Abordarea Postului Din Perspectiva Spirituala Si Misionara

s t u d i i
ABORDAREA POSTULUI DIN PERSPECTIV SPIRITUAL

I MISIONAR
Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma
n numele omului natural, aa-zisele morale biologizante, declarnd

moartea lui Dumnezeu i anulnd noiunea de pcat, proclam liberali-
zarea instinctelor i afectelor n contextul lumii globalizate n care economia
de pia, orientat strict material, promoveaz cererea i oferta n direcia
satisfaciei plcerii simurilor i a confortului personal Numai c acesta,
stimulat de dorinele insaiabile, mereu se amplific n multiple i variate
forme, pe msur s genereze tensiunile specifice nemplinirilor, precum
i obsesia stresant a unei continue nemulumiri.
Pierzndu-i ns dimensiunea spiritual proprie naturii sale, omul post-
modern, n decompensarea lui, orbeciete ntr-o cutare confuz lipsit
de finalitate, fiindc plcerile materiale la care poate ajunge i pot aduce
cel mult satisfacii materiale, dar nu i bucuria autentic menit s-i mpli-
neasc sensul existenei sale.
n acelai timp, dominat de nesbuina iraionalitii, mai mult ca oricnd,
omul contemporan, fr cer i pmnt, se neac n libertatea-i autoper-
misiv, nct stresul, neajunsurile, insuccesele, nesigurana i abuzurile de
tot felul i aduc angoasa i bolile care-i ruineaz viaa, fcndu-l, paradoxal,
victima propriilor sale cutri i aspiraii
Desigur, aceast realitate nu reprezint o noutate absolut n viaa i
istoria umanitii Dintotdeauna, fiind dominat de dorinele i poftele
venite din zonele tenebroase ale firii, omul a trit drama propriei nrobiri,
care i-a adus tragicul existenial. De aceea, din dorina de a da un sens
pozitiv, afirmativ i creator vieii, nelepii tuturor timpurilor, ai tuturor
popoarelor i comunitilor sociale, au avut n primul rnd n atenie natura
sau firea uman, buna ei desfurare i mplinire. n acest sens, nelepii
Eladei au introdus i cultivat dieta, ca fel de via organizat armonios prin
proporie i msur, spre a stabili ceea ce este propriu, natural i necesar
(folositor) naturii umane la un moment dat. Aceasta nseamn c prin diet
totul devine potrivit naturii fiecruia, dar nu oricum, ci cum fiecare om,
22 Altarul Banatului
cunoscndu-i particularitile firii, o stabilete dup o bun chibzuin.

Viznd sntatea ca normalitate a naturii, definit a fi amestec judicios
proporionat de caliti contrare, dieta are o gam exprimat dialectic, prin
contrarii, foarte diversificat, asemenea vieii nsi. Referindu-se astfel la
ntreaga desfurare a vieii, dieta stabilete necesarul vieii din contrarii,
adic: somn-veghe, odihn-micare, hrnire-abinere, etc.
Referitor la hran, s-a constatat c dei aceasta este imperios necesar,
pierznd ns msura, poate deveni duntoare bunei funcionri a orga-
nismului uman i implicit a vieii, nct, paradoxal, mncarea i d via
i tot mncarea te omoar Sau, n cazul unei alimentaii care depete
necesarul i este necorespunztoare naturii umane, se spune c i sapi
groapa cu dinii Pentru acest motiv, nc din antichitate s-a formulat
adagiul: mnnc pentru a tri, nu tri pentru a mnca!.
Pe de alt parte, avnd acelai obiectiv al bunei desfurri i mpliniri
a vieii, s-au adoptat de-a lungul vremii diverse atitudini fa de hran, din
perspectiv filosofic, religioas, moral i spiritual.
Astfel, n programul filosofiei antice, nfrnarea de la mncare i butur
s-a afirmat ca un mijloc de purificare a naturii umane n vederea contemplaiei,
a vederii lui Dumnezeu, tiut fiind c numai cel curat se poate atinge de
Cel curat (Platon, Phaidon 66d; 67bc).
Ca act religios, postul a fost neles i practicat diferit de-a lungul vremii,
potrivit modului variat al fiecrei religii de a orienta viaa credincioilor
raportat la legtura i poruncile divinitii, neleas i aceasta diferit.
Avnd ca temei revelaia Dumnezeului viu i adevrat, religia mozaic
i apoi cea cretin au practicat postul ca nfrnare de la mncare i butur
pe un timp limitat n scop religios-moral, ca mod de a mplini voia i
poruncile lui Dumnezeu printr-o vieuire curat, lipsit de abuzuri i des-
trblri, motivndu-se c dac Dumnezeu este Sfnt prin natura Sa, la fel
i omul, pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu, este chemat s-i triasc
viaa tot n sfinenie (Leviticul 19, 2; 11, 44; 20, 7-8), nelegnd n curie,
adic lipsit de pcat, fiindc acesta ntruchipeaz necuria sau ntinarea,
care totdeauna ne nstrineaz de Dumnezeu (Efeseni 2, 12).
n acest context se cuvine s evideniem originalitatea postului cretin,
deosebit de dieta abordat raional prin msur i nfrnare, precum diferit
i de modul ritualistic (cultic) n care era practicat postul n diverse religii;
i anume, specificul postului cretin rezid n abordarea lui prin excelen
spiritual, afirmndu-se n contextul rugciunii ca iubire milostiv ndrep-
tat misionar spre viaa semenilor.
Abordarea raional a hranei i buturii prin diet nu intr ns n
contradicie cu nfrnarea ca act voluntar promovat prin postul cretin;
numai c abordat din perspectiv spiritual, postul realizeaz prin nfrnare
Abordarea postului din perspectiv spiritual i misionar 23
voluntar terenul sau mediul absolut necesar lucrrii harului menit s resta-
bileasc firea, aducndu-i sfinenia integral, conform binecuvntrii apos-
tolice: Dumnezeul pcii s v sfineasc ntregi, i tot duhul vostru i
sufletul i trupul s se pzeasc fr prihan (I Tesaloniceni 5, 23), adic
n sfinenia vieii.
De aici vedem c sfinenia vieii nu este orientat mpotriva trupului,
respectiv a materiei considerat de unii eretici rea n sine, ci n sens pozitiv
i afirmativ e vorba de o sfinenie integral a naturii umane, iar postul ca
exerciiu al nfrnrii are menirea de a transforma, prin pocin, rugciune
i milostenie, foamea i setea biologic n ceea ce judicios a fost numit
foame i sete dup Dumnezeu.
1. Premisele abordrii postului

privind natura fizic i spiritual a omului
Pentru a determina nelesul i sensul postului ca abinere de la mncare

i butur, trebuie mai nti s-l raportm deopotriv la instinctul de nutriie
i la hran.
Ca i instinctul de reproducere, de aprare-atac, de posesie sau de soci-
abilitate, la fel i instinctul de nutriie, ca instinct primar, este un act reflex,
un imbold iraional i incontient, prezentnd o funcionalitate autonom
i spontan, supunnd natura uman legilor imuabile ale necesitii; realitate
pe care uor o putem nelege dac ne gndim la faptul c un copil nu nva
s mnnce, s plng, s se team, s se mnie, s se sperie, s iubeasc
Dei comune omului i animalelor, instinctele se manifest diferit, n
sensul c la animale funciile instinctive sunt mult mai accentuate, stabilind
ordinea vieii i a comportamentului specific, iar simurile sunt mult mai
amplificate dect ale omului. Lipsind ns factorul intuitiv-raional specific
omului, la animale este pus n aciune doar elementul empiric legat de sim.
La om instinctele se completeaz i cu bunul sim, nct acestea pot fi
abordate i orientate ca procese de contiin, conform naturii sufleteti a
omului, care l definete ca fiin religioas, etic i juridic. Astfel, pe plan
religios, facem cunotin cu sacralizarea instinctului de nutriie, cnd anu-
mite alimente primesc pecetea sacralitii, sau altele sunt folosite pentru
cultivarea sfineniei, precum e i cazul mncrurilor de post.
Faptul c iraionalitatea instinctului poate fi stpnit de raionalitatea
firii, nseamn c el poate fi orientat prin educaie, conform unor principii
i valori culturale promovate de contiina fiecruia, n funcie de exigenele
sociale sau ale vieii comunitare, dar mai ales ale credinei mrturisit i
trit de fiecare persoan ca via de har.
De aici vedem c, avnd contiina de sine ca discernmnt, dotat cu

raiune i voin liber, omul poate aborda instinctul nu numai ca pe o
necesitate oarb, ci i din perspectiva autodeterminrii. De pild, o pasre
inut n colivie nu este liber s zboare spre a-i mplini menirea Dac
ns simte nevoia de hran, ea nu poate face nici o opoziie, fiindc pentru
ea instinctul este o necesitate incontient i imperativ vital. Ea nu se poate
autodetermina. Omul ns are puterea de a spune NU instinctului de
nutriie, atunci cnd anumite motivaii l determin s renune la hran, sau
poate alege ntre anumite alimente dup chibzuin i decizie proprie. n
astfel de situaie vom spune c pasrea, avnd doar o libertate extern, nu-i
poate domina instinctul care acioneaz ca necesitate bio-somatic. Omul
avnd ns, deopotriv, libertate extern i intern, se poate opune
necesitilor instinctive, le poate domina raional, le poate amna i/sau
selecta, nct omul poate aborda instinctul n mod contient, liber i res-
ponsabil, potrivit unui ideal moral-spiritual.
n acelai timp se cuvine s avem n atenie rolul credinei n conjugarea
instinctelor cu contiina raportat la nsui destinul uman, n sensul c, n
nesigurana i contradicia vieii pmntene, foamea, sexul i propria deve-
nire constituie imboldul tuturor aciunilor omului de pretutindeni i de
totdeauna. Pe unii i nal, pe alii i prbuesc; depinde cum fiecare i
poate crea ansa i cum o tie folosi, i n ce msur credina luminat de
harul lui Dumnezeu l orienteaz n via.
Aceast tensionat i tragic contradicie, dintre nzuina fireasc a spi-
ritului spre libertate i irezistibila atracie a instinctului vital al foamei de
ctre legile imuabile ale necesitii nscrise n natura sa, ne este sugerat,
sub forma unui realism dur, n dialogul pe aceast tem, dintre marele
inchizitor i Mntuitorul revenit pe pmnt, din romanul Fraii Karamazov
de F.M. Dostoievski Fcnd trimitere la scena ispitirii Domnului din
pustiu, marele inchizitor i reproeaz: Vrei s te duci n lume aa, cu
minile goale, fgduind semenilor o libertate pe care ei, n ignorana i
becisnicia lor nnscut, nu pot s o neleag, de care chiar se feresc,
ngrozii, fiindc nu exist nimic mai insuportabil i nici n-a existat vreodat
pentru om i pentru societate dect libertatea! Poruncete ca pietrele
acestea s se prefac n pini, i omenirea ntreag, plin de recunotin,
va alerga pe urmele tale ca o turm asculttoare, dei tot timpul va fi cu
frica n sn ca nu cumva, la un moment dat, s-i retragi braul ntins i,
odat cu asta, s se isprveasc i pinea druit de tine. Tu ns n-ai vrut
s-l lipseti pe om de libertate i nu te-ai ndurat s primeti, judecnd c
nu mai poate fi vorba de libertate, de vreme ce supunerea a fost cumprat
cu pine Drept aceea ai rspuns c omul nu triete numai cu pine; tii
tu, ns, c n numele acestei hrane pmnteti duhul pmntului se va
ridica mpotriv-i i, dnd piept cu tine, te va birui i toat lumea l va
urma tii tu, oare, c peste veacuri, lumea va da glas prin gura nelepilor
i a nvailor si c nu exist pe lume crim i, prin urmare, nu exist nici
pcat, ci numai flmnzi? D-le mai nti de mncare, i abia dup aceea
le poi cere s respecte virtutea! va sta scris pe steagul celor ce se vor scula
mpotriva ta, culcnd la pmnt templul ridicat de tine. Toat nelepciunea
lumii nu va putea s le dea pine atta timp ct vor rmne liberi; dar pn
la urm ne vor aduce plocon libertatea i, depunnd-o la picioarele noastre,
ne vor spune: nrobii-ne, dar astmprai-ne foamea!.
n alt ordine de idei, dat fiind faptul c natura bio-somatic are o
funcionalitate unitar i integral, instinctele, simurile i afectele se afl
ntr-o cauzalitate i funcionalitate reciproc, ce poate constitui o unitate
armonioas sau dezarmonioas a naturii umane. Depinde cum funcioneaz
i cum le dirijeaz raiunea, libertatea voinei, credina i harul lui Dumnezeu.
Instinctele ca impulsuri vitale de prim ordin, funcionnd ca necesiti
invincibile, uor devin obsesii ce imperios se cer mplinite, nct se chiar
spune n nelepciunea popular c la flmnd tot pinea-i n gnd!. Sau,
prin fora lor decisiv, pot depi afectele i simurile, nct s-a constatat
c foamea este cel mai bun buctar De aici prioritatea acordat instinc-
tului, cnd se spune: primum vivere, deinde philosophari.
Pe de alt parte, afectele (plcere, neplcere, durere) ca mijloace de
susinere a instinctelor i a vieii, iar simurile, ca moduri de cunoatere i
de atitudine fa de realitatea nconjurtoare, se intercondiioneaz cu
instinctele, acionnd unitar. Bunoar, masa servit cu ornamente, cu
muzic, cu stimulente olfactive amplific plcerea gustului, care la rndul
su amplific apetitul i implicit instinctul de nutriie Dar i interdependena
dintre simuri i afecte stimuleaz funcia nutritiv a instinctului, precum
fructul din paradis, care era frumos la vedere i bun la gustare
Aceast determinare reciproc dintre instincte, afecte i simuri poate
avea i o orientare etic i social atunci cnd sunt activate ca procese de
contiin. De pild, afectul tristeii poate inactiva simurile, inhibnd
funcia nutritiv, cum e n cazul situaiilor de doliu Pe de alt parte,
izbnda, situaiile fericite, sau evenimentele festive activeaz optimismul
vieii i, odat cu aceasta, plcerea gustului stimuleaz instinctul de
nutriie, cu larg deschidere spre comunicarea interpersonal i social. n
acest sens, s-a artat c masa nu mai este un proces biologic de alimentare,
ci i un ritual social de strngere a rndurilor n familie, precum i un prilej
de noi relaii sociale1. i mai departe, aa-numitele aranjamente din
culise nu sunt numai de ordin psiho-social i cultural, ci de multe ori i
culinar. De aici importana care se atribuie mesei nu numai n diplomaie,
1
Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 74.
ci i n strategia diverselor afaceri n acest sens se spune c argumentul,

nainte de a ajunge la creier, trece prin stomac2.
n acest context, se cuvine s precizm c, fr a neglija toate aceste
aspecte fiziologice, psihologice i sociale cu privire la instinctul de nutriie,
la simuri, la afecte i la hran, postul abordat din perspectiva moralei i
spiritualitii cretine, constituidu-se ca act ascetic, este pus n legtur cu
opera de mntuire adus nou prin Hristos. n concret, ca orice act ascetic,
postul reprezint strdania de a ne nvrednici s facem vie i activ lucrarea
harului menit s restabileasc firea omeneasc ce poart n sine rnile
pcatului, ca via n Hristos. Iar asceza cretin, menit s spiritualizeze
i s sfineasc natura omeneasc, este pus n legtur cu iubirea lui
Dumnezeu artat n ntruparea, jertfa i nvierea lui Hristos, care ni s-a
druit ca pre de rscumprare (I Timotei 2, 6), nct noi devenim bene-
ficiarii acesteia n msura n care ne artm, printr-un act de druire, iubirea
noastr rspuns, precum spunem cnd ne rugm: Pe noi nine i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm Prin aceasta ne recunoatem
calitatea de creatur a lui Dumnezeu; faptul c ntreaga noastr fiin, suflet
i trup, reprezint creaia lui Dumnezeu, mplinind scopul vieii i existenei
prin preamrirea adus lui Dumnezeu. Numai aa putem nelege ndemnul
Apostolului, cnd ne sftuiete: Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul
vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 20).
i, mai departe, n procesul de restabilire a firii, deopotriv aspiraiile
sufletului i cerinele trupului, se raporteaz i se ndreapt spre aceiai
preamrire adus lui Dumnezeu, nct ori de mncai, ori de bei, ori alt-
ceva de vei face, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni
10, 31), fiindc cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, pentru c
mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc
i mulumete lui Dumnezeu; cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine
i nici nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim; deci, i dac trim i dac murim, ai
Domnului suntem. Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat i a trit,
ca s domneasc i peste cei mori i peste cei vii (Romani 14, 6-9). n
acest sens, privind fptura uman din perspectiva veniciei, Sfntul Apostol
Pavel acord hranei un sens relativ, ca nsi vieii de aici i de acum; pe
cnd trupului i se acord demnitatea nemuririi: Bucatele sunt pentru pn-
tece i pntecele pentru bucate, dar Dumnezeu va strica i pe unele i pe
celelalte Iar trupul este pentru Domnul (I Corinteni 6, 13). Trupul fiind
creaia lui Dumnezeu, dei trector, pstreaz totui n sine o menire i o
devenire venic. De aici nevoia lui de spiritualizare sau de sfinenie, ase-
menea sufletului. Trupul fiind pentru Domnul devine chiar instrument
2
Ibidem, p. 153.
al lucrrii harului divin; motiv pentru care harul primit prin Sfintele Taine
se transmite de la trup la suflet; precum sfinenia, dobndit prin nfrnare,
face ca trupul neptimitor s ridice sufletul spre zrile veniciei.
Faptul c prin post ne detam de cele materiale i vremelnice ne face
s nelegem c el ne ridic i ne introduce n realitile spirituale i venice
ale comuniunii cu Dumnezeu, nct ceea ce ofer dinamism postirii rezid
n abordarea acesteia din perspectiv eshatologic. Dac virtutea nfrnrii
constituie condiia comuniunii cu Dumnezeu, prinii filocalici i asceii
cretini au artat prin virtutea postirii c postul desemneaz (n trup) prin
frumuseea sa o icoan a vieii nemuritoare; purtarea pe care el o implic
sugereaz starea veacului celui nou i ne nva ce hran duhovniceasc
vom primi la nviere. n aceast perspectiv eshatologic i n strns relaie
cu rugciunea, postul apare legat n chip esenial de viaa ngereasc.3 De
fapt, att de dinamic, de arztoare, de rodnic i plin de sens duhovnicesc
era nzuina asceilor cretini spre comuniunea venic cu Dumnezeu, nct
i-au fcut un ideal din a deveni fii ai nvierii asemenea cu ngerii (Luca
20, 34-36); motiv pentru care au considerat fecioria i postul a fi viaa
ngerilor4, iar ei necontenit aspirau, prin spiritualizarea trupului, s devin
ngeri n trup. Privete ct de nalt era zborul postitorilor i asceilor!
exclam plin de admiraie Sfntul Ioan de Kronstadt. Ei pluteau n ceruri
ca vulturii; ei, nscui din pmnt, triau prin duh i prin inim n ceruri,
i auzeau cuvintele negrite i nvau nelepciunea divin5.
2. Postul integral
Am vzut c postul, raportndu-se la natura uman, are un caracter

integral. Ca abinere total sau parial de la mncare i butur, postul
pune n primul rnd n discuie problema hranei. Dac s-a fcut cndva n
Legea Veche deosebirea dintre mncrurile curate i necurate, aceasta
nu mai rmne valabil i n Legea Nou, unde toate sunt curate pentru
cei curai (Tit 1, 5). De fapt, nu mncarea n sine este rea, fiindc toat
fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu
mulumire (I Timotei 4, 4). De aceea Apostolul proclam n numele
Evangheliei lui Hristos libertatea lucrrii harului mntuitor mai presus dect
oricare alte prejudeci, spunnd: cel ce mnnc s nu defaime pe cel ce
nu mnnc; i cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc,
deoarece Dumnezeu l-a primit la Sine (Romani 14, 3); Deci nimeni s
3
T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. I, Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic
jr., Sibiu, 1997, p. 264.
4
Sfntul Atanasie cel Mare, De virginitate, 7, PG 28, 260 B.
5
Viaa mea n Hristos, trad. Dumitru Dura, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1995, p. 144.
nu v judece pentru mncare i butur care sunt umbra celor viitoare,

iar trupul este al lui Hristos (Coloseni 2, 16-17).
Prin urmare, nu mncarea n sine este rea, fiindc nu ce intr pe gur
necurete pe om, ci ceea ce iese din gur, adic din inim: gndurile rele,
desfrnrile, uciderile, vicleugurile, nelciunea, invidia, hula, trufia
toate aceste rele ies dinuntru i necuresc pe om (Marcu 7, 21-23). Rea
este mbuibarea i excesul n folosirea hranei. i tocmai pentru depirea
acestei dificulti duntoare naturii umane i pentru cultivarea comuniunii
de sfinenie cu Dumnezeu, s-a ajuns la nfrnarea prin post, tiut fiind c,
privind viaa de aici i de acum sub specie aeternitatis, evlavia cu ndes-
tulare de sine este mare ctig, fiindc noi nu am adus nimic pe lume i cu
siguran nu putem s ducem ceva (I Timotei 6, 6-7), pe cnd cei ce
svresc ceea ce Apostolul numete faptele trupului, printre care
menioneaz necumptarea, beiile, chefurile i cele asemenea lor nu
vor moteni mpria cerurilor (Galateni 5, 19-21); precum nici laco-
mii i beivii (I Corinteni 6, 10); de unde i ndemnul Mntuitorului de
a acorda prioritate vieii spirituale printr-o via cumptat: Luai aminte
la voi niv s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i butur peste
msur (Luca 21, 34).
Potrivit naturii bio-spirituale a omului, n abordarea postului, nfrnarea
spiritual se armonizeaz cu nfrnarea sensibil, formnd un tot unitar. n
acest sens, postul va fi practicat sub forma integral, adic prin abinerea
de la bucate i abinerea de la pcate. Aceasta nseamn c postul ca nfr-
nare va avea un aspect duhovnicesc i un aspect trupesc. Exprimnd n
concret aceasta, prinii filocalici i asceii cretini atrag atenia c nu e
suficient s postim abinndu-ne numai de la mncare i butur, ci trebuie
s ne abinem de la toate gndurile rele care conduc la pcat (mnia, invidia,
hula, mndria); la fel, s asociem postul ca nfrnare de la plcerea gus-
tului, cu nfrnarea celorlalte simuri, precum: vederea, auzirea, mirosul
Altfel spus, trebuie s postim cu gndul, cu cuvntul, cu faptele, cu simurile,
cu somnul, i n general s ne nfrnm de la tot ceea ce duneaz vieii
noastre duhovniceti.
Sfntul Grigorie de Nyssa arat n acest sens c pe lng postul cel
trupesc i pe lng nfrnarea cu privire la lucrurile materiale, mai este i
un post netrupesc i o nfrnare nematerial; iar acestea nu sunt altceva
dect ndeprtarea sufleteasc de la cele rele. De altfel, numai n vederea
acesteia ni s-a legiuit nou i nfrnarea de la mncruri. ndeprtai-v
deci, cu postul vostru sufletesc, de la rutate! nfrnai-v de la poftirea
lucrurilor strine! Fugii de ctigul nedrept! Ce ctig vei avea dac nu
mnnci cele ale tale, dar iei, n schimb, cu nedreptate, cele ale sracului?
i unde este credina ta cretin dac bnd numai ap, ei n schimb
vicleuguri i nsetezi de snge, din rutate? Iuda a postit i el mpreun cu
cei doisprezece; dar neputndu-i ine n fru patima iubirii de argini, cu
tot postul lui nu a putut agonisi nimic spre mntuire. Nici diavolul nu
mnnc fiindc este duh far de trup; dar din cauza rutii, s-a prvlit,
totui, dintru nlime V spun de mai nainte i v dau de mai nainte
mrturia mea, c apa, verdeurile i masa cea far de came, nu v va folosi
la nimic atta vreme ct dispoziia voastr luntric nu va fi i ea pe potriva
nfirii voastre din afar. Postul a fost legiuit pentru curia sufletului.
Deci, dac sufletul este ntinat de gnduri i de hotrri rele, pentru ce
atunci, mai consumm n zadar numai ap? Postul este temelia virtuii.6
Pe de alt parte, datorit faptului c postul ca abinere de la mncare i
butur se coreleaz organic i funcional cu instinctul primar al nutriiei,
pe msur s influeneze att afectele ct i simurile, precum i celelalte
instincte, cu precdere cel de reproducere, adic sexualitatea pe care
psihanalitii, specializai n materie, o consider un imens rezervor de ener-
gie vital, prinii filocalici i asceii cretini au vzut totdeauna n prac-
ticarea postului un mijloc eficient de nfrnare a ntregului lan al patimilor
(afectelor). Sfntul Casian arat c este cu neputin ca cel ce i-a sturat
stomacul s se poat lupta n cuget cu diavolul desfrului.7
nelegem mai bine rolul postului ca antidot al lcomiei ce duce la des-
frnare, dac ne imaginm o sob nclzit pe care nu conteneti a pune
lemne Ea va nclzi mereu cu tot mai mult putere Dac ns opreti
alimentarea cu combustibil, ea va nceta s dea cldur. i astfel, dup cum
arat un printe duhovnicesc, postul este spre supunerea trupului i spre
slbirea pornirii lui spre patimi, cci zice Apostolul: cnd sunt slab, atunci
sunt tare (II Corinteni 12, 10).8
ntr-adevr, fiind creaia lui Dumnezeu, iubirea fa de trup reprezint o
datorie fireasc, fiindc nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i
l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efeseni 5, 29), spune Apostolul,
spre a evidenia c datoria fa de trup este fireasc n msura n care urmeaz
o direcie spiritual, identic cu sfinenia pe care o datorm sufletului ca
lucrare a harului divin, pe msur s realizeze mbrcarea n Domnul Iisus
Hristos, iar grija de trup s nu o prefacei n pofte (Romani 13, 14).
Din cele pn aici tratate vedem c, fiind un exerciiu spiritual ce are ca
obiect cultivarea virtuii, adic a sfineniei integrale, conform unitii de
fiin a persoanei umane, postul, ca abinere sau nfrnare de la mncare
i butur, se cuvine a fi abordat integral i unitar, deopotriv trupete i
6
Despre iubirea fa de sraci, trad. Pr. Olimp N. Cciul, n rev. Glasul Bisericii, nr. 11-12
/ 1957, p. 672-673.
7
Filocalia, vol. I, trad. Pr. prof. dr. Stniloae, Sibiu, 1947, p. 119.
8
Filocalia, vol. XI, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Hui, 1990, p. 115.
sufletete, n contextul ntregului areal al credinei i vieuirii duhovniceti.

Altfel, rmnnd unilateral, este lipsit de finalitate
Privit n cadrul ascezei cretine ca exerciiu menit s pun n bun rn-
duial simurile i afectele spre a le armoniza i converti vieii spirituale,
postul ca abstinen sau nfrnare sancioneaz ntotdeauna excesul care
duneaz, adic abuzul care deregleaz buna funcionalitate a naturii fizice
i spirituale a omului. Aceasta nseamn c asceza cretin orienteaz tot-
deauna afirmativ i creator nfrnarea, fcnd s triumfe n noi mpria
lui Dumnezeu, care nu este nici mncare, nici butur, ci pace, bucurie i
dreptate n Duhul Sfnt (Romani 14, 17), nct s-a spus pe bun dreptate
c noi nu postim pentru c ne urm trupul, ci pentru c l iubim i vrem
s l vedem mntuit mpreun cu sufletul.9 De fapt, asceza aspir la
adevrata fire a crei lupt nu este niciodat contra trupului, ci mpotriva
perversiunii acestuia, mpotriva concupiscenei ilegitime, care este mpo-
triva firii.10 Astfel, cultura ascetic asigur echilibrul desvrit, ea nu
este niciodat o simpl distrugere a patimilor (afectelor), ci stpnirea i
convertirea lor. Un adevrat ascet este un ndrgostit mptimit de Dumnezeu
i de fptura lui.11
Sintetiznd nelesul postului integral n viziunea prinilor filocalici i
ascei cretini, vom spune c acesta are o dimensiune spiritual: ,
precum i una sensibil, privind simurile: , care se ntreptrund n
abordarea lui unitar, n sensul c sfinenia sufletului trece asupra trupului,
iar sfinenia trupului amplific pe cea a sufletului.
3. Postul ca unealt a virtuii
Dup cum am vzut din cele pn aici tratate, postul ca nfrnare sau
abstinen este un exerciiu ascetic. El nu reprezint un scop n sine, ci un
mijloc de a ne nduhovnici viaa. Scopul vieii duhovniceti rezid n
sfinenia ei prin practicarea virtuii, ca via de har. n felul acesta, postul
nu reprezint virtutea nsi, nici sfinenia realizat, ci mijlocul sau exerciiul,
deopotriv al sufletului i al trupului, de a o dobndi. Virtutea, spun prinii
filocalici, se nate i se dezvolt ca renunare la plcerile contrare firii, prin
supremaia spiritului asupra materiei, prin disciplinarea simurilor i con-
vertirea afectelor n armonia minii curit de gndurile ptimae. Orice
virtute spune sfntul Maxim Mrturisitorul este nsoit de plcere i
de durere: durere pentru trup, care se lipsete de simirea dulce i lin, i
9
P.S. Petroniu Florea, Virtuile la prinii filocalici, Editura Universitii din Oradea, 2001, p. 247.
10
Paul Evdokimov, Taina iubirii (trad. rom.), Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 78.
11
Ibidem, p. 104.
plcere pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce
cade sub simuri.12
ntr-o lucrare referitoare la virtui i vicii, Sfntul Ioan Damaschin
mparte virtuile n dou categorii. n prima categorie se ncadreaz virtuile
psihice sau sufleteti. Aici sunt trecute virtuile cardinale, virtuile teologice
i virtuile specific cretine: smerenia, blndeea, rugciunea, ndelunga
rbdare, simplitatea etc. Din cea de-a doua categorie fac parte virtuile
somatice sau trupeti. Printre acestea sunt enumerate postul, alturi de
priveghere, munc, precum i altele specifice ascezei cretine. Virtuile
trupeti, printre care i postul, sunt numite , adic unelte sau instru-
mente ale virtuilor sufleteti.13
Dup ce stabilete sensul virtuilor trupeti, Sfntul Ioan Damaschin
vine cu precizarea c toate acestea sunt relative, iar eficiena lor este n
funcie de starea duhovniceasc i de dispoziia trupului: Toate acestea
sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i tul-
burat de patimi. Iar cnd e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit
patimile, nu sunt att de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciunea
ntregesc toate.14
Prin urmare, pentru morala i spiritualitatea cretin, postul nu are scop n
sine, ci, aa cum spune un printe filocalic, este numai o unealt, ducnd spre
cumptare pe cei ce voiesc. Deci, cei ce se nevoiesc, nu se cade s se laude cu
postul cci meterii nici unui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd
ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care
s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor. 15
Socotind postul ca unealt a virtuii trebuie s venim cu precizarea c
aceast unealt este absolut necesar pentru nsntoirea firii, asemenea
bisturiului pentru chirurg, sau securea i ferestrul pentru tietorul de
lemne nfrnarea prin post, nscris n unitatea i armonia lucrrii harului
n viaa de virtute, este cerut de dorina nsntoirii firii, care, purtnd n
sine rnile pcatului, se afl n contradicie cu ea nsi, n sensul c trupul
poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva trupului i ele se mpotri-
vesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi (Galateni 5, 17). n fond,
drama contradiciei cu sine nsui a omului vndut sub pcat rezid, dup
mrturisirea Apostolului, n faptul c nu svresc ceea ce voiesc, ci ceea
ce ursc aceea fac dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete
n mine Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc,
12
Rspunsuri ctre Talasie, 58, Filocalia, vol. III, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Bucureti,
1994, p. 306.
13
PG 95, 85.
14
Filocalia, vol. IV, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1994, p. 187.
15
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, Filocalia, vol. I, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Bucureti,
1992, p. 352-353.
pe acela l svresc (Romani 7, 14-19). Aceast rzboire tensionat repre-

zint propriu-zis lupta dintre mintea luminat de har i insaiabilitatea pl-
cerii provenit din zonele tenebroase ale firii (Romani 7, 22-25). Ea cere,
desigur, concentrare i efort de voin, dar harul lui Dumnezeu temeluiete
virtutea, conform aceleiai mrturii apostolice: Mulumesc lui Dumnezeu
prin Iisus Hristos, Domnul nostru. Astfel, dar, eu slujesc cu mintea legii
lui Dumnezeu, dar cu trupul (carnal) legii pcatului (Romani 7, 25).
Cunoscnd c mintea definete raionalitatea firii i reprezint chipul
lui Dumnezeu, fiind prin natura sa neptimitoare, prinii filocalici o pun
la crma vieii spirituale, ca s asigure curia inimii i, cu ajutorul harului
divin, s converteasc patimile n virtui i astfel s disciplineze simurile
i s armonizeze instinctele cu firea.
n acest context, spre a-i ndeplini sensul autentic, orientat spre virtute,
n abordarea postului, spun prinii filocalici, trebuie s prevaleze dimen-
siunea spiritual a naturii umane, mai precis mintea (), fiindc aceasta
este prin natura sa neptimitoare, motiv pentru care i harul divin se regsete
n curia ei de gndurile rele, finaliznd n inim () ca centru, de
unde iradiaz ntreaga desfurare a vieii spirituale. Suntem ndemnai n
acest sens: Nu-i pune toat silina i ndejdea numai n postul trupesc, ci
postind cu msur i dup puterea ta, silete-te n lucrarea minii. De ai
puterea s te ndestulezi numai cu pine i ap, este bine Dar s nu-i
par c ai realizat ceva deosebit postind astfel, ci ndjduiete a ctiga din
post ntreaga cumptare i aa i va fi postul de folos.16 La fel ne povuiete
i Sfntul Maxim Mrturisitorul: D trupului tu putere i toat nevoina
ta ntoarce-o spre minte. Cci cel ce lucreaz trupete, uneori este biruit de
lcomia pntecului, de somnul mult, de mprtiere i de vorbrie, i prin
acestea i ntunec mintea. Iar alteori i tulbur nelegerea prin postul
prelungit, prin privegheri i prin osteneli peste msur. Dar cel ce are grij
de minte contempl, se roag, cunoate pe Dumnezeu i poate dobndi
toat virtutea.17
Pentru ca postul s-i ndeplineasc menirea de unealt a virtuii, trebuie
neles i abordat n autenticul specific ascezei cretine, menit s realizeze
viaa n Hristos prin Duhul Sfnt, i care se desfoar unitar i integral,
deoarece dimensiunile care o mplinesc se cauzeaz i se mplinesc reciproc
ntr-o conexiune i interdependen organic i funcional. n acest sens,
prinii filocalici i asceii cretini au abordat postul = ca instrument
= al virtuii nfrnrii = n corelaie haric cu nencetata
rugciune = (I Tesaloniceni 5, 17), spre a forma o inim curat,
pe msur s realizeze pacea i linitea duhovniceasc a sufletului = ,
16
Filocalia, vol. VIII, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1979, p. 602.
17
Filocalia, vol. II, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1993, p. 109.
prin ca eliberare de afectele contrare firii. Pentru mplinirea acestui
obiectiv spiritual, postul = va fi corelat cu , ca atenie la
gnduri i la fapte, spre a aduce, prin pzirea inimii i minii, stpnirea de
sine, adic , nelegnd libertatea conform firii druit de
Dumnezeu, deosebit de libertatea anarhic determinat de impulsul afec-
telor contrare firii. Apoi, cu ca priveghere sau vigilen n
svrirea unei fapte; cu , spre a ine mintea limpede i ptrunztoare,
ca o protejare a inimii de a nu cdea n ispit. Iat, bunoar, cum, n acest
context, Sfntul Isaac Sirul raporteaz postul la priveghere: nceputul
oricrei lupte mpotriva pcatului i a poftei este osteneala privegherii i a
postului. Acesta din urm este mai ales nceputul luptei mpotriva pcatului
dinuntrul nostru. nsemnul urii mpotriva pcatului i a poftirii lui n cei
ce lupt n rzboiul nevzut este s nceap cu postul i dup aceasta cu
privegherea de noapte, care le ajut la nevoin.18
Dar toat viaa ascetic se temeluiete pe virtuile teologice: credina,
ndejdea i dragostea, care conduc la desvrirea nsi a virtuii prin harul
comuniunii cu Dumnezeu, spre revrsarea darurilor Sale n lume, pentru
mntuirea ei.
Pe de alt parte, postul ca unealt a virtuii se realizeaz ca act sinergic
de mpreun lucrare a harului divin i strdania voinei de a ne nvrednici
de aceasta, nct postul ca exerciiu ascetic este , nelegnd nevoin,
osteneal, trud; i , indicnd lupta plin de energie, ca angajament
voluntar plin de fermitate, aa cum, de altfel, sunt i celelalte forme mai
sus artate, cu care se coreleaz postul n exprimarea ascezei cretine. De
fapt, asceza nsi a fost definit ca lupt. Referindu-se la episodul luptei
dintre Iacob i nger, Origen este cel dinti care atribuie lui Iacob numele
de ascet19, indicnd att lupttorul, ct i biruitorul. n acest context,
mnstirile vor fi numite , nelegnd terenul propice de lupt
cu patimile i biruina cu ajutorul harului asupra lor, prin cultivarea i
desvrirea n virtute.
Concluzionnd, vom spune c, fiind abordat integral, fizic i spiritual,
postul ca unealt a virtuii constituie doar o pies dintr-un angrenaj Doar
o pies, dar una necesar ca nsi virtutea nfrnrii; care i ea, la rndul ei,
se ncadreaz n simbioza celorlalte virtui, care toate se mplinesc armonic,
unitar i integral ca via n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh, fiindc, aa
cum spun prinii filocalici, fiina tuturor virtuilor este Hristos20.
Cuvntul LXXXXV, Filocalia, vol. X, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1981, p. 432.
18
19
PG 8, 318.
20
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ctre Ioan, Arhiepiscopul Cyzicului, Ambigua, PG 91, 1081D;
PSB 80, 7 f. p. 85.
4. Postul ca rugciune a trupului
Referindu-ne la rugciunea trupului vom avea n atenie deopotriv evla-

via exterioar i mai ales cea interioar. n cadrul evlaviei exterioare se
ncadreaz gesturile, vocea, locul, poziia trupului, concretizate mai ales
n ritualistica Vechiului Testament prin ridicarea minilor (Psalmul 140, 2;
62, 5), ridicarea ochilor (Psalmul 122, 1), nchinarea ctre Domnul (Psalmul
28, 2), strigarea ctre Domnul (Psalmul 3, 5), ngenuncherile (Fapte 9, 40;
Efeseni 3, 4), ridicarea la rugciune (Luca 22, 46), btaia pieptului n semn
de cin (Luca 18, 13). La acestea s-a adugat, intrnd n uzul liturgic al
Bisericii, nsemnarea i binecuvntarea cu semnul sfintei cruci. Mntuitorul,
nvndu-ne s ne rugm, a pus n valoare aspectul evlaviei interioare,
duhovniceti, artnd c nu att locul d putere rugciunii, ct duhul i
adevrul care o anim (Ioan 4, 24).
Acest mod duhovnicesc de abordare a rugciunii va rmne normativ
i n orientarea spiritual a rugciunii trupului. Origen, bunoar, spune
mustrtor: La ce bun s ngenuncheze naintea lui Dumnezeu, dac n
inima sa omul ngenuncheaz naintea diavolului?21; iar Sfntul Ioan Gur
de Aur conchide: Lucru de cpetenie ine nu de atitudinea exterioar, ci
de dispoziia interioar22 Pavel s-a rugat culcat n nchisoare tlharul
spnzurat pe cruce23. n felul acesta, prin rugciune, trupul nsui tinde s
se spiritualizeze, spre a-i regsi propria sa natur. n timpul rugciunii
scrie Sfntul Ignatie Briancianinov , prin negrita milostivire a lui
Dumnezeu trupul nostru striccios se va ntoarce el nsui la rugciune,
el care a fost creat cu dorina dup Dumnezeu, dar care, ca urmare a cderii,
a fost molipsit de dorina proprie animalelor Atunci omul ntreg e cuprins
de rugciune: chiar i minile sale, picioarele sale i degetele sale, toate
particip n chip negrit, dar n acelai timp real i simit, la rugciune i
se umplu de o putere pe care cuvntul omenesc n-ar putea-o tlcui24.
Desigur, la originea acestor constatri duhovniceti st ndemnul
Mntuitorului de a cultiva puterea credinei, asociind rugciunea cu postul
(Matei 17, 21), stabilind astfel interdependena dintre ele. Att de mult a
ptruns postul alturi de rugciune n evlavia cretin, nct dup mrturia
Didahiei (I, 3), primii cretini nu numai c se rugau pentru dumani, dar n
acelai timp posteau pentru ei, adic: se rugau i posteau, nct pe bun
dreptate s-a spus c nici rugciunea fr ascez, nici asceza fr rugciune
21
Hom. in Judices, II, 3, dup T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. II. Rugciunea,
trad. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 77.
22
De Anna sermo 4, 5, PG 54, 667 dup T. Spidlik, idem.
23
Ibidem, 14, 6, PG 54, 668, T. Spidlik, idem.
24
T. Spidlik, ibidem, p. 78.
n-ar putea subzista. Dar trebuie s precizm c nici o ascez fr dragoste
25
nu apropie de Dumnezeu26. Iar aceast simbioz dintre ascez, rugciune

i dragoste se realizeaz ca lucrare a harului divin. Este convingtoare n
acest sens mrturia Apostolului cnd spune: Pot totul n Hristos care m
ntrete (Filipeni 4, 13), autentificnd i actualiznd peste veacuri imaginea
comuniunii de har dintre vi i mldi (Ioan 15, 1-9), sugerat de
Mntuitorul, odat cu concluzia c fr El nu putem face nimic (Ioan 15,
5) pe plan duhovnicesc. Aceasta nseamn c harul lui Hristos ntrete pe
cele slabe i vindec pe cele neputincioase ale firii celui care de bun voie
se strduiete s devin asemenea Lui: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea
ce sunt, i harul lui care este n mine nu a fost n zadar, ci m-am ostenit mai
mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine (I
Corinteni 15, 10). Aceast realitate duhovniceasc demonstreaz c nu numai
sufletul se poate mprti de harul Sfntului Duh, prin rugciune, ci i trupul.
i trupul poate deveni prin har templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19),
iar curia lui prin postul integral (al minii i al simurilor) l face propriu
sfineniei lui Dumnezeu i apt s abordeze, asemenea sufletului i mpreun
cu el, aceeai comuniune de rugciune. De aici i ndemnul apostolic:
preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 20). Astfel, trupul se roag prin post n
sensul c, prin sfinenia la care ajunge, devine primitor al harului divin,
putndu-se mprti prin rugciune, asemenea sufletului, de comuniunea
iubirii lui Dumnezeu. Lrgind sfera rugciunii, Origen arat c ntruct
svrirea binelui i mplinirea poruncilor fac parte din rugciune, trebuie s
nelegem c nu se poate s nu mpreunm rugciunea cu fapta bun i fapta
bun cu rugciunea. Numai aa putem socoti mplinit porunca: rugai-v
nencetat (I Tesaloniceni 5, 17), considernd ntreaga via a cretinului ca
o nentrerupt rugciune, din care ceea ce numim noi n mod obinuit rug-
ciune, nu-i dect o prticic.27 n acest context, abordnd abinerea de la
mncare i butur din perspectiva rugciunii, s-a evideniat faptul c postul,
creind prin virtutea nfrnrii pmntul fertil al lucrrii harului divin, deter-
min starea de rugciune prin harul postului, nct practicarea constant a
postului este numit de prinii filocalici virtutea postirii.
Mai n concret, cnd prin rugciune intri n comuniunea de iubire cu
Dumnezeu, fiind ptruns de lucrarea harului, asemenea celor trei Apostoli
participani la schimbarea la fa a Domnului, uii de cele pmnteti, fiindc
rugciunea transform fireasca dorin de hran n foame dup Dumnezeu.
n acelai timp, postul uureaz rugciunea prin detaarea de cele pmnteti,
nct, fiind ptruns de harul acesteia, trupul se spiritualizeaz, fcnd
25
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Iai, 1993, p. 127.
26
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti 1996, p. 26.
27
Despre rugciune, XII, 2, PSB 7, p. 224.
rugciunea curat. Precum psrile cele grase nu pot zbura spre cer, spune
Sfntul Ioan Scrarul, tot astfel nici cel ce-i hrnete i i slujete trupul
su28 nu se poate nla la Dumnezeu prin rugciune.
Pe de alt parte, prin abinerea de la mncare i butur, postul exteri-
orizeaz manifestarea rugciunii, devenind el nsui rugciune a trupului.
n acest sens, rugciunea trupului a fost abordat n cadrul tehnicii psiho-
fizice, ca metod a nencetatei Rugciuni a lui Iisus, baza isihasmului
ortodox. Astfel, punerea n practic a rugciunii inimii presupune cinci
condiii: izolarea, linitea, lipsa luminii, nemicarea, poziia eznd.
Vedem, din chiar aceast simpl enunare, comuniunea deopotriv a sufle-
tului i trupului ca subiecte ale rugciunii. Faptul c i trupul se roag o
dovedete harul lui Dumnezeu cobort asupra lui prin rugciune. Harul
divin se revars nu numai ca linite duhovniceasc asupra sufletului, ci i
ca lumin taboric, a slavei lui Dumnezeu, asupra trupului, aa cum s-a
ntmplat cu prilejul schimbrii la fa a Domnului: i s-a schimbat la fa
naintea lor i a strlucit faa lui ca soarele (Matei 17, 2).
De aici vedem c expresia cea mai nalt a rugciunii trupului este lumina
sfineniei care transfigureaz materia prin mpreuna ei lucrare cu sufletul i cu
duhul omului. Sfntul Grigorie Palama arat c firea nelegtoare i raional
a sufletului fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc a primit de la Dumnezeu
Duhul de via fctor prin care ine la un loc i face viu trupul unit cu el.29
Concluzionnd vom spune c postul a fost i poate fi abordat deopotriv
ca nsoitor al rugciunii, precum i ca mediu prielnic i necesar n practica
ei; sau, ca abinere de la mncare i butur, postul a fost interpretat i
abordat ca form exterioar de manifestare a rugciunii, putnd fi numit
rugciunea trupului.
5. Postul ca jertf spre nviere
Pe lng faptul c postul reprezint o condiie a rugciunii, el poate fi

considerat n acelai timp i ca o jertfa a rugciunii n trup, dup cuvintele
Apostolului: aducei trupurile voastre ca pe o jertfa vie, sfnt i bine plcut
lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr duhovniceasc (Romani 12, 1).
Este cunoscut mulimea jertfelor ce erau aduse veacuri de-a rndul pentru
izbvirea oamenilor din pcat. Sfntul Apostol Pavel recomand ns ca noi
s aducem trupurile noastre ca pe o jertfa vie, sfnt i bine plcut lui
Dumnezeu. Jertfa implic n sine durerea, iar lupta pentru ideal pretinde
ntotdeauna o jertf. Idealul cel mai mre al cretinului este eliberarea de
pcat i dobndirea duhului vieii lui Hristos spre comuniunea venic cu
28
Scara 26, 7, Filocalia, vol. IX, p. 371.
29
Filocalia, vol. VII, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1999, p. 443-444.
Dumnezeu. Aa cum, prin jertfa Sa, Hristos ne-a deschis acest ideal mre,
cei ce sunt ai lui Hristos sunt datori s-i rstigneasc trupurile mpreun
cu poftele i cu patimile lor (Galateni 5, 24). Aceast rstignire a patimilor
i a poftelor, respectiv a plcerilor trectoare i de multe ori neltoare n
favorul dobndirii vieii lui Hristos, ridic postul pe piedestalul jertfei aduse
lui Dumnezeu, ca act de devoiune. Aceasta este o jertf vie. Dumnezeu ne
cere jertfa noastr vie i ne ajut prin harul Lui s dobndim bunurile
duhovniceti ca bucurii venice ale comuniunii cu El. Aa cum prin pcatele
noastre rstignim a doua oar pe Hristos (Evrei 6, 6), tot astfel prin lepdarea
i omorrea pcatelor noastre facem ca trupurile noastre s nvie i s se
sfineasc prin puterea vieii lui Hristos, Cel mort i nviat. Pe de alt parte,
aa cum n jertfa martirilor pentru Hristos, adic n martiriul rou, al sn-
gelui, era prezent i biruina Lui, tot la fel i n martiriul alb al curiei
ascetice prin jertfirea plcerilor i poftelor pmntene, cei ce sunt ai lui
Hristos (Galateni 5, 24) simt ntotdeauna prezena i ajutorul Lui tainic,
nct printre spinii nfrnrii noastre rodesc trandafirii cerului.
Jertfa vie pentru Dumnezeu prin post se mbin armonic cu jertfa dra-
gostei milostive oferit de cei care particip la nevoile i suferinele celor
cu care se identific Hristos, nct cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit
patimile i poftele (Galateni 5, 24), spre a putea mplini legea lui Hristos
prin slujire reciproc n dragoste (Galateni 6, 2) Aceast jertfire prin
post a intrat de timpuriu n practica primilor cretini. Mai multe documente
din secolul II ne arat c era n uzana primilor cretini ca dac la ei era
cineva nevoia i srac i ceilali nu aveau bucate prisositoare, atunci postesc
dou sau trei zile ca s mplineasc nevoia de hran a sracilor.30 La fel,
un cretin, adevrat cinstitor al lui Dumnezeu, angajat n misiune, tot astfel
este sftuit de un glas ceresc: Deci, aa s pzeti postul acesta, pe care
vrei s-l ii: nainte de toate, ferete-te de orice cuvnt ru, de orice poft
rea i curete-i inima de toate deertciunile acestuia. Dac le vei pzi
pe acestea, postul acesta va fi desvrit. Aa s faci! Svrind toate cele
scrise mai nainte, n ziua aceea n care vrei s posteti s nu guti nimic
dect pine i ap; i socotind ct cheltuial trebuia s faci n ziua aceia
cu mncrurile, pe care aveai s le mnnci, pune-o de o parte, ca s-o dai
vduvei sau orfanului sau sracului, i aa s te smereti, ca din smerenia
ta, cel ce a primit milostenia s-i umple sufletul lui i s se roage Domnului
pentru tine. Deci, dac vei svri postul, aa cum i poruncesc, jertfa ta
va fi bine primit de Dumnezeu i postul acesta va fi scris, iar slujirea
svrit astfel va fi bun, plin de bucurie i bine primit de Domnul31.
30
Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr.
7-8/1983, p. 432-433.
31
Herma, Pstorul, 56, 5-9, PSB 1/1979, p. 273.
Iat un model de excepie oferit lumii ca act de sfinenie menit s fac

vie n viaa oamenilor iubirea milostiv a lui Dumnezeu de care s-au nvred-
nicit, prin harul Lui, cei curai cu inima prin nfrnarea postului.
Pe de alt parte, starea de jertf a postului aduce prin lucrarea harului
bucuria nvierii duhovniceti ca via n Hristos. nvrednicindu-ne astfel
prin nfrnare de lucrarea sfinitoare a harului, dobndim pe plan spiritual
virtutea smereniei de bunvoie ce dezvolt pocina ca eliberare de pcate
i de patimi, pe msur s se mplineasc n bucuria duhovniceasc, ca o
srbtoare de biruin a nvierii, cum a fost cazul fiului risipitor rentors n
braele iubirii printeti: mort era i a nviat, pierdut era i a nviat
(Luca 15, 24); sau asemenea lui Zacheu, care primindu-L pe Iisus cu bucurie
n casa lui (Luca 19, 6) s-a lepdat cu aceiai bucurie sfnt de patimile
care l stpneau.
n felul acesta, ca act de jertf i nviere, harul postului face ca printre
spinii nfrnrii s creasc i s se dezvolte trandafirii cerului i, n
acelai timp, postul ca jertf spre nviere devine oper misionar-filantropic
prin aceea c face vie i activ iubirea milostiv a lui Dumnezeu, de care
noi ne-am mprtit prin abinerea de la hran i butur.
6. Msura i bucuria duhovniceasc n abordarea postului
De multe ori, postul ca expresie exclusiv a evlaviei exterioare devine

o abstinen sau o nfrnare apstoare, deoarece este lipsit de convingerea
i motivaia pe care i-o d credina, ndejdea i dragostea ctre Dumnezeu
ca forme de manifestare ale devoiunii autentice. n limba noastr, expresia
zi de post este folosit pentru a reda, prin comparaie, lungimea unei
situaii neplcute, greu de suportat, fiindc trece parc cu mai mult nce-
tineal dect zilele de bun dispoziie, la care i aduce din plin contribuia
i hrana mbelugat George Cobuc plasticizeaz printr-o comparaie
sugestiv lungimea zilei de post n poezia Iarna pe uli. Ne este prezentat
aici un copil al nu tiu cui, care purta o cciul mare ct o zi de post
Interpretnd sub aceast form nfrnarea prin post, descoperim mai
mult spinele care neap i doare, dect frumuseea i parfumul trandafirului
care crete i se dezvolt spre cer, strbtnd printre spinii abstinenei
Pentru a depi ns aceast situaie, ne vom referi la aspectul afirmativ
al postului, realizat prin dreapta socoteal sau msur i prin bucurie
duhovniceasc.
n scopul abordrii duhovniceti a postului, un rol esenial l are cultivarea
msurii care echilibreaz i armonizeaz firea n ea nsi, depind cele dou
extreme duntoare vieii, respectiv a prea multului i a prea puinului,
pentru a stabili necesarul sau trebuina optim. Este necesar aceast trimitere
la msur, ntruct de multe ori, n multe cazuri, entuziasmul de a-i desvri
natura, fr ns a-i cunoate propria msur raportat la capacitile i
slbiciunile firii, s-a transformat n eec pgubitor, nct ostenelile depuse,
n loc s zideasc virtutea, au drmat ntregul edificiu al vieii duhovniceti.
Asemenea nelepilor antici i n consensul gndirii patristice, Sfntul
Grigorie de Nyssa consider calea de mijloc, ce nu se abate ntr-o parte sau
alta, calea mprteasc, fiindc abaterea spre margini este primejdioas
cltorului. Cci precum este primejdios pentru cel ce merge pe calea unei
stnci ntre dou prpstii s se abat fie ntr-o parte fie n cealalt (de
fiecare parte ateptndu-l prpastia), la fel legea vrea ca cel ce urmeaz ei
s nu depeasc nicidecum calea, care, precum zice Domnul, este strmt
i cu necazuri, nelund-o nici la stnga, nici la dreapta. Acest cuvnt ne
nva s vedem virtuile rnduite la mijloc. Fiindc tot pcatul se lucreaz
fie prin ceea ce este sub virtute, fie prin ceea ce cade deasupra ei
Virtutea poate fi socotit ca deprindere amestecat din amndou, aflndu-
se la mijlocul lor. Cel lipsit de nfrnare este un desfrnat, cel prea nfrnat
i chinuiete contiina precum stabilete Pavel (I Timotei 4, 2). Unul se
pred plcerilor fr ruine, iar altul se scrbete i de cstorie ca de o
desfrnare. nfrnarea este deprinderea de la mijlocul acestora dou32.
Referindu-se la postire, prinii filocalici au artat c dreapta socoteal sau
msura este potrivit puterilor fiecruia. Sfntul Atanasie spune n acest sens
c nu exist o singur regul a postului, nici un singur mod al mprtirii de
bucate, i nici nu se potrivete aceeai msur tuturor, ntruct nu toi au aceeai
putere, vrst, iar alii sunt mai slbii chiar din pricina ndelungatei postiri.33
Stabilind ca o regul aceast tradiie a postirii, Sfntul Vasile cel Mare
precizeaz: Aa cum nevoile oamenilor difer ale unora de ale altora, dup
vrst, ndeletnicire i obinuinele corpului, la fel i msura i modul de
folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel, nu e cu putin s fie
cuprini ntr-o singur regul toi cei care se exercit n pietate Cci
ntremarea celor bolnavi prin alimente (hran), sau a celui extenuat de
puteri n urma unei munci nentrerupte, sau chiar a celui care se pregtete
pentru o munc obositoare, cum ar fi o cltorie sau orice alt munc dintre
cele obositoare, superiorii s o rnduiasc totdeauna potrivit cu nevoia,
urmnd celui care a zis c Se ddea fiecruia dup trebuina pe care o
avea (Fapte 4, 35). Aadar nu este posibil s se legifereze acelai fel de
mncare; ns scopul comun s fie ndestularea trebuinei. Cci umplerea
peste msur a pntecelui i ncrcarea lui cu bucate face corpul greoi
pentru lucru, foarte nclinat spre somn i mai dispus spre (lucruri)
32
Viaa lui Moise, PSB 29, p. 103-104.
33
Epistola ctre Castor, PG 28, 872 D.
pgubitoare. Nu trebuie a face ca scop al mncrii plcutul, ci necesarul

pentru via, ferindu-ne de desfrul plcerii34.
Sfntul Ioan Casian, plednd pentru dreapta socoteal n practicarea postului,
ne ndeamn: Suntem datori s dobndim cu toat puterea i cu toat srguina
noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste
msur spre ambele pri. Cci despre amndou zic Prinii c sunt la fel de
vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i sturarea pntecelui;
att privegherea peste msur, ct i sturarea de somn; i, la fel, toate trecerile
peste msur. Am cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pnte-
cului, dar au fost dobori de postirea peste msur i s-au rostogolit spre aceeai
patim a mbuibrii pntecelui din slbirea ce le-a venit din postirea peste
msur. mi aduc aminte c i eu am pit una ca aceasta. Aa de mult m
nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou, trei zile i nicidecum
n-a fi dorit hrana de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. Mai greu m-am
primejduit din pricina nemncrii, dect din pricina mbuibrii pntecelui.35
Sfntul Casian arat, apoi, c plcerea pe care o simim n hran este un
lucru firesc. Nefireasc este pierderea msurii De alimente numai att
s ne servim, ct s trim, nu s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea
hranei cu msur i socoteal d trupului sntate, nu i ia sfinenia. Regula
nfrnrii i canonul lsat de prini acesta este: cel ce se mprtete de
vreo hran s se deprteze de la ea pn mai are nc poft i s nu atepte
s se sature.36 Concretiznd, n acest context, aplicarea msurii pentru a
cultiva virtutea, s-a stabilit urmtoarea orientare: Dac ajunezi pn seara,
atunci s nu mnnci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai
drmat odat.37 Practic, acest deziderat se mplinete dup regula nfr-
nrii, sintetizat de Ava Pimen: mnnc fr a mnca, bea fr a bea.38
n sfrit, Sfntul Hypatios prezint pravila spiritual a postului, artnd
concret modul de aplicare a dreptei socoteli prin cultivarea msurii, menit
s armonizeze prin post natura uman n sine: Noi poruncim ca astfel s
conducem trupul, nct el s nu fie ngreunat de alimente, fcnd ca sufletul
s se ntunece de pcate. Iar pe de alt parte avem grij ca el s nu slbeasc
i s cad, mpiedicnd sufletul s se dedice lucrurilor spirituale. Cci
sufletul trebuie ntr-adevr s constrng corpul, dar cnd el slbete, trebuie
s-i cedeze puin, iar cnd i recapt energia, s strng din nou hurile.39
34
Reguli Mari 19, PSB 18/1989, p. 252-253.
35
Filocalia, vol. I, p. 140-141.
36
Despre nfrnarea pntecului, Filocalia, vol. I, p. 98-99.
37
Filocalia, vol. IV, p. 44.
38
Jean Claude Larchet, Theraupeutique des maladies spirituelles, les edition de lAncre, 1993,
p. 630.
39
Calinicos, Viaa lui Hypatios, 24, 70-71 dup Jean Claude Larchet, Theraupeutique des
maladies spirituelles, p. 631.
Desigur, nfrnarea este un act de virtute, fiindc aduce satisfacia stpnirii
de sine, prin biruina minii i voinei asupra pornirilor tulburtoare i nro-
bitoare venite din zonele tenebroase i iraionale ale firii. Dar n cadrul abor-
drii autentice a postului cretin, se cuvine s precizm c satisfacia moral
nu este tot una cu bucuria duhovniceasc pe care acesta are menirea s o
realizeze. nfrnarea ca act voluntar este, ntr-adevr, imperios necesar, dar
ea se constituie doar ca terenul n care rodete harul, spre a da sens i finalitate
postului ca bucurie a Duhului. Aceast realitate este confirmat de strdania
asceilor cretini cnd au constatat c un trup stul este o piedic ctre
rugciunea curat, iar Duhul Sfnt nu vine cnd pntecele nostru este plin40.
De aici vedem c msura n practicarea postului aduce sfinenia vieii prin
armonizarea naturii umane n ea nsi, realizat prin nfrnarea pornirilor
ptimae ale firii, mpcnd trupul cu aspiraiile spirituale orientate spre
comuniunea de iubire cu Dumnezeu, pe msur s realizeze bucuria duhov-
niceasc ca rod al Duhului (Galateni 5, 22) i, n acelai timp, ca mplinire
a mpriei lui Dumnezeu, tiut fiind c aceasta nu este mncare i butur,
ci pace, dreptate (sfinenie) i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). Dar
mplinirea duhovniceasc a bucuriei ca prezen a mpriei lui Dumnezeu
n sufletul celui ce postete, se temeluiete pe lucrarea harului divin. Prin
strdania noastr ascetic asigurm ns fertilitatea terenului n care s se
mplineasc i s se desvreasc bucuria duhovniceasc. Altfel spus, prin
nfrnare ne facem vrednici de primirea i lucrarea harului, aa cum prin viaa
ei curat Sfnta Fecioar s-a nvrednicit ca, prin lucrarea Sfntului Duh, Fiul
lui Dumnezeu s se ntrupeze din trupul ei sfinit prin lucrarea harului, con-
form buneivestiri a ngerului: Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceasta i Sfntul care se va nate din tine
se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35). Iar prin binecuvntarea primit,
Sfnta Fecioar se nvrednicete de plintatea harului, care i aduce o negrit
bucurie duhovniceasc: Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine,
binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 28).
De aici vedem c aa cum mntuirea se realizeaz prin har, toi cei ce
se nvrednicesc de ea printr-o via curat, triesc bucuria autentic ce se
comunic, ce se mprtete, ce se druiete. Numai prin druire bucuria
se amplific i se mplinete cu adevrat. Cultivat pe plan egoist nici nu
este bucurie autentic, ci doar o satisfacie de moment, ce se confund cu
plcerile trectoare, nesigure i chiar neltoare La fel i n cazul celor
ce se nfrneaz, ei se nvrednicesc i simt prin harul rugciunii comunicarea
iubirii milostive a lui Dumnezeu, care li se mprtete, nct animai de
ea i arat disponibilitatea de a o concretiza prin filantropie, nu de sil
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, (trad. rom.), Alba Iulia,
40
1994, p. 228-229.
sau cu mhnire, ci de bunvoie (II Corinteni 9, 7), adic cu bucurie. Iar

bucuria transmis altora se amplific prin bucuria celui ce o primete, i
astfel, armonizndu-se reciproc, se mplinesc n comuniunea iubirii lui
Dumnezeu ca mulumire (euharistie) adus Lui (II Corinteni 9, 11);
nelegnd recunotina fa de Dumnezeu pentru darul de care ne-a nvred-
nicit i de care i facem prtai, cu iubire freasc, pe cei crora le lipsete,
dar au nevoie de ea, devenind astfel, prin transmiterea harului n lume,
adevrai misionari cretini; aa cum am vzut c a fost cazul primilor
cretini care se lipseau jertfelnic de cele materiale pentru a se mbogi
ntru bucurie freasc de darurile duhovniceti.
7. Postul ca act de cult i aspecte ale practicrii lui
Dup cum am vzut, postul ca nfrnare, constituindu-se ca jertfire a

poftelor i patimilor trupeti i sufleteti, reprezint nchinarea duhovni-
ceasc (Romani 12, 1) pe msur s realizeze evlavia, deopotriv interioar
i exterioar, afirmndu-se din cele mai vechi timpuri ca act de cult. Aa,
de pild, Moise a postit naintea primirii Legii pe Muntele Sinai (Ieirea
34, 20). S-a instituit apoi i un post public, fixndu-se o zi special, numit
a mpcrii, sau a curiei, evlavia manifestndu-se prin umilirea sufle-
tului i prin nfrnarea trupului (Leviticul 16, 29-34; 23, 27-30). Este cunos-
cut apoi postul de cin al ninivitenilor, inut de rege, dregtori, aduli,
copii i chiar de animale (Ioan 3, 5-8).
Postul ca act public cu caracter special a fost determinat i de apariia
unor evenimente triste n viaa poporului i a comunitii, precum: la moar-
tea unui conductor, sau pentru nlturarea unor calamiti socotite ca
pedepse venite din partea lui Dumnezeu (Judectori 20, 26; Estera 4, 13;
Ieremia 36, 9).
Pe lng aceasta, una dintre cele mai nsemnate srbtori iudaice era
ziua iertrii sau ziua mare a mpcrii, cnd arhiereul aducea n numele
poporului i pentru popor jertfe de iertare pentru toate pcatele svrite
n cursul unui an. Avnd un pronunat caracter de cin pentru smerirea
sufletelor, aceast zi se srbtorea prin post (Levitic 16, 31-34; 23, 29-32).
De aici vedem c postul ca act de cult ntrunete n sine att aspectul de
jertf, ct i cel de sfinenie, devenind post integral, n sensul c cinstirea
adus lui Dumnezeu prin jertfa trupului formeaz o unitate de aciune cu
jertfirea pcatelor. Un astfel de post va fi numit de profei post sfnt (Ioil
1, 14), accentul cznd pe pietatea interioar, ca act de cin: i acum, zice
Domnul, ntoarcei-v la mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i
cu tnguire. Sfiai inimile voastre, i nu hainele, i ntoarcei-v ctre
Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la mnie
i mult-Milostiv (Ioil 2, 12-13). Promovnd astfel tot mai mult sensul spi-
ritual al postului, profeii fac s triumfe dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu
n lume: Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile
nedreptii, dezlegai legturile jugului mparte pinea ta cu cel flmnd,
adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-l Atunci lumina
ta va rsri ca zorile Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava
lui Dumnezeu (Isaia 58, 68). Acelai aspect moral-social al postului l pro-
moveaz profeii i atunci cnd, n numele lui Iahve, proclam: Mil voiesc,
nu jertf (Oseia 6, 6). Astfel, postul a intrat n tradiia iudaic sub forma
triadei rugciune post milostenie: Mai mult preuiete rugciunea cu
post i cu milostenie i cu dreptate, dect bogia cu nedreptate; mai bine s
faci milostenie dect s aduni aur (Tobie 12, 8).
Pe timpul Mntuitorului postul i-a pierdut n mai multe aspecte sensul
adevrat, fiind n mare msur practicat cu prioritate ca evlavie exterioar,
formal, determinat i dominat de slava deart. Astfel, pentru a aprea
mai mult n faa oamenilor c postesc, fariseii acelor timpuri aveau feele
triste i ncruntate, iar cnd practicau un post mai sever, mergeau pe strad
cu capetele plecate, nct nici nu se salutau unul pe cellalt. La posturile
recomandate pentru ploaie, ncetau orice fel de activitate, umblau desculi,
nesplndu-se i neungndu-i prul, nici cu ulei, nici cu aromate. mbrcau
vetmnt sub form de sac, i, smolindu-i feele, i puneau pe cap cenu.
n aceast form de-a dreptul hilar, nu manifestau nici un fel de cin
interioar, ci se ludau chiar n faa lui Dumnezeu c postesc de dou ori
pe sptmn, cum este relatat cazul n pilda vameului i fariseului
Lund atitudine fa de formalismul excesiv n care se practica postul n
acel timp, Mntuitorul, care a venit ca oile sale s aibe via i din belug
s aib (Ioan 10, 10), spre a cultiva viaa duhovniceasc autentic, a readus
modul de postire la nelesul lui primordial, pe msur s-i mplineasc
menirea. Recomandnd astfel naturaleea i bucuria duhovniceasc pe care
postul are menirea s le aduc sufletului omenesc atunci cnd se raporteaz
cu filial sinceritate la iubirea Printelui ceresc, Mntuitorul ndeamn: i
cnd postii nu fii triti ca farnicii, c i smolesc feele, ca s arate oame-
nilor c postesc Iar tu cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s nu
te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu cel ce vede n ascuns. i Tatl
tu cel ce vede n ascuns, i va rsplti la artare (Matei 6, 16-18).
Dat fiind faptul c Mntuitorul nu a venit s strice legea, ci s o mplineasc
(Matei 5, 17) n duhul ei, precum i faptul c naintea nceperii activitii Sale
mesianice a postit 40 de zile i 40 de nopi, la care se altur interesul i ndru-
mrile privind modul n care trebuie neles i cultivat, ca i recomandarea de
a fi asociat rugciunii (Matei 17, 21), va imprima postului sensul i menirea
sa autentic deodat cu autoritatea care i se cuvine, nct postul i-a dovedit tot
mai mult eficiena ca act de cult n viaa Bisericii. Astfel, documentele vremii
dau mrturie c postul dintru nceput a intrat n viaa liturgic a Bisericii, nlo-
cuind zilele de luni i joi din tradiia comunitii iudaice, cu miercurea i vinerea,
n amintirea mntuitoarelor patimi ale Domnului.41
Comunitatea cretin primar practica apoi postul alturi de rugciune
cu prilejul svririi Sfintelor Taine a Botezului i Hirotoniei, precum i
naintea evenimentelor mai nsemnate din viaa i activitatea misionar a
Bisericii: i slujind ei Domnului i postind, a zis Duhul Sfnt: Osebii-mi
pe Varava i pe Saul la lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i
rugndu-se, i punnd minile peste ei, i-au lsat s plece (Fapte 13, 2-3);
i hirotonindu-le preoi la fiecare biseric, rugndu-se cu posturi, i-au
ncredinat Domnului n care crezuser (Fapte 14, 23). Didahia ne arat
c hotrrea Bisericii primare cu privire la Botez era ca nainte de botez
s posteasc cel ce boteaz, i cel botezat i ali civa, dac pot. Poruncete,
ns, ca cel ce avea s se boteze, s posteasc o zi sau dou nainte.42
nc de la nceput se cuvine s precizm c spre deosebire de nfrnarea
ridicat la cotele cele mai nalte de sfinenie, cultivat de prinii filocalici
i de asceii cretini, intrat ca act liturgic n cult, postul i-a pierdut din
aureola duhovniceasc, mai ales prin nevoia de adaptare la viaa concret
a credincioilor, precum i la slbiciunile firii omeneti. Totui, prin pravila
postului, Biserica a avut totdeauna n atenie ca s-i menin autenticitatea
de a fi prin nfrnare exerciiu spiritual sau unealt a virtuii, i n acelai
timp un mijloc eficient de integrare n viaa de har a Bisericii, pe msur
s cultive comuniunea de sfinenie cu Dumnezeu, spre continua mbuntire
a vieii duhovniceti. Astfel, s-a ndtinat ca postul s fie cultivat ca act de
cin i nfrnare alturat Tainei Pocinei, pentru ca mprtirea cu Trupul
i Sngele Domnului s fie primit cu vrednicie de credincioi. La ce
folosesc postul i pocina? ntreab Sfntul Ioan de Kronstadt. Pentru
ce facem acest efort? El ajut la purificarea sufletului, la pacea inimii, la
unirea cu Dumnezeu, ne umple de evlavie i spirit filial, i ne dau curaj
naintea lui Dumnezeu. Iat, cu siguran, de ce ne angajm la post i
pocin. Efortul contiincios ateapt o inestimabil recompens43. n
acelai timp, postul i pocina, animate de harul smereniei, reprezint o
binevoitoare deschidere spre reconciliere, ce premerge cu asumarea propriei
vinovii, n locul condamnrii semenului, spre a realiza mprtirea de
binecuvntarea lui Dumnezeu, urmnd cuvintelor Mntuitorului: De-i
vei aduce darul la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti i te
mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Matei 5, 23).
41
Didahia VIII, 1, trad. Pr. D. Fecioru, PSB I, Bucureti, 1979, p. 29.
42
Didahia VII, 4, PSB I, p. 28.
43
Op. cit., p. 31.
Dat fiind faptul c postul este mpreunat cu cina i zdrobirea inimii,
s-a stabilit ca acesta s fie oprit n zilele de bucurie, precum duminica, ca
i n marile srbtori mprteti: Naterea Domnului, Boboteaza, nvierea
Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt.
n acelai timp, avnd n atenie semnificaia unor srbtori, s-a stabilit
ca ele s fie prznuite cu postire. Aa avem srbtoarea nchinat cinstirii
Sfintei Cruci, Vinerea Sfintelor Patimi, Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul etc.
Pe lng zilele de miercuri i vineri, Biserica a rnduit i perioade mai
mari de post, pentru o pregtire duhovniceasc special a credincioilor n
vederea ntmpinrii mritelor srbtori. Aceste perioade sunt: ase spt-
mni nainte de Praznicul Naterii Domnului; apte sptmni naintea
nvierii Domnului; dou sptmni naintea praznicului Adormirii Maicii
Domnului; dou sptmni sau mai puin n funcie de data la care cade
srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt nainte de comemorarea morii mar-
tirice a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie).
Pentru a nelege mai bine sensul duhovnicesc al perioadelor de post,
ne vom gndi, conform asemnrii sugerate de Sfntul Apostol Pavel, la
activitatea atleilor din aren (Filipeni 3, 12-14; I Corinteni 9, 24). Aa cum
sportivii se pregtesc timp mai ndelungat pentru competiii, ducnd chiar
o via ascetic n cantonamente, tot astfel i perioadele de post pot constitui
tot attea cantonamente duhovniceti n scopul pregtirii pentru ntm-
pinarea dup cuviin a marilor praznice.
Ct privete felul postirii, disciplina bisericeasc a stabilit mai multe
grade:
Postul integral sau ajunarea total, care const n abinerea complet de
la orice fel de mncare i butur pe un timp limitat, de obicei o zi. Pentru
slbiciunile firii se poate lua seara ct mai trziu (cnd deja calendaristic
am intrat n ziua urmtoare) puin mncare de post.
Postul aspru n care se ngduie consumarea hranei uscate: pine, fructe
uscate (semine), legume i ap.
Postul comun n care se admite consumarea mncrilor gtite din ali-
mente de origine vegetal. Este exclus alimentaia de provenien animal:
carnea, oule, laptele.
Sunt srbtori precum Bunavestire, care dei cade n postul Sfintelor
Pati, bucuria srbtorii nu va fi umbrit prin hrana de post, motiv pentru
care Biserica a acordat dezlegare la carne de pete i puin vin.
Date fiind condiiile actuale ale vieii, pentru acomodarea normelor dis-
ciplinare morale la nevoile timpului, n edina din 27 februarie 1956,
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a stabilit urmtoarele pogo-
rminte cu privire la respectarea posturilor:
Sunt dezlegai de pravila postului copiii pn la apte ani. La fel, btrnii

trecui de aizeci de ani, suferinzii cu diet special, precum i cltorii
aflai pe drumuri lungi i istovitoare. Aceast nelegere a slbiciunii firii
omeneti este n fond excepia care ntrete regula postului integral, fiindc
de la cel ce este bolnav cu trupul, nu cere Dumnezeu post, nfrnare de la
mncare i beutur, sau alt osteneal de nevoin a trupului, dect rbdare,
mulumire i rugciune duhovniceasc i s-i fie mintea i gndul pururi
la Dumnezeu.44 Tot n acest sens ne ndeamn i un printe filocalic,
practicant al postului: cnd srguindu-te pentru virtutea postirii, nu o poi
dobndi din pricina neputinei tale, i cu inima zdrobit te ntorci cu
mulumire ctre Dumnezeu, nsui faptul de a mulumi milostivirii Lui i
se va pune la socoteal, numai s te arai pururi smerit naintea Domnului
i s nu te nali fa de nici un om.45 De altfel, nc din vechime, lundu-
se atitudine, prin canonul 66 apostolic, fa de cei ce nu postesc n perioadele
de post, excepteaz pe cei mpiedecai de slbiciunea trupeasc.
Pentru copiii ntre 7-12 ani, precum i credincioii de orice vrst cuprini
de slbiciuni i suferine trupeti, pravila postului este obligatorie n urm-
toarele zile:
miercurile i vinerile de peste an;
prima i ultima sptmn din perioada postului Crciunului i a
Patelui;
cinci zile din postul Sfinilor Apostoli;
dou sptmni, adic ntreaga perioad a postului Adormirii Maicii
Domnului;
ajunul Crciunului, ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie.
Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti,
copiii de la 7 la 12 ani i credincioii de oriice vrst care sunt
suferinzi, s fie dezlegai a mnca: pete, brnz, ou, lapte.
Dac de la postul trupesc pot exista dezlegri, de postul duhovnicesc nu
poate fi nimeni dezlegat. Fiecare credincios e dator ca nentrerupt s-i
triasc viaa n cumptare, prin abinerea de la plcerile care pot degenera
n patimi nrobitoare. Dac n zilele de post nu poi ajuna pn seara ne
ndeamn un printe filocalic pzete-te mcar s nu te saturi.46
8. Postul autentic i dificulti n abordarea lui
Artam c n spiritualitatea promovat de prinii filocalici i asceii

cretini postul are un neles bine definit, n sens c nu are scop n sine, ci,
ca exerciiu ascetic, este unealt a virtuii. Virtutea, ca via n Hristos prin
44
Patericul, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn de Alba Iulia, 1999, p. 31.
45
Filocalia, vol. IV, p. 144.
46
Filocalia, vol. X, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1981, p. 305.
lucrarea Duhului Sfnt, este obiectivul i scopul ostenelilor ascetice; iar ca
unealt a virtuii, postul este n sine abstinen sau nfrnare att de la mncare
i butur, ct i de la gndurile i pornirile rele ale firii care conduc la pcat
i patimi. Prin post realizm virtutea cumptrii ca mediu prielnic pentru
desfurarea vieii de har a rugciunii prin care intrm n comuniune de iubire
cu Dumnezeu, actualizat ca filantropie n numele lui Hristos, aa cum am
vzut c a fost realizat n viaa comunitar a primilor cretini.
Dac prin post nu ajungem la mbuntirea vieii duhovniceti prin
disciplinarea simurilor i convertirea afectelor celor mpotriva firii, str-
dania noastr ascetic este ineficient, iar postul se dovedete fr finali-
tate Rmne mai mult o fapt ocazional ce se consum odat cu eve-
nimentul religios la care se raporteaz.
Privind mai nti modul autentic de abordare a postului, vom avea n
atenie dimensiunea cantitativ i apoi cea calitativ a hrnirii.
Dat fiind faptul c virtutea, n modul cel mai simplu de a o nelege,
nseamn deprindere, obinuin statornicit n svrirea binelui, sau n
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, vom ncerca, privitor la modul autentic
de postire, s invocm sinteza dreptei socoteli a Prinilor, formulat de
Grigorie Sinaitul (+ 1346) privind aspectul cantitativ al hranei. El stabilete
n acest sens trei orientri ascetice, dup cum urmeaz: Prinii au spus
c sunt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin
de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare
ndestulndu-se dup puterea i deprinderea sa. Dar cel ce se linitete
trebuie s fie ntotdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se
stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciune
cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina abuzului multor mncri,
dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea som-
nului nenumrate nluciri Trei hotare are mncarea, spune mai departe
Grigore Sinaitul: nfrnarea, ndestularea i sturarea.
Astfel:
nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas.
ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s
nu se ngreuneze.
Sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva
dup ce s-a sturat a deschis poarta lcomiei pntecului prin care
intr desfrul. De aici, i remediul acestei patimi prin aplicarea legii
mprteti a dreptei socoteli: Tu, tiind aceasta cu de-amnuntul,
alege ce este mai bun dup puterea ta, nentrecnd hotarele
(msura)47.
47
Capete foarte folositoare n acrostih. Despre mncare, Filocalia, vol. VII, p. 193-194.
Prin urmare, cantitatea hranei de post este stabilit de puterea fiecrui

credincios n parte, avndu-se totdeauna n vedere c postul ca nfrnare
disciplineaz simurile i poftele, far a diminua puterile firii omeneti.
Nu pentru toi oamenii, ne arat prinii filocalici, este potrivit acelai
regim alimentar, nici mcar unul asemntor, ci s se rnduiasc fiecruia
alt regim, dup starea lui.48 S-a stabilit s se rnduiasc n privina mn-
crii ceea ce i se potrivete fiecruia.49 Astfel, cantitatea exact de hran
care se consum n post de ctre fiecare credincios, ritmul i calitatea ei,
nu trebuie discutate la modul general; acestea depind de capacitile noastre
individuale i de conjuncturile exterioare ale vieii noastre.50
Postul autentic, avnd ca scop dobndirea vieuirii virtuoase, pe lng
dimensiunea cantitativ, are n atenie i dimensiunea calitativ a hranei.
Pravila postului stabilit de prinii filocalici i asceii cretini nu se
ndreapt mpotriva plcerii fireti a gustului, recunoscut ca semn al
sntii, ci vizeaz nelarea gustului care duce la insaiabilitatea poftei
ce se concretizeaz n patima nrobitoare a insaiabilitii, cunoscut ca
lcomia pntecului (gastrimargia).
n acest context remarcm faptul c omul contemporan secular, pierznd
tot mai mult dimensiunea spiritual a vieii, se orienteaz cu prioritate spre
plcerea menit s-i satisfac dorinele impulsurilor instinctive n detri-
mentul nfrnrii care i armonizeaz firea n ea nsi. n astfel de situaii,
pentru a susine practica postului, s-au pus n uzan diferite forme conce-
sive, care ns, dup cum vom vedea, n esena lor nu sunt cele mai eficiente
n a exprima modul spiritual de abordare a postului cretin, menit s sta-
torniceasc virtutea i sfinenia vieii.
n prezent, secularismul epocii postmoderne pe care o strbatem, cu
economia de pia a cererii i ofertei, experimenteaz mai mult ca oricnd
plcerea dominant i derutant a gustului. Cunoscndu-se c n perioadele
de post credincioii solicit mncruri specifice postului, repede vine i
oferta Iar pentru a stimula vnzarea, apare i reclama spre ademenire
(ispitire), dar n acelai timp i nelarea gustului. nelare i derut, fiindc
oferta comercial nu se orienteaz spre o alimentaie natural i sntoas,
ci spre cea a ctigului Iar pe plan spiritual, fiindc lsndu-ne orientai
dup plcerea gustului, se va ajunge, paradoxal, la mbuibarea cu mncruri
de post. i n acest caz, nelarea plcerii deruteaz sensul i finalitatea
postului ca exerciiu spiritual, sau ca unealt a virtuii.
Pe lng aceasta, dar nu diferit de stimularea plcerii gustului, apar o
mulime de reete culinare, ce-i drept, cutate i apreciate de credincioi,
48
Filocalia, vol. IX, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1980, p. 455.
49
Ibidem.
50
Alexander Schmemann, Postul cel mare, trad. Andreea i Laureniu Constantin, ed. a II-a,
Ed. Doris, Bucureti, 1998, p. 126.
dar care prin varietatea lor ntrec reetele mncrurilor de dulce. n astfel
de situaii nu mai poate fi vorba de promovarea mncrurilor simple menite
s cultive virtutea cumptrii, i cu att mai mult sunt ndeprtate de pravila
postului, menit s exerseze nfrnarea stabilit de cei ce promovau virtutea
postirii, orientat spre sfinenia vieii.
Iar pentru a concretiza toate acestea, redm cteva sortimente culinare
propuse de o carte special alctuit n acest scop: ciuperci cu mmlig;
musaca de ghebe, ardei umplui cu hribi. Vieti de mare, care se consum
n timpul postului dat fiind c nu au deloc snge: cai de mare cu maionez,
caracati, sepii, midii sunt foarte hrnitoare i n acelai timp foarte deli-
cioase. Dulciuri: covrigi cu coniac, chek cu nuci, chek cu cacao, tort cu nuc
i gem, baclava, tart cu caise, corbioare (preparate gustoase cu migdale),
crem de ananas, crem de lmie, glazur de ciocolat, sos de ciocolat, sos
din suc de portocale, ngheat de lmie, ngheat de piersici, salat de
fructe (cu lichior), zeam de portocale etc.51 Dac la acestea adugm reco-
mandarea sortimentelor culinare pregtite din pete, ca i a variatelor soiuri
de vinuri ce pot fi consumate n zilele anume rnduite ca dezlegare la pete
i vin, ne putem da seama de dificultile moral-duhovniceti ce pot fi
ntmpinate n legtur cu calitatea mncrurilor de post
n aceste oferte culinare poate fi neleas pn la un punct intenia de
a atrage sau de ademenire spre postire, dat fiind mentalitatea secular
actual, cnd postul este n mare msur abandonat. Numai c n felul
acesta postul i pierde mult din valenele lui spirituale. n acelai timp,
avnd mai mult orientarea spre diet dect spre virtutea menit s aduc
harul sfineniei, postul practicat, mai ales n perioadele prelungite, risc s
rmn fr finalitate duhovniceasc i chiar fiziologic, dac ne gndim
la abundena mncrurilor de dulce i a buturii prilejuit de bucuria
mai mult material a srbtorii, pe msur s pun n alert organele
sanitare
9. Evaluri spiritual-misionare
Din cele pn aici tratate vedem c Mntuitorul acord prioritate dimen-

siunii spirituale a postului ca devoiune menit s aduc sfinenia vieii.
Remarcm astfel faptul c Mntuitorul, acordnd importan rugciunii
ca i comuniune cu Dumnezeu i mprtire de darurile Sale, i asociaz
postul pentru a ntri credina i, fcnd rugciunea curat, i ntrete eficiena.
Vedem aceasta din mprejurarea n care Apostolii, rmnnd nedumerii n
cazul neputinei lor de a alunga demonii, primesc rspunsul Mntuitorului
indicnd necredina lor, fiindc acest soi de demoni nu pot fi alungai
Vezi Garoafa Coman (presbitera), Mncruri i dulciuri de post, Editura Bizantin, Bucureti, 1994.
51
dect cu rugciune i cu post (Matei 17, 20-21). Considerm c nu ntm-

pltor Mntuitorul a acordat prioritate rugciunii tiind c aceasta, ca for
spiritual, este coroborat cu postul, ca sfinire a trupului, spre a obine un
plus de har din partea lui Dumnezeu, pentru a ntri puterea credinei
izbvitoare.
Pe de alt parte, prinii filocalici explic puterea rugciunii i a postului
ca mijloace de a realiza curia inimii, pe msur s restabileasc firea
originar dinaintea cderii n pcat, i astfel, realiznd acea ndrzneal i
intimitate cu Dumnezeu, s biruim lucrarea demonilor.
n acelai consens spiritual recomandat de Mntuitorul i promovat de
tradiia apostolic, postul a fost totdeauna corelat organic cu rugciunea,
prin care, asigurnd comuniunea de iubire i de har cu Dumnezeu, a nsem-
nat pentru prinii filocalici i asceii cretini idealul i filosofia vieii lor,
iar postul, prin virtutea cumptrii, reprezint pmntul fertil menit s
cultive i s desvreasc rugciunea. i astfel, prin rodirea harului,
abinerea constant de la mncare i butur definete virtutea postirii.
Am vzut apoi din cele expuse c postul ca abordare spiritual a intrat
deopotriv n misiunea cretin i n viaa liturgic a Bisericii, fiind practicat
cu prilejul svririi Botezului i Hirotoniei; dar ceea ce-i d postului cretin
originalitate i l recomand ca putere de har rezid n aspectul lui jertfelnic,
ca iubire misionar angajat att filantropic, ct i spiritual, concretizat
n rugciunea pentru vrjmai, precum i n jertfa de milostenie ndreptat
spre cei nevoiai.
Abordarea spiritual a postului n multiplele i variatele ei forme de har,
punnd n valoare virtutea cumptrii ca sfinenie a vieii, nfrnarea de la
mncare i butur a devenit o regul constant de vieuire, iar cei ce pos-
teau se nfrnau cu bucurie, fiindc au simit prin harul nencetatei rugciuni
sporirea credinei, a dragostei i a darurilor lui Dumnezeu, nct rvna lor
spre desvrire nu avea limite. Ca unii care au gsit comoara mpriei
lui Dumnezeu i cu bucurie au renunat la toate bunurile efemere ale acestei
viei (Matei 13, 44-46) i n acelai timp, dobndind harul nelepciunii lui
Dumnezeu, s-au nvrednicit s renune la satisfaciile frivole, amgitoare
i de cele mai multe ori nesigure, dovedindu-se a fi dup ingenioasa
expresie a Apostolului atleii care alearg, i mereu se depesc pe ei
nii, spre a obine cununa nevestejit a comuniunii venice cu Dumnezeu
(Filipeni 3, 12-14; I Corinteni 9, 24). De aceea, strdania lor jertfelnic
rmne cluz sigur pentru toi cei hotri s le urmeze vieuirea plin
de sfinenie.
Aceast practic a postului menit s cultive virtutea nfrnrii, ca via
de har ntr-un complex de practici ascetice, experimentat la cele mai nalte
cote duhovniceti de ctre prinii filocalici ai deertului i mnstirilor,
i-a pierdut considerabil autenticitatea sfineniei odat cu intrarea n viaa
laic a cetii, n contextul alternanei cu mncrurile de dulce, care fiind
mai ademenitoare, au nfrnt voina prin nelarea plcerii, iar insaiabilitatea
poftei, ca pierdere a msurii cuvenite, a dus la patima lcomiei pntecelui
(gastrimargia).
n astfel de situaie, Biserica a promovat postul ca virtute a nfrnrii,
integrndu-l tot mai mult ca act de cult n viaa liturgic, stabilind, dup
cum am vzut, perioade de post, sau rnduind anumite zile de postire,
evideniindu-i semnificaia n ambiana de rugciune i sfinenie sugerat
de respectivul eveniment liturgic.
Pe de alt parte, viaa cotidian, aflat sub obsesia grijii i a nesiguranei,
este extrem de stresant, impulsionat de solicitri diversificate i de-a dreptul
agresive, determin o desfurare agitat i debusolat a vieii, n care se pare
c pentru ora et labora de alt dat nu mai este vreme, nct asistm la o
adevrat criz a elitelor duhovniceti. Iar n aceast ambian, pierznd tot
mai mult dimensiunea spiritual a comuniunii venice cu Dumnezeu, omul
secular al zilelor noastre, cutnd doar mulumirea i satisfaciile efemere ale
vieii de aici i de acum, se neac tot mai mult n propriile amgiri pmntene,
nct sub dominaia plcerii, a banului i a puterii, pierde orizontul spiritual al
devenirii sale axiologice. n astfel de situaie, misiunea Bisericii trebuie s se
concentreze asupra salvrii i promovrii valorilor spirituale ale sufletului,
contientiznd credincioii c pe lng dimensiunea material a vieii exist i
trebuie cultivat i cea spiritual orientat spre valorile venice ale mpriei
lui Dumnezeu, singura n msur s-i mplineasc aspiraia spre care n mod
firesc i necontenit tinde sufletul omenesc, creat dup chipul lui Dumnezeu,
purttor al harului divin, pe msur s-i ofere capacitatea devenirii sale ntru
asemnarea lui Dumnezeu. Deosebit de sugestive sunt n acest sens cuvintele
Fericitului Augustin, spuse cu secole n urm, dar venic actuale i pline de
puterea de a eterniza adevrul c ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, i nelinitit
este sufletul nostru pn nu ne va odihni ntru Tine!
Desigur, printr-o catehez susinut n contextul pastoraiei individuale
i obteti, Biserica va reui s-i educe pe credincioi, orientndu-i spre
viaa ei de har, pentru ca, ntrindu-i energiile lor duhovniceti, s poat
aborda postul alturi de celelalte forme ascetice n direcia cultivrii virtuii
aductoare de sfinenie.

Abordarea Postului Din Perspectiva Spirituala Si Misionara

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Abordarea Postului Din Perspectiva Spirituala Si Misionara

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

s t u d i i

ABORDAREA POSTULUI DIN PERSPECTIV SPIRITUAL

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma

n numele omului natural, aa-zisele morale biologizante, declarnd

cunoscndu-i particularitile firii, o stabilete dup o bun chibzuin.

1. Premisele abordrii postului

Pentru a determina nelesul i sensul postului ca abinere de la mncare

De aici vedem c, avnd contiina de sine ca discernmnt, dotat cu

ci i n strategia diverselor afaceri n acest sens se spune c argumentul,

Am vzut c postul, raportndu-se la natura uman, are un caracter

nu v judece pentru mncare i butur care sunt umbra celor viitoare,

sufletete, n contextul ntregului areal al credinei i vieuirii duhovniceti.

3. Postul ca unealt a virtuii

pe acela l svresc (Romani 7, 14-19). Aceast rzboire tensionat repre-

4. Postul ca rugciune a trupului

Referindu-ne la rugciunea trupului vom avea n atenie deopotriv evla-

nu apropie de Dumnezeu26. Iar aceast simbioz dintre ascez, rugciune

5. Postul ca jertf spre nviere

Pe lng faptul c postul reprezint o condiie a rugciunii, el poate fi

Iat un model de excepie oferit lumii ca act de sfinenie menit s fac

6. Msura i bucuria duhovniceasc n abordarea postului

De multe ori, postul ca expresie exclusiv a evlaviei exterioare devine

pgubitoare. Nu trebuie a face ca scop al mncrii plcutul, ci necesarul

sau cu mhnire, ci de bunvoie (II Corinteni 9, 7), adic cu bucurie. Iar

7. Postul ca act de cult i aspecte ale practicrii lui

Dup cum am vzut, postul ca nfrnare, constituindu-se ca jertfire a

Sunt dezlegai de pravila postului copiii pn la apte ani. La fel, btrnii

8. Postul autentic i dificulti n abordarea lui

Artam c n spiritualitatea promovat de prinii filocalici i asceii

Prin urmare, cantitatea hranei de post este stabilit de puterea fiecrui

Din cele pn aici tratate vedem c Mntuitorul acord prioritate dimen-

dect cu rugciune i cu post (Matei 17, 20-21). Considerm c nu ntm-

S-ar putea să vă placă și