NOTE DE CURS

Lect dr. DANIEL LEMENI

ELEMENTE ESENIALE ALE SPIRITUALITII CRETINE

inta spiritualitii cretine este desvrirea omului prin

unirea sau asimilarea lui Hristos. Aceast asimilare se ntemeiaz pe
caracterul dinamic al temei chip- asemnare: omul este creat
dup chipul lui Dumnezeu (eikon eikonos chip al chipului
Fiului lui Dumnezeu), i n virtutea acestui fapt el tinde spre
asemnarea cu Dumnezeu.
Exist n om o sete infinit dup Dumnezeu (aceast sete
fiind specific omului, astfel nct ea apare n toate religiile
lumii vezi, de exemplu, M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor
religioase). Ceea ce deosebete esenial spiritualitatea cretin de
orice alt spiritualitate religioas este caracterul ei hristologic.
Maturizarea duhovniceasc a omului se realizeaz prin Hristos: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6).
Cu alte cuvinte, nimeni nu poate nainta spre unirea tainic cu
Dumnezeu dect prin Hristos: Domnul este ascuns n poruncile
Sale, i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor (Sf.
Marcu Ascetul).
Viaa spiritual poate fi structurat n 3 etape sau trepte
majore:
1. Faza activ sau a fptuirii (Purificarea)
2. Faza contemplaiei naturii (Iluminarea)
3. Faza contemplrii tainice a lui Dumnezeu (ndumnezeierea)
1

Toate aceste 3 etape prin care omul trebuie s treac stau

n direct legtur cu tema cderii originare: pierderea legturii
sau comuniunii cu Dumnezeu pe care Adam o avea n Eden
inverseaz (rstoarn) alctuirea psihosomatic a lui, astfel nct,
omul decade dintr-o fiin teologic ntr-una biologic.
Cderea n pcat dinluntrul

E xistena omului
harului (Eden )
Spirit (nous)
Suflet (psyche)
Trup (soma)

Trup (soma)
Suflet (psyche)
Trup (soma)

Astfel, dac nainte de cderea originar sufletul omului se

alimenteaz din minte, iar mintea din Dumnezeu, iar trupul tria din
suflet, dup cdere sufletul triete din trup.

1. PURIFICAREA
1.1.
Esena patimilor
Caracteristica esenial a patimii se refer la faptul c n ea se
manifest o sete infinit, o sete care-i caut saietatea, dar care nu
i-o poate gsi. Patimile reprezint setea dup Dumnezeu a omului
ntoars ntr-o direcie n care nu-i poate afla mplinirea. Ceea ce
spune Sf. Nil Ascetul despre stomac, c prin lcomie devine o mare
ce nu poate fi umplut, se potrivete pt. Orice patim (obiectele pe
care patimile le caut nu pot s le satisfac, deoarece ele sunt finite
i, ca atare, nu corespund setei infinite a patimilor). Sau, potrivit Sf.
Maxim Mrturisitorul, omul ptima se afl ntr-o continu
preocupare cu nimicul, cci caut s-i potoleasc setea infinit cu
nimicul patimilor sale, o dat ce obiectele pe care le asimileaz
(consum) acelea se transform n nimic.
Din aceast perspectiv putem spune c, omul ptima este
un om care consum (natura, obiecte, oameni), dar nu asum nimic.
De aceea, omul n loc s oglindeasc pe Dumnezeu (fiind creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu), devine o oglind rsturnat,
el reflect pe faa sa patimile care-l desfigureaz.
n acest context putem vorbi de-o filiaie dumnezeiasc (omul
fiu al lui Dumnezeu: chipul unui sfnt e plin de lumin, pace i
echilibru sufletesc), i de-o filiaie demonic (omul fiu al
Diavolului: chipul unui om ptima e desfigurat, ntunecat,
schimonosit i ncruntat).
Prin cderea originar omul i-a mutat privirea (faa) de la
Dumnezeu la pom (lume), adic de la persoan la obiect, astfel nct,
interlocutorul omului nu mai e o persoan, ci un obiect: omul devine
ceea ce contempl. Cu alte cuvinte, orice realitate pe care omul o
va pune n locul lui Dumnezeu e ceva ce se epuizeaz, iar din
faptul c izvorul vieii nu mai este Dumnezeu, omul va cuta
mntuirea n posesiunea tot mai multor lucruri. E ca i cum am spune
c omul nu pctuiete pt. a face rul, ci pt. a se mntui.
3

Aceast sete dup valoarea infinit (Dumnezeu) vine,

aadar, dintr-o experien a concavitii noastre (D. Stniloae), a
insuficienei pe care trebuie s-o mplinim prin valori ce exist n
afar de noi. Aceast experien concav din punct de vedere
duhovnicesc se definete ca o sete infinit a omului de a-i umple
golul luntric.
Setea infinit a patimilor n sine se explic prin faptul c omul,
avnd o natur spiritual, are o tendin spre infinit (Dumnezeu) care
se manifest i n patimi, dar n patimi aceast tendin este ntoars
de la autenticul infinit (Dumnezeu), care este de ordin spiritual, spre
lume.
Omul nu-i gsete echilibrul sau mplinirea prin el nsui,
astfel nct, el trebuie s-i manifeste tendina dup un centru (reper)
extramundan (Dumnezeu). Prin patimi reperul acesta a fost mutat de
la Dumnezeu la lume, a.i, sufeltul care este spiritual n loc s se
umple de Dumnezeu (adic de ceva tot spiritual), n loc s caute
legtura cu Dumnezeu, caut s se umple cu obiecte finite i
trectoare, iar setea lui va rmne mereu nesatisfcut (aceast
experien pe care orice om ptima o reitereaz prin modul su de
via o putem defini ca fiind sfinenia nnbuit a omului).
De asemenea, aceast sfinenie nnbuit ne arat c
patima este ceva iraional (adic prin patimi omul vrea la nesfrit
s-i potoleasc setea dup ceva infinit prin ceva finit). Acesta este
iadul, adic starea de a vrea s consumi obiecte nemaiavnd trupul.
Unele patimi sunt ale trupului, altele sunt ale sufletului, dar
strnsa unitate dintre trup i suflet face ca patimile trupeti s fie
mpletite cu cele sufleteti, adic s se condiioneze reciproc: vezi
lista celor 8 pcate la Sf. Ioan Cassian.
De pild, lcomia pntecelui pune n micare pofta desfrnrii,
i amndou au nevoie de bani pt. a se satisface, iar cel ce se vede
lipsit de obiectele care satisfac aceste 3 patimi se ntristeaz .am.d.
Putem vorbi n acest context de o nlnuire (concatenatio)
ntre cele 8 patimi, sau de o condiionare strns ntre biologic i
spiritual, un domeniu influennd pe cellalt att n decderea, ct
i n refacerea sau sfinirea omului.
Att lcomia pntecelui (patima 1), ct i mndria
(patima 8) i au rdcina n iubirea egoist de sine, iar egoismul
4

reprezint o rupere de Dumnezeu, i implicit de oameni. De aceea,

aa cum iubirea leag pe oameni, aa patimile destram sau rup
legturile dintre ei.
1.2. Patimi i afecte
Exist o legtur f. Strns ntre patimi i afecte, n sensul c
posibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor
naturale. Afectele (de ex., nevoia de-a mnca, frica) in cu totul de
firea uman, ele nefiind prin urmare condamnabile. Mai mult, ele
sunt necesare firii noastre, ajutnd la conservarea ei.
De reinut faptul c, afectele nu fac parte din constituia
originar a firii (firea omului nainte de cderea originar), nefiind
creat o dat cu ea ( de ex., nainte de cdere omul nu avea aceast
nevoie de-a mnca, aceast nevoie nu fcea parte din firea uman).
Pe scurt, afectele au aprut n fire dup cderea omului.
Asceza,adic lupta pt. des-ptimire nu trebuie s conduc la
desfiinarea afectelor (lucru, de altfel, imposibil), ci la meninerea n
graniele lor fireti. Acest element de afectivitate trupeasc nu este
condamnabil i nu trebuie s luptm mpotriva lui, cci el constituie
baza creterii noastre n viaa spiritual: Afectele devin bune n
cei ce s strduiesc, atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de
cele trupeti, le folosesc spre ctigarea celor cereti. De pild, pofta
o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti;
plcerea, n bucurie curat pt. conlucrarea minii cu darurile
dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnd viitoare de pe urma
pcatelor; iar ntristarea, n pocina care ne aduce ntristarea de pe
urma rului svrit n timpul de aici (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Pe scurt, asceza nseamn disciplinare a biologicului, nu lupt
de exterminare a lui. Mai mult, asceza nseamn sublimarea, adic
transpunerea pe un plan mai nalt a acestui element de afectivitate
trupeasc, nu abolirea lui. Punnd msur plcerii n cele materiale,
se produce un transfer n favoarea spiritualului, crescnd placerea
omului pt. cele lucrurile spirituale.

1.3. Cauzele ultime ale patimilor i efectele lor

Patima reprezint n esena ei o ntoarcere a aspiraiei infinite
a omului spre o alt int dect cea natural (Dumnezeu), spre lumea
care l ngusteaz i-l face pe om egoist.
Prima cauza a cderii omului nu a fost mndria, deoarece
mndria era deja un ru (cauza cderii ngerilor). Potrivit Sf. Maxim
Mrturisitorul, prima cauz a cderii a fost influena duhului satanic
asupra minii umane. Diavolu a determinat (produs) o confuzie n
mintea omului (Dumnezeu a zis El, oare...? Facere 3,1). Omul
a avut o scurt ntunecare a minii, uitnd care este cauza lui
adevrat i deci inta lui, ntorcndu-i deci dorina dinspre ea, spre
lume.
De asemenea, slbirea minii a avut ca efect o intensificare a
lucrrii simurilor. Exist 3 factori sau 3 cauze care produc patimile
n om:
- Mintea slbit sau ntunecat
- Intensificarea lucrrii simurilor (simurile au ieit din
subordinea minii, i chiar mai mult a atras mintea n subordinea ei)
O alegere exclusiv i iraional a plcerii (cele 3 cauze se
intercoreleaz ntre ele, astfel nct, n fiecare dintre ele sunt
implicate i celelalte).
Patimile reprezint, aadar, o precumpnire cantitativ i
ierarhic a simurilor asupra minii umane, de aceea este f.
Important pzirea minii n lupta ascetic.
Un alt efect al vieii ptimae este egoismul: pcatul sau
patima l rupe pe om att de Dumnezeu, ct i de semeni (cf.
Etimologiei termenului Diavol: gr. Diabolos, care vine din dia
doi i vb. Balla a rupe, a sfia, deci lucrarea diavolului const n a
rupe n dou, a sfia o unitate sau comuniune).

2. ILUMINAREA
Lupta pt. desptimire echivaleaz cu o mprtire a darurilor
sau harurilor Sf. Duh. Aceste daruri au menirea de a reface i
intensifica legtura omului cu Dumnezeu. Aceste daruri sunt n
primul rnd de luminare a minii, astfel nct, ele ntresc mintea n
orientarea ei spre Dumnezeu.
Pe scurt, lupta pt. desptimire echivaleaz cu o activare a
darurilor Duhului Sf, precum i o influen nemijlocit a Lui.
Cele 7 daruri ale Duhului Sf sunt: duhul temerii (reinerea sau
teama de a face pcatul), duhul triei (svrirea faptelor bune),
duhul sfatului (deprinderea discernmntului, care ne ajut s
ndeplinim cu cea mai bun judecat poruncile dumnezeieti i s
deosebim faptele ce se potrivesc mai bine n fiecare mprejurare9,
duhul tiinei (care ne nva cum s realizm practic binele9, duhul
cunotinei (care ne descoper nsi raiunea sau motivaia adnc
a fiecrei porunci i a fiecrei virtui), duhul nelegerii i duhul
nelepciunii.
Darurile Duhului Sf. ne cluzesc i ne susin n cunoaterea
mijlocit a lui Dumnezeu.
Faza iluminrii este cea a cunoaterii lui Dumnezeu prin
mijlocirea naturii i a faptelor omeneti. Ea este o cunoatere ce
urmeaz imediat dup treapta neptimirii, care este o curie de
patimi.
3. NDUMNEZEIREA SAU DESVRIREA OMULUI
PRIN UNIREA CU DUMNEZEU
Curirea de patimi e echivalent cu creterea dragostei lui
Dumnezeu. Deci, exist o strns legtur ntre dragoste i
neptimire. Dragostea presupune neptimirea i o ntrete la rndul
ei, pt. faptul c ea e opusul patimilor, care reprezint egoismul. Unde
sunt patimi nu poate exista iubire adevrat, deoarece prin patimi
7

omul folosete lumea i semenii pt. a-i satisface pornirile egoiste:

Cel ce se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu (Sf. Diadoh
al Foticeii)
Sfinii ajung la desvrire i la asemnarea cu Dumnezeu
atunci cnd izvorte iubirea lor fa de toi oamenii, aa cum a trito Hristos. Adevrata iubire duhovniceasc pe care o are omul
duhovnicesc depete logica vieii obinuite, astfel nct, el
primete simirea unor stri duhovniceti similare celor lui
Hristos:
Dac faa celui iubit ne preface n chip vdit n ntregime i
ne face radioi, fericii i nentristai, ce nu va face faa Domnului
cobornd n chip nevzut n sufletul curat (Sf. Ioan Scrarul).
Cu alte cuvinte, iubind faa celui iubit, aceasta are putere
s ne transforme, s ne treac de la starea omului trupesc la cea a
omului duhovnicesc.
ndumnezeierea se refer la starea de mprtire sau
comuniune a omului cu Dumnezeu. Fericirea venic va consta n
contemplarea feei lui Hristos (Apocalipsa 22,4). Perspectiva
venic a ndumnezeirii va consta n aceea c, toi oamenii vor fi n
Dumnezeu i vor vedea toate n Dumnezeu, sau Dumnezeu va fi n
toate i-L vom vedea n toate.

ANTROPOLOGIA LA SF. PRINI

Antropologia ortodox nu poate fi neleas fr ideea creaiei
ex nihilo: omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. De aici se desprinde tema chipului (omul este un eikon
eikonos): punctul de plecare i centru teologiei chipului este pt. Sf.
Prini nvtura Sf. Ap. Pavel. Pt. Sf. Pavel chip al lui Dumnezeu
este Hristos, iar nvtura referitoare la aceasta este sintetizat n
primul capitol al Epistolei ctre Coloseni 1, 15-18. Din acest text
neo-testamentar se desprinde dimensiunea hristologic a
antropologiei ortodoxe.
mplinirea omului din punct de vedere duhovnicesc coincide
cu hristificarea lui (1Corinteni 15,49; Efeseni 4,14). Fiul lui
Dumnezeu S-a unit la maximum cu omul, sau a venit n maxim
apropiere de om, pt. ca omul s mearg n maxim apropiere de
Dumnezeu.
Sf. Prini au legat tema paulin Hristos chip al lui
Dumnezeu cu tema Facerii omul dup chipul lui Dumnezeu,
de unde putem deduce 3 idei:
a. Constituia hristologic a omului
b. Destinul hristologic al omului c. Originea n Hristos a
omului
Iisus Hristos a fost sfatul i voia Tatlui, astfel nct, Hristos
nu este efectul unei lucrri a diavolului, ci unirea naturii divine i
umane s-a fcut pt. c ea constituie sfatul cel mai nainte de veci
al lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte modul n care s-a realizat n
fapt aceast mare tain s-a schimbat, scopul lui Dumnezeu a rmas
ns acelai.
Din aceast perspectiv, omul trebuie s se fac desvrit
n Hristos (Coloseni
9

1,28), trebuie s ajung la msura vrstei plintii lui

Hristos (Efeseni 4,13), s dobndeasc mintea lui Hristos (1
Corinteni 2,16), inima lui Hristos (Efeseni 3,17). De aceea,
nerespectarea interdiciei de-a nu mnca din pomul cunotinei
binelui i rului nu reprezint neaparat o ofens sau o jignire adus
lui Dumnezeu, ci ea este n realitate o ran (gr. trauma) ce
echivaleaz cu desfigurarea chipului lui Dumnezeu n om. n ali
termeni are loc transformarea funciilor naturale ale omului n
patimi: din acest motiv cutnd plcerea, omul gsete durerea,
cutnd viaa, gsete moartea. Cderea originar a avut n acelai
timp, aadar, i un coninut etic: revolta sau neascultarea (ofensa)
omului mpotriva lui Dumnezeu nu-l afecteaz pe Dumnezeu, ci
afecteaz n mod real chipul lui Dumnezeu n om, adic
dezorganizeaz sau de-formeaz alctuirea psihosomatic a omului i
funcionalitatea omului, ordinea i armonia creaiei. Ofensa (sau
mndria hybris) este, n realitate, o ran (trauma).
Din aceast perspectiv, vorbind de o ran putem vorbi
implicit de un remediu pe care Dumnezeu l-a instituit. Acest
remediu sau pedeaps (cum spun catolicii) nu vine de la dreptatea lui
Dumnezeu care nu cere satisfacie, ci de la dreptatea (ordinea,
naturalitatea) creaiei. Transformarea funciilor lui naturale n patimi,
i anume hainele de piele constituie pedeapsa sau remediul pe
care nsi dreptatea creaiei o aduce asupra omului. Din acest motiv,
cutnd plcerea, omul gsete durerea, cutnd viaa, gsete
moartea.
1. Semnificaia hainelor de piele
Cf. Facere 3,21 hainele de piele au fost adugate omului
dup cdere, a.., ele nu reprezint un element constitutiv natural al
lui (vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea a doua, PSB, nr. 30,
pp. 52-53 i p. 304).
Starea omului actual nu este, aadar, starea lui natural,
pt. c ea este o stare ulterioar, de dup cdere, nu natura lui
originar, i, prin urmare, adevrat.
De reinut faptul c hainele de piele nu reprezint trupul
(soma) omului. Hainele de piele exprim mortalitatea biologic,
10

neleas ca o doua natur a omului de dup cdere. Esenial aici e

faptul c nu e vorba de moarte (thanatos), ci de mortalitatea
biologic (nekrotes), de o nou stare n care se gsete omul, de o
via n moarte. Schimbarea este enorm, deoarece ea reprezint o
rsturnare deplin a lucrurilor: omul nu mai are, ca nainte de
cdere, viaa ca o caracteristic a lui, ci exist ntruct amn
moartea. Pe scurt, viaa omului s-a schimbat n supravieuire.
Moartea se definete ca descompunere; Adam sau omul czut
trebuie s consume mereu ca s-i susin viaa (Sf. Grigorie de
Nyssa, op. cit., pp 402-403).
Prin pcat, ochii spirituali ai lui Adam se nchid, iar n
locul lor se deschid ochii trupeti (cf. Facere 3,7). Adam i Eva
au vzut atunci c sunt goi, adic ei s-au cunoscut pe ei goi nu
att de haine, ci c s-au fcut goi de vederea celor dumnezeieti i iau mutat cugetarea spre cele contare (Sf. Atanasie cel Mare).
Potrivit Sf. Maxim Mrturisitorul interpreteaz ideea c Adam era
gol, nu n sensul c nu avea trup i carne, ci n sensul c era liber de
ceea ce face ca trupul uman s fie greoi i muritor (Adam tria ntr-o
stare de neptimire).
n starea lor originar facultile cognitive ale omului erau
luminate de Sf. Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor
fireti i potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele sau predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Mintea s-a
lsat condus de simire i de toate poftele ptimae care se ivesc n
suflet ca urmare a netiinei, care este, cum spune Sf. Marcu
Ascetul, pricina tuturor relelor, alturi de uitarea de Dumnezeu i
trndvie. Aceste 3 atitudini negative sunt considerate de Sf. Marcu
Ascetul ca fiind cei 3 uriai puternici ai diavolului, patimile cele
mai adnci i luntrice, prin care toate celelalte patimi lucreaz, i
prind putere n sufletele oamenilor.
Hainele de piele sunt identificate de Sf. Grigorie de Nyssa
ca frunzele trectoare ale acestei viei materialnice pe care ni le-am
cusut n chip ru (ca haine) dezbrcai fiind de hainele cele proprii i
strlucitoare. Aceast materialitate se refer la ntregul organism
psihosomatic al omului, deci ea nu se refer exclusiv la trup.
nainte de a fi mbrcat hainele de piele, omul purta un
vemnt esut de Dumnezeu ( cf. Oda 6 a Canonului Duminicii
11

Brnzei din Triod: Cu hain de Dumnezeu esut m-ai mbrcat,

Mntuitorule), haina lui psihosomatic era esut din harul, lumina
i slava lui Dumnezeu.
Pe scurt, coninutul central al hainelor de piele este
mortalitatea biologic, transformarea vieii n supravieuire. Trupul
exista i nainte de cdere, de asemenea existau i brbatul i femeia,
fiecare cu conformaia lui psihosomatic specific. Sigur ns este,
cum confirm n multe texte ale sale Sf. Ioan Gur de Aur c
oamenii cei- dinti-zidii, nu erau supui nevoilor trupului (Sf.
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, EIBMBOR, p. 203).
Cu alte cuvinte, dei aveau trup, nu aveau nevoie de nimic din
cele trupeti (Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 168), petreceau n
rai ca nite ngeri fr a fi aprini de poft, i fr a fi asediai de
alte patimi (Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 163-164). Pe scurt,
atracia plcerii, unirea trupeasc i naterea biologic nu existau
nainte de cdere.
n concluzie, hainele de piele au fost adugate omului dup
cdere, a.., ele nu reprezint un element constitutiv natural al lui. Pe
de alt parte, hainele de piele nu reprezint trupul omului: ele
exprim mortalitatea biologic neleas ca o a doua natur a
omului de dup cdere (acum este momentul n care afectele
omului se transform n patimi).

1.2.

Cderea i ndumnezeire a omului

n legtur cu starea originar a omului (omul era neptimitor

prin har, liber de necesitile cauzate de situaii exterioare) ne putem
ntreba n ce fel trebuie neleas mntuirea sau ndumnezeirea
omului: doar ca restaurare a strii originare a omului sau mai mult
dect att?
Omul pe lng condiia sa de creatur dup chipul lui
Dumnezeu (eikon eikonos) se bucur, totodat, de promisiunea
eshatologic a unui adaos supranatural care este dat de asemnarea
cu Dumnezeu promis doar n Facere 1,26, dar neactualizat n
Facere 1,27.
12

Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut doar chipul, asemnarea

trebuia realizat de om. Asemnarea la care este chemat omul
reprezint o promisiune care ncepe a fi pus n practic o dat cu
ntruparea lui Hristos: ndumnezeirea omului nu este circular,
adic nceputul (Adam n Eden) nu coincide cu sfritul (eshaton-ul
sau mpria lui Dumnezeu), ci exist o diferen ntre condiia
iniial i cea final sau eshatologic. Dac Adam era un prunc
sau copil din punct de vedere duhovnicesc, omul este chemat n
cele din urm la a deveni fiu al lui Dumnezeu.
Potrivit Sf. Maxim Mrturisitorul asemnarea i
ndumnezeirea sunt n mod clar puse n faa omului ca scop, n
virtutea crerii lui dup chipul lui Dumnezeu.Omul i-a pervertit
capacitatea natural pt. adevr i plcere dumnezeiasc ntr-o
desftare a plcerii senzoriale, ntr-un interes pt. elurile temporare,
trectoare, pt. c a czut prad iubirii de sine, s-a ntors ctre
satisfacerea egoist de sine i a preferat adevratei cunoateri
netiina Cauzei i a Finalitii sale divine.
Omul czut sufer n concepia Sf. Maxim de 3 patimi
fundamentale, din care izvorsc toate celelalte pcate i patimi:
1. Netiina: lipsa cunoaterii lui Dumnezeu (netiina
nseamn nenelegerea a ceea ce este cu adevrat bun, i, totodat,
absena micrii spre scopul divin. Aceast netiin l face pe om s
continue s-i caute satisfacerea n lumea striccioas a simurilor)
2. Iubirea de sine: satisfacerea simurilor l ntrete pe om n
iubirea de sine, care este rdcina tuturor pcatelor
3. Tirania care decurge din cele dou, i ea implic att o
tiranie sau dominare a patimilot n sufletul omului, ct i tirania sau
dominarea mpotriva altor fiine umane care mprtesc aceeai
natur (cnd omul a transformat iubirea de Dumnezeu ntr-o
iubire de sine constant, acest lucru a exclus imediat iubirea fa
de semeni).

1.3. Semnificaia ce lor 2 pomi din grdina Edenului

Din Facere 2,9 rezult c cei 2 pomi (pomul vieii i
pomul cunotinei binelui i rului) se aflau n mijlocul raiului.
13

Din Facere 2,16-17 avem de-a face cu interdicia lui

Dumnezeu.
Potrivit Sf. Maxim Mrturisitorul cei 2 pomi reprezint 2 ci
diferite ale dezvoltrii spirituale a omului. Pomul cunotinei binelui
i rului este creaia vzut, dar creaia conine acele raiuni divine
(logoi) nevzute.
Cu alte cuvinte, contemplat duhovnicete, lumea d
cunoaterea binelui, a lui Dumnezeu. Dimpotriv, contemplat
trupete, adic n mod ptima, lumea d o cunoatere a rului. (vezi,
Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie).
Dumnezeu, interzicnd omului s mnnce din pomul
cunoaterii, i-a amnat utilizarea, adic contemplarea lumii create i
vzute, i a pus naintea omului o alternativ: cunoaterea lui
Dumnezeu prin mprtirea direct cu Hristos (pomul vieii).
1.4. nelegerea trihotomic a fiecrei patimi
Patimile pot fi mprite potrivit celor 3 faculti ale sufletului
(facultatea raional, concupiscent i irascibil), a.., diversele
patimi implic o ntrebuinare greit a uneia sau a alteia dintre
aceste faculti.
Toate patimile sunt expresii ale unei patimi fundamentale:
iubirea de sine. Privit din perspectiv trihotomic:
- lcomia pntecelui ine de facultatea concupiscent a
sufletului uman,
- desfrnarea ine, de asemenea, de elementul concupiscent al
sufletului,
- iubirea de argini se leag de slava deart, aceste 2 patimi
se condiioneaz reciproc
- ntristarea i mnia aparin de elementul irascibil
- akedia aparine, de asemenea, de sfera elementului irascibil
14

- slava deart aparine mai mult de facultatea raional

- mndria, de asemenea, ine de facultatea raional
Pt. Sf. Maxim Mrturisitorul, natura pcatului i a cderii
omului const n pervertirea capacitii naturale a omului pt. plcere
duhovniceasc ntr-o cutare a plcerii senzuale. Din iubire de sine
omul a ales s-i caute plcerea n lume i nu n Dumnezeu.
La Sf. Maxim, nous este responsabil n primul rnd de relaia
omului cu Dumnezeu. Este partea contemplativ a omului, iar funcia
ei cea mai nalt este aceea de a contempla realitile divine i mai
ales Sf. Treime. Mintea este cea care trebuie s stabileasc adevrata
orientare ctre Dumnezeu a omului ntreg.
Elementul concupiscent este elementul dorinei, care este
cel dinti responsabil de cderea omului. Toat plcerea obinut
vine de la o patim pt. ceva sensibil, mediat prin senzaie. De fapt,
plcerea este un fel de senzaie format la nivelul simului de un
obiect sensibil sau o lucrare a simurilor condus de o dorin
iraional.
n virtutea faptului c sufletul uman, n poziia intermediar,
este legat de Dumnezeu i de lumea sensibil, acest proces trebuie s
fie transformat prin ascetism i prin cultivarea virtuilor ntr-o
micare ctre Dumnezeu, stabilind adevrata ordine a omului.
ntrebuinarea bun a facultii concupiscente conduce la adevrata
plcere legat de realitile dumnezeieti.
Elementul irascibil este de obicei orientat ctre alte fiine
umane (ntrebuinarea ei greit duce la ur). Cnd este pus n
slujba iubirii de sine aceasta duce la tiranie, care nu este numai
tirania patimii nsei n sufletul omului, ci, i o tiranie exercitat
asupra altora. Echivalentul pozitiv al greitei folosiri a elementului
irascibil este acela al iubirii.
Elementul raional nu este ptimitor n sens direct, a..,
atunci cnd este vorba despre patimile sale, depinde de
impulsurile pe care le primete de la celelalte elemente. Din
cauza informaiei primite prin simuri, ajunge la prerile i
imaginaiile false care i ntunec adevrata lucrare. De aceea,
patima sa cea mai important este exprimat cu un termen negativ,
15

netiina, adic necunoaterea Cauzei i Finalitii sale divine, care o

face s cad prad tuturor acestor imaginaii externe.
Pe scurt, aa cum mintea omului trebuie orientat spre
Dumnezeu, tot astfel i facultatea concupiscent trebuie s se mite
ctre El prin dorin arztoare, iar facultatea irascibil s lupte pt.
a se lipi strns de El.
Cu alte cuvinte, integrarea diverselor elemente ale structurii
umane compuse prin stabilirea unei relaii autentice fa de scopul
divin al omului, nu este nu numai o problem intelectual, ci, n
egal msur, o problem de dorin, de intenie, de voin, i de
iubire.
Potrivit Sf. Maxim autodeterminarea este o facultate a voinei
care aparine sufletului raional. Voina natural este pus n
contrast n mod explicit cu expresia de voin gnomic care se
refer la ntrebuinarea uman individual a voinei.
n Iisus Hristos, voina gnomic era n acord cu voina
natural, iar cele 2 voine conlucrau pt. realizarea asemnrii
Prin cdere s-a produs o pervertire a capacitii omului de
autodeterminare nu o desfiinare a ei pervertire care l
predispune pe om la ntrebuinarea rea a voinei. Cu alte cuvinte,
formeaz n om o dispoziie pctoas a voinei. Aceasta la rndul
ei, afecteaz natura n msura n care este ru ntrebuinat, i numai
prin ntruparea lui Hristos capacitile voliionale ale omului pot fi
liber ntrebuinate ntr-o voin convertit.

TEME DE EXAMEN

1. Viaa duhovniceasc nainte i dup cderea originar

2. Esena patimilor
3. Filiaie dumnezeiasc vs. Filiaie demonic
16

4. Patimi i afecte
5. Cauzele i efectele patimilor
6. Iluminarea i ndumnezeirea
7. Tema chipului
8. Semnificaia hainelor de piele
9. Cderea i ndumnezeirea omului
10.Semnificaia celor 2 pomi din Grdina Edenului
11.nelegerea trihotomic a patimilor
N.B. De citit neaparat cartea lui P. Nellas, Omul animal
ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie o rto do x , Editura
Deisis.

17