeasc limitele oricrei ospitaliti. Reglementarea final, prin
care se stipuleaz c intrarea este
posibil doar n condiiile prezentei
legi anuleaz legea ospitalitii i
posibilitatea unei primiri autentice,
precum i datoria cetenilor romni
ca gazde de a le oferi ospitalitate i
adpost strinilor.
ART.52: Prezenta lege nu se
aplic
solicitanilor
de
azil,
7

refugiatilor i victimelor conflictelor
armate, ale cror statut i regim sunt
reglementate prin legi speciale.
Legislaia difereniaz ntre
strini i refugiai, fcnd o distincie
clar ntre felul n care statul romn
i primete pe cei din urm. Chiar
dac acestora li se acord azil i
protecie (la limita dintre ospitalitate
i ostilitate), li se neag automat
nstrinarea, alteritatea. Refugiaii
sunt, de fapt, strinii absolui, cei
care trebuie primii dincolo de lege.
Legea primirii rerfugiailor
stipuleaz urmtoarele:
2. Formele de protecie a refugiailor. Acetia pot beneficia de
urmtoarele forme de protecie
(art.1): statutul de refugiat;
protecie umanitar condiionat;
protecie umanitar temporar.
Analiza acestei legi nvedereaz o limitare radical a
ospitalitii la nivel juridic, prin
oferirea de protecie umanitar
condiionat. Condiionarea protejrii refugiailor transform azilul
oferit acestora ntr-o operaiune
desfurat doar n virtutea unei legi,
i nu n virtutea unei datorii morale
(n sens kantian sau nu). Constatm
cu stupoare c aceast lege nu
prevede nicio sanciune ambasadelor
ostile, centrelor de primire indezirabile i populaiei autohtone care
i privete pe refugiai cel mai adesea
cu ostilitate, refuznd s le acorde
locuri de munc ori sprijin financiar.
Greeala fundamental este de a nu-i
privi pe acetia ca pe strini, crora li
se cuvine ospitalitate, ci de a le
acorda un statut special care, n ciuda
aa-ziselor privilegii pe care le ofer
omoar posibilitatea oricrei primiri
la care ar avea dreptul orice fiin
uman.
Deconstrucia ospitalitii
condiionat prin fora legii i ca
obligaie moral: deontologia
kantian
i
deconstrucia
derridean
n ce msur pot fi recuperate
presupoziiile filosofice pentru a
reconsidera orizontul legislativ i
moral n care ospitalitatea devine
toleran, hostipitality i ostilitate?
13 PLUS
Cum se poate rezolva tensiunea
dintre suveranitate i ospitalitate n
legislaia organismelor suprastatale
europene? Este posibil ca ospitalitatea resortisanilor s devin
articol explicit n Constituia Uniunii
Europene i nu simpl convenie,
directiv, acord suprastatal? Cum
poate fi eliberat legislaia european
a primirii strinilor de politicile
naionaliste privind acordarea ceteniei i deschiderea granielor? Este
posibil o comunitate constituit
dincolo de marile proiecte politice
care s practice ospitalitatea necondiionat, n forma oraelor de
refugiu?
Deontologia kantian Teza
noastr pune n discuie dou noiuni
care se cer a fi definite: ospitalitate i
datorie, urmnd ca problematica
dreptului s fie pus n discuie
ulterior pe parcursul analizei. La un
prim nivel de interpretare, ospitalitatea este neleas ca primire,
gzduire bun oferit cuiva.5)
Implicaiile acestui sens descriu un
statut particular al strinului:
necesitatea gzduirii presupune ca el
s fie lipsit de adpost. Strinul este
victima lipsei de azil, lips creia i
se adaug nstrinarea violent de
patrie. Amintind de antinomia kantian, n condiiile n care stpnul
i manifest suveranitatea violena
nu mai este mijloc, ci scop. Legea
nsi cultiv o violen fr simul
ntemeietor de drept, care nu
fundamenteaz o primire care s
tearg
nstrinarea
definitorie
pentru strin, ci din contr care s
amplifice autoritatea stpnului.
Morala este una de stpni i de
sclavi, care contrazice fundamental
dreptul fiinei umane de posesie
comun a suprafeei Pmntului,
drept care ar trebui s-i garanteze nu
doar primirea, ci i oferirea automat
i implicit a unui azil fr implicaii
juridice. n aceast situaie, interogaia care se impune este n ce
msur s-a promulgat o lege care s
implice limitarea accesului strinului
i suveranitatea autohtonilor; lege
care contrazice un drept natural
negativ. Problema i are rdcinile
REVIST DE CULTUR
n intrepretarea noiunii de strin i
n
confundarea
acestuia
cu
invadatorul, care nu are nevoie de
adpost i care i atribuie implicit
siei statutul de strin. Invadatorul
este agresor, strinul este victim.
Reglementrile se cer a fi
fcute pentru protecia statului de
invadatori; ptrunderea strinului nu
submineaz autoritatea statuluigazd, ci vine s o confirme. Trebuie
luat n calcul c n absena unui
oaspete care trebuie primit, gazda i
pierde autoritatea i suveranitatea i
se nscrie ntr-o ateptare nedefinit
i, posibil, infinit. Din perspectiva
lui Emmanuel Levinas, strinul este
un chip, o fa care se ofer ca o
dezordine care nu tulbur, ci aduce
cu sine posibilitatea unei deschideri
spre transcendent. Prin extindere,
statul i contureaz profilul i individualitatea ntocmai prin primirea
strinului ca pe un altul, un altul
radical care este el nsui o grani
care delimiteaz un nou orizont al
existenei.
Un alt fundament al acestui
discurs este n ce msur ospitalitatea este datorie i dac aceasta mai
poate fi necondiionat n condiiile
n care capt acest caracter.
Concepia kantian asupra datoriei 6)
se distaneaz de sensul comun; Kant
privete libertatea ca pe o precondiie a moralei n care subiectul n
virtutea raiunii pe care o posed i
d siei legi ale aciunilor n
conformitate cu o lege moral universal, nu cu un sentiment moral. n
viziune deontologic, pentru ca o
aciune s fie n acord cu aceast
lege, ea trebuie s fie svrit din
datorie pentru datorie, determinat
doar de reprezentarea legii. Abordnd problema strinului din perspectiva eticii kantiene, instituirea
unui decret de lege care s
reglementeze primirea acestuia i
oferirea unui azil este o subminare a
voinei autonome. Actul primirii n
sine i pierde valoarea moral prin
faptul c acesta nu este izvort din
datorie, ci din obligaie. Privind n
perspectiv deontologic, codul de
lege care instituie dreptul strinului
8

nu este o determinare corect a unor
limite n care indivizii i pot
exercita libertatea, din contr, este o
limitare a libertii voinei de aciona
n acord cu raiunea practic.
Strinul devine un pion aflat sub
incidena unei legi, primit n
dezacord cu ospitalitatea.
Deconstrucia derridean.
Prin legea ospitalitii, Kant ne
trimite spre o deconstrucie a
dreptului. Pe de alt parte, legea
kantian a ospitalitii este la rndul
ei deconstruit de Derrida, care o
ndreapt spre un cadru aporetic.
Aceast deconstrucie poate
fi
transformat ntr-o reconstrucie care
s ofere o posibil ieire din
problema fundamental a actualitii:
conflictele sngeroase mpotriva
umanitii. Situaia oaspetelui este
una paradoxal: nevoit s devin un
element constituitiv al unei structuri
care i rmne fundamental strin,
el este condamnat i obligat s i
aminteasc n mod constant de
strintatea lui. Situaia poate fi
privit ca o interpretare a diferenei,
avnd ca singur ieire o deconstrucie att a statutului de gazd ct
i a celui de oaspete pornind de la
fundamentul egalitii. Deconstrucia
survine ns ca o ieire-capcan:
periclitarea autoritii statale aduce
implicit ideea unei construcii suprastatale, a unei comuniti internaionale care s tearg orice proiecie
identificatoare
patriotic
ori
naional. Modelul de comunitate
fr granie amintete de un curs
eschatologic, de o nire vertical
spre un moment terminus n care
dispare diferena ca identitate, dar
dispare i umanitatea. Aceast dispariie este un efect secundar al
aciunii politicii imanentiste care are
ca tendin fundamental suprimarea
diferenei, proces cruia i lipsete
orice finalitate i care duce spre o
suprimare a omului ca specie.
Mrturia comunitii a venir este cea
mai apstoare mrturie a lumii
moderne, cea care reunete toate
celelalte mrturii pe care aceast
epoc se vede nevoit s le asume, n
virtutea unui decret sau a unei
13 PLUS
necesiti netiute. Comunitatea,
incapabil s rezolve eficient
problema conflagraiilor, dislocrilor
i disoluiilor ofer o soluie la nsi
problema umanitii, exterminnd
umanitatea n virtutea unui ideal de
pace i bunstare. Singura soluie
este transgresarea granielor fr
eradicarea statului-naiune, transformarea graniei ntr-o non-grani,
o khora aporetic n care primirea
strinului nu este un act formal i
legal, ci o mplinire a unei datorii.
Aceast lucrare constat deficienele
pe care le are legislaia n vigoare i,
totodat, propune o deconstrucie i
reconstrucie
a
primirii
n
fundamentul ospitalitii.
Ospitalitatea
spre
o
comuniune absent. n secolul XXI,
Kant i-ar vedea rsturnate toate
idealurile
politice:
ideea
de
construcie suprastatal a devenit
subordonat unei aciuni politice
imanentiste, uniformizatoare; ospitalitatea supus la aciunea violent a
codurilor de legi care o stipuleaz
trebuie deconstruit pentru a-i
pstra esena. Mai mult dect att,
scena politic internaional a
devenit un orizont al posibilitilor
infinite, al enunrii unui mesaj al
democraiei n sine, al egalitii i
toleranei. n acest spaiu politic
transformat ntr-o sal de ateptare,
se face apel la proiecii iden-
REVIST DE CULTUR
tificatoare care pretind c ar evita
pierderea iremediabil a sensului:
este vorba despre ideea de stat,
naiune, patrie ca sfer de protecie.
Aceast sfer- fie c i spunem
naiune, stat, ori pur i simplu areste o deschidere nchis n sine, care
las s i scape unica realitate demn
de protejat: diferena. i totui
nevoia unei comuniti suprastatale
este fundamental. J. L. Nancy face
apel la instituirea unei comuniti
fr
comuniune,
ca
proiect
nefinalizat care s permit sensului i
diferenei s survin. Comunitatea
este construit ca o ax ascendent
spre o comuniune care duce la
egalitate (i, n final, la dispariia
umanitii, ntruct prin suprimarea
diferenei se ajunge la suprimarea
omului ca posesor al acesteia), la
pace etern, la un timp mort, vid.
Singura soluie este renunarea la
acest ideal i la orice alt proiecie
identificatoare i tratarea comunitii
ca pe un topos deschis al survenirii
sensului. Aceast deschidere este, n
fond, ospitalitatea aporetic pe care o
instituie Derrida. n aceast comunitate, nu exist gazde sau oaspei,
refugiai sau turiti, ci toi sunt
strini: strini unui sens care ne-a
scpat i care trebuie restaurat.
Ospitalitatea ar deveni un proces
reflexiv, la limita obligaiei i a
dreptului, n care prin primirea

celuilalt fiecare s-ar primi pe sine n
aceeai msur n care ar ntmpina
alteritatea celuilalt.. Este necesar
renunarea la legi care s ne
contractualizeze cele mai umane
comportamente (fac apel aici la
ospitalitate) i la construcii care s
ateste diferenele ca pe inferioriti
pe harta unei lumi n care graniele
se traseaz de ctre nivelul de
dezvoltare i sunt terse inutil de
ctre organismele politice. Nu putem
pretinde o Europ i o lume deschis,
un spaiu Schengen ntr-o actualitate
n care grania dintre Occident i
Orient este mai vizibil ca oricnd.
Putem pretinde i oferi, n schimb,
ospitalitate necondiionat strinilorvictime care am putea fi noi.
n ncheiere, m ntorc la
problema acestei lucrri: conflictele
sngeroase mpotriva identitii
umane. Amintind de ceea ce afirma
J. L. Nancy, ceea ce m preocup
fundamental nu este felul n care
sufer refugiaii sau modalitile prin
care acetia ajung ilegal n ar, ci
nrudirea mea violent cu acetiasuntem la fel de strini ntr-o lume
strin sensului. Sper la o ospitalitate
necondiionat, la o comunitate fr
comuniune, n care refugiaii tratai
ostil (poate chiar n momentul
scrierii acestei lucrri) ar fi primii ca
nite strini absolui.
INDEX
1. Derrida, Jacques, Of Hospitality, Stanford
University Press, 2000; i revista Angelaki, vol 5,
nr. 3, 2000
2. Differance. Termen introdus de Derrida,
combinnd cuvintele franuzeti pentru diferen
(difference) i amnare(differer).
3. Conform unui studiu realizat de Mediafax n
octombrie 2014
4. Declaraie fcut de un oficial al Centrului de
imigrani, n 25 iulie 2014.
5. Benjamin, Walter; Derrida, Jacques- Despre
violen, Editura IDEA, Cluj, 2004, pag 15
6. Etica kantian este o etic democratic, n care
toi indivizii sunt privii ca fiind egali i avnd
posibilitatea de a ajunge la moralitate prin libertatea lor interioar. Datoria este un derivat al
libertii: omul liber ajunge s acioneze n conformitate cu legea moral care izvorte din
voina bun i nu este dictat de o alt autoritate
dect cea a raiunii
BIBLIOGRAFIE
-Arendt, Hannah The decline of the nation state and the end of the rights of man n
Origins of Totalitarianism, The World Publishing Company, Ohio, 1958
-Derrida, Jacques, On Cosmopolitanism and Forgiveness, London, 2001;
-Derrida, Jacques, Despre ospitalitate, Polirom, Iai, 1999
-Benhabib, Seyla, Another Cosmopolitanism, New York, Oxford, University Press, 2006
-Habermas, Jurgen, The Teorry of Commnunicative Action, Beacon Press, 1985
-Isaiah, Berlin, Adevratul studiu al omenirii, Meridiane, Bucureti, 2001
-Jurnalul Oficial al Uniunii Europene
-Kant, Immanuel, Spre pacea etern, All, Bucureti, 2006
-Nancy, Jean-Luc, Comunitatea absent, Idea Design and Print Editura, 2005
-Nancy, Jean-Luc, Uitarea Filosofiei, Idea Design and Print Editura, 2000
-Niu, Ciprian, Imigraie, cosmopolitism i deschiderea granielor n Sfera Politicii, 12
-Rorty, Richard, Contingen, ironie, solidaritate; Drepturi umane, raionalitate i
sentimentalism n Obiectivitate, relativism i adevr, Univers, Bucureti, 2001
-Will Kymlicka, Liberal Nationalism and Cosmopolitism Justice n Ethical Theory and
Moral Practice, Vol. 5, Nr. 4 (Dec., 2002)
-Vattimo, Gianni, Societatea transparent, Editura Pontica, Constana, 1995
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
LIRIC GERMAN
Traducere: Grete TARTLER
Heiner MLLER
Christoph MECKEL
Creatorul
Moartea lui Odiseu
Vai, tu mi-eti creatorul. Dar eu sunt

ca tine ru plasat n increat.
Spun: mi e frig. Tu spui doar: vnt.
Zic numai: ger. Tu: Vd c-ai ngheat.
Cu puine vsle pe copacul fcut corabie

Mi-am pierdut sperana, stul de uscat,
Moartea arnd-o din nou cu brazda cea trectoare
Cu ntinderea ei msurndu-mi durata.
i mereu ctre sear cerul cel rou
Cu norii cei ultimi doi-trei cenuii
Peste termocentrale uzine atomice
De cnd a murit Odiseu la cinci luni distan
De Gibraltar la vest de n Atlantic
Departe de orice cunun de lauri
n iadul celor prea-curioi arde-acum
Cu altfel de flcri vzutu - l-a Dante.
Se schimb vremile i ntr-o zi

cu oasele-i m voi juca prin lume sparte;
striga-vei tu: ger! Eu: Spre-a te-nclzi
s-i cumperi paie, opru, pe-a mea moarte!
Aa c smulge i arunc-n oal, hai,
ochiul de aur ce la ceaf-l ai,
mai bine-i fiinei cnd din ea se-nfrupt
Ca mine te-i tr i tu cndva
i ochi n ochi mult timp ne vom holba
i cu cuitul ne vom nfrunta n lupt.
Discurs asupra poeziei

Poezia nu-i loc de-ngrijit frumuseea.
Aici se rostete sarea ce arde n ran.
Aici se vorbete de moarte, de otrvite limbaje.
De patrii asemenea ghetei de fier.
Poezia nu-i loc de mpodobit adevrul.
Aici se rostete sngele care curge prin rni.
Mizeria, mizeria, mizeria visului.
Pustiire i snge scuipat, utopii drdind
Poezia nu-i loc de-alinat suferina.
Aici se rostesc deziluzia, foamea i ura
( gradele sturrii nu sunt cntate ).
Se vorbete de a-nfuleca i a fi mncat,
de trud, -ndoial, e cronica suferinelor.
Poezia nu-i loc de-mpcare a morii,
de-mblnzire a foamei, limpezire-a speranei.
Poezia e locu-adevrului grav rnit.
Aripi! Aripi! ngerul cade, penele-i
zboar pe rnd, sngernd, n furtuna istoriei!
Viaa lui Horaiu

Arivistul plin de ur fa de scorbura din care-a pornit.
Sub Brutus el e democrat
Moarte tiranului i mie-o moie
Pacifistul de Philippi scandeaz rna
Apoi i nva lecia (i el) schimb
Pista. S trecem cu buretele, Augustus. Moia
I-o druiete Mecena pentru un loc ntr-o od
Opt oglinzi puse n dormitor despre Brutus nici vorb
El i croiete drumul n crestomaii
Aere perennius ndrgitul de filologi.
Istorii despre Homer

(2) Printre discipolii si a fost unul, se zice,
Foarte iste, bun la-ntrebri. ntreba.
Dup orice rspuns, pn nu-i loc de-ntrebare.
Stnd ntr-o zi cu btrnul la ru, descosndu-l,
Moul l cercet cu privirea i-i spuse:
Voios: Adevru-i sgeat, pentru-arca otrvit!
Chiar i arcul s-ntinzi e destul. Cci sgeata
rmne sgeat i-n stuf. Adevrul i-n strai de minciun
tot adevr e. Iar arcul nu moare cu-arcaul.
Astfel rosti i s-a ridicat.
Poezia nu-i locul ce-l cru pe nger.

10
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
LIRIC GERMAN
Joachim WITTSTOCK
Dovad
de faptul c srma ghimpat poate feri de catastrofe
Zpada, vizibilul cu ispita sa

Zpada, cu ispita sa mare
ne-atac atunci cnd vreunul se-apleac
spre gndul de fug luat n picioare
iarba-i taie nind erpete din teac
Din mneci ne-alunec oare, din glug
albul, o pat-ntre noi, lichid frig?
Mai reci ca oricnd sunt a omului rug
i spusa-i, mruntul iernatic ctig.
Fulgi rscolii dintr-al iglelor pori,
mai deschis la culoare curge arsul carmin.
epi de ghea prin palme simim, rzbitori,
groenlandice vifore-asupr-ne vin.
Zi de zi crete arcul zpezii n toi,
vntoarea ncepe, vnat suntem noi.
Se strecurase prin ncercuire, o ruptur prin srma ghimpat care

delimita inutul sfrmicios din jurul prsitei mine de sare. Porni ctre
buza prpastiei, tot mai aproape de galeria care nu era spat n pmnt
ci tiat coluros n piatr, adnc, mult mai adnc privind ctre afundurile cenuiu-stncoase, de fapt fr capt vizibil. Atunci malul ncepu
s se clatine sau cum s-i spui acelei prbuiri? pmntul pe care
sttea, pe care sttuse, ncepu s alunece. Stlpii de beton se nclinar
peste prpastie. i alunec tot mai repede, se ntoarse, ncerc s se
ntoarc n imperiul dansant al pmntului, s apuce marginea care se
deprta de el, i ntinse minile n rupturile rnei, ncercnd s se prind
ct mai zdravn, dar bulgrii se sfrmau, se scufundau grabnic. i gardul
se ls ca un golf, form o bucl i una din srme se apropie, iar el se
smulse n sus, ncerc s-l i nu izbuti, cci aluneca tot mai repede
spre adncuri,
simi durerea n palm, ncletare nsngerat, ghimpi de metal care
i se nfigeau n pumni,
atrna de srma ghimpat, care l apra de cdere liber.
i gardul de srm nu mai era obstacol, ci ajutor mpotriva tuturor piedicilor,
nu mai era mrginire, nici interdicie, ci singura cale de acces ctre via.
Cuvnt-imagine
pentru pomul uimitor de nalt, care dup toate datele n vigoare
la sat i ora avea nevoie de prea mult loc, fiind tiat de aceea,
punndu-i-se foc mocnit la rdcin.
Acest foc a tot ars sptmni i luni, iar funcionarii se mirau
c flacra se pstreaz atta, pn ce i-au dat seama c probabil
rdcinile ardeau n toate direciile paradisului pe pmnt.
Atunci funcionarii i-au amintit c rdcinile erau att de
rmuroase, nct rzbtuser nu numai prin murii pivnielor nvecinate,
ci i al cldirilor mai ndeprtate.
Flacra i croia drum cu licriri vegetale, de parc voia s-i pun
n lumin pe cei care ridicaser mna asupra acelui copac cu topoare
i ferstraie.
Dup cderea zpezii, aceasta rmsese, n ciuda ateptrilor, peste
locul rugului organic-cobortor spre adncuri, aa c n-a mai fost
sigur dac pomul considerat incomod n-a prilejuit cumva catastrofa
abtut asupra oraului.
Cnd la venirea primverii, zpada se topi, o pat rmase ct mai
ndelung pe aceste meleaguri, iarna innd cu o lun ntreag n plus i
chiar peste.
Ali funcionari spuneau c un curent de aer polar ar fi urcat prin
culoarele rdcinilor din adncuri pentru a hrni arborele de ghea
nevzut crescut ntre case aa spuneau, fcndu-se, de fapt,
stane de ghea.
11
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n cutarea crii nescrise

Ion DINVALE
n labirint
lui Petre Isachi
Strpuns de un echo tiranic,
De-un abur incert de absint,
Comit imprudena fatal!
De-a pi n acest labirint
E drept, nceputu-i mirific...
Adie un tainic parfum,
Pe urm sursu-i nghea
i vezi, ngrozindu-te, cum
Nemilos ncarc, sufoc,
Pereii de jos pn la grinzi
Molohul de tomuri-capcan,
Molohul de tomuri-oglinzi
Sunt muni de anticve i rune
De astzi, de ieri, de anr
Vai, cum nlucesc prin unghere
Fantasmele nescriselor cri!
i-atta orgoliu eman
Din literele mari, aurii
Pe ziduri, pilatri, ogive...
i-s sute de rafturi!... Sunt mii
Se-nnal spre cer noul Babel
Din piele, papirus i lemn:
Avatar al omului-cifr,
Avatar al omului-semn!...
Strivit, iscodesc... Povrniu-i
Ironic, hain i bizar;
Cnd bra milostiv se-ntinde
i curm cumplitu-mi comar
i, iat-m, iar sub naltul,
Cloroticul cer alergnd
Spre-un vis uciga via Platon
Sfnt, naripat i plpnd...
Trziu, istovit, simt tcerea
Cum picur-n jur i m mir:
Din ghemul Ariadnei, n palm,
Mai am un biet capt de fir!...
Captiv n naltele ierburi,
Captiv sub prostaticul cer,
mi struie-n orbitele goale
Oedip i divinul Homer.
La sfrit de Presimi
Printe stare nu-ndrznesc
I-att de greu, mrturisesc
Puin ap?!... Mulumesc!...
Cu treburile ce-nvrtesc
E prima oar Bnuiesc,
C vin ca s m spovedesc!...
Privii cu oarece uimire
C am venit la mnstire?!
Puteam afla, sinceri s fim
Vreun preot prin mprejurimi
Dar, tiu, de mult, de la cei vechi,
C zidurile au urechi;
tiu ct pot fi de penetrante
Unele detalii mai picante
Aa c am venit i eu
S fim, cum mi-am dorit mereu:
Noi doi i bunul Dumnezeu
Fiind din cei mai ignorani
V sftuiesc s m-ntrebai
Si eu rspund de insistai!...
De ce-am venit aa trziu?!

(Debut abrupt, trandafiriu)
Raspunsul sincer e: Nu tiu!
Sunt factori muliHotrtor?!
Credeam c sunt nemuritor!
Mit fcut ndri, n esen,
De-o lung, grea covalescen!...
Cnd visuri tulburi i funeste
Au ters, deodat, fr veste
Hotarul-venica poveste!Dintre ce este i nu este!
Cnd ce-a fost trainic, e prelnic,
Devii, subit, mai ovielnic!
Mai mult, vin nopi prelungi, nesomnul,
Cnd mustrtor s-arat Domnul
Ce-atta timp ntru fiin
i-a zmbit blnd, cu-ngduin...
mi amintesc cu duioie
A soacr-mii mucenicie
De-a soiei insisten...
....................................
A fost i calcul i pruden!
n lume nu-i dispari ispit!Opinie mai rspndit
Mai scump i mai ndrgit
C, toi, odat spovedii,
Devin, subit, neprihnii
Curai ca lacrima!...n cer
Au locul lor... iar eu, stingher
Din ceata drepilor, exclus,
Am cutat i m-a sedus
12
Pilda, de-a pururi fericit,

Cu oaia neagr, rtcit;
Plin de tin, de scaiei,
Dar care eclipsa la pre
ntreaga turm ce ptea
Cuminte iarba ce cretea
n susul dulce de izvor...
.....................................
S-o iau deci mai ncetior?!...
Nu! N-am luat - e lucru cert!Numele Domnului n deert!
i lucru-acesta-i de crezut
De vreme ce El mi-a fcut
Mult mai mult bine dect ru;
Altminteri... dar, ca rob al su,
Am fost umil, am fost fricos;
Dar cr n sus i cr n jos
Pe fa, sau mai pe ascuns,
Am mai crtit, am mai mpuns.
De pild, c-i un arhivar
Pedant, atent, chiibuar;
C prea noteaz scrupulos
Orice detaliu mai spumos!...
Dar, cel mai mareof, sau foc:
C nu e consecvent deloc!
C unii buni, nu au noroc;
Dei trudesc, nimic nu au,
C numai de necazuri dau
i ei, i-ai lor, i tot aa...
Iar unor ticloi, sadea
Le merge totul ca pe roate!...
Oi fi pctuit, se poate,
Dar nu v-ascund c m-am mirat
Profund surprins, contrariat
i ctrnit, plin de venin,
C nu-i trsnete din senin!...
Dar mi fac cruce, m nchin?!
...............................................
Acum c tot m spovedesc...
Eu am trit i-am s triesc
Convins c-am s mrturisesc
De-a pururi drept, strmb, nicidecum;
Dar tot suind al vieii drum,
Am constatat, nmrmurit,
C adevrul-nesmintitAtt de venerat de mase,
i-aduce-n veci numai ponoase...
i-atunci, scrbit i obosit,
Am nceput s-o dau cotit;
S-o dreg cu busuioc, cu mosc...
Printe stare, recunosc,
n slvi l-am ridicat pe prost,
(continuare la pagina 49)
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
CENTENAR
CAZUL VINTIL HORIA (I) *

Liviu CHISCOP
un uomo universale, n accepia conferit termenului
de Pico della Mirandola. A fost, fr ndoial, un spirit
renascentist, adic nu doar umanist complet, desvrit,
ci i un scientolog, un teoretician i un cunosctor al
unor tiine exacte precum fizica, biologia, medicina .a.
nzestrat cu o minte iscoditoare, s-a aflat mereu n
cutare de noi orizonturi ale cunoaterii, de la literatur
la fizica cuantic, de la poezie la astrologie, de la religie
la psihologie, de la filozofie la parapsihologie etc. E greu
de gsit un domeniu al cunoaterii care s-i fi rmas
strin, pe care Vintil Horia s nu-l fi vizitat, ceea ce l-a
determinat pe fizicianul german Werner Heisenberg
(Premiul Nobel n 1952) s-l caracterizeze astfel ntr-o
convorbire cu un alt romn celebru, prof. univ. dr. Stan
M. Popescu, director al Institutului de Psihologie
Industrial din Buenos Aires: Voi romnii avei nite
talente extraordinare. Am vzut n acest om, un om de
tiin care se mic cu competen i har ntre poezie i
filozofie.2) De-a lungul frmntatei sale existene a
fost, rnd pe rnd sau simultan, jurist, gazetar, diplomat,
director de ziare i reviste, poet, nuvelist, romancier i
dramaturg, antologator, funcionar de hotel, scientolog,
eseist, filosof, istoric al religiilor, teoretician al culturii i
literaturii, profesor universitar, critic i istoric literar,
militant i animator pe trm cultural, memorialist etc.
Impresionanta diversitate a preocuprilor sale e apreciat
chiar i de Securitatea din Romnia, care l-a urmrit n
permanen, pas cu pas. Astfel, ntr-o Not cu propuneri
i sugestii generale privind omologarea i actualizarea
scriitorilor emigrani, din 17 septembrie 1983, scriitorul
e prezentat astfel: Vintil Horia Caftangioglu este unul
din cei mai mari colportori ai emigraiei. Aproape c nu
exist mod, direcie, preocupare beletristic sau
scientist n care s nu fi intrat i el.3) Unicitatea lui
Vintil Horia, nu doar n contextul literaturii romne, ci
i al celei universale, rezid i n faptul c el (cunosctor
a ase limbi: romna, franceza, latina, italiana, germana,
spaniola) a scris, ca nimeni altul, direct n patru limbi
(romn, francez, italian i spaniol), iar romane,
direct n trei limbi: romn, francez i spaniol.
Incontestabil, Vintil Horia e scriitorul romn
din exil cu cea mai vast oper: 6 volume de poezii, 13
romane, 2 volume de nuvele, 17 volume de eseuri, 2
volume de interviuri, 3 antologii, 4 volume de
publicistic, 2 volume de memorii (i nc 6 aflate n
manuscris, n posesia familiei). Neadunat nc integral
n volum nu e doar memorialistica, ci i corespondena,
precum i mare parte dintre articolele risipite prin
Amnezie fortuit sau omisiune premeditat?

Nu mic ne-a fost mirarea cnd, parcurgnd cu atenie
cele trei numere (34, 35 i 36 din august-septembrie a.c.)
ale Romniei literare n care a fost publicat, n serial,
articolul Calendar: aniversri i comemorri, n-am dat
nicieri peste numele lui Vintil Horia, de la a crui
natere se mplinesc, la 18 decembrie, o sut de ani. Ni
se atrage atenia, n schimb, asupra altor aniversri i
comemorri ale altor scriitori romni, din epoci mai
vechi ori mai noi, asupra crora suntem ndemnai a
zbovi pentru a le cinsti memoria. Cci numai n acest
sens se cere a fi interpretat propoziia din finalul
serialului: Cine are urechi de auzit... Dac n-am fi tiut
c autorul menionatului serial s-a numrat, imediat dup
Revoluie, n 1990, printre cei dinti care au elogiat, n
aceeai revist, personalitatea i creaia lui Vintil Horia,
am fi zis c acum a fost vorba de o omisiune premeditat
a numelui ilustrului exilat i nu de una fortuit, cum ne
place nou s credem...
Cine eti, Vintil Horia?
n septembrie 1991, cu o jumtate de an nainte de a
prsi, ireversibil, lumea aceasta (4 aprilie 1992),
Romnia literar publica ultimul interviu acordat de
Vintil Horia1), scriitorul care, vreme de peste o
jumtate de veac, veghease ca nimeni altul literatura
emigraiei romneti i, n general, cultura romneasc a
diasporei. Aici, n menionatul interviu, Vintil Horia
spunea, ntre altele c, de cele mai multe ori, cea dinti
ntrebare pe care i-o adresau cei ce-l intervievau era
aceasta: Cine eti, Vintil Horia? ntrebarea confirm,
de fapt, o trist realitate, aceea c, de la Ovidiu ncoace,
marea dram a scriitorului exilat, de oriunde i de
totdeauna, ar putea fi rezumat astfel: blamat, condamnat
i alungat din ara de origine, el e privit cu suspiciune,
nc neneles i incomplet asimilat n spaiul de adopie.
Nu altul este cazul lui Vintil Horia, insuficient cunoscut
i aproape uitat la noi, dei e, de departe, cea mai
proeminent personalitate a exilului romnesc i unul
dintre cei mai de seam scriitori ai literaturii romne i
europene. Aa nct, ncercnd s rspundem la
ntrebarea din titlul acestei secvene, vom enumera, ntro ordine aleatorie, cteva dintre calitile sale
superlative, dintre atributele ce pot fi anexate proteicei
sale personaliti. nainte de toate, se cuvine precizat c a
fost un intelectual polivalent, cu un orizont de cunoatere
a crui arie de acoperire era cu adevrat impresionant,
nu doar raportat la cultura romn, ci i la cea universal,
13
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
periodice de pe trei continente de-a lungul celor aproape

ase decenii de activitate gazetreasc.
ns meritul de cpetenie al lui Vintil Horia
neegalat pn astzi de vreun conaional e acela de a fi
fost scriitorul romn care a obinut cea mai nalt
distincie din afara granielor rii, din extrateritorialitate, cum ar spune Marian Popa, i anume
Premiul Goncourt, eveniment care atunci, n 1960, n
plin rzboi rece, a iscat un imens scandal literar... Prin
capodopera sa Dumnezeu s-a nscut n exil, roman
scris n francez, tradus n 15 limbi i difuzat n zeci de
ri ale lumii, Vintil Horia a reuit s realizeze ceea ce
nici Mircea Eliade nu izbutise: s devin universal prin
romane cu tematic romneasc! i, la fel cum, cu
aproape un veac n urm, Alecsandri se nchina la
rsritul falnic al tnrului Eminescu nou Luceafr
ivit pe firmamentul literaturii noastre , tot astfel Mircea
Eliade se nclin n faa noului astru al prozei romneti
ce devenise Vintil Horia cu celebrul su roman. Prin
dumneata i scria entuziast, Eliade mai tnrului su
confrate i camarad de suferin literatura romn va
redobndi prestigiul mondial pe care l-a avut cndva
prin Panait Istrati. mi leg o seam de sperane de
aceast reintrare a spiritului romnesc n literatura
universal.4)
Un spirit pandur ntr-o cultur european
apatic
Poate mai mult dect oricare dintre ilutrii crturari ai
exilului romnesc postbelic, ncepnd cu Emil Cioran,
Mircea Eliade, Eugen Ionescu, continund cu Alexandru
i George Ciornescu, George Usctescu, Constantin
Virgil Gheorghiu, Eugen Coeriu 5) i sfrind cu Virgil
Ierunca, Monica Lovinescu, D. epeneag, Paul Goma,
Corneliu Dima-Drgan, Marian Popa .a., Vintil Horia
a reprezentat ceea ce se cheam o contiin, un reper
moral, refuznd s fac vreo concesie sau s
tranzacioneze ceva vreodat. Romn adevrat, integru,
de o exemplar verticalitate, patriot fervent i spirit
profund cretin, a rmas, pn la capt, fidel crezului su
anticomunist i orientrii politice de dreapta (Eu am
stat de-a dreapta Romniei! obinuia s spun). Dei
n exil a dus-o greu cum va mrturisi, peste ani ,
trecnd prin lagrele naziste i cunoscnd, mai apoi,
cumplita srcie din Italia postbelic, n-a pretins i n-a
primit nici un fel de ajutor, refuznd s-i renege
trecutul...
n sfrit, portretul moral al lui Vintil Horia se
cere complinit cu nc o caracteristic definitorie aceea
de militant pe trmul cultural, dar i politic. Patriot
fervent cum spuneam dar i anticomunist convins,
Vintil Horia a nfiinat i condus nu doar ziare, reviste
i edituri, ci i asociaii i fundaii ale romnilor din exil.
Cunoscndu-i-se n ar realizrile obinute n aceast
direcie, precum i consideraia pe care i-o ctigase i
de care se bucura n rndul romnilor din diaspor,
regimul de la Bucureti l invit, n 1976, prin
intermediul vechiului su prieten i mentor Nichifor

Crainic (pe atunci redactor la Glasul patriei, revist
pentru romnii din exil), s revin aici pentru a nfiina
Asociaia Romnia, destinat emigraiei romneti.
Dei mcinat de dorul de ar, Vintil Horia gsete
totui fora moral de a rezista ispitei, refuznd tentanta
propunere... La scurt vreme, va primi o nou lovitur:
va fi exclus din PEN-Club fiindc l-a acuzat pe Paul
Goma c e agent al K.G.B.-ului sovietic. Probabil c tia
el ce tia... Cert este c Vintil Horia, oltean de origine,
a fost nu doar cel mai prodigios crturar al exilului
romnesc, ci i cel mai dinamic i ofensiv scriitor,
deopotriv animator cultural i militant anticomunist,
un exponent al spiritului pandur ntr-o cultur
european apatic.6) Firete, ar fi multe de adugat
ntru completarea portretului moral al lui Vintil Horia,
fr ndoial una dintre cele mai complexe i mai
fascinante personaliti ale spiritualitii europene.
Inegalabila sa contribuie la mbogirea patrimoniului
cultural naional i universal nu poate fi neleas ns n
afara cunoaterii biografiei sale cu adevrat exemplare, a
traseului su exis-tenial de excepie.
Confundat, rnd pe rnd, cnd cu nepotul su
Caftangioglu Gheorghe, frunta legionar i fost comisar
pentru romnizare, cnd cu Horia Sima, comandantul
Micrii dup 1938, aflat i el n exil la Madrid, cnd cu
Vintil Corbul, scriitor prolific fugit n Frana n
deceniul opt al veacului trecut, Vintil Horia a avut de
suportat, de multe ori, consecinele acestor confuziuni
de persoan, cum se spune n al su Dosar de
Securitate, sau n unele documente din Dosarul de la
Ministerul Afacerilor Externe.7) Iat de ce, consecvent
principiului conform cruia edificiul exegetic, n cazul
oricrui scriitor, trebuie s aib, obligatoriu, la temelie,
att o exhaustiv bibliografie, ct i o complet biografie
ne propunem, n cele ce urmeaz, ca, pe baza acestora,
s reconstituim cteva dintre secvenele cele mai
interesante din viaa lui Vintil Horia.
Feeria copilriei pe meleaguri moldave
Pe la mijlocul veacului al XIX-lea, n valul de refugiai
macedo-romni venii, din sudul Dunrii, n ara
Romneasc, se afla i un anume Caftangioglu, strbun
patern al scriitorului Vintil Horia. Om cu stare, ca mai
toi aromnii sosii atunci n ara-mam, acest
Constantin Caftangioglu se stabilete la Segarcea, n
judeul Teleorman, unde se nsoar cu Sofia, care, la 29
iunie 1887, va da natere primului lor copil Vintil
tatl viitorului scriitor. Pe la 1913, acest Vintil
Caftangioglu, devenit inginer agronom, se nsoar cu
Elena Iucal, o moldoveanc cu ascenden polonez, din
zona Vasluiului. Conform arhivelor Primriei Segarcea,
n familia inginerului Vintil Caftangioglu i a soiei
sale Elena se nate, la 15/31 decembrie 1915, primul lor
copil care, conform tradiiei ortodoxe, va fi botezat cu
numele tatlui Vintil.
14
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n anul urmtor,
plecarea tatlui la
Rzboi i, mai
apoi,
ocupaia
nemeasc,
vor
determina familia
s se refugieze n
Moldova,
la
rudele din partea
mamei. Viitorul
scriitor va ncepe
coala
primar
aici, la Aldeti, lng Roman, copilria fiindu-i
sensibilizat de legendarul peisaj al Siretului.8) La
maturitate, Vintil Horia i va aminti ntotdeauna cu
plcere de localitile Aldeti i Roman, pe care le va
evoca n mod constant, mai mult sau mai puin
disimulat, att n romanele sale, ct i n poemul Jurnal
de copilrie (Paris, 1958) i, mai ales, n unele texte
autobiografice, precum Memoriile unui fost Sgettor
(Revista Scriitorilor Romni, Mnchen, nr. 21, 1984).
n aceste locuri minunate, nu departe de Mircetii lui
Alecsandri, zrete el orizonturile lumii, cunoscnd
feeria copilriei. Dup cum nsui mrturisete n
Jurnalul unui ran de la Dunre: Acolo sufletul meu
s-a format i acel peisaj este cel care a dat natere
cuptorului meu cu imagini, orizontului i stilului meu,
modelndu-le n acelai timp pe msura instinctelor
mele.9) Civa ani mai trziu un alt topos romnesc
avea s dobndeasc o valen simbolic la fel de
special n memoria lui Vintil Horia: moia de lng
Rmnicu-Srat, cumprat de tatl su, care va construi
aici o splendid reedin de var. Locurile acestea vor
fi frecvent evocate de viitorul scriitor att n capodopera
sa Dumnezeu s-a nscut n exil, ct i n romanele de
mai trziu.
Un rsfat al soartei
Dup Rzboi, n 1919, inginerul agronom Vintil
Caftangioglu, tatl scriitorului, e numit director al
Camerei de Agricultur din Cahul, n sudul Basarabiei,
de unde va trece curnd, pe acelai post, la Chiinu.
Aici, la 5 aprilie 1919, se nate fratele viitorului scriitor,
care va primi numele de Alexandru Prosper. Om cu
stare, inginerul Vintil Caftangioglu aduce, pentru
copiii si, o ddac franuzoaic, de la care viitorul
scriitor va nva s se exprime ntr-o impecabil limb
francez, avnd dintre cele mai bune modele, cci
btrna guvernant i tia pe de rost pe Baudelaire i
Rimbaud, pe Anatole France i Remy de Gourmond
Ei i va nchina Vintil Horia romanul Cavalerul
resemnrii, care are nscris, pe pagina de gard,
aceast emoionant dedicaie: n memoria Clarissei
Pradier, care, odat cu franceza, m-a nvat codul
secret al revoltei.
Fiind angajat n serviciul Domeniilor Coroanei,
cu atribuii de inspector al fermelor regale din ntreaga
ar, inginerul Vintil Caftangioglu se mut, n 1923,

mpreun cu ntreaga familie, la Bucureti, unde viitorul
scriitor termin ciclul primar la coala Popa Rusu.
Din aceleai texte autobiografice, menionate anterior,
aflm c n copilrie a fost captivat att de povetile cu
haiduci (Gruia lui Novac), ct i de romanele de
aventuri (Cei trei muchetari, de Al. Dumas), sau de
cele istorice (Punaul codrilor, de Radu Rosetti). Tot
acum, la vrsta de nou ani, citete pentru prima dat
faimoasa poveste a lui Don Quijote de la Mancha
care, la fel ca cea a lui Don Juan, nu a ncetat niciodat
s-l urmreasc, cele dou personaje fiind apreciate,
mai trziu, drept proiecii anticipate ale propriului meu
eu: Don Quijote i Don Juan sunt doi nelinitii,
dornici s ating ct mai curnd cu putin ultima lor
form, drama lor, vreau s spun perfeciunea lor.10)
Din spusele sale, aflm c debutul n literatur l face
la 11 ani, scriind romanul Aventurile cpitanului Remy,
n cel mai pur stil Jules Verne. ntre 1926 i 1933,
urmeaz cursurile Colegiului Sf. Sava, a crui revist
Vlstarul, i public, n 1932, pe cnd avea 17 ani,
prima poezie, dedicat toamnei. Este remarcat imediat
de Nicolae Crevedia n publicaia Calendarul, a lui
Nichifor Crainic, ntr-un numr dedicat revistelor
colare.. Tot n aceast perioad, citete intens din
Eminescu i Schopenhauer care, consider scriitorul, i
vor influena puternic activitatea literar. n 1933,
promoveaz examenul de bacalaureat, dup care
particip la o excursie n Vrancea, de care-i va aminti
tot restul vieii, ntruct i-a relevat unitatea spiritului i
naturii la romni. De ce n-a reuit s devin membru
al Micrii Legionare...
n toamna aceluiai an, se nscrie, mpotriva voinei
sale, la Facultatea de Drept din Bucureti, frecventnd,
n paralel, i cursurile Facultii de Litere i Filozofie,
pe care e nevoit s-o abandoneze la un moment dat.
Visul su era s devin diplomat i scriitor, precum
Paul Claudel, Duiliu Zamfirescu sau Lucian Blaga. Or,
pentru cariera diplomatic era absolut obligatorie
pregtirea juridic. Cu Dreptul am avut o mare
deziluzie va mrturisi mai trziu , ns am terminat
facultatea, mi-am luat licena, ca s pot ncepe cariera
diplomatic.11) (Mult mai trziu, pe cnd se afla n
exil, va continua studiile filologice, devenind Liceniat
n Litere al Universitii Catolice din Paris). Anii
studeniei reprezint o perioad plin de proiecte
literare, ca i de reverie i dragoste. Adoptnd
pseudonimul Vintil Horia, colaboreaz la periodice
culturale de mare prestigiu, precum Raza literar,
Gndirea, Sfarm Piatr, ara, Eu i Europa .a.,
publicnd nu doar poezie domeniu privilegiat nc din
adolescen , ci i povestiri, eseuri, cronici literare etc.
n acelai timp, asemenea majoritii colegilor si, se
angajeaz n activiti politice naionaliste, apropiinduse de doctrina legionar.12) Simpatia de care se bucura
Micarea Legionar n masa tineretului romn
15
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n general, precum i audiena acesteia n rndurile

tineretului studios, n general, pot fi confirmate, ntre
altele, i de amnuntul c, la Congresul studenilor
legionari din Romnia, inut la Trgu Mure n 1936, au
participat 3.000 de delegai. n acest context, Vintil
Horia dei aparinnd marii burghezii i fiind format
n spiritul dreptei liberale s-a nscris, se pare, ntr-o
organizaie legionar. Faptul nu este atestat de nici un
document pozitiv i nici mcar confirmat de verificrile
de mai trziu ale Securitii comuniste. El este doar
menionat ntr-o Fi personal privind pe fugarul
legionar Vintil Horia, ntocmit de Ministerul de
Interne n data de 21 noiembrie 1960, adic exact n ziua
n care, la Paris, scriitorului urma s-i fie decernat
Premiul Goncourt pentru romanul Dieu est n en exil
(Dumnezeu s-a nscut n exil)! Vintil Horia citim n
Fia respectiv s-a nscris n organizaia legionar n
anul 1933 i a fcut parte din cadrul cuibului
Dorul.13) Chiar dac admitem c Vintil Horia s-a
nscris n respectiva organizaie, cert este c el n-ar fi
putut niciodat s capete statutul de membru activ,
ntruct era incompatibil din multe puncte de vedere. n
Micarea Legionar, destinat, cum se tie, elitelor, se
intra greu, cu recomandri ale unor membri mai vechi i
numai dup efectuarea unui stagiu de trei ani, ca
simpatizant.14) Din orice colectiv sat, fabric,
atelier, clas, an de studii etc. erau acceptate maximum
cinci persoane. Trebuia s fii patriot, bun romn, bun
cretin, cinstit, corect etc. Motivai de mizerie i
umilin cum a spus despre ei, n 1980, un nalt
demnitar comunist legionarii erau mpotriva monarhiei
cupide i corupte, mpotriva celor bogai (a
plutocraiei), erau pentru mproprietrirea ranilor
sraci (ranul i pogonul, spuneau ei), pentru un
comer corect, practicat de romni i fr preuri
exorbitante, pentru asigurarea unui trai decent
muncitorilor industriali, pentru protecie social (spitale,
coli, cmine i cantine, burse etc.) ceea ce au i
realizat. ntr-un cuvnt un program social de stnga.
Aa se explic faptul c, n cadrul Micrii, procentul cel
mai nsemnat l formau muncitorii (nregimentai n
Corpul Muncitoresc Legionar), urmai de intelectuali
(studeni, nvtori, preoi, profesori, medici, juriti
etc.), de gospodarii satelor i alte categorii. De altfel, cei
mai muli dintre legionarii supravieuitori ai regimului de
exterminare din temniele comuniste, au declarat, chiar i
dup 1989, c-i menin convingerile politice de stnga.
Cred c aa se explic i faptul c, n Romnia, nici un
comunist n-a fost ucis de legionari. Din pcate, n-a
funcionat i reciproca..Am recurs la aceast digresiune
pentru a aduce noi argumente n sprijinul afirmaiei c
Vintil Horia, moier i regalist convins, n-avea ce cuta
n Micarea Legionar. Chiar dac se va fi nscris n
1933 n aceast organizaie (antrenat de entuziasmul
celor din jur), a prsit-o foarte curnd, nereuind s
devin nici mcar membru simpatizant, supoziie
confirmat de faptul c, dup mai puin de un an, n

1934, l gsim nregimentat ntr-o alt formaiune
politic. Aa cum reiese dintr-o scrisoare a sa, trimis la
15 februarie 1943 Ministrului Propagandei (prof. univ.
Alexandru Marcu), n 1934 se nrolase n rndul
tineretului cuzist, ncetnd ns orice activitate politic
n clipa fuziunii dintre Partidul Profesorului A. C. Cuza
i partidul lui Octavian Goga15) C mezaliana lui
Vintil Horia cu menionatele organizaii politice nu
putea s dureze, o va explica, mai trziu, un alt mare
exponent al emigraiei romne Constantin Virgil
Gheorghiu, devenit paroh al Bisericii Romne din Paris.
(Chestionat de ziaritii francezi, n timpul scandalului
Goncourt, asupra trecutului politic al lui Vintil Horia,
autorul celebrului Ora 25 va spune despre confratele su
c, n tineree, acesta s-ar fi comportat ca un rsfat al
soartei: il patait ses camarades en arrivant la Facult
au volant dune Mercedes rouge dcapotable, vtu des
chemises en soie de Chine gros boutous...16) Evident
c un tnr aflat ntr-o asemenea privilegiat poziie
social, nu avea nici un interes s se nregimenteze n
formaiuni politice ce-i propuneau s drme ordinea
existent... O spune el nsui n aceeai scrisoare din 15
februarie 1943: n urma comunicrii telefonice ce am
primit n ziua de 13 februarie a.c., declar pe cuvnt de
onoare c n-am fcut parte niciodat din fosta micare
legionar, nici ca membru activ i nici ca simpatizant
[...] Departe de orice treburi politice, am gsit nedemn
i nefolositoare angajarea unui scriitor n frmntrile
cotidiene ale vieii publice, avnd mrturie pentru
aceasta ntreaga mea activitate literar de opt ani
ncoace.17) Nu peste mult vreme, la 29 iunie 1943,
acelai Ministru primea i o adres oficial din partea
Serviciului Special de Informaii al Preediniei
Consiliului de Minitri, n care se spunea c: Avem
onoarea a v aduce la cunotin c, din examinarea
cazului numitului Vintil Horia Caftangioglu, s-a stabilit
c acuzaiile aduse acestuia se datoresc unei confuziuni
de persoan. [...] Tot n familia Caftangioglu este
cunoscut ca avnd sentimente legionare Gh. C.
Caftangioglu, nepotul lui Vintil Horia Caftangioglu.
Acesta a fost comisar de romnizare i n relaii de
prietenie cu legionarul Horia Cosmovici. n concluziune
acuzaiile aduse numitului Vintil Horia Caftangioglu se
datoresc numai unei confuziuni de persoan,
nestabilindu-se c acesta ar fi fost legionar sau ar
ntreine legturi cu elemente legionare.18) Dar poate
c cea mai elocvent dovad a faptului c n-a fost
legionar este aceea c, la 1 noiembrie 1940, pe cnd se
afla ataat de pres la Roma, este scos din funcie i
rechemat n ar, tocmai pentru c nu era membru al
Micrii Legionare! Doar cteva luni a stat la Roma
i va aminti, n 1990, colegul i prietenul su Pan
Vizirescu , pentru c n toamn, cnd au venit la
guvernare legionarii, a fost schimbat din funcie tocmai
pentru c nu era legionar. Aa c nici pomeneal c era
16
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
legionar. Nichifor Crainic (mentorul i protectorul lui

Vintil Horia n.n.) rupsese legturile cu legionarii i
nu mai exista punte de legtur.19) Acelai lucru l va
afirma rspicat, n 1990, scriitorul i diplomatul
Alexandru Paleologu: Vintil n-a fost niciodat
legionar, el era colaborator i la Gndirea i la Sfarm
Piatr, care era o gazet nu aa de rea, cum se spune
acum. Atunci ea corespundea unei stri de spirit care era
licit i legitim, s spunem aa, n cadrul evantaiului de
opiuni ideologico-politice din vremea aceea.20)
Referitor la orientarea acestor reviste de cultur la care a
colaborat i Vintil Horia, tot Pan Vizirescu este cel care
precizeaz: Avusesem revista Sfarm Piatr, era
revista tineretului. Era o revist de dreapta, scriau numai
i numai elemente din preajma lui Crainic, gndiriti,
Papadima scria, profesorul Protopopescu [...]. Noi am
avut linia noastr de dreapta, asta a recunoscut-o i
Vintil Horia i n scrisorile ctre mine, i n articolele
pe care le-a publicat dup Revoluie: Eu am stat de-a
dreapta Romniei. Ce frumoas expresie i cum a gsit
s se defineasc n credina lui de-a dreapta Romniei.21) Putem conchide, aadar, c Vintil Horia,
asemenea lui Nichifor Crainic i altor colegi ai si de
generaie i de redacie, n-a fcut parte niciodat de
jure din Micarea Legionar, rmnnd ns un gazetar
cu orientare de dreapta liberal, aa cum i ade bine
unui aristocrat autentic...Scriitor i diplomat un vis
mplinit.
Relund firul cronologic al traseului su
existenial, consemnm, mai nti, debutul editorial cu
volumul de versuri Procesiuni, aprut n 1936, pe cnd
nc era student. n anul urmtor, dup ncheierea
studiilor universitare, satisface stadiul militar la Secia
radio-ascultare a Marelui Stat Major al Armatei, iar n
1938 particip la cursurile de var pentru romni n
Italia, organizate de Institutul de Cultur Italian. Un an
mai trziu, n 1939, mpreun cu civa prieteni Ovidiu
Caledoniu, Axente Sever, Horia Niulescu i Miron Suru
preocupai, ca i el, de proiecia culturii romneti pe
orbita culturii europene, Vintil Horia editeaz revista
Meterul Manole. nc de la nceput constat
Pompiliu Crciunescu, unul dintre exegeii operei lui
Vintil Horia , Meterul Manole s-a situat n opoziie
cu Gndirea, care cultiva numai tradiia naional, i,
evident, negarea oricrei avangarde; lucrul acesta l
sufoca pe Vintil Horia i pe tinerii autori din anturajul
su. Totui, ei nu voiau deloc s resping valorile
romneti nsui titlul revistei lor st mrturie , ci s
le scoat din provincialismul Europei Centrale. 22)
Aceast diziden a grupului menionat va determina i o
anumit rceal ce se va instala, pentru o scurt
perioad, ntre Nichifor Crainic i Vintil Horia, cruia i
apare, n acelai an, cel de-al doilea volum de versuri,
purtnd titlul Cetatea cu duhuri. Plasat sub semnul lui
Dante, scriitor a crui oper l va obseda vreme
ndelungat, Cetatea de duhuri este un amplu poem
cltorie n lumea cealalt, n infernul nopii eterne a

poeilor.
Mult mai bogat n evenimente va fi, pentru
Vintil Horia (ca, de altfel, pentru ntreaga Romnie)
anul 1940. Licena n drept i permite acum s solicite o
slujb n diplomaie, aa nct, la 15 iunie, n urma
recomandrii prof. univ. N. Corneanu, ministru al
Agriculturii, Vintil Horia este numit, de ctre
Ministerul Propagandei, n funcia de ataat de pres n
Capitala Italiei, fiind totodat i lector de limba romn
la Universitatea din Roma. ns, ntre timp, n ar
evenimente grave survin: n urma ultimatumului sovietic
din 26 iunie, Romniei i sunt rpite din nou provinciile
Basarabia, Bucovina de Nord i inutul Herei; la
nceputul lui septembrie, urmare a Dictatului de la
Viena, Ungaria anexeaz Ardealul de Nord; la 6
septembrie, regele Carol al II-lea este alungat din ar,
conducerea statului fiind preluat de generalul Ion Antonescu; la 14 septembrie va fi instaurat Statul Naional
Legionar. La 1 noiembrie, acelai an, noul guvern l
destituie pe Vintil Horia din postul de ataat de pres la
Roma, pe motiv c nu reuise s devin membru activ al
Micrii Legionare. Tnrul diplomat va reveni n ar n
decembrie 1940, continundu-i activitatea de gaze-tar i
scriitor, dar ocupndu-se, n paralel, i cu nvarea
limbii germane, motivat considerabil i de pasiunea mai
veche pentru opera lui Rilke, viitor personaj al
romanului su Les clefs du crpuscule (Cheile
amurgului). La nceputul anului 1941, Vintil Horia se
nsoar cu Olga Teohari, o tnr din societatea nalt,
care primete, pe lng obinuita dot, i o moie de 200
hectare de teren arabil.
Devenit Ministru al Propagandei, Nichifor
Crainic fr ndoial cel mai important dintre mentorii
lui Vintil Horia l numete pe tnrul su confrate n
postul de corespondent de pres la Berlin, ncepnd cu 1
iunie 1941. Se pare ns c nu va ajunge niciodat n
Capitala Germaniei, ntruct reuete s capete, cam tot
atunci, o burs de studii Humboldt pentru Austria.
Susinut de prof. univ. Alexandru Marcu
(figur
proeminent a gruprii Gndirea i reputat specialist n
limba i cultura italian), devenit acum Ministru al
Informaiilor i Propagandei, Vintil Horia e numit, cu
ncepere de la 11 mai 1942, n funcia de ataat de pres
diurnist la Consulatul Romn din Viena, unde va fi
promovat curnd ca secretar i apoi vice-consul. ntre
timp, n 1942, n ar iese de sub tipar i primul roman
semnat de Vintil Horia, purtnd titlul Acolo i stelele
ard, care va fi tradus curnd i n limba german.
n lagrele naziste
Data de 23 august 1944 reprezint, fr ndoial, un
moment crucial n istoria Romniei, care a ntors armele
atunci mpotriva Germaniei. muli dintre romni, ntre
care i Vintil Horia, n acel moment vice-consul la
Viena. Din reprezentant al unei ri prietene i aliate,
devine, peste noapte, inamic. Cci, dac n seara
17
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
memorabilei zile, cnd s-a culcat, se tia ambasador,

diplomat, n dimineaa urmtoare se va trezi considerat
infractor i inculpat. n aceast din urm ipostaz va fi
arestat de nemi, mpreun cu ntreg personalul
Consulatului. Vor fi internai, mai nti, n lagrele de la
Brckenberg i Krummhbel, n Silezia (pn n
ianuarie 1945), apoi la Maria Pfarr, n Austria . Pentru
Vintil Horia, detenia a nsemnat o perioad de
foamete, dar i de lectur i de scris. Spre norocul su,
regimul de lagr a fost mai puin dur dect n alte pri
cel puin comparativ cu ce a ndurat Constantin Virgil
Gheorghiu fost ataat de pres la Consulatul Romn din
Zagreb (Croaia). (Dup cum se tie, C. V. Gheorghiu va
relata cumplita experien a anilor postbelici n teribilul
su roman Ora 25, tiprit n 1950 la Paris i ecranizat
ulterior de americani, cu Antony Quinn n rolul principal). Vintil Horia ncepe s scrie, n lagr, romanul
Omul din neguri pe care, dup eliberare, va ncerca, fr
succes, s-l propun unor edituri din Italia. Este eliberat
din lagr dup ncheierea Rzboiului, de ctre trupele
engleze, fiind transferat, n iunie 1945, ntr-o garnizoan
din mprejurimile oraului Bologna (Italia). De aici,
Vintil Horia i soia sa Olga vor pleca la Roma, ncercnd, fr succes, s obin adpost pe lng Academia
di Romania. Primind, n continuare, salariul de diplomat, reuete totui s nchirieze un mic apartament.
Asta dureaz pn n septembrie 1945, cnd guvernul de
la Bucureti trimite, n portul Napoli, vaporul Transilva
-nia, cu misiunea de a-i mbarca i a-i readuce n patrie
pe toi diplomaii romni. Avnd certitudinea sovietizrii Romniei, Vintil Horia refuz mbarcarea pe
vasul Transilvania. Eu, mpreun cu ali civa, am
rmas n Italia i va aminti n interviul din 1991. Vedeam foarte clar n viitor: Romnia avea s cad prad
comunismului, czuse deja, i lumea nu-i ddea nc
seama. 23)
Condamnat la munc silnic pe via
Decizia de a nu se mai ntoarce n ar reprezenta o
born de hotar n biografia lui Vintil Horia, n sensul c
se ncheia o etap i se deschidea o alta, cu totul diferit
de cea anterioar: plin de ncercri, de neprevzut, de
lipsuri i insurmontabile dificulti. Urma, n primul
rnd, o lupt pentru supravieuire fizic, nsemnnd preocuparea pentru grija zilei de mine, ceea ce pentru
Vintil Horia era ceva cu totul nou, inedit, o provocare
pentru care nu-l pregtise nimeni vreodat Se repeta
ntr-un fel, printr-un ciudat joc al hazardului, destinul
scriitorului latin Ovidiu, cel ce va deveni, peste doar un
deceniu i jumtate, personaj central al capodoperei lui
Vintil Horia Dumnezeu s-a nscut n exil. Dar, dac
pe Ovidiu o corabie plecat din Roma l adusese ntr-un
port al Pontului Euxin de pe teritoriul Romniei de azi,
Vintil Horia, dimpotriv, venea din acel teritoriu pentru
a cunoate exilul la Roma. Ca i cu aproape dou milenii
n urm, cnd plecarea din portul Tomis a corabiei ce-l
adusese pe Ovidiu marca, n biografia acestuia, ncepu-
tul unui lung, periculos i definitiv exil, tot astfel bizar potrivire de destin! plecarea vasului
Transilvania din portul Napoli marca momentul de
debut al unui anevoios, frmntat i ireversibil exil al lui
Vintil Horia. Fiindc iari ciudat coinciden asemenea confratelui exilat odinioar la Tomis, Vintil
Horia nu se va mai ntoarce niciodat n patria natal.
Dorul de ar va deveni, ca i pentru Ovidiu, o ran
sngernd, o ran venic deschisVictim a unei
condamnri nedrepte suferite n ar, Vintil Horia
precum odinioar Ovidiu, cel condamnat de Octavian
Augustus se afla cu spatele la zid, cum se spune,
neavnd alternativ pentru exilul ce-i fusese impus.
Revenirea n patrie era exclus, ntruct nc din 5 iunie
1945, printr-o Ordonan emis de Tribunalul Poporului
din Bucureti, se hotrse cercetarea i urmrirea lui
Vintil Horia Caftangioglu care figura ntr-o list de
legionari i colaboraioniti (gazetari). Nu peste mult
vreme, la 18 decembrie 1945, ar fi trebuit s celebreze
aniversarea vrstei de 30 de ani. Dar, pentru el, roata
norocului se nvrtise vertiginos, oprindu-i sgeata n
partea opus: zeia Fortuna i ntorsese spateleRmas
n Italia srcit de rzboi, o duce greu, peregrinnd
mereu n cutare de lucru, dar i de locuri n care viaa
era mai ieftin. De la Roma ne-am dus la Assisi i va
aminti, peste ani , unde viaa era mult mai ieftin. Am
trit acolo un an de zile, la o pensiune de clugrie
franceze.24) Aici, Vintil Horia are prilejul s cunoasc mai bine nvturile Sfntului Francisc din Assisi,
ceea ce l va ajuta s aib revelaia vieii interioare.
Mereu n cutare de locuri din ce n ce mai ieftine,
scriitorul pleac, mpreun cu soia, spre nordul Italiei,
stabilindu-se la Stresa, nu departe de Florena, unde se
afla Giovanni Papini scriitorul evreu de care ca i
Mircea Eliade era fascinat nc din vremea tinereii
sale bucuretene. Triam din greu i va aminti el ,
din colaborri la ziare i reviste.25) Este momentul
cnd, n ar, lua sfrit procesul care-i fusese intentat cu
un an n urm, fiind condamnat de Tribunalul Poporului
(prin sentina nr. 11 din 21 februarie 1946) la munc
silnic pe via, degradare civic pe zece ani i confiscarea averii. n ianuarie 1947, la Florena, are, n
sfrit, prilejul s-l cunoasc personal pe Giovanni
Papini, unul dintre fondatorii vrstei ndoielii care precede vrsta convertirii spre credina adevrat.26)
Papinni l ajut i el ct poate pe confratele romn, facilitndu-i legtura cu optimitii tragici de la revista
Ultima, fondat i condus de Adolfo Oxilia, unde
Vintil Horia ncepe s colaboreze cu poeme. Se mprietenete acum cu scriitorii Bruno Nardini i Silvano
Giannelli, care editau revista Il Perseo, unde lui Vintil
Horia i se vor publica eseuri i articole de critic literar.
Sumele modice ncasate de la menionatele reviste erau
insu-ficiente pentru a asigura un trai decent scriitorului
i soiei sale, aa nct va continua s caute un loc de
munc mai sigur i mai bine pltit.
18
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
NOTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Eforturile n aceast direcie rmnnd

zadarnice, va lua n calcul, tot mai
frecvent, ideea prsirii Italiei. Dar
ambasade precum cele ale Franei,
Portugaliei, Republicii Chile le refuz
viza. Singura ambasad care accept este
Argentina, dar cu condiia prezentrii unui
certificat i a unei recomandri favorabile
de la ultimul loc de munc. Vintil Horia
se apuc s nvee meseria de mecanic
auto, devenind ucenic srguincios, dei
era limpede, att pentru el ct i pentru cei
din jur, c manualitatea ca s ne
exprimm eufemistic nu era punctul su
forte Dndu-i seama despre ce-i vorba
i nelegnd cu cine are de-a face, nu
dup mult vreme patroana atelierului i
obine
certificatul
de
calificare,
nsoindu-l de o frumoas recomandare,
documente graie crora va izbuti s
obin viza pentru Argentina. Se desparte,
nu fr regret, de prietenii si italieni i,
mai ales, de Giovanni Papini, autorul
celebrelor romane Un om sfrit i Viaa
lui Hristos, cel nscut a doua oar dup
convertirea la cretinism, care va avea
intuiia adevratei vocaii a mai tnrului
prieten, nc din acel moment cnd chiar
pentru Vintil Horia nsui destinul de
romancier nu era dect o improbabil
ecloziune subiacent. Aa nct, a rmas
celebr ncurajarea premonitorie pe care
Papini i-o adreseaz, la desprire, lui
Vintil Horia: Vei deveni un mare
scriitor!
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Vintil Horia: Gndesc n limba romn, azi, ca i ntotdeauna Interviu de

Angela Martin, n Romnia literar, 24, nr. 38, 19 septembrie 1991, p. 7.
Cf. Marilena Rotaru, ntoarcerea lui Vintil Horia, Buc., Editura Ideea, 2002.
V. Cartea alb a Securitii, 1996, apud: Florin Manolescu, Vintil Horia n
Enciclopedia exilului literar romnesc. 1945-1989, Buc., Editura Campania, p.
384.
Cf. Cornel Ungureanu, La Vest de Eden. O introducere n literatura exilului,
Timioara, Editura Amarcord, 1995, pp. 121-122.
Poate c Eugen Coeriu, lingvist de notorietate mondial, profesor la Universitatea
din Mnchen Germania, este excepia care confirm regula: dei fost membru
marcant al Micrii Legionare, accept n anul 1970, titlul de Doctor Honoris
Causa al Universitii din Bucureti. Este i asta o dovad c ntre legionarism i
comunism nu existau deosebiri sensibile
Cornel Ungureanu, op. cit., p. 138.
Coninutul ambelor Dosare a fost inclus de Marilena Rotaru n volumul
ntoarcerea lui Vintil Horia, ed. cit., pp. 236-290.
Marian Popa, Vintil Horia: un constructor de sfrituri pentru vechi nceputuri
noi, n Istoria literaturii romne de azi pe mine. Vol. I, cap. XI n
extrateritorialitate, Buc., Editura Semne, 2009, p. 1076.
Vintil Horia, Journal d'un paysan du Danube, Paris, Editions de la Table Ronde,
1966, p. 19.
Ibidem, pp. 16-17.
Ibidem, p. 17.
Marian Popa, op. cit., p. 1076.
Marilena Rotaru, op. cit., p. 247.
Nici mcar Lucian Blaga n-a fost absolvit de efectuarea stagiului de simpatizant
(nceput n 1937), fiind admis ca membru activ abia n 1940.
Cf. Paris-Presse l'Intransigeant din 24 noiembrie 1960, apud: Florin Manolescu,
op. cit., p. 379.
Ibidem, p. 280.
Ibidem, p. 294.
Ibidem, p. 299.
Ibidem, p. 296.
Pompiliu Crciunescu, Vintil Horia: transliteratur i realitate, Buc., Editura
Curtea Veche, 2011, pp. 32-33.
Vintil Horia, Gndesc n limba romn, azi, ca i ntotdeauna Interviu de
Angela Martin, loc. cit., p. 7.
Vintil Horia, Journal d'un paysan du Danube, ed. cit., p. 170.
Ibidem, p. 175.
Vintil Horia, Giovanni Papini, Paris, Editura Wesmael Charlier, 1963, p. 16.
* Secvene din monografia n lucru,

CAZUL VINTIL HORIA
19
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
LA ANIVERSAR
Orga de poezie
Oglinda ereditar
Alerg furios din camer-n camer
dar de fiecare perete dau de-o oglind veche
n care un biat mi pndete cuvintele,
scoate limba la ele
(ncercndu-le-ntre dini ca pe bani)
apoi le-ntoarce pe toate feele i-n cada de baie
le neac n sngele lui trazistorizat.
Gheorghe IZBESCU
Ct se clatin ntre perei, el strig:

De ce mai faci o u dac uii s-o deschizi?
De ce mai ntinzi o capcan dac nu vii dup prad?
Pentru c oglinda n-a uitat cum arat o aureol.
Viaa trebuie trit
Iar ochii lui bat n retragere,

ochii lui au migren
i pleoapele i se-nverzesc pe masa de marmur
unde lexicoanele atrn mai grele dect piramidele.
Unde sentina zilei fr memorie
pe foaia de turnesol e o crare secret.
Citete-mi buzele i spune-mi cine sunt!

striga vedenia cnd urcam piscul Iuda.
n faa mea ns era doar o scndur ct o u,
bine geluit cu pielea ca de mtase.
i de la biseric toaca se-auzea tot mai tare.
Rana ce-o pierdusem ca pe-o floare de mce
acum slta pe lng vedenia ce m-ntreba
de ce nu-i rspund.
Dar eu nu vedeam dect o scndur ct o u
din care cdeau picturi de snge
ameindu-mi fiina.
i piscul se nroea, btnd a-ntunecare.
Voci n ochi
De cnd ntunericul invadeaz
pupilele mamei i toi se preocup de mntuirea mea,
aud voci n ochi:
o forfot de cuvinte alunecoase, cu mine s fie
prielnice puteri din pmnt i vzduh.
Vd eu c nu i-a venit mintea la cap,

vd eu c trebui s te trec la catastif
a continuat vedenia. Scndura tot acolo.
Lat i zdravn, bun s-o fac podic la poart.
Numai c ntunericul din tufiuri ltra ctre mine
iar poteca deja ncepuse s devin lunecoas.
(ndeosebi brbaii sunt mai corupi

i mai degenerai zic chicotind
n iureul general gureele muze)
De cnd ntunericul invadeaz
pupilele mamei,
not prin el ca un ft n lichid amniotic
s-i aud vocea plin de imploraie:
Voi, spirite ale unui timp mai bun,
pzii-mi-l pe acesta (adic pe mine)
c poezia nu te vindec ci doar te pune la pat
ca s poi crete dup ce mori.
Ehe i mai aveam de urcat,

sperana nu m slbise.
C pe cretetul piscului nepstori
armsarii albi pteau perechi-perechi
i nu cred c-i voi uita niciodat.
(ndeosebi brbaii sunt mai corupi

i mai degenerai zic chicotind
n iureul general gureele muze.)
20
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Sosirea Restauratorului
Maria POSTU
Creznd c mi-ai dibuit ascunziul, clciul lui Ahile,

te apropii de mine alunecnd pe axa gndului meu
nct simt cum fonesc de emoie secundele n ateptarea ta
(venirea Ta de mult prezis vindec clepsidrele sparte,
transform un muzeu ars ntr-o coal de pictur veneian);
eti att de aproape nct i pot pune un diagnostic expediiei tale,
pot ghici ce caui sau dac nu eti aici dintr-o ntmplare,
Restauratorule, chiar dac i ascunzi chipul sub o mulime de mti,
tiu c tu eti acela de care m temeam, dorindu-l i chemndu-l,
crede c tu ai ales drumul spre mine, crede c te poi abate oricnd
de la acest drum, crede c te mai poi ntoarce s m evii, crede
c tu m vei mblnzi pe mine, crede asta, n timp ce cuvintele mele
te vor dezbrca ncetul cu ncetul ca pentru o noapte de dragoste
lung ct eternitatea, pn cnd voi afla cum i cu ce arme transformi
poemele n deerturi i cuvintele n grdini.
Plasa
Generoas, mi oferi iluzia libertii,
aparena luxului i a bunului gust,
m lai s-mi ascut n secret unghiile
pregtind o inutil evadare,
m ncurajezi s rup zilnic un ochi
ciclopic din fantastica ta fptur
apoi te strngi n jurul meu ca un clu
astupndu-mi iluzoria mea porti.
M fascineaz spectacolul permanentei tale
autoregenerri ca i cum nu eu, ci tu
ai fi prins ntr-o plas devoratoare,
nc nu tiu dac eu sunt materia prim
pentru aceast misterioas lucrare,
sau tu eti prins n plasa mea de cuvinte,
nu pot zri nici mcar dac exist o mn
care ine plasa precum cheile unor ctue.
nu-i pot zri limitele, doar ochiuri
mpresurndu-m, lundu-mi vederea,
oferindu-mi o alt perspectiv asupra ta,
tu, att de dur i totui att de flexibil
nct nu pot face din tine nici scar, nici leagn,
nici treang.
Azilul poemelor rtcite

mi cunoatei aplecarea i gustul ce-l am
pentru orice poem rtcit ntr-o carte,
lad de zestre ori ntr-un secol nepotrivit,
ntr-un individ oarecare ce-l hrnete
fr s tie pe ucigaul propriei liniti.
i presimt apropierea cum cinii special dresai
apropierea vnatului,
tiu ce pri ale poemului au leziuni grave,
tiu cum i unde trebuie restaurat,
cunosc cele mai moderne tehnici de incizie
n pielea poemului, n aa fel nct
s nu rzbat nimic la suprafa,
nici o pictur din durerea atroce
a poemului i a mea, firete.
Poemul salvat de la un sfrit ridicol
la lada de gunoi a istoriei
privete candid n ochii indifereni
ai vizitatorilor, netrdndu-i
freamtul interior, nerbdarea de a fi
pipit n carnea fiecrei silabe, mngiat,
cntrit, dorit, adoptat, nutrind
gnduri ascunse, rele, ca de pild
dorina de a-i reconstitui odat i odat
sublimul su arbore genealogic.
21
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Interviu cu profesorul Corneliu Stoica (II)

Orice cltorie ntr-un spaiu
trebuie s-i ofere un reper
Ioan DNIL
timate domnule profesor, suntem de aceast dat n

Trgu-Ocna, la dumneavoastr acas. Tocmai am ieit
din cimitirul Bisericii Sfntul Gheorghe, unde am
identificat mormntul pictorului Ion Diaconescu, dar v
propun s ne ntoarcem la subiectul Vasile Alecsandri,
dezvoltat pn la jumtate, adic pe partea de Bacu, iar
acum vorbim despre Alecsandri la Trgu-Ocna. Am n
fa lucrarea dv. Valea Trotuului enciclopedie, n
care poetul apare ca fiind unul dintre cei ce i-au legat
numele de aceast zon, prin proprietile de la Borzeti,
Ptrcani
Corneliu Stoica: Trgu-Ocna a fost odinioar un punct
de atracie mai ales pentru cei care ajungeau n anumite
dregtorii locale. Pentru c n epoc sarea era cea mai
atractiv prin prisma veniturilor care se puteau obine,
chiar i n calitate de mic dregtor, e firesc ca familia
Alecsandri s cunoasc Trgu-Ocna, la nceput, pe
calea aceasta economic, a slujbei ndeplinite. Probabil
datorit deselor veniri ale tatlui poetului aici, n interesul slujbei, am gsit ceva mai trziu chiar i intenia
de a cumpra teren n Tiseti, aici unde ne aflm noi,
undeva n apropierea fostei proprieti a lui Costache
Negri. Astfel a devenit posibil ntlnirea cu familia
Cozoni, o familie de origine greceasc, statornicit pe la
sfritul secolului al XVIII-lea n localitate, cu o gospodrie destul de impozant. Raportndu-ne la ceilali, el
figura printre cei optsprezece oameni mai de seam ai
trgului, socotii atunci un fel de boieri mai mici. Atunci
a cunoscut-o i pe viitoarea soie, Elena, mama poetului,
legturile cu Trgu-Ocna statornicindu-se pentru mult
vreme. Vasile Alecsandri de data aceasta, poetul
venea n dese rnduri aici: o dat s-i vad bunicii, de
care era foarte legat, iar mai trziu datorit prieteniei cu
Costache Negri. A fost o prietenie pn la moarte, altruist, de o sinceritate i o curenie excepionale, aa
nct putem spune c trgul a legat inimi pentru totdeauna. Astzi, mai greu se poate identifica mormntul
bunicilor lui Vasile Alecsandri, care au fost nhumai
lng Biserica Sfinii Voievozi Mihail i Gavriil
Aici, n Trgu-Ocna...
Da, bineneles. Naterea poetului nici pn acum nu a
fost elucidat pn la capt: unde s-a nscut cu
adevrat?
Am avut adineauri o adevrat dezbatere pe acest subi-
ect, dar s ne ntoarcem la relaia cu familia Cozoni, cu

familia Costache Negri. Ca atare, Vasile Alecsandri era
la el acas aici, n Trgu-Ocna.
Da, totdeauna s-a simit extrem de bine aici. Exist o
coresponden ntre Negri i Alecsandri, i cine a citit-o
va observa ct cldur rezult din scrisorile celor doi.
Cel care a suferit cel mai mult la moartea lui Negri a
fost Alecsandri, i rndurile pe care i le-a dedicat sunt
cu adevrat mictoare. E un subiect pe care doar
tangenial l-am abordat, pentru c este un ora cu extrem de multe personaliti; despre toate ar merita s se
scrie. Din pcate puini dintre ei au fost adui n atenia
opiniei publice. S-au realizat cteva centenare: cel al lui
Claude Sernet, bicentenarul lui Costache Negri, iar anul
acesta am neles c se dorete invitaia unui laureat al
Premiului Nobel pentru pace, nscut la Trgu-Ocna
Interesant. Cine?
Un colonel, Peterfi. Mama sa a fost profesoar de
educaie fizic aici, n ora, iar el a activat n diverse
organizaii internaionale care au luptat pentru ndeprtarea pericolului chimic prin folosirea acestui tip de
arme.
S adugm centenarul Ion Diaconescu, fiindc de fapt
de aici am plecat. S ne ntoarcem ns la subiectul
Alecsandri. V rog s mi descriei varianta centrat pe
oraul Trgu-Ocna n ceea ce privete naterea poetului.
Sunt multe variante, dar ca ntotdeauna, exist o
variant de mijloc, cea pe care lumea a acceptat-o,
aparinnd lui George Clinescu: naterea undeva ntre
Bacu i Trgu-Ocna
Ne intereseaz varianta dumneavoastr i de aceea v-a
ruga s v delimitai de opinia lui Clinescu.
ntr-un fel, s tii c lucrul acesta seamn cu
naterea unei alte personaliti importante, criticul Ion
Frunzetti Pentru Alecsandri trebuie luat n seam
starea de panic general: suntem n 1821, n acea perioad a zaverei, cnd eteritii au nceput s provoace
temerea populaiilor din trgurile moldovene, pentru c
s-au ntmplat incidente sngeroase la Tecuci, la Galai
i n alte trguri pe unde treceau aceti eteriti, n drumul lor spre ara Romneasc i dup aceea spre Grecia. Era proiectul lui Ipsilante i probabil sub presiunea
aceasta, unde se putea refugia familia unui boier dect
ntr-un loc mai retras (vorbim despre munte).
22
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Alecsandri a considerat c un refugiu mai bun pentru

soia sa ar fi fost la Trgu-Ocna, la prinii si. Oraul
va cunoate mai trziu prezena eteritilor i a turcilor,
dar atunci, la nceputul anului, prea un refugiu mai
sigur dect Bacul. Dup cum se tie, naterea s-a produs pe drum, dinspre Bacu spre Trgu-Ocna. Bacul
era mai expus, deoarece eteritii veneau dinspre Iai i
coborau spre Focani. Mai trziu, tot rzboiul a fcut ca
mama lui Frunzetti s nasc la Bacu i nu la TrguOcna. Dac nu ar fi fost rzboi, aici s-ar fi nscut criticul. nregistrarea s-a fcut ns la Bacu, oraul de
reedin.
Ca atare unde putem scrie Aici s-a nscut Vasile
Alecsandri: la intrarea n oraul Trgu-Ocna, la Snduleni, la Brzulesti, la Coman, la Valea Budului?
E foarte greu, aproape imposibil de a preciza un loc. E
posibil, da, i pe vechiul drum al srii, deci prin zona
aceea a Brzuletiului, s se fi petrecut acest eveniment
fericit pentru familia Alecsandri.
Aceasta nseamn jumtatea distanei dintre Bacu i
Trgu-Ocna.
E posibil, mai ales c atunci se mergea destul de greu,
iar familia era grbit ntr-un fel.
Domnule profesor, Alecsandri a scris n memoriile lui:
Snt nscut n Bacu i de aceea v cer din nou opinia
n legtur cu necesitatea de a salva un monument
istoric. Avem nevoie de Casa Vasile Alecsandri din
Bacu? Indiferent dac s-a nscut n aceast urbe sau n
alt parte, ct vreme este monument istoric, ct vreme
este cea mai veche cldire din zon, cu ce argumente am
putea s o salvm?
Cel mai important argument este c toate monumentele istorice reprezint cele mai nalte valori din punct
de vedere urbanistic pe care le-ar putea avea un ora,
iar orice monument care dispare nseamn o pierdere
iremediabil pentru localitatea respectiv. Din pcate,
dei ni se dau asigurri c monumentele vor fi protejate,
vor fi restaurate, asistm, n fapt, la dispariia peste noapte a multor construcii de acest fel, unele datorit
neglijenei sau lipsei de profesionalism a celor pui s le
restaureze, altele datorit unor interese economice, prin
care se consider c terenul valoreaz mai mult dect un
simbol al unui ora. Este o perioad extrem de trist n
istoria noastr, cnd n fiecare zi aflm c nc un monument a disprut de pe harta rii.
Acea cldire a fost, n interbelic, Casa de sfat i citire
Vasile Alecsandri,proprietatea lui Dragomir Badiu, un
general luminat, care i-a fcut un titlu de glorie din a
crede c poate s nale un monument arhitectonic n
cinstea lui Vasile Alecsandri. Municipiul Bacu, fa de
Trgu-Ocna, unde ne aflm, este cumplit de srac la
acest capitol.
Acesta este paradoxul: cnd ai att de puine monumente, exist o att de mare indiferen. Probabil alte
interese sunt prioritare fa de salvarea unui patrimoniu
material sau imaterial al unei localiti. Lucrul acesta se
vede peste tot i este

extrem
de
trist.
Oriunde cltorim
pentru c acum suntem
ceteni europeni ,
vedem c toate rile
au grij de monumentele lor, c orict ar fi
de nensemnate, gsesc resurse pentru a
le pune n valoare i
atunci devin simbolurile cu care localitatea
se
afieaz
vizitatorilor. Din pcate, noi parc am fi
pe alt continent.
ntrezresc totui o und de speran n spusele
dumneavoastr. Avem nevoie de trecut, avem nevoie de
aceste simboluri. Nu este suficient numele lui Vasile
Alecsandri, el trebuie asociat cu o reprezentare material.
Orice cltorie ntr-un spaiu trebuie s-i ofere un
reper. Am vizitat attea orae i ni se spunea frecvent:
Aici s-a nscut cutare compozitor sau pictor Din
pcate, la Moineti nu poi s spui Aici s-a nscut Tristan Tzara. E doar placa amintind lucrul acesta, dar n
alt parte nu exist nici mcar o plcu care s spun
Aici a fost cndva casa cutrei personaliti de seam
a oraului. E o condamnare nedreapt pentru cei care
au creat cu adevrat valori de patrimoniu pentru neamul
nostru. Va trece o generaie i poate se va schimba ceva:
vor ncepe s descopere, printr-un fel de arheologie, de
rentoarcere n timp, valorile adevrate.
Sigur se va ntmpla aa i e pcat s se reproeze
celor despre care vorbim acum c nu au fcut tot ce le-a
stat n putin pentru a salva aceste repere culturale.
Ceea ce e trist este c nu dorina, nu efortul de a salva
ceva conteaz acum, atta timp ct autoritile nu vor s
se implice. Fr implicarea lor multe proiecte eueaz.
Poate s-or gsi destui inimoi care s se implice n diverse proiecte culturale i s depun efort, suflet, dar s
simt c au i sprijinul autoritilor, pentru c n fond
totul se face pentru comunitate, nu pentru individ. Aici
nu sunt interese materiale, ci interese de proiecie a
viitorului, de a lsa ceva dup noi Acum foarte puin se
vorbete despre ce lsm motenire altora; ne intereseaz n primul rnd ce zestre ne facem noi.
V mulumim pentru acest rechizitoriu pe care l-ai
configurat. S sperm c se va gsi pn la urm o
soluie. Doamne-ajut!
Trgu-Ocna, 29 iulie 2015
(Transcriere: stud. Daniela Melinte)
23
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Marginalii la Albumul Nicu Enea

(Impresiile unui critic literar)
Petre ISACHI
Aceste
circumstaniale impresii critice sunt generate de

consultarea unei lucrri de referin,
elaborat de Viorel Savin, Nicu
Enea. Album monografic, Editura
Ateneul Scriitorilor, Bacu, 2015, iar
din cuprinsul acesteia, cu precdere,
cea de-a doua parte: Album.
Desigur, celelalte dou pri: I. Nicu
Enea i posteritatea sa circumspect i III. Addenda mi-au nlesnit
cunoaterea destinului unui artist ce
s-a confruntat sisific, n cea de-a doua
parte a vieii, cu birocraia kafkian a
unui sistem politic totalitar, indiferent
la valorile culturale ale neamului.
Autentic criteriul veridicitii estetice este autenticitatea - mi s-a prut
contaminarea de spiritul locului i
asimilarea creatoare a tradiiei din
istoria picturii romneti i europene.
Prima ntrebare pe care mi-am pus-o
contemplnd cele 192 de picturi
cutate i gsite de neobositul Viorel
Savin n Muzeele i Coleciile
particulare din Romnia, s-a ivit
atunci cnd am ncercat s neleg
cum i-a ales pictorul, subiectele
(modelele, temele, motivele, peisajele) tiind c imitaia nu ne poate
emoiona estetic, dac originalul nu
este n stare s o fac. Prin urmare, ce
este mai important, subiectul ales i
imitat de artist sau arta acestuia de a-l
transfigura, a-i revela tainele inefabilului existenial i a-l vizualiza apoi
n tablouri memorabile, precum:
Mama oarb, Valea Arinilor, Nud cu
petunii, Elvira, Interior cu pisic,
Ultima schi de autoportret, Iarn
la Gherieti, Pe strada pictorului n
zi de trg, Flori de mr n gavanos,
Intrare n cetate etc.? Primul rspuns
ar putea fi unul simplu: desigur,
subiectul, modelul, peisajul, tema,

motivul etc. De ce? Pentru c el se
gsete deja n sufletul/ spiritul
artistului! nti gseti, apoi caui! Ce
caui? Arhetipul din tine. La fel
procedeaz i receptorul. Ce caui, de
pild, contemplnd Mama oarb?
Se poate scrie o carte doar
interpretnd aceast ntrebare. Dar
ntr-un Nud cu petunii? Tragicul,
frumosul sublimul, mi va spune un
estetician. Tot ce caui este acum
dictat de viziunea filosofic i
estetic a pictorului, de arta acestuia
de a-i impune artistic, strile i ideile
transfigurate.
Autonomia contemplatorului
este relativ. Rmne captiv al
farmecului tabloului i constat c
originalul/ copia imitat ajunge s nu
mai aib efectul estetic iniial.
Pictorul
spiritualizeaz
modelul
transfigurat i-i modific definitiv
mesajele, ispitele care l-au cucerit
atunci cnd i-a ales tema. Concluzia:
cucerit de subiecte, pictorul ajunge la
terminarea
tablourilor
s
le
cucereasc, adic s le recreeze dup
duhul, farmecul locului i al propriilor
himere. E uor de argumentat. Toate
tablourile inspirate de soia pictorului
(Elvira) depesc modelul recreat
expresiv prin: compoziie, desen,
cromatic. Esteticianul are dreptate:
sublimul place totdeauna i tuturor!
Prin urmare: nimic nu este n obiect,
totul este n spirit.
Desigur, un tablou precum n
faa crciumii poate s plac unui
receptor doar prin farmecul execuiei,
chiar dac acesta nu a cunoscut
vreodat, nici personaje ndrgostite
de Bachus, nici atmosfera comicotragic dintr-o crcium din mediul
rural, toposul n care se confirm
24
celebra aseriune a lui Napoleon: de

la sublim la ridicol nu-i dect un
singur pas
Este clar, alegerea subiectelor,
temelor, motivelor etc. nu a fost
fcut nici dup o prim impresie,
nici la ntmplare, de Nicu Enea, aa
cum ar prea la o privire superficial.
Lucrri precum: Nud n repaus,
Soacra pictorului, Mama pictorului
se dovedesc a fi modele-pretext alese
aparent aleatoriu. Soacra, oamenii i
peisajele din Valea Arinilor confirm
teza c un tablou ne poate interesa nu
doar ca reprezentare a unui subiect n
general, ci i ca reprezentare a unui
anumit om/ natur. Ca orice artist
nscut nu fcut, Nicu Enea s-a
considerat, dei nu a declarat-o
niciodat, cel mai util (= tot ce ne d
fericirea, dup A. Rodin) dintre
oameni. O confirm i problematica
celor 192 de tablouri ordonate de
Viorel Savin, n Album, dup
Muzeele/ Coleciile unde pot fi
consultate de iubitorii de art. Pictorul
a fost n acelai timp, un intuitiv
lucid, nzestrat cu o voin specific
artitilor capabili s perpetueze/
vizualizeze sufletul i duhul neamului
su: Schi de biseric, Botezul,
Femeie cu copil, Ulia copilriei din
Valea Arinilor, La prit, n pia,
Odihn pe cmp, Piaa din Sibiu etc.
n sine Albumul Nicu Enea mi se
pare
o
istorie
ieroglific
a
romnismului gndit i realizat ca
atare de pictor, istorie configurat
sub acuitatea senzaiilor, vitalismul
imaginilor i culoarea agresiv ca
expresie a Eului frenetic. Romantismul rural, cum ar fi spus George
Clinescu, impresionismul i expresio
-nismul contaminate de un realism
atipc explic obsesia pentru verosimil
13 PLUS
a pictorului, obsesie omniprezent n
cele peste 3ooo de picturi i 3500 de
desene, ct estimeaz specialitii c ar
fi Opera pictorului Casei Regale a
Romniei. Am n vedere verosimilul
tehnic, care impune ca tot ce este
reprezentat s fie posibil, potrivit
legilor statisticii, micrii i opticii.
De excepie n acest sens mi se par
tablourile: Cosaii, Autoportret cu
muz, Nunt rneasc, Oi n ocol,
Bivolii.
Original mi se pare a fi
verosimilul poetic care confirm
celebrul i elocventul aforism ut
pictura poesis i revel potennd
expresionist, spiritul locurilor i
semiotica pasiunilor: Peisaj din
Macedonia srbeasc, La mas, La
esut, n pdure, Pe malul Bistriei,
Jelirea brbatului, Doi cosai, Arini
iarna etc. Aici se vede talentul i arta
pictorului de a recupera natura uman
din haos, din moarte, din efemeritate
i de a o exprima ca o respiraie a
sufletului autohton, ca o ut pictura
musica.
Nscut
cu
instinctul
imaginilor i al gesturilor simbolice,
Nicu Enea a fost toat viaa un actor
ce a jucat n circumstane istorice
fatale, rolul pictorului aservit deopotriv regelui, ranului, proletarului, dar i propriului talent. Fiul
ranului absolut din Valea Arinilor
intuiete cu ochiul misterios al
sufletului c mai devreme sau mai
trziu, un Viorel Savin sau un altul de
acest tip i vor valoriza Expoziiile i
Retrospectivele, cntrindu-l ntr-o
Balan a Pictorilor i judecndu-i
cele patru componente n care i poate
fi mprit arta picturii: compoziia,
desenul, expresia i coloritul. Artistul
din Valea Arinilor reuete s
armonizeze cele patru arte din instinct
artistic/ din inspiraie, dintr-o stare
activ
ce-i
prefigureaz
att
compoziia poetic, ct i pe cea
pitoreasc: La Luncani, Portret
(soia), rani la mas, Cetatea
Neamului, Autoportret la 15 ani,
Trg de covoare, Compoziie. Dei
pare locuit de peisaje, pictorul
exceleaz
deopotriv
n
arta
portretistic, n natura static, arta
nudului, schie, desene, compoziii. n
REVIST DE CULTUR
alegerea subiectelor, n transfigurarea
i n coloritul acestora, pictorul
ptruns de un acut sentiment al
necesitii, al dependenei de tradiie
i al continuitii, dovedete o
inspiraie artistic chiar i n temele/
tablourile comandate. Artai-mi un
pictor care s nu fi primit comenzi,
fie de la prin, fie de la ceretor? Cu
ct artistul era/ este mai mare cu att
comenzile erau/ sunt mai multe i mai
diverse!
Ideea c o oarecare comand
nseamn pentru artistul talentat o
renunare din start la estetica i
viziunea sa, este o utopie infirmat i
de Nicu Enea, care a avut de la bun
nceput, contiina propriei valori.
Numai cine nu vrea sau nu poate (e
plin lumea artelor de impostori i de
neputincioi!) nu gsete, de pild,
sensul i raiunea artistic a unui
tablou executat la comand, cunoscut
sub numele de Colonia chimitilor
din Svineti, unde artistul este
acuzat c a pactizat cu ideologia
totalitarismului de tip comunist i a
realizat o lucrare proletcultist?! n
realitate, tabloul (inclus de Savin n
Album) este o transfigurare kafkian
(titlul trimite la Colonia penitenciar) remarcabil prin compoziia ce
sugereaz eecul previzibil al comunismului. Nimic nu pare terminat,
nimic nu pare nceput din voin
proprie. Lipsete entuziasmul. Ineria
se insinueaz fatal. i astzi persist!
Prin acest tablou i altele de acest tip,
Nicu Enea se dovedete un profet al
disoluiei comunismului. Desigur c
inspiraia (fenomen ce nu poate fi
dictat, cel mult sugerat) iniial o stare
de spontaneitate l determin n unele
cazuri pe artist s sacrifice verosimilul poetic de dragul desenului i
al coloritului, adic poezia de dragul
tehnicii picturale. Altfel spus, compoziia poetic este sacrificat n
favoarea compoziiei pitoreti, admirabil i elocvent ns n ceea ce
privete simbolistica personajelor
care cultiv dedublarea, aciunea.
Subiectivitatea receptrii tririlor estetice (emoie, satisfacie, plcere, sentimente) difer de la individ
la individ, nct tablouri care mie ar
25

putea s-mi provoace stri de
ncntare: Pe malul apei, Scen de
familie, Iarn la Brieti Buzu, de
satisfacie: n faa oglinzii, Cin
rneasc, de bucurie: Vas cu flori,
Tg. Bacu iarna, de plcere estetic
dezinteresat neleas ca un complex
de triri generate de lucrri ce stau
sub sugestia armoniei, echilibrului,
perfeciunii cromatice: Gtirea miresei, Portret de femeie, La trg, pe un
alt contemplator ar putea s-l lase
indiferent, chiar dac respectivul are
gust, dispoziie, stare afectiv,
cognitiv, emoie, adic tie c ceea
ce este contemplat se preteaz unei
judeci estetice/ de valoare. Diferenele n receptarea unui tablou,
precum ran eznd lng plug,
1930 i afl cauzele i n faptul c
termeni precum trire, gust, emoie,
sentiment sunt indefinibili, incomensurabili, incomparabili, nct se impune convertirea acestora n categorii estetice. Particularitile categoriilor estetice de a se produce numai
n confinele unor situaii de receptare
a unui tablou, m-au determinat s m
apropii de picturile lui Nicu Enea i
prin aceast gril. Tragicul se impune
cu fatalitate, n picturi ca Jelirea
brbatului, Scen de rzboi, Evadai
din lagr. La fel frumosul definit de
Mikel Dufrenne: nici idee, nici
model, ci calitate prezent n anumite
obiecte totdeauna singulare, care ne
sunt date spre percepere, este o
categorie ce se adreseaz n primul
rnd sensibilitii: Flori violete de
toamn, Nud n repaus, Iarmaroc n
oborul de cereale. Fatalitatea tragicului, frumosului, sublimului, dar i a
altor categorii estetice topite n
tablourile Albumului, ct i faptul c
toate suport mutaia valorilor estetice ce poteneaz indefinibilul, incomensurabilul i ambiguitatea procesului de receptare. Dar s-i dau din
nou cuvntul poeticianului i
esteticianului Mikel Dufrene : frumosul, perfeciune a sensibilului,
mai nti, care se impune cu un fel de
necesitate i refuz imediat orice idee
de retuare. Dar i imanen total a
unui sim al sensibilului, n lipsa de a
fi insignifiant, cel mult agreabil,
13 PLUS
decorativ sau amuzant. Obiectul
frumos mi vorbete i el nu este
frumos dect n msura n care este
adevrat. Dar ce-mi spune el? El nu
se adreseaz nici inteligenei, ca
obiect conceptual algoritm logic
sau raionament nici voinei
practice, ca obiect uzual semnal
sau util nici afectivitii, ca obiect
agreabil sau simpatic; el solicit mai
nti sensibilitatea, pentru a o
fermeca.
Frumosul, categoria estetic
dominant n tablourile descoperite
de Viorel Savin n Muzeele i
Coleciile particulare din Romnia,
sugereaz o lume inconfundabil,
suficient
siei,
aflat
ntr-o
imanen total, care nu poate fi
definit dect cu numele autorului:
Lumea lui Nicu Enea, unde
variantele
frumosului:
drgu
(Portretul
scriitoarei
Georgeta
Mircea Cancicov); pitoresc (Pe
malul apei); idilic (Peisaj din
pdure); mirific ( Iarna, Peisaj din
sat); minunat (Divanul albastru,
Flori de cmp); feeric (Condurai,
Maci); fermector (Ulia copilriei
din Valea Arinilor); splendid (Nud
pe covor rnesc, Dimineaa pe
cmp) recreeaz gura de rai pe
care a intuit-o iniial i Alecsandri n
REVIST DE CULTUR
Pasteluri, iar ulterior i Eminescu,
Ion Pillat, Sadoveanu etc. Faptul
evident c frumosul, graiosul i
sublimul domin lumea lui Nicu
Enea,
conferindu-i
veridicitate,
explic i metafizica, gndirea
estetic i sensibilitatea romantic a
pictorului, vocaia nativ a acestuia,
de a revela i spiritualiza farmecul
nevzut al lumii. Graiosul ca
ipostaz fragil a frumuseii (Iarna
din Valea Arinilor) cu variantele: fin
(Trandafiri); delicat (Trandafiri n
vas chinezesc); elegant (rani la
mas); zvelteea (Port); supleea (La
coas); suavitatea (Interior de cas
rneasc cu vatr); diafanul
(Albstrele, Peisaj din sat); gingaul
(Prietenul i soia sa Elvira);
plpndul (Panselue) propune tot
attea stri de mpcare cu sine i cu
lumea, spre deosebire de sublimul
din cuprinsul Albumului ce se revel
ca o categorie a nemsuratului, a
nesupunerii la constrngerile formale
ale tensiunii coninute i aflate n
relaie cu dispoziiile cele mai abisale
ale contiinei (E. Moutsopoulus).
Reprezentativ pentru sublimul din
lumea lui Nicu Enea mi se pare
Marea la Balcic. Dac mai adugm
i cteva din variantele sublimului:
admirabilul (Portret de femeie,
Iarna pe uli / Nicu ENEA / 1897, Lucceti, Bacu - 1960, Bacu
26

Toamna, Elvira portret de tnr
femeie);
fastuosul
(Portul
Dubrovnic); eroicul (Scene de
rzboi); mreul (La poart);
magnificul (Zi de srbtoare la sat,
Bivolii) avem suficiente argumente
pentru a susine polivalena talentului
pictor al Casei Regale, pe care
Bacul pare s nu-l fi descoperit nc
la adevrata lui valoare. Cu att mai
important mi se pare travaliul sisific
al oamenilor-instituie de tipul
scriitorului Viorel Savin. Era s uit!
Pentru a fi neles n integralitate
Albumul Nicu Enea, trebuie
studiat si cartea Pictorul Nicu Enea
(Viaa alctuit din scrisori,
articole i poze) scris de acelai
Savin din Luncanii Bacului.
Nepotul meu, Alexandru, care are
prima calitate a unui artist (citete
libertatea!) m-a ntrebat, intuind c
nu-i voi putea rspunde, care e cel
mai bun tablou al Albumului? Ca
s-l ncurc/ descurc i s-mi salvez
statutul de profesor, i-am spus c
Arini iarna, tablou din colecia lui
Octav Olaru, care reprezint
simbolico-alegoric destinul Elvirei i
al lui Nicu Enea. L-am dezamgit!
nseamn c pictorul i-a atins
scopul!
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Cai troieni
Nicolae MIHAI
Vei moteni cuvinte de hrtie

cnd neputina fi-va doar
un testament al rsuflrii furat
cu plasa de prins fluturi
Frm de venicie
ca i cum fraudulos cineva

i-ar ademeni sufletul l-ar lega
la ochi ca pe o amintire
savurat pe ascuns
Nu sunt greeli fcute s m ierte

de la ele mi-am luat de mult timp
bun rmas
departe n insomniace manuscrise

i vei astmpra foamea de vise
emigrnd lng aa-ziii cai troieni
pui mereu pe fug
de gloatele plsmuirii neajutorate
s pot mpri cu alii ndoiala

mereu roditoare ascuns sub piele
cu maniere de prines mofturoas
o repet n mine ca o mic frm
de venicie de care nu m pot despri
de ce oare ?
Conjugal
O vorb ctre cineva
Cu rsuflarea, pui semntura

pe aternutul alb, generos;
Cineva mi spune mereu ce s tac

cum s plng
fr s vrs o lacrim
de pe umerii obosii, aduni cioburi

prfuite, strngeri de mn
de mult epuizate.
Ascunzi cum tii mai bine
fireti slbiciuni
i din ce n ce mai puine nceputuri.
cu mintea deseneaz
vorbele asemenea
unor adieri care dau buzna
mai apoi sunt zrite
n nemicare
Prin crpturile desu-ului, lai

s bntuie, la vedere, detronate
nchipuiri,
falii pe care fragile cutremure
le ascund intimitatea n siguran deplin.
cineva
mi spune cum s in n palme
nenelesul de nimeni vindecat
alturi de el amintirile
nu au stpn
Noiembrie sau cnd tristeea

nu tie s tac
Sub acoperiul umbrei
Te-ai hotrt cu capul plecat

s-i vinzi inima, dar cui
ngndurat prul tu
ascult sfaturile vntului
se ncrunt
o promii stelei czute

n ap
poate aa o s rmn n via
sau toamnei care nu tie
s priveasc suspinul
fptura lui nu prea clar,
firav
n fiece diminea ateapt

s-i umpli crrile cu luceferi
de pripas i vorbe rcoroase
n travesti
umbra lui fonitoare nnebunete
pteaz buzele cu smirn
i murmure postume
Cu glas nestpnit risipeti

tristei pe drumul pustiu
dar nimeni n-aude
nu poate s arate o ieire
timpului fugrit ctre lun
de urletul unei haite de lupi
din scorburi bizare iese i curm

setea privirii pribeag precum
o lacrim plecat s nving
uitndu-se pe sine
27
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n faa unei vitrine cu jucrii

*****
Mioara BLU
O s ning, tiu Doamne, curnd

Prin pduri o s boncne cerbii
Gerul aprig va prinde n cleti
Rsuflarea din urm a ierbii
Poate odat
Case mari dintr-un caier de fum

Ctre stele-i vor toarce povestea
Pe octava aceluiai drum
Zurgli se vor duce cu Vestea
va veni peste oamenii acetia dimineaa

din umbra mea se va ridica o pasre
cltinndu-m voi nainta
chiar dac singurii pai
vor fi n jurul casei mele
Pai grbii se vor stinge-n omt

Urma lor se va pierde n noapte
Ca un cntec de vreme uitat
Ca un semn ntre pagini de carte
e vina mea
e i vina mea
strig
m sting
m fac scrum s-mi mpac lumea
cu lumea
cu mine e altfel
tcerea mea e o revolt
o scurtcircuitare de cuvinte ntre inim i dini
eu sunt fumul
eu sunt caligrafia unui roi de fluturi albi
mprtiai de o lumnare stins
Ninge blnd micorat i incert

La fereastr-i gutuia i gerul
Din icoan surde un sfnt
i-mi arat spre candel cerul .
Poveste de Crciun
Se-ntunec afar a ninsoare
Prin cetini sufl vntul a colind
Stelue cad, n cer e srbtoare,
Copii ncntai n mini le prind.
donez plmn celor ce nu mai pot s strige

n extaz donez plmn
celor ce vor s cnte cu furie
n cas simt miros a mere coapte

i-a scorioar aburit-n vin
Rtcitor prin gnduri m strbate
Cte un dor fugarnic i strin
s-mi mai spun mie cineva c fumatul ...

s-mi spun mie cineva ce duneaz
i ce nu
i tot rostogolindu-se-n ninsoare

Printre copii, el nsi iar copil,
Ar vrea sa-i scrie Moului scrisoare
S vin i la el cu sacul plin
m auzi venicie
ne auzi
acolo
Dar nu cu jucrii sau alte lucruri

Nici cu brdu n vrf cu lumnri
El i-ar dori s nu mai fie singur
La ceasul magic dintre srbtori.
ncolo
n co lo na i
ncoloneaz-ne i
teme-te nfricotor de
tcut istorie
dac n sngele tu ar scrie
dragoste
ce uimitoare ar fi lumea
Din ceruri steaua lumineaz blnd

Afar cade tainic-nserare
Pstrez scrisoarea netrimis-n gnd
i-un suflet de copil ntr-un om mare.
28
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Omagiu
Unei prietenii de suflet, Emilian Marcu i fiul meu, Tani Paraschiv,
(transmis i mie), ambii ndrgostii de poezie, cu prilejul celei de
a 65-a aniversari, a poetului i prozatorului
Emilian Marcu
Mara PARASCHIV
Emilian, ai cobort prin, Porile Cerului, cnd

vara i druia agoniseala primelor zile de Toamn, 28
septembrie 1950, pentru a-I lua n primire Trupul de
carne, ca s poi scrie cea mai frumoas poveste a vieii
tale de pe pmnt.. S lai motenire, celor ce sunt i
celor ce vor veni, pacea crilor ca singurul nostru adversar. Pacea crilor tale i ale celorlali confrai ,,mpeniai,aezai la loc de cinste pe rafturile
din ,,Vitrina crilor. Material adunat pe parcursul
(unui deceniu de singurtate n bibliotec), peste 1000
de semne publicate n ,,Convorbiri literare, dup cum
mrturisete autorul.
Ca s vorbeti despre Emilian Marcu, trebuie si cunoti religiozitatea sufletului. Un suflet ales, narmat
cu rbdare, dragoste pentru tot ce este bun i frumos, pasiune i ce este mai important la un scriitor, Raiune.
Emilian Marcu un Nume, un Om ntre cri i n cri,
cu o via literar bogat, adunnd n portofoliul su multe cri: volume de poezii, romane, eseuri, sonete, i
nenumrate comentarii. n tot ce a scris, proz ori poezie,
are o tain mprtit sie nsui. n ceea ce m privete,
n citirea scrierilor sale, l-am nsoit cu emoie, de la nceput, ca un om care urmrete gndurile celui ce le
transform n cuvinte, n iruri de pagini, cu un condei ce
a pipit hrtia, precum bastonul orbului, drumul. Am
mers mpreun prin Iadul de lux, am ptruns n Lumea
de dincolo de lume, m-am nchinat la Mormntul
clugrului Ioanit, am fcut metanii la Aducerea cenuii la templu, am mers prin Suburbii municipale i
am stat la Ultima cin a palatinului ascultnd Tobele
mute. Acest, din urm, roman, mi-a transmis o furtun de
emoii, pe drumul dus-ntors, procedeu, mai rar ntlnit, la
ali scriitori, o repetiie cu ntoarcere, prin care vedeai i
ce i-a scpat n drumul tu, ca atunci cnd nu vezi
izvoarele, furat de fonetul pdurii. Abia reueam s-mi
in n fru oaptele mpletite, i ele, cu zbuciumul victimelor, ale unui rzboi absurd. Fascinat prin atmosfera i
frumuseea construciei, cu migal de bijutier, ca un
fachir, autorul mi croia drumul spre acea lume npstuit, aruncat, acolo, indiferent din ce motive, n fundul
Siberiei.
O furtun de emoii, ntr-o poveste captivant, a crei intrig, pe parcurs, ntrete focul aprins. Prizonier, ntre
paginile crii, ai vrea s evadezi, i Tu, din satul-lagr,
unde era o tcere ca de piatr n mijlocul unei peteri
imense, nucitoare, pe care numai ei, surpai ntr-un des-
tin nedrept, o puteau respira, de dup gardul de srm

ghimpat Ce mi s-a prut mie frapant, este cadrul
mirific, n care autorul a plasat satul-lagr. Dou imagini,
diferite, fa n fa, frumuseea naturii i urenia omului.
Aici, prin aerul rece, curat, ca lacrimile primului prunc, al
crui strigt sfie albul ngheat al mestecenilor,
prizonierii bat tobele, continuu, prelung, timp de o
sptmn n fiecare zi sun prelung, ca un suspin al
eliberrii, n urma unui ordin venit cu ntrziere, apoi,
brusc, amuesc. Ce rmne? Sunetul nfipt n urechi, ca o
pedeaps sau ca o lung ateptare.
Cnd vor mai suna? Nu se tie. Rzboiul se terminase demult, satul-lagr i meninea statutul de
lagr prizonierii stivuiesc trunchiuri de mesteacn, jupoaie coaja alb i lucioas ca de fosfor... rup crengile
ngheate, cu minile, din care nete sngele, ca dintrun pria de munte, printre degetele ngheate. n acel
infern uman, singura, stncua srea de pe o creang de
mesteacn pe alta, fr ca cineva s-o opreasc. Ea era forma suprem de libertate, care, pentru tinerii somai, fcui
peste noapte prizonieri, devenise utopie. Satul-lagr era
casa lor, amintindu-i vag, ca prin vis, locurile natale.
Pentru Ion Alnimnui, nscut n satul-lagr, rmne locul
lui de natere. Aici se va stabili dup eliberarea celorlali,
aici se va cstori, i va construi o cas, n afara
lagrului, pentru a simi libertatea stncuei. Se
cstorete, iar primul strigt al pruncului n albul siberian, va reprezenta perpetuarea vieii, tocmai de cel care era
Alnimnui, n acea pustietate, luminat de albul mestecenilor. Firul povestirii curge viguros, firesc, plin de
prospeime. Creatorul triete n el, simte i improvizeaz
locuri i ntmplri, creeaz satul-lagr din ndeprtata
Siberie, beneficiind de propria-i imaginaie. P.uea:
Omul nu creeaz, numai Dumnezeu, omul imit creaia
Lui. Acaparat de universul creaiei, aniversarul Emilian
Marcu., rmne un dialog peste timp, un fascicol de lumin, o cheie, ce se vrea predat, tinerilor, pentru integrarea valorilor clasice i postmoderne n ambiana secolului XXI, n contextul culturii universale.
Ca o remarc meritorie, Emilian Marcu avnd
i calitatatea de Membru al USR ,,cu greu putem gsi
un scriitor mai dens, iar dac densitatea este un cusur,
atunci aceasta este asemntor cu al trifoiului, care
ndrznete uneori s aib patru foi, cnd i-ar ajunge i
trei- Mikszath Kalman.
La Muli Ani i la mai multe cri!

29
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Corneliu VASILE
RECENZII
Mihai PLMDEAL, Refugiul. Dezndejde i speran

Ediie ngrijit i studiu introductiv de Andrei Nicolae Petcu
Brila, Muzeul Brilei i Editura Istros, 2012
artea cunoscutului nalt

ierarh bisericesc este structurat
astfel: Cuvnt nainte de prof.univ.dr.
Ionel Cndea, directorul Muzeului
Brilei, articolul preasfiniei sale
mitropolitul Ardealului Antonie
Plmdeal, prezentarea detaliat a
lucrrii, de ctre Andrei Nicolae
Petcu, lucrarea propriu-zis, dou
secvene (cartea neamului i o istorie
local) de Vasile Plmdeal i o
Anex cu fotografii, lcae de cult,
monumente, file de jurnal i acte n
facsimil, peisaje din Moldova dintre
Prut i Nistru i un tablou de
promoie, din anul 1923, al colii de
cntrei din Chiinu. Coperta I
reproduce o fotografie de familie, iar
coperta a IV-a reia un fragment din
acest jurnal.
Ionel Cndea precizeaz c
volumul
rememoreaz
destinul
cutremurtor al familiei basarabene
cu nume de semnificaie ziditoare,
ncepnd Cuvntul nainte cu
versurile
poetului
Dumitru
Matkovschi: Trecut prin foc i prin
sabie,/ furat, prdat mereu,/ eti
floare de dor, basarabie,/ Eti lacrima
neamului
meu.
Articolul
mitropolitului Antonie Plmdeal
reitereaz faptul c intelectualii i
administraia au plecat, la nvlirea
armatei sovietice, n anul 1944, n
Romnia nc neocupat, lsnd n
urm case, pmnturi, acareturi, cu
sperana de a se ntoarce dup o
ocupaie temporar, ns a urmat
rusificarea cu fora a Basarabiei i
vntoarea refugiailor, care, odat

prini, erau nu repatriai, ci
deportai n Siberia.
Andrei Nicolae Petcu scrie
despre
Drama
refugiailor
basarabeni i bucovineni din 1944,
ntre neajunsurile rzboiului i
hotrrilor
mai-marilor
lumii,
prezentnd documente administrative, militare i de pres despre
nceputul refugiului, prevzut i
organizat n amnunt de statul
romn, cu mijloace de transport i de
cazare, precum i aciunile de
protejare a populaiei de abuzuri i
deportri.
Alt capitol evoc urmrile
marelui atac aerian aliat, dup ce
mareaul Ion Antonescu refuzase
cererea aliailor de a preda trupele
romne din est. Sunt descrise ororile
bombardrii
Bucure-tiului,
n
special la Gara de Nord. Dup
prezentarea situaiei refugiailor,
autorul conchide c, dei refugiul a
fost strict organizat, schimbarea
rapid a frontului a produs panic i
dezordine, bombar-damentele au
produs alte victime, iar ncheierea
armistiiului cu ruii, sub presiunea
Occidentului, a tiat speranele celor
urmrii pentru o fals repatriere,
care nsemna frig, foame, boli,
munc forat n folosul ocupantului,
chiar moartea.
n Cuvnt de nceput,
Mihai Plmdeal mrturisete c a
nceput s scrie jurnalul n anul 1953,
la vrta de optsprezece ani, cnd,
descoperit, ar fi fost nchis i torturat,
fr a avea sperana de a-l publica
vreodat. i evoc pe prinii si,
30
obligai s suporte un timp sub

stpnirea strin, dar trind bucuria
unirii cu ara, pe eroul Marii Uniri,
Pan Halippa, i argumenteaz
dezvoltarea Basarabiei n cei
douzeci i doi de ani cnd a fcut
parte, n mod firesc, din Romnia.
Capitolul Plecarea descrie
casa printeasc din Stolniceni
Lpuna, evocnd figura mtuii
Catinca, i menioneaz testamentul
de expansiune al arului Petru cel
Mare, ale crui intenii hegemonice
au fost respectate i de bolevici, prin
cioprirea teritoriilor de sud i de
nord ale regiunii istorice. Treieratul
primitiv cu calul, depozitarea grului,
alte lucrri agricole specifice au fost
ntrerupte brutal de rzboi. Refugiaii
erau ntmpinai, n gri, de crue
care s-i duc n satele unde urma s
fie cazai, i de tineri premilitari care
le ofereau ceai cald i pine cu unt
sau marmelad.
Drumul de la Lpuna pn
la destinaie este descris cu mult
realism, cu abuzurile, furturile de
animale sau cereale, interdiciile i
groaza celor care fugeau din calea
prpdului. O alt secven descrie
drumul pn la Hui, ncepnd cu
scena n care mama, cu muli copii,
reuete, n cele din urm, s obin
aprobarea pentru trecerea Prutului. n
schimb, trecnd mai multe zile fr a
obine aprobarea de a se urca ntr-un
tren, hotrte, pe moment, s se
ntoarc acas.
Autorul dezvluie faptul c ministrul
Lucreiu Ptrcanu, naionalist, i-a
ajutat pe refugiai s scape de
vntoarea de oameni organizat
13 PLUS
de rui, pentru a-i trimite n Siberia,
prin eliberarea unor adeverine (erau
vizai numai cei venii n anul 1944,
nu i cei venii n anul 1940). Sunt
apoi prezentate peripeiile drumului
spre Bucureti i spre Craiova, la
Criva i la Ialnia. Imaginea despre
oamenii din alte regiuni romneti se
schimb, fa de amarul lsat de
haosul de la Hui, fiind ntlnii
muli oameni cu inim, vecini,
gazde, colegi de coal, funcionari
ai administraiei care i-au ajutat,
dup posibilitile i poziia lor, pe
fraii basarabeni aflai n nevoi i
suferin.
La Bucureti, refugiaii
ajung mai nti pentru copii, ca s
urmeze o coal, urmnd gzduirea
cu chirie, apoi cumprarea unei case,
n cartierul Militari. Este remarcabil
ideea formrii unei solidariti cu
oamenii simpli din jur, de la biseric
i din cartier, precum i aceea a
sprijinului pe care statul romn l-a
acordat cetenilor si prigonii. n
ultima parte a acestui studiu, bazat
pe
trirea
nemijlocit
a
evenimentelor, se face un excurs n
istorie, exprimndu-se sperana c
nedreptile istoriei se vor ndrepta,
neomindu-se mancurtizarea unei
pri mai puin instruite a populaiei
basarabene, ndoctrinat de-a lungul
deceniilor de ocupaie.
Foarte interesante sunt i
cele dou capitole scrise de Vasile
Plmdeal, prezentnd importante
date biografice, genealogice i de
spiritualitate romneasc din zona
rsritean a spaiului romnesc,
multe necunoscute i riscnd, altfel,
s se piard.
Jurnalul scris de Mihai
Plmdeal reprezint o fresc vie i
realist a destinului romnilor care
au suferit uriae nedrepti, abuzuri
i efecte ale rz-boiului, ale luptei
pentru dominaie i teritorii, de la
izgonirea de la casa printeasc pn
la adaptarea n alte zone, pn azi ei
nutrind sperana unei schimbri n
bine n istoria, geografia i cultura
romneasc proprie
REVIST DE CULTUR
Corneliu VASILE
Incursiune n istoria tradiiilor romneti:
Viorel FRNCU, Drgaica. Trgul dintre ri

Buzu, Editura Editgraph, 2015
Aceast
ediie revzut i
adugit, publicat de un om de
cultur
pasionat
de
tradiiile
folclorice, culturale i publicistice ale
Buzului, are o Prefa semnat de un
specialist, cunosctor al domeniului,
cercettorul dr.Sorin Geacu, de la
Institutul de Geografie al Academiei
Romne, care observ c lucrarea a
necesitat mult timp, efort i pasiune.
Remarc, de asemenea, documentarea serioas, din arhive i biblioteci,
precum i raritatea studiilor despre
comerul periodic din ara noastr.
Copertele crii sunt frumos
ilustrate, iar la sfrit volumul are un
glosar de specialitate, o bibliografie,
date despre autor i o iconografie
gritoare. Cartea prezint, pe capitole,
date
privind
apariia
trgului
Drgaica, datinile i obiceiurile cu
ocazia Drgicii sau Snzienelor,
locurile unde s-a inut manifestarea, la
Buzu i la valea Teancului,
reglementrile de funcionare, personalitile care au vizitat trgul, precum
prinul Carol I, evoluia Drgicii
nainte, n timpul i dup regimul
comunist i oglindirea acestui
fenomen n artele plastice i n
literatur. Ovidiu Brlea, Dimitrie
Cantemir, Del Chiaro, Iordache
Golescu, Theodor Burada, Arthur
Gorovei, Vasile Alecsandri, Mircea
Eliade au scris despre Drgaic, dar
atestarea obiceiului,dansului, plantei
i trgului lipsete pn pe la anul
1500. Autorul studiului, Viorel
Frncu, face incursiuni n istorie,
mitologie, muzic, documente administrative, cri i opere plastice,
pentru a demonstra vechimea, viabilitatea i aprecierea de care s-a
bucurat i se bucur Drgaica nu
numai n Buzu i n ar, dar i n alte
ri i pe alte continente.
Pe la 1600, Drgaica este
31
mutat pe Drumul Viilor, pe valea

Nicovului, n localitatea Valea Teancului, n calea negustorilor care
treceau dinspre Braov spre Mizil i
Ploieti, ns negustorii cer i obin
revenirea pe vechile locuri, la Buzu.
Ca i n prezent, trgurile i blciurile
sunt reglementate administrativ, se
desfoar n anumite zile ale anului
sau sptmnii, Drgaica fiind
programat dup jumtatea lunii iunie,
prin ordinul prefecturii.
Autorul prezint n amnunt
aciunile i ideile personalitilor
legate de Drgaic, incidentele,
mrfurile, menionate fiind i carele
cu sare, folosirea terenului n restul
anului pentru manevre militare, comerul buzoian, mutarea trgului de la
Obor n cartierul Pota, reglementri
privind participarea comercianilor i
taxarea
vizitatorilor,
instituit
temporar. n artele plastice i n
literatur, Drgaica este reprezentat
de pictorii Amadeus Preziosi, Carol
Popp de Satmari, Gheorghe Ciobanu,
Marian Nica, scriitorii Anton Pann,
Panait Istrati, Vasile Voiculescu,
Margareta Sterian, Ben Corlaciu, Ion
Caraion, Ion Gheorghe, Fnu Neagu,
Cezar Baltag, Clin Vlasie, Bucur
Chiriac, Marin Ifrim, Florentin
Popescu i alii. Din glosarul de
termeni
specifici,
consemnm:
anafora, bogasier, isnaf, metoc,
prgar, zaherea. Bibliografia este
bogat i reflect o asidu cutare i
cercetare n arhivele naionale i
judeene, n marile biblioteci, n
operele literare i plastice dedicate
evenimentului, n dicionare, n pres.
Publicist, epigramist, redactor i colaborator al ctorva zeci de
publicaii, Viorel Frncu a scos zece
volume personale i nc pe attea n
colaborare sau n culegeri, lucrarea de
fa ncununnd o activitate cultural
demn de toat preuirea i admiraia.
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
32
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
33
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Despre ironosofia aforistului *

*fragment din vol. n lucru Palimpseste de gndire aforistic
Petre ISACHI
Citindu-l
aproape integral pe Vasile Ghica, m-am

descoperit ignorant de-a binelea n raport cu Biblioteca Babel a
aforismului nscut i resuscitat din trdarea spiritului nsui al
cunoaterii, al ironiei i al autoironiei. ncheierea conclusiv a
oricrei maxime, reflecii, apoftegm sugereaz posibilitatea
trdrii ascuns sub mtile enigmatice ale ironiei i sub iluzia
ubicuitii cunoaterii. Nimic mai strin de spiritul cunoaterii
dect tirania definitivului pe care intenioneaz s o
instaureze caracterul de axiom al gndirii aforistice. Observai
cum se insinueaz concluzia (spiritul concluziei!) ce se crede
infailibil i etern: * Clipa aceast cutie neagr a vieii;
* Cnd nu crezi n nimic, termini prin a accepta totul; *
A ajuns omul s fie mai necunoscut dect cosmosul; *
Ideile mari confisc i spaiile dintre cuvinte; * Absurdul
aceast scriere maya a vieii noastre (Vasile Ghica,
Rspntie de milenii/ Au carrefour des millnaires;
aforisme/ aforismes; Traduction du roumain: Constantin
Frosin, Editura pentru Literatur i Art, Geneze, Galai,
1997). Este evident c spiritul conclusiv nu poate fi salvat de
sine nsui, de caracterul de axiom, dect prin trdarea de sine
i de adevrul precedent. Aforismul (nu aforistul) te oblig cu
perseveren sisific, la dorina de a-i fi coautor i la
mrturisirea intim de a-i fi inferior i supus. Pe aforist
gndirea reflexiv l ncarc de ironosofie, de spirit critic
baroc, atitudine romantic proteic, de iluzia autonomiei
spirituale n sine i de voina absurd de originalitate.
Un aforist nu poate crea n afara ironiei: fie ea figur
retoric, ironie socratic, etic aristotelic a msurii, ironie ca
potenial pcat, ca tcere a spiritului, ironie popular,
carnavalesc, ironie romantic sau baroc etc., ntr-o singur
sintagm, ironie a destinului. Aa se i explic omniprezena ei
n alchimia spiritului critic, caracteristic scriitorului Vasile
Ghica ce ncearc s mpace n proza sa ultrascurt,
literatura cu filosofia, mai precis, jocul imprevizibil al marilor
contrarii cu filosofia europeanului din Priponetii Galaiului,
prins n ghearele rsului. Desigur, nu este uor s integrezi
organic, concepii i reflecii asupra omului real fcute pe
baza experienei de via, a unei psihologii empirice sau
introspecii filosofice, n varii filosofii: stoicism, epicureism,
scepticism, optimism, platonism, existenialism etc., dect
talonat de ndoiala socratic ce refuz n chip deliberat i
constant momentul dogmatic al concluziei. Un aforism, prin
excelen metaforic de tipul: Nici noi nu tim ce cutm n
oglind, nu este, cum s-ar arta la o privire superficial, doar
o figur retoric care spune ceva nelegndu-se altceva, ci
revel mai curnd aparenta libertate a scriitorului
postmodernist, ce se vede obligat s nu trag niciodat
concluzii. A ncheia nseamn s furi aerul ideilor, s le
mpiedici s se dezvolte i s triasc (v. Rzboiul crilor i
contradiciile postmodernismului, pp. 381-386, din vol.
Romanul, ncotro? ,2006).
Refuzul nnscut fa de concluzie, prin extensie,
pentru orice nseamn adevr tiranic, intolerant, l salveaz

pe Vasile Ghica de cderea n stereotipie, n dogmatism, nct
aforismul este lsat, cel puin aparent, n aerul liber-ironic al
propriilor sale virtualiti: atitudine intelectual aparent
nihilist, metodologie/ strategie labirintic de cunoatere,
form concentrat, interogativ i dubitativ a spiritului. n
proza ultrascurt, cum i boteaz autorul, cugetrile despre
planetarul hohot de rs (v. Chef pe Titanic, proz
ultrascurt, antologie de autor, Editura PIM, Iai, 2008)
supravieuiete tuturor dictaturilor dogmatice, spiritul socratic
ca filosofie a libertii. Hermeneutul Operei aforistice a lui V.
G. se lupt atunci cnd i interpreteaz prozele ultrascurte, cu
muncile herculeene ale limbajului critic, ncercnd s-i
lumineze scriitura ntr-un previzibil dezacord terminologic/ de
viziune pe care-l rezum o celebr fraz a lui D. C. Mueche:
Doi critici literari pot fi totalmente de acord n judecata pe
care o fac despre aceeai carte, dar unul o poate numi
ironic, altul satiric sau comic, humoristic,
paradoxal, dialectic, ambigu. Dei nu sunt un
irinolog (adic nu stpnesc un dicionar exhaustiv de stil
ironic, tipologia operaiunilor ironice, retorica ironiei,
gramatica enunurilor ironice etc.) cred c ironia tragic i
metafora vie au generat cu necesitate dezordinea
terminologic i mai ales au potenat vocaia oricrui scriitor
reflexiv, de a observa c orice lucru este altul dect este.
Travaliul realmente sisific al lui Vasile Ghica const n a (re)
descoperi o alt nou-veche perspectiv asupra unei anumite
problematici a lumii i a o actualiza lapidar sub forma unui joc
al spiritului fascinant prin impresia de rs nvins i
posibilitatea de a renate oricnd. Iat cteva perspective/ glose
asupra religiilor care ne-au verticalizat speranele i n care
ironia n inextricabilele ei manifestri este omniprezent: *
Biblia un alt ghid al nefericirii umane; * Religia i-a
lsat omului o ran deschis: nevoia de sacru; * Dac a
creat o lume nseamn c i Dumnezeu este poet; * Ar
trebui ca cei umili s se spele i singuri pe picioare; *
Preoii au cele mai mari anse de a compromite rapid i
eficient o religie; * Ereticii au asigurat varietatea
templelor; * Rugciunea se cuvine s fie omagiu, nu
negociere etc. (v. Rspntie de milenii, 1997, pp. 15-18). De
observat c aforismele sunt transreligioase, transnaionale,
aparent atemporale i propun n subsidiar, o nelepciune a
incertitudinii ca ethos al msurii(Aristotel) i mai puin ca
simulare per contrarium. Valoarea etic, critic, filosofic,
retoric etc. i afl rdcinile n suita de nu-uri ntrupate
ironic, cu sinceritate, n aproape fiecare proz ultrascurt, n
faptul c ironia devine un element de poetic i un constituent
al spiritului critic, n jocul maieuitic al ndoielii, n coexistena
unor forme literare i a unor categorii estetice, ca parodicul,
satiricul, umoristicul, comicul, burlescul, paradoxalul, tragicul,
absurdul, toate miznd pe o poetic a ambiguitii i pe o
clarviziune de invidiat. De cele mai multe ori citim cu veselia
meditaiei, farse ale inteligenei pure: * D, Doamne,
34
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
savanilor i artitilor sufletul prostituatelor; * Niciodat

viermii nu s-au bucurat singuri de moartea cuiva; *
Semenii te ursc, dac nvingi. i te desconsider cnd eti
nvins; * Nu mai sunt gratuite nici aerul, nici apa, nici
iubirea; * Haosul este, probabil, varianta laic a
Infernului etc. (v. Despre secolul nostru n volumul
Requiem pentru mileniul doi/ Requiem for the second
millenium; aforisme/ aphorisme, Translated from the
Romanian by Petru Iamandi, Editura pentru Literatur i Art,
Geneze, Galai, 1997). Desigur c textul aforistic receptat de
un spirit non-ironic va pstra tautologia, adic va comunica ce
se spune, conform principiului: nimic nu este n obiect, totul
este n spirit. Ca n orice proces de receptare i n cazul
aforismului se mizeaz pe spiritul ironic al cititorului apropiat
prin distanare i distant prin apropiere, lector ce cunoate cel
puin definiia dat de vechii greci, ironiei: tot ceea ce se
relev ascunzndu-se i se ascunde relevndu-se. Jocul
enigmatic-ambiguu al scriiturii aforistice este potenat de ceea
ce Cicero numea reticentia, iar oratorii Evului Mediu,
reservatio mentalis. Aici intervine rolul cititorului, cel ce
spiritualizeaz i intuiete continuarea cugetrilor.
n cele cteva aforisme selectate din Arta logodna
abisului cu sperana, cititorul va remarca particularitile
ironiei cultivate neostentativ de V. Ghica, att n funcia ei
retoric teoretizat de Quintilian, ct i n cea socratic,
dubitativ etc.: simularea per contrarium a concesiei, a
vinoviei, a falsului elogiu, dizolvarea contiinei tragice n
absurd, subtilitatea neterminat a gndului, rsul de nvins,
sursul de Giocond violat, morala vzut drept fiic a
liberului arbitru, otrava melancoliei, romantismul ntors al
contemporanului de lng noi: * n cultur i art exist
valori, nu clasamente; * n art, vagul incit la
profunzime; * Pegasul criticilor e fcut mai mult din
copite; * Criticii de art se consider indispensabili,
precum magii la iesle; * Didactica nu are ce cuta pe
bncile artei; * Muiat n har un stlp de telegraf poate
deveni poem; * Fereasc Dumnezeu s devenim un popor
de artiti! i aa ne nelegem greu; * Aforismul ar trebui
s fie statuia unui gnd; * Boala stimuleaz gndirea.
Dar 80% dintre oameni sunt sntoi etc. (v. Vasile Ghica,
Rspntie de milenii, pp. 56-65). Desigur, n marele teatru al
lumii, autorul i confecioneaz n mti cu roluri multiple.
Predomin masca ca form de existen, urmat de masca ca
form de aprare mpotriva unor interogaii insolubile de
tipul: i dac totul nu e dect un planetar hohot de rs?
Ghica e un intuitiv, n sensul bergsonian. O intuiie legat de
cuminenia i de frumuseea pmntului natal
Programatic scriitorul tecucean propune recuperarea
funciei morale a ironiei cu un chef ce nu se poate nate
dect pe un Titanic care se identific simbolic cu ironia
tragic a unui destin ce te abandoneaz ntr-un absurd hohot
de rs (v. i vol. n ghearele rsului, proz ultrascurt,
antologie de autor, Editura Axis Libri, Galai, 2011).
Scriitorul, spirit de iradiaie social, cum ar spune Nicolae
Iorga, disociaz ntre nelepciunea de origine divin i cea
uman sau mundan, cu intenia, desigur, de a implica rsul
divin ca ironie obiectiv dup sugestia biblic: cel ce n
ceruri va rde de dnii i Domnul i va batjocori pe
ei (Psalmi, 2, 4); sau Dar Tu, Doamne, vei rde de ei, Tu i
vei bate joc de toate neamurile (idem, 58, 9). Ironismul
temelor vlului i a revelaiei, ce nu presupune reciprocitate
procesual, ci doar evoluia dictatorial a enigmei divine, aa

cum ne sugereaz etica gndirii autorului: * Absolutul este
regatul religiei. i, uneori, al artei; * Fanatismul n
religie este ca violul n relaiile sexuale; * Chiar
compromis de Iuda, srutul rmne o punte; * Am ceva
n plus fa de Dumnezeu: frica; * Totui Golgota este
preludiul nvierii; * Nici lui Iisus nu i s-a acceptat ieirea
din contingent; * Teoria desacralizrii e n vog. E mai
uor de manipulat un om fr Dumnezeu; * Omenirea l-a
clonat pe Iuda, nu pe Iov etc. (Chef pe Titanic, pp. 48-69).
Aforistul interiorizeaz spiritualmente i stilistic dialectica
minciunii (ce-i azi drept, mine-i minciun) a adevrului i
a enigmei care este specific spiritului ironic, nct Eul baroc
ncepe i sfrete prin a se mistifica el nsui n manier
donquijotist: simulare, dubl identitate, impostur, revenirea
la realitate, ndoial, interogaie, cultul aparenei, relativizarea
adevrului, travestirea, masca ce poart amprenta elocinei.
nelepciunea lui Vasile Ghica este duplicitar i urmeaz o
schem n trei trepte: minciun adevr minciun, schem
ce funcioneaz cu cte dou monade, pentru a salva adevrul
sau pentru a-l ascunde. Coninut de minciun, adevrul din
substana aforismului are permanent o masc ironic i
ilustreaz condiia de Ianus Bifrons a omului. Este de fapt,
primul indice al duplicitii ironice, materie prim obligatorie
n literatura gnomic de tipul celei cultivate de V. Ghica.
Duplicitatea ironic care disimuleaz, dar i salveaz adevrul
reinut n sine i recognoscibil doar n sine nsui poteneaz
mirarea, interogaia, dubitativul: * Prin Socrate, cucuta a
restabilit demnitatea filosofilor; * S ne meninem n
devenire; * Omul o rn celest (v. Chef pe, pp.
84-102). Ironia ca liant spiritual obligatoriu n substana
aforismului are origine androgin i ascunde/ revel jocul
marilor contrarii, dar i armonia originar. Coincidentia
oppositorum. Legea utopic a ironiei cultivat de Vasile
Ghica propune dizolvarea contrariilor ntr-o alt faet a
adevrului: * Exist i ratri geniale; * Cartea nseamn
deschidere. Nu i cnd st nchis etc., Chef pe, pp. 408451).
Mutaia lovinescian a valorilor estetice, filosofice, cognitive,
religioase, politice etc. este prima grij a cugettorului. Cea de
-a doua, dac nu prima, viziunea profetic asupra sentinelor
pe care le emite. Confuzia dionisiac a genurilor, speciilor,
filosofiilor pare s postuleze un Eu absolut demiurgic care
recreeaz spontan problematica lumii din propria sa
subiectivitate: cunoatere, natur, mituri, religie, evoluie,
educaie, ideal, mpliniri, glorie, iubire, fericire, art, iluzii,
destin, istorie, politic, prostie, timp, secolul nostru, rzboi,
eecuri, moarte, etc.,umor. Scriitura aforistic armonizeaz
ironia socratic (axiologic ce funcioneaz ca o valoare etic)
cu ingeniul baroc, raionalismul ironic (critic) iluminist, cu
ironia romantic ontologic ce alunec ntr-un estetism
libertin. Spiritul realist al unui fin observator de tip camilpetrescian irupe n tipare concise ce pstreaz farmecul
spontaneitii, aura gnomic a liricii reflexive i poezia glosei.
Cultivnd o gndire infinit deschis spre propria sa
nnoire spiritual, Vasile Ghica extrapoleaz n toate
refleciile subversiv i simultan, ideea tragic ntr-un sens non
-ironic: fiind urmaii unui pcat originar, toi suntem vinovai
fr vin. Justiia este imanent destinului individual, mai
precis, gndirii noastre devenit zeu, nct ironia tragic
insinuat n demersul aforistic devine ironie logic.
35
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
S gndim cu mintea noastr ne propune de fiecare dat

scriitorul, dei tie c socratismul a sfrit ntr-o cup de
cucut i a devenit o gratuitate literar. Nu ntmpltor,
aforistul i transfer refleciile sub umbrela sigur a gratuitii
numindu-le proze ultrascurte. Poate ar fi fost mai n
paradigma socratic, dac le-ar fi numit Cercuri
concentrice, spre a-i traduce (cvasi)circularitatea temelor i
a Cercurile ce-i afl centrul ntr-o tem precum fericirea
(v. pp. 147-152 din vol. Chef pe) au drept scop
sincronizarea orizontului de ateptare al cititorului cu starea
de spirit a prezentului: * Utopicii cutau fericirea i pe
rug; * Nefericirea provine, de regul, din deficitul de
imaginaie; * Secretul fericirii: cnd i lipsete ceva,
pref-te c l ai; * Numai arta, credina i iubirea pot
genera inefabila fericire; * Fr termen de comparaie nu
exist fericire. i nici nenorocire; * Fericirea continu
este obsesia imbecililor; * Fericirea poate supravieui
numai aprat de un egoism feroce etc. Profesorul Vasile
cel Mare Ghica are contiina autoironic a ignoranei, altfel
spus, o perplexitate a socraticului tiu c nu tiu, a erudiiei
care n loc s micoreze, augmenteaz ignorana.Nscut sub
semnul ambiguitii i al proteismului, aforismul nchide sub
mtile ironiei, valori simultan divergente i convergente din
sferele filosofiei i moralei, ale esteticii i poeticii, ale
retoricii, spiritului critic i ale criticii literare, transformndule ntr-o hieroglif cu autor colectiv, prin refuzul constant al
nchiderii n sistem ori n concluzii definitive, n numele unei
liberti dus pn la ultimele consecine. Refleciile
ghiculesciene sunt consecina unei contemplri apolinice a
contrariilor care se armonizeaz nscnd alte contrarii.
Profesorul de litere din Tecuci este prin fire antidionisiac, dei
spiritul su ironic simpatizeaz cu zeul vinului n momentele
de egal libertate a contrariilor (re)armonizate n prozele
ultrascurte: * Ca i Napoleon, femeile i doresc trei lucruri:
bani, bani, bani; * Una din obligaiile Puterii a fost s
secrete fric; * Papagalul este singurul vorbitor care nu-i
ascunde gndurile (Requiem pentru pp. 36-38). n
unicitatea seniorial a fiecrui aforism, cugettorul
planteaz fuga de concluziile categorice, de superstiia
definitivului, de utopia c o problem poate fi rezolvat
definitiv. Este dovedit: o problem rezolvat creeaz alte
probleme, ilustrnd raportul dintre finit i infinit, imanent
oricrui proces spiritual n care ironia/ autoironia repune
lucrurile n corelaie ntr-un infinit enigmatic, n maniera
exprimat ntr-o logic tragico-ironic, de matematicianul
Grigore Moisil: O idee ncepe prin a fi un paradox, continu
prin a fi o banalitate i sfrete prin a deveni o prejudecat.
Asocierea dintre relaii disjuncte sau antinomice pare
s fie plcerea cugettorului. Aceasta-i permite rsturnarea
oricrei prejudeci printr-un paradox, n sensul practicat de
Al. Paleologu, n vol. Bunul sim ca paradox. O asemenea
stare activ, dubitativ, lucid i permite detaarea i simultan
contaminarea de ironia romantic/ modern/ postmodern.
Tema dedublrii reflexive frecvent n proza romantic la
Eminescu, Hoffman, Schlegel, n barocul borgesian (v. i
Convorbiri imaginare cu Jorge Luis Borges), n general n
arta baroc, o oglindire de oglinzi ce-i poart semnificaia
ntr-o serie (in)finit de Idei plutitoare, particularizeaz
palimpsestele de gndire aforistic a lui Vasile Ghica, care-i
configureaz (post)modern o contiin a contiinei: * i
patul lui Don Juan a contribuit la surparea Evului Mediu;
* Timpul fr dragoste este putred; * Omul are o

misiune cosmic: s-i distrug planeta; * nving adesea
cei echipai pentru eec; * Inteligent este discipolul care
tie s ntrebe; * Dezndejdea continu s nale temple;
* Alergm dup propria noastr definiie (v. Rspntie de
milenii, 1997). Premisa ironiei socratice rezid n ambivalena
ontologic a lumii consecvent purttoare a unui dublu adevr
ce se caut ntr-un du-te-vino ntre dou contradicii i pune
sub interogaie ntr-o structur dialogal existena.
Dialogismul implicat n scriitura aforistic demoleaz iluzia
unicitii i face din ironie i din rsul carnavalesc elemente
de poetic. Vorba lui Caragiale, toi ntr-o egalitate
carnavalizm lumea, altfel spus, banalizm tragicul, persiflm
eroicul i orice tip de autoritate. Aceast stare fatal i
ntreine lui Vasile Ghica fervoarea (re)descoperirii unui
adevr suspendat ntre antiteze plurale ce-l proiecteaz pe
cititor n ghearele rsului- plnsului. Rsul redus al
carnavalului (Bahtin) confer prozei ultrascurte, ipostaze
aparent incompatibile: simultan disimulare, enigm, glum,
gravitate, art, tiin, filosofie, gndire liber i gndire
riguroas etc., tot attea configuraii derutante pentru minile
plate sau seductoare pentru cele strlucite. Libertatea
aforistului este ameninat de haos atunci cnd proieciilor
subiective ale aforismelor li se clatin sistemele de referin,
odat cu insinuarea ironiei romantice ce lrgete abuziv
sferele de manifestare ale ironicului, de la etic i axiologie, la
ontologie. Metafizica de romantic a gnditorului restaureaz
ironia n estetic i o pervertete n filosofie, ca orice artist
bolnav de infinit/ absolut ce se descoper pe sine ca unic
realitate n realitatea existenei, nct hazardul i destinul se
confund. Kierkegaard se exprim mai exact n acest sens:
Prin raport cu liberul nostru arbitru infinit, toate lucrurile se
neantizeaz n haosul ironiei. Negaia infinit specific
aforistului rstoarn pe dos att nebunia, ct i nelepciunea,
nct toate valorile/ nonvalorile apar ca produs al hazardului
sau al liberului arbitru, ilustrnd chiar paradoxul lipsei de
libertate uman n univers. Repet, hazardul i destinul se
confund: * Subiectivitatea destinului frizeaz anarhia; *
Orice clip se poate nvecina cu neantul; * Artistul e
plural. Ca Universul; * Fatalismul presupune s fii
spectatorul propriului destin; * Uneori am impresia c nu
ne putem apra destinul nici de mute; * Nu orice popor
i-a putut concentra destinul n fulgere (v. Chef pe, pp.
172-180). Paradoxul lipsei de libertate l determin pe
cugettorul Vasile Ghica s-i fixze centrul n sine nsui,
nct ironia socratic/ romantic imanent aforismelor
sfrete ntr-o licen ontologic, iar cea (post)modern
ncepe cu o licen estetic: exist doar formele i coninutul
pe care le creeaz spiritul literar ce joac rolul hamletian al
aforistului predestinat s opteze ntre contrarii, mai exact s le
mpace Cderea n melancolie este inevitabil. Acesta s fie
secretul ndumnezeirii? Vom vedea!
36
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Vrjitorii, vracii i zodierii domneti n opera eminescian

Florin Dorcu
Motivul
vrjitoarelor este
foarte vechi n literatur: celebre sunt
vrjitoarele din Antichitate, Medeea i
Circe, Pamfila, soia vrjitoare a lui Milo,
din romanul lui Apuleius etc. n Evul
Mediu,
imaginea
vrjitoarei
este
pregnant, din cauza, pe de o parte, a
torturilor la care acestea sunt supuse, iar
pe de alt parte, din cauza legendelor care
circulau despre faptele lor, despre
ntlnirile lor nocturne sau despre
legturile pe care le aveau cu diavolul.
Motivul reapare n imaginarul romantic
european, iar autorii leag aceste creaturi
de Evul Mediu din raiuni istorice, dar i
poetice i imaginare, consider Isabelle
Durand Le Guern.1)
Magicianul i vrjitoarea sunt,
potrivit lui Ion Acsan, cele mai
fascinante i mai des ntlnite personaje
n scrierile Orienului i Occidentului
antic. 2) Dei fac parte din categoria
agenilor magici, preocuprile, ndeletnicirile, cultura i aciunile acestora
difer. Spre deosebire de magi, care sunt
mini cultivate i care cunosc simbolistica
textelor sacre i scrierile esoterice,
vrjitoarele sunt persoane simple, de
multe ori analfabete, care-i transmit oral
relicvele unei magii elevate pre-istorice i
a unor forme de cult primordiale. Ele
folosesc n mod mecanic, fr nicio
fundamentare teoretic, procedee i
formule stereotipe care astzi sunt n
general inventariate de cei care se ocup
de folclor.3) De aceeai prere este i
Paul tefnescu care scrie c vrjitoarele
nu cunosc i nu practic ritualuri descrise
n crile de magie. Ele folosesc vrji pe
care le-au publicat folcloritii. O alt
deosebire important ntre cele dou
categorii de ageni magici este relaia cu
diavolul: magul nu are nicio legtur cu
puterile infernului, dei le poate evoca i
domina, vrjitoarele, n schimb, sunt, n
general, acuzate att de pactul cu diavolul
cruia i vnd sufletul, ct i de relaiile
intime pe care le au cu acesta. Doar cu
ajutorul lui vrjitoarele pot svri tot
felul de ritualuri magice. Magii apeleaz
mai mult la autoritatea divin, la anumii
zei sub protecia crora se afl. De
asemenea, i credina n puterea magic a
formulelor pe care le rostesc i deosebesc
de vrjitoare.
Vrjitoarele se ocup mai mult

cu prepararea licorilor, unguentelor i a
fierturilor magice care au rolul de a
produce anumite boli sau, n funcie de
necesiti, nsntoiri, de a uni sau
despri
cupluri
(ntr-o zi nu
zbovete, / Merge la o vrjitoare,/
Vestit fermectoare,/ S roag cu
bun plat / S-i fac s nu o bat.) 5)
Nu de puine ori ntlnim n operele
literare lupta care se d ntre magia
popular i cea cult, ntre vrjitori i
magi. Cel mai bun exemplu l gsim la
E.T.A. Hoffmann, n Ulciorul de aur,
unde prezint tensiunile, lupta care exist
ntre magi i vrjitori, dar mai ales
diferenele care exist ntre cei doi
reprezentani ai magiei, respectiv ai
vrjitoriei. Nu de puine ori, acetia lupt
unul mpotriva altuia, cu mijloacele care
le sunt la ndemn, pentru a-l ctiga pe
tnrul Anselmus de partea lor. Eminescu
este contient de diferenele existente
ntre aceste categorii de ageni magici,
fapt reieit din practicile pe care le
svresc, din ritualurile i metodele
uzitate de acetia, ct mai ales din scopul
apelrii la aceste practici magice. De
asemenea, Eminescu nu folosete, n
cazul magilor, cuvinte care trimit la
ritualurile magice populare sau la
farmecele vrjitoarelor.
Se crede despre vrjitoare c de
cnd se nnopta pn la cntatul
cocoului sufletul lor ieea din trup i
ncepeau s cltoreasc pentru a face ru
cltorilor. Pentru teologii occidentali,
scrie Antoaneta Olteanu, zborul la sabat
al vrjitoarelor este o cltorie in spiritu,
deplasarea fiind fcut de suflet i nu de
vrjitoare. 6) n Ft-Frumos din lacrim,
fiica babei l ntiineaz pe erou de
aceste aventuri nocturne ale mamei
sale:Adevrat c acu e ca i moart.
Acu-i miaz-noaptea un somn
amorit i cuprinde trupul dar
sufletul ei cine tie pe la cte rspinteni
st, cine tie pe cte ci a vrjilor
umbl. Pn ce cnt cucoul, ea suge
inimele celor ce mor, ori pustiete
sufletele celor nenorocii. (VI, 325) O
alt caracteristic a vrjitoarelor este
capacitatea de a se metamorfoza pentru a
se putea deplasa noaptea n locurile dorite
sau la Sabatul vrjitoarelor. nfirile
zoomorfe erau preferatele vrjitoarelor.

De obicei, metamorfoza acestora avea
drept principal scop faptul de a nu fi
recunoscute. Unu - atunci din ei s-a
dus/ i n noaptea cea senin ca s
fluere s-a pus,/ Vine-un nour, ce-i de
nour? Vine-un vnt da ce-i de
vnt?/ Vine-o ploaie de ivoae i
furtun pe pmnt/ i n nori hrnii
de fulger i pin ruri de scntei/
Sboar fetele rpite duse-n lume de cei
trei. (VI, 23-24). n Ft-Frumos din
lacrim, btrna vrjitoare i schimb
nfirile n funcie de situaiile pe care
le are de nfruntat: dac prima data FtFrumos vede doar doi ochi de jeratec, a
doua oar vede o bufni mare i sur,
din care nu strluceau dect ochii roii, ca
dou fulgere lnuite de un nor. Ultima
metamorfoz a vrjitoarei este ntr-o
funie de fum, a crei capt dinainte
ardea ca un crbune. La Eminescu nu
gsim vrjitorii n buctrie preparnd
tot felul de leacuri, de fierturi sau de
unguente magice ca la ceilali scriitori
romantici, i nici n ipostaze groteti ca la
poeii
paoptiti
(Bolintineanu,
Alecsandri i Matei Millo). De altfel,
imaginea vrjitorului apare destul de rar
n opera poetului romn: n afar de
igncile vrjitoare din proiectele
dramaturgice, doar n Srmanul Dionis
mai gsim acest motiv. Tnrul Dionis nu
era dect un biet de igan cu capul
mic. 7) Bogdana/Irina din cele dou
drame eminesciene (Bogdan-Drago i
Grue Snger) este o vrjitoare care a
motenit aceast ndeletnicire de la mama
ei, de pe vreme cnd era o simpl
copili. Vrjitorilor din natere, spre
deosebire de cei iniiai, fora tainic li se
transmite natural, acetia fiind mai
puternici, putnd att s fac ru, ct i s
desfac rul fcut. 8) Acetia motenesc
aceast ndeletnicire nc din pruncie
cnd sunt hrnite nu cu lapte, ci cu
sngele din pieptul mamei vrjitoare:Cci snt o vrjitoare i mi-oi
iubi copilul / Nu cu cuvinte blnde i sn
fr de lapte./Cu sngele din pieptu-mi
mi voi hrni copilul /i drag mi-a fi ca
ochii din cap... (VIII, 73) Locuina
negrei vrjitori este o peter adnc din
muntele Ceahlu, acolo unde ea
ncheag apa-n snge i soarele-l albete
(Continuare la pagina 62)
37
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Boris Marian MEHR
IDIE MAME
Unul dintre cntecele care m face s lcrimez

cnd l aud este IDIE MAME. Nu este numai dragostea
natural pentru cea care mi-a dat via i m-a aprat n
primii ani pe acest pmnt, dar i regretul extrem de acut,
nepotolit, c nu i-am dat atta dragoste i preuire ct
mi-a druit ea mie. M-a nvat s am ncredere n mine,
fr a fi trufa, s nu fiu slab, dar s am grij de sntate,
s fiu mndru de ceea ce sunt i s nu aplec urechea la
brfe, s rspund ncercrilor a de fi pus la col, de a fi
nedreptit. Poate c, din acest motiv am avut chiar de
suferit, dar nu ei i pot reproa aceste praguri puse de
destin. A avut o via care pe alt om, mai mult, o femeie
ar fi ncovoiat-o moralmente, dar ea era rezistent, era o
lupttoare cu soarta. n copilrie era btut de un printe
cu concepii retrograde despre educaie, care i mai i
spunea c nu este frumoas, nici bogat. Avea o minte
ager i asta cred c a suplinit totul. Primul so despre
care nu mi-a povestit niciodat, am aflat indirect, a
nelat-o, ea l-a lsat, al doilea so, tatl meu, un om
admirabil, nsetat de carte i de idealuri, a murit la vrsta
de 50 de ani. Mama a trit pn la 88 de ani, relativ,
singur, eram eu, familia mea, fraii ei, dar niciunul nu
am stat cu ea mai mult timp, nu i-am adus alinarea de
care avea nevoie. Nu a fost o fire nesociabil. Dimpotriv, se mprietenea uor cu te miri cine. Nu a fost prea
amabil cu aleasa mea, dar dup un timp a acceptat-o,
gelozia mamei a cedat generozitii.
Ce pot s mai spun? Nimic. Nu merg la mormntul ei,
pentru mine nu a murit, o vd aproape n fiecare noapte,
n vis, dei au trecut 17 ani de cnd a plecat, din pcate,
n chinuri nemeritate. Un brbat nu plnge, eu nu plng,
nu pot, dar picturi invizibile mi trec prin suflet.
PYTHONUL
Pythonul
este ambiia noastr. El este colegul/

colega noastr. El este viaa. El nu are sex. La nceput
este umil. Te laud. Te-a nghiit , dar te laud. D lecii
de via, de filozofie, se pricepe la poezie, este cel mai
bun poet, a asimilat toat literatura universal. Adeseori
este confuz, dar are o scuz noi suntem cu toii foarte
Proz scurt
confuzi. Dup multe contuzii. Nu a semnat scrisori, nu a

fost n opoziie. Pythonii pot fi uneori i torionari i conductori de state, pot nghii orice funcie. La prima
catastrof mondial, i-a propune lui Dumnezeu s-l rad
de pe faa pmntului. Ca exponat ar fi o minune la Antipa sau n alt parte. Un ciocan ar da primul semnal.
Nu mai bate, nu-i sunt frate. N-avem noi acelai
Dumnezeu, fier suntem i tu i eu. Fr python viaa ar fi
altfel. Dulce ca mierea.Vinovat este cel btut. C exist.
Un car bolnav la old trece scrind. Pythonul i smulge
cuiele. Pythonul taie lemne i capete.Vrfuri tirbe n zigzag. Aveam un coleg la ospiciu, se numea Zig-zag, juca
table cu oase de om. Pythonul te njunghie i te
mbrbteaz. Uneori se preface n vac i moare nainte
de a da lapte. Ca un paing urtul se smulge de pe a,
iar eu mi scriu poemul cu snge i cu via, tiul se
afund n carnea nc vie, micare controlat, din suflet o
fie se duce-n infinitul fonind ca o hrtie, iar trupul senfioar, iar Dumnezeu privete, poetul-lumnare-ntr-o
noapte se topete. Dansnd cu cartea de citire, coboar tot
mai n adncuri, acolo latr, scos din fire ,crncen cinele
pmntului. Subire rochia de mireas valseaz undeva-n
vzduhuri, crua mortului e tras i tremur n iarn murgul, o, cine al pmntului, vezi bine c eu sunt n rzboi
cu timpul, strbunii mei purtar flinte, eu retopesc
plumbii-n cuvinte. Eroare mare, cred, se face, cnd rdeun om de dobitoace, pentru c rsul nu e semn de mult
minte, ci din lemn e capul celui care crede c umbra lui
nu se mai vede, iar umbra este peste tot o umbr de biet
dobitoc. A reui s vezi n afara ta, aceasta este culmea
nelepciunii. Tzara nu a mncat salam cu soia, aceasta ne
confirm chiar i Zoia Kosmodemianskaia, din filmul
unde mult plngeam, acum vreo cincizeci i ceva de ani.
Era real, se pare, nu spun ba, dar cu Tzara e alt dandana,
c nimeni nu nelegea, ce vrea acel ochelarist cu DADADA. Pi aste el dorea, i azi irit prostia ce-i mereu
gravid. De n-ar fi Dumnezeu, de n-ar fi Dumnezeu, eu
tot a vizita un templu, un muzeu, de nu ar exista nimic
divin, atunci eu tot m-a mulumi privind la cini i prunci, beia religioas din marile orae se aseamn picturii
grbite, n gua, barbar este oaia, iar lupul un estet,
iubirea este trustul cu adres i antet, Aristotel i Platon i
multe celelalte celebre nume-i caut un loc mrunt n
carte, gigante panouri, picioare, buze, piepi se zbucium
n vntul seninei diminei. i voi arta cu totul altceva
dect umbra ta pind n urm-i dimineaa.
38
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ESEU CRITIC
POESIS
Ramificaii macabre i snge

pe covor
Diana Adriana MATEI
Alexandru JURCAN
A iubi
De n-ar picura cu ploi
ci cu veacuri peste noi
tot te-a arunca
n mare ca pe un cui
ntr-un col de smbure
scurgndu-i
rugina din talp
pn s-ar face
cire
apoi m-a arunca i pe mine
s-mi vrs notul n pielea ta
sub cretetul frivol al orei
unde-nvasem
a iubi/
trind nainte de-a m nate
murind nainte
de-a tri
criitorul american Cormac McCarthy s-a nscut n

1933 la Rhode Island. n 2005 a scris No Country for Old
Men. Fraii Coen au realizat n 2007 filmul cu acelai titlu.
Exact, filmul cel mai bun la Oscar 2008. Scriitorul a fost
comparat cu Faulkner, dar i cu Melville, pe cnd fraii Coen
au fost inclui n teritoriile lui Tarantino i Rodriguez. Dup
romanele Cai att de drgui i Meridian de snge, Cormac
McCarthy a scris The Road (Drumul) roman care i-a adus
premiul Pulitzer n 2007. n aceast carte asistm la o lume
post-apocaliptic. Adic frig, foame, ntuneric. Un tat i un
fiu vor s ajung ntr-un sud himeric. Nici cuvintele nu mai au
for. ns distrugerea scoate la suprafa lucrurile n adevrul
lor crud. Da, e o frumusee oribil, ns fascinant.
Ce se ntmpl n No Country for Old Men? (SUA,
2007; sc. i r.: Ethan i Joel Coen; cu; Tommy Lee Jones,
Javier Bardem, Josh Brolin, Woody Harrelson) E un rzboi al
societii cu sine nsi. O violen subneleas pe care ar fi
construit America? Legea celui mai tare? Deoarece acest
roman aspru eman o constatare amar despre America. S fie
i ecoul temei biblice? C n-ar exista via fr efuziunea
sngelui? Anton - psihopatul - este el necesar n dinamica
universului? El are un cod moral deformat. Revenind la
roman, reflectm la btrnul din titlu. Da, este el, AUTORUL,
care i afirm apartenena la un timp revolut. Scriitorul
folosete fraze seci, asemntoare pmntului Texasului. Mai
apoi, lungi digresiuni, pauze ce stopeaz aciunea.
Evenimentele sunt confuze, ns precizia lingvistic e
fenomenal. Filmul e fidel crii.
Doar c ultimele 50 de pagini din carte sunt absente
din film, iar dou-trei pasaje au suferit modificri
(confruntarea Anton-Moss; discuia dintre fat i Moss).
Bunul poliist ajunge dup masacru i, negsind nicio soluie,
filosofeaz asupra decadenei, cu un fatalism notoriu.
Cartea are atmosfer, ritm, stil. Niciodat nu-i va gsi locul
pe ecran magia frazelor, nici nuana sentenioas, sincopele
austere, faptele repetitive ce distaneaz, deconstruiesc, nici
relatarea unic a gesturilor, hiatusul n fraz, umorul reinut i
plcerea detaliului.
Filmul e construit fr muzic, bazndu-se pe o
simfonie terifiant a zgomotelor. Suspensul se nate din
nimic. Asistm la o radiografie a gestului absurd, n acel
rzboi imprecis al reglrii unor conturi. Motivaia gestului se
ascunde ntr-un subcontient neexplorat. Spaima nu se
instaleaz brusc, ns violena pare... la ea acas, n acel haos
labirintic, n acele ramificaii macabre, n lupta cu morile de
vnt. Ui, umbre, moteluri, camere, spaii impersonale
(apetena frailor Coen pentru hoteluri!). Cine e mai tare, deci?
Unuia i curge snge din burt, celuilalt din picior... Anton
vorbete la telefon i - tacticos - las loc rului de snge de pe
covor. Cu o mn ine arma plin de snge proaspt, iar cu
cealalt i scoate tacticos osetele. Nu exist nicio dilem.
Suntem pe o planet bizar, fr scpare.
Parfum de trandafir
/ntlnire/
mi amintesc i azi
cnd pe-nserat stteam
pe la izvoare
cci mi te-ari i-acum
n negrul meu
de soare
Numai orele-ateptau
s mi devin
mini
apoi te-mbriam ca pe
o dulcea de spini
crescnd aripi din tulpini
din fluturi crescnd mrcini
ca atunci cnd m-nepam
n strigtul tu, iar
sngele-mi curgea
Petale
Memorii
Pielea fr culoare
mi-era doar vnt
n care lumea
nu m cunotea
trecnd
Nu m-am privit
niciodat n ochi
atunci cnd natura
era verde ntre noi
a fi mptrit sferele
i-a fi-ndoit pietrele
ale cror memorii
suntem
Erai la acelai capt
al nserrilor mele
unde am nvat
noaptea s fie
i vinul napoi s vie
Dorin
Nu-i smulge albastrul din
ocean
c-o s-i devin cuvnt
sau albul din pan
s nu i-l smulgi vreodat
se va face rou curgnd
dar mai ales, rmi i nu
te desprinde de mine, fptur
aa cum i desprinde biroul
arborele din frunzele-i scrise
c-am s devin din
ce n ce mai ocean
din ce n ce mai arbore
i mai frunz, mai fptur
i mai nescris, mai pan i...
................................................
mai smuls din
mai desprins
fiind aceeai
melodie
39
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
PREMIUL REVISTEI 13 PLUS

Text premiat la categoria: 10-15 ani
Motto: Brbatul vneaz femeia pn cnd ea l prinde
Concursul naional de proz scurt Radu Rosetti, Oneti
Ediia a XVII a, 2015
O iubire ca o prjitur cu lmie

Vlad Slbaticu
Tomahawk-ul lovise o dat i

nc o dat, lovituri scurte i
nprasnice. Rocovanul se prbui cu
un geamt nfundat. Cnd Oase-Lungi
ajunse la grsanul care plngea n
hohote, lovi de alte trei ori pn s
despart capul rocovan de trup.
Unii ar prefera o astfel de
moarte, rapid i onorabil, dect o
via de sclavie. Jorah nu era unul
dintre ei. Stnd n cuca lui, cu zgarda
de la gt legat de un copac nalt, el
mulumea pentru priceperea sa la gtit
i fcea cte o mtanie pentru fiecare
din cele peste o sut de kile ale fetei
efului de trib. Imaginea trupului fr
cap l urmrea nc.
Cnd indienii nvliser peste
grupul de coloniti, muli scoseser
sbiile i luptaser cu mndrie i
curaj, ca nite adevrai cavaleri.
Aceia muriser. Jorah se ascunsese
printre oale i ulcele, iar cnd un
indian intrase peste el, ncepuse s
plng i cerise ndurare. Capul lui sar fi aflat n co alturi de celelalte,
dac fiica grsan a efului de trib nu
s-ar fi ndrgostit de prjiturile lui cu
lmie. l eliberau din zgard doar ct
timp le gtea, apoi l legau iar i
rdeau de el pn se plictiseau.
Seara cobor peste satul micu din
preerie. Focuri nalte fur nlate.
Vraciul arunc prafuri n acestea,
fcndu-le s danseze, i inton
descntece. Jorah le gtise carne n
sos i toi zmbeau mulumii spre
tava ncrcat. eful i alese o
bucat, apoi fiica sa i alese una,
urm vraciul, marii lupttori ca Oase-
Lungi i, n final, vntorii, copiii i

femeile luar ce mai apucar.
Buctarul sttea n mijlocul lor,
mulumit c totul mersese bine,
pregtit s mai aduc bucate dac era
necesar.
- Iepuroi Grsan ! Vino ncoace!
Jorah recunoscu glasul lui OaseLungi. Iepuroi Grsan era porecla pe
care i-o dduse, cnd l gsise
plngnd n buctria sa micu din
cort. Nu e drept. Sunt la, ns am
slbit de cnd stau n cuca aia. Era
adevrat. Jorah colonistul fusese
durduliu, dar Jorah sclavul era numai
piele i os. Se ntoarse ns i porni
supus spre indian.
- Grsanul nostru trebuie s fie
nfometat. Un sclav e mai prejos ca
un cine, dar Oase-Lungi e un om
bun. Rupse o bucat de carne de pe
un os, apoi l arunc pe jos, n nisip.
Vino i mnnc !
Buctarul l privi. Era nalt, de
unde i venea i numele, tot numai
muchi. Un zmbet urt i se ntindea
pe fa, dar dispru cnd ochii lor se
ntlnir.
- Vino, am zis ! tun el.
Jorah veni trindu-i picioarele,
czu n genunchi i ridic osul.
Pumnul lui Oase-Lungi l lovi n
ncheietur, trimind osul napoi n
rn.
- Eti un cine, mnnc la fel ca
unul.
Sclavul se aez n patru labe i
rupse cu dinii un pic din carnea
rmas. Lupttorul i trnti dintr-o
dat picioarele pe spatele lui, cu un
oftat prelung de relaxare. Toi
40
ncepur s rd, iar pentru prima

dat de cnd ncepuse expediia, Jorah
fu copleit de alt sentiment dect
frica: ura.
Ziua ncepu ru i devreme pentru
fostul colonist. Se trezi lovit cu
piciorul de un indian, n timp ce zcea
nduit pe ,,podeaua" cutii sale.
Cnd l vzur c a deschis ochii, doi
lupttori l apucar i l luar pe sus,
rmnnd surzi la protestele sale.
Dei era nc adormit, Jorah nu putu
s nu observe larma din sat i spaima
din ochii indienilor. Ceva ru s-a
ntmplat realiz el, i un nod i se
puse n gt. Cnd ajunse n centrul
satului, i ddu seama c privirile
nfricoate erau ndreptate ctre el, iar
n scurt timp, n jurul su i al celor
doi care l treziser, se strnse un cerc
de
indieni
care
gesticulau
nfierbntai.
- Ce am fcut s merit atta atenie ?
se ntreb, i apoi l vzu.
Cadavrul lui Oase-lungi sttea n
cortul su, care fusese desfcut. O
tietur lung, de un rou nchis, i se
ntindea pe gt. Jorah ncepu s
tremure cu nfrigurare, cnd vzu c
indianul era aezat n patru labe, cu
un os n gur, i cu o pereche de labe
de iepure pe spate. Aproape c lein
cnd auzi iptul :
- Tu ! Vierme uciga ce eti!
Oase-Scurte, fratele mai mic al lui
Oase-Lungi, avea faa schimonosit
de plns i furie. Avea n mini un arc
mare, i o sgeat cu vrful ndreptat
spre Jorah. Am s-i rup minile i
picioarele, i am s-i ndes oasele pe
gt!
13 PLUS
Indianul slobozi sgeata, dar,
tulburat fiind, l rat pe colonistul
care fugea ngrozit. Nu se descurc
mai bine nici a doua oar, dar a treia
sgeat se nfipse n gamba celui
intit, doborndu-l la pmnt cu un
ipt. Oase-Scurte arunc arcul, i
scoase tomahawk-ul i l atac pe
Jorah, care zcea n rn, cu
piciorul pulsndu-i de durere. Acesta
se feri n ultimul moment de lovitura
toporului, rotindu-se ntr-o parte.
Arma muc din lemnul unui copac,
unde rmase nfipt. Lupttorul
ncerc s o scoat, dar minile sale
transpirate i tremurnde alunecar
pe mner. Oase-Scurte se arunc
asupra colonistului care fugea, l
trnti cu faa n rn i l nfc de
gt, sugrumndu-l.
Jorah crezu c avea s moar,
dar minile indianului i ddur
drumul. Trase adnc aer n piept i
ncepu s tueasc puternic. Cnd se
ridic n picioare, l vzu pe eful de
trib, Ghear-de-Urs, inndu-l pe
Oase-Scurte imobilizat. Acesta ipa
i se zbtea, cernd dreptate, dar
Ghear-de-Urs era mai vnjos i nu i
ddea nicio ans de scpare. Era un
individ masiv, cu o figur urt. O
cicatrice lung i brzda pieptul, iar
deasupra acesteia atrna gheara de la
care i primise numele, pus pe un
colier. Lupta sa corp la corp cu un
urs, pe care o ctigase, i adusese
renumele i l fcuse eful tribului;
toi tiau povestea despre cum se
ferise de loviturile fiarei, mai puin
de una, se crase pe o stnc i
prvlise un bolovan n capul
ursului.
- Trebuie s moar! E un
uciga!rcni Oase-Scurte.
- Asta vor decide focurile!
spuse eful de trib, i l arunc pe
nenorocit n braele altui lupttor. Iar
tu ! tun el artnd spre Jorah. Tu vei
da socotel pentru moartea lui OaseLungi!
- Dar nu, eu nu am ... colonistul
czu din nou n genunchi i vocea i
se frnse.
- Cadavrul era aezat n patru
labe, cu un os n gur i cu dou labe
de iepure pe spate. Cu toii am vzut
REVIST DE CULTUR
cum te-a umilit Oase-Lungi atunci la
mas, i tim c ai fi avut motive s
vrei s te rzbuni! Zeii s m ierte
dac greesc, dar eu cred c tu eti
criminalul, se auzi glasul amanului.
Voi vorbi cu zeii, iar dac ei te vor
gsi vinovat, vei arde cnd va fi luna
plin.
amanul era om btrn i mrunel,
dar cu privire ptrunztoare de parc
ar fi fost el nsui un mic zeu cobort
pe pmnt s fac dreptate.
- Legai-l de copac! porunci
Ghear-de-Urs.
Jorah se pomeni luat pe sus,
batjocorit i dezbrcat. Gol ca n ziua
n care s-a nscut, cu o durere teribil
n picior, fu legat de un copac imens.
- Vei sta aici ndurnd soarele i
vntul, ncercnd s dormi n
picioare, cu sfoara tindu-i n carne,
rugndu-ne s i dm de mncare!
ip un indian, i l scuip n fa.
Nemernicul
nu
minise.
ncheieturile i erau rni deschise,
gtul i era uscat, iar gamba l durea
mai tare ca niciodat, mutele
acoperindu-i aproape rana. Ziua
trebuia s ndure soarele care l izbea
n fa i fumul care i nepa nrile i
ochii, laolat cu ipetele amanului i
ale acoliilor si care se rugau pentru
dreptate. Noaptea trecut fusese
cald i reuise chair s aipeasc un
pic, dar acum vntul l chinuia i i
fcea pielea de gin. Se gndea la
situaia sa mizerabil i la ultimele
sale zile de via, cnd auzi un fonet
i vzu o umbr care se apropia;
crezu c era Oase-Scurte, nsetat de
rzbunare, dar se dovedi a fi o fat,
subiric, frumoas i alb.
- Missanda! opti Jorah
surprins.
Fata fcea parte din grupul care
pornise n expediie. Ei doi erau
singurii care supravieuiser; el
fusese pstrat pentru talentul la gtit,
ea pentru farmecele sale. Se apropie
de el, cu un deget pe buze, i
ngenunche. i smulse sgeata din
picior, iar el i muc buza pn i se
umplu gura de snge. Stropi apoi
rana cu vin fiert i o bandaj.
- Jorah, oh Jorah, am mai rmas
doar noi. Doar noi doi, un buctar i
41

o nefericit, un sclav care ndoap o
balen i o femeie fr noroc, care
mai este n via doar pentru c
trupul nu i s-a ofilit nc. Tonul ei
era disperat i necat n suferin, iar
Jorah nu putu s nu observe vntile
de pe fa i urmele de mucturi de
pe sni i gt.
- n curnd vei rmne doar tu,
spuse el trist.
- Nu, Jorah, nu, s nu mai spui
niciodat aa ceva, n-am s i las s
mi te ia, nu pe tine, cavalerul meu,
spuse ea i l srut, dar el o respinse.
- Missanda, copil prostu, nu
poi face nimic pentru mine du-te i
dormi i...
- M scoi din mini, Jorah !
Trei viei au luat, trei viei vor da
napoi! opti ea nervoas, cu un glas
de conductor care i ndeamn
oamenii. Trei de-ai notri au omort,
trei de-ai lor vor muri! O via a fost
dat, mai sunt dou, dar am nevoie
de tine, cavalerul meu!
Brbatul simi un fior pe ira
spinrii, cnd realiz ce i spusese
fata.
- Pe Oase-Lungi... tu l-ai...
- O femeie ca mine poate intra
n cortul oricui i chiar i un copil
poate ucide dac are un ti ascuit.
Mai rmn eful i progenitura sa
umflat. De el m ocup eu, dar n
cortul fetelor nu pot intra, i aici am
nevoie de tine. Cteva ciuperci
aprur n mna ei, iar Jorah nelese
mesajul. Nu vei arde, Jorah. Ne vom
rzbuna i apoi vom pleca acas! Te
rog, cavalerul meu, spuse ea i dintro dat era din nou doar o copil care
avea nevoie de protecie, te rog ! Vei
mai gti o dat pentru ei, tiu c i-o
vor cere, nainte s te condamne la
moarte.
- Missanda, dulce copil, eu ...
Buzele lor se unir moale ntr-un fel
de legmnt al morii i al vieii
deopotriv.
Sttea n faa flcrilor, gol, vopsit n
rou i galben, ascultnd cuvintele
amanului:
- O zei, drepi i iubitori, voi,
cei ce ne conducei, voi cei ce ai
creat lumea i ne-ai dat suflul,
13 PLUS
cobori-v aupra slujitorilor votri
i da-i-le nlepciune s poat
decide soarta acestui om!
- Soarta acestui om !
intonar mai multe voci ntr-un
glas.
Condamnatul nu le auzea ns
cuvintele. El visa c nu va muri,
visa cum va pleca alturi de
Missanda, cum vor tri fericii
mpreun. inea n mini o tav
plin cu prjituri cu lmie, n care
pusese o pudr fin de ciuperci
otrvitoare. Artau mai bine ca
oricnd, iar el regreta puin c
tocmai acum cnd erau de fapt o
unealt a morii. Nu conteaz. Am
s triesc alturi de Missanda, am
s i fac prjituri cu lmie n
fiecare zi. Era calm, pregtit, dar un
glas nervos l fcu s tresar:
- S le ia naiba de flcri,
viaa lui e a mea! rsun deodat
vocea lui Oase-Scurte i la scurt
timp acesta i fcu apariia, cu o
suli n mn.
- Linitete-te, fiule, zeii i
vor face dreptate fratelui tu! spuse
amanul, dar Oase-Scurte nvli
peste el i peste ucenicii si. Torele
lor czur i focul se rspndi peste
tot. Jorah ns avea curaj, curaj dat
de dragoste. Ls tava pe jos, i
cnd sulia veni spre el o prinse,
apoi l lovi pe indian cu capul n
gur. l lovi din nou i din nou, cu
captul
neascuit
al
armei,
imaginndu-i c era Oase-Lungi
cel pe care l lovea, pn fu oprit de
Ghear-de-Urs. Vzu atunci c
multe erau distruse i adrenalina l
prsi. l vzu pe vraci, ars de ctre
focurile pe care le venerase.
- amanul a murit la judecata
ta ! Sclavule, te declar vinovat !
spuse cpetenia, dar lui Jorah nu i
psa. Ridic tava cu prjituri.
- Pot nc s slujesc pentru
ultima dat ? ntreb el, iar indianul
i fcu semn s mearg ctre jilul
pe care sttea fiica sa.
Fata plngea i corpul ei voluminos
se scutura cu jale, iar mai multe
slujnice ncercau s o liniteasc.
REVIST DE CULTUR
Faa ei rotund, cu trei rnduri de
brbii, se lumin ns pe dat cnd
l vzu.
- Iepuroiule! strig, iar
buctarul i zmbi. Vraciul a murit.
De ce trebuie s mai moar i ea ? i
ntinse ns tava cu gndul la
Missanda. Fata nfulec prjiturile
una dup alta.
- Foarte bune ! Dar cam
ciudate totui.
- Au gustul morii mele,
spuse el. i morii tale, gndi, i
zmbi trist.
L-au legat strns i au hotrt s-l
omoare a doua zi, pedepsindu-l n
acest fel s-i mai petreac o noapte
cu spaima morii n suflet. n plus,
se strduiau cu toii s-o salveze pe
fata cpeteniei, ce se zbtea ntre
via i moarte, fr un aman care
s i mai aline durerile.
Jorah sttea n noapte ateptnd-o
pe Missanda. Biata de ea... Ce nu
fac eu din dragoste? zmbi cu
gndul la fata care avea s apar cu
sngele lui Ghear-de-Urs pe
pumnal.
Missanda apru ntr-adevr.
Jorah ntinse gtul s o srute, dar i
vzu lacrimile din ochi.
- Ce s-a ntmplat? ntreb el
speriat.
- Sunt o proast ! O proast i
o nebun ! Pumnalul... l ineam pe
gtul lui i credeam c el doarme

dus. Fr s vreau, i-am optit, cu
toat ura pe care am strns-o aici,
tot ce-am fcut, am nirat tot planul
nostru... i... spuse ea printre hohote
de plns. I-am spus totul i el mi-a
luat pumnalul i eu l-am lovit cu un
os i l-am ncetinit, dar vine dup
tine, cavalerul meu !
Jorah simi un nod n gt, dar
i pstr calmul.
- Nu conteaz! nu conteaz,
dezleag-m
i
putem
fugi
mpreun!
- Dragul meu, spuse ea i i
zmbi ca o mam ngrijorat unui
copil inocent, nu pot s te dezleg.
Pe tine te vor. Dac te las aici, eu
mai am o ans s scap.
- Dar.. dar... iubito...
Ea i rse n nas, i lui Jorah i se
fcu pielea de gin.
- Nu te-am iubit niciodat!
Eti doar un iepuroi grsan!
l srut i dispru n pdure.
Jorah l vzu pe Ghear-deUrs venind spre el, i auzi iptul
ncrcat de durere i furie, i simi
tomahawk-ul n carnea moale a
gtului, rece, aproape la fel de rece
ca ultimele ei cuvinte. Nu te-am
iubit niciodat! Eti doar un iepuroi
grsan!
Foto: Petre Isachi i Vlad Slbaticu

42
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
NTMPINRI
Petre ISACHI
Colecionarul de triri
sau Azi nu mai scriu pietrarii pentru omenire *
(* Vasile Checheri, Triri Piatra-Neam: Cetatea Doamnei, 2013)
Cine nu risc nu ctig, i va fi zis Vasile

Checheri, absolvent al Academiei de Poliie, Bucureti,
Promoia 1984, atunci cnd s-a decis s-i literaturizeze/
poetizeze viaa, teatru de maimue, cum o definete
ironic i filosofic revelator, un mai vechi proverb german,
amant, cum o compar mpciuitor ntr-un poem,
autorul. Autoreferenialitatea este transfigurat, desigur,
cu scopul didactic, probabil, deformaie profesional, de
a-i revela eventualului cititor, ct mai verosimil, seria
infinit de absurditi, nelinitea permanent, truda
sisific, deertciunea, misterul, babilonia sfnt, tragicul
cotidian, urtul existenial, dictatura minciunii, istoria
trucat, religia banului, demagogia, minciuna etc.
Tritor ntr-o istorie amestecat cu minciuni/ i cu eroi
ce nu au existat,/ De nu mai tim, care sunt buni/ i care
sunt de lepdat (v. Istoria, p. 36), debutantul i
propune o ars poetica ce vizeaz ceea ce B. Croce numea
eterna renatere a poeziei, art poetic pe care ns
debutantul o trdeaz cu graie - de altfel, explicabil!
dar care merit s fie reinut nu doar ca o promisiune
pentru volumele viitoare unul, cu titlu Rtciri, deja
l-am primit la redacia revistei 13 Plus ci pentru
fulgerul de idei ce o strbate: Lacrim-n esen/ Pura
existen/ ntr-un gnd curat/ Dar nempcat. // Fulger de
idee/ ntr-o epopee/ Amintirea care// S-a nscut sau
moare. // Sgei otrvite/ n iubiri pierdute/ Frumoasele
vise/ Ce nu pot fi spuse. // Cuvinte pereche/ Spuse la
ureche,/ Flori de mucegai/ Aduse din rai. (Poezia, p.
18). Interesante i revelatoare pentru metafizica autorului,
pentru eclectismul tematic al crii i pluralitatea
viziunilor estetice sunt personajele-simbol/ personajeleidee crora debutantul le dedic versurile: Lui Socrate,
Cicero, voievodului Moldovei Grigore Ghiyca, lui
Esenin, lui Ovidius, poetului Ion Crnu, lui Victor Hugo,
Basarabiei, oraului Pompei, fabulistului La Fontaine,
epigramistului Cincinat Pavelescu, soiei Paula, fiicei
Cerasela, unui prieten (observai mreia anonimatului!),
lui Mihai Eminescu, Unirii, nepoatei Maria, tuturor
btrnilor (s nu citii nelepilor!), frailor Tite, Gigel,
veriorilor, Marelui Voievod tefan cel Mare i Sfnt,
satului naterii mele, Vereti, lui Alexandru Macedon,
fiicei Claudia, prietenului Silviu Spiridon, tuturor
colegilor de clas din Academia de Poliie Bucureti,
Inspectoratului de Poliie al Judeului Neam, profesorului
colonel Glogoviceanu, naului Tofan, unor prieteni,
directorului Dumitroaia de la Complexul Muzeal Judeean
Neam. . . Aceste personaje-idei sugereaz c viaa
supratema vol. Triri este un ir de variaii pe o
singur tem (Schopehauer), dar i opera minii i a

voinei noastre, rulet fr sfrit n care ne jucm
existena, un mod de perpetuare a viitorului, de la Socrate,
la fiica Cerasela i nepoata Maria.
Considerndu-se tat de carte, poetul care n-a
studiat la Academia de Poliie, filosofia, poetica, estetica,
poietica, tiina literaturii, istoria poeziei etc. i asum
curajos, sursele poeziei din amintirile personale (legate
de prini, copilrie, familie, satul Vereti, carier,
colegi, iubire etc.), n realitate, o contiin poetic a
ceea ce a putut nfptui V. Checheri , dar i din
amintirile colective ale romnilor de pretutindeni.
Capitalului poetic motenitdin copilrie i se adaug
ceea ce autorul a acumulat prin nvtur, dar mai ales
prin trire. Triunghiul echilateral motenirea
nvtura trirea nu ofer cheia ideal pentru
nelegerea i evaluarea volumului, dac nu adugm
imaginaia, ochi ciclopic al sufletului, element principal,
care exprim, dar care i nfptuiete libertatea ce trebuie
s caracterizeze poezia. Imaginaia adiional i
combinatorie este parial ngrdit de prozodia de tip
clasic, dar i de intensitatea procustian a tririlor. Poetul
cu rdcini n Sndulenii Bacului este un colecionar de
triri n care sufletul nu poate concepe o carte de
piatr fr amintire - mama muzelor - imaginaie,
dorina puternic de creaie, revolta romantic i
moralitatea spartan necesar azi, mai mult ca oricnd.
Vasile Checheri este cu adevrat poet atunci cnd
triete socratic revolta celui ce nu poate s mai continue
Testamentul lui Ienchi Vcrescu: Urmailor mei
Vcreti/ Las vou amintire/ Creterea limbii romneti/
i-a patriei cinstire, ci doar s lase o motenire absurd,
pentru nepoii ce vor tri apocaliptic o lume pe dos. Nu
ntmpltor, seciunea a III a: Epigrame, Catrene i
Epitafuri este prefigurat de un Testament blestemat,
de fapt un antitestament: Aceast ar plin de Carpai/
O las motenire la nepoi,/ S fie crmuit de ratai/ i
bntuit-n veci de hoi. O ar prsit (exodul
romnilor?) n care lichelismul i lachelismul sunt n
floare: Pe Ben Laden l-au prins oricum/ i Al Quaida va
dispare; / Dar pe la noi, cnd oare / V-or disprea
lichelele de-acum (v. Sperane dearte p. 103), o ar
locuit de o mas amorf/ De indivizi colorai,/ n care
doar hoii/ Ceretorii i curvele / Se mai manifest (v.
Triri, pp.37-40), o ar n care Au mai rmas doar
btrnii,/ Mormintele, ciorile i cinii (v. ara aceasta,
pp.27-28). Disperarea pare s ating n unele poeme,
limite cioraniene.
43
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Limbajul frust, de pamfletar arghezian, trdeaz

decderea spiritual a prezentului i un ceva patologic/
blestemat n modul nostru de a fi. Autenticitatea tririlor
este generat de sinceritatea revoltei i melancolia
provocat de fugit tempus. Am putea afirma fr s
greim: ct revolt i melancolie romantic, atta poezie
de sorginte clasic. Este evident efortul debutantului de ai exterioriza o trire/ revolt interioar intens i de a o
mprti cititorului pe care-l implic, i-l incit prin
inteligen satiric, spirit de pamfletar, prin negarea
oricror prejudeci poetice i poietice, n faa scopului
moral al scriiturii. Citez din Parlamentul, p. 49, rugnduv s observai tensiunea liric generat de o revolt
sincer, nscut din deziluzie, neputin i resemnare
colectiv: Ce aduntur de golani/ Avem n fruntea
rii,/ Noi i-am crezut ca spuma mrii/ Iar ei, se lupt
pentru bani.// Sperane noi la patru ani/ Ce-s spulberate
ca un vis,/ Rzboiul lor din paradis/ E s ctige mai
muli bani.// C am ajuns s le fim fani,/ E c-am sperat cor fi n stare,/ S-ncerce-o Romnie Mare,/ Dar ei, s-au
dus s fac bani.
Arhitectura volumului trdeaz eclectismul
estetic, poetic i poietic, specific debutantului (in)capabil
s se autocenzureze permanent, s ordoneze i s
stpneasc principiul sublimrii lumii interioare,
inefabile, ntr-un limbaj poetic gata s comunice simultan,
simulacrul generalizat, disoluia lumii i tririle Eului: I.
n loc de prefa (pp. 8-11); care, cred eu, ar fi putut s
lipseasc; II. Poezii (pp. 15-67); III. Epigrame, Catrene
i Epitafuri (pp. 71-143); seciune structurat aparent
aleatoriu: Femeia, pp. 71-78; Brbatul, pp. 79-88;
Poliieneasc, pp. 89- 99; Politic, pp. 100-111; La
Mare, pp. 112-118; Impresii, pp. 119-124; Diverse, pp.
125-137; Epitafuri, pp. 138-143, n fapt, cea mai reuit
parte a volumului ce confirm spiritul de pamfletar,
ironia, sarcasmul i arta de a satiriza vicii i tipologii etern
umane. Aici cititorul admir simultan, subtilitatea ironiei,
spiritualitatea poantei i modul fr complexe n care
Vasile Checheri se integreaz n familia de spirite a
epigramitilor de la Marial, Voltaire, Piron, Cl. Marot,
Lessing, Cincinat Pavelescu, Gh. Toprceanu, G. Ranetti,
R. Rosetti, Al. O. Teodoreanu etc.

Autorul a neles desigur, c o
arhitectur/ compoziie sferic l-ar fi
avantajat mai mult n comunicarea
mesajelor .
Specialitatea debutantului din
Piatra Neam pare s fie scriitura
satiric ce i afl rdcinile n antiteza
romantic dintre corupia societii i
idealurile morale ale poetului ce vrea
cu orice pre, adevrul cuielor din
cruce (v. Vreau adevrul, p. 63, De
Ziua Unirii; Viaa ca o amant, p.
45; Istoria, p. 36, Triri, pp. 37-40
etc.). Voina de a gsi adevrul, scopul
istoriei, n opinia celui ce a scris Florile rului, ar putea
justifica vehemena i violena de limbaj ce merge uneori
pn la pamflet (v. Politica, pp. 199-111 i Poliieneasc,
pp. 89-99, Comar de iarn, pp. 51-54). Cititorul va fi
remarcat vocaia lui Vasile Checheri, de a ridiculiza
moravuri, caractere, vicii sociale sau individuale n satire
politice, morale, literare, sociale etc. unele amabile (cnd
ironia este fin) i altele vehemente ce anun (totul este
posibil la un viitor debutant!) un viitor pamfletar.
Epigramele, odele, satirele, (specii ale clasicismului) sunt
superioare elegiilor, poemelor, meditaiilor (specii
romantice) prin dedublare, multiplicare, blasfemie, spirit
ironic. n ansamblu, cartea consacr, ntrebarea inductiv/
deductiv, logic sau absurd, concesiv i imperativ, nu
doar afirmativ-negativ. Contient sau incontient, autorul
face n vol. Triri un elogiu al ntrebrilor insolubile, pe
care ni le punem fiecare dintre noi, ntrebri ce poteneaz
epigonismul vremurilor pe care le trim. Dac nu cumva
suntem trii?! Interogaia imanent i aura tragic fac
farmecul unui poem-parabol, precum ururul: Alb
ru de oel agat/ Ce te ateapt la fiecare col,/
Pumnal din ap ngheat/ S te njunghie, ca oricare
ho.// Damoclesiana sabie divin/ Din ntunecimea
strzilor pustii/ Deasupra capului ce-atrn,/ S te ucid,
fr ca s tii.//Pericolul din streaina corupt/ Stalactit
-n petera de-afar/ Sculptur de cristale mut/ Cencnt ochiul i omoar.// O lupt ntre ger i soare/ Ce
fiecare apa i-o dorea,/ n alt stare de-agregare, / De a
ucide sau a mngia.
Pluralitatea
registrelor
stilistice
asigur
coexistena categoriilor estetice, nct comicul, urtul,
poeticul, grotescul, sublimul (uneori) etc. fac ca poezia
( = tritul nsui) s se nasc n beie dionisiac i s se
desvreasc (dac poezia poate ajunge la desvrire?)
n atmosfer apolinic. Revolta romantic i amintirea ce
creeaz individualitatea Eului este estompat de
reprezentarea raional a unei realiti absente prin
prezena obsesiv (v. Fecioare, p. 34; Caut, p.
48Comar de iarn, pp. 51-54; Legai de istorie, pp. 55,
(Continuare la pagina 48)
44
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
CRITICE
Uor cu luna pe scri *

(*Mioara Blu, Partea nevzut a lunii, Editura Eurostampa, Timioara, 2015)
Petre ISACHI
Nimeni
nu-i perfect n
uitarea i n frigul lui..., ne
avertizeaz nc din motto-ul crii,
autoarea trdndu-i din start,
metafizica romanticului pesimist de
sorginte eminescian, ce triete cu
acuitate,
nostalgia
absolutului/
paradisului i are sentimentul
zdrniciei.
Titlul
i
parial
problematica celui de-al doilea volum
Partea nevzut a lunii al poetei
Mioara Blu (debutul: n cdere
voi rde) mi-a amintit de capodopera
lui Eminesu, Scrisoarea I, unde
genialul poet transfigureaz alegoric,
spectacolul sublim i tragic al lumii
n fapt/ n
esen, un blci al
deertciunilor vzut obiectiv de pe
mictoarea mrilor singurtate,
scos din noaptea amintirii i simit
ca-n vis de toi cei ce urmeaz
lunga timpului crare. Luna, motiv
poetic etern,
devine la autorul
Scrisorilor un personaj-martor/ alter
ego ce consemneaz condiia etern a
omului: La acelai ir de patimi
deopotriv fiind robi,/ Fie slabi, fie
puternici, fie genii ori neghiobi! i
configureaz schopenhauerian tirania
visului himeric, generat de dorul
nemrginit
ce
guverneaz
universul. Dac n Satira I, Eul
poetic se identific cu stpn-a
mrii, pentru a revela fatalitatea
destinului: i pe toi ce-n ast lume
sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-i
stpnete raza ta i geniul nopii, n
Partea nevzut a lunii, poeta
transfigureaz astrul nopii, simbol
arhaic fundamental, cu funcia de
arhetip i principiu de clasificare al
lumii, pentru a iradia simbolicoevocativ i a sugera subcontientul,
imaginaia,
visul,
elementarul,
femininul,
naterea,
devenirea,
iubirea, moartea etc., totul ntr-o
viziune
contaminat
pesimist
eminescian, de eterna alergare

specific omului.
Convins c lumea trebuie
romantizat, poeta eminescianizeaz
cu graie bacovian postmodernist,
teme biblice (soarta, hazardul, fugit
tempus, vanitas vanitatum, geniul
morii evadarea n vis, n trecut, n
copilrie, eros etc.) ce fac de
nerecunoscut celebrul deznodmnt al
poemului Epigonii (Toate-s praf
Lumea-i cum este i ca dnsa
suntem noi) ntr-o ars poeticatestament remarcabil prin goana
dup adevrul din partea nevzut a
lumii/ lunii. Care adevr? Cel pe care
autorul Luceafrului l considera ca
i pcatul mumii Eve/ De fa-i
pretutindeni i pururea aeve, de
fapt, baza i contiina oricrei arte:
poezia e o risipire/ un dezm al
nimicului spiritual/ copiii mei s nu
m vad micornd-m/ s nu cread
c voi pleca/ fr s-mi iau la
revedere// scriu pentru voci/ care nu
tiu ce se poate ntmpla/ dar vor s
coboare n ntuneric/ dup adevr/
ncerc s m ascund/ pelerinii m
prind sub picioarele lor// alergai
cutai// minuscula existen prin
voi/ se va reproduce n cel mai mic
amnunt/ graioas ca o balerin va
dansa/ pe vrfuri/ n cutia muzical a
lumii (praf
n
picioarele
alergtorilor, p. 12). Condiia omului
contemporan, de alergtor ce nu tie
ncotro merge este potenat n
alchimia compoziional a crii, prin
opoziia
i
complementaritatea
perechii originare: fiat lux post
tenebros lux. Viaa omului cea care-i
arat asemenea lunii eminesciene,
siei farmecul (Strbtute de-al tu
farmec,
ie
singur-i
ari)
lumineaz seductor att drumul
imaginaiei, ct i pe cel al cunoaterii
indirecte, discursiv-raionale identificat de autoare cu propria-i soart
45
cu adevrat misterioas, sublim i

tragic mai ales n partea ei
nevzut (v. a fost iarn de cnd
m tiu, p.58; de parc inima mea,
p.50; avem pine dup pofta inimii,
p.46; cui s m adaug, p.36; norocul
meu, p.28 etc.). Se tie: cele nevzute
guverneaz
pe
cele
vzute
Afirmaia rmne misterioas, dac
uitm c am citit i n Schopehauer
oamenii sunt ca luna nu-i arat
dect o fa. Impresia c trim ntr-un
imens deert este accentuat i de
aura de mister a prii nevzute a
lucrurilor, de ispita ntunericului: s
coboare n ntuneric/ dup adevr.
Mitologia i simbolistica nopii se
tie sunt generate de angoasa,
reacia depresiv i chiar groaza ce o
provoac ntunericul, simbol al
timpului devorator: Timpul e negru
pentru c e iraional i nemilos!. n
planul
psihanalizei,
ntunericul
sufletesc e simbolul pcatului,
adormirii raiunii i invaziei forelor
primare ale incontientului, dar i o
stare a unei posibile revelaii, nct
poate fi asociat misterului, reveriei i
inspiraiei poetice.
Blagian vorbind scriitoarea
mizeaz pe aa-zisa poetic a tainei i
pe muenia lucrurilor: sunt iubita
propriei mele muenii (v. andante,
p.19). Totul se ascunde i totul este
ascuns, nct convingerea autoarei c
ntr-un imens deert/ singurul
adpost i eti tu ie nsi (v. cu
timpul, p.8) nu face dect s
reconfirme eterna furtun existenial,
egoismul i pesimismul schopenhauerian (egoismul este smburele
vieii), pericolul renunrii i al
nstrinrii. S fie partea nevzut a
lunii, un simbol al (auto)distrugerii,
al pasiunilor tenebroase i malefice, al
energiilor dumnoase ce se cer
nvinse pentru ca individul s poat
13 PLUS
supravieui, al lunii negre ce are,
se tie, o putere fora gurilor negre
- de atracie i de absorbie
nspimnttoare!? Aa s-ar explica
de ce autoarea are ceva din metafizica
unor nobili cu titlul pierdut/ ntr-un
septembrie medieval (v. abandon,
p.9), iar viaa ( supratem a crii)
nu este revelat ca o prad, n
viziunea lui Marin Preda, ci ca o
biblie (v. whon i need you, p.56),
adic viaa n care sacrul coexist
cu demonicul, adevrul cu minciuna,
viaa n care noi reiterm la
nesfrit mitul lui Iov i n care
folosesc titlul unui poem al M. B.
se poate spune c aa a fost s
fie (v.p.30) ca tocmai acolo s se
afle ochiul inorogului, viaa ca loc
poetic prin excelen locuibil, pe ct
de sublim, pe att de tragic i
grandoarea tragic-bacovian a omului
predestinat s triasc cderea, golul
sufletesc,
abisul,
singurtatea,
absurdul, nstrinarea etc. Poeta
pretinde c triete poetic viaa, din
moment ce afirm tranant: eu scriu
aa cum triesc!?. Dar s observm
ce vede ochiul inorogului n aceast
via ca o biblie n care (re)citim
borgesian, cartea de nisip a lumii/ a
omului, fiin creat de Dumnezeu
pentru a se ntrece pe sine: nu te lsa
prad poeziei fiul meu nu te opri/
muzica ei uimitoare te va atrage
nuntru/ fii mai mult dect mine/ fii
mai mult/ dect cei pe care i tii/
mintea ta e o hart nevzut/ un
mnunchi de chei/ i tot attea ui
nedeschise/ nc ai un munte n fa/
ai un munte n piept/ potrivete-i
pasul cu stncile lui// d-i timpului
vise trupul s-i rmn viu/ d timp
rnilor i se vor vindeca singure/
altfel/ eti i vei ajunge ca nisipul/ un
animal flmnd/ care nghite orice
respir orice curge/ n orice direcie
bate vntul/ nu-l poi ucide nu-i poi
prinde inima (cu ochii vii, p.17).
Motivul muntelui, un axis mundi, un
confident al stelelor cztoare, inclus
n arhitectura textului ntre posibilele
chei de lectur, semnific ncercarea
scriitoarei de a-i depi limitele, ntro ascensiune spiritualizat prin
cunoatere de sine, ntr-o participare
REVIST DE CULTUR
activ la marea simfonie a vieii
cosmice. Este evadarea ei/ noastr din
condiia de animal flmnd ce
curge n orice direcie bate vntul i
triete sub zodia lui sunt (v. la
boheme, p.60).
Este evident pentru fiecare
cititor, poetul Mioara Blu repet
destinul lui Sisif, cel ce nelege n
final c e responsabil de propria-i
fericire, din moment ce i poate
schimba opiunea, judecata i dorina.
De ce nu o face?! n spaiul
constelaiei poetice n care s-a nscut,
partea nevzut reprezint mrturia
bucilor de suflet n care predomin
viaa infantil, arhaic, vegetativ,
artistic a psihismului. Zona lunar a
propriei personaliti clarul de lun,
ar fi spus Eminescu regimul nocturn
ce reprezint timpul epifaniei forelor
malefice.
Aura
crepuscular,
incontient a tropismelor i a
reaciilor instinctive ale fiecruia
dintre noi, mi se pare a fi partea cea
mai realizat artistic a poemelor ce
ascund cea mai frumoas prpastie
pe care o numim via. Este
configurat partea primitivului din
noi, treaz chiar n timpul somnului, n
visele, fantasmele i imaginarul ce ne
modeleaz sensibilitatea profund: i
se trezete din viaa ei/ eu nu tiu n
care via adorm/ i ntr-a cui m
trezesc/ nerecunoscut i nvins ev/
arpe i fruct/ merg n urma timpului
cum i urmeaz/ mortul crucea// dar
poate tu nu simi/ c mi viscolete de
-o vreme prin vise/ c suflu n pumni
i degetele/ au nceput s mi se
nclzeasc/ c m aprind i luminez
noaptea/ mai ales/ n partea nevzut
a lunii vin/ i fac dragoste cu tine
aa/ ca o pedeaps (lumea se culc,
p.47). Poezia ca o fereastr spre
lume (v. a fost iarn de cnd m
tiu, p.58) i revel cititorului o lume
configurat n clar de lun n care
fiecare pare s fie preocupat de felul
n care ne adugm (v. p.64)
culorilor nopii, fascinai de cderea
n noi nine/ n lume. Poeta ce poart
pe
umeri
biserica
tuturor
femeilor (v. a trecut noaptea, p.66)
i se revede n oglinda poemului
transfigureaz n Partea nevzut a
46

lunii, sensibilitatea femeii nenelese
(nu am vzut femei nelese!?)
ncredinat farmecului tcut al
gndurilor secrete, al misteriosului
cntec al inimii refugiat fie n
paradisul copilriei, fie al iubirii,
reculeas n sine, captiv ntr-un vis
al vieii ca o biblie, prad poeziei
sau beiei instinctului poetic, transei
unei chemri vitale, care i duce
sufletul capricios, boem, fantast,
himeric n voia aventurii poetice:
port cu mine iadul/ raiul deopotriv
bntuie lumea/ prpastie la rscruce
de vnturi/ sunt femeia celor patru
ptrare/ femeia deertului/ pentru c
n-am iubit primul brbat/ nisipurile
au furat mireasa// oricine m
ntreab/ i rspund ce e viu e
migrator/ praf de lun ne acoper/
subtil
toat
viaa
mblnzim/
scorpioni apoi vine un copil/ i-i duce
la gur/ spontan// apar attea
nelesuri/ dar adevrul e singur dei
l duc//cu mine peste tot (norocul
meu, p.28). (Re)scris n cele 95 de
poeme ale volumului (v. mi scriu
poemul, p.74) autoarea ne ofer un
autoportret n palimpsest, dar i
haloul poetului etern ce penduleaz
ntre dou limite, finitul infinitul
celor vzute i al celor nevzute care-l ncarcereaz i-l evit n acelai
timp. Metafizica poetului pentru care
nimic
nu
este
sigur
dect
incertitudinea, a omului ptruns i
convins de principiul aparent imoral
ce guverneaz lumea: s te atepi
oricnd, la orice, de la oricine,
inclusiv de la tine nsui
contamineaz
ntreg
volumul.
Aceast ateptare tragic (im)
previzibil, nsoit de geniul morii
i aerul plin de pisici asociate
principiului feminin, senzualitii,
misterelor nopii poteneaz atributele
malefice ce locuiesc partea nevzut a
inimii: configurare a perfidiei,
agresiunii, cruzimii, a iraionalului i
a
demonicului,
nct
eum
ntotdeauna ntr-un ochi strin de
ap (v. aerul e plin de pisici, p.61)
i trim ntr-o lume (dez)vrjit sub
aceeai etern tiranie a Eului: nimic
magic nimic personal/ nainte i dup
tot eu (v. am spart gheaa, p.80).
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
De aici identitatea noastr de oameni
de hrtie ce locuiesc nstrinai ntrun Text viaa ca biblie sau viaa
mea ca o rulot/ uitat la marginea
pdurii , v. am nevoie de un viscol
nebun, p.87, nfricoai i nsingurai
de visul nefiinei, pe care-l trim ntrun univers himeric. Mesajul crii
este fatal eminescian: i n noaptea
nefiinei totul cade, totul tace,
reconfirmnd cu elegan romanticoexpresionist,
obsesia
Mioarei
Blu, pentru mitul cderii. n fapt:
ct nlare - atta cdere atta
poezie! Cte vzute att nevzute
atta poezie! Fundamental rmn
sensul teologic al frumosului i
nostalgia paradisului pierdut, atta
timp ct ntr-a veniciei noapte
pururea adnc/ Avem clipa, avem

raza, care tot mai ine nc. Cum
omul/ poetul este asemenea lunii:
adic nu-i arat dect o fa, las
cititorului plcerea de a-i descoperi
partea nevzut ascuns de poet,
cu graia i intuiia Evei trdat de
eternul Adam incapabil s neleag
i s poarte pe umeri biserica tuturor
femeilor.
i
paradoxul
paradoxului cu att mai greu,
biserica unei singure femei
Un sfat, dei nu tiu scriitori
care s fi urmat din convingere sfatul
unui critic! Pentru viitorul volum al
poetei care promite s se nving pe
sine: ca s rmi n Poezie trebuie s
te asemeni ct mai puin cu
predecesorii De loc, mi se pare
imposibil. Au ncercat dadaitii
Pe creasta noului val*

Liviu CHISCOP
Autoportret n crbune aprins

Dup debutul din 2014, cu n
cdere voi rde, cel de-al doilea
volum de versuri al doamnei Mioara
Blu Partea nevzut a lunii
(lansat pe 30 octombrie crt. la
Caf du Thatre) liric prin
excelen, depune mrturie, n
conformitate cu canoanele genului,
asupra propriilor idei, gnduri,
sentimente, atitudini ale semnatarei.
n acest context, era fireasc tentaia
autoportretizrii, prezent n nu mai
puin de 20 de poeme din cele 95,
cte nsumeaz volumul, din care am
selectat, spre ilustrare, doar cteva.
S ncepem, didactic, cu portretul
fizic: sunt aici / mi pieptn prul /
i chipul meu este frumos / de parc
a fi fcut dragoste (...) // privii-m /
nu vei nelege nimic din unghiile
astea lungi / i buzele acestea moi /
ca viaa (p. 68-69). Tranziia spre
portretul psihic, moral, interior e
realizat prin poemul mai mult dect
o rochie: mai mult dect o rochie /

croit cu furie / sunt o cmpie
fertil / o construcie n micare /
care te cutremur (p. 73). Alt dat
se nchipuie ca fiind femeia
deertului: sunt femeia celor patru
ptrare / femeia deertului / pentru c
n-am iubit primul brbat / nisipurile
au furat mireasa (p. 28), ori chiar o
vietate a deertului: i eu m simt ca
o felin mic / n faa unei gheare
mai mari / alintndu-m pe lng
perei / scncesc speriat: vreau
acas (p. 96). Poeta este, fr
ndoial, o vitalist, o tririst (la
noi, existenialismul s-a numit,
iniial,
trirism),
combustia
sentimentelor
realizndu-se
la
temperaturi
nalte,
la
cote
incandescente, ca ntr-un crbune
aprins, dup cum, metaforic, se
autodefinete. De aici, din acest
neoexistenialism att de caracteristic
poeilor din noul val n care s-a
regimentat, indiscutabil, i Mioara
Blu deriv, am spune,
47
gesticulaia grandilocvent, declaraiile megalomane prezente la tot

pasul, un exemplu fiind poemul am
nevoie de un viscol nebun: ceva s
m smulg din rdcini / i s m
arunce n aer / de o ninsoare care s
vindece / toate viciile la care in / am
nevoie de o mn / care s mprtie
n raze / terminaiile nervoase ale
fiecrui an (p. 87).
ntre credin i tgad
Tipic neoexistenialist este i relaia
poetei cu divinitatea, mergnd uneori
ntr-o direcie apostatic amintind de
existenialismul ateu, teoretizat de
Jean Paul Sartre n veacul trecut.
Simindu-se singur, marginalizat,
prsit de toi n aceast via ca o
rulot / uitat la marginea pdurii, e
firesc poate ca eroina crii s se
ntrebe, la un moment dat, dac
Dumnezeu, care a prsit-o, exist cu
adevrat: Dumnezeu nu exist
Doamne / de ce m-ai prsit (p. 22).
13 PLUS
Precum odinioar Arghezi, care
exclama ntr-un Psalm, Vreau s te
pipi i s urlu: este!, tot astfel
autoarea acestei Pri nevzute a
lunii, partajat ntre credin i
tgad, ar dori semne concrete care
s-i confirme existena divinitii,
ntrebndu-se ntr-un final de poem:
de ce rugciunile noastre nu te
arat / Doamne (p. 86). Relaia
poetei cu divinitatea e totui
ambigu, am spune, cci alteori lui
Dumnezeu, care e imaginat doar ca
un btrn n cma de for, i
sunt adresate rugi fierbini precum:
d-mi Doamne via s te respir /
nu doar s te scriu (p. 63), sau: iami Doamne ntunericul acesta / i du
-m n respiraia lui s respir (p.
66), pentru ca, n cele din urm,
realiznd poate c nimic nu exist
fr Dumnezeu, s-i solicite, cu
sinceritate, revenirea: osndit/
ntoarce-te
n cortul
nostru/
Doamne! (p. 42).
Un erotism ce st s dea pe
dinafar...
Spaiul limitat al prezentei recenzii
nu ne permite semnalarea i
exemplificarea tuturor motivelor
ntlnite n cuprinsul volumului,
cum ar fi metempsihoza, mitul
adamic, mitul androginului, cel al
destinului (fortuna labilis), a
trecerii inexorabile a timpului, sau
al
zdrniciei
din
spusele
eclesiastului: vanitas vanitatum
vanitas. Recurente sunt, de
asemeni, motive precum cel al
tcerii, al linitii, dar i cel al nopii
i ntunericului, ca s nu mai vorbim
de propensiunea autoarei pentru
sezonul invernal, confirmat de
impresionanta
frec-ven
a
termenilor din aria semantic a
iernii: frig, ger, zpad, viscol,
nghe, ninsoare, fulgi etc. Cel mai
bine tratat, ca s spunem aa,
rmne, fr ndoial, motivul
iubirii, erotismul debordant al
eroinei manifestndu-se uneori
cum nsi precizeaz chiar
dincolo de limita legii Motiv
REVIST DE CULTUR
central al crii, setea de iubire
genereaz,
prin
asocierea
imprevizibil a termenilor n
context, imagini de o indicibil
expresivitate i originalitate, precum: m-am ghemuit n locul lui
cald/ i i-am lsat mirosul / s m
ating / sngele pleca i se ntorcea
n inim / ineam ntunericul aprins /
pe limb / iptul mut al fiinei /
trecut prin toate vmile // cltorule
rmi / imprim-mi aceast or n
toate nopile (p. 52). Dac
teoreticienii, autorii manualelor de
filozofie, sunt unanim de acord c
iubirea reprezint una dintre
principalele direcii ale fericirii, am
fost sinceri interesai s aflm i
opinia unei practiciene, recte a
autoarei, fin cunosctoare, dac nu
chiar expert n materie de amor.
Fericirea spune ea e ceva
acidulat care ne neap/ limbile /
nici ampanie nici vin/ doar un
somn din care ne trezim / s ne
nvm tristeea cu rbdare. (p.
84). Nici n cazul brbatului
fericirea nu poate exista n afara
iubirii, fiindc este fericit cel ce
mai nti a iubit/ i apoi i-a
recunoscut / n plin cdere aripa /
din gol nlndu-se/ n ultima
secund (p. 71).
Dinamica imaginarului poetic
n sfrit, nu putem ncheia fr a
semnala potenialilor cititori ai crii
remarcabila ei modernitate sub
aspect
formal,
cvasitotalitatea
pieselor fiind n vers liber i vers
alb, cu excepia a dou poeme de
factur clasic Oglindire (p. 21) i
Lumina pe ntunericul altcuiva (p.
43), care ns, tematic, sunt perfect
articulate ntregului.
Prin bogia i varietatea sa,
imaginarul artistic constituie nc o
reuit a acestui volum: aproape c
nu exist figur de stil (lexicalsemantic, morfosintactic, retoric,
fonologic) sau procedeu artistic
care s absenteze din cuprinsul
crii. Dac metafora, ingambamentul, oximoronul, anafora etc.
48

pot fi ntlnite la tot pasul, iat dou
altfel de imagini, mai rare, de natur
a proba virtuozitatea autoarei. Prima
dintre ele ar fi o aliteraie expresivsimbolic, avnd la baz repetarea
sunetului consonantic v plasat n
poziie iniial n nu mai puin de
cinci vocabule din versurile:
S-mi tulbure visul snii ti
obraznici / Vara lor prin vene nc
mi vneaz / Vindec-mi plecarea
pailor zburdalnici (s.n. p. 43).
Dac aliteraia e o figur de
echivalen fonologic cum e
definit n estetica literar ,
anastrofa e un procedeu artistic cu
totul aparte, care ine de topic,
adic de aezarea termenilor n
context. Autoarea Prii nevzute a
lunii a recurs la acest procedeu
ingenios pentru a evita zic eu o
eventual acuzaie de liceniozitate/
vulgaritate. Nerezistnd ispitei de ai face cunoscut idealul de
masculinitate la care aspir, la care
viseaz (un brbat nud, erect, ntins
pe pat), a apelat la anastrof siluind
topica n chipul urmtor: () mi
imaginez / un brbat / patul ntins
gol / erect adevrul nu-mi d voie s
dorm / asta nseamn c sunt vie /
zmbesc (p. 10). Zmbim i noi, nu
nainte de a preciza nc o dat c
poeta a reuit s ne conving, cu
asupra de msur, c e pe deplin
stpn i pe tehnica versificaiei.
Beneficiar a unei vitaliti
debordante, vizibile mai ales n
erotismul ce st s dea n clocot,
friznd pe alocuri nimfomania, dac
nu chiar cum am vzut obsesia
priapic, adic mai mult dect
prevede legea cum nsi
recunoate Mioara Blu reuete
s se plaseze, cu a sa Parte nevzut
a lunii, pe creasta noului val al
liricii existenialiste actuale.
*) Mioara Blu,
Partea nevzut a lunii,
Timioara, Editura Eurostampa,
2015, 110 p.
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Funcia estetic a eecului*

*Vasile Checheri, Rtciri, Crigarux, Piatra-Neam, 2014
Petre ISACHI
Problematica preponderent romantic, a celui de
-al doilea volum al poetului Vasile Checheri, Rtciri,
actualizeaz printre alte teme i motive, cunoscutul vers
eminescian, numai omu-i schimbtor, pe pmnt
rtcitor. Condiia contemporanului rtcit n labirintul
vieii i revel cu adevrat dimensiunea tragic, doar
transfigurat n corelaie cu teme i motive convergente
precum: predestinarea, abisul, singurtatea, senectutea,
vanitas vanitatum, fortuna labilis, iubirea, moartea,
fatalitatea, neantul, prietenia, resemnarea, fugit tempus,
nstrinarea, dezrdcinarea, inadaptarea etc. Este ceea
ce reuete parial poetul nemean, pentru care poezia
este n primul rnd, trire, cu alte cuvinte arta de a simi
lumea. Problematica etern n definitiv cere, totui,
intuiie liric nou i ofer autorului posibilitatea de a se
rsfrnge asupra lui nsui, de a se radiografia i (re)
descoperi pe neateptate, rtcit. Privindu-se n oglinda
textelor, rtcitul Vasile Cecheri se configureaz ca
un Ianus bifrons ce ar putea spune, parafraznd un
celebru personaj din capodopera La ignci de Mircea
Eliade: sunt totui poet, pentru pcatele mele am ajuns
ofier de poliie, dar visul meu dintotdeauna a fost
sublimul i absurdul semnificativ al poeziei pe care am
simit-o prima dat n satul natal. Ba chiar ar putea
ncheia, asemenea profesorului Gavrilescu, personajul lui
Eliade: Triesc pentru suflet. n mod cert, cartea
Rtciri, 2014, tinde s urmeze mai riguros ars
poetica ce-i deschide vol. de debut (v. Triri, p. 15).
Poetul aflat n cutarea unei lumi mai curate, indiferent
unde s-ar afla ea, (v. o alt lume caut, pp.79-80)
promite, dac observai substana textului nescris/ umbra
textului,
s
redescopere
n
sine,
pictura
oarb (Leonardo Da Vinci) a lumii citete poezia.
Structura compoziional a crii: * Versuri, pp. 5-113;
* Reflecii, pp. 115-118; * Dicionar, pp. 119-120;
trdeaz voina poetic de a transfigura frumoasele
vise/ Ce nu pot fi spuse, iubirile de toamn, soarta
pariv, ideea de bilan, dar mai ales certitudinea c
nu poi gsi poezia nicieri, dac nu o pori n tine. i rog
pe cititorii lui Vasile Checheri s-i observe devenirea
estetic, fa de volumul de debut. Am ales un poem, la
ntmplare, n care autorul transfigureaz singurtatea
definit de Schopenhauer, drept soarta spiritelor
superioare, n realitate, prima nefericire att a tinereii,
ct i a senectuii: te-am ntlnit n vis/ ncrcat de
anotimpuri // florile cu razele de soare/ primvratice/
i acopereau prul/ i obrajii rumeni/ iar braele tale
gingae/ chemau psrile/ la mperechere // trupul tu
catifelat/ i ciocolatiu/ cu buzele rubinii/ mucau cu

nesa/ din soarele arztor/ de var/ n strlucirea/
cireelor agate/ dup ureche // nfurat ca un arpe/
te cuprindea/ plin de struguri/ dionysos cu doicile lui/ n
toamn/ i te mprospta/ cu parfum i dulcea/ iar
merele snilor ti/ fceau cu ochiul/ trectorilor //
numai iarna polar/ din ochi i din suflet/ m-a trezit la
realitate/ pipind singurtatea (singurtate, pp. 4041). Idealul n veci neatins al poetului plictisit de-atta
libertate i pierdut/ ntr-un labirint/ dintr-o lume (v.
Rtciri, p. 44) ce nu-i aparine este n fapt, visul pe
care-l vede, dar pe care nu-l poate tri n mod real,
pentru c nu gsete adevrul ontologic, nct poemele
ezitare prelungit ntre sunet i sens las permanent
impresia unui superb eec, asemenea Afroditei din Milo
transmis posteritii, fr mini, simbol al frumuseii cu
infinite
posibiliti
de
interpretare
inefabil:
frumuseea/ nu este perfect/ nu este moral/ i nu este
logic/ dar este strict necesar // prin fereastra ochilor/
sufletului nostru/ i place nespus de mult/ s priveasc
frumosul (a privi frumosul, p. 58). Frumosul pare s
fie n viziunea poetului tritor n Piatra-Neam, folosesc
definiia lui T. Vianu, obiectul unei plceri
dezinteresate. Dar exist oare plcere dezinteresat? Ce
frumos iubete poetul? Cel ce comunic credem noi splendoarea adevrului (Platon) sub care se ascunde
frumuseea strict necesar omului aflat etern sub
tirania rului i a urtului existenial. n reiterarea
funciei estetice a eecului (viaa = eecul visului) tem
transfigurat i de Nichita Stnescu n Lecia despre
cerc st de fapt, farmecul rtcirilor lui Vasile
Checheri. Nu-mi amintesc cine spunea: eecul este
temelia reuitei. Din perspectiva acestei butade despre
eec, noi , romnii, avem un viitor strlucit! Dar s ne
ntoarcem la poetul din Veretii Bacului, ce pare s
urmeze un principiu estetic preferat al lui J. Derrida:
Nici un poem fr eec, nici un poem care s nu
deschid o ran: stalactite i stalagmite/ lnci
ndreptate/ una mpotriva celeilalte/ cu gloane
cristaline/ de lacrimi/ adunate ntr-un ochi/ cu ap
neagr/ ce alunec uor ca o nprc/ alunecnd prin
grote-ntunecate/ cutnd cu disperare/ lumina i cerul/
unde s se scalde. // deasupra muntele/ din piatr i lut/
ce plnge/ n sufletul su/ oasele strmoilor/ bucurate
cu atta alb/ i mngiere/ ascunse ca o comoar/
dedesubt. (petera, p.24). Ca i n vol. Triri, 2013,
autorul locuiete n ntrebarea ca act vital, ca spaiu
suspendat ntre/ dintre da i nu .
49
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
locuiete n sine. Ori se tie: Cine se decide s locuiasc

n sine, n umbra i lumina sa, afl ncet-ncet, ceva
despre ordinea universal. Daimonul ncepe s
vorbeasc, ne confirm i Andrei Pleu n Minima
moralia. Singurul absolut al ntrebrii este relativitatea:
m-am rtcit/ n propriile mele/ amintiri/ pline de
sperane/ vise false/ i nempliniri // sunt rtcit/ n
propria mea existen/ n propriul meu destin/ umblu prin
via nuc/ m ntreb ntr-una/ unde m duc/ i de unde/
Doamne iart-m/ vin (sunt rtcit, p. 53)
Gndirea poetic pare s fie contaminat de
cutarea temeiurilor prime i ultime (Heidegger),
cutare ce nate o pluralitate de interogaii care ofer
ntmpltorului lector, substana textului nescris. Recitii
din aceast perspectiv poemele: chiar dac, p. 54;
sufletului, p. 59; rtciri II, p. 64; te credeam n ceruri,
p. 92; visam s zbor, pp.76-77; perigeu (super luna),
pp. 105-106 etc. i vei constata cum umbra textului
ascunde sub timpul poetic, paradoxul c esena artei este
inactual. Timpul, cauz
a tuturor
lucrurilor, (Aristotel) este prezentul atemporal, orizont posibil
al oricrei percepii a existentului i a esenei lumii:
cineva acolo sus/ cnt mpreun cu universul/ cntece
pe care doar/ cei trecui dincolo/ le pot auzi/ danseaz/
odat cu stelele/ i se nclzete/ la flacra iubirii/ dintre
dou galaxii/ ce-i unesc destinele // cineva acolo sus/
nvrte roata timpului/ pentru ca florile/ vieile noastre
grbite/ s cad ca un fulger/ n mplinirea menirii/ i
trecerii // cineva acolo sus ne ndrum/ i ne arat/ calea
spre venicie (colo sus, cineva, p. 94). Poezia, art n
timp, se construiete progresiv n spaiu, fundamental n
procesul poetic fiind timpul tririi, prin excelen
circumstanial i subiectiv, timp poetic n care poetul, orb
rtcit, nspimntat de golul interior al sufletului se
ntreab deloc retoric, dac viaa este un dar sau o
pedeaps? (v. viaa un dar sau o pedeaps?, pp. 8284). Poetul nemean este deschis atemporalului pe care-l
consider o concentrare de durat, nemurire a clipei
estetice/ a tririi poetice, confirmnd teza c esena
Poeziei este inactual.
Simultaneitatea timpului poetic cu venicia
constituie prima reuit a Versurilor din prezentul
volum. Remarcabil mi se pare i fora unor poeme de a
se nla la simbolul-idee capabil s iradieze etern
semiotica pasiunilor: nemrginirea privirilor/ casa
zmislirilor/ de zei creatoare/ renatere, transformare/
drum ctre moarte/ via n micare // cunoatere,
fecunditate,/ apollo (cel ce vine pe mare)/ izvor,
aduntur de ape/ ascunztoare de montri/ supus de
yahve zeu/ sla al patimilor/ ochiul albastru/ plin de
curcubeie/ aezat ntre om/ i Dumnezeu/ primordiala
indistincie/ spirit divin/ n care oul/ a avut destin/
licoarea nemuririi // idee,/ scnteietoare/ pictur de
rou/ n calea lactee // origine-ntre maluri/ srut de
valuri/ oglinda-n soare/ loc fr crare./ zbuciumat,/
inform/
tenebroas/
i
totui/
att
de
frumoas (fascinaia mrii, pp. 102-103)

Vasile Checheri a intuit de la bun nceput, cnd
i-a poetizat clipa fugitiv i irepetabil n volumele
Triri, 2013, i Rtciri, 2014, c poezia este fiica
libertii. i din acest motiv nici un poem nu pare
ncheiat, iar receptarea, un proces continuu n care
mutaia valorilor estetice este fatal. Propun cititorului (v.
p. 112) i trei din Refleciile autorului: * Numai cei
intrai n istorie pot fi judecai de ea; * Nu rnile, ci
poziia de a merge n genunchi m deranjeaz; * Dac
vrei s rmi om, nu te bga n politic. Cu permisiunea
Mriei - Sale Autorul, voi parafraza ultimul aforism:
Dac vrei s trieti linitit, nu te bga n familia poeilor.
Acetia sunt, cum susinea i Horaiu, genus irritabile
vatum (genul profeilor iritabili). Probabil, i din acest
motiv va fi propus filosoful Platon alungarea acestora din
cetate, dei ei sunt inima lumii, nscui pentru a
rscumpra omul de/ din realitate i a-l implica n real/
sacru.
ncredinai c Vasile Checheri i-a asumat
idealul, libertile, responsabilitile i apostolatul celor
ce oficiaz, nu slujesc, i ateptm evoluia estetic a celui
ce a vzut corbii/ n amintiri necate/ de puterea
gndului/ scnteietor Poate pentru a-i capta
bunvoina, autorul Rtcirilor i ofer lectorului (v. pp.
119-120) un Dicionar pe care Mria Sa Cititorul ar fi
trebuit s i-l alctuiasc singur? Eu rmn la prerea
c pentru a-l cuceri pe cititor trebuie s-i ceri nu s-i
dai!? Nu reuesc s-mi imaginez cum ar arta Poliia
format din ofieri-poei i nici ara condus de filosofi,
dei iluminismul de acest tip se cere mai mult ca oricnd
n Romnia.
(Urmare din pagina 42)

Sufletul i inima ta, p. 67) a unei misterioase presiuni a
realului = ideea i esena fenomenelor.
Cuceritoare n ansamblul volumului Triri sunt
cele dou componente iniiale ale poemului: inspiraia i
voina. Dac inspiraia ( = descoperirea sinelui n sine)
ofer autorului primele versuri, restul nu pot fi completate
dect prin voin condiia necesar oricrei aciuni
poetice contiente. n acest sens cele mai reuite poeme
ale debutantului sunt rodul nu doar al revoltei, pasiunii,
ideii, ci mai curnd al efortului sisific. Nici volumul, dei
se termin cu Epitafuri, nici celelalte specii ale genului
liric ce-i alctuiesc scriitura nu sunt terminate. Este prima
victorie a ofierului-poet, n rzboiul interminabil fr
nvini i fr nvingtori cu popoarele de poei pe care
n-a reuit nc s-i ajung: Homer, Dante, Shakespeare,
Goethe, Eminescu, Blaga, Bacovia, Hugo, Unamuno etc.
Primul ideal al oricrui debutant: s-i ajung
predecesorii. Al doilea: s-i depeasc. . .!?
50
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
De el n veci mi-am amintit!...

Dar s vedei ce-am pit
n sala unui tribunal
(Lucram pe-atunci la un jurnal
Independent i democrat
Nuan: ters, spleen:moderat)...
Cnd n incint am descins
Se discuta extrem de aprins,
Cu glas indiferent i gri
Cam ci ani buni s-ar cuveni
De pucrie sau de gros,
Unui prlit mai negricios
Ce-ar fi furat vreo trei gini
Dintr-un cote... de la vecini?!...
Atunci eu m ridic sfios,
Si-n treb pe-un ton cuviincios:
- Mult prea distins i onorat (.c.l.)
Ct psret ai devorat
De pleac sau de cptat,
Voi toi cei care ai jucat,
Acest spectacol deucheat
De teatru vechi i demodat?!...
Att, un lucru mai am clar:
Un deget autoritar
(arttor, nu inelar)
-Afar cu acest mgar!...
Restu-i confuz, de presupus
Cum m-au luat i dus pe sus,
Cum m-au btut i m-au scuipat
Cei care au reprezentat
Poporul... sincer revoltat!
........................................
Ajuns aici, sunt fericit!
Pe clerici, da, i-am preacinstit:
Cotnari, Merlot, ce mai era
Prin box, beci, etcetera...
Dup libaii recurente,
Urmau dezbateri emergente
Cu comentarii i adagii
Pe marginea unor pasagii;
Cu observaii vii, concrete,
Pe marginea unor versete
Ce ne preau mai relevante;
Dar mi fac cruce, m nchin

..............................................
Nu, n-am rvnit la ce-i strin!
Dar cnd prin dreptul meu trecea
Femeia mndr a cuiva
M mai uitam i eu... aa,
Ce sni, ce olduri poate avea!
Ce mers, unduitor, felin!...
i v ntreb, ca bun cretin,
nseamn oare, acest clin,
S fi poftit la trup strin?!
...........................................
...-Pe-aproapele, mrturisesc,
Cnd m-mprumut, l iubesc!
Dar l ursc cnd, peste ani,
Mi-aduce aminte de-acei bani!
Schiez, spontan acea micare:
C-l strng de gt puin mai tare
Nu pot rbda, iertat s-mi fie,
Cnd vd atta lcomie,
Atta arghirofilie...
Nu!... Nu rvnesc la truda sa
La vil i maina, da!
............................................
-n rest, nu am ce-mi reproa!
Dar de gndesc mai bine, mda!
Am rs cam mult, cam fr rost
i de detept i de cel prost;
i de cei vii i de cei mori,
N-am tras vestmintele la sori,
Dar dac se putea tria,
Mai jumuleam o mangafa
La cte-un pocher mare, mic,
Fie strin, fie amic,
Mai mult n glum i pedant
S-nvee minte cel... cursant...
..........................................
Pcate mari nu am fcut!...
E bine, totui de tiut
V-ntreb ncet i precaut:
O fi pcat dac, arar,
Am mai pocnit cte-un mgar?!
(M ierte panicul asin
Care strnete un suspin
n orice suflet de cretin!)
E vorba de ceilali mgari
Ce au urechi cu mult mai mari...
Cu, parul?!... Nu! Cu un harag
Sine qua non ntr-un harag
Ambiguu la nceput i vag
Dar pe masur ce se-atrag
Noi fore, lucruri n viliag,
Degenereaz-n valmag!...
n orice cas, n orice prag,
La neamul din care m trag
Versetul mai comun, mai drag,
l tii ciomag pentru ciomag...
Dar, eram iute ierttor
(Urmare din pagina 10)

Cnd sub bocancul lui am fost,
Cnd sub bocancul lui eram;
E drept, pe-ascuns, m amuzam!...
Am spus de-asemeni-cu folos!Celui urt, c e frumos;
Celui btrn, c-i june prim
Celui ridicol, c-i sublim!
Printelui ignar, sau cult,
C Goe-al lui promite mult...
Eram att de elocvent
C-aproape toi, concomitent,
Convini erau, ntr-adevr,
C broatelor vor crete pr,
C-n mod subit, miraculos,
Cel ple va deveni pletos
Iar cel srac, bogat va fi
i lumea va mpri
De nu aici, atunci n cer!...
Am pus i sare i piper;
Am pus i mirt, ienibahar
S dau ghiveciului barbar
(Att de acru, de amar)
Aspect, culoare, gust, miros:
S-l fac s par... delicios!...
Odat, ins, ct pe ce
S trec brutal si repede
De la botez, la mar funebru:
Prinii albi, copilul, negru!...
Atunci, am dezvoltat, ad-hoc,
Cu mult ans, cu noroc
Ideea-n vog de muli ani:
C-Adam si Eva-s... africani!...
Aldat, cum aveam fundal
Un vag ora medieval
Vznd nebunii c strng crengi
n jurul unui stlp sau henge
C-adun paie i surcele
Ca s purifice cu ele
Pe cea mai dulce dintre iele...
Privind la minunatu-i pr
Ce-avea-n cosie flori de mr,
Cu mna-n foc eu am jurat
C-am prins si m-am cutremurat
O voce ce venea de Sus:
C e aleasa lui... Iisus!...
V-ntreb umil i obidit:
O fi pcat c am minit?!
C-am jurat strmb i uuratec
S scap un suflet de jratec?!
...........................................
Printe stare am purtat
n sufletu-mi neatrnatDe mic copil un sfnt comnd:
S fiu umil i s fiu blnd
S-ntorc i cellalt obraz;
Chiar de-am fost beat,
Chiar de-am fost treaz,
De pild ntrebri savante:

(Atunci s-opreau micare, umblet)
-Femeia are, sau nu... suflet?!...
Complet potrivnic ideii
Era fantasma Salomeii!
Fantasm?!... Pot jura, prezen
De-o grea i rar consisten
C ne-ntrebam, nfiorai,
Cu ochii mari i bulbucai
Ce dans o fi executat
De-a scos din mini pe mprat?!
i dac trupu-i tnr, plin,
i aprea ntreg, deplin,
Prin strveziul strai de in?!...
Stii cum e omul curios
i-al dra... tiu, tiu c nu-i frumos!...
51
13 PLUS
i totul se stingea uor
La crcium, la un vermut,
Cnd s-ajungea- de necrezut!La lacrim i la srut:
C noi cei care ne-am btut,
Ne-aveam ca fraii n trecut!
C totu-i greu i lumea-i rea;
i dintre noi, aiderea,
Sunt unii care, nu mai spun,
Fac pe nebunii, ies la drum
Cu parul, cu ce au, ca azi;
Dar ce, tu eti cumva mai breaz?!...
i uite-aa, ca un fcut,
Totul pornea de la-nceput...
Dar asta-n tinereea mea,
Cnd braul drept nu-mi tremura
Nici pe pahar, nici pe lulea...
..............................................
Da, din pcate, tre s spun
C am but cam mult titiun!
tiu, iarba celui nenumit;
La-nceput am pufit
Prin parcuri, ganguri i pe scri
S vd cum iese fum pe nri;
i dac pot s fac i eu
Diverse chestii: curcubeu,
Baloane, cercuri n rambleu...
i, uite-aa, i azi i mine
Am terminat, bietul de mine,
Ca s-l mnnc ntins pe pine!
i-asta pn nu demult,
Cnd, prins n corzi, la un consult,
Un doctor mare ct un tanc
Mi-a spus fr ocoale, franc
C am pe lng alte teze,
Plmnii prini n... pioneze;
Am ntrebat: Sunt chinezeti?!
-Cum?! ti mai arde s glumeti?!...
L-am linitit cu-altfel de glas:
-Ce-altceva mi-a mai rmas?!...
...................................................
Apreciez, nduioat,
Ct de prudent, de delicat,
Ct de subtil m-ai ntrebat
Dac... srac i... strmtorat
Nu am umblat cu furtiag?!
Acum cnd snt btrn, beteag,
mi amintesc destul de vag
De nite stihuri, nite rime
Din paginile mele prime
Cnd om de rnd, sau din prostime,
Chiteam c nu s-o prinde nime;
Chiteam, iertai-m c zic,
Cnd viaa literar-sic!Ar fi ca prin arhondaric,
Pe la trapez, refector:
-Tot ce e bun, e-al tuturor!M ierte bunul Dumnezeu!...
Ce epitet?!... Ce panaceu?!...
REVIST DE CULTUR
Altul ca el pe lume nu-i
i-are un farmec doar al lui!
Ct e real i ct poveste,
Nu pipi i nu urlu Este!
Precum monahul Theodor
Ce-avea cire n Mrior
i care, spun copiii, vara,
Mai ru ca tua Mrioara,
Dup ce c le lua bani,
i nela i la cntar!...
M banuii c-a fi pizma,
Invidios, sau crcota?!
C-ar fi doar polie pltite
Pentru cuvinte potrivite
Oh, nu! i nu-i doar oh-ul meu:
Pcatul lui, ce-atrn greu,
E c srea la Dumnezeu
i l lua de gt mereu!...
Prin actul su, intempestiv,
A compromis definitiv
Intrarea nostr-n Paradis;
i primul cer ne-a fost nchis!
Nu mai vorbesc de celelalte
apte sau opt, tot mai nvoalte!
De zmbetul etern- complice,
Al minunatei Beatrice!...
De-un lucru-s sigur, c magistrul,
Privind cu un surs sinistru
S-amuz acum, din cale-afar,
Cum a rmas pe dinafar
ntreaga leaht literar...
............................................
Dar, dac stau i reflectez,
Eu pot s m delimitez
De-aceast gac de liei!...
Port plete, barb sau mustei?!...
Pierd nopile prin cafenele
Cu fum, alcool i toate cele?!...
ntreb, iubitul meu pstor,
Ce-am eu cu boema lor?!...
Umblat-am eu srac lipit,
Nengrijit i jerpelit,
Contrariind pe trectori,
Ori fugrit de creditori?!...
Vzut-ai lucrurile-mi, poate,
La Muntele de Pietate?!...
De cte ori ai auzit
C am but, cumva absint
Precum Verlaine, precum Baudelaire...
Privit-am eu chior spre cer?!
Am cearcne, paloare, rid?!
Am zis c-am s m sinucid?!
n Sena, de pe pod, sau zid?!...
A spus cumva, vreun insolent
C a avea ceva talent?!
O, asta m-ar fi condamnat:
Cei muli cred cu adevrat
C el n-ar fi ceva curat:
52

n neles comun, obtesc
(i laic, i bisericesc)
Ar fi satanic, diavolesc!
(La unii, noaptea, mi cer scuze!
Ar fi pelerinaj de muze)
mi scuip n sn, sunt revoltat!...
Ca om cuminte, aezat,
Desfid acest dezm nocturn!
Eu , ca om practic i diurn,
De-am scris nite fiuici-m-acuz!
Am scris mai mult ca s amuz
Nite vecini, nite cumetri...
Dar cum stau mult n preajma vetrii
Oricnd le pot zvrli n foc...
S ard ele!... Cu noroc,
Eu a putea scpa!... Ce-ai spus?!
C-i lucru doar de presupus?!...
....................................................
ntr-adevar!...Dar e-o cutum
Ce-o lume-ntreag i-o asum
i muli vorbind la unison
De suferin, de canon,
i prinde-un fel de boal Parkinson
i prinde-un fel de tremurici...
Eu sunt original aici;
V cer un privilegiu rar:
Post negru, venic i total!...
Mai am n srcia mea,
Ce i cu ce mai mesteca?!...
Nu am i nici nu vreau nimic!...
Despre mtnii, ce s zic...
Nu zeci, ci sute, v implor!
mi sunt de mare ajutor;
Sunt excelente pentru trunchi,
Pentru coloan i genunchi...
(De alte cele-mai intimNu are rost s mai vorbim)
-Dup cum mergi i cum vorbeti,
Te iert, convins c nu mai eti,
n stare a pctui!...
-Printe stare, dac-ai ti
Ct de uor m simt, m crez
Ca pana unui huhurez!
Iertai-m, dac cutez,
-Ferice, iubitor, seninMuiei ct timp eu m nchin,
Anafura-ntr-un kil de vin!...
............................................
Pe-alee,... acum la desprire,
Fac cea mai grea mrturisire:
Printe, tii, eu am postit,
i cum nu sunt obinuit
Cu postul i cu-astfel de vin,
M-am cam aghezmuit puin;
Dar, mi-amintesc c ai omis,
S m-ntrebai dac-am ucis!...
Rspunsul care l voi da
Sunt sigur c v va oca!
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Profesorii umili i lai,

Acionnd ca pedestrai
Alctuiesc un corp trufa
De asasini, de ucigai...
Ca lncier, nesocotit,
Attea visuri am strivit;
Attea visuri am curmat
i-attea aripi retezat!
C-un realism perfid i crud
Convins de adevrul nud
Att de vechi i de nou, nc:

Nu tot ce zboar se mnnc!
Iar caii pe perei, pilatri,
Nu pot fi verzi i nici albatri!...
Vai, cum am prins i cum am stns
Pe buze candidul surs
i cum am frnt trupul fragil
Sub pleasna unui codicil!...
De dup vechi cimilituri
Mi-apar gracilele fpturi

-Un mut i dureros reproi-aa-s de triti i de frumoi!...
(mi urc-n gt un nod amar)
E-un chin cumplit!...E un comar!
El va rmne pn pier
Pcatu-mi strigtor la cer,
Imprescriptibil!... Prin urmare,
Nu cer nici mil, nici iertare!
REZULTATELE
CONCURSULUI NAIONAL DE PROZ SCURT RADU ROSETTI
EDIIA a XVII-a 2015
Juriul:
Gheorghe IZBESCU Preedinte
Vasle SPIRIDON
Elena ERBU
Cornel GALBEN
Petre ISACHI
Elena ERBU
Vlad SLBATICU
CATEGORIA
PREMIUL
Categoria de
vrst
10-15 ani
I
II
LPUNEANU LUCIANA
ANDRUC CATINCA-
BRILA
ONETI
III
I
SLBATECU VLAD
-
ONETI
II
STAN ROXANA-ELENA
Com. PIETROIA, jud.
III
BRAOAV DANA-
TRGU JIU
MIHAI VICTUS
Com. CELU,
II
STLPEANU CRISTIAN
Loc. VERNETI,
III
TEREBEI ANDREEA
PITETI
PREMIUL REVISTEI 13 PLUS
SLBATECU VLAD
DOFTEANA
PREMIUL REVISTEI PLUMB
MOLDOVAN ANDREEA-
Com. inca Veche,
PREMIUL REVISTEI ATENEU
MIHAI VICTUS
Com. CELU,
Categoria de
vrst
16-20 de ani
Categoria de
vrst
21-35 de ani
NUME, PRENUME
53
LOCALIATTEA
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Ora exact
Mirela BLAN
Ferii!!
Morii dau iama-n ora.
Fiecare soldat e urmrit de morii lui,
de fete demontate pn la ultimul strigt,
de pruncii vii din pntecul maicilor moarte
nc zbiar Vrem lapte!
Stopjoc
Ucraineanca e mbrcat
n cteva nururi.
Toi se ntreab
De unde lapte?
Maicile-s moarte.
El ntreab:
Oglind,
oglinjoar,
cine-i mai frumoas-n ar?
Comandantul e-n vrful piramidei.

O stea. Morii sunt verzi i vzui dintr-o parte
par bradul oraului
bradul imens
din curtea consiliului.
i spun: ara cui?

ara tuturor,
ara nimnui.
Noaptea de doupatru coboar scrnind

peste puhoiului de ngeri fierbini.
Ea spune:
vorbete-mi murdar,
rzboi,
pronun-l apsat
i vom face dragoste
mai voluptos ca oricnd.
A mia oaie de gua

pe drumul spre scurta uitare-i
gola.
Vd c Putin are mini puternice.

Minile nu tremur n faa cuvntului.
Minile-trgacele.
Wonderland
i Esenin a crezut c poate tri
cu poezia,
ha, ha,
ntre ea i moarte
se petrece totul
i spun:
dac azi ar fi ultima zi,
a avea o iubire pe msura oricui.
iubire blindat de memoria mperecherii.
Stopgnd. Stopjoc.
nc un vers,
o moarte mai puin.
Semen
Pe frontul de est
se aglomereaz
triri sfrtecate.
gemete,
sfini n uniforme
Munte pleuv
tiat de grania
ntre
aradeaici i aradedincolo.
Subcontient
nmugurind pe hotarul punctat
dintre
bine i ru.
slove prizoniere i ateapt rndul.

Iat-l cum intr-n cafenea.
Iubirea linge o acadea.
Gnduri trec de pe un versant

pe altul,
***
Azi
E senin
Aminitre
Sau poate destin
spre staul.
54
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n oglinzile lectorului
Biblioteca i sensurile ei recuperate *
Virgil NISTRU IGNU
(Extras din Revista de cultur a Societii Scriitorilor C: Negri, PORTO FRANCO,
Anul XXV, Serie nou; 4-5-6-7 (228) / 2015, p.91)
n urm cu ani, am ndrznit s intitulez o carte

Oglinzile n bibliotec, bazndu-m pe sinceritatea
dialogului dintre lectorul tnr i universul semnelor.
Din nefericire tensiunea creatoare generat de o
asemenea form de comuniune s-a diluat (i nu numai
din cauza receptorilor refugiai pe toate canalele IT). Pe
urmele lui Jorge Luis Borges, lsate fie n noapte, fie
pe nisipuri mictoare, i sensibil la temele de
admiraie ale lui Emil Cioran, un reformator al privirii,
scriitorul Petre Isachi propune noi exercii de
irealitate, orientnd cititorul spre o reconsiderare a
condiiei creatorului. Anulnd ca ntr-un jurnal, hotarele
dintre timpuri, autorul Anotimpurilor romanului
crede c Borges se cere rescris permanent. Demersul
este susinut de dou voci latine: Jorge i Pedro (sosia
onomastic i existenial a autorului). A rezultat o
carte-palimpsest construit minuios tocmai ntr-o
vreme a palinodiilor (prin care nu se schimb
prejudeci, ci se retracteaz cu gnd de primenire,
principii). Borges clarvztorul (cruia orbirea i-a sporit
vederea luntric) credea c toate au fost vzute de noi
ntr-o lume anterioar, nct a cunoate nseamn a
recunoate, a nva nseamn a-i aminti, a ignora
nseamn, de fapt, a fi uitat. Admirm acest duel al
infinitivelor prezente i perfecte. Venind din alt orizont
spiritual, nu ne simim deloc atrai de apostaziile
nefericitului Nietzsche; ne bucurm ns atunci cnd un
copil, precum Alex a ajuns s reprezinte pe o simpl
coal alb, imaginea unui vistor ncrunit n ateptarea
revelaiilor transcendente. nc odat copiii salveaz
Lumea!
Scriitorul Petre Isachi intr n bibliotec, precum
Hadeu n castelul de la Cmpina. Converseaz despre
muzica misterioas i interogativ a Lumiicu autorul
Crii de nisip. Erudit grmtic al frumosului n
expresie mitic, iubitor de adevr, aprtor al valorilor
romneti i universale, dl. Isachi preuiete Marea
Critic; nu-i este indiferent semiologia (care a
substituit, la un moment dat, lumea cu toate semnele ei.
tie de ce a fost salvat tocmai a XII-a Carte a
Fericitului Augustin dintre torele inflamaiilor huni:
pentru c ceea ce a fost scris cu nevzut Lumin, nu se
transform n cenu.
Cartea este un pom al vieii. Ca ntr-o

ngemnare de cristale, n straturile strvezi ale scriiturii
autorul aeaz nestemate din gndirea lui Cicero,
Plutarh, Plinius, Origen. Sunt sigur c autorul i sunt la
fel de apropiai Prinii Filocaliei. O apoftegm a Sf.
Pavel era ns rstlmcit de obscurul Twirl unul din
organizatorii Congresului Lumii: Am vrut s fac rul
i iat, fac binele. Nu ne grbim s-i dm crezare; i nici
lui J. L. Borges, creia i aparine propoziia (dezvoltat
pn a fi neadevrat): Iuda reflect ntr-un anume
mod pe Iisus. ntr-un asemenea context, este
reconfortant rentoarcerea (imaginar) n timpul de aur
al umaniti. Ar fi fost poate de dorit dac, de pild,
tribul Yahoos cu toat psihologia lui abisal ar fi rmas
n propriile hiuri mpreun cu antropologul Claude
Levi Strauss. Sunt ns memorabile: metafora evadrii n
Utopia, istoriile despre medicinistul Baltazar Espinosa
i despre Ulf Sigurdarson. S ne gndim la stelele reci
uitate n lumina dimineii.
Fiecare pagin a crii domnului profesor Isachi
este asemenea unui raft de Bibliotec, cu misterioase
vecinti: Eminescu (ptruns de sine nsui odihnea
Cel Neptruns), Mallarme (cu ale sale frunze peste
luciul profund), Nichita Stnescu (cel ce a aflat poezia
n orbita unui zeu). Autorul nu-i ignor pe
contemporanii din apropierea imediat, lsndu-se
convins de un vers al lui Calistrat Costin (Mergem pe
contrasens) i prelund o definiie a lui Ovidiu Genaru
(capodopera e hrtia alb). Am parcurs aprecierile
superlative ale doamnelor Valeria Manta Ticuu i
Cornelia Ichim Pompiliu. Ajuni la apus, mrturisim
vina de a nu fi parcurs marile Biblioteci, aa cum s-ar fi
cuvenit, mai presus de propriile nevoine. Iat, un disc al
cerului nsemnat cu o cruce se ntoarce dup cltoria n
neant. Prin domnul Isachi am ajuns, nc o dat, n
grdina potecilor care se bifurc. i ne reamintim c
nici cartea, nici nisipul nu au nceput i nici sfrit
* Petre Isachi,
Convorbiri imaginare cu Jorge Luis Borges,
Rovimed publishers,
Bacu, 2015, 290 pagini
55
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
n oglinzile lectorului
Ospul metafizic oferit de Pedro i Jorge*

*(Extras din Deteptarea, 22 aprilie 2015/ Nr. 7351, p. 12)
Ion FERCU
etre Isachi este ndrgostit de Bibliotec. A-i refuza Biblioteca

e ca i cum i-ai refuza unei psri Zborul. Petre Isachi este ndrgostit de
Borges. Dac i-ai interzice accesul la Borges, ar fi ca i cum l-ai lsa
aproape singur pe lume. n filosofie, univers n care Isachi se simte
minunat, dialogul are ncletarea a dou fiare care sunt curtate de pericolul
domesticirii/ mblnzirii. Aici nu exist idei mblnzite, cu les, ci doar
gnduri nfrite cu marea slobozenie. Poate c tocmai de aceea vieuiesc
sub vraja filosofiei. Criticul literar Petre Isachi gsete-n fiecare autor/
carte un filon de aur. E aidoma lui Emil Brumaru, cel care spune c nu
exist femeie care s nu aib un vino-ncoa, doar c trebuie s-l
descoperi. Noul volum al lui Petre Isachi, Convorbiri imaginare, 2015
nu este doar o declaraie de dragoste ntru Borges, ci i un minunat osp
metafizic n care, plonjnd n universul unui imaginar cuceritor, autorul
i d singur bobrnace, se autocenzureaz, se oprete pe buza
prpastiei (Cornelia Ichim Pompiliu), i d cte-un brnci, se
recupereaz din huri, retopete n forme proprii himere bntuite de
frumusee, prinde fantasticul de guler, scoate limba la el i-i spune,
dostoievskian, c a pierdut competiia cu realul.
Pedro i Jorge sunt acaparai de frumuseea unei convorbiri n
care-i gsim prezeni nu doar pe Platon, Schopenhauer, Nietzsche, Eco,
Heidegger, Derrida, Heraclit, Aristotel, Goethe sau Dostievski, ci i pe
Eminescu, Blaga, Noica, Brncui, Genaru, tefan Munteanu,
Nichita, Bacovia, Clinescu, Iorga, Hasdeu, Eliade, Petrovici etc. Autorul demitizeaz credina c Cineva (cu
excepia lui Dumnezeu) posed privilegiul exclusiv i absolut al Adevrului. Cele trei Convorbiri - * Despre mituri
cioplite cu dalta lui Homer i cntate cu vioara lui Enescu; * Despre convergena ideilor i a miturilor din
Prima convorbire vzute n Coloana nesfrit a lui Brncui i auzite n muzica naiului lui Gheorghe
Zamfir; * Despre convergena cu Masa Tcerii a celor trei Convorbiri contaminate de Arta fugii i de
muzica religioas a lui Johann Sebastian Bach sunt zmislite sub auspiciile metaforei gravide de esene i de
provocri polemice. Populate cu simboluri precum oglinda, masca sau pumnalul, , cele trei convorbiri triesc
uneori n visul borgesian (mitologic, presentiment, vizionar, telepatic, iniiatic, profetic) sau n mitologii care n-au
nevoie de argumente (Biblioteca este opera unui zeu).
De ce convorbiri imaginare? Poate pentru c, zice Jorge, n vis suntem liberi s ne ntrebm despre orice,
s credem n orice, s ne plac sau s nu ne plac orice E de tiut i argumentul lui Pedro: fr un grano de
salis nu putem tri, visa. Totul este iluzie n lume, chiar i n aceast convorbire real pentru mine. Convorbirile
imaginare (ntre noi fiinele de hrtie: autor, narator, personaj, lector, dar i spectator cucerit de mirri sau
ciufut al hermeneuticii pedrosciene) trdeaz fericit un isachism care se dezvelete nvelind i se nvelete
dezvelind (Valeria Manta Ticuu), (dez)vrjete mistere sau le arunc-n ne-nelesuri i mai mari, privete
adevrurile, ca pe nite iluzii despre care am uitat c sunt iluzii. Avem n Convorbiri de toate: filozofie,
literatur, mitologie, teologie arte, lingvistic, fizic, istorie, semiotic, geometrie, numerologie, dar i o invitaie de
a da via visului borgesian: rescrierea exerciiilor sale de ctre oricine altcineva.
Sau cum zice Pedro, alias Petre Isachi: Oricine poate continua Convorbirile imaginare cu mai ales
c una din plcerile scriitorilor este s gloseze unii despre alii, s se interpreteze reciproc, s brfeasc, cum ar fi
spus mama. Putem continua volumul Convorbiri fie i numai meditnd asupra esenelor sale. Astfel, i vom
nelege mai bine nu doar pe Borges i pe Isachi, ,ci vom pricepe mai profund chiar Lumea.
56
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Adolescena o etern i fascinant poveste

Aurina-Florica NICA
Psihologii
De la Un om sfrit de Giovanni Papini

la Romanul adolescentului miop de Mircea Eliade
Ursula chiopu i Emil Verza

considerau pubertatea ca i adolescena specifice pentru a
doua decad a vieii omului-caracterizat prin trecerea
spre maturizare i integrarea n societatea adult, cu
solicitrile ei sociale, politice, familiale, profesionale etc.
Acest parcurs este cu att mai sinuos, cu ct viaa social
este mai complicat.
n ceea ce privete micarea interioar dialectic
a formrii personalitii n perioadele pubertii i
adolescenei acestea se dimensioneaz relativ seismic i
dramatic n opoziia dintre comportamentele impregnate
de atitudini copilreti, cerine de protecie, anxietatea
specific vrstelor mici n faa situaiilor mai complexe i
solicitante i atitudini i conduite mai formale sub
impulsul cerinelor interne de autonomie sau impuse de
societatea vrstei. Independena i autonomia se cuceresc
pas cu pas. Acest proces echivaleaz cu o a doua natere,
cum spunea cndva J.J. Rousseau. Tnrul ncepe s i
descopere atitudini, abiliti, for fizic i spiritual,
ncepe s-i construiasc intens lumea interioar a
aspiraiilor,
intereselor
i
idealurilor.
ntreaga
personalitate triete cu fervoare prezentul i-i
construiete viitorul care devine o dimensiune a sinelui.
(Ursula chiopu, Emil Verza, Psihologia vrstelor, 1981,
p. 173.) Stanley Hall, primul care studiaz adolescena
din punct de vedere tiinific, i care ntemeiaz
hebeologia, tiina adolescenei, prezint aceast etap
uman, ca fiind una de transformri att n plan fizic, ct
i mental, emoional, o perioad plin de frmntri,
aspiraii, de ,,furtuni i stres.
n ncercarea de a se defini ca ,,sine,, adolescena
a fost folosit ca tem literar nc din cele mai vechi
timpuri; poei, romancieri, dramaturgi au schiat n
operele lor un fel de prepsihologie juvenil, bogat n
culori, ,,sindromul,, adolescenei devenind astfel subiectul
multor scrieri. Cel mai vechi text sumero-babilonian,
Epopeea lui Ghilgame, prezint cititorilor prototipul
unor eroi care prin trecerea de la adolescen la
maturitate, dau dovad de capaciti de prietenie,
speran, druire sufleteasc. Romeo i Julieta a lui
Shakespeare constituie cel mai frumos omagiu adus
acestei vrste; simbolul iubirii adolescenei ridicat pn
la sacrificiul suprem. Una dintre personalitile marcante
ale sec XX, Mircea Eliade ofer literaturii adolescenei
opera Romanul adolescentului miop, roman conceput sub
form de jurnal, autorul acestuia fiind impresionat de
nuvelele scriitorului italian Giovanni Papini pe care-l
cunoscuse ntr-o cltorie n Italia, aa cum spunea nsui
autorul: ,,ntlnire-decisiv i pentru mine i pentru soarta
Romanului adolescentului miop - a fost Un om sfrit al

lui Giovanni Papini. Citisem, ca atia colegi ai mei,
LHistoire du Christ, dar nu m cucerise. Dimpotriv, Un
om sfrit a czut ca un trsnet. Nu-mi putusem nchipui
pn atunci c pot semna att de mult cu altcineva. M
regseam pe de-a-ntregul n copilria i adolescena lui
Papini. Ca i el, eram urt, foarte miop, devorat de o
curiozitate precoce i fr margini, voiam s citesc tot,
visnd s pot scrie despre toate. Ca i el iubeam
singurtatea i m nelegeam numai cu prietenii
inteligeni sau erudii, ca i el, uram coala i nu credeam
dect n cele ce nvam singur, fr ajutorul profesorilor.
Mai trziu, am neles c asemnarea nu era totui att de
extraordinar pe ct mi se pruse atunci; bunoar, Papini
nu avusese o copilrie de derbedeu, ca mine, nu fusese
atras de tiinele naturale i de chimie, nu era pasionat de
muzic. Iar eu nu voisem s scriu, ca el, o Enciclopedie i
nici o Istorie a literaturii universale. Dar nu era mai puin
adevrat c precocitatea, miopia, setea de cultur,
enciclopedismul i mai ales faptul c, ntocmai ca i mine
n roman, Papini vorbea de adolescen ca de o epoc a
descoperirii intelectuale, iar nu ca o criz fiziologic sau
sentimental, m-au impresionat profund. Recitind Un om
sfrit, aveam uneori impresia c sunt doar replica lui
Papini. Entuziasmului meu i-au urmat ndoiala, gelozia,
furia la gndul c attea capitole din Romanul
adolescentului miop vor fi socotite copiate sau cel puin
inspirate din Un om sfrit. () Nu m ndoiesc c Un
uomo finito este i va rmne un document excepional,
unic n toate literaturile moderne. (Mircea Eliade,
Memorii, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, volumul I,
pag. 91-93). Dup citirea romanului Un om sfrit al lui
Papini, Mircea Eliade triete o nou experien, are
impresia c se regsete pe sine, c se cunoate n sfrit,
c i-a gsit modelul. Din Memorii mai aflm c Eliadeliceanul nva singur limba italian, tocmai pentru a
putea citi n original romanul lui Papini, Un uomo finito,
aceast legtur cu cultura italian avnd un rol
determinant n privina studiilor de mai trziu ale
autorului: ,,i mai sunt recunosctor lui Papini i pentru
c, prin el, m-am familiarizat nc din liceu cu literatura i
cultura italian, izbutind astfel s m eliberez de tutela
librriei franceze; m-a ajutat indirect relevndu-mi alte
preocupri, nutrindu-m cu alte izvoare s m orientez
altfel dect majoritatea intelectualilor generaiei mele,
care citeau i discutau n primul rnd crile i autorii
accesibili n limba francez (p. 93). Astfel Mircea Eliade
dezvolt o admiraie pentru Giovanni Papini, pn la
identificarea cu acesta. Citez din Romanul
adolescentului miop: L-am iubit i l-am urt o dup57
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
amiaz ntreag. L-am urt, pentru c el cuvntase lumii

ceea ce vo-iam s cuvnt eu. i l-am iubit, pentru c mi-a
scris viaa. Copilrie nveninat de furie ascuns, de
invidie pe cei cu chip frumos, de ur pe cei bogai i
puternici, i fericii. Adolescen chinuit de miopie i de
obsesii cerebrale, roas de nebuneti ambiii, biciuit de
neputin, consumat de plns, pe care nu l-a bnuit
nimeni, i nu l-a mngiat nimeni. (Mircea Eliade,
Romanul adolescentului miop. Postfa de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 113.)
Romanul a fost nceput n anul 1921, cnd autorul avea
numai paisprezece ani, cartea numindu-se iniial Jurnalul
unui om sucit, doi ani mai trziu titlul se schimb n
Romanul unui om sucit, iar titlul definitiv l primete ntre
anii 1924 i 1925 Romanul adolescentului miop. George
Clinescu spunea referitor la Mircea Eliade: Mircea
Eliade este cea mai integral (i servil) ntrupare a
gidismului n literatura noastr. Dup Andr Gide, sensul
artei fiind cunoaterea (nelege instruirea de esene pe
cale mitologic), un artist e cu att mai adnc, cu ct
triete mai intens, cu ct pune mai multe probleme, care,
ns nu sunt propoziii inteligibile, ci triri, 'experiene'. i
cum eticul e aspectul fundamental al destinului uman,
problema trebuie pus ca experien moral.
Influenei acesteia i se suprapune cea a lui Papini,
pe care l descoper n perioada n care-i scria romanul:
Cred c nu mplinisem paisprezece ani cnd am
descoperit aceast carte care mi s-a prut atunci o
revelaie, adic, un nou fel de a scrie romane: lsndute n voia inspiraiei, fr team de a abuza de dialoguri,
de umor sau de erudiie. Modalitatea n care autorul
prezint romanul n Memorii ilustreaz sinceritatea i
autenticitatea care a stat la baza acestei scrieri: ,,Era mai
mult dect un roman autobiografic. Voiam s fie n
acelai timp un document exemplar al adolescenei. mi
propuneam s nu inventez nimic, nici s nu nfrumuseez
i cred c m-am inut de cuvnt. Chiar scrisorile de
dragoste ale fetelor erau autentice. Situat la grania
dintre copilrie i maturitate, adolescentul triete n
conflict cu lumea lui, i exteriorizeaz nonconformismul
i este exaltat de dorina de eliberare. Tot ce nu i place
lui vrea s depeasc, s lase n urm, s biruiasc, dar
biruina real i salvatoare este n primul rnd asupra
sinelui. Mircea Eliade ncearc s surprind realitatea n
mod firesc i dramatic prin intermediul scrisului: ,,Nu
vreau s fiu comun. Aceasta este spaima sufletului i a
trupului meu scria el ntr-unul din caiete. Ca i orice
adolescent, eroul romanului ncearc dorina de evadare
din cotidian, nu adopt regula comunului, la fel ca i
Giovanni Papini, care era i el un nempcat cu propria-i
soart, un neobosit cuttor al cunoaterii, care credea c
poate schimba lumea, el nsui declarnd c Universul e
mprit n dou: eu i el. nclin s-i dau dreptate, n
fond fiecare dintre noi i imagineaz lumea n tandem,
(omul) i restul lumii, sau mai larg spus, restul
universului. Pe ntreg parcursul romanului este
prezentat relaia dintre ,,adolescentul miop i prietenii

si, unde se intuiesc diverse stri specifice acestei vrste;
stri de ur reciproc: M-am rcit cu totul de Robert
El m crede pedant, eu l cred naiv El spune prietenilor
c m-am ndobitocit cu erudiia. i eu l vorbesc de ru i
i ponegresc numele, sau stri de falsitate total, adic
fiecare ncearc s par ceea ce nu este. (p. 116)
Relaiile specific adolescentine, legturile care se
stabilesc ntre colegi, prieteni, ntre profesori i elevi, sunt
ilustrate fidel, autorul consemnndu-le n ,,Jurnalul de
clas unde descoperim figuri ca: Pake, tovarul su de
excursii n munii Fgraului, aflat n situaia disperat
de a rmne repetent, profesorul de muzic, Boloveanu,
poreclit ,,Maestrul, care compune romane pe care le
vinde elevilor contra sumei de ase lei, apoi devine i
amenintor cu bieii (,,ncetai odat, mgarilor!),
silindu-i s cnte, Aguletti, disperat c nu nvase la
chimie, l minte plngnd, pe profesorul Toivinovici c
este tulburat de moartea tatlui, atitudine ce degaj un
sentiment ,,stnjenitor, penibil n rndul ntregii clase,
Fnic, un alt coleg terorizat de chimie, dei nva
leciile cu disperare, ndat ce era scos la tabl se
emoioneaz att de tare, nct se nroete, se blbie, i
pierd cumptul.
De asemenea sunt prezentai cei doi prieteni,
Robert i Dinu, rivali n ceea ce privete succesul la fete,
preocupare primordial la cei aisprezece ani, fiecare
dintre ei ncercnd s-i compun o imagine care s-l
individualizeze: Dinu caut s fie cinic, ca s
par ,,drgu i ironic, iar Robert ofteaz ca un geniu,
ducndu-i mna la frunte de ndat ce se aeza pe scaun.
Ei braveaz, inventnd experiene erotice, adesea lund
modele din literatur i-l comptimesc pe adolescentul
miop, acest ,,doctor nefericit, pentru c nu avea parte de
iubire, de femei, de aventuri. Adolescentul miop se
ndrgostete prima oar de Sonia, o tnr din cartea lui
Ionel Teodoreanu, Ulia copilriei. Impresionat de
aceast fat, el se crede ,,frumos, inteligent i glorios ca
s-i plac Soniei, uitnd c n realitate el este ,,lipsit de
bani i de trup frumos, i de ochi frumoi, i de obraji
frumoi. i adreseaz scriitorului o rug fierbinte, din
dorina tinuit i devoratoare de a fi iubit de o fat:
Iart-m, Ionel Teodoreanu; dar dac exist Sonia, spune
-i c un biat urt, care nu tie ce vrea, e trist din pricina
ochilor ei. Spune-i c nu cer altceva dect s m mngie
i s nu se nspimnte de mine. (p. 43) La fel cum face
Papini, care dorea s scrie o istorie a omenirii,
adolescentul Eliade este animat de dorina de a scrie o
mare oper, care va cuprinde crizele i sfritul
adolescenei mele,, i va fi o oglind a sufletului meu,
fr a fi un roman psihologicAtt Papini ct i Eliade sunt
prizonieri ai singurtii, singurtate care nu este un
delict, ci o singurtate care se subsumeaz cutrii de
sine, rezultnd c amndoi trec printr-un lung ir de
frustrri care sfresc sau se diminueaz n vecintatea
crilor, ei i creeaz astfel un fel de univers paralel, n
58
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
care puteau exista liber, fr a fi presai de obligaiile i

responsabilitile lumii exterioare.
Mansarda n care locuiete i n care i-a petrecut
copilria a cptat suflet, a devenit prietena lui intim,
care i tie visurile, speranele, suferinele i eecurile,
ndejdea ascuns c va deveni frumos i fermector ori c
va cutreiera India. El s-a considerat mereu ,,amantul,
logodnicul i soul, iar biblioteca a fost totdeauna
fascinanta lui amant. Cuprins de tristee i de dorina
de a se autocunoate, adolescentul se consider
sentimental i vistor, iar faptul c scria zilnic, ceasuri
ntregi, ntr-un caiet pe care nu-l va citi nimeni, l face
s simt durere i oboseal n tot trupul, dar i mndria c
poate pstra n sine, pn la desvrire, tot ce nzuiam
s mpart mai trziu celorlali. Un capitol definitoriu
pentru intimitatea sinelui este intitulat Drumul ctre mine
nsumi. nsetat de autocunoatere i de identificarea
propriului suflet, adolescentul miop triete drama
confuziei: i cum se putea recunoate adevratul meu
suflet ntre miile de suflete pe care le purtam n mine?.
(p. 93) O ntreag dup-amiaz se strduiete s se
gseasc pe sine, cel adevrat, dar constat c eul meu
din ceasul acesta nu e asemenea celui din ceasul trecut i
cu att mai puin celui din ziua trecut. (p. 93) Se teme
c propria-i identitate nu se definete prin esena
sufletului, ci este mai degrab un proces de voin. Se
ntreab ce este de fcut dac va descoperi c tot ceea ce a
construit pn acum nu este n conformitate cu
adevratele trsturi ale personalitii sale i nu tie dac
va avea curajul s ia viaa de la capt.
Adolescena este vrsta nsingurrii, a cutrii
iubirii, unei iubiri pe care nu o nelege dar se gndete
mereu la ea. Simona Popescu vorbete astfel despre
singurtatea adolescenei n Exuvii: Singurtate e acum
un cuvnt cu alt coninut. Niciodat nu eti mai singur ca
n adolescen. i niciodat singurtatea nu e mai
impuntoare i n acelai timp mai umilitoare, niciodat
nu e mai contradictorie ca atunci. Poate din cauza asta
orice adolescent i caut cu atta nverunare o pereche,
agndu-se de oricine-i iese n cale, ndrgostindu-se de
ideea de jumtate, de ideea de a fi ndrgostit, iubindu-se
n cellalt, mereu, pe sine: avar, generos. O, nu,

singurtatea, la vrsta asta, nu-i o treab uoar. S
stabileti, iari i iari un nou raport cu tine. Gndeti
fr s te fixezi pe ceva gndire flotant, reverie i
comrerie amestecate, stri imprevizibile, opuse i
simultane. (Simona Popescu, Exuvii, Ed. Polirom, Iai,
2011, p. 169). Aa cum s-a spus nc de la nceput, Mircea
Eliade a scris Romanul adolescentului miop sub influena
scriitorului italian Giovanni Papini; adolescentul miop
constat, cu surprindere c a vieuit viaa lui Papini, c
Omul sfrit era el nsui, ns nu vrea s fie Giovanni
Papini, aa c va trebui s devin altcineva, cu totul
deosebit de scriitorul italian. Ca urmare a asemnrii
propriei identiti cu tririle adolescentine descrise de
Papini, timp de un an, autorul n-a mai scris nimic n
jurnal, iar Romanul adolescentului miop i se prea inutil,
recitirea notelor din ultimii doi ani i dezvluie un adevr
tulburtor: ct de mult ne-am schimbat noi i ct de mult
sufletele noastre. Cu toate acestea, el continu jurnalul,
ndurerat ca un adolescent, dar are curajul s lupte cu
viaa, cu oamenii, cu lumea, n sperana c dup lupt, va
veni izbnda.
Aflat mereu n actualitate, adolescena rmne o
tem peren n literatura romn i universal, Mircea
Eliade dezvluind-o sincer, cu toate strile sufleteti,
nelinitile cerebrale i spirituale, cu entuziasta curiozitate
pentru cele mai diversificate probleme, cu tulburrile
erotice i cu bravrile nscute din timiditatea i
nesigurana vrstei. n roman descoperim experienele i
tririle adolescentului: setea de cunoatere, originalitatea,
nelinitile sufleteti, fascinaia pentru literatur i tiine,
prieteniile lui, experienele amoroase, toate acestea
dovedind un adolescent precoce, care are obsesia
cunoaterii de sine: Trebuie s m cunosc. Trebuie s
tiu odat cine sunt i ce vreau. Am amnat mereu lucrul
acesta, pentru c mi-era team. Mi-era team c nu voi
izbuti s-mi luminez sufletul sau c lumina ce va aluneca
asupr-i s nu m ndurereze. Eu mi-am nchipuit anumite
lucruri despre mine nsumi. Ce se va ntmpla dac
acestea nu exist aievea? Dac ele n-au fost dect o
prere?. (p. 93)
AM PRIMIT LA REDACIE:
Rugm cititorii i colaboratorii

revistei s ne trimit opiniile lor pe
adresa revistei 13 Plus
Viorel Savin: Chestionar despre plagiat

I Caracterizai, v rog, pe scurt, utilitatea demersului.
II Ce este plagiatul?
1 Omagiu adus operei unui congener, prin preluare riguroas a unei pri mai mari sau mai mici din ea, cu
sacrificare altruist a propriilor modaliti i mijloace de exprimare?
2 Simpl recunoatere, din partea unui intelectual onest i discret, a valorii operei altuia, - care a avut norocul
s trateze deja o tem interesant?
3 Promovare insolit i plin de riscuri a unei opere mai mult sau mai puin valoroase?
4 Infraciune blamabil, sau dovad peremptorie a efortului de desvrire intelectual personal, n interesul
comunitii, din partea autorului secund?
5 Cireaa de pe tortul Raptului Romnesc, sau banal piicherlc intelectual, fr consecine morale?
59
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Petre ISACHI
Spune-mi pe cine ai plagiat. . .?
M vd nevoit s-l contrazic pe Socrate care era
convins c e mai dificil s ntrebi dect s rspunzi!? E
foarte dificil rspunsul, cnd nu tii dac ntrebarea
Chestionarului este afirmativ-negativ, imperativ, concesiv, tragic-absurd, (i)logic, insolubil, comic,
inductiv, deductiv, progresiv, regresiv, retoric,
conjunctural, daimonic, prieteneasc, acuzatoare, cu
soluii pe care le tie toat lumea etc. sau i mai greu dac cuprinde toate aceste tipuri de interogaii? Cu alte
cuvinte, nu cunoti orizontul ntrebrii, cum ar fi spus
C. Noica ptruns i convins de ideea c n orizontul de
ateptare al ntrebrii lumea nici nu este, dar nici nu
nceteaz s fie. M ndoiesc c Viorel Savin va fi
anticipat multiplicarea de nestpnit n mod raional a
ntrebrii sale. De fapt, a ntrebrii prezentului! Nici nu
cred c vrea din partea noastr rspunsuri i nici nume de
plagiatori. Le tie toat intelectualitatea! Autorul celebrei
Btrna i houl vrea s vad (de)cderea prezentului
i inseria infinit de interogaii pe care le nate
pluralismul opiniilor. Romantismul interogativ specific
eternului intelectual alienat de un prezent incert i
alimentat de nostalgia absolutului, de permanenta
corupere/ pervertire a adevrurilor ce destabilizeaz i
divide (se poate continua: et impera) ierarhiile, l va fi
ncrcat de iluzia/ utopia c lumea poate fi (re)sacralizat,
dac eradicm plagiatul baza tuturor literaturilor,
exceptnd pe prima, care de altfel e necunoscut (J.
Giraudoux).
n opinia noastr, plagiatul este un dat perpetuu i
nelimitat ce i afl rdcinile n paradoxul nvrii: O
persoan poate s nvee numai ceea ce nu tie, dar dac
nu tie lucrul respectiv, cum de tie ce anume caut s
nvee? Desigur, plagiatorul, cel ce a digerat prost
substana altora (P. Valery) pastieaz numai ceea ce nu
tie, dar dac nu tie, cum de tie ce anume caut s
plagieze? Cred c acest fenomen incomensurabil i fr
leac i afl cauzele, mai curnd, n pcatul originar,
imediat dup cdere, atunci cnd firea omului devine
inerent corupt, nct nu mai poate fi salvat dect de
harul divin? Nscut sub o blasfemie ce consacr
demonicul ca modus vivendi, sub semnul vinoviei
predestinat (ne)vinovate, al nceputului i al sfritului
continuu, plagiatul este o oper colectiv, cu autor plural,
imprevizibil i aparent anonim. Mitul progresului este
alimentat tocmai de acest fenomen de nestpnit n chip
raional. Toat lumea tie c plagiatorul, autor ad
interim, (Lucian Blaga) nu ar avea succes dect cu
acordul tacit al instituiilor ce-i dau girul i care se
consider utopic, creatoare de cultur i art. Am n
vedere: coli, licee, colegii, universiti, academii, uniuni
de creaie, reviste de literatur, asociaii i centre de

cultur i art, teatre, festivaluri, filarmonici, muzee,
personaliti de referin i nu n ultimul rnd, nvtorii,
profesorii, nu numai cei de litere etc., instane aflate n
pierdere de autoritate moral, tiinific, artistic,
filosofic, religioas etc., care nu iau atitudine dect n
vorbe. Demagogia guverneaz Romnia! Astfel, toi
devenim fatal, coautorii oficiali ai plagiatorului ce
eternizeaz din lene intelectual i ignoran, viciul drept
virtute. S-a ajuns la situaia absurd n care putem susine
cu argumente vinovia tuturor i-n acelai timp
nevinovia oricrei nuliti intelectual-artistice ajuns n
vrful piramidei prin protecie, nepotism, ntmplare.
Destinul plagiatorului este asemenea celui al lui Ahile, cel
din paradoxurile lui Zenon, nct el nu-l va putea ajunge
niciodat pe cel pe care l-a pastiat. Pedeaps divin!?
Ierarhie predestinat s menin (sub)mediocritatea?
Reamintesc paradoxul lui Zenon, actualiznd personajele:
Broasca estoas = cel ce este plagiat (se poate citi: furat);
are un avans la start; Ahile, plagiatorul etern grbit s
ard etapele: Dac Ahile acord broatei estoase un
avans la start, el nu o mai poate niciodat ajunge din
urm. Cci pn s ajung el n punctul din care a plecat
estoasa, aceasta nainteaz i ea. Cnd Ahile ajunge n
acest al doilea punct, estoasa va mai fi naintat nc puin.
i aa mai departe, indefinit. Aa se explic de ce
Eminescu nu a fost ajuns de nici unul din plagiatorii i
detractorii si!
De observat deja c adevrul estoasei nu este i
adevrul lui Ahile, adevrul despre care Cioran susinea
c este o eroare exilat n eternitate? Intr n aciune
duplicitatea profund a idolilor minii ce nasc i menin
principalele erori care mpovreaz spiritul uman n
aspiraia lui spre adevrul din cunoscuta maxim:
Amicus Plato sed magis amica veritas, creia Viorel
Savin i modific ordinea cuvintelor, tocmai spre a
sugera cum ntr-o lume pe dos rsar primii muguri ai
Gulag-ului, cum ar fi scris regretatul filosof A.
Glucksmann. Ei bine, aceti idoli ai minii identificai
de Francis Bacon n Novum Organum confirm c
plagiatul este o oper colectiv, anonim, sincretic
necuantificabil, ce perpetueaz demonic necesitatea
rului i, nu n ultimul rnd, ideea de fatalitate.
Reamintesc aceti idoli selectai de filosoful Antony
Flew n utilul su Dicionar de filozofie i logic: * idolii
tribului ce i au izvorul n nsi natura omeneasc i n
nsui neamul sau genul omenesc; cci este fals c
simurile omului sunt msura lucrurilor * idolii peterii,
care sunt cei ai omului individual; * idolii forului
formai prin convieuirea i asocierea oamenilor,
60
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ndeosebi prin reaua i nepotrivita alegere a cuvintelor;

* idolii teatrului, pentru care vinovate sunt filosofiile
i supoziiile false. Remarcm c orice vinovie este
fals, pentru c nu este judecat pn la capt i nu ne
include? Uitm permanent s ne osndim i pe noi nine!
Aa se explic (o explicaie nu schimb realitatea!) de ce
plagiatul este ceea ce a fost i ceea ce va fi: o victorie a
sfintei prostiei mpotriva geniului, un drum sigur spre
mulumirea de sine.
Nici un plagiator nu se va considera vinovat!
Unul din idolii minii este ntotdeauna vinovat.
Desigur, primul vinovat este mentorul, apoi toi ceilali,
dar nu, el. Nu ntmpltor, plagiatul moral, un furt
intelectual se afl la baza tuturor culturilor, literaturilor
i artelor. Sunt plagiate cu precdere geniile.
Schopenhauerian vorbind, plagiatorul simte c geniul nu
se nva. El trebuie (re)descoperit, asimilat, interiorizat
pn la identificare n Renatere, mentorul i obliga
discipolii s-i copie o capodoper, pn cnd nu va mai
putea s fie deosebit de original. Din acel moment,
discipolii deveneau egalii maestrului! Adic ajunseser
capabili s-i descopere limbajul propriu i viziunea
impus de tem. Prin urmare, cu adevrat geniali sunt
scriitorii/ artitii al cror limbaj/ stil este inimitabil. S
zicem: Creang, Bacovia, Arghezi etc. Ne amintim: stilul
este omul nsui, adic e unic. Dac limbajul este
inimitabil, dei se spune c un adevr nu se poate
exprima dect cu aceleai cuvinte, temele, motivele,
ideile, culorile, muzica naturii, piatra etc., nu au un
proprietar anume. Nici gelozia, nici iubirea, nici prietenia
etc. nu-i aparin lui Homer. Paradoxal, geniile/
personalitile se las pastiate, trdndu-i cu nonalan
capodoperele, care la rndul lor i abandoneaz, ba chiar
le fur identitatea. De ce? Ele tiu, drag prietene, c
trebuie s aleag ntre a fi uitai, denigrai (v. cazurile
Hugo, Eminescu, Shakespeare, Nietzsche, Cioran, Eliade,
Mircea Vulcnescu etc.) sau folosii. Aleg s fie folosii
de idolii minii, dei nu scap nici de batjocur, nici de
uitare! Legea e cunoscut: dac moartea e solitar,
servitutea e colectiv. Toi mpreun, fie genii ori
neghiobi sfrim n genunchi i cu capul plecat. Ca n
Rugciunea lui Brncui!
Plagiatul locuiete la rspntie (se cunoate,
plagiatorul este individul incapabil s locuiasc n sine)
ntre util i inutil, moral i imoral, ru i bine,
configurnd, folosesc expresia lui Barthes, o situaie
total, n care autorul ad interim, cu un ochi spre un
infern pavat cu bune intenii i cu cellalt ochi spre un
paradis n destrmare, locuiete ntr-un purgatoriu de
tipul celui transfigurat de Ion Fercu n romanul Ostaticul
Umbrariei. De fapt, a afirma heideggerian c ntreaga
noastr existen i gndire este cuprins ntre Da i Nu
nseamn a recunoate paradoxul plagiatului. Dar s-i
dm cuvntul filosofului Martin Heidegger: Mergi i
pori greeal i ntrebare, de-a lungul potecii tale.
Reciprocitatea
greeal-ntrebare
configureaz
eternitatea acestei stri tragice. Locuim n ntrebare,

tocmai pentru c este etern, n antitez cu rspunsurile ce
sunt irevocabile i efemere. Parafraznd voltairean, un
truism scandalos prin fermitatea apodictic, m decid s
rspund ntrebrii chestionarului interogaia, act vital,
privete individualul cu o fraz tiut de toat lumea,
dar pe care nimeni nu vrea s o aud: Toi intelectualii,
artitii, scriitorii sunt plagiatori n spirit, cu excepia
frailor i prietenilor notri care i ei sunt scriitori,
intelectuali, artitiNu m credei? Artai-mi un
intelectual care s nu fi plagiat ceva din spiritul Bibliei,
din spiritul lui Hamlet sau al lui Faust? Dac prin absurd
admitem c nu a plagiat pe nimeni (nici pe Dumnezeu!?)
atunci s-a plagiat pe sine. Cum toi suntem ignorani, dar
nu n aceleai probleme, tot aa, toi suntem plagiatori,
dar nu i-am plagiat pe aceeai intelectuali (= cei ce se
dedubleaz). Ajung genii i-i asigur longevitatea operei,
doar cei care-i vor putea plagia pe scriitorii, artitii,
savanii etc. care nu s-au nscut nc, mai precis, pe cei ce
se vor nate peste veacuri i veacuri. Ce facem ns cu
plagiatorii n liter? Fii fr grij ei se elimin singuri. Se
elimin reciproc. E doar o problem de timp! S nu uitm
nici legea lui Smith: Nici o problem real nu are o
soluie. Plagiatul este o problem real
Cum orice ntrebare nate alt ntrebare, adresez
i eu, fratelui meu, cititorul, trei: Spune-mi pe cine ai
plagiat, ca s-i spun cine eti? A doua ntrebare este cea
pus i de Pilat: Ce este adevrul? i, n sfrit, De ce
refuz scriitorul Viorel Savin s neleag c adevrul
este ceea ce este? Aceasta ar fi teoria adevruluicoresponden. Numai c exist i teoria adevruluicoeren, teoria pragmatic a adevrului etc., nct pentru
cine l prsim pe Platon? Sau n limbaj i n spirit
eminescian: i pentru cine vrei s mori?/ ntoarce-te, tendreapt/ Spre-acel pmnt rtcitor/ i vezi ce te
ateapt. Probabil c lucidul Montaigne avea dreptate
cnd susinea: Existm doar pentru a cuta adevrul,
care ns se ascunde diabolic i interogativ, totdeauna n
noi. Desigur, plagiatorul rmne un impostor plurivalent,
iar plagiatul (aici intervine tragicul!) o arm n lupta cu
Destinul, transformat n (post)modernitate, ntr-un
rzboi total cu absurdul existenial. Libertatea de a fi
absurd justific totul, inclusiv plagiatul. Fidel sie nsui,
egoist, egotist i egocentrist, plagiatorul este un personaj
cameleonic, ce hruiete cu tupeul sfintei suficiene,
cunoaterea, pastind doar ceea ce tie: Nu poi cuta
ceea ce nu tii, deci tot ce caui tii dinainte(Platon).
Lipsindu-i voina, originalitatea, cultura enciclopedic,
spiritul creator, spiritul polemic, spiritul de sacrificiu,
morala cretin etc., plagiatorul desacralizeaz,
demitizeaz i banalizeaz incontient, fr nici un
sentiment de jen intelectual, pe cel pe care-l pastieaz.
Din nefericire, acest piicherlc intelectual fr
consecine morale?, cum l pune sub autoritatea
interogaiei socratice, autorul Chestionarului, plagiatul n
liter, cum mi place mie s-i spun, este irefutabil i
61
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
anun cu voce de Casandr, disoluia faustianismului.

Continum s ne nvrtim ntr-un cerc strmt, n care
plagiatul i epigonismul sunt fatale Exist doar soluii
individuale. Gloata, acei proti, dar muli transfigurai
de Negruzi, Rebreanu rmne interesat mereu, doar de
teoria imitaiei i de cerut capul lui Mooc Este
foarte mulumit cu invazia formelor fr fond,
ironizat de junimitii Maiorescu, Eminescu, Caragiale,
Creang etc. Urmaii lui Eugen Lovinescu nu pricepe
nc, de ce formele nu creeaz fondul, iar Lucian
Blaga, probabil, se ntreab ce face Marele Anonim, cu
sensul culturii. Nu cred c plagiatul este doar cireaa de
pe tortul Raptului Romnesc De ce? Pentru c
plagiatorul este transnaional, transreligios i transistoric.
Este (sub)mediocritatea planetar. S nu uit de puterea
exemplului. Personal am plagiat n spirit cel puin cinci
genii. Mi-i reamintesc n ordinea n care cred c am
fcut-o: Eminescu, Creang, Schopenhauer, J. L. Borges,
G. Clinescu Important: n ce anume i-am plagiat!? Nu
renun la ntrebarea: Spune-mi pe cine ai plagiat ca s-i
spun cine eti? Totui, dac stau i m gndesc mai
bine, geniile deschid porile plagiatului i-n acelai timp
le-nchid prin ntrebri insolubile
I. Utilitatea demersului
Scriitorii/ intelectualii sunt obligai de soart s
semene chiar i pe/ n piatr. Poate i pentru c exist
se spune o strns legtur ntre suflet i piatr. Dup
tradiia biblic, piatra, n virtutea caracterului su
imuabil, simbolizeaz nelepciunea. Probabil, nu
ntmpltor, la intrarea i la ieirea din deert, alesul

Moise lovind cu toiagul o stnc, nete din ea ap.
Semnnd idei n deertul spiritual pe care-l traversm se
va gsi un vnt divin care va duce seminele, unde sunt
ateptate (dar mai sunt ele ateptate?!) i le va conferi
valoare de adevr. Valoare extrinsec i valoare
intrinsec: x are valoare extrinsec, dac este un mijloc
pentru y, iar y are valoare intrinsec fr referire la vreo
alt entitate. Exerciiul intelectual de revolt mpotriva
plagiatului, pe care-l facem n slujba culturii/
sapienialitii (de fapt, a noastr, a intelectualilor!) are
valoare extrinsec, pe cnd nelepciunea/ cultura e bun
n sine, altfel spus, are valoare intrinsec.
n contextul filosofiei morale, important rmne
relaia dintre justeea moral a unei aciuni, cum e aceea
de a spune adevrul (al cui adevr?) despre plagiat i
valoarea non-moral a anumitor stri, cum este de pild
starea de impostur i de minciun generalizat care
permite perpetuarea plagiatului. Oricum noi am semnat
chiar n piatr. Alea iacta est, cum ar fi spus cu
satisfacia nvingtorului, Cezar. Fiindc tot am vorbit de
piatr, mi-am amintit de o cugetare a lui Nicolae Iorga:
Purtm toi n spinare o strivitoare piatr. Vine o clip
cnd lunecm i piatra ne strivete. Cred c stnca pe
care o poart cultura i literatura romn/ european este
plagiatul. Pericolul pare letal i este potenat de
incapacitatea celor ce opereaz pe internet. Construim cu
toii statuia scriitorului anonim i ateptm rbdtori,
rentoarcerea autorului capabil s locuiasc n sine!
El exist.
Variaiuni pe teme...biblice *
Gabriela MANOLE
(urmare din numarul 179)
ntr-o epoc a deculturalizrii, a "canibalismului spiritual", ntr-o societate de "diletani i pedani", acest
scritor "expirat"(dup prerea sa, dar cine a hotrt termenul de garanie?), confruntat cu cititori care l cred inutil
(inutil pentru cine?), cititori mulumii s-l conteste(mulumii de ei nii!) face o radiografie a TEXTULUI prin
toate prismele sale limbaj, perspectiv, autor, cititor, mijloace narative, critic, epoc, funcie, adevr, sacru i
profan.
Autorul, n general, sufer de trei imposibiliti(mai notabile, printre multe altele):
- a unicitii(singularitii);
- a totalitii(iluzoria boal a fragmentului: se tie c durerea furnicii e egal cu cea a uriaului);
- a succesului (de a (se)transmite i de a fi recunoscut).
Prima mare provocare: cultura minor. Complet, total i absolut, m-am vindecat de credina extrem n geniul
romnesc, pe care o redeteptase n mine discursul odinioar nsufleit i inspirat al lui Dan Puric. Suficient s
locuieti. S iei n strad. Romnul nu are orgoliu. El vorbete de trdarea i inconsecvena sa istoric cu un
patos inexistent la francezul care i-a decapitat regele i la englezul care l contest fi n parlament.
n toat cartea, TEXTUL nu e dect dictator, tiran, iar omul apare ca un creuzet al unei instane superioare care
l ghideaz. Suprapunerea BIBLIEI crii cu "Calendarul pctosului" e linia continu care idealizeaz ntlnirea
divinului cu profanul vizibil la tot pasul, prezent pe orice pagin fie declarat, fie intuitiv, subcontient.
Acest volum, ca i celelalte ale lui P.I., nu trebuie citit pe nersuflate. Trebuie trecut prin sita minii. Trebuie
transformat n revelaie.
62
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
A fi numit cartea "Exerciii spirituale". "Antrenamentul minii". Ca s nu se pun praf pe ea (zic i eu

celor care tot se-ntreab de ce Petre Isachi scrie attea "chestii" inutile). Poate n-au toi. (Minte). Dac un singur
mr czut n capul cuiva a fcut minuni, imaginai-v puterea unui cuvnt czut unde trebuie. Exemplu concret: eu.
Un profesora ratat, care a descoperit c nu intereseaz pe nimeni dac l-a citit sau nu pe Proust, ci dac are lucruri
pe care nu i le poate permite (i nici nu le vrea). Eu, euglena, eu, virusul, eu, sardeaua (vezi Cornelia Ichim
Pompiliu), prin idee (mai ales cea absolut inutil lumii) L IN PE DUMNEZEU DE MN. Pe Tata care mi l-a
luat pe tata.
i Petre Isachi constat absolut: "doar operele mijlocii sunt ireproabile" cele mari - "prin interesul pe care l
strnesc, contestatarii le vor cuta mereu nod n papur" (p.234) sugernd printre rnduri, totui, c a sa crulie
nici nu poate avea vreo pretenie s aspire la asemenea statut.
Iat ns cu cte dileme m las o singur pagin (p.113, cu extrase din M.P.):
1.
Cu afirmaia Romanul se scrie, nu este scris" (atunci ce rost ar mai avea s-l explicm?), umanul este
deczut din drepturi;
2.
Doar "primul vers e dat de zei"? Ba mai ales ultimul (sau chiar toate). Cine are ultimul cuvnt? Noi,
Samson?
3.
"Mergi cu Tolstoi, niciodat cu moda" poate ca s subliniezi doar c fr lectur nu poi scrie. Un paradox
asemeni dilemei oul sau gina. Dar Tolstoi nu e o mod n sine? Prefer mergi cu tine nsui.
4.
"Nu uita lecia lui Caragiale: fr cofeturi" (dulcegrii? ascunderea adevrului? ) Ei, aici mi vine s exclam:
"fr reguli impuse de alii!" (M.P.adic);
5.
"Nu scrie dect despre ce tii" ce s-a ntmplat cu intuieti/simi/prevezi? i, reiau, e aici o contradicie:
dac romanul se scrie singur, nu poi s vrei/tii ce "incluzi/topeti n alchimia romanului."
6.
"fr reservatio mentalis" contrazice propunerea lui Tolstoi ca model. Cu Daimonul alturi, nu exist...
7.
Dar romanul are scop? Unul sau multiple? Doar n raport cu o finalitate intenionat/dorit putem judeca
dac a dat gre sau nu? Cine, vreodat, n istoria literaturii a putut cdea de acord asupra rolului scriiturii?
Scriitorul nu creeaz nimic, reproduce(fie i incontient).
8.
"Condiia obligatorie: s te nati cu talentul i s vrei s plteti scump."Nu cred c e o chestiune de alegere.
9.
"esena dramei umane e timpul." Ca s punem punctul pe i, nu timpul, moartea. Toate temerile deriv din ea.
Toate spreanele o alimenteaz. Nu neaprat finalul personal ct(mai ales)al altora (prini, familie, prieteni).
10. "Ai grij s copileti scriitura." Grija nu are a face cu scriitura adevrat. Poate simirea. Sentimentul
instinctual feroce. Din nou, nu snt de acord cu ideea c biografia nu are legtur cu opera. Poate nu neaprat
prin detalii i experiene concrete, dar este evident c experienele vieii/climatul/ambiana snt cele care te
fac mai atent/sensibil/dur/nepstor la...etc.,etc....
"Nu ai dreptul s deschizi o carte dac nu te angajezi s le citeti pe toate." Vax. i Sandra Brown? Din nou,
m supr afirmaiile sentin. Chiar i de la Rilke.
"Haita"e absolut necesar n evaluarea unui text/autor, e semn sigur al valorii, pentru c n ea se poate ascunde
impostura? Mie nu mai are cine s-mi dea diplome. Nici lui Petre Isachi. Ni le dm singuri.
Concluzie: decalogul M.P. e simplist, ca orice este extrem i reducionist i savant astzi.Am convingerea c
Domnul Profesor l remarc din prea marea dragoste pe care o are pentru roman. i pentru om. Mai bine zis,
confrate. n fond, "iubirea nvinge tot"(p.85) Dovada? Concesia suprem: acest "Despre mine..."din titlu. Azi, toi
vorbesc despre ei nii. Dar de ce-oi avea impresia c "mine"la Petre Isachi sun altfel?
Din Babelul bibliotecii sale, "erou czut n TEXT, n lupt cu propria-i prostie, nebunie" (p.255), fugind de el i
cutndu-se pe el, "(ne)ceretor, rtcitor/rtcit, (ne)cinstit" (p.260), cu permanenta impresie c "pierde timpul
superior", concluzioneaz, oferind subliminal chiar motivul acestei cri(scriu despre cum se scrie pentru c nu am
scris): "Am ucis idei." i eu. Port n mine necuvinte spnzurate cu elan de uciga. Dar motivul meu este altul.
Mulumesc oricum.
Fratele Cititor
63
13 PLUS
(Contiunuare de la pagina 35)
Instrumentele magice de care aceasta se
folosete pentru a ghici viitorul lui
Mihnea sunt oglinda magic, ct i
cazanul su: Atuncea a mea mam
uitatu-s-a-n cazanu-i.../i a spus:
Mihnea Snger, tu vei fi Domn al
rei... (VIII, 133). Bogdana este vzut
de soul ei, asemeni mamei sale, o
vrjitoare ale crei planuri l cutremur:
Cnd eu te vd, Bogdano, mi pai o
vrjitoare/ Ce-ncheag apa-n snge i
soarele-l albete/ Precum s-ar pune
brum pe discul lui de aur, / Precum
albete geamul cnd sufl n
fereastr... (VIII, 70). n ciuda faptului
c este contient de fora malefic a soiei
sale de care se teme i pe care o urte,
Sas nu se poate elibera de farmecele
puternice ale acesteia i, asemeni unui
slujitor credincios, o urmeaz:Simt c la ta privire voinele-mi snt [sterpe],/ M
-atragi precum m-atrage un rece ochi
de erpe./ Fugi, fugi n lumea larg, nu
vezi c nebunesc!/ Eu te urmez,
nebuno, i totui te ursc! (VIII, 89).
n poezia eminescian, Sherezada este o
vrjitoare a cuvntului, ntruct, prin
basmul ei, l ajut pe tnr s cltoreasc
n lumea morilor: Eu am tiut - profet
vrjitoare -/ S' atrag cu-a tainelor i-a
basmei raz/ Poei cu inimi ceruri doritoare. (IV, 211). n Rime alegorice,
tnrul este purtat, n vis, n palatul unei
alte vrjitoare pe care om cu ochii vii
de-o vede moare. Puterile vrjitoarei
ns sunt mult mai mari celor mori,
lumina lor adnc,/ Li d viaa nopii
trectoare (IV, 213). Din rndul
vrjitoarelor fac parte i znele, care i
afirm prin nume descendena din zeia
Diana. Printre acestea se afl Dochia,
Miradoniz, ursitoarele, sfintele Miercuri,
Joi, Vineri i Duminic (cf. cap. V). O
alt categorie de ageni magici sunt
solomonarii, vrjitori care, n tradiia
popular, sunt capabili s manevreze
dup placul lor fenomenele atmosferice,
aducnd ploaia i dirijnd furtunile i
grindina. Vehiculul lor aerian este
balaurul. n Clin Nebunul, unul din
tinerii venii s cear mna fiicelor
regelui, refuzat fiind de acesta, i
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
REVIST DE CULTUR
dezlnuie puterile i aduce asupra locului
furtuni i fulgere: n proiectele de teatru
eminesciene identificm o alt categorie
de ageni magici, i anume vracii, care nu
tiu nici s prepare ierburile magice, i
nici s citeasc, fapt ce-i mpiedic s
ptrund secretele magiei
n general, la curtea domnitorilor
gsim tot felul de zodieri, ghicitori,
vrjitori, vraci etc., mai mult sau mai
puin iniiai. Aceast practic este destul
de veche. nc din Antichitate, la curile
mprailor existau astrologi sau profei n
care cei puternici se ncredeau.
Conductorii nu plecau la rzboi pn nu
consultau oracolele sau prezicerile
profeilor. Att n romanul lui Balzac,
Caterina de Mdicis, ct i n cel al lui
Alexandre Dumas, Regina Margot, este
surprins ncrederea pe care regina mam,
Caterina, o avea n cei doi prezictori de
la curte, fraii Ruggieri Remarcm n
aceste romane prezena astrologilor, a
ghicitorilor, ct i a marelui profet
Nostradamus. Practicile magice svrite
de acetia sunt variate: astrologie,
antropomanie, vrjitorie, prepararea
unguentelor, a otrvurilor etc. Regina
Caterina este cea care apeleaz frecvent la
serviciile acestora att pentru a afla
viitorul, ct i pentru a-i procura otrvuri
i unguente cu ajutorul crora i elimin
adversarii politici. O prezen constant la
curile domneti din operele eminesciene
este Roman Bodei 10) un vraci care
deine diferite funcii, ns nu face parte
din categoria vrjitorilor care fac ru.
Termenul vraci are dou sensuri: vrjitor
i doctor. Ca agent magic, scrie Valeriu
Blteanu, vraciul se bucur de o
consideraie
deosebit
n
cadrul
comunitii, el putnd realiza operaiuni
magice diverse. Roman este un om
simplu care, probabil, tie cteva leacuri
magice, ns nu posed o cunoatere
profund a magiei. Att n Bogdan
Drago, ct i n Grue Snger, Roman
Bodei afirm c nu face parte din acea
categorie de vrjitori care se slujete de
cri magice, de alte obiecte sau plante
magice: O, preanlate Doamne,/ eu
snt un vraci prea prost/ i nu tiu ca s
msur a vieii clipe repezi / De ce

nu-s vraci cu carte, c multe v-a [mai]
spune/ Ce mintea omeneasc n-a mai
putut gndi / Dar astfel, fr'de carte,
abia isclitura / tiindu-mi eu a pune
cu sufletu-mpreun/ Pe-a voastre cri
domneti... toi m-ar numi aicea/
Moneag cu pleav-n creieri, cu gura
minciunoas.(VIII, 129). De asemenea,
Roman nu tie nici la ce sunt bune
mademuri, buruiene, deoarece nu tie
carte. Vraciul este contient de importana
crii pentru un vrjitor i, mai ales, de
faptul
c
vorbele,
descntecele,
cunoaterea nu vin din senin. Cu toate
acestea, Iuga Vod tie c practic
chiromania i l pune s-i citeasc n
palm firul vieii:/ Vino ncoaci la mine
ia mna noast-n mna-i/ i vezi
cum mi mai mbl ceasornicul
vieii. (VIII, 129). Spre deosebire de
Roman Bodei, Ali ben Maimun din
poezia Din Halima, vraci i cititor de
zodii, este un nelept care a cutreierat
toat lumea fcndu-i iniierea n magie
n cele mai importante popoare: arabi,
indieni, egipteni:/ Cutreerat-au dnsul
lumea toat,/ Orae, ri din sfera
deprtat,/ Pustiile Saharei, rul
Gange,/
i
la
izvorul
Nilului
odat. (IV, 407). Cititorii de zodii sunt
prezeni la curile domneti, la nunta lui
Clin cu fata de mprat. Rolul lor este
acela de a prezice domnitorilor viitorul,
de cele mai multe ori ntunecat: Un
cititori de zodii i-a spus c a lui fiu/ Najunge niciodat coroana s o poarte,/
C de pe a sa frunte cu frdelegi
ptat/ Cu sabia luat va fi de BogdanDrago. (VIII, 139).
Agenii magici prezeni n opera
eminescian sunt diveri, la fel cum i
aciunile lor sunt multiple i variate.
Principalul actant magic este magul pe
care Eminescu l prezint doar n opera
poetic. Ceilali apar, n general, n
proiectele dramaturgice ale autorului,
fiind prezeni la curile domneti, unde
dein mai multe funcii, dar i unde
ncearc pe de o parte s l ajute pe
conductor (cum sunt zodierii sau vracii)
sau, pe de alt parte, s i manipuleze pe
acetia (vrjitoarele).
Apare n Bogdan Drago, Nunta lui Drago, Grue-Snger.

Valeriu Blteanu, Dicionar de magie popular romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2003, p. 285.
Att la poeii paoptiti, ct i la poeii romantici europeni, vrjitoarele erau de regul din rndul iganilor, deoarece exista mentalitatea c acetia cunosc secretele vrjitoriei.
Este suficient s citim nuvela lui Achim von Arnim, Isabella din Eghipet, pentru a ne convinge de acest fapt.
Antoaneta Olteanu, coala de slomonie..., ed. cit., p. 118.
Simone Bernard-Griffiths, Bricault (coord.), Magie et magies dans la littrature et les arts du XIXe sicle franais, Presses Universitaires Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand,
2012, p. 123.
Ion Acsan, Prefa la Magicienii egipteni i vrjitoarele tesaliene, selecie i traducere de Ion Acsan, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 7.
Constantin Blceanu-Stolnici, Dialoguri despre cele vzute i nevzute, Editura Harisma, Bucureti, 1995, p. 260.
Paul tefnescu, Magia nalt, Editura Miracol, Bucureti, 1997, p. 9.
Anton Pann, Tcerea e ca mierea, n vol. Fabule i istorioare. Nzdrvniile lui Nastratin Hogea, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961, p. 175.
Antoaneta Olteanu, coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Editura Paideia, Bucureti, 1999, p. 222.
64
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
LECTURI ALEATORII
Cornel GALBEN
Stinghera Penelop
Doina Coer Dobrescu este,
dup propria mrturisire, pmnteana
nestatornic, avid trecerii / dincolo de
propria existen. n absena oricror
repere biobibliografice, suntem ghidai de
versurile incluse n sumarul volumului
Spaii convergente (Editura
Casa
Scriitorilor,
Bacu,
2004),
care-i
marcheaz, dup toate probabilitile,
debutul. Numele su e singurtate, / destin preconceput n
ierburi solare / nsetate de dor i de vise ciudate, / n nopi
lunatice i solitare, e iubire / imaginar, neneleas i
pur / cntec trunchiat de uimire, / nentinat de invidie i ur,
e nesfrit chemare, / spre eluri nscute himere, e vraja
care se ascunde dincolo de chipul angelic ce te mbie de pe
copert. Privindu-l, i dai dreptate atunci cnd, glosnd pe
marginea ipostazelor n care e surprins femeia, afirm: Cerul
ce-o privete / i spune-ncet n gnd, / asemenea fptur e
har / pe-acest pmnt. / Iar omul ce-o iubete / i este-a lui
aleas, / i spune, pentru-a cta oar?, / totui, parc-i prea
frumoas!...
Contient de darul primit de la Creator, triete din
plin miracolul, ncercnd s-i explice de unde vine aceast
nepreuit bogie, dar i la ce-i folosete dac pn acum n-a
avut ansa s triasc iubirea adevrat: Miracolul de-a te simi
frumoas / la vrsta ncrustrii-n stnc, / este un dar ceadesea te apas / dac iubirea n-ai trit-o nc. // Frumuseea
vine dinluntrul tu, / din cum priveti sau cum zmbeti, / cu
un cnt poi alunga tot ce e ru / i totui te atrag pcatele
lumeti. // Ce-i folosete azurul din privire, / pletele-lumin,
buzele-chemare, / de o mie de ani te-atept iubire, / nu pot tri,
nu pot muri, ai ndurare!... (Ai ndurare).
i cum iubirea dinti a fost inundat de ploi bacoviene
(Plou tenace, plou morbid, / plou pe case, plou n noi;
Plou haotic, plou alert; Plou nvalnic, plou din plin), cum
ingratul cruia i druise visele nentinate i-a btut joc de ele,
i ndreapt ochiul minii gol ctre alte spaii, ateptnd
eminescian, aidoma Ctlinei, o altfel de iubire: Dac ai ti ct
sufr pentru tine / zeu nendurtor, rebel i detept / oprete-te
o clip pentru mine / s vezi ct sufr i te atept. //
Nemplinirea mea, raz de soare, / ntr-o jungl-idee, fr
sfrit. / De vrei s m uii i te doare, / nu pierde fructul
rvnit. // Deja sunt pe creste-chemare, / i atept pe cel ce
cuteaz / spre-o iubire nepmntean, n care, / te implor,
trimite spre mine o raz. (Te implor). Talazurile sale de
sentimente tandre se lovesc ns, neputincioase, de o stnc
a tcerii i atunci se simte ca o Penelop stingher, pentru
care iubirea a rmas n continuare o himer, ntruct Ulise a
murit mai demult... Renviind vechile rni, cu o blestemat
rbdare caut, totui, poteci netiute, / invadate de ierburi
solare / prjolite de dor i tristee, i, rostuindu-i cuvintele,
fr a le preface-n scrum, sper s se purifice pentru clipa
de mine, / cea mai rvnit dintre clipe. Se teme ns de
ntunericul din oameni i din propria fiin, de vorbele
nscute din minciuni / i din ruine, / de pietre aruncate de
nebuni / i de oricine, / de snge la i sterp, de erpi / i de
cruzime, / de spini adui anume, de fora nerostit / ce ar

putea rpune, / tot ce mi-e drag i sfnt / i i afl-n mine
nume, / de team nsinuat / c timpul nu-i de-ajuns / s ne
urcm menirea / pe treapta cea de sus, dar se nfoar n
straie de adevr i, dup ce soarbe la snul rii stele,
adunnd puteri i crezuri fr numr, se purific, ntr-adevr,
de temerile sale, pentru a se lsa apoi cuprins de vraja
candelei aprinse. Btnd mtnii fr numr, i roag pe
Dumnezeu s-i mai lase vreme, att ct se cuvine, pentru a-i
aduna ale vrstei poame, a renuna la vanitate i mnie, a fi
umil cum Domnul nostru a tiut s fie, a avea mil de
obidiii sorii i a nclina balaa judecii ce va s vin,
salvndu-i astfel sufletul greu ncercat.
nfiorat de-al gliei tumult, tiind c nu-i ajunge o
venicie s plng pe umrul rii, i pleac fruntea n faa
acesteia i, ngrijorat de soarta ei, se teme de ce-i va aduce
viitorul: Incontiena-i apas tot mai greu, / ncepe
numrtoarea secundelor bolnave, / excrescene apar mereu,
mereu, / rezultat fetid al pcatelor hulpave. // Trupuri flasce,
suflete inerte, / hoituri mbuibate n huzur i lcomie, /
ndrznesc plebea s o certe / c aspir la mai bine s le fie. //
Ei sunt i surzi i orbi i nu le pas / c-n zri ard ruguri de
mnie, / inima-i greoaie, burta mult prea gras, / n tigva
cheal zace un munte de prostie. // i dac tinerii abdic i sendeamn / s caute un el n ri strine, / Mi-e team pentu
tine ar mam, / ce oare va aduce ziua cea de mine!? (Mi-e
team). Purtndu-i nu de puine ori dorul i jalea printre
strini, poeta e ngrijorat n egal msur i de soarta Terrei,
ripostnd n felul ei la srcie i boal, surprinse cel mai bine n
acrostihul Disperarea foamei, dar i n alte versuri n care
materia imortalizeaz clipa, aducnd-o n pragul comarului.
Negsind rspuns la toate ntrebrile pe care i le
pune, se simte ca un copil prsit, rpus de vise i de stele i
chiar dac la un moment dat ar vrea s rmn ntr-o stare de
trans ciudat i pustie, consider c e cazul s se retrag,
dnd cale liber altor prioriti: E timpul din cuvinte s dispar /
i s m-avnt spre clipa care vine. Nu credem ns c elegiaca
sor geamn va persista n nebunia potrivit creia nu
merit s mai triasc, ci, dimpotriv, c va nceta s fie
prizonierul propriei existene, c i va gsi himeric(ul)
olimp i, ca o pmntean / iubit de toate iubirile, va
continua s atearn noi cioburi de cuvinte i de gnduri,
demonstrnd c spaiile convergente mai au mult pn s-i
ating limita maxim.
Clipa etern
Pornind de la titlul ales de Dorin Coer pentru
volumul su de debut, Vntoare de intuiii (Editura Casa
Scriitorilor, Bacu, 2004), am purces la o vntoare
documentar i chiar dac reperele depistate sunt puine
(editur, tipografie, csu potal i sponsori identici), intuim
c ntre autorul de fa i poeta Doina Coer Dobrescu exist
fie o relaie de rudenie, fie una direct. Spre deosebire de sora
geamn, care a apelat la un poet pentru a-i scrie prefaa,
clovnul de schimb se las rstignit de propiile cuvinte i,
dup ce ncearc s ofere idei celor curioi
65
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
azi, ori poate mine, ne propune ca moned de rscumprare

o poezie coloas i abscons pe alturi, dar care te mbie s o
descoperi, ntruct, vorba lui, toi aparinem faptului de via
i dac vrem linitea nimicului trebuie s ne lsm purtai de
valuri. Citindu-i poeziile, constai c posed nu doar virtutea
celui / ce i mai poate pune ntrebri, ci i curajul de a nu se
speria de nimic, n concepia sa necazurile avnd numai
nceput, n timp ce bucuriile au numai sfrit.
Considerndu-se cteodat vinovat / de tot i de
toate ce-s rele, se sprijin pe propria neputin, ateptnd deo venicie s poat rsuci un apus de / ntrebri nealterate de
-o contiin / obscur. Acaparat de aceast total nebunie
mirific, se las nghiit de rdcina / ce nate muguri din
pcat, convins fiind c viaa nu-i un scaun / pe care stai
linitit, ci mai degrab un generic ce se sfrete, c
stropul de snge nu-i pierdut cnd cade / n deertul de
instincte libere n pcat i c e simplu s pierzi tot cnd n-ai
gsit nimic. Caut, tocmai de aceea, s se cunoasc pe sine,
s afle care este esena sufletului (Mergeam cteodat pe
cmpie, / ca s m-ntlnesc pe mine, / i am aflat c esena
sufletului / este n btrni, din pcate.), dar dup ce se ntreab
mai nti dac a fi / e tcere, fric, i moarte, dup ce-i
scormonete amintirile (amintirile / sunt o tortur, chiar i-n
vis) i rstlmcete pn i Tatl nostru (Tatl nostru
ntrebare / Care eti n ceruri descoperire. / Sfineasc-se
numele tu uurare. / Iart-ne pe toi implorare. // Aa cum
iertm noi ntrebare. / i nu ne duce n ispit simplu. / i f
-ne ca la nceput i / Mai mult de att neruinare.), triete
alt Deziluzie, ndulcit oarecum de gndul c se poate
ntoarce la Creator: cnd eti ctigat de tine, vederea-i o
simpl indulgen / ngerii te lovesc chiar n comare de piaz
rea, / iar omul nebun i devine prieten. // Cnd eti indiferent
de tine, blesteme- le-i sunt alese, / pe Dumnezeu l caui n
pustiul fr de ndejde, / iar oamenii i devin prea muli.
Pentru a rmne n alfabetul / ultimei nmuguriri a voinei,
se las purtat numai de sine i prefer s se duc n iadul
firii, privind atent la seminele ce dau via i la cuibul de

pasre, sperana celor ce cred / c-n moarte-i gsesc /
sperana noului nceput. Intrnd adnc n cavoul gndirii,
vede n toate o predestinare, citete un viitor / ce mirosea a
moarte, a tmie i a lumnare / de noi aprins / chiar pentru
noi, nelege viitoarea / int a noii religii i se bucur c
nu face parte dintr-un cult / ce din nimic credina fac s
sune.Croindu-i drum prin torentele de gnduri, raiunea l
ndeamn s uite ce vede, ce aude i chiar ce gndete, convins
fiind c atunci cnd mcinm tot ce avem / i de rmne doar
venicia, / nu vedem sufletele / ce s-au turnat n forme, / pe
care apoi le-au spart / ca s ne nele n ateptri. Contient
c a greit mereu, se ntreab n permanen de Domnul /
poate s vad durerea i prostia / celor ce distrug ce face
omul, / ca s-i fac i s-i vad venicia i, ateptnd
pedeapsa cuvenit, se ndoiete c duce viaa potrivit cu
dogmele cretine, aa c roag divinitatea s-l ierte: Doamne fii
tare i m iart / de necredina ce m doare... Dei clameaz
c nimic nu e mai urt dect
normalul i c o clip cost
ct o via, nu face prea multe
ca s evite iminenta prbuire
n golul absolut, ci, dimpotriv,
ca Banii din seifuri/ ncearc
albul prostiei/ n pur lips
mental, riscnd s-i piard
mntuirea.
Nscut
n
zodia
ngerului / cu cap de fier, trup de
lemn / i snge de tmie a cam
ratat ncet i sigur totul, dar
dac se va lua n serios ca poet,
nu e exclus s lase o urm mai
vizibil dect aceasta, dei, dup
cum opineaz, Nu atingi
nemurirea / din lips de spaiu.
Prin miracolul naterii,

Domnul s v pun n inimi bucurie,
sntate i mpliniri
alturi de cei dragi!
Srbtori fericite!
13 Plus
66
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Criticul Petre ISACHI v propune spre lectur:
67
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Horia VINTIL
Anticomunismul meu de totdeauna,
cruia i-am rmas fidel chiar dup acordarea
Premiului Goncourt, a fost cretinismul meu,
credina mea n om"
68

13 Plus-Nr.180 - 2015

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

13 Plus-Nr.180 - 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

13 PLUS

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

* Petre Isachi, Credina revoluiilor...;

Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora.

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

mprtesc opinia lui J. Bainville care definea

monadele; fiecare monad figureaz armonia prestabilit

din alte lumi posibile, dar absena lor e compensat de

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

nu sunt dect agenii incontieni ai voinei de a tri. Din

d ntre om i om, ci ntre om i Dumnezeu. Aa s-ar

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

optimismului = credina revoluiilor, n pesimism = lipsa

Construcia i deconstrucia ospitalitii

Construcia ospitalitii la nivel formal: limita

veranitatea gazdei. Iat i prima

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

Moartea lui Odiseu

Vai, tu mi-eti creatorul. Dar eu sunt

Cu puine vsle pe copacul fcut corabie

Se schimb vremile i ntr-o zi

Discurs asupra poeziei

Viaa lui Horaiu

Istorii despre Homer

Poezia nu-i locul ce-l cru pe nger.

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

Zpada, vizibilul cu ispita sa

Se strecurase prin ncercuire, o ruptur prin srma ghimpat care

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

n cutarea crii nescrise

De ce-am venit aa trziu?!

Pilda, de-a pururi fericit,

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

CAZUL VINTIL HORIA (I) *

Amnezie fortuit sau omisiune premeditat?

periodice de pe trei continente de-a lungul celor aproape

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

intermediul vechiului su prieten i mentor Nichifor

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ar, inginerul Vintil Caftangioglu se mut, n 1923,

n general, precum i audiena acesteia n rndurile

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

confirmat de faptul c, dup mai puin de un an, n

legionar. Nichifor Crainic (mentorul i protectorul lui

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

cltorie n lumea cealalt, n infernul nopii eterne a

memorabilei zile, cnd s-a culcat, se tia ambasador,

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

Eforturile n aceast direcie rmnnd

Vintil Horia: Gndesc n limba romn, azi, ca i ntotdeauna Interviu de

* Secvene din monografia n lucru,

ANUL XVIII/ NR. 180/ 2015

Ct se clatin ntre perei, el strig:

Viaa trebuie trit

Iar ochii lui bat n retragere,

Citete-mi buzele i spune-mi cine sunt!

Vd eu c nu i-a venit mintea la cap,