Ptriarhul Sofronie a predate cheile ierusalimului califului . in 634 e ales patriarh.

Condamna
monotelismul inaintea sinodului ecumenic 7. Era de origine araba Sofronie. Potrivit tradiiei
evreieti, Umar ( Omar) a fost cel care a ridicat interdicia pus de cretini pentru evrei i le-a
permis acestora s intre n Ierusalim.tot Omar a ars biblioteca din aalexandria.
Hakim, urmas al lui Omar darama , distruge Biserica mormantului deoarece il deranja ceremonia
organizata de crestini la Paste in anul 1009 dar si sinagigile din vecinatatea bisericii.Acesta i-a
persecutat sip e siiti sip e suniti.Biserica construita de Ctin nu a mai fost reconstruita la forma
initiala si nici la grandoarea, marimea initiala. Reconstruirea e initiata de cavalerii cruciati iar 50
de ani mai tarziu finalizata de regina Melisende urmasa a lui Balduin al 3 lea. n 1808, un
incendiu i afecteaz grav structura, provocnd cderea domului Rotondei i sfrmarea
decoraiunilor exterioare ale Ediculei. Rotonda i Edicula au fost reconstruite n 1809. Focul nu a
atins interiorul Ediculei i nici decoraiile din marmur ale Mormntului care, majoritatea, datau
de la restaurarea din 1555. Domul actual dateaz din 1870. Restaurri ample au nceput n 1959,
incluznd i redecorarea Domului n perioada 1994-1997. Timp de secole, dou familii
musulmane, vecine i neutre, numite de Saladin, familiile Nuseibeh i Joudeh, sunt custozii cheii
singurei ui.

Richard inima de leu si saladin. Saladin nu s-aa atins de biserici. Richar a fost
razboinic dar saladin politician. Tratatuk de la jafa . sladin la invitat in ierusalim dar
richrd refuza deoarece u vrea sa-l vada daca nu0i al lui. Inainte de 1200. Frederic al
2lea . Tatarii 1244 chemati de trupele lui saladin intra in bis mormentului , zdrobesc
piatra de pe mormant , scot mormintele si dau foc trupurilor .

"Una dintre prejudecile lumii noastre este nevoia de a pune etichere, de a clasifica totul; oamenilor
li se pare c au i neles ceea ce au clasat."
Octavian Paler
Parc-i ieri cnd la coal-am venit
Cu zmbet cald i cu pasul grbit
Uniforme purtam i codie aveam
Parc-i ieri.parc-i ieri, parc-i ieri.
Anii repezi s-au scurs ca un stol de cocori
Ca un fulg ce se pierde n nori
Multe vise-am avut, unele le-am pierdut
Le-am pierdut, le-am pierdut, le-am pierdut.

Bun rmas banca mea, te-am umbrit ndeajuns

Scriai cnd ieeam la rspuns
Cu formule te-am scris i cu versuri de vis
i nimic nu mi-ai zis, nu mi-ai zis.
Bun rmas i optim catalog zdrenuit
ndeajuns pn-acum te-ai tocit
Multe friguri ne-ai dat, multe lacrimi ne-ai luat
Catalog zdrenuit, zdrenuit.
Bun rmas profesori, ce ne-ai fost ca prini
i lumina tiinei ne-ai dat
Cu emoie-n glas, V optim bun rmas
Bun rmas, bun rmas, bun rmas.
i colegilor dragi, bun rmas v optim
Dintr-un trunchi nspre via pornim
i cu dragoste-n glas, v optim bun rmas
Tuturor bun rmas, bun rma

Descoperirea
Luminia Daniela Saviuc a studiat Arta primii 12 ani de coal, apoi am ajuns sa studiez Economia i
Psihologia. n 2007 am plecat n SUA, unde am locuit pentru 3 ani. Acolo am cunoscut pentru prima
dat oameni care m-au influenat. Danny i Lecsy, managerul i supervisorul meu, au fost primele
persoane care m-au fcut s neleg c fiecare din noi are ceva foarte frumos i dac ne dorim cu
adevrat, putem s ne trim viaa ntr-un mod foarte fericit, mrturisete ea.
Danny i-a dat s citeasc cartea The 7 Habits of Highly Effective People, care i-a dezvluit lumea
dezvoltrii personale. n 2010 a nceput s scrie la blogul personal i aa a descoperit Mindvalley,
companie la care a lucrat din 2011 pn n 2013 i al crui lider, Vishen Lakhiani, i-a devenit mentor.

n 2012 venea prima confruntare direct cu publicul. Se ntmpla n faa unei audiene de peste 100
de persoane, n Thailanda. A urmat apariia la Zentrepreneur n faa a 100 de oameni de afaceri, apoi
discursul de la Awesomeness Fest de la Punta Cana, n Republica Dominican (2013), n faa unui
public de 350 de oameni. Descul, cu o rochie ca de ppu i cu prul despletit, Luminia le-a
vorbit oamenilor despre cum s transforme rnile n nelepciune. Pre de 15 minute, asistena a
ascultat-o captivat pe tnra din Romnia, care le-a povestit detaat cum a trecut peste abuzurile
suferite i cum i-a iertat agresorul - gest fr de care nu s-ar fi putut dedica progresului personal.

O minte curat e tot ce ai nevoie pentru a crea o via frumoas i fericit. Dac faci curenie n
gnduri i daca reueti s creezi doar gnduri care s te ajute s creti i s te iubeti pe tine, o s ai
o via foarte frumoas i foarte fericit. S-a dovedit tiinific c avem 60.000 de gnduri pe zi i c
75% din aceste gnduri sunt negative i se repet... Cum am putea fi fericii n aceste condiii?, arat
Luminia.
n timp ce nvturile ei fac nconjurul Internetului, iar utilizatorii telefoniei mobile primesc
sfaturile sale printr-o aplicaie special, Luminia i-a luat rgazul de a reveni acas, la Suceava,
pentru a-i scrie cartea. Am simit c aici ar fi locul ideal, s mi scriu cartea n linite. Cred c
romnii sunt nite oameni foarte frumoi, foarte detepi. Un lucru fascinant se ntmpl n
momentul n care noi ne schimbm modul de gndire i percepia despre noi nine. Atunci i lumea
din jur se va schimba odat cu noi. E magic! Cum spunem noi n Romnia: Vorba dulce mult
aduce, nu?, zmbete Luminia.

INTERVIU: O minte curat genereaz o via frumoas i fericit

- tim foarte puin despre tine, dei deii deja un record mondial n mediul virtual. Ai scris cel mai
citit articol despre dezvoltare personal, cu peste 1,2 milioane de share-uri pe internet. Cine este
romnca Luminia Daniela Saviuc?
Mereu mi s-a prut puin dificil s rspund la ntrebarea asta, din simplul motiv c eu personal m
identific cu foarte multe lucruri, dar n acelai timp sunt contient c cine sunt eu nu are nici o
legtur cu aceste lucruri. Unul dintre cele 15 lucruri menionate n articolul meu este etichetarea i
cred c dac a spune c sunt X i Y m-a limita i a lsa n urm multe alte lucruri n care m
regsesc... Cred c rspunsul ar fi c sunt i att.
- Descrie-ne mediul n care te-ai format.
Primii 12 ani au fost foarte dureroi din cauza modului in care tatl meu m-a tratat. Cred c era o
persoan foarte nefericit i pentru c nu a tiut cum s i rezolve propriile lui drame personale i
pentru c nu a tiut cum s-i vindece rnile interioare, a nceput s proiecteze asupra propriei lui
familiei tot ce era mai urt n el. Am crescut ntr-un mediu foarte toxic i plin de violen i aceast
violen a ncetat n momentul n care tata a murit... A murit cnd aveam 12 ani. Eram n clasa a 5-a
i mi aduc aminte i acum ct de liber m-am simit. Am trit n fric foarte muli ani i chiar dac
violena i abuzul fizic i psihic a ncetat odat cu moartea lui, pentru c erau att de multe rni

nevindecate din cauza trecutului, am continuat s sufr i am continuat s triesc n fric pentru nc
foarte muli ani...
- Care sunt oamenii care te-au marcat i care sunt cei care te-au influenat
De marcat m-au marcat foarte multe persoane n copilrie i nu numai, dar fara ndoial tata e pe
primul loc. Am interacionat cu foarte muli oameni rutcioi de-a lungul vieii i cnd nu tii cine
eti cu adevrat, e foarte uor s permii celor din jur s te fac s crezi c tu eti cine spun ei c eti
i c valoarea ta i-o dau ei. i eu am czut n capcana asta i din aceast cauz am permis foarte
multor persoane s m marcheze i s m fac s m simt mic i deloc valoroas.
n 2007 am plecat n SUA unde am locuit pentru 3 ani i acolo am cunoscut pentru prima dat
oameni care m-au influenat. Danny i Lecsy... Managerul i supervisorul meu au fost primele
persoane care m-au fcut s neleg c este ceva foarte frumos n fiecare din noi i c, dac ne dorim
cu adevrat, putem s ne trim viaa ntr-un mod foarte frumos i fericit. A continuat cu Vishen
Lakhiani, liderul companiei pentru care am lucrat n ultimii 2 ani i Amir Ahmad Nasr, coleg la
Mindvalley i un foarte bun prieten.
- Cum i-ai descrie cltoria personal? A fost sinuoas? Te-a dus acolo unde trebuie?
A fost foarte sinuoas... Cu siguran, simt c sunt exact unde trebuie s fiu i c merg exact unde
trebuie s merg.
- De ce te-ai ndreptat spre discurs motivaional?
Cred c era un pas necesar. Dac nu creti, dac nu te dezvoli, stagnezi i daca stagnezi, esti ca i
mort, chiar dac inima ta nc bate. n 2007, managerul meu Danny mi-a dat s citesc o carte, The 7
Habits of Highly Effective People, i asa a nceput totul. Nici nu tiam de lumea asta pn cnd nu
am citit cartea respectiv. Parc o parte din mine care dormea de foarte mult timp a fost trezit de
cartea respectiv i m bucur c nu a mai vrut s doarm i m-a forat s mi schimb gndirea i
modul de via pentru a deveni persoana care sunt astzi.
- Alegerile au determinat parcursul sau parcursul a nscut alegerile?
Ambele. M gndesc c n primii ani de via a fost parcursul. Cnd tata era n via eram mult prea
mic s fac propriile alegeri, dei dac stau bine s m gndesc realizez c i atunci, chiar dac eram
att de mic, fceam foarte multe alegeri care au avut un impact asupra mea mai trziu... Iar dup ce
el a murit, au fost tot mai multe alegeri....

- Au fost rele necesare, printre obstacolele ntlnite n cale?

Cu siguran. Chiar dac tata a fost ce muli ar eticheta ca un tiran, realizez c majoritatea leciilor de
via pe care le-am nvat, le-am nvat de la el. Au fost lecii pe care le-am nvat ntr-un mod
brutal, dar le-am nvat i m bucur c nu am lsat traumele trecutului s m in pe loc i s m
fac s fiu un om poluat de ur, negativitate i regrete.
- Te-au mbogit greutile, te-au clit?
M-au mbogit, m-au clit i m-au fcut s realizez c nu sunt victime a ceea ce ni se ntmpl dect
dac alegem s credem asta. Dac ncepem s ne identificm cu toate lucrurile oribile care ni se
ntmpla, da, atunci suntem victimele acelor experiene i ca rezultat viaa devine foarte trist i
dureroas.
- Care a fost gndul pe care l-ai avut permanent n minte?
Pentru foarte mult timp am crezut c era ceva n neregul cu mine. M-am vzut ca fiind o victim i
cnd tu te vezi ca o victim, lumea din jur te trateaza ca pe o victim.
- Ai avut senzaia c toate se ntmpl cu un rost?
E foarte greu s te gndeti c suferina are vreun rost i pentru mai bine de 25 de ani nu am putut s
vd rostul n ceea ce mi se ntmpla... Mi-a trebuit ceva timp pn cnd s neleg c da, totul se
ntmpl cu un motiv i dac ncepi s accepi i s nvei din fiecare experien pe care viaa i-o
trimite, viaa ta va deveni tot mai frumoas i mai frumoas.
- Iluminarea, relevaia cnd a venit?
Iluminarea nc nu a venit, nu n totalitate cel puin. Am avut multe revelaii i cred c n timp,
punndu-le pe toate cap la cap am reuit s formez o revelatie mai mare, dac pot s spun aa.
- Care a fost experiena-cheie? A fost un cumul, a fost un semnal?
Cred c am nceput s m trezesc la realitate n momentul n care mi-am dat seama c fericirea mea
nu depinde de o anumit persoan - fostul meu prieten. Am fost mpreun aproape 10 ani i chiar
dac relaia noastr s-a cam sfrit dup primii 3 ani, ne-am chinuit unul pe cellalt pentru nc 7
ani. Relaia cu el m-a nvat foarte multe i din multele experiene dureroase pe care le-am avut ct

timp am fost mpreun, la un moment dat a venit i experiena-cheie. Eram foarte ataat de el i
pentru c eu credeam c vom fi mpreun pn la adnci btrnei, n momentul n care ne-am
desprit pentru prima oar, mi-am dat seama c sunt in pericol din simplul motiv c eu depind de el
ca s fiu fericit i c am nevoie de el s simt ca viaa mea are un rost.
- i aa s-a nscut Purpose Fairy. Care este semnificaia numelui, de ce l-ai ales?
tii ce e interesant? Fostul meu prieten m-a ajutat cu numele. El a venit cu ideea. Eu sunt de prere
c venim pe lume cu un dar anume, a purpose to fulfill, i c numai dac lucrm cu acest dar i
numai dac l mprtim cu restul lumii, vom fi cu adevrat fericii. n cazul meu, tiu cu siguran
c darul meu e s nfrumuseez lumea ntr-un mod sau altul. Fie c e n scris, fie c e prin pozele pe
care le fac sau printr-o simpl conversaie. Cu toii avem un dar unic si frumos care vrea s fie
mprtit cu restul lumii... i de aici ideea de Purpose. i Fairy, pentru c eu una sunt o persoan
foarte copilroas. mi place s rd, s visez, s m joc i sa m simt liber precum un copil. Nu prea
mi plac regulile, limitele i sunt de prere c este ceva magic n fiecare din noi... i cred c de aici
numele. mbinarea inocenei cu menirea vieii. Totul ncepe n copilrie i se ncheie la btrnee
cnd te uii napoi i realizezi c i-ai ndeplinit scopul n via i c ai fcut-o ntr-un mod foarte
inocent, unic i frumos.
- Glasul tu interior a devenit o voce puternic. Te mir acest lucru? Ce crezi c te-a ajutat s te
remarci?
M-a mirat la nceput cnd nu tiam nc cine sunt, dar acum nu m mai mir. Am lucrat foarte mult
la propria mea persoan. Am fcut att de mult ordine i curenie n viaa mea i mi-am promis eu
mie s-mi triesc viaa ntr-un mod autentic i s fiu cine sunt eu i nu cine vrea lumea s fiu. i cred
c autenticitatea e ceva ce lumea apreciaz.
Sunt de prere c n adancul sufletului suntem cu totii conectai i dac o persoan e autentic i vrea
cu adevarat s fac bine i s nfrumuseeze lumea, cei din jur vor fi atrai de acea persoan din
simplul motiv c se vor recunoaste pe ei nii n acea persoan. Suntem o oglind i cnd faci
lucrurile cu iubire i din dorina de a scoate la suprafa ce e mai frumos n oameni, cred c nu ai
cum s nu fii apreciat. i modul n care eu scriu e foarte simplu. tii, Einstein are un citat n care
spune c dac nu poi s explici lucrurile ntr-un mod simplu nseamn c tu nici nu nelegi despre
ce vorbeti. i cred c oamenii apreciaz asta. Simplitatea i modul n care comunic ce comunic i
faptul c eu i ncurajez n permanen s fie propriii lor stpni i s nu caute iubire, fericire i
aprobare n jurul lor... Nu cred n idoli sau guru...
- Ce reacii primeti de la audien?

Primesc reacii de tot felul i cu ct citesc mai multe mesaje, e-mailuri i comentarii de la oameni, cu
att mi dau seama ct de asemntori suntem cu toii i cum toat lumea vrea s se simt iubit i s
triasc o via linitit i fericit.
- Vorbete-ne despre cartea la care scrii.
Momentan lucrez la prima mea carte, ce va fi publicat anul viitor. O scriu n limba englez, dar tiu
c va fi tradus n limba romn la un moment dat i asta m bucur foarte mult. E o carte n care
vorbesc despre cltoria mea personal, leciile pe care le-am nvat... cum am trecut peste toate
piedicile i greutile vieii i mprtesc tot felul de modaliti prin care fiecare dintre noi poate
face la fel. E o carte despre cum s te eliberezi de tot ceea ce te ine pe loc n via i cum s creezi o
via nou, frumoas i mult mai fericit pentru tine i cei dragi.
- Recomand-ne o metod de meditaie, poate chiar pe cea pe care tu o practici.
Datorit companiei la care am lucrat n ultimii 2 ani, Mindvalley, am avut acces la foarte multe
meditaii i nca am i mi place s le diversific. mi place foarte mult s fac guided meditation... (nu
stiu cum sa spun in romana:) ) i foarte mult mi plac meditaiile de la Kelly Howell: Destinyguided meditation i Prayer - guided imagery sunt dou dintre preferatele mele. M joc cu
Omvana App, unde ai tot felul de meditaii, dar si cu Youtube.
- Cum s facem efectiv meditaie? Cum scpm de miliardele de gnduri care ne vin n minte
inevitabil?
Dac eti la nceput i nu ai mai meditat pn acum, cred c cel mai bine ar fi sa incepi cu 5-10
minute pe zi. i pui ctile n urechi i cu muzica de relaxare stai n linite. Tu cu gndurile tale. n
momentul n care ai s faci asta, ai s simi c mintea ta face mult mai mult zgomot ca de obicei... E
normal. Important e s nu te opreti i n timp ai s observi c mintea ncepe s se liniteasc i ai s
ai tot mai puine gnduri. i cu ct e mai linite n mintea ta, cu att i va fi mai uor s creezi
propriile tale gnduri i s te concentrezi pe lucrurile frumoase pe care vrei s le creezi.
- Cum se ajunge la acea relaxare a minii, astfel nct s rmnem focusai pe un singur lucru?
Cum reueti s-i goleti complet mintea?
Cu ct meditezi tot mai mult, detaat de propriile tale gnduri i triri interiore, cu att i va fi mai
uor s devii prezent i s te concentrezi 100% pe ceea ce faci. Cnd simi c mintea ta o ia razna, ca
s revii n prezent i s fii focusat 100% pe ceea ce faci, concentreaz-te pe respiraia ta. Controleaz-

i respiraia i asta te va ajuta. Dac i calmezi respiraia, i calmezi i mintea... De asemeni, natura e
un foarte bun profesor. Pe mine, natura m ajut foarte mult s devin prezent. mi place s m uit la
copaci, la stele, la lun, la soare... s observ psrile cum zboar... Natura te poate nva foarte multe
i cu ct petreci tot mai mult n natur, cu att i va fi mai uor s i goleti mintea i s fii prezent.
- Recomand-ne cteva cri i civa autori pe care nu trebuie s-i ratm.
Wayne Dyer e autorul meu preferat. Omul asta e incredibil. O persoan att de frumoas, autentic i
cu un suflet foarte frumos. Orice carte de la el vei citi cu siguran i va plcea. Apoi este Viktor
Frankl cu Mans Search For Meaning i Eckhart Tolle cu Puterea Prezentului. O carte
extraordinar pentru cei care sunt pregtii s o citeasc. Apoi orice carte de la Brene Brown, Don
Miguel Ruiz, Deepak Chopra, Bruce Lipton, Neville Goddard, Marianne Williamson, Louise Hay...
- Spune-ne 10 reguli de via eseniale, ca s nelegem cum ne putem schimba.
1. Purific-i gndurile
2. Asum-i 100% responsabilitate pentru propria ta via
3. Renun la tot ce e toxic n viaa ta - gnduri, idei, prietenii, obiceiuri, oameni, etc.
4. Fii bun cu tine nsi ca s poi fi bun i cu cei din jur
5. Apreciaz fiecare experien i fiecare persoan care vine n viaa ta, bun sau rea
6. Construiete-ti viaa nu pe baza a ce ai trit n trecut, ci pe baza a ce vrei s trieti n viitor.
7. Folosete-i imaginaia i ndrznete s visezi. Triete-i viaa ca i cum nu ar exista limite.
8. Petrece mai mult timp n natur
9. Fii autentic. Fii vulnerabil. Ai ncredere n tine. Triete-ti viaa dup propriile tale reguli, nu
dup regulile nvechite ale celor din jur.
10.

Renun la fric i permite-i iubirii s-i ia locul.

- Explic-ne ce nseamn pentru tine sintagma Gndul e smna realitii. Care este sensul de
influen: gnd-realitate sau realitate-gnd? Este reciproc?
n cartea intitulat The Biology of Belief, Bruce Lipton spune c 95% din viaa noastr e controlat
de incontient i 5% de contient. Din momentul conceperii noastre i pn la vrsta de 6-7 ani,
spune Bruce Lipton, noi suntem ca o sugativ. Ateni la tot ce se ntmpl n jurul nostru, la tot ce
vedem i la tot ce auzim, absorbim totul n cpuorul nostru. n primii notri ani de via, noi
construim fundaia pentru viaa noastr. Nu putem spune c lucruri la care nu ne-am gndit apar din
senin, pentru c noi nu ne putem aduce aminte totul. Nu avem acces la tot ce este n mintea noastr.

Cum vd eu lucrurile, gndurile noastre creeaz realitatea i dac nou nu ne place ce vedem trebuie
s ne uitm puin n oglind i s ne dm seama unde greim i ce trebuie schimbat. Am trit mai
bine de 25 de ani gndindu-m c eu nu am control asupra vieii mele i c tot ce se ntmpl n
lumea asta i n viata mea e haotic. i att timp ct am gndit aa, aa a fost. Nu suntem nvai s
ne purificm gndurile. Majoritatea oamenilor nu au idee ce nseamn lucrul acesta i ct de
important e s te concentrezi doar asupra lucrurilor pe care vrei s le ai n viaa ta. Nu ne cunoatem
pe noi nine. Habar nu avem cine suntem i de ce suntem n stare i din aceast cauz ne gndim c
suntem victime i c nu avem control asupra propriei noastre viei.
- Ce rol are fiecare persoan ntlnit n viaa noastr? Acel rol pe care l lsm s aib? Este
predestinat aceast ntlnire?
Depinde cum privim lucrurile. Totul ine de atitudinea noastr. Cartea mea preferat e Tao Te Ching,
scrisa de Lao Tzu acum mai bine de 2500 de ani. i n aceasta carte frumoas, el vorbete despre
asta. Cum fiecare persoan, bun sau rea, i este ba profesor, ba student. Omul bun este profesorul
omului ru i omul ru este lecia omului bun. Dac reueti s priveti fiecare persoan care vine n
viaa ta, n acest mod, ai s ai foarte multe de ctigat i ai s nelegi c fiecare persoan, bun sau
rea, are ceva s te nvee :) i da, cred c fiecare persoan pe care o ntlneti, o ntlneti pentru c
trebuie i pentru c are o lecie pentru tine... ceva ce tu trebuie s nvei.
- Ce caut eu n viaa mea? Gndul apare cnd suntem aglomerai, sufocai, hruii de cotidian i
ne simim copleii. Cum ne facem loc n propria via?
Ne facem loc fcndu-ne loc... Renunnd la obiceiuri toxice ca brfa sau la relaii care nu duc
nicieri... Ne facem loc petrecnd mai mult timp cu noi nine. Lsnd puin la o parte nevoia asta
nebun de a ne plnge i de a vorbi n permanen despre problemele noastre i problemele cu care
se confrunt toat planeta. Trebuie s nvm s trim viaa pentru noi i nu pentru alii i trebuie
s nvm s preuim lucrurile simple, pentru c acolo vom reui s gsim linitea i pacea de care
avem cu toii nevoie...
- Ni s-a ntmplat de multe ori s constatm c un ru se dovedete a fi un bine. Ce s-a schimbat:
percepia, cursul vieii, momentul, noi?
Un lucru fascinant se ntmpl n momentul n care noi ne schimbm modul de gndire... toat
lumea parc se schimba cu noi. Lumea din jur e oglinda noastr. i vedem pe cei din jur cum ne
vedem pe noi nine i dac noi ne schimbm percepia pe care o avem despre noi nine, i lumea
din jur se va schimba odat cu noi. E magic!

- Care trebuie s ne fie atitudinea n faa rului care se manifest prin oameni, prin atitudini de
neneles, prin gesturi negative gratuite?
Este un citat de la Plato foarte frumos care vorbete despre asta: Be kind, for everyone you meet is
fighting a hard battle. Dac suntem ri cu alii e pentru c suntem ri cu noi nine. Cnd nu tii cine
eti, ncotro te ndrepi i cnd percepi lumea n care trieti ca fiind ostil i rea, stai n defensiv.
Caui s te protejezi de ru i caui s ataci. Toat lumea pare s fie inamicul tu, dumanul tu... i e
trist pentru c singurul nostru duman suntem noi nine i luptndu-ne cu alii, noi ne luptm cu
propria noastra persoan.
Dac te iubeti pe tine nsi i dac eti mpcat cu propria ta persoan i cu viaa ta, indiferent de
ct de muli oameni ri vei ntlni i indiferent de ct de multe rele i se vor ntmpla, ai s tii cum
s le transformi n ceva bun.
E foarte important s accepi ce i se ntmpl, s nu te mpotriveti rului pentru c luptnd ru cu
ru creezi mai mult ru. i e foarte important s caui s nvei din tot ce i se ntmpl, pentru c
dac reueti s faci asta, ai s devii o persoan foarte frumoas, pe interior i pe exterior, i foarte
neleapt. i lumea are nevoie de oameni de genul acesta :)
- Ct ne cost s fim buni, ct ne cost s fim ri?
Nu ne cost nimic s fim buni, dar ne cost foarte mult s fim ri. Cu ct suntem mai ri, cu att
devenim mai uri, pe interior i pe exterior... Rutatea creeaz foarte mult stres, fric... i ne
ndeprteaz unii de alii. Nu ne cost nimic s fim buni i de asta ar trebui s nvm s fim mai
buni, cu noi i cu lumea din jur. Am fi cu toii mult mai fericii i lumea n care trim ar deveni i ea
mult mai frumoas.
- Cum s acceptm c facerea de bine ne aduce mai mult ru?
n momentul n care ncepem s ne asumm responsabilitate pentru propriile noastre gnduri, triri
interioare i pentru propria noastr via. cred c ncepem s nelegem c facerea de bine ne face
nou ru n final...
- Ce msur trebuie s aplicm n privina noastr, n primul rnd? S ne fim cei mai ngduitori
prieteni sau cei mai ateni critici?
Cum spunem noi n Romnia? Vorba dulce mult aduce, nu? Cu ct ne criticm mai mult, cu att
devenim mai rutcioi i n loc s ne concentrm pe lucrurile frumoase pe care le facem, pe punctele

noastre forte, ne concentram pe slbiciunile noastre... i ncepem s ne ndoim de capacitile

noastre, ncepem s ne comparm cu cei din jur i n loc s ne trim viaa, stagnm... Eu sunt cel mai
mare critic al meu, dar nv s renun la critic i s m ncurajez n tot ceea ce fac. S vorbesc cu
mine cum i-a vorbi unui prieten foarte bun... Critica ne ndeprteaz de noi i de cei din jur, iar
ngduina, iubirea, aprecierile i ncurajrile ne apropie.
- Unde trebuie fixat standardul de evaluare? Ct de sus trebuie fixat stacheta evoluiei?
Nu tiu dac este un punct anume pn unde trebuie s evolum. Cred eu c important e s evolum
fr a fi preocupai ct de repede o facem i ct de departe vrem s ajungem... Important e s ne
micm, s ndrznim s pim n necunoscut i s cutm s fim azi mai buni dect eram ieri.
- Trim prin ceilali sau trim pentru noi?
Totul ncepe cu noi. Trim pentru noi, dar n acelai timp trim i prin ceilali... Suntem toi o
familie... Dac mergi pe Lun i te uii la planeta noastr i dai seama c suntem cu toii o mare
familie, unii, sau cel putin aa ar trebui s fie... We are all ONE.
- Dac ne simim nefericii fr motiv, cum detectm problema care ne mpiedic s ne bucurm
de via?
Totul ncepe cu tine. Dac sunt probleme n viaa ta i dac eti nefericit oriunde mergi, e evident c
ceva trebuie schimbat... i nu e mediul nconjurtor ce trebuie s se schimbe, ci TU! Dac nvei s i
asumi responsabilitatea pentru tot ce se ntmpl n viaa ta, ai s ai foarte multe de ctigat i ai s
tii cum s transformi ceva urt ntr-o experien frumoas.

15 LUCRURI LA CARE TREBUIE S RENUNI PENTRU A FI FERICIT

1. Renun la nevoia de a avea ntotdeauna dreptate
Multe persoane nu suport ideea de a grei i i doresc s aib ntotdeauna dreptate, chiar i cu
riscul de a ncheia o relaie minunat sau provocnd mult stres i durere, pentru ei i pentru alii.
Pur i simplu nu merit. Oricnd simi nevoia urgent de a sri ntr-o discuie despre cine are
dreptate i cine greete, ntreab-te urmtorul lucru: Prefer s am dreptate sau prefer s fiu o

persoan blnd?. Ce ctig dintr-un conflict verbal, n urma cruia cel din faa mea prsete
scena cu un gust amar i un sentiment de dezamgire?
2. Renun la nevoia pentru control
Fii dispus s renuni la nevoia de a controla ntotdeauna tot ce se ntmpl cu tine i cu cei din
jurul tu: situaii, evenimente, oameni etc. Indiferent c sunt persoane dragi, colegi de munc sau
pur i simplu strini pe care i ntlneti pe strad, permite-le s existe. Permite tuturor lucrurilor
i persoanelor s fie exact aa cum sunt i o s vezi ce bine te vei simi. Lsnd lucrurile s fie,
totul va curge lin, aa cum trebuie, spunea Lao Tzu.
3. Renun la vin
Renun la nevoia ta de a da vina pe alte persoane pentru ceea ce ai sau nu ai, pentru ceea ce simi
sau nu simi. nceteaz s renuni la puterile tale i ncepe s i asumi responsabilitatea pentru
viaa ta.
4. Renun la auto-nfrngere
Ci oameni se rnesc singuri din cauza mentalitii lor negative, poluate i a auto-nfrngerii
repetitive? Nu crede tot ceea ce i spune mintea, n special dac este ceva negativ i care te autodistruge. Eti mai bun de att. Mintea este un instrument superb dac este folosit aa cum trebuie.
Totui, folosit n mod greit, devine foarte distructiv, spunea Eckhart Tolle.
5. Renun la convingerile tale limitate
Renun la convingerile tale despre ceea ce poi sau nu poi face, despre ceea ce este posibil sau
imposibil. De acum nainte nu o s mai permii convingerilor tale limitate s te in captiv.
Deschide-i aripile i zboar! O convingere nu este o idee deinut de minte, este o idee care ine
mintea, spunea Elly Roselle.
6. Renun s te mai plngi
Renun la nevoia ta constant de a te plnge despre acele multe, multe, multe lucruri, oameni,
situaii, evenimente care te fac nefericit, trist i depresiv. Nimeni nu te poate face nefericit, nicio
situaie nu te poate face trist dect dac i permii. Nu situaia care declaneaz acele sentimente
este de vin, ci modul n care alegi s le priveti. Nu subestima niciodat puterea gndirii pozitive.
7. Renun la luxul de a critica

Renun la nevoia de a critica lucruri, evenimente sau oameni care sunt diferii fa de tine. Cu
toii suntem diferii, i totui cu toii suntem la fel. Toi vrem s fim fericii, toi vrem s iubim i s
fim iubii i toi vrem s fim nelei. Cu toii vrem ceva, i ceva este dorit de noi toi.
8. Renun la nevoia de a impresiona celelalte persoane
nceteaz s mai ncerci att de tare s fii ceva ce nu eti doar ca ceilali s te plac. Lucrurile nu
funcioneaz aa. n momentul n care ncetezi s mai ncerci att de tare s fii ceva ce nu eti,
momentul n care renuni la toate mtile tale, momentul n care te accepi cu adevrat, o s
descoperi c oamenii se simt atrai de tine, fr a depune niciun efort pentru asta.
9. Renun la ideea de a te opune schimbrii
Schimbarea este bun. Schimbarea te va ajuta s mergi de la A la B. Schimbarea te va ajuta s faci
mbuntiri n viaa ta i n viaa celor din jurul tu. Urmrete fericirea i Universul va
deschide uile pentru tine acolo unde nu existau dect perei, spunea Joseph Campbell.
10. Renun la etichetare
nceteaz s etichetezi acele persoane, lucruri i evenimente pe care nu le nelegi ca fiind ciudate i
diferite i ncearc s i deschizi mintea, puin cte puin. Minile funcioneaz doar atunci cnd
sunt deschise. Forma cea mai nalt de ignoran este atunci cnd respingi ceva despre care nu
tii nimic, spunea Wayne Dyer.
11. Renun la temerile tale
Frica este doar o iluzie, nu exist, tu ai creat-o. Totul este n mintea ta. Dac vei corecta interiorul,
exteriorul va fi exact aa cum trebuie. Singurul lucru de care trebuie s ne temem este frica
nsi, spunea Franklin D. Roosevelt.
12. Renun la scuze
De multe ori ne limitm din cauza numeroaselor scuze pe care le folosim. n loc s cretem i s
lucrm la a ne mbunti viaa i spiritul, rmnem blocai, minindu-ne singuri, folosind tot felul
de scuze, scuze care n 99,9% din cazuri nu sunt reale.
13. Renun la trecut
Este greu. Se tie. n special atunci cnd trecutul arat mult mai bine dect prezentul i viitorul
pare att de nfricotor, ns trebuie s iei n calcul faptul c momentul prezent este tot ceea ce ai

i tot ce o s ai vreodat. Trecutul dup care tnjeti, trecutul la care visezi, a fost ignorat de tine
atunci cnd a fost prezent. nceteaz s te mai pcleti singur. Fii prezent n tot ceea ce faci i
bucur-te de via. Pn la urm viaa este o cltorie, nu o destinaie. E bine s ai o viziune clar
asupra viitorului, pregtete-te, dar ntotdeauna fii n prezent.
14. Renun la ataament
Acesta este un concept care pentru muli dintre noi este greu de neles, ns nu este ceva imposibil.
Devii din ce n ce mai bun odat cu trecerea timpului i cu mult antrenament. Momentul n care te
detaezi de toate lucrurile, devii att de linitit, tolerant, blnd i seren. O s ajungi ntr-un loc n
care o s fii capabil s nelegi toate acele lucruri fr a mai suferi. O stare dincolo de cuvinte.
15. Renun s i trieti viaa n funcie de ateptrile celorlali
Mult prea multe persoane triesc o via care nu le aparine pentru a o putea tri. i triesc vieile
n funcie de ceea ce cred alii c este bine pentru ei, triesc viaa n funcie de ceea ce spun prinii
c este mai bun pentru ei, n funcie de ce zic prietenii, dumanii i profesorii lor c este bine pentru
ei. Aceste persoane i ignor vocea interioar, chemarea interioar. Sunt att de ocupai fcndule pe plac celorlali, nct pierd controlul asupra propriilor viei. Uit ceea ce i face fericii, ce i
doresc, ce au nevoie i eventual uit cine sunt cu adevrat. Ai o singur via, trebuie s o trieti,
s o deii i n special s nu lai prerile altora s te mpiedice n drumul tu.
Dac v-a plcut acest articol, alturai-v, cu un simplu Like, comunitii noastre de
cititori de pe pagina de Facebook.

Care este adevarul despre CANCER?

1. In primul rand si foarte important, este bine de mentionat urmatorul aspect: toti oamenii au
celule canceroase in corpul lor, dar atat timp cat numarul lor este scazut, acestea nu afecteaza
buna functionare a organismului. Acestea nu apar in testele standard pana nu ating pragul de un
miliard de celule. In momentul in care medicii le spun pacientilor ca nu mai au cancer, acestia se refera
tocmai la acest lucru: testele specifice nu mai pot detecta celulele canceroase deoarece sunt intr-un
numar foarte restrans.
2. Cand sistemul imunitar este puternic, celulele canceroase sunt distruse si nu se pot multiplica,
asa ca nu vor forma tumori.

3. Atunci cand o persoana este diagnosticata cu cancer inseamna ca are de asemenea deficiente la
nivel nutritional. Mai pe scurt, nu se hraneste corect, obiceiurile alimentare, stresul si mediul fiind
factorii determinanti in acest context.
4. Pentru a depasi aceste deficiente nutritionale, este foarte important sa-ti schimbi dieta si sa
incluzi suplimente pentru a-ti intari sistemul imunitar.
5. CHIMIOTERAPIA implica otravirea celulele canceroase care cresc intr-un mod extrem de rapid,
dar din pacate sunt distruse in aceeasi masura si celulele sanatoase de la nivelul maduvei spinarii, a
tractului gastro-intestinal si de asemenea pot cauza distrugerea unor organe importante ca: ficatul,
plamanii, inima, rinichii, etc.
6. RADIOTERAPIA are un efect similar cu cel al CHIMIOTERAPIEI. Aceasta distruge celulele
canceroase, dar in aceeasi masura ataca si celulele, tesuturile si organele sanatoase.
7. Initial, tratamentul bazat pe radioterapie si chimioterapie va micsora tumoarea propriu-zisa. In
schimb, o prelungire a unui astfel de tratament va cauza mai multe pagube la nivelul organismului, iar
in cele din urma nu va da rezultate, nu va mai reusi sa distruga tumorile.
8. Cand organismul contine multe toxine cauzate de chimioterapie si radiatii, sistemul imunitar este fie
"compromis", fie distrus, asa ca bolnavul va fi expus numeroaselor infectii si complicatii ce pot surveni,
cu usurinta.
9. Chimioterapia si radiatiile pot cauza mutatii la nivelul celulelor canceroase, acestea
devenind mai puternice si aproape imposibil de distrus. De asemenea, operatiile pot duce la
raspandirea celulelor canceroase la nivelul altor organe.
10. Cel mai bun lucru pe care-l poate face un bolnav de cancer este sa-si "infometeze" celulele
canceroase, privandu-le de alimentele care nu fac altceva decat sa le hraneasca (zahar, alcool, carne,
branza, lapte, etc).
Cu ce se hranesc celulele canceroase?
a. ZAHARUL hraneste celulele canceroase. Daca bolnavul renunta la zahar, renunta la una dintre
cele mai importante surse de hranire a celulelor bolnave. Dar asta nu inseamna nicio clipa ca le poti
inlocui cu indulcitorii artificiali, existenti pe piata. De cele mai multe ori, acestia contin aspartam
(indulcitor artificial), o substanta extrem de nociva. Un substitut natural sanatos este mierea de
Manuka sau melasa, dar si acestea trebuie consumate in cantitati foarte mici. Sarea de masa de
asemenea contine aditivi, asa ca o alternativa este sarea de mare sau sarea de Himalaya.
b. LAPTELE face ca organismul sa produca mucus in exces, in special la nivelul tractului gastrointestinal. Cancerul se hraneste cu mucusul produs de celule. Atunci cand se renunta la acest produs,
inlocuindu-l cu laptele de migdale (sau altele de origine, exista o gama variata de unde poti alege),
celulele canceroase vor "muri de foame".
c. CELULELE CANCEROASE se dezvolta intr-un mediu acid. O dieta bazata pe carne este acida,
asa ca este mai bine sa se consume peste (daca nu poti trece la o dieta vegetariana) in favoarea

carnei de vita sau de porc. Din pacate, de cele mai multe ori carnea contine antibiotice, hormoni de
crestere si paraziti extrem de daunatori, in special pentru persoanele care sufera de cancer.
d. O dieta compusa din 80% legume crude si sucuri, cereale integrale, seminte, nuci si cateva
fructe ajuta corpul sa-si "creeze" un mediu alcalin, propice unui organism sanatos, unde celulele
canceroase nu pot supravietui ( acestea traiesc intr-un mediu acid!). Aproximativ 20% din mancare
poate fi gatita (de exemplu fasolea). Legumele proaspete suplimenteaza organismul cu enzime vii,
care sunt usor absorbite, iar in aproximativ 15 minute este stimulata producerea celulelor sanatoase.
Pentru a obtine enzime vii (acestea produc celule sanatoase) este indicat sa bei sucuri naturale (in
special din legume, inclusiv germenii de fasole) si sa mananci legume crude, de 2-3 ori pe zi. Enzimele
sunt distruse la temperaturi mai mari de 40 de grade.
e. Evitati cafeaua, ceaiul si ciocolata, acestea avand un continut ridicat de cofeina. Ceaiul verde
este o alternativa buna si are proprietati anticancerigene. Cel mai bine ar fi sa se consume apa
purificata sau filtrata, pentru a evita toxinele si metalele grele din apa de la robinet. Apa distilata este
acida, evitati-o.
12. Proteinele animale sunt greu de digerat si necesita multe enzime digestive. Carnea
nedigerata ramane in intestine pana putrezeste, iar aceasta duce la inmultirea toxinelor.
13. Peretii celulelor canceroase au un strat solid de proteine. Atunci cand mananci mai putina
carne (sau deloc) se elibereaza mai multe enzime care ataca peretii de proteine ai celulelor canceroase
si permite celulor organismului sa ucida cancerul.
14. Exista suplimente care ajuta la "intarirea" sistemului imunitar (antioxidanti, vitamine, minerale)
care determina organismul sa ucide celulele canceroase. Alte suplimente ca vitamina E stimuleaza
organismul sa distruga celulele canceroase.
15. Cancerul este o boala a mintii, trupului si spiritului. O stare de spirit proactiva si pozitiva il va ajuta
pe bolnavul de CANCER sa supravietuiasca.
16. Furia, neiertarea si durerea determina organismul sa se dezvolte intr-un mediu stresant si acid
(cancerul se dezvolta in mediul acid). Invata sa fii o persoana iubitoare si iertatoare. Este necesar sa te
relaxezi si sa te bucuri de viata.
Celulele canceroase nu pot supravietui intr-un mediu oxigenat. Fa exercitii zilnic si respira
adanc (pentru acest lucru, ar fi bine sa consulti un profesor de yoga), in acest fel vei reusi sa oxigenezi
mai bine celulele. Terapie cu oxigen este foarte importanta in acest tratament.
gi Teican Geii au trit n Muntenia, Dobrogea i Moldova pn la Tyras ( tyrageii ), sau massageii. Hotarul dintre
Gaetia i Dacia era Alluta, dovad c romanii s-au oprit acolo. Gaetia a fost aliata Romei n rzboiul ei cu Decebal. In
De Metatione Castrorum autorul antic a spus destul de clar c n rndurile armatei lui Traian au luptat alturi de
legiunile lui 900 de gei i 700 de daci. Deci autorul antic a fcut clar deosebirea ntre daci i gei. n incursiunea lui
Decebal n Gaetia i Moesia pe aliniamentul de naintare a trupelor dace au fost relevate arheologic distrugeri prin
incendiere. Asta nseamn c Decebal i-a considerat pe gei inamici nu fcnd parte din poporul lui. Burebista a fost
get din Cmpia Romn, i a unit pe daci i pe gei n acelai regat, pentru c geii i dacii aparineau aceleiai naiuni.

cam cum am fi noi cei din provinciile istorice ntre noi. Ei bine, dacii l-au ucis pentru c vedeau n el un ocupant, nu un
rege. Aa cum n istorie moldovenii, muntenii i ardelenii s-au btut ntre ei. Hai s ne asumm istoria aa cum este
ea, nu cum ne-o dorim noi
. Intervenia lui
Mircea Crtrescu a fost, cum era de ateptat, memorabil. El a nceput prin a vorbi despre ce nseamn Europa, la
nivel conceptual: Europa reprezint nti de toate o tradiie cultural. La baza ntregii culturi europene stau doi
oameni care nu au lsat nimic scris: Iisus i Socrate pe umerii crora se nal toate bibliotecile lumii. Aceasta e
tradiia n care trim i care ne-a nvat s gndim. Gndim pe tiparele Bibliei i pe cele ale corpusului filosofiei
greceti. Sunt cele dou elice ale ADN-ului nostru interior. Prin urmare, prima noastr tradiie cultural este cea
european, iar a doua este cea a comunitii n care trim, comunitatea romneasc., a spus Crtrescu
Problema e a observat scriitorul - c aceste concepte nu ajut foarte mult: Conceptele estetice sunt slabe, se afl
n btaia tuturor vnturilor. Nu e suficient s artm cu orgoliu c aparinem unei mari tradiii culturale. Aceast
tradiie trebuie s aib n spate fore de alt natur. Se spunea despre Gorki c e un mare scriitor c avea 14 divizii
de tancuri n spate. n acest moment, muli scriitori europeni sunt mari scriitori pentru c au economii care duduie n
spate (cum e cea german sau cele nordice). Totul st n promovare, nu n valoarea artitilor, iar promovarea se face
cu bani a conchis Mircea Crtrescu. Dac vrem s fim europeni, nu trebuie s facem gargar european, s
spunem cuvinte frumoase despre Europa, ci s facem naibii ceva! S facem ceva pentru artitii romni i pentru
promovarea lor!, a atras atenia scriitorul.

Constantin Brncoveanu s-a nscut n anul 1654 din prinii vornicul Papa Postelnicul i
Stanca Cantacuzino. Constantin a crescut fr tat, deoarece acesta moare pe cnd avea
doar un an. Este crescut de mama, de bunica dinspre tata Puna Greceanu i de unchiul
su, Stolnicul Constantin Cantacuzino, pe care ajunge s-l iubeasc ca pe un tat.
Brncoveanu, de-a lungul vieii sale, deine diferite funcii de seam ale rii: aga, postelnic,
sptar i logoft. Moarte subit a lui erban Cantacuzino l aduce pe Constantin Brncoveanu n
rolul de domn al rii Romneti ntre 1688 i 1714. ara cunoate o mare nflorire cultural i
spiritual n aceast perioad.
De asemenea domnul a avut o activitate diplomatic intens. n anul 1695 primete titlul de
principe al Imperiului Habsburgic, iar mai apoi turcii i recunosc domnia pe via.
Trdarea
ns toate aceste lucruri frumoase din viaa lui Brncoveanu aveau s se sfreasc n cel mai
cumplit mod cu putin. n anul 1711, Dimitrie Cantemir, care era domnul Moldovei, mpreun
cu arul Rusiei Petru I se ridic mpotriva Imperiului Otoman. n acelai timp sptarul Toma
Cantacuzino trece de partea ruilor i cucerete Brila. Toate acestea se ntmpl fr tirea lui
Brncoveanu.
Totui btlia decisiv de la Stnileti a fost ctigat de turci. Brncoveanu erau compromis n
ochii otomanilor prin acest act de trdare. La acest eveniment s-au adugat i uneltirile unor
boieri care l-au fcut pe domnul Brncoveanu s cad n dizgraie.

Acesta este mazilit n Sptmna Patimilor din anul 1714. El i familia sa sunt dui la
Constantinopol. Toate bunurile familiei Brncoveanu sunt confiscate. Din aprilie pn la
sfritul lui iulie, membrii familiei Brncoveanu sunt supui unor torturi cumplite precum:
ntinderea pe roat, strngerea capului cu un cerc din metal, arderea cu fierul nroit, neparea
minilor i a picioarelor. Toate aceste fapte se petreceau n temnia Edicule, Cele apte Turnuri
din Istanbul.
Execuia
Ziua execuiei a fost 15 august, cnd Constantin mplinea vrsta de 60 de ani, iar cretinii
srbtoreau, ca n zilele noastre, "Adormirea Maicii Domnului.
Domnitorul, mpreun cu cei patru fii i ginerele su, Enache Vcrescu, au fost obligai s
mearg pe jos prin ora pn la locul de execuie. Acetia erau desculi i mbrcai doar n
cmi. La eveniment au fost invitai s asiste i ambasadori din Europa cretin.
Del Chiaro nsemna cuvintele lui Brncoveanu: "Fiii mei, fii curajoi, am pierdut tot ce am avut
n aceast lume, cel puin s ne salvm sufletele noastre i s ne splam pcatele cu sngele
nostru.
Chinul i drama din aceea zi ntunecat nu a durat dect un sfert de or. Mai nti au fost
decapitai fiii i ginerele pentru ca domnitorul s poat privi moartea celor dragi. Constantin,
Stefni, Radu, Mateia i Enache Vcrescu sunt ucii fr mil. Apoi la urm a fost decapitat
i Constantin Brncoveanu.
Trupurile lor au fost aruncate n apele Bosforului, iar capetele au fost nfipte n prjini i au stat
trei zile la poarta Seraiului. Mai trziu puin cadavrele au fost pescuite din mare i duse la o
mnstire bizantin. Trupul domnului Brncoveanu a fost adus la Bucureti pe ascuns i a fost
ngropat la Biserica Sfntul Gheorghe Nou. Plcua de deasupra marmantului a fost lsat fr
inscripie de teama turcilor. ns pe candela de argint ce ardea desupra criptei avea gravate
cuvintele: "fericitului Domnu Io Constantin Brncoveanu Basarab Voievod...
n anul 1992, brncovenii sunt canonizai i trecui n rndul sfinilor, ca i tefan cel Mare.
In zona Olteniei se inregistreaza cea mai veche locuire in bordeie din lume(18,000 ani inainte de
Christos), cea mai veche activitate de minerit, cel mai vechi tarnacop de miner descoperit vreo
data, cea mai veche activitate metalurgica a aramei din lume (8,000 ani inainte de Christos), cea
mai veche scriere din lume (tablitele de la Tartaria, judetul Alba 5-6.000 inainte de Christos).
Tot aici s-a inventat arcul, au aparut primele furnale din Europa, si tot de aici au plecat si s-au
format celelalte popoare indo-europene si nu numai cum ar fi: iranienii, carienii, italicii,

frygienii, scitii, cimmerienii, triburile iberice, bascii, sarmatii, elenii(ahei si dorieni), fenicienii,
etc.
Traco-dacii reprezinta cea mai veche si mai inalta cultura de pe Pamant, anterioara civilizatiei
Sumeriene, si totodata cea mai numeroasa (180 200 de triburi). Ei puteau fi gasiti in intreaga
Europa (Balcani, Ucraina, Ungaria, Austria, germania, Cehoslovacia, Polonia, Italia, Franta,
Spania, Turcia europeana, Asia Mica, Africachiar si Burii din Africa de Sud sunt tot un
neam Dac, din care facea parte insusi Burebista.
Scrisul si odata cu el istoria, au aparut mai intai in spatiul tracic si abia mai tarziu in spatiul
greco-roman, dus probabil acolo tot de triburile care au migrat de aici. Traco-dacii au avut cea
mai veche agricultura din Europa, (neolitic) si printre cele mai vechi din lume. La vremea lor
erau singurul popor din lume care foloseau cercul la dispozitivele de masurare a timpului.
Incepand cu anul 1995, dupa studii indelungate, insa intentionat tinute la subsol, o serie de
savanti americani de prestigiu au ajuns la concluzia ca Potopul descris in Biblie a avut loc pe
malul vestic al Marii Negre, unde locuia o populatie neasteptat de dezvoltata, (oare cine?). De
altfel Olimpul, legendarul munte din mitologia greaca (ULIMP- Lumina sau Splendoare, in
limba traco-daca), nu era altceva decat muntele Bucegi pe care nu intamplator dainuie al doilea
Sfinx de pe Pamant. Istoricul Homer spunea ca numai tracii stiau sa lupte calare si cu arcul
incepand cu mileniul cinci inainte de Christos.
Traco-dacii se remarcau printr-o corectitudine desavarsita, toate conventiile fiind incheiate
verbal si apoi pastrate cu sfintenie. Lipsa de acasa era semnalata printr-un bat lasat la poarta,
fiind mai mult decat suficient.
Traco-dacii erau singura civilizatie din lume care nu a folosit sclavagismul sub nici o forma a sa.
In jurul anului 1400 I.C, se construieste in Tracia nord-Dunareana, cea dintai scoala cu local de
sine statator de pe Terra, numita Androniconul, unde preotii Zamolxieni predau toate
disciplinele universitare incepand cu teologia (cultul Zeului Soare si al celor 12 constelatii).
Confom marturiilor ramase posteritatii ale lui Platon si Socrate, insusi Pitagora si-a completat
studiile la scoala Zamolxiana, si tot ei afirmau ca in acea vreme in Dacia existau cei mai de
seama medici ai timpului.
Istoricul Herodot, ii considera pe Cimerieni originari de pe versantul Nord-Estic al Carpatilor,
(Moldova de astazi). Apoi o parte din ei s-au deplasat spre Sud, in Anatolia, unde au fost
cunoscuti ca Cimiry. Migrati ulterior catre Italia, Spania, Anglia si Irlanda au fost cunoscuti sub
denumirea de celti.

Zona Nord-Dunareana (Romania de astazi), a fost considerata din vechime drept un paradis
terestru.Un teren bogat in aproape toate bogatiile pamantului, cu terenuri agricole(Granarul
Europei de mai tarziu), pasuni intinse, toate formele de relief, un incredibil sistem hidrografic
natural, o zona bine aparata contra majoritatii dezastrelor naturale..etc. Ca un miracol unic al
istoriei, locuitorii acestei zone n-au putut fi alungati din vatra stramoseasca si nici
deznationalizati.
Romanii pastreaza in continuare limba, portul, obiceiurile, traditiile stramosilor de acum 7.000
de ani. Analizele minutioase de sange, demonstreaza un alt miracol : in ciuda numeroaselor
invazii, inclusiv mult distorsionata ocupatie romana, ne-am pastrat puritatea genetica, specifica
stramosilor nostri.
Romania ramane un miracol, caruia i s-a prevazut un viitor mesianic. Profetul indian Sundhar
Singh scria in 1922, ca romanii vor deveni un popor indragit si respectat de toate popoarele
lumii.

Odat cu secolul al XIX-lea, influenai de ideile rspndite n ntreaga Europ, cei care
locuiau teritoriul actualei Romanii au ncercat s se coaguleze ntr-un stat unitar i s-i
construiasc o identitate proprie, cea romneasc. De atunci i pn acum, concepiile
romnilor despre ceea ce reprezint ei n lume, despre ceea ce i difereniaz de ceilali,
modalitile de a caracteriza ara n care triesc i pe ei nii au fost foarte diferite, de la
teorii etnocentriste pn la lamentaii penibile, de la considerarea teritoriului Romniei ca
fiind un fost centru al lumii pn la identificarea acestuia cu un punct de frontier al
Europei, opiniile au fost diferite i adesea contradictorii...ns ele au aparinut unor oameni
a cror identitate era romneasc.
Ceea ce mi propun n acest eseu este s relev modalitile de a-i caracteriza pe romni i ara n
care acetia triesc a trei personaje care i-au exprimat punctul de vedere cu privire la aceast
problem n diferite lucrri: Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica. Alegerea lor
ca punct de reper este subiectiv, ns, cu siguran muli se identific cu unele dintre punctele de
vedere ale filozofilor enumerai.

ntr-una dintre variantele dedicaiei Dimensiunii... ctre Emil Cioran, M.Vulcnescu scria: Lui
Emil Cioran,/Celui dornic de schimbare la fa,/ acest rspuns/ din perspectiva veciniciei
romneti. Astfel, cartea lui Mircea Vulcnescu se vrea a fi un rspuns la Schimbarea la fa. El
se angajeaz n acest demers de studiere a sufletului romnului de multe ori prin studierea
limbajului. Inspirat de lucrarea lui Vulcnescu, Constantin Noica, va analiza sentimentul
romnesc al fiinei urmnd acelai procedeu, accentul cznd asupra limbajului.
Vom expune perspectivele autorilor de cele mai multe ori juxtapuse pentru a observa mai uor
opiniile divergente sau similare.
Vulcnescu vs. Cioran dou viziuni adesea diferite
Pentru Mircea Vulcnescu, un neam nu e niciodat o realitate nchis, sfrit; ci o realitate vie.
El nu e numai o realitate natural, ci i o realitate etic ; destinul unui neam nu e dat odat pentru
totdeauna, el se actualizeaz problematic pentru fiecare generaie i pentru fiecare om. Istoria e
plin de neamuri care s-au stins i sunt i neamuri care i-au trdat destinul. Pentru fiecare din cei
care avem temeiuri s ne simim romni, neamul se-nfieaz ca o chemare.[1]Fiind adus n
discuie ideea de destin, s aflm i care este prerea lui Cioran cu privire la destinul romanilor:
-n momentul n care romnii vor abandona ideea de destin, ca realitate sub care omul geme,
incapabil de a se mica, ei vor nelege istoria i poate i se vor integra[2].
n opinia lui Vulcnescu, munca i meritele naintailor ne pot fi ndemnuri, chezai i-n oarecare
limite pot chiar suplinicarena noastr[3]; n schimb,romnul stabilit la Paris considera c
naintaii notri nu ne-au iubit destul, de au vrsat aa de puin snge pentru libertate [4]. Dup
cum uor putem observa, prerile celor doi par a se situa la poli diferii.
Mircea Vulcnescu susine c sufletul romnilor se caracterizeaz printr-o serie de veleiti de a
fi n anumite feluri, printr-o serie de tentaii, printr-o serie de reprezentri divergente despre sine,
printr-o serie de sentimente de lipsa de actualitate care s-ar simi ntregite prin alunecarea n
direcia felului de a fi al anumitor altor popoare, pe care cu un cuvnt am ncercat s le
caracterizm sub numele de ispite: ispita Romei, care a generat istoria cultural modern a
Romniei, ne-a dat cronicarii, unirea religioas i coala latinist; se ntlnete azi la Blaj, cu
nesfritul su ir de canonici; ispita greco-bizantin l ntmpin pe bucuretean de cum iese la
Mogooaia; ispita slavo-bizantin ne-a dat mnstirile; ispita fondului nostru trac pe Lucian
Blaga, Vasile Pravan, Nae Ionescu, autohtonitii; ispita francez - paoptismul funciar al ntregii
noastre culturi; ispita german ne-a dat reaciunea junimist; ispita ruseasc poporanismul i, n
parte, semntorismul. Aceste ispite nu sunt caractere dominante, pentru c ele nu se manifest
ca existene depline, ci numai ca veleiti, ca tendine de a depi i de a iei din tine pentru a te
ntregi prin adaosul unei realiti din afar, care te subjug i n care recunoti parc o identitate
formativ primordial, un fel de ntoarcere la izvoare![5]. Suntem siguri c pe Cioran nu l-ar fi
mulumit niciun fel de ntoarcere att timp ct afirma:Trecutul Romniei nu m flateaz deloc

i nici nu sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu, c au putut dormi att timp, n
ateptarea libertii[6].
Cioran i-ar fi dorit o Romnie cu populaia Chinei i destinul Franei (...) dei Romnia nu
poate fi o realitate fr acest viitor, noi trebuie s fim, ns, necrutori i cu singura noastr
speran [7], iar Vulcnescu ncearc s-i taie elanul: ei vor un romn de mine, creat dup
chipul i asemnarea japonezului, a neamului sau a neantului, care s nu mai fie aa de deczut
cum e astzi, ci s fie altfel, mai bun, mai tare. Eu art aici pe romn aa cum e, chiar cnd se
crede cel de mine[8].
n opinia lui Vulcnescu, la romni exista o legtur a vieii cu astrele, cu codrul, fria aceasta
universal a lucrurilor omeneti cu ale firii, legtura lor mitic i ntreptrunderea sensului i
destinului lor (...). Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul oricrui romn. Una tine de
chemarea pmntului de legtura omului cu cele de aici, de legtura lui cu ai lui, cu cmpul, cu
vitele.[9] Lui Cioran tocmai aceast solidaritate cu pmntul i este nesuferita: Strbunii
notri, cocrjai la pmnt, de-abia se distingeau de rn. Deloc grbii unde s se fi dus? -,
naintau cu viteza plugarului: viteza veniciei (...). Detestndu-i pe ai mei, detestndu-mi ara, cu
ranii ei atemporali, mbtai de toropeal lor i parc plesnind de buimceal, roeam pentru
aceasta ascenden, i renegam, refuzam venicia lor de mna a doua (...)O mare idee i stpnea:
ideea destinului; eu o respingeam din toate puterile, vedeam n ea doar viclenia laului, o scuz
pentru toate renunrile, o expresie a bunului-sim i a funebrei sale filozofii[10]
Analiznd femeia i brbatul din punct de vedere al genurilor gramaticale ale limbii romne,
Vulcnescu afirma c opoziia dintre masculin i feminin pare a nu avea n nelegerea
romneasc a existenei numai o semnificaie biologic, limitat numai la fiinele vii i la o
anumit regiune a existenei. Ea pare a purta pn n miezul existenial al fiinei particulare,
mprumutnd acesteia caracter brbtesc sau femeiesc n raport cu o anumit trie sau slbiciune
luntric a fiinei sau aplecare spre lucrare sau primire i prefacere. Neutralitatea care
caracterizeaz ideea apusean a fiinei (insul), e strin concepiei romneti a existenei. (...)
nsuirea masculin esenial pare a fi ideea de lucrare, de aciune; iar cea feminin, aceea de
pasivitate, de receptivitate, de rsfrngere, de primire. De aceea, prototipul fiinei brbteti
pentru romn este Dumnezeu-Tatl el nsui; iar lumea, ca i vremea, nelese c matrice de
existene, sunt fiine feminine. Iar prototipul feminitii, n care firea ntreag ia chip femeiesc,
este Maica Domnului, nu n sensul de generatoare cauzal a Dumnezeului-om (nsctoare); ci n
sensul de loc de-ntlnire a lui Dumnezeu cu lumea, de fire primitoare de Dumnezeu i
ptimitoare pentru El. Caracterul acesta personal i trans-obiectiv al insului metafizicii existenei
concrete romneti iese i mai ntrit din constatarea c limba romn nu cunoate al treilea gen,
neutru, ci numai masculinul i femininul, neutrul fiind nlocuit cu ambigenul, adic de o
proprietate pe care o au anumii brbai de a slbi, n starea de mulime; adic de a se altera i de
a-i schimba firea sau caracterul brbtesc n fire femeiasc, atunci cnd se gsesc n
multiplicitate.

Dar aceast slbiciune a firii brbteti a unui ins n , starea de mulime este cu totul altceva
dect neutralitatea contruita tot pe tipul existenei lucrului n limbile unde exist[11].
Slbiciunea firii brbteti predispuse la ambigen este considerat de Cioran slbiciunea
romanilor n general:Lipsa de mister a romnului l face indiscret dincolo de orice margini;
spune totdeauna tot ce are pe inim. Ce-i mai rmne atunci n ea? Un popor indiscret poate
crede n Dumnezeu? Un individ n niciun caz. Romnul nu scap nicio ocazie de a-i deerta
inima. Nu pleac de aici un anumit pustiu al nostru? Exist un mare deert n Romnia. Orice
complexitate sufleteasc presupune zdrobiri interne, presiuni ascunse ale sufletului, timiditi
durabile i taine ngropate. Ascunziurile sufleteti se alimenteaz din cadavrele propriului nostru
trecut. (...) Nu exist popor n lume care s fac o virtute din faptul de a nu munci. (...) Niciun
romn nu se simte personal vinovat. Toate ratrile i golurile i le explic prin vidurile Romniei,
dezertnd astfel de la responsabilitatea individual.[12]
Dumnezeul romnilor
Cu privire la aceast problem, Vulcnescu considera c dac adnceti ce st sub aceast lume
de ntmplri, mergnd pn la rdcina adic, iscodind pricina pentru care lucrurile se ntmpl
pentru romn, cercetnd prilejul, rostul i soarta a tot ce se ntmpl pentru romn, dai desigur
peste Dumnezeu. Dar ideea romnului despre Dumnezeu este, filozofete, plin de surprize.
Dumnezeul romnului nu este o fiin abstract, o esen imaterial a lumii, o putere
impersoanal care st sub fenomene. Dumnezeul romnului apare ca o fiin, o fiin real,
particular, un ins (...) Pentru romn Dumnezeu poate lipsi uneori din lume ca fiina particular,
ca ins i lumea poate fi uitat de Dumnezeu ori czut de la faa lui. (...) Nu numai artarea
lui Dumnezeu, umblnd prin lume, dar toat lumea e conceput de romn ca o revelaie continu
i ca o permanent teofanie. Paradoxul pe care-l vdete dimensiunea romneasc ea existenei,
cnd nfieaz pe Dumnezeu i divinitatae ca pe o fiin personal particular, ca pe un ins, ci
nu ca pe o existen abstract[13] i n ciuda acestui lucru, l considera responsabil de toate
faptele.
Cioran nu neag aceast reprezentare a lui Dumnezeu n sufletul romnului, ns, o asemenea
viziune l revolta: Dumnezeu este lips de progres[14]; merge chiar mai departe i vorbete
despre o dorit umilin a lui Dumnezeu:O cultur nu atinge culmi, dect n msura n care
individualitile ei simt tentaia demiurgiei. Marii creatori au intit o umilire a lui Dumnezeu.
Orgoliul infinit este cea mai productiv salvare din mizeria condiiei omeneti.[15]Pentru a-l
concepe exterior nou, atotputernic i suveran, un foarte vast ciclu de dezastre devine necesar.
Condiie pe care ara mea o-ndeplinete cu asupra de msur. Ar fi o necuviin s cread n
efort, n utilitatea actului. Aa c nici nu crede n ele i, din respect pentru datin, se supune
inevitabilului. i sunt recunosctor c mi-a dat ca zestre, odat cu codul disperrii, acest tact,
aceasta dezinvoltur n faa Necesitii, precum i numrate situaii fr ieire i arta de a m
deprinde cu ele.(...) i datorez nu numai cele mai strlucite, cele mai categorice eecuri ale mele,
dar i priciperea de a-mi ascunde laitile i de a-mi tezauriza recumucrile[16]

A-i atribuit lui Dumnezeu reuitele noastre de orice fel, a considera c nimic nu e opera noastr,
ca totul e dat, singurul mijloc eficace de lupt mpotriva trufiei. Sfatul e bun pentru strile
fulgurante, n care intervenia harului pare obligatorie, nu ns pentru detaare, operaie de
subminare ndelungat i grea, a care victim este eul: cum s nu-i faci din ea un titlu de glorie?
Degeaba se ridica nivelul nostru spiritual, nu ne schimbm calitativ; rmnem prizonierii
limetelor noastre. [17]
n opinia romnilor, ar exista, n toate rosturile lumii, alturi de Dumnezeu, un ins tagaduitor i
strictor amestecat, alturi de Dumnezeu, oarecare lucru slab, o parte de nemplinire, ca un fel
de cooperator negativ real. Cu toate c lucrul acesta nu poate fi tgduit, trebuie observat totui
c, pentru concepia romneasc a existenei, lupta acesta dintre ru i bine are un puternic
caracter de iluzie venit din parialitatea vedenie, din cuprinderea tuturor rosturilor lucrurilor, de
scpare n vederea tuturor posibilitilor. [18]E clar c Mircea Vulcnescu face referire la
raportarea romnului la Diavol.Pentru Cioran Diavolul, n ciuda prestigiului i a spaimei pe
care o inspira numele su, el nu-i dect un administrator, un nger nsrcinat cu munca de jos
cu istoria[19], el fiind adevratul conductor al treburilor omeneti.
Romnii profei?
Vulcnescu gsete o explicaie i la tendina romanilor de a tlmci viitorul: Timpul are i el
dimensiunile lui. La prima vedere, timpul n-ar avea dect o singur dimensiune : lungimea.
Lucrurile, aezndu-se unele dup altele, adic alctuind un ir, lungimea timpului ar aprea ca
singura lui dimensiune posibil. La o mai aproape vedere, timpul are ns i el volum, adic
grosime. Cci lumea existnd toat deodat, ca o cuprindere de multe lucruri date n acelai timp,
toate lucrurile i au irurile lor de ntmplri succesive specifice. Firea, n totalitate, desfurat
n timp, nu mai poate fi deci, cum s-a artat i de alii, un singur ir, ci o colecie de iruri, care
mpreun constituie un ir global deiruri pariale.(...) Dac toate lucrurile trec, i dac fiecare
lucru are irul lui de prefaceri, adic dac exist n lume desfurri paralele sau care se
ntreptrund, noi putem prinde nu numai firul unei singure petreceri, ci putem apuca de captul
mai multor asemenea fire, care se deir n aceeai direcie i le putem lega ntre ele. Astfel,
devine posibil gromovnicul, adic tlcuirea semnelor vremii, nu numai a ploii i a viscolului,
ori a vieii, dar i a vremilor mai mari: a rzboaielor, a evurilor. Ceea ce domina toat aceast
concepie a lumii romneti e, cum vedem, sentimentul unei vaste solidariti universale. [20]n
ciuda demonstraiei lui Vulcnescu cu privire la predilecia romnilor de a intercepta semnele
naturii, Cioran considera c Romnia este o ar fr profei, adic o ar n care nimeni n-a trit
realiti viitoare ca prezente efective, ca actualiti vii i imediate, n care nimeni n-a vibrat de
obsesia unei meniri. i ar trebui ca n aces gnd solemn s jurm a fi altfel, s ardem ntr-un
fanatism orb, s ne nflcrm ntr-o alt viziune i n noi gndul unei alte Romnii s fie
singurul nostru gnd[21]
Viaa i moarte la romni

Nu exist ruptura existenial, prpastie, pentru romn, ntre lumea de aici i lumea de dincolo,
ntre vremea de acum i venicie, ci numai vam, adic poarta de trecere. Deosebirea acut dintre
prezena existenial a individului concret, supus pierii, care tie c va muri i se teme de aceasta,
spaima lui constituind adevratul indice existenial, i existena impersonal a lumii, n care totul
se face i se desface, este nlocuit la noi ntr-un sens, printr-o deosebire ntre dou lumi: lumea
de aici i lumea de dincolo. (...)
Lumea de aici nu e, totui, o lume de prezene n sensul metafizicii actualiste. Ea cuprinde
lucrurile care au fost, dar nu mai sunt. Ca i lucrurile care pot fi, dar nu sunt nc. Acestea
ntind sfera lumii de aici ctre praguri care pentru logic occidental par absurde; cci, pentru
ea, ce nu mai e, nu poate fi nicieri, deoarece a fi nseamn a avea loc. La fel, lucrurile ce
pot fi nu sunt pentru ea, pentru c posibilitatea e, la ea, amestec de fiina i de nefiina.
[22]Cioran parc ar dori cu tot dinadinsul s dovedeasc c dimensiunea existenei sale nu este
cea romneasc: Moartea nu este ceva n afar, ontologic diferit de via deoarece moartea ca
realitate autonom de via nu exist. A tri fr sentimentul morii nseamn a vieui dulcea
incontient a omului comun, care se comport ca i cum moartea n-ar constitui o prezen
venic i tulburtoare. Este un dintre iluziile cele mai mari ale omului normal n a crede n
definitivatul vieii i n a fi dincolo de sentimentul prizonieratului vieii n moarte .[23]
Mircea Vulcnescu simte nevoia s atrag atenia asupra apariiei periodice n mediul romnesc
a unor ageni care trezesc acest sentiment de gravitate a existenei, care pun pe om fa n fa cu
sine i cu rspunderea lui. Sentimentul acesta acut al istoriei, al prezentului care nu iart, ci i
cere s intervii acum ori niciodat, sub ameninarea c altfel pierzi unele posibiliti pentru
totdeauna i n chip iremediabil nu e, n esena lui, un sentiment romnesc. El e, cel mult,
simptomul unei febre de o clip, al unui sentiment special c vremea a ajuns la limit, s-a
mplinit, ori al unei ispite din afar, care ncearc s scoat din firea lui omul romnesc. La
aceast tulburare de ape, contiina romneasc rspunde cu toat ineria reaciei sale atenuante
i, mai curnd sau mai trziu, apele se ntorc n matc. Omul ieit de sub vremi i reia dialogul
ntrerupt cu venicia. [24] Fiind cunosctori ai faptului c Cioran afirma: De am fi rmas
consecveni fondului nostru, astzi ar trebui s crem epopei i mituri eroice, iar pe Proust s-l
ateptm cteva secole, pentru a-l citi i a-l nelege organic. (...) Voina, ns, de a avea totul
deodat, de a te pune n rnd cu lumea, exprima o sete de istorie la un popor care n-a trit, o
dorin arztoare de a-i umple golurile cu o iueal maxim, de a se mplini prin salt[25], ne
ntrebam, retoric, care sunt acei ageni care trezesc sentimentul de gravitate al existenei, pe
care-i caracteriza Vulcnescu?
Vulcnescu continu: se poate deslui uor tot ce pare strin n aceast ridicare pe primul plan, a
optrii i a alternativei : Croiete-i alt soart. Ca i cum n-ar fi omul sub vremi![26]Astfel,
el pare a fi de acord cu spusele cronicarului[27]. Cioran d ns o alt interpretare vechilor
vorbe romneti: Nu este vremea subt om, ci bietul om subt vremi este o catastrof pentru
neam. i cnd te gndeti ca acesta maxim este un simbol, este cheia destinului nostru! Orice

proverb, orice reflecie popular romneasc exprim aceeai timiditatea n faa vieii, aceeai
nehotrre i resemnare. Va trebui s nu mai fie jignit acest neam laudandu-i-se att
nelepciunea! Adevrurile izvorte din resemnare nu sunt un titlu de glorie.[28]
Vulcnescu mai adaug o caracteristic poporului romn, parc pentru a arta i mai clar
neromnitatea lui Cioran: lipsa de team n faa morii: sunt unele popoare, mai ales cele
nordice, care triesc cu intensitate dramatic grija morii ca isprvit absolut, spaima n fata
neantului, a nimicirii. i sunt i unii gnditori contemporani care au fcut din acest sentiment
rdcina esenial i caracteristica tragic a fiinei.[29] Potrivit acestor spuse, putem fi sigur c
Cioran a fost departe de o identitate romneasc, apropiindu-se de cea nordic.
Viziunea lui Noica
Dup ce am prezentat prerile primilor doi filozofi, adesea contradictorii, s ne ndreptm atenia
asupra viziunii celui de al treilea, Constantin Noica. El continua demersul lui Mircea Vulcnescu
de explorare a sufletului romnesc prin analiza aprofundat a unor subtiliti ale limbii romne.
Pentru el, nelesul deosebit al fiinei, la noi, este poate lucrarea nelesurilor deosebilte ale lui
ntru, care a venit s exprime fiina dinuntru parc, sugernd c a fi nseamn a fi ntru
ceva, adic a fi n i nu pe deplin n ceva, a se odihni, dar a i nzui, a se nchide, dar i a se
deschide.[30]
n viziunea lui Noica, limba noastr are un cuvnt deosebit, prepoziia ntru (...) provenit din
adverbul latin intro, ce nsemna nuntru, prepoziia noastr a adus i sensul de nspre, dnd
astfel o bun tensiune, care este de esena spiritului, de a fi n acelai timp n ceva (ntr-un
orizont, ntr-un sistem) i de a tinde ctre acel lucru.
Astfel, prin determinrile propriei sale istorii, civilizaia noastr a fost ntru un spaiu dat(...) A
fost ntru spaiul din jurul Carpailor. Prin acest spaiu au trecut i alte seminii; dar au trecut,
numai. Noi am rmas n el. i am stat aa de bine ntruel, nct unele popoare migratoare au
trebuit s se aeze n jurul lui, iar altele s-au topit n fiina noastr. La fel ca ntr-un spaiu,
civilizaia noastr a fost ntru o limb, cea latina. (...) Civilizaia noastr, chiar la treapta
spiritului, s-a desfurat de-a lungul timpurilor precumpnitorintru ceva: intru natura.[31]
Precum Vulcnescu, cnd vorbete despre ispitele romaneti ntr-un sens bun, al cror scop
este acela de a defini naiunea romna, i Noica atrage atenia asupra faptului c s-a spus c
civilizaia noastr este ntre dou lumi. Nu cumva ntru dou lumi? Suntem ntre Orientul
Apropiat, dar i ndeprtat i ntre Apus. Niciunul, nicialtul nu au pus pecetea lor pe noi, dar aa
cum mijlocim geografic, nu am putea mijloci i spiritual? (...) Ceea ce cu siguran nu este dat
altor comuniti de astzi, este deschiderea posibil ntrucele dou lumi. Vestul cu Extremul Vest
i Orientul Apropiat cu Extremul Orient, dou lumi a cror ntlnire sta s se produc. Nicieri

situaia nchiderii ce se poate deschide nu apare cu att relief istoric: dou lumi masive nchid,
n ntlnirea lor, o comunitate, care n loc s fie strivit de ele, ca la o rscruce, poate s se
deschid ctre ele i, mai ales, s le deschid una ctre alta. [32]Rolul acesta de deschiztor
ntre cele dou lumi, trebuie interpretat i din punctul de vedere al perioadei istorice n care a fost
scris opera, anii `70, cnd Romnia, ntr-adevr era considerat o punte de legtur.
Pentru Noica, rostirea romneasc pune n joc, n linii mari, urmtoarele ase situaii ale fiinei:
n-a fost s fie, era s fie, va fiind, ar fi s fie, este s fie, a fost s fie. Pentru toate
aceste situaii fiina nsi este centrul. S observm cum analizeaz filozoful aceste timpuri
verbale:
N-a fost s fie Nu numai vorbitori obinuii de limba romna, dar i gnditori n orizontul
ei au neles greit, cteodat, pe acest n-a fost s fie ca un fel de resemnare a gndului i a
inimii. (...) Ceea ce n-a fost s fie a ncercat s fie; a btut la poarta realitii spre a fi, dar n-a
fost. Tentativa de a fi nu poate fi strin de problematica fiinei i nu este neant pur. (...) Nu se
poate cunoate fiina sufleteasc i spiritual a omului fr de imposibilitile de care s-a lovit el.
Viaa istoric n sens larg, ca i destinele particulare, se delimiteaz i se modeleaz potrivit cu
pragurile atinse i de nedepit. (...)
Prima situaie n care poate fi aflat fiin este, aadar, cea de fiina nemplinit.
Era s fie- n-a fost s fie i era s fie (dar n-a fost) - cu expresia dinti, ceea ce lipsea era
ceva de ordin general. Nemplinirea pe care o descrie, n schimb, era s fie nu ine de lips a
ceva de ordin particular, sau am zice de lipsa individualizrii. Lucrul su procesul era s fie
avea toate condiiile generale de a fi, dar nu a fost, dintr-un motiv ca i accidental. (...) Ce sunt
oare inhibiiile, la om, dect stri sau procese care erau s fie, fr a putea ajunge la mplinire?
Va fi fiindexprima fiina eventuala.
Ar fi s fie - pune n joc i ceva angajat, i ceva detaat, care bate la porile realitii. (...) Are
toate elementele de a fi, i ar urma s fie. Poate c este chiar n clipa de fa, dar nu att aceasta
intereseaz, ci ndreptirea lui de a fi. Sau poate nu este, dar nimic nu i interzice s fie.
Este s fie, adic e rnduit, sortit, dat n mod necesar i hotrt s fie.
A fost s fie - deschiderea se face, deopotriv, spre trecut i spre viitor.
Au fost descrise fiina nemplinit, exprimat n limba noastr prin n-a fost s fie;fiina
suspendat, prin era s fie ;fiina eventual, cu v fi fiind ;fiina posibil, cu ar fi s fie
;fiina intrrii n fiin, cu este s fie ; fiina svrit, consumat, mplinit, cu a fost s fie.
[33]

Astfel, Noica constata n limba noastr, o experien spiritual cu privire la fiina. Acest lucru, cu
siguran nu a fost simit i de Emil Cioran, care a ales s scrie n limba francez.
Ceea ce am ncercat s realizez n acest eseu a fost s-l fac pe cititor s nege. ns, nu n stilul
clasic, ci n cel propriu Dimensiunii romneti a existenei, conform creia opoziia romnului
nu desfiineaz ceea ce neag, ci creeaz, alturi de ce tgduiete, o realitate care mbogete,
n loc s pustiasc. [34]Astfel, prezentnd trei opinii cu privire la identitatea romneasc, i-am
dat posibilitatea s nu fie de acord cu una dintre ele, i s le prefere pe celelalte dou, sau s nu
fie de acord cu niciuna, i, negndu-le s propun alte perspective.

Bibilografie:
1. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale
Romane, Bucureti, 1991;
2. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti 1990;
3. Constantin Noica, Sentimentul romanesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978;
4. Emil Cioran, Demiurgul cel ru, Editura Humanitas, Bucureti, 2011;
5. Emil Cioran, Ispita de a exista, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
6. Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.

Note
[1]Mircea Vulcanescu, op.cit., p.16
[2]Emil Cioran, op.cit., p.90
[3]Mircea Vulcanescu, op.cit.
[4]Emil Cioran, op.cit., p42
[5]Mircea Vulcanescu, op.cit., pp.20-41
[6]Emil Cioran, op.cit., pp. 40-41

[7]Ibidem., p.99
[8]Mircea Vulcanescu, op.cit., pp. 20-21
[9]Ibidem., pp.47-50
[10]Emil Cioran, Ispita de a exista, Editura Humanitas, Bucuresti, 1992, pp. 46-49
[11]Mircea Vulcanescu, op.cit., pp. 68-69
[12]Emil Cioran, Schimbarea..., pp. 72-73
[13]Mircea Vulcanescu, op.cit., pp. 80-81
[14]Emil Cioran, Schimbarea..., p.98
[15]Ibidem.
[16]Emil Cioran, Ispita...
[17]Emil Cioran, Demiurgul cel rau, Editura Humanitas, Bucuresti, 2011, p.59
[18]Mircea Vulcanescu, op.cit., p.80
[19]Emil Cioran, Demiurgul...,p.9
[20]Mircea Vulcanescu, op.cit.
[21]Emil Cioran, Schimbarea, p.49
[22]Mircea Vulcanescu, op.cit., p.108
[23]Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 20-21
[24]Mircea Vulcanescu, op.cit., p.142
[25]Emil Cioran, Schimbarea..., pp.101-103
[26]Mircea Vulcanescu, op.cit.
[27]Miron Costin Nu este vremea subt om, ci bietul om subt vremi
[28]Emil Cioran, Schimbare..., p.64

[29]Mircea Vulcanescu, op.cit.

[30]Constantin Noica, op.cit., p.5
[31]Ibidem, pp.9-12
[32]Ibidem.
[33]Ibidem., pp.31-63
[34]Mircea Vulcanescu, op.cit., p.124

Nemulumirile arabilor au provenit i din faptul c administraia otoman punea mai mult accent
pe kann, legea canonic, dect pe eriat, legea islamic de origine divin. E vorba de imperiul
ottoman ce a fost stapan atat pe ierusalim cat si pe mekka. Pentru romanii de la Nistru pana la
Tisa orice imperiu i-a stapanit a avut dezavantajele sale.
Dar daca e sa facem comparatie intre stapanirea turceasca si stapanirile austriaca si ruseasca,
macar turcii nu au avut o politica de deznationalizare si de convertire la religia lor.
Austriecii i-au impins pe unii preoti ortodocsi din Ardeal sa faca unirea cu Roma, realizand
dezbinarea romanilor ardeleni.
Maghiarizare a existat, incepand cu familiile de nobili romani Corvin, Dragos - Dragfi si altii
care au trecut la catolicism si la limba maghiara pentru a-si pastra privilegiile.
Rusii au actionat si mai dur in rusificarea basarabenilor si in alipirea lor la biserica Moscovei,
problema nerezolvata nici macar azi.
Un cetatean roman de etnie tatara sublinia, corect, urmatorul fapt:
- daca turcii ar fi procedat in Balcani precum au procedat spaniolii si portughezii in America de
Sud, astazi am fi fost cu totii convertiti la islam si am fi vorbit turceste. Aveau tot timpul sa o
faca!