13 PLUS Nr. 177

REVIST DE CULTUR
13 PLUS
ANUL XVIII / NR. 177 / 2015
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Apare la Bacu
ISSN 1454 - 2900

CUPRINS
* Petre Isachi, Proba labirintului: Dreptul la (contra)sens; p. /3

*tefan Munteanu, Grigore Tuan despre kantianismul lui Eminescu; /.5
* Viorel Savin, Aproximaii subiective; /9
* Theodor George Calcan, Poeme; /12
* Friedrich Nietzsche, Poeme romantice; /13
* Calistrat Costin, Satir Duhului; /16
* Petre Isachi, Viscolim ateptarea; /18
* Nichita Stnescu, Urma necuvintelor; /23
* Armina Flavia Adam, Nopi de decembrie; 25
* Ioan icalo, Proz scurt (nc nu-i sfritul lumii); /26
* Ion Dinvale, Poeme imperiale; /28
* Florin Daniel Dinc, Mircea Eliade i "Zeul cu lir"; /30
* Gheorghe Izbescu, Jocurile... ; /33
* Marin SCARLAT, Reconstituiri: Ion Pena, (Poezii); /33
* Ovidiu Genaru, Capodopera e... ; /34
* Dan Petruc, i toate celelalte... ; /35
* Petre Isachi, Patimile unui suflet crestat n oglind; /36
* Mirela Blan, Poeme; /39
* Dumitru Micu, Critic; /40
* tefan Dincescu, Licuricii din infern; /41
* Adrian Lungu, Revelaia pedepsei ; /43
* Jean Ciut, Repere unioniste bacuane; /45
* Mirela Toni Crciun, Poezii; /45
* Carmen tefania Luca, Poezii; /46
Constantin POPOVICI, George BACOVIA
* Ana Sofian , Poezii; /47
* Nua Istrate Gangan Poezii; /48
* Mioara Blu Poezii; /49
Colegiul de redacie:
* Corneliu Vasile, C. C. Ciubotaru, Zarva-Larva (recenzie) /50
Redactor-ef: Petre ISACHI
* Octavian Mare , Haiku; /51
Secretar literar: Florin Daniel DINC * Maria Oprea, fotohaiku; Mihaela Znic, grafic; /52
Redactor-ef
adjunct:
Mioara * Jorge Luis Borges, poetul (traduttore traditore); /53
BLU
* Petre Isachi, ntoarcerea la rdcini; /54
Redactori:
* Virgil Nistru ignu, "Ioan Morar, Cuibul vulturului ceresc"; /56
Dan SANDU
* Andrei Paniru Savin, El era singur ca i ea, proz scurt; /57
Mirela BLAN
* Emil Druncea, Mioara Blu sau melancoliile sinelui; /59
Adrian LUNGU
* Mara Paraschiv, Poeme n proz; /60
Tehnoredactare: Mioara BLU
* Viorel Valeriu Corocea, Funcia terapeutic a picturii, eseu /61
Grafic: Mihai CTRUN
* Virgil Nistru ignu, Pr. Dr. Stelian Spnu, "Nichifor Crainic..."; /64
Secretariat tehnic: Alex OKO
* Viorel Valeriu COROCEA, ntre oglinzi, Poeme; /65
* Elena Mitrofan, Dorin Macovei, un artist de excepie; /66
13plus- Revist de cultur

Petre ISACHI- redactor sef
Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu
Telefon/fax 0234/537980
e-mail:plus1339@yahoo.com; piti39@clicknet.ro
Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora.
Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.
Materialele nepublicate nu se restituie.
2
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Proba labirintului
Dreptul la (contra)sens
Petre ISACHI
Eminescu (v. Rolul romnilor n regenerarea Austriei)

definea schopenhauerian dreptul: echilibrul voinelor umane, iar un
la fel de celebru scriitor francez, J. Giraudoux (v. La guerre de Troie
naura pas lieu) vedea n drept, n cunoscutul spirit tranant al
francezilor, cea mai puternic dintre colile imaginaiei: niciodat
un poet n-a interpretat natura tot att de liber ca un jurist,
realitatea. nainte de ncercarea mea (sortit probabil, eecului!) de a
vedea dac dreptul este un delict generalizat (G. Le Bon) sau tatl
glcevelor (N. Iorga), v mrturisesc c titlul mi-a fost sugerat nu de
filosoful contemporan Gilles Deleuze (Nietzsche i filosofia, 1962;
Spinoza i problemele expresiei, 1969; Diferen i reprezentare,
1969; Logica sensului, 1969; Anti-Oedip, 1972 etc.), nici de autorul
lui Ecce homo cel ce a visat (verbul preferat al lui Borges) o educaie
intind spre genialitate sau de ali gnditori i profei contemporani din ara lui Brncui (Liiceanu,
Pleu, Breban etc.), ci de poetul Calistrat Costin, cel din vol. Pe contrasens, 2014, care printr-o
ironie romantic (mai curnd o etic a spiritului, ce-i este specific) reuete cu retorica-i
caracteristic, trecerea din estetic n ontologic. Mersul pe (contra)sensul cunoaterii istoriei exist de
cnd lumea. Paradoxal, acesta particip la metabolismul axiologic al culturii. Dreptul (tiin a
vieii, spunea un politician de vocaie, Nicolae Titulescu) la contrasens ncepe s fie contientizat n
Europa odat cu trinitatea Nietzsche, Freud, Marx. Marxismul recodeaz individul prin stat: eti
bolnav din pricina statului, te vei vindeca prin stat, nu acelai stat, freudismul, recodarea prin
familie: a fi bolnav de familie i a te vindeca prin familie, nu aceeai familie. Observai, permanent se
opereaz o recodare a ceea ce nu nceteaz la orizont s se decodeze. Nietzsche este n acest triunghi,
excepia: n codurile prezente, trecute i viitoare autorul vol. Aa grit-a Zarathustra strecoar ceva
ce nu se las i nu se va lsa codat n cele trei principalele mijloace de codare: legea, contractul,
instituia. Gndirea nietzscheean strecoar fluxurile pe sub legi, recuzndu-le, pe sub relaiile
contractuale, dezminndu-le, pe sub instituii, parodiindu-le. Cei ce au citit tiina voioas,
Genealogia moralei i Amurgul zeilor au remarcat c astfel de texte nu sunt nelese nici prin
stabilirea ori aplicarea unei legi, nici prin oferta unei relaii contractuale, nici prin instaurarea vreunei
noi instituii. Originalitatea textelor nietzscheene se ntemeiaz pe o relaie nemijlocit de intensiti
cu exteriorul. Ceva sare din carte, aforism, scriitur i intr n context cu un pur exterior. Acesta este
dreptul la contrasens pe care-l strecoar Nietzsche n ntreaga sa Oper, propunnd-l societii.
Recurena obsesiv privind dreptul la contrasens este evident n temele filosofului (tema eternei (re)
ntoarceri, supraomul, voina de dominare, de putere etc.), care configureaz contrasensul legitim
gndit ca un fenomen de ateptare de noi fore capabile s revele att relaia cu exteriorul, ct i
relaia cu intensivul, cu starea trit, cu tragicul interioritii (angoasa, solitudinea, culpabilitatea,
drama comunicrii). Strile trite (i apoi comunicate?), intensitile nu trebuie traduse n
reprezentri, prin urmare nu trebuie trecute prin codurile legii, contractului sau instituiei, nu trebuie
transformate n monede de schimb, ci trebuie s ajung prin acumulri de fluxuri la intensitatea
intensitilor. Autorul vol. Logica sensului pleac de la ideea nietzsheean c starea trit nu e
ceva subiectiv, sau nu-i obligatoriu subiectiv. Nu e ceva individual. Este fluxul i curmarea
fluxului, de vreme ce fiecare intensitate se afl cu necesitate n relaie cu o alt intensitate, astfel
nct ceva s treac de la una la alta. Este ceea ce se afl sub coduri, ceea ce le scap i ceea ce
codurile vor s traduc, s converteasc, s transforme n moned de schimb.
3
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Important este ceea ce se afl sub coduri, nu ceea ce vor i ce pot s converteasc acestea.
Permanenta (re)codare asigur sugereaz Nietzsche ceea ce la orizont nu nceteaz s se decodeze.
Ce vrea s exprime reflexivul impersonal al modului conjunctiv?. Aici intervine filosoful i
hermeneutul german, sugerndu-ne cum s traducem scriitura de intensiti. Sfatul pare simplu:
niciodat nu trebuie s dm la schimb intensitatea pe nite reprezentri. Intensitatea nu trimite nici la
semnificai (n realitate, reprezentri ale lucrurilor), nici la semnificani (= reprezentri ale cuvintelor).
Se nate ntrebarea cheie, ce trimite implicit la dreptul la contrasens: care-i consistena intensitii ca
agent i obiect al decodrii? Intensitatea, susine cel ce a conceput Naterea tragediei, este coninut
de numele proprii, care nu sunt nici semnificani, nici semnificai, ci desemnri ale intensitii pe
un trup: toate numele din istorie sunt eu, susine filosoful judecat, de obicei, doar dup textele cu
rezonan antisemit sau fascist. Afirmaia nietzscheean (aparent ironic i comic n acelai timp!):
toate numele din istorie sunt eu mi amintete fr s vreau de aforismul lui Eminescu: Fr eu
nu exist Dumnezeu, fr neamul meu nu exist Lumea. Ambele aforisme ce in de angoasele
narcisismului i culpabilitii noastre nate un comic al supraomenescului ce provoac rsul
dionisiac i nu semnificantul. Intensitatea din aforismul nietzcheean (sau din cel eminescian) nu poate
fi trit dect n raport cu nscrierea-i nobil pe un trup i cu exterioritatea mictoare a unui
nume propriu (Gilles Deleuze). Tocmai prin acest rol ce exteriorizeaz cele ase componente ale
oricrei situaii semiotice (Emitor Mesaj Destinatar Context Canal Cod) numele propriu
este permanent masca unui operator.
Nu e greu de observat c Nietzsche, Deleuze etc. i contrazic pe cei care susin n exclusivitate
cultul interioritii opunndu-le, pentru a se elibera de contiina ncrcat, gndirea
nomad (Gilles Deleuze). Altfel exprimat, unitatea nomadic extrinsec (citete deplasarea perpetu a
intensitilor desemnate prin nume proprii i care se contamineaz reciproc atunci cnd sunt trite pe
un trup plin) se opune unitii despotice intrinseci. Subliniez: cele dou tipuri de gndire (gndirea
birocratic, administrativ, aflat ntr-o relaie esenial cu legea instituia,contactul i gndirea
nomad ce scap codurilor) sunt corelative (sau compenetrante). Ele nu nceteaz s se opun nici
mcar n punctul n care se confund. Dreptul la sens (cel aflat ntr-o relaie esenial cu recodarea a
ceea ce nu nceteaz s se decodeze) implic n mod fatal dreptul la contrasens ce scap ntotdeauna
codurilor. Paradoxal, acel ceva ce scap procesului codificrii (de legii, instituii, contracte) asigur
sensul. Semnificantul este ultimul avatar filosofic al gndirii despotice interne. Teoretiznd dreptul la
contrasens, nietzscheenii au conceput un alt tip de discurs percept, la o privire superficial, ca o contra
filosofie, contra cultur. n realitate: ct cultur, atta contra-cultur. Nu incultur, cum se
nelege, parc, astzi.
Autorul Cazului Wagner mascheaz sub corelaia gndire birocratic gndire nomad,
aforismul aparent inofensiv: schimbarea valorilor nseamn schimbarea creatorilor. Cauza este de
esen divin: cel ce trebuie/ vrea s fie creator mereu distruge. Cum? Decodificnd lumea codificat
prin legi, instituii, contracte, adic aplicnd continuu dreptul la contrasens.
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Grigore Tuan despre kantianismul lui Eminescu
tefan MUNTEANU
Categorisit, de ctre Nicolae Bagdasar, drept un
model de finee i modestie spiritual, Grigore Tuan s-a
nscut la 24 ianuarie 1878, n Bucureti. Aici parcurge
clasele primare, cele gimnaziale i absolv cursurile
Liceului Sf. Sava. Tot la Bucureti i ncepe i studiile
universitare, se bucur de autoritatea didactic a lui Titu
Maiorescu i dobndete licena n filozofie i drept. Apoi
i continu studiile la Paris, unde are norocul s audieze,
la Collge de France, cursurile de filozofie neoplatonic,
rostite de Henri Bergson. Iar n 1899 i susine doctoratul
n drept la Bruxelles. Ulterior revine n ar, ocup o
catedr de filozofie n nvmntul liceal, iar din 1915
devine administratorul unei case de credit. n paralel,
desfoar o intens activitate publicistic. Elaboreaz mai
multe lucrri, dintre care trebuie amintite Filosofia lui
Plotin (1900), Morala lui Kant i adversarii ei (1901),
Evoluia sistemelor de moral (1921), Trei studii
filosofice (1922), Opiniile unui singuratic (1924),
Variaiuni literare i filosofice (1931), Dincolo de
cotidian (1934), Criterii i evocri (1935), Orientri
filosofice (1937), Tradiionalismul i eclectismul francez
(1938), Filosofi romni i strini (1939), Cteva
sisteme metafizice romneti (1940), Contribuii
filosofice i literare (1940), Aspecte culturale (1943). n
semn de recunoatere a preocuprilor sale culturale, n
1937 va primi titlul de membru de onoare al Academiei
Romne. Se stinge din via n anul 1956. O parte din
studiile cuprinse n lucrrile lui Grigore Tuan au fost
selectate de ctre Adrian Michidu i publicate sub titlul
Scrieri filosofice alese, la Editura Aius, Craiova, 2010.
n fapt, Grigore Tuan este foarte puin cunoscut
ca filosof, chiar i n rndul specialitilor. Neavnd ansa
s fie cuprins ntr-un colectiv universitar, el a practicat
filozofie mai ales din poziia de publicist. i totui,
refleciile sale culturale, filosofice i literare merit s fie
cunoscute i valorificate. Cu att mai mult, dac inem
cont de faptul c, alturi de ceilali intelectuali ai generaiei
sale, Grigore Tuan a fost animat de dorina de a se crea
i n cultura romn o filozofie care s nu mai fie
instinctual i impersonal, motiv pentru care el cugeta n
ateptarea unei filosofii sistematice, filtrat prin capete
superioare care s dea n forme superioare i savante
sistemele metafizice chei de descifrare a misterelor n
care trim (Filosofia lui Vasile Conta, n lucrarea
Filosofi romni i strini (1939), text preluat i n

volumul Grigore Tuan Scrieri filosofice alese, Editura
Aius, Craiova, 2010, p. 203). Ori, o asemenea dorin nu
putea fi slujit dect de un gnditor cu serioase preocupri
n domeniu.
Dei a manifestat o pasiune constant pentru
filozofie, lansnd chiar i unele opinii personale, mai ales
n stil aforistic, Grigore Tuan s-a manifestat mai mult ca
un comentator de filozofie, dect ca un creator. Mai exact
spus, n planul speculaiilor ontologice, el pare nedecis n
ce privete calea de urmat; oscileaz ntre calea raional i
calea mistic. Din acest motiv nici nu este prea curajos,
ntruct nici nu putea renuna, nici nu se putea mpri. S-a
salvat puin considernd c sufletul creator dispune de
anumite fore misterioase, poziie care las destul loc i
pentru raiune. n orice creaie adevrat, n orice vis
artistic ca i n orice descoperire exist acea chemare
dinuntru, acea voce care sun i poruncete, organizeaz
i rnduiete. E demonul acela pe care-l simea Socrate
n el, ca o for poruncitoare i conductoare (Puterile
misterioase ale sufletului nostru, n lucrarea Orientri
filosofice, Editura Librriei Universala Alcalay & Co,
Bucureti, 1937, p. 84).
De pe o asemenea poziie este abordat i
problematica privind posibilitatea cunoaterii lumii.
Adevrul, situat ntr-o lume imuabil, n afara spaiului i
timpului, poate fi descoperit de raiune, dar nu prin
cugetare, ori prin inspiraie, ci prin cugetare i inspiraie.
Altfel spus, n viaa spiritului, cugetarea i inspiraia sunt
necesare i nedesprite. ntr-o exprimare aproape
platonic, Grigore Tuan scrie: Cine se cufund n
lumea simurilor se pierde n labirintul lor. Firul rou al
neleptei Ariadne l d numai cugetarea care scoate din
vltoare i haos norma sigur a unei orientri ce duce n
portul luminat. Aici e adevrul, cel inalterabil; i aici st i
sigurana deplin a existenei i personalitii
noastre (Halucinaie i adevr, n lucrarea Orientri
filosofice, Editura Librriei Universal Alcalay & Co,
Bucureti, 1937, p. 54). Cu alte cuvinte, chiar dac
adevrul se situeaz ntr-o existen total absolut, raiunea
inspirat poate ptrunde enigmele existenei, mcar n
parte, suficient ns pentru a ne pstra sperana c, pe
viitor, poate ptrunde i mai adnc n tainele mereu
crescnde ale realitii.
5
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Grigore Tuan acord un rol i mai mare raiunii

atunci cnd dezbate problematica moralei. Pornit s
combat hedonismul, precum i teoriile fataliste ori
deterministe, mbrieaz poziia lui Kant, pentru a
argumenta ideea de responsabilitate moral. La captul
demersului su critic, formuleaz urmtoarea concluzie:
Dispreul vieii corporale, iat deci ultima maxim,
supremul adevr i permanenta norm de conducere n
via, la care s-au oprit i pe care au recomandat-o cretinii
i pgnii, misterele antice i ascetismul cretin, moralele
filosofice i cele teologice, Kant i Pascal, Aristotel i
Platon, chiar Epicur i chiar Bentham. Dar desigur de aici
nu trebuie s se scoat concluzia c ascetismul este
singura norm de via ce ne propunem. Morala suprem
nu va avea, dup noi, forma negativ ascetic: abstine; ea
trebuie s ie o cale fecund, un mijloc de progres social i
o ntrezrire a unei lumi superioare (Evoluia sistemelor
de moral, ediia a II-a, Tipografia Romnia Nou,
Th. I. Voinea, Bucureti, 1924, p. 156).
Ca i comentator de filozofie, Grigore Tuan
pleac de la convingerea c istoria filosofiei este de mare
importan pentru orice speculaie din acest domeniu.
Referindu-se la particularitatea cunoaterii filosofice,
derivat din importana istoriei filosofiei, el noteaz: n
paginile unei istorii a filosofiei, facem cunotin, poate
mai mult dect oricare alt istorie, cu geniile cele mai
necontestate i cu spiritele cele mai nalte, care susin prin
nsi felul lor de a fi, supremaia omului n contextul
existenei universale. Istoria filosofiei este temelia studiilor
filosofice; este axa cercetrilor metafizice i n aceast
calitate ea st pe un alt rang spiritual relativ la complexul
filosofiei, dect acela al istoriei tiinelor particulare de
care se pot dispensa ceilali oameni de tiin
pozitiv (Scrieri filosofice alese, p. 25). Cu aceast
convingere, bazat pe o profund cunoatere a operei
tuturor marilor gnditori, Grigore Tuan elaboreaz
studii interesante, de mare actualitate i n prezent.
Amintesc doar cteva, dedicate unor mari gnditori,
precum Platon, Plotin, Kant, Hegel, Schopenhauer, ori
Vasile Conta, Titu Maiorescu i Ion Petrovici.
La toate acestea trebuie adugat i grija
permanent pe care Grigore Tuan o poart n legtur
cu opera lui Mihai Eminescu. ncepnd de prin 1909, sub
pseudonimul Petronius, public frecvent cronici literarfilosofice, raportndu-se n permanen la Eminescu. i
chiar dac referinele la Eminescu par rzlee, ele sunt de
mare importan pentru apropierea noastr de filosofia

poetului-cugettor.
Amintite n ordinea cronologic, aceste notaii
ne ofer garanie asupra faptului c Grigore Tuan a
cercetat i a ncercat s explice, n limitele timpului n
care a trit, destul de bine pe Eminescu.
Eminescu a fost un geniu n cea mai deplin accepie a
cuvntului, deoarece a prins n forme nemuritoare ale
artei frumuseile adnci ale sufletului omenesc, dar a
tiut s fie i ecoul special al poporului din care a ieit.
Eminescu poetul filosof, discipolul lui Schopenhauer, a
fost un mare poet romn, un bard care a prins ideile de
oriunde, dar le-a dat forma romneasc, le-a topit ntracel greu de definit suflet etnicAa se explic de ce
Eminescu a fost i este idolul tinerimii, poetul ntregii
romnimi (Eminescu, ziarul Secolul, 18 iunie 1909,
Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a
operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 7, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 172). Cel ce crede c
poetul creeaz din instinct, precum pianjenul i ese
pnza, se nal.
Artistul are, desigur, o inspiraiune care-l
conduce, care i d o anumit personalitate, dar munca de
realizare, de concretizare a acestei inspiraiuni i cere
voin, struin i multe jertfe (Munca lui Eminescu,
ziarul Secolul, 20 iunie, 1909, Bucureti, preluat n
Corpusul receptrii critice a operei lui Eminescu, sec.
XX, vol. 7, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p.
188). Dintre geniile ce cinstesc rasa noastr, Eminescu
este acela care apare n cea mai strlucitoare lumin i n
cadrul celei mai minunate perfeciuni artistice (Un sfert
de veac de la moartea geniului nostru, ziarul Viitorul,
16 iunie 1914, Bucureti, preluat n Corpusul receptrii
critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 17,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2008, p. 141).
Eminescu are un fel de a vedea lumea; are o
filozofie a sa; i acest mod poetic face tocmai ca poezia
eminescian s aib o valoare artistic ce poate fi neleas
dincolo de graniele rasei ce i-a dat natere (Alecsandri
n franuzete, ziarul Viitorul, 23 august 1915,
Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a operei
lui M. Eminescu, sec. XX, vol 20, Editura Saeculum
I.O., Bucureti, 2009, p. 23). Eminescu, ridicndu-se n
slav, cu aripile lui de geniu, fr precedent n literatura
noastr, i-a putut permite i luxul de a gusta din
narcoticul pesimismului schopenhauerian (Gheorghe
Cobuc n Academia Romn, revista Pagini literare,
nr. 8, 15-28 iunie 1916, preluat n Corpusul receptrii
critice a operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 21,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2009, p. 91).
Dac lui Dante i s-a recunoscut meritul de-a fi
creat graiul prin care subtilitile cugetrii s poat s se
exprime, lui Eminescu al nostru trebuie s i se confere dea pururi titlul de furitor al versurilor ce exprim cele mai
subtile nuane ale cugetrii poetice i filosofice. Din acest
punct de vedere, Eminescu poate avea urmai. Dar el n-a
fost al nici unuia altuia, cci a creat instrumentul nsui al
filosofiei. Ca i pictorii vechi ce au nscocit combinaiile
de culori fr a le fi nvat de la nimeni, tot astfel i
Eminescu a putut nva n Germania, a citit pe Heine, s-a
entuziasmat de Schopenhauer, i-a sorbit proza
cronicarilor, dar din tot ceea ce a citit, el a tiut s fie
singur cu el nsui, i creator al verbului celui mai
expresiv, celui mai plin de nuane, celui mai pur
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
(Eminescu, ziarul Viitorul, 26 iunie 1919, analizei acestei poezii, Grigore Tuan deriv
Bucureti, preluat n Corpusul receptrii critice a cteva concluzii care merit s fie reinute: este
operei lui M. Eminescu, sec. XX, vol. 22, Editura cel mai frumos exemplu de desfurare artistic a
Seculum I.O., Bucureti, 2010, p. 229).
unei filosofii care poate s nu fie i aceea care a
Pe lng aceste referine ocazionale, frmntat-o n suflet poetul nsui, pe care o
Grigore Tuan a mai redactat i alte studii, tot expune ca o atitudine n faa vieii i a morii.
sintetice, dar cu mai mult aplecare asupra
Aici se vede cum Eminescu reuete s fie
filosofiei lui Eminescu. n volumul Variaiuni mai mult dect un poet de temperament filosofic,
literare i filosofice, aprut la Tipografia pentru a se prezenta ca un filosof ce expune n
Bucovina, I. E. Torouiu, Bucureti, 1931, public versuri concepiuni conturate din vasta lupt de
textul intitulat Poesia filosofic (Rugciunea idei ce strbate istoria metafizicPoetul rupe
unui Dac de Eminescu). Studiul debuteaz cu o lanurile cugetrii legate de actualitate, descoper
remarc interesant, principial, verificabil n misterul lumii i transport sufletele n lumea
general, privind relaia poetului cu filosoful: transcendent a ntrebrilor profunde, eterne i
Poetul i filosoful se neleg i se completeaz. cutremurtoare, despre originea lumii, i destinul
Unul nelege taina lumii i-a sufletului printr-o nostru omenesc. i prin aceasta unul din cei mai
intuiie sentimental; cellalt apeleaz la raiune i mari profunzi lirici ai poeziei contemporane, se
logic, pentru ca s dezlege problemele ultime ale ridic i la nlimea unui metafizician adnc i un
existenei: dar amndoi privesc lumea sub specia interpretator al ipotezelor ce stau att de strns
aeternitatis, cu mintea dincolo de clipa de ieri, de unite cu tot misteriosul i profundul sufletelor
azi, de mine, de limitaia de aici i de acolo, i o noastre (p. 42).
neleg pentru c adaog de la
n anul 1934, Grigore
ei sentimentul unei eterniti
Tuan public, la Editura
puternice i strine de ori-ce
Cugetarea, volumul Dincolo
atingere cu realitatea mrunt i
de cotidian, n care sunt
trectoare (p. 37). Altfel spus,
adunate scurte eseuri rostite la
n drumul ctre nemurire,
radio. Dou dintre aceste eseuri
creatorul autentic are mai multe
sunt centrate pe opera lui
anse dac beneficiaz att de
Eminescu. Unul, intitulat Un
vocaia poetic, menit s
mare naionalist: Eminescu,
ncnte sufletul prin fantezie,
care este un comentariu la
ct i de gndirea filosofic,
lucrarea Naionalismul lui
pentru a fi convingtor. n plus,
Eminescu, semnat de D.
vocaia poetic i gndirea
Murrau, nu prezint mare
filosofic
trebuie
s
se
interes
pentru
prezentele
completeze, nu s se nfrunte.
nsemnri.
Cellalt
ns,
O
asemenea
capacitate
intitulat O nuvel kantian:
filosofic, exegetul o numete
Srmanul Dionis, continu
filozofie de temperament.
analiza fcut la poezia
Alturi de aceast stare
Rugciunea unui dac
de normalitate a creatorului
Astfel,
analiza
nuvelei
spiritual, Grigore Tuan reine atenia asupra unor Srmanul Dionis debuteaz cu reluarea
poei care reuesc mai mult, reuesc s prelucreze urmtoarei idei: Dar este altceva filosofia de
artistic anumite concepii filosofice. i ofer ca temperament ce se desprinde ca o not
exemple pe Guyau i Eminescu. ncercnd s fundamental din poezia unui poet mare, cu
justifice alegerea lui Eminescu, autorul adaug: transpunerea n poezie a unui anumit sistem
Acest geniu poetic care a fcut minunea c ori-ce filosofic, ceea ce nseamn mai mult dect o vag
poezie a sa s fie o capodoper, are anumite poezii nclinare ntr-o direcie dect expunerea unei
filosofice n care simim, dar i nelegem care sunt atitudini metafizice care poate fi legat de
ideile sale despre enigma lumii (p. 38). Cu amnuntele unei concepii personale filosofice (p.
aceast ocazie trimiterile sunt fcute la poezia 16). i de data aceasta sunt oferite ca exemple
Rugciunea unui dac.
Guyau i transcripia filosofiei kantiene n
Pe scurt, iat ce spune exegetul: Pentru a Srmanul Dionis al lui Eminescu al
cuprinde cu mintea acest strlucit vers: Nu era azi nostru(p.16).
nici mine, nici ieri, nici totdeauna trebuie s ne
Continundu-i argumentarea, cu privire la
amintim c Eminescu red n cadena versului o nuvela Srmanul Dionis, Grigore Tuan,
mare concepie kantian, concepia c timpul e o subliniaz: Aci nu mai este vorba de o tendin
form a cugetrii noastre, este ca acei ochelarii instinctiv ce conduce ntr-o anumit direcie pe
negri cum spunea Titu Maiorescu, care nnegrete artist, ci de o minunat expunere a Esteticei
lumea, dei lumea e plin de culoare. n afar de transcendentale din filosofia lui Kant, scoas din
noi, dincolo de simirea noastr, timpul nu exist. formalismul abstract al paginilor aride ale acestui
Acolo n numen, adic n absolutul de dincolo de gnditor i pus n formele concrete i plastice ale
noi, timpul este necunoscut. Acolonu era nici unei imaginaii captivante, ce nclzete
azi nici mine, nici ieri nici totdeauna, cci unul concepiile abstracte ale filosofului de carier(p.
era toate i toate era una (pp.38-39). La captul 16).
7
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Dup ce citeaz textele kantiene, despre care

crede c sunt prelucrate de Eminescu, exegetul adaug:
De la aceste abstraciuni, de la aceste formule rigide i
reci care tind s dovedeasc c timpul i spaiul nu exist
afar de noi, Eminescu scoate o nuvel n care ideile
filosofice kantiene cuceresc prin magia artei chiar i pe
aceia care n-au citit nici odat i nici n-au reflectat asupra
lui Kant (p. 18).
n sfrit, dup ce sunt citate i fragmente din
nuvela Srmanul Dionis, pentru a fi puse fa n fa cu
cele kantiene din Critica raiunii pure, dar i pentru a
evoca ntmplarea povestit de Gh. Panu n Amintiri de
la Junimea, Grigore Tuan conchide: Srmanul
Dionis nu e nici o nuvel fantastic n felul lui Haffman
i Novalis cu care adesea s-a comparat, pentru c
Eminescu nu are o vagabondare a imaginaiei, ntr-o
lume nenatural, ci d o admirabil transpunere pe planul
artistic al unei filosofii prezentate ntr-un schematism
abstract i logic, care a fcut-o pentru muli de neneles.
Azi noi vedem n Srmanul Dionis una din
cele mai remarcabile traduceri n limba artistic i
sentimental a teoriei filosofice profunde, adnc
Trg de duminic
NICU ENEA, 1897,
Lucceti, Bacu - 1960, Bacu
ulei pe carton, 44 63 cm
revoluionare, legat de numele celui mai original

cugettor pe care speculaiile filosofice ale veacurilor l-a
produs. Am dat astfel prin Eminescu al nostru literaturii
universale o interpretare a kantianismului, filtrat prin
magia artei, meter n a gsi adevrurile cele mai
ascunse prin calea intuiiei directe a frumuseii (p. 22).
Conchid i eu cu gndul c demersul lui Grigore
Tuan merit toat atenia din partea celor doritori s
afle judeci interesante cu privire la filosofia lui
Eminescu. Pentru c, pe lng ideile deja cunoscute, el
adaug nuane personale, chiar dac nu s-a preocupat n
mod special de opera poetului-cugettor.
-5 ianuarie 2015 tefan MUNTEANU
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Aproximaii subiective
Viorel SAVIN
Dorind s-i intuieti Bacului sensul povetilor trecute, prezentul nceoat, dar i igrasia viitorului
probabil, nu poi ocoli, fr a pierde din adncimea nelegerii tale, poemul Stan la Bacovia - ara /
Cu cntul viguros:/ nainte, / i-apoi, ori-unde... -, scris de poetul su emblematic; care, cu nesfrit, dar
mpcat tristee i l-a ncheiat astfel: Bacovia / ara / Cnd tace / Orice cuget. - Perfect sintez a
modului de a aciona al oamenilor de pe aici (...nainte, / i-apoi, ori-unde..., - logica aciunii nu
conteaz!), n ara Bacovia cnd... tace / Orice cuget. - Dei nu de azi, de ieri ne rugm cu suspine
amare la Domnul s ne ajute s ctigm la loterie, uitm mereu s ne cumprm bilete. Dar asta este o cu
totul alt discuie, aa c, nedorind s-mi gsesc Bacul strnind tot felul de polemici accentuat
subiective, m ntorc la... municipiul Bacu.
Menionat nc din Evul Mediu ntr-un nscris oficial, cu o istorie dens populat de altruiti
fptuitori de acte politice, economice i culturale semnificative pentru evoluia comunitii sale, dup unii
botezat de cumani (V. Spinei), dup alii de unguri, - bak, clu, (N. Iorga), i cunoscut n lume drept
Bacovia, Bk, Barchau sau Bakw (respectiv, n limba latin, maghiar, german sau polonez), la
terminarea lucrrilor de romnizare a nomenclaturii localitilor, ordonat de Marealul Ion Antonescu,
trebuia s se numeasc... Gura Bistriei. Poate surprindem, sau chiar iritm cu prea ostentativa noastr
subiectivitate, ns nou ne place Bacul aa: cu numele hotrt de locuitorii si. Fiindc, n ara n care
celua unui domnitor aflat la vntoare de bouri a dat numele apei n care s-a necat (Molda, Moldova!),
de ce un alt loc - tot din MOLDOVA -, s nu-i poat lua, de data aceasta, numele, chiar de la animalele
majestuoase care, este de notorietate c l mpnzeau? Logica mea etimologic - de bcuan nelinitit -,
curge seductor, iat: bic nseamn bour (da, acela din stem!) sau taur; n Muntenia i se zice zimbru.
Aadar, Bicu - nu? -, poate nsemna loc bntuit/infestat de bici, - adic de bouri. Ce, mai? Nu era
firesc ca lunca aceea de pe Bistria, bttorit zilnic de cirezi de bici impozani, slbatici i nu prea
prietenoi, s fie perceput de locuitorii din vechime ca fiind un adevrat... bicu; dttor de fiori i nu prea
la ndemn de traversat? Dac m mai gndesc puin, mi aduc aminte i de un... Bc de prin
Basarabia; pe malurile cruia se sprijin Chiinul!
De la Bic..., Bicu..., Bcu..., pn la Bacu, nou, drumul ni se pare destul de scurt. Altora, li s-o
fi prnd imposibil. Poate! ns nou, - care nu de puine ori am fost pedepsii cu mirarea, cu indiferena sau
chiar cu respingerea pentru cele ce onest am fcut pentru Bacu -, dup cum credem i am zis mai nainte,
urbea ne place exact aa: cu numele dat de vechii lui locuitori; nnobilat mai apoi, cu fapte, de oameni greu
de uitat pentru toi romnii: tefan cel Mare i Sfnt, Alexndrel, Alecsandri, Negri, Bacovia, Luca, Prvan,
Borcea, Enescu, Vrnceanu, Marcus, Vermont, Berea, Enea etc., etc. -, dar i mpodobit minunat cu poveti
pline de miez esute n jurul numelor acestora. - Dintre toate povetile Bacului, una mai ales, cu adiere
emoionant de mit antic n ea, tlcuiete exemplar fiina omeneasc att de greu de neles: ngenuncheat
aceasta de sori cinici, pn la urm reuete prin iubire adevrat i sacrificiu de sine contient, s se ridice
i s nlture obstacolele ce-i stau mpotriv. - O rezum telegrafic i, iertare!..., oarecum insolit:
n Bacu, pe strada George Bacovia, se afl Casa memorial George Bacovia; pe strada Nicu
Enea se afl Casa memorial Nicu Enea; n centrul oraului, se afl Muzeul Judeean de Istorie i Art
Iulian Antonescu! Aceste instituii vitale pentru sntatea sufletului i spiritului Bacului exist
exclusiv datorit tenacitii unor femei; extraordinare prin persuasiva lor nelepciune, prin iubirea
desvrit fa de cei cu care s-au nsoit i prin incomparabila abandonare a opiunilor proprii n favoarea
artei i elurilor vieii partenerilor lor. Modelate de acetia parc dup exigenele aceluiai canon (polisemia
acestui cuvnt ofer attea variante de neles...!), Marile Doamne Agatha Grigorescu Bacovia, Elvira Enea
i Eugenia Antonescu au replicat la propriu n inuturile Moldovei de Mijloc o variant ideal a mitului lui
Pygmalion i al Galateei! Sub ochii notri, poezia, pictura i istoria, datorit devoiunii celor trei femei
infatigabile, au ctigat!
1. n evul mediu vama de la Bacau avea slujbasi extrem de exigenti, iar negustorii de pe-atunci, nu de putine ori erau obligati sasi descarce oful, nemultumiti: Mi-am gsit bacul! (Document scris: la 6 octombrie 1408, Alexandru cel Bun da privilegiu
vamal negustorilor din Lvov.)
2. n 1399, uga Voda da carte de judecat ntre sptarul Rducanu cu rzeii satului Brtila din inutul Bacului.
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
ns de aici ncolo eu, fost custode al casei memoriale a pictorului bcuan i unul dintre cei care a
convorbit ndelung cu Doamna Elvira Enea - rodul acestor dialoguri este chiar piesa Btrna i houl , cu legitimitatea dat de cunoaterea subiectului, de buna credin dovedit deja fa de acesta, dar i de
respectul profund nutrit fa de naintai, voi ncerca s aduc cteva mici ndreptri i adugiri
obligatorii
n anul 2001 i-am dedicat un numr din lunarul de cultur Cartea, pe care, la vremea aceea, l
deschideam premeditat cu editorialul: Ce nu putem ierta. Din motive lesne de neles, l relum
integral:
n general, lucrurile sunt clare: te-ai nscut, trebuie s supravieuieti, - chiar dac la un
moment dat nu prea ai mai vrea, n-ai ce face, obligaia este nscris n codul genetic -, deci, iat c n
pofida vicrelilor filozoficeti i consensului slbnogilor de toate felurile, homo homini lupus est
este o chestie practicat, pe ascuns i cu mult imaginaie, de ctre fiecare individ n parte, i pe fa,
cu tulburtoare excese, de ctre grupuri sau mase de indivizi. Asta explic de ce ntlnim fioroi
tlhrind biei ajuni, agreabili defraudnd instituii falimentare, detepi jefuind elegant
(trgndu-i legi potrivite) statul resuscitat tot datorit lor, de o Justiie, de data aceasta, cu
privire atent i ager. i tot sintagma latineasc, exersat de grupuri sau de naii manipulate,
face s pstrm n memorie Tien-an-men-ul, Auschwitz-ul, Katin-ul, Canalul etc.
Ca o simpl curiozitate: evreii au desvrit industria daunelor, care, dei btrn de peste 65 de ani,
produce nc din plin. iganii le calc ferm, i cu dovezi peremptorii, pe urme. Doar la noi, la
romni, nimeni nu se gndete s dea n judecat statul Rus pentru daune morale i materiale n
numele tinerilor rpii de ctre soldaii sovietici de pe strad, cu sacul n cap, i dui direct n minele
din Urali sau din Siberia. Timorai de a nu fi identificat Poporul cu cele cteva sute de huligani
schizofrenici, uitm c n Romnia, romnii au suferit cel mai mult, - sub naii care, urndu-ne, neau supt: ce s-a ntmplat cu preoii notri, cu sutele de mii de rzei gospodari, cu sutele i sutele de
intelectuali, militari i oameni politici? Unde au fost dui, umilii, torturai, stricai la minte i suflet,
am uitat?
Nu am uitat, dar, trecndu-ne mintea prin coli, prin morala cretin, nvnd-o s caute
permanent punctul de maxim siguran n care se ntlnesc concesiile tuturor, ntru conveuire
panic i pentru progres, am iertat. Iertarea este o ndeletnicire pur romneasc.
Iertm tot i pe toi: pe turci, pe rui - ce Insu-l a erpilor, ce Bucovin i Basarabie, ce Tezaur?, pe
unguri - ce Dictat de la Viena?, pe bulgari - ce Cadrilater? I-am iertat pe francezi c ne-au prsit,
pe americani c nu au mai venit, Securitatea am iertat-o pentru c a fost patriotic!
Dar nu i s-a iertat lui Coposu c a fcut nchisoare politic: probabil c a fost turntor n
pucrie! Nu a fost iertat Lzrescu pentru c a fcut ani buni de temni: s-a dovedit c a fost
turntor! n general, tuturor celor care au suferit i au greit suferind, nu li s-a iertat nimic.
Doar domnului Paleologu, care i-a fcut mea culpa, i s-au iertat cele securiste ajutndu-l chiar s
-i exploateze eclatant omenetile glisri.
De ce? Pentru c n el, muli, poate chiar mult prea muli, s-au iertat pe ei nii!
Istoria sa, omul i-o nchipuie, i chiar i-a scris-o sub forma unei succesiuni de crime ngrozitoare
i-i ndeamn fiii s o nvee i s o respecte crimelor li s-au gsit justificri pe msur.
Putem nelege orice, putem trece cu vederea oricte, avem compasiune pentru ghinioniti i pentru
estropiai.
Un singur lucru nu putem ierta: ncercarea celui mai bun dect noi de a-i converti adevrul n dreptate. Suprai, l distrugem pe ndrzne.
P:S: Adevrul este c Nicu Enea a fost unul dintre cei mai importani pictori din interbelic. Dreptatea care i s-a fcut (i nc i se face) se cheam marginalizare.
...Se spunea despre el c trepidaia experimentului i era strin" i c, spovedindu-i temelia inimii
lui moldoveneti", Nicu Enea verific, cu mijloace remarcabile, cuceririle colii romneti de pictur de
la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX.
3.Cu tine-am fost / Iubitul meu, cu tine / Clintit-am stnca / Asprei suferini, / i iat azi / Slvit este clipa / Nemuritoarei,
marei / Biruini ... clama n sept. 1956, cu neascunsa satisfactie, ntr-un poem nchinat sotului sau la aniversarea varstei de 75
de ani.
4. La 27 dec. 1970 a donat Muzeului Bacau 133 lucrri de pictur i 209 desene aparinnd lui Nicu Enea. (Mi s-a parut
firesc sa-i dedic ei si memoriei pictorului o piesa de teatru - Btrna i houl -, care s-a jucat la Bucuresti, Pitesti, Bacau,
Botosani, Resita, Giurgiu si Constanta; numai la TVR a fost difuzata, pe toate canalele, de paisprezece ori!)
5. n urma demersurilor ei, pe deplin justificate, Muzeul regional (apoi judetean) Bacau nfiintat la 1 apr. 1957, condus de la 15
apr. acelasi an de istoricul ulian Antonescu, din mai 1990 si include n titulatura numele acestuia.
6. n Romania casele memoriale ale pictorilor si sculptorilor sunt jalnic de putine: Tattarescu, Aman, Stork, Ligia Macovei n
Bucuresti; Petrascu la Targoviste; rimescu la Falticeni; Vergulescu la Slatina, Enea la Bacau
7. Cartea, Periodic de atitudine culturala, Anul , nr. 3-4, mai-iunie 2001.
10
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
i totui, dincolo de aparenta monotonie, dincolo de lentoarea sa, paradoxal ritmic, penelul pictorului
divulg un program urmat cu tenacitate, profesat cu lirism reinut i echilibru. Ca forme estetice, tablourile
sale ne prezint cmpuri i pduri, anotimpurile satului, ale codrului, florile i trupul omenesc, habitudinile
ranului, abstractele colocvii ale muzelor: o melopee discret, ntre galben i cafeniu, exult n toate i o
indelebil impresie de vigoare i sntate las pnzele sale cci, n coninutul subiectelor decelm
ntotdeauna aceeai struitoare ptima ntoarcere ctre meleagurile natale, ctre epica existen
rural creia i confer ritmuri nvalnice sau, adesea. nostalgice evocri romantice.
Nimic mai frumos i mai onorant pentru pictor.
ns, aici i acum, eu v invit s ptrundei, fr a neglija importana evidentelor sale caliti
artistice, n viaa sa intim; doresc s v convingei spre binele nostru, al tuturor, c Omul poate fi i altfel
de cum l tim; adic extraordinar de frumos i de bun.
n 1933, hotrt s-i diversifice modalitile de exprimare, i cu intenia de a studia pictura
bizantin din bisericile ortodoxe din Serbia, Nicu Enea a acceptat invitaia reginei Marioara a Iugoslaviei
de a lucra pentru o perioad n ara vecin. ns Omul-pictor Enea, dei ocrotit excelent de Casa regal a
Iugoslaviei - deplasri i sejururi costisitoare mpreun cu soia n Belgrad, Zagreb, Skoplje, Kratowo,
Mostar, Veles, Pec, Scutari, Ostrok etc., etc., dar i n Italia, unde a studiat cu mare ctig artistic pictura
renaterii -, a simit n permanen desprinderea de ara sa i de familie, n special de btrnii prini-socri
Alaci, ca pe un imens sacrificiu personal.
Nu tria pe roze acas, dar niciodat nu a aruncat cu noroi n ara n care se nscuse; muncea pe
brnci ca s-i ctige existena, dar nu i-a blestemat genitorii pentru c nu i-au pus averi la ndemn; a
fost trdat de prieteni i de colegii de breasl, dar nu s-a cobort pn la a-i ur; i, mai presus de toate cele
urte sau frumoase, i-a iubit cu sinceritate partenera de via: n orice e viu e fiina scumpei noastre
Elvira!, zice ntr-o scrisoare din acest volum.
E mult de nvat din exemplul Nicu Enea.
Din pcate, viaa i opera i sunt inute nc ntr-un inexplicabil con de umbr, - este obligaia
comunitii bcuane s-i fac dreptate. Fiecare membru contient al acesteia, onest, dotat cu simul
valorilor i al istoriei, trebuie s-i nnobileze existena contribuind la reaezarea lui pe soclul ce i se
cuvine!
8.
Preluare partiala din: Viorel Savin, Este obligaia comunitii bcuane s-i fac dreptate, Desteptarea,
22.12.2014.
9. on Frunzetti Despre melosul moldoveanului Nicu Enea". n Catalogul Retrospectiva Nicu Enea". Bucuresti,
13 august 1966.
10. V. . Popa Ordinea" din 16 martie 1933. Cf. catalog Expozitie retrospectiva NCU ENEA", Bacau, 1978.
11. Eugenia Antonescu - Desenul n opera lui Nicu Enea". Catalog, Bc., 1973.
11
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Intermezzo
Theodor George CALCAN

Lunecndu-mi pe apa meandrei
Mna ntins
Ritmul uor sincopat
Glezna ngust, petala
i nu mai puin rochia dansatoarei
Aud clavecinul vecinului
Creionat cndva de Lautrec.
i-mi ngrop faa n trestii i tropi
n vreme ce tu poi vedea,admira
Se topesc n mna ta cald
Floarea-soarelui scufundat
Gestul, nfiarea i chipul durerii
ntr-un galben carnal bntuit
Mai puin optime dect am crede.
De spectrul unei nopi princiare
M gndesc bunoar la Wagner
Destul de ncete.
La Berlioz i de bun seam la Liszt Erau vremuri mai fragede dect cele
Prin degetele crora lungi precum
Trite astzi
umbra
i totui i totui
A trecut ca un curent electric
n acele timpuri cu lavoar
Muzica lor.
i cu rare chiuvete frumos almite
i-a vrea s pot spla trupul
n care caii luau peste picior
Timpului mort
Samovarele aburite
Fr scrb, sil sau mil
i lebede desvirginate
Dar mi-e imposibil
Stteau agate de felinare
Pentru c sacul plin de viscere
Balerinele lui Degas
M doare i-acum
Cntreau ceva mai greu
Iar tu nu poi
Dect negrul de fum.
Dect s-mi atingi
Nu n fiece noapte cu vrful
Cu buzele umrul
Stelelor i scriu versurile
Care nu-i dect un ciot de copac
Pe chipuri fluide
O tresrire abia, abia,
i poi poate ngima
Verde i veted.
Nu n fiece noapte
n subsolul operei
Soarele i cordelele fac salturi
Se-aude optit
Fac salturi mortale
Suspinul ntrezrit
Dintr-un limb n alt limb
i nc alte vaiere trte
Tranzitive fiind
Lungi
Dintr-o limb n alt limb
i fr capt nspre grilajul
ntre boal i lume
Deja ruginit
Cresc fragede boturi i ierburi
Al unui canal colector.
Crora nu le poi ti
Amintire-n amintire
i nu le poi spune
Brcile cu elitre n loc de pnze
Nici rana, nici cifrul
Curg linitite pe gangul
Nici umbra, nici sngele scurs
Toamnei nimnui
Miasme, orgolii, matrice, polenuri
12
Sigilii, totemuri ascunse

Rmn risipite umilite
i coborte
ntr-o vag deas i dens derut
esut ntr-o deas i dens uitare
Btrn anticar din Trieste
Umberto Saba v poate spune
Mai multe.
Tragedia mea e i a ta
Dar, ie i este fric s nelegi
Drumul meu nu are capt
L-a putea invidia oarecum
Pe cellalt.
A murit o singur dat
Fr s tie...
Drumul meu ns rencepe
n fiecare diminea
i n fiecare sear
Rmn vlguit i sleit
De snge sub frasinii
Munilor nali neguroi
n vile destul de adnci
Pe sub torentele repezi.
Ziua mea ncepe i se sfrete
La Roncevaux i aa va fi mereu.
Rmas singur
Cu sabia mea Durandal
Visez numai vltoarea luptei
Sun ritualic din cornul de filde
Dar puini m vor nelege
Btrnul armurier Sabatini
V-ar putea spune desigur
V-ar putea povesti
Mult mai multe...
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Anticipnd iarna lupului galben

Cnd cel din urm festin se usuc
i cnd mor stejarii
Nu-i nicio ndoial
C societatea n spe-i pe duc
i barca pregtit de duc
Nu mai st s-l ncap
Pe insul cu inima seac
i ntr-o dimensiune deosebit
De fragil
Tu mi-ai prut a fi un strin
Fiindc m frigea rsul tu orb
Dei nu i-am vzut
Dect cearcnul de uitare
Pe care femeia la fel de strin
l arsese deja ntre piee
Dar i sub valuri.
Pe faa ta st desenat plecarea
Iar din ochii mocnii
Vocifereaz nisipul.
Printre tablouri mi pare deodat
Sub o alt lumin
A fi un altul
Conturat verde din aer
De mna unui pictor flamand
Negustorul de undeva din penumbr neras
Cu tichie strlucitoare i cenuie
Se tace, nu se vorbete
Nimeni nu-mi spune nimic
Dar tiu c eu nsumi
Dac m-a privi
ntr-o oglind utopic
Pe ct sunt de nfrigurat
A semna mult i bine
Cu un albatros zgribulit.
Pe o mas de restaurant
Rmas vraite,
Trei sticle de coca cola i dou de vin
Golite n grab de doi actori
Ct se poate de anonimi.
Nu exist un drum nainte
i nici napoi, mi se pare
Lanul de clipe legate una de alta
Mi-ofer
Doar o lumin slcie, dulceag amruie
i ntr-un trziu mi-e sete
Beau cum a bea cu nesa
Dintr-un pahar strveziu
Nu-mi sunt limpezi semnele vntului
Care topindu-se lent n micri
Ca i mine
M socotete a fi al rnii
Gndul mi se oprete nuc bulversat
La o rscruce de strzi
Aflate trziu undeva la malul
nceoat al Cibinului, unde
O mn de poei ,poate exuberani
Au ncercat vis-a-vis de scheletul absurd
Al unui timp
Mai pur dect s-ar crede
S resuscite balada.
i iat-m, nsingurat i nfiorat
Asemeni unei livezi argintii
Ar trebui s-mi fie fric
De lut, ca i de propriul mormnt
Dar uite c mie, nc mi-e dor

De timpul n care
Noi ne speriam amndoi
Visnd ndelung Marea Roie.
Pe tabla de ah a acestui moment
Rmne s mute nebunul.
Dou, trei viei acum paralele
ncercnd s se coordoneze
Doar, ct de ct inexact
Civa arini i patru mesteceni
Adui direct din cmpie
Plantai n parcul ce-i tremur umbra
Acum n noiembrie parc
Mai plin de sine
Unduind armiu,aurie
Da, recunosc,
Frunzele pomilor cad
Undeva n absurd
i fr nici un temei
Doar lacrima vntului simt
Lng mormntul prinilor mei
Acolo unde n zare curge molcom Cibinul
Pe malul lui erpuiete liliachie
Strada cu nume de moar
Ea cerne lumina unui apus
n vreme ce eu,
M trezesc lene i somnoros
Dintr-un vis
n care de mn cu Bruckenthal
Alergam mpreun pe ultimul drum
i mi se pare c mi-era fric
S pesc mai departe...
M-am oprit i cu o mn scheletic
Am desenat frisonat
n plin cmpie
Doi copaci argintii
i parc mirndu-se, capul de bufni,
Privindu-te tmp
Cu cei doi ochi mari i rotunzi.
Azi noapte, mi srutasem iubita pe frunte
Dar mai trziu am pierdut-o
Pind
Printre linii i cuburi
De vreme ce, mi-am amintit,
Cum n tineree fceam
Plin de verv pagatul.
Cu siguran n tabloul neterminat
A rmas de lumin firav amruie
O pat,
De pe marginea firii
M trezesc rvit dimineaa
Undeva pe o strad n pant.
La fel de lung ca i umbra
Sau poate mai lung pare gardul
De fier forjat
Dispus parc s se planteze
Disprnd n verif,
Dou ri mult mai calde
Dect Marea Britanie.
i mi-a putea singur citi destinul
Privind ndelung i uimit
Faa btrnului singuratic
Ce trece pe lng mine.
Doi salcmi singuratici
13
Cu frunza nglbenit
O diminea ceoas
i fabrica de hrtie la fel fumurie
Imaginea lui Tristan i-a Isoldei
Pare s dinuie cobort din vis
Lng Turnul Sfatului
Azi, acum, ca i-atunci, ca i-atunci
Mult mai nalt dect mine
Din, de pe apa Cibinului
Strig ndrjit
Din oraul de jos
Ctre partea de sus
Dar foarte puini s-au oprit
S m-aud
Ceasul turnului bate optit
ncordnd ca pe o pat mult mai grea
De-ntuneric
O nou bucl de nefiin
ntr-o spiral a timpului
Bnuit a fi nesfrit
Dar vezi,
Dintre culorile sobre
Nu se mai prelinge nici o minune
i de-ar fi cumva s mai fie
Nu-i nimeni care s-o vad
Strigtul atins n carne
Pare s fie doar
Un vuiet uor al mrii
Zeii mori n poemele mele
Pare c sunt demni de mil i nduioare
Cte degete am la o mn
Tot attea coloane au rmas n picioare
i mirndu-se lung, foarte lung
Scheletul timpului pare s fie
Mult mai puin dect credem
El se grbete ns din ce n ce
i nu-i mai poate lua
Nici chip,nici nume.
Pornesc mai departe prin ploaie
Oameni i umbre alturi
Canale sub cea i de abur fantomele
Lui Tristan i ale Isoldei
Pachetul de Dunhill dungat albastru
Uitat undeva pe birou
Nu-i nici uimire
i nici siguran
Atunci cnd mucndu-i buza superioar
Rmi fr s te retragi
i cnd mi vorbeti
Vorbele tale
Parc-s rostogolite de ngeri.
Cu visele sale mrunte
Dar cu ideile sale limpezi i clare
Samuel von Bruckenthal
A rmas atrnat undeva
Pornit pe un perete ntr-un tablou
De la fereastra deschis i alb
A unei sli de muzeu fcndu-mi
Semne cu mna
Tu ns,
Mi-ai micat (mucat) sufletul
imperceptibil
ncercnd s m schimbi
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Poeme romantice
Friedrich NIETZSCHE
Getsimani i Golgota
n romnete tefan Augustin Diona
Cu raze moi sfiosul clar de lun
i-oroarea care n-are glas te vrea;
Strbate cerul nopii infinit,
Se-apropie cu gesturi ce-amenin,
Norii se sparg gonii ca de furtun
Vor s te vad mort de suferin.
Cohort ce-n mcel s-a risipit.

Cedronul scoate mugete barbare,
Tu lupi puternic lacrimi mari de snge
Mslinii-apun pe mute stnci n zare.
Anun-n suflet marele tu chin.

Aceast cup n-am s-o pot respinge;
Doamne, discipolii ti dorm-o ceat
Va trebui s-o beau. Tat divin,
Pe solul umed. ns pacea lor
S fie voia ta. Un fel de-arip
n suflete de spaime-i tulburat:
De heruvim te ispitete-o clip.
Ei vd cum vii spre ei plutind uor,

Te vd venind n vis i-aud suspinul
Loc al trecutului mai sfnt ca toate,
Ce-n rugciunea ta exprim chinul.
Getsimani-Golgota! A plecat
O veste bun prin eternitate:
Dar tu zaci singur. Lumea vai! nu poate
Omul i Dumnezeu s-au mpcat.
S-i simt spaimele din pieptu-amar.
O mpcare-a inimii, ce-mparte-a
Tu zaci sub o imens greutate
Durerii floare, i nvinge moartea.
i rni deschise sngereaz iar.

E ultima, suprema ta-ncletare,
Loc al prezenei celei mai curate!
Pmnt i iad se-ntrec s te coboare.
Sufletul i se-nchin, obosit,

Unde sub straja vieii-adevrate
O culme-a dezndejdii i se-arat,
Un serafim din cer a poposit,
O cruce i insulte-acolo sus,
Bolnavii vin, i cerul se deschide,
E culmea ta, i crucea, destinat
i curge apa noii viei limpide.
De mai demult, nu - tu i le-ai propus.

N-ajunge tot ce pori, cnd taci, pe buze
O, Loc al judecii viitoare
Infernul nsui vine s te-acuze.
A lumii, pentru buni i pentru ri!

Orice mndrie van piere, clare
Te vrei s pori pcatul, iat-l vine,
Inund haruri peste muni i vi.
nind spre cer din bezna cea mai grea.
Nainte i-napoi prin vrste-nvie
Smna ndoielilor se-aine
Jaloane-n valuri vii de venicie.
14
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Acum i odinioar
Inima grea i epoca prea tulbure
M simt btrn ca o moned
Nicicnd stul,
Care a-nverzit
Vrtejuri grele m cuprind,
i s-a acoperit de mucegai; obrazul
Melancolie, chinuri i distracii;
Ridat, care-mi era cndva podoab,
Abia mai pot s-nal ochii spre cer,
Are doar anuri de-ndoial.
Spre cerul azuriu al lunii Mai.
Am fost strivit,
Se-adun suferine groaznice,
Drojdia vieii, sur i-nsprit,
M-mpart ntre plcere i oroare.
M-nvluie din toate prile.
Am sfrmat strvechea
Cine-mi va drui inima lui
Motenire
n care glgie iubirile?
Ce-i aducea aminte
Cine m va-mbta cu apa
De fericirea din copilrie,
n care toate-au disprut?
Am rupt tot ce m-nlnuia
i-attea raze sprintene de soare
De zilele prunciei;
Ce m-au atins.
Mi-am pus n joc chiar inima
Cine-a furat ultima fericire,
i i-am lsat aproape s mi-o fure.
Sperana mea, i visul meu?
Ce-a mai rmas? Pierdut fr scpare!
Inima palpitnd mi-am lsat-o
Doar lacrimi calde!
S se-odihnesc.
Un spirit superficial a pus n joc
Dansez peste plceri, peste ctiguri,
Fr amar nostalgie
Durere, cunotine i poveri.
Chiar spicele de aur nu erau dect iluzii,
S sufere i s se simt-ncarcerat
Au strlucit o clip.
n orele teribile
Dar moartea i-a nscris cumplitul nume
Flcri rostogolindu-se fac s se surpe
Pe fiecare linie, pe fiecare.
mprtiind ce-a fost cndva unit.
15
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Satir Duhului
Pace nou
St scris clar i rspicat n cartea vieii
(un gen de carte a morilor n roz) c lumea
se ntemeiaz (ar trebui s se) pe:
nvtur, trud i facere de bine, c omenia
(aia cu lcomia) nu se va nstrina de noi
atta timp ct adevrul, bunul sim i pacea
vor sta la loc de cinste n fiece brlog, bloc,
palat, chichinea, minister, preedinie, n fine,
oricare alt vizuin gzduitoare de progenituri
create de tim noi cine
Acei care-au mzglit n numita carte a vieii
credeau nestrmutat, n aiurelile lor candide,
cum c Pace e numele atoatensctorului i c
pe altarul lui Pace se cade a ne jertfi
fr crcnire,
nsui sublimul adevr (pn i el) se-ngduie
a fi strivit, clcat n copite de dragul Pcii
Calistrat COSTIN
ntruct el, adevrul, fiind adesea prea crud,

aduce potop de nenorociri pe capetele lumii!
Pacea Eterna Pace
fie aadar n noi, cu noi, oriunde i oricnd!
Drag Prine al Pcii, hotrte ct nu e
prea trziu, ca oamenii s nu mai deprind
arta rzboiului
c doar exist nenumrate alte arte
semntoare de iubire,
sub cerul acesta imaculat blestemat,
cu pmntul lui,
c unde s ne mutm n alt parte s ne fie
mcar o idee mai bine?!
Nu m mai ntorc, dar totui zic:
Pace Nou!
16
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Ca i cum
Ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat n istorie

(tii care istorie) istoria att de bogat
n petreceri i petrecanii,
n mintea mea mai aveam de trit un alt soi de
mileniu,
era ca i cum nimicul din noi se-ntrupase-n
ceva, alt ceva
dect tot ce fusese pn atunci memorabil
Bntuia o team de vorbe, de oapte, de doruri,
de dragoste, de singurtate, de toate cele ce
duc
nicieri ori alt undeva!
Pesemne unii dintre pmntenii sapieni
vor fi rumegat prea multe grune n deert
despre via i moarte, despre noi, despre El,
i-acum nimeni nu mai recunoate, nici st s
asculte
Profeii, eroii, stpnii, robii, isprviii,
neisprviii, moralii, nrviii, ce mai, creaturile
neantului, oamenii, la grmad, par unii, a fi
buruieni, nu neaprat otrvitoare,
de inut la pstrare n muzeul lui
mai trziu
ori de pus pe morminte, la nuni, la botezuri
n chip de flori
s miroase a venicie,
iar ceilali, turma, mulimea mare, anonimii
vin ca s ntrupeze vasul de lut
cu apa ce-l umple, mereu primenit proaspt
pe-o mas ori alta, pe-un dric ori altul,
ca i cum nimic nu s-ar ntmpla!
17
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Alternative critice
Viscolim ateptarea *
Petre ISACHI
Traianus
este
prin
metafizic un poet smerit, elegiac,
reflexiv, tragic, ieit dintr-o
lacrim eminescian (= simbol al
durerii i al intercesiunii), tritor sub
arborii nesomnului divin, convins
asemenea ortodoxisitilor (Nichifor
Crainic, Adrian Maniu, Mircea
Vulcnescu, Nae Ionescu, Nicolae
Steinhardt, Lucian Blaga, Tudor
Arghezi etc.) c sensul poeziei este
rugciunea (este rugciunea mea!).
De aici, probabil, aspiraia religioas
a sufletului su (un suflet revrsat
n sine) i voina de a crea poezia
pur (dup terminologia Abatelui
Bremond), urmnd cu voin
benedictin, o mistic a Unitotalitii
(Dumnezeu este Totul i Totul este
Dumnezeu), nct poezia este pentru
autorul vol. Sfenic n rugciune, n
primul rnd revelaie: S-a profeit
Lumina. Pot s fiu/ Ce n-am fost
nc-n veacul motenit./ i-n
templul de smerenie zidit,/ A treia zi
din moarte pot s-nviu// Am plns i
-n mine mhnele s-au stins./ i-n
lacrima lui Chist prea suferirea/ mi
caut ca s-mi aflu mntuirea/ impodobit cu rni, s-mi strig
Iubirea/ i apus n toi, s fiu de
raiuri nins! (p. 5). Ca i n cazul
poemelor
bacoviene,
elegiile
filosofico-religioase scrise de poetul
recurenelor paradoxale (Irina
Mavrodin) au capacitatea de a-i
trece una, alteia, nu doar atmosfera,
ci i problematica, muzica,
caleidoscopul ideilor i trirea/
suferina specific rugciunilor
ortodoxismului
bizantin.
Temperamentul rilkean (am avut
impresia c recitesc Pieta lui Rilke) i
ofer aripile de rezerv necesare
transfigurrii unui platonism al
ideilor pure (v. Cntec pentru Alter
-Tu, Atingerea de Unu, n drum
spre sentin, Elegie de ultim
toamn, Houl incorigibil etc.) ce

confer scriiturii un caracter elegiaco
filosofic specific lirismului psalmic
-european i configureaz n arta
poetic, unul din aspectele
fundamentale: identitatea fiinei finite
i/ cu a fiinei infinite, care trebuie
resimit i retrit, adic cunoscut
intuitiv, printr-o micare de
conversiune.
Altfel
spus,
conversiunea Eu-lui poetic este
conversiunea la ceea ce este deja
dintotdeauna divin n noi.
Dup lectura crii lui
Traianus (poetul are gndirea poetico
-religioas a unui mprat roman,
n care locuiete confortabil mitul lui
Zamolxe) am nceput s-i dau
dreptate criticului i istoricului literar
Alex tefnescu,
care ntr-un
interviu din Romnia Literar (Nr.
51-52/2014) declara c e mai uor
s fii scriitor dect critic literar. E o
joac pentru mine s scriu despre
plimbarea a doi ndrgostii pe
malul mri, dar trebuie s fac un
anumit efort intelectual ca s scriu
despre o poezie referitoare la
plimbarea a doi ndrgostii pe
malul mrii (p. 19). Aceeai criz
triesc citindu-l pe T. V. (Este prima
carte pe care i-o citesc, dei este
membru al U. S. R. din Romnia i
R. Moldova. Reciproca este valabil!
Asta ca s ne facem o idee despre
rspndirea crii ntre scriitorii/
cititorii
contemporani
de
pretutindeni). Desigur, inefabilul
scriiturii
creeaz
disconfortul
interpretrii i fascinaia lecturii.
Duhul liric inanalizabil, omniprezent
n volum, se nate din voina poetic
a autorului care, asemenea
psalmistului, vede n fiecare om
o
hologram
a
lui
Dumnezeu (Bernard Durel) i are
intuiia poetic a divinului, pentru
care Dumnezeu nu se poate revela n
18
calitatea sa de a aciona dect n Om:

Ning cu psalmi fr de vrere,/ Nu
am spulber mai frumos./ S trim
vecii de-a rndul/ Nu n noi, ci n
Christos// A fi doar n El ce art! /
S o ai i s-o tot ceri!/ Luna stelele
ndeamn:/ Hai la secerat tceri.//
i-n ninsoarea potopind/ Mor inviu ca o colind (p. 4.)
n psalmistul beat de
Ierusalime, cu afeciuni poetice
elective n lirismul promovat de
Gndirea (Nichifor Crainic ar fi
fost ncntat de scriitorul rsrit n
Viioara,
Basarabia)
coexist
autentic, poetul i misticul, cel de-al
doilea ajutndu-ne s-l cunoatem pe
primul. Dac poetul este fascinat de
nevoia de a-i comunica trirea i
experiena, misticul refuz dorina de
a se comunica pe sine. Cele dou
voci au ca numitor comun n Eul
psalmistului, posedarea realului,
adic adeziunea activ cu Divinitatea,
realitatea
realitilor,
nct
lirismul psalmic revel omul atins de
Dumnezeu i pe Dumnezeu
nluntrul omului. Fr ndoial,
Traianus este un poet religios, ales
nu numai pentru a spune, ci pentru a
fi. Cum? Acordnd valoare estetic
sau metafizic faptului de a fi i
descoperind eternitatea n timp, adic
nelegnd-o la modul clipei: Pierde
-te-n toate, numai nu n Cer,/ Fii
fr Tu, de-a pururi spre-a tot fi,/
nvinge-te-nvingnd pentru vecii/
i arzi la geamul Domnului
stingher// Candel de argint, pe
care luna/ O ncrusteaz cu tceri
ntruna (Cntec pentru Alter-Tu, p.
53). Autorului vol. Sfenic n
rugciune recepteaz i posed
realul, n conexiune cu realitatea
realitilor, implicnd simultan cele
trei momente ale filosofiei lui
Nietzsche: *
REVIST DE CULTUR
momentul metafizicii de poet,
susinut de intuiia unei lumi tragice,
avnd n centrul ei afirmarea
politicului i a dionisiacului (v. Poem
din Opera tcerii, Cntec de
cimitir, Poem cu mama, Revolverul
nflorit (simfopoem), Fuga de
cerber (simfopoem) etc.); *
momentul critic ( mrturia unei
crize, cum spune filosoful n Ecce
Homo), care face din psihologie i
suspiciune, armele demistificatoare
mpotriva idealului, nct poezia nu
mai e o scufundare a inteligenei
artistice n inima vieii, ci o
descrcare i un impuls-revolt
(v. Aripi de rezerv, Autumnal,
Cntec revoltat, Bradul interzis
(simfopoem), Ultimul vis al
ultimului cneaz etc.); * momentul
Bunei Vestiri: spiritul liber al
poetului i fixeaz el nsui drumul i
nu se revendic de la nimic. Se
insinueaz firesc, pericolul nihilist,
dar necesar n art. Se tie, nimicul
poate ucide spiritul (v. Mie-nchinare,
Poemul lacrimii, Cele trei vrste ale
poemului, alt psalm cu mama,
Elegie de ultim toamn etc.).
Afeciunile elective ale
poetului din Viioara par s fie
contaminate i de Psalmi moderni ai
lui Macedonski, nu numai de lirismul
grav-extatic al lui Arghezi, Blaga,
Daniel Turcea, Adrian Popescu,
Cezar Ivnescu, Ioan Alexandru, Ion
Horea etc. sau de melancolia
eminescian. Mesajul volumului pare
desprins din psalmul XI M-am
uitat al autorului Nopilor: Tot
ce-a fost, ce-are s fie,/ E orice
zdrnicie/ Fii, trii, dar nu
dorii/ M-am uitat la fericii/ Iam vzut nemulumii Amanta
fr patim a poetului Traianus
(citete Poezia!) pune condiii
absolute: Dac m-ar pune / La
inima Sa Dumnezeu/ Sfenic a fi n
rugciune Iat expresia unei
romantice insaieti existeniale/
spirituale! Este condiia ideal pe care
i-ar dori-o orice poet care-i
contientizeaz destinul: Orict
alerg, nu m ajung sau i lumea
care m iubea/ n taina ei ucisum-a.
Poetul - candel de argint
se vrea a fi simbolul luminii
spirituale, al germenului vieii i al
mntuirii. (Dup Philon, sfenicul
este imitaia terestr a sferei cereti
arhetipale). Scriitura poetului din
Chiinu, un artist al idealului, tinde
spre descoperirea unor semnificaii
13 PLUS
existeniale dincolo de contingena
istoric, de limitele individualitii i
trimite, cu sau fr voia autorului, la
dimensiunea etico religioas a
Psamilor oferii de marii poei mistici
de la David, la Juana de la Cruz,
Eckhart, Iacob Bhme, Arghezi,
Blaga, Voiculescu, Radu Gyr, Cezar
Ivnescu etc. Norocul sacru al
poetului - sfenic, de a fi un
cugettor predestinat s reflecteze
asupra realitii existenei n sens
religios, o existen n care n mod
absolut relaia cu Dumnezeu are
prioritate, contamineaz simultan
metafizica lui Traian Vasilcu, de
melancolia eminescian, interogaia
i ndoiala arghezian, de meditaia
blagian i de teama biblic fa de
Dumnezeu. Nu ntmpltor, poetul
psalmist se concentreaz i ncearc
s rmn dincolo de contingenele
istorice de o importan fundamental
pentru omenire. Metafizica nnscut
de romantic de sorginte eminescian
i contaminat eclectic de toate
doctrinele literare ce au traversat
istoria poeziei (clasicism, simbolism,
expresionism, avangardism, (post)
modernism etc.) l ajut s
transfigureze
cu
sapienialitate
estetic, teroarea Istoriei (v. Ultimul
vis al ultimului cneaz, pp. 27-28),
calea spre niciunde i voina divin
de a (re)sacraliza lumea.
Fcut pentru a stimula
interioritatea i timpul sufletesc (v
amintii, Aristotel se ntreba n Fizica:
Oare dac n-ar fi suflet, ar fi timp
sau nu?), psalmul rugciune al lui
Traianus nu exclude adeziunea de tip
formal, la principiile ortodoxismului
i ndeamn, n acelai timp, la
aciune prin transcendentalizarea
iubirii: Calea spre Tine, Doamne,
pavat-i cu iubire, / Calea spre
niciere pavat-i cu blestem./ Sunt
beat, dar nu de vinuri ce-adpostesc
uimire, / Sunt beat de Tine,
Doamne, s nu fiu beat m tem!//
Un scrin preaplin cu lacrimi pstrez
din veci n mine,/ Arhimandrit al
clipei sobornicesc lumini./ Sfntul
sinod al ierbii m-a declarat n fine/
Vicar
ndejdii
lumii
ce-angenuncheat grdini.// n braele
nemorii surd-narcis n floare,/ De
vorovirea-i, Doamne, nu vreau s
m dezleg,/ altar oricrei clipe prin
tine sunt ntreg// Dar pe ct cred n
ziu, pe att amurg rsare/ i care
bun cale s-aleg nici nu mai tiu:/
Umplut cu vrf e iadul i raiul mi-i
pustiu (Psamul sfiniei, pp. 37-38).
19
REVIST DE CULTUR
Pasiunea pentru idealitatea
identificat cu Dumnezeu, dar i cu
ara, l transform pe psalmistul
rsrit (iat genialitatea limbii lui
Eminescu!) la Viioara, raionul
Edine, Basarabia (pe care n-am
reuit, din motive obiective, s o
vizitez niciodat: Nu am i nu am
avut paaport!) ntr-un poet al
idealului aceasta ca soluie
existenial, n care prima datorie este
de a te conforma acestui ideal. Poetul
contient de condiia dat (De
dinainte de-a m fi nscut/ Inima
Domnului m-a cunoscut, Psalm, p.
20) tie din Psalmul lui David
(33): 11 Sfatul lui Dumnezeu
e statornicit n veci. Cugetele
inimii Lui trec din neam n
neam 12. Ferice de neamul al
crui Atotputernic Dumnezeu
este. Neamul pe care el i l-a
ales moie (Ludai, voi
drepilor, pe Domnul n
traducerea lui M. Sadoveanu),
c Lumea e statornicit n veci i
legile divine sunt imuabile.
Cititorul vol. Sfenic n
rugciune va fi observat de la
bun nceput c nu exist un sens
al idealitii n absena ideii de
pcat, nici o contiin a
pcatului n absena unei
dimensiuni sacre, n raport cu
care s poat fi definit apusul
strivit
sub
roat.
Transformat n cavaler al
credinei,
poetul
religios
Traianus impune prin aceast
carte imnic, o pedagogie
teologic (nu ntmpltor este
absolvent al Facultii de Istorie
i Etnopedagogie a Universitii
Ion Creang din Chiinu) miznd
pe predispoziia intelectual de
sorginte divin a credinciosului
adevrat. Cine n-a remarcat
nelepciunea credincioilor/ sfinilor?
Este i ideea pe care a ncercat s o
impun filosoful Petre uea: un
popor de credincioi este un popor
cult. Vorbim, desigur, de acel
credincios din Neamul pe care El i
l-a ales moie (David), ce-i
interiorizeaz ignorana originar,
care precede perceperea contiinei
vinoviei.
Poetul din Viioara ilustreaz
blagiano-arghezian,
teza
lui
Kierkegaard: inocena se pierde
numai prin intermediul vinoviei;
fiecare om i pierde inocena, n
esen, n acelai mod n care i-a
pierdut-o i Adam.
13 PLUS
Urmrit de metafore i cotropit de o
melancolie bacoviano-eminescian,
poetul i rtcete cu graie angelic,
cititorul printre nmei de cnturi,
prinzndu-l n ctuele iubirii i
inoculndu-i arghezian contiina
vinoviei din celebrul vers: Sunt
vinovat c am rvnit. Este ajutat n
acest sens, cnd de poetica tcerii
(Tcerea vorbitoare a gndurilor
mele; Am fost trubadurul.
Tcerii/ i-am divorat de tceri/ n
ziua eternului Ieri/ La ora
preansingurrii), cnd de poetica
tainei, (ambele asimilate de la autorul
romanului Luntrea lui Caron), nct

n scriitur se (pre)simt configurate
dou tipuri de angoas, coexistente n
metafizica Eu-lui liric: angoasa de
ateptare i angoasa real, n mod
esenial i ntotdeauna n relaie cu un
pericol. Angoasa transfigurat de
Traianus pare s fie mai curnd o
reacie traumatic la neputin, dect
o stare sufleteasc originar (cum o vedea din perspectiv
fenomenologic Karl Jaspers) sau un
sentiment/ o stare fr obiect:
Misterului sunt slujitor de-o via,/
Desvririi ctitor nu pot fi./
Fntnile din voi, secate-n cea,/
Orict voiesc nu pot glsui.// i eu,
ajuns o candel uitat,/ La grinda
universului te chem,/ S vii, fclia
mea nentmplat,/ De noaptea-n
care stau s nu m tem// i vinovat
20

de-atta mreie,/ S jindui iad, s
mi se dea vecie. (p. 29).
Aa-zisa angoas dubl, n
limbajul lui Jaspers, face diferena
dintre angoasa lui a fi i cea a
existenei, ultima transfigurat de
poetul din Chiinu, ca dimensiune
transcendent a omului n existena sa
ndreptat spre moarte. n faa nonfiinrii existeniale, angoasa
uman i dezvluie termenul de
confruntare ultim: Calea-mi
vegheaz sceptrul Tu, Stpne,/ Cu
inima-n uitare expulzat,/ M-ntreb,
ajuns la marea-i judecat,/ n cartea
Cerului dac-a rmne//
De prea mult timp tot ctitorind
cetatea/ Deertciunii lumii n
suspin,/ M-am ntrebat undentlnesc dreptatea/ i-o am
gsit n ochii Ti. Amin! (n
drum spre sentin, p. 37),
sugernd omniprezena i
fatalitatea tragicului.
Desigur, n angoas
ne simim dezrdcinai.
Dezrdcinarea
nseamn
nstr-inare,
anxietate,
nseamn s nu te simi
acas.
Desein-ul
(n
terminologia lui Heidegger = a
fi n lume) se reveleaz siei n
situaia existenial de a se gsi
scufundat n real (n a-fi-nlume), (auto)percepndu-se ca
existen angoasant. n poezia
religioas a lui Traianus
observm
cum
prin
intermediul angoasei apare
contiina neantului, nu ca
obiect al nelegerii, ci ca
situaie a fascinantei cutri
i a naturii diferite. ntr-o
asemenea noapte a neantului angoasei
se oglindete revelaia originar a
fiinei ca atare. Angoasa supratema
vol. Sfenic n rugciune ptrunde
n om ne sugereaz permanent
poetul odat cu insolubila problem
a opiunii. Chemat de situaia
existenial s decid, omul constat
c nu exist valori transcendente
ferme, care s-l poat inspira i nici
criterii absolute la care s se raporteze.
Atmosfera angoasant este creat de
aceast
condamnare
la
autodeterminare a valorilor, de
imperativele morale motenite, de
opiunile aleatorii, de absena lui
Dumnezeu, nct individul situat
ntre dou nopi(Arghezi) devine
simultan, cum spunea Sartre,
legislatorul care alege pentru sine i
pentru ntreaga omenire.
REVIST DE CULTUR
Din aceast perspectiv filosofic,
natura uman pare structurat n mod
constitutiv de ctre angoas. n acest
caz, orice tentativ de depire a ei,
fiind aprioric sortit eecului: Pori
ferecate m privesc n noapte,/ Cu
viscol ncuiate furios,/ Le sunt
strinul ce-a plecat departe/ i-abia
acum din stele s-a ntors.// Cuvintele
din toi i-au spus: Adio/ i-ncet sau dus spre-o lume de tceri./
Poarta deschis oare voi gsi-o/ i
inima ta fr de strjeri?// Lactul e
mai greu ca o tortur, Mnzpezesc de implorri pustii./
Uitarea ta m-a rstignit pe gur/ i
umblu
rstignit
prin
venicii (Poem incert, pp. 36-37).
n esen, angoasa reprezint
conflictul
ireconciliabil
dintre
condiia dat i condiia dorit. Pe de
alt parte caracterul continuu al
pcatului este o alt posibilitate
generatoare de angoas. Odat cu
contientizarea angoasei pcatului,
omului i se deschide posibilitatea
mntuirii, n timp ce condiia
angoasei existeniale poate fi depit
numai printr-un act de credin.
Categorie existenial a
spiritului, angoasa devine un indiciu
al dimensiunii etico-religioase a
omului, care, se pare, nu mai poate
tri pentru totalitatea lumii. Aceasta
este cea mai mare reuit estetic a
lui Traian Vasilcu, poetul ce-i
propune s zideasc un templu n
Cuvnt: de a transfigura ntr-un
limbaj psalmic, ideea c nici o
contiin nu este un strict n sine,
contiina de sine este contiina mai
mult dect a sinelui. Contiina
uman, asemenea Spiritului Divin,
las s se neleag poetul nins de
Cuvinte, este participarea sinelui la
Tot.
Nedescriminarea totalitii
aceleiai esene este leit-motivul
crii: Pe creanga inimii au nflorit/
Cuvintele n care Te gndesc./ Cu
ele plng n stele nesfrit,/ Din ele
templu n Cuvnt zidesc.// n Tine,
doamne, s rmn mi-i vrerea/ Dar
mrile din mine au secat/ i sunt
fr de-a fi un increat/ Ce s-a
nscut pe sine din durerea// i-apun
sub dangtul monastiresc,/ Ce mamurgete-n Cer i-l preaslvesc! (p. 39). Modelul suprem
visat i transfigurat de psalmistul
basarabean n vol. Sfenic n
rugciune, este al unei Fiine terestre
ce accept modelul divin ntreg,
concentrat n cuvintele lui Iisus din
timpul crucificrii sale: Printe,
iart-le lor (Luca). Acceptnd
13 PLUS
umanul, ca generalitate a condiiei i
egalitatea cu semenii, poetul convins
c Doar Nobelul ceresc tenavuete preia asupra sa suferina,
pentru a rupe nlnuirea rului,
refcnd relaia cu Divinul i
atenund angoasa existenial. O
asemenea relaie impune fiecrui
individ/ cititor construirea direct a
personalitii considerat ca o repliere
n sine, un clausum.
n marmura cuvintelor
cioplite, sub slova clopot i
uitare, cititorul regsete filosofia
lui Kirkegaard, implicit teologia
imanent a vol. Sfenic n
rugciune. Dup opinia filosofului
danez, individul i are propria
teologie, n sine: Sinele su propriu
devine, atunci, scopul spre care
tinde Micarea individului
pornete deci de la Sine, trece prin
Lume, apoi se ntoarce la Sine,
deoarece aceast micare este
nsui faptul libertii, dar i
teleologia imanent; numai n acest
sens se poate vorbi de frumuseea
i autenticitatea existenei. Aceasta
nseamn c fiecare om are n sine,
capacitatea de a-i autoafirma
personalitatea, prin fora spiritului.
Scopul
poetului
n
strai
monastiresc, a poetului ce este
fr de-a fi un increat rmne cel al
psalmistului etern: de a-l ajuta pe
cititorul credincios s se triasc pe
sine, ca datorie fa de el nsui,
crendu-i permanent contiina de
gestionare a propriei viei, dei eecul
este previzibil: Orict alerg, nu m
ajung/ i-n zori trezit de moartea
mea,/ Straiu-mi visez, cusut de-o
stea.
Dezrdcinarea,
crinul,
nstrinarea, predestinarea, singurtatea, fatalitatea, vanitas vanitatum,
fuga-n Etern, dorul, bocetul,
maica mea, jalea (ce amintete de
metafizica lui Goga), mirarea, visul,
cimitirul, ngerii, blestemul, sfenicul, cerul, lumina, patria, scara,
cuvntul, lacrima, fntna, Patele,
floarea nlumnrit, Ea (cu i far
chip), Iisus, macii, ara, neamul,
Poezia, fugit tempus etc. sunt tot
attea teme, motive, simboluri, mituri
ce propun prin transfigurare mistic,
esene intemporale i un traiect
iniiatic venic: individual
Universal individual, tocmai pentru
a satisface realitatea: unirea dintre
posibilitate i necesitate. Negsindui locul n Lume, mpratul nvins
configurat de Traianus triete
estetic, adic ateapt totul
21

dinafar. De aici acel sens de
angoas plin de team :
(Kierkegaard).
Ateptarea ca totul s vin
dinafar i nimic de la el nsui,
poteneaz angoasa posibilitii. Se
tie, dac am putea alege toate
posibilitile, nu am cunoate
angoasa. Dar noi trebuie s alegem
numai una. Cum? Rspunznd
chemrii existeniale concrete, adic
confirmndu-ne nou i Lumii
adevrata personalitate.
Dilema opiunii este tragedia
cuttorului avid de ntregime.
Garantarea formrii i dezvoltrii
personalitii, unui individ, neam,
ar, las s se neleag poetul-crin
cu glas de venicii este alegerea care
exclude ratarea (iat exprimat cu
fermitate, metafizica cuttorului de
absolut!),
exclude
rmnerea
(euarea) definitiv a individului,
neamului etc. n lumea posibilitilor,
fr a asculta i a se supune
necesitilor propriului Eu, fr a
asculta de ceea ce s-ar putea numi
limitele propriei fiine sau n limbajul
filosofului danez, individul s-a
pierdut pe sine nsui pentru faptul
c Eul lui s-a reflectat n mod
fantastic
n
posibilitate
(Kierkegaard )
Admirabil i autentic este
transfigurat fatalitatea pierderii
identitii, de ctre poetul nscut cu
voluptatea de a viscoli Poezia, n
bocete rugciune, cu aceeai jale de
popor pierdut/ ieit n/ din negura
istoriei: nv tcerile s spun/ O
venicie n Iisus./ nv cuvintele s
spun/ Mirrile ce-au fost i nu-s.//
nv garoafele s spun/ Ct de
etern, Doamne, Te cnt/ i-n mine
aud cum se adun/ Mrile logosului
sfnt,// i-atunci, avid de ntregime, /
nv s nu mai tiu de mine (p.
50).
Credina (n Dumnezeu, n
Neam, n Cellalt, n Eu) se arat, n
viziunea lui Traianus, a fi o categorie
dincolo de posibil, dimensiune
anihilatoare a angoasei posibilitii i,
n acelai timp, comunicare autentic
de existen. Prin Credin, individul
trece dincolo de angoas, definindui propria existen ca ndatorire
mereu semnificativ n raport cu
dimensiunea Dumnezeului Iubire.
Numai ntemeindu-ne transpareni
n Dumnezeu putem scrie poemul
mereu actual: Am izbndit!
Suntem durerea/ Acestui neam uitat
de astre./ Se-navuete doar Puterea/
REVIST DE CULTUR
Pe seama lacrimilor noastre// Am
izbndit! Doamne Ferete/ S
credem c n-avem vreun rost./ ara
din noi mai prohodete/ Pn i
tcerile ce-am fost// i-n toataceast grea izbnd/ Nici nu
simim c-am fost cndva/ i nefiindu
-ne cumva/ Cu venicia stm la
pnd// i cnd e vremea de
ochire/ tresare-n noi Domnul
Iubire! (pp. 45-46) i refuza
reflectarea n mod fantastic n
posibilitate. Esena poeticii vol.
Sfenic n rugciune ni se pare a fi
mrturisirea
ntru
Dumnezeu,
rugciunea spovedanie, singura
capabil s ntrein sperana n
triumful duhovniciei i al mpriei
lui Hristos prin Poezie, care este una
n toate genurile ei (psalm, bocet,
inscripie, elegie filosofic, doin,
blestem, od, oper a tcerii,
cicatrice de iubire, cntec, poem,
simfopoem, meditaie etc.), dincolo
de toate formele ei i indiferent de
orizonturile de ateptare filosofico
estetice. Asemenea artistului bizantin,
Maestru n Art, Traianus, se nscrie
prin vol. Sfenic n rugciune, ntr-
13 PLUS
un spaiu al spiritualitii mitico
sacre, un spaiu ce nu opereaz
diferenieri ntre form i esen
(forma este vas al esenei, esena
fiineaz n form), ntre substan i
spirit i care respinge simbolismul
neles n sens occidental (traductibil
n cuvinte, generator de alegorii i de
limbaje figurate). Delicat i
controversat este n carte, distincia
dintre coninut (mesajul cretin, mitic,
poetic, filosofic etc. revelat) i form
(intuiia sacrului nerevelat), n
condiiile n care sacrul este retras
treptat din cultura laic i din
cotidian, ( amurgete-n toi
dumnezeirea) devenind tot mai
mult obiect strict al ritului ortodox i
al teologiei. Scriitorul ncerc cu
elegan mpcarea spiritului faustic,
dominator, al omului european
contient al condiiei sale de stpn i
ales al Revelaiei i omul cretin de
tip bizantin care propovduiete
morala cretin bazat pe smerenia
duhului,
refuzul
materialitii,
neagresivitate, dragoste fa de
Cellalt, iubire divin etc. n
psalmodiile
sale
bizantine,

preedintele Societii Culturale
Pasrea Phoenix, director al unor
proiecte cantemiriene (Antologia
poeziei romneti n mileniul III,
Dicionarul scriitorilor romni
contemporani de pretutindeni etc.)
ne propune din perspectiva artistului
sfenic
recuperarea
prin
rugciune a integralitii i
coerenei fiinei umane spulberat n
haosul i voracitatea egalizatoare a
globalismului. Este ncercarea sisific
a poetului candel uitat ce
viseaz Nobelul ceresc i scrie o
poezie de afirmare a divinului/
absolutului cuprins n fiecare om,
dincolo de inegalitile destinului i
de mecanismul fatal ce nate
contiina tragicului. Nu tiu de ce
(sau tiu, dar nu am spaiu de
argumentaie!) aceast carte a lui
Traianus (de fapt, a noastr a
cititorilor!), aparent accesibil, n
realitate, sibilinic, mi-a lsat
impresia unei epifanii a infinitului!
Bacu, 7 ianuarie 2015
Petre ISACHI
* Traian VASILCU, Sfenic n rugciune, vol. aprut n cadrul Proiectului

cultural artistic Noi vedem cu inima, Chiinu, 2012.
Mihai Ctrun,
Foisorul de foc - 121 de ani,
grafic
22
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Nichita STNESCU, Rzboiul cuvintelor
Urma necuvintelor
Traversarea cuvintelor prin materie nu mai ine de cuvnt, ea s-ar
putea numi chiar poezia. Dac materia are timp, cuvntul are eternitate, dac
materia este simultan numai cu secunda, cuvntul este simultan cu orice,
oricnd. Umbra vieii mele sunt cuvintele mele. Eu sunt simultan cu propria
mea secund, cuvintele mele sunt simultane cu orice, oricnd. Singura
proprietate este aceea de a avea spirit. A avea materie e risip. Durerea i
sentimentul tragicului apar nu atunci cnd materia sfie materia, ci numai
atunci cnd cuvntul sfie cuvntul, lsnd n tenebre dra necuvintelor
23
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
mpotriva cuvintelor
(fragment)
III
i totui
cuvintele, tristele,
nconjoar cteodat timpul
ca o eav, apa care curge prin ea.
Cuvintele tristele
jumtate Timp jumtate lucruri
att de lucruri nct
nelmuresc timpul,
att de timp
nct adumbresc lucrurile.
ca i cum ar fi lucruri
oho, ca i cum ar fi lucruri
Cuvintele
peti abisali,
numai sub straturi de lucruri exist.
V
Iubito, mai bine
i-a aeza o ramur n brae
(Numai timpul are timp
i nici cnd
nu-i ntrerupe creterea nefinit)
Cnd le scoi n afar

n timp,
explodeaz.
Jalnic, trist explozie
nct mi vine s strig:
iubito, iubito
rmi nainte-mi, iubito;
las-mi cuvintele s se izbeasc de tine
ca s se-ntoarc la mine.
Cuvintele, laele,
ele singure se ucid pre ele,
numai ele se pot nega
pe ele nsele,
numai ele, nelinititele,
se neag tot timpul unele pe altele,
se ucid
numai nde ele, pentru dreptul
ntiului nscut,
tot timpul i tot lucrul,
unele
pe altele.
Tu eti cerul gurii mele

i dac
ai s rzi
i-ai s-mi spui c ai chip
i fptur cu brae,
am s-i spun: nu-i nimic,
eu nu am nici fptur, nici chip
Niciodat un copac
n-a ucis un copac, Niciodat o piatr
n-a depus mpotriva pietrei
mrturie.
IV
Cuvintele tristele,
numai dac se lovesc de ceva,
numai dac le apas ceva
exist.
Numai numele copacului ucide

numele copacului
numai numele pietrei
ucide, depunnd mrturie
despre numele pietrei
Cuvintele
nu au loc dect n centrul lucrurilor,
numai nconjurate de lucruri.
Iubito, iubito
pururi fr de nume, iubito.
Numele lucrurilor
nu e niciodat afar.
24
13 PLUS
Armina Flavia ADAM
REVIST DE CULTUR
Nopi de decembrie
Ultimul vals
nicicnd mai fericit ca-n iarna de-acum
albul rupe din mine buci de lumin
rbdtor le tivete pe margini
am neles n sfrit
c dincolo de pduri nu-i niciun rai disponibil
nicio venicie ntins pe-arcu
Pisica neagr
chiar dac o iarn de sticl m-ateapt la capt
verdele nc m doare
mpcat
cnt imnul celor trecui de prima durere
cu ochii nlcrimai mpachetez diminei
apoi sparg un ou i-o moarte
n tigaia de pe vremea bunicii
am trit degeaba o via i-o moarte

sorbind lumina din piatr
cu ochii acoperii cutndu-L pe Dumnezeu
n rana demult uscat pe cruce
sunt attea veacuri de cnd ntre noi
gardul de foc se nal la cer
i porumbelul nu mai zboar deasupra
cine s Te boteze Doamne
n pieptul meu inima lui Ioan nu ncape
braele lui nu mi se potrivesc
n golurile din umeri
sunt aici triesc valsul ultimei viei

mirosul de tutun mi intr n snge
timpul mi sap tranee prin oase
inocent ca un ft
mi se cuibrete la ncheietur
iat prima ninsoare mi se aterne n carne

se face trziu
Tu eti tot mai departe
Palme de mprumut
mi privesc palmele
au urme de cuie i de ruj nvechit
de pmnt i de spaim de moarte
terg urmele pisicii n negru

cu ultima suflare o eliberez de mine
strine mi par ca n visele mele iubiii

minile acestea uscate
care cndva scriau poeme
de femeie ndrgostit
Suflet de zpad
tiu prea bine

carnea lor nu-mi aparine
dar pielea e-att de a mea c m doare
cum a putea-o uita
cnd n grdina cu mslini
mi-a ters lacrimile cu limba ei neted
lng ceasul albit ninge a noi

mirri czute sub povara zpezii
cu cearcnele aproape de inimi
de ce-am ridica ceti din cuvinte
nu-i nimeni de cucerit nimeni de lepdat
pe cer nicio umbr de team
mi privesc palmele
jumtate strine jumtate-ale mele
cine s le srute
sub crucea de lemn
pune-i fularul de nea

i pietrele negre sub frunte
buzele mele i vor desena gura
dintr-o micare ncheietur
25
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Ioan ICALO
nc nu-i sfritul lumii
n noaptea-aceea luna, copil rumen i cu obrajii buclai, a stat atrnat de vrfurile pomilor din
livad, zmbindu-i nevinovat mirelui. Parc a tiut c aa o s fie cnd a insistat i, pn la urm, s-a
rzboit cu toat lumea ca nunta lui s se fac n ograda printeasc. N-a vrut s aud nici de Cminul
cultural, nici de restaurant. N-a tiut nimeni pn atunci ct de hotrt poate fi i cum e n stare s in
piept unei adevrate avalane ale rubedeniilor, mai ales din partea miresei, oreanc de mrginime.
Pe Ovidiu nu l-a putut ndoi nimeni. A inut-o ca apa-n vad: el vrea o nunt tradiional, cu vornicei pe
care s-i trimit clare i cu batiste pe bra pe la porile oamenilor pentru a-i chema la petrecere, cu
drute voioase care s cnte i s chiuie strigturi, acoperind tot satul, cu muzic de fanfar cocoat la
nlime i o trompet, s spintece cu sunetul ei torile cerului, cu nuntai n hor, iar el la mijloc
innd n brae odorul de mireas.
Catrul sta nu merita s-mi aduc eu aici ditamai rochia cumprat la Paris! Auzi ce pretenie la
dobitoc, s ne deplasm pe jos la biseric i napoi! O fi el inginer, dar pute a rnoi de la o pot! Ce
-o fi gsit Camelia la cotoros? O s-i road pipota bouleanul!
Mtua miresei, Begonia, ar mai fi drdit mult i bine la urechea brbatului, dac nu s-ar fi
apropiat de ei chiar Ovidiu, s-i invite la hora ce precede intrarea musafirilor la mas.
Vai ce drgu eti! a ncercat s zmbeasc Begonia, fcndu-i gura ca o poponea, fr s se
mite din loc. Auzi, necioplitul, s m prind de mn cu o nesplat care miroase a baleg, a
continuat, nemulumit. Cheam-o pe Camelia, s-i dm darul i la main! i-a poruncit brbatului. A
nceput s m sufoce duhoarea de grajd! i pupezele astea ce tot ip, de parc le-a apucat strechea de
cnd am venit? Mic-te, mototolule, n-ai auzit ce i-am spus?
Nu le-a simit nimeni lipsa, nici chiar Camelia, care i-a ndesat euroii n geant i inelul parizian
pe un deget, s-i admire rncile nobleea, iar inginerul, ndrgostit pn peste urechi, i-a trecut cu
vederea micile ruti la adresa constenilor, chiar i atunci cnd a refuzat s joace dup fanfar,
pretextnd c picioarele ei fine nu sunt n stare s reacioneze la ritmurile slbatice i fr noim
ale almurilor. n schimb, s-a artat prea iubitoare, ndemnndu-i mereu brbatul s dea pe gt din
afinat, singurul lucru pe care a reuit s-l aprecieze. Mirele, n culmea fericirii, a gustat de fiecare
dat cu msur, i-a luat, ntr-o vreme, la rnd pe meseni pentru a le mulumi de participare, a jucat
drutele pn i s-a prut c sunt pe cale s-i dea duhul i, dup obicei, i-a optit la urechea miresei:
Nu vrei s vii cu mine?...
De cnd atept invitaia asta! s-a luminat Camelia. Ia o sticl de vin rou i dou pahare, s ne
mearg bine, l-a nvluit ea cu o privire languroas.
Odaia, cufundat ntr-un plcut semintuneric, i-a primit prietenos, cu o mireasm plcut a florilor
de cmp. Mirele a inspirat adnc, apoi i-a cufundat capul n decolteul Cameliei, mbrind-o cu foc.
Hai s bem cte un pahar i dup aceea cum vrei tu, a gngurit ea. Mi-i cam sete, adug de
ndat cu acelai glas de o irezitibil drglenie.
Mie mi-i sete de tine, i optete Ovidiu.
Ne rcorim, dragule, amndoi, e afectat Camelia, doar s nchinm pentru fericirea noastr
Afar s-a pornit muzica, punnd n micare picioarele nuntailor i strigturile drutelor, al cror
zvon ajunge i n cas, n timp ce mireasa toarn n pahare. Tremurul vizibil al minii face ca unul din
ele, la atingerea clnnitoare a sticlei s se tirbeasc i s crape n lung.
Vai, nu te supra, uite ce-am fcut, nendemnateca de mine, se scuz ea.
Nu-i nimic, cioburile aduc, se tie, noroc, iar noi o s bem dintr-un pahar ca doi ndrgostii pe
vecie, e conciliant mirele.
i cum mai ciocnim, dragul meu drag? e nedumerit Camelia, creia nc nu i-a trecut
tremuriciul.
Ai dreptate, aduc imediat altul.
De data aceasta nu se mai sparge, iar mireasa, dup ce l umple, i nlnuiete soul, srutndu-l
prelung, ntr-o mbriare ce-ar fi putut s opreasc, de-ar fi fost pe bolta cereasc, soarele n loc. n
sfrit, au trecut la pahar.
Pn la fund! i ndeamn mireasa alesul.
Aa s fie! i rspunde acesta.
Nu te ii de cuvnt? l ntreab, dup ce-a sorbit i ultima pictur.
Ba da, vine rspunsul, dar mai nti vreau altceva
26
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Inginerul i ridic voalul, care cade pe jos, agnd paharul rmas plin, coninutul vrsndu-se
peste materialul imaculat, iar ritmul fanfarei pare s fac legea i n odaie. Mireasa pare nnebunit de
moment i se zvrcolete n braele brbatului, ncolcindu-l pn la sufocare, pentru ca n clipa
urmtoare, dup ce au tcut muzicanii, s i se aud vocea sugrumat de emoie:
De ce te-ai oprit, iubitule?... i-am spus s bei paharul
Ovidiu e aezat cu spatele i are glas nendurtor, continund ideea:
n care mi-ai turnat ce, n afar de vin?... Ai uitat c eu sunt specializat n viticultur i
vinificaie, iubito? Tu i aduci aminte ce te-am ntrebat nainte de a te cere n cstorie?... Taci?... i
aduc eu aminte: te-ai jurat c eti domnioar.
Toat lumea-mi spunea aa, se apr fr convingere Camelia, n-aveam dreptate? i-apoi,
care-i problema?...
La ultimele vorbe, Ovidiu are impresia c o aude pe mtu-sa plecat nainte de a ncepe nunta.
Se ntoarce pe jumtate pentru a continua cu asprime:
Tu eti mai cutreierat dect Europa, ns ai o calitate pe care nu i-o poate contesta nimeni, eti
o actri desvrit, iar problema e c m-ai minit, e calm inginerul, ceea ce pentru mine e
insuportabil. i ai fcut acelai lucru cu toat lumea asta de afar. Acum scoal-te, mbrac-te, pune-i
voalul napoi i iei afar ntre nuntai, cad cuvintele asupra ei ca nite blovani ncini, n vreme ce
Ovidiu i mbrac napoi costumul.
Cum s-mi pun voalul, n-ai vzut cum e? ncearc s se mpotriveasc femeia.
Ai cinci minute s iei pe ua asta i, dac nu i-l aezi pe cap, aduc nite cuie i i-l prind eu cu
un ciocan, mireasa mea drag! e nenduplecat Ovidiu.
Camelia s-a artat printre nuntai care bteau pmntul, fcndu-l s se cutremure, tiind c
urmeaz jocul soacrei mari i al rachiului rou, dup cum i spusese mirele, apoi lumea s-ar fi linitit
o bucat pentru dar. Cineva a zrit-o i a pornit s chiuie:
U-iu-iu, fain mireas,
Ca o custur-aleas!
i-a pus voalul ntre craci,
Joac, soacr, tot n draci!
Larma a cuprins tot satul i nu st nimeni locului dect socri cei mici i fiica lor. Cine s in seam
c picioarele, n frmntarea lor, au ridicat deasupra capetelor un nor de colb purtat de boarea
dimineii de var chiar asupra celor care ed bosumflai. Inginerul i-a fcut apariia i a fcut semn
muzicanilor s tac, S-a dus la Camelia i a luat-o de mn, mai mult a smuls-o de lng prini,
aducnd-o n mijloc, ca s vorbeasc.
Rachiul rou! a strigat cel de mai nainte.
S-a vrsat! i-a rspuns Ovidiu. Oameni buni, a continuat, tii obiceiul din strbuni. Eu am
constatat c cea de lng mine a fost mireas, cred, pe la vreo paispezece ani. A reuit s m
pcleasc, dar nu pn la capt. Acum eu am s-o dau n primire la vorniceii mei care o vor pune pe
grapa aezat deasupra mainii aa-ziilor socri, legat bine de portbagaj. Luai-v curva acas i
facei bor cu ea! a ncheiat. Noi o s continum distracia i nimeni nu are a da nici un dar.
Muzica!...
Exact la rsritul soarelui, n timp ce fanfara cnta marul miresei deshobotate nainte de vreme,
vorniceii o cetluiau pe grap, chiuind stranic cnd maina s-a pus n micare, scond, nu se tie de
ce, un fum ngrozitor. ndat s-a auzit o hor, adunnd oamenii la un loc i ngemnnd sufletele.
Ovidiu a intrat ntre dou drute, cu gndurile vraite, de parc s-ar fi ntors atunci dintr-un rzboi.
Cea din dreapta, nvtoare n sat, l-a desprins i a intrat cu el n mijloc, nvrtindu-l ca pe un butuc.
nc nu-i sfritul lumii, i-a spus ntr-o vreme, vzndu-l ursuz i ngurzit, n timp ce de pe
margine cineva a prins a chiui din nou:
Hai s-i zicem i-o doinit,
Ce pereche potrivit!...
27
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Poeme imperiale
Ion DINVALE
Imperialii fluturi
Cum se trte timpul...
Cresc pete de-ntuneric, pe draperii, pe grinzi...

Aud, sau mi se pare, aproape, sau departe,
Cum se izbesc de geamuri, de oarbele oglinzi,
Imperialii fluturi de noapte... sau de moarte...
Cum se trte timpul... nepstor i lainic?!...

Sub obosii-mi ochi, sub cerul - carapace,
Se-nstpnete oblu, definitiv i trainic,
Un sterp i crunt trm de friguri i nepace
Pornesc spre Cmpulung... Surd amar, ipac,

Mi-i inima-necat n nostalgii letale
Mistuitoare vraj, fr de istov sau leac,
Slluind n huri de suflet, ancestrale.
Livid, nfrigurat, iau act cum, din adncuri

De suflet, crete noaptea, ncet, pe nesimite...
Unde suntei voi, fleacuri, voi, dulci farafas-tcuri
Voi tandre, dulci nimicuri, att de mult hulite?!...
Atunci, imprevizibil, al minii straniu caie

ngduie o clip s tremure, palpite,
- Aerian harp rarefiatul aer
Al unei Sophii blnde, livide, obosite.
Triesc n mezozoic, triesc n plin jurasic...

Bolnav pe dinuntru, bolnav pe dinafar,
Simt cum nainteaz val sumbru, piroclasic
De pe versantul vestic, o linite bizar,
i-un simbolism uitat, evanescent, bizar,

Ce vegeteaz-n vechi i-obscure manuscrise,
M-atrage, m respinge, m nfioar, iar,
Ca-n vremea de anr, de zbateri, i de vise
O mantie de umbr!... Un istovit crepuscul

Clorotic i astenic mi struie n minte:
Prefa i postfa la bietul meu opuscul,
ntrzie, ezit, mi joac dinainte...
Mai de mirare, ns, e arpele din sn:

Zi-i Drumul (sau Poteca), zi-i leahul (sau Crarea)
Dac, astenic, azi, i istovit btrn,
Mai nlucete, nc, n minte-mi Deprtarea!
Mai desluesc reflexe, culori trecute, sonuri;

Un tremur stins i-ndeprtat ca o prere
i toate cad, se sparg n variate tonuri
De cele dou ziduri: de frig i de tcere
Dar plosca e crpat!... Srmanii mei desagi

Cu toate cele multe - cndva obediente,
Cndva familiare i-att de dragi,
Aidoma mi par de reci, indiferente
Las gndul s-i urmeze incongruent, ambiguu,

Itineraru-i arctic, prin vespera de ghea
i retriesc n noaptea-mi polar i n igluu-mi,
n netiutul straniu, o netrit via
Iar, straiele, ptate de colbul Hamangiei,

Sunt vechi, sunt ponosite, izite pe alocuri;
Trziu-i-a mai desprinde toiagul pribegiei,
Trziu-i-a mai deprinde, iar, veghea lng focuri!
28
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Tu, lector odiosus...

Gorgona, Cerber, Argus, tu ochi neadormit,
Ce fericit m-ai face, de-ai fi doar ipocrit!
Sursul tu subire ar trece, astfel, teriul
Ce-ar voala, n parte, sarcasmul i dispreul
i dincolo de care ar crete, ar strbate,
O dulce i suav i sfnt - ambiguitate...
Dar tu m-atepi la vaduri, m-atepi la cotitur
Cu clrime mult, cu oaste de strnsur,
M-nconjuri, m mpresuri, nu-mi lai nici o speran
S-o cotigesc spre corturi, spre cmp, spre manutan...
Strmtoarea, nenorocu-mi, desigur te amuz
Cnd Pegas m buete, cnd prsit de muz,
M aridic din pulberi, inndu-m de ale;
Vai, ct m dor triumful i chicotele tale!
ntreaga mea fiin se frnge, se crispeaz,
i literele, toate, conturu-i creneleaz...
Barbar loveti sub coasta-mi cu lancea-n patru muchii:
mi smulgi, pe rnd, ficaii, plmnii i rrunchii;
mi scurmi prin mruntaie, dei sunt nc viu,
Cu cuitau-mi panic, cu pana care scriu...
n dreptul bietei inimi, ntrzii o clipit:
E-att de-nfrigurat i-att de obosit!
Apuci, totui, stiletu-i de silex i loveti...
Ce noapte-ntunecat s-arat la fereti!...
Prin vizier drmui vnatul hrtnit:
Un biet srman n zdrene, descul i obidit!...
M-ntreb ce calamandros ar iei, ce nebunie,
Dac-am umbla la roluri, scenariu i regie.
S fiu eu vntorul!... Dar iart-mi insolena:
M-au cam luat la vale msura i cadena!
De m gndesc mai bine, tu nu ai nici o vin;
Eu sunt cel ce-i expune aort, creieri, splin,
Dei la gtu-i caut, mi eti att de drag
Tu, lector odiosus, imfam antropofag!
Undeva n Alaska
De-o via, sau mai multe, m tiu trudind, piepti,
La poalele acestui tiranic povrni!
Dar s-ajung, vreodat, s blestem, s hulesc
Srmanu-mi El Dorado, tot visu-mi nebunesc?!...
Oh, nu!... Eu scurm, eu rci, eu cern, aproape orb:
--O mlatin-i uitarea, nelinitea, un sorb-Trziu, m-opresc i caut n jur, buimac, umil:
Un biet moneag n zdrene pe-un munte de steril!
29
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
MIRCEA ELIADE I ZEUL CU LIR

Motto: Aproape nimeni nu mai are imaginaie.
Trim vremuri grele. Cine mai are timp
s-i imagineze o alt lume, cu altfel de oameni,
o lume mai poetic, i deci mai adevrat?...
Florin Daniel DINC

Plednd n spiritul generaiei sale pentru
trirea autentic i spiritualizarea conflictelor,
Mircea Eliade i-a propus s schimbe tipologia i
problematica epicii, fiind cel dinti care introduce
n literatura romn o problematic de tip
existenialist (Eugen Simion, Nivelele textului
mitic postfa la antologia n curte la Dionis
[Editura Cartea Romneasc, 1981], p. 619), revolta i
erotismul, experiena tragicului i filozofia disperrii
fiind avansate drept soluii la criza valorilor spirituale
romneti.
Prin Secretul doctorului Honigberger i prin
Nopi la Serampore, Mircea Eliade
a sondat
spiritualitatea indian cu miturile i cu practicile ei
magice, prozele indice anunnd toate motivele i
procedeele fantasticului eliadesc: cderea n timp (i,
n general, incertitudinea cu privire la dimensiunea
temporal), rtcirea prin tot felul de labirinturi
spaiale i temporale, iluzia, iniierea (Nicolae
Manolescu, Istoria critic a literaturii romne
[Editura Paralela 45, 2008], p. 865).
n sens nonpeiorativ, doinaian (vezi: n loc
s nsemne, simplu, ca n limba elin, urma,
descendent, el are astzi nelesul de imitator, discipol
fr valoare. Prin Epigonoi vechii greci numeau pe fiii
celor apte regi care au asediat Teba. Relund, o
generaie mai trziu, faptele de arme n cursul crora
prinii lor i-au pierdut viaa, Epigonii din mitologie i
-au rzbunat: au devastat satele din jurul Tebei, l-au
ucis pe Laodames, fiul regelui Eteocle, i au cucerit
cetatea. Aadar, imitnd aciunea rzboinic a
predecesorilor, Epigonii n-au repetat i eecul
acestora. Dimpotriv: au conferit faptei lor aici,
lupta ncununarea ei fireasc, adic victoria, la
captul unor eforturi susinute care aveau n spate
aceleai mobiluri, iar n fa aceleai obstacole de
biruit: au ncheiat n spiritul ei propriu o oper
care, avndu-i ca protagoniti pe prinii lor, euase.
Oare elementele i aura ntreinut de acest mit nu ne
sugereaz o posibil degajare a termenului epigon de
accepia sa net depreciativ? tefan Aug. Doina,
Traducerea imaginar sau fragmente despre
epigonism, n vol. Orfeu i tentaia realului [Editura
Eminescu, 1974], p. 221) Mircea Eliade poate fi
(Mircea ELIADE)
considerat epigon al lui Mihai Eminescu, dar i
precursor al lui Vasile Voiculescu i al lui tefan
Bnulescu: Mai mult, a creat un gen de fantastic pe
care, dintre naintai, l presimise Eminescu, i n
care, dintre urmai, pot fi considerai emuli Vasile
Voiculescu i tefan Bnulescu. (Nicolae Manolescu,
Op. cit., p. 865)
Din perspectiva unei evaluri comparative,
nuvelistul este mai performant dect romancierul
Eliade: Cteva din nuvelele lui fantastice sunt
admirabile. (...) Celelalte nuvele sunt atractive, mai
bine scrise i construite dect romanele, ntr-o limb
romn redescoperit cu delicii de scriitorul aflat n
exil i plin de o fin savoare arhaic. (Nicolae
Manolescu, Op. cit., p. 865)
Lumea lui Mircea Eliade este un cosmos
ezoteric, care se descoper cu lentoare, fragmentar
privirii iniiailor numai prin semne: A nceput iar s
se zbat, spuse Adrian, apsndu-i palma pe inim.
Mi se fac semne. Dac nu mai m ntorc, s nu v
nelinitii. Nu mi se poate ntmpla nimic. Ca i voi
toi, sunt nemuritor... // [...] // Adrian continua s-i
in mna dreapt sub hain, apsnd-o pe inim. //
mi place s te ascult vorbind, spuse. Nu te neleg
ntotdeauna, dar simt c mi se fac semne. Semne,
repet cobornd uor glasul, i parc vin de foarte
departe... // ntr-adevr, de foarte departe, spuse
femeia lundu-i mna. Vino. Sunt obosit. (Mircea
Eliade, n curte la Dionis [vol. n curte la Dionis,
pp. 525526])
Omul trebuie s fie pregtit s traduc semnele
prin care lumea l asalteaz. Revelaiile sale iau forme
fluide, ele nefiind identificabile doar n tipare
consacrate: Nu orice revelaie trebuie s semene cu
revelaiile pe care le cunoatem din cele dou
Testamente. Revelaia adresat unui poet, bunoar,
poate
rmne,
pentru
toi
ceilali,
incomprehensibil. (Mircea Eliade, n curte la
Dionis
[...,p.522])
Celui
ce
i
asum
responsabilitatea interpretrii semnelor i se expediaz
mesaje prin mesageri potrivii, care, trezindu-l, i
faciliteaz accesul la semnificaiile particulare ale
revelaiilor: Trebuie s existe un rspuns.
30
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Dar, ca s-l gsesc, trebuie mai nti s identific pe

celalt, pe cel care se afl napoia mesagerului.
nelegei la ce fac aluzie, adug, ntorcndu-se ctre
vecinele lui. Ca s folosesc limbajul teologic i
precizez c-l folosesc numai ca limbaj, cci altminteri
teologia mi-e indiferent i poate chiar inaccesibil
ca s folosesc limbajul teologic, nici mesajul, nici
purttorul lui, mesagerul, nu te pot mntui. Mesagerul
te trezete numai, te pregtete s descifrezi sensul
personal al revelaiei care este pe cale s i se
fac... (Mircea Eliade, n curte la Dionis [..., p.
524]) Labirintul semnelor genereaz n nuvelistica
lui Eliade un labirint al semnificaiilor (Eugen
Simion, Op. cit., p. 646).
Omul eliadesc se descoper ca Om n
msura n care n toate actele creatoare i exercit
dreptul nativ la cunoaterea ilimitat: Pentru mine,
realitatea este adevrul total, adic ceea ce ne este
dat s cunoatem numai dup moarte. (Mircea
Eliade, Uniforme de general [vol. n curte la
Dionis, p. 449]) Acelai Ieronim n dialogul su cu
Manolache Antim, alias Oncle Vania precizeaz c
nici arta, nici viaa nu pot fi nelese numai prin
raiune, pentru c toate cte se ntmpl ar putea
camufla un mister, aadar o revelaie decisiv, un
adevr cutremurtor (Mircea Eliade, Uniforme de
general [... , p. 449]).
Sacrul i profanul sunt
dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate
de ctre om de-a lungul
istoriei (Mircea Eliade, Sacrul i
profanul
[Editura
Humanitas,
1995], p. 16). Omul i-a
desacralizat
lumea,
dar
atenioneaz Eliade la pagina 23 din

studiul Sacrul i profanul nu
putem, chiar voind, s realizm o
existen profan pur (Oricare ar
fi gradul de desacralizare a Lumii
la care a ajuns, omul care a optat
pentru o via profan nu reuete
s aboleasc total comportamentul
religios. Pn i existena cea mai
desacralizat
pstreaz
nc
urmele unei valorizri religioase a
Lumii.) Astzi insul triete drama
desacralizrii lumii lui i a actelor
sale creatoare, considerndu-se o
fiin deczut, un trdtor al
strvechii vocaii sacre: 1) Ce este sigur este c toate
artele, muzica vocal i instrumental, dansul,
sculptura, pictura, toate au fost inventate ca s
omagieze i s slujeasc pe zei...; 2) i deodat,
spune autorul, tnrul i-a dat seama de decderea
lui, ntr-un anumit sens de trdarea lui. Deodat, n
clipa aceea, a neles c un jongleur i un saltimbanc
ca el fusese fcut s distreze zeii, s-i amuze prin
acrobaiile i prestidigitaiile lui, iar acum el, ca i
toi cei ca el, distrau pe oameni.; 3) Adevrata
dram a nceput dup aceea, dup ce tnrul i-a
povestit logodnicei descoperirea pe care o fcuse: c
el, faimosul artist, nentrecutul saltimbanc i jongleur,
i trdase adevrata lui vocaie, care era, ntr-un
anumit sens, religioas, i ajunsese, ca toi cei din

breasla lui, un simplu meteugar de blci, flatat i
fericit c poate amuza oameni de tot felul, de la
castelani i castelane la argai i slugile
lor... (Mircea Eliade, Uniforme de general [... , pp.
421422])
Cum se poate salva omul? Mircea Eliade ne
ofer o soluie: prin imitatio dei. Reactualizarea
miturilor eseniale, deci revenirea la in illo tempore,
reprezint calea cea fericit, cea nobil i cea
productiv: Se cuvine s amintim aici c omul
religios i asum o umanitate al crei model este
transuman, transcendent. El nu se recunoate ca fiind
cu adevrat om dect n msura n care imit zeii,
Eroii civilizatori ori Strmoii mitici. Altfel spus, omul
religios se dorete altfel dect este pe planul
experienei sale profane. Omul religios nu este dat, el
se furete pe sine, apropiindu-se de modelele divine,
care sunt pstrate de mituri, de istoria gestelor divine.
Prin urmare, omul religios se socotete i el furit de
Istorie asemenea omului profan, cu deosebirea c
singura Istorie care l intereseaz este Istoria sacr
dezvluit de mituri, adic Istoria zeilor, n vreme ce
omul profan se vrea constituit doar de Istoria uman,
adic tocmai de totalitatea faptelor care nu prezint
pentru omul religios nici cel mai mic interes, pentru
c este lipsit de modele divine.
Trebuie spus c, nc de la
nceput, omul religios i aaz
modelul pe un plan transuman, cel
dezvluit de mituri. El nu devine
cu adevrat om dect dac se
supune nvturii miturilor, daci imit pe zei. (Mircea Eliade,
Sacrul i profanul, pp. 8889)
Prin nuvelele n curte la
Dionis,
Incognito
la
Buchenwald i Uniforme de
general,
Mircea
Eliade
sugereaz continuitatea altui mit:
mitul
lui
Orfeu
i
Euridice (Eugen Simion, Op. cit.,
p. 641). Eugen Simion rezum
subiectul nuvelei n curte la
Dionis astfel: Simplificnd
datele naraiunii, putem zice c
Euridice este ntruchipat de
Leana,
o
cntrea
prin
crciumile bucuretene, cunoscut
deja din Pe strada Mntuleasa.
Orfeu este poetul Adrian, omul cruia i se fac semne,
dar care, din cauza unui accident (asta aflm la
urm), a pierdut firul care leag planurile existenei.
Mitul este modificat sau, mai bine zis, mitul este
transferat: Leana (Euridice) este aceea care, prin
cntecul ei, mblnzete fiarele. Printr-o investiie
secret ea a devenit purttoarea unui mare mit. Orfeu
este un amneziac. Euridice cnt n locul lui, cu
sentimentul c exercit, astfel, o funcie sacr: aceea
de a mblnzi oamenii care au pierdut sensul
spiritului, misterului. Cntecul (poezia) este o cale de
salvare. Singura. Toate metodele au euat n
ncercarea de a transforma omul. (Eugen Simion,
Op. cit., pp. 641642)
31
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Noul Orfeu bucuretean adic poetul Adrian,

credibil alter ego al scriitorului Mircea Eliade
reinterpreteaz mitul, pe care l reactualizeaz prin
fiina lui, fiind chiar nemulumit de lecturile
predecesorilor (oare i de cea propus implicit,
bineneles de Rilke? [Un pom crescu. O, cretere
curat! / Nalt arbore-n urechi! O, cnt-Orfeu! / i
toate tac. Ci-n tinuirea toat / nou prag, schimbri i
semn veneau mereu. // Jivini domoale se iveau prin
clare / destinse crnguri din ptul i rug; / i s-a vdit
c nu din vicleug, / nici temeri lunecau aa uoare, //
ci ascultnd. Glas, rget, jind confuz / preau sczuten pieptul lor. i unde / doar un bordei era, ntru
primire, // un biet brlog de pofte peste fire, / cu stlpii
-n tremur ai intrrii scunde, / tu le-ai nlat un
templu n auz. R. M. Rilke, Sonetele ctre Orfeu
[Editura Univers, 1978]),
ceea ce relev spiritul polemic al lui Eliade, care n art
descoper o soteriologie, o tehnic politic, mai mult
dect o tehnic mistic, un instrument de cunoatere:
Cci nimeni n-a neles pn acum adevratul sens al
mitului orfic. Mesajul lui Orfeu acesta a fost: c
schimbarea omului, mutaia lui, nu poate ncepe de sus,
prin elite, ci de foarte de jos, de la oamenii de rnd, cei
care petrec n grdini i n restaurante... (...) Pentru c
nenelegnd mesajul lui Orfeu, nimeni nu nelege c
poezia este nu numai o soteriologie, dar i o tehnic
politic. Numai poezia ne mai poate mntui, mai poate
schimba omul... (Mircea Eliade, n curte la
Dionis [..., p. 530])
Uitnd pentru o clip s mai rmn prozator, Eliade
devine eseist, iar frazele sale constituie, fr ndoial,
cel mai viguros i cel mai elocvent elogiu adus forei
verbului poetic, ultima speran a omului contemporan
care a epuizat celelalte ci de-a se schimba n
profunzime (religie, moral, profetism, revoluie,
tiin, tehnologie), de-a ajunge om adevrat, de-a se
spiritualiza deplin, cci homo faber triumf numai n
ipostaza lui de homo cantans: Dac nici poezia nu
reuete, nu mai e nimic de fcut. Am ncercat tot:
religie, moral, profetism, revoluie, tiin, tehnologie.
Am ncercat, pe rnd sau mpreun, toate aceste

metode, i niciuna n-a reuit. N-am putut schimba
omul. Mai precis, nu l-am putut transforma n om
adevrat. Dintr-un anumit punct de vedere i este
singurul punct de vedere care m intereseaz am
rmas aa cum eram cnd Orfeu nc nu venise printre
noi, printre lupi, mistrei i traci. // Orfeu? se mir
ncruntndu-se Orlando. Orfeu din Infern? //
Trebuie s precizez c nu m refer att la traci, ct la
fiarele slbatece. V aducei aminte cum le-a mblnzit
Orfeu, cntndu-le i acompaniindu-se din harf. C a
civilizat pe traci, nu e att de important. Mult mai
important este faptul c a mblnzit lupii, urii i
mistreii prin muzic i poezie. Mai ales prin poezie,
pentru c magia suprem o constituie verbul. // Vino
la subiect! l ntrerupse Orlando. // nelegei la ce
fac aluzie: fiarele slbatece sunt oamenii n starea lor
natural i, putei aduga, v invit chiar s adugai,
chiar i oamenii n condiia lor cultural. Tot slbateci
sunt, dac n-au acces la logos, dac, adic, n-au fost
confruntai cu singura magie susceptibil de a le
schimba radical modul lor de a fi: magia verbului,
poezia... // Dar ce facem cu politica? l ntrerupse din
nou Orlando. // Trebuie s-i mblnzim. i traduc
imediat: ateptm pe Orfeu, ateptm pe acel poet de
geniu al crui verb va sili omul s se deschid ctre
spirit; cu alte cuvinte, va precipita mutaia pe care au
rvnit-o toate religiile i toate filozofiile din lume. Cine
i va mai putea rezista, lui, poetului? V ntreb: ce
mistre a mai putut rmne el nsui, mistre n toat
firea, ascultndu-l pe Orfeu? (Mircea Eliade, n curte
la Dionis [... , p. 515])
n absena limbajului creator (magia verbului,
poezia), cultura contemporan este spiritualitate a
barbariei, omul orbecind prin ntunericul existenei
viscerale, ns: Poetul poate s-l trezeasc. Poetul
este noul Mesia. Poetul profet i taumaturg, capabil
s neleag mesajul, contient de misiunea politic a
verbului liric. Poezia este, n aceste condiii (condiiile
unei societi desacralizate), o soteriologie, o doctrin
a salvrii. (Eugen Simion, Op. cit., p. 642)
Orfeu
32
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Marin SCARLAT
Gheoghe IZBESU
Restituiri: Ion PENA

Poezii
Jocurile
Anii mei
Anii mei ca merele toamnei trec
Cu dragostea, cu tristeea, cu bucuria;
Peste calendar, peste zile m-aplec
i-mi plac colindele i Sntamaria.
Visez ades la biserica din copilrie,
Btrn, cu denie, cu joc, cu prohod;
La blciuri o fat, o menajerie
i eu evolund, ntre ele, Irod.
Drumuri n ap, berzele cltoare,
Feerie de primveri i uimire.
Blndul Isus ntre copii, suntoare
n frunza de plopi aninat vuire.
Anii mei, lunile i zilele mele,
Frai i surori cu viaa, cu amintirea
Merg ctre unde? i v scutur nuiele
n sufletul negru cum este cernirea.
Crarea optic
(In Memoriam Laureniu Ulici)
Privii-l:cu lanterna n mn a venit
pe drumul public.
i pe-ntuneric a trecut podul de fier
peste Trotu.
nct umbra scribului
uria se vede peste cetate.
n cinstea lui semnm globule-n pmnt
n cinstea lui punem pe mesele de aur
topuri de hrtie aduse pe sni de fecioare,
s ne amintim de trufia cuvntului
ct frunzele de plumb ne cer iertare.
Publicat n DRUM, anul III, nr. 3 din 27 noiembrie 1937
Noapte la Turnu Mgurele (1933)
Viclenia ceii orneaz muzeul

cu tblie cerate, papirusuri, pergamente.
La combinatul Letea se hpie lemnul
dar hrtia a uitat cum arat o aureol.
Noaptea cald ... noapte pasre nocturn

Aripa de neguri grele i-a lsat-o
Pe ora ca un Adio del Passato
Fredonat ntr-o lagun taciturn.
Pietonii pe trotuare trec n grab.
Linitea se spargen ui de cafenele.
Catedralanal turlele spre stele
n mirosul de grtar i de tarab.
Stingerea se sun lung la regimente,
Cu ecouri prelungite. n grdin
Teatrul rde-n revelaii somnolente,
Pe cnd paznic al luminilor de lapte
- Sfinx pe soclul su de piatr carpatin
St eroul de la aptezeci i apte ...
Viziunea
(In Memoriam Radu G. eposu)
i ce dac lumina scade pe foaia pe care
scriu?
i ce dac pe elegantul costum de duminic
prietenii mi-au scris cma de for?
n acel costum fac azi naveta rapid
pe cile biliare ale sintaxei:
ca-n garsoniera 49
s-mi duc documentele de familie.
Publicat n Graiul tineretului, anul II, nr. din 11 iulie 1933
Alpinism ( 1928)
Pe piscuri goale, fr via,
Unde nici vulturi nu savnt
Eu mi-am trt povara sfnt
A trupului flmnd de via.
Cu patim m-am strns pe stnc
Strngnd spasmodic piatra tare
i-i drept c gura-mi, nu arare
Cerea un sprijin de la stnc.
Prpstii mi-au surs sarcastic,
Guri de-abia nfiortoare,
Dar prins de culme cu ardoare,
Am rs i eu la fel sarcastic
Fereastra se ngroap tot mai adnc

n visteria clipelor de ieri.
nct melamina fonete de bucuria
ce m inund
cnd se apropie viziunea.
Seneca
i-a tiat vinele n baia roman
dar sngele lui
umple i acum biblioteca.
Publicat n SO4H2, anul I, nr. 1, din 15 aprilie 1932
33
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Capodopera e
Ovidiu GENARU
Sincop
Deschide
Nu mai tiu s scriu i e foarte comic
Deschide puin, nu mai cunosc drumul!
Animoziti ntre hrtie i scriere
n urm strlucesc cele tinere, mai orbitoare
Pe malul artelor bate toba
ca fierstraiele razei i mai
Apa devine tot mai acid
primejdioase ca presimirile.
i cerneala tot mai simpatic
De mult nimic nu se mai apropie de mine,
Parabola tot mai strvezie
oare s fiu cel nvechit?
Ultimele tiri nu sunt ultimele
Deschide, vin la ua ta
Nu cunosc mecanismele i e foarte tragic
cu balamale din oase de cuc,
mi nbu intolerana
n vntul anarhic sunt cel mai ngheat cltor.
Privesc oraul prin plasma sanguin
Dar primete-m odat,
i m mbrac n negru
s mai schimbm o vorb despre cum ciugulesc
Pentru a pune n eviden contrastul ei roz
vrbiile firimituri, despre vremea urt
Renun nainte de a ncepe dezvluirea
de-afar, despre gurile negre ale pinii.
Nu mai am la mine nici un cuvnt
Ori de nu, s chemm pe cineva de departe
Sunt cu adevrat singur
s ne spun o alt poveste.
La captul frnghiei
Capodopera e hrtia alb.
34
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
i toate celelalte
Scrie c nu poi s scrii

Era fusese parc minte
sttea ascuns-ntre cuvinte
i m-ntrebam mucnd din mr
dac a fost ntr-adevr
i ntre-ati diavoli integri
e coapsa ei ciorapii negri
moi de mtase de tceri
nu scriu i eti de nicieri
tu cititor iconoclast
cu minte sumbr cu balast i greieri
m ndemni sub fust
s sprinten sar ca o lcust
de ea s-mi amintesc
insist
doar s-nchid ochii i exist
prigonit de-o anatem

prin gunoaie i-n ce hal
s-nfloresc patriarhal
n oraul meu de vid
sunt i pori dar nu se-nchid
Doamne spun mai ad-mi-o
metafizic i mito
Dan PETRUC
de-atunci m-ntorc nu prea tiu cum

m-ai scos din lene i din fum
tu lector sumbru i zbanghiu
care m sftuieti s scriu
mi spui adesea
scrie zi-i
scrie nu poi s scrii.
ea-i printre mine totui pleac

balana lumilor s-apleac
i cade n albastru suie
de mine se lipete
nu e
numai cu mine e cu toi
se d la ngeri i la hoi
iubirea ei ncet se face
cu du-te-ncolo vino-ncoace
s moi tot degetul n gur
s scriu trsni fr msur
i stnd ca la-nceput imberb
par bleg i refuzat de verb
c ea m duce iar de nas
la discotec prin Parnas
mereu e muz dinspre cer
cnd flecrim pe messenger
S-ar putea
S-ar putea s nu fie bine
s beau cucut
nici nu prea tiu dac
pentru via i pentru moarte ajut
n-ar rmne desigur n urma mea
vreun discipol s-mi pstreze
memoria prin dialoguri
s-ar zice c nelepciunea sau
chiar frumuseea cum e ea n bikini
i cu snii umflai de silicon
vine pe bloguri
tocmai cnd m pregtesc s miros
o idee la cafea dimineaa
cu nasul insinuant indecent ntre
pagini de carte
altcumva altceva i totui la fel
sunt coapsele ei lungi muzicale
puful zbrlit invizibil dup ureche
pntecul ei de femeie bntuit
de spasme dulci
chemndu-m
sau altfel spus toate ale ei
sunt la schimb cu o fil proaspt
atunci cnd lumina soarelui scapt
din spate mersul de pipi

i-l tiu din fa e zei
cu limba-mi druiete-un vers
zmbind cam dulce i pervers
cnd languroas se dezbrac
mi-e pana searbd i seac
rimel i rujuri
pn ce va
fi mai drcoaic dect Eva
care-mi optete i asum
tot universul ntr-o glum
i m convinge s m-nchin
ns de mult parc
n-am mai auzit nimic despre ea
poate c nici nu mai este
dar nc o in rsfat n poveste
o ct de mare-s i puin
ca s-o rog mai las-te-m
35
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Glose critice
Patimile unui suflet crestat n oglind *
Petre ISACHI
Un critic se definete, volensnolens, prin valorile pe care le
promoveaz. Vocaie critic nseamn, n
esen, descoperirea talentelor literare,
valorizarea, orientarea i integrarea
acestora n devenirea literelor. n opinia
mea, judecata de valoare i situarea
istoric se afl ntr-un raport de consecuie
capabil s realizeze acea naintare
organic dup legi proprii (cum visa G.
Clinescu)
a
istoriei
literaturii.
Descoperind-o i apoi debutnd-o la
revista Trnava, Trgu-Mure, n anul
2000, pe liceana Somean Armina Flavia,
criticul Eugeniu Nistor a intuit (sincere
felicitri!) prpastia (v. Crescut-n
prpastia din mine, p. 151) i ielele
nopii (v. Pedepse pentru ngeri, p.14)
din sufletul poetei ce nu-i contemporan
Lumii i a prefigurat patimile dup/
pentru Cuvnt ale acesteia, prima
chemare i semn sigur al harului unui
viitor Poet autentic.
Volumul de debut, Tcerile
dintre cuvinte, Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2013, ce cuprinde 103
poeme scrise i parial publicate, ntre
1997-2012, configureaz deja o poet ce
a primit ca dar de nou-nscut (v.
p.141) din nsui sufletul divin, un
pumn de cuvinte pe care le resusciteaz
fr complexe, sublimnd-le n fiine vii,
n poliedre de idei contaminate de fum i
vnt, cum se exprima H. Heine n
Intermezzo liric. Poemele scrise n
pagini de lut ale Arminei-Flavia Adam
adncesc prpastia din i de lng noi,
accentueaz fatalitatea, lipsa de
ieire (Cioran) plin de mreie tragic,
de inutilitate, de continu prbuire
luntric, de anotimp dislocat definitiv,
de stranietate evadat din ruina unui
zmbet, pe scurt, ntr-o sintagm
cioranian, tragicul dintr-o substan de
vid ce-i muzicalizeaz ntreaga scriitur
pe ritmuri de Bach (v. p. 172).
Fiin proteic, Armina-Flavia
Adam fuge de sine, cu graia artistului
nnscut,
schimbndu-i
umbra
permanent, dei se vrea dup modelul
mentorului ei, Lucian Blaga, un poet orfic
ce i are temeiul estetic n revelarea
consubstanialitii Eu-lui cu poezia.
Orfismul simultan patronat de Apollo i
Dionysos asigur relaia fireasc cu
predecesorii i confer aur expresionist

scriiturii. Citez pentru a demonstra fratelui
meu, Cititorul, modul cum poematizarea
este pentru scriitoarea din Nazna (se vede,
topos poetic binecuvntat de Dumnezeu!)
nsi devenirea poetului ntru poezie n
care umbra devine lumin, absena devine
prezen, iar suferina, cntec: Tot mai
mult/ semn cu bradul din living/ n
ateptarea minilor/ ce m vor
mpodobi,// n mine dou umbre/ fac
dragoste pn la rsrit,/ oaptele lor/
mi traverseaz inima prin loc nepermis,/
mirosind a portocale i vin,// orice
femeie/ s-ar ruina de astfel de scene,/ de
literele ce nu mai pot sta n picioare,/ de
rochia alb/ sub care un anotimp
dislocat/ i se nate pat pe umr,// eu nu
sunt o femeie obinuit / libertatea e
despre cum/ ntru i ies din mine,/ poem
n pagini de lut (p. 165).
Poemele poetei din TrguMure nu sunt rezultatul unui act exterior.
Poezia se face pe sine, nct retorica
Textului devine o sublimare a poetului
ntru poezie (v. Ghinda, p.60; S te
ntorci din moarte, p. 164; S m
umplu de tine, p. 175; Printre aripi,
p. 147 etc.). Libertatea poetului orfic de
tipul Arminei-Flavia Adam: a intra i a
iei din sine poem n pagini de lut,
impune cu necesitate nlocuirea celebrei
maxime socratice cunoate-te pe tine
nsui, prin uit-te pe tine nsui.
Uitndu-se pe sine, Armina renate cu
fiecare nou poem, sfinind lcaul
cuvintelor (v. Cine se mai scrie, p. 104;
M-au acoperit cuvintele, p. 156; ntre
gratii de paie, p. 155; Trup de cuvinte,
p. 153; Nu m atepta, p. 132 etc.) ce
se metamorfozeaz ntr-un analogon
metaforic al strilor, gndurilor, negaiilor,
interogaiilor,
mirrilor,
tririlor,
renunrilor etc. Principiul tinerei
scriitoare, de la care nu abdic nici cnd
scrie poeme n vers clasic (v. i vol.
Pierdui prin toamnele iubirii,
Editgraph, Buzu, 2014), nici cnd scrie
poezie pentru copii (admirabil
implicarea ludicului), este de sorginte
biblic: S nu ne temem s fim noi
nine. Poeta din Trgu-Mure nscut
n zodia Capricornului (este i zodia lui
Eminescu!) tia c orice-ai face, dup
ce i-ai pierdut sprijinul n tine, nu mai
36
poi gsi altul dect n Dumnezeu, nct

cele mai multe poeme l picteaz pe
Dumnezeu umblnd prin rai/ cu toate
pcatele noastre/ pe talp (v. Azi l vom
picta pe Dumnezeu, p.117).
n viziunea clasico - romantico
expresionist a FlavieiArmina, poezia
este simultan emoie estetic, ubicuitate
divin (panteism poetic), fiin, existent
i destin ce ne nchide pe toi n aceeai
colivie (v. Prin albul din unghie, p.47;
O altfel de grdin, p.40; Hai s ne
jucm de-a viaa, p.22; Via de
mprumut, p.38; Poveste din buzunarul
unui hornar, p.49 etc.). Cuvintele
rstignite (v.p.51) ascund sub
cingtoarea
nonconformist
a
scriitoarei, att dualitatea nietzschean:
apollinicdionysiac, ct i certe
disponibiliti expresioniste: beia
sufleteasc, fervoarea cultic particular,
insinuarea
poeticului,
tendina
programatic spre abstractizare a
fenomenelor i a tririlor, druirea de sine,
comunicarea simpatetic cu lumea,
absolutizarea experienelor, poetica tcerii
i a tainei orfice etc. Patosul, extazul, dar
i ironicul, fantasticul, grotescul, sublimul,
misterul poteneaz atmosfera (Armina
intuiete pillatian poetica atmosferei)
esteticii expresioniste de sorginte
blagian. Citez absolut la ntmplare:
Plou/ ct s te rostesc mai aproape/ de
cer - / n farfuria goal/ nite urme de
peti, // i-ai nmulit Doamne,/ ct s m
saturi de Tine,/ eram att de flmnd/
c mi adulmecam propria umbr,/ mi-o
imaginam aburind/ pe ervetul unui
osptar/ la un restaurant cu stele
Michelin, // purtam o rochie de culoarea
ierbii/ cnd ateapt s i creasc
primvara n pntec,/ Tu peai pe ap
pe mine m acoperea dincolo de suflet, //
m-am nscut ndestulat, / Tu nu mai
erai - / n farfuria goal/ nite urme de
pete (Urme de peti, p.94). Cititorul va
fi observat deja c Flavia Adam este
stpnit de patima eminescianoarghezian pentru cuvinte, att n ipostaza
lor material (n trupul lor), ct i n
tcerile dintre cuvinte (v. vol. de
debut), n absenele pe care le creeaz,
n sufletul i n ncrctura lor afectiv,
n ideea teoretizat de Goethe, c totul
trebuie neles simbolic.
REVIST DE CULTUR
Posedat de vraja cuvintelor,
de amiaza lor (citete absolutul
barbian), autoarea volumului Pierdui
prin toamnele iubirii, 2014, (re)creeaz
imagini simbolice nscute din prohibiie
i frustrare, ce in de tendina normal a
psihicului nostru, de a-i ndeplini toate
posibilitile, parcurgnd drumul de la
cunoscut la necunoscut, de la ceea ce
poate fi numit, la inexprimabil etc. n
goana dup cuvinte (v. p.33 din vol.
Pierdui prin toamnele iubirii) poeta
ce-i adulmec umbra caut (nti
gseti, apoi caui!) cu ndrtnicia lui
Arghezi, cuvintele ce devin n
comunicarea poetic, culoare, fior,
muzic, dar mai ales pod de argint
ntre microcosm (eu) i macrocosm
(univers). Propun spre lectur,
poemul ce d titlul vol. n amiaza
cuvintelor (v. p.71), rugndu-l pe
cititor s identifice greutatea
specific i semasiologia cuvintelor,
diferit de coninutul lor semnificat,
modul cum acestea tlmcesc
sufletul cititorului, cum devin rni
ale tcerii (n expresia lui Blaga),
cum (re)nasc imaginile simbolice
(imaginea devine ea nsi idee) i
ideogramele lirice, dar cu
preponderen, s observe harul
autoarei de a nchide tcerile i de a
deschide sufletul cuvntului:
Mai tii?/ Cerul legnndu-ne
picioarele ude,/ n amiaza
cuvintelor/ o ultim ninsoare//
M scutur de iubire./ Te caut n
albul tmplei,/ rtcire/ sub
unghia limpede.// Te desenez
pasre./ i suflu duh pe furi.//
Zboar/ de cealalt parte a inimii,/
te voi plnge dintr-un iris de
iarb,/ voi muca din cer/ ca un
flmnd din miezul pinii,/ cu buzele
de cenu/ i voi sruta umbra,/
povestind culori despre noi! (p.71).
Culorile ce povestesc despre noi sunt
omniprezente n volum (ploi violete,
pntecul de-un galben crud, tios,
trupul de fum, fecioarele cu sni de
zpad, rechin alb, femeia cu gust
de piersic, poieni albe, albastrul
privirii tale, iarba albastr a
cerului, albul tmplei, ghiocei
virgini, nc nzpezii sub cuvinte, n
jurul gleznelor albastre, i dau
negrul meu, minile albe, s-i
sfie luminile, va ninge cu flori de
soare albastru, las dre de snge
verde, albastrul plutind n deriv,
rochia de culoarea ierbii, n negrul
pietrei/ uitarea, cinele rou muc
din noapte, ora n gri, iubitorii de
alb, sevrajul e precum verdele unui
13 PLUS
cmp etc.) i confirm teza c poeta din
Trgu Mure, predestinat s triasc i
s gndeasc primveri rsturnate
trans-figureaz cu intuiie bacovian,
cromatologia. Universalitatea simbolisticii celor apte culori ale curcubeului
(ochiul omenesc ar distinge 700 de
nuane, spun specialitii?) asigur
posibilitatea cunoaterii la toate nivelele
fiinei umane: cosmologic, psihologic,
religios, filosofic, etic etc. Este suficient
s amintim c cele apte culori au drept
corespondent cele apte ceruri, cele apte
note muzicale, cele apte planete, cele
apte zile ale sptmnii etc.
Reuita estetic a acestui

volum scris parc dintr-o suflare (E.
Nistor) este potenat i de aceste
misterioase corespondene mai mult
dect baudelairene, din moment ce poeta
n care locuiesc temporar, ngeri
claustrofobi (v. p. 61) configureaz
simbolisto-expresionist
nu
att
dualismul intrinsec al fiinei umane, ct
(ne)nelesurile ce nal lectorul pn la
lumina divin. n oceanul de toamn
n care plou a singurtate i n care
melci s-au scurs prin clepsidr, iar
sufletul devine un deert fr oaze,
totul se metamorfozeaz ntr-o carte de
nisip (borgesian vorbind), totul e de
vnzare (v. p.29), nct salvarea nu
poate veni ne sugereaz permanent
Flavia-Armina Adam dect din
realitatea Cuvntului divin i a
Cuvntului ntrupat: trebuie s mai
fie pe undeva/ o u deschis, o pastil,/
37

un Dumnezeu,/ un cuvnt,/ orice care
s m vindece de tine/ i de rnile tale.
(Rni, p.174).
Poeta ce poart n oase srutul
lui Iuda (v. nc mai port n oase,
p.113) i muc din cuvinte/ ca din
fructul interzis al ntiei Eve (v. Port pe
umeri pcatul , p. 65) locuiete de o
via pe Aleea Cuvintelor (v. ntre
gratii de paie, p.155) i cultiv n
scriitur, desprindu-se cu ostentaie,
orgoliu i contiina propriei valori, de
congeneri, o poetic (i o poietic) a
voinei de obscuritate. Modelul pare s
fie Ion Barbu, probabil cel din poemul
aparent accesibil, Dup melci i,
desigur din Oul dogmatic. n vol.
n amiaza cuvintelor, melcul
devine o metonimie a spiritului
poetic suficient siei, nsui
melcul ntng ce zmbete
barbian atunci cnd este uns pe
dou felii de cuvinte (v. Cireul
cu stele, p. 15), n jurul gleznelor
albastre/ srutate pn la
epuizare (v. M-am ascuns n
colul inimii, p. 37), spre a se lsa
descntat i ispitit de falsa
candoare a lumii. Adevratul
subiect al poeziei Arminei
Adam este ca i n poezia arhaico
-sacr, n cea apocaliptic ori
cultic-ritualic,
exprimarea
inefabilului i a nevzutului, prin
obscurizarea limbajului: i
melcii s-au scurs prin clepsidr,/
unul cte unul,/ n ordinea n
care mi intraser alaltieri n
gnd,/ din palmele-osndite la
tcere./ Minile nu-mi mai sunt
mini,/ sunt doar cochilii cu
forme perfecte,/ cocioabe sau
palate de melci mai mici ori mai mari,/
cu sau fr pereche,/ crescndu-mi n
golurile dintre cuvinte./ Tlpile nu-mi
mai sunt tlpi,/ sunt doar spirale, /
urcnd la infinit spre raiul sau spre
iadul/ unde ne vom duce dragostea la
tbcit,/ la meterul acela priceput,/ ce
tie a face din fulgi diamante./ Ochii nu
-mi mai sunt ochi/ i totui nc te mai
pot privi prin cochilie,/ cum mirat i
strngi n grab/ nelinitile de pe sfoara
cu rufe/ i - apoi ntinzi alte iubiri la
uscat./ Nu vezi, iubite?/ Rsare luna i
melcii s-au scurs/ prin clepsidr (i
melcii s-au scurs prin clepsidr, p. 17).
(H)ermetismul i obscuritatea poemelor
trebuie puse, spre a fi nelese n intenia
lor, n legtur cu noiunea de deschidere
a operei poetice teoretizat de un
Umberto Eco. Formal n poemele- (h)
ermetice, autoarea tinde programatic
spre simbolurile
REVIST DE CULTUR
originare (de aici tonul oracular, orfic) i
pune accent pe univocitatea mesajului (n
consensul iniierii oculte).
Poemul deschis, obscur,
preponderent n economia volumului,
urmrete o comunicare polivalent prin
plurivocitatea mesajelor aflate la liberul
arbitru al receptorului. Limbajul poetei
captive n cingtoarea nonconformist
a unui suflet crestat n oglind este o
revelare a unei psihologii abisale, n care
poeticul se constituie ca limb-cheie,
instrument de explorare ce caut s (re)
descopere Eul ontologic, cel ce se
instituie i se constituie pe sine,
permanent, drept altul, n raport cu cel
care este (pentru alii), care crede c este,
care ar vrea s fie, care este pentru
Dumnezeu. De aici ambiguitatea
retoricii,
bovarismul
poetic,
proteismul mtilor auctoriale, de la
nsinguratul romantic, la damnatul
predestinat s triasc n aceeai
colivie, la poetul expresionist
tragic, gata s se lase cucerit de
melcul lui flmnd i lipicios, pe
care l-a primit odat cu venirea pe
lume/ dintr-o alt via (v. ntr-o
bun zi., p.44).
n opinia mea, poeta din
Nazna nu urmrete doar salvarea
cuvintelor din vorbirea discursiv,
ci transformarea lor, transsubstanierea lor n instrumente ale
unei soteriologii poetice. Scriitura
nu este nici dogmatic, nici nihilist,
ci exploratoare, descoperitoare, voit
13 PLUS
reflexiv, supus fascinaiei absolutului

sau unei transcendene abstracte. Nu
ntmpltor, autoarea vol. n amiaza
cuvintelor tinde spre o tiranie a Eu-lui
absolut i, n subsidiar, spre un narcisism
poetic benefic bovarismului auctorial:
M ncui n mine,/ n capela cu pori
prea nalte,/ cu tuneluri subpmntene/
prin care ngerii i demonii/ circul
liberi/ M furiez/ la subsolul unei
lacrimi,/ imperceptibil scot din valiz/
vene de mprumut,/ le ntind pe patul de
cea,/ le asortez cu branule fictive,/
conectate la aghiasma/ de Boboteaz.//
Iernile mi stau departe de trup,/ ca o
hait ateptndu-i cuminte/ prada/ pe
care o va ncoli/ ntr-un ungher
unsuros/ al minii/ s-i sfie luminile/
n ordinea intensitii. (M ncui n
mine, p. 41). De observat cum poeticul

(alturi de alte categorii estetice, precum
sublimul, tragicul, absurdul etc.) se
constituie ca limbaj absolut ce se ofer ca
mister total, nct actul poetic este
asimilabil unui gest magic, unei
hierofanii etc. Patima cuvintelor nate
rzboiul cuvintelor (Nichita Stnescu) i
face iluzoriu spiritul suprem al libertii,
transfigurat n motivul oului dogmatic
barbian (v. A doua via, la cerere,
p.62).
n vol., n amiaza cuvintelor
poezia i este siei suficient, fiindc
Armia-Flavia Adam caut simultan, un
Dumnezeu respirabil, un vers
respirabil i un cuvnt respirabil.(v.
Respirabil, p.182). Cuvntul este nsi
raiunea imanent n ordinea lumii, dar i
n ordinea interioar a omului.
Patima pentru teologia Cuvntului
(La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul
era
Dumnezeu)
mitizeaz demnitatea credinei
suficient siei i misterul fiinei
creatorului. Ce sfaturi (estetice) ar
putea fi date poeilor de tipul
Arminei, dei, se tie, artitii nu
primesc dect aplauze! ndemnul pe
care-l ddeau zeii celor ce le cereau
(supra)vieuirea: Hrnii-v din voi
niv. Noul volum n pregtire
Flash-uri din ultima moarte ne
confirm faptul c zeii au fost
ascultai de Armina Adam.
* ArminaFlavia ADAM, n amiaza cuvintelor, Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2014.

* Armina Adam, Tcerile dintre cuvinte. Poeme, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2013
* Armina Flavia Adam, Pierdui prin toamnele iubirii, Editgraph, Buzu, 2014
(Bacu, decembrie 2014)
38
Petre Isachi
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
second-hand
poesis
2014
e ora 5.45
beau cafea din cecua bavarez
Mirela BLAN
1944
e ora 5.45
heinrich bea cafea din cecua cea nou
holocaust de ppdie
azi
voi inscripiona numele Garca Mrquez
pe cel mai mare ceas i cel mai complicat
voi intimida timpul cu arma unui gnd
dei azi nu e rzboi n ara mea
(la TV se transmite
campionatul mondial din Brazilia)
fiecare i-a inventat un holocaust de ppdie
nu sesizeaz
i nici timp de gnduri nu are
mbrac uniforma i iese
zi de za
ipt surdo-mut
femeia st pe scaunul stomatologic
cu gura larg deschis
pare c strig din toi rrunchi
inspir
ora/sex/ban/drog
expir
faim-spaim
inspir
cer/e/tor/a/fri/can/can/cer/os
expir
spaim-arm
inspir
depresie/ iud la mod
expir
arm-karm
incontient
nePutincioii
i mai pare c soldatul-fr-ar

i strivete cu bocancul
pntecul a fta
Bjork ie
fsie
ip
Liniteeeeeeeeeee!!!
fredoneaz HELP ME LOSE MY MIND

s ne pierdem minile n cor
ieri nu exist
vinovai nici att
iar malaxorul nu mai mestec oase
gnd-ran-gnd-fiar
lumile se ating
iptul nu are limb
clipesc
se aude freza
lefuiete peretele dintelui
peretele despritor
(sub fust
sngele picur
istovitor)
veacului de singurtate
39
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Cronic literar
tefan i Domnia Safo

Dumitru MICU
Aceast nou carte de
poeme a lui tefan Dincescu, a
aptesprezecea (numrnd i ciclul Strjer din vol. de debut colectiv, Prier, i culegerile antologice), se nscrie perfect n linia
celor precedente. Autorul Licurici-lor din infern continu a fi
olteanul nrva i abrupt (cum
l-a numit Eugen Negrici) din
Via n pielea goal, din Fiu al
Maicii Lot, din Se spnzur condeiul, din... Dar n-am s transcriu
toate titlurile de volume. Cititorul
regsete, n noua culegere de
inedite (Licuricii din infern),
toate particularitile, ocante sau
nu, ale stilului produciei anterioare a poetului: lexic brutal,
incluznd termeni rari, provincialisme, localisme, arhaisme, rime
foarte bogate, cuvinte create
(politofagilor, cucurignd etc.),
rime interioare, rime dispuse surprinztor, laitmotive, refrene,
nume de somiti literare i filozofice, expresii dure, formulri
agresive i constat c, i n
Licuricii din infern, toate ciclurile se deschid cu motto-uri coninnd citate din poei de seam,
strini. Versurile includ, i aici,
vocabule precum bulu (rimeaz
cu Zalu), zaibr, tebeleie,
prei, nplai, paschinad, mehtup, papelc etc., omofonii precum ,,speran-n clan, ,,crea
diminea, ,,goldane Ane, voi,
codane, ,,melcii nepereche,
mieii dai n streche, ,,vlve pizmree,
vduvii
semee,
,,prfuite, elegii sucite, ,,stranie
danie, rime rare, inclusiv
rime ,,n valiz (glorii-orii, danii
-spovedanii, dalii-ordalii), rimri
de cuvinte omonime, cu funcii
gramaticale deosebite: strigi
(subst.) strigi (vb.), rime aezate insolit: 1-2, 3-7, 4-5, 6-8,
8-9-12, 10-11 (i-am tiat i
gratiile, asudate, / Craiovi
Veche dus,-n vis, pe roate, / de
samsari, din pia-n pia! //
Bolfe, cheaguri, glme de ziare /

cu reclame i anunuri funerare /
grguni n geamuri ne-au
rmas. // Lebd cu solzi de precupea, / crea diminea de
pripas, / cui i cni la parastas?
etc.) Nu rareori, n Licuricii..., ca
i n volumele dinainte, zicerile
zvcnesc de o vigoare plebee, de
oralitatea mustoas, nenfrnat,
dus pn la marginea vulgaritii i chiar dincolo: Viitorul
trage la msea carcalete, Spun
florii s devin cine / i cinilor
s se preschimbe-n floare,
Cenuie lume, cnd te-ai
curvrit?. Rmas, cum se vede,
nbdios, nrva, ca n tot ce a
publicat, ca poet, nainte de Licuricii..., mai este oare tefan Dincescu aa, n aceeai msur, cu
aceeai impetuozitate, i n acest
ultim volum? Parc nu. Aici, violenele de limbaj sunt mai rare i,
n bun msur, temperate, estompate prin ponderea crescut a
unor alte caracteristici. Dominanta strilor sufleteti este, n
continuare, decepia, i multe din
stihurile n care aceasta se exprim obin cu prioritate aderena
estetic a cititorului, prin incontestabila autenticitate a vibraiei.
Sentimentele de consternare, de
repulsie, de revolt, de lehamite
sunt surdinizate prin evocri nostalgice, prin reverii, prin tristei
potolite, prin ntr-un cuvnt
tonuri elegiace. Doamne, zice,
bunoar, poetul toate btliile
mele au fost pierdute / nainte s
trag sabia din teac ori sgeile
din cucur! / Doamne, toate vedeniile mele au fost gtuite n
cristelni! Nemplinirile de ordin personal apar, i mai ales
apreau, n trecutul apropiat, socialist, pe fondul pacostei sociale,
evocat n aspecte revelatoare
(Sudori de cenzur n universiti i n teatre, / orduri de propagand
n librrii i n
piee /.../ Adidai de porc, g
40
turi de gini pe cartel. / Sacoe

cu pine, nechezol rnjind n borcane; mame cu schelete n
brae ateptndu-i alocaiile /
pn fac apoplexie; Cum se
numeau pensionarii din coteele
Brestei, palicarii mucai / de
nenscuii cini, veteranii cu
tgre i cu scunele stnd, zi /
i noapte, la rnd pentru slnin,
gturi de pui i rturi de porc?)
Ceea ce ns oripileaz contiina
poetului mai mult dect toate mizeriile de orice natur proprii
unei anumite perioade istorice
este degradarea existenei, la
scar planetar, prin desconsiderarea valorilor nemateriale, prin
eludarea a tot ce ine de suflet,
prin izgonirea din real a sacrului,
a poeticului, chiar a vitalului. Nimic nu rmne, pentru mai toi
adulii, din lumea fermecat a
copilriei: S-au feciorit satirii.
Strluceau mistreii / i lustruiau,
sfiei, sonetele divine / i duineze
elegii. V amintii? Eram copii
(...). Caricatural a devenit i
lumea literaturii, a artelor, a mitologiei. Civilizndu-se, ca-n
Evoluii-le argheziene, pmntul
antic, Ahile intr n poezie cu
bocancii roz vcsuii. // Mejias i
Lorca evadeaz din glorie pe-o
incolor targ sonor. / Safo nfige o lumnare ntr-o chifl minor, cloas, impur. / Mucnd
din angoas, Borges aipete cu
genunchii la gur, prostituatele
i-au deschis gogoerii n Turnul
Eiffel, manelitii astup fotoliile din Academia Romn,
aezii ctig ntr-un deceniu de
fulminant glorie / ct o prostituat ntr-un an de apostolat n
solda Europei. Cnd nu reacioneaz la trivialitatea existenei
prin consemnri ndurerate, cu
punctri caustice, prin nostalgii
atribuite i cailor, poetul adopt
ironia coroziv, sarcasmul extrem; (Fericii vor fi cei ce i
vor incendia hambarele i casele, /
REVIST DE CULTUR
/ fericii vor fi cei ce i vor ucide
ogarii, mioarele i toi asinii, /
fericii vor fi cei ce i vor strpi
iepurii, pdurile i livezile) i,
dnd curs ntregii exasperri,
lanseaz strigtul Ajunge:
Ajunge!
Maidanezii
ne
hrtnesc bieii pe strzi i n
parcuri. / Ajunge! Pensionarii i
implor
doctorii
s
i
eutanasieze. / Ajunge! Filozofii
sterilizeaz closetele prin grile
Europei. Inexistent pentru cei
ce numai banul l vneaz,
lumea valorilor inefabile menine
(precum reiese din poemele sale
13 PLUS
vechi i noi) palpitul vital i
voina de creaie n poeii care,
ca tefan Dincescu, nu se
resemneaz
s-i
deplng
dispariia, ci i evoc imagini din
realitatea ei, precum unele din
cele eternizate de Sadoveanu
(S ne cazm la Hanul Ancuei,
comise Ioni! S osptm
regete / cu Haralambie i
Cozma Rcoare, cu Salomia s
ndrugm vrute / i nevrute) i
Marin Sorescu (Aci Mria
Blii, mustoas uzin de porecle,
se blcrea cu Miai, // zis
Tropnel, fiastrul, btndu-i la

leau dulii s-i latre leia /
pn n u.) Una dintre cele
mai vibrante piese din acest
volum este Elegia de la Chiinu,
din care iat ultimele dou strofe:
Am sorbit Prutul amorit n
blnde culori, / zpcit de icoane
cu visri de-un tandru cadet. /
Sfrmat n iluzii, drmat n
candori, / am nvat s m vaier
discret. // i-am secat Prutul.
Miel m botez, / Sfnt Moldov,
tmie a rnilor Tale! / Poem si amurgesc, lucind pe meterez, /
rup veacuri iroind vocale!
LICURICII DIN INFERN

fragment
tefan DINCESCU
De cnd mi-am luat tlpia dintre voi, s-a necrozat

venicia. Redactorii de reviste literare nal din umeri,
antologatorii depun mrturie, pe Biblie, c tefan
Ct de prost am putut s fiu, s-mi ciulesc urechile

flecite la gogoriele tale, s-i dau crezare, npruiule
drag? Dect s umblm prin codri i prin sihstrii
Dincescu, stihurgiul, nici n-ar fi vzut lumina zilei.

Parc m strcesc ntre voi, parc ngenunchez n faa
bibliotecii prginite. Parc declam din Rilke i din Trakl,
dect s cinm rbdri prjite i lapte de piatr voioas,

mai bine cloceam la iesle, acolo, n Carpen. Bufleii ne aduceau
ovz n cciul, trifoi i lucern, babele scorojite pecie,
din Pasternak i din Serghei Esenin. Regizorii nu m srut

pe frunte, actorii nu m bag n seam, spectatorii fluier
din scoroase interstiiile comediei fetide. Parc mi pipi
azim i rachiu ntr-un ip. Preoii, blmjind, ne stropeau

cu agheasm, drutele ne mpleteau coamele cu zambile
i ne pitulau rvae de libov n urechi pentru gliganii
computerul i veioza, poemele i toiagul, mormntul

i Testamentul cel Mare. n jilul n care m-am crat
se foiete cellalt. Parc m cuibresc pe genunchii lui
uscndu-se pe antierele Spaniei. S vnm iepuroii

nici piele, nici snge, nici oase, Casandr? S ne scldm
n iezere cu psalmi excitnd albastre trestii de sticl?
noduroi, parc nha felia de pine cu degetele sale

anchilozate, parc muc din copanele de pui cu dinii lui
perforai. Cellalt, mulumindu-i gazdei, i ia pardesiul
Aici, prin ograd, prin spini oxideaz gloria cu nimburi

de oap. Ce noim are gogoaa reverie pedestr, fezabili,
recuzabili poei? Efectele s-au fsit, domni Safo!
i iese pe ua din cer. Eu, dezgheat n fotoliul senil,

m holbez n ochii figuranilor: Frailor, trezii-v!
Iat-m fonind aici, ntre voi! Haidei, memorai-m
Lsai-m rpciugos, indocil, clevetit! Epigonii, prin Cuzco,

defileaz moind pe sub Arcul de Triumf, pe cnd la Aiud
rnced tcerile zbiar: Ce n-a da s m fi nscut mort!
n galop! Haidei, vedenii coclind, mbriai-m cldu!

Oglinda, ronindu-i buricul, i scoate limbua la suflet.
Plozii revoltei (vjjj! vjjj!) m ejecteaz pe fereastr.
41
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
roman
Revelaia pedepsei
(fragment de capitol)
Titlu provizoriu: BILETUL
Adrian LUNGU
Dup cteva minute, intersecia periculoas de care vorbise Daniel se vedea bine. i nvlui o
linite nefireasc, ca i cum ar fi traversat o zon de ora unde era interzis circulaia autovehicolelor.
Vag, undeva n spate, putea fi identificat o siren de poliie.
Se apropiau cu pai repezi, dar prudeni, de parc ar fi anticipat ce urma s se ntmple.
ntradevr, zidurile depeau doi metri, nu puteai vedea pe lateral nici dac ai fi condus un camion
nalt.
Au vzut cum se apropie un microbuz din fa i au auzit acceleraia motorului. Instinctiv s-au
retras pe partea stng a strzi fr trotuar. Microbuzul n loc s ncetineasc, mri viteza grbit.
Apuc s intre n intersecie i imediat fu lovit n plin de un Land Rover ce venea din lateral. O
bufnitur metalic cu un zgomot de fiare contorsionate i sticl spart se rspndi pe strdu ca printr
-un gang ce produce ecou. Land Rover-ul lovise ca un berbec n mijlocul microbuzului care se
rsturn pe lateral i fu proptit n zidul din colul strzii. Roata din fa i sri i se rostogolea
ondulndu-se spre cei doi pietoni. Daniel, nspimntat, se ntoarse i o lu la fug cu mapa cu acte
fluturndu-i n mna dreapt, ce se mica ritmic. Dorina se oprise, mpietrit, crispat i
nspimntat. Vzu cum trupul oferului de gip, lunec n vitez pe deasupra air bag-ului deschis la
culoare, trece prin parbriz, se oprete n zid i cade moale pe microbuz, ca o ppu din plu. Dispru
din raza ei vizual, odat cu partea din fa a vehicolului. Roata trecu pe lng ea, fr s o vad. Se
izbi de un stlp de electricitate, de unde, elastic, rico prin mijlocul strzii spre zidul ce strjuia
strada, rotindu-se rezemat de acesta, julindu-i din varul crem, pn se opri, rezemat pe o rn,
obosit, la zece metri de maini.
De la nici trei metri, tremurnd, cu mna la gur din pricina aburului cu miros de cauciuc i a
celui de motorin ce se degaja, auzise zgomotul ca un pufit de motor, scrnetul de metale
rostogolite n partea din fa a gipului, fsitul ce degaja aburi sub presiune din capota deschis i
ndoit a microbuzului, fr s realizeze pericolul. Totul prea a se fi derulat ca ntr-un film cu
ncetinitorul. Zgomotele mai persistar un timp, apoi tcere. Motoarele muriser. Doar ssitul unor
aburi sub presiune struia.
Ea rmsese pe loc, drz, aa o vedea Daniel de la distan, dar era speriat, speriat de soart.
Ct adevr, ct premoniie, nu se gndi. Pe omul ce conducea microbuzului l identificase, l
recunoscuse, poate i el o recunoscuse i de asta accelerase. Asta o buimci. Privi ca prin vis spre
trupul omului de deasupra. Se vedea numai jumtatea superioar a trupului, numai o parte a feei, un
sacou, cravata bleumarin care se mica ritmic pe piept, tria. Cealalt jumtate era n interiorul
microbuzului, nu se vedea. Se mic i suspin ncet.
O trezi din amoreal gemetele puternice ce se auzeau din microbuzul contorsionat. Se apropie,
nfricoat dar i indignat. Sttu un pic pe gnduri i... plecndu-se l vzu peindivid. Era prins n
scaunul su. O parte din bordul gipului i cteva bare metalice contorsionate l mpiedica s se mite.
Pn i minile i erau blocate. i vedea faa lat i negricioas, cu ochi cprui i semnul unei rni
vechi lng sprnceana dreapt, pe care ncepu s lunece un firicel de snge spre nasul puternic. Gura
rotund, cu buzele acelea late, i strigaser cndva: Taci!... Taci, c te nenorocesc, auzi? Dei scuipa
spume sngerii se ngrozi amintindu-i. n faa ei era chipul groazei i al neputinei, al ruinii i durerii
ascunse. De el se legau spaimele ei cele mai cumplite, comarurile cele mai urte. Pentru o clip retri
totul. Ura care ieea din ochii ei era visceral, ucigtoare.
Accidentatul se foi, parc simind strlucirea cumplit, prjolul ce depea cu mult capacitatea
de analiz a ochiului. Clipi des, nspimntat. Cu greu reui s-i dezlipeasc pleoapele ncleiate de
snge. Cnd o vzu, rmase cu ochii fixai n ai ei, cu strigtul pe buze, cu gura cscat, mut.
Se privir ndelung. Un firicel de snge, ce i poposise indecis la baza gtului, se prelingea peste
cmaa alb. O dr roie, subire, fugea printre zig-zag-urile esturii fine, printre nasturi, mprindo n dou jumti: cea din dreapta, murdar de ulei i snge, i ce din stnga, alb i curat. Mult prea
alb.
42
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Dorina prea indecis. n acea mprejurare cu totul neobinuit, undeva dinspre periferia minii
ei, ceva o strpunse i imediat simi o anumit delicatee fa de natura ei uman. Medit cteva
momente cu ochii nchii. Aproape surse cnd i deschise. Privirea i se mblnzi i rnitul o sesiz
imediat. Reui s mormie, cu lacrimi n ochi un iart-m, apoi lein.
nc sub impresia momentului ncepu s trag de portiera ndoit, cnd auzi:
-Doamn, s nu ia foc i s explodeze, mai bine ndeprtai-v, i strigar civa pietoni ce
sosiser la faa locului, alarmai de zgomotul ciocnirii celor dou autovehicole.
- E motorin, nu ia foc aa repede.
Daniel, se apropie ruinat pentru spaima care o trise, copleit de faptul c nu a reuit s fie la
nlime, lng ea, s o protejeze. Doamna asta, pe lng faptul c arta excelent pentru vrsta ei, avea
i un curaj ieit din comun. Poate o paralizase frica de nu fugise, dar s ncerce s salveze nite
muribunzi era prea de tot. i jur c nu se va nsura pn nu va gsi o femeie care s-i semene.
-Daniel, sun la 112, oamenii tia o s moar dac nu intervine cineva.
Automat i cut mobilul prin buzunar, mirat c se pierduse n asemenea hal i nu se gndise
mai repede la asta. Un autoturism Audi se opri i din ea cobor un domn care ddu un telefon. Pe
partea cealalt a strzii dou femei se ntrebau ce caut doamna aceea aa aproape de cele dou
autovehicole zdrobite. Brbatul de alturi gndi cu voce tare:
-Poate e medic i ncearc s-i salveze.
Dorina nici nu reui s clinteasc portiera mainii. i ddu seama c nu va putea interveni pentru
oferul microbuzului i se concentr pe cellat.
-S m ajute careva s scoatem rniii, dar nimeni nu se apropia.
Se ntinse i ncerc s-l apuce cu mna de partea din fa a hainei. Micndu-l un pic, i ntoarse
faa spre ea, moment n care i rmase ngozit. Ce naiba se ntmpl? Toate spaimele mele trebuie
astzi adunate la un loc? l privi mai atent. El era. El o inuse n timp ce cellalt i fcea mendrele cu
ea. Ticlosul.
El o privi la nceput speriat, apoi cu un fel de smerenie ce o impresion. De parc era un nger
care l judec i evlavios i ateapt verdictul. Pe chipul ei, ncetul cu ncetul, se aternu un surs.
Larg.
Daniel, i nvinse frica i venise lng ea s o ajute. Vzuse privirea ncruntat, dar a neles c
nu se poate face nimic. Sirenele de pompieri o trezir la realitate i, nsoit de Daniel, se ndeprtar
de cele dou maini ncolcite una de alta. Era mai bine s lase treaba fcut de profesioniti.
Pompierii au oprit maina la civa metri de locul accidentului. Doi pompieri au cobort n fug
i au strigat ca toat lumea s se ndeprteze. Cei doi, Dorina i Daniel, aproape c au fost luai pe sus.
Din maina pompierilor n-a apucat s mai coboare nimeni, o explozie aproape i arunc la pmnt pe
cei doi.
Mihai Ctrun, Eminescu (grafic)

43
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Repere unioniste bacuane
UNIREA PRINCIPATELOR ROMNE la 156 de ani

Jean CIUT
Dei s-a preconizat a fi
srbtoare legal 24 ianuarie
atmosfera a fost, la Bacu, cam
apatic. n afar de aciunea
trubadurului Petre Vlase cu
Busuiocul de la Ateneu i
cteva porta-voce obinuite de la
Muzeul de Istorie constituirea
statului naional romn s-a situat pe
linia mediocritii. Mijloacele massmedia au clacat evenimentul, ca i
cum Alecsandri n-ar fi scris, nc de
la 1857, Deteptarea Romniei
cu versurile tulburtoare Iat
lumea se deteapt din adnca
letargie/ Ea pete cu pas mare/
Ctre un el de mult dorit/ Ah
trezii-v ca dnsa/ Fraii mei de
Romnie/ Sculai toi cu brbie/
Ziua vieii a sosit i totui, noi
cunoatem cel puin 12 repere
unioniste bacuane, care dovedesc,
fr puin de tgad, entuziasmul
cu care, bacuanii, au transformat
Bacul
ntr-un
Mini-CentruUnionist. Iat-le, aadar:
este azi, Aezmntul de Cultur,

Rosetti-Tescanu-Geoge Enescu
de la Tescani unde nc-mormntulcripta mortuar goal ateapt
osemintele marelui compozitor
violonist i dirijor nhumat n
Cimitirul Pre Lachais din Paris,
conform dorinei testamentare a lui
Geoge Enescu.
3. Din partea meteugarilor,
negustorilor
bacuani,
propunerea a fost pentru comisul,
Petrache Briescu. Reper unionist
este onomastica colii din MguraBacu.
4. Reprezentant al rnimii
bacuane a fost desemnat ranul
pota, Ion al Babei, din satul Valea
lui Ion, Comuna Blgeti, care n
Adunarea Naional nu a fost cu
nimic mai prejos dect Ioan Roat
din Cmpuri,Vrancea, dar n-a avut
norocul s fi fost luat n colimator,
de ctre marele povestitor Ion
Creang, spre a fi mediatizat. Reper
unionist este nsi localitatea Valea
1. La chemarea Societii
lui Ion devenit ulterior i o locaie
Unirea din Iai, bacuanii au
principal n timpul rscoalei
rspuns prin Actele de adeziune
ranilor din 1907.
din zilele de 8 i 22 iunie 1857,
5.
Intelectualitatea
propunnd n mod democratic, n
bacuan,
atta
ct
era la vremea
Adunarea Naional, reprezentani ai
tuturor
strilor
sociale:
La aceea, a fost exprimat, de nimeni
proprietarii mari pe sptarul, altul, dect prin persoana poetului
Dimitrie Cracti, care dup 1848, a Vasile Alecsandri. Reper unionist
fost i primul prefect al Bacului, actual ar fi tocmai Casa de natere (8
iulie 1821) a poetului din strada
proprietar de Suceti.
George Apostu, aflat ntr-o stare
2. La proprietarii mijlocii:
deplorabil lamentabil n
un nflcrat unionist, pe aga,
decdere,
sub
vzul
nostru
Costache-Rosetti-Tescanu, care-i
neputincios, cu toate eforturile
donase parial, unele proprieti
exasperate ale prof. univ. dr. Ion
ranilor
din
zon,
atrgnd
Dnil. Generaiile viitoare nu ne
aprobriul semenilor. Reper unionist
44
vor ierta. Poetul compusese,

Jurmntul
Unionist,
din
Cartierul Socola, Iai, n via lui
Petrache Mavrogheni, unionist, fiind
apoi difuzat tuturor inuturilor i
districtelor din Moldova: Sub
acest mre castan (ce se afla n
vie)/ Noi, jurm toi n frie (Al. I.
Cuza,
Mihail
Koglniceanu,
Costache Negri, Alecu Russo etc.)
/Ca de azi s nu mai fie nici valah,
nici moldovean/ Ca s fim numai
romni/ ntr-un gnd, ntr-o Unire/
S ne dm mn cu mini/ Pentru
a rii fericire. Era tocmai ce
stihuise n Hora Unirii, pe muzica
lui Alexandru Flechtenmachier.
6. n ajun de Unire o aciune
unionist bacuan a reprezentat-o i
Adunarea (peste 3000 la numr) de
pe Colinele Clugrii, cu focuri,
urale, cri de vizit etc., (n
septembrie 1857), ntmpinndu-l pe
emisarul Franei, baronul Talleyrand
trimis al contelui Alexandr
Walewsky ministrul de externe al
franei, nimeni altul dect fiul
natural al lui Napoleon! Talleyrand
luat pe brae de ctre bacuani a fost
adus
n
centrul
oraului,
manifestndu-se plenar pentru unire.
7. Caimacanul (lociitor de
domn)
Nicolae
Vogoride
(antiunionist) pentru a fi contracarat
aciunea unionist de la Bacu, a
trimis pe ministrul Costin Catargiu
(antiunionist), dar liderii unioniti
(Costache Rosetti, Iancu-GheoghiuBudu, Ilie Brzu etc.) l-au
ntmpinat cu acelai entuziasm i
pe trimisul Porii, n pofida
obstruciilor fcute de ctre vizitii
celui trimis.
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
8.
La acea dat era
improvizat o sal de spectacole n
cldirea Hotelului Nicolae
Dragoianu unde o trup de actori
n trecere, jucau piesa lui
Alecsandri, cu pronunat caracter
aunionist, Pcal i Tndal.
Reper unionist astzi, cldirea
Banc-Post din Piaa numit cu
totul impropriu a revoluiei.
Actorii proveneau din Trupa FaniTardini, la care i marele Eminescu
fusese cndva sufleor.
au entuziasmat i au cntat i jucat

pn seara trziu, Hora Unirii,
demonstrnd i antiunionitilor
dorina lor de unire.
10. Ca reper unionist
bacuan reprezentativ menionez
localitatea Valea Budului denumire
provenit de la familia Budetilor,
aa de frumos prezentat ntr-o
brour de ctre regretatul profesor
Marin Cosmescu Delasabar.
11. Unul dintre fruntaii
unioniti a fost i Costache Negri de
la Mnjina, Galai, retras spre
senectute la Tg. Ocna undea i fost
nhumat la Biserica Rducanu.
Costachi Negri a fost propus s
devin domnitor, dar a refuzat n
favoarea lui Al. I. Cuza.
9. Ispravnicul Costache
Palade
(antiunionist)
cunotea
coninutul piesei a dispus orchestrei
s prseasc sala, pentru a nu putea
rspunde replicii lui Pcal: Acum,
frate Tndal, mai bine s cntm i
s jucm Hora Unirii. n acel
12. Ca repere unioniste
moment. din sal, s-a ridicat
avocatul Iancu Gheorghiu-Budu, bacuane avem multe denumiri ale
care scond vioara de sub bra a unor foti unioniti, statui, busturi
intonat Hora Unirii, iar spectatorii s- din parcuri i strzi, bulevarde
Unirii, coli cu denumirea

domnitorului Al I. Cuza i ale altor
unioniti. Toate trebuie cunoscute i
valorificate spre cinstea i meritul
naintailor.
Alecsandri aflndu-se la Paris n
momentul propunerii de a fi
reprezentat
intelectualitatea
bacuan a scris o scrisoare de
mulumire bacuanilor, printre care
afirma: Cea dinti datorie a mea
este de a v mulumi pentru
ncrederea
ce
mi-ai
fcut,
ridicndu-m
vrednic
de
a
reprezenta un inut att de
nsemnat ca inutul Bacului,
carele, s-a deosebit n mprejurrile
de fa prin energia neclintit i un
patriotism puternic i nelept
Oare ce mulumiri ne-ar transmite
poetul, astzi, vzndu-i locaul de
natere n ruin condamnabil?!
Doamne, dac ar fi s-i cer un mine

l-a cere pe acela
n care cuvintele ar nghea
pe-o pojghi de zpad
pn cnd minile
ar simi plin de achii, sngele...
Mirela TONI CRCIUN

pledoarie de aprilie trziu
Doamne, dac ar fi s-ti cer un mine

l-a cere pe acela n care
m vd clare pe un cal alb
dincolo de zri, pndind cu jind
cum se deschide floarea mea de cire.
n urmele pmntului cad ceruri adnci

din noi se ridic vuietul amintirilor
a iertare fntnile car ap limpede
pe sub pleoape curg izvoare
n fiecare om exist o ciutur
agat n iriii triti i doare uneori
ca un pai pe care nu l mai poi scoate
nu tii unde e
i dac tii e ngropat n noroiul trecutelor zile mute

a cere o crmid
s o pun temelie lcaului pentru mai trziu
aa dormeau morii
pe cnd nu le descoperiser ali oameni
sensul de a fi.
presupunem c minile tiu s caute febril

printre picturile de ploaie
locurile uscate de la adpostul privirilor
(pe unde treci cu tlpile amintirilor
nu plou niciodat cu ap
plou cu gnduri ascunse n paranteze)
pn la cea dinti born a Eului
de acolo ncepe Mecca

i l-a cere pe ultimul din pntecele mamei
s-i las o lacrim prinos
pentru cte a vrsat pentru mine
stpna peste attea ploi.
fiecare Om ajunge acolo doar atunci cnd i consum toate

lacrimile
n izvoare care nu vor seca nicicnd
pentru c
ntotdeauna norii vor plnge i dup ziua fr rsrit
45

l-a cere venic pe cel n care
o mn mi mngie visele la ceas de sear
spunndu-mi mereu c nu trebuie s-mi fie fric
de acel mine care nu va mai veni...cndva...
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
lumea-i o jungl m in de vene s nu cad

implozie cu mruntaie de visuri
m in de-un vas not mpotriva curentului
n-am habar de lumea de pe sens
nici de solitudinea traiectoriei
cum mi trece mai mult dect rece pe toat suprafaa fiinei
au plecat probabil cnd eu am uitat s m mai nasc
dintr-o moarte ntmplat ieri
prea mult zarv
prea muli cli
prea multe pumnale
prea multe menghine care strng i iar strng
niciun glas din mine nu mai strig nmugurire
toate stau i hiberneaz ntr-o moarte clinic
eu caut cealalt parte
unde linitea domnete n exclusivitate
unde noaptea coboar cu stelele doar pn-n cerul gurii
parfum stelar o s-mi treac prin carne
i oasele o s-mi nfloreasc unde iarna s-aterne
un pic mai cald
albul nesfrit mi vorbete despre via venic
i sfritul e doar un proces de resuscitare al omului de mine
clocotete sngele n vene ferestrele m privesc
e diminea
o alt diminea parc
o sorb din cana de cafea i tac
explozie de lumin
Carmen tefania LUCA
eram trei acas

toi doamne eram i mama ne numra n fiece sear
pentru linitea ei sufleteasc
nc eram
dorului de duc nu-i ieiser mustile
sub ptura aceea cald nc mai aveam nopi
i vise de lsat
decembrie era alb pn-n mduva zilelor
btrna ne atepta i ea cu ce mai avea prin cas
ne lustruia zmeii i-apoi i punea la uscat
pe marginea timpului
s nu se piard culorile
noi abia ateptam ca cerurile s se deschid
vrful dealului ne aeza aripi pe spinare
era imposibil s nu te crezi Dumnezeu
mai ales atunci cnd fulgii transformai n lacrimi
se liniteau pe gene
nu mai tiam cine plnge
cerul
noi
btrna
nu eram internaui n-aveam telefoane smart nici televizoare hd
creteam n haine strmte i mpream ciocolata-n trei
pe atunci fericirea ddea buzna nu bteam la ua
era peste tot
s-au mai rotit ceasurile i mama a nceput s ne numere mai rar
apoi deloc
cnd a vzut c linitea se auzea mai tare dect noi
a nceput-o iar
de data aceasta ne numra n gnd
iar btrna rscolea zmeul n sob
tcnd i tcnd
eclips necesar i insuficient

lumea lunec pe conturul meu din carne i oase
n jurul ochilor se pierde-n oval
se balanseaz n cutarea echilibrului
pmntul uneori fuge de sub tlpi
umrul nu-i att de zdravn
sunt donator universal
din cnd n cnd mai dau cte o porie de snge amrilor
s aib i inima lor ce plimba prin vene
lumea nu se vrea nicidecum la suprafa
unde i orbii i deschid ochii n palme
se vrea n partea ascuns
unde lumina se joac n alfabetul morse
psrile i ntind zborul dintr-o parte n alta
unde eu m tolnesc i m ntind pe toat suprafaa
cnd mai stau cu mine de vorb
toate sunt fr sunet din pcate
nu ncape oricine acolo s aud
doar omul-arpe sau omul-fluture
s nu uii niciodat
eti partea care nu se vede
marginea timpului avea s se rup
46
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
e vremea tcerilor, poetule

las primvara s vorbeasc n locul meu
scutur muguri i se aude cntec
poate acelai cntec neterminat
din noaptea spovedaniei mele
m cunosc att de bine
nct tiu unde mi se termin cuvintele
cnd atingi infinitul
singurtatea e doar un capriciu
i place s-o ntorci pe toate prile
cum o femeie n cearafuri albe de satin
Ana SOFIAN
cu ce artare s te asemn, femeie

nimicul se prelinge
am scuturat umbrele
dezndejdi pentru un veac
i nu te-am gsit
nici lut primenit n palm
nici os de lumin pmntean
din absena ta ridic un munte
i-n izvor mi caut linitea
s te recunosc aa cum erai cndva salb de miresme
sub salcmii scuturai de ploaie
prin cortul meu nu se mai aud paii nopii

e linite, mi spui ridicnd umerii
pn umbrele se acoper cu ceea ce eti - lumin
privesc ochiul i m scald
caut mna i simt strngerea aia cuminte
de cele mai multe ori i colind strzile
unde gsesc mereu acaii nflorii
i luna mai ridicat la puterea a treia
e semn c primverile mor
doar cnd vrem noi - tritii unui veac
ce nu-i mai gsete rostul
n nebunia urbei se pierd respiraii
fluviul se mpiedic de maluri i-atunci merge pe unde apuc
e un fel de saltimbanc pe care-l strngem n brae
s uitm durerile ce ne traverseaz uneori
cnd obosim punem silaba s ticie ca un metronome
i asta se ntmpl pn cnd cresc din nou crnguri de umbre
unde jocul se mpiedic de un azi retezat de ntmplare
47
lapte dintr-un uger moale

stors de realitate
tata a rcit
nu-i mai ajung banii de fervex
d prea mult pentru o inim
eu nu mai ajung s-i ascult btile
m ridic pe vrfuri dei am 45 de ani
n-am crescut n ochii nimnui
cu attea chimicale mi s-a stricat naintarea
i afar vntul bate
n curtea casei de la ar
am pstrat o singur salcie
m lipesc
scoara m nghite
cnd cineva m taie
mi place s cred c m pot prelinge
fr s fiu vzut...
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Nua Istrate GANGAN

nc
nu mai sunt femeia
pe care o ateptai
la cellalt capt de infinit
nu mai sunt femeia
care i amesteca anotimpurile
ntr-un cocktail ameitor
de frunze galbene
i muguri nencepui
astzi
prelungiri verzi
m nfoar pe alte ramuri
toamnele mele
iele despletite i rebele
i desfac rochiile
aurii
pe visele altor brbai
dei plou
cu ngeri violei
dei mugurii aceia curioi
nc se desfac
sub cmaa de noapte
echilibru
n ochii mei au asfinit toate nserrile tale
pe buze ultimul srut
nc respir
echilibrul ntre dragoste i ur
e undeva ascuns
n pielea tacerilor
dou palme strnse
cu liniile vieii
contopite ntr-o singur respiraie
cu unghiile adnc nfipte n carnea celuilalt
i ai s scrii cum niciodat n-ai mai scris
the worst case scenario
poate-i vei aminti de-o poezie cu umeri verzi

cu sni rotunzi i calzi cu plete lungi
o poezie neatins de nici un gnd
neaflat nc printre attea triri
disperarea
ne leag demenial venele
n noduri gordiene
e nevoie de o tietur brusc
adnc
s putem circula liberi
dintr-unul ntr-altul
s ne vindecm carnea aceasta flmnd
s ne limpezim ochii
de toate orbirile trecutului
i ai s scrii cum niciodat n-ai mai scris

cu inima cu ochii i cu gura
mucnd furios cuvintele rebele
strngnd n pumn pagin dup pagin
disperare dup disperare
pn cnd va rmne doar esena pur
a unei iubiri care n-a fost
nu te mpotrivi
nu nc
ai s m scrii cndva, darling

ntr-o noapte cu lacrimi de santal
ai s m scrii...
the worst case scenario are un nume

iubire
sau poate ai s m uii

i-atunci am s rmn doar poezia ta
nescris nc
48
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Mioara BLU
Ne mai vedem, mai facem repetiii

imagineaz-i spaiul dintre lucruri ritmul
braele mele ateptnd s apari n calea lor
simplu
am nevoie de aer s ajung pn la capt
Andante
astzi am srutat o piatr apoi

am mbriat un copac
nepsrii lor i-am spus dragoste
Ca o lumnare cu flacra atrnnd

puterea mea este tcerea
att de puin glorie n lacrima unui
cuvnt nainte de natere
ani la rnd am cules gru

i am mprit pine
mi-am nscut fiii
inima mea i-a primit cuiele
cnd voi gusta din vinul morii
voi ti ct de adnc
de dragul zborului am fost vultur

de dragul nlimii nu mi-am smuls penele
nimeni nu m-a cunoscut tnr
acum nici att nu m mai tem
asemeni unui cmp

pe care poi s numeri brazdele
atept de undeva smna
care m-ar putea face
s nfloresc
numr unul cte unul oamenii

unui timp rupt
arhaic singurtate
respiraia ta m face ceea ce sunt
Vise desprite de legi

caut o lume de nisip
s mprtii femeia aceasta
care mi adoarme seara n pntec
n trupul acesta strbtut de coridoare
subtiri kilometri ntregi
demonstraii ca la carte
Dileme
mi pun capul pe asfalt
nu aud nimic
nu vreau s aud
nimic
un corp negru
o dr de fum spre stele
nisipul destrmnd n joac lumea
nu ating pmntul
calc pe nori zmbind
bulgre de foc bine lefuit
duc n mn un balon cu rsuflarea lui
cnd d soarele sclipesc
cnd plou m mbolnvesc
de toate bolile lumii
i totui nu se poate muri

att timp ct poi iubi ceva
dimineaa o gsesc arcuit

pregtit s fug
aprins ca o tor luminnd urmele lui
fr s tie vreodat
unde i este locul
spune-mi tu
cel nvat cu deprtarea
cum s strig un cocor din aer
cnd iarna mi nal privirea
49
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Recenzie
Corneliu Vasile
Proz satiric, pe un pretext cosmic:
Constantin T. CIUBOTARU
ZARVA-Larva. Fuduliile mele mintale din Cealalt parte a vieii
Trgovite, Editura Singur, 2014
Dei unul dintre obiectivele editurii este
lansarea unor autori care nu au putut publica la
edituri mai cunoscute, inaccesibile, apar aici i
autori cu o bogat activitate literar i cultural
anterioar, membri ai uniunilor de creaie,
personaliti deja conturate.
Astfel, Constantin T. Ciubotaru a scos mai
multe cri de proz scurt i romane (Apel n
Kosmos, Doza de tupeu, La plezneal!,
Blestemul arpelui de piatr, Securitii erau
extrateretri, Pitici pe creier, Dor de Bucovina),
o carte tradus n limba spaniol, a aprut n multe
periodice de cultur (Meandre, Drum, Caligraf) i
a fost n centrul ateniei n zone precum UdetiSuceava, locul de origine, care a dat mai muli
scriitori, ntre care pe unchiul su, Eusebiu
Camilar, la Iai, unde a urmat studiile universitare,
la Roiorii de Vede, n Asociaia Cultural
Mileniul III, la Alexandria (festivaluri, jurii,
concursuri, lansri) i la Bucureti, unde recent am
avut plcerea de a-l prezenta cu ocazia lansrii
acestei cri, la Trgul Internaional Gaudeamus.
nsui scriitorul se consider, n cteva
articole, mritat sau importat din Bucovina n
cmpia Romn, nu este un tranc-fleanc i are
ca avere un Mergedes (biciclet) i un Mergerar
(crucior de pia), n schimb are patru copii
reuii i multe cri publicate sau pe eav!
n Postfa, editorul tefan Doru Dncu
observ tragi-comicul, ironia i caracterul
autobiografic al acestei cri, care descrie evoluia
unui cuplu, copleit de o ambian nesigur, luat
drept mers al lumii.
Constantin T. Ciubotaru declar ironic,
inspirndu-se din simbolistica (demagogia)
politic actual (steaguri, culori de partid, sigle
neltoare, lozinci, promisiuni) c titlul
romanului putea fi Portocaliul (Porto-hazliul)
deMiroase!, aluzie transparent la actualitatea
zilei. Corelaiile dintre viaa social i literatur
sunt ilustrate prin nchipuirea lumii ca stare
larvar i a literaturii ca larva-zarva de cuvinte.
Obsedant este evocat condiia de pensionar care
dorete s fie n continuare activ, dactilografiind,
la maina de scris Consul, ntr-o cmru din
spatele casei, folosit drept birou. Universul pe
care l construiete n roman este ambiguu,

realitatea dur i ficiunea cosmic mpletindu-se
n mod original. Ca ntr-o succesiune de imagini
cinematografice, autorul aduce n faa cititorului
biceiuri balcanice, ntmplri cu tlc, dintr-o lume
fr cultur i fr idealuri, aservit parvenirii,
puterii i banului, imagini de chef mioritic, cu
dame i copane, mici i pretini a-mici,
friptane i plcinte cu poalele-n bru.
Perechea de extrateretri trimis pe Pmnt
s studieze i, poate, s salveze aceast lume, i
vede pe pmnteni ca asociai dejeciei umane.
Binele, adevrul i frumosul, vechi precepte i
idealuri ale antichitii clasice, nedezminite pn
n prezent ca specifice unei umaniti evoluate, au
devenit arhaisme! Autorul observ cu pertinen
c binele societii nu a corespuns, n istorie, cu
binele indivizilor i c, n acelai timp, omul nu
este mulumit de idealul la care a visat. Este
parodiat dictonul latin Amore, more, ore, re, prin
Lole Ole! Le!, ceea ce sugereaz reducerea
aspiraiilor umene ctre prceptele enunate pn ce
gndirea, cuvintele, rmn simple silabe sau
onomatopee fr sens. Conorenii sau
conurlenii sunt educai partinic, n spiritul
vigilenei i suspiciunii (de tip canibal) fa de
necunoscui.
La nivelul simplei lecturi, cititorul se
ntlnete cu extrateretrii: profesorul K sau Kon
i cu consoarta (cea destinat n sferele cosmice)
Ana. Numele acesteia i prilejuiete autorului o
incursiune n mitologia romneasc (Legenda
Mnstirea Argeului sau Meterul Manole), unde
femeia a fost zidit, pentru ca o construcie s
reziste prin sacrificiul uman, care pare nejustificat.
Celor doi li se umbl prin minte, li se adaug
date i li se imprim programul aciunilor viitoare,
proces similar cu furirea omului nou, iar
securitii apar, ca febeiti, kagheniti sau
mozaditi, toate denumirile evocnd o lume
aparent disprut, continund s funcioneze, s
agreseze i s se mbogeasc, organizndu-se,
precum fauna inferioar, rezistent, care se
nmulete prin divizarea celulei, sub alte denumiri
i forme.
50
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Scriitorul face, ca filolog, numeroase bacalaureat prefer s ncaseze ajutorul de omaj,
asocieri i jocuri de cuvinte, precum BAFTA, care dup ce au refuzat s se duc la posturile care sunt
abreviaz noiunile binele, adevrul, frumosul, la ar, ignor vremurile dure cnd prinii lor
trirea i amin/aiurea. Explic binele prin stteau la cozi pentru alimente i butelii de aragaz,
raportarea la moral, adevrul disociat, al altora dispreuiesc munca i pe cei care muncesc, trind
versus al meu, frumosul fiind cel interior. Scrie ab- din expediente, dup principiul mecherilor, lenei
surd, construind ab-mut, ab-olog, ab-chior.
i descurcrei. Multe dialoguri i ntmplri
Localizarea oraului Roiorii de Vede, ntre urmeaz evenimentele recente din viaa social,
Craiova, Piteti i Turnu Mgurele, este uor de politic, colar i cultural romnesc din prezent,
deconspirat: Portocaliul de miroase este la 100 km derulndu-se n acelai sens ca sub regimul
de Ova-crai, de (O)Pi(n)teti i la nord de totalitar, dei acesta a fost declarat depit,
Mgrelu!
romancierul sugernd c racilele sociale i
Este parodiat ndemnul v nmulii, deformarea personalitii umane continu sub
tradus, pentru cei doi extrateretri, prin aciuni din auspicii la fel de grave, cosmetizate doar.
tehnologia computerelor: butonai, scanai.
Constantin T. Ciubotaru are n spate o
Dintre celelalte personaje, un galactic ef vast experien de via i de profesor, a cunoscut
de clan, care pretinde c stpnete un regat, cu diferite faete ale realitii i ale personalitii
nas coroiat i supraponderal, vorbete despre umane, ncercnd i n acest roman s determine
clonarea ginecoilogic a semenilor si i arunc schimbarea oamenilor (cititorilor) prin faptul c le
n sus mahmudele, gest cunoscut din imaginile pune oglinda n fa, pe un decor social demitizat,
televiziunilor i tabloidelor de astzi. Un altul, pasibil de decredibilizare. Spre deosebire de ali
profesor, este pasionat de manualele cu scriitorii autori,care evit aceste teme sau zugrvesc o lume
promovai n mod exclusiv de ctre comunitii orbitor de luminoas, preamulumii de foloasele
proletcultiti, declarndu-i lipsa de motivare pe care le obin din mai multe surse, inclusiv din
pentru a lucra n coal. Muli tinerii care au publicarea, nu cu fonduri proprii, n tiraje mari i
absolvit facultatea sau au ratat examenul de din asigurarea reelei de difuzare a crilor.
Octavian MARE
Scena livezii sunt nflorii toi pomii

decoru-i gata
n rtcire dincolo de cuvinte

un nou anotimp
Pru linitit n bulboan un vrtej

a prins o frunz
Noapte geroas rotii n jurul vetrei

iubim cldura
Pe iarba verde ninge petale albe

cireul amar
Aveam n palm
petalele unui trandafir le-a suflat vntul
Linite n crng pitpalacul nu tace

nu am cui s spun
La u n ger bocancii bunicului

au ceva de spus
Drum n pdure ramuri mpreunate

fac tunel verde
O noapte cald n ascunzi de frunze

dorm psrele
Pdure toamna ndulcete linitea

mesteacnul alb
Iarna-n cmpie albul sprijin zarea

strjeri scaieii
Trec puntea pe ru privesc pe luciul apei

nu sunt singur
Copii pe plaj n ruin castele

aceeai mare
Trziu n toamn florile primei ninsori

pe ramul de prun
Noapte de iarn n sclipirea zpezii

intete luna
- Poeme haiku din volumul Ceasornic n turn , Editura Vicovia, 2008 -
51
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
o barc la mal
cteva trestii cu ea
nemrginirea
apune luna
n plasa de pianjen
fonet de aripi
aripi peste
umrul cltorului decembrie iar
Maria OPREA, fotohaiku

Mihaela ZNIC, grafic
52
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Traduttore, traditore
Jorge Luis Borges, poetul
Traducere tefan Augustin Doina
La luna
Luna
a Maria Kodama
pentru Mara Kodama
Singurtate-n bulgre de aur!

Pe cerul nopii luna nu e luna
Privit lung de cel dinti Adam.
Veac dup veac de veghe omeneasc
Cu plnset vechi o copleesc avan.
La ea te uit. E oglinda ta.
Hay tanta soledad en ese oro.

La luna de las noches no es la luna
Que vio el primer Adn. Los largos siglos
De la vigilia humana la han colmado
De antiguo llanto. Mrala. Es tu espejo
( Traducere de Andrei Ionescu )
El mar
Marea
Antes que el sueo (o el terror) rejiera

Mitoloas y cosmogonas,
Antes que el tiempo se acunara en das,
El mar, el siempre mar, ya estaba y era.
Quin es el mar? Quin es aquel violento
Y antiguo ser que roe los pilares
De la rierra y es uno y muchos mares
Y abismo resplandor y azar el viento?
Quin lo mira l ove por vez primera,
Siempre. Con el asombro que las cosas
Elementales dejan, las hermosas
Tardes, la luna, el fuego de una boguera.
Quin es el mar, quien soy? Lo sabr el da
Ulterior gue sucede a la agona.
Mai nainte de a ese visul

(Ori spaima) mituri i cosmogonii
i de-a se scurge timpul zi de zi,
Ea, marea, exista, cu-ntreg abisul.
Dar marea cine-i? Ce fiin oare
Din veac pmntu-l sap-n temelie
i una-i i multipl, agonie,
Abis i vnt, sclipire i-ntmplare?
Cine-o privete o vede-ntia dat.
Mereu, cu ncntarea ce o las
Doar lucrurile simple, o frumoas
Amiaz, luna, zarea-mpurpurar.
Dar marea cine-i? Cine-s eu? Voi ti
Cnd se va scurge cea din urm zi.
(Traducere de Andrei Ionescu)
Un libro
O carte
Apenas una cosa entre las cosas

Pero tambin un arma. Fue forjada
En Inglaterra, en 1604,
Y la cargaron con un sueo. Encierra
Sonido y furia y noche y escarlata.
Mi palma la sopesa. Quin dira
Que contiene el infierno: las barbadas
Brujas que son las parcas, los puales
Que ejecutan las leyes de la sombra,
El aire delicado del castillo
Que te ver morir, la delicada
Mano capaz de ensangrentar los mares,
La espada y el clamor de la batalla.
Abia un lucru ntre alte lucruri,

Dar i o arm. Fost-a zmislit
n anu o mie ase sute patru
n Englitera. Visul o-ntrete
Mnie - ascunde, zgomot i-ntuneric.
O cntresc n palm. Cine-ar spune
Infernul c-i ntr-nsa: vrjitoare
Brboase - parcele, pumnale care
A umbrei legi pe dat le-mplinesc,
Un aer greu, de nruit castel
Care-i vegheaz moartea, delicata
Mn ce-sngereaz mri de spum,
Tria spadei, strigtul de lupt.
Ese tumulto silencioso duerme

En el mbito de uno de los libros
Des tranquilo anaquel. Duerme y espera.
Acest tcut tumult acum doarme

n lumea unei cri ce se-odihnete
Pe linititul raft. Dormind, ateapt.
(Traducere de Andrei Ionescu)
53
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
ntoarcerea la rdcini *
* Geta Stan PALADE, ntoarcerea zeiei, Editura Ateneul Scriitorilor, Bacu 2015
Petre ISACHI
Titlul ntoarcerea zeiei l

oblig pe cititor s se ntrebe cine ar putea
fi Zeia ce amintete dup lectura
volumului, de indescifrabila enigm a
pietrei din Bologna: nici brbat, nici
femeie, nici androgin, nici fat, nici
tnr, nici btrn, nici cast, nici
nebun, nici pudic, ci toate acestea
mpreun? Nu este o interogaie pur
retoric! Nu este nici o misterioas
reprezentare a sufletului, aa cum ar lsa
s se neleag epigraful mprumutat din
Faust! Nici o imagine simbol a
Poeziei, dei (con)figureaz contextual,
metafizica poetului etern. n Zeia
transfigurat de Geta Stan Palade coexist
ntr-o alchimie atipic, pe lng
indescifrabila enigm inclus n
capodopera lui Goethe, Afrodita, zeia
iubiri i a frumuseii, Artemis aflat n
raport de opoziie simbolic fa de
Afrodita, Atena, metafor vie a
nelepciunii,
Persephona,
zeia
recoltelor, Pandora (personificare a
Femeii, eterna i seductoarea Ev,
femeia-arpe, sirena ispititoare i perfid
etc.), Rhea, Zeia-Pmnt, izvorul tuturor
bogiilor, fiicele lui Zeus care prezideaz
fiecare cte o art: Mnemosyne
(Memoria), Calliope, poezia epic i
elocina; Clio, istoria, Erato, poezia de
dragoste i elegia; Euterpe, muzica;
Melpomene, tragedia; Polymnia, poezia
liric; Terpsyhora, dansul; Thalia,
comedia; Urania, astronomia, dar i
nenumrate personaje livreti ce
mitizeaz i eternizeaz simbolic lumea
(Eurydice, Circe, Desdemona, Isolda,
Nausica, Ofelia, Ulysse, Macbeth,
Penelopa, Polynice, Salomeea, Dalila,
Orfeu etc.). mpreun configureaz
metafizica omnipotentei Zeie ce se
ntoarce din cruciada umbrelor cu
lapsusul zeilor izgonii din Paradis, cu
scopul recuperrii spiritualitii dacice
(sugerat de Clio), printr-un potop de
descntece (Polymnia) n cea mai pur
tradiie vie i ntr-o colorat viziune
subiectiv. De aici o poezie n nemijlocit
legtur cu pmntul Moldovei lui tefan
cel Mare, cu tradiiile populare, mitologia
i credinele arhaice, o poezie ce
ademenete venicia, amirosind a cer i

flori de nufr. Filiaia lirismului Getei
Stan Palade se ntemeiaz pe o legtur
poetico mitico spiritual, fireasc, cu
scriitorii Lucian Blaga, Ion Barbu (cel din
etapa baladic oriental), I. Pillat, V.
Voiculescu, Adrian Maniu, Nichifor
Crainic, Radu Gyr, Tudor Arghezi etc. ce
au transfigurat ntr-o viziune proprie,
paradisul n destrmare i i-au contrapus
eternitatea satului i sacralitatea lumii
aflat sub haina profanului. Sub scutul
acestei Zeie atemporal, ubicu i
omniscient, poeta din Piatra Neam
reuete o conjuncie fericit ntre spaiul
Eladei (revelator, Visul Penelopei) i
sursa arhaico geto tracic a mitologiei
autohtone, din care s-a nscut mitul
originar al lui Orfeu, unul din simbolurile
de referin ale gndirii elene. Tensiunea
extatic, interesul susinut pentru
fenomenele originare i simbolurile
arhetipale, vitalismul imaginarului poetic,
cromatica cotropitoare ca expresie a Eului frenetic, voina dezmrginirii leag
spaiul poetic mioritic, de spaiul orfic
elen (v. Rug lui Orfeu ndrgostit,
Lapsusul
Zeilor,
Ademenind
eternitatea, Cere-monii, Sculptnd
lumina, Centaur vorbitor, Cal troian
cu coama alb etc.)
Metafora vie, omniprezent n
scriitur, justific sorgintea nsi a
versului realitate intemporal n
temporalitatea cea mai imanent:
suspinul de ambr al viorilor; m
nchipui cea mai frumoas dintre zeiele
dorului; ochiul de ofran al lumini;
ninge cu nuferi peste sat; ninge cu
nimfe solare cu sni de azur; pe
crrile de rozmarin ale robilor/ sufletele
ateapt de-o venicie; dorul
izvoarelor de viu; poame de tceri de
dorul tu; strbun Centaur cu spicul
de graur; cu sufletul plin de ambrozie
lumin etc. Autoarea caut s prind
desenul curat al ideii, al sentimentului, al
senzaiei, prin i peste timp i spaiu, n
sufletul i n durata bergsonian, pstrnd
inefabilul: n curnd i voi scrie lui
Hamlet/ btnd cu toiagul de cire
nflorit/ la porile Universului:/ A fi sau
54
a nu fi/ Vorbele acestea nu m-au minit

niciodat
(Dezrobind
lumina).
ntoarcerea
zeiei
nseamn
ntoarcerea la o tradiie vie sincronizat cu
doctrinele inter-belice i postbelice,
inclusiv post-modernismul, ntr-o viziune
organic asupra poeziei.
Organicitatea esenial a poeziei
celor trei seciuni ale crii. I. Visul
Penelopei (63 de poeme); II. ntoarcerea
zeiei ( peste 60 de poeme); III. Purtnd
pe umeri rsritul (73 de poeme)
reflect apartenena, specificitatea i mai
ales talentul indiscutabil al autoarei, de a
scoate tradiia din litera moart i de a o
actualiza. Organicitatea poeziei din
prezentul volum ine i de preferina
autoarei pentru lirismul nscut, nu fcut,
pentru aspectul dilematic al existenei,
pentru asceza poetic impus de orizontul
de ateptare, pentru faptul c Poezia este
n acelai timp, experien sufleteasc
abisal, art a cuvntului i disciplin de
tehnica versificaiei. Se constat n
scriitur ascensiunea spiritual a Eu-lui
creator. Progresul poetico-filosofic al
autoarei e un sacrificiu permanent de sine
nsui, o continu extinciune a
personalitii ce o (con)duce spre
apropierea de imponderabil: n definitiv/
Dumnezeu a fost/ cel dinti exilat/ de la
noi din sat, / rvnitul verb/ nchis cu
sufletul/ ntr-un proverb (Cnd se
aproprie seara). Oniricul se afl sub
semnul originarului i al organicului.
Visul Penelopei este, n fapt, un arhetip
poetic ce indic omniprezena poeticului
i permite transfigurarea unor motive,
mituri, teme considerate ca un loc comun
al contrariilor ce devoaleaz o imagine
proteic a omului, fptur dubl,
misterioas, sfiat de ambivalene.
Baba Dochia, Centaurul, Hamlet,
Ceahlul, Calul Troian, Carul Mare,
Atlantida, Orfeu, Mesia, Diogene,
Pdurea, Satul, Heraclit, Sarmisegetuza,
Brncui, Albastrul de Vorone, Himera,
Aristotel, Mumele, Eminescu, Burebista,
Ursa Mare, Iisus din Nazaret etc. sunt tot
attea motive, mituri ce-i permit poetei
contaminat de filosofia
REVIST DE CULTUR
lui Zamolxe, de eroismul lui Avram
Iancu, dar i de interogaiile lui
Hamlet s se zideasc ciocrlie cu
trup de pmnt n noua astrologie
a dorului.Toate motivele specifice
fie spiritului autohton (romanodacico-tracic),
fie
spiritului
mediteranean transfigurate ntr-o
viziune mistic, vitalist, htonic
(de sorginte blagian) sunt aduse la
msura omului de la poalele
Ceahlului, cu pasiunile, bucuriile,
durerile i nedumeririle sale (v.
Peisaj alpin, Purtnd pe umeri
rsritul, Icoane dacice, Peisaj cu
smirn, De dorul dorului etc.).
Atmosfera volumului este de
Toamn Madon ce se vrea,
dup
confesiunea
autoarei
testamentul sufletului meu semnat
de Petrarca i de Dante venii la
Curile
domneti.
Poetica
scriitoarei de la poalele Pietricici e
nutrit dintr-o dubl rdcin,
naional
i
universal,
a
categoriilor estetice (frumosul,
tragicul, graiosul, poeticul, urtul
etc.) care-i permite participarea
simpatetic la existena mitologic a
neamului. Ambivalena culturii i
sufletului elen (mi-am rezemat
tmpla viorii de umbra lui
Aristotel) asigur bipolaritatea
funciar a omului zeificat la orga
de candori a peisajului autohton
cvasi-sacralizat, din care se aud
eminescian, plopii tremurnd/
btui de vnt, btui de vnt
Partenogeneza
poeticomitic cu Polymnia, Calliope, Clio,
Erato, Euterpe, Melpomene, dar i
cu Eurydice, Penelopa, Ofelia, etc.
ntr-un cuvnt cu o Zei
de
fa pretutindeni i pururea
aieve (Eminescu) i permite poetei
Geta Stan Palade s topeasc n cele
peste 200 de poeme aproape ntreg
simbolismul ntoarcerii la rdcini,
la origini, la izvoarele vii. Se tie,
sfritul nseamn ntoarcere.
Creaia, lucrare a lui Dumnezeu, se
ntoarce la Dumnezeu. Vol.
ntoarcerea zeiei este conceput
urmnd
dinamismul
filosofiei
neoplatoniciene: schema emanrii
de la Unu i a ntoarcerii la Unu.
Este schema intelectual a unitii
cosmice ce se exprim n
iconografia
tradiional
prin
uroboros: imagine a Unului
(ntregului), cu forma lui circular,
simbol al Lumii ce concepe
eternitatea sub forma unei venice
ntoarceri. Filosofia de acest tip
exclude plasarea centrului vieii, a
13 PLUS
cosmosului i a creaiei, numai pe
acest pmnt i numai n fiina
particular ce moare.nvnd de
la arbori i psri, mitul
rentoarcerii la identic, poeta
transfigureaz ntoarcerea, mit,
idee sau fapt, ca un simbol al
transcendenei i al atotputernicii
divine asupra creaiei.
ntoarcerea prefigureaz
renaterea fizic, psihic i mental,
dup un rzboi victorios, alegoric
vorbind, al Cunoaterii, Toleranei,
Detarii i Mrinimiei cu Prostia,
Frnicia, Fanatismul, Ambiia i
Pizma. Este rzboiul cu noi
nine/ cu Lumea, necesar fiecruia
dintre noi, pentru a ne putea iniia
(iniierea este un proces de
interiorizare, de individualizare)
urmnd mitul lui Hiram (un simbol
ce amintete de Hefaistos i Dedal
din mitologia greac). Iniierea ne-ar
putea ajuta n ntoarcerea la centru,
punctul n care pmntul comunic
cu cerul, soarele cu luna etc.,
punctul
de
coinciden
al
contrariilor
(coincidentia
oposittorum). ntoarcerea zeiei
ofer intrinsec poetic, modelul
metafizic n care se nscriu marile
teologii ce propun ntoarcerea la
Dumnezeu, prin Iisus Hristos.
Bntuit de incertitudini
care au nceput s doar asuprind
fluxul memoriei i strivit de
puterea cuvintelor, poeta ce se
dorete ieder de iubire i de dor
l implic pe Zamolxe (v. Pasrea
Lir), daimon getic (dup Herodot),
zeu celest (dup Vasile Prvan), om
(dup Strabon), hiperborean i
maestru n arta incantaiei (Platon),
rege al dacilor (Iordanes), filosof
pitagoreic (Origenes) etc., pentru a
perpetua teza c iniiai ntru acest
zeu celest ajung nemuritori cu
adevrat. Nu ntmpltor, n
compoziia simfonic enescian a
volumului, scriitoarea de la Curile
domneti
include
motivul
Sarmizegetusei, tocmai pentru a
potena simbolismului celest. Se
ntlnete n acest punct cu
semnificaia comentat de Mircea
Eliade
asupra
simbolisticii
sanctuarelor de la Sarmizegetusa i
Costeti, care nu aveau acoperi,
tocmai pentru a nlesni comunicarea
pmntului cu cerul, cu venicia.
Poeta ptruns de dorul
izvoarelor de viu, ce poematizeaz
scriitura asemenea unor acorduri
de Bach/ optite de un zeu
ndrgostit (eternul ndrgostit
55

ajuns s opteze ntre Viciu i
Virtute) este ns fascinat i de
Himera ce simbolizeaz n vol.
ntoarcerea zeiei, primejdia
exaltrii imaginative i pericolul
pervertirii spirituale prin vanitate,
posibil atunci cnd Eul poetic
locuiete n biroul oval al
singurtii i este permanent
terorizat de mitul lui Icar: Atept
s-mi creasc o arip n frunte!/
Aa va trebui s nceap/ clipa
suprem! mi-a spus Himera (v.
Rscolind prin amintiri). Poetul,
asemenea profetului, are aripi atunci
cnd este inspirat. Se tie, n Biblie
aripile
sunt
un simbol
al
spiritualitii i/ sau al spiritualizri.
Zborul mitic i oniric al poetei
Geta Stan Palade exprim o dorin
de sublimare, de cutare a unei
armonii interioare, de depire a
conflictelor i a minciunii care
guverneaz Lumea: Regele a
minit/ A spus n cele din urm
Prinul Hamlet/ cu gndul la
hotarele mpriei de mine (v.
Discursul lui Hamlet n cetate).
Probabil, autoarea are n vedere
tripla semnificaie a regelui: istoric,
cosmic (regele Lumii) i eticpsihologic. Dac avem n vedere
semnificaia etico-psihologic, regele care a minit poate fi
considerat o proiecie a Eu-lui
superior, un ideal al unei mprii
de mine, ce concentreaz asupr
-i dorinele de autonomie, de
guvernare de sine. n aceast
ipostaz, regele visat de Geta Stan
Palade este npreun cu sfntul,
eroul, neleptul, tatl, arhetipul
perfeciunii omeneti, capabil s se
creeze pe sine, prin mobilizarea
tuturor energiilor spirituale, pe care
le absoarbe din peisajele cu
smirn (v. Peisaj cu smirn), din
lacrimile ciocrliilor sau din
sursul lui Heraclit etc.
Aceast An trecut prin
zid se proiecteaz pe sine n acest
volum, nu doar asemenea Zeiei
predestinat s triasc n visul
Penelopei, dorul izvoarelor de
viu sau s psalmodieze mumele
fierului, ci i n cteva portrete n
palimpsest ce-i revel aspiraia spre
echilibrul total (a fost i poetica
lui Ion Pillat), dei motive mitice,
precum Ulysse i Albastrul Voroneului, i ocup deopotriv
singurtatea
platonic
i
astrologia dorului. Am n vedere
Portret de fat, Portret de actri,
Portret pentru viitoarea statuie,
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Portretul bunicului etc. Nodurile i
semnele de la Nichita Stnescu, pstrate
n podul palmei, o ajut s gloseze
asupra ortodoxismului, n spiritul lui
Nichifor Crainic, i-i poteneaz
bovarismul
auctorial.
Utopia
echilibrului total i confirm integral
metafizica poetului expresionist, gata s
(re)creeze o tradiie vie, prin ntoarcerea la
izvoare: Calc pe sbii i scuturi!/ E un
trm nconjurat de statui funerare./
Umbrele din jur printre arbori dispar!/
Cerul se sprijin pe pmntul rmas n
cumpn.// Trezit din vis devin punctul
de sprijin al Universului!/ Pasre cu
aripi azurii de pmnt de veghe la
captul orelor/ ntr-un echilibru total de
cutezan i linite (Echilibru total). n
esen, peste autoportetul din mitopoezia i mito-poetica volumului
ntoarcerea zeiei, Geta Stan Palade
rmne cea din Portret de fat (citete

portretul unui Eu expresionist): Florile i
picur zilnic elixiruri n cntece!/ Cerul
de deasupra casei e-o rug rotund
ntinerit de ninsori!/ n snii ei i-au
fcut cuib dou mierle zvrlugi,/ gata,
gata s zboare ctre Soare Rsare s-i
scalde purpura n mare!/ Tinereea bat-o
s-o bat, rodie de roie mlad,/ Livezi de
cirei nflorii ieii la promenad!...
Din ntreaga scriitur rzbate un
ipt de pasre hilar ce trdeaz relaii
active cu absolutul, cu ilimitatul, cu
cosmicul, confirmndu-ne viziunea
expresi-onist i tragismul imanent al
poemelor. ntoarcerea la izvoare realizat
sub scutul Zeiei este o reacie a
scriitoarei nemene, mpotriva noului
tragic ce-i face loc n contemporaneitate:
acela al depersonalizrii, al claustrrii, al
banalizrii, al politicului, al dezrdcinrii

etc. Orizontul expresionist al scriiturii este
n consens cu spiritul nsui al Eu-lui
poetic din zonele sale abisale. Geta Stan
Palade s-a nscut romantic i a devenit o
poet expresionist capabil s revin la
noua tradiie. Adic la acel tezaur de
valori clasice ce-i dau dreptul i forele
necesare ntoarcerii la centru i , mai
ales, posibilitatea de a se exila n absolut,
prin proiecii onirice mediteraneano getice, n care interfereaz cu graie
romantic, sentimentul singurtii, al
ateptrii i al nstrinrii, cu mito-poezia
peisajului autohton. De aici impresia de
vechi, venic, invizibil, mitic, sacru,
profan, imuabil. ntr-o lume n care
Poezia este ameninat de Sfnta Prostie
i de rentoarcerea tragicului, nu exist o
mai bun aprare a ei, dect prin revelarea
perenitii ei mitico-sacre, metaforic
vorbind, prin ntoarcerea Zeiei.
Virgil Nistru IGNU

Un meter Manole cu nume de printe:
Ioan Morar, Cuibul vulturului ceresc Ed. Ecclecsia, 2014

(cu o postfa de prof. Nelica Mihilescu)
Am crat pietre pentru Olimpul meu

spiritual, a mrturisit, ntr-un moment cardinal al
vieii sale, autorul volumelor: De la Integrum la
Absurdum (1994), Prinul marilor dileme (2009),
Misiune i confesiune (2004), Din zborurile
minii pentru statornicia inimii (2009). Valoarea
celei mai impresionante cri a preotului Ioan Morar,
prestigios conductor i animator al desprmntului
Ioan Alexandru al ASTREI, Cuibul vulturului
ceresc rezult mai nti din profunzimea expresiei
spirituale, din senintatea aceluia care a vzut multe,
din capacitatea sa de a modela limba romn cu veche
credin i cu elegan modern. Misterul Absolutului
treimic, pe care acest sacerdot l-a slujit o via ntreag,
se rsfrnge ntr-o nou construcie ce confirm
dialogul ntre aici i nesfrit. Tlcul acestui timp
dramatic este prezent n alternana timpurilor verbale
ale evocrii aspiraiilor i frngerilor, ndejdilor i
risipirilor, zborurilor i pragurilor. El poate fi desluit
numai la ntlnirea cu forfota rsriturilor, cu melopeea
asfiniturilor. n preajma unor gratii nclcite, danteti,
ajutat de o obte a binelui, printele Ioan Morar a citit
mesajul unei raze a pietrei din capul unghiului, pe
care l-a ridicat, cu infinit trud, la marginea cuvntului
al crui slujitor este. Timpul triumfal al Catedralei din
Gherla este nconjurat de flcrile ocrotitoare ale
Rugului Aprins i de profunda credin a romnilor. n
rnduiala totalitar printele a adunat sute de copii,
spre a le ocroti sufletele. Ataat valorilor culturii, druit
cu talent literar i omiletic, i-a apropiat personaliti
remarcabile: poetul Ioan Alexandru, muzicologul
George Blan, scriitorii Vasile Avram (cu a sa
emoionant Cltorie de Smbt) i Romulus

Zaharia ( basarabeanul care s-a ncumetat s scrie n
plin comunism despre ademenirea spre ru a unor
contiine superioare, cum a fost Lucreiu, fiul
scriitorului D.D. Ptracanu), arhitecii Ascanio
Damian i Emanoil Tudose (cel ce a proiectat un
edificiu eclesial care s se smulg din pmnt i s
neasc spre cer). Mulimea de brbai, femei,
copii, de meteri mari, dar netrufai, de prieteni i firi
ovielnice au primit darul de a fi prtai la sacrul
proces cosmic care, cum scrie autorul crii, se extinde
de la crearea Luminii i pn la Parusie. Am
neles aceasta n Duminica transilvan cnd, la
marginea naosului, am purtat semnul tricolor al
deschiderii lcaului ctre ceruri. M tem c fraza
aceasta nu va fi acceptat de ctre aceia care, de o
vreme, motivai de felurite laiti i dispui la
temenele, i primenesc limbajul cu un inventar
artistic de second hand dobndit cu preuri
amnate. Cnd e necjit, Printele Ioan morar citete
din poeziile lui Octavian Coa. nvins de taina marea clipei/ Se-nchin sufletul supus, scria poetul
evocnd chipul Mamei. Eminescu a spus c Biserica
este maica poporului romn. Printele scriitor Ioan
Morar a crat pietrele timpului (multe desprinse
dintr-o istorie strveche), spre a cldi un cuib sfnt i
nalt pentru Vulturul Ceresc. A avut doar un col de
pmnt, dar i druirea unor mulimi de inimi iubitoare.
Sunt vii irurile de lacrimi ascunse n crile, n imnele
i rugile sale. De undeva, din nalturi a cobort iat
Lumina cea Lin. Un Meter Manole cu nume de
printe i desluete Taina.
56
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Debut
Andrei Paniru Savin
El era singur ca i ea
Proz scurt
n marele i frumosul ora Boston tria o femeie

btrn. Se stabilise cu mult timp n urm ntr-o zon retras,
absolut splendid, n apropierea Lacului Mistic i nimeni
niciodat, se pare, nu i-a remarcat vreodat casa sau terasa,
sau aleile de flori care o nconjurau, pentru c nu exista, cu
adevarat, nimic special de luat n seam. Femeia n vrst
rareori vorbea cu cineva i tot rareori i prsea casa;
ntotdeauna pentru a-i face cumprturile sau pentru a se
plimba n parc. Prefera, pur i simplu, s triasc n pace n
csua ei linitit. Dar, ntr-o noapte, ceva foarte ciudat s-a
ntmplat. Spre miezul nopii s-a trezit dintr-o dat ntr-o
bubuitur teribil, ca un tunet. Btrn i uor impresionabil,
proprietareasa casei a intrat n panic. S-a gndit cu groaz c
bufnitura, amestecat cu zgomot de sticl spart, ar putea
nsemna orice: lupte de strad, un accident sau poate chiar
ameninare cu moartea.
Nu i-a luat prea mult s decid c opiunea de a nu
face nimic i de a se ascunde, eventual, era una foarte rea. Aa
c btrna se strecur din pat, lu o bt de baseball, pe care o
inea tot timpul n camer pentru orice eventualitate i iei cu
pai de pisic din camer.
,,Oricine a ndrznit s m trezeasc n miez de noapte, mai
bine s se pregateasc!, i zise ea n gnd, dei i simea
inima btndu-i nebunete. Femeia cobor scrile n grab,
fr s se fereasc i ajunse repede la primul etaj. Dar cnd
intr n living nu-i putu opri un icnet de surpriz: ambele
ferestre erau spulberate, buci mici de sticl umpluser
podeaua i un brbat sttea n mijlocul camerei, nconjurat de
cioburi, evident rnit. Primul ei instinct a fost nu s strige, ci
s-l ajute. Dar tot atunci se gndi:, Ce ar putea face cineva n
casa mea, n mijlocul nopii, pentru nici un motiv? ,,Aaaah!,
i duse ea mana la gur a surpriz. ,,Un ...ho?!, Cu o
micare rapid, btrna ridic bta de baseball i l articul pe
brbatul din faa ei de vreo cteva ori bine nainte de a se opri.
Acesta, incapabil s fug sau s se apere, urla de durere de
fiecare dat cnd femeia, aparent inofensiv l lovea puternic
cu bta. n cele din urm, n mod evident obosit, decise c i
era destul i, cu minile n olduri, ncepu s-l chestioneze:
"Cine eti i de ce eti n casa mea", se roi ea cu un ton
stranic. "...din greeal?!", rspunse houl cu un ton
foarte neconvingtor. Btrna pufni, dar repede i rectig
aerul demn; nu era deloc momentul potrivit s zmbeasc.
"Nu ncerca s m mini, golanule! Tinerii din zilele noastre
nu mai au respect pentru oamenii n vrst. De ce m
desconsideri? Mi se pare c eti un ho mincinos, nu -i aa?
Un singur apel i poliia va sosi aici special pentru tine",
continu btrna doamn.
Avea un aer victorios. "Nu, v rog! Nu facei asta!, striga el
disperat. ,,Dac v-a spune c nu e vina mea, m-ai crede? Nu
fac acest lucru pentru c-mi place, ci pentru c am nevoie!,
Btrnei nu-i venea s-i cread urechilor. ,,V rog, lsai-m

s v explic.", insista houl cu o voce ngrijorat, rmnnd
intins pe podea.
"Oh, bine. Cred c poi continua pentru nc un timp s m
amuzi cu povetile tale. Grbete-te sau chem poliia.", i
striga btrna doamn nerbdtoare, vznd c nu
reacioneaz.
Pentru un motiv de neneles pentru ea, dovedea o
vitejie de care nu se tiuse capabil. Nu se temea de acest ho,
probabil periculos, absolut deloc; chiar dac era btrn i
total lipsit de aprare.
"Ei bine, vedei ... , ncepu brbatul. ,,Mi-am pierdut
recent toate lucrurile, toi banii. Am trecut printr-un divor
destul de dur...Aa c m-am mbtat ntruna pentru o vreme,
mi-am petrecut timpul prin cazinouri i am pariat tot ce
aveam: am nceput cu banii, am continuat cu maina,
jumtate din valoarea casei mele i am sfrit cu hainele. Da!
Am pierdut totul i habar n-am cum s fac s-mi regsesc
drumul., oft el din toat inima. ,,S tii, ns c furtul a fost
ultima mea alegere i o fac numai pentru a supravieui i a
duce o via decent, pn la urm. V rog, nu m trimitei la
nchisoare, doamn!, o implora el cu un ton trist.
Btrna l crezu.. Mda! Parea un motiv destul de ntemeiat,
chiar dac ceea ce facea era ilegal. Simtea c omul acesta
trecea prin momente grele i foarte probabil c venirea poliiei
n-ar fi ajutat prea mult...
Deci, n pofida oricarui bun sim, se decise s-i ofere o ans.
,,Bine domnule, ai noroc: m simt dintr-o dat generoas!
Pleci acum, iar eu voi uita totul. Probabil c asigurarea mi va
plti...
Ezit o clip. ,,Pentru c, tii, bnuiesc c nu ai bani s plteti
tu oalele sparte...Sau ai? ...", ntreb ea cu speran.
Houl pru fericit pentru o clip, apoi i schimb din nou
expresia feei:" nainte s plec, a putea lua ... ... tii , ceva
lucruri?...Ca s-mi ajung mcar pentru o vreme... S nu mai
trebuiasc s...
Vznd c btrna nu-i rspunde, i cuta privirea i, pentru
prima oar, cu o voce clar spuse repede: ,,Eu am pus ochii pe
laptopul dumneavoastr.
Btrna nc nu reaciona n nici un fel. ,,Este meseria mea la
urma urmei. Fac numai ceea ce un ho ar trebui s fac...,
explica el cu un ton nesigur.
Btrna se uit lung la el, surprins i furioas peste msur.
Tipul sta este ntr-adevr un idiot! n primul rnd a ptruns n
casa ei pentru a-i fura lucrurile, apoi ea, ca o proast, l-a ajutat
i n-a chemat politia. Oh, Doamne! Nu, ea este o idioat!...i
apoi houl asta nenorocit are tupeul s-i cear laptopul?! "Numi poi lua laptop-ul, golanule! Este o necesitate pentru mine.
Am o mulime de poze i lucruri importante acolo'', spuse ea
cu convingere.
57
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
El ezit pentru o clip. ,,Bine, de-acord. Dar atunci a putea

avea televizorul, poate.
Am nevoie s uit, tii, i asta m-ar ajuta...
Avei idee de cnd n-am mai vzut emisiunea mea preferat
de miercuri seara?... ntreba el rugtor. Oh, nu! El chiar nu
realiza absurdul situaiei? Cum s-i dea televizorul?
"Categoric, nu! Toat viaa mea se nvrte n jurul acestei
cutii. Eu m uit la show-urile mele preferate de dimineaa
pn seara. Ce altceva a putea face?! N-a rezista nici dou
ore fr televizor!", i arunc ea cu furie. ,,Dac-mi iei TV-ul,
m supr tare! i dac m aflu ntr-o proast stare de spirit, sar putea pur i simplu s uit c nu trebuie s m adresez
poliiei. Orice se poate ntmpla, s tii!
Houl oft descurajat: ''Da, aici avei dreptate'' .
Se uit trist n jur, dar se vedea c nc nu renunase.
"Auzii ..., reincepu el nesigur. ,,mi place destul de mult
cuptorul cu microunde i prjitorul de pine. Un set foarte
eapn, dac m ntrebai pe mine. Probabil c nici nu v
folosii de lucrurile astea inutile. Cu experiena
dumneavoastr n buctrie... V pot scpa de ele?, mai
spuse el linguitor, creznd-o probabil tmpit.
"mi place pinea prjit dimineaa, mulumesc foarte mult!
Eu nc mai folosesc toate aparatele mele de buctrie, altfel
le-a fi aruncat eu nsmi cu mult timp n urm.", rspunse
femeia cu demnitate.
Houl, neobosit, vru s negocieze din nou, dar nainte de a
mai putea articula un cuvnt, btrna, obosit, schimb tonul
i i spuse calm:
,,tii ce, nainte de a renuna la orice fel de lucruri, de ce s nu
ne cunoatem unul pe altul un pic mai bine? Am o multime
de timp ...
Nu pe deplin fericit , houl ddu din cap a acceptare, se ridic
anevoie i plecar mpreun spre buctrie. Ajuni acolo, se
aezar la o mas mare, ptrat; fiecare n cellalt capt.
Au conversat pentru o vreme: mici discuii politicoase, dar la
un moment dat btrna doamn a realizat c pauzele se
lungiser stnjenitor, aa c s-a ridicat brusc de pe scaun i a
propus:
,,Ce-ar fi s fac o cafea? Ari obosit. Asta o s te trezeasc
pentru tot restul nopii.
Cteva minute mai trziu, mirosul cafelei clocotite umplu
ncperea. Houl, bucuros, lu una din cele dou ceti aflate
pe mas i ncepu s bea cu nghiituri mici.
,,Ei bine, si eu sunt divorat., sparse btrna doamn
tcerea.
,,mi pare ru s aud asta", spuse brbatul politicos.
" Salveaz-i mila pentru mai trziu!... Soul meu a fost un
om lene, o movil dezgusttoare de grsime, care nu m-a
iubit i nu a avut niciun respect pentru mine. Lucrul amuzant
este c am fost cstorit cu el 40 de ani. Un oftat adnc i
ridic pieptul.
,,Oh, da, mi amintesc fiecare dat n care m-a fcut de rs n
public. Ieeam s mncm mpreun la multe restaurante de
lux i la fel de multe restaurante nepretenioase, stil bufet
totul inclus. El mnca, practic, toate mncrurile expuse,
cantiti uriae, pn cnd, literalmente, sttea gata s
explodeze. i fcea o mizerie de nedescris la mas... Apoi
urla la efii de restaurant c poriile erau insuficiente i
mncarea de proast calitate. A reuit s mnjeasc fiecare
loc vizitat. Mda! i am menionat poate c era de asemenea
un beiv?...Fr nici o aluzie!, zmbi ea uor.,, Sigur, el a
ncercat s se ascund, dar am gsit ntotdeauna sticlele de
bere aruncate n curtea din spate. Dar de cnd am divorat, mi
-am gsit n sfrit linitea, pe deplin meritat.", ncheie

btrna i pentru prima oar n seara asta pru chiar trist.
,,Ce via ai avut! Nu v-ai plictisit deloc., zise houl
zmbindu-i binevoitor.
,,Dar tu? Cum s-a ntmplat divorul? l ntreb ea, vrnd,
desigur, s schimbe subiectul.
"Oh, soia mea a fost dependent de droguri. M asigura tot
timpul c renunase n urm cu ani de zile, dar ntr-o zi am
gsit-o n cas cu nite prieteni de-ai ei drogndu-se, fr s-i
pese de nimic. Nu am putut rmne cu ea dup asta...i chiar
dac am fost eu cel care a decis divorul, n-am suportat. Am
devenit depresiv. Nimic nu a mai contat pentru mine de
atunci. Am fost redus la a ceri sau a fura lucruri. Trebuie s
supravietuiesc intr-un fel."
"Asta e o situaie cu adevrat nefericit. mi pare ru", spuse
ea sincer.
"tii, suntei prima persoan cruia i-am mrturisit vreodat
problemele mele... Din pcate, nu mai am mari sperane:
simt doar c o greutate mare a fost pus pe umerii mei...
i scutur uor spatele, vrnd parc s se elibereze.
,,Dar ncep s-mi schimb ideile cu privire la furturi. mi pot,
desigur, imagina rul pricinuit. Poate c oamenii aceia nu
aveau suficieni bani, poate c, de asemenea, aveau i ei
probleme...Eu chiar nu tiu ce s fac acum., i deschise el
minile a descurajare.
Pentru cteva minute, o tcere grea se ls ntre ei.
"mi pare ru, nu vreau s impun nimic, ndrzni brbatul n
cele din urm. ,,Dar a aprecia cu adevrat cteva lucruri pe
care ai putea s mi le dai. Sincer vorbind, am mare
nevoie!, spuse houl ezitant, ferindu-i privirea.
Ea se uit la el; jumtate surprins, jumtate cu mil: se pare
c avea cu adevrat nevoie.
"Ei bine, m-am decis: eti o persoan bun, aflat ntr-o
situaie proast. Mi-a fcut bine s vorbim i tu ai fost singura
companie pe care am avut-o de un timp ncoace. Pot s-i
ofer nite pine i nite pui...
Artnd de-a dreptul fericit, houl ddu din cap a aprobare.
Apoi atept rbdtor ca ea s-i pregteasc, lu plasa i-i
mulumi recunosctor.
,,nainte de a pleca: aa dup cum i-am mrturisit, mi-a facut
bine conversaia noastr., i spuse btrna optit.
,,i dac nu te superieu tiu un loc, aproape de casa mea
unde servesc o cafea bun. Este la numai dou blocuri
distan. Am putea s ne ntlnim mine diminea?...O s-i
aduc mai mult mncare.
El nu spuse nimic, doar o privea, aa c ea continu:,,tii, am
nevoie numai de cineva cu care s mai vorbesc sfri cu
voce joas, spernd din toat inima ca el s accepte.
Brbatul i mai lu cteva momente de gndire i decise n
sinea lui c aceast doamn n vrst a fost ct se poate de
dragu. Curios, dar aproape c tiuse tot timpul c ea n-o sl prasc poliiei, dei ar cam fi meritat. i, de asemenea,
gndul de a avea o mncare cald se dovedi foarte util n a
lua o hotrre:
,,Desigur. Abia atept s ne vedem. Dar ai putea ajunge pe la
opt? Mi-e extrem de foame dimineaa, iar cafeaua ajut. i
umple stomacul... Ea respir uurat.
,,Sigur. M voi trezi pn atunci. Nu-i face griji... OK. Pe
mine!, puse ea capt ntlnirii, cu un zmbet larg.
**
58
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Btrna doamn l privi ndeprtndu-se i, ciudat, singurul ei

gnd fu acela de a-l ajuta n vreun fel. I-ar fi putut oferi un loc
n demi-solul casei sale sau poate ar trebui s-l mprumute cu
nite baniPentru c omul acesta era cu adevrat nefericit.
Ai fi putut spune c se aflau n aceeai situaie:el singur ca ea,
divorat ca ea, amndoi ncrii de viaDar houl era
obligat s hlduiasc n cutarea unui loc de odihnCe
putea fi mai ru?
Era nc ntuneric afar i toate aceste evenimente neateptate
o obosiser peste msur. De mult timp i dorea s rup
aceast rutin care o mbolnvea i uite c ultimele ceasuri i
aduseser mai mult ,,aciune dect i putuse nchipui
vreodat. Zmbind nca, se gndi c a fost norocoas s-l
ntlneasc, pentru c viaa ei devenise teribil de plictisitoare.
Nu se mai simise att de bine cu cineva de mult vreme

ncoace. i poate c, cine tie, or s devin prieteni.
,,Dar parc mi-e deja prieten., gndi btrna cu voce tare.
Oboseala i spuse cuvntul i se grbi s nchid luminile n
buctrie. Cnd trecu prin sufragerie, vzu la picioare miile de
cioburi mprtiate: ,,Uitasem pur i simplu! Oft adnc, se
uita nspre telefon, dar nu se clinti. ,,Ei, bine, nici mcar nu-mi
pas de ferestrele sparte n momentul sta!
Femeia zmbi pur i simplu, urc scrile, intr n camer i se
bg n pat. Avea nevoie de mult, ct mai mult somn posibil.
Era o btrn doamn, la urma urmei!
Note de lectura
Emil DRUNCEA
Mioara Blu i melancoliile sinelui
ntr-o vreme n care poezia feminin abund de poveti de amor versificate i de filozofeal asupra
celor multe ntmplri prin care au trecut autoarele, rsare de la Bacu o poet adevrat. Volumul de
poezii n cdere voi rde* este martorul material. Mesajul fiecrei poezii este discret i tainic, delicat
aa cum este i poeta. viaa nu-i dect un pumn de cenu/ sub un cer sculptat de psri/ tu ca un oim
fr cuib/ ntr-o form de cruce (Salveaz-te de tine). Simplu i profund. Grija pentru frumos este firav,
poeta i extrage din sine frumuseea i ne-o druiete senin.i eu tiu cum e/ s-i ling lupii spatele
rnit/ cnd zilele singure se numr/ iar la captul pnzei soarele/asfinete cu team/ dar voi copiilor/ nu/
de vraja asta nu(Cu faa la tine). Mioara Blu are i tentaia suprarealului, tentaie care o prinde tocmai
pentru faptul c la ea, adesea, realul nu-i are grani ferm cu suprarealul iar ambele stri se combin
natural. fii blnd cu poemul acesta/ sub cuvintele lui sunt oasele unei psri/ ...privete-l cum ai privi un
crbune n ochi/ slbatic aprins la porile iadului (O pasre mi-a trecut prin suflet). Mi-aduc aminte c
n urm cu ceva ani i-am scris pe o reea literar n care activa i n care activam c n poezia clasic spune
iar n poezia cu vers liber se spune iar ea nu m-a crezut. tiam c ntr-o zi se va regsi i se va spune pe
sine. Acest volum mi d dreptate! Iat! cineva mi vorbete despre ap/ i eu m adun ntr-o lacrim/
merg pe fire subiri/ mi calculez echilibrul/ deertciunea/ acesta este firul/ ... nimeni s nu mai intre/
nimeni s nu mai ias(Apa absenei mele). Se poate mai simplu, mai profund, mai frumos? Din calcul
sau din ntmplare, poezia n cdere voi rde care d titlul crii, este aezat la pagina 33, cifr magic
pentru cretini. O redm n ntregime.mi prind prul n faa unei oglinzi metalice/ ochii unui copil
ngropat/ m privesc din adnc/ a cunoscut dragostea/ sau poate imaginar s-a lsat/ atins de o ap
subteran/ vor gndi unii judectori cutnd/ n crile facerii urmele fericirii/ fr s neleag nimic/
nger sau diavol/ nimeni nu tie tot adevrul despre nimeni/ n cdere voi rde am scis versuri/ fr rost i
totui/ cmpul m va mpri n flori/ i locul se va umple de psri Amestecuri grave de autoironii cu
dezndejdi, cu sperane. Cum aceast scriere nu se vrea o exegez ci numai un ndemn la lectur, m opresc
aici, nu nainte de a-i reaminti poetei c n vers liber se spune pe sine deplin iar dac va urma, cititorii i vor
cuta crile i literatura romn va fi i mai bogat cu o poet n bugetul att de srac la acest capitol.
* Mioara BLU, n cdere voi rde, Editura EUROSTAMPA, Timioara, 2014
59
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
Mara PARASCHIV
Poeme n proz
Tcerea cailor
Am cunoscut tcerea stelelor, tcerea oraului adormit, am simit puterea fulgerului, a tunetului slobozit
din tria cerului, am cunoscut tcerea urii... a iubirii... i cea mai mare tcere a nfrngerii i a nenfrngerii; toate mi-au lsat
rni adnci sau mai puin adnci; tcerea din mine a fost cea mai adnc, dar tcerea cailor a rmas cea mai profund; plin
de taine;
Ascultare; supunere oarb fa de om; cel care i-a mngiat cu palmele crupa asudat; i-a srutat ochii i i-a dat libertatea s
pasc firul de iarb; cel cu care a mers n cutarea destinului; a trecut prin foc i prin sabie nroind pmntul; a nfruntat furia
valurilor i a trecut munii; tropotul s-a contopit cu strigtul, bucuria cu plnsetul, victoria cu nfrngerea...!
Cine poate s ne spun? unde sunt martorii? doar pmntul care le-a druit rna ca acopermnt
Cal i om cu aceleai gnduri; aceleai dorine; cuvinte puine amestec amintiri n despictura zorilor cu ciocrlii n cntec de
primveri credin i devotament;
i chiar pe cnd eu m uitam din cretetul frunzelor dup caii ce i-au lut coama n argint strecurat prin lun, iar liliacul i
cuta rdcinile prin rna moart i psrile ncepeau s ciuguleasc din ncierarea crengilor cu viaa, au nceput s apar
dihoniile cenuii; atunci am simit c nu mai eram eu, fata aceea simpl, netiutoare; devenisem dintr-odat mai neleapt;
ncepeam s vd altfel; ncercam s aflu adevrul, sau o alt fa a lui; adevrul cailor; al cailor fr nume; al cailor nsingurai
semnai pe cmpuri fr lumnri aprinse; doar psri negre cu ciocuri ascuite; boturi cscate; nsngerate; cu ochii sticloi,
neplni...!
Unii cu alii, unii dup alii, trecui n somnul prelungit al veniciei; nimeni nu-i caut nu le strig numele... nu-i ngroap... nu
le aduce onoruri... nu-i trece n cronici, n nscrisuri de epopee, nu le ridic monumente din piatr... din marmur...!
E lupta lor... a omului? rzboiul lor...al omului? nscui pentru om... pentru viaa lor...?
Un dans continuu... al vieii... al morii? de-a valma cu omul... caii, nvingtori sau nvini? cine pe cine alearg? cine pe cine
nfrnge? care sunt eroii?
Rniii se strng... caii rmn; morii se ngroap, caii- fulgere vii mpnzesc cmpurile, macin praful morii; din fructe devin
smburi; intr n pmnt... i iau izvoarele ca s renasc fluvii amazoniene; rsuflarea lor nmugurete adncurile; odihna de
dincolo de noi; o amplific i se transform n vis; visul firului de iarb mbrobonat cu rou; mucat cu aceeai gur cu zbala
n spum; srutat cu aceeai patim, cu aceeai dorin de a-i cuceri viaa din ei...!
Om i cal se zidesc mpreun pn se aterne tcerea; tcerea nopilor botezate, nfoiate ca penele de pasre; sfioase ca
oaptele izvoarelor n cutarea clipei eterne;
Viaa, un joc de-a baba oarba; un mister cu greeli i cutri; cnd se dezbrac se sfrete n imperfeciune;
Privesc caii n galop, dar mai ales pe cei stnd n picioare; caut s triez simurile amestecate cnd lumea se nate i moare n
trupul meu;
Caii vin spre noi, cresc pe drumurile noastre ca plopii; s ne arate direcia n care mergem; rsar din ape; de sub stnci, s ne
aminteasc viforul prin care au trecut; prin care am trecut;
La urma urmei iubirea cailor poate fi o prostie, dar ea nu poate fi tears, pentru c vine din rdcini, iar rdcinile nu pot
putrezi; sunt udate cu snge...!
Privesc caii; pe cei nrvai sau cumini... caii dimineilor albastre, ai nopilor nsingurate, ai urilor, dar mai ales pe cei ai
iubirilor...caii, care topesc uitarea pe snii copi ai mrilor i aduc deprtarea mai aproape de suflet
Barca de hrtie
Cnd eram copil mptuream brci de hrtie m legnam ca ntr-un somn n cltorii virtuale nchideam ochii i m urcam
puneam cu grij fa n fa visele s se ntlneasc m priveam deasupra i dedesubtul apei cnd eu cnd barca...
apa se scurgea ceasornicul nainta brcua se scufunda...
o luam n palme despicam clipa m uitam n adncuri ntrebndu-m de ce sunt aici?
mama i tata au plecat alii nu mai sunt mi se pare c ncurc lumea am crescut izolarea pn la acoperi...casa mi-a pus gratii
la geam n mine a intrat o strin nu m mai recunosc
ies noaptea nconjur cartierul nimeni nu m vede nu m cunoate vd pomii nverzii prin luna plin cinii m ntmpin cu
privirile bolnave de nsingurare...
revin la barca mea o mngi o ntorc n direcia curentului s o gsesc pe cea din mine i pe cea de alturi de mine... pn ce
nu se rupe leagnul somnului de sub cerul ce m binecuvnteaz
60
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Funcia terapeutic a picturii
Viorel Valeriu COROCEA
PSIHOPATOLOGIA ARTELOR PLASTICE

EXPRESIA ARTISTIC
Pseudo-eseu psiho-literar
,,ARTA ne-a lsat s-i descifrm resursele i modalitile,

puterea de creaie pe care omul o afl n ea i putera pe care
o aflm noi de a explora omul."
(Rene Huyghe)
Aventura uman n incongruenele cu natura i legile vieii, solicitat pe o multitudine de planuri, ntr-un
tumult existenial, d natere artei. Ea este :
- expresia unei tensiuni polare, a unor ciocniri ntre linite i zgomot, ntre coordonare i echilibru
- apare n centrul preocuprilor umane, nu numai pentru a compensa problematicile numeroase ale lumii de azi,
ci i ca un proces de nalt spiritualizare generat de satisfacerea nevoii de frumos
- o prospeime plastic, o aventur captivant trait de artist ntr-o hoinreal a propriei imaginaii, (acel ,,inepuizabil abandon de sine al imaginaiei")
- o tensiune a cutrii, complicnd i mai mult echilibrul psihic al artistului prin intensa experien artistic
- cea care ne rupe de obiceiurile noastre perceptuale, dezvluind noi categorii de sensibiliti.
Arta, noiune inconfortabil pentru artistul nsui, aduce cu sine o oscilaie permanent ntre experiena afectiv
i cea indirect.
Rezult practic: - o mare disponibilitate de forme noi, niciuna decisiv, o angajare ntr-o infinit plasticitate,
acea ,,unendliche Herumbildung".
Aici se ajunge printr-o sistematic dereglare a tuturor simurilor, la o realitate psihologic:
- periculoas i intim
- un joc pe buza prpastiei
- plin de distorsiuni expresive, generatoare de noi consonane
Baudelaire: ,,Pasiunea frenetic a artei este o plag ce devor restul"

.
Artistul este ,,artist" numai prin condiia de a fi dedublat i de a nu neglija niciunul din aspectele naturii sale duale. Privit ca activitate psihomental, creaia apare ca:
- un complex de procese psihice reunite synergic n scopul realizrii unei continuiti existeniale
Dar, miraculos i pasionant, domeniul sufletului uman i vehiculeaz coninutul intra-psihic, ideo-afectiv,
ctre psihiatrul ce caut s ptrund prin penumbra imaginilor n esena de dincolo.
La tot cel care execut un grafism, nelegerea mecanismului psihic ce d semne de decompensare,
urmrirea intimitii psihologice de factur inedit, va fi posibil numai prin analiza caracterului de intenionalitate al unei opere psihopatologice, lsndu-se dezvluit numai n condiiile traversrii ntregii exisente subiectului, inclusiv celei anterioare suferinei.
Prin analiza produsului artistic, se pune n lumin stilul unei entitti gnosologice, remarcnd totodat semne
patognomonice, pentru a realiza prin aceasta, arta gnosologic comportamental n sindroame stiluri. Se
obine astfel: - o form de diagnoz i prognoz ct i o testare progresiv a evoluiei n dinamic a maladiei.
Elementele unei creaii (artistice) pot releva nc nainte de mbolnvire, ceva din contorsiunile, din jocul de
fore ce vor disloca progresiv starea de echilibru general numit sntate.
,,Orice expresie artistic (E. Minkovschi) reprezint un monism trit n doi termeni" argument ce pledeaz
pentru ideea de plasare a psihiatrului n momentul psihic.
Astfel interpretarea va ine seama de descrierea comprehensiva a unei contiine ntr-o situaie determinat.
61
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
PSIHANALIZA, solicit:
- un plus de participare activ
- de interpretare a coninuturilor simbolice, (considerate pn nu demult ca mesaje ale subcontientului)
ntru relevarea exteriorizrii psihotraumelor i semnificaia particular ce i se acord de artistul nsui.
Interpretarea psihanalitica nu trebuie s in seama de aa-zisele ,,delimitari clare" ntre patologic i normalitate. Toate creaiile artistice nu reprezint dect forme ale unui proces identic de sublimare.
Actul de sintez superioar pe care l reprezint creaia ,,nu poate fi sacrificat n nicio imprejurare (nici chiar
boal psihic sau trsturi psihopatice)."
Psihopatologia, pentru a fi eficient, impune necesitatea organizrii i sistematizrii pentru a deveni experimentabil, repetabil i obiectiv.
Trecnd n revist nceputurile psihologiei n studiul comportamentului uman, menionm: Waston -mecanism
stimul-reacie, completat de Fraisse ce interpune noiunea de personalitate, (S-P-R), ajungndu-se la formula lui
Cattel, (ecuaia tensiunii ergice), ilustrnd n final determinismul reacional al reaciilor comportamental. Se
ajunge astfel la formule complexe, (E=SC+H(P-aG)-bG), ce nglobeaz condiii i niveluri de activitate ce asigur echilibrul psihic. Srind peste tot felul de ecuaii ale personalittii, (1889-P. Janette - conditii elementare sau
degradante ce scap supradeterminrilor constientizrii), trecnd prin contribuii succesive, (Vlad, Enachescu,
Florin Tudose, Radu Vrasti), am concluzionat ca determinismul complex al echilibrului psihic sau al multiplelor
forme de perturbri comportamentale e un determinism:
- relational
- dialectic
- coninnd ntotdeauna o tripl relaie (ntre condiia actual, una de fond, una de funcionalitate).
De subliniat c rolul preferenial se acord nivelului de elaborare contient, pentru c n orice situaie
subiectul va raspunde prin el n primul rnd (modul de rspuns ilustrnd i posibilitile funciilor sale).
Procesul de complexificare a funciilor superioare cerebrale, implicat n arta imaginarului, are drept consecin o fragilizare a psihicului, necesitnd o debordant nevoie de exprimare artistic ce constituie n ultim
instan o form disperat a crizei comprehensive.
Ilustrm exemplul subiectului I.S., artist plastic, (persnalitate interiorizat, cu trsturi autiste grefate pe un temperament schizoid, manifestnd la debutul unei nevroze, pulsiuni tanatofobe, pulsiuni depresive i episoade obsesivo-fobice)
Remisiune
Debut
A.P.Cehov:
,,ocna i munc blestemat"
Oare arta rmne:
,,o jucrie a disproporiilor noastre?"
Vindecare
62
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Cu o fizionomie luntric, trstur dup trstur, artistul acioneaz fr a fi ,,pedepsit", genernd el nsui estetica vieii de toate zilele.
Se supune automat i instinctiv, unei exigene estetice i unui criteriu al integralitii, puternic contientizate.
Arta lui I.S. furete imagini i ipostaze ale omului care depesc dogma, toate fornd misterul, dar permit
psihologului accesul sau taina. Totul e moment i semn al chemrii, al neptrunsului, al furiei contradictoriului,
izvort din necesitatea de a aciona!
Motivat de: temut, ineluctabil, sentimentul difuz al sfritului, artistul i interogheaz dualitatea, omul i
umbra, chipul i cealalt stare, dnd certitudinea c exist i o zon nocturn, cenuie, subcontiental.
Arta denot i c n prezena obscurului exist o scnteie oniric.
Artistul e mobilitatea opus repaosului sau strii de fiin siderat, reargumentnd parc importana practic
a picturii terapeutice.
Teoretiznd, se observ necesitatea creatorului de a activa justificarea naturii sale duble, dilund prin figurare diferite stadii de ptimire, intrezrind uneori propiile soluii pentru iesirea din dilem.
n acest alt povrni al naturii umane - arta, ordinea fireasc a lucrurilor este nencetat contrazis.
Nu e vorba de un cult al bizarului i al normalului, ci de cte o parte a lor care ne tulbur, pentru c decorul
bizar aparine universului repulsiv. Toate schiele stau sub semnul sublimrii, al descturii ,,nebuniei"
umane, a clipei metamorfozelor, a formei excesului de figuraie.
ntruct forme i fapte multiple obsedeaz memoria omului, care manifestndu-se, nu s-a limitat, important n
studiu este, nu ultima form a metamorfozelor figurate ci trecerea (urmarit evolutiv), acel ,,entre-deux",
acea oscilaie resimit.
Astfel n interpretarea psihopatoplastic nu se mai reduce la gestica instinctual (desen, scris), adic numai la
obiect, forma i corticala ci i la reacia ocult mpotriva veleitilor noastre de ascensiune mental.
Atributul epuizrii fiziologice apare numai la personaliti cu activitate nervoas superioar, mai ales n
epoca noastr stiinific, psihologic, dominat de rapide transformri, de asamblari unitare, ntr-o grab
nebun, evolutiv...
Arta de estetic autentic e clar prin abordri stilistice, strict individual, original prin nonconformism, evolutiv prin elegan i tehnic modern dar i prin felul de via i interes uman.
Concluzii practice?
De urmrit i grafic scheletele schematice ale unei imaginaii artistice, psihologul identificnd prin aceasta: - gustul adevrului n etape de declin, pstrarea simului proporiei, oglindirea satisfaciei, realismul,
sentimentul de autenticitate al vieii cotidiene ancorate n pasiunile timpului i vrstei.
A. P. Cehov: ,,Dumneavoastr simtii natura dar eu o nfiez precum o simt!"

ARTA este o poart mistic prin care i vin vederi de la ceilali!
Mihai Ctrun, Teatrul Eminescu din Botoani (grafic)
63
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Virgil Nistru ignu

Pinea de-a pururi a neamului
Pr. Dr. Stelian Spnu, Nichifor Crainic. Lumini i umbre. O biografie
(Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2014)
Vremea n care ne-a fost dat s vieuim celor nscui n
veacul trecut, persevereaz n lauda finitii lucrurilor. Un
important creator romn, care a trit ntr-una dintre cele
mai frmntate etape ale istoriei contemporane, Nichifor
Crainic, i-a aflat, dup mari nevoine, calea spre azima
din slaul veniciei, pinea de-a pururi a neamului.
Acestui purttor de lauri mpletii cu spini i-a nchinat,
dup ani de trud n biblioteci i arhive dintre cele mai
pretenioase o remarcabil monografie, tnrul teolog
glean i doctor n Litere, Stelian Spnu. Fiul unui
clca autodidact dintr-un sat de cmpie, viitorul scriitor
Nichifor Crainic a strbtut, pentru nceput, un drum
asemntor cu al unora dintre personajele lui Slavici i
Agrbiceanu. Urmeaz toate studiile teologice, citete
fr alegere, i caligrafiaz un prenume de nvingtor,
este devotat frumuseii Logosului, rezoneaz cu
ritmurile lumii n care tria (din invidiata epoc
interbelic), scrie poezie autentic i este acceptat n
familia spiritelor constructive: N. Iorga, N. Cartojan,
George Breazul etc. Dup cteva demersuri publicistice,
ntemeiaz cea mai prestigioas revist interbelic,
Gndirea, susinut de colaboratori de elit. Ca i ali
tineri intelectuali, Nichifor Crainic observ cu ngrijorare
nstrinarea culturii romneti de spiritul natural, de
aceea propune (cu bune intenii, dar cu neateptate
consecine) disciplina vie a rii. Profesor universitar,
apoi membru al Academiei , autorul rii de peste
veac i-a exprimat rezerva fa de ideologiile de
import. Ca i prietenul su Lucian Blaga, Crainic a
aprat necontenit specificul romnesc. Lumea finitilor,
pe care o numeam mai sus, se supune uneori ritmului
devastator al oportunismelor unui timp maladiv. Dar
tocmai acea micare brownian (sisteme, teze i
ipoteze contondente) ndeprta ansa regsirii echilibrului
att de necesar. Dr. Stelian Spnu restituie vremurilor de
fa, atmosfera, uneori pustietoare, a altor decenii
obsedante. n apsarea existenial a Celui de al Doilea
Rzboi Mondial (din care nu au lipsit erorile grave,
retorica patriotard, excesele), Nichifor Crainic, scriitorul-
teolog care va cunoate, pn la ultimele consecine, o

via de comar sub totalitarisme necrutoare, aduce
prezentului mrturia cutrii Absolutului, a nzuinei
binelui, att prin prelegerile universitare, ct i prin crile
de poezie i eseistic.
Propunnd, n 2001, o istorie a poeziei romne
de inspiraie religioas (Lumin Lin Ed. Alma, 292
pagini), lucrare de folos n facultile de Teologie i
Teologie-Litere, am inut seama de modulaiile
metaforice ale lui Nichifor Crainic, n comentarea
spiritualitii liricii naionale. Opera sa celebreaz credina
ntr-o patrie ideal. Prinosul (ntiul gnd, ntiul
dor, ntiul cnt, ntiul imn) se nal ca o jertf
de recunotin pentru Lumina cluzitoare. Precum
Mama ducea la icoan primele fructe din livada, n
auria razelor ninsoare, i nl poetul mistuitoarea
cntare. S rmnem cu aceast deschidere ctre trmul
Luminii Line . Autorul crii, Dr. Stelia Spnu a inut
seama de acest miracol. Specificul tezei sale de doctorat l
reprezint minuioasa urmrire (care, pe alocuri, face
concurena feluritelor servicii) a vieii protagonistului.
Versurile eminesciene din Scrisoarea I (toate micile
mizerii unui suflet chinuit) sunt nc actuale. Ca i
altdat, ne vom exprima nedumerirea fa de amplele
tceri din jurul adevrailor purttori ai rului, al
tovarilor provocatori demonici, distrugtori de viei i
destine. Victimele lor au ns dosare complete, n care
sunt adunate slbiciunile, ovirile, ptimirile. Se creeaz
nc un dezechilibru ntre victim i clu. Auzim nc
scrnetul straniu al nedreptilor oricte asigurri de
fericire se mprtie metodic. Spre cinstea sa, Pr. Dr.
Stelian Spnu, fostul eminent discipol, a citit cu acribie
istorico - filologic, aceste cadrane oarbe ale veacului
trecut. Sunt sigur c, n momentele sale de rugciune, el i
pomenete pe cei care nu mai sunt. Domnia sa i-a
asigurat, pe merit, un loc ntre comentatorii avizai ai
fenomenului Nichifor Crainic.
64
13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ntre oglinzi
(volum n lucru)
Nu tii ce moarte zace-n mine

ngrop idei pe catafalcuri
sunt ironia de ruine
pulverizat-n zeci de veacuri
mi vd n viitor o groap
i-un cap hidos de muribund
zeci de leproi ce car apa
mpiedicndu-se n prund
Eu aparin unei demene
cu spaima mea de ce va fi
ca gipsul unei impotene
ncatuate-n insomnii
Viorel Valeriu COROCEA
Cnd a fost s fie, nu a fost

Ceea ce a fost, nu a fost s fie
Eu am tropit pe multe femei
Eu am tropit pe multe
Eu am tropit
De atunci tot am galopat pe iluzii
De atunci tot am galopat
De atunci tot
Oare o s ctigm furibunda curs?
Oare o s ctigm furibund?
Oare?
I
Scuz-m iubito!
Eti oarb eu voi duce cranii

sau voi trudi n hamuri ude
ce-mi sap-n carne vise stranii
te voi striga...te vei ascunde
Idiotul
Biet idiot cernit de-a zilei clis
mi triam incerta existen
calvarul de excroc n peniten
prin poarta ce-ai uitat-o larg deschis.
i cltinat ca Iov de mrvie
las banul ca s cad n pahar
pentru trdarea care o s vie
i rd scrbit i iar triez la zar.
mi ruginesc i cuiele pe cruce
i ploaia-mi umple gura de cocleal
nu tiu pe unde i-n ce fel m-oi duce
i dac vei deplnge-a mea sminteal.
n noapte
orice om are forma zilei
lui
nu a ta
nici a celorlali
Rezumat
Am s-i rspund cnd viaa o s-mi fie
o crp stoars pus la uscat i cnd
stingheri vom sta n colivia
ce-n gratii simple ne-a fost rezumat
II
Ia-m
i bate-mi la u
cu ivr pierdut
ia-m
i-n brae apoi
sufletul meu fr team
fi-va strigoi.
Vom legna senili dezamgii

trapezul existenei hazardate
ne vom privi ca doi proscrii fugii
de-a sorii fugrit libertate
Vom atepta s moar fiecare
n condamnata ur a ratrii
negare vehement
deprimare
instinctuali menii alienrii
III
Lume
haz
deertciune
inutilitatea ciumei
dintre noi...
65
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Ciclul ,,Pdurea": Pdurea I, Pdurea II, Pdurea III, Pdurea IV, acril pe pnz, de Dorin Macovei, 2014
Dorin Macovei, un artist de excepie
Cu ceva timp n
urm l-am cunoscut pe
artistul Dorin Macovei...
un artist care se remarc
prin stil i elegan cu
care-i nnobileaz lucrrile. Riguros, tenace, cu o aplecare natural spre
Divin, i consacr cu pasiune timpul pentru art. Fiind
un perfecionist care nu face rabat de la calitate, i
dedic mult timp studiului, particip activ la expunerile, conferinele care au loc n centrele universitare
i i pregtete cu mare rigoare i atenie teza de doc
torat. Este de prere c "noi suntem veriga urmtoare a
tuturor celor ce au fost"asemeni cercettorilor care se
bazeaz pe tot ce a fost descoperit pn la ei! Modestia
este una dintre marile caliti pe care le posed chiar
dac se afla la un nivel ce i-ar permite o atitudine diferit, opus chiar modestiei! Totdeauna am fost de
prere c modestia este una dintre marile caliti pe
care oamenii "mari"ar trebui s le aib, pentru a demonstra i n acest fel c pot constitui adevrate modele
morale pentru noi, cei mai puin nzestrai cu talent
artistic! Am citit ntr-un comentariu fcut pe marginea
unei lucrri ce i aparine, c i efortul de a aprecia o
lucrare este un MERIT... Da, este absolut adevrat c
poi aprecia i evalua la un nivel superior o oper de
art dar acest demers presupune mai mult dect simple
cunotine teoretice i tehnice n domeniu. Un prieten
poet, mi spunea c i aici extrapolez puin, jumtate
din creaia lor, fie ei artiti pla-stici, poei, muzicieni,
actori, le aparine intrinsec, prin actul creaiei, cealalt
parte, odat expus aparine consumatorului. Public
avizat sau mai puin avizat va recepta actul artistic i l
va interpreta prin prisma tririlor i emoiilor sale. Dar
oare nu acesta este i scopul: de a ne stimula imaginaia, de a transmite emoii, sentimente, idei...?
Dorin Macovei este un artist profund, el caut

sublimul Universal i nu concureaz dect cu el nsui
n picturile lui, nu vei gsi stereotipuri, originalitatea
compoziiilor fiind eviden. Lucrrile sunt elaborate,
atent construite cu inteligena artistic uneori bazate pe
simetrie, asemeni compoziiilor de tip bizantin, pensulaia este uneori nervoas, trecnd rapid de la fluid
la pasta groas ce prinde lumina.
Elementele unei compoziii sunt analizate i
folosite doar pentru a servi spaiului pictural. O floare
nu va fi doar o floare aa cum o pdure nu este doar o
pdure... ele transmit un mesaj, un sentiment, sunt
transfigurate plastic. Cromatica folosit n lucrri nu
este una obinuit, nu respect standardele cromatice
fidele din natur, sunt uneori estompate, alteori dure,
culori de dincolo de realitatea imediat. O altfel de realitate, una care relev frumuseea vzut prin ochii
artistului! Inspiraia vine din contemplare, din Sacralitate sau din realitile vieii, metamorfozate, cu noi
nelesuri i dimensiuni. Este un artist complet, un artist
"rotund"aplecat spre sacralitate, domeniu aparte, binecuvntat, care necesit har sublim i nlare spiritual.
Mesajul nsoete credina, apropierea de
Dumnezeu i Spiritual. Fr mesaj arta este steril i
lipsit de coninut, o form fr fond. Arta pictorului
Dorin Macovei transmite. Nu vreau s par o elogiere
subiectiv, sunt doar nite constatri izvorte din minima mea cultur n domeniu, dar pe care le consider
obiective i cred cu trie c vei fi de acord cu mine! i
doresc din toat inima s ating cele mai nalte culmi
ale desvririi! Merit cu prisosin un loc special n
galeria artitilor plastici contemporani, iar faptul c ne
este concitadin ne oblig i ne onoreaz!
66
Elena Mitrofan
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
Vasile GHICA (n.1940, Priponeti, Galai) a publicat volume de poezii, proz
satiric,proz ultrascurt, aforisme. Cugetrile lui au fost publicate n limbile:

englez, francez, italian, spaniol, turc, arab, polonez. Figureaz n: Antologia
aforismului romnesc contemporan (Torino), Prix littrairres (Beirut), Torino in
Sintesi, pe site-urile Cultura Romena i citatepedia.ro.
A fost distins cu premii literare la: Bacu, Beirut, Torino. I-a aprut un volum n
Frana. Are sub tipar un volum n trei limbi (romn, francez, arab), la Beirut i
altul, tot n trei limbi (romn, francez, spaniol), la Madrid.
SURSUL LUI ICAR
* Arta este logodna abisului cu sperana.
* Cartea debutantului merge spre lansare, precum Nataa Rostova la primul ei bal.
* Marea art recicleaz disperarea lumii.
* n art exist valori, nu clasamente.
* Pltete un critic ca s te njure. Altfel mori anonim.
* Arta se mai i clatin. Dar, pn acum, nu a pierdut nici un rzboi esenial.
* n art vagul incit la profunzime.
* Muzica de org are irizri de infinit.
* Poezia - o mprtanie a orelor de tain.
* n orice creaie exist sperana unui drum.
* Arta autentic are alonj de vultur.
* Dintre toi mincinoii de pe mapamond, numai unii dintre ei fac literatur.
* Ierarhiile naiunilor sunt arbitrate de cultur
Criticul Petre Isachi v propune spre lectur:
67
REVIST DE CULTUR
13 PLUS
68

13 PLUS Nr. 177

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

13 PLUS Nr. 177

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVIST DE CULTUR

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

ISSN 1454 - 2900

* Petre Isachi, Proba labirintului: Dreptul la (contra)sens; p. /3

13plus- Revist de cultur

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

Eminescu (v. Rolul romnilor n regenerarea Austriei)

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

Grigore Tuan despre kantianismul lui Eminescu

Filosofi romni i strini (1939), text preluat i n

Grigore Tuan acord un rol i mai mare raiunii

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

mare importan pentru apropierea noastr de filosofia

Dup ce citeaz textele kantiene, despre care

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

revoluionare, legat de numele celui mai original

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

Theodor George CALCAN

Sigilii, totemuri ascunse

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

Anticipnd iarna lupului galben

Dar uite c mie, nc mi-e dor

ANUL XVIII / NR. 177 / 2015

Cu raze moi sfiosul clar de lun

i-oroarea care n-are glas te vrea;

Strbate cerul nopii infinit,

Se-apropie cu gesturi ce-amenin,

Norii se sparg gonii ca de furtun

Vor s te vad mort de suferin.

Cohort ce-n mcel s-a risipit.

Tu lupi puternic lacrimi mari de snge

Mslinii-apun pe mute stnci n zare.

Anun-n suflet marele tu chin.

Doamne, discipolii ti dorm-o ceat

Va trebui s-o beau. Tat divin,

Pe solul umed. ns pacea lor

S fie voia ta. Un fel de-arip

n suflete de spaime-i tulburat:

De heruvim te ispitete-o clip.

Ei vd cum vii spre ei plutind uor,

Loc al trecutului mai sfnt ca toate,

Ce-n rugciunea ta exprim chinul.

Dar tu zaci singur. Lumea vai! nu poate

Omul i Dumnezeu s-au mpcat.

S-i simt spaimele din pieptu-amar.

O mpcare-a inimii, ce-mparte-a

Tu zaci sub o imens greutate

Durerii floare, i nvinge moartea.

i rni deschise sngereaz iar.

Loc al prezenei celei mai curate!

Pmnt i iad se-ntrec s te coboare.

Sufletul i se-nchin, obosit,

O culme-a dezndejdii i se-arat,

Un serafim din cer a poposit,

O cruce i insulte-acolo sus,

Bolnavii vin, i cerul se deschide,

E culmea ta, i crucea, destinat

i curge apa noii viei limpide.

De mai demult, nu - tu i le-ai propus.

O, Loc al judecii viitoare

Infernul nsui vine s te-acuze.

A lumii, pentru buni i pentru ri!