Creanga de aur

de Mihail Sadoveanu
Caracterizarea unui personaj
ntemeietor al romanului istoric romnesc, Mihail Sadoveanu creeaz o oper
orientat ctre permanenele istoriei, realiznd o adevrat epopee a poporului romn.
Aprut n 1933, Creanga de aur este una dintre capodoperele sadoveniene i
aparine epocii maturitii creatoare. Prin acest roman, sub influena studiilor
protoistorice ale lui Vasile Prvan (mai ales a lucrrii Getica), inspirat i de
extravaganta lucrare a lui Nicolae Densusianu (Dacia preistoric), prozatorul i
propune s reprezinte ideea prelungirii pn n contemporaneitate a unor forme strvechi
de civilizaie romneasc.
La nivel tematic, n roman se mbin istoria, mitul, iubirea, astfel nct, ca orice
scriere genial n aparenta ei simplitate, i Creanga de aur suport mai multe tipuri de
lectur i mai multe niveluri de interpretare.
De aceea, demersul interpretativ ar trebui s nceap prin explicarea titlului, fapt
posibil doar prin raportarea lui la ntreg. Scriitorul cunotea, cu siguran, Eneida lui
Virgiliu, unde creanga de aur apare ca talisman. Enea coboar n Infern, iar creanga de
aur l ajut s ias din el. Dac la Vergiliu apare planul concret, la Sadoveanu trebuie
depistat cel alegoric. Bizanul este Infernul i toat strlucirea luxului exorbitant nu poate
ascunde acest lucru. Creanga de aur, adic nelepciunea i cunoaterea, l-au ajutat pe
Kesarion Breb s poat iei din infern mpreun cu mprtia Maria, pe care tot el o
dusese acolo.
La nivelul compoziiei se observ c Sadoveanu folosete tehnica povetii n
poveste (sau povetii n ram). n naraiunea-cadru, un personaj martor relateaz, la
persoana I, dintr-o perspectiv subiectiv, expediia organizat n august 1926 ca n
fiecare an de profesorul Stamatin, a crui meserie de geolog l-a purtat pe crri cotite
n alt parte. El a devenit pasionat de alctuirile vii ale religiilor vechi n care a
descoperit gndirea i sufletul strmoilor. Stamatin pare a cunoate strvechile credine,
tiind ns, ca orice iniiat, s pstreze, de la un anumit punct ncolo, tcerea. La moartea
lui, manuscrisul care cuprinde o poveste de dragoste, cum suntem avertizai, ajunge n
minile autorului.
Urmtoarele capitole cuprind povestirea propriu-zis, relatat la persoana a III-a,
de un narator obiectiv. Aciunea se petrece n secolul al VIII-lea. Kesarion Breb,
protagonistul operei, este trimis de al treizeci i doilea Decheneu s se iniieze ntr-un
templu egiptean i apoi s cltoreasc n Bizan pentru a vedea dac noua religie a adus
vreo schimbare esenial, n bine, n vieile oamenilor.
ntre 780 i 787, Kesarion Breb st n templu, iar despre aceast perioad
naratorul nu ofer nici o informaie. apte ani eroul a fost mort pentru lume i apoi a
renscut la o alt via, ntru cunoatere.
Timpul petrecut n Bizan e un prilej de prezentare a istoriei, a intrigilor politice
pentru putere. mprteasa Irina lupt pentru aprarea ortodoxiei i vznd aplecarea spre
desfru a fiului ei, Constantin, hotrte s-i caute soie pur, credincioas i neleapt,
pentru a-l aduce pe calea cea dreapt. Ea gsete sprijin de ncredere n episcopul Platon
de la Sakkoudion, devenit prietenul lui Kesarion Breb. Urmeaz drumul spre Amnia al lui
Breb care o peete, pentru viitorul mprat, pe Maria, nepoata lui Filaret, un cuvios

filantrop care-i mprise toat averea sracilor.

Din cele douzeci de fecioare aduse de solii rspndii prin toat mpria este
aleas Maria, care va strbate un adevrat infern, cunoscnd suferina i disperarea.
Kesarion Breb se va ntoarce n Dacia, devenind al treizeci i treilea i ultimul
Decheneu, slujitor al muntelui ascuns. De altfel, dintre toate personajele, doar el este
puternic individualizat, chiar dac, la rndu-i, ntruchipeaz tot un arhetip: al neleptului
care ajunge la cunoatere prin sacrificiu i ascez.
Personaj dinamic i rotund, Kesarion Breb parcurge o serie de experiene
iniiatice, desvrindu-se interior pentru a putea deveni al treizeci i treilea i ultimul
Decheneu. Chiar de la nceput se sugereaz natura lui deosebit, fiind singurul ucenic al
magului individualizat printr-un nume i singurul care poate duce la capt misiunea ce-i
este ncredinat. El e ndemnat, la plecare, s fie limpede i mldios ca izvorul i tot aa
de struitor. I se cere puritate i perseveren.
Naratorul i realizeaz direct portretul fizic, unele amnunte fizionomice
trdndu-i caracterul moral. Printre cei aflai n Bizan, el era deosebit prin albeaa
obrazului i prin ochii de culoarea cerului rsfrnt n apa muntelui, o privire tare,
ascuit i statornic ptrunznd dincolo de faa lucrurilor. Pe fruntea lui, ntre ochi,
gndul cel fr odihn spase trei linii n chip de triunghi []n coama-i mare ncepeau
s nfloreasc cele dinti fire albe.
Tot direct este caracterizat i de episcopul Platon care vede n ochii strinului
ceea ce oamenii de rnd nu pot arta. Era n ei o linite i o trie n afar de patimele
lumii, era ceva care se mbina cu cerul i cu nesfrita strlucire a zilei nflorite.
Predomin ns mijloacele indirecte de caracterizare: gesturi, fapta, limbaj, relaia
cu celelalte personaje etc.
Pentru iniiai, lumea e o carte cu hieroglife care poate fi citit, de scris o scrie
Dumnezeu ( N Manolescu). Eroul romanului sadovenian nva s o citeasc i, citind-o,
devine nelept, supunndu-se necesitii.
Trei momente sunt importante n evoluia lui Kesarion Breb: nvtura n Egipt,
care-i ofer modelul abstract al lumii, ederea n Bizan care nseamn verificarea
modelului i retragerea n Muntele ascuns care echivaleaz cu nvtura deplin i
renunarea. Totodat, eroul parcurge trei iiniieri: n filosofia Egiptului (cunotine oculte
asupra crora se pstreaz taina), n politica Bizanului i n iubire.
Cnd l cunoate pe Kesarion Breb, episcopul Platon bnuiete n tovarul su un
epopt, adic un iniiat de grad superior n misterele eleusine.
Multe dintre faptele lui par neobinuite, aproape neomeneti: ghicete gndurile,
cunoate lucruri de tain, existena pare a nu avea mistere. tie despre ce discut ntre
patru ochi mprteasa Irina i episcopul Platon, pretinde c vorbete cu mgarul care-l
ntiineaz c hangiul Agatocle i-a dat doar dou din cele trei msuri de orz pltite. De
fapt, eroul tie s adune informaii, s le interpreteze. Darul su ieit din comun e, de fapt,
tiina de a citi oamenii, de a vedea dincolo de aparene.
Toate acestea presupun intuiie, finee psihologic, inteligen. El dezleag
ghicitoarea pe care i-o spune cpitanul corbiei, dar imediat i d seama i de inteniile
ascunse ale acestuia, uimindu-i pe cei din jur.
ntlnirea cu Maria e cea mai grea ncercare, pentru c iubirea, cel mai uman
dintre sentimente, l face s contientizeze c are, ca toi oamenii, inim de pulbere. Cnd
i se nfieaz copila i se pare a zri o vedenie a frumuseii eterne i primete lovitura

unei clipe, singur n venicia ei nemuritoare.

Ceea ce i se ntmpl nu e, totui, o surpriz, deoarece experiena iniiatic
implica dragostea i nfrngerea ei. De aceea, tiind c mrirea i tihna stau n hotare
deosebite, c soarta celor alei implic suferin, o jertfete pe Maria balaurului.
Kesarion nelege, cu siguran, c omul nu are nici o putere, c singura nelepciune este
s te supui necesitii, dar cunoaterea nu-l izbvete de durere. tie c viitorul mprat e
un desfrnat sadic i c Maria va ndura umiline nfricotoare, victim inocent a
soartei. Jertfa nu-i are rsplat, Constantin nu se ndreapt i fptura cea mai pur din
toate sufer fr motiv.
Kesarion Breb se autopedepsete la post negru i la singurtate, iar la captul
celor nou zile de reculegere primete vizita lui Platon i-i mrturisete: La ntrebarea
care scurm n mine ca un vierme tiu c nu este rspuns. De ce sufer nevinovatul noi
nu putem cunoate n timpul nostru mrginit. Apoi adaug: O, printe, eu am fost solul
care am adus o floare curat i am aruncat-o ntr-o volbur prihnit. Eroul se
consider, aadar, vinovat i e chinuit de remucare. Dac sacrificnd-o pe Maria ar fi
fost mai detaat, ar fi prut inuman i puin credibil. Numai iubirea i suferina l apropie
de umanitate, cci, n rest, austeritatea i castitatea, ascuimea intuiiei, raionalitatea,
finalitile pe care le descoper n feno9menele lumii l situeaz deasupra comunului.
Kesarion Breb are toate atributele unui gnostic.
La captul drumului iniiatic, el i d seama c noua religie nu a adus nici o
schimbare esenial. Mai mult, ea nici nu putea s se produc pentru c temelia lumii
rmne mereu aceeai i fiecare epoc repet, sub alte forme, epocile anterioare. E o
filozofie amintind de aceea a lui Eminescu din Gloss: Alte mti, aceeai pies; / Alte
guri, aceeai gam, / Amgit att de-adese / Nu spera i nu ai team.
Dup ce a cobort n Infern care poate fi Bizanul, dar poate fi, n linii mai
generale, nsi existena material unde, n spatele oricrei strluciri se simte
putreziciunea, mizeria eroul se rupe definitiv de lume, lund cu sine numai creanga de
aur a iubirii, care va luci etern, dincolo de timp.
n concluzie, prin evoluia acestui personaj naratorul ilustreaz fora integratoare a
mitului. Mai mult dect un roman istoric, hagiografic, picaresc, mai mult dect un basm,
Creanga de aur e o poveste de dragoste. O dragoste mprtit, dar nefericit i
nemplinit, cci amndoi protagonitii neleg c mrirea i tihna stau n hotare
deosebite, c rolul lor e altul dect al oamenilor simpli, c pn la urm, realitatea e doar
o amgire. Jertfa pe care o aduce Kesarion Breb are partea ei de consolare, cci l nal
deasupra propriei condiii de fiine muritoare.