BISERICA I CULTURA

A vorbi despre Biseric i cultur, nu este oare o ncercare de a pune de acord dou realiti diferite, ba
chiar opuse ? Tocmai sub acest aspect de contrast i de conflict le-a privit i le privete nc mult
lume.
Intr-adevr, pentru muli, printre care se numr att credincioi ct i necredincioi - unii istorici, filosofi,
sociologi i mai ales ideologi ai socialismului i comunismului - Biserica este o instituie obscurantist,
reacionar, inamic a progresului i a culturii. Este prezentat cu satisfacie lipsa de entuziasm a primilor
cretini fa de frumuseile civilizaiei greco-romane, care ar fi fost, pas-mi-te, distrus de cretinism,
atitudinea rezervat sau chiar lipsit de bunvoin a monahismului fa de lume, unele msuri nefericite
luate de Biserica Romei mpotriva unor oameni de tiin, rugurile medievale aprinse de aceasta, unele
enciclice provenind chiar de la papi ai timpurilor moderne, n general, nencrederea Bisericii fa de anumite
tendine i exigene ale civilizaiei, ncetineala cu care se acomodeaz la ritmul de evoluie al lumii,
ataamentul su fa de principii i tradiii, precum i unele greeli, pe care orice Biseric le-a svrit la un
moment dat.
Toate acestea devin astfel motive pentru a se afirma c Biserica nu are nimic de-a face cu cultura, ba c-i
este chiar potrivnic, punndu-se, deci, ntrebarea dac ea i poate justifica existena n lumea civilizat i
ajungndu-se cu uurin la prerea c Biserica este condamnat la pieire, fr ca acest lucru s duneze cu
nimic culturii.
Nu este vorba doar de simple presupuneri sau de reflexii teologice; aceasta este prerea i sentimentul
mprtit de muli dintre "civilizaii" notri, care nclin s considere i astzi Biserica drept un duman al
lumii, aa cum o considerau cei care, cu multe veacuri n urm, i calificau pe cretini: "Genus hominum
superstitionis novae ac maleficae" (Suetoniu, Vita Neronis, 16), acuzai de ur mpotriva neamului
omenesc: "odio humani generis convicti" (Tacit, Anale XV, 44). Sunt i alii care, din diverse motive, cred c
Biserica nu are nimic de ctigat dintr-o alian cu cultura acestei lumi, ci c trebuie s se ndeprteze de
aceasta, spre binele su. Sunt, ns, muli care consider c, dimpotriv, Biserica l cultura se pot nelege i
pot colabora, altfel spus, c Biserica poate i trebuie s se ocupe de cultur. Iat suficiente motive pentru a
ndrepti importana i actualitatea pe care problema raporturilor dintre Biseric i cultur o are pentru un
Congres de Teologie ortodox.
La drept vorbind, opinia care atribuie cretinismului o anumit opoziie fa de cultur nu este ntru totul
greit. Ca religie, cretinismul nu are scopuri culturale. Religia l leag pe om de Dumnezeu i l orienteaz
ctre El. Ea afirm sufletul, nemurirea, venicia, viaa de dincolo. Scopul su nu se limiteaz la lumea
aceasta. Pentru omul religios - i m gndesc la cretin - lucrul cel mai important este s poat moteni
mpria lui Dumnezeu, mprie care nu este din lumea aceasta (loan 10, 36).
"Fericirile" fgduiesc cretinului o fericire duhovniceasc, viitoare, cereasc. elul suprem al cretinului
este, deci, s triasc fericit n venicie. Viaa pmnteasc nu-i epuizeaz existena; ea nu este dect lupta
care, dup moarte, i va ncununa credina i virtuile, devotamentul fa de Dumnezeu, ataamentul fa de
voina dumnezeiasc. Cretinul dorete, rugndu-se : "Vie mpria Ta, fac-se voia Ta" (Matei 6, 10).
Cultura, in schimb, este ndeletnicire omeneasc nchinat scopurilor pmantesti ale vieii noastre, limitat
i legat de condiiile din viaa aceasta. Ea este o lucrare specific omului, corespunznd aptitudinilor sale,
nevoilor ct i aspiraiilor sale de stapan al pmntului, n accepia sa general, cultura, care este adesea
identificat cu civilizaia, reprezint suma activitii umane, atat de vast i de variat n aciunile sale
multiple, activitate care a schimbat faa pmntului i condiiile materiale i morale ale omului primitiv. Ea
reprezint aportul su la via. In accepie mai restrns, cultura este educarea spiritului, raportndu-se la
intelect i, ndeosebi, la moral.
Suntem nclinai s apreciem cultura n raport cu natura: prin cultur, omul elaboreaz natura, o cucerete,
o organizeaz, o domin, manifestndu-i capacitatea de a gndi i de a aciona, precum i mreia sa, care l
ridic mai presus de toate celelalte fpturi de pe pmnt. Cultura este sarcina pe care el trebuie s o
ndeplineasc pentru a se instrui, pentru a tri mai bine, pentru a progresa. Cultura este destinul firesc,
1

pmntesc al omului. Iat de ce ea reprezint totui legtura omului cu pmntul pe care locuiete i pe care
l transform prin munca sa. Iat de ce ea depinde i de condiiile naturii pmnteti i omeneti.
Cultura se deosebete, deci, de religie att prin genez, ct i prin motivaie i scop. Religia l afirm pe
Dumnezeu i ne nal ctre cer, cultura l afirm pe om i l apleac spre pmnt. Religia l preamrete pe
Dumnezeu, cultura l preamrete pe om. Religia este transcendent i teocentric, cultura este relativ i
antropocentric. Religia, s zicem cretinismul, este mesajul lui Dumnezeu, care ne cheam la El, ne
mntuiete. Cultura nu ne mntuiete, elul su fiind bunstarea pe acest pmnt. Dup cum spune Jacques
Mari-tain : "...cultura sau civilizaia i are rdcinile n solul vieii fireti, n timp ce rdcinile Bisericii se
afl n cerul vieii mai presus de fire" (Religion et culture, Questions disputees, Paris, 1930, p. 57).
Tocmai din aceast deosebire de esen i de aspiraii pot aprea conflicte ntre cretinism i cultur. Este
vorba de un conflict de principii i tendine opuse, pe care istoria l-a cunoscut sub diferite forme i n epoci
diferite. Cea pe care o trim noi astzi este una din cele mai grave : criza culturii moderne, la care se adaug
o criz a vieii religioase. In acelai timp, este i o criz a raporturilor dintre cretinism i cultur, fiind, prin
consecinele sale, cea mai grav i mai ngrijorare din cte cunoatem.
ntr-adevr, cultura modern este strlucit. tiinele i tehnica, mai ales, ating culmi nebnuite pn acum.
Este un secol al progresului prin excelen i trebuie s-i recunoatem ceea ce are valabil i binefctor.
Niciodat n-a mai beneficiat omenirea de attea mijloace, att de perfecionate, pentru a-i satisface
necesitile i a-i spori bunstarea.
Din pcate, nu totul este bun i sntos n aceast splendid cultur: dac progresul cantitativ este
incontestabil, calitatea, n schimb, las mult de dorit.
"Progresul tiinei aplicate, spune Henri Davenson, pune n minile noastre elementele civilizaiei, dar nu ne
nva cum s le folosim. Viaa noastr devine astfel mai complex, chiar i mai bogat am putea spune, dar
nu i mai bun. i cte iluzii nutreau scientitii de odinioar !" (Fondements d'une culture chretienne, coli.
Cahiers de la Nouvelle Jour-nee, 27, Paris, 1931, p. 33). Iat-i dezminii prin nsi lucrarea lor. Cultura
modern nu ne asigur o via mai bun. Ea a devenit o civilizaie lipsit de suflet, deficitar, falimentar.
Iar teologii nu sunt singurii care o constat. In cartea sa devenit celebr, Dr. Alexis Carrel acuz n mai
multe rnduri civilizaia modern de a fi srcit viaa spiritual: "Civilizaia tiinific ne-a nchis lumea
sufletului, spune el. Ne-a rmas numai cea a materiei" (L'homme, cet inconnu, Paris, 1935, p. 211). Aceast
civilizaie este viciat de defecte i mizerii, a cror gravitate o resimim din ce n ce mai acut. S ne amintim
ororile rzboaielor i revoluiilor recente, s ne dm seama ct sufer semenii notri din cauza anomaliilor
vieii sociale, s lum n considerare imoralitatea vieii personale i publice, s ne gndim la mulimea
viciilor, crimelor, sinuciderilor, afacerilor necinstite, nedreptilor, spectacolelor inumane, la lupta politic i
social att de aprig, la nenumratele manifestri materialiste i pgne ale vieii moderne.
Toate acestea sunt simptome ale cderii, ale ntoarcerii la barbarie, ale lipsei de cultur. Moravurile, care
sunt cea mai nalt expresie a culturii - care sunt cultura nsi n ceea ce are ea mai elevat i mai curat,
cultura sufleteasc - ndeosebi moravurile sunt cele care se nspresc, sentimentele umane devin vulgare,
omul moral decade. Cum spunea Berdiaev : "Omul natural, rob al necesitii, triumf asupra omului
duhovnicesc" (cf. Un nouveau Moyen-Age. Reflexion sur la destinee de la Russie et de l'Europe, traduit du
russe par A.M.F., 13-e edition, Paris, 1930, p. 21).
Din punct de vedere spiritual, omul civilizat al secolului nostru redevine un primitiv i un pgn. Este
rezultatul firesc al culturii sale, tiinifice i tehnice, fr ndoial, dar care sacrific necesitile sufleteti
pentru cele trupeti i prefer satisfaciile prezente, pmnteti, fericirii viitoare, cereti. Cci omul modern
triete pentru pmnt, pentru astzi, crede n existena sa somatic i limitat, profeseaz indiferena
religioas i moral; l uit pe Dumnezeu i viaa de dincolo, i uit elul su duhovnicesc care depete
limitele vieii acesteia, i creeaz idoli, are cultul plcerii, al interesului, al forei, devine egoist, dur, fr
scrupule, urmrete doar ctigul i satisfacerea instinctelor i poftelor sale. Moderaia, mila, comptimirea,
blndeea, milostenia, castitatea i-au pierdut valoarea moral, fiind considerate virtui minore, care nu mai
intereseaz pe omul emancipat, ndrzne i puternic al sec. XX.
Desigur, nu trebuie s generalizm, dar nu putem nega c aceasta este tendina dominant i caracteristic
2

a epocii noastre. Este o stare sufleteasc, o mentalitate care se afirm, care este aprobat, imitat, care tinde
s se generalizeze. Concretul vieii moderne este o ilustrare a acesteia i, din acest punct de vedere,
perspectiva nu este deloc ncurajatoare. Lumea triete ntr-o anumit dezordine moral, care i provoac
suferin i nelinite. Are contiina bolii i a necesitii unui remediu. Unde s-l gseasc? Este rndul
nostru, al cretinilor, s ne ntrebm : cum ar putea Biserica s ajute lumea civilizat i suferind, ce-ar putea
face ca s remedieze deficienele culturii dezechilibrate ale secolului nostru? i, ndeosebi, ce-ar putea face
Biserica Ortodox pentru a prentmpina, pe terenul su, decderea unei culturi care amenin s-i antreneze
i pe credincioi pe panta decderii morale i care le tulbur deja viaa duhovniceasc ?
Se pune n primul rnd ntrebarea, n ce msur i n ce chip poate ajuta cretinismul la redresarea
culturii? Misiunea sa este religioas. Ca religie a mntuirii, el poate contraria cultura, pe care o i critic. Se
tie, de altfel, c Evanghelia nu este un program cultural.
"Cretinismul - s-a afirmat - nu este o metod de rezolvare a dificultilor temporale", (Henri Davenson, op.
cit., p. 107). El slujete nevoilor sufletului. Dar tocmai prin aceasta poate sluji i culturii.
Orice religie are influen asupra culturii. Religia nu este numai legtura omului cu Dumnezeu. Ea este i
o concepie despre via, o norm de via, o disciplin de via, o practic. Nu este o preocupare de ordin
pur metafizic sau mistic. Doctrina religioas este un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii.
Ca religie, cretinismul are dogme n care s crezi i precepte pe care s le ndeplineti. Fiind n acelai timp
i credin i moral, cretinismul impune o via moral conform preceptelor sale, compatibil cu credina
i, transformnd prin aceasta viaa omului, creeaz astfel o via nou. Cretinismul confer vieii un sens
superior, o susine, o nnobileaz, o curete, o desvrete. Domnul a spus : "Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa" (Ioan 14, 6); El este, deci, o nou via duhovniceasc.
Iat de ce, cretinismul este o religie cultural prin excelen. El a creat condiiile morale, singurele care
pot garanta dezvoltarea armonioas a vieii omului, i a culturii sale, ale unei culturi superioare, solide i
valabile pentru toate veacurile. "Trebuie deci s recunoatem, spune A. Cour-not, armonii originare i
primitive ntre principiile cretinismului i condiiile eseniale ale progresului civilizaiei moderne" (Traite
de l'enchanement des idees fondamentales dans Ies sciences et dans l'histoire. Nouvelle 6d. publiee par L.
Levy-Bruhl, Paris, 1911, p. 659).
Principiul cultural al cretinismului este de ordin moral. Or, un astfel de principiu caracterizeaz adevrata
cultur. Nu exist cultur demn de acest nume fr moral. O cultur imoral este un non-sens, ea devine
un sinonim al pierzaniei. Cultura vizeaz ndeosebi educaia sufletului. Ea triete din suflet, este pentru
suflet, i nu poate ignora nici neglija exigenele sale cele mai legitime, care sunt spirituale i morale. Pe bun
dreptate se spune c : "sufletul culturii este cultura sufletului" (Die Seele der Kultur ist die Kultur der Seele,
citat de A. Rademacher, art. Kultur dans le Lexikon fur Theologie und Kirche, t. VI, Freiburg im
Breisgau, 1934, col. 292).
Lucrnd pentru mbuntirea omului, cretinismul lucreaz, deci, i pentru cultur. Mntuind sufletul,
mntuiete cultura. El pune n valoare i desvrete sufletul omenesc, care este izvorul, motorul, raiunea
de a fi a culturii. Cel mai mre i mai frumos ideal cultural, propus vreodat omenirii, a fost idealul moral
exprimat de cuvintele Mntuitorului : "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este" (Matei 5, 48). Afirmnd valoarea infinit a sufletului, pe care, conform Evangheliei, nimic din lume nu
o poate echivala, cretinismul a ridicat omul la nlimea de fiin spiritual, demn de iubirea lui
Dumnezeu.
Cretinismul este cel care a descoperit omul luntric, omul moral, care a umanizat omul n adevratul sens
al cuvntului, care l-a cultivat mai mult dect orice alt religie sau filosofie, care l-a desvrit pn la a-l
face sfnt. Cretinismul a cultivat omul, moralizndu-l, i ntotdeauna i va cultiva aa. Lumea nu a cunoscut
o alt for cultural de valoarea cretinismului, un generator de cultur tot att de eficace ca religia
mntuirii. Intr-adevr, mpria pe care o vestete cretinismul nu este din lumea aceasta. Dar mpria lui
Dumnezeu, pe care omenirea mntuit de Hristos este chemat s o moteneasc, se afl deja n noi : "Cci,
iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" (Luca 18, 21). Ea ncepe prin convertirea noastr, prin
transformarea noastr luntric, prin hotrrea i eforturile noastre de a gndi i de a tri ca nite cretini,
adic oameni renscui, mntuii de Fiul lui Dumnezeu. In contiina noastr de cretini avem ndemnul i
3

ndrumtorul vieii noastre i chiar al culturii noastre. Dac Evanghelia nu este un program cultural, ea este
n schimb ceva mai mre i mai necesar culturii umanitii: este spiritul nsui al culturii, sufletul unei
culturi cu adevrat superioar, armonioas, binefctoare, sufletul unui program al culturii, sufletul culturii
sufletului.
nc de la nceput, Evanghelia a artat ce putere are i continua s o fac. Ea a cultivat omenirea.
Cretinismul a aprut n epoca unei culturi nfloritoare, dar vicioase. A fost combtut, ca i astzi, n numele
acestei culturi, de care greco-romanii erau mndri pe drept cuvnt. Era considerat un pericol pentru cultura
antic, pentru c i arta slbiciunile i vestea o viaa nou, al crei duh este diferit de cel al lumii. Si totui,
"dumanul" culturii a fost salvatorul culturii. Cretinismul a propovduit i a realizat virtui admirabile, a dat
exemplul unei viei morale necunoscute pn atunci, a creat o societate a crei solidaritate, milostenie, curaj,
sinceritate, pudoare, castitate, curie, demnitate erau recunoscute pn i de pgni, In snul unei lumi n
descompunere moral i social, cretinismul a ntemeiat Biserica, Cetatea lui Dumnezeu, comuniunea
Sfinilor. Este cel mai frumos i mai indispensabil lucru pe care o religie l putea oferi omenirii: o societate
ndreptat, regenerat, mntuit, pentru Dumnezeu i pentru lume, ctigat pentru via i pentru cultur.
Cretinismul nu a negat direct instituiile acestei lumi. Le-a lsat s existe, dar le-a adus spiritul su
purificator i de via dttor, ideea i exemplul unei viei duhovniceti, ideea filiaiei dumnezeieti a
omenirii, care vede n Dumnezeu pe tatl su i modelul su de desvrire moral, ideea egalitii i
fraternitii umane, a destinului venic al sufletului, a rspunderii sale n faa lui Dumnezeu. Prin aceasta a
fost transfigurat lumea veche, ea i cultura ei.
Se tie c Biserica a fost salvarea vechii culturi greco-romane. Epuizat de eforturi i de abuzuri, lumea
veche era pe moarte; aproape i pierduse sensul i dorina de a tri i, roas de vicii, ncetase de a mai fi
creatoare. Nvlirile barbare o gseau n starea aceasta de slbiciune i i ameninau cultura. Barbarii nu o
puteau nici nelege, nici pstra, nici crea una mai bun. Cultura urma, deci, s piar. Dar, Biserica era acolo,
puternic i contient de misiunea sa civilizatoare. Ea a devenit, astfel, protectoarea i promotoarea culturii,
salvatoare a ceea ce era de salvat din cultura greco-roman, a preluat-o i, pstrnd-o de-a lungul Evului
Mediu, a transmis-o lumii moderne. Cultura modern, n esena ei, este vechea cultur greco-roman,
transfigurat i transmis nou de Biserica medieval. Ea este, astfel, opera milenar a Bisericii, este o
cultur cretinat, att pe ct a fost cu putin aa ceva. Renaterea i umanismul, revoluiile, descoperirile,
progresul general al tiinei au contribuit la slbirea elementului su religios i simului moral, fcnd din ea
o cultur profan, laic, ba chiar anticretin.
Biserica a pierdut iniiativa cultural avut n Evul Mediu; a pierdut-o din ce n ce mai mult, att din cauza
lumii ct i a propriilor ei greeli, iar astzi se afl n faa unei culturi lipsite de bunvoin n ceea ce o
privete. Ea se vede din nou marginalizata, iar de data aceasta nemulumirea i este cu att mai mare cu ct
desconsiderarea i vine din partea acestui copil-adoptiv al su, care este cultura modern, cultur care, cu
toate tendinele sale pgne, pstreaz nc din ideile morale i instituiile sociale cu care a nzestrat-o
cretinismul.
Legtura care unea cultura de Biseric a slbit mult, dar nu s-a rupt. Cretinismul se recunoate, repet, n
multe din operele culturale ale umanitii moderne. Aceasta profeseaz fr s-i dea seama multe principii
profund cretine, pe care caut s le promoveze uneori n pofida Bisericii nsi. Deviza Revoluiei franceze,
devizele noilor revoluii sociale sunt, n ceea ce au mai bun, principii cretine. Sunt bunuri cretine nsuite
de toi, bunuri religioase i morale transformate n bunuri sociale i culturale. Cretinismul i pstreaz
ntotdeauna dreptul de paternitate asupra culturii moderne, pe care aceasta nu i-l poate nega. Cretinismul
are totodat i datoria de a opera asupra culturii, datorie de la care nu se poate eschiva.
Problema care se pune pentru noi este tocmai de a releva drepturile Bisericii asupra culturii i de a o pune
n situaia de a-i ndeplini ct mai bine datoria pe care o are fa de aceasta, pentru a asigura din nou culturii
i umanitii asistena binefctoare i mntuitoare a cretinismului.
Dar care ar putea fi n vremea noastr raporturile dintre Biserica lui Hristos i cultura acestei lumi, cultur
laic, indiferent fa de Biseric sau chiar potrivnic ? Ce-ar putea face Biserica pentru a-i pune pecetea sa
4

spiritual pe aceast cultur pozitivist, individualist, materialist? Cum ar putea Biserica s-i exercite
influena spiritual asupra unei culturi emancipate, ndeprtate de Evanghelie, ndreptate ctre idoli, dintre
care unii sunt adevrai montri? Cum ar putea rezista Biserica attor tendine contrarii ale tiinei, literaturii,
artei, presei, politicii, modei, strzii, attor greeli, attor frivoliti, attor prejudeci i attor vicii? Cum ar
putea Biserica stvili attea pericole lumeti i cum le-ar putea nltura ?
Trebuie s recunoatem c sarcina i este pe ct de mrea, pe att de grea. Biserica trebuie s cretineze
din nou cultura, mai bine dect a fcut-o n Evul Mediu i ntr-o lume care nu mai este barbar. Ce poate
aduce Biserica in acest scop lumii moderne, culturii sale pgnizate ?
Ce poate aduce Biserica in acest scop lumii moderne, culturii sale pgnizate ?
Ceea ce le-a adus ntotdeauna: fora moral a religiei, legea mntuitoare a lui Hristos, spiritul i virtuile
Evangheliei, moravurile i instituiile cretine, fr care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i
sigur: ideea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete contingentul. Tocmai
datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este att de relativ, de imperfect, de
schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri.
Ea a uitat chipul mpriei lui Dumnezeu i a pierdut astfel din vedere planul superior al aspiraiilor
umane, fiind astfel condamnat s se ocupe exclusiv de scopuri foarte apropiate, provizorii, deseori
meschine. Ct de adevrate i frumoase sunt cuvintele lui Ernst Troeltsch : Lumea de dincolo este puterea
lumii de dincoace (...) Etosul cretin pune ntregii viei sociale i tuturor strdaniilor un scop n faa ochilor,
care se afl deasupra tuturor lucrurilor trectoare ale vieii pmnteti i n raport cu celelalte, reprezint
numai valori de apropiere (Doctrinele sociale ale Bisericilor i gruprilor cretine, Tubingen 1919, p. 979).
Nu este vorba de a crea o nou cultur, ci de a o mbunti pe cea existent. O nou cultur ar fi de dorit,
n principiu, dar este irealizabil. Nu poate fi creat dintr-o dat; cultura este rodul a mai multor veacuri, este
o tradiie adnc nrdcinat, care nu poate fi smuls dintr-odat din sufletul popoarelor. Ea ia natere din
acest suflet, dar i i supravieuiete.
Biserica nu va trebui, deci, s creeze o alt tiin, o alt art, o alt tehnic, alte forme politice, sociale sau
chiar economice. Ea nu poate distruge ceea ce exist, nu pretinde sa creeze din nimic o ntreag lume nou i
ideal, lumea sa, care s nu aib nici o legtur cu lumea existent. Ea nu-i ucide nici pe pctoi, nici pe
bolnavi; dimpotriv, se adreseaz lor, unora pentru a-i ndrepta, altora pentru a-i vindeca. Cultura modern
este pctoas i bolnav; Biserica o va trata ca atare.
Intotdeauna, ea va respecta instituiile existente, in msura n care acestea i ndeplinesc misiunea lor
fireasc. Ea le va observa ns evoluia, spiritul, faptele, le va arta slbiciunile, le va condamna rtcirile, le
va corecta defectele, le va susine eforturile pozitive, se va bucura de binefacerile lor. Biserica nu trebuie s
rup relaiile cu cultura, nu-i poate ntoarce spatele, are nevoie de aceasta i este chemat s o ajute.
Desigur, Biserica nu este solidar cu orice pre cu cultura. Nu-i poate lega soarta de cea a culturii, ea se
afl i trebuie s rmn ntotdeauna mai presus de cultur, o instituie supracultural, ntruct este mai
presus de fire. Aliana sa cu cultura este condiionat i limitat, nu merge pn la capt, ci se oprete acolo
unde contiina Bisericii de Trup al lui Hristos i cere s se opreasc. Cultura poate, rtcii, poate decade, se
poate chiar compromite.
Concepia oarecum exagerat a lui Spengler, care vorbete de moartea culturilor, i-a fcut pe unii s trag
un semnal de alarm, recomandnd Bisericii s dezlege corabia cretinismului de cea a culturii, care se va
scufunda (W. Elert, citat de Manfred Schroeter, Der Streit um Spengler, Kritik seiner Kritiker, Munchen,
1922, p. 119). Sub aceast form, recomandarea este poate exagerat i inoperant.
Sunt alii, care, din alte motive, mai mult mistice, consider i ei c raporturile cretinismului, care i are
originea de sus, cu cultura, care vine de jos, ar fi fatale primului. Contactul cu cultura ar pta cretinismul,
aa cum pcatul pteaz un suflet imaculat. Cred, ns, c nu ajunge s negm cultura pentru a mntui
cretinismul. Cred c, pentru reuita nsi a misiunii sale sociale, cretinismul poate i trebuie s pstreze
legtura cu cultura. Dac Biserica s-ar refugia n pustie sau s-ar nchide n mnstiri, ramnnd izolat de
5

lume, ea nu ar mai putea exercita nici o influen asupra acesteia. Asceza i mistica sunt nite minunate flori
cretine, dar cretinismul nu se reduce nicidecum numai la ele.
Pctoii i bolnavii pe care Biserica vrea s-i vindece i s-i mntuie se afl n lume. Cultura modern,
repet, este bolnav. Biserica trebuie s o trateze ca atare, lundu-i, desigur, toate precauiile pentru a se feri
de o molipsire funest. Cci, ntr-adevr, trebuie tiut dac Biserica poate face concesii culturii, i n ce sens.
Nu trebuie dect s se ntrebe dac aciunea sa este compatibil cu Evanghelia, dac se svrete n duhul
lui Hristos i al cretinismului. Din fericire, Evanghelia este att de plin de nelegere, iar tradiiile cretine
sunt att de sigure i de puternice, nct Biserica nu risc nicidecum s se nele, dac le respect. Numai
aplicnd principiile sale evanghelice i tradiionale la nevoile culturii, Biserica o poate ajuta s se redreseze.
Cultura modern este marea comoar pe care omenirea,civilizat i-a adunat-o pe pmnt. Biserica trebuie
s-i aduc aminte c aceast comoar este plpnd i pieritoare, c "molia i rugina o stric" (Matei 6, 19).
Cultura modern este caracterizat printr-o lupt aprig pentru existen; Biserica trebuie s reaminteasc
omului c nu numai cu pine va tri, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
Cultura modern este strdania Martei; Biserica trebuie s ne zideasc dup pilda Mariei (Luca 10, 38-42).
Cultura modern este cucerirea lumii; Biserica trebuie s-l nvee pe om c la nimic nu-i va folosi de va
ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde (Matei 16, 26). Cultura modern nva c materia,
concretul, ceea ce se vede i se atinge, este esena lumii i a vieii; Biserica trebuie s vesteasc din toate
puterile sale c viaa este mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea (Matei 6, 25).
Biserica trebuie s lupte pentru primatul spiritual, pentru a repune spiritul n drepturile sale. Cultura este
materialist; cretinismul are cu ce s-o nduhovniceasc. Cultura este antropocentric; cretinismul o readuce
la Dumzeu, care este Creatorul creatorului culturii.
Biserica nu se va lega, deci, de formele culturii, ci i va judeca inteniile, duhul, sensul, i va ncerca s le
pun n aplicare pe ale sale. Nu va aboli cultura, ci o va mplini, aa cum a mplinit Legea i proorocii,
aducndu-i colectivul moralei cretine i al concepiei sale despre via. Cretinismul va fi pentru cultur
"sarea pmntului, lumina lumii, fclia pus n sfenic care lumineaz tuturor" (Matei 5, 13-15).
Rolul civilizator al Bisericii a fost i va fi ntotdeauna cel de a impune legea moral mai presus de toate
celelalte, n viaa modern, aceast valoare este rsturnat, clcat n picioare, discreditat, defimat.
Aceasta este cauza esenial a tuturor relelor de care suferim. Biserica trebuie s restabileasc ordinea
moral, singura care permite omenirii s-i pstreze neatinse instituiile fundamentale, ca familia i Statul.
Ea trebuie s redreseze valoarea moral, i este singura care o poate face; dac nu, viaa omenirii va fi
ameninat - i este deja - de catastrofe morale i sociale, al cror nceput a fost fcut la dou extremiti ale
btrnei noastre lumi civilizate.
Aceste catastrofe, de a cror gravitate i oroare sunt contieni toi cretinii, ne oblig s reflectm cu
seriozitate asupra viitorului culturii, ca i asupra celui al Bisericii. Trebuie reparate greelile, dac au fost
fcute; trebuie fcut ceea ce nu a fost fcut. Trebuie ca Biserica s ctige i s educe, copiii, tineretul,
poporul. Trebuie s mearg s-i caute oriunde s-ar fi rtcit i s-i cheme la snul su matern. Trebuie s-i
pregteasc n vederea btliilor care trebuie purtate mpotriva rului i s-i alctuiasc n acelai timp
cadrele marii sale otiri de credincioi, spirite de elit n toate domeniile vieii, care s o poat sprijini efectiv
n orice mprejurare i n orice manifestare a vieii civilizate: in tiin, n art, n literatur, n pres, n
politic, n economie, pretutindeni. Aa cum am spus, Biserica nu poate crea o tiin, o tehnic, o industrie
cretine; dar ea poate pregti savani cretini, artiti cretini, scriitori cretini, inclusiv industriai cretini,
comerciani cretini, economiti cretini, funcionari cretini. Prin toi acetia, Biserica va putea face duhul
cretinismului s ptrund n cultur, aa cum, printr-o mulime mereu crescnd de cretini practicani, va
putea opune hoardelor barbare ale lui Antihrist o armat capabil s reziste i s nving, s salveze morala
i cultura.
Nu este cazul s insistm aici asupra mijloacelor de care dispune Biserica pentru a cretina cultura i
pentru a o rspndi printre cei civilizai i necivilizai. Aceasta este o problem de misiune intern i extern,
care-i gsete soluia cu ajutorul cultului, al colii, al literaturii, al presei, al cuvntului, al instituiilor
filantropice, cu ajutorul a tot ceea ce Biserica poate crea sau pune n slujba sa mntuitoare.
6

Am considerat necesar s art poziia sa de principiu i de fapt n raport cu cultura i atitudinea pe care
Biserica o poate lua fa de aceasta, spre binele culturii, ct i spre binele Bisericii. Rezult, deci, pentru a
rezuma cele spuse i a preciza punctul de vedere pe care l-am expus, ca religia i cultura sunt dou realiti
diferite, opozabile prin unele din tendinele lor, dar acomodabile pe trmul vieii, care trebuie slujit i de
religie i de cultur, n vederea desvririi morale a omului i spre binele lui.
Religia cretin vrea s-l transforme i s-l mntuie pe om; cultura i dezvolt facultile i vrea s-i
asigure stpnirea asupra pmntului i bunstarea. Intre cretinism i cultur raporturile necesare s-au
stabilit nc de la nceputuri. Cretinismul s-a rspndit ntr-o lume cultivat, a profitat de cultur i a slujit-o
la rndul su, scpnd-o de barbarie.
Cultura antic a continuat de-a lungul Evului Mediu cu ajutorul Bisericii i la adpostul acesteia. Biserica
este cea care a transfigurat-o i a adaptat-o lumii cretine, sub influena cretinismului fiind elaborat cultura
modern, care a primit de la acesta (cretinismul) cele mai valoroase idei si instituii ale sale.
Ins, curentele istoriei moderne i-au deviat calea, indeprtnd-o de Biseric, mama sa adoptiv. Prin
tendinele sale cele mai caracteristice, cultura modern este n opoziie cu aspiraiile religioase i morale ale
cretinismului. Cretinii au de ce s se simt rnii i nelinitii. Lumea civilizat are i ea de ce s se
neliniteasc. Experiena comunismului, nou barbarie i nou pgnism, este nspimnttoare i amenin
att religia, ct i cultura. Pentru a se salva din dezastrul comun, Biserica i cultura ar trebui s-i dea mna,
s colaboreze, s se ajute reciproc. Aliana lor este posibil, ba este chiar necesar. Pentru aceasta Biserica
trebuie s ineleag spiritul vremii, iar cultura trebuie s accepte corectivul cretinismului. Biserica nu poate
mbria interese i scopuri strine esenei i misiunii sale. Nu poate ignora nici ceea ce o desparte, nici ceea
ce o apropie de lumea modern. Trebuie s-i deschid din nou calea ctre inima Omenirii rtcitoare, s
cucereasc umanitatea, s-i cucereasc pe intelectuali, s-i formeze campionii i eroii n vederea zilelor de
posibil martiriu.
Adevrata cultur, cultura sufletului, va avea mult de ctigat din aceasta. Cretinismul o postuleaz; el
poate, in plus, s o promoveze i s o consolideze printr-o transfuzie de Duh evanghelic, singurul care deine
principiile i mijloacele mntuitoare, capabile s domoleasc suferinele culturale ale unei lumi dezorientate,
dezechilibrate. Nici legile, nici tiina, nici instituiile acestei lumi nu au soliditatea, nici prestigiul
cuvntului lui Dumnezeu. Ele sunt opera omului i a timpului. Biserica este opera lui Hristos, ea este aici
pentru vecie. Ea depete oamenii i veacurile, avnd de partea sa chezia unei stabiliti fr de care nici
mcar viaa omeneasc nu ar fi cu putin.
Cultura, n schimb, nainteaz cu pai repezi, ea se schimb nencetat, progreseaz cu timpul, este
evolutiv, se mbogete i srcete nencetat, este mereu nemplinit; ea se supune impulsului momentan,
riscnd chiar salturi periculoase, n timp ce Biserica este conservatoare, ea modereaz evoluia, stabilizeaz
efectele pozitive, pstreaz i pune n valoare toate bunurile autentice ale omenirii. Prin stabilitatea sa, ea
asigur continuitatea, care este o condiie a vieii istorice, o apr de schimbrile brute sau arbitrare. Viaa
omeneasc nu se poate lsa antrenat de curentul schimbrilor zilnice, ea are nevoie de un liman sigur.
Cretinismul este cel care i-l ofer; el a primit de la Hristos "cuvintele vieii venice" (Ioan 6, 68).
Acestea sunt adevrurile pe care Biserica trebuie s le fac nelese lumii civilizate i pe care lumea nsi
ncepe s le neleag n faa frmntrilor care au ajuns s tulbure ordinea social i s rstoarne instituiile
fundamentale ale omenirii. Biserica trebuie s-i nvee pe oameni c au ntotdeauna nevoie de protecia i de
ndrumarea sa.
Prin cultur, omenirea s-a ndeprtat de Biseric i caut chiar s se lipseasc de ea. Emancipndu-se de
Biseric, ea s-a emancipat i de Dumnezeu, desigur c nu fr urmri grave. Lumea modern a ncercat s-i
creeze n cultura sa, un nou turn Babei, o nou sfidare adresat lui Dumnezeu. Se refugiaz acolo, i caut
adpost, crede c i-a ridicat cas stabil i sigur pe pmnt. Din nefericire, noul turn nu poate nici el s
apere omenirea de potop. Popoarele, clasele sociale, indivizii, i disput tot mai acerb ct mai mult loc, ct
mai mult pine. Oamenii civilizai se omoar ntre ei n numele culturii lor i cu armele oferite de aceasta.
In loc de potop, turnul este ameninat de foc, focul rzboaielor i al revoluiilor. Turnul culturii se clatin
deja i-i poate ngropa sub ruinele sale pe cei care l-au ridicat.
7

Biserica trebuie s salveze n corabia sa tot ceea ce poate fi salvat, dar nu legndu-se de principiile
trectoare ale acestei lumi, ci vslind cu ndejde ctre limanul mntuirii, acolo unde Hristos vegheaz asupra
destinului spiritual al omenirii. Biserica trebuie s ajute cultura, desigur, dar fr s prejudicieze astfel
cretinismul. Trebuie s-i aminteasc omului c, dei cultura caut s-i asigure stpnirea asupra pmntului,
acesta i aparine totui lui Dumnezeu i Dumnezeu este Cel Care i l-a druit omului, fptura Sa. Intr-un
cuvnt, Biserica trebuie s readuc cultura ctre Dumnezeu, s fac din ea un omagiu adus Creatorului i
Mntuitorului omenirii. Este datoria oricrei Biserici demne de misiunea sa social.
In ncheiere, trebuie s spun cteva cuvinte despre Biserica Ortodox. Muli o judec, acuznd-o c nu a
jucat un rol deosebit n istoria culturii. Ori, aceasta nseamn s nu-i cunoti trecutul, activitatea i influena
avut n Rsrit. Desigur, Biserica Ortodox nu s-a aflat n situaia Bisericii romane, care a trebuit s preia in
Apus motenirea Imperiului roman, dar opera sa cultural nu este ctui de puin neglijabil. Intr-un anumit
sens, Biserica Ortodox a fcut mai mult pentru credincioii si dect Biserica Romei nsi. Ea a
reprezentat n cadrul statului cea mai important i mai venerabil instituie cultural, a cultivat limba
naional, a creat o ntreag literatur, a avut arta sa, a ntemeiat instituii de o mare utilitate social i
naional, a constituit o adevrat coal pentru popor, l-a educat, i-a modelat sufletul, i-a insuflat o pietate
specific virtui i moravuri care sunt zestrea oricrui popor ortodox. Consider c se poate afirma, c nici o
alt Biseric nu a fcut att de mult pentru cultura naional a poporului i mai ales nu a dezvoltat n
asemenea msur simul milosteniei i al iubirii cretine ca Biserica Ortodox. Dac inem seama de rolul
jucat de Biserica Ortodox n snul popoarelor care timp de mai multe secole au fost lipsite de organizare
statal, trebuie s recunoatem c i merit pe deplin numele de maic a acestor popoare i a culturii
acestora care, pn n sec. XIX, a fost o cultur medieval, bisericeasc i monastic, plin de credin i de
armonie.
Din pcate, civilizaia apusean adoptat de popoarele noastre ortodoxe, le-a adus, o dat cu binefacerile
sale, i idei nereligioase i prejudeci anticlericale. Sunt muli pe la noi care au nvat s repete c Biserica
este o instituie inutila. Spiritul laic i francmasonic, care se face resimit in unele cercuri influente, vine s
ntreasc aceast concepie nedreapt i periculoas. Biserica Ortodox se afl ntr-o situaie politic,
social i cultural diferit de cea a Bisericilor apusene, Ea nu a aprins ruguri, nu a condamnat oameni de
tiin, nu a manevrat puterea lumeasc, nu a profanat Evanghelia i altarele, nu a pus religia la dispoziia
stpnitorilor politici. Desigur, a avut i ea slbiciunile ei, dar a fost pe nedrept condamnat pentru greelile
altora. i se face o mare eroare cnd se reproeaz Bisericii Ortodoxe lipsa de cultur a popoarelor ei. Toi
cei care cunosc istoria politic a Rsritului, recunosc c Biserica Ortodox a fost o instituie providenial
pentru popoarele sale.
Locul pe care l ocup n snul acestor popoare continu s-i asigure avantajele morale care s-i permit
s lucreze cu succes pentru cultura maselor. Trebuie s profite de acest lucru, nainte de a pierde crma
poporului sub influena ideilor nesntoase importante de aiurea i care caut s-i dispute sufletul poporului.
Ea trebuie s reziste n vltoarea crizei, cu convingerea c acestui popor i-a fost i pedagog i ndrumtor n
zilele tulburi ale trecutului su. Nu este, evident, obligat s-l nvee tiinele, tehnica, nalta cultur
intelectual, dar trebuie cu att mai mult s fureasc moravurile, s cultive sufletul i s lucreze astfel
pentru sntatea culturii, care este moralitatea.
Biserica Ortodox a fcut toate acestea cu mult demnitate n trecut. O va putea face i pe viitor, avnd
certitudinea c nici toat cultura lumii nu i-ar putea insufla sufletului omenesc ceea ce-i poate ea insufla prin
cuvntul lui Hristos i prin pilda unei viei morale demne de a fi admirat i imitat, aa cum a fost pentru
pgnii de odinioar.
Indeosebi prin prestigiul i prin influena sa moral, Biserica va putea ntotdeauna s lucreze pentru
cultur. Trind ca nite adevrai cretini, fiii Bisericii vor putea transfigura din nou lumea civilizat i
necivilizat i vor putea mntui astfel sufletul culturii, adic cultura sufletului.
Vechii cretini, strmoii notri, aveau contiina de a fi n lume, altceva dect lumea. Ei afirmau chiar c
ceea ce este sufletul pentru trup este cretinismul pentru lume (Epistola ctre Diognet, cap. VI). Exist o
8

pagin din Epistola ctre Diognet care este, n aceast privin, de o frumusee i de o claritate absolut
caracteristic i instructiv. Dac ar trebui s recomand Bisericii un program cultural, mi-a ngdui s m
refer la aceast pagin.
Rezult de aici c o mai bun cultur necesit o omenire mai bun. Aici se afl soluia problemei noastre
"Biserica i cultura": s aplicm Evanghelia lui Hristos la toate aspectele vieii omeneti, s-l convertim pe
om la cretinism.
"Deci - cum spune Sfntul Apostol Pavel - dac cineva este n Hristos, este fptur nou; cele vechi
au trecut, iat toate s-au fcut noi" (II Corinteni 5, 17).
(Prof.Dr.Teodor M.Popescu)
Traducere din limba francez, de MARIA ALEXANDRESCU