UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA" DIN SIBIU FACULTATEA

DE TEOLOGIE SF. ANDREI AGUNA" SPECIALIZAREA:

TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE LICEN
9

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Constantin Necula
Absolvent:
Bogdan Paul Teslariu

Sibiu
2015

ELEMENTE DE
COMPORTAMENT I
CULTUR EDUCAIONAL N
VIATA SEMINARISTULUI
DIAGNOZA DISFUNCTIILOR DE
MODEL EDUCAIONAL

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Constantin Necula
Absolvent:
Bogdan Paul Teslariu

S
i
b
i
u

2
0
1
5
INTRODUCERE

Lucrarea de fa, intitulat Elemente de comportament i cultur educaional n viaa

seminaristului. Diagnoza disfunciilor de model educaional, ncearc s prezinte importana
modelrii comportamentului i a culturii educaionale promovate n seminariile teologice
ortodoxe precum i raportul lor n viaa seminaristului.
Obiectivul principal al lucrrii este analiza disfunciilor n ceea ce privete promovarea
modelului educaional i formarea personalitii complexe a adolescentului. Prin alegerea acestei
teme, analizate n cadrul disciplinei numite Catehetic Omiletic, am dorit s art care ar putea fi
elementele cu o influen negativ n formarea personalitii adolescentului.
Referitor la adolescent am dedicat un capitol n care am prezentat caracteristicile
personalitii n etapa de vrst 14-18 ani, perioad numit a adolescenei n care tnrul trece
prin anumite schimbri de ordin biologic dar i psihologic. n aceast perioad se contureaz
personalitatea fiecruia.
Cercetarea de fa se bazeaz pe o parte practic. Pentru ca lucrarea s fie complet i cu
o analiz concret a acestei etape importante de via, am folosit o parte aplicativ de cercetare
bazat pe elaborarea unui chestionar n care fiecare dintre elevii intervievai, au avut libertatea
de a se exprima liber sub cortina anonimatului. Astfel vom putea face o analiz concret a
situaiei n care ne aflm la nivel de cultur educaional promovat n cadrul seminariilor
teologice.
n elaborarea lucrrii vom folosi i anumite elemente de ordin legislativ pentru a ti care
sunt din punct de vedere legal bazele promovrii culturii educaionale. n acelai timp, folosind
elementele juridice, vom ncerca s subliniem c, un profesor, fiind o cluz pentru viaa
cultural a comunitii, are n atribuia sa obligativitatea de a ajuta elevul s-i nsueasc acele
principii spre formarea personalitii, precum i s previn, n msura n care este posibil,
disfunciile de promovare i aplicare a modelului educaional.
Voi aduga n aceast lucrare mrturia experienei personale pe care am trit-o n
perioada celor patru ani de studiu ntr-un liceu teologic din ar. Din perspectiv subiectiv, voi
ncerca s analizez punctele forte dar i pe cele slabe, care mi-au marcat viaa de liceu, precum i
capacitatea cadrelor didactice de a promova cultura educaional i motivaia de a studia.
Evident c n elaborarea acestei lucrri voi face i o analiz istoric, amintind de etapele
anterioare, apropiate momentului nfiinrii acestor coli de pregtire a viitorilor preoi. Ne
putem aduce aminte cu plcere de povestirile lui Ion Creang cnd amintete n Amintiri din

copilrie"despre coala de preoi de la Socola nfiinat de Mitropolitul Veniamin Costachi

pentru motivare i creterea cultural a preoilor.
Astfel sperm c aceast lucrare va fi folositoare tuturor celor ce doresc s cunoasc
ndeaproape ce se petrece ntr-un sistem teologic de nvare i predare.

1. MODELUL EDUCAIONAL AL COLII ROMNETI

1.1.

DEFINIREA IDEALULUI EDUCAIONAL CONFORM LEGISLAIEI N VIGOARE

Conform legii educaiei naionale adoptat n Parlamentul Romniei, de Camera Deputailor i

Senat, prin Articolul 2 paragraf 3, idealul educaional al colii romneti se exemplific astfel: Idealul
educaional al colii romneti const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane
n formarea personalitii autonome i n asumarea unui sistem de valori care sunt necesare pentru
mplinirea i dezvoltarea personal, pentru dezvoltarea spiritului antreprenorial, pentru participarea
ceteneasc activ n societate, pentru incluziune social i pentru angajare pe piaa muncii." 1
Remarcm n cadrul definiiei idealului educaional, c accentul cade pe urmtoarele aspecte:

1. dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane (s.n) " ,

2. formareapersonalitii (s.n.) autonome"
3. asumarea unui sistem de valori (s.n.) care sunt necesare pentru:
a.mplinirea i dezvoltarea personal;
b.

dezvoltarea spiritului antreprenorial;

c.

participarea ceteneasc activ n societate;

d.

incluziune social;

e.

angajare pe piaa muncii."

Specialitii identific trei dimensiuni n cadrul idealului educaional: (1) dimensiunea psihologic,
explicnd c tipul de personalitate trebuie s corespund nevoilor societii; (2) dimensiunea social,
explicnd c tendinele de dezvoltare ale unei societi sunt n acord cu acest ideal; (2) dimensiunea
pedagogic care se refer la modul n care educaia poate s transpun n practic idealul.2
Relaia individ-persoan. Referitor la personalitate prin dimensiunea psihologic care trebuie s
corespund nevoilor societii vom arta cum este definit cadrul acestui concept fundamental n psihologie:
Personalitatea se definete ca fiind sinteza tuturor elementelor careconcur la configurarea mental a unui
subiect pentru a-i da acestuia o fizionomie proprie. Acest aspect rezult din urmtoarele sale particulariti:
(1) constituia psiho-fiziologic; (2) elemente instinctivo-afective; (3) caracter; (4) temperament; (5) tipul de
reacie; (6) conduit; (7) nivelul de aspiraii."

1' Legea Educaiei Naionale, art. 2, paragraful 3 cf. http://w\v\v.unibuc.ro/n/ornunizarc/hiro-pert/docs/2012/ian/16 12 49 OOLegea

Educaiei Nationa1e.pdf accesat al data 21.04.2013, 20 aprilie 2015.

2 Danila Creu i Adriana Nicu, Pedagogie i elemente de psihologie pentru formarea continu a cadrelor didactice. Sibiu, Editura
Universitii Lucian Blaga", 2004, p. 34.5

Relaia dintre individ i persoan este definit n psihologie astfel: Personalitatea este, n primul
rnd, un concept operaional, abstract, care desemneaz sub aspect psihologic, un anumit mod de a fi al
individului. Ceea ce este concret pentru individ este persoana, n sensul de identitate i unicitate ale
individului."3
n filozofie, definirea personalitii se face n relaie cu contiina i cu raiunea. Filozofi precum
Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno aduc n prim plan dimensiunea moral a fiinei umane. Dup
acetia personalitatea omului se definete n funcie de contiin. ntruct ei consider contiina ca o
boal uman", omul sntos este reprezentat ca om iraional 4. Cum influeneaz raiunea personalitatea?
Raiunea determin cunoaterea, care la rndul ei duce la pcatul originar, conform concepiei acestor
filozofi.5
Precum pentru individ partea cea mai concret este persoana reprezentat n modul cel mai concret
de identitate i unicitate, Miguel de Unamuno ofer o perspectiv despre om spunnd c este subiectul
multor divagaii vulgare, mai mult sau mai puin tiinifice... El este zoon politikon al lui Aristotel, contractul
social al lui Rousseau, homo oeconomicus al colii din Manchester, homo sapiens al lui Linne". Dar, pentru
M. de Unamuno, omul este acest om concret, n carne i oase, subiectul i obiectul suprem al oricrei
filosofii."6
Pentru a defini mai bine idealul educaional n vederea formrii i modelrii personalitii umane, n
afar de ideile filozofice i psihologice, facem o analiz reflectnd realitile istorice, specificul de
dezvoltare a societii, dar i perfecionarea continu a educaiei:

n antichitate, n Atena idealul educaional urmrea dezvoltarea armonioas a personalitii,

n plan estetic, moral, fizic i militar (kalokagathia), iar n Sparta viza ndeosebi dezvoltarea
fizic i militar;

n feudalism idealul a cunoscut dou modele distincte: idealul clerical, care concepea
personalitatea ca rezultat al nsuirii celor apte arte liberale (Gramatica, Retorica, Dialectica,
Aritmetica, Geometria, Astronomia i Muzica) i idealulcavaleresc, care presupunea

Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz si psihoterapie, ed. a Ill-a, Polirom, 2007, p. 43.

nsuirea celor apte virtui cavalereti (clria, mnuirea spadei, vntoarea, notul, ahul,
cntul i recitarea de versuri);

3 Ibidem, p. 42.
4 Ibidem, p. 43.
5

Ibidem.

6 Ibidem, p. 42.

n Renatere, idealul era formarea unei personaliti cu o cultur enciclopedic (homo

universale");

n epoca modern se impune idealul personalitii eficiente ntr-o activitate productiv (pentru
faza de industrializare timpurie), idealul personalitii complexe, multilaterale (pentru faza
industrializrii avansate) i idealul personalitii creatoare (pentru societatea postindustrial);

idealul educaional al colii romneti (conform cu Legea nvmntului din, Romnia,

1995, art. 3) const n dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane, n
formarea personalitii autonome i creative".7

Din punct de vedere al psihologiei judiciare referitor la capacitatea i influena pe care o poate avea
un mediu n formarea i conturarea personalitii se aduce la cunotin faptul c personalitatea i mediul
formeaz o totalitate funcional, iar atunci cnd unul dintre aceste elemente se schimb, se modific i
aceast totalitate funcional."8 Raportndu-ne la legislaia n vigoare n special la Articolul 3 paragraf 1,
vom vedea principiile care susin c mediul din nvmntul preuniversitar i superior s fie prielnic pentru
formarea caracterului n mod egal i transparent pentru fiecare avnd ca fundament o serie de principii:
Art. 3. - (1) Principiile care guverneaz nvmntul preuniversitar i superior, precum
i nvarea pe tot parcursul vieii din Romnia sunt:

a) principiul echitii - n baza cruia accesul la nvare se realizeaz fr discriminare;

b) principiul calitii - n baza cruia activitile de nvmnt se raporteaz la standarde de referin i
Ia bune practici naionale i internaionale;

c) principiul relevanei - n baza cruia educaia rspunde nevoilor de dezvoltare personal i socialeconomice;

d) principiul eficienei - n baza cruia se urmrete obinerea de rezultate educaionale maxime, prin
gestionarea resurselor existente;

e) principiul descentralizrii - n baza cruia deciziile principale se iau de ctre actorii implicai direct
n proces;

7Danila Creu i Adriana Nicu, op.cit., p. 34.

8 Nicolae Mitrofan, Voicu Zdrenghea, Tudorel Butoi, Psihologie Judiciar, Bucureti Editura Casa de editur i presansa", 1992,
p. 49.

f)

f) principiul rspunderii publice - n baza cruia unitile i instituiile de nvmnt rspund public
de performanele lor;

g) principiul garantrii identitii culturale a tuturor cetenilor romni i dialogului intercultural;

g) h)principiul asumrii, promovrii i pstrrii identitii naionale i a valorilor culturale, ale
poporului romn;

h) i)

principiul recunoaterii i garantrii drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor

naionale, dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identitii lor etnice,

culturale, lingvistice i religioase;

i) j) principiul asigurrii egalitii de anse; k)

principiul autonomiei universitare; 1) principiul
libertii academice;

j) m) principiul transparenei - concretizat n asigurarea vizibilitii totale a deciziei i a

k) rezultatelor, prin comunicarea periodic i adecvat a acestora; n) principiul libertii de gndire i al
independenei fa de ideologii, dogme religioase i

l)

doctrine politice; o) principiul incluziunii sociale; p)

principiul centrrii educaiei pe beneficiarii acesteia; q) principiul

participrii i responsabilitii prinilor;

m)r) principiul promovrii educaiei pentru sntate, inclusiv prin educaia fizic i prin
n) practicarea activitilor sportive; s) principiul organizrii nvmntului confesional potrivit cerinelor
specifice fiecrui cult

o)

recunoscut;

p) t) principiul fundamentrii deciziilor pe dialog i consultare;

q)

u) principiul respectrii dreptului la opinie al elevului/studentului ca beneficiar direct al sistemului

de nvmnt."9

r)

Situaia caracteristic personalitii poate fi influenat i de mediul exterior subliniind

apoi c personalitatea este inseparabil nu numai de organism, dar i de mediu.""

s)

Personalitatea se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: unitatea i identitatea sa, care

realizeaz un tot coerent, organizat i rezistent; vitalitatea ca ansamblu nsufleit, ierarhizat, acrei existen
este condiionat de oscilaiile sale endogene i de stimulii exteriori Ia care rspunde i reacioneaz;

a)
9

Legea Educaiei Naionale, art. 2, paragraful 3 cf. http://\v\v\v.unihuc.ro/ii/organizare/hiro-Derf/docs/20l2/ian/16 12 49

OOLegea Educaiei Naionale.pdf accesat al data 24.04.15. " Nicolae Mitrofan, Voicu Zdrenghea, Tudorel Butoi, op.cit., p. 50.

contientizarea mental a tuturor activitilor sale fiziologice i psihice; raporturile individului cu mediul
ambiant i reaciile la mediu n vederea reglrii comportamentului."10

t)

Referitor la formarea i creionarea personalitii s-a observat funcia important pe care o

ndeplinete mediul social. Astfel din punct de vedere moral i spiritual personalitatea se refer aadar, n
primul rnd la individ n relaiile acestuia cu mediul su exterior, natural." 11 S-a format i o teorie a
personalitii, pe care o regsim la Platon i Aristotel, care a fost asimilat de cretinism, contribuind la
cristalizarea formulei etalonului Trinitii Divine. Anticii au formulat Teoria organizrii ierarhice pe care
au structurat-o pe trei niveluri sau instane principale:

a) sufletul vegetativ, reprezentnd dorinele (epithymia), cu sediul n abdomen (pasiunile);

b) sufletul animal, reprezentnd curajul i voina (thymia), cu sediul n torace (dispoziia afectiv);
c) raiunea sau sufletul raional (logistikon), cu sediul n cap (raiunea).
u)

Gndirea cretin preia sistemul clasic al personalitii a lui Platon i Aristotel,

adaptndu-1 noii filozofii scolastice, aa cum o ntlnim la Sfntul Augustin i Thoma d' Aquino, care
descriu tot trei niveluri sau straturi ale personalitii, dup modelul Trinitii Divine, i anume:

a) prima trinitate este reprezentat prin : mens - fora intelectual, inteligena i voina reunite; notitia
- sufletul care se cunoate pe sine nsui ; amor - sufletul deschis prin sine;

b) a doua trinitate, reprezentat prin : memoria - cunoaterea n sensul de inteligen i de iubire

reunite ; intelligentia - cunoaterea de sine n sens psihologic, de discernmnt ; voluntas - voina
prin care se consum i se realizeaz cunoaterea perfect, aciunea;

c) a treia trinitate, format din urmtoarele: dei memoria - respectiv amprenta lui Dumnezeu n om ;
intelligentia - ca mai sus ; amor- ca n prima instan."12

v)

n Articolul 3, alineatul 1, din Legea Educaiei Naionale, dup cum am menionat

anterior, ne sunt prezentate principiile care ghideaz i fundamenteaz formarea personalitii, ofer
accesul, dar i dreptul, fiecrui individ de a le accesa n mod egal i nediscriminant. Ceea cedoresc s aduc
la cunotin este activitatea ce ncununeaz toat viaa noastr, adic raportarea la Dumnezeu i mpreun
lucrarea cu El, dar i importana credinei i valorilor religioase n formarea personalitii individului. Cei
mai eficieni educatori sunt prinii care prin comportamentul lor influeneaz formarea personalitii aa
cum menioneaz i Sfntul Ioan Gur de Aur spunnd ceea ce i trebuie unui copil pentru a fi educat: Are

10 Ibidem, p. 49
11 Organizarea i dinamica personalitii: Aparatul psihic httpr/Avww.scrieroup.com/cducatic/psiholouicpsihiatrie/ORGANI/ARI-:A-SI-l)INAMICA-)>l-.RSON34384.php,data 25.04.2015.

12 Constantin Enchescu, op.cit., p. 44-45.

nevoie de un mod de vieuire (cretinesc), nu de cuvinte; (i trebuie) deprinderi (virtuoase), nu subtiliti i

sofisticri intelectuale; (are nevoie) de fapte, nu de vorbe."
w)

Orict de ordonate i bine definite ar fi aceste principii ale educaiei se observ c din

punct de vedere cultural, aspectul religios reprezint forma moral spiritual necesar pe care o persoan
trebuie s o cunoasc. Nu te poi considera persoan cultural dac nu cunoti propriile referine religioase
sau pe cele ale persoanelor cu care coexiti n comunitate, dac nu tii nimic despre istoria credinelor i
religiilor, dac nu nelegi fenomenologia actului religios." 13 Cunotinele filozofice sau tiinific religioase
le putem accesa i aprofunda ncepnd de la o anumit vrst n momentul n care ncepem s facem
distincia dintre bine i ru, deoarece instrucia de ordin religios ne mobilizeaz mintea i sufletul, ne
deschide spiritul ctre experiene culturale diverse."14 Dar pn atunci ce se ntmpl cu noi? La aceast
ntrebare putem rspunde c pn ajungem la acea vrst cnd ncepem s primim o educaie de la educatori
nu trebuie s uitm de adevraii educatori care sunt prinii notri i nu n ultimul rnd de bunicii/bunicile
care seara nainte de culcare ne nvau s spunem nger, ngeraul meu" i cum se face semnul Sfintei
Cruci. De aceea, nvarea rugciunilor n tineree nu este att o fapt frumoas i cretineasc a copiilor,
ct mai ales a prinilor. Copilul spune cuvinte fr s le neleag pe multe. Dar printele, mama mai ales,
tie ce face, ea vrea din ntia copilrie ca fiul ei s fie nsemnat cu semnul crucii lui Hristos, i s repete
rugciunea pe care ne-a nvat-o nsui Mntuitorul."15

x)

Dac n psihologie i legislaie sunt oferite i exemplificate principiile de urmat pentru

formarea personalitii individului, n cretinism se pune accentul pe dobndirea i dezvoltarea virtuilor.

Profesorul Dr. Ioan Zgrean ofer o succint definire a virtuilor astfel: Virtutea cretin este activitatea
continu i statornic, izvort din harul divin i puterile credinciosului.

b)

15

Ioan Gur de Aur, Omilia XXI la Comentariul la Scrisoarea ctre Efeseni, PG 62, 149-156, n Omilii si
cuvntri despre educaia copiilor, Timioara, Editura Marineasa, 2005, p. 112.

y) prin care acesta mplinete totdeauna voia lui Dumnezeu." 16 Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn
s nu ne strduim, dar s adunm bani, ca s-i lsm copiilor notri, ci s-i nvm virtutea i s
chemm peste ei binecuvntarea lui Dumnezeu. Acesta, acestea e cea mai mare bogie, aceasta e
bogia nespus, cea necheltuit, care sporete n fiecare zi bogia noastr. Nimic nu-i egal cu
virtutea, nimic nu-i mai puternic dect ea." n Sfnta Biseric sunt exemplificate cele trei

13 Constantin Cuco, Educaia religioas repere teoretice i metodice, Polirom, 1999, p. 13.
14 Ibidem.
15 Anton Moisin, Adolescentul n faa vieii (Ghid educativ cretin), Iai, Editura Presa Bun, 2009. p. 5.
16 Arhidiacon Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin Manual pentru Seminarii teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti 1974, p. 108.

principale virtui: credina, ndejdea i dragostea. Pe lng acestea exist i virtuile morale care
sunt: nelepciunea, dreptatea, brbia i cumptarea.
z)

Harul dumnezeiesc care ajut la formarea persoanei n vederea ajungerii la modelul

hristic adic la deplintatea brbatului desvrit avndu-1 ca model pe Hristos. Acest model are drept
piatr de temelie scnteia harului ce o primim prin Taina Sfntului Botez, care conform spuselor Printelui
Profesor Dumitru Stniloae renaterea omului se face din ap i din Duh la viaa cea adevrat n
Hristos."17
aa)

Absena Duhului ar fi fcut ca noi s fim o materie monoton. S ne imaginm situaia n

care ieind n societate vedem aceleai tip de oameni precum o vedere n oglind permanent. Acelai
Printe Profesor Dumitru Stniloae surprinde acest aspect afirmnd c: numai n spirit e noutatea niciodat
repetat. Iar spiritul uman nu se poate rmne n noutatea lui continu fr Duhul."18
ab)

Referitor la Taina Sfntului Botez care se svrete prin ntreita cufundare n cristelni

cu ap, apa care reprezint materia cosmic astfel scufundndu-se omul la Botez n aceast ap, se
ntlnete n ea cu Hristos, [...] sau se personalizeaz deplin ncadrndu-se n Persoana Lui, i se umple de
energiile Duhului Sfnt ce iradiaz din Hristos."19

ac)

Avnd n vedere modelul Hristos spre care tindem, prin multele ncercri i ispite ale

noastre, exist dorina dobndirii strii de ndumnezeire. Acea stare de a ajunge la asemnarea cu El. Dup
cum am reamintit n explicarea succint a Tainei Sfntului Botez omul prin cufundare se umple de energiile
Duhului Sfnt, care mprtie raze din Hristos, dar nu sunt valide fr lucrarea noastr i respectarea
poruncilor pentru a aprinde scnteia Duhului din noi.

ad)

Modelul Persoanei lui Hristos ne este exemplificat cel mai bine n Epistola ctre Efeseni,

unde suntem nvai pentru a nu fi copii purtai de viclenia oamenilor prin orice nvtur dindorina lor de
a ne duce spre rtcire: i El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii binevestitori, pe alii

c)

20

Ioan Gur de Aur, op.cit., p. 112.

pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, spre zidirea trupului lui Hristos,
pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat
desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, cltinai de valuri i purtai de
orice vnt de'nvtur ncoace i'ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul lor de a atrage'n rtcire;
c i n iubire trind dup adevr, n toate s cretem ntru El Care este Capul, Hristos, dintru Care ntregul

17 Preot Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. III, Ediia a III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2003, p. 35.

18 lbidem, p. 37.
19 lbidem, p. 39.

11

trup, bine alctuit i bine ncheiat prin toate legturile care-l hrnesc dup lucrarea fiecrei pri la msura
ei, i face creterea spre a se zidi el nsui ntru iubire" (Efeseni, 4, 11-16) 20.
ae)

ntr-o viziune educaional Hristos este numit pedagog, care fiind asemntor Tatlui Su

este fr de pcat, neptat, neptima cu sufletul" 21. Pedagogul Hristos prin buntatea i dragostea Sa are
grij de educaia noastr, dar nu dorete s perfecioneze latura tiinific ci dorina Lui este ca sufletul s
devin mai bun. Buntatea sufletului se dobndete prin vindecarea patimilor. Hristos pentru a vindeca
patimile ofer medicamentul prin pilde ncurajatoare, ntrete sufletele, iar prin reguli de conduit, pline
de iubire de oameni, ca prin nite doctorii plcute Ia gust, ndreapt pe cei bolnavi la cunoaterea
desvrit a credinei adevrate."22

af)

Pedagogul Hristos este un exemplu de urmrit n tehnica pe care o folosete de a redresa

lumea i avnd capacitatea de a oferi pilde bune de urmat tuturor celor pe care -L nsoea. De exemplu
Hristos era n Ierihon i n zona respectiv se afla un vame pe nume Zaheu. Vameii erau considerai cei
mai pctoi. Referitor la aceasta, n Sfnta Scriptur gsim textul:i cnd Iisus a ajuns n locul acela,
uitndu-Se sus a zis ctre el:Zaheu, grbete-te de coboar, c astzi n casa ta trebuie s rmn. i el s-a
grbit i s-a cobort i L-a primit bucurndu-se. i cnd au vzut, toi murmurau, zicnd c la un om
pctos a intrat s gzduiasc"(Luca 19,5-7) 1.

d)

27

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 2001, p. 1545.

ag)

Ceea ce putem concluziona este c Hristos are capacitatea de a vorbi tuturor pe limba lor

i scopul Su este c pe cel pierdut a venit Fiul Omului s-l caute si s-l mntuiasc"(Luca 19, IO) 23.
ah)
ai)

aj) 1.2 MISIUNEA NVMNTULUI TEOLOGIC N ROMNIA

20Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001, p. 1678.
21 Clement Alexandrinul, Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 4 , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1982, p. 168.

22 Clement Alexandrinul, Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 4 , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1982, p. 167

23 Ibidem, p. 1546.

ak)
al)

Din mesajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel transmis elevilor, prinilor i

profesorilor la nceputul anului colar se observ o accentuare pus pe educaie. Aceasta avnd rolul de
modelare dar i de cultivare a omului dar n acelai timp ofer i o formare spiritual.n timp de criz
oamenii se schimb: unii devin mai responsabili i se maturizeaz, iar alii se tulbur i se destabilizeaz.
De aceea, educaia n timp de criz trebuie s fie ntrire spiritual a copiilor i prinilor pentru a nu pierde
echilibrul i sperana. De fapt, educaia adevrat modeleaz i cultiv pe om nu numai profesional, ci i
spiritual."24

am)

Pornind de la aceast idee i raportndu-m la titlul acestui subcapitol intitulat Misiunea

nvmntului Teologic n Romnia" voi face o analiz a modelului educaional promovat n Seminariile
Teologice Ortodoxe.

an)

Ce sunt Seminariile Teologice Ortodoxe? Seminariile Teologice Ortodoxe sunt o form de

nvmnt liceal fcnd parte din filiera vocaional precum ne este exemplificat n capitolul II, seciunea a
6-a, articolul 31 paragraf 1 din legea educaiei naionale:

ao)

Art. 31.-(1) nvmntul liceal cuprinde urmtoarele filiere i profiluri:

a) filiera teoretic, cu profilurile umaniste i real;

b) filiera tehnologic, cu profilurile tehnic, servicii, resurse naturale i protecia mediului;
ap)

c)filiera vocaional, cu profiluri militar, teologic, sportiv, artistic i pedagogic." 25

Alegerea unui elev de a studia n cadrul unui Seminar Teologic, fcnd parte din filiera

aq)

vocaional, demonstreaz c acesta dorete s-i mbogeasc cultura i s aprofundeze

elemente de natur teologic.

ar)

Intr-un astfel de liceu exist dou secii. Secia teologie pastoral pe care o acceseaz

tinerii care doresc s slujeasc n Biseric ca i preoi. n cadru acesteia se studiaz, pe lng disciplinele de
cultur general, disciplinele teologice cum ar fi: Studiul Vechiului i Noului Testament, Dogmatic,
Liturgic, Spiritualitate, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Bisericii Universale, limbi
clasice( greac, latin) i limbi moderne( engleza, franceza). n secia patrimoniu se studiaz pictura de
icoan i se fac discipline specifice studiului: studiul desenului, studiul culorii, sculptura decorativ,
erminie, istoria artei.

as)

n cadrul unui astfel de liceu se dorete promovarea culturii teologice dar i cea bazat pe

literatura beletristic universal i romneasc. Astfel am gsit pe site-ul oficial al Seminarului Teologic

24 http:/Avw\v.informatia-/ilei.ro/mm/rcligie/inesaiul-prealericitului-parime-patriarh-daniel-adresat-elcvilor-purinlilor-siprofcsorilor-la-inccput-dc-an-scoUir/naaallery/thumbnails.data 04.05.2015.

25 Legea Educaiei Naionale,capitol II, seciunea a 6-a , art.31, paragraful 1 cf. hUp:/'/\v\vvv.unibuc.ro/n/oraanizare/biroperiydocs /2012/ian/16_12_49_00Legea_Educatiei_Nationale.pdf accesat al data 05.05.2015.

13

Ortodox Sfntul Grigorie Teologul" din Craiova n rubrica Biblioteca-Crile care ne fac oameni" 26,
bibliografie religioas dar i beletristic. Bibliografie religioas cuprinde: literatur patristic, vieile
Sfinilor, romane religioase, nchisorile comuniste, despre problemele tinerilor. Bibliografie din literatur
cuprinde: aventuri, cap i spad, dram, dragoste, rzboi, proz fantastic. Citind i studiind o astfel de
bibliografie, elevul seminarist se ndreapt pas cu pas spre a ndeplini misiunea colii n care i desfoar
activitatea. Astfel Seminarul Teologic Ortodox ofer o educaie de calitate elevilor din clasele primare,
gimnaziale i liceale, prin care i ajut pe tineri s neleag schimbrile sociale, politice i culturale, s
contribuie la dinamizarea societii cretine i s resping orice form de fanatism, xenofobie i
discriminare."
at)

Personalitatea tnrului seminarist are un caracter dinamic. De aceea n viziunea colii

teologice se dorete o abordare educaional bazat pe valorile cretine i democratice europene: credin
i cultur, sperana i iubire, libertate i responsabilitate, egalitate n faa legii i solidaritate n faa
suferinei."27
au)

Instruirea tnrului licean ntr-o astfel de coal va fi folositor comunitii din care

provine deoarece el are ntemeiat n caracterul su buna rnduial i va ti s fie un bun cretin, dedicat
semenilor, Bisericii i prin acestea lui Dumnezeu."28
av)

Aceasta se observ n viziunea i misiunea Seminariilor Teologice care urmresc

dezvoltarea cultural. Pe lng aceasta trebuie s reamintesc de un ndemn latin din vechime: Ora et
labora" (Roag-te i lucreaz) la care marele scriitor preot Ion Agrbiceanu face odescriere spunnd c:
viaa omeneasc nu ar fi cu putin pe pmnt fr de munc, dar munca fr de credin, care d

e)

http://w\v\v.seminarulortod()\craiova.ro/ro/index.php/bibliotcca/cartile-care-ne-fac-oameni accesat la data 05.05.2015.

rugciunea i inerea poruncilor lui Dumnezeu, nu poate fi de nici un folos pentru suflet i viaa venic, i
uor se poate schimba n osnd."29 Astfel n Seminariile Teologice se pune accentul pe comuniunea cu
Dumnezeu i Sfinii Si pe care elevul seminarist i-o formeaz pe parcursul celor patru ani de studiu
reuind prin aceasta s duc spre reuit viziunea colii care implic i corelarea cu o trie contient,
practic pe parcursul vieii,a Logosului divin, ntemeietor de bogie spiritual i transfigurator al lumii n
care trim."30

26""Crile care ne fac oameni, Biblioteca,

27Misiunea colii, http://stoclui.ro/despre/misiuneviziune/. accesat la data 05.05.2015.

13

Viziunea colii, http://semmnt.ro/devi/a-si-

misiunea-scolii/. accesat la data 05.05.2015.

28

,4

V\z\\mea coYn, VwvvJis\oc\u\.voidespvei m\s\unev'v/.\unef. accesat \a data 05.05.20\5.

29 Anton Moisin,Adolescentul n faa vieii (Ghid educativ cretin),Capitol Rugciune i munc.Editura Presa BunJai 2009,p.l00.
30 Viziunea colii, http://st0clui.r0/despre/misiunevi/.iune/.data 07.05.2015, ora 05.14 PM.

aw)

Ca elev seminarist o exprimare a moralitii este dovedit i prin purtarea permanent a

uniformii. Prin aceasta se dovedete disciplina i o conduit care este scoas n eviden. Dup cum tim
exist anumite haine n funcie de profesiune. Aceste haine sunt numite uniforme. Uniforma pune n
eviden profesiunea, nu individualismul fiecruia, astfel respect un cod etic, deontologic. Prin uniform,
la seminariti, se nelege a fi un costum cu guler tunic de culoare neagr care imit ntr-o oarecare msur
reverenda preoilor. Prin aceast uniform se personalizeaz dar i comunic i transmite i celorlali un
mesaj.

ax)

Referitor la transmiterea mesajului prin uniform exist i un proverb care zice: Ori te

poart cum i-e vorba/ Ori te pori cum i-e portul". Purtnd o astfel de uniform elevul seminarist este
obligat s se comporte adecvat n societate avnd grij la anumite nuane ce in de modelarea
comportamentului pentru a nu iei n eviden dar n acelai timp contiina sa i dicteaz c n acele
momente nu se reprezint doar pe sine ci i o instituie care aceasta merit un loc aparte n societate.

ay)

Astfel prin purtarea uniformii de ctre elevul seminarist aceasta reprezint o form

indirect de modelare a personalitii.

az) 2. DIAGNOZA DISFUNCIILOR

ba)
bb)

bc)

2.1. DlSFUNCIILE DE MODEL EDUCAIONAL

bd)

be)

n acest nou capitol doresc s analizez i s scot n eviden acele elemente numite

disfuncii care ajut ntr-un mod negativ la perturbarea personalitii dar i la o ineficient dezvoltare a
caracterului tnrului licean mai ales fa de cel care provine din sistemul licean Teologic.

bf)

Pe lng definirea termenului ntr-un mod tiinific voi relata n urmtoarele pagini i

experiena proprie ca fost elev a unui liceu Seminarial Teologic.

bg)

Pornind de la definiia din DEX, disfuncie- aciune a crei consecin este reducerea

integrrii sau adaptrii unei uniti date la contextul social respectiv" 31 voi relata prin exemple personale
acele consecine care au ajutat la devierea contextual.

bh)

Eram n clasa a VUI-a defapt mai aveam trei luni de zile pn la terminarea clasei a VIII-

a. ntr-o sear dup ce am terminat cursurile, ajuns acas i servind cina cu prinii am fost ntrebat ce liceu
a dori s urmez. La aceast ntrebare nu am gsit rspunsul. Rspunsul a venit cu dou sptmni nainte
s se fac ultimele nscrieri la liceul Seminarial Teologic Veniamin Costachi Mnstirea Neam.Ca i locaie
o cunoteam de cnd eram n clasa a V-a i mrturisesc c am fost atras mai mult de peisajul montan.

bi)

Ideea pe care mi-am formato timp de trei luni de zile, asta nsemnnd vacana de var a

fost c n acel loc voi gsi ceva diferit fa de oricare alt liceu. Ce a fi dorit s descopr este linitea,

31 Disfuncie, http://dexonline.ro/delnitie/disfunc%C8%9Bie accesat la data de 10.06.2015.

15

capacitatea de a fi alturi de o persoan la greu chiar dac nu-1 cunoti pe acel om, o altfel de abordare i
relaionare ntre profesor i elev deoarece ca i cadre didactice erau majoritari Preoi Profesori.

bj)

Un prim impact cu adevrata via de seminarist a fost n momentul cnd eram la

susinerea examenului pentru a intra la liceu. n prim faz s-a fcut vizita medical dup s-a mers la testul
psihologic i au urmat proba scris i proba oral unde a trebuit s recitm o rugciune i s cntm un
cntec patriotic sau o cntare bisericeasc.

bk)

n timp ce se desfurau aceste probe un elev din seminar a deschis un geam, noi fiind n

curtea interioar a liceului i a nceput s ipe exclamnd s plecm de acolo deoarece ne vom strica viaa.
Aceasta o face n contextul n care prezeni cu noi erau i o parte dintre prinii notricare veniser s-i
susin copii. Pentru mine acel moment a reprezentat o atitudine lipsit de bun sim sau cum am mai zice o
lips a celor apte ani de acas. A fost un semnal de alarm pentru mine dar totui nu i-am oferit destul
importan.

bl)

Dup ce am aflat c am fost admis Ia acest liceu timp de trei luni de zile fiind n vacan

eram fascinat de acest gnd c voi putea merge acolo dar exista i o dorin de a pleca de acas doar pentru
simplul fapt de a schimba mediul s vd cum e s locuieti ntru-un colectiv unde nu cunoti pe nimeni.
Ajuns n toamn la liceu mi-am cunoscut colegii. Toi eram din judee diferite din Moldova.

bm)

Un al doilea impact negativ raportat la ce nu m-a fi ateptat s gsesc n acel liceu a fost

minciuna. Spun aceasta deoarece n vara respectiv se renovase cminul i ni se promisese c vom locui cu
toii n acel cmin. Erau camera de cte patru persoane cu baie proprie. Eu am ajuns s locuiesc mpreun
cu nc nousprezece colegi ntr-o camer la comun.
bn)

Aceasta mi se pare o atitudine lipsit de profesionalism din partea cadrelor didactice

deoarece relaiile de comunicare au o importan deosebit pentru comunicarea didactic, deoarece acestea
confer procesului de nvmnt valoarea unei intervenii educaionale complexe, bazate pe un limbaj
didactic care determin n structura personalitii colarului modificri de natur cognitiv, afectiv,
atitudinal, acional."32

bo)

Atunci a fost primul sentiment si dorina de a fi transferat de acolo la orice alt liceu. Nu

m puteam mpca cu ideea c unii oameni pot mini i s profite de naivitatea unor puti de
cincisprezece ani care au renunat la condiiile de acas ,s fie alturi de familie i cei dragi pentru
a se strdui s studieze i s-i fac o carier din aceasta.

bp)

n acest liceu exist dou secii de studiu. Una pastoral n care te pregtesc i-i ofer o

cultur educaional pentru a fi un viitor preot,aceast variant am accesat-o i eu i mai exista

secia arte unde erau colegii care i-au dorit s nvee s picteze i astfel ei aveau ansa s devin

32Doctorand otrc (Mlureanu) i Flavia Lcrmioara, Conductor tiinific Prof. univ. dr. loan Cerghit, Disfuncfii ale
comunicrii educa(ionale-Modalit[i de optimizare a intercomunicrii,Kzumatu\ tezei de doctorat, Universitatea din Bucureti
Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, p.4.

pictori de biserici, restauratori de obiecte de art dar puteau s urmeze studiile universitare la
facultile de arhitectur.

bq)

Pe lng obiectele teologice cum ar fi Studiul Noului Testament, Studiul Vechiului

Testament, Dogmatic, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Romne, Liturgic,

br) Spiritualitate, Omiletic, Catehetic, Moral n liceu se fceau cursuri de limbi moderne Engleza i
Franceza dar i Biologie, Fizic,Chimie i Sport.

bs)

Un orar ntr-o zi obinuit era: la ora ase fr zece deteptarea,la ase fix trebuia s fim

pe platoul de nviorare pn la ase i un sfert fceam nviorarea iar dup mergeam n biseric pentru
rugciunea de diminea. Totul (rugciunea+prezena pe care o fcea pedagogul sau eful de cmin) inea
pn la apte fr zece dup se mergea n sala de curs unde stteam pn la opt fix la meditaie pentru a ne
pregti leciile pentru urmtoarea zi. De la opt la opt i jumtate serveam micul dejun n cantin. La opt i
jumtate se suna pentru nceperea cursurilor care ineau pn Ia ora paisprezece i jumtate. De la ora
paisprezece i jumtate pn la ora cincisprezece serveam prnzul. Dup aveam o or liber pn la ora
aisprezece cnd trebuia s ne adunm n sala de curs pentru meditaie pn la ora optsprezece cnd
mergeam la cin pn la ora optsprezece i jumtate dup aveam liber pn la nousprezece i jumtate
cnd trebuia s mergem la meditaie pn la ora douzeci i douzeci de minute cnd era ora de rugciune
pn la ora douzeci i unu. De la ora douzeci i unu pn la ora douzeci i doi aveam timp s facem un
du i dup se ddea stingerea.

bt)

Acesta era un program de zi obinuit excepie se fceau Smbta dup cursuri nu se mai

fcea meditaia ci era Slujba Vecerniei i Duminica la Sfnta Liturghie i n zilele de srbtori cu cruce roie
deoarece aveam regim n ziua respectiv ca i Duminic. mpotriva acestui program nu am fost niciodat,
deoarece mi s-a prut normal s existe ntr-o astfel de instituie un program bine pus la punct.
bu)

Ca i tineri elevi era i necesar un astfel de program pentru o educare a voinei asimilnd

anumite deprinderi demne de un absolvent de liceu teologic. Precum spune n tratatul su Despre Voin un
autor francez Jules Payot nimic nu se pierde n viaa noastr psihologic: natura e un contabil minuios.
Actele noastre cele mai nensemnate n aparen, numai s le repetm ct de puin i formeaz cu
sptmnile, lunile, anii, un total enorm, care se nscrie n memoria organic sub form de deprinderi, cari
nu se mai pot desrdcina."33

bv)

Timpul educativ este o secven a timpului social specializat n pregtirea subiecilor n a

accede la cultura epocii, n nsuirea unei profesiuni, n formarea unor conduite prescrise de societate, n
achiziionarea unor informaii specifice."34 Aceasta este o definiie corect a ceea ce

33' Jules Payot, Educaia voinei, traducere de Nicolae Pandelea, Bucureti, Editura Minerva, Capitolul III, Rolul aciunei n
educaiunea voinei, p. 120.

34 Constantin Cuco,77mp i temporalitate n educaie. Elemente pentru un management al timpului colar, Polirom 2002,
Structura timpului n coal", p.76.

17

bw)

bx)

nseamn organizarea i importana timpului pentru un elev dar a dori s menionez

raportat la programul unei zile pe care l-am menionat anterior c nu acesta era cu adevrat
programul din punct de vedere practic.

by)

n perioada lunilor Septembrie-Octombrie cnd este perioada de recoltare a produselor

agricole noi ca i elevi eram scoi chiar i de la cursuri pentru a sorta cartofi sau la porumb. A doua zi la
cursuri trebuia s fim cu lecia pregtit iar profesorii nu ddeau importan c nu ai avut timp s nvei. n
timpul meditaiilor dac un pedagog dorea eram scoi s facem curenie n curtea colii sau la groapa de
gunoi. Seara cnd ajungeam n camere puteam s avem surpriza ca s nu avem ap cald. Apa cald se ddea
cu program de la ora douzeci i unu la ora douzeci i doi.
bz)

Astfel toi psihologii recunosc importana condiiilor fiziologice pentru memorie. Cnd o

circulaie activ trimite n creier un snge bine nutrit, foarte curat, amintirile i prin urmare deprinderile se
ntipresc, repede i pentru mult vreme."35
ca)

Pentru pregtirea temelor i studiere aveam timp dup stingere doar dac mergeam n

toalete, la duuri sau n zona unde erau vestiarele acolo era voie dup stingere s fie lumina aprins. Ne
lungeam cu programul de studiu pn la ora unu noaptea iar diminea la ase trebuia s fim pe platoul de
nviorare. Pentru odihn aveam la dispoziie acest interval orar.Munca, fr rsplata ei natural care e
odihna, ajunge o corvad. Chiar pentru asimilarea cunotinelor ctigate i pentru dezvoltarea lor, rodirea
lor, trebuie s lsm oarecare intervale ntre diferitele lucrri."36

cb)

Vznd c nu mai facem fa cerinelor am ncercat cu mai muli colegi s discutm i s

aducem la cunotin aceste aspecte care perturbau formarea educaional. Cunoaterea interaciunilor i
interdependenelor dintre elementele care definesc procesul de comunicare este o condiie necesar bunei
funcionri a procesului, ntruct interaciunile, n unele situaii, pot fi benefice, productive, pe cnd altele,
dimpotriv, pot fi generatoare de disfuncionaliti"37 aa c am ncercat s vorbim cu doamna dirigint i s
gsim o soluie pentru a facilita de o bun funcionare a programului.

cc)

Pe lng acestea timp de o zi cnd ne venea rndul fceam de servici la cantin sau la

brutrie. La cantin trebuia s ajutm la aducerea alimentelor din magazie, splarea meselor n cantin dup
fiecare mas i dup ce se servea mncarea ajutam la debarasat i curat vesela. Labrutrie trebuia s
aducem lemne pentru foc i s le crpm, s aprindem focul i s crm fina de la magazie i toate cele
necesare pentru prepararea pinei. n clasa a IX-a primisem fiecare cte un sector adic o poriune de hol din

35 Jules Payot, op.cit., cap. IV, Higiena corporal privit din punct de vedere al educaiei voinei", p. 140.
36 Ibidem, p. 157.
37

4j

Doctorand otrc (Mlureanu) i Flavia Lcrmioara, op.cit., p. 4.19

coal sau din curtea interioar unde am avut i eu o alee de care trebuia s avem grij s fie curat. Pe timpul
ct a fost iarn aveam datoria s dau zpada de pe alee pn s apuce s coboare ceilali colegi din cmin
pentru a nu fi bttorit exista i pericolul s alunecm.

cd)

Stteam n acel liceu cte o lun i jumtate. Acas dintr-un an de zile reueam s ajung

doar patru luni pe an. Eram la cmin cu regim nchis. Dac doream s ieim trebuia s anunm pedagogul
pe timp de zi dar dac doream s plecm pe timp de noapte trebuia s cerem voie de la Printele Director.
Pentru a primi acceptul aveam un caiet special pentru bilete de voie cu care trebuia s mergi ori la pedagog
pentru a semna nvoirea sau la Printele Director.
ce)

Or, este de tiut, practica educativ trebuie s respecte ritmurile biologice i mentale de

dezvoltare, alternana necesar dintre activitate i repaus, dintre nvare i loisir, dintre timpul colar i
extracolar."38

cf)

Ceea ce am mai observat a fost faptul c foarte muli colegi au dat n patima beiei pentru

c aa reueau s se descarce i gseau o alinare n aceasta de aceea unde ncepe beia dispare idealul care
d frumusee adolescenei i tinereii, rmnnd doar amrciunea eecului, gustul de drojdie al
sentimentului ratrii"39.
cg)

Problema mai grav este c pe lng distrugerea frumuseii adolescente se pervertete

inerea de minte precum spune Anton Pan beia ridic din cap cu totu judecata cea dreapt, terge inerea de
minte, vetejete frumuseea, slbete sau mpuineaz puterea,nflcreaz sngele, pricinuiete att pe
dinafar ct i pe dinuntru nelecuite rni, este ruinarea simurilor, diavolul sufletului i houl pungii,
plngerea soiei sale i ntristarea fiilor si, pe cel vrtos l face neputincios i pe cel nelept, prost." 40
ch)

In aceast atmosfer am ncercat s m lupt pentru a duce totul spre un ideal i un scop. n

cartea Pedagogie" a lui Constantin Cuco am gsit definiia idealului educativ care este categoria de o
generalitate maximal ce surprinde paradigma de personalitate, oarecum abstract, proiectul devenirii umane
la un moment dat, ntr-o societate dat" 41 iar scopul educaiei este o ipostaz a finalitii educaiei care
realizeaz acordul ntre idealul educaional i obiectivele sale,atunci cnd el este pertinent sau poate sta n
locul idealului, cnd acesta este supradimensionat axiologic sau inadecvat, iluzoriu, utopic."42

ci)

Cnd era programul de meditaie timp alocat studiului trebuia s fie linite n clas i s

respeci acea linite pentru colegii care doreau s nvee pentru materiile din ziua urmtoare sau cei ce

38 Constantin Cuco. op.cit., Polirom 2002, Timpul liber", p. 92.

39 Anton Moisin, Adolescentul n faa vieii, Iai, Editura Presa Bun, 2009, Oare butura te face brbat sau mai degrab un ratat?Ce
spun dou milenii de nelepciune despre acest subiect?", p. 102.

40 Idem, p. 103.
41 Constantin Cuco, Pedagogie, Polirom 2000, Finalitile educaiei", p. 46.20
42 Ibidem, p. 47.

doreau s-i mbunteasc cunotinele citit o carte de specialitate ori din literatura beletristic romneasc
sau universal. Doar c n acele momente existau anumii colegi care preferau s-i gseasc alte
ndeletniciri i astfel perturbau linitea n clas.
cj)

Acest fenomen nu m-a deranjat deoarece eu venisem acolo cu scopul de a studia i s-mi

ating inta la care speram. Ceea ce a fost de fcut pentru atingerea scopului era un exerciiu autocontrolului
n nvare, care se realizeaz la nivelul aciunilor mintale i al celor exterioare, materiale, ale
individului,constituind un element esenial al complexului de aciuni i operaii care intr n structura
activitilor de nvare i constituie una din premisele fundamentale ale autoreglrii acestei activiti." 43
ck)

Pn n clasa a X-a am avut ca diriginte o doamn profesoar iar din clasa a Xl-a a fost un

preot profesor. Ca diriginte a unui colectiv de elevi el este cadrul didactic investit cu o funcie pedagogic
distinct prin caracteristicile ei fa de ceea ce el realizeaz ca specialist ntr-un domeniu de cunoatere." 44 El
trebuie s aib capacitatea de a ti s desfori cu succes o activitate educativ de un anumit fel" 45'i pe
lng acestea profesorul-diriginte este un om inteligent i priceput care face ceva corect, eficient i
inventiv."46
cl)

Relaia diriginte-elev trebuie s fie bazat pe ncredere i ajutor. Mai ales c rolul

dirigintelui este de a analiza din punct de vedere psihologic comportamentul fiecrui elev n parte i s aib
n vedere acest lucru cci el trebuie s se ocupe de coordonarea tuturor influenelor educative ce se exercit
asupra elevilor, de cunoaterea personalitii acestora i asigurarea succesului la nvtur al tuturor elevilor
de realizarea unui consens n educaia moral i colaborarea cu familia."47

cm)

O or de dirigenie chiar dac exista n orar nu tiu dac fceam o dat pe lun un curs

destinat pur i simplu nou elevilor i relaionrii ntre noi i diriginte cu dorina de a ne cunoate i s putem
pune bazele unui colectiv unit.

cn)

Ora de dirigenie era zece minute din ora de curs a materiei pe care o preda printele

profesor sau n prim faz doamna profesoar iar pe parcursul celor zece minute primeam doar reprouri din
partea lor referitoare la notele mici pe care Ie luase anumii colegi sau dac mai aduceau reclamaii anumii
profesori la adresa noastr cnd se iveau anumite probleme comportamentale din partea colegilor ori se mai
primeau plngeri de la pedagogi.

431. Beraru i Magdalena Farkas, T.Kulcsar, H.Pitariu, T.Podar, V.Preda, I.Radu, Angela Strjescu, Suzana Tciulescu, B.Zorgo,
Studii de psihologie colar, Bucureti, Editura didactic i pedagogie, 1979, Rolul autocontrolului n creterea eficienei activitii de
nvare", p. 106.

44Prof. univ. dr. Marin Clin, Teoria Educaiei. Fundamentarea epistemic i metodologic a aciunii educative, Editura AII,
Comportamentul profesorului-diriginte, p. 51.

45' Ibidem.
46 Ibidem.
47 Ibidem, p. 52.

co)

Autoritatea dirigintelui fiind i una de solidaritate fa de comportamentul elevilor,

utilizeaz genul de reguli permisive, de ngduire, pe care le exprimm prin directiva poate ntr-un climat de
libertate raional, prin afirmarea unei decizii i opiuni proprii, responsabile" 48. Un astfel de comportament
di partea profesorului diriginte prezint un sporit interes pentru relaia pedagogic pe care urmeaz s o
construiasc cu elevii clasei pe care o ndrum" 49.Aceast abordare era una subiectiv nu obiectiv fa de
toi elevii ci exista doar un grup preferenial format din anumii elevi.
cp)

Rolul dirigintelui este de mediator ntre elevi i echipa de profesori care predau la clas,

ntre elevi i directorul colii."50

cq)

Din lipsa orei de dirigenie s-a creat o discrepan n colectivul de elevi i ntre elevi-

profesori. Exista tot timpul o barier comunicaional ntre noi ca i colegi dat fiind faptul c n clasa a IX-a
o parte din noi locuiau n cminul nou iar restul stteam la comun i ncepuse s se formeze acele grupuri
mici iar n raport cu profesorii dac elevii nu observ din partea profesorului mcar intenia de a le nelege
cutrile i frmntrile specifice vrstei, vor refuza comunicarea."51

cr)

Participnd la ora de dirigenie trebuia s beneficiem de un anumit model deoarece

dirigenia face parte din aria curricular consiliere i orientare"52.

cs)

Nu generalizez situaia fiindc au existat i profesori care avea tact pedagogic i

capacitatea de a ne atrage oferindu-ne un sprijin i nelegere. Cel mai bun exemplu pentru mine din acest
punct de vedere cu acea capacitate de te face plcut elevilor i n acelai timp s-i i nvei oferindu-le o baz
cultural, a fost un printe pedagog pe care nu o s-1 uit cci el cnd si-anceput activitatea de pedagog a
gsit o chitar n camer la un coleg. A luat chitara i a reuit s ne adune n jurul su. Dup ne-a transmis un
mesaj iar la fiecare ntlnire cu dumnealui tot timpul te fascina i n acelai timp te stimula s citeti o carte
sau alte activiti extra colare dar care puneau o baz cultural. De exemplu printele avea o pasiune pentru
sculptur cine dorea 1-a urmat i au nceput s se ndeletniceasc cu aceast abilitate. Dup cum am amintit
avea o pasiune i pentru muzic, cnta la chitar astfel a reuit s formeze un grup de colegi care aveau
aceast nclinaie i nu a uitat de copilul din sine cci rmn memorabile serile de iarn cnd ieeam la o
bulgreal cu dnsul.

ct)

S-a observat c a reuit s ne atrag cci n perioada postului Naterii Domnului sau n

postul Patelui marea majoritate a elevilor mergeau la el la spovedit iar la printele duhovnic al colii care
cam asta ar fi trebui s fie atribuia sa, mergeau maxim zece.

48 Pro univ. dr. Marin Clin, op.cit., p. 53.

4

49 Ibidem.
50 Daniela Creu i Adriana Nicu, op.cit., p. 246.
51 Ibidem.
52 Ibidem, p. 247.

cu)

Elevul are nevoie de credina-dar nu prin minciun, fric, inoculare-c ceea ce face este

bun, corect,dezirabil. Trebuie s se ncread n omul de lng el. Trebuie s consimt c modelul ce-1 are n
fa-dasclul-este unul ce merit a fi urmat."53

cv)

Astfel de la nevoile unui elev pe care trebuie s i le cultive n raport cu profesorul cci el

este cel ce st n faa sa i pe lng aceasta este formator de viitori ceteni ai societii pornind de la nevoia
de credin a elevului dar nu prin fric, voi aminti despre o profesoar pe care am avut-o de limba Greac i
Latin.

cw)

Aceasta avea o deosebit plcere de a transmite teroare i pur i simplu nvai de fric la

acele obiecte. Pe lng aceasta avea o plcere dac fceai o mic greeal imediat exista dorina de
a te taxa printr-o not mic asta nsemnnd un trei sau un doi.

cx)

Trei sferturi din clas eram corigeni la materiile ei i simeam cu toii o groaz cnd tiam

c urmeaz s avem cursuri cu ea.

cy)
cz)

da)

2.2. CONTEXTUL NAIONAL NAINTE I DUP ANII '90

db)
dc)

Tot am vorbit despre disfuncii i am artat prin exemple personale ceea ce nseamn o

disfuncionalitate ntr-un sistem din nvmntul romnesc. Sfntul Vasile cel Mare zice iar cnd nu este
bine pus temelia neamului, urmaii au neaprat a suferii."54

53^Constantin Cuco, Pedagogie, Polirom 2000, Educaia religioas", p. 161.

54 Sfntul Vasile cel Mare , Educarea copiilor. De la desvrirea clasic la mplinirea cretin, Sophia, 2013, p. 17.

dd)

de)

Pornind de Ia spusele Sfntului Vasile cel Mare a dori s reamintesc de perioada

comunist n care o mare parte dintre intelectuali i tineri studeni au fost ucii pentru c nu au fost de acord
cu regimul i ideologiile folosite de faimosul P.C.R. n perioada de glorie a sa.

df)

Metoda folosit de ei era numit reeducarea. Prin aceasta se dorea o schimbare a

mentalitii, personalitii i s nchid gura celor ce aveau de comentat mpotriva partidului i a ideologiei
sale.
dg)

Prin aceast metod au trecut i murit o parte important de profesori universitari, tineri

studeni, intelectuali, oameni politici dar i foarte muli preoi. Locurile de concentrare n care se practicau
splarea creierului erau la Piteti, Canal, Gherla, Jilava i la Aiud. Frica i btaia, ruperea relaiilor sociale,
suspiciunea i delaiunea, nfometarea, nlnuirea i transformarea omului n animal au fost metode de
constrngere a fiinei umane spre a o preface n contrariul ei."55

dh)

Cei din anii 1935- 1940 era ultima generaie care mai beneficiase de educaia religioas

propiru-zis. Ei fuseser ns i generaia care primise n plin ideologizare comunist" 56. S-a dorit o
distrugere a neamului i fiinei umane prin ngrdirea culturii teologice.

di)

O caracterizare a ceea ce nsemna a fi un comunist este reprezentat prin necinste,

corupie, furt, antaj, asasinat politic. Dispre fa de inferiori i linguitor fa de superiori, cu singurul scop
de a parveni, inta final fiind mbogirea prin exploatarea clasei muncitoreti" 57 .
dj)

Temelia neamului romnesc a fost distrus. Prin astfel de metode de tortur au trecut

studenii Valeru Gafencu,de la Iai era i studentul Cantemir, de la Chimie,ucis n celul n prima faz a
demascrii, pentru refuz total de a vorbi de ru. Paul Limberea, originar chiar din oraul Piteti, a murit
asemenea schingiuit. n demascrile exterioare, studentul Gheorghescu a avut aceeai soart." 58

dk)

Pentru un gardian din acele pucrii ca s pedepseasc un deinut nu avea nevoie de multe

dovezi ceea ce interesa era doar pretextul pentru pedeaps, ofierii politici considernd pe fiecare deinut
drept un duman personal, care nu merit dect s fie exterminat. Nu import mijloacele, numai prea mult
glgie s nu se fac"59.

55 Nicolae Purcrea, Url haita..., Piteti, Canal, Gherla, Jilava, Aiud, Fundaia Sfinii nchisorilor 2012,p.14.
56 Pr.Conf.Univ.Dr.Constantin Necula, Drd. Mria Curtean, Prof. Remus-Ioan Rzvan, Iisus Hristos,colegul meu de banc, Sibiu,
ASTRA Muzeum, 2015, p. 4.

57 Dumitru Bacu, Piteti centru de reeducare studeneasc, Ediia a IV-a ngrijit de Rzvan Codrescu, Bucureti, Editura Cristiana,
2011, Distrugerea personalitii", p. 122.

58 Ibidem, p. 126.
59 Ibidem, Pedepse inumane i contribuie reeducativ", p. 202.24

23

dl)

Unii gardieni pentru fiecare execuie primeau i bani capt i cinci sutare. Ce-s de

acolo?! E bitari muncii"60.Gardienii se adresau acestora cu apelativul banditule i ncercau s gseasc

motiv din orice pentru ai pedepsi. Relateaz n cartea sa Dumitru Bacu o scen n care un deinut era afar
la programul de plimbare cu capul plecat i minile Ia spate i unul dintre gardienii care supravegheau strig
ctre deinut, acesta ridicnd puin capul banditule,te uii n sus creznd c de acolo or s, vie
americanii?... Banditule, pleci capul, te uii n pmnt pentru c m dispreuieti?"61

dm) Prin aceste metode au trecut i personaliti care au reuit s scape vii cum ar fi : Printele
Gheorghe Calciu, Printele Stniloae, Petre uea ,Printele Arsenie Boca i muli alii. De pe urma lor
avem mrturisirile cutremurtoare a experienei petrecute de dnii i despre colegii de pucrie cum au fost
chinuii pentru a fi exterminai.

dn)

Pe parcursul acestei perioade cnd marii oameni de valoare erau chinuii i nchii au

rmas n libertate cei ce promovau ideologia partidului,erau supui acestuia i promovau minciuna pn n
momentul n care au ajuns s nu mai cunoasc adevrul. O minte sucit prin tortur ideologic este o minte
care nu mai calc drept. E o minte care a pierdut mersul ordonat al minii i orientarea ctre adevr" 62.

do)

Astfel dup revoluia din 1989 sa dorit o rentoarcere la adevr dar fiind intoxicai de atta

minciun s-a creat o disfuncionalitate n fiecare domeniu i mai ales a fost afectat nvmntul i cultura
neamului.

dp)

Cea mai bun metod este c s-a meninut cultul n locauri, uneori cu preuri grele, a

fost salvarea catehumenal a neamului"63 aceasta a fost realmente o prghie de salvare a culturii i
a adevrului.

dq)

Trebuie remarcat intuiia excepional a profesorilor de istorie i limba romn care

orientau cultura tineretului spre izvoarele limbi i literaturii romne ori intuiia de pre a organizatorilor de
excursii cu coala n care erau incluse i obiective religioase-mnstiri, biserici, locuri de suflet ale
Neamului"64.

dr)

La unii profesori s-a observat incapacitatea de adaptare la noul sistem pedagogic cel

promovat de dup revoluie i spun aceasta deoarece la unii dintre profesori le lipsete empatia fa de elevi.
Ei fiind la catedr se cred ca ntr-un filde de cristal i sunt cei mai buni iar nimeni nu are dreptul s-i
contrazic iar elevii fac parte din mulime i sunt inferiori lor i orict te-ai strdui tot nu poi ajunge la
nivelul profesorului.

60 Marcel Petrior, Cumplite ncercri Doamne!, Bucureti, Editura CHRSTIANA, 2011, Reeducri i execuii", p. 299.
61 Dumitru Bacu, op.cit., Pedepse inumane i contribuie reeducativ

", p. 202.

62 Andrei Pleu, Horia-Roman Patapievici, Gabriel Liiceanu, O idee care ne sucete minile, Bucureti, Humanitas, 2014, p. 68.
63 Pr.Conf.Univ.Dr.Constantin Necula, Drd. Maria Curtean, Prof. Remus-Ioan Rzvan, Iisus Hristos,colegul meu dc banc..., p. 6.
64 Ibidem, p. 7.

ds)

n Romnia este stric necesar o reform a educaiei dar pentru a face aceast reform

trebuie s existe personal capabil s revoluioneze sistemul de nvmnt pentru a avea o

educaie performant, trebuie s ai dascli performani. Muli dintre ei sunt valoroi , ns numrul
lor este insuficient. Mai nti trebuie s creezi generaia de formatori, dup care s-i generezi pe
formatorii de formatori, lucru care nu se poate realiza repede"65.

dt) Cultura este un mod dar i un model de via pe care trebuie s o susinem n realizarea dar i
reabilitare temeliei noastre ca neam pentru a ti de unde venim i unde mergem pentru a nu fi un
popor care s fie dus de nas cu dulcegrii i tot ceea ce vine ca i modele de la alte poare s le
acceptm cu uurin i naivitate ci trebuie s existe capacitatea de discernere a tuturor elementelor
care ne influeneaz personalitatea.
du)
dv)

dw)

2.3. DIFICULTI N REALIZAREA MODELULUI HRISTOLOGIC

dx)

dy)

Modelul Hristos este pedagogul suprem. El este mai presus de toi doar prin simpla

prezena a Sa Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce
crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3: 16).

dz)

El vine n lume cu o pedagogie diferit a crturarilor i celor nvai din perioada Sa.

Putem spune c El a fcut o reform a educaiei chiar dac era singur, dup i-a ales pe cei
doisprezece ucenici pe care i-a nvat i i-a lsat cu ndemnul dar i misiunea lor precum ne
relateaz Evanghelistul Matei: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,/nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin"(Matei 28:19-20).
ea)

Din aceste versete putem observa accentul pus de Hristos pe nvare. Dar nu pe orice fel

de nvare ci nvarea poruncilor care au fost date de El.De asemenea, a cunoate i a respecta alteritatea
religioas constituie un semn de civilizaie i de culturalitate."66

65 Klaus Johannis, Pas cu pas, Bucureti, Curtea Veche, 2014, Educaiaxea mai preioas ans", p. 28.
66 Constantin Cuco, Educaia religioas, Polirom 1999, Educaia religioas ntre necesitate i posibilitate",p. 13.

25

eb)
ec)

Pentru ca idealul educaional s fie dus la mplinire este necesar un model care s genereze

cu adevrat modelul demn de urmat. n noua lume imaginat, totul este posibil s se ntmple, s se
iveasc, s se transforme. Educatul e o potent n msur s dobndeasc orice form. E nevoie de simplu
semn. Conteaz ns ca semnul i primul pas spre nfptuirea lui s fie cele bune." 67
ed)

Domnul Constantin Cuco ofer o explicaie deosebit pentru ce este important de a alege.

Modelul hristic este de urmat cci comparativ cu alte idealuri educaionale vehiculate n istorie, modelul
formativ hristic rezoneaz att cu pornirile metafizice ale omului, de ascensiune infinit ctre zrile
perfeciunii exemplare, ct i cu dorina fireasc de automplinire n limitele nguste, determinate, ale unui
mundan imperfect, dar perfectibil."68

ee)

Modelul Hristos este ca plan a lui Dumnezeu ajuns i concretizat n El la ultima

mplinire, Hristos ncepe lucrarea de extensie a strii realizate n El, la noi toi"69.
ef)

Printele Profesor Dumitru Stniloae cu capacitatea sa de a ti s ofere nvtura

dogmatic spune despre modelul pedagogic a Iui Hristos c n nvtura pe care o d El se tlmcete pe
Sine nsui, ca int final i desvrit a omenirii. El nu d o nvtur imaginat de minte, care dintr-un
punct de vedere e mai bun dect cel ce o d, dar din alt punct de vedere nu red tot misterul fiinei umane i
inta ultim real Ia care a ajuns ea n El i poate ajunge oricine se unete cu EI." 70

eg)

Noi ca oameni trebuie s avem capacitatea de ajunge la asemnarea cu Hristos cci acesta

este scopul nostru. Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n Biseric nu poate fi vzut
unul fr altul i nu se poate vorbi despre unul fr cellalt" 71.Problema este c dup ce Adam a czut n
pcatul neascultrii cci a mncat din pomul interzis de Dumnezeu , comuniunea direct dintre noi oamenii
i Dumnezeu s-a alterat spun aceasta cci Adam avea capacitatea de a discuta direct cu Dumnezeu. Astfel s-a
ajuns la o fals valorizare i parializare dar iubirea Lui Dumnezeu este nemrginit i aa a trimis prin
Moise tablele legii pe care trebuie s le respectm i pe unicul Su fiu pentru a avea modelul de vieuire
cretin i n comuniune cu ceilali oameni.

67 Constantin Cuco, Educaia religioas, Polironi 1999, Iisus Hristos ca nvtor suprem", p. 75.
68 Ibidem.
69 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2003, Lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt", de pstrare a Revelaiei n eficien, prin Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie n cadrul Bisericii, p. 49.

70 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. III, Bucureti, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2003, Iisus Hristos ca nvtor-Proroc, p. 121.

71 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. II, Bucureti, Editura Institului Biblic i De Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2003, Constituia teandric a Bisericii", p. 215.27

eh)

Vznd pe scurt ceea ce nseamn a fi cu Hristos i a ncerca s ajungem dup modelul su

a dori s amintesc printr-o relatare, din propria experien pe care am avut-o n liceu cci unii dintre colegii
mai mari , fiind o ierarhizare n rndul nostru a elevilor cci aa era tradiia trebuia s asculi de ei.

ei)

Aceast ascultare era mai mult o plcere de a umili pe cel mai mic prin diferite activiti i

deviaii comportamentale ale lor. Ei dintr-o fals valorizare se credeau mai presus ca fiind nite genii n
oferirea modelului a ceea ce ar fi nsemnat s fii un elev de clasa a Xl-a sau a XII-a. Unele dintre plcerile
lor era s vin la ore trzii din noapte ,cam pe la ora trei dimineaa s te trezeasc pentru a face curenie pe
sector de exemplu ori veneau cu fel i fel de motive dar fiind i n stare de ebrietate.

ej)

Problema mai grav este c prinii profesori chiar dac erau preoi nu aveau acea abilitate

de a oferi un sfat unor tineri adolesceni cci perioada de formare a personalitii este aceasta, a adolescenei
ce s mai vorbim despre realizarea modelului hristologic cnd la noi era obligatoriu s mergem la slujbe i
rugciuni pe lng aceasta se fcea i prezena.

ek)

Foarte muli colegi dup perioada de program de rugciune ei nu mai aveau capacitatea s

se ncline i spre o rugciune particular. Chiar foarte muli aveau un comportament ciudat cci rdeau i
luau n batjocur pe cei ce practicau un astfel de program de rugciune particular.

el)

Pentru unii dintre ei era mai important mersul la o igar sau chiar consumau buturi

alcoolice fugind din cminul liceului la o distan de 500 de metri lng fabrica de cherestea unde se afla o
crcium.
em)

Exemplaritatea devenirii cretine o aflm att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta

Tradiie. Gsim de cuviin s subliniem faptul c este foarte important corelativitatea dintre cele dou
surse fundamentale. Relevana pedagogic trebuie cutat nu numai n cumulul ideatic relevat n scrierile
biblice, ci i n felul n care nvtura prim s-a statornicit n trirea i experiena oamenilor." 72

en)

Hristos a oferit nvtura Sa cu un duh al blndeii i avea capacitatea de a vorbi n pilde.

El nu i-a jignit nici o dat ascultrii sau mai ales pe cei doisprece ucenice pe care a trebuit s-i formeze
pentru a duce mai departe cuvntul n fiecare col al lumii.

eo)
3.
EELEMENTE
EDUCAIONAL N

DE

ep)

COMPORTAMENT

VIAA SEMINARISTULUI

eq)
er)

es)

3.1. DESCRIEREA VRSTEI 14-18 ANI (ADOLESCENA)

et)

72Constantin Cuco, lisus Hristos ca nvtor suprem" n Educaia religioas, p. 76.28

CULTUR

eu)

Vorbind despre adolescen voi face o analiz etimologic a acestui cuvnt. Etimilogic

vorbind el provine din verbul n latin adolescere care nseamn a crete ,care pune baza mai mult pe
maturizarea biologic i dezvoltarea psihologic.
ev)

Maturitatea vrstei cuprinse ntre 14-18 ani este redat de faptul c se dezvolt noi

capaciti cognitive se ctig n relaie cu maturizarea. Mintea devine capabil de noi teorii i ipoteze
asupra lumii."73
ew)

Se spune c aceast perioad a vrstei este foarte dificil deoarece adolescenii sunt

puternic stresai i instabili afectiv datorit faptului c trebuie s fac fa unor schimbri enorme, att pe
plan biologic, ct i pe plan psihologic i social" 74.Pe lng aceasta exist tendina adolescentului de a se
redefini ca persoan."75

ex)

n aceast perioad a vrstei se va observa o uoar ndeprtare de prini i de mediul

familial. Se va dori ieiri n ora cu prieteni i persoane de aceeai vrst pentru a se socializa i schimba
diferite idei dar n acelai timp se va face i o ierarhizare n diferite grupuri pe motivul diferenierii de
personalitate.

ey)

Adolescena este perioada n care se iau decizii importante pentru dezvoltarea persoanei

i se fac planuri cu privire la viitor." 76 De exemplu eu am ales n aceast perioad s merg la liceul cu profil
teologic.
ez)

Pe msur ce i dezvolt o contiin de sine clar, experimenteaz diferite roluri i se

adapteaz la schimbrile pe care le triete,adolescentul realizeaz o serie de pai n aceast direcie,pai

care reprezint ei nii sarcini importante ale dezvoltrii."77

fa)

Pe parcursul acestei perioade, tnrul adolescent va suferi multe schimbri dar

dezvoltarea psihic, a intelectului, l face s devin avid de cunoatere i de participare cu

fb)
4

fc) responsabilitate, n deplin cunotin de cauz, la activiti cu caracter social."

73Ana Muntean, Maturizarea sinelui: dezvoltarea capacitii de a iubi i de a munci" n Psihologia dezvoltrii umane, ediia a IlI-a,
Polirom 2009, p. 252.

74 Psihologia vrstelor - adolescena i vrsta adult -https://prolesoriitineranli.tlles.wordpress.com/2013/04/psihologia-varstelor

adolescenta-si-varsta-adulta.pdl' accesat la data 22.06.2015.

75 Ibidem.
76 Ibidem.
77

8 j

Ibidem, p. 7.

fd)

Din dorina avid de a arta c este capabil, adolescentul face orice i st n putere chiar n

unele situaii i ntrece limitele afind o demnitate bazat pe valorile culturale i morale, n care ncearc
s demonstreze sim critic i originalitate."78
fe)

Una dintre probleme specifice adolescenei este capacitatea pe care trebuie s o aib un

tnr n a-i alege grupul de prieteni cu care s-i petreac aceast frumoas perioad. Fiind o perioad a
vieii uor influenabil este bine ca cel ce urmeaz s fac pasul spre adolescen s aib un bagaj bine
dezvoltat dar n acelai timp o bun temelie bazat pe fundamente culturale dar i morale pentru a avea o
bun verticalitate i discernere n alegerea grupurilor de prieteni. O cauz a asocierii cu prietenii ri se afl
ntr-o greit apreciere a personalitii lor, concomitent cu existena unei aspiraii greite cu privire la propria
personalitate a celui ce li se asociaz."79
ff)

Prietenia este bazat pe dragostea pe care o purtm fa de cel ce ne este prieten cci

prietenia i dragostea vd totul, dar le acoper i l ajut pe cellalt s scape de ele, s le nving,s se ridice
treapt n treapt. n prietenie este prezent un element de dragoste Ia fel cum n lumin este prezent un
element de cldur." 80
fg)

Perioada adolescenei este o lupt continu i un joc continuu ntre demnitate i onoare" 81

pentru dobndirea acestora. Acestea au un fundament bazat pe experienele personale i de acumulrile n

plan socio-cultural i profesional."82 n apartenena la un anumit grup se observ baza pus pe stabilitatea
trsturilor de personalitate n care cerina de exprimare aptitudinal i atitudinal devine condiie a
afirmrii."83
fh)

O alt prolem ntlnit la adolesceni sunt certurile dese dintre prini i ei cci formele

dependenei materiale, emoionale de confort i apartenen i de mentalitate pot provoca frustraii i

conflicte ntre adolescent i prini."84

f)
Emil Verza i Florin Emil Verza, Perioada adolescenei" n Psihologia vrstelor, Bucureti, Editura Pro
Humanitate, 2000, p. 186.

78 Ibidem, p. 188.
79 Anton Moisin, Prietenii buni i prietenii ri la vrsta adolescenei", op.cit., lai, Editura Presa Bun, 2009, p. 30.
80 Cuviosul Nikon Vorobiov, Prietenia i dragostea" n Cum s trim n ziua de astzi, traducere din limba rus de Adrian
Tnsescu-Vlas, Bucureti, Editura Sofia, p. 259.

81 Emil Verza,Florin Emil Verza, op.cit., p. 189.

82 Ibidem.
83 Ibidem.
84 Ibidem,p. 190.

fi)

ncheindu-i perioada de pubertate bieii continue s creasc. Aflndu-se n aceast

perioad unii dintre ei se maturizeaz mai repede din punct de vedere biologic i pot ajunge ntr-o situaie
delicat c cei aflai la aceast vrst pot tri o stare de confuzie privind relaiile sexuale." 85 Se pot lovi de
problema unei necesiti fizic biologic dar n acelai timp de starea de pcat.

fj)

Avnd n vedere schema piramidei lui Maslow prin care ofer o nelegere mai bun a

nevoilor i aspiraiilor tinerilor adolesceni dar n acelai timp i etapele de urmat pentru a ajunge la o
autostim i realizare.

fk)

fl)

Analiznd aceast schi se poate observa c alturi de abiliti i atitudini, motivaia

energizeaz sau estompeaz rezervele psihice, ntreine starea tensional sau o inhib i n felul acesta se
creeaz modalitile acionale de o anumit factur i intensitate."86
fm)
fn)

fo) 3.2 DESCRIEREA CULTURII EDUCAIONALE OFERITE DE SEMINAR

fp)

fq)

Seminariile sunt colile care n perioada anilor 1803 erau instituii specializate pe formarea

de preoi. Primul seminar a fost nfiinat de Mitropolitul Veniamin Costachi la Socola n Iai.

fr)

n toat perioada medieval au existat pe lng mnstirile mai mari coli bisericeti care

pregteau candidai pentru preoie. Alii i dobndeau nvtura n numeroasele coli bisericeti care
funcionau pe lng centrele eparhiale din toate rile romne (de exemplu la Bucureti, lai, Rmnic, Buzu,

85 Andrei Cosmovici i Luminia Iacob, Vrstele colare caracterizare psihologic" n Psihologie colar, lai, Polirom 1999, p. 50.
86 Emil Verza,Florin Emil Verza, op.cit., p. 202.

Arge, Roman, Rdui, Hui sau Alba lulia)." 87 Despre seminarul de la Mnstirea Socola amintete n
amintirile sale din copilrie i Ion Creang.
fs)

Acest seminar s-a construit cu scopul i dorina Mitropolitului Moldovei de a perfeciona

i mbogii n cultur pe preoi Mitropolitul dorea ca prin aceast coal s ridice nivelul cultural al
clerului din Moldova i s stabileasc un nou statut social viitorilor slujitori ai Bisericii4. Domnitorul va
sprijini financiar Seminarul chiar din 1804 cu o subvenie anual de 2500 lei din visteria rii." 88

ft)

Acestea nu au avut o perioad destul de bun din cauza situaiilor de ordin politic dar

totui au reuit s opun rezisten i s continue cu promovarea nvmntului teologic chiar dac situaia
financiar nu a fost prielnic. Ele au funcionat de cele mai multe ori pe lng mnstiri i aveau regim de
autogospodrire.
fu)

Chiar dac erau coli destinate studiului teologic nc de la nceput n ele paleta

disciplinelor care se studiau nu a fost orientat n mod exclusiv spre teologie. Pe lng teologie se studia
gramatica i limba romn, latina, greaca, aritmetica, logica, istoria universal, filosofia, retorica i altele." 89

fv)

Acest model de nvmnt s-a pstrat pn n zilele noastre n ciuda tuturor diferenelor

de ordin administrativ. Singurul aspect care s-a schimbat este faptul c n perioada respectiv ele aparineau
i erau subvenionate de Mitropolie sau ntreinute de mnstirea n care aveau locaia i astzi ele aparin i
de Ministerul nvmntului.
fw)

Dup modelul Seminarului de la Socola se nfiineaz Seminarul din Hui n 1852 i

Seminarul din Roman 1858. n acelai timp funciona i un Seminar monahal la Mnstirea Neam, ns cu
unele sincope. n ara Romneasc s-au deschis n 1836 Seminarul Central din Bucureti, Seminarul din
Buzu i Seminarul din Curtea de Arge, iar n 1837, Seminarul din Rmnicu Vlcea, toate cu cte patru ani
de studii. n 1872 s-au deschis i cursurile Seminarului Nifon Mitropolitul din Bucureti." 90

fx)

n zilele noastre ca de exemplu n seminarul unde am studiat patru ani de zile perioad n

care am avut parte de o experien vast. Pe lng obiectele teologice s-a pstrat i modelul platformei vechi
de studiere i a obiectelor de natur laic. Pe lng acestea am avut ocazia de a participa la dou ediii de
parteneriat cu Colegiul Mihai Eminescu din Iai unde au avut loc schimburi de experiene. n prim faz au
venit ei la Trgu-Neam pe perioada de o sptmn i dup au mers o parte din colegi la lai. Experienele
au fost plcute deoarece am reuit s relaionm i cu ali colegi dintr-un liceu cu profil total diferit dect al
nostru.

87Seminarul Teologic Ortodox Iai Sf. Vasile cel Mare" http://\vvv\v.seminariasi.ro/lcol()gicc/invatamamul-leoloaic-seminariul-dinromania-traJitie-si-pcrspoclivc. accesat la data de 22.06.2015.

88

lbidem.

89

lbidem.

90 lbidem.

fy)

O altfel de abordare era constituit din organizarea de conferine pe diferite teme i la care

participau invitai din diferite centre culturale i universiti.

fz)

Pe lng acestea ntr-un seminar se poate dobndi o cultur religioas. Adic capacitatea

de a te ruga i a ti s fii n comuniune cu Dumnezeu. Cei ce au fost i sunt ndrumtori spre dobndirea
acestor abiliti sunt Sfinii toi care se pomenesc la Sfintele slujbe i ne sunt protector dar n acelai timp i
mijlocitori n faa Lui Dumnezeu. Fiecare sfnt ne ajut s ne luptm cu cte o patim pe care mpreun cu
ei aveam capacitatea de o nvinge i nainta n urcuul nostrum duhovnicesc spre realizarea modelului
hristic.

ga)

n seminar elevii erau ndeletnicii i ndrumai spre anumite hobiuri vocaionale.Practicare

lor se fcea n timpul liber care mai rmnea la dispoziie sau dup cum am prezentat programul, mai mult
n week-end. Prin aceste hobiuri se ncerca o mbuntire a studiului i de performan colar.

gb)

De exemplu cei ce aveau abiliti pentru cntat puteau participa n corul seminarului

Gloria Dei". O alt form de practicare era grupul format de printele pedagog cu colegi care i-au dorit s
nvee s cnte la chitar.

gc)

Mai erau colegi care aveau o plcere spre pictur chiar dac nu erau la secia de art. Tot

printele pedagog pentru cei ce aveau aceast pasiune a nceput s-i ndeletniceasc cu arta sculptatului n
lemn. n atelier sculptau cruci sau confecionau rame pentru icoane.

gd)

Ceea ce a fost spre deranjul unor colegi este faptul c nu aveam voie s ieim la s facem

sport ca de exemplu s se mearg la un fotbal sau s-a ncercat o colaborare cu o sal de for din oraul
Trgu-Neam pentru a facilita de aparatur i de un antrenor pentru a practica acest sport.

ge)

Unii colegi erau ndeletnicii cu somnul i se ajunsese ntr-o stare de lncezeal precum ne

spune Jules Payot nu trebuie s prelungim prea mult timpul ederii n pat pentru dou