Anul V,

August
AnulNr.35,
IV nr.28 Iunie
2015 2016

Sfera Eonic

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Sfera Eonic
Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare

Director/Redactor-ef

Redactori efi-Adjunci

Secretar Directorat

Secretar General de Redactie:

Redactori Asociai

Redactor Principal Tehnoredactare:

Coperta:

Academician Constantin Blceanu-Stolnici

Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

N.N.Negulescu, Membru LSR

Cezarina Adamescu, Membr USR

Eliza Roha, Membr USR
Marian Malciu, Membru LSR

Ing. Rodica Cernea

Redactori Principali

Prof. Dr. Viviana Milivoievici, Cercettor tiinific, Academia Romn Filiala Timioara, Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu , ef
departament critic literar.
Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin.

Redactori

Dr. Elena-Maria Cernianu, scriitoare

Scriitor Viorel Betu, Germania
Prof. Mihaela Oancea
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Luca Cipolla, Italia
Poet Florina Dinu

Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland
Ing. Rodica Cernea
Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor

Revista poate fi accesat la: http://www.regatulcuvantului.ro
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351. 418. 010

Sfera Eonic

SUMAR

Mihaela Rou Bn...........................................................pag.5

Marius Mircea Ganea....................................................pag.27

Stelian Gombo................................................................pag.6

Urfet achir....................................................................pag.29

Viviana Milivoievici.......................................................pag.10

Florentina Loredana Dalian...........................................pag.32

Eugenia Dumitriu............................................................pag.11

Cornelia Pun Heinzel...................................................pag.33

Cezarina Adamescu........................................................pag.12

Adrian Botez.................................................................pag.36

Lucian Gruia...................................................................pag.15

Alina Beatrice Chec...................................................pag.38

Virginia POPOVI.........................................................pag.16

Diego Vadillo Lpez.....................................................pag.40

Camelia Pantazi Tudor....................................................pag.20

Elena Maria Cernianu..................................................pag.41

I.C.R Bruxelles...............................................................pag.21

Vavila Popovici ............................................................pag.43

Octavian D. Curpa........................................................pag.22
N.N Negulescu..............................................................pag.24
Beatriz Rastaldo.............................................................pag.25
Maggy Gomez Sepulveda..............................................pag.26
Adrian Botez..................................................................pag.26

Carmen Marin...............................................................pag.44
Vasilica Ilie ..................................................................pag.45
Cezarina Adamescu......................................................pag.46
I.C.R Bruxelles.............................................................pag.47

Sfera Eonic
Mihaela Rou Bn

Spaiu i timp mitic n romanul sadovenian

De cteva zile trecuse din ara Leeasc hotarul un strin, care venea de mai departe i urma,
cu tovari, drumul cel mare al Siretului. 1 Introducerea n spaiul unei Moldove sadoveniene a
unuia dintre celebrii si vizitatori, abatele Paul de Marenne, este fcut pe nesimite. De la grani
l nsoete Alecu Ruset, tnr boier moldovean, fiul domnului mazilit. Cei doi strbat ara n pasul
cailor, cu lungi opriri, unde mnnc i beau cu tot ceremonialul cuvenit unor fini cunosctori; observ atent oamenii i locurile, discut politic. Aproape dou sute de pagini din romanul Zodia Cancerului conine o descriere a Moldovei. Intrnd ntr-un inut pe care decorul autumnal l nnobileaz,
conferindu-i strlucirea nostalgic specific, abatele e uimit de natura bogat, slbatic, miraculoas.
Ca n Fraii Jderi i n celelalte romane este descris o Moldov tipic, cu natura, locuitorii, religia,
obiceiurile, istoria i structurile sale politice, rzboaiele i cu domnitorii ei. Descriind fertilitatea
naturii, autorul se inspir din Cantemir. Sfritul de septembrie este bogat n roada podgoriilor.
Culesul se isprvea i roada viilor fusese bogat - de aceea ncepuser tabere de care s se lase n jos
cu poloboace grele, dup vin nou, trecnd printre costie pleuve i imauri arse. 2 Ca dintr-un corn al abundenei grul, vinul, poamele,
caul asigur nu numai hrana oamenilor, ci i a necuvnttoarelor. n Fraii Jderi ntlnim urmtorul fragment: Fusese n acel an 1469
o bun cumpn a ploilor i pinile albe dduser mare spor de boabe. Spicele erau aa ct degetul mijlociu al unui brbat plugar. La
treier boabele se desfcuser grele i tari cu un sunet de sticl. 3 Slbatic, debordant, natura adpostete misteriosul bour alb i oaia
cantemirian cu treisprezece coaste. Lucrtorii i-au ncheiat muncile n acest sfrit de septembrie i petrec. Atmosfera comun multor
romane e cea de srbtoare, de petrecere.

Orice sum de observaii legate de cronotopul sadovenian poate fi la: Moldova patriarhal. Devenind imagini ale ntoarcerii spre
originar, cronotopul Moldova patriarhal, dar i moie, conac, curte boiereasc, vatr, sat conin indicii despre reprezentarea spaial i
temporal specific romanului sadovenian. Chiar i ntr-un roman al instabilitii ca Zodia Cancerului, regsim atmosfera patriarhal,
senin. Cltorii din Nunta domniei Ruxanda sunt ntmpinai prin sate cu vin i pit de ctre oameni veseli i bine hrnii. La hanul
lui Goracu Haramin se gsete o adunare de oameni n trecere ntr-o zi de srbtoare ca aceia a Rusaliilor. Starea de spirit general e
veselia: satele ranilor proti i chiar ale rzeilor se in numai de nuni, cumetrii i beii.4 La hanuri, lng focuri, n tabere de care, n
sate i conace, la curile domneti se ntind mese i ospee pentru strinii uimii de ospitalitatea oamenilor.

Abatelui francez i se ofer ns prilejul de a descoperi n cltoria sa i o alt fa a spaiului mitic moldovean: srcia, administraia proast, foamea, violena, instabilitatea. Mngiat de blndeea climei, crezndu-se ntr-o lume edenic, el se pomenete deodat
n sate pustiite, unde casele au fost arse i oamenii alungai. n mijlocul privelitilor miraculoase apare omul hituit, chinuit, slbticit
de foame i fric. Nu numai satele i morile singuratice sunt n aceast stare jalnic, dar i trgurile, capitala fac impresia celei mai
nepstoare administraii. Uliele sunt strmte, murdare, pline de noroi, casele ngrmdite, ru cldite. ara ntreag e un viespar de intrigi. Boierii ursc pe domn, domnul pe boieri. Dumnezeu a pus aici un paradis, observ prelatul, la care rspunsul lui Alecu Ruset vine
cu promptitudine: e adevrat: un paradis devastate i reia beizadea toate n Moldova, domnule de Marenne, sunt scurte, trectoare i
viforoase: i cele bune i cele rele. Acum doi ani aceste locuri erau nflorite i populate. Acum nu mai sunt.5 Aceast recdere n barbarie
pe care o reprezint Zodia Cancerului este opus stabilitii sociale pe care se construiesc romanele Nunta domniei Ruxanda i Fraii
Jderi. Ele sunt crile unei vrste de aur n funcie de stabilitatea sau instabilitatea vremilor. Romanele de maturitate pot fi grupate n
dou mari categorii: romanele stabilitii ce zugrvesc o societate patriarhal, bogat, idilic, armonioas. Acesta este paradisul pierdut
al scriitorului, burgul su medieval, spaiu al refugiului rectigat prin regresiune. A doua categorie este cea a romanelor decderii, n
care paradisul apare devastat, vremurile sunt nesigure i frmntate. Instabilitii i se opune ritualizarea, cci prozatorul tinde s reprezinte o vrst de aur pe care, ca i Cantemir o fixeaz n epoca lui tefan cel Mare: Domnia lui tefan cel Mare a fost o epoc hotrtoare
pentru Moldova, cnd a ncetat s se mai nale, iar dup aceea a nceput s scad ncetul cu ncetul, pn a czut n starea jalnic n care
o vedem noi acuma. 6 irul romanelor e oarecum o serie invers, cci prozatorul ncepe prin a zugrvi instabilitatea i sfrete cu mitul
vrstei de aur. Moldova Duci-Vod este teatrul unor sngeroase rivaliti pentru putere, prjolit periodic de turci, ttari i lei. Oamenii
pribegesc i apoi se ntorc, lund viaa de la capt. Melancoliile costiniene se ncorporeaz n aceast percepie a omului subt vremi.
n Fraii Jderi i, mai devreme n Nunta domniei Ruxanda, avem paradisul nainte de devastare. Literatura btrneii e mai senin dect
aceea a tinereii. Moldova paradisiac e cu adevrat expresia idilicei vrste de aur, civilizaia legendar ce s-a degradat i spre care el
privete cu nostalgie. La naterea acestui mit s-ar afla revolta mpotriva timpului concret istoric, nostalgia unei ntoarceri periodice n
timpul mitic al originilor, n marele Timp .7 Mitul lucreaz lent dar sigur asupra reprezentrii trecutului. Raportat la istorie, mitul este o
form de amintire a faptelor nentmplate. Imaginaia se elibereaz de cotidian, transpunnd faptele posibile n ideal. n acest sens, timpul
istoric este un timp permanent, unic. Obsesia timpului se traduce mai ales n capacitatea de a visa. Duratele temporale sunt unificate subtil
n Nunta domniei Ruxanda. Bogdnu Soroceanu trece pe alt trm, n alt timp - epoca lui Vasile Lupu, prin folosirea lumii cotidiene.

O serie de simboluri mitice reduc distanele temporale, le suprapun ntr-un flux continuu, necesar coeziunii argumentelor aduse
la numitorul comun al prezentului. Aceste simboluri ale spaiului i timpului devin operante la nivelul discursului romanesc. Ca i la
Mircea Eliade, muntele semnific hotarul dintre lumea fenomenologic i cea a esenelor. ntr-o viziune mitic proprie pentru Sadoveanu,
muntele este un loc sacru ntre cer i pmnt, o ruptur n omogenitatea spaiului, mijlocind trecerea de la o regiune la alta. Muntele este
centrum mundi i axis mundi, fapt confirmat de acea voce a scriitorului care este profesorul Stamatin. El evoc cei civa tineri monahi
cu straie albe (semn al iniierii) urcnd, sub ochii severi ai sihastrului, din vi spre nalt. Imaginea sugereaz analogic ascensiunea n
spirit. Ascuns sub masca uncheului Soroceanu, prozatorul declar: Cnd am intrat sub munte pot zice c suntem pe alt trm. Acest
alter locus devenit ille locus este ceva sacru, spaiu de comunicare activ cu rposaii. Timpului sadovenian diurn, iradiind solar
peste crestele munilor i rspunde un timp de noapte, al peterilor i al visrii n neguri. Petera simbolizeaz ecourile platoniciene ale
anamnezei. ntr-un moment de ndoial, tefan, nsoit de arhimandrit, caut grota unui sihastru. Scenariul acestei cltorii are o savuro
-5-

Sfera Eonic
as poezie mitic. Ecourile vntorii domneti se estompeaz, fcnd loc unei alte vntori rituale, n care bourul alb are funcia de
cluz. Domnitorul face legtura n timp cu credine arhaice din nevoia dezlegrii tainei trecutului strmoilor si. Singurtatea de sub
Izvorul Alb este solitudinea sihatrilor din Creanga de aur. Taina izvorului i a peterii este cunoscut de starostele Climan, dar omul
refuz s o dezvluie. Stpnul bourului este, potrivit legendei, un demon, adic un vrjitor. Sacrul i profanul, divinul i demoniacul
par a coexista n aceste credine. naltul i adncul i rspund, se ntreptrund i oamenii locurilor, stpni de turme i vntori, menin
bunvoina demonului peterii prin daruri. Cum de la misteriosul pustnic, Mria Sa atepta proorociri, vntoarea e subordonat unui
el ascuns, de unde porunca stranic de a nu fi jertfit bourul, ci numai urmrit. Ideea de animal caluz este evident. Solul ns, apariie
nprasnic, se sustrage urmritorilor, locurile rmnnd nvluite n mister ca n orice mit. Simbolisticii peterii i muntelui i se asociaz izvorul. Acesta reprezint principiul regenerator al vieii i legtura temporal dintre trecut i prezent. Bnd apa aducerii aminte, n
izolarea de la schit, Bogdnu are sentimentul c timpul se dilat prin depirea limitei de rezisten a suferinei i astfel prezentul se
unific cu trecutul i cu viitorul. tefan prclabul i-a alctuit lcaul din urm la Schit ntre arbori i stnci, ntr-un trm al tcerii
desvrite. nelepciunea implic nu numai tiina de a tri, ci i o alta, de a muri demn. Ideea de succesiune i continuitate impune un
nalt grad de ritualizare. Exist un orar fix al vieii n Moldova lui Sadoveanu, rezultat al unei duble adaptri: la capriciile istoriei i ale
naturii. n Baltagul, nmormntarea, nunta, srbtoarea i munca se constituie n coduri cu reguli nescrise. Oamenii se recunosc dup port
i obiceiuri comune. Limbajul nsui denot iniiere, desfurndu-se dup un ceremonial riguros. Banala informaie meteorologic e
poetic, iar pentru neiniiai aproape criptic. Muntenii vorbesc ntre ei dup reguli retorice, pe care uneori le nvioreaz ironici. Aceast
ritualizare este manifestarea obsesiv a cutrii originii, a sursei, a nceputului. Astfel, viziunea parial e ca o paradigm extratemporal,
cu multiple planuri i variante, a crei ax ordonatoare este verticala, cu antipozii si: sus / jos, strmoi / urmai, petera trecutului / cerul
viitorului, muntele ascuns / fntna Eghipetului.
Modul original n care Sadoveanu concepe atributele de ordin intern - temporalitatea i spaialitatea - confer unicitate misterioas eposului su.
_______________
1
Mihail Sadoveanu, Zodia Cancerului sau vremea Duci-Vod, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p.1
2
Idem, ibidem p.2
3
Idem, Fraii Jderi, vol. 2, Editura Tineretului, Bucureti, 1968, p.92
4
Idem , Zodia Cancerului sau vremea Duci-Vod, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p.95
5
Idem, ibidem p.43
6
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 43
7
Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1963, p.19

Stelian Gombo

O scurt incursiune n gndirea cretin a Printelui Nicolae Steinhardt

Monahul Nicolae Steinhardt de la Mnstirea Rohia Maramure s-a nscut la 29 iulie 1912
n comuna Pantelimon, lng Bucureti, primind numele de Nicu - Aurelian Steinhardt. Tatl su,
evreu, inginerul i arhitectul Oscar Steinhardt, a participat activ la primul rzboi mondial fiind rnit
la Mrti i decorat cu Virtutea militar. ntre anii 1919 - 1929 urmeaz cursurile colii primare
i ale liceului Spiru Haret unde l are ca i coleg mai mare pe Constantin Noica. Dup anul 1929
frecventeaz cenaclul literar Sburtorul al lui Eugen Lovinescu, descoperindu-se n el germenii
viitorului literat. n anul 1934 i ia licena n Drept i Litere la Universitatea din Bucureti i public
primul volum intitulat ngerul ... tinerilor. n anul 1936 i susine la Bucureti doctoratul n drept
constituional. ntre anii 1937-1938 cltorete n Elveia, la Viena, la Paris i n Anglia, ntregindu-i
bagajul de cunotine. n anul 1939 revine n ar i lucreaz ca redactor la Revista Fundaiilor Regale de unde este nlturat n anul 1940 n cadrul aciunii de purificare etnic declanat sub guvernarea Antonescu - Sima, urmnd o perioad de privaiuni pe motive etnice (1940-1944). Din anul
1944 pn n anul 1948 revine la Revista Fundaiilor Regale depunnd o intens activitate publicistic i critic. ntre anii 1948 i 1959 sufer o nou perioad de privaiuni alturi de pleiada intelectualitii romneti interbelice i este
n cele din urm anchetat n procesul intentat lui Constantin Noica pentru c nu a depus mrturie mpotriva acestuia. Este condamnat la
13 ani de munc silnic sub acuzaia de crim de uneltire contra ordinii sociale. La 15 martie 1960 este botezat n nchisoarea de la
Jilava de ieromonahul Mina Dobzeu. Este supus rigorilor deteniei din nchisorilor comuniste de la Jilava, Gherla, Aiud etc. pn n luna
august anul 1964 cnd este eliberat. Dup anul 1964 ncepe o intens activitate de traductor i odat cu volumul ntre via i cri
publicat n anul 1976, i volumul Incertitudini literare (1980) ncepe deceniul operelor de autor.

n acelai an, 1980, este primit n Mnstirea Rohia din judeul Maramure i ara Lpuului, de ctre PS Printe Arhiepioscop
Iustinian Chira, care l ia sub aripa sa ocrotitoare i de Printele Serafim Man - Stareul Mnstirii Rohia, care l integreaz n obtea
mnstirii, i este clugrit la data de 16 august 1980 de ctre PS Printe Arhiepiscop Teofil Herineanu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului. La mnstire ndeplinete funcia de bibliotecar, punnd n ordine cele peste 23.000 de volume ale mnstirii, iar n
paralel i intensific activitatea literar dar i preocuprile legate de viaa mnstireasc (participarea la slujb, povuirea pelerinilor i
elaborarea predicilor). Volume publicate antum: Geo Bogza - Un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i
Patetismului (1982), Critic la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987) i Prin alii spre sine (1988). A trecut la
cele venice la 29 martie 1989 n spitalul judeean din municipiul Baia Mare, la nmormntarea sa, riguros supravegheat de securitate,
strngndu-se totui cei mai buni prieteni alturi de care a suferit nedreptile regimului (N. Steindardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1994, pp. 417-423).

Cea mai important parte a operei sale nu a putut fi publicat n timpul vieii sale i a aprut postum datorit conjuncturii politice
favorabile creat de revoluia din decembrie 1989 i din aceast parte necenzurat am extras majoritatea textelor din lucrarea de fa.
-6-

Sfera Eonic
Apariii postume: Jurnalul fericirii (1991), Monologul polifonic (1991), Druind vei dobndi (1992), Nicolae Steinhardt. Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngiorzan (1992 i 1998), Primejdia mrturisirii
(1993) i Drumul ctre iubire (1999). Iar n perioada anilor 2008 2012, Editura Polirom din Iai, dimpreun cu Fundaia Nicolae
Steinhardt din cadrul Mnstirii Rohia Maramure, au publicat, n condiii grafice extraordinare, n ediie integral, toat opera Printelui Nicolae Steinhardt.

n cele ce urmeaz doresc s fac o scurt incursiune n gndirea monahului - teolog Nicolae Steinhardt de la Manastirea Rohia
Maramure, acum, n acest an centenar i jubiliar, cu prilejul mplinirii a o sut de ani de la naterea sa (1912-1989) cel care a fost
scriitorul evreu, convertit la cretinism n nchisoarea de la Jilava, unde a fost botezat de ctre Printele Mina Dobzeu i care, dup
eliberare s-a fcut clugar n aceast frumoas Mnstire a rii Lpuului, din inutul Maramureului.

Aceste cugetri le-am adunat din mai multe cri ale sale cum ar fi: Jurnalul Fericirii, Druind vei dobndi i altele, cu ndejdea
i credina c vor fi de folos celor care le vor citi, eu avnd intenia ca prin aceste citate din opera autorului s reuesc s deschid apetitul
cititorilor, n special al celor tineri, pentru a parcurge ulterior ntreaga sa oper, ce este de o profunzime i de o frumusee deosebit:

Pentru cine este nzestrat cu darul nelegerii, prostia - mcar de la un anume punct ncolo - este pcat: pcat de slbiciune i de
lene, de nefolosire a talentului.

Poi s nu pctuieti de fric. Este o treapt inferioar, bun i ea. Ori din dragoste: cum o fac sfinii i caracterele superioare. Dar
i de ruine. O teribil ruine, asemntoare cu a fi fcut un lucru necuviincios n faa unei persoane delicate, a fi trntit o vorb urt n
faa unei femei btrne, a fi nelat un om care se ncrede n tine. Dup ce l-ai cunoscut pe Iisus Hristos i vine greu s pctuieti, i-e
teribil de ruine. (1)

Pentru cretinism bnuiala este un pcat grav i oribil. Pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii de persoane. Numai
omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care le-o acord i le-o dovedete. Nencrederea e ucigtoare ca pruncuciderea;
desfineaz ca om pe cel asupra cruia este manifestat. Omul nsui, furit de Dumnezeu, i transform pe aproapele su n persoan printr-un act creator secund - datorit ncrederii pe care i-o arat.

Dnd nume animalelor, potrivit poruncii dumnezeieti, omul le rnduiete n cuprinsul creaiei; purtnd aproapelui dragoste i
acordndu-i ncredere, face din el o persoan, altceva dect un individ.

Iat pentru ce bnuiala este att de nociv. Din persoan omeneasc ea l transform pe cel bnuit n - n ce? Nu n brut, ar fi prea
bine, ci n ceva nespus mai fctor de ru, n fptura cea mai abject, mai pernicioas, mai cancerigen ce poate fi - n mecher.

Corolar: cnd ns ne formm convingerea c un individ ori un grup de indivizi intr sub calificarea de ticlos ori ticloi, altul e
procedeul (tot cretin): nentrziat, neovitoarea luare de msuri - strpirea. (2)

Cele apte pcate capitale: 1) Prostia, 2) Recursul la scuze: Nu tiu, n-am tiut, 3) Fanatismul, 4) Invidia, 5) Trufia neroad, 6)
Turntoria, 7) Rutatea gratuit. Mai adaug o a opta: dragostea cu sila. (3)

n camerele din nchisori - pentru c acolo e violent amplificat, exacerbat - am neles ct de mizerabil este situaia noastr n
lume: prin simpla noastr existen deranjm pe alii. N-avem ncotro. Se cuvine s nelegem c orice am face i orict ne-am strdui tot
suprm. Singura soluie e resemnarea. Ce putem face? S tcem, s tcem. S nu facem rul, nici binele cu sila. Dar i trecnd, tcnd,
tot ne mulumim. Odat pentru totdeauna se cade s ne bgm n minte: deranjm doar pentru c suntem prezeni. i s nu ne oprim aici:
mai trebuie s recunoatem c i ei ne deranjeaz pe noi? Gnd nfiortor: Cci nu suntem mai buni ca ceilali, tot n aceeai oal ne aflm
i fierbem nbuit. (4)

Introducerea rului n lume, ca principiu activ, este un act de creaie, analog actului divin. Satana l ispitea pe Adam optindu-i:
Vei fi ca Dumnezeu. Grind astfel satana nu a minit pe de-a ntregul: fptura timp de o clip, a devenit divin; a creat paralel cu divinitatea : rul care a contaminat lumea. Ceea ce i explic de ce singurul lucru pe care l-a dus Iisus de pe pmnt la cer sunt stigmatele.
(5)

Ciudat contradicie ntre Vechiul i Noul Testament. n cel Vechi, Atotputernicul dei se nfieaz ca un Dumnezeu aspru, rzbuntor pn la neamul al aptelea i legiuitor al talionului, dup ce i ngduie diavolului s-l ncerce pe Iov n fel i chip, intervine la
sfrit spre a restabili dreptatea. Mult ncercatul Iov i redobndete sntatea i averile, i moare mbelugat, stul de zile. Cnd Avraam,
dnd ascultare poruncii divine, nal cuitul spre a-i ucide fiul, apare ngerul care oprete braul tatlui i cru jertfa. Dumnezeul legii
implacabile se dovedete pn la urm ndurtor.

Nu tot astfel n noul legmnt. Aici Iisus Hristos nu este numai ncercat, se ngduie s moar pe cruce i ngerii nu coboar s-l
salveze ca pe Isaac. Martirii mor i ei cu toii, n chinuri ca i nvtorul lor. Dumnezeu a crui mil a fost dezvluit oamenilor i care-i
trece pe acetia de sub blestemul legii la har, n mod cu totul neateptat se poart nespus de dur. Explicaia pare a fi una singur: nainte de
ntrupare sufletele nu se puteau mntui, mergeau toate n iad, pn i ale drepilor. Datoare era prin urmare divinitatea s le rsplteasc
binele mcar aici pe pmnt. Dup ce Iisus Hristos coboar cu sufletul n iad, situaia este alta: oamenilor li se deschid cerurile i pot
cunoate fericirea venic. Nu mai este necesar ca rsplata s se produc pe plan material iar groaznica realitate a pmntului - unde totul
este durere, nedreptate, suferin - poate fi dezvluit n toat plintatea ei i lsat s se desfoare pn la capt, pn la captul nopii.
i mai este un motiv: odat cu venirea Domnului am trecut de la copilrie la maturitate. Ni se poate spune adevrul. Ni se poate vorbi pe
leau. Ni se poate da ca hran carnea, nu laptele. (6)

Lumea crede c Vechiul Testament este nemilos i stranic, iar Noul Testament blnd. Este o eroare: Noul Tstament se ncheie
cu un act de ferocitate i barbarie, svritor de dezndejde i absurd. De ce? Pentru c numai aa este suferina adevrat i autentic
dac este dezndjduit i inexplicabil, absolut de neneles. Era nevoie s fie aa pentru ca s se dovedeasc sinceritatea, seriozitatea i
deplintatea ntruprii. Pe cruce n-a murit o aparen, cum cred monofiziii, ci un om care a cunoscut suferina pn la capt i a but
paharul amrciunii pn la fund. (7)

Iisus Hristos pe cruce, gol, intuit, btut, scuipat, batjocorit, n ateptarea doar a unei lungi i teribile agonii, n-a rspltit el vorba
bun a bunului tlhar cu fgduina extraordinar: Astzi, cu Mine, n rai? n vreme ce patriarhii, proorocii, drepii Vechiului Legmnt
mai zceau nc n iad! Oare ce fcuse tlharul cel bun? l deferecase pe Iisus Hristos? l dduse jos de pe cruce? Nu! i adresase doar o
vorbuli bun. I-a ndulcit i rourat sufletul - n acel pustiu al cruzimii, rutii, pizmei i batjocorii de pe infectul maidan al Golgotei - cu
o vorb bun de care Iisus Hristos avut-a cu adevrat nevoie, de vreme ce a rspltit-o cu Astzi vei fi cu Mine n rai!

Se apropie Crciunul. Aur i argint s dm celor din jur nu avem. Doar cte o vorb bun s le rostim. Este i acesta un dar de
-7-

Sfera Eonic
pre, ce-i poate avea locul n traista bunului Mo Crciun. (8)

Gherla, mai 1963, dup ce sttusem o noapte pe o banc, ntr-o celul arhiplin ... adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea chiar,
sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Iisus Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria - alb i strlucitoare - i
m simt nespus de fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, este o fericire total i nltur totul; sunt scldat n lumina orbitoare,
plutesc n lumin, sunt n lumin i exult. tiu c va dura venic, este un perpetuum immobile. Eu sunt mi vorbete lumina, dar nu
prin cuvinte, prin transmisiunea gndului. Eu sunt i neleg prin intelect i pe calea simirii neleg c este Domnul i c sunt nluntrul
luminii Taborului, c nu numai o vd ci i vieuiesc n mijlocul ei.

Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o spun. i lumina parc este mai luminoas dect lumina
i parc ea vorbete i-mi spune cine este. Visul mi se pare a dura mult, mult de tot. Fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete
mereu ; dac rul n-are fund, apoi nici binele nu are plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit
mtsos, deodat schimb tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupr-mi ca nite avalane care - antigravitaional - m nal;
apoi iar, procedeaz n alt fel: duios, m leagn - i-n cele din urm, fr menajamente, m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de
puternic nct nu m recunosc. De atunci mi este nespus de ruine. De prostii, de ruti, de scrnvii. De toane. De viclenii. Ruine. (9)

Asupra apropierii de Iisus Hristos, proba care nu neal, criteriul definitiv este buna dispoziie. Numai starea de fericire dovedete
c eti al Domnului. Virtuosul mbufnat nu este prietenul Mntuitorului, ci jinduitorul dup diavol. Ascetul argos nu e autentic.

Exist mijloace obiective, n art, de a recunoate autenticul i a da la o parte copia. Pentru a deosebi cretinul de caricatura ori
imitaia sa nu exist procedeu mai sigur dect a cerceta dac postulantul este sau nu un om vesel i mulumit. Dac ipochimenul e intolerant, ori morocnos, ori agitat ori mahmur, ori necjit, nu e cretin orict de perfect, de fidel ar fi virtuii. Este virtuos dar nu este cretin.
Cretinul este liber, aadar este fericit. Acesta i este sensul genialei i inspiratei fraze a lui Kirkegaard: contrariul pcatului nu e
virtutea, contrariul pcatului este libertatea.

Vmile vzduhului sunt numeroase. Aici pe pmnt la vama care nu poate fi nelat, proba const n starea de fericire.

Virtuosul nemblnzit nu tie i nu poate rosti dulce Iisuse, toat sfera dulcelui i este strin, inaccesibil i uit c jugul Domnului este blnd i povara lui uoar. Poate c din Evanghelia dup Matei, la Predica de pe munte, s-au pierdut unele rnduri ca acestea:
Ai auzit c s-a spus celor de demult: s nu svrii pcate. Eu ns v spun vou c oricine se ntristeaz nesvrind pcate,
a i pctuit n inima lui. (10)

Condiia czut a omului este nefericit. Ceea ce nu nseamn c nu avem dreptul la fericire. Ba i datoria de a fi fericii. Cretinismul este o coal a fericirii. Cea dinti datorie a unui cretin este s fie fericit. (11)

Cum vom cunoate, noi cretinii, noi ciracii i urmaii celor care din prima clip au crezut n El (Iisus Hristos), cum vom cunoate
c o fapt, o aciune, o purtare, un gnd al nostru, este sau nu cretinesc? Dup gradul de scandal al faptei ori gndului aceluia. Cu ct
va fi mai scandalos faptul ori gndul, cu att va fi mai sigur, mai indubitabil c este cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin, sau deloc
scandalos faptul ori gndul cu att va fi mai sigur, mai indubitabil c este cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin sau deloc scandalos
putem fi ncredinai c nu-i dect foarte puin, ori deloc cretinesc. Dac bunoar, rspund fratelui meu: Acum nu pot s te ajut, e
vremea rugciunii, zicerea mea nu-i ctui de puin scandaloas, este cuminte i dovedete evlavie. Dar numai cretineasc nu-i. Dac
judec: Mai degrab renun la dulceaa slujbei dect s nu-mi ajut fratele, s-l las singur i de izbelite n necazul lui, s nu-mi fie mil de
el, poate provoc scandal i smintesc pe vreun fariseu, dar m port cretinete. Dac m aflu n extaz i nesocotesc nevoia unui bolnav, dau
poate dovad de mare pietate, dar nu-s cretin.(12)

Pe acest pmnt, cel mai sigur mijloc de a intra n comunicare (comuniune) cu Atotputernicul, mijlocul fr gre i instantaneu
este svrirea binelui, ajutorarea aproapelui aflat n necaz. (13)

Marile acte de eroism i mucenicie sunt, pentru cei mai muli, cu totul improbabile. Dar gentileea, rbdarea, politeea, bunvoirea,
stpnirea de sine, stau la ndemna oricui i oricnd. De nefolos ne este a ne visa fptuitori de vitejii i jertfe fr pereche; util i izbvitor
ne este a da atenie mruniurilor i a ne purta constant n mod nobil, linitit i rbduriu.(14)

Orb, neghiob i strmt la minte ce am fost. i ferecat n chingile bunului sim celui mai lamentabil. Cum de nu mi-am putut
nchipui c Iisus Hristos - Dumnezeu care a primit s Se ntrupeze i s moar pe cruce aidoma celui mai nefericit i mai ticlos dintre
muritori, ne va cere s dm din prinosul ori din puinul avutului nostru, ori chiar avutul acesta ntreg? Cum de ne-ar fi chemat la aciuni
att de simple, de aparintoare lumii acesteia, de posibile adic!

Paul Claudel nu mi-l definise oare pe Dumnezeu atribuindu-I grirea: De ce v temei? Sunt imposibilul care v privete. Iisus
Hristos, aadar, aceasta chiar ne cere: Imposibilul. S dm ceea ce nu avem iar druind vom dobndi. (15)

Conform teoriei jertfei propus de filosoful francez Georges Bataille: Omul se cunoate dup capacitatea lui de jertf, dup ct
e n stare s risipeasc, s iroseasc din avutul i bunurile sale n mod neutilitar, numai pentru plcerea nltoare i euforizant de a
drui altuia ori de a srbtori cu fast un eveniment, ori a-i acorda sloboda bucurie de a iei cnd i cnd din monotonia i sordidul vieii
cotidiene.
Interpretnd ungerea cu mir ca o jertf cu bun miros, ca o manifestare de iubire i ca un simbol al mblsmrii Sale apropiate, certndu-i ucenicii pentru a fi dat n vileag o minte obtuz, o concepie meschin a vieii i un ataament avar pentru argini, Isus iari ni se
nfieaz ca un adevrat gentelman. i totodat ca un model pentru toi cretinii care se cade s fie ct mai puin nrobii de bunurile
trectoare ale acestei viei i ct mai convini c Iisus Hristos este vrednic de orice sacrificiu, c nimic nu-i bun ori prea mult, ori prea
costisitor pentru EL. (16)

Se cuvine a cunoate c iertarea este de patru feluri: 1) iertarea greiilor notri, 2)iertarea celor crora noi le-am greit, 3)
iertarea de sine, 4) iertarea pcatelor i a greelilor de ctre Dumnezeu. (17)

Greiilor notri le iertm greu. Sau dac iertm nu uitm. (i iertarea fr uitare e ca i cum nu ar fi, bttur fr cine, gur
fr dini). Ne iertm i mai greu pe noi nine. i aceast inere de minte otrvete. Spre a dobndi pacea luntric trebuie s ajungem
prin cin, dincolo de cin: la a ne ierta.

Cel mai greu ne vine a ierta pe cei crora le-am greit. Cine ajunge s poat ierta pe cel fa de care a greit cu adevrat, izbutete
un lucru greu cu adevrat, bate un record.

Neiertarea de sine are un caracter mai grav dect s-ar zice: nseamn nencredere n buntatea lui Dumnezeu, dovada ncpnatei
i contabilei noastre ruti. Este i cazul lui Iuda, care n-a crezut nici n puterea lui Iisus Hristos (c-l poate ierta) i nici n buntatea
-8-

Sfera Eonic
lui Iisus Hristos (c vrea s-l ierte). (18)

La diavolul - contabil nu ncape nici terstura cea mai mic, Iisus Hristos dintr-o dat, terge un ntreg registru de pcate. Iisus
Hristos, boier, iart totul. A ti s ieri, a ti s druieti, a ti s uii. Iisus Hristos nu numai c iart, dar i uit. Odat iertat nu mai eti
sluga pcatului i fiu de roab, eti liber i prieten al Domnului. i cum i se adreseaz Acesta lui Iuda, pe care l tie doar cine este i de
ce a venit? Prietene, i spune. Acest prietene mi se pare mai cutremurtor chiar dect interzicerea folosirii sabiei i dect vindecarea
urechii lui Malhus. Exprim ceea ce la noi, oamenii, se numete naltul rafinament al stpnirii de sine n prezena primejdiei, virtute
suprem cerut samuraiului. Poate c vorbe panice ( nu scoatei sabia) i fapte milostivnice (tmduirea rnii) s le fi putut gri i face
i un sfnt. Dar prietene implic o mreie i o linite care, numai venind din partea divinitii, nu dau impresia de irealitate. (19)

Atta timp ct nu ieim din posibil, din contabilitate, nu putem nici concepe, nici pretinde paradisul. (20)

Contabilitatea, cellalt nume al demonismului, arma preferat i statornica metod de lucru. (21)

Nicolae Iorga: Ai dreptate s ieri numai ce s-a fcut n paguba ta. Omul, dac raioneaz n calitate de cretin i vrea s se
poarte conform cu doctrina cretin, poate - i trebuie - s nu in seama de nedreptile svrite mpotriv-i, de insultele ce i se aduc
lui, ca individ. dar dac ocup o funcie de rspundere, ori se afl n fruntea treburilor publice, nu are dreptul s invoce principiul iertrii
spre a rmne distant i rece n faa rului i a lsa pe nevinovai prad ticloilor. (22)

Dragostea implic iertarea, blndeea, dar nu orbirea i nu prostia. Identificndu-se de cele mai multe ori cu marea rutate, slbiciunea fa de prostie este tot una cu a da mn liber canaliilor. (23)

Nu aruncai mrgritarele noastre naintea porcilor. Dar Iisus Hristos nu a grit numai att ci a completat: Ca nu cumva s le calce
n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie i pe voi. Aa ntocmai fac i ne-oamenii. Cci lumea se mparte n oameni i ne-oameni. Acetia
din urm rspltesc binele ce li s-a fcut, atacndu-i i sfidndu-i binefctorii. ni se cere de aceea mult atenie. Bune i frumoase sunt
buntatea i mrinimia, dar nu fa de oricine. Nu-i drept i cuminte s ne lsm nelai, batjocorii i exploatai de ne-oameni. Buntatea
i mrinimia nu se confund cu orbirea, prostia i naivitatea. Niciodat buntatea i mrinimia nu trebuie s se prefac n acea jalnic i
absurd slbiciune care s ngduie ne-oamenilor s calce n picioare cele sfinte i mrgritarele. (24)

l slvim pe Domnul poftind la cin pe cei desconsiderai, nu numai pe cei srmani ci n general pe cei care nu se bucur de atenia
semenilor, cei uitai sau prsii. Acestora s le dovedim gentilee, cuviin, solicitudine. (25)

Note bibliografice:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

N. Steindardt, Jurnalul Fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, pag. 19.

Ibidem, pag. 106.
Zaharia Sngeorzan, Monahul de la Rohia, N. Steihardt rspunde la 365 de ntrebri, Editura Humanitas, Bucureti 1998, pag. 43.
N. Steindardt, op. cit., pag. 343.
Ibidem, pag. 192.
Ibidem, pag. 397.
Zaharia Sngeorzan, op. cit., pag. 35.
Ibidem, pag. 112.
Ibidem, pag. 97.
N. Steinhardt, op. cit., pag. 345.
Zaharia Sngiorzan, op. cit., pag. 112.
N. Steihardt, Druind vei dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992, pag. 116.
Ibidem, pag. 131.
Ibidem, pag.134.
Ibidem, pag. 140.
Ibidem, pag. 158.
Ibidem, pag. 105.
N. Steihardt, Jurnalul, pag. 117.
Ibidem, pag. 129.
Ibidem, pag. 36.
N. Steihardt, Druind, pag. 30.
N. Steihardt, Jurnalul, pag. 63.
Ibidem, pag. 126.
N. Steihardt, Druind, pag. 264.
Ibidem, pag. 271.
Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!
Venic s-i fie amintirea i pomenirea! Amin!
Dr. Stelian Gombo

https://steliangombos.wordpress.com/

-9-

Sfera Eonic

Viviana Milivoievici

Cretinismul la Mircea Eliade

Adrian Boldior, Valene cretine n gndirea lui Mircea Eliade, Craiova,
Editura Mitropolia Olteniei, 2011, 720 p.
CS, dr. Viviana Milivoievici

Cretinismul, conform definiiei din Dicionarul explicativ al limbii romne, reprezint ansamblul religiilor la baza crora se afl
credina n persoana i nvturile lui Iisus Cristos; religii bazate pe Vechiul i Noul Testament (fr. christianisme).

Tocmai de la acest concept pornete i cercetarea lui Adrian Boldior subliniind faptul c savantul Mircea Eliade a studiat
fenomenul religios n cvasitotalitatea sa. St mrturie, n acest sens, Istoria credinelor i ideilor religioase, unde Mircea Eliade studiaz
i analizeaz cretinismul, propunnd diverse paralele ntre acesta i alte religii existente n lume.

Opul lui Adrian Boldior, aprut la Editura Mitropolia Olteniei, n anul 2011, prefaat de naltpreasfinitul Arhiepiscop al Craiovei
i Mitropolitul Olteniei, Acad. Dr. Irineu, reprezint, de fapt, rodul cercetrilor ntreprinse pe parcursul studiilor doctorale de Istoria i
Filosofia Religiei, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox la Universitatea din Bucureti.

Lucrarea de cercetare este structurat n nou capitole: Introducere, Metoda de cercetare a lui Mircea Eliade, Perioada romneasc (1921-1945), Mircea Eliade i mitologia romnilor, Cretinismul n Istoria credinelor i ideilor religioase, Mircea Eliade ntre
diurn i nocturn, Dialectica sacru profan, Valorificri cretine ale ideilor eliadiene, Concluzii.

nc din Introducere autorul ne familiarizeaz cu cteva repere din biografia lui Eliade, reiternd acele aspecte eseniale ale creaiei
eliadiene. Aici autorul subliniaz strnsa legtur dintre Eliade i religiile Indiei, religii pe care le-a analizat n perioada sa ascetic.
Tot aici se amintete i de conceptul de autenticitate. Autenticitate care marcheaz ntrega tnr generaie a perioadei interbelice
romneti. Generaie care era liber i disponibil pentru tot felul de experiene. E generaia care, spre deosebire de predecesori, cuprinde tineretul care nu i-a putut da seama de lumea de dinainte de rzboi. E tineretul Romniei Rentregite, de dup 1918. Altfel spus, e
generaia celor pe care rzboiul i-a gsit adolesceni i care aveau n medie ntre douzeci i cinci i treizeci i cinci de ani la acea vreme.
(cf. Viviana Poclid Dehelean, Publicistica lui Mircea Eliade i opiunile Tinerei generaii, Timioara, Editura David Press Print, 2016,
p. 27). E generaia care a mizat pe schimbare i nonconformism. Caracterele dominante ale acesteia erau: setea pentru cunoatere i
experien, autenticitate, spiritualitate, tensiune dramatic (cf. Mircea Vulcnescu, Generaie, n Criterion, an I, nr. 3-4, 15
noiembrie-1 decembrie 1934, pp. 3-6).

n cel de-al doilea capitol Metoda de cercetare a lui Mircea Eliade autorul afirm c istoricul religiilor se deosebete de
fenomenolog, prin faptul c cel din urm nu ntreprinde i compararea faptelor religioase pe care le analizeaz, n timp ce istoricul
religiilor compar toate manifestrile religioase studiate. (pp. 65-66). Aadar, savantul Eliade a cercetat toate semnificaiile faptelor
religioase, aplicndu-le att n planul istoric, ct i n cel concret i existenial.

Perioada romneasc (1921-1945) face referire la scrierile lui Mircea Eliade, cele mai puin cunoscute publicului, dar care reprezint punctele de sprijin ale edificiului cldit de savant n exil. (p. 127). Autorul face referire la prerile lui Eliade despre ortodoxie, idei
preluate de la mentorul su, Nae Ionescu. Ortodoxia e pentru noi Cretinismul autentic (s.n.) (...) Trebuie s fim cretini pentru a gsi
un sens vieii, sens care s ntreac simpla umanitate, i s cuprind din acel suc al metafizicii, care singur ne orienteaz. Cretinismul
ne lumineaz o ax central n Univers i n noi nine. [] Cretinismul stpnete sensul vieii (s.n.) (cf. Mircea Eliade, Itinerariu
spiritual, XI. Ortodoxie, n volumul Profetism romnesc. 1. Itinerariu spiritual. Scrisori ctre un provincial. Destinul culturii romneti,
[volum alctuit i ngrijit de Alexandru V. Di], Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p. 58).

Urmtoarele capitole evideniaz aspecte mitologice i folclorice att din cultura romn, dar i din cea universal. Analizeaz
aici: nostalgia originilor, hierofaniile, spaiul i timpul sacru, simbolurile, coincidentia oppositorum, deus otiosus, homo religiosus. n
cercetrile sale efectuate de-a lungul timpului, Mircea Eliade descoper dou categorii de contiine: homo religiosus (omul religios)
cu universul su spiritual, care crede n realitatea sa absolut, Sacrul. i asum un mod de existen specific; i homo areligiosus (omul
nereligios), care refuz transcendentalul. Pentru Eliade, nonreligiozitatea contemporan este echivalent cu o a doua cdere, cea de la
sacru la profan. (p. 601).

Concluziile volumului n discuie evideniaz faptul c Mircea Eliade, ca istoric al religiilor, i-a fundamentat ideile pe tradiii
religioase vechi i noi, din majoritatea ariilor geografice. (p. 682). Astfel, opera sa Istoria credinelor i ideilor religioase un opus
magnum al cercetrilor sale, reprezint o sintez vast a principalelor manifestri ale omului religios din preistorie pn azi. Savantul
analizeaz unitatea fundamental a tuturor fenomenelor religioase i subliniaz inepuizabila unitate a expresiilor lor. Originalitatea studiului const n metoda inovatoare de abordare i n perspectivele acestei metode. (cf. Viviana Poclid Dehelean, lucr. cit., p. 288).
Abordrile prezentate n aceast lucrare ntregesc viziunea pe care Adrian Boldior a vrut s-o formuleze: fr a fi teolog, felul cum
Eliade vede fenomenul religios poate avea o importan mare n nelegerea, de ctre omul modern, a cretinismului autentic. (p. 688).
-10-

Sfera Eonic

Eugenia Dumitriu

Prima Antologie a proiectului internaional de Poezie i Grafic

a fost lansat n Romnia de artistul plastic Tudor erbnescu

Antologia internaional intitulat Poezia Grafica lansat la Centrul Pro Arte din Alexandria,cu sediul la
Catalactica, este parte dintr-un amplu proiect internaional iniiat n Spania, de artistul plastic Tudor erbnescu i
spaniolul Diego Vadillo Lopez . Este un proiect ingenios i
ambiios pentru c a reuit s reuneasc ntr-o singur carte
cincisprezece poei din America Latin, Europa i Australia. Poemele lor deii la prima citire pot prea c brodeaz
versuri n jurul ideii de iubire i frumusee totui poemele
lor poart n ele caracteristicile locurilor de unde provin
aceti menestreli ai metaforei. n aceast antologie poeii din trei continente ne ntresc
convingerea c literatura este peste tot n zilele noastre, dar pe plan internaional rar se
reunesc ntr-o singur carte poei care triesc n ri diferite, majoritatea nu se cunosc ntre
ei dar gndesc la fel , scriu la fel, simt la fel dar se disting ntre ei prin modul de a vedea i
simi lumea . Noutatea o aduce artistul Tudor erbnescu, care prin grafica sa i reunete
parc ntr-o singur poem manifest. Fr grafica acestui artist poemele ar rmne poate
nenelese pentru c antologia publicat n Romnia este scris n limba spaniol, dar
liniile, formele grafice le dau unicitate, un zbor de pasre, o mn ntins spre cer, o muz
adormit, un dans , o floare deschis spre nemurire i alte forme grafice reunesc opera
celor cincisprece poei ntr-o singur od, destinat cititorului avizat, flmnd de poezia
cuvintelor mbrcate n forme nu doar n rim i ritm. Dac pn acum am fost obinuii
s se combine poezia cu muzica, Tudor erbnescu rupe aceast barier i combin literatura cu arta plastic, oferind publicului un tot
spiritual de frumusee, lirism i forme rotunde izvortoare aa cum tim cu toii de via. Foarte bine a ales Tudor erbnescu citatul
din Apollinaire de la nceptul antologiei care spune c: Poezia este cea mai frumoas art, ea deteapt n noi puterea creativ i ne
apropie de divinitate. Trecnd peste paginile crii am fost plcut surprins de un mozaicul geografic, cultural, poetic , fiecare dintre
poei utiliznd triri i sentimente specifice n primul rnd rilor de apartenen, mbogind cultura la nivel universal numai pintr-o
simpl reunire a lor ntr-o singur antologie. Trebuie s recunoatem c noi am trit ntr-un spaiu nchis, nu am avut acces la valorile
contemporane universale, nu am cunoscut opera multor poei , artiti din alte ri, din alte continete, contemporani cu noi i deii este
dureros trebuie s recunoatem c nu tim nc de existena lor i nici ei nu ne cunosc pe noi, cu excepia marilor valori universale,
studiai numai n coal. Pentru mine Tudor erbnescu este nu numai un grafician de excepie , asta o tim toi cei care i-am admirat
opera, el a devenit prin realizarea i publicarea acestei Antologii un prim amabasador romn al culturii universale pentru c n paginilie
acestei cri semneaz: Alba Azucena Torres (Nicaragua) , Luis Arias Manzo (Chile) Alexander AnchaVindas (Costa Rica) Beatriz
Rastaldo (Argentina) George Roca (Australia) Maggy Gmez Seplveda (Columbia) Elisei Virgil (Romna) lvaro Torres Caldern
(Per) DusicaNikolicDann (Serbia) DomniaNeaga (Romna) Diego Vadillo Lpez (Spania) Rita Valencia Saldivia (Chile) Ana
Jimnez Herrero (Spania) Blanca del Valle (Spania) Tales Jaloretto (Brazilia.)
De loc de neglijat este contribuia n acest proiect a saniolului Diego Vadillo , primul care i-a lsat amprenta poetic pe lng cea
grafic semnat Tudor erbnscu n acest proiect internaional. n paginile acestei antologii i semneaz poemele autori reprezentativi
ai liricii din America latin pentru care poezia s-a transformat ntr-un mod specific de existen i reuesc s creeze , prin intermediul
ei, un univers privilegiat, diferit de cel al existenei de zi cu zi al poeilor provenii din Europa i n acelai timp ei sunt la curent cu cele
mai noi tendine literare europene, din poemele lor radiaz o epoc animat de spirit nnoitor, avangardist. Literatura latino- american influeneaz la modul pozitiv lumea literar universal prin contribuiile ei privind realismul magic i fabulos, tinde s devin
o micare literar la care ader numeroi scriitori, poei artiti plastici moderni din ntreaga lume . Se tie c ei au trit sub spanioli,
portughezi i alii, au fost obligai de mprejurri istorice s le asimileze limba i azi cnd ei au venit n Europa i au scris despre valorile
lor tradiionale muli au zis c ei copiaz n totalitate literatura celor care i-au dominat sute ani, fie cea spanilo sau portughez n
general, creaiile lor fiind puse sub un semn tutelar, ei fiind legai de gravitatea profund i n acelai timp de bucuria de a tri, bucurie
specific lumii contemporane la nivel liric , lucru cu care noi , ca cititori europeni nu suntem obinuii. Am fost la rndul nostru, vorbesc
de rile din est, desprii de orientrile estetice, foarte variate care marcheaz lumea latino american. Poeii venii de dincolo de
ocean: Luis Arias Manzo (Chile) Alexander AnchaVindas (Costa Rica) Beatriz Rastaldo (Argentina), Maggy Gmez Seplveda (Columbia), lvaro Torres Caldern (Per), Rita Valencia Saldivia (Chile), Tales Jaloretto (Brazilia.), depesc liniile modernismului,
ei afirm creaionismul lsnd cuvintele s ntemeieze o alt realitate (cea a poemului). Fiecare dintre poeii din aceast antologie
ncerc s ajung din nou, cumva pe deasupra raionalului rece, la nsi esena sentimentelor umane, pentru fiecare dintre ei, poemul
fiind capabil s desfac n cuvinte i forme grafice realitatea exterioar, iar dincolo de ea s descopere nsi esena umanitii. Dar cel
mai important lucru este c nici unul dintre poeme nu poate fi niciodat rupt de tradiia literar din fiecare ar n parte. Privind lucrurile
din aceast perspectiva, antologia poetic Poezia Grafica aparut sub ndumarea i ngrijirea artsitului plastic Tudor erbnescu, n
condiii grafice excepionale reprezint un demers cu adevrat excepional, menit a introduce cititorul i pe specialistul n literatur, sau
pe simplu pasionat de poezie din Romnia , ntr-un univers unic al liricii universale contemporane. Felicitri !

-11-

Sfera Eonic
DOU ROMANE DE NCEPUT ALE SCRIITOAREI IOANA STUPARU

IUBIREA MAI TARE CA MOARTEA

Ioana Stuparu, CLARA, Editura Amanda Edit, Bucureti, 2016

Pentru scriitoarea Ioana Stuparu, apariia unui nou volum nu mai constituie demult un eveniment extraordinar, ci a intrat n categoria celor obinuite, harnica autoare care s-a remarcat de-a
lungul anilor prin apariii de excepie, n domeniul prozei, (roman, proz scurt), poeziilor, teatrului,
cronicii literare, dar i crilor pentru copii, fiind socotit de critic i de cititori drept una dintre cele
mai reprezentative scriitoare romne actuale. Ioana Stuparu este prezent n numeroase dicionare ale
scriitorilor romni de azi, ale personalitilor romne, n enciclopedii, cum este Enciclopedia Academiei Dacoromne, 2013, i cea din 2011, n numeroase volume colective, n antologii colective,
Antologia Sonetului Romnesc, Antologia de Poezie Religioas, Meridiane Lirice, Simbioze Lirice .a. Are numeroase colaborri, cu
proz, poezie, eseu, literatur pentru copii, cronic literar, epigrame, catrene, n numeroasae reviste de profil. Despre Ioana Stuparu s-au
pronunat numeroi oameni de cultur, critici i istorici literari, dar i confrai literari. n privina literaturii rurale a fost socotit o continuatoare a scriitorului Marin Preda, cel mai de seam reprezentant al genului. Alterori e comparat cu Rebreanu sau cu Pavel Dan. Ar
fi dificil de inut o eviden strict a ntregii activiti literare i istorice a acestei scriitoare, membr n UZPR, n UCMR-ADA (Uniunea
Compozitorilor i Muzicologiclor din Romnia), ADR (Academia DacoRomn), LSR (Liga Scriitorilor din Romnia) i face parte din
colectivele de redacie ale unor reviste literare. Ea s-a dovedit o scriitoare complex, de mare adncime filozofic, psihologic i mai cu
seam, spiritual.

Iubit i respectat n toate mediile culturale, Ioana Stuparu deine titlul de Cetean de Onoare al comunei Mrani, Dolj, ca scriitor i om de cultur, din 15 August 2008.

Despre noul roman Clara se pot spune tot attea lucruri interesante ca i despre creaia de pn acum a autoarei. Este o nou
prob de virtuozitate epic a Ioanei Stuparu. Romanul relateaz povestea de dragoste a unei adolescente de 21 de ani i ncercrile prin
care ea trece la nceput de via, datorit conjuncturii economice i politice prin care trecea ara noastr la acea vreme.

Eroina ei, care d i titlul romanului este o fat curajoas care, ntr-un moment cheie al existenei sale, se hotrte s ia viaa n
piept, stabilindu-se n Oraul Furnalelor. Autoarea scoate n relief virtuile umane pe care pune pre: ncrederea n oameni, voina,
prietenia, i altele de acest fel.

Cltoria n inima rii are pentru Clara o int i anume, ntlnirea cu un tnr cu care purtase coresponden nc de cnd el se
afla n armat. i acum, n gara Oraului Furnalelor, cum i place autoarei s-i spun, stteau fa n fa. nc din prima clip s-a instaurat
ntre ei o ncredere reciproc, un sentiment adnc de preuire. Biatul avea nclinaii scriitoriceti i chiar miglise un roman, destul de
cuprinztor, scris de mn. Era un tnr sensibil i cultivat, la fel ca i Clara care avea i ea n bagaje caiete cu nsemnri zilnice. ntmplrile se petrec la nceputul anilor 60 cnd natura relaiilor ntre tineri era de alt factur, comparativ cu ziua de azi.

Cei doi stteau la gazde diferite, apropiate una de alta, se ntlneau, se plimbau, mergeau la filme, dar nici unul nu ar fi ndrznit
mai mult de la relaia lor, dei se plceau mult. Din pcate, foarte curnd, tnra Clara avea s se confrunte cu o realitate destul de urt:
Alex, colegul de gazd al lui Nichi, i scrie o scrisoare n care-i mrturisete iubirea pentru ea, o dat cu unele cuvinte grele despre Nichi.
Un tnr fr caracter care se preteaz la aa ceva, trdndu-i colegul i prietenul cu care mprea o camer mobilat, e de natur s-i
tulbure fetei existena linitit i bucuria pe care o simea n preajma lui Nichi n care avea ncredere deplin. Cu toate acestea, linitea
fetei este adnc tulburat de lipsa de caracter a lui Alex care-i punea bee n roate n privina gsirii unui loc de munc n acest ora i-i
urmrea pretutindeni, din umbr. Toate acestea o fac s prseasc oraul la numai o sptmn de cnd venise aici, cu sperane mari de
a-i face un rost, dup ce mai nainte, trecuse prin ncercri grele i cunoscuse rutatea oamenilor, la locul de munc.

i iat c acum, era din nou nevoit s plece altundeva. i acest altundeva s-a dovedit a fi Oraul Columnei.

Prozatoarea pune accent pe tririle psihologice ale personajelor. Zbuciumul sufletesc al tinerei, silit s prseasc oraul fr
nici o explicaie, faptul c din nou, pentru a treia oar este nevoit s fug de via, n loc s ia viaa n piept i s-i impun punctul de
vedere, o copleeau. n capcanele acestor gnduri, fata se hotrte s-i fac o vizit Pictorului, o veche cunotin care locuia n Oraul
Columnei.

Un foarte frumos capitol ncepe cu vitiza Clarei la unchiul ei, Pictorul, ncrcat de parfumul amintirilor comune, care le produce
mari inundaii nostalgice. Aici, Ioana Stuparu se ntrece pe sine n evocarea casei acestuia, grdinii, atelierului, cu tablourile fostei soii
n diferite ipostaze. Totodat, evoc destinul Miliei, o fat ndrgostit de Pictor.

O dat stabilindu-se n Oraul Columnei, Clara dobndete i servici la o uzin i un loc la cminul de fete, fcndu-i noi prietene.
Autoarea descrie frumoasele obiceiuri i tradiii populare de prin partea locului, cum ar fi srbtoarea Nedeia, la care Clara merge mpreun cu noile ei colege. De Srbtoarea Nedeiei, localnicii obinuiesc s primeasc oaspei venii de prin alte pri i s-i cinsteasc. Era o
mare onoare pentru fiecare familie s primeasc oaspei ct mai muli pentru c ineau foarte mult la tradiie. Cele patru fete merg i ele
n vizit la prinii unui biat cunoscut de una din fete.

Este aproape nduiotor cum, n urm cu doar cteva zeci de ani, comportamentul tinerilor era dup Codul bunelor maniere i
dup tradiia strmoeasc i fetele nc mai roeau cnd stteau de vorb cu cineva mai vrstnic. Nici vorb de vulgaritate, de trivialitate,
de limbaj licenios, toate erau n bun ornduial. Tinerii citind aceste pagini, vor fi foarte uimii s constate diferena enorm ntre morala
de atunci i cea de acum i nu se poate s nu fac unele comparaii. De fapt, aceasta este i intenia autoarei, prin aceste relatri ale vieii
tinerilor din anii 60-70.

Iat o scen de acest fel: Celelalte s-au ruinat puin de curajul Sofiei de a cere uic i mncare ntr-o cas strin, mai ales c
ele erau fete tinere i nu se cdea s se comporte astfel. Sofia, ns, nu era strin. Ea mai avusese ocazia s mearg la Relu acas, de
Nedeie, mpreun cu tineri i tinere.

Dunia le-a turnat uic n ceti, apoi a alergat i a adus un platou cu salat boeuf.
-12-

Sfera Eonic

Toi ai casei, mpreun cu musafirii au ciocnit cetile cu uic, au rostit noroc i le-au urat bun venit n casa lor. Au mormit i fetele
cteva cuvintee, acolo, mai mult nenelese, roind pn n vrful urechilor, ruinndu-se, ns ncercnd s fac fa mprejurrilor.

Relu, gazda, se purta cu o deosebit atenie i cu un cavalerism desvrit.

Cine a trit acele vremuri nu se poate s nu-i aminteasc romantismul tinerilor care fceau plimbri interminabile, inndu-se de
mn pe sub copacii nflorii sau mergnd la film, apoi biatul conducea fata pn la poart sau la u, ferind-o de incidente.

Sigur c erau alte vremuri, nu att de evoluate ca acum, dar modestia, bunul sim, politeea, buna cretere, respectul, trebuie s se
nscrie n codul etic n orice epoc. Comportamentul i vocabularul sunt oglinzile n care se reflect caracterul unui om.

Autoarea folosete i un bagaj de cuvinte specifice zonei: zbrnel, pelinari, steble, a ngena, spang de lemn, .a

Seara, mergnd la dans la Cminul Cultural, tinerii intr cu adevrat n vrtejul vrstei lor.

Fiind o localitate cu mare ncrctur istoric, tinerii caut prin ruinele dacice, urmele strmoilor daci, s le dea binee i s asculte
povetile lor de atunci. Autoarea i d fru liber imaginaiei. i aici, Ioana Stuparu se mic pe un teren sigur, ea ndrgind istoria: El
a prins-o de mijloc i s-au pierdut mpreun prin labirintul timpului, ascultnd oaptele firelor de iarb rsrite din milenarele ruine.
Bucurii simple dar care valoreaz mai mult dect tot aurul lumii. ntre cei doi tineri, Clara i Relu se nfiripeaz un sentiment curat i
sfnt, bazat pe respect i admiraie reciproc.

Cartea are i o tent supranatural, prin capacitatea Clarei de autovindecare i nlarea ei, aa cum i mrturisete doctorului, ntr-un zbor fr aripi, din care, atunci cnd coboar, este vindecat. Aceste capaciti paranormale ale fetei sunt nsoite de rugciune i
au loc pe fondul unei firi eminamente pozitive.

n urma contractrii unei rceli la plmni, Clara este nevoit s-i schimbe locul de munc i, implicit, oraul.

Capitolul trei al romanului este intitulat: Oraul Banilor. i aici, Clara are parte de iubirea vieii ei, ndrgostindu-se de tnrul
Daniel.

Cartea are unele necunoscute, multe enigme care se cer descifrate i pe care autoarea le las dinadins fr rezolvare. Un destin
ciudat, fr doar i poate, o fat care poart n sine taine pe care nu le poate mprti. Creia i e team s-i ntemeieze un cuib, ca s nu
fie trdat i s nu sufere. n plus, aceast capacitate a ei de a se nla, la propriu, deasupra oamenilor, a lucrurilor, a situaiilor intr de-a
dreptul n categoria fantasticului. Fuga, evadarea din sine, de cte ori pare c se ncheag ceva n viaa ei, este o alt ciudenie a Clarei.
i tot de attea ori trebuie s-o ia de la capt, n alt parte... Doza de mister asupra acestui destin singular, deosebit de celelalte persoane
de vrsta i condiia ei, sporete pn la paroxism.

Dei l iubete total, nici cu Daniel nu se vede mpreun: Nu exagera cnd spunea c ea iubete ct doi. Ar fi putut s renune
oricnd la Daniel, dac el i va spune sincer c astfel va fi mulumit de via, poate chiar fericit. O renunare fizic, bineneles, fiindc
din suflet nu-l putea rupe. A-l rupe din suflet, ar fi fost totuna cu moartea. tia doar c ea ar fi putut s dispar pur i simplu din viaa
lui. Cum? Prin nlare. Nu prin moarte, ci prin nlare. Ct de sus i va fi dat s se ridice, nc nu tia. Ar fi dat totul, la timpul potrivit.
De acolo, de la nlimea dat, ar fi privit cu ochi dragi modul de via pe care i l-a ales brbatul cu care ea i mpreunase iubirea
fcnd-o una singur. Fiindc ea l iubea pe el fr condiii. Iubirea ei nu se referea nici la ceva material, nici la trup, nici la suflet.

Desigur aceasta face parte din simbolistica acestei poveti de dragoste.

Pe de alt parte, Clara cunoate i mistuitoarele chinuri ale iubirii care aduce nu numai bucurie, ci i suferin.

Cu toate tergiversrile ei, cu toat teama de cstorie, soarta i aduce mereu mpreun pe cei doi iubii, pentru c, aa cum spune
autoarea: Iubirea e mai tare ca moartea.
CEZARINA ADAMESCU
16 August 2016

UN SFRIT CA UN NOU NCEPUT

IOANA STUPARU, Zbor peste Marea Panonic,

Cunoscuta i apreciata scriitoare Ioana Stuparu vine din nou n faa cititorilor cu o scriere n proz din categoria romanelor, prin
acest volum intitulat frumos Zbor peste Marea Panonic.

Pe canavaua amintirilor, gndurile Aurei, aflat n tren, alunec spre un timp aproape uitat, dar adus napoi de controlorul trenului,
care-i pomenete de sora ei, Corina i de dragostea ce i-a legat n vara care a rmas nscris cu litere majuscule n existena surorilor. Crina
i Dinu Munteanu au trit o frumoas poveste de dragoste.

Pe acest fir subire ca de pianjen, al amintirilor din copilrie, aflm despre familia ei, despre prini i despre fraii care s-au fcut
ngerai nc de foarte timpuriu, dup cum a rnduit Dumnezeu pentru ei.

Autoarea folosete un ton reflexiv, impregnat cu ziceri populare, cu gndire aforistic i pilde care mai de care, ca s ilustreze
momentele importante ale povestirii:

Cursul vieii, ns, l tie doar Dumnezeu.!...Omul este precum frunza. O rupe vntul din pom i o poart pe unde vrea el. Sau
aceast reflecie cu valoare moral-cretin: Dragostea omneneasc trebuie s se afle n inimile tuturor, n sufletele tuturor, iar ea s se
reverse asupra celorlali ca o ap curat. i multe altele de aceast factur.

Toate aceste reflecii mbogesc relatarea i-i dau i o ncrctur filozofic i de nelepciune ancestral.

Ioana Stuparu i ncepe relatarea nc de la naterea primilor copii ai familiei sale, despre friorii mori i despre surorile ei mai
mari, cu crmpeie de amintiri din copilrie, din viaa Corinei care, muncind n inima rii, venise n concediu acas, n vara n care l-a
cunoscut pe Dinu Munteanu. n ritmul roilor de tren, anii se scurg napoi cu repeziciune i flash-uri lumineaz unele ntmplri semnificative.

Este limpede c prozatoarea relateaz ntmplri tiute bine, din satul ei natal de pe Valea Oltului i din propria familie, chiar dac
relateaz la persoana a III-a. Amintirile se mpletesc, sunt i despre Corina i despre cele dou gemene, Snziana i Aura, plecate departe
de cas unde Traian le gsise servici. De rmas n noul ora, rmne doar Aura, Snziana topindu-se de dorul celor de acas i fcnd
-13-

Sfera Eonic
drumul ndrt, chiar a doua zi.

Limbajul autohton, presrat ici-colo cu cte o njurtur nevinovat de-a tatlui i cu multe regionalisme, este direct, dinamic,
ntr-un ritm alert, pe msura scurgerii naraiunii.

Expresii ca: nimicura satului; cinghele, un scaloi, i altele, dau o coloratur local prozei, n special, limbajul rural.

Cele dou planuri: planul real, cel al Aurei aflat n tren de vorb cu Dinu Munteanu i cel imaginar, ntors n trecut, par c se
amestec de multe ori, fugitiv, aa cum norii se amestec n azur i apoi dispar la fel de repede cum au aprut i cerul rmne limpede,
aa cum a fost.

Ioana Stuparu i ncepe cartea cu sfritul. Era un procedeu stilistic frecvent. Aura, ntorcndu-se cu trenul acas, rememoreaz
momente din viaa sa.

De la primii ani ai copilriei Aurei, scriitoarea trece la prima ei zi de lucru la staiunea experimental dintr-un ora aflat la poalele
unor dealuri, departe de cmpia unde se nscuse i unde locuise pn la 20 de ani i acum, unde ncearc s se acomodeze, strin fiind
de toi i de locul acela necunoscut, dar care a primit-o cu bunvoin, n calitate de maistru pomicol. Dealul terasat, cultivat cu pomi
fructiferi avea s fie locul ei de munc n staiunea experimental unde fusese angajat.

Ioana Stuparu are o predilecie pentru detaliu, citind, ai impresia c i se desfoar pe dinaintea ochilor un peisaj, un eveniment,
persoane, ca i cnd te-ai afla acolo. Cu o tiin remarcabil, ea le aeaz cap la cap i-i ese povestea. Sunt i scene amuzante, cum
e cea n care Aura a vzut pentru prima oar cum se scoate din rdcin un copac gros, legat de tractor i tractorul pornete pe coasta
dealului la vale, trgnd dup el trunchiul viguros, ceea ce o face s o rup la fug ct o ineau picioarele, spre amuzamentul maistrului
i a tractoristului care n-au putut s-o opreasc. Fetei i s-au aprins obrajii de ruine i de emoie. Aceasta a fost prima ntlnire cu oamenii
de la staiunea experimental. Avea multe de nvat aici, ceea ce a i fcut.

Pe dealuri cu coam plat i versani dulci i va duce o parte din existen tnra fat de 20 de ani.

Fascinat de prima impresie, Aura nu mai prididea s se minuneze:

Aura nu mai contenea s priveasc i s se mire de tot spectacolul naturii care se desfura ct vedea cu ochii. Nu aflase nc,
dac dealul pe care-l simea sub tlpi era cel mai nalt, aa cum i se prea ei. Cu siguran va ti la momentul potrivit. Un sentiment
straniu pusese stpnire pe ea. Parc totul i aparinea, iar dintr-o biat fptur firav i strin, aa cum se simise cu o zi nainte, avea
impresia c deine atta putere nct s-i ia zborul, s cuprind totul cu braele, s se bucure de regsirea a ceva ce pierduse cndva...

Tema zborului apare i n alte scrieri ale Ioanei Stuparu. Este un zbor imaginar, desigur, dar el are valoare de simbol, aspiraie ctre
un ideal.

Rspunsul vine de la maistrul Rducu:

-Ce curios! Cte feluri de dealuri! Pn i vegetaia care crete pe ele difer! Ce s-o afla nuntrul acestor formaiuni att de
diversificate ale pmntului? Ce o fi pus Dumnezeu n interiorul fiecruia?

-Cine poate ti? a rspuns maistrul Rducu, de parc ntrebarea i fusese adresat lui. Domnioar, aici a fost cndva Marea
Panonic. Noi, aici, acum, ne aflm pe fundul Mrii Panonice!

Aura avea repartizate cteva dealuri pe care trebuia s cultive meri, apoi peri i pruni. Fiecare fel de pom avea dealul lui. i cum,
pentru orice exist un nceput, acesta a fost nceputul pentru tnra fat.

Arta prozatoarei n descrierea acelor locuri legendare este uimitoare:

Terenul pe care ncepuse Aura nfiinarea livezii era un deal cu coama larg, cu versani lini. Nu necesita lucrri de terasare.
Vegetaia nu era abundent. Doar ici-colo, stejari seculari slveau cerul cu bogia coroanelor, n faa crora te ndemna sufletul s faci
plecciune. andor i fcea cruce nainte de a scoate un asemenea stejar din rdcin.

Este ca o poezie n proz, plin de imagini ncnttoare. Elementul supranatural este prezent ca o respiraie normal ntr-o persoan
sntoas:

Aura se pomenea adesea ntrebnd: Doamne, cine sunt eu? De unde i pn unde atta credin a mea c pot zbura peste aceste
inuturi? De unde atta dorin de a zbura peste Marea Canonic, denumire care mi-a devenit deodat foarte cunoscut i drag? Cte
taine se ascund n sufletul meu care uneori arde tare iar motivele nu le cunosc?

Aceast proz este destul de scurt, dens i din ea se pot desprinde multe nvminte. Ea are acest titlul semnificativ, Zbor peste
Cmpia Panonic al unei fete aflat n zorii existenei sale. Adeseori, Aura apeleaz la Dumnezeu pe care-l ntreab care e rostul ei
pe aceast lume i alte lucruri de felul acesta:

Doamne, ce gnduri mi bntuie mintea!...n loc s-i mulumeasc c am scpat cu via de attea ori! Viaa pe care Tu mi-ai
dat-o i pe care doar Tu poi s mi-o iei!

Doamne, care e rostul meu cel adevrat pe lume? De ce simt eu uneori c am puterea s m apr, s nfrunt rutile oamenilor,
s m ridic asupra a tot i a toate i s privesc de acolo fr team, doar cu durere n suflet pentru ceea ce vd?!

De ce dac vreau s uit necazurile prin care am trecut, nu pot, fiindc viaa mi le amintete atunci cnd nu m atept?

Ceea ce dorete s sugereze autoarea e faptul c Aura i-a gsit fora n Dumnezeu i, aflndu-se la adpostul lui, nu se mai teme
de nimic.

Ioana Stuparu decupeaz o parte din istoria rii din perioada anilor 1962, cnd tocmai se termina colectivizarea agriculturii iar directivele erau foarte stricte n ceea ce privete ntrecerea socialist, n toate ntreprinderile i instituiile rii. Munca Aurei era pe dealuri,
supraveghind muncitorii sezonieri sau zilieri n plantarea pomilor.

Cu toate acestea, viaa n aceste locuri nu era deloc uoar. Venirea timpurie a iernii, cu zpad i noroi, a fost un prilej pentru toat
echipa de a iei pe teren s fac nulee pentru ca apa care bltea, s se scurg i s nu inunde totul. Lupta cu noroiul nu a fost uoar,
nici pentru brbai, cu att mai mult, pentru femei. Dar Aura nu se plngea niciodat. Unii efi i fceau ns, icanii. Doctorul, un brbat
nsurat, i purta smbetele, dei a fost de nenumrate ori refuzat de fat. Dinspre pdure veneau primejdii i mai mari, prin zon existnd
animale slbatice. Toate acestea i fceau viaa grea Aurei, care orict de rbdtoare era, ajunsese la captul puterilor.

Un aspect i mai neplcut era c nu-i fcuse nici o prieten s se poat confesa ori cu care s se sftuiasc.

De ce oare, n preajma srbtorilor oamenii simt mai aprig dorul de cas? n primul revelion petrecut la locul de munc, a vzut
diferitele categorii care lucrau n staiune i care veniser din toate colurile rii, s-au pregtit intens ca s renvie tradiiile de prin prile
locului de batin. Astfel, fiecare se simea mai aprope de cas. i cu magia srbtorilor, ei s-au simit aproape de familiile lor. Autoarea
descrie aceste tradiii cu mult pricepere i cu temeiul nrdcinrii acestora n mintea i sufletul ei.
-14-

Sfera Eonic

Tnra fat gsete puterea de a srbtori mpreun cu colegii ei sfintele tradiii romneti, inundat de nostalgia i de dorul alor
si:

Acea Zi Mare Aura a tratat-o cu toat puritatea sufletului. Ceva mai presus de ea i spunea c Noaptea dintre Ani este una
special, n care nu au ce cuta amintirile triste, gndurle ntunecate sau nceoate. i aducea mulumire Lui Dumnezeu c e sntoas,
c e printre semeni, c mesele sunt mbelugate, c, din fericire exist iubire, chiar dac uneori aceasta aduce adieri de suferin. Gsise
puterea s separe binele de ru, s culeag din viaa ei doar iubirea, s se mbrace cu ea n Noaptea Sfnt. Se simea iubit, n fine,
acceptnd c fiecare are modul lui de a iubi, de a-i manifesta dragostea.

Romanul are un final optimist. Cnd se atepta mai puin i era npdit din toate prile de gnduri i ntrebri, acas la uica Todor
i la Mama Nia nenii, o atepta o scrisoare de la Gabriel, care-i gsise un serviciu n oraul lui, ntr-o uzin, cu program fix, alturi de el.

Un sfrit promitor, ca un nou nceput, ca n prima diminea de luni a lumii. Viaa mergea nainte.
CEZARINA ADAMESCU
17 August 2016

Lucian Gruia

La drum! cu Mircea Petean

Cunoscutul scriitor i editor Mircea Petean ne invit La drum!

(Ed. Limes, 2016) invocnd poemul din 1911, Itaca al lui Kavafis,
n care poetul grec afirm c ntr-o cltorie nu finalul conteaz ci
drumul, deliciile acestuia. Putem completa cu prerea lui Mircea
Eliade conform creia cltoria se desfoar n interiorul nostru,
pentru autocunoatere i regsirea sinelui.
Mircea Petean nu umbl cu ghidul turistic n buzunar i nu cerceteaz istoricul monumentelor. El renun la documente i ne transmite senzaiile sale fruste: Cci, ntr-adevr, dac merit vreun ban
nsemnrile mele, aceasta e pentru c ele ncearc s redea emoia
ntlnirii cu necunoascutul pe ct de spontan, pe att de veridic, miza
fiind aceea a autenticitii. (Praful rou sau Vietnam, Vietnam, iubire mai mare n-am( noiembrie
decembrie 2003))

Iat de pild cum descrie autorul catedrala Sagrada Familia din Barcelona, fr a apela la cronologii seci i caracterizri tehnice: Pe mine m-a uluit capodopera lui Guadi, care pare mai degrab
un castel de basm dect o catedral. Miraculos mi s-a prut transcenderea granielor imuabile dintre regnuri, trecerea dinspre mineral nspre vegetal i animal. E o simfonie ncrustat n piatr, ntru
gloria lui Dumnezeu, dar i urcu spre un Dumnezeu inaccesibil. (Barcelona i Genova (august 2008))

ntr-o excursie n Danemarca ne prezint concepia de via a danezului care la 20 de ani pleac n lume s se cptuiasc, la 30
se nsoar i are cel puin 2 copii, slujb i cas. Despre Mica siren de H.Cr. Andersen, Mircea Petean afirm c este una din marile
tragedii ale literaturii universale. Subscriu cu entuziasm.

Dragii sale geni de voiaj i dedic o nchinare n cadrul vastului poem Castedralele memoriei: La Cluj n hala agro-industrial
pentru o sut i/ ceva de lei/ mi te-au vndut/ - ochi negri dou fermoare piele maronie -/ i nu te-am pierdut/ nici la Praga/ nici la Kln/
nici la Paris/ nici la Sascut.

Deplasrile lui Mircea Petean sunt n ar i strintate, n scopuri literare i familiale.

n ar Mircea Petean scrie despre participrile sale la: Festivalul de poezie din Satu Mare (zilele revistei Poesis, organizat de poetul George Vulturescu), tabra de poezie de la Vieul de Sus (Munii Maramureului, pe Vaser), Festivalul de peozie i critic literar de
la Piatra Neam, Colocviul Naional de Poezie de la Slobozia, festivalul Serile de la Brdiceni (Gorj), festivalul de la Curtea de Arge i
Conferina naional (Bucureti) pentru alegerea preediuntelui Uniunii Scriitorilor din Romnia.

n strintate particip la festivaluri literare, trguri de carte, conferine itinerante, ntlniri cu scriitori i public, n: Frana (Paris),
Danemarca (Kirsten), Vietnam (Hanoi), Republica Moldova (Chiinu), Slovacia, Ungaria i Italia (Ciocaria).

Cu familia particip la o srbtoare rneasc ntr-un sat maramurean (Ruptu sterpelor), o vizit de Pate la mnstirea Brsana,
o tabr pentru elevi la Nvodari, o excursie la Bora Maramureului (oraul primei lor tinerei) i la Genova n trei rnduri (Jurnalele
genoveze), ora din Italia n care se stabilise fiica lor tefania prin cstorie.

Jurnalele genoveze (2006, 2009 i 2012) descriu un Paradis terestru n care se desfoar viaa armonioas din familia italian a
tefaniei. Momentele imporatente sunt: nunta tefaniei i naterea Dariei.

La Drum! De Mircea Petean reprezint o altfel de carte de cltorie, care ne transmite emoiile bazate pe trirea clipelor. Cartea
este textualist, cuprinde nserate: poezii, pagini de jurnal, vise, felicitrile primite cu ocazia nunii tefaniei etc.

La un moment dat descoperim aceast concluzie despre literatur: S faci din ntlnirile ntmpltoare ntmplri semnificative n
ordine moral, intelectual i estetic. n asta const datoria scriitorului i aici se ascunde ntregul mister al creaiei... n aceast afirmaie
se cuprinde i esena crii pe care o comentm. Mircea Petean are aceast capacitate de a ne prezenta personaje vii, fie c este vorba de
scriitorii cu care s-a ntlnit, de prieteni, sau de familia ginerelui din Italia.

O alt inserie interesant ne transmite crezul poetic al autorului: Vreau o poezie simpl, uman, puternic, expresie a unei fiina
integrale iar nu roab a tot soiul de experimente formale i reducionisme forate. Nu numai c vreau dar i scriu aa. Poeziile incluse n
carte ntresc afirmaia.
Scris ntr-un stil alert, expresiv, confesiv, limpede, cartea lui Mircea Petean, La Drum! se citete cu ncntare.
Lucian Gruia
-15-

Sfera Eonic
Virginia POPOVI
Serbia

Dificulti n traducerea proverbelor i zictorilor

lui Anton Pann i Vuk Karadi
Lect. univ. dr. Virginia POPOVI
Universitatea din Novi Sad,
Departamentul de Limba i
Literatura Romn

poporul are adesea dreptate n proverbele sale

Voltaire

Zictorile i proverbele sunt elemente ale spiritualitii i nelepciunii unui popor,
reprezint vigoarea gndului i a metaforei, inteligena i isteimea spiritului, puterea observaiei, iscusina n argumentarea i descoperirea adevrurilor despre via, fora limbii de a
exprima mult n cuvinte puine.

Din tot ce s-a creat pe plan literar, o dificultate aparte presupune traducerea zictorilor i a proverbelor dintr-o limb n alta. Ele,
cel mai des nici nu se traduc, ci exist corespondentul lor n alt limb. Spre deosebire de zictori, proverbele se traduc mai uor, pentru
c fiecare poart n sine o idee universal i bine nchegat, care poate exista n mod independent. La multe popoare, pentru anumite
situaii din via se pot gsi diferite zictori i proverbe cu sens similar, fapt vizibil prin comparaia zictorilor culese de Vuk Stefanovi
Karadi (1787-1864), la srbi i de Anton Pann (1793, 1897-1854), la romni. Dup numrul de zictori, dup aspectul lor diferit, dup
originalitate, dup spiritul inteligent de observaie, dar i dup expresivitate literar i lingvistic, dup totalitatea punctelor de vedere
asupra adevrurilor vieii i dup frumuseea informaiei, limbile srb i romn se pot ncadra ntre cele mai bogate din lume. Cei doi
culegtori de zictori i proverbe, Vuk Karadi i Anton Pann, au avut dorina s pstreze n amintire zictorile i proverbele poporului
srb i romn i au contribuit la ptrunderea lor n limba noastr de toate zilele, dndu-i splendoare i expresivitate. Aceste elemente
paremiologice, ambele popoare le-au creat secole de-a rndul, mbogind i nfrumusend limba lor. Limbile romn i srb reflect
foarte bine virtuile potrivite exprimrii zictorilor i proverbelor, comunic mult n puine cuvinte, zice mai mult dect se spune prin
cuvinte, n aa fel nct interlocutorul are satisfacia de descifrare a inteniilor autorului.

Vuk Stefanovi Karadi, creatorul limbii i literaturii srbe moderne i Anton Pann cel care aparine fondului de aur al literaturii naionale romneti (Cornea 1963: 300), un adevrat Esop al literaturii noastre, chinteseniind nelepciunea milenarei umaniti
rsritene (Muthu 1978: 346-347, 349), au lsat o colecie bogat de maxime populare, o comoar de cugetri, care ne face mndri de
profunda cuminie a neamului romnesc (Alecsandri 1984:319, 324-326) i (adaug eu) i srbesc. La srbi termenul de proverb este
pentru prima dat folosit de Zaharia Orfelin, dup aceea de Dositej Obradovi i Jovan Muketirovi iar cel care l-a fcut public, cel care
l-a publicat pentru prima data pe teritoriul srbesc a fost Vuk Stefanovi Karadi n 1835. Dup nsi mrturia sa a nceput s le culeag
din popor nc din anul 1814.

Vuk Karadi n Cuvnt nainte la Proverbele populare srbeti a scris c n limba srb nu exist termen pentru proverb ci se
ntrebuinaz n sensul tono ima rije, tono stari vele sau tono babe kau, ce se poate traduce cu ceea ce vorbesc btrnii, ceea ce spun
babele. Karadi nc de la nceput a afirmat c prin proverb nelegem nu numai nelepciunea i cunotinele unui popor ci ele arat,
de asemenea i judecata i caracterul lui, dar multe dintre ele se lovesc de obiceiurile acelui popor. Anton Pann, dup unii critici literari
s-a spus c el a realizat n Povestea vorbei o adevrat comedie uman (Piru 1994: 50-51). Astfel c amndoi culegtori de proverbe
populare din Balcani, au vorbit de cusururi, minciuni, flecarii, [...], prostie, nerozie, beie, hoii (ibidem), autorii astfel, oferind poporului su adevrate portrete morale ntr-un limbaj pitoresc, amestecnd observaia cu aluzia fin, vorbirea pe leau cu antiteza, gingia cu
vulgaritatea [...] (id.) George Muntean n postfa la Proverbe romneti (Editura Minerva, 1984, p. 386) spune c multe dintre proverbe
sunt consemnate n crile vechi ale Orientului i c unora li se poate urmri itinerarul aproximativ ctre spaiul nostru geografic i c e
dificil a delimita zona genetic exact pentru fiecare, dac chestiunea specificului naional se pune [...] diferit fa de restul folclorului
este evident i contribuia multinaional i multizonal la tezaurul unui popor. De aceea, se pot descoperi asemnri de la o ar la alta
a coninutului proverbelor, ceea ce este un compartiment despre care s-a scris mai puin i care poate strni interes pentru discuii mai
aprofundate.

Vuk Karadi, a dedicat culegerea sa de proverbe vldici Muntenegrului, poetului Petar Petrovi Njego, autorul celebrei Cununei
codrilor, amintind n dedicaie c ar fi rmas astrnse din popor doar o treime din numrul acelor proverbe publicate, dac nu ar fi avut
norocul s-l cunoasc pe Njego, al crui vers este chiar scris n form de proverb sau zictoare. Culegerea proverbelor de ctre Vuk
Karadi i Anton Pann a fost o munc grea, pentru c spre deosebire de poezii populare care se pot culege din popor ateptnd pn
cineva le recit, pentru a culege proverbe trebuie ateptat cu atenie pn ele nu apar n vorbire. Astfel, aceti doi culegtori de proverbe
au avut darul i rbdarea de a asculta convorbirile oamenilor i s simt ceea ce e de valoare n limba unui popor.

Spre deosebire de Anton Pann care a reformulat proverbele pentru ca ele s aibe ritm i rim, Vuk Karadi le-a lsat astfel cum
le-a cules, nu le-a prelucrat, ci le-a lsat n forma care arat expresia strii creaiei orale din acea perioad (Dereti: 2007: 561).

Cnd este vorba de traducerea lor, proverbele i zictorile sunt de multe ori strns condiionate, de multe ori interfereaz organic.
ntre proverbele romneti i srbeti putem urmri posibile nrudiri sau descendene, o anume cantitate de observaii, o ntreptrundere
de credine, idei i metafore, ce dau un sentiment al continuitii i solidaritii lumii, al legturilor trainice dintre oameni i gndirea lor.
Acesta e folosul cel mai de seam al cercetrii lor comparative. Marea asemnare a proverbelor srbeti i romneti i nu numai au la
baz anumite teorii prin care ntresc credina c pn a se unifica prin raiune i instituii omenirea povestitoare este una (Tudor Vianu). Ele fixeaz un destin i o experien, indic o conduit i un respect adnc pentru om i faptele lui (Muntean 1984: 388). Astfel
-16-

Sfera Eonic
proverbul Cine sap groapa altuia cade singur n ea, are corespondentul su n limba srb Ko drugome jamu kopa, sam u nju pada,
care are acelai sens, de parc este tradus cuvnt cu cuvnt, ceea ce ne duce la concluzia c n spaiul balcanic, apar aceleai sau asemntoare proverbe care previn, moralizeaz, ndeamn, atrag atenia asupra unui ir de erori pe care omul le-a fcut n lungul existenei
sale. Astfel c ele constituie un fel de arhiv vie a umanitii n care se reflect deopotriv, marile ei aptitudini, ct i erorile pe care le-a
fcut. La fel putem aminti i alte proverbe romneti care au o mare asemnare n, limba srb: Calul de dar nu se caut pe dini Poklonjenoj se kobili u zube ne gleda; Corb la corb nu-i scoate ochii Vrana vrani oi ne vadi, unde putem nelegem c nu trebuie
mers contra semenilor notri. n varianta srbeasc corbul este nlocuit cu cioara. Proverbul De multe ori nu aduce anul ce aduce ceasul
(A. Pann, Povestea vorbei, p.130) are corespondentul su Niko ne zna ta nosi dan a ta no, care se poate traduce Nimeni nu tie ce
aduce ziua i ce aduce noaptea. Dac lum proverbul romnesc Nu-i bga nasul unde nu-i fierbe oala, gsim varianta srbeasc On
je u svakoj orbi miroija care se poate traduce n romn El este n toat ciorba mrar. Am vzut, dup exemplele date c exist multe
asemnri ntre proverbele culese de Vuk Karadi i cele romneti. Scrierile lui Anton Pann au surprins proverbele n manifestarea
lor vie, cu rosturile lor i cu felul n care sunt necesare omului, categorisindu-le n capitole ce urmresc aspectele principale ale vieii
individului sau mediului social.

De aceea putem s facem i o mprire a proverbelor, aa cum a fcut i Anton Pann n Povestea vorbii: proverbe despre lucrare,
supus sau slug, nvtur, nenorocire, prostie, vorbire, credin, srcie. De exemplu proverbele lui Antonn Pann la partea stng iar la
partea dreapt cele culese de Vuk Karadi9 i traducerea fcut de mine.
Despre lucrare
Varianta romneasc

Varianta srbeasc

Tabela nr. 1
Bolje je svata jesti nego svata govoriti.
Numai cu vorba nu se face ciorba. (p.130)

Cine pleac de diminea departe ajunge. (p.130)

Gndete-te de astzi i pentru mine. (p.113)

Traducere: Mai bine s mnnci de toate decte se vorbeti de

toate.
Ko rano rani, dve sree grabi.
Traducere: Cine se scoal de diminea, are dou norocuri.
to misli jesenas, uini veeras.
Traducere: Nu lsa pn la toamn ce poi face n seara aceasta.

Lucrul de sear, nu-l lsa pentru diminea. (p.113)

Vara cine i ctig, iarna nu se ncrlig
Despre supus sau slug
Tabela nr. 2
Nu-i sumu cinele cui ai mncat pinele.

iji hleb jede, onome i pesmu pevaj.

Traducere: Cnt i cntcele cui ai mncat pinele.
Koju vodu mora piti, nemoj je mutiti.

Spune-mi cu cine te nsoeti ca s-i spun cine eti

Traducere: Nu tulbura apa pe care trebuie s o bei.

S kim si, takav si.
Traducere: Cu cine eti, aa eti.

_______________

Vuk Karadi este originar din Heregovina i toate proverbele lui sunt scrise n dialectul limbii srbe: ijekavski: lepo = lijepo (frumos), hleb =hljeb (pine), pesma =pjesma (cntec), .

-17-

Sfera Eonic
Despre nvtur
Tabela nr. 3
Tot nvm ct trim i nenvai murim.

ovek se ui dok je iv, pa opet lud umre.

Omul ct triete nva i tot moare nenvat.

Traducere: Omul nva ct triete dar totui prost moare.

Cine ntreab nu greete.

Ko pita ne skita.
Traducere: Cine ntreab nu rtcete.

Despre nenorocire
Tabela nr. 4
Noi ntr-un fel le gndim i n alt fel le brodim.

Jedno mislimo, drugo radimo.

A vrut s fug de Stana i a dat peste Satana.

Traducere: ntr-un fel gndim, n alt fel muncim.

Beio od kie, stigao ga grad.

Se plngea de o ntmplare i a dat peste mai mare

Traducere: A fugit de ploaie i l-a ajuns grindina.

Despre virtute sau fapte bune

Tabela nr. 5
Vremea ce a trecut nu se mai ntoarce.

Vreme prolo vie ne dolo.

Traducere: Vremea ce a trecut nu se mai ntoarce

Despre srcie
Tabela nr. 6
Unde nsereaz, acolo doarme.

U em hodim u tome i spavam.

Traducere:. i umblu i dorm n aceleai haine.

Despre vorb
Tabela nr. 7
Boul se leag de coarne i omul de limb.

ovek se vee za jezik, a vo za rogove.

Limba oase n-are i oase sfrm.

Traducere: Omul se leag de limb iar boul de coarne.

Jezik kosti nema ali kosti lomi.
Traducere: Limba oase n-are i oase sfrm.

Dup cum am vzut din proverbele lui Anton Pann, ele nu urmresc un scop tiinific de folclor, ci un scop distractiv i educativ
(Pann, 1926: V), n timp ce ali culegtori de foclor (de ex. Zanne) a clasificat proverbele dup cuvntul principal din proverb.

i la Vuk Karadi calitile i defectele sunt urmrite n anumite mprejurri, care se impun omului n mod obinuit, care sunt
raportate la comportamente cu caracter de deprinderi. Omul este urmrit i n raport cu condiiile i limitele pe care mediul social sau
natura existenei nsi i le impun: prostie, srcie, lcomie, despre fapte bune.

Proverbele lui Vuk Karadi i ale lui Anton Pann nu sunt folosite niciodat izolat, ci ncadrate ntr-un context particular, verbal sau
situaional. Cum am vzut din exemplele date, apariia unui proverb ntr-un context narativ, duce la mbogirea coninutului acestuia,
prin raportarea lui direct la un adevr general (Balazs 2003: 94). Cu ct ideea exprimat de proverb este mai general, cu att semnificaiile lui practice sunt mai variate i mai bogate, lucru care se ntmpl n special cu proverbele care pornesc de la observaii concrete,
investindu-le cu valori metaforice.

Muli cercettori au observat c exist o diferen mare dintre proverbe i zictori, dar culegtorii Anton Pann i Vuk Karadi
nu au practicat-o, pentru ca ar ntmpina multe dificulti n clasificarea lor. Una dintre deosebiri logice este n funcia coninutului lor.
Proverbele ntotdeauna conin o concluzie care implic o nvtur, un sfat. Cum am vzut mai sus din proverbul Cine se scoal de
diminea, departe ajunge/ Ko rano rani, dve sree grabi, concluzia este exprimat printr-o constatare de ordin general. De multe ori
concluzia apare sub forma unei preferine cu caracter de pova: Dect coda la ora, mai bine-n satul tu frunta/ Bolje je u kolibi
pevati nego u dvoru plakati (Traducere: Mai bine s cntm n colib dect s plngem la curte), sau proverbul lui Anton Pann Mai bine
-18-

Sfera Eonic
s fii stpn mic dect slug mare/ Bolje prvi u selu nego drugi u gradu (Traducere: Mai bine primul n sat dect al doilea n ora).

La Pann i Karadi ntlnim proverbe sub forma unei povee directe, exprimate printr-un imperativ afirmativ Strnge bani albi
pentru zile negre/ uvaj bele novce za crne dane.

Pentru Vuk Karadi proverbul a fost nainte de toate o poveste despre o ntmplare din a crei concluzie, proverbul deriv ca o
pova moral. Proverbul lui Vuk are eroi, timpul cnd se desfoar povestea, inividualizarea sa, motivarea sa, numele naratorului, astfel
c se comport ca o poveste. Pan n zilele noastre aceste poveti i ntmplri ar fi fost uitate dac Vuk Karadi nu le-ar fi depistat, descoperind cititorului c o astfel de poveste s-a ntmplat cu adevrat i c a existat cndva, iar cititorul o nelege ca o declaraie a
nelepciunii poporului avnd un sens universal. Astfel, povestea descoper o ntmplare din trecut, obiceiul i filosofia vieii.

i Karadi i Pann au cules proverbe i zictori care amintesc de cntecele epice sau lirice, datorit concentraiei lor artistice
precum i caracterului lor concluziv, generalizator, care le apropie de genul paremiologic (Rosetti 1964: 195).

Un numr nsemnat de proverbe romneti le putem regsi n forme identice la popoarele romanice sau slave. Genul fiind deosebit
de productiv, expresiile paremiologice au continuat s apar n cursul ntregii dezvoltri istorice ale poporului romn i srb, avnd un
nesecat izvor n experiena de toate zilele, n observaia fin asupra naturii nconjurtoare, n anumite ntmplri i fenomene istorice i n
fantezia permanent vie a acestor popoare. Astfel dac lum, de exemplu, cuvntul joc, el capt n lumea proverbelor i zictorilor nelesuri interesante. Sensul de baz al proverbului Ai intrat n hor, trebuie s joci./ Kad si u kolu, valja da igra. (Traducere: Cnd eti
n hor, trebuie s joci, unde putem vedea c ndemnul la finalizarea unei aciuni este clar exprimat. Cuvntul joc descoper i gravitatea
pe care o implic anumite situaii i conduite ale noastre (Muntean 1984: 403). Astfel putem lua de exemplu proverbul cules de Vuk
Ne igraj se s vatrom!, se poate gsi i n varianta romneasc Nu te juca cu focul, c ndat te prlete, propoziia a doua lipsnd din
varianta srbeasc, sensul nelegndu-se din propoziia principal. De multe ori proverbul se manifest ca o metafor Lupul prul i
leapd dar nravul nu i-l las (Pann, p. 62)/ Vuk dlaku menja ali ud nikada, varianta srbeasc avnd acelai sens, traducndu-se la
fel. La fel se poate vorbi i despre proverbul lui Pann Poama nu cade departe de tulpina ei care are varianta srbeasc Jabuka ne pada
daleko od stabla (traducere: Mrul nu cade departe de tulpina sa), unde suntem ntiinai despre ce poam e vorba. Sintaxa proverbelor
are forme variate i complexe, de o mare mobilitate (Rosetti 1964: 199), au variante n limba srb: Cine sap groapa altuia cade
singur n ea./ Ko drugome jamu kopa sam u nju pada. Sau proverbele Nu zice hop fr s fi srit groapa/ Prvo skoi, pa onda reci
hop (Traducere: Mai nti sari i apoi zii hop), Mai bine un dram de minte dect un car de noroc./ Vie valja gram pameti nego oka
snage., (Traducere: Mai bine un dram de minte dect o oc de putere), n varianta srbeasc norocul este nlocuit cu puterea.

Proverbele i zictorile sunt expresia laconic a nelepciunii poporului (ibidem), a moravurilor lui, a calitilor i a ntregii experiene istorice. Poporul srb i romn, fiind n imediata vecintate au pstrat aceast comoar prin intermediul lui Anton Pann i al lui Vuk
Karadi care au mbogit expresia popular cu perle preioase care s-au meninut n timp i spaiu aproape dou secole. Aceast limb
a poporului, mbogit cu zictori i proverbe reflect o imagine vie a poporului n diferite mprejurri, aducndu-ne n fa o fresc a
moravurilor i deprinderilor poporului srb i romn din secolul al XIX-lea. Proverbele culese de cei doi iubitori de folclor au intrat i n
literaturile srb i romn aducnd un autentic fior balcanic de nelepciune, umor i exotism.

(Gheie, http://www.poezie.ro/index.php/essay/13934532/print.html)

Universul n care exist Anton Pann este acelai cu al lui Vuk Stefanovi Karadi un univers rnesc, oriental fabulos i balcanic.
Bibliografie
Alecsandri 1984: Vasile Alecsandri, Cntece de stea i Povestea vorbei de Anton Pann, n vol. V. Alecsandri Cltorie n Africa,

Proz, Colecia BPT, Editura Minerva, Bucureti.
Balazs 2003: Lajos Balazs, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Scientia, Cluj-Napoca.
Cornea 1963: Paul Cornea, Prefa, n vol. Anton Pann, Opere, 1, Colecia Scriitori romni, Editura pentru Literatur, Bucureti.
Dereti 2007: Jovan Dereti, Istorija srpske knjievnosti, Editura Sezam Book, Zrenjanin.
Gheie, Alexandru, Aspecte ale balcanismului n literatura romn, II, http://www.poezie.ro/index.php/essay/13934532/print.html
Muntean 1984: George Muntean: Postfa la Proverbe romneti, Editura Minerva, Bucureti.
Muthu 1978: Mircea Muthu, Anton Pann, n vol. colectiv Scriitori romni, Seria Mic dicionar, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti.
Pann 1926: Anton Pann, Povestea vorbei, Opere complete, Vol. I, Biblioteca Scriitorilor Romni, Editura Cartea Romneasc.
Piru 1994: Alexandru Piru, Anton Pann, n vol. Al. Piru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti.
Rosetti 1964: Al. Rosetti, Istoria literaturii romne, vol. Folclorul. Literatura romn n perioada feudal (1400-1780), Editura Acade

miei Republicii Populare Romne, Bucureti.
Stojanovi, Ljubimir 1987: Ljubomir Stojanovi, ivot i rad Vuka Stefanovi Karadia, BIGZ, Belgrad.

-19-

Sfera Eonic
CAMELIA PANTAZI TUDOR

MARINA COSTA I PRIBEGII MRILOR

Cu muli ani n urm, n perioada adolescenei, prin intermediul crii VIKINGII scris de
Frans G. Bengtsson, a avut loc primul meu impact cu vikingii, cei care o perioad de aproximativ
trei secole au dominat jumtatea nordic a Europei. De atunci am citit i auzit multe despre acest
popor al mrilor, simindu-m atras de istoria lui tumultoas, i am fost plcut surprins s aflu c
un autor romn a publicat de curnd un roman istoric intitulat Pribegii mrilor, avnd n centru un
crmpei din trecutul zbuciumat i aventuros al oamenilor nordului. Iat c Marina Costa, pseudonimul Leliei Elena Vasilescu, dovedete c anii nu au importan autoarea aflndu-se la o vrst la
care muli nu s-ar mai fi ncumetat s publice romane de aventuri atunci cnd sufletul i rmne
tnr i eti dornic de a cerceta vremuri ndeprtate ale istoriei i a mprti celorlali informaiile.

M-a frapat oarecum pseudonimul literar al autoarei - Marina Costa, care are legtur cu personajul principal al romanului. Apoi mi-am dat seama, pe parcursul lecturii, c de nsuirile Marinei,
fiica negustorului Costa Kateriniotis i anume - curaj, rbdare i perseveren, autoarea, bineneles
ntr-un alt context, nu se afl departe. Pentru c, n opinia mea, este o dovad de curaj publicarea n
zilele noastre a unui roman istoric, cu att mai mult cu ct reprezint i un volum care marcheaz
debutul editorial. Pe de o parte conceperea lui presupune documentare i timp alocat acesteia, iar pe de alt parte necesit mult talent
ncorporarea n ficiune a cunotinelor dobndite, sub o form literar. Combinaia dintre realitatea istoric i aciunea ficionar nu este
deloc simplu de realizat, de aceea efortul autoarei de a scrie romanul nu poate s fie dect ludabil. Perseverent, ntocmai personajului
principal pe care l creeaz n romanul su, nu abandoneaz scrierea lui nceput n anul 1988 i iat c l finalizeaz i l public la editura
Betta n acest an.

Marina Costa ne propune o incursiune prin lumea vikingilor, cluzindu-i, mai ales pe cei pasionai de cunoaterea acelor timpuri,
s ptrund cu ajutorul imaginaiei n viaa rzboinicilor nordului din secolul al XI-lea. Povestea vieii personajul principal Marina, de
origine aromn, sor a unui haiduc din Olimp, rpit de vikingi dintr-o mnstire din Veneia, nrobit, silit s triasc pe o insuli din
inuturile Nordului, ar putea fi considerat un pretext pentru autoare de a le dezvlui cititorilor obiceiurile vikingilor, mai precis ceremoniile de la nunt i de la nmormntare, divinitile pe care le preuiesc, credina n magie, de a le permite intrarea ntr-o lume, de cele
mai multe ori prezentat drept dur i sngeroas, dar care s-a dovedit a fi i doritoare de ocupaii panice, de dragoste i de o oarecare
stabilitate.
Toat aciunea se desfoar n jurul tinerei Marina, nevoite s se adapteze unui alt mod de via, dar nencetnd s spere c va reveni n Bizan,

mai exact la Constantinopol. Cunoscnd limba greac se apropie de Sigurd, un rzboinic influent, i nsuindu-i repede limba vikingilor se mprietenete i cu alte persoane importante, ajunge s fie apreciat, apoi eliberat. Pleac alturi de o parte dintre vikingii condui de Sigurd pe o corabie n
cutarea unui alt loc n care s se stabileasc, devenind un adevrat marinar. Visul ei de a reveni la Constantinopol, se transform n realitate, dar odat
ajuns acolo afl c tatl su murise iar brbatul iubit, Alexandru, se nsurase. ndurerat, ia decizia de a-i continua drumul alturi de vikingi. Astfel,
ei debarc pe coasta Mexicului i se stabilesc n satul totonacilor, unde Sigurd, numit de acetia Quetzalcoatl, devine cpetenie i se dedic crerii unor
relaii panice i dezvoltrii aezrii. Marina i gsete iubirea i se cstorete cu Tezcatlipoca, un prizonier de rzboi, dintr-o familie de vaz. Dup
un obicei al totonacilor, care vznd n el zeul rzboiului considerau c dup un an de prizonierat trebuia trimis n ceruri pentru a le spune zeilor ct de
mult era cinstit ca zeu al rzboiului, proasptul so este ucis. Moartea lui o arunc pe tnra femeie ntr-o stare de disperare, din care iese, ncet ncet, cu
ajutorul prietenilor si vikingi, mai cu seam al lui Sigurd. n cele din urm, i gsete linitea i dragostea alturi de Dionisos, cu care se cstorete i
triete o via frumoas pn la uciderea acestuia i a unuia dintre copii, Andrea. Aflarea vetii morii lor, o doboar pe loc, definitiv.

Prin crearea personajului Sigurd Olavsson, Marina Costa dorete s evidenieze rolul civilizator al vikingilor. Oprindu-se din pribegia pe mri,
n diferite locuri, pentru ca apoi s plece n alte cltorii, unii dintre acetia, condui de cpetenii destoinice, n cazul de fa Sigurd, ajung s triasc
n pace cu locuitorii ntlnii acolo i s ajute la dezvoltarea comunitii respective. Pe parcursul peregrinrilor, ei schimb viaa celor cu care intr n
contact, nu ntotdeauna n ru, dar i propria via, alegnd uneori calea cretinismului i stabilirea n anumite ri.

Chiar dac personajele principale nu au existat n realitate ele triesc ntr-o lume n care evenimentele istorice i conductorii menionai n roman
au existat, iar faptul c n ultimul capitol ntreaga povestire este pus pe seama unui manuscris gsit ntr-un mormnt din secolul al XI-lea are impact
asupra cititorului, conferind romanului un plus de veridicitate, alturi desigur i de folosirea persoanei I n derularea ntregii naraiuni.

mbinnd realitatea istoric, cu legendele i ficiunea, Marina Costa ofer un roman de debut care merit s fie citit att de cei aflai la vrste mai
fragede ct i de aceia a cror inim rmas tnr este dornic deopotriv de cunoatere i aventur.

COMUNICAT
Avem plcerea de a anuna apariia unei noi edituri - ASTRALIS
Considernd c nimic nu este ntmpltor, Echipa Astralis nu promite, nu se laud, tie c EXIST pentru a fi alturi de toi autorii nzestrai cu talent
literar, tineri sau maturi, aflai la nceputul carierei sau deja consacrai, care doresc ca volumele lor s poarte sigla Astralis.
Coleciile editurii vor cuprinde lucrri din urmtoarele domenii: literatur, istorie, art, psihologie, filosofie.
Ateptm manuscrisele dumneavoastr.
Director,
Camelia Tudor
nume de autor - Camelia Pantazi Tudor
Date de contact:
E-mail: astralisart@yahoo.com
https://www.facebook.com/edituraAstralis/

-20-

Sfera Eonic

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107

1180 Bruxelles- 1180 Brussel

tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E+mail:bruxelles@icr.ro

www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 17 august 2016

Comoara n premier n cinematografele din Olanda

ICR Bruxelles sprijin proiecia n premier n Olanda a filmului Comoara r.: Corneliu Porumboiu la FilmTheater The Movies Amsterdam n 25 august 2016. Dana Linssen, cunoscut critic olandez de film, va realiza o scurt introducere a lungmetrajului naintea proieciei.
Filmul va rula n continuare n luna august n urmtoarele cinematografele din Olanda (peste 40 de proiecii): FilmHallen, EYE Amsterdam, Filmtheater Rialto Amsterdam, Filmhuis den Haag, GroningerForum, Filmtheatert Hoogt, Utrecht, Filmschuur Haarlem i Natlab
Eindhoven.
Comoara, distins la Cannes 2015 cu premiul Un Certain Talent al seciunii Un Certain Regard i cu Premiul Zilelor Filmului Romnesc la TIFF 2015 a avut un succes extraordinar n Frana, unde a nregistrat un record de peste apte milioane de spectatori i a avut ase
nominalizri la Premiile Csar.
M bucur c filmul va fi proiectat n marile cinematografe din Olanda i sper s plac publicului. Olanda este n sine un cinematograf
deschis i sunt plcut surprins de iniiativa ICR Bruxelles de a promova premiera i distribuirea filmului., declar Corneliu Porumboiu
pentru ICR Bruxelles.
FilmTheater The Movies, un simbol al Amsterdamului, este cel mai vechi cinematograf din oras i a fost construit n anul 1912 n stilul
art nouveau.
Proiectul face parte din strategia ICR de promovare a cinematografiei romneti n spaiul Benelux.
-sfritData: joi, 25 august 2016, ora 21:00
Loc: The Movies Art House Cinemas, Haarlemmerdijk 161-163, 1013KH Amsterdam
Program: Filmtheater the Movies, Amsterdam 25-31 august; FilmHallen, Amsterdam, 1-9 septembrie; EYE Amsterdam, ncepnd
din 8 septembrie; Filmtheater Rialto, Amsterdam, 8-14 septembrie; Filmhuis den Haag, Haga, 25-31 august; GroningerForum,
Groningen, 26 august la 8:30; Filmtheater t Hoogt, Utrecht, 28 august, 17:00 i 31 august la 19:15; Filmschuur Haarlem, 29 august,
19:30; Natlab Eindhoven, 25-31 august.
Bilete: disponibile la Filmtheater the Movies (doar plata cu card) i achiziie on-line: https://www.themovies.nl/film/; informaii: +31 20
638 60 16, info@themovies.nl
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

-21-

Sfera Eonic
Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

Domnind peste mprejurrile vieii o carte de psihoterapie cretin

Feminitatea este o calitate i o caracteristic important, ce ine de latura psihologic a unei femei.
Componentele ei sunt blndeea, rbdarea, buntatea,
sensibilitatea. Feminitatea se poate nva i educa
i se poate manifest n funcie de mprejurri. Societatea noastr apreciaz feminitatea i ateapt de la
orice femeie s fie feminin n felul ei propriu. Despre feminitate i despre modul n care aceasta trebuie
neleas i dezvoltat vorbete i cartea Ligiei Seman, Domnind peste mprejurrile vieii. Un studiu
devoional despre: valoare, putere, scop i psihoterapie feminin. Autoarea li se adreseaz femeilor, n
dorina de a le ajuta n depirea problemelor personale. Cum s faci fa momentelor dificile din csnicie, cum s i susii i s i formezi
copilul, cum procedezi atunci cnd totul pare s i fie mpotriv, cum te manifeti fa
de cei cu care te ntlneti pentru nchinare i prtie sunt tot attea ntrebri la care
cititoarele vor gsi rspuns, n studiul realizat de Ligia Seman.
De altfel, Domnind peste mprejurrile vieii prezint aplicarea unor metode de psihoterapie cretin i cu siguran, c pentru multe cititoare va fi un lucru cu totul deosebit
faptul c Biblia le poate ajuta s fac fa nevoilor curente, de zi cu zi. ntr-o lume ce
le propune femeilor tot felul de trucuri, tabieturi i reguli surogat pentru a rezista la
serviciu, n familie i n biseric, Domnind peste mprejurrile vieii le va convinge c prin Cuvntul lui
Dumnezeu pot s obin vindecare spiritual, cu implicaii pozitive asupra vieii lor. Acelea care vor deschide
acest volum, vor vedea c autoarea a mbinat ntr-un mod fericit, studiul Cuvntului cu metode psihoterapeutice de o cert valoare.
Domnind peste mprejurrile vieii o carte de eseuri mpletit cu psihoterapie, cu adresabilitate feminin
i soluii avnd temei Biblia - vine dup alte trei romane de succes ale Ligiei Seman. Cartea a aprut n
2006, la editura Cetate, Deva. Cunoscut cititorilor pentru romanele sale cretine, Funiile dragostei (1995),
Handicapul contiinei (1999) i Tragedie i triumf (2004), autoarea urmrete s demonstreze n volumele pe care le-a scris c dac nu ar exista Acest Cineva Dumnezeu, care s ofere un cadru de referin,
omul ar fi ca o corabie purtat de valurile vieii, aruncat de pe un mal pe altul, fr o busol dup care s se
ndrepte, fr o int spre care s navigheze. n crile Ligiei Seman, dorina de a-i ajuta pe cititori s gseasc
acest cadru de referin, portul nspre care s navigheze pentru a-i redobndi identitatea - rmne obiectivul
de baz, firul cluzitor.
Domnind peste mprejurrile vieii le propune cititoarelor o sistematizare a metodei de studiu biblic, care
s le conduc la vindecare interioar. Pe parcursul a 11 sptmni, acestea pot traversa un itinerariu spiritual
menit s le mbogeasc sufletete i s le ofere puterea de a domni peste diferitele circumstane ale vieii.
Fiecare capitol se ncheie cu un verset de memorat i cu concluzii recapitulative. Spunea un om nelept:
Dumnezeu Se plimb cu chibritul printre casele noastre i aprinde pentru binele nostru ceea ce am zidit, uneori, cu trud i renunri. i-o face de mai multe ori... Noi plngem i ne simim dezorientai, nemaiavnd
puterea de a construi ceva. De fapt, numai atunci am neles lecia: Dac nu zidete Domnul o cas, degeaba
lucreaz cei ce o zidesc. (Ps. 127:1) Cartea de fa le nva pe cititoare cum s i zideasc o cas pe stnc, pentru ca uvoaiele mprejurrilor vieii s nu aib puterea de a le lsa fr un adpost spiritual.
nceputul acestei cltorii de vindecare interioar este fundamentat pe ideea c orice femeie are pre n ochii lui Dumnezeu. Lucrul acesta
este esenial, pentru c de obicei, se ntmpl ca tocmai femeile s fie privite n societate ca avnd o valoare inferioar brbatului. i de
aici, se nasc o serie de lucruri nefericite, aductoare de probleme. n prima sptmn, pe parcursul a cinci zile, orice femeie care studiaz
ajunge s neleag c oglinda cerului, Cuvntul lui Dumnezeu, arat imaginea ntregii fpturi a femeii. nelegem deci, c slbiciunile
unei femei indic faptul c are nevoie ca puterea Lui s se adauge puterii ei limitate.
Mai departe, vedem c lui Dumnezeu i pas de fiecare femeie, venind n ntmpinarea nevoii de protecie cu care aceasta a fost creat.
Cte categorii de femei sunt? Din ce categorie faci parte i cum s i asiguri protecia pentru viitor, iat doar dou din ntrebrile crora
autoarea le rspunde folosind Biblia i metode eficiente de consiliere cretin. Rezultatul este c nici mai mult, nici mai puin, umblarea
cu El, ncrederea deplin n El, le-a schimbat femeilor pe care Ligia Seman le prezint ca exemple, pe deplin, viziunea asupra vieii.
n continuare, n a treia sptmn de studiu, constatm c El mplinete nevoia de iubire ce a fost sdit la creaiune, n inima oricrei
femei. Cum s pornim n cutarea adevratei iubiri alturi de partenerul nostru? Acest tip de iubire presupune efort i disciplin, ne
spune Ligia Seman n cartea sa. Evolund de la particular ctre general, aceasta extinde ideea i se ntreab: S fie oare asemntor i n
relaia cu Domnul? A sufocat oare stilul nostru feminin ceea ce trebuia s ne aduc frumusee, motivaie i putere de lupt?
Nu este suficient ns, ca femeie, doar s primeti iubire, ci trebuie s o i druieti i de aceea, n sptmna a patra, studiem modul n
care o femeie poate s druiasc iubire pe calea indicat de Dumnezeu. Viaa este complex i s nu uitm c frmntrile, eecurile, tragismele, bucuriile, ctigurile sau pierderile fac parte din viaa noastr. Mai poi drui deci iubire, cnd ai parte de suiuri i coboruri?
Cnd i se pun bee n roate i trebuie s faci fa la tot felul de situaii i presiuni exterioare, te mai simi capabil s oferi iubire? Cum
-22-

Sfera Eonic
s ai o stare de spirit bun, ncredere n ceea ce eti, n ceea ce poi i n ceea ce tii s faci, cnd totul i este parc, mpotriv? Soluia?
Legea Duhului de via.
Pe drumul devenirii spirituale, observm cum Duhul lui Dumnezeu le druiete femeilor acea putere de a domni peste o fire rebel, ce
genereaz probleme la orice pas. Dac i tu vei nelege cu adevrat soluia, vei fi schimbat i odat cu tine i lumea din jurul tu.
Dumnezeu nici nu-i cere mai mult! Astfel, trecem la o latur biruitoare i pricepem cum ncepe s devin realitate ceea ce promite
Cuvntul, i anume, c orice femeie poate domni peste mprejurrile vieii. Soluia este s-L lsm pe Dumnezeu s triasc viaa Lui
n noi. Sfritul nostru este nceputul lui Dumnezeu! Salvamarii tiu c nu poi salva un om de la nnec, dect dup ce a renunat s se
mai zbat pentru a face el nsui ceva.
S nu ne imaginm c firea pmnteasc va ceda att de uor i de aceea, n urmtoarea sptmn, ni se arat modul n care Duhul o
ajut pe fiecare femeie s aleag ascultarea de Dumnezeu, mai degrab dect ascultarea de pcat. Cum se va realiza acest lucru? n loc s
caute rezolvarea n mijloacele posibile care nu au condus la mbuntirea relaiei, orice femeie ar trebui s se prbueasc n genunchi
cu lacrimi i cu inima deschis pn n cele mai profunde cmrue ale ei, zicnd: Da, Doamne, am crezut c pot iubi prin propriile
fore, dar iubirea nu este aa cum am vrut eu s-o art. Eu nu am iubit aa cum am vzut c sunt atributele dragostei din 1 Corinteni 13; am
vrut s amestec cu iubirea egoismul de a-mi cere drepturile. Nici acum nu pot altfel, dar Tu poi s iubeti prin mine. i astfel, Cuvntul
Su devine n oricare femeie rhema, adic un Cuvnt viu, lucrtor.
n sptmna a aptea, cititoarele nva ce nseamn s fie beneficiare ale legmntului pe care o femeie credincioas l face cu Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, afl cum se poate s primeasc o inim de carne. Vinovia noastr i neprihnirea Lui este una din realitile pe care ar
trebui s o avem necontenit n minte. i dai seama c El, care ade la dreapta lui Dumnezeu, cunoate att de bine lupta ta cu tine nsi,
domeniile nc nectigate, nfrngerile tale, piedicile tale, rigorile societii? i dai seama ce nseamn a fi n legmnt cu EL? Dac
orice femeie este contient c Dumnezeu i tie toate problemele, c o vede, de ce nu ar nva s I se nchine prin laud? De ce nu ar fi
prin laud, o beneficiar a legmntului?
n urmtorul interval de apte zile, se discut despre un concept ce poate prea dificil, dar este necesar acela al jertfirii de sine, al zdrobirii, care formeaz n orice femeie calitile de blndee, smerenie i dependen total de Dumnezeu. Cuvntul cheie al acestui capitol este zdrobirea, pe care Ligia Seman o definete ca pe o operaie n care Dumnezeu scoate inima noastr de piatr i ne d o inim
nou. Numai cu aceast inim, n strfundurile creia Dumnezeu scrie legile Lui, noi vom putea s-L ascultm, s-L iubim, s trim n
prezena Lui. n acelai capitol, autoarea abordeaz i subiectul misiunii femeii. Misiunea i viziunea reprezint cele dou chei de bolt
ale unei slujiri autentice. Ar fi un lucru extraordinar dac femeile ar nelege c lucrarea lor pe pmnt nu este s schimbe oameni, nici
mprejurri, nici un so dificil, nici un adolescent rebel, nici mentaliti greite ale celor din jur. Dac ar nelege c lucrarea lor cea mai
mare este s colaboreze cu Dumnezeu, astfel nct comoara cea mai de pre din ele s poat fi pus n valoare, ct de multe lacrimi i-ar
gsi sensul real la picioarele Lui, cte case i biserici nu ar fi pline de... mireasma Duhului Su?
De la creionarea misiunii, autoarea le conduce pe femei s primeasc viziunea Sa pentru aceast via, n ceea ce privete rolul de soie,
pe care orice femeie i-l dorete. Ce nseamn, de fapt, viziune? Ligia Seman ne ofer o definiie proprie, menit s le ajute pe cititoare
s reueasc s treac dincolo de circumstane i de aparene. Viziune nseamn a vedea scopul lui Dumnezeu pentru pentru viaa ta,
dincolo de tot ceea ofer prezentul. Care este scopul? Avem nevoie de o nelegere special a unicitii scopului pentru vieile noastre ca
s fim motivate chiar n lucrurile mrunte pe care le facem, pentru c altfel, nu putem fi fericii. Ca soie, te poi confrunta de multe ori
cu situaii mai puin plcute, iar Ligia Seman are meritul de a fi pus accentul tocmai pe latura practic a vieii. Cum te mpaci cu faptul
c n csnicia ta..., mai nti de toate, tu trebuie s te schimbi? Poi s ieri? Inima mea de femeie nu poate ierta n orice situaie pe cei
care m-au rnit sau respins, dar inima lui Hristos a iertat pe acei care L-au batjocorit, umilit i rstignit.
Iat de ce, n ceea ce privete viziunea pe care trebuie s o aib o soie, totul depinde de propria alegere. Dumnezeu i d pacea perfect
n familie, dac vei alege drumul ncrederii n El, astfel nct, cu ajutorul tu, soul s nu piard semnificaia pentru care merit s lupte
n via. Urmeaz provocarea, care nseamn s reueti s i descoperi, ca femeie, capacitatea de a tri fiecare zi alturi de soul tu, ca
pentru cer. Te provoc la viziunea lui Dumnezeu pentru viaa ta, cutnd s valorifici ceea ce nc nu e pus n valoare n soul tu, ceea ce
poate nu a fost spus n anii de csnicie, ceea ce nu a fost trit n puinul timp pe care vi-l putei rezerva s fii doar voi doi.
Dac i-ai nsuit viziunea lui ca soie, prozatoarea te invit s mai faci nc un pas. Apropiindu-ne de finalul crii, vedem ce nseamn
pentru o femeie s fie mam i ce viziune a avut Dumnezeu cnd a instituit familia. Este tulburtoare afirmaia c Dumnezeu consider
o mam cea mai potrivit fiin de pe pmnt cu care El s colaboreze n materializarea planului Su pentru copiii ei. Mai mult, El a
creat-o pe mam cu instinctul de protecie. Dac n orice femeie exist nevoia de a primi iubire i protecie, la rndul su, aceast este
chemat s le ofere pe amndou, n familie. Atunci cnd Dumnezeu face legmnt cu noi, n acest legmnt include ntreaga familie.
Ai scopuri autentice pentru copiii ti sau ele sunt influenate de limitrile tale, de lupta fireasc pentru protecie, de preteniile tale, de
perfecionism sau ambiii egoiste?
La final, n ultima sptmn, ne este conturat rolul femeii n familia lui Dumnezeu, adic n mijlocul bisericii. Biserica vine ca un moment de apogeu, ca o mplinire a tot ceea ce s-a spus pn acum. Femeia, soie i mam nu poate atinge desvrirea pentru care a fost
creat, n absena prtiei oferite de biseric. Planul Su pentru viaa ei este o prticic din planul Su pentru Biseric. Viziunea Lui
pentru tine este ncadrat n Marele i Eternul Scop privind Biserica. i astfel, ajungem s nelegem pe deplin semnificaia Cuvntului
viu, rhema, pentru c numai n ambiana prtiei putem descoperi acel rhema, acea cale a binecuvntrii pentru famila noastr i familia
lui Dumnezeu.
n ncheierea acestei cltorii spirituale, fiecare femeie este mbogit cu un arsenal n a duce luptele vieii i n a domni peste mprejurrile acesteia, care vin asupra ei nencetat. Cartea Ligiei Seman rmne un volum de valoare, ce o va mbogi spiritual pe cea care va
avea dorina de a o parcurge i de a aplica recomandrile oferite aici. Acest studiu ar trebui s fie o prezen permanent n viaa oricrei
femei, o surs de informaie i o soluie inedit, att pentru problemele cotidiene, crora trebuie s le fac fa, ct i pentru cele care apar
pe neateptate. Recomand cartea Ligiei Seman ca pe o invitaie i o provocare la studiu personal i la schimbare, ca pe o alternativ, dar
i ca pe o decizie de a gndi creativ i a aborda strategic, viaa.
-23-

Sfera Eonic

N.N Negulescu

* i eternitatea are dureri : eu m-am nscut n /

cu durerile eternitii.
* n Sfera Convex de Lumin s-a deschis fereastra vieii pmntene.
* Nimeni nu poate ptrunde o origine a existenei strine.
* Tcerea prematur este determinat de faptele contingente.
* Prin lungi rtciri, purtm n noi o lume de gnduri care nu sunt
identice.

NTR-O NGENUNCHERE
Pentru fiicele timpului
cnt sufletele cerului
i vocile poemului
din edenul luntric
cu puzderii de stele.
Li s-ar cuveni mi zic -,
li s-ar cuveni
s las
ntr-o ngenunchere
nsfioat
ochiul minii
pe aprinderile rourei.

* Are lacrimi de dor i durerea gndului.

* Artificiul este un exerciiu curios ce ine de limitele gustului.
* La profunzimile de azur nu ajung priviri ascunse.
* Toi cutm diademe scnteietoare n nisipul timpului.
* La coala resemnrii se nva limba dramei.
* Va zice Judectorul Posteritii : Este mai cuviincioas o carte
bun dect un munte de / din maculaturi !
* Stoluri de sunete zboar din cerul gurii prin vrful ( aplex - ul )
limbii.
* De esen spiritual sunt poeii universali.

AUZIREA VIEII

Nici o nviorare nu aduc poeii de curte.

Se aude viaa trecnd

la procesiunea
argintatelor gnduri...i spun
pe lumin plin
ngerului crescut
n mine.

Chinul se zbate n improvizaii poetice.

ALBEAU ZPEZILE
Veneau prin blnzenia
arcuitelor zri
viforniele arefore
de stele.
Le-am vzut
cu ochi aperiori
bogai n cer :
albeau zpezile
naterilor mele.

* Sunt pline de ecouri ideile filozofice.

* Pozia zboar pe aripile veacurilor.
* Universul nu poate fi oglindit artistic n totalitatea lui.
* ntregul ( unio mistica ) cuprinde adevruri eterne.
* Ar trebui s ne doar Pmntul nlcrimat.
* Senzaia de timp s-a nscut odat cu noi din iueala rotitoare a
globului planetar pe care ( l ) vieuim.
* Prin miezul genesis, noi, romnii, suntem cel mai autentic i
apiritual popor mitic.
( Pe lng bogia documentar n mit sunt ascunse multe mistere.
El, mitul, conine dou valori : de orientare dar i de avertizare )

AFORISME

* Istoria strduinelor artistice nu a atins nc un ideal lingvistic.

* Armoniile siderale se ascult cu urechi olimpiene.

* mplinit este tritorul bucuriei nelegerii .

* Aripile poemelor sunt cluzite de Noaptea Muzelor.

* De la apusuri la rsrituri, zeiele noastre terriene scnteiaz.

* Sinceritatea simirii este esenial n micrile erudite..

* Deseori pe durata confesiunii ne grbim s uitm un fapt esenial:

eu sau tu, fr excepie, suntem persoane diferite.

* Noi ne trim viaa emoional n Mitul Timpurilor.

* ntr-o aureol plutete unda ritmic.

-24-

Sfera Eonic

Beatriz Rastaldo

Luna cltoare

Argentina

Luna se-ascunde
n ntunericul nopii.
Se ridic fantasme
din penumbra zidurilor.
Rzbate ecoul rguit al unei amintiri
i murmurul vorbelor
pe care memoria mea
nu le-a trecut n uitare.
n deprtare,
se-aude de pe strad
un hmit concertat de cini ,
Care-i url abandonul.
Miezul nopii m ademenete
Cu multe ntrebri
i puine rspunsuri...
Cu perna pe care n-am somn
i nici vise...
Traducere: Stelian Ceampuru

Aromas

Luna viajera

Una cortina espiral

crepita mi dia bailarin.
Las tazas bailan
burbujeando el caf,
Su aroma se trepa
a los abanicos del invierno.
Olor a viernes.
Olor a amistad.
Olor a palabras.
Aroma a vida.
y yo
aca.
Despiendo otoos.
Despidiendo.

La luna se esconde
En la bruma nocturna.
Fantasmas levitan
La penumbra de las paredes.
El eco ronco de un recuerdo
Susurra palabras que mi memoria
No ha olvidado.
A lo lejos
Un concierto de perros callejeros
Aullan su abandono.
La media noche me atrapa
Con muchas preguntas
Y pocas respuestas...
Y la almohada sin sueno
Y sin suenos...

Arome
Pe-o cortin prea c se rotea n spiral
de ziua mea, un balerin.
n cetile de pe mas slta ritmic
n clocot cafeaua
i aroma sa se cra
pe evantaiele iernii.
Aroma de vineri.
Arom de prietenie.
Arom de vorbe
Arome de via.
...i eu
...eram aici prezent.
M despream de toamn,
urndu-i rmas bun
Traducerea: Tudor erbnescu

Y sin suenos...

-25-

Sfera Eonic
Maggy Gomez Sepulveda

Cafeaua

Columbia

mi placi cnd m trezeti

Odat cu prima gur de cafea;
Pui n corpul meu
Aroma i adrenalina
Pentru a continua....
Ziua
i n timp ce
Se scurg orele,
Cu nerbdare atept noaptea
Pentru a-i opti: Te iubesc
Iar n ziua urmtoare ,
Voi avea o cafea
i multe altele...

El sorbito de cafe

Traducerea: Tudor erbnescu

Me gustas cuando me despiertas

Con el primer sorbito de cafe;
Pones en mi cuerpo
El sabor y la adrenalina
Para continuar......
El dia
Y mientras tanto,
Transcurren las horas.
Con ansias espero la noche
Para susurrarte:Te amo

FEMEIA PRIMUL GND DE CRIST

aleas lir blnd lut
din strune-i cad ngeri i spini
pentru o lume nevzut
cldeti din sonuri puni de crini
suntem strini de cnt-crare
dar Frumuseea ne e zee
unelte sfinte-n sfnt-lucrare
un nume au: se chem Femeie!

Tendre mi sorbito de cafe

Y al dia siguente,

strjeri suntem la poarta sorii

ntmpinm minuni i raze
prin slove-am lecuit toi morii
cu toi trudim la raiu-n fraze...
...Femeie primul gnd de Crist
ntinde-i mila peste-Artist!
***
CREZUL

Y algo mas.....

Tu eti demiurg a toate nevzut

dar prin Chipul Rstignirii cunoscut:
creti durerea mntuirii minunat
pe noi nou ne dezvlui Duh curat!
viermi uitare hoit i treceri hotrti
crezul smulge-n stele suflet smulge mti:
-26-

Sfera Eonic
dimpreun-n lumi de raze pribegim
dar prin Tine Empireu-l regsim...

nc tnr e tlcuitorul
duhul i se dueleaz pe sturate n pridvor nu-i e uscat umorul:
c-s heruvi serafi: se bat pe spate!

Cluz Frate Mare suferim:

Suferina - n Iubire o-nflorim!
...de cutare i-ntrebare-mbolnvii

nc mai danseaz cu vulcanii

clrind - pe deelate stele:
otnjii smerii din cer golanii

ne culcm n Tine linitii...

...mbrcnd lumina apelor din cer
straiu-nvpiaz Nav i Nier!
***

se coboar nerpind - din nou curele...

...el tlcuitorul Viului Hristos
nu cojete cnt i vraj pn la os...
***

BEIVUL DIN TRAFIC

VIZITA

morii-i pun centura-n dric merg disciplinat n trafic

cci pe lumea ceealalt toi tre s se-nscrie-n grafic!
vampiri trag - pe est o duc: cine tie luna ast
de-or primi raia-ntreag: snge-albastru de nevast...

n csua de tmie
Crist s-a pogort din stele:
a venit s mi mngie
rugciunea vieii mele

trec strigoaice-n crinoline vlurind vzduh i ap...

mare-nghesuial frate de cnd criza-n lume sap!
...zice rposat beivul tot oprind n gt... maree:
...nu-neleg hc! socoteala: <<...lumea ast...lumea
cee...?!>>

candela mai arde vie

dimineaa cnd s-arat:
vorbe sfinte se-nfierbnt
i nu-ndur-un altdat

cuminecturi i sticl: osebirea e...PARTAJUL!

...la muli ani i fericire! hc!...era s-uit:...I-AMBALAJUL!
eu sunt pentru mpcare hc! v dau pe loc ucazul:
mori i vii cu toi n trafic v dai mini! - vivat curajul!

pn la Duh pduri de patimi!

iar Tu te numeti Rbdare nct hotrti n lacrimi
s mai stai cu mine-o zare...

...i-ocolind pe Sfntul Petru cel pus stranic pe controale

ov spre slvi beivul tot jertfind el la alcoale...
aa tare-l preocup lozincile-osanale
c uitat-a amnuntul: el de mult e-ulcici i oale...
(...pline toate parfumate!...dar niciuna cu...sarmale!)
***

...dup-o via - am ca oaspe

tot Hristosul cel de ieri:
tace raze-exasperate
luminnd muni de dureri...

NOPI DE RUGCIUNE

***

Marius Mircea Ganea

tei tomnatici plng n var - copleii

ntre vpii i parfumuri sunt strivii:
st pe ramuri toropit de nopi fierbini
nger singur: s-a certat cu vpi-sfini...
nopi nvrtejite-n foc fie-v mil
cntecul de greier disperat hrnete sil...
cobort-a iar infernul pe pmnt
vestejit e-n gui de psri - Ultim Cnt...
nu te mnia pe biei Artiti o Criste
cnd ceresc spre ceruri ametiste:
mistic - rcorosul foc se mai hrnete
din credin i durere i tot crete!
focul Artei nu a ars pe nime-n lume:
schimb-i Criste-n simfonii cteva strune...
***

Flori vii...
Am ncercat s-i dau o floare,
Toi anii aceia-n care te-am iubit.
Dar n-am putut,
i n-am gsit.
Nu am tiut cum s-o aleg,
i mi-era mil,
Era att de efemer i umil.
Cnd o priveam era de parc,
Ar fi avut un trup,

NC TNR E TLCUITORUL
nc tnr e tlcuitorul
sprinten salt - foc de pe comori!
azi citete-n atri cu tot zorul
precum mii de ani n urm printre flori...
-27-

Sfera Eonic
De parc a fi vrut s o omor,
Nu s o rup.
Aa c te-am iubit cum am putut,
Fr s tii.
Minunea mea nconjurat de flori vii.

pentru a nelege mareele.

Insulele Kiribati sunt chiar aici,
deasupra ochilor mei.
Nu m-am inspirat din nimeni i din nimic.
Copiii mei sunt copiii mei,
ai ti pot fi i ai notri, uneori
Tu, da tu,
spune-mi c toate cele ce sunt,
nu exist doar n imaginia mea.
ntr-o zi, s-ar putea s m plictisesc
i atunci:
hasta la vista, baby

Delir estival
Dac vrei,
o s inem amndoi ochii nchii,
crarea secret prin nisipul arznd,
ctre valurile din marea de sare,
o vom gsi pipind cu tlpile goale,
nevzutul catifelat, blana unei feline
uitate i triste.
Dac vrei,
am s mprumut griul verde,
din ochii de porelan al pescruului,
care m privete bnuitor,
prin amintirea naufragiailor de odinioar.
Am s-i art diferena,
dintre albastrul privit de sus
i albastrul privit de jos.
Dac vrei,
o s notm mai departe dect prea departe,
n largul de unde nu mai exist ntoarcere.
Se spune c uneori se mai ridic
insule din mare.
C ndrgostiii si mai pot gsi
un loc care s fie numai al lor.
Undeva, ntre ochii ti frumoi
i castelele venice de nori
paradisul trebuie s existe
altminteri, nimic nu ar mai avea nici un sens,
nu-i aa?

Limba n care scriu eu ...

Limba n care scriu eu,
Din singurtarea i ntunericul meu,
E o limb demult uitat,
Strin i grea.
M mir c o citete cineva!
In nopi cu lun aa gndete-o parte,
Slbatic a sufletului meu.
Dac-a putea, n limba asta,
M-a sftui, din cnd n cnd,
Cu Dumnezeu!
E o limb jumtate optit,
Si jumtate cntat.
Cred c si animalele din pdure,
Tresar i-o neleg cteodat.
Nu o s-o putei citi nicieri,
Fiindc nimeni n-o mai vorbete.
Btrnii au murit iar copiii-au plecat,
Nimnui nu-i lipsete.
E la fel de misterioas i opac,
Precum partea ascuns a lunii,
Si-o mai optesc, din cnd n cnd,
Doar ntre ei,
Cteodat poeii, cteodat nebunii!

Zeia...
Stteai pe stanca avntat-n mare,
i valurile se sprgeau n nimb de spum.
Preai mai mult zei gnditoare,
Dect un om ntruchipat din hum.
Eu te priveam ascuns ntre nisipuri,
nelegndu-i chinul, spaima, gerul,
De-a fi doar unul dintre miile de chipuri,
i de a nu putea vorbi direct cu cerul.
Din larg neltori corbieri cu plete,
Te invitau n viaa de apoi,
Zei , nu lsa parfumul s te-mbete,
i mai rmi o via printre noi!
N-am neles iubirea niciodat.
Deci poate te- am iubit, sau poate doar,
Ca pe o perl ascuns-n marea-nvolburat,
Mi te-am nchipuit Dumnezeiescul dar!
Toate cele ce sunt
Nu e nevoie s fim vrbii,
putem nelege comportamentul de grup,
cuiburile de sub streaini,
zborul n jos, puiul aruncat din cuib,
hran ecosistemului.
Nu e nevoie s trecem oceanele,
spaiul interstelar,

Pe furi...
Te mai privesc pe furi, uneori,
De parc mi-ar fi team s te sperii,
S zbori,
De parc mi-ar fi team s m lai,
i s pleci!
Singur, nebun, prin odile reci,
i te caut, ceas de ceas, zi de zi, an de an,
Rtcit n oglinzi, s te caut n van.
Poate cazi sfrmndu-te n mii de buci,
Poate adorm pentru-o clip i uit cum ari,
Te privesc pe furi, ca un ho de-amintiri,
Ce-i pzete icoana ntii iubiri.
Unde mergi, te urmez, fantomatic Anteu,
Cci tu eti puterea pmntului meu!
Caii...

-28-

mi spune mama c atunci cnd ne-am luat,

Ningea uor de pe un cer curat.
Dar eu mi amintesc c era luna mai,
Iar eu eram fiindc i tu erai.
Dar dac tu spui mam, c ningea,
C-aa a rmas n amintirea ta,

Sfera Eonic
Poate c ochii i ineam nchii,
Ori poate ningeau flori de mai, caii.
tiu doar c mna ei era n mna mea,
i restul lumii nu prea mai conta!
Nu m-am schimbat prea mult, tot nu conteaz,
Dormi linitit mam i viseaz,
Iar eu voi ti c ochii daca-i ii inchii,
i aminteti ninsoarea lin din caii!
Nici nu mai tiu cnd am ajuns att de-aproape,
S stm pe-acelai loc n spaiu i n timp,
Eu s i fiu o zbatere de pleoape,
Tu s mi fii srutul unui imp...
tiu doar c-nmuguresc cnd eti cu mine,
Iar dac pleci ncep s m deir,
S nu ma prsesti, deci, niciodat,
Abandonndu-m inertului delir!

Urfet achir

Poezii bilingve (turc-romn)

Pasare de prad...

lmsz aklar

Sunt sticla de la nu tiu care geam,

Sau cheia de la nu tiu care poart,
Nici voce, nici putere nu mai am,
S mi doresc o nu tiu care soart!
M mulumesc s m rotesc in zbor,
i viaa s-o privesc ca pe o prad,
Sunt vulturul ce l-ai vazut pe cer,
Dar care nu catadicsete s te vad...
De m-ntlneti ntmpltor s te fereti,
Privirea mea ptrunde i rnete,
N-ai s mai fii nicicnd aceea care eti,
Nu mai privi spre cer, renun i triete!

Ah, ak ieim, ka gnlk mrn var?

Solmadan ne kadar yaayacaksn zannediyorsun?
Btn hayatmdan bir ka hatra
Kalbimde kalacak ve sen beni samimiyetle seviyorsun.
Sultan gibi kurumlu ykseliyorsun
Ama kkn topraktadr,
Btn dnya senin, kk ieim,
Sen akla anlama yaptn.
Ah, syle bana, kk ieim,
Bu geici hayatta, bu yalan dnya da
lmsz aklar var m
Ve ac tatmayan ak?

Fluturi,

Iubiri nemuritoare

Fluturi... Iubito hai s fim fluturi,

S renunm pentru-o vreme la noi,
Dac-n zbor o s strng praf de ngeri,
Pe aripi, Iubito, s nu mi le scuturi!
Cnd un fluture moare, se nate o floare,
Ce viseaz-n zadar s ajung la soare,
Iubito hai s fim ploi!
S formm curcubee ntre mine i tine
i-uneori picturi s cdem pe pmnt.
Iubito, hai s fim vnt!
uiernd printre nori s plutim mpletii,
S dansm cu petale de cirei nflorii,
Iubito, s fim orice vrea Dumnezeu!
Locul tu, umbra ta, pe pmnt voi fi eu,
Locul meu, umbra mea, pe pmnt vei fi tu,
Atunci i acum i mereu!!!

O, floare dalb, cte zile are viaa ta?

Ct crezi c vei tri fr s te ofileti?
Doar cteva amintiri, din toat viaa ta,
Vor sta n inima mea, cci tu sincer m iubeti.
Te nali semea ca o sultan,
Dar rdcina ta e n pmnt.
Toat lumea e a ta, codan!
Cu iubirea ai fcut legmnt.
O, spune-mi, floricica mea!
Exist iubiri nemuritoare
i ndrgostit s nu guste durerea
n viaa asta trectoare?

Noapte de var
Lupte crturari s-i in-n via idealurile.
Lupte marea s-i pstreze ntre maluri valurile.
Eu am strns n pumni pmntul
i-am oprit cu pieptul vntul,
Nu mi-e fric, nici ruine,
eu s m privesc pe mine.
Lupta mea e pe sfrite,
printre braele-obosite,
timpul fuge, timpul plnge,
se-ncovoaie i se strnge.
Toate oglinzile sunt sparte,
prea trziu i prea departe.

Deli yreyim
Deli yreyim,
Anne seslemez,
Ryamdan yarim,
Bana gelemez.
Kanatlar gibi
Eller aarm,
Melekler gibi
Ona uarm.
-29-

Ah, yarim, dedim,

Sfera Eonic
Nereyi usam?
Hayat ben verdim
Seni bir bulsam!

Inima mea nebun

mi pune-ntruna frn,
De dorul tu eu sunt jar
i zorile nu rsar.

Yeni bir dnyaya

Canm vereyim,
Anne ve babaya
Yasm brakaym?

Ak, kalbime hogeldin!

Yzndeki sevin silinmesin!
Gitme desem ...
Ne desem ki, ne desem?
Her admnla, sesin kayboluyor.
Sevgi, zlem bir uurum,
topraa vurulacana bilsende
onu aryorsun, aryorsun.
Ben balmumu kanatlarmla gnee doru utum,
ama imdi sen gittiinde eriyorlar.
Genliimi seyrediyorum ve ona doru umak istiyorum,
zaman iinde asl unutmuum dnyorum
ve hibir tropik sarmak beni sreye nakleden yok.
Ben dnyann aalk nnde diz ktm
ve amur iinde gelitim.
Gzlerimin yamurunu o kadar dehetlerden
ruhuma damlattm,
ben ieklerde, gzlerde, dudaklarda veya deyite
iyilik bir iz aradm.
Ve atlar ... atlarn asaleti vard.
Sokaklarda ne kadar kibarlk vard!
Bu nazik hayvanlar ve tm iyi.
Hayat, bir sonbaharda hatralarn sraya diziyorkan
afakta parampara bir rya.
Yoruldum, hayat, beni azarlama!
Aklar yanmdan gemesine izin verdim
Ben bir zambak iei gibiyim.
Ben duraksadm, hayat, vurma yzme,
yanlmm!
Ben yllara ak yoldan gemesine izin verdim
ve ben artk bir yetimim.
zgnm hayat, beni komak yok,
bana soru yok!
imdi bir kavakta bulunmaktaym.
Benim iin dilediin bir ey varsa, kalbime dokun,
tutacam yolumu a.
Sen, yaadn yerden, ovalarda bydn mavi iek,
nereden geliyorsun, nereden?
Seni sevgi elisi cennet gnderen ise
kalbini a, kalbimi a,
syleyebileyim:
- Pekl, sen geldin, ak kalbime!

Ablalarm var m
Yrek kuraym,
Sen bize, bac,
Hi dnmedin mi?
ocuklar, yoksa,
Kime kalrlar?
Buda bana oksa,
Krar kanatlar.
Deli yreim
Anneyi sesler,
Ryamdan yarim
mrm besler.
Deli yreim
Mani oluyor,
Ben sana yandm,
Gnde domuyor.
Inima mea nebun
Inima mea nebun
Nu ascult de mum,
Dragul meu iubit din vis
E acum n paradis.
mi deschid larg minile
Ca pasrea-aripile
i-nspre el, ca ngerii,
Zbor eu pe nori fumurii.
Ah, iubitule, am zis,
Un, oare, s zbor n vis?
i viaa mi-a prsi,
Dac te-a putea gsi!
Pentru o lume nou
n suflet iar s-mi plou?
i prinilor de-acas,
Lacrimi grele s le las?

Bine ai venit, dragoste, n inima mea!

Cnd surorile deprim

S le semn eu inim?
Omule, nu te-ai gndit
La noi, cnd ne-ai prsit?
Copiii cui vor rmne
Dac a pleca n lume?
Prea mult e i mi ajunge,
Aripile mi s-ar frnge.
Inima mea nebun,
Ascult-amu de mum.
Dragul meu iubit din vis,
Via-mi d din paradis!

-30-

S nu se tearg veselia de pe chipul tu!

De i-a zice s nu pleci ...
Ce s spun, ce s spun?
Cu fiecare pas, glasul i se pierde.
Iubirea e o prpastie de dor,
dei tii c o s te izbeti de pmnt,
o caui, o caui ...
Am zburat spre soare cu aripile-mi de cear,
dar acum, cnd tu pleci, mi se topesc.
M uit la tinereea mea i a vrea s zbor ctre ea,
cred c mi-am uitat-o suspendat n timp
i nu-i nicio lian s m teleporteze peste vremi.
Am ngenuncheat n faa josnic a lumii

Sfera Eonic
i-am nflorit n mocirl,
mi-am picurat ploaia ochilor n suflet
de attea grozvii,
am cutat o urm de blndee n flori, n ochi,
pe buze ori cuvinte.
i caii ... caii aveau nobleea lor.
Ct distincie era pe strzi!
Acele animale blnde i bune la toate.
Un vis pe care zorii l-au spulberat
ntr-o toamn cnd viaa-i deapn amintirile.
Am obosit, via, nu m certa!
Am lsat iubiri s treac pe lng mine,
sunt ca o floare de crin.
M-am codit, via, nu-mi da peste nas,
m-am nelat!
Am lsat cale liber anilor s treac
i-s orfan acum.
mi pare ru, via, nu m executa,
nu m mai interoga!
Sunt la o rscruce acum.
De-mi doreti ceva, atinge-mi inima,
deschide-mi calea pe care s-o apuc.
Tu, floare albastr, ce creti pe cmpii,
de unde vii, de unde vii?
De vii trimis de ceruri, ambasadoare a iubirii,
deschide-i inima, deschide-mi inima,
s pot spune:
-Bine ai venit, dragoste, n inima mea!

Nasl kelebekler tatl nektar yuduyorlar,

Nasl gne ay seviyor
Ve ona dokunamyor,
yle ben senin sevgini zlyorum.
A, Leyla, seni seviyorum, Leyla!
Ruhum senin ruhunda ki gne tarafndan eritildi
Ay, bin dnce veriyor bana
Ve seni durdurmak iin ka diyor,
Seni, benim ssz, sen gzelletirdiin
Hayatma getirmek iin.
A, Leyla, ne kadar seviyorum seni, Leyla!
Gkyz bana ahit ve kular srda
Kalbimin hltsn duyarak yapraklar rperiyorlar.
Eski ryamdan seni aryorum
Benim sonsuzluk akma doru
Peen, rzgrn kanatlarnda tanrkan.
A, Leyla, sadece o kadar, Leyla!
Seni seviyorum, o kadar, baka birey bilmiyorum,
Sadece ki tm dnyay ve tm evren sana verirdim,
Mays ieklerin gzel kokusu bizi zevk ile sarsn
Ve benim ryamdan rya ekil tutsun.
Sonsuza kadar senden byl kalyorum. Leyla!
A, Leyla, seni seviyorum, Leyla!
Sen kalbimin iine geldin!
A, Leyla, beyaz, Leyla!
Hi dar kmayacaksn.
A, Leyla, seni seviyorum, Leyla!
Kalbimin kalkan,
A, Lila, beyaz Lila,
Akma rehin ol!

Ben verirdim
Ben, ate yakma ile, tek bir gl verirdim
Onun iinde gizli olan, ey, zavall ruhum!
Her tatl gn, tekrar ve tekrar akan,
Sevgimiz yeniden, her zaman asn.
Ben, bana gizli saf iek verirdim,
Her gn bir ta yapra,
Nasl gn yava damlyor ve tekrar gece geliyor,
Benim, senin iin zlem daha zor olacak.
Ben, zmrt ve zlem hayalimden verirdim
Sana utanarak bakan seninle olduum ryamda
Sadece biliyorum ki sabaha kadar kolayca parampara olacak
Ryadan akn, ama gzel bir rya.

Ah, Lila!
Ah, Lila, te iubesc , Lila,
Cum i revars zorile roua pe flori,
Cum fluturii sorb nectarul dulce,
Cum soarele iubete luna
i n-o poate atinge,
Aa tnjesc eu dupa iubirea ta.
Ah, Lila, te iubesc, Lila,
Sufletu-mi e topit de soarele din sufletul tu,
Luna gnduri o mie imi d
i-mi spune s-alerg, s te opresc,
S te aduc n viaa mea pustie
Pe care tu ai inflorit-o.

i-a drui
i-a drui, cu foc aprins, un singur trandafir
n care st ascuns, o, biet, sufletul meu!
Cu fiecare dulce zi, ce curge fir cu fir,
S ne nfloreasc iubirea tot mereu.
i-a drui din pura floare-ascuns n mine,
Cte o petal n fiecare zi,
Cum ziua-ncet se scurge i noaptea iari vine
i dorul meu de tine tot mai greu va fi.
i-a drui din visul meu de smarald i de dor
n care-s cu tine, privindu-te sfios,
iu doar c pn n zori se va spulbera uor
Iubirea ta din vis, ns un vis frumos.

Ah, Lila, ct te iubesc, Lila,

Cerul mi-e martor i psrile confidente,
Frunzele se cutremur cnd aud fonetul inimii mele.
Te chem din visul meu de demult
Cnd voalul i-era purtat de aripile vntului
Ctre infinitul iubirii mele.
Ah, Lila, att doar, Lila,
Te iubesc i-att, altceva nu stiu
Dect c i-a drui lumea-ntreag i tot universul,
Parfumul florilor de mai s ne cuprind n vraj
i visul meu din vis s prind contur.
Fermecat n veci rmn de tine. Lila!

A, Leyla!
A, Leyla, seni seviyorum, Leyla!
Nasl afak ieklerin zerine iyni dkyor,

-31-

Sfera Eonic
Ah, Lila, te iubesc, Lila,
Ai intrat in inima mea
Ah, Lila, alb Lila,
Nu vei mai iei de-a pururea.
Ah, Lila, te iubesc, Lila
Pavza inimii mele!
Ah, Lila, alb Lila
Rmi cheza iubirii mele.

Zamann tesinde lmsz olur.

iekli alana bir istasiyonu yaparm
afan nda onu karlaym,
Yzne iki i damlama damlataym,
Gzlerinden yeni k fkrsn.

Yank afak

Hayat sonsuz bir gn olsayd,

Ben is veya kara bulutlar grmezdim,
Nasl kuduz rzgar onlar yuvarlyor
Sadece ak tanrs, acayip, artk onu sakinletirir.

Nasl tatl baharatlar

Titreimli ruhu rtyorlar,
Kemanlar destanda parlakl
Vicdan iirleri.

Ve sonra, yapraklarn arasndan, o gizlice,

Kanam kalbinden yaplma,
i damlalardan ve a bir hayattan,
Havaya kt uurtmalar atyor,

Ince seselimle
Ufuktan gelirgibi duyuyorum bunlar,
Sakin denizin dalgas gibi
Romans notlar.

Dac viaa ar fi o srbtoare ...

Dac viaa ar fi venic srbtoare,
A fi cea mai fericit cltoare.
M-a opri o clip, de drag, din drumul meu
Cnd mi-ar cnta la harp al inimii zeu.
Att, doar un crmpei, din eternitate,
Dar, profund, peste-al meu suflet amprentat e,
i suflul aripei de mngie uor,
Dincolo de vremuri, ar fi nemuritor.
Mi-a face o gar n cmpul cu flori
S-l ntmpin la revrsatul de zori,
S-i picur pe chip dou boabe de rou
Din ochi s-i neasc lumina cea nou.
Dac viaa ar fi o nesfrit zi,
N-a mai vedea norii cei grei sau fumurii,
Cum vntul cel turbat i rostogolete,
Doar Cupidon, ghidu, l mai potolete.
i-atunci, printre frunze, el se furieaz,
Zmee de hrtie n aer lanseaz,
Fcute din inima lui sngernd,
Din boabe de rou i-o via flmnd.

Kokulu esintide,
Salarm hafif sallanarak,
Uzak ufuktan
Sabah yank dinliyorum.
Kydan iki gen
Sevgi ile ay seyrediyorlar,
Kemanlar kalplar uyandryorlar
Ve arky sylyorlar.
Ecoul zorilor
Ce dulci miresme-nvluiesc
Vibrrile de suflet,
Viorile-n cnt strlucesc
Poemele din cuget.
Le-aud de parc vin din zri
Cu fine rezonane,
Ca valul linititei mri
Pe note de romane.

Florentina Loredana Dalian

Cu pru-mi fluturnd uor

n briza-nmiresmat,
Ascult ecoul zorilor
Din zarea-ndeprtat.
Doi tineri de pe rm privesc
Cu dragoste spre lun,
Viorile inimi trezesc
i cntecul ngn.
Hayat bir bayram olsa ...

Capriciu de toamn

Hayat ebedi bayram olsa,

En mutlu yolcu olurum
Sevgiyle, bir an yolumdan dururum
Kalbimin Rab harpta alyorsa.

Te priveam ca pe un capriciu de toamn

primit n dar de ziua cltorilor fr cas;
peste umr i se prelingea un soare de amiaz,
pe lng noi, frunzele erau zburate de vnt
precum zdrenele de uraganul Katrina,
peste cmpia cheal, dincolo de ora.
mbriai, pream mai aproape,
dar n minte, n inimi ne ticiau deprtrile,

Yani, sadece bir sonsuzluun bak

Ama derin, ruhumun zerinde parmak izi var,
Ve kanadn nefesi yavaa okarsa

-32-

Sfera Eonic
ca un ceasornic vechi
prea ruginit, prea nentors la timp

Cornelia Pun Heinzel

Germania

Capriciu de var
Uneori mai trec pe lng locul acela pustiu,
ferit de ochii lumii;
n aria verii mi se nzrete toamna
cu frunzele ei zburate peste cmpie;
cte sute de anotimpuri vor fi trecut
ntre atunci i acum?
Acelai ceas mult prea vechi,
prea nentors la timp
ne ticie n timpanele amintirii.
Nu ne-am schimbat;
suntem doar mai btrni cu vreo dou zdrnicii
i-mi pare c iubirea e o bomboan cu viine.
Ct o lacrim de cear
Ne-am mpotmolit visele-n iarn
i de-atta nstrinare
au degerat ghioceii sub zpad;
s mai tragem o duc, s ne dezghem,
s uitm mcar o zi
c am fi putut fi fericii o via!
Ne-am dat fericirea la schimb pe tcere
i-acum ne-ntrebm cnd oare
vom avea i noi dreptul
la un dram de iubire,
mcar ct o lacrim de cear.
Fii sobrii, tovari!
dai-o-n blrii de iubire,
bgai-v iluziile undeva
i construii mai departe ziduri!
Omenirea are nevoie de ziduri,
ct mai multe ziduri,
n spatele crora s ne ascundem
cu tot cu paradisul pierdut...

Dr.Cornelia Pun Heinzel: DE LA HAMELN LA

BRAOV/KRONSTADT N PAI DE LEGEND
fragment de roman
Cornelia ajunse n modernul i elegantul campus educaional. Era
26 iunie i tocmai ncepuse vacana. nainte de plecarea din ar,
dorea ns s treac neaprat prin Hameln. Oraul, aflat la grania
cu Luxemburgul, o atrgea n mod inexplicabil. Era ca o for
creia nu i se putea mpotrivi. i se ls dus de magia ei. Nu tia
ns, c era nceputul unei aventuri misterioase, dar n acelai timp,
adevrate.
Totul ncepu n momentul n care l ntlni pe domnul profesor
Heinrich Wolf la o conferin i acesta i propusese proiectul educaional. i spuse de Hameln i din acel moment cuvntul, cu
sonoritate plcut, nu mai i ieea din minte. Trebuia s viziteze
neaprat oraul. Nu tia ce anume exercita asupra ei o aa atracia
magnetic, proiectul, activitatea educaional ce o va desfura sau
oraul. Era contient c, avnd o sensibilitate ieit din comun,
ntotdeauna era atras de lucruri noi, necunoscute, misterioase,
pentru a le descoperi secretele, pe care muli nu le puteau intui i
nelege.
Ajunse n faa campusului unde urma s fie cazat. Pe bulevard, l
ntlni pe Roland. Trecuser civa ani de cnd nu l-a mai vzut.
tia despre el doar c emigrase n Germania, n urm cu mult timp,
exact aa cum i dorise.
- Ce mai faci? Eti exact aceeai, cum te tiam, spuse brbatul.
-Incredibil. i tu nu te-ai schimbat deloc. Ce mai faci, cu ce te
ocupi ? ntreb Cornelia. Eu sunt profesoar, aa cum m tii dintotdeauna.
Roland, vesel totdeauna i bine dispus, dup cum i era firea,
semna mult cu Florin Piersic, modelul de brbat ideal pe care l
considera Cornelia cnd era foarte mic i nu era nc la coal.
Toata lumea viziona atunci serialele cu haiduci, n care protagonist era vestitul actor. Copil fiind, Corneliei i plcea nespus s se
joace de-a haiducii, s simuleze c este clare pe cai i s fac
nzdrvnii ca acetia.
Pe Roland l ntlnise ntr-o drumeie, n primul an dup terminarea facultii, cnd era n stagiatur, la Universitate. Era prima ei
incursiune pe munte i una foarte periculoas. Apariia lui Roland
i cooptarea lui n grup a fost salvarea ei. Dac brbatul nu ar fi
aprut n gara din Braov, exact n momentul cnd pleca trenul i
dac nu ar fi acceptat invitaia prietenilor si, excursia ar fi avut cu
siguran un final tragic. Roland a urmat-o permanent pe Cornelia,
pe traseul montan, culegndu-i flori. Atunci cnd pe naltele creste
-33-

Sfera Eonic
nzpezite, ale munilor Bucegi, ea a alunecat n prpastie, brbatul a venit i el n urma ei. De fapt, a czut i el. Reaciile lui Roland
au determinat-o pe Cornelia s lupte, s ncerce s scape cu via. i a reuit foarte uor.
-Intram la o teras i povestim. Am o firma de computere. Am distribuit acum cteva echipamente, pentru campusul educaional din Ha
meln.
Deodat, se auzi mare zgomot i n scurt timp apru o parad impresionant, cu costume fascinante.
-Hai i noi cu ei, s vedem ce fac ! Este interesant. Nu am mai vzut aa ceva n Germania, pn acum. Ce prere ai ? spuse Cornelia.
Cornelia i Roland s-au integrat imediat i ei n grup, pind mpreun printre casele n stil colombaj, ce uimesc prin ambiana medieval
creat, prin abundena detaliilor i a florilor, cu brne puternice, nnobilate de vechime, n contrast cu tencuiala zugrvit n alb a umpluturilor din crmid sau chirpici. Plimbarea pe strduele pietruite, nguste prea o incursiune alturi de vreo Cenureas sau de prinul
ce o cuta, din basmul fermector al Frailor Grimm, pind printre bijuteriile arhitectonice n stil Renatere, Bidermeier, Art Nouveau,
etajate, cu ornamente minunate de piatr sau lemn aurit, colorat. Din loc n loc, piee cu ncnttoare statui de dansatori, care le ddeau
senzaia c nimeriser deodat, fr s vrea, n evul mediu.
Plimbarea prin ora prea cu o cltorie n alte timpuri, printre filele nvechite de negura timpului ale unei cri de poveti fermectoare.
Oraul i meninea vie strlucirea sa medieval. Prea c, n acest loc, clepsidra timpului s-a oprit atunci, n miezul evului mediu, nisipul s-a pietrificat, s-a mpotmolit n interiorul vasului, fr nicio ans de a se mai mica i niciun firior delicat din acesta, nu s-a mai
strecurat de cealalt parte, devenit parc interzis pentru el. Procesiunea a trecut pe strzile oraului Hameln, apoi cntatul s-a oprit la
intrarea pe o strad, n faa unei case vechi, o cldire somptuoas, cum nu mai vzuser pn atunci, pe traseul urmat. Pe una din grinzile
acesteia trona o inscripie. De fapt era o poveste scris n versuri. Cei doi au citit-o cu atenie i i-au amintit imediat de minunata poveste
a Frailor Grimm, inspirat de o faimoas legend medieval, din secolul al Xlll-lea, avnd ca subiect dispariia copiilor din ora, n urma
unei invazii de obolani. Cornelia i Roland au realizat atunci, c legenda lui Rattenfnger von Hameln era prezent n tot centrul istoric
al oraului. Vzuser peste tot n jurul lor gravuri, vitralii, inscripii, basoreliefuri, statui, desene, picturi, fresce care aminteau tragicul
eveniment, ce a zguduit aceast aezare. De la fntna cntreului din faa primriei, la obolanii de pe dale, desenai pe asfalt, povestea
era prezent n orice loc din ora, n construcii i opere de art, n spiritul oraului.
- Autoritile din Hameln au organizat o parad cu costume n ora, n cadrul unei srbtori inut astzi, pe 26 iunie, de Sfinii Petru i
Pavel, ziua n care se presupune c au disprut copiii. Este organizat i un spectacol n care va cnta Jethro Tull, acompaniat de 725 de
copii, numr egal cu numrul de ani care se mplinesc de la naterea legendei, ne inform un tnr, care ne auzise conversaia, gndind
c ne-ar interesa s cunoatem acest aspect.
- Pe strada Bungelosenstrae, locul prin care flautistul ar fi ieit din ora nsoit de copii, este interzis muzica de atunci, pn n zilele
noastre, le explic alt brbat, care observ c cei doi erau strini.
-i tu eti din Braov, deci este posibil s provii din copiii din Hameln, i-a spus Cornelia, glumind, lui Roland. Ahaaaa , acum tiu ! De
aceea eti vesel tot timpul. La fel ca bieii din Hameln, care i-au reluat veselia, dup ce au ajuns n cellalt capt, adic n Braov. Oare,
care este locul exact n care au aprut? Rolly, tu, ce prere ai? Mi se pare totul att de misterios, de atrgtor
- Eu am citit demult, undeva, o poveste, care spunea c bieii ar fi ieit la suprafa n mijlocul Transilvaniei, prin petera Mereti, din
Valea Vrghiului i astfel au fondat cele apte ceti sseti. Vrghi este o localitate din judeul Covasna, unde, n mod bizar, se pare c
exist un fel de intrare sau ieire, natural. Cheile Vrghi din Munii Harghita sunt cu o trecere strmt, lung de trei kilometri, cu peste
aizeci de peteri, explic Roland.
-Oare, pe acolo, au venit copiii din Hameln? Exist surse care indic faptul c locul ar fi n Braov. S-l gsim noi ! Logic ! Ce prere ai
? Trebuie doar s ne gndim puin. Dar, pentru c tot suntem aici, s mergem i la biserica Sfntul Nicolae, s vedem renumita pictura cu
fluierarul mbrcat n costum colorat, de vntor i copiii. Poate aflm ceva interesant i ne vor veni noi idei, spuse Cornelia.
-n vara acesta vin i eu n Braov. Mergem n incursiune, pe urmele legendei, printre cetile fortificate sseti din judeul Braov, spuse
Roland. Ce prere ai?
Cornelia nu rspunse ntruct ntrebarea prea retoric.
Au parcurs rapid drumul i, n scurt timp, cei doi admirau cu atenie pictura cu fluierarul i copiii, din biserica Sfntul Nicolae.
Uite bieelul din fa, ce bine seamn cu tine! spuse Cornelia lui Roland glumind.
i fetia din spatele lui, cu tine, replic pe acelai ton, brbatul.
- A dori s vd i rul Wesser despre care se povestete n legend, s vedem i zonele mrginae ale oraului, spuse Cornelia.
-Apoi ne retragem la o teras. Trebuie doar s o alegem un loc retras, s putem conversa n linite, spuse Roland.
Cei doi au parcurs drumul de-a lungul apei, apoi s-au ntors n centru. Decorata cu brne i mobilier vechi, cu flori la ferestre i n aer
plutind n surdin sunete melodioase apru, deodat, n fa,cltitria dorit.
- Acesta este locul ideal, spuse Roland ndreptndu-se sprea o mas, apoi, retrgnd un scaun, invit pe Cornelia s ia loc i se aez i el.
-Tu, ce crezi c s-a ntmplat cu copiii, n realitate? Care a fost finalul ntmplrii ? Legendele au totdeauna un smbure de adevr, izvorsc din fapte reale, ce s-au petrecut n negura vremurilor, spuse Cornelia.
-Eu cunosc, ca i tine, povestea misteriosului Bundtig, care cntnd din instrumentul su fermecat, flaut sau fluier, a scpat oraul de
obolanii care invadaser oraul, fiind vrjii de cntre i urmndu-l departe de Hameln, n sunetele fluierului. n duminica urmtoare,
n timpul slujbei de la biseric, peste o sut de copii au disprut din ora.
Locuitorii s-au gndit c aceasta a fost rzbunarea cntreului pentru c nu a primit nicio rsplat pentru fapta sa. Nici primarul nu a mai
fost de gsit, considerndu-se a fi rspunztor pentru cele ntmplate.
- Care este prerea ta personal ? Tu, cum crezi c au disprut copiii, n realitate ? ntreb Cornelia. n niciun caz nu au cltorit pe sub
pmnt, pentru a iei apoi la suprafa, ca n minunata poveste a Frailor Grimm. Scriitorii, de obicei au o viziune idealist a tot ce se
ntmpl n realitate i caut ca urmare, un sfrit fericit n poveti.
- Sunt la fel ca i tine, Cornelia, spuse Roland.
-ntr-adevr , ca i mine, ntri Cornelia spusele interlocutorului su.
- Unii spun c povestea ar fi avut un final tragic, ca urmare a unei epidemii rspndite de obolani, care a dus la decesul copiilor iar fluierarul ar fi o alegorie a morii care i rpete din snul comunitii. Sunt ns teorii care susin c a fost vorba de o alunecare de teren, n
zona rului iar copiii s-au necat n Wesser sau altele care consider c flautistul fiind reprezentantul unei secte ntunecate, ar fi ade-34-

Sfera Eonic
menit copiii n pdurea din apropiere, pentru a participa la un ritual secret.
- Eu caut o explicaie cu un final fericit, dar unul palpabil, nu de basm, ca cel al Frailor Grimm, unde n mod miraculos, copiii cltoresc
pe sub pmnt i ies la suprafa n Transilvania, spuse Cornelia. Surse istorice, din acea perioad indic faptul c, puterea din acea perioad dorea o repopulare a Transilvaniei, mpuinat de invaziile mongole i acest lucru se putea face dect prin migrare. Braovul a fost
mereu inta unui asemenea fenomen. n timpul copilriei noastre, tii c erau adui la munc tinerii sraci din Moldova, pentru a lucra
n fabricile i uzinele din municipiu, ajutai a se integra i stabili n acest ora. n ultimii ani, Universitatea a fost mobilul, n jurul creia
s-a realizat o repopulare a Braovului - golit de plecarea multor intelectuali n strintate, n anii ce au urmat revoluiei i nlocuii cu cei
formai n numeroasele faculti din ora -cu ranii din sate glene i brilene.
- Un cercettor romn, profesorul Radu Florescu, consider c este posibil ca flautistul s fi fost un cavaler teuton de la sfritul secolului
al Xlll-lea, care recruta tineri, pentru armata care urma s lupte mpotriva hoardelor mongolilor, spuse Roland. Dar, ne ntlnim peste
dou sptmni n Braov, au hotrt cei doi tineri la desprire.
.
Cornelia ajunse n complexul unde era cazat i adormi imediat, dup ziua plin de evenimente. Auzi deodat, nite copii plngnd cu
foc.
- obolanii ne-au mncat toate rezervele de alimente. Din ce vom tri?
n faa ochilor si, aprur mai muli copii mbrcai srccios.
- Trebuie s existe o salvare, i liniti o femeie ntre dou vrste.
- Pentru bogaii din centrul oraului probabil c exist. Ei pot cumpra cu banii mncare, din alte locuri. Noi, cei sraci, ce ne vom face
ns, spuse un brbat, ce prea a fi soul femeii. Sigur vom muri de foame !
Deodat, pe drum apru un brbat mbrcat colorat, ca un vntor.
- Eu sunt cel care v va salva. Mine, de ziua sfinilor Petru i Pavel, cnd se va desfura slujba la biserica Sfntul Nicolae, voi m vei
atepta, pregtii pentru un drum lung, cu cruele voastre i animale. V voi duce ntr-un loc frumos, unde pdurile sunt populate de
multe animale slbatice iar terenurile sunt fertile i le vei putea cultiva.
- Dar cine ne va ndruma, cine ne va apra ? Sunt muli copii i femei fr aprare, glsuir civa brbai necjii, aprui i ei n drum.
-Eu ! V-am salvat de obolani i v voi salva i de foamete, spuse convingtor fluierarul. Aceasta este misiunea care mi-a fost ncredinat
i o voi ndeplini pn la capt. V voi aduce teferi i nevtmai pe trmul fgduit.
A doua zi, de diminea, toi oamenii erau pregtii pentru lunga cltorie salvatoare. Primarul oraului era alturi de ei. El cunotea
scopul misiunii, la fel ca fluierarul, fiind informat de tot demersul.
Au pornit, cu mic, cu mare,toi oamenii necjii, cu femeile i copiii lor.
La biseric, locuitorii au observat lipsa oamenilor i n special a copiilor, care trebuiau s cnte n acea zi.Nici primarul nu era de gsit.
Drumul era lung i dificil. Treceau prin pduri dese iar fluierarul mpuca pentru ei psri i animale. Vnatul constituia hrana de baz a
cltorilor din grup, alturi de fructele slbatice ale pdurilor.
Mergeau de luni de zile i tuturor li se prea c destinaia a devenit o fata Morgana, la care numai visau.
-Nu v pierdei sperana! Vom ajunge curnd, i ncuraja fluierarul.
i, ntr-o zi, miracolul se ndeplini. Strbtur muni i vi, ape i dealuri i ajunser ntr-o depresiune linitit, mpdurit. Apru imediat
i o cetate maiestuoas. tiau acum, c mncarea nu le va lipsi, c erau salvai. Ajunseser la destinaie i aici le va fi casa.
- Am ajuns la sfritul drumului, se auzi o voce. De aici, v vei descurca singuri. Eu m voi ntoarce, de unde am venit, s raportez ndeplinirea misiunii ! V alegei singuri locurile unde v vei aeza.
n momentul acela, feele copiilor s-au luminat. Deveniser veseli i jucui, aa cum erau nainte de invazia obolanilor din Hameln.
- Deci, legenda copiilor a avut totui un final fericit, gndi Cornelia ncntat, n timp ce se ntindea rsfat ca un copil, n pat.

- Vin mine s te iau cu autoturismul. Vom merge ntr-un loc, care o s-i plac cu siguran, spuse Roland la telefon Corneliei.
Tnra era extrem de curioas unde o va conduce brbatul.
Dup aproximativ jumtate de or, de mers cu maina, tinerii au oprit n faa unei construcii vechi, fascinante, din perioada medieval.
Unde am ajuns? Nu am mai fost aici, niciodat, spuse Cornelia.
- Suntem n Rotbav, n faa unei bijuterii arhitectonice, biserica din localitate, ridicat n jurul anului 1300, n stil romanic, apoi fortificat
n secolul al XV-lea i mprejmuit de zidurile unei ceti sseati.
Intrarea n cetate era aprat de turnul porii, pe care l vezi n fa. Aici se afla i administraia oraului, cu o celul pentru prizonieri sau
condamnai. n fortificaie existau pe vremuri magazii, grajduri, ateliere, chiar o buctrie comun i o cresctorie de albine. Dar au fost
distruse n urma atacurilor, a incendiilor care au mcinat cetatea.
Fiind aproape de zidul de incint, clopotnia a fost i ea fortificat. Fiecare nivel prezint nie de tragere, cu guri de turnare sau cu puncte
de observaie. Bolta semicilindric i altarul care dateaz din mijlocul secolului al XVIII-lea, sunt marcate de transformrile n stil baroc.
- Este una dintre cele mai vechi biserici din ara Brsei care ascunde poveti fascinante, le explic un btrn angajat al bisericii, care
cunotea multe secrete. Dac studiai cu atenie zidurile, observai c cetatea steasc a fost construit n mai multe etape de construcie.
Vedei la baz c zidul este maroniu iar n partea mai nalt, cenuiu.
Generalul Giorgio Basta a folosit cetatea din Rotbav drept refugiu n anul 1602, cnd a fost asediat fr succes de ctre principele Transilvaniei, Gabriel Bathory. Atunci, pagubele au fost imense, din cauza faptului c cele mai multe construcii erau din lemn. Aezarea i
cetatea au fost reconstruite ulterior, din piatr.
Dup ce au vizitat construcia, Cornelia i Roland au plecat n plimbare spre Olt, aflat foarte aproape de locul vizitat. Peisajele din jurul
apei, att de slbatice i minunate parc i proiecta pe trmul minunat al povetilor, nct aveau senzaia c pesc pe urmele lui Hnsel i
Gretel iar n clipa urmtoare le va apare, instantaneu, pe crarea spre pdurea Albei ca zpada cu cei apte pitici, din tufiuri, o vrjitoare.
Nu departe de biseric, n malul Oltului, au observat o gur de tunel.
- Uite o intrare. Hai s intrm, s vedem ce reprezint, spuse Roland.
Tinerii au ncercat s intre n grot, s o strbat. Fr success, ns. Tunelul era blocat de pmntul surpat n interiorul acestuia.
-Ce loc misterios ! exclam Cornelia.
-35-

Sfera Eonic
-Se spune c sub aceast biseric evanghelic, ar exista o reea de tuneluri i catacombe, explic Roland. Au fost spate pentru situ
aiile de asediu, pentru ca aprtorii bisericii fortificate i localnicii refugiai s poat a se ascunde aici, pentru a scpa de invaziile
nvlitorilor

nainte de a pleca n Germania, Cornelia citio tire ntr-un ziar braovean care anuna c: Turnul clopotni al Bisericii Fortificate din
Rotbav s-a fcut mici frme sub privirile neputincioase ale localnicilor . A btut ceasul de dou ori, dup care turnul s-a prbuit, nu
a mai apucat s bat i de celelalte 7 ori, s anune c e ora nou.
ADEVRUL APARE GREU: DOI OAMENI RI1 , de NICOLAE IC
Avem pe birou o carte, care-i atepta rndul, de mult, la recenzare: Doi oameni ri, Editura
Cluza v.b., 2016 (editura unei alte mari personaliti, trecute la masa umbrelor! marele
poet i om de cultur deveano-hunedorean, VALERIU BRGU!) cartea unui foarte talentat,
dar extrem de modest disprut (pentru muli cititori, ba chiar academicieni moderni, de azi - un
cvasi-necunoscut...): NICOLAE IC.
NICOLAE IC (n. 29 decembrie 1928, judeul Hunedoara - d. 12 martie 1992) scriitor, publicist
i scenarist romn, care (cum expresiv i att de adevrat-tragic afirm fratele su, poetul MIRON
IC, n prefaa volumului) face parte din generaia descul, care a motenit cuminenia rzboiului, prosperitatea secetei i democratizarea rzoarelor a fost contemporan i foarte bun
tovar de creaie cu celebrii Fnu Neagu, Ion Lncrnjan, Ion Bieu, Teodor Mazilu, Radu
Cosau, Petre Slcudeanu etc. care, la rndul lor, i priveau, cu veneraie, ca pe unice/i modele/
idoli literare/i, pe antecesorii lor: A.E. Baconsky, Marin Preda, Titus Popovici, Eugen Barbu, Petru Dumitriu
Sunt dou generaii de scriitori care chiar tiau s scrie, chiar tiau s povesteasc, s creeze parabole cosmice, discerneau esena de
efemeritate! spre deosebire de veleitaritii de azi, care au sufocat, au relativizat, pn la aneantizare, literatura romn, cu deeurile
lor pestileniale
C unii dintre postbelici vor fi fcut pactul cu diavolul, chiar dintre aptezeciti i optzeciti?! nu prea miroase-a
micunele, e drept - dar asta nu le micoreaz meritele artistice (dac ele exist, firete!)!
Ce-am face cu literatura romno-valahilor, dac nu am ti s discernem Arta - de Socio-Politic? Am cam desfiina-o, dac n-am lua seama
la geniul scriitoricesc, iar nu la fetidele greeli i opiuni politice ori social-finaniste: Miron Costin i Ion Neculce bnuii de felonie,
fa de domnii lor, Dimitrie Cantemir mare mason i agent dublu (poate chiar triplu!), Titu Maiorescu escroc cinic, mbogit de
rzboi (n 1877-1878) i suspicionat (i azi - sau, mai ales azi!) de complicitate, foarte activ, la asasinarea lui Eminescu - Ion Luca
Caragiale spion austro-german (la fel i Ioan Slavici), zelos colaborator la azvrlirea peste bord a Aminului/Eminescu -
Mihail Sadoveanu colaboraionist stalinist postbelic i Mare Maestru al M.L.N.R. - din pricina deciziei nefaste a cruia sute de scriitori
i jurnaliti interbelici au devenit martiri ai temnielor staliniste, din Romnia
Nu mai vorbim de magii cu opiuni politice ferme (de dreapta-Codreanu, ori post-Codreanu/simist, ori de stnga extrem!),
chiar din timpul celui de-al doilea rzboi mondial! opiuni politice mpotriva crora, de-o vreme ncoace, au nceput s fie polizate,
de zor, legi anti-romneti (pentru un adevrat genocid cultural-spiritual romnesc!) legi complet abuzive i absurde, venite dinafara
granielor Romniei, din temple satanice!
NICOLAE IC a fcut pact doar cu Arta. n Prefaa (scris, cu mare har al nelegerii, de fratele su, MIRON IC) la volumul pe
care dorim a-l recenza: Nicolae ic generaia descul, realismul socialist i realismul capitalist, subcapitolul O carte care nu
exist - MIRON IC ne dezvluie: Am n fa <<DOI OAMENI RI>>, de Nicolae ic, o carte de povestiri, fr coperte, tiprit
n Colecia Luceafrul, a Editurii de Stat pentru Literatur i Art, CARTE CARE, DE FAPT, N-A APRUT NICIODAT (s.n.)! Ea
a fost tras la un tiraj de 10.000 de exemplare, tiraj trimis la topit...TOPIT (s.n.). Prima bnuial a fratelui, MIRON IC, a fost c
topirea s-ar fi datorat unei corecturi la...lipsa de corectur a editurii! - corectur fcut chiar de mna autorului: Nicolaie [aa-i ieise
numele, pe prima pagin, cu i!]ic a tras o bar, cu stiloul, peste al doilea <<i>>, ce-i parazita prenumele, i s-a semnat, cu acelai
stilou, mai jos, cu scrisul su inconfundabil, optimist, orientat ascendent spre colul din dreapta, sus, al paginii de titlu: Nicolaeic
(scris mpreun, 27 aprilie 1958. S se fi topit volumul din cauza unui exces de estetism tipografic, n cauza acelui <<i>>, aflat ca
surplus n Nicolae Nicolaie?...
Dar tot fratele MIRON revine cu desluirea, dup o campanie detectivistic acerb: Radu Cosau mi-a semnalat, acum cteva luni,
trboiul iscat de aceast carte care n-a aprut! Adevrul trebuia integral topit...?.
Cartea care n-a aprut (dect azi, post-mortem, prin generozitatea Editurii Cluza v.b.!) are 128 de pagini i conine nou povestiri:
1-Decoraia;
2-Cluza;
_______________
-Nicolae ic, Doi oameni ri, Editura Cluza v.b., 2016.

-36-

Sfera Eonic
3-Moartea crmriei;
4-Doi oameni ri;
5-Beivul;
6-Unul la fel ca ceilali;
7-Doamna Viorica;
8-Cruaul;
9-Tudor.
Jurnalistul harnic i scormonitor (de Valea Jiului), NICOLAE IC, a reuit, cu brio, s creioneze adevrate fiziologii2 (cum numai
paoptitii zilelor de-aur a scripturelor romne au fost vrednici s izbndeasc!) evitnd maniheismul: o proz fr eroi autentici
(excepie face Rzboinicul-Absolut-mpotriva-Morii, TUDOR, din povestirea omonim, ultima din volum: Nimeni s nu ntrebe
dac Tudor mai triete ori nu. Socotesc absurd aceast ntrebare cf. Tudor, p. 127), fr demoni autentici (excepie fcnd, cel
mult, cei doi erpi, ncolcii n moartea Duhului, unul prin altul: Vronea-crmria, care-l silete, pe nepotul ei, Vasilici, la nvtura
infernului lcomiei sordide, determinnd defectarea, definitiv, a cntarului moral: l-a trimis s fure giniel a plns cu sughiuri,
zicnd c nu-i ho, dar Vronea l-a nvineit cu greutile de la cntarazi aa, mine mai ru, pn cnd Vasilici s-a dat pe brazd
fura gini i alerga la trg s le vndcu vremea, biatul a prins gust de avere i se ruga s crape btrna, ca s rmn el stpn,
cf. p. 35 care Vasilici, la rndu-i, o orbete pe Vronea, i, n final, o sufoc, slbatic, cu banii/bancnotele ei inutili/e, devalorizate social:- Na, bani, na! S te saturi odat! i-i ndes hrtiile n gur. Vronea horci slab, tot mai slab, apoi se stinse, ca i cnd n-ar fi
fost. Ion Vasilici fugi, uitnd s-i aprind lumnarea cf. Moartea crmriei, p. 39dar ceva miasme demoniace exal i exult,
parc, i din zona lui Gavrea, cel care-l umilete, slbatic, pe bietul credul, iganul Ilarion Bujdea, promindu-i o decoraie promisiune care dezlnuie, n srmanul urgisit de soart i oameni, o fierbineal existenial tragic, pentru c i aa frustrrile i umilinele
vieii lui n-au numr - ca s constate, n final, c, n lumea asta, corectitudinea i omenia sunt caliti perimate i cuvinte desemantizatela care el, Ilarion Bujdea, ns, nu va renuna, se pare, niciodat i nicicum!: Ilarion d bici cailor tot mn i mn
Simte clduri, rsufl greu i izbucnete n plns. N-a mai plans de cnd a vrut s-I vnd lui Gavrea cizmele. <<-Eu te credeam om,
Gavrea, om>> - cf. Decoraia, p. 26) : n lumea noastr sunt doar tritori-experimentatori de via scurt.
n viaa terestr, exist doar oameni obinuii, cu caliti ascunse (din timiditate i fric de lume i oameni!), dar i cu pcate destule i
gri, dezvluite numai de asalturile vremurilor atroce
Cum sunt att:
1-aa-zisul dispreuitor de femei, tnrul Matei Iuga, cel care, de fapt, e ngrozit de batjocura potenial a tovarilor de munc,
pentru lipsa lui de experien erotic (i, din pricina acestei groaze, i reprim, cu ncrncenare, orice percepie umano-divin, pentru
Sublima Creaie!)ns, pn la urm, fascinaia sa pentru Silvia nfrnge mormanul de complexe, i-l transcende ntr-o lume nou, n
care psrile-ngeri (minune!) chiar ciripesc: Silvia i rezemase capul de umrul lui i optea ceva, optea mereu. Matei Iuga nu
auzea asculta ciripitul, asculta fermecat. Auzi, ciripesc! I se prea c fcuse o descoperire nemaipomenit cf. Unul la fel ca
ceilali, p. 84,
2-ct i tnrul de 25 de ani, COSTEA-GALAI (rmas de mic fr prini, nhitat cu bieii din portcopil al nimnuicnd
nu avea ce mnca, o lua pe strad, cu ceritulnvase s chioapete i s tremure din tot corpul, s blbie, fcnd pe mutul i
astfel strnea mila trectorilor cf. p. 53), din povestirea Doi oameni ri, care ncearc marea cu degetul, s vad pn unde
i merge cu nelatul oamenilor i cu descoperitul de fraieri miloi; pn cnd d de naul su, btrnul Letean, re-iniiatorul lui
COSTEA ntru lumea corect, cu bun cntar la mijloc: lumea muncii cinstite! - pentru care cinste a muncii (ndrjit-ambiioase, aproape
de demena sinuciga!), cndva, la Hunedoara, i-au fost braele ncrcate braele cu flori i urechile cu scuze, cnd i s-a dat carnetul
de utemist : -Bdie (i zice Costea btrnului maestru Letean), am glumit, grozav mi placi cnd te-nfurii. Dar de azi nainte
Fie ce-o fi, dracul s m ia! Unde vrei s m duc? N-am pe nimeniCostea m cheami n-o s-i par ru c m-ai ntlnit! tiam
eu c odat i odatStors, cu braele atrnnd, flcul se ntoarse la lopat cf. Doi oameni ri, p. 60.
Rutatea, la NICOLAE IC este/devine, deci, paradoxal, o for benefic: expresia forei Duhului uman, de a nelege (mai
degrab ori mai trziu, cu mai mult sau mai puin bunvoin ori ncntare, ori graie!) profunzimile sufleteti ale
omului i legile disimulate, dar absolute, ale cosmosului. Cosmos care-i impune legile nu doar n natura liber, ci i n lumea oamenilor, n societatea care, pn la urm, va trebui s-i regleze cntarele relative, dup cele divine, imuabile i perpetue
Arta lui NICOLAE IC const att n devoalarea, prin jocul sorii oamenilor, a acestor legi invulnerabile ale celestului divin, ngropat
n lume ct i n violena ciocnirilor dintre caractere, pentru a provoca nirea Adevrului (vehemena i vioiciunea, aproape diabolic,
a dialogurilor crii - sunt partea ei forte, cea mai rezistent parte a construciei epico-dramatice!) : Adevrul din lume, din oameni,
din societatea uman.
Mai mult ca sigur c aceast greutate de a accepta i a lsa s fie dezvluit Adevrul a dus (n acele vremuri n care armata sovietic,
CIUMA ROIE, nc nu-i luase ciubotele de pe geografia valah!) latopirea tirajului crii aici recenzate, dup aproape 60 de
ani de tcere cu totul nedreapt - cci, pe ultima fil a crii date la topit, scria: Dat la cules: 21.12. 57. Bun de tipar: 18. 02. 58.
Dorim ca, mcar acum, dup moartea autorului ei, aceast carte a unui muritor, plecat la ngeri (dar ct talent, rarissim talent! - nchis
sub transparena pielii sale de efemerid!) - s devin nemuritoare aici, pe planeta Pmnt!
_______________
2
FIZIOLOGIE - specie literar care i propune observarea i studierea obiectiv a unui caracter, a unei situaii semnificative. (< fr. physiologie). La noi, literature paoptist a nceput i izbutit s dezvolte, pn la perfeciune (prin Costache Negruzzi, Ion Heliade Rdulescu, Vasile Alecsandri etc.), aceste eboe spiritual-comportamentale, de
tip satir clasic n proz

-37-

Sfera Eonic
Arta nu este, n esena ei - politic! - nu este nici, n primul rnd, o realitate social: Arta este un miracol demiurgic, UMANO-DUMNEZEIESC!
Pe care miracol trebuie s-l nelegem, cu toat fiina noastr, dac pretindem (o! i cu ct arogan, uneori denat!) s ni se
spun OAMENI!
Mai ales, dac ne este cluz iniiatic un Maestru al prozei scurte, precum este i va rmne, n mod cert, NICOLAE IC!

Alina Beatrice Chec

MIHAIL SEBASTIAN AND HIS DANUBIAN LONELINESS

Associate Professor Alina Beatrice Chec, PhD

Danubius University of Galai

Abstract:

This paper aims at approaching the concept of loneliness with Mihail Sebastian,
which is to be found everywhere in his work (and life as well). The Romanian - Jewish writer
from the Danube always suffered from a terrible loneliness, this being the symptom of his fear
of life, in psychoanalytical terms. According to Thomas Mann, Wilhelm Schlegel, Victor Hugo
and others, writing (and creation, generally speaking) brings loneliness, being considered a
narcissistic act.

Therefore, it can be proved that the isolation imposed by the anti-Semitic society
upon the writer from the Danube, peoples aggressiveness, the lack of true friendship and love
created the feelings of guilt and tragic. Sebastian projected these feelings upon his characters; thus, analyzing his entire work, we come to the conclusion that these individuals are the
metaphorical expression of the writer himself. They try to fight against their isolation and inner conflicts, but it is in vain, as they finally
choose to run away towards their loneliness, which becomes their escape and refuge. It seems that, both for Sebastian and his characters,
life is something they dream of, but cannot have.

Key words: Danubian writer, loneliness, creation, characters, escape.

Mihail Sebastian the Romanian writer who had a Jewish origin - lived in a very frustrating time of the Romanian history, the two
World Wars, overwhelmed by tragic social and political changes and also by psychological ones. He belonged to the generation who
experienced a period of difficult changes, when loneliness, instability and alienation were the factors that led to returning to the inner
world. Joseph Hechter (as this was his real name) considered himself as being the child of grief, according to an awful mentality which
had been induced against the Jewish community along the time. Undoubtedly, Sebastians childhood was frustrating, the writer often remembering it as a sad childhood, which changed him for the rest of his life; Mihail Sebastian admitted the enormous inferiority complex
that the lost child had because of his Jewish identity. That is why, Sebastian dreamt to re-create a painful and sad reality through art;
his work was meant to be a solution, a version of an autobiography touched by the awareness of loss.
As far as his native town is concerned (Braila, on the bank of the Danube river), for Sebastian it was a mythic geography. Jewish,
Romanian and Danubian is how the writer considered himself or the most Romanian Jewish. The social level is also a psycho-social
one if we consider its very serious implications. Joseph Hechter was a Jew and it is quite easy to understand the consequences during
the respective period. Everything can be summarized using words like: alienation, pain, fear, dehumanization, in one word: frustration.
In other words, his work represented a way to overcome his loneliness and disorientation (or at least to make them less tragic), Joseph
Hechter having a dialogue with his destiny in the pages of his novels, plays and essays.
The little boy, as Sebastian remembered, had been fascinated by the third poplar tree from St. Peters church yard, mysterious, tall,
black, with the shade falling through the window in summer nights, up above my bed. (M. Sebastian, For 2000 Years, 1990: 11). It was
also the period of the German occupation in the World War I, with bombs and the presence of death which could not be understood then.
The Greek children from the Big Garden would hit him and shout: coward Jew. But his childhood town was illuminated by the mysterious fortress near the big garden, by the abundance of plants: roses, acacias, chestnut trees. During spring, Sebastian was happy
and fascinated by the white acacia flowers, by the Danubian scenery, by the peace of the swamps, crossing the river by boat towards
the Lipovans villages and lying on the bank beach. In Braila he felt at home: It was in vain that I walked away from my country,
in vain I forgot about old things and I loved new ones, my Danube man soul can not pass without emotion by a sailboat or by a fishing
boat. (M. Sebastian, For 2000 Years, 1990: 11). Very often he would boast with his native borough: The one who does not know
Braila, who does not love it (as we, its citizens, love it), will probably find exaggerated the emotion we feel when we talk about our city.
(M. Sebastian, For 2000 Years, 1990: 12).
Joseph was the second child of the Hechters. His mother, Clara Weintraub, was born in Bucovina and his father, Mendel Hechter,
was born in Buzau. It was a modest family who earned its living from a small workshop; his grandfather had been employed at the docks:
Here it is a return to the memory, a house of dreams, the delirious house. (G. Bachelard, The Earth and the Reveries of Peace, 1999:
80) The fact of returning to the native place, even on the memory level, was characterized by the classical psychoanalysis (i.e. Gustav
Jung) as a return to the womb. Gaston Bachelard mentioned the feeling of a descent into the past: For us, there is no past to awak
-38-

Sfera Eonic
en the taste for our past, but it soon becomes a distant past inside ourselves, an uncertain and enormous past, which has no longer a date
and does no longer know the dates of our history. (G. Bachelard, The Earth and the Reveries of Peace, 1999: 103)
Everybody knows about anti-Semitism and the disastrous consequences it had on the human soul. In psychoanalytical terms, it
brought about loneliness, alienation, sadness, frustration, hence a certain aggression directed towards oneself, towards the ego. Actually,
the concept of the tragic is considered to be a narcissistic trauma, with deep roots in the Oedipus complex. Many critics analysed the
original guilt of the Jewish spirit, a guilt which makes the super-ego (i.e. the moral censorship) continuously punish and flagellate the ego.
In the novel For Two Thousand Years, Sebastian confesses: Havent we been told so many times until now that we are a dirty people?
It may be true. Maybe dirtiness represents our mysticism, our holiness. It is a way of kneeling you down, of slowly and voluptuously mutilating you, farther and farther from the white star of purity. (Sebastian, 1990, p. 39) This is certainly an unconscious, but tragic choice
made in the name of an unfair history. It is as if an absurd trial had sentenced the whole Jewish nation to uprooting and aggressiveness
directed towards its ego, in an anti-narcissistic attitude, which is actually a collective oedipian complex (in Freudian terms).

In For Two Thousand Years, Mihail Sebastian writes about loneliness, stating that this natural and eternal datum belongs to God
as well, being a condition of the whole universe, existing beyond space, time, human or divine condition: I sometimes feel that there is
something beyond that: the God against whom I saw my elders fighting in synagogues, the God with whom I would show off a long time
ago, when I was a child, that God whose loneliness I would cry out every morning when reading my prayer, God is one, God is unique.
But doesnt this mean that God is lonely? Lonely as we are, a loneliness coming from him and preserved for him. (Sebastian, 1990, p.
54). We could regard this like a blasphemy, considering that the main essence of faith is not feeling alone in this material world governed
by a protective Divinity who listens to his childrens prayers. In other words, should God be forgiven for this distance which causes loneliness? Could we consider this an oedipian aspect, a revolt against the Father who sentenced him to loneliness the basic condition of
the human being? Actually, even Jesus Christ felt this awful loneliness when he was being crucified and uttered these words: My God,
my God, why did you leave me?
In fact, this paragraph reveals a game of mirrors: loneliness, as a universal concept, represents the mirror which blurs the human
entitys reflection in the divine entity. The human being strives to look inside himself/ herself by mirroring in Gods image, but the mirror
brings back the image of his/ her own loneliness. In the terms of Jacques Lacan, this means losing the Imaginary (the realm where children were born). The man aspires to find the Other in the mirror (i.e. God), who is and at the same time is not him; it is him because the
reflection is the Father (the unity between entities) and it is not him, as this is just a reflection (which represents the image of loneliness).
Mihail Sebastian emphasized the idea of his huge sense of loneliness: (...) It is known that, as you can see me here, among these ten
people, who think that I am their brother of suffering, I am lonely, absolutely and forever lonely. It is a natural loneliness, as the essayist
from Fragments from a Found Notebook writes that: Gods world is a failed work, everything is compromised up to the roots, everything is despicable, mean and abject. This is something that our Romanian writer and philosopher Emil Cioran - feels as well: The
hell is represented by this stiff present, this monotonous tension, this reversed eternity which opens towards nothing. (Cioran, 1964, p.
184) It is as though the world broke down and the human being was sentenced to an eternal hell, with no escape towards the spiritual
dimension. The measure of the genuine despair is not given by the guilt, but by self-awareness.
In January 1939, Joseph Hechter wrote in his Memoirs: There is nothing else left for me, just a suicidal or leave. I should leave somewhere for good, in a lonely place (Sebastian, 1996, p. 67). We can notice that there is almost no boundary between death and loneliness.
This may be the key sentence for understanding the concept of loneliness, although in his plays, his characters choice (they always run
away from life and love) can be interpreted as a quest for their own identity and peace of mind, although this quest is an illusory one.
The loneliness of Sebastians life brings the loneliness of death; this is what Kierkegaard called the fatal disease. He regarded despair as
the main illness of the Christian soul; this despair belongs to the ego. Kierkegaard talked about the sin of the writers/ artists existence:
From a Christian point of view, any poets existence, with his whole aesthetic existence, is a sin; the sin of writing poetry instead of
living, of connecting himself with the good and evil instead of being the good and evil, that is essentially aspiring to become all these
(Kierkegaard, 1998, p. 71).
On the 20th of May 1938, Sebastian wrote in his Memoirs: It is so good not to be alone. This is another retort of Noras (Sebastian,
1996, p. 163). The fear of life (in Otto Ranks terms) characterizes all his characters. That is why Sebastian desperately expressed his
affiliation to the Jewish people: I will never stop being a Jew. (...) Has anyone ever needed a homeland, a land with plants and animals
more than me? (Sebastian, 1990, p. 196) The tragic experience of his psychological isolation made him remember that, from the spiritual
point of view, he belonged to a people that would never betray him.
Ian Suttie, in the book The Origins of Love and Hate (1935), emphasizes the social dimension, which represents exactly what the
concept of mother means in the classical psychoanalysis. He considers that the need for mother is perceived by the child as a need for
company, coming from the fear of isolation. Later we remain with the need for belonging, for protection and all these must be satisfied by
society. The need for belonging and the fear of loneliness are the unconscious expression of the survival instinct. Sebastians confession
reminds of what Emil Cioran wrote in his book - My Country: The passion for my country, a desperate, aggressive passion I cannot
get rid of and which has been tormenting me for years. My country! I have dreamt to cling to it at any price and there has been nothing
I can cling to (Cioran, 1996, p. 41
In 1954, when he was awarded the Nobel Prize for literature, Ernest Hemingway read the following speech: Writing, at its best, is
a lonely life. Organizations for writers palliate the writers loneliness but I doubt if they improve his writing. He grows in public stature
as he sheds his loneliness and often his work deteriorates. For he does his work alone and if he is a good enough writer he must face
eternity, on the lack of it, each day. (Ernest Hemingway, in Michaela Praisler, For a Psychoanalytical Approach to Literature, 2000, p.
194) The speech represents a confession, reflecting the artists fear of losing his future creative skills; here we can sense the tragic of the
imminent forgetfulness; thus, the fear of life turns into the fear of death,
Nikos Kazantzakis the famous Greek writer - also wrote about the writers loneliness, alienation and unhappiness: The writer has
a miserable destiny. Every word is a shell which cannot be crushed and which closes a huge explosive force inside itself. For discovering
its meaning you have to let it explode like a bomb, to liberate the prisoner inside it. (Kazantzakis, 1986, p. 101). Another fascinating
paragraph is the following: You are a goat, I often tell my soul, trying to laugh, for fear I might cry, you are a goat, my poor soul. You are
hungry and instead of drinking wine and eating bread and meat, you take a sheet of paper and write on it the words: wine, meat and
-39-

Sfera Eonic
bread and then you eat it. (Report to El Greco, 1986, p. 203). This is the most suggestive expression of the abstract world the artist
lives in; the body becomes soul, the reality becomes dream, it is like a journey with no return, at the end of which one can find loneliness,
alienation and frustration; besides, isolation and alienation belong to human condition. It must be said that the obsession for loneliness
and death came from frustration and his feeling of guilt. Returning to Mihail Sebastian, in his book of essays How I Became a Hooligan the writer confessed: I ask nothing else from life, but I wish I could have the right to sincerely look it in the eyes. That is why I
write. That is why I exist (Sebastian, 1990, p. 245).
Could we come to the conclusion that writing saved this Romanian Jewish writer? Or, was writing a way of dealing with all his
fears? It is not easy to answer, as there is always something hidden in artists unconscious

BIBLIOGRAPHY:
1. Adler, Alfred, Cunoaterea omului/ Knowledge of Man, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.
2. Bachelard, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei/ The Earth and the Reveries of Peace, Ed. Univers, Bucureti, 1999.
3. Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art/ Writings on Literature and Art, Ed. Univers, Bucureti, 1980.
4. Horney, Karen, New Ways In Psychoanalysis, London and N.Y., 1992.
5. Jung, Carl Gustav, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu/ The Image of Man and the Image of God, Ed. Teora, Bucureti, 1997.
6. Mlncioiu, Ileana, Vina tragic/ The Tragic Guilt, Ed. Cartea Romneasc, 1978.
7. Kazantzakis, Nikos, Raport ctre El Greco/ Report to El Greco, Ed. Univers, Bucureti, 1986.
8. Sebastian, Mihail, De dou mii de ani.../ For Two Thousand Years, Humanitas, Bucureti, 1990.
9. Sebastian, Mihail, Jurnal/ Diary, Humanitas, Bucureti, 1996.
10. Sebastian, Mihail, Omul i masca/ The Man and the Mask, in Rampa, XVIII, nr.5137, 25 feb. 1935.
11. Sebastian, Scrisoare despre bunele moravuri i justa inut n societate/ Letter on the Good Manners and Appropriate Behaviour in
the Society, in Cuvntul/ The Word, IV, nr.1199, 24 august 1928.
12. Sebastian, Scrisoare deschis d-lui Ministru de Finane/ Open Letter to the Finance Minister, in Rampa/ The Footlights 18, nr.5095,
6 ianuarie 1935.
14. Trandafir, Constantin, Mihail Sebastian. ntre via i ficiune/ Mihail Sebastian. Between Life and Fiction, Fundaia Cultural Libra,
Bucureti, 2007.

Diego Vadillo Lpez

Spania

Con la calma de las cosas sencillas (impresiones acerca de Torres sobre la arena, de Ral
Galache Garca)

Tras la lectura de Torres sobre la arena (Mundibook, Madrid, 2016), magnfico libro de relatos concebido por el escritor, profesor
de Lengua Castellana y Literatura y crtico literario Ral
Galache Garca, me sobrevinieron diversas sensaciones,
matiz que me autoriza a catalogar, por tanto, la obra como
sensacional. S, las sensaciones ms variopintas campan
a sus anchas a lo largo de todo el texto (o compendio de textos) que
conforma(n) el libro como perfumando la atmsfera en la que transcurren las historias con un aroma entraable presto a ser captado en
su multiforme esencia.
La voz literaria de Galache tiene filiacin con su voz humana; al lersele en formato de prosa de ficcin omos a la persona (quienes
tenemos el gusto de tratarlo personalmente podemos atestiguar tal extremo). Uno, bregado en una esttica literaria arraigada en el prurito
denotador-denostador, tiene su envs en Galache, y es que este nos refiere la cara b con esperanzado prisma. Parece condescender incluso
con lo que enuncia-denuncia (lo segundo implcitamente; con aticismo) por tener la certeza de una irremisible resituacin de la vida en
sus ms nobles derivas en lontananza.
Oscilan los galcticos relatos entre lo pico-filolgico y lo costumbrista-audaz. Sobre la base de un realismo minucioso, bien construido y lleno de verdad, que porta ecos de Delibes o Jos Luis Sampedro, por ejemplo, injerta nuestro autor numerosos retazos de intrpido
proceder estilstico: las sinestesias comparecen a salto de mata para obsequiarnos la magnificencia con que fueron ingeniadas: para
revivir su sabor a atardecer de verano, leemos, por ejemplo, en El corazn de hielo. Lo tropolgico es manejado con diestra sutileza,
haciendo tomar cierto vuelo al conjunto, como cuando a travs de un smil compara (en Tres colores) los circunstancialmente rgidos
labios de una monja con una cerradura para, acto seguido, metfora mediante (o con casi metafrico proceder, mejor), nos muestra cmo
los labios que nos haba presentado duros y tensos, quedan sometidos al albur de la suerte que con la cerradura con la que haban sido
-40-

Sfera Eonic
relacionados tiene la aludida monja: Los labios de la monja se
apretaban como si fueran una rplica de la cerradura, hasta que una
leve sonrisa asom a ellos al ceder el pestillo. Tambin se pueden
hallar prosopopeyas del tenor de la que sigue: El humo de las
antorchas manoseaba el techo blanco.
Encaja Ral Galache a las mil maravillas en el traje de narrador
polidrico con que lo califica el prologuista del libro, Alejandro
Gonzlez Segura, pues pese a tener una voz y unas maneras literarias muy reconocibles, Galache logra estas amalgamando un
nutrido acervo literario que l, como reputado fillogo y profesor
de Literatura, atesora en su bagaje manejndolo con la frescura y
naturalidad
con que queda impreso en la obra que nos ocupa. Clara muestra
de ello es Hombre tomado, donde nuestro escritor expresa la
crueldad de las relaciones sentimentales cuando deja de arbitrar el
respeto que atrae la pasin, pero no lo hace de manera convencional sino tirando de una irona que no resta desazn a la fundamentalmente dialogada pieza. Nuestro escritor expresa el desencanto
pero no por los cauces dolientes habituales sino haciendo uso de
parfrasis de pasajes de universal lirismo a la sazn inservibles en
tan decantado como vvido escenario.
En el anterior, como en otros de los relatos del libro, Ral Galache
Garca se revela como un atinado escrutador de almas, ofrecindonos con magistral tcnica literaria lo flancos ms intrnsecos de
los personajes que transitan sus historias. Desarrolla nuestro narrador una oceanografa harto sutil por ciertos recintos de la humana
existencia que indefectiblemente llaman a la reflexin, toda vez
que dejan sedimento todas y cada una de las piezas compiladas en
este volumen. Mas el antedicho componente existencial no es de
atormentada raigambre, sino, por el contrario, optimista.
Posee el conjunto gran hondura, una hondura arraigada a la corteza
terrestre (No s si Dios existe o si la vida es el nico Dios verdadero afirma un personaje de Al abrigo del mundo), pero tal
arraigo, paradjicamente, eleva los textos de Galache hacia ciertos
estadios de atmosfrica flotabilidad (Volar, s, pero con los gastos
pagados, escribe en Volar, eplogo del libro); es la de su prosa
una lucha sutil entre gravedad y volatilidad; un conflicto que
irrumpe en el armonioso avanzar de los aconteceres que engrosan
la obra. Eso es lo que hace de Ral Galache un inusual realista; eso
y el que creo que es otro rasgo caracterstico de su prosa: su manera
de enfocar los argumentos. Es Galache un forjador de inusitados
ngulos narrativos: fija su atencin en y desde los ms infrecuentes
terrenos topogrficos y sentimentales. Tambin gusta nuestro prosista (como Berlanga en el cine) de otorgar papeles relevantes a los
personajes que se han visto relegados en la letra impresa o en la
vida a un papel secundario (Dulcinea, Marcela, la Mili).
Otro rasgo que aporta sin par valor a Torres sobre la arena es el
concurso de Ral Galache Garca y de Alejandro Gonzlez Segura
como autor y prologuista respectivamente, no en vano hallaremos
en tan libresco espacio al ms feliz presente de la crtica literaria
espaola: el tndem Segura-Galache, unidos ambos en este volumen entraable, metaliterario y fascinante.

Elena Maria Cernianu

LECIE DE VIA
Infinit de departe
mi se pare
mplinirea;
infinit de aproape
este
amgirea:
ntre ele
rbdarea,
m-a-nvat
tcerea....
PARADOXUL ADEVRULUI
Calc iadul,
dar nu m atinge,
n Adevr
exist paradoxul
ancestral:
prin moarte,
se deschide
ua vieii,
din via-n moarte
pare- o ntmplare,
e calea sacr
de-mplinit
prin cununii
stelare
NVIEREA DIN FRUCT
O nlare dincolo de margini
un zbor fr sfrit,
cuptoarele gndirii
se ning spre lutul sfnt,
deschid Eden rostirii
pe sfericul Pmnt.
Era pe nserat,
un gnd rostit de Bunul
Dumnezeu,

-41-

Sfera Eonic
la semnat,
grunele de taine
s-au Bine-Cuvntat.
Ne nva s nflorim
prin fructele
mpriei;
deertule nerbdtor,
fr memorii,
tu vindec-i pustiul,
transcende n euritmii
unde se poate mplini
eternul glas al
nvierii
vestit pe ramurile
de mslin.
N DRUM CTRE ASTZI
A fost de-ajuns
s-mi fac cununi din
rou,
i soarele s l zresc
n infinit,
astzi
tiat-mi este ziua-n dou
i las pe amintiri
s plou.
Am nvat s trec prin nori
i s m-nal deasupra lor,
acolo unde cerul cere
n casa mrilor de stele,
scldare-n nemurirea lor
de dor.
UNUL
Caut o adres
hrzit,
paii se joac
pe drumuri
pe alei,
spre Coloana Infinit,
Doamne-Unul,ct iubesc
cifra Trei!
Astzi cunosc, c-i de-ajuns,
cifra Unu,
toate-s n Tot i
Totul n Unul
MENIRE
Cine pornete
i nu rodete
degeaba triete
pe-acest pmnt.
ntinde o mn
nspre Lumin
i-ai s-nelegi,

c rostul tu este
Recunotina i
puina IUBIRE
ce-i curge prin vine,
ca s aline
mnia nchis
n frmntri.
UN JOC
Nu m poi prinde
am spus-o mai de mult,
eu fug nainte
n-am timp s te ascult,
i
moartea,
s o pclesc
dac-a putea (!)
fugind aa,
pn n
zorii nemuririi
s pesc,
i-acolo s m minunez,
c fuga mea a fost
un joc,
c moartea este o iluzie, iar
viaa e reversul ei,
am pariat pe o moned
care pltete
totul
i
se convertete...
LUMINA
Vreau s triesc
ce n-am trit vreodat,
petale dintr-un trandafir
pe sufletu-mi rnit
candoarea s-ncoleasc;
i risipite n tceri
cmpiile trudite
n imposibilul din ieri,
cu zri aprinse de chemri,
i promisiuni topite-n ateptri,
s le culeag vntul,
s le risipeasc,
i n imensul nesfrit
Lumina
s-ndrzneasc,
s peasc-n mine,
sub aripa de timp
s ne adposteasc.
ARIPI DE OEL
O pasre cu ochi sprinari
i aripile-ntinse, ca un planor
hoinar,
un porumbel domestic,
sau, poate,
o pasre miastr,
-42-

atins de mister...
E prea departe
ca s-i simt durerea,
i vd doar
Libertatea
n cercuri largi, albastre,
desprinse de pe cer.
n aripi de oel
i-a adunat
tcerea,
c numai din tcere
Iubirea
crete-n rsrituri
i se preface n
puteri.
FAUN
n jocul clipelor de Faun
s salt i s tresalt,
s-ajung pn-la Capella
i s sune,
s-adun
parfumul
nestinselor cunune
aprins n brazii falnici,
de consonanele divine,
din izvoare,
mistice crri n serpentin,
ctre Soare,
n deprtare...
metropola nstrinat
mijete n ninsoare.
TRANSPARENE TRECTOARE
A venit noapte n care
luna a srit n mare
i se rotunjesc n valuri,
paii albi muiai n aur.
Decupate din nalt,
cte una, cte dou,
mai n jos de maluri
sar,
de prin locul lor zimat,
stele printre ramuri.
Ceru-ntunecat privete
faa lui...
din mare crete
o imagine astral
ntr-un lung srut de var,
unde stncile doboar
valurile,
unduite-ntre oglinzi
vino, lun, de m prinzi!

Sfera Eonic

Vavila Popovici
Carolina de Nord

DESPRE CRUZIME
Nu exist teren neutru n univers: fiecare centimetru ptrat, fiecare fraciune de secund sunt
revendicate de Dumnezeu i contra revendicate de Satana C.S. Lewis

n dicionare gsim explicat cuvntul

cruzime, ca fiind manifestare de ferocitate
n comiterea unei infraciuni, de natur s
provoace suferine chinuitoare prelungite
victimei; atitudine, fapt crud, ferocitate,
bestialitate, barbarie, cruzie.
n ziarele acestor zile, precum i la tirile
prezentate de diferite televiziuni, a aprut
imaginea unui bieel sirian n vrst de cinci
ani, plin de snge i de praf, care privea fix,
confuz, dup ce a fost scos dintre drmturi, la doar cteva minute dup un raid aerian
distrusese apartamentul n care locuia familia sa, n oraul sirian Alep, cel mai mare ora din Siria. O lupt decisiv, spun unii,
ntruct cine va controla metropola, se va numi nvingtor. Imaginea bieelului
a devenit simbol al unei noi drame a rzboiului din Siria. Fratele lui mai mare a
murit mai trziu, n chinuri. Bieelul scos din drmturi a fost fotografiat, fotografia fiind fcut de un fotograf independent, prezent n Alep, i care asistase
timp de cteva ore la operaiunea de salvare a bieelului cu numele de Omran i
a altor membri ai familiei sale. Era ocat, nici mcar nu plngea, dar ne fcea s plngem, era tcut, ne privea, a exprimat fotograful. Imaginea extrem de sugestiv i dureroas era expresia monstruozitii omeneti, a cruzimii de care sunt n stare oamenii n timp de
confruntare. Bieii copii!
Ne ntrebm din nou: Ce se ntmpl astzi n lumea noastr? Dezumanizarea fiinei umane se produce ntr-un ritm rapid. A-l lovi pe cel
neajutorat, a-i bate joc de el, nu nseamn nicidecum curaj, ci cruzime. M ntrebam n momentele cnd priveam i nu a mai fi vrut
s vd tragica imagine cum de au ajuns oamenii la asemenea grad de slbticie? Simul uman, compasiunea pentru semeni a disprut?
Oamenii pot mbria cu atta uurin ura, rzbunarea, dorina de distrugere i se las convini n executarea unor astfel de acte de
cruzime pentru aprarea unui regim dictatorial, corupt?
Lovim, suntem cruzi uneori cu vorbele noastre sau cu aciunile noastre este adevrat! Fiecare dintre noi are n sufletul su o doz de
rutate, dar ea trebuie contientizat, stpnit, transformat n ceea ce numim mil, compasiune, buntate, cu ajutorul raiunii i a bunei
noastre simiri; prin autoeducaie autocunoatere, autoevaluare, aducerea educaiei n interiorul sufletului ceea ce n final definete o
personalitate puternic. Conductorii, n special trebuie s aib aceast calitate.
Iat c rutatea, cruzimea unora caut ntruna vinovai asupra crora s-i manifeste bestialitatea. Cu mna omului sunt ucii oamenii,
fiindc n mna omului se afl armele i diversele comenzi cu care i ucid semenii! Istoria ne-a dovedit c s-au fcut multe i diferite acte
de cruzime, asupra oamenilor vinovai dar i nevinovai. Unde ne este progresul, civilizaia dobndit? Fals este ideea c bestialitatea,
cruzimea aparine oamenilor puternici, ea este exclusiv a oamenilor slabi, a omului care nu poate sta drept, a omului care nu se poate
ridica la nlimea rvnit, a omului care nu poate s discearn ntre bine i ru, a omului care invidiaz calitile sau avutul celuilalt, care
vrea s loveasc pentru a face ca adversarul luat prin surprindere s nu mai poat reaciona, apra i aceast aciune i d satisfacie falsul sentiment al victoriei. Protestatarii n aceast ar au manifestat dintr-un nceput mpotriva regimului dictatorial, care nu mai nceteaz
represiunea sngeroas, aprndu-i poziia, ucignd, i rzboiul determin milioane de victime mori, rnii i refugiai.
ntmpltor, gndind la imaginea sfietoare rmas n minte, la faptul c acest sentiment al cruzimii, bestialitii a preocupat filozofii
i scriitorii, am mngiat o carte din bibliotec i am deschis paginile la Platon (427 .Hr.-347 .Hr.), filozoful Greciei antice la care m
ntorc cu gndul de nenumrate ori, discipol al lui Socrate, nvtor al lui Aristotel, cel care a pus bazele culturii occidentale. Despre
gndirea lui se crede c s-a datorat mai nti originii sale, nscut fiind ntr-o familie aristocratic i avnd parte de o educaie aleas, aa
cum i se cuvenea oricrui tnr grec nstrit; n al doilea rnd faptului c a fost profund influenat de Socrate i de discipolii gnditorului i
matematicianului Pitagora. Cretinismul, cu nvtura i morala sa, a aprut n urma acelei lumi greco-romane a crei sisteme filozofice
aveau etica lor, dar nu prezentau omogenitate, nu a putut fi rspndit i impus etica, chiar furitorii ei nu au putut-o respecta ntru totul.
Cu toate acestea, nvturile lui Platon au influenat convingerile religioase. Cunosctorii filozofiei platonice, i trebuie s ne aplecm
asupra acestui fapt, l-au caracterizat pe Platon ca fiind o frumusee moral i sntate sufleteasc. Morala cretin i etica filozofic
au, ca atare, puncte comune. Amndou se preocup de om i de comportamentul su moral. Etica filozofic are ca scop fericirea omului
pe care o obine aici pe pmnt, scopul omului dup morala cretin este tot fericirea, dar ea ncepe aici pe pmnt i continu n viaa
de dincolo, iar firea deczut a omului se restaureaz numai cu ajutorul harului divin. Morala cretin, ns, a adus nltoarea iubire
cretin, jertfelnic, druitoare, care se cere mplinit, accentul punndu-se pe cele dinuntru omului. Aciunea liber este ntotdeauna transpunerea n fapt a sufletului i valoarea ei nu izvorte din aspectul exterior, ci din sufletul ei, din izvoarele luntrice. nuntru
este rdcina, acolo este seva dttoare de via din care rsar frunzele, florile i roadele. Biserica a preuit nelepciunea anumitor
filozofi, Sfntul Iustin Martirul numindu-l pe Socrate cretin nainte de vreme.
Platon era preocupat de organizarea statului - model, visa o societate n care s nu mai existe corupie, srcie, tiranie, rzboi. n Republica, susinea ideea conform creia cei mai buni trebuie s guverneze, ei trebuie s educe poporul n vederea binelui. Scriitorul,
istoricul, filozoful american Will Durant (1885-1981) analiznd acea perioad, explica cum democraii s-au dovedit a nu fi mai buni dect
plutocraii: ei s-au folosit de puterea datorat numrului lor, pentru a vota pomeni pentru mulime i funcii bnoase pen
-43-

Sfera Eonic
tru ei; libertatea a devenit anarhie, normele au fost nclcate pn la nrdcinarea unei vulgariti care devine omniprezent, moravurile se degradeaz sub aciunea necuvintelor i abuzurilor, pe care nimic nu le mai poate stvili. Aa cum goana nebuneasc dup
bogie distruge oligarhia, tot aa i excesele libertii duc democraia la ruin. Cnd libertatea degenereaz n desfru, dictatura nu
e departe, mai scrie Will Durant, detaliind c n aceste condiii se ridic un personaj cu tupeu, minte srcimea gloata, cu promisiuni,
acapareaz puterea, se nconjoar de o armat care-i execut ordinele, scap de dumani dar i de prietenii n care nu mai are ncredere,
i instituie dictatura. Nu putem spune c istoria nu se repet!
Interesant cum n aceast conjunctur, Platon afirm necesitatea supunerii tinerilor n faa prinilor i a statului, adic ascultarea de
legile bunei cuviine i cele instituite de conductori. Cu alte cuvinte, este necesar educaia i pregtirea tinerilor, procesul fiind de durat. n fine, el vedea conductorii provenii din aceti tineri, ei ajungnd un fel de regi-filozofi, exprimnd aceast gndire prin cuvintele:
Pn cnd filozofii nu vor fi regi sau pn cnd regii i prinii acestei lumi nu vor avea spiritul i puterea filozofiei, nici cetile i nici
neamul omenesc nu vor nceta s fie abandonate rului. Platon mai considera c statul trebuie s aib autoritate deplin asupra educaiei, a publicaiilor i a mijloacelor de formare a opiniei publice i a caracterului indivizilor. Ministrul educaiei, n viziunea sa, trebuie
s fie cel mai nalt demnitar al statului, n materie de educaie autoritatea va putea nlocui libertatea, inteligena copiilor fiind prea puin
dezvoltat pentru a-i lsa s fac ce vor cu propria lor via. n viziunea lui, morala naiei trebuie protejat. Socrate fusese de aceeai
prere i anume, c excesul de libertate nate tirania.
C.S. Lewis (1898-19630), scriitor de origine irlandez, cunoscut pentru scrierile sale despre literatura medieval, apologiile cretine,
lucrri de critic i romane de ficiune, care considera c constrngerea lui Dumnezeu este libertatea noastr, mai spunea c Platon a artat
pe drept cuvnt c exist o singur virtute: Nu poi fi blnd dect dac ai deopotriv toate celelalte virtui. [] Orice viciu duce la
cruzime. Chiar i un sentiment bun mila dac nu este stpnit de dragostea de semeni i de dreptate, duce, prin mnie, la cruzime.
Acest scriitor a avut un mare rol n cretinismul contemporan, transmind adevruri teologice prin povestiri uor de neles, lsnd n
urma sa citate memorabile, unul n care condamna orgoliul: M-am nscut ca s venerez i s m supun!.
S ne amintim ct de impresionai am fost la citirea povestirii Col alb a scriitorului american Jack London (1876-1916) cel care-i
impusese s scrie o mie de cuvinte pe zi creator al unei vaste literaturi pline de semnificaii ale vieii. n povestire este dezvluit cruzimea uman, sentimentele percepute de lumea animal, se vorbete despre ncredere, dreptate, instincte care de multe ori sunt mai bine
stpnite de ctre un animal dect de ctre om, animalele avnd i ele sentimente. Dragostea de via este biruitoare n scrierile sale,
precum i n cele ale scriitorului american Ernest Hemingway (1899-1961) optimismul exprimat prin planurile de viitor din Btrnul
i marea; avnd puteri fizice limitate, omul le nfrnge prin solidaritatea uman. Solidaritate la bine i nu la ru!
Blestemat roat a lumii! De ce trebuie s se roteasc mereu? Unde este angrenajul de ntoarcere?, scria London, la care am putea
aduga: Nenorocirea este c se ntoarce la primitivismul ei.

Carmen Marin

Viaa ca o carte deschis

Legtura dintre carte i via este simpl. Asemeni crii pe care o atingi cu vrful degetelor i
viaa o poi atinge n drumul tu, cu vrful anilor. Mirosul uor- dulceag al crii proaspt tiprite
este parfumul care te poate cuceri i poate concura cu cel mai fin parfum, pentru c i prin el vei
gusta din aventura sau povestea ce o vei patrunde. i viaa are parfumul ei. Da, parfumul mplinilor,
al amintirilor, al anilor petrecui n frumos i druire, dar i parfumul amrui al eecurilor. Viaa i
ofer surprize, uneori mari surprize asemeni crii pe care vrei s o devorezi pn la capt i dup
care meditezi intens la urma lsat pe sufletul tau.mi plac crile aa cum mi place i mirosul vieii.
Fiecare fil citit este o acumulare de frumos asemeni fiecrei perioade petrecute din viaa.
mi place s compar viaa cu o carte deschis. Uneori n via trebuie s citeti printre rnduri, chiar
dac ntr-o carte citeti rndurile pentru a te documenta sau pentru a-i oferi bucurie i desftare pentru suflet i minte. Aventura crii preferate i poate influena viaa n bine i i rmn amintiri ce sunt
nelese i tiute doar de tine
Momentele de desftare oferite de o carte sunt momente unice ce te cuprind ca ntr-o vraj ce
pulseaz la unison dnd culoare vieii ca un curcubeu dup o ploaie de var. Lacrimile ce te inund
atunci cnd sufletul tu a fost atins de o dragoste nemplinit, ce rzbate din foile pe care le ai n fa
te trimit din nou cu gndul, la viaa unora, a altora sau poate a nimnui, iar povestea citit e doar o ficiune, ce poate aici face diferena
ntre carte i via.
Aspectul crii poate fi colorat, cu scrisul uor tremurat ce devine mai atractiv dup ce l-ai privit. Dar viaa, poate fi scris cu litere
tremurate pe pergamentul sufletului tau? M tem c da. Viaa nu e un drum aa cum cred unii, i nici o prpastie aa cum cred alii, nici
vorb s fie viaa o gar unde coboar cineva i se urc altcineva! Viaa e o carte n care scriitorul eti tu, iar rndurile aternute acolo sunt
concepute de tine. Bune sau rele i aparin,iar la sfritul vieii trebuie s ai puterea s priveti peste umr i s-i plac ce vezi, ntocmai
ca n momentul n care ai dat ultima fil din romanul captivant ce i pare ru c s-a terminat att de repede.
Momentele de bucurie sau de necaz te vor marca asemeni crii ce se va nglbenii datorit trecerii timpului. Locul unde o aezi este
cminul tu aa cum i viaa o aezi n cminul ceresc dup trecerea ta prin lume. Bucurndu-te de via sau nu, strlucindu-i sufletul
sau nu dup cartea recent citit rmi tu cititorule al acestor rnduri, cu o nostalgie n suflet. Chiar dac n-ai s-mi dai crezare consider
c prin rndurile mele te-am trimis spre o carte drag pe care trebuie s o citeti pn la capt apoi s te gndeti dac viaa ta e o carte
deschis din care pot citii i alii rnduri frumoase transformate n bucurii. Dac nu, te invit s mai scrii fapte att timp ct mai poi i cred
eu, c Dumnezeu va opri ceasornicul vieii ca s i permit i ie s aerni mcar un rnd pe fila crii tale. Cu siguran dac te grbeti
vei putea s-i scrii propria carte.
-44

Sfera Eonic
Dac ai s te ntrebi tu, stimate cititor de ce aceast comparaie ntre carte i via, aleas de mine, n-am s-i dau nici o explicaie. Singurul argument care mi vine n minte este s te fac s-i rememorezi amintirile vieii i dac poi s spui dup o analiz profund expresia:
,, viaa bate cartea n cazul de fa, i nu ,, viaa bate filmul cum era corect.

Vasilica Ilie

Insomniile scriitorului Nic D. Lupu

Volumul cu un titlu simplu i direct, Insomnii, al scriitorului Nic D. Lupu, este un volum de
povestiri. Cartea domniei sale m-a frapat prin faptul c n toate toate aceste proze sunt redate evenimente reale pe care le-a trit de-a lungul timpului, acestea fiind chiar buci de suflet pe care le
druite cititorilor.
n prima lectur, Insomnii de Club autorul ne introduce prin descrieri reale, inedite i regizorale,
n atmosfera slii numit Ion Lucian, dup numele actorului care nu mai este printre noi, unde au
loc lansrile de carte ale editurii Betta, drept care i d i un subtitlu:bettaisme. Clubul Calderon
care face parte dintr-o serie de lcae de cultur aparinnd Primriei Sectorului 2, este denumit de
scriitor ca fiind un castel fermecat, cu pori larg deschise spre orizonturi luminoase, care mprtie
limpeziri sentimentale i miresme captivante. Acelai scenariu ca dintotdeauna: doamna directoare Elena Scurtu prezint evenimentul despre autor i cartea pe care o lanseaz. Cuvintele pe care
le rostete sunt scurtuiste, de la numele pe care l poart, aa cum i boteaz i pe ceilali scriitori care au publicat la Editura Betta cu diverse derivate din numele de familie (gociste, lungeanuiste, gruianisme, pantazisme, clugruiste,
kapitzaian etc) incluzndu-l, bineneles, i pe directorul editurii, domnul Nicolae Rou, cu roiismele domniei sale i, nu n ultimul
rand, pe actria Doina Ghiescu, cu vitalitatea sa ghiescuian. Pe lng crile scrise de cei amintii n carte (i are cunotin de ele),
domnul Nic D. Lupu descrie autorii att fizic ct i spiritual. Exemplu, pe doamna Eliza Roha, cu bogata sa map de rohaisme, o
descrie, printre altele:dup ce i dezmiard colegii de serat literar, cu priviri serafice, las s erup, din adncul simmintelor sale o
evident tihn ce rzbate dintr-un luntru mrinimos i cu un remarcabil rafinament amical, cu o inut luminoas, ce vine dintr-un suflet
echilibrat i dintr-un respectabil farmec specific.
Spre bucuria mea, sunt i eu o privilegiat a acestui club bettaist, regsindu-m n vrful pixului autorului cu scrieri ilisciene, cu suflet curat i cu simiri senine, prietenoase. Paii dnsei nainteaz agale, n mldiere de Fata Morgana autohton, evideniind n scrieri
memorabile simiri vii, autoarea vine cu un alai mre de personaje rurale de pe ntinse brgane. Mereu binevoitoare i optimist, zmbitoare larg, ca la un spectacol de comediani, cu un stil literar limpezit n roua dimineilor de mai pe un plai mioritic, simplu ca un salut
amical pe nelesul fiecruia, ngrijit ca un prunc mult ndrgit, sincer i concis cu o curenie admirabil asemenea sufletului ranului
roman neatins nc de metamorfozrile urbane, culege aprecieri admirative de la toi cunoscuii.
Insomnii Didactice sunt cteva tablete impresionante, sufleteti, momente de via, de cnd a btut cu emoie, dar i cu deosebit
ncredere la porile catedralei didactice, pentru a-i urma destinul hrzit, n special pentru a pstori cu bgare de seam sufletele inocente
i pline de sperane ale fiinelor delicate din bncile colare. Sigur c n timpul vieii a ntlnit fel de fel de caractere care i-au ntunecat
sau i-au luminat viaa, dar, niciodat nu s-a lepdat de principiile vieii care l-au format nc din fraged tineree, datorit educaiei i a
echilibrului sufletesc.
n Insomnii cu lumini n ntuneric, autorul i-a propus s descrie tririle pe care le-a avut i le-a perceput cu ocazia evenimentelor din
decembrie 1989, referindu-se la evenimentele ce s-au desfurat doar pe plan local, i anume, la primria localitii Brneti, localitate
unde i desfura pe atunci activitatea de director la liceul silvic. Scriitorul Nic D. Lupu se refer la acele zile fierbini, cnd n capital,
dup mitingul care a avut loc n ziua de 21 decembrie, pe care l pregtise propaganda ceauist, lucrurile au luat o alt turnur, de revolt
popular mpotriva lui Ceauescu i acoliii si. Evenimentele ce se succedau n Bucureti i n alte orae din ar, mpreun cu ceea ce se
auzea din diverse surse, sau de la televizor, n legtur cu teroritii care trgeau n revoluionari, toate acestea fceau ca cei de la primrie
s fie n priz tot timpul. Profesorul Nic D Lupu a petrecut toate acele zile i nopi la primrie i chiar a avut ocazia s prind un soldat
care evadase dintr-o unitate militar, pe care l-a predat la o alt unitate militar apropiat.
Insomnii n umbra morii este o proz n care autorul descrie impresionant de real tragedia de la Colectiv. Personajul principal,
Dorian, care fusese plecat din Bucureti la o nmormntare a sosit mai trziu la spectacolul care avea loc n incinta unei sli de la Colectiv,
n care, cei de la Goodbye to Gravity i lansau un album. Intrarea era liber i toi tinerii s-au grbit s ajung mai devreme la spectacol,
inclusiv iubita lui Dorian- Odorela- mpreun cu prietena sa, Carmen, cea care i invitase la acest spectacol. Autorul descrie cu lux de
amnunte scenariul din capul personajului la auzul chiotelor asurzitoare care veneau dinuntru, apoi calvarul pe care l vede cnd ajunge
la ua pe unde voia s intre n cldire. Dndu-i seama ce se ntmpl de fapt, nfruntnd cteva obstacole n lupta cu cei care ieeau din
cldire, unii n flcri, alii ngrozii de situaie, o caut pe Odorela i n-o gsete. Salveaz n schimb viaa unei necunoscute. ntr-un
trziu, dup lungi cutri printre cei mori i rnii, i gsete iubita internat ntr-un spital. Odorela se face bine i datorit prezenei
zilnice a lui Dorian care i-a devenit un adevrat stimulent pentru naintarea ei pe drumurile vieii.
Nesomnuri centenare este un eseu pe care autorul l-a scris n onoarea doamnei Alexandrina Belitoreanu, o btrn din satul Brneti,
creia, rudele i fac o surpriz, aniversndu-i ziua de natere, cu ocazia mplinirii a o sut de ani la un restaurant unde o rsfa cu fel de
fel de bucate, tort, muzic, i bineneles, cu fotografii.
Insomnii pe o baricad alunecoaseste o proz care m-a impresionat prin felul cum a putut autorul s redea starea psihic a celor
dou personaje feminine puse fa n fa cu brbatul adulter, reaciile fiecreia n parte. Ct depre brbat, el a fost doar spectatorul care
are reacie abia la sfrit i face alegerea dintre cele dou femei.
Mi-a plcut volumul, scriitorul Nic D. Lupu are un stil clar, narativ, care captiveaz cititorul nc de la nceput. l felicit sincer i i urez
mult inspiraie n viitor i, de asemenea, mult succes! Atept i alte volume!
-45

Sfera Eonic

DIOPTRII PENTRU SUFLET

Am considerat ntotdeauna c prima vedere a cuiva te poate nela i i trebuie timp i deschidere ca s poi percepe o persoan aa cum este. Aparenele neal de cele mai multe ori. Unii doresc i chiar reuesc s trieze n aceast privin. Fac totul ca s fie vzui ntr-o lumin favorabil.
i ochii te pot nela ca i celelalte simuri.


Oamenii sunt percepui n mai multe feluri, dar, ceea ce conteaz nu este ntotdeauna ceea ce
se vede, ci taina dinluntru, al treilea eu, semnul fast al divinitii. Un om este vzut ntr-un fel de
ctre ceilali oameni, n altfel se vede pe sine (i nu doar n oglind) i cu totul i cu totul altfel este
privit i perceput de ctre Dumnezeu. Convenabil ar fi ca toate aceste portrete s coincid. Aadar,
reflexia asupra persoanei poate fi vzut din trei unghiuri diferite. De ce trebuie s-i pese mai mult:
de felul cum eti considerat de oameni, cum te vezi tu n ochii ti sau cum te vede Dumnezeu?

Singurul care te vede aa cum eti, este firete, Dumnezeu. E aproape un truism faptul c nu poi s te ascunzi de El nicieri. Nici
de tine nu poi fugi prea mult, fr s te ajung adevratul eu, cel de care i-e team, cel care nu se arat n oglind. Oglinda poate fi
ntructva fidel, dar mai i neal. Sunt oglinzi care mint i oglinzi care spun adevrul. Unele deformeaz imaginea ntr-att, nct nu
te mai recunoti. n apele ei poi s te scufunzi i chiar s-i neci imaginea. Dincolo de ea poate exista un alt chip, o alt figur. Cnd
te fardezi (de fapt cnd te mistifici), oglinda i arat un alt om, un strin, pomdat, sulemenit, care se minte pe sine, i minte pe ceilali,
numai pe Dumnezeu nu-L poate mini, nici cu apte straturi de pudr.

Cnd rmi singur cu tine, mcar atunci ai putea recunoate, fie i pentru o clip: c nu eti tu cel care se afl naintea ta, n spatele
tu, la dreapta, la stnga. De jur mprejur sunt chipuri strine. Te ndeprtezi vrnd s te apropii. Cu ce pre? Faptele ascunse i vor nflori
pe chip, vor iei la suprafa i te vor divulga mai devreme sau mai trziu.

nfieaz-te lui Dumnezeu, aa cum eti: fr nici un fel de podoab. El tie s te citeasc fr dioptrii. Iar tu, pune-i dioptrii
pentru suflet. Acolo privind cu atenie, te vei regsi, aa cum ai fost ntocmit

Cu toii avem nevoie de astfel de lentile. Dar, nainte de a le folosi, f curat n tine. Ca s te poi vedea, aa cum ai vrea s fii.
Aceast aventur a contiinei, poate fi ns, destul de dur. Se cuvine rbdare i veghe. i ntr-o bun zi, nu te vei mai speria de propria-i imagine. Te vei accepta mpcndu-te cu tine i din clipa aceea vei putea rspunde la ntrebrile cheie care nu i s-au pus, dar care
i stau Dumnezeului tu, pe buze.
19 August 2016
CEZARINA ADAMESCU

-46

Sfera Eonic

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107

1180 Bruxelles- 1180 Brussel
tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E+mail:bruxelles@icr.ro

www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 22 august 2016

Autorul de benzi desenate Mihai I. Grjdeanu la Festivalul internaional de band desenat de la Bruxelles
Autorul romn de benzi desenate, Mihai I. Grjdeanu, este invitatul Institutului Cultural Romn Bruxelles la cea de a saptea editie a
Festivalului de band desenat (2-4 septembrie 2016) care se va desfura n Parcul regal din Bruxelles.
Mihai I. Grjdeanu va prezenta expoziia Poveti din Romnia la standul EUNIC Bruxelles (reeaua european a institutelor culturale
naionale din Bruxelles), alturi de autori de benzi desenate din Estonia, Polonia, Portugalia, Turcia, ara Bascilor i Ungaria.
Artistul romn va mprti tendinele i dinamica din banda desenat romneasc la dou dezbateri propuse de festival: Tendine
actuale n benzile desenate europene i Viaa de zi cu zi n benzi desenate, i va anima ateliere de creaie i iniiere pentru copii i
aduli despre Cum s realizezi o poveste n benzi desenate.
Pe durata festivalului, Mihai I. Grjdeanu va contribui la realizarea unei ilustraii comune cu tema: Imaginai-v Europa peste 100 de
ani.
Invitaia Institutului Cultural Romn Bruxelles vine ca o confirmare a activitii mele n domeniul benzilor desenate. Faptul c
voi avea posibilitatea s-mi prezint albumele, revistele i romanele grafice la standul EUNIC mi ridic propria tafet i m motiveaz, pe viitor, s-mi mbuntesc stilul i s abordez i alte direcii n banda desenat. Experiena va fi cu att mai deosebit
cu ct voi avea ocazia s cunosc autori i editori de band desenat de talie internaional. , declar artistul pentru ICR Bruxelles.
Pentru al doilea an consecutiv, EUNIC Bruxelles i Institutul Cultural Romn Bruxelles, n colaborare cu VisitBrussels, prezint iubitorilor celei de a noua arte, diversitatea sa european. La ediia din acest an a festivalului, provincia Quebec este invitat de onoare.
Organizarea expoziiei artistului Mihai I. Grjdeanu a fost posibil graie sprijinului companiei Atlassib.
-sfritIntrarea liber.
Perioada: 2-4 septembrie 2016
Loc: Parc de Bruxelles, 1000 Bruxelles
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

-47