UNIVERSITATEA BUCURETI

Facultatea de Filosofie

Cretinismul cosmic romnesc

REZUMAT

Coordonator tiinific:
acad. prof. univ. dr. Alexandru Boboc

Doctorand: Ion Marius

Bucureti, 2013

Pe icoanele pe care le lucreaz nc azi pe sticl ranii de la Nicula,

buciumul viei nete din coasta Hristosului crucificat
i cntecul paparudelor

nmoaie inima lui Dumnezeu pentru ploaie1

Teza doctoral Cretinismul cosmic romnesc este un expozeu hermeneutic ce

se dorete holistic, sub raport antropocosmologic, n care sunt decriptate limbajul i
structurile religioase ale cretinismului arhaic romnesc de natur topofanic. n
realizarea acestei teze doctorale prevaleaz concepiile de ordin filosofic, implicit
teologic sau de istoria i antropologia religiilor ale unor gnditori sau savani n domeniu,
deopotriv cu viziunea etno-folcloric, desprins dintr-un numr consistent de documente
n care s-au inventariat reprezentrile, credinele i ideile religioase ce s-au conturat n
matricea stilistic a mitocretinismului romnesc.
n spiritualitatea romneasc s-a pierdut momentul sacru fondator evocat de
sintagma-paradigm: n vremea aceea, n care s se precizeze, implicit s se
conserve, att mitul primordial romnesc, ct i revelaia cretin predanisit, dar
descoperim n schimb frnturi de mituri, rituri i simboluri precretine camuflate n
structurile de natur cretin. Aceast necunoscut ar fi rezultatul aspectului dual al
timpului religios potrivit tipologiei lui Ugo Bianchi , dualitate care a fost asimilat
nedespicat de ctre gndirea arhaic romneasc, mai precis, ntr-o convergen
antinomic: (1) cel eshatologic (sau linear, dobndit prin ncretinarea in illo tempore:
existent la noi implicit prin cretinism, ns neprecizat sub raport anamnetic); i (2) cel
dialectic (sau ciclic pstrat dup structurile religioase arhaice).
Aceast indistincie dintre atemporal i temporal ntreine o amnezie constitutiv,
motiv pentru care devenirea nu este o problem doar sub raport filosofic i cultural a
spiritualitii romneti, ci mai cu seam a ethosului religios instituit de miturile
fondatoare pierdute. ns reconstituirea cu fidelitate a miturilor, ct i a simbolurilor,
riturilor, ideilor i credinelor n forma lor primar este imposibil.
Lipsa nelegerii dogmatice a cretinismului de ctre contiina popular este
cauzat de absena unei structuri luntrice adecvate pentru a primi structura de tip
1

M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol. 3, Buc., Ed. Mihai Eminescu, 1996, p. 138.

dogmatic a cretinismului revelat. Vasile Bncil lmurete aceast inadecvare structural

a ideaiei ranului romn ca fiind dat de categoria agnosticismului nelegtor,
definitorie pentru acesta. Aceast indisponibilitate pentru ineditul categoriilor dogmatice
cretine, implicit pentru alctuirea unui limbaj omolog pe msur, nu se datoreaz lipsei
unei elite de teologi, episcopi i crturari care s fi creat coli, sisteme de gndire ca astfel
s creeze medii adecvate dezbaterii de rigoare. Ideea c lipsa unei culturi citadine, ct i a
unui mediu academic ar constitui cauza unui cretinism profund dogmatic este nc
susinut de o parte dintre cercettori, ns aceasta este exterioar structurilor
antropologice romneti.
Cele ase capitole, plus unul hispanic, ale tezei doctorale Cretinismul cosmic
romnesc Preliminarii, Mitofania, Ontofania, Teofania, Antropofania, Cosmofania i
Hispania arhaic2 relev cartografierea hermeneutico-simbolist a fenomenului religios
imortalizat de cretinismul romnesc sub raport antropocosmologic. Acest demers
hermeneutic reflect unitar dou componente intrinseci tezei (1) structurile simbolice
(mitul, ritul, simbolul, arhetipul, hierofania, etc) i (2) limbajul n care sunt implicate
ideaia i rostirea insului romnesc , componente precizate i n introducerea tezei care
dau seam de ansamblul de fenomene religioase ce au avut loc n timp i spaiu pentru a
se ajunge la configuraia arhetipului constituit de cretinismul (str)romnesc. Coninutul
metodei hermeneutice aplicate este de natur filosofico-teologic n perspectiva larg a
antropologiei i istoriei religiilor, metod ce s-a realizat la trei niveluri de interpretare:
a. fenomenologia textual: lectura linear a documentelor folclorice facilitnd
primul acces la dimensiunea metonimic configurat de mit, rit, simbol etc.
b. decriptarea intertextual: comparativism i contextualizare la nivel de limbaj i
de structur simbolic care pot fi de de natur: mitic, cretin sau mitocretin.
c. simbolismul exegetic metatextual: identificarea / reconstituirea arhetipului, cel
care cosmicizeaz, individueaz i confer sens fenomenului religios la nivel personal i
comunitar3.
Acest capitol este un studiu comparat a formelor religioase arhaice: romneti i hispanice i a fost
realizat n Spania n urma unei burse doctorale la Universitatea de Valencia.
3
Cele trei stadii hermeneutice: textual, intertextual i metatextual sunt utilizate ca metodologie i de
ctre Andrs Ortiz-Oss n La Diosa Madre. Interpretacion desde la mitologia vasca, Madrid, Trotta, 1996,
pp. 28-29 (cu meniunea c ele sunt adaptate potrivit nevoilor impuse de cercetarea noastr). A. Ortiz-Oses
- filosof i teolog - doctor n hermeneutic la Institutul de filozofie din Innsbruck unde l-a audiat pe
2

n aceeai ordine de idei, Llus Duch i lvarez4 inventariaz n amnunt toate

colile i curentele din domeniul antropologiei i istoriei religiilor precum cel de tipul
evoluionist, psihologic, filologic, sociologic, istoricist, structuralist, fenomenologic,
sociofenomenologic, teologic, antropologiei materialiste, cognitive etc. Llus Duch
consider n acord cu Gadamer c ar fi necesar ca mitul i logosul s ocupe locul de
nenlocuit, definind ntreaga existen uman, existen care dintru nceput a fost
conceput ca un proces al unei cltorii hermeneutice perpetue5. Mai mult, benedictinul
antropolog al religiilor aloc un capitol n cartea dedicat lui Eliade cu privire la
cretinismul cosmic al lui Eliade, n care vede o antropologizare a religiei cretine prin
misterul christic, implicit al ciobnaului mioritic, proiectat asupra naturii 6. n consecin,
L. Duch pledeaz cu precdere pentru metoda lui Mircea Eliade despre care spune c
religiologul romn i d msura n Tratatul de istorie al religiilor urmat de Istoria
credinelor i ideilor religioase : o morfologie a religiilor pe care o calific ca fiind
disciplina total care este n realitate o hermeneutic creatoare prin care ncearc s

Gadamer. Profesor la Universitatea Deusto, Bilbao, a fcut parte din grupul de la Eranos inspirat de Jung
(membri: Eliade, G. Durand etc.) i este fondatorul hermeneuticii simboliste. n lucrarea de referin: La
Diosa Madre, este realizat interpretarea sistematic a mitologiei naturaliste n jurul numenului Mari
(Maria) ca arhetip al Mamei-pmnt i ofer o interpretare articulat a structurilor simbolice a mitologiei
basce. Lucrarea este important prin faptul c relev aspecte inedite despre mentalitatea basc, strveche,
bine conservat i contemporan cu geto-dacii; bascii trdeaz o nrudire cu dacii la nivelul naturalismului
religios structural ntruchipat de zeia-pmnt-mam (aspectul chtonian iniatic al retragerii lui Zalmoxis n
tainiele mamei-pmnt, eveniment ce ine de mistere, epifanie, ciclicitatea cosmic etc., cf. Eliade), iar
mai trziu de ctre Fecioara-mam Maria. Similitudinile intuite dintre fondul arhaic al extremitilor
imperiului roman, anume: Dacia Traian i Hispania sunt confirmate, cu precdere de Ortiz-Oses, care
analizeaz structurile fundamentale ale spaiului basc precum: religia natural, cosmoviziunea
pmntului, fenomenologia numenului i religia Mari: zeia basca etc., structuri ce pot fi regsite n
cadrul mentalitii mitocretine romneti dat de un funciar naturalism metafizic.
4
Llus Duch i lvarez (Barcelona, 1936), clugr benedictin al Mnstirii de Montserrat i antropolog al
religiilor. Doctor n teologie la Universitatea din Tbingen i profesor de fenomenologia religiei la
Institutul Teologic de Montserrat, Manresa i Tarragona i la Universitatea Autonom de Barcelona. Este
un bun cunosctor al operei i vieii lui Mircea Eliade, fapt dezvluit de numeroasele trimiteri la opera
savantului n lucrri precum: De la religi a la religi popular (1980), Barcelona: Publicacions de l'Abadia
de Montserrat; Antropologa de la religin (2001), Barcelona: Herde, etc., ct i de cartea dedicat
religiologului nsui: Mircea Eliade. El retorn d'Ulisses a taca [Mircea Eliade. ntoarcerea lui Ulise n
Itaca] (1983). Barcelona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat.
5
Llus Duch, Mito, interpretacin y cultura: aproximacin a la logomtica, traduccin en castellana:
Francesca Bab i Poca, Domingo Cia Lamana, Herder, 1998, p. 29. Vezi i H.G. Gadamer, Philosophie
und Hermeneutik: Kleine Schriften, IV. Variationen, Tubingen, J.C.B. Mohr, 1997, pp. 256-261.
6
Llus Duch, Mircea Eliade. El retorn dUlisses a taca, Barcelona, Publicacions de lAbadia de
Montserrat, 1983, pp. 53-60.

exprime diferite ntlniri pe care omul le-a avut cu sacrul, nc de la nceputurile omenirii
i pn acum7.
Pentru o astfel de hermeneutic creatoare precizat de L. Duch i Gadamer am
optat n realizarea acestei lucrri doctorale, ns am inut seama de faptul c se impune o
abordare la zi n ceea ce privete paradigma, motiv pentru care am apelat la iniiatorul
hermeneuticii simboliste Andrs Ortiz-Oss. De precizat c paradigma lui A. Ortiz-Oss
este de natur compozit prin faptul c apeleaz cu precdere la corifeii colii de la
Eranos precum C.G. Jung, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Joseph Campbell, Karl
Kerenyi, Erich Neumann i James Hillman, paradigm care vine n completarea
hermeneuticii creatoare eliadeti la care s-a fcut referire.
Noutatea acestei lucrri ar consta n faptul c intenioneaz configurarea chipului
arhetipal al cretinismului cosmic romnesc (fr pretenii de exhaustivitate) n urma unei
cercetri etnofolclorice i de natur livresc a unor savani, cercettori, filosofi etc. Acest
chip metafizic (entitate) este reflectat de o serie de concepte ierarhizate, unele inedite
(fiind contribuie personal), prin care am dorit nelegerea i explicitarea coninutului
vast, nebulos i original care este cretinismul nostru rnesc.
n sintez voi ncerca s prezint structura conceptual a lucrrii:
1. Mitul: n urma cercetrii documentelor folclorice se desprinde o acut lips de
memorie funciar a ethosului romnesc, fapt ce a condus la pierderea mitului (miturilor)
primordial i fondator. Reconstituirea lui s-ar putea face n acord cu cercetrile
indologilor, ct i a gnditorilor de referin ai spaiului cultural romnesc doar prin
asimilarea comprehensiv a metafizicii indiene, iar n lumina acesteia am putea s ne
revalorificm fondul ancestral. n prezent, putem face corelaii prin intermediul unor
studii avizate cu viziunea hindus, dar i prin reminiscenele riturilor nc pstrate n
cultura steasc. n comparaie cu miturile solare (subsumate mitului luminii) care sunt
de factur istoric n zona mediteran (abordate n ultimul capitol: Hispania arhaic), n
spaiul romnesc, ca i n mitologia vedic, se poate observa c avem mitul cosmic,
zeul: ordinea cosmic (Al-George) figurat simbolic prin soare n vrful stlpilor
(coloanei) rituali indo-romneti, ns semnificaiile provin din axis-mundi cosmologicoepifanic al luminii-cronospaiale.
7

Llus Duch, Antropologa de la religin, traduccin: Isabel Torras, Barcelona, Herder, 2001, p. 56.

2. Axis-mundi: semnificaiile metafizic-religioase dezvluie-oculteaz relaii

izomorfe cu insul-uman, Insul-divin, stlpul cosmic sau coloana, Logosul ntruchipare n
catafaticul creaiei-cruce ca antropocosmologie. Axis-mundi este stlpul i temelia
gndirii mitocretine romneti i ine locul tuturor miturilor scufundate n oceanul
incontientului colectiv. Acesta poate fi reperat prin intermediul frnturilor de rituri,
colinde, reprezentrile de pe porile maramureene, brncuiene, etc., credine, simboluri
etc. Axis-mundi confer msura (cumptat) gndirii i a expresiei romnei n toate
riturile de trecere: nunt, nmormntare, naterea Domnului, iniierea junilor etc. Este o
personan ce irumpe dintr-o contiin mitodogmatic pentru c d structura i
ntemeiaz regimuri ontologice: personale i comunitare, dar mai mult, menine cosmosul
de la erodarea ciclic ntru posibilul haos. Axis-mundi ca stlp-cosmic-temelie primete
numele de Topofanie sau cosmosul-troi: lumina-crono-spaial.
3. Relaia ipostas-persoan: la aceast problem, n premier, am ncercat o
clarificare terminologic filosofico-teologic a diferenelor insesizabile ntre ipostas
(dimensiune individuativ) i persoana ca devenire sub raport apofatic. Pentru psihologie
(n special cea junghian) persoana nu este ipostatic, ci are loc o individuaie de tipul
unui agregat conjunctural spaio-temporal i care se destram ulterior probabil fie n
nefiin sau ntr-o fiin superioar i impersonal. Astfel, n urma inventarierii lucrrilor
teologice i filosofice am desprins faptul c posed ipostas toate regnurile: divin, angelic,
astral, uman, animal, vegetal i mineral, ns persoan are doar Dumnezeu i anthropos.
Cu meniunea c n cazul Fiinei lui Dumnezeu, datorit gradului ridicat de apofatism nu
se poate delimita cu exactitate grania dintre ipostas i persoan. Potrivit Sf. Maxim
Mrturisitorul, Sinele Su (al lui Dumnezeu-anthropos: Hristos) le include nedifereniat,
n schimb la Origen i la ali Prini se pot sesiza unele nuane. Unele dintre argumente n
favoarea acestei delimitri, la nivel uman, dintre ipostas i persoan sunt: ntruparea
Logosului n persoana arhetipal Fecioara-Mam; Maica Domnului este mai presus sub
toate aspectele fa de regnul ngeresc; omul este prin excelen fiina creia i revine
liturghisirea, implicit jertfelnicia; icoana este ipostazierea persoanei, catafatic i apofatic,
aici i acum; moatele sfinilor sunt un atribut al personalitii ndumnezeite etc.
4. Insul = hypostas: potrivit lui Mircea Vulcnescu simbolul reveleaz insul i
insul oculteaz simbolul n ideaia i rostirea romneasc. Gnditorul propune o

cosmografie a insului ncremenit n faza de proiect de mare anvergur i profunzime

prin care reuete s ilustreze caracterul apofatic romnesc al omului (axis-mundi-stlp)
care este legat de aici i de dincolo deopotriv i concomitent. Insul are un caracter
transpensonal, diferit de ipostasul bine delimitat de tip grecesc, iar prin asta l face s fie
foarte legat ombilical de Insul (ipostasul) divin care este singurul i adevratul operator
din i peste lume.

De aici legtura insului cu cosmosul cu care este legat prin

organicitatea firii, fapt care l menine ntr-o neruptur de cortegiul petrecerii de aici i de
dincolo totodat. Devenirea ntru sineitate a insului se face ntru sentimentul sabatic de
participare la armonia cosmosului. Informaii relevante despre prezena insului n
rostirea romneasc s-au gsit la: C. Noica, T. Arghezi, S. Al-George, Eminescu,
Blcescu, Minei, Cazania, cri liturgice, crile populare etc.
5. Chipul lui Dumnezeu: nainte de prezentarea chipului lui Dumnezeu ca obraz,
fa, icoan sau imagine arhetipal am prezentat dimensiunea ipostatic a InsuluiDumnezeu. Imaginea lui Dumnezeu este de sorginte veterotestamentar, ipostaziat cel
mai bine n Cartea lui Iov, Psalmi, poemele argheziene, dar mai ales n folclorul
romnesc: basme, snoave, legende etc. Dumnezeu Tatl este imaginea antropomorf
tutelar i fondatoare a mentalitii patriarhale steti cu valene de voievod, btrn,
nelept, staroste etc. Acesta este principiul prin excelen, izvorul de via, atotiitorul,
omniprezentul i cel care menine ordine cosmic i n acelai timp stpnul n
subordinea cruia totul se prezint n cadrele unei ierarhii. Fiul Su este la fel de distinct
i indistinct totodat precum insul-uman de Insul-divin, sub raport onto-ipostatic. El este
Fiu i este trimis n lume cu necesitate, ns are i valene cosmologice, ca funcie de
susinere, unire, desprire a cerului de pmnt (stlpul care st pe pete i susine
pmntul Bunului Dumnezeu, cf. mitologiei romneti); concomitent, este i anthropos n
structur uneori camuflat n regnul vegetal, sau este lacrima Dumnezeului-Tatlui cf.
colindelor-rituri expuse n Teofania ca cel care mntuiete cosmosul din regresiunea
n haos.
6. Chipul Maicii Domnului: imaginea magnific a Maicii Domnului ocup un loc
mai proeminent fa de cea a lui Dumnezeu probabil n urma retragerii mitico-oculte a
lui Zamolxis care ntruchipeaz att fertilitatea matricei-pmnt, ct i veghea asupra
acestei matrice-pntece ca mprie a celor trecui dincolo fapt indicat de o

individuaie embriogenetic a cretinismului romnesc. Similitudini geto-dacice pot fi

identificate i n mentalitatea arhaic basc: naturalismul, cosmoviziunea matern asupra
creaiei, zeia mam-pmnt convertit ulterior n Fecioara Maria etc. Diferenele sunt de
structur mitic dup cum am menionat i la punctul 1 despre Mit i anume
miturile solare catafatice i istorice sunt descendente ale mitului apofatic al luminii, iar
mitul zeiei basce (Magna Terra, Maica Domnului etc.) este unul ce implic doar nivelul
cosmoviziunii (cf. A. Ortez-Oses) n timp ce mitul romnesc (Mama-pmnt, Maica
Domnului etc.) reveleaz nivelul cosmofaniei: nsctoarea insului-logos-stlp-epifanic,
adic a cosmosului lumin-cronospaial. Legtura matern cu ntreg cosmosul nfrit cu
insul-uman i insul-logos are o semnificaie cu totul aparte n contiina rneasc dup
cum se poate desprinde din legende, basme, colinde, rugciuni, numrul bisericilor i
mnstirilor nchinate Maicii Domnului etc. Pentru omul arhaic, Maica Domnului poate
s nduplece pe Dumnezeu nsui ca Mama firii ntregi i a Insului-Dumnezeu-Anthropos.
ntreaga fire particip la naterea Ei, naterea fiului Ei, drama Ei. Acest lucru este
consemnat ntr-o serie de legende originale care circul n toate zonele rii (ex.:
Legendele Maicii Domnului de S. Fl. Marian). Maica Domnului este perceput ca
imanen teofanic prin excelen: este om deplin, dar peste fire n tot procesul devenirii
ce reflect o depire a potenialitilor omeneti.
7. Sfinii cosmici: sunt ca i Dumnezeu-Tatl de sorginte veterotestamentar i
sunt prelungirile Lui n cosmos. Ei sunt izomorfi cu stlpul-cosmo-log(ic)os i in
ntruchipai n stlp ntreaga lume. Sfinii stlpnici regsii n folclor sunt: Sntion,
Simeon Stlpnicul, Sntilie, Sngiorz, Sumedru etc. Acetia sunt cosmofanici ca
aparinnd Maicii Domnului cu care se afl n dialoguri arhetipale cf. legendelor populare
romneti i graviteaz, izomorf, n jurul Stlpului-epifanic-logos. Au funcii
cosmofanice prin faptul c hotrnicesc ciclicitatea spaio-temporal a cosmosului
dominat de lumina-stlp. ntregul panteon al sfinilor, decriptat din mitologia rmas, este
bine definit vocaional pe paliere ontologice ntr-o desvrit rnduial. Alunecarea
unui stlp (din cei patru ai lumii) este imediat susinut de spatele Sf. Ion Stlpnicul, iar
furarea astrelor din cer de ctre Iuda este rezolvat de ctre Sf. Ilie etc. Iar Dumnezeu
deghizat de multe ori n ceretor sau btrn peregrin se preumbl adesea alturi de
Snpetru (Sf. Petru) pentru a cerca firea omului sau s-l pedepseasc ori s-l

rsplteasc dup caz. Sfinii mitocretini ai cretinismului romnesc sunt de basm,

precum Daniil Sihastrul care era nzdrvan, adic avea puteri i cunotine magice din
lumea aceasta i din cealalt. n persoana lui tefan Vod putem gsi similitudini cu
biblicul mprat David n ceea ce privete dimensiunea cosmocratorului: modul n care
ntemeia, la nivel simbolic, un spaiu mprtesc, regat sau biseric/ templu. ntreg
ritualul tragerii cu arcul (de ctre copiii de curte) n paltinul/ stejarul (arborele-stlp
cosmic) care era vatra/ altarul bisericii, jertfa copilului etc. Pot fi identificai trei mari
tipuri de sfini: a. stlpnicii cosmosului (unii susin, alii menin prin funcii prestabilite,
iar alii intervin atunci cnd le cere Dumnezeu), b. nzdrvanii, solomonarii, sihatrii
care au o dimensiune mistic de structur mitic i c. cosmocratorii cei viteji prin
faptele lor titanice. Nu este sfnt tefan-vod, n mentalitatea rneasc, pentru viaa pe
care o au cele dou categorii menionate mai sus dimpotriv l consider cu pcate la
Dumnezeu ns ntemeierile acestuia, ca regim ontofanic, sunt de natur divin. Centrul
ntemeierii axis mundi e ales de Dumnezeu prin sgeat, aceast ntemeiere fiind
urmat de victoria miraculoas etc.
8. Nefrtatul: acesta nu este ins, ci semnul rsturnat al insului, adic individ.
Adesea este asemuit cu Pcal. Nu are putere, ci viclenie. Este iscoditor, invidios, iste n
prostia lui de a se pune cu Bunul i Marele Dumnezeu. Exist influene identificabile de
ordin bogomil (pseudo-dualiste) n mitologia romneasc, dar nensuite deplin de ctre
mentalitatea rneasc, cum c Dumnezeu ar fi fost ntru nceputuri frtate cu diavolul.
Cele mai multe susin ambiia lui Satanail de a se nfri cu El, zicndu-i adesea frtate,
ns Dumnezeu i rspundea tios i ironic: nefrtate! Potrivit legendelor populare i lui
Vulcnescu-Noica desprindem caracterul dialectic romnesc a lui ba. Acest nefrtate,
care la nivel ultim este antiom, a generat dialectica, negocierea de tipul trgoveului sau
caracterul iscodirii i problematizrii n alt mod dect a fcut sau a gndit Dumnezeu.
Sub raport ipostatic am relevat caracterul acestuia de ipostas ntrerupt la nivel ontologic.
Etimologicul grecesc reflect dubla semnificaie a ngerului ca i condiie a regnului
celest, ns i de trimis nu n sens instrumental ci ontologic; n schimb acesta ntrerupe
devenirea ontologic fireasc i alege o alt traiectorie existenial: nger dezbinat n sine
i cu Dumnezeu + cosmosul: nefrtate.

9. Anthropos: insul cu caracter brbtesc, patriarhal, simbol al lui DumnezeuTatl, fie n poziia de tat, fie n cea de sacerdot: preot ori schimnic. Este capul familiei
i capabil de a reprezenta autoritatea la nivel de familie, sat, biseric, ar. Am alocat o
atenie aparte printr-o cosmografie ca i n cazul Insului-Dumnezeu prin care am
ncercat s prezint dominantele de ordin metafizic ale acestuia n capitolul
Antropofania. Tot la capitolul despre om intr i insa ntruchipat de muma-strmoaa i care are ca arhetip pe Maica Domnului. Apoi, junele-ins care ca i omul-tatl
este izomorf cu stlpul-cosmo-log(ic)os potrivit riturilor care l nscriu sub raportul
destinalitii ontologice n cosmos. n fapt, se poate decripta c relaia insului (om,
mum, june) cu cosmosul i implicit cu Dumnezeu st sub semnul unei individuaii
logomitice de natur feminin. Noica, Prvan i ali cercettori vorbesc despre un grad de
individuaie extrem de ridicat al geilor de tip paternalist prin ntruchiparea lui
Zamolxis (ce se menine ntru antinomia zeu-om) i individuaie receptat n consecin
de ctre celelalte popoare. Un exemplu edificator este lucrarea lui Alexandru
Busuioceanu extrem de ludat de ctre Mircea Eliade i nu numai Zamolxis sau
mitul dacic n istoria i legendele spaniole8.
10. Ritul: este ruga arhaic i gestul sacru prin care insul nsui liturghisete ciclic
n vederea meninerii micro- sau macro-cosmosului n via. Ritul este o repetiie a
mitului cosmogonic sau al mitului de origine, adic un eveniment plenar n apofatic i n
catafatic deopotriv. Prin intermediul ritului colindul este unul dintre ele avem
posibilitatea reconstituirii mitului, mit care la rndul su realizeaz cosmogeneza. n
cazul nostru, Mioria este un etnomit potrivit tuturor datelor de ordin istorico-mitologic
care s-a mai pstrat doar sub forma de rit sau colind (n unele cazuri ca balad, iar n cele
mai deczute cazuri ca poezie popular). Mioria ca bocet sau colind este un rit de trecere
arhaic care exprim o structur mitocretin prin faptul c mbin exemplar cele dou

Alexandru Busuioceanu, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, ed. ngrijit: Dan
Sluanschi, evocare: Eugenio Battisti, Bucureti, Editura Dacica, 2009. Lucrare scris de diplomatul,
scriitor, critic de art i profesor la Madrid. Prezint, n cheie mithistoriografic, funcia ntemeitoare a
Spaniei prin mitul getic. Traian (hispanicul) nu este reinut ca i cuceritor al Daciei, n schimb ntemeierea
Spaniei (la a patra ntemeiere a ei: sec V) e considerat ca fiind realizat de ctre poporul de la Dunre:
dacii. Sunt consemnate rugile lui Traian ca fiind cel care i-a nvins pe nemuritorii gei; Geii dispreuiesc
moartea i primesc cu bucurie rnile (p. 197). Iar Sf. Isidor (din prini geto-goi), Don Rodrigo Jimenez
de Rada, etc. scriu o ntreag istorie-mitic despre descendena nobil din gei a famililor hispanice, mijloc
prin care se fcea educaie tinerilor la curile nobiliare sau regale.
8

10

dimensiuni precretin i cretin deopotriv. Rugciunile liturgice de trecere, stlpii

(rugile nmormntrii n Biserica Ortodox) i toate rnduielile bisericeti sunt prin
excelen dogmatice, ca structur catafatico-apofatice, conferind o contiin dogmatic
insului prin intermediul sacrului, ca fiin care depinde de Ziditorul-principiu. n aceeai
msur sunt i riturile arhaice care s-au contopit cu riturile cretine ntr-o nou structur
pe care o numim mitodogmatic i care d o contiin de sine insului prin svrirea
misterului care sacralizeaz cosmosul. Colindele sunt riturile care vorbesc despre Hristosjunele-arbore-stlp-piatr, adic centralitatea nupial pe care o fixeaz troia, ca fiind cel
care realizeaz cosmogeneza ciclic, cu fiecare an, i stvilete cosmosul (ordine i
comuniune treimic) de la regresiunea n haos. Riturile l dezvluie pe om n postura
unic n cosmos, aceea de persoan-ipostatic liturghisitoare prin definiie, implicit
sabatic, coroan a creaiei i care conlucreaz cu Dumnezeu aici i dincolo.
***
n urma celor expuse despre ineditul lucrrii prin intermediul hermeneuticii
simboliste am ncercat surprinderea i cuprinderea totodat a celor dou structuri ale
cretinismului cosmic romnesc: cea cretin i cea mitic n perspectiva antropocosmologic. Nu se poate aprofunda mithosul n afara logosului i invers pentru simplul
motiv c se implic unul pe cellalt n mentalitatea arhaic romneasc. n urma lecturrii
n trepte a documentelor folclorice: textuale, intertextuale i metatextuale observm
izomorfismele sau preeminenele de structur ntre cele dou dimensiuni religioase
cretin sau precretin. Aceast contiin mitocretin mpmntenit poate postula
sentimentul romnesc al ncretinrii, nu printr-o convertire, ci ca sentiment al naterii
ntru cretinism printr-un proces lent al unei embriogeneze. Contopirea dintre eresurile
vechi cu credinele cele noi este fireasc i original, cu meniunea c exist o diferen
ntre erezie i eres. Erezia este o speculaie nalt de ordin metafizic de ctre un ins deplin
individuat, adic o concepie individual prin definiie, n timp ce eresul este rodul unor
reprezentri, credine, idei religioase care provin dintr-o larg viziune comunitar
sedimentat n timp.
Poporul romn cinstete pe insul trimis de Dumnezeu, adic apostolul, n
persoana Sf. Andrei, ns mentalitatea arhaic agnostic nelegtoare provenit dintr-un
naturalism-metafizic (Bncil) l-a asimilat cosmosului lui Dumnezeu n care doar El

11

(Insul deplin) face i desface ntru adevr, iar Andrei Apostolul a fost autohtonizat: Mo
Andrei. Tot astfel a procedat cu toate elementele cretine. Omul este parte din cosmos, iar
nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu este centralitatea ntruchipat de crucea-troi-stlp, dar
n ascultare deplin de Tatl-Dumnezeu-miticul. Necesitatea ntruprii lui Hristos n lume
nu este un imperativ al omului mai mare dect cel al cosmosului. Insul romnesc nu
triete criza la nivel personal, ci doar comunitar: n cosmos, ruperea de ntreg, de lumearnduial nseamn moartea sa. Nu moartea l preocupa pe pcurarul mioritic, ci
desprirea (nenuntirea) ntru viaa cosmic.
Acest sentiment de nfrire (nrudire) cu cosmosul l face pe insul romnesc s nu
poat avea o perspectiv distinct, de unde viaa i moartea lui Hristos sunt privite n
termenii cei mai naturaliti (nu ns n sensul materialist al cuvntului) cu putin. Hristos
a venit n natur (n firea ntreag: este mai potrivit cci este mai vie dect natura)
precum o rentoarcere acas. Drama hristic este una n ordinea firii, precum n
convorbirea arhetipal dintre broasc i Maica Domnului (vezi Cosmofania) n care
broasca i vorbete despre suferin i moarte ca de un fapt cosmic universal, moment n
care Fecioara-Mam devine cosmogonie ntrupat: nvierea. Att anthropos: cel care
privete n sus, ct i cosmosul ca oglind a omului (=microteocosmos) stau sub semnul
logosului, aadar sunt logocentrice sau logosificate cu necesitate. Antropocosmologia
axis mundi reveleaz, n termeni mitocretini, ntruchiparea epifanic a legturii
ontologice dintre omul adamic i Fiul Omului (prin ntrupare n ipostasul adamic), Cel
prin care toate s-au fcut i se susin, incluznd numenalul i fenomenalul. Cosmologia
exprim manifestarea ntru catafatic a creaiei i este reprezentat la nivel simbolic de
epifania stlpului (coloana) cosmic, izomorf cu insul (hypostasis) sau anthropos, i care
ine, unete i desparte totodat cerul i pmntul9.
n spiritualitatea romneasc observm faptul c miticul predomin ca structur,
iar acesta asum dogmaticul, i nu invers, dup cum eronat speculeaz specialitii de
sistem. Dogmele, sfinii, Tainele sunt asimilate n estura cosmic i mitic a romnului,
dar, la rndul lor, i aceste structuri mitice sufer un grad de metamorfoz prin
interaciunea cu cretinismul. Aceste realiti cretine, amintite mai sus, au un rost

Despre funciile stlpului cosmologic (logocentric) izomorf cu petele, ca simbol al cretinismului, este
decriptat n documentele foloclorice n subcap. Sfinii cosmici.
9

12

fundamental i definitoriu din punct de vedere onto-teologic, precum nva Prinii

Bisericii (conferind insului acel Logos-Structur), dar rostul acesta este secundar n raport
cu rostul trit de ran sub bolta nstelat a rnduielii cosmice. Mitul i cosmicitatea
feminine prin definiie nu neag, ci primesc (convertind!) i chiar tind ctre dogmaticul
Orthodoxiei, adesea neputndu-l atinge, ci n cele mai vrednice tentative doar
imitndu-l, stngaci i nenatural.
Religia cretin, sub forma ei ortodox oriental-bizantin a dat o rnduial
simbolurilor ancestrale i frnturilor de mit ale strmoilor notri de acum 2000 de ani.
Rnduiala aceasta, oficializat i generalizat de instituia Bisericii, alturi de limb,
miraculos de latin, au constituit cele dou determinri istorice ale romnilor ca romni,
poate singurele, n tradiionala noastr dezbinare. Cu toate acestea, nu suntem nici latini
i nici cretini pn la capt, n sensul tare al cuvntului. Mozaic de tendine i
virtualiti, actualizate efemer n funcie de mode i epoci, firea i predispune pe romni
spre blajinitate, nelucrare10 i individualism existenial.
Ce rmne din cretinismul cosmic rnesc astzi, dup dispariia ranului i a
cosmicitii sale? Ce a fost n-tot-de-a-una (Vulcnescu): uurina n faa vieii i lipsa
de team n faa morii a ciobnailor deczui din Mioria, care nc se adun instinctiv
sub streaina Bisericii n cutarea a ceea ce nici nu tiu c ar fi pierdut, pentru c nici nu
le lipsete: chipul lor...

10

Vezi sensul teologic al ideii de lucrare n Mircea Vulcnescu, op.cit., p. 162.

13