FERICIRILE - PREDICA DE PE MUNTE

238. Ce sunt Fericirile?

Dupa randuiala Vechiului Testament, pentru a implini Legea, credinciosul trebuia sa asculte
de cele 10 porunci. Potrivit cuvintelor Mantuitorului: Sa nu socotiti ca am venit sa stric
Legea sau proorocii; n-am venit sa stric, ci sa implinesc (Matei 5, 17), cele 10 porunci
trebuie pazite si de crestini, intocmai.
Pe langa aceste zece porunci, Mantuitorul a mai dat crestinilor alte noua indemnuri, prin
care se implineste Legea, in scopul desavarsirii morale. Pe acestea nu le-a dat insa in chip
de opriri sau porunci, ci in chip de fericiri, fiindca ele se potrivesc deplin cu smerenia si
blandetea Mantuitorului Hristos. Pe de alta parte, cele noua Fericiri sunt atat de potrivite cu
nazuintele sufletului crestinului, incat, numai auzindu-le, suntem indemnati singuri sa le
indeplinim. In acest inteles Sfantul Apostol Iacov numeste legea Noului Testament Legea
cea desavarsita a libertatii (Iacov 1, 25). Faptul ca Mantuitorul infatiseaza laolalta fericirea
si desavarsirea arata ca acestea sunt strans legate. Intr-adevar, nimeni nu poate fi fericit
fara a fi desavarsit, iar cel ce cucereste desavarsirea morala dobandeste prin aceasta si
fericirea.
De aceea, in fiecare fericire trebuie sa deosebim mai intai invatatura sau indemnul si apoi
fericirea sau fagaduinta rasplatirii. Pe scurt, prin Fericiri se inteleg cele noua cai pe care
crestinul trebuie sa mearga pentru a ajunge la fericirea vesnica, sau cele noua virtuti prin
care putem dobandi fericirea.

239. Care este fericirea intai si ce inteles are?

Fericiti cei saraci cu duhul, ca a lor este imparatia cerurilor (Matei 5, 3). Prin aceste
cuvinte, Mantuitorul ne invata ca prima virtute pe care trebuie sa ne-o insusim pentru a
intra in imparatia cerurilor, adica pentru a dobandi fericirea, este saracia cu duhul.
Dar ce inseamna saracia cu duhul?
Dupa cum talmaceste Sfantul Ioan Gura de , cuvintele saraci cu duhul inseamna smeriti
de buna voie, adica lipsiti de trufia mintii si de nemasurata iubire de sine, pacate prin care
au cazut ingerii cei rai si primii oameni. Ele nu arata deci pe cei neintelepti, nestiutori sau
simpli, ci pe cei ce se socotesc pe sine astfel. Crestinii care cunosc si urmeaza pe Hristos
sunt invatati de Dumnezeu (I Tes. 4, 9) si fii ai luminii nu ai intunericului (I Tes. 5, 5),
intrucat au dobandit invatatura dumnezeiasca de la Biserica, prin harul Sfantului Duh (I Cor.
5 s.u.).
Saraci cu duhul sunt crestinii care, cugetand necontenit la desavarsirea dumnezeiasca, isi
dau seama cat de departe sunt ei de ea; cei ce isi dezlipesc de buna voie inima de bunurile
pamantesti, isi golesc mintea de cunostintele cele desarte si isi elibereaza sufletul de
iubirea celor vremelnice, pentru ca, astfel saracita, mintea sa doreasca a fi umpluta cu
bunurile ceresti, cu bogatia stiintei dumnezeiesti si cu iubirea celor vesnice. Acesti crestini,
oricat ar fi de virtuosi, nu se cred niciodata desavarsiti, ci ravnesc si se straduiesc fara
incetare sa urce treapta cu treapta, cat mai sus, pe scara desavarsirii.
Patrunsi de convingerea ca nu au nimic de la sine si ca nu pot infaptui nimic pentru
mantuirea lor fara ajutorul si harul lui Dumnezeu si ca, atata vreme rat petrec in trup, sunt
inca departe de fericirea vesnica, crestinii implora necontenit indurarea harului lui
Dumnezeu. Rasplata fagaduita celor smeriti este imparatia cerurilor, adica fericirea
vesnica, pe care, prin credinta si nadejde, ei o gusta launtric inca pe pamant, dar deplin o
vor avea numai in viata viitoare, prin partasia la fericirea vesnica.

Smerenia este deci prima virtute ce se cere crestinului. Fara ea, nimeni nu poate trai o
viata cu adevarat crestina; fara ea, nimeni nu poate nici macar intra in aceasta viata
crestina, pentru ca ii lipseste dorinta de a se lupta cu pacatele si de a dobandi virtutea.
Fara smerenie, crestinul nu se afla in stare de a simti nevoia harului dumnezeiesc si prin
aceasta se lipseste tocmai de ceea ce are neaparata trebuinta.
240. Care este fericirea a doua si ce inteles are?
Fericiti cei ce plang, ca aceia se vor mangaia (Matei 5, 4). Plansul, ca si rasul, poate avea
diferite cauze. intelesul lui depinde deci de cauza din care porneste. Astfel este o mare
deosebire intre plansul celui ce-i pare rau pentru vreun pacat savarsit si plansul unui hot,
de necaz ca nu i-a reusit o incercare de furt, sau pentru ca a fost prins si pedepsit.
De aceea, din aceasta fericire nu trebuie sa intelegem ca toti cei ce plang ar putea dobandi
mangaierea. Aici este vorba numai de cei ce plang din pricina ca se intristeaza si le pare
rau pentru pacatele savarsite649 (Sfantul Ioan Gura de Aur, Cuvantul XV la Matei, Migne, P.
G., LVII, col. 225), cu care au mahnit pe Dumnezeu si pe aproapele lor, ca fiul pierdut,
Zaheu vamesul, sau talharul cel rastignit de-a dreapta Mantuitorului. Aceasta este
intristarea despre care Sfantul Apostol Pavel scrie: Intristarea, cea dupa Dumnezeu aduce
pocainta spre mantuire, fara parere de rau; iar intristarea lumii aduce moarte (II Cor. 7,
10). Despre aceasta intristare vorbeste si Sfantul Apostol Petru, aratand ca ea este
pricinuita de feluritele ispite la care este supus cel credincios, spre lamurirea credintei lui si
din care iese biruitor numai cel ce rabda pana la sfarsit (I Petru 1,6-7). Mantuitorul fericeste
nu numai pe cei ce-si plang pacatele proprii, dar si pe cei care-si frang inima si plang
pentru pacatele semenilor lor, rugand pe Dumnezeu sa le dea cainta, adica pe cei rataciti
sa-i intoarca la calea cea dreapta, iar pe cei ce traiesc fara randuiala sa-i faca sa-si indrepte
viata. Mantuitorul S-a intristat si a plans pentru pacatele celor ce locuiau in Ierusalim,
Horazin, Betsaida si Capernaum, si care nu voiau sa se pocaiasca (Matei 11, 20-24; 23, 37,
38).
Darul lacrimilor aducatoare de bucurie 1-au avut, de asemenea, toti sfintii.
Fagaduinta mangaierii este unita cu indemnul de a plange, pentru ca intristarea pentru
pacate sa nu duca la deznadejde. Celor ce plang din aceste pricini binecuvantate,
Mantuitorul le fagaduieste mangaierea harica, adica, pentru viata de acum, iertarea
greselilor, scaparea de chinuri si de pacate, iar pentru viata viitoare, imparatia cerurilor,
adica.
Despre aceasta rasplata vorbeste Sfantul Evanghelist Ioan in Apocalipsa, cand infatiseaza
rasplata celor ce au ramas credinciosi si statornici in necazul cel mare si pe care Mielul,
Cel ce sta in mijlocul tronului, ii va paste pe ei si-i va duce la izvoarele apelor vietii si
Dumnezeu va sterge orice lacrima din ochii lor (Apoc. 7, 14-17).
241. Care este a treia fericire si ce inteles are?
Fericiti cei blanzi, ca aceia vor mosteni pamantul (Matei 5, 5).
Blandetea este cel dintai rod al bunatatii si iubirii aproapelui. Ea este o stare cumpanita si
linistita a sufletului, insotita cu silinta de a nu supara pe nimeni si a nu se supara de nimic.
Cel bland nu murmura niciodata impotriva lui Dumnezeu, nici a oamenilor, urmand
indemnul Sfantului Apostol Pavel: Vorba voastra sa fie totdeauna placuta, cu sare dreasa,
ca sa stiti cum trebuie sa raspundeti fiecaruia (Col. 4, 6). Omul bland da cuvenita cinste si
ascultare mai-marilor sai: nu batjocoreste, nu graieste de rau si nu osandeste pe semenii
sai, ci se arata pe sine totdeauna smerit. Iar cand se intampla ceva potrivnic dorintelor lui,

nu se lasa prada maniei si, mai presus de toate, nu se razbuna pentru jigniri.
Cea mai inalta treapta a blandetii este iubirea fata de cei ce ne prilejuiesc necazuri si
suparari si care se arata prin iertare si impacare (Matei 5, 23-24). Culmea blandetii sta deci
in purtarea pe care ne-o porunceste Mantuitorul, prin cuvintele: Binecuvantati pe cei ce va
blesteama, faceti bine celor ce va urasc si rugati-va pentru cei ce va vatama si va
prigonesc (Matei 5, 44).
Singura manie ingaduita si folositoare este aceea indreptata impotriva pacatelor si a
patimilor si mai ales impotriva diavolului ispititor, in care nu a ramas nimic bun.
242. Ce a fagaduit Dumnezeu celor blanzi?
Dumnezeu a fagaduit celor blanzi ca vor mosteni pamantul. intr-adevar, este firesc ca aceia
care se poarta cu blandete sa fie scutiti de multe suparari, necazuri si tulburari pe care le
pricinuieste lipsa acestei virtuti, sa capete chiar iubirea celor din jur, o buna inraurire
asupra semenilor si, in orice caz, sa stinga mania si ura indreptata impotriva lor. Rasplata ii
vine celui bland chiar din practicarea blandetii. Fiind impacat cu Dumnezeu, cu semenii si
cu sine, omul bland se bucura de o stare de liniste si siguranta deplina. Astfel trebuie
intelese cuvintele Mantuitorului: Invatati-va de la Mine, ca sunt bland si smerit cu inima si
veti gasi odihna sufletelor voastre (Matei 11, 29).
Rasplata deplina, insa, va fi data celor blanzi in viata viitoare.
243. Care este a patra fericire si ce inteles are?
Fericiti cei ce flamanzesc si insetoseaza de dreptate, ca aceia se vor satura (Matei 5, 6).
Cuvantul dreptate are aici intelesul din Vechiul Testament, insemnand cucernicie, ca la
Sfantul Ioan Gura de Aur, virtutea in general, ca la Sfantul Chiril al Alexandriei, toata
virtutea cum spunea Zigaben; cu alte cuvinte plinirea poruncilor lui Dumnezeu, adica
sfintenia, dreapta credinta si dreapta purtare. Cei flamanzi si insetati de dreptate sunt deci
toti cei ce doresc cu ardoare sa infaptuiasca si sa se infaptuiasca binele. Aceasta dorinta
este tot atat de fireasca si continua ca si foamea si setea trupeasca. Au dat dovada de
aceasta puternica dorinta indeosebi sfintii si martirii care pentru Hristos au parasit familie,
avere, voie proprie si s-au nevoit cu trairea unei vieti de inalta spiritualitate.
Saturarea fagaduita trebuie inteleasa ca o implinire a nazuintelor prin cucerirea
desavarsirii, prin realizarea sfinteniei in viata aceasta, in parte, iar in cea viitoare pe deplin.
Aceasta va fi potrivit fagaduintei Mantuitorului, Care zice: Si oricine a lasat case, sau frati,
sau surori sau tata, sau mama, sau femeie, sau copii, sau tarine pentru numele Meu,
inmultit va lua inapoi si va mosteni viata vesnica (Matei 19, 29). A fi flamand si insetat de
dreptate mai inseamna si a dori si a ne stradui din toate puterile pentru infaptuirea
dreptatii ca virtute sociala, atat pentru noi, cat si pentru semenii nostri. Iar cand, din
pricina smereniei, saraciei, neindemanarii noastre sau a puterii parasului, suntem
nedreptatiti in aceasta viata, sa nu ne descurajam, ci sa avem nadejde tare ca vom primi
dreptatea noastra, daca nu chiar in viata aceasta, ca femeia staruitoare din parabola
judecatorului nedrept (Luca 18, 2-7), desigur in viata viitoare.
Simtul dreptatii este atat de inradacinat in fiinta omului, incat cu drept cuvant este
asemanat cu nevoia trupeasca de hrana si apa, fara de care omul nu poate trai. In Vechiul
Testament, au fost flamanzi si insetati de dreptate dreptul Iov, regii David si Solomon si,
indeosebi, proorocii. Astfel, David se plange, in psalmul 73, ca pe pamant cei rai nu sunt
pedepsiti, iar dreptii nu primesc incununarea virtutii. Iar proorocul Ieremia se revolta
impotriva calcatorilor de lege (12, 1, 4). Impotriva asupritorilor si a judecatorilor nedrepti,
Isaia striga: Nu mai faceti rau inaintea ochilor mei. Incetati odata! Invatati sa faceti

binele, cautati dreptatea, ajutati pe cel apasat, faceti dreptate orfanului, ajutati pe vaduva
(1, 16-17).
Crestinii nedreptatiti au privilegiul de a astepta, dupa fagaduinta Domnului, ceruri noi si
pamant nou, in care locuieste dreptatea (II Petru 3, 13). Avand aceasta nadejde, ei indura
mai usor suferintele legate de foamea si setea lor dupa dreptate, care, in toata plinatatea
ei, nu se va potoli decat in imparatia cereasca.
244. Care este a cincea fericire si ce inteles are?
Fericiti cei milostivi, ca aceia se vor milui (Matei 5, 7).
Milostenia sau indurarea crestina izvoraste din iubirea de Dumnezeu si de aproapele si se
arata prin ajutorarea materiala si morala a semenilor nostri aflati in nevoie. Mantuitorul,
Care este modelul desavarsit al milosteniei (Matei 11, 32; Marcu 8, 2), ne-a aratat ca la
judecata de apoi faptele indurarii trupesti si sufletesti sunt acelea care ne vor deschide
portile fericirii vesnice (Matei 25, 34-40). Dar, chipurile de a milui - cum spune Sfantul Ioan
Gura de Aur - sunt felurite si porunca aceasta este intinsa654 (Cuvantul XV la Matei,
Migne, P. G., LVII, col. 227).
245. Care sunt faptele milosteniei trupesti?
Faptele milosteniei trupesti sunt in numar de sapte, si anume:
1) Hranirea celui flamand, care, din pricina saraciei si neputintei, nu se poate hrani prin
munca proprie.
2) Adaparea celui insetat, care, din lipsa sau slabiciune, nu-si poate alina setea;
3) Imbracarea celui gol, adica a celui care, din cauza lipsei, nu are haine pentru acoperirea
trupului;
4) Cercetarea celor in necazuri si nevoi, pentru ajutorarea lor;
5) Cercetarea celor bolnavi. Aceasta porunca se implineste mai intai prin cuvintele
mangaietoare si compatimitoare; al doilea, sfatuindu-i sa sufere cu rabdare nenorocirea,
fara cartire, ci cu binecuvantare, si facandu-i sa inteleaga ca suferinta este ingaduita spre
incercare, intarire si ispasire; al treilea, indemnandu-i si ajutandu-i sa se spovedeasca si sa
se impartaseasca si sa primeasca Taina Sfantului Maslu; al patrulea, invatandu-i sa nu cada
in credinta desarta a celor ce voiesc sa-si castige sanatatea cu farmece si felurite
inselaciuni diavolesti, ci sa-si puna increderea si nadejdea numai in mila lui Dumnezeu si in
leacurile sfatuite de medici. Iar cand acesti bolnavi sunt lipsiti sau fara ajutorare, sa-i
ajutam cu tot ce au nevoie: bani, medicamente, priveghere si altele.
6) Gazduirea calatorilor, mai ales a bolnavilor si a celor lipsiti de mijloace materiale, facand
aceasta cu bucurie;
7) Ingroparea saracilor si a celor pe care nu are cine sa-i ingroape, daruind cele trebuitoare
pentru inmormantarea lor crestineasca.
Daca moare o ruda sau un prieten, aceasta datorie se implineste prin petrecerea mortului
pana la groapa, cu rugaciuni si acte de milostenie pentru sufletul raposatului si cuvinte de
mangaiere pentru cei ramasi in viata.
Neindeplinirea acestor fapte fata de semeni inchide portile fericirii ceresti si aduce osanda

vesnica (Matei 25, 41-46).

246. Care sunt faptele milosteniei sufletesti?
Faptele milosteniei sau indurarii sufletesti sunt tot in numar de sapte, si anume:
1) Intoarcerea celor rataciti la calea adevarului si a celor pacatosi la calea virtutii, dar cu
duhul blandetii si al intelepciunii, spre a-i feri atat de pacatul deznadejdii cat si de cel al
prea marii increderi in indurarea lui Dumnezeu.
Insemnatatea acestei fapte o arata Sfantul Apostol Iacov, cand zice: Fratii mei, daca
vreunul va rataci de la adevar si-l va intoarce cineva, sa stie ca cel ce a intors pe pacatos
de la ratacirea caii lui isi va mantui sufletul din moarte si va acoperi multime de pacate
(Iacov 5, 19-20).
2) invatarea celor nestiutori si nepriceputi (Fapte 8, 31; Tit 2, 4-7);
3) Sfatuirea celor ce au trebuinta de sfat (I Tes. 5, 11-15). Trebuinta de sfat bun si dat la
vreme au cei cu o viata pacatoasa, cei in nevoie si stramtorare, sau cei a caror viata si
cinste sunt in primejdie.
4) Rugaciunea catre Dumnezeu pentru aproapele nostru (Iacov 5, 16; Filip. 1, 19; Col. 4, 3).
5) Mangaierea celor intristati (I Tes. 5,14), din pricina bolilor, a pacatelor sau a nenorocirilor
de tot felul;
6) Nerazbunarea pentru raul facut de altii, ci rasplatirea raului cu binele (Matei 5, 44-48;
Rom. 12, 19-21);
7) Iertarea greselilor savarsite de altii fata de noi insine, nu numai o data, ci de saptezeci
de ori cate sapte, cum spune Mantuitorul (Matei 18, 22).
247. Cum trebuie savarsite aceste fapte ale milosteniei?
Spre a fi mai bine placute lui Dumnezeu, faptele milosteniei trebuie, mai intai, sa fie
izvorate din iubire sincera fata de Dumnezeu si de aproapele. Femeia vaduva care a daruit
la templu doi banuti, singurii pe care-i mai avea, trece mult inaintea bogatilor care puneau
sume mari in cutia templului, dar numai de ochii lumii (Marcu 12, 42-44). Darul facut
aproapelui, cuvintele de mangaiere si impacare care ies dintr-o inima lipsita de iubire, nu
pot avea o buna inraurire, precum spune aceasta, minunat, Sfantul Apostol Pavel: De as
grai in limbile oamenilor si ale ingerilor, iar dragoste nu am, facutu-m-am arama sunatoare
si chimval rasunator Si de as imparti toata avutia mea si de as da trupul meu ca sa fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi foloseste (I Cor. 13, 1, 3).
In al doilea rand, faptele milosteniei nu trebuie facute din interes, spre a fi vazute si
rasplatite de oameni (Matei 6, 2-4). In al treilea rand, ele trebuie facute oricarui om aflat in
nevoie, fara nici o deosebire (Luca 10, 36-37).
In al patrulea rand, trebuie sa daruim aproapelui nostru ajutorul de care are adevarata
nevoie, potrivind ajutorul dupa trebuintele lui. Asa, de pilda, nu vom da unui lenes de
mancare, caci, cum porunceste Sfantul Apostol Pavel: daca cineva nu vrea sa lucreze,
acela nici sa nu manance (II Tes. 3,10). Totusi si fata de cei lenesi avem datorii de
milostenie, dar cautand sa patrundem in acea latura a sufletului lor care sa-i vindece de
lene.

248. Ce rasplata fagaduieste Dumnezeu celor milostivi?

Dumnezeu ii va milui, adica le va ierta pacatele, la judecata de apoi, caci, precum spune
Sfantul Apostol Iacov: Judecata este fara mila pentru cel care n-a facut mila. Si mila
biruieste in fata judecatii (Iacov 2, 13); sau, cum zice Sfantul Apostol Petru: dragostea
acopera multime de pacate (Petru 4, 8). Ca virtutea milosteniei este cat se poate de
pretuita, se vede lamurit din cuvintele Mantuitorului despre judecata de apoi, in care
milostenia este aceea pentru care vom fi mai ales rasplatiti (Matei 25, 32-46).
249. Care este a sasea fericire si ce inteles are?
Fericiti cei curati cu inima, ca aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
Mantuitorul aseamana inima omului cu ochiul. Precum ochiul sanatos si curat poate vedea
limpede (Matei 6, 22), tot asa numai cel cu inima curata, neacoperita de ceata pacatului,
poate vedea pe Dumnezeu.
Cei curati cu inima sunt mai intai cei nevinovati si lipsiti de viclesug, ca Natanael (Ioan 1,
47) si ca pruncii (Matei 18, 3-4); apoi cei care, prin nevointe si rugaciuni neintrerupte,
izbutesc sa-si smulga radacinile pacatului, adica sa-si goleasca inima de poftele si
gandurile rele, de iubirea celor pamantesti, si sa o umple cu dorul dupa lumina
dumnezeiasca si desavarsire. Acestia ajung sa-L vada pe Dumnezeu chiar din aceasta
viata, aflandu-L pretutindeni, si mai ales in fapturile Sale, precum este Scris: Cele
nevazute ale Lui se vad de la facerea lumii, intelegandu-se din fapturi, adica vesnica Lui
putere si dumnezeire, asa ca ei sa fie fara, cuvant de aparare (Rom. 1, 20). Pe unii ca
acestia, Biserica ii numeste vazatori de Dumnezeu.
Dar vederea lui Dumnezeu in aceasta viata este nedeplina, precum zice Sfantul Apostol
Pavel: vedem acum ca prin oglinda, in ghicitura, iar atunci, fata catre fata (I Cor. 13, 12).
De curatenia inimii este strans legata virtutea castitatii. De aceea, Sfantul Ioan Gura de Aur
crede ca prin curatenia inimii trebuie sa intelegem lipsa oricarui pacat in genere si
indeosebi a pacatului. Iar castitatea se pastreaza prin cumpatare si post: Luati seama la
voi insiva - ne porunceste Mantuitorul - sa nu se ingreuieze inimile voastre de mancare si
de bautura si de grijile vietii, si ziua aceea sa vina peste voi fara de veste, ca o cursa
Privegheati, dar, in toata vremea, rugandu-va ca sa va intariti sa scapati de toate acestea
care au sa vina si sa Stati inaintea Fiului Omului (Luca 21, 34-36).
Pentru curatenia inimii s-au invrednicit dreptul Simeon si proorocita Ana sa vada pe Hristos,
Fiul lui Dumnezeu (Luca 2, 25 s.u.). Curatenia inimii este conditia cea mai insemnata pe
care o cere Mantuitorul la indeplinirea oricarei fapte. Prin aceasta El arata insemnatatea
partii launtrice a faptei, adica a intentiei, a gandului care-i sta la temelie, lucru de care nu
se tinea destul seama in Vechiul Testament. Mantuitorul face din aceasta schimbare a
adancului sufletului omenesc lucrul cel mai ales prin care morala crestina intrece si
desavarseste morala Vechiului Testament.
In Vechiul Testament se oprea, de pilda, omorul; dar in Noul Testament se cauta a se
inlatura si izvorul lui, adica mania din inima omului, caci asa cum spune Mantuitorul: Din
inima ies: ganduri rele, ucideri, adultere, desfranari, furtisaguri, marturii mincinoase, hule
(Matei 15, 19). Poftele si gandurile rele sunt semintele din care cresc pacatele si care, deci,
trebuie inlaturate. Cu privire la aceasta, Mantuitorul spune: Ati auzit ca s-a zis celor de
demult: sa nu ucizi; iar cine va ucide vrednic va fi de osanda. Eu insa va spun voua ca
oricine se manie pe fratele sau vrednic va fi de osanda (Matei 5, 21-22).
Curatenia inimii este astfel cea mai inalta treapta a desavarsirii, a sfinteniei. De aceea ea
va fi rasplatita cu cea mai mare fericire, care este privirea lui Dumnezeu.

250. Care este a saptea fericire si ce inteles are?

Fericiti facatorii de pace, ca aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9).
Pacea intemeiata pe adevar, dreptate si dragoste este cel mai mare bun social pentru
oameni si popoare. Ea usureaza ridicarea conditiilor de viata ale fiecarui om si inalta
popoarele, aducandu-le propasire si fericire.
Profetii Vechiului Testament au descris imparatia mesianica a lui Hristos ca pe o imparatie a
pacii si a dreptatii, iar ingerii au cantat in noaptea Nasterii Domnului: Slava intru cei de
sus lui Dumnezeu si pe pamant pace, intre oameni bunavoire (Luca 2, 14). Aceasta pace
intre oameni si popoare, dupa care nazuieste orice societate, izvoraste, dupa invatatura
crestina, din pacea omului cu Dumnezeu si din pacea cu sine insusi, de care se bucura
numai cei ce savarsesc binele. Despre aceasta pace deplina vorbeste Mantuitorul cand
spune Ucenicilor Sai: Pace va las voua, pacea Mea o dau voua (Ioan 14, 27).
Facatori de pace sunt deci, dupa invatatura sfintei noastre Biserici, in primul rand cei ce
savarsesc Domnului, zilnic, jertfa cea fara de Sange, rugaciuni si posturi pentru ca peste
toti oamenii sa se reverse pacea lui Dumnezeu, care covarseste orice minte (Filip. 4, 7).
Facatoare de pace, solie a pacii si infratirii este in primul rand Biserica, deoarece ea
propovaduieste totdeauna pacea, care izvoraste din iubirea de Dumnezeu si de aproapele.
Facatori de pace sunt de asemenea toti cei care nu numai ca iarta pe cei care cauta
invrajbire, dar prin mijlociri intelepte si potrivite si prin pilda vietii lor inlatura neintelegerile
si certurile dintre oameni si ii impaca, facandu-i din vrajmasi, prieteni. Facatori de pace
sunt socotiti apoi si cei ce stabilesc armonie intre vointa trupului lor si vointa, aducand
acea impacare a omului cu sine insusi.
Facatori de pace sunt, in sfarsit, toti cei care prin sfaturile, stradaniile si faptele lor
impiedica razboaiele intre oameni. Facatorii de pace indeplinesc o lucrare asemanatoare
celei savarsite de Fiul lui Dumnezeu, Care a venit in lume sa impace pe omul pacatos cu
Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu le fagaduieste numele haric de fii ai lui Dumnezeu,
insotit, fireste, de fericirea vrednica de acest nume. Porunca de a face pace se adreseaza
tuturor, precum citim in epistola catre evrei: Cautati pacea cu toti si sfintenia, fara de
care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14).
251. Care este a opta fericire si ce inteles are?
Fericiti cei prigoniti pentru dreptate, ca a lor este imparatia cerurilor (Matei 5, 10).
Asa cum am vazut si la fericirea a patra, cuvantul dreptate are si aici intelesul de dreapta
credinta si dreapta purtare, viata neprihanita, sfintenie, in care bineinteles este cuprinsa si
virtutea sociala a dreptatii. Vechiul Testament ne vorbeste de multi drepti care au fost
prigoniti din pricina luptei lor impotriva pacatelor lumii in care ei traiau si pentru
indreptarea acesteia spre o viata morala.
Luptand pentru dreptate, au fost prigoniti proorocii.
Tot din pricina aceasta a fost rastignit Mantuitorul Hristos. El a proorocit Ucenicilor Sai ca
vor fi prigoniti, ca si El: Daca va uraste pe voi lumea, sa stiti ca pe Mine mai inainte decat
pe voi M-a urat. Daca ati fi din lume, lumea ar iubi ce este al sau; dar pentru ca nu sunteti
din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea va uraste (Ioan 15, 18-19).
Cei prigoniti pentru dreptate vor avea parte de imparatia cerurilor, asa cum a fagaduit
Mantuitorul. Caci se cuvine ca lucratorii impreuna cu El la zidirea unei lumi noi sa fie acolo
unde este si El: Parinte - S-a rugat Mantuitorul - voiesc ca unde sunt Eu, sa fie impreuna cu

Mine si aceia pe care Mi i-ai dat, ca sa vada slava Mea (Ioan 17, 24).
252. Care este fericirea cea noua si ce inteles are?
Fericiti veti fi cand va vor ocari si va vor prigoni si vor zice tot cuvantul rau impotriva
voastra, mintind din pricina Mea. Bucurati-va si va veseliti, ca plata voastra multa este in
ceruri, ca asa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi (Matei 5, 11-12). Prin aceste
cuvinte, Mantuitorul fericeste pe cei care vor avea de suferit defaimari, prigoane si chiar
moarte, din pricina credintei in El si a raspandirii Evangheliei crestine in lume.
Pentru credinta in Dumnezeu si pentru nadejdea venirii lui Mesia au suferit prigoane
proorocii Vechiului Testament. De pilda, Proorocul Ilie a fost prigonit de Ahab si Izabela,
fiindca i-a mustrat ca se inchinau la idolul Baal (III Regi 18); Proorocul Isaia a fost taiat cu
fierastraul, din porunca regelui idololatru Manase; Proorocul Ieremia a fost izgonit din tara,
pentru ca a mustrat pe cei nedrepti. Aceleasi suferinte au indurat multi altii pentru credinta
lor cea dreapta (Matei 23, 35; Evr. 11, 32-40).
De aceea, Mantuitorul Iisus Hristos a indemnat pe Ucenicii Sai: Nu va temeti de cei ce ucid
trupul, iar sufletul nu pot sa-l ucida; temeti-va mai curand de acela care poate si trupul si
sufletul sa le piarda in gheena. Au nu se vand doua vrabii pentru un ban? Si nici una dintre
ele nu va cadea pe pamant fara stirea Tatalui vostru. La voi insa si perii capului, toti, sunt
numarati. Asadar nu va temeti; voi sunteti cu mult mai de pret decat pasarile (Matei 10,
28-31).
Urmatori Mantuitorului, apostolii si martirii au dobandit cununa muceniciei, jertfindu-si
viata pentru raspandirea credintei crestine. Calendarul crestin cinsteste amintirea a mii si
mii de martiri care si-au dat viata de buna voie si chiar cu bucurie pentru Hristos. De aceea
si ziua mortii lor a fost totdeauna pomenita de Biserica, nu ca zi de durere si de infrangere,
ci, dimpotriva, ca zi de bucurie si de biruinta. Pentru aceasta, crestinii sunt indemnati sa se
bucure de orice incercare a credintei, ca Sfantul Apostol Petru, care spune: intrucat
sunteti partasi la suferintele lui Hristos, bucurati-va, pentru ca si la aratarea slavei Lui sa va
bucurati cu bucurie mare. De sunteti ocarati pentru numele lui Hristos, fericiti sunteti, caci
Duhul slavei si al lui Dumnezeu Se odihneste peste voi (I Petru 4, 13-14).
Dupa ce am staruit asupra fiecareia dintre cele noua Fericiri si am lamurit intelesul lor, sa
vedem si legatura dintre ele:
Intre virtutile celor noua Fericiri este o stransa legatura. Sfintii Parinti socotesc cele noua
Fericiri ca pe o scara a desavarsirii. Iata in cateva cuvinte cum se leaga una de alta:
Prima hotarare de a intra pe drumul mantuirii o ia credinciosul numai dupa ce cunoaste
saracia duhovniceasca, prin smerenie. Aceasta cunoastere produce o dispozitie de tristete,
care, din pricina slabiciunii si a pacatelor, da nastere caintei, plansului. Cel ce-si plange
greselile isi poate pastra lesne blandetea, pentru ca supararea vine numai de la parerea ca
esti mai bun decat altii. Mai departe, credinciosii plini de cainta si blanzi nazuiesc sa
introduca binele si in afara, si astfel ei devin flamanzi si insetosati de dreptate. Ei cer binele
mai intai de la ei insisi, devenind milostivi.
Cei milostivi inlatura din inima lor iubirea de sine, pofta trupului, pofta ochilor si trufia
vietii (I Ioan 2, 16), realizand curatia inimii, adica scoaterea raului din inima. Cel cu inima
curata este un purtator al pacii, pretutindeni. Impotriva unor astfel de ravnitori pentru o
viata imbunatatita se ridica pizma si rautatea multora. Ne mai impacandu-se cu felul de
viata al celor cu care traiau altadata laolalta, cei doritori de o viata mai buna se despart de
ei, din care pricina acestia ii prigonesc. Cand ravna pentru Dumnezeu sporeste si buna
inraurire se intinde, creste impotriva lor si ura celor rai, care ii supun prigoanelor aratate de

Mantuitorul in ultima fericire.

253. Este nevoie sa mergem intotdeauna de la o fericire la alta, numai in ordinea
aratata?
Nu toate virtutile din Fericiri sunt legate unele de altele in asa fel incat sa nu poata fi
infaptuite una fara cealalta. Asa, de pilda, milostenia si marturisirea credintei trebuie
savarsite in orice prilej nimerit din viata.
254. Ce alte conditii trebuie indeplinite pentru insusirea virtutilor din cele noua
Fericiri?
Prima conditie este ca cineva sa-si insuseasca judecata duhovniceasca, ceea ce este tot
una cu intelepciunea, pe care o aflam in cartile Sfintilor Parinti, in scrierile duhovnicesti si in
sfaturile parintilor duhovnicesti. Crestinii sunt datori sa se conduca dupa intelepciunea
Evangheliei.
A doua conditie este fatarnicia. Fatarnicul, gandindu-se numai la rasplata si negandindu-se
la dobandirea virtutii, nu foloseste nimic. El nu poate fi fericit niciodata.
A treia si ultima conditie este nadejdea statornica in Dumnezeu, prin care crestinul se
intareste in lupta impotriva grijilor pamantesti. Avand nadejde nestramutata in Dumnezeu Care, dupa invatatura Bisericii noastre, este izvorul binelui si al sfinteniei - credinciosul
paseste din virtute in virtute, straduindu-se sa se arate folositor atat pentru sine, cat si
pentru obstea din care face parte. El nadajduieste in triumful binelui asupra raului, in
triumful vietii asupra mortii si in triumful pacii asupra razboiului, cunoscand ca Domnul si
Mantuitorul nostru Iisus Hristos a venit in lume pentru ca lumea viata sa aiba si din belsug
sa aiba (Ioan 10, 10).