www. revista-mozaicul.

ro

REVIST DE CULTUR FONDAT LA CRAIOVA, N 1838, DE CONSTANTIN LECCA SERIE NOU ANUL XIV NR. 3 (149) 2011 20 PAGINI 2 lei

avantext

n CONSTANTIN M. POPA

epuizarea ca
atitudine avangardist

ei centenarul naterii
lui Victor Valeriu Martinescu (Craiova, 16
septembrie 1910) a trecut neobservat, numele acestui avangardist de unul singur (n formularea poetului tefan Baciu) ncepe s intereseze din ce n ce mai
mult critica i istoria noastr literar. Sunt puse n circulaie tiri
dintre cele mai contradictorii despre o realitate biobibliografic
ocultat i minat de automistificri. Se cer confirmate documentar date referitoare la copilrie,
anii de coal (Colegiul iezuit din
Craiova - ?), activitatea publicistic (efemeridele Pubis, i,
colaborarea exclusiv la Meridian vs. prezena sa n paginile
unor publicaii precum SfarmPiatr, Porunca vremii etc. - ?),
experiena dur a nchisorilor comuniste (1947-1952 i 1958-1964,
cnd este condamnat la moarte
n urma publicrii, la Paris, a grupajului poetic antitotalitar Romnia, ara mea , n revista Caiete
de dor a lui Virgil Ierunca), avatarurile editoriale (placheta 7 e
pergamute, poemul-afi Rva
deschis generaiei anului 2000,
ediiile unor cri dactilografiate
sau manuscrise). Cum se vede, o
incitant zon de investigare, potenial purttoare de mister i revelaii.
Se pune ntrebarea dac efortul ndeprtrii draperiei opace
lsate peste Marele Contemporan (cognomen orgolios) merit
a fi fcut. Cercettori avizai ai
avangardei romneti (Ion Pop,
Marin Mincu, Ion Simu, Nicolae
Brna) nu-l ignor, dar l situeaz
n marginalitate i minorat valoric. i recunosc, totui, radicalitatea stilului iconoclast, ironia suveran n subminarea uzanelor
literare, grotescul, absurdul i
vehemena pamfletar, trsturi
ce-l apropie de Urmuz (Ismail i
Turnavitu), primul Geo Bogza
(Poemul invectiv), Arghezi (Tablete din ara de Kuty) i chiar
de Eugen Ionescu (Englezete
fr profesor). VVM, scrie Ion
Pop, a participat de fapt, din marginalitatea lui, la acel spirit al
epocii caracterizat prin frond,
nesupunere, sfidare a conveniilor literare i nu doar literare.
Singurul roman al scriitorului,
Cocktail, poart pecetea unei
puternice personaliti care nu se
sfiete s-i provoace eventualii
cititori (Cine m citete mi face
onoare. Cine nu m citete mi
face plcere), invitndu-i, ntr-o
manier insolent, la o excursie
n ara Kalup, cltorie ideatic,
desigur, minuios pregtit prin
utilizarea paratextului. Dup un
Generic explicativ, urmeaz
avize, instruciuni i atenionri, care mai de care mai importante. Fiecare verb are o jumtate umbrit ce servete scriiSuzana Fntnariu

torului avocat, dar frecventnd

i boema avangardist (este un
familiar al lptriei Constantinopol), s dezvluie i, n acelai
timp, s ascund viaa sexual a
Cuvntului, intens, continu,
uluitoare, din care se nasc personajele superromanului su,
bizare, excentrice, precum Marele Prin de Kalmyn sau Miss Luc,
preedinta Federaiei Curvelor
Profesioniste din ara Kalup, filozofnd despre Lumin, Adevr, Dragoste, Sex, Via, Dor,
Parlamentul Sintetic, Statul Dirijat .a.. I.D.Srbu, din Isarlkul
su, ar fi putut, fr ndoial, contrasemna trimiterile transparente
dintr-un asemenea Aviz important: Personajele din aceast
scriere sunt pe de-a dreptul personale i aparin cu exclusivitate
autorului. Orice apropiere cu alte
personaje constituie un act
odios de rea credin i de mrav calomnie, la integritatea i
expresia cinstei intelectuale.
Coincidenele i asemnrile cu
celelalte personaje, fapte i acte
din viaa cotidian fiind cu totul
ntmpltoare, autorul nu rspunde dect de obiectele predate direct la garderob.
Roman al deconstruciei,
Cocktail, alturi de Cele dinti
tiri despre victor valeriu martinescu, Astzi v.v.m. la 33 de ani
i Romnia mea, reprezint scrierile cu apariie cert, aparinnd
unui spirit nonconformist cochetnd cu farsa de istorie literar.
Ultimele tiri despre VVM
au fost transmise de ctre istoricul literar Ion Simu, intrat n posesia unei liste dactilografiate trimise domniei sale chiar cu cteva luni nainte de dispariia lui
Victor Valeriu Martinescu (1994).
Din document aflm c majoritatea ediiilor din scrierile Marelui
Contemporan ar fi fost epuizate: 1. prin tiraj confidenial
(Cocktail, ed.1933, Cele dinti
tiri despre victor valeriu martinescu, ed.1933, Am un ptrar
de veac, Astzi v.v.m. la 33 de
ani); 2. prin confiscare (Cocktail,
ed.1942, Cele dinti tiri despre
victor valeriu martinescu,
ed.1943); 3. prin subtilizare (Eu
i victor valeriu martinescu,
Cartea duioiilor, Psihochimie,
Lupta pentru existen i nonexisten); 4. prin vnzare (Romnia mea). Sunt anunate i Ultimele tiri despre victor valeriu
martinescu i Epilog, cri care
nu vor aprea, n mod absolut
sigur, dect peste 33 de ani, deoarece autorul, pn n prezent,
s-a gndit numai la titluri.
Epuizarea, sub o form sau
alta, traduce o stare de suprem
tensiune interioar, cnd toate se
convertesc n sarcasm, negaie i
gest dezabuzat, caracteristic: i
m fluvii pe omenire. Este o ncheiere demn de VVM.

able of contents

149
No 3 ((149
20111
149)) 20
In this issue:

existenei that contain articles and studies written between 1930 and 1939. l 12

AVANTEXT
Constantin M. POPA: Epuizarea ca
atitudine avangardist
In Epuizarea ca atitudine avangardist, C.M. Popa discusses the timeliness
of the work of Victor Valeriu Martinescu
which is increasingly more targeted by
critics in recent years. l 1
MICAREA IDEILOR
Andrei ERBAN: l simt pe autor aa
cum l-am cunoscut, sensibil, lucid, nostalgic, plin de ntrebri i neliniti despre lumea de dincolo, ct i despre cea
de aici
In his article, Andrei erban evokes
Eugen Ionescu, a sensitive, lucid and poignant playwright, but also full of questions
or anxieties about the afterlife and about
present life. l 3
Irina UNGUREANU: Eugne Ionesco:
absurd sau mai degrab insolit este mai
nti datul, realitatea
In Eugne Ionesco: absurd or rather
unusual are firstly giving, reality, Irina
Ungureanu brings into question the distinction that should be made between the
avant-garde theater of the absurd theater,
a distinction applies also to Ionescos
theater. l 4
Ovidiu PECICAN: Cred c disperarea
scufundrii n cea mai adnc provincie
a lumii a dat tnrului Ionescu un plus
de sclipire, vigoare, isterie, genialitate
n tot ce a fcut
Ovidiu Pecican believes that diving in
the deepest despair of the world gave
young provincial Ionescu more sparkle,
vigor, hysteria and genius in everything
he did. l 4
Simona MODREANU: Fondul romnesc al epocii a impregnat stofa brut,
dar de o mare calitate, a tnrului i rebelului Ionescu
Simona Modreanu believes that a more
thorough analysis and, especially, contextualized, that Ionescos perspective is
more complex and profound than that of
his gifted colleagues Beckett and Adamov. l 5
Mariano Martn RODRGUEZ: Interesul literar al precedentului romnesc este
probabil i mai mare dect cel pur documentar sau istoric
Mariano Martn Rodrguezsays that
Ionesco is known today in the world and
every one speaks about him, even in Romania, but almost exclusively for his work
in French, an undeniable fact of reception, but not necessarily the best perspective for understanding the complexity of
his artistic work. l 5
Constantin CUBLEAN: Fenomenul
Ionescu
Constantin Cublean reopened the
question of Ionesco-the writer who published his first texts in Romanian, a segment of writings that French criticism does
not really consider it, despite the fact that
several Romanian scientists strive to bring
it in critics attention. l 6

Petrior MILITARU: Eugne Ionesco,

povestitorul
In his article Eugne Ionesco, the storyteller, Petrior Militaru analyses Ionescos
four children stories that describe a world
of mostly reversed and captures the reader, regardless of age, being an original
combination of apparent simplicity and
absurd, playful and ironic, ordinary and
fantastic, puerile and unpredictable. l 6
Gabriel COOVEANU: Omul cu nsuiri
Writing about Ionesco Gabriel Cooveanu states: Let us be sober as the observers of rhinos: an Ionesco remained in
Romania would have been met, at some
point on the Canal or Periprava, having,
at best, the fate of Constantin Noica. l 7
Luiza MITU: i asta, i cealalt sau,
mai curnd, nici asta, nici cealalt
Luiza Mitu analyzes Ionescos theater
through a non-Aristotelian perspective as
a way of restoring the unity of Subject
and Object, of the self and the world, an
intuition of unity of contradictions that
can be better be understood using a transdisciplinary hermeneutic. l 7
CRONICA LITERAR
Ion BUZERA: Antiutopia romanului
Ion Buzera analyzes the book Prozac.
101 pastile pentru bucurie by Adriana
Babei, a postponed splendid novel, always dreaming, always utopised, but also
counter-utopised. l 9
LECTURI
Horia DULVAC: Versuri de brbat/ a
doua lectur
Horia Dulvac analyzes the new poetry
book of Nicolae Coande, Femeia despre
care scriu, in which he sees a coherent
structure, a carefully assembled style, in
which the title sequence of poems and
the plastic content volume serve a thematic idea. l 10
Marius NEACU: Viaa cu sad ending
In Viaa cu sad ending, Marius Neacu analyzes the poetry book of Dan Cristian Iordache, Abel i eu, in which the
poetic ego creates an microcosms that is
like a familiar world. l 10
Mihai GHIULESCU: Despre Germania. Realiti i reprezentri:
The article On Germany. Realities and
representations is a review of Lucian
Boias book German Tragedy 1914-1915,
which criticizes the way in which the European postwar historians have imagined
German Modern and Contemporary history. l 11
Maria DINU: napoi la opera lui Adrian Marino.
The bio-bibliography Viaa, opera i
activitatea lui Adrian Marino. Cercetare bibliografic i de referin coordinated by Florina Ilis includes titles of articles and studies, written between 19392005, belonging to Marino and to other
literary critics interested in his work. l 11
Ana BAZAC: Filosofia lui Mihai U
Ana Bazac intends to recover the philosophical work of Mihai U, Dialectica

Suzana Fntnariu

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

SERPENTINE
Varujan VOSGANIAN: Dac ar fi s
folosesc un singur cuvnt despre mine,
acela mi-ar plcea s fie dansator
Mihai Ghiulescu makes an interview
with the writer Varujan Vosganian having
as main topic the impact of his most recent novel, Cartea oaptelor (The Book
of Whispers). l 13
Silviu GONGONEA: Gellu Naum. Calea earpelui ca semnificant magic
In his article, Silviu Gongonea discuss
about the poetry book The Way of the
Serpent by Gellu Naum which he considers the most fascinating book of the
Romanian surrealist poet. l 14
Ctlin GHI: Jocul de-a mcelul
In Jocul de-a mcelul, Ctlin Ghi
writes about Hotel Rwanda, directed by
Terry George, that is an artistic document
inspired from real events. l 14

Revista de cultur editat de

AIUS PrintEd
n parteneriat cu
Casa de Cultur
a municipiului Craiova
Traian Demetrescu
DIRECTOR

Nicolae Marinescu
REDACTOR-EF

Constantin M. Popa
REDACTOR-EF ADJUNCT

Gabriel Cooveanu
SECRETAR DE REDACIE
Xenia Karo-Negrea

ARTS
Suzana FNTNARIU:
The article of Suzana Fntnariu records impressions about Brancusis studio. l 15
Ctlin BICU: Dac nu te schimbi
cnd te gndeti la un rol nseamn c
acesta nu e bun pentru tine!
tefania Btrnca i Ctlin Praja have
made an interview with Ctlin Bicui who
speaks about the success of alternative
theater club Arcade that became Scena 8. l 16
Claudia RCIUL: Cum se numea
drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format de ani,
pe care am trit-o eu?
Claudia Rciul writes about Marin
Sorescu Days hosted by Oltenia Philharmonic when artist like Gorun Octavian
(violin), Corina Stanescu (piano) and the
actor Ilie Gheorghe made a remarkable artistic show. l 18
Magda BUCE-RDU: Spirit i form.
vis i realitate
Eternul feminin is the topic summary
and, at the same time, the universal message of true aesthetic value of an exhibition
held in the sumptuous space provided by
the Prefecture of Dolj, in partnership with
Aius PrintEd Publishing House. l 18
Gheorghe FABIAN: Instrumentiti
craioveni pe podiumul de concert al Filarmonicii Oltenia
In recent years, we have witnessed at
the Philharmonic concerts from Bnie and
I was impressed by the growing number
of artists, musicians of Craiova manifested in posture solo or chamber music ensembles. l 19
The poems published are signed by
Ana-Maria Lupacu. In its Translations
column we present the poetry of Philippe
Delaveau, translated by Denisa Crciun.

COLEGIUL DE REDACIE
Marin Budic
Horia Dulvac
Mircea Iliescu (Suedia)
Lucian Irimescu
Ion Militaru
Adrian Michidu
Sorina Sorescu
REDACTORI
Cosmin Dragoste
Silviu Gongonea
Petrior Militaru
Luiza Mitu
Rodica Stovicek
Mihaela Velea
COORDONARE DTP
Mihaela Chiri
Revista Mozaicul este membr
A.R.I.E.L.

Partener al OEP (Observatoire

Europen du Plurilingvisme)
Tiparul: Aius PrintEd
Tiraj: 1.000 ex.
ADRESA REVISTEI:
Str. Pacani, Nr. 9, 200151, Craiova
Tel/Fax: 0251 / 59.61.36
E-mail: mozaicul98@yahoo.com
ISSN 1454-2293

9 771454 229002

Responsabilitatea asupra
coninutului textelor revine autorilor.
Manuscrisele nepublicate
nu se napoiaz.

n ANDREI ERBAN

l simt pe autor aa cum l-am cunoscut, sensibil,

lucid, nostalgic, plin de ntrebri i neliniti despre
lumea de dincolo, ct i despre cea de aici

ntrebai despre experiene de lumin i

transcenden la Ionesco. Mi se pare c acest aspect, dei subtil, transpare constant n opera scriitorului. Ionesco declara singur n Notes et contre notes: Am avut mereu aceleai ntrebri. i azi sunt tot incapabil de a da rspunsuri. Mi
se ntmpla s m trezesc i s
am impresia c vd totul ca i cum
ar fi pentru prima oar m ntreb: ce e asta? Unde sunt? Cine
sunt? Ce sunt? Ce e ntrebarea?
ntr-un asemenea moment,
dintr-o dat o lumin, o mare
lumin orbitoare m npdete.
Cei care pretind c autorul
Cntreei chele era un nihilist
se nal. Atunci cnd l-am ntlnit pe Ionesco n anii 70 la Paris, impresia pe care mi-a lsat-o
nu era deloc a unui om blazat,
care vede viaa ca un organism
lipsit de sens, ridicol, absurd.
Dimpotriv, impresia pe care mia dat-o a fost de o mare deschidere, discuia noastr a fost extrem de vie, se simea ntre noi
prezena unei curioziti spre ceva ce nu tim, spre ce nu e imediat clar, palpabil, vizibil, dar care
exista. Ce citisem se adeverea, vedeam n ochii lui o atenie extrem, senzaia era a unui copil care
se mira... Ionesco: Cred c sunt
mult mai autentic cnd exprim n
operele mele mirarea i buimcirea. n aceast mirare stau rdcinile vieii. (idem) Discuia
noastr a pornit de la teatru, el
era curios s afle detalii despre
spectacolul meu cu Medeea, pe
care tocmai l prezentasem la Paris, jucnd n greaca veche i latin. Ionesco asistase la premier. A doua zi a scris n Figaro
un articol entuziast n care descria traseul ritual, magic, (denumirea lui) cu incantaii alese din
culturi primitive, bazate pe vibraii sonore ce comunicau o stare
de spirit special. Aezat confortabil pe fotoliu la el acas, am
simit imediat ce-l interesa: cutarea asta spre un alt fel de a comunica, interesul de a afla cum e
posibil s folosim vibraii i sunete care ne sunt strine i totui le recunoatem drept familiare. E exact ce nu m-a fi ateptat de la printele absurdului i al
lipsei de sens! Mi-a amintit de o
nuvel, cred c de Kafka, n care
oamenii au vrut s ajung la cer
construind turnul Babel, aspirnd
s-l ntlneasc pe Cel de Sus fr
s renune ns la ambiiile lor
personale i Dumnezeu le-a ncurcat limbile i nu s-au mai putut nelege, pierznd astfel sensul comunicrii. Ce am dedus din

asta? La Ionesco, ca i la Kafka

sau Beckett noi suntem de fapt
cei vizai, dilema nu e a lui Dumnezeu, ci a noastr. Pentru a te
smulge de cotidian, de obinuin, de lenea mental... trebuie s
primeti o adevrat lovitur de
bt (ibidem) Iat un apel (de
natur spiritual) la trezire din
apatie, din uitare, din somn.
i ce e, de fapt, vidul? Beckett
avertizeaz: s nu spunei c e omul cu barba alb, quoi-quoi, nu
imaginea religioas banalizat,
devenit ablon. Dar sensul unei
cutri exista. Lucky n Godot e
un posibil profet al unui nou testament beckettian. La fel i la Ionesco. El spune: tocmai faptul
de a fi, de a exista, trebuie s ne
suscite mirarea (ibidem). Problema e credina noastr; ori nu o
avem, ori e artificial, impur. Artistul are n acest sens o obligaie: Fr o virginitate nou a spiritului, fr o nou luare de contiin, purificat, a realitii existeniale a fiinei, nu exist teatru,
nici art.
Autorul ne d curaj: dac ne
vedem aa cum suntem cu adevrat, trebuie s rdem de noi nine, un fel de oglind magic:
deschizi cutia i te vezi pe tine
nsui. Te pufnete rsul cnd din
cutie apari chiar tu. Dar n piese, e
amestecat cu nostalgie, deseori
transpare singurtatea i angoasa autorului de a tri ntr-o lume
ntoars pe dos: Ionesco e
Branger el e omul normal, realistul lucid, n contrast cu lumea
din jur, absurd, periculoas, rea.
Autorul se identific ns mai mult
cu Pietonul aerului, unde personajul central e aparent extravagant, doar ca s se apere contra
unei colectiviti mecanice, fr
suflet. n piesele de mai trziu,
scriitura pare s fie i mai
personal. Nu doar n Amede,
dar i n Regele din Regele moare
l simt pe autor aa cum l-am
cunoscut, sensibil, lucid, nostalgic, plin de ntrebri i neliniti
despre lumea de dincolo, ct i
despre cea de aici. ntrebri fr
rspunsuri despre vid i prezen, despre dragoste, moarte, mirare, suferin i visele inimilor
noastre extra-sociale. Ce m atinge la Ionesco e acest aspect al
mirrii. Cum spunea i prietenul
lui Cioran, cnd eti mirat, abia
atunci ncepi s nelegi.
i Ionesco continu: Angoasa se transform subit n libertate, nimic nu mai are importan n
afar de uimirea de a fi, de noua
surprinztoare contiin a existenei noastre ntr-o lumin de
auror, n libertatea regsit
Ce putem face altceva dect s
rdem? Rsul e purificator.

Eugene Ionesco

Pe 28 martie 1994 cortina dramaturgiei se cobora peste cel

care fusese omul Eugene Ionesco. Astzi, conform
programului pe care i l-a formulat n cadrul rubricii Micarea
ideilor, revista Mozaicul ndrznete s ridice cortina
propunnd o deschidere spre noi perspective asupra teatrului
lui Eugene Ionesco. ntrebrile pe care le-am avut n vedere
pe parcursul anchetei au fost pur orientative:
1. Care este poziia dumneavoastr fa de posibilitatea
unei interpretri non-aristotelice a teatrului lui Eugene Ionesco,
interpretare care pare s declieizeze
formula de teatru al absurdului?
2. ntr-o convorbire cu Claude Bonnefoy, Eugene Ionesco i
mrturisete acestuia o experien de lumin pe care o
triete n Romnia la 18 ani. Cum v explicai rezerva
criticii literare de a lua n discuie aceast latur
transcendent a scrierilor lui Eugene Ionesco?
3. n ce msur se poate vorbi despre o ntietate a operei
romneti ionesciene asupra celei scrise n limba francez/
despre inegalitatea valoric dintre opera romneasc a
dramaturgului Eugene Ionesco i cea scris
n limba francez?
), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

n IRINA UNGUREANU

Eugene Ionesco: absurd sau mai degrab

insolit este mai nti datul, realitatea

a fel ca foarte multe

-isme care foreaz
realitatea vie a operei s
intre n scheme procustiene, i
teatrul absurdului formul consacrat o dat cu publicarea crii lui Martin Esslin, The Theatre
of the Absurd, n 1961 s-a dovedit o sintagm artificial i inexact pentru definirea neoavangardei teatrale a deceniului 6 al
secolului trecut. Fiind singurul
teoretician din interior al
aa-numitului teatru absurd,
Eugne Ionesco a atras atenia
nc de la nceput asupra inadecvrii categoriei absurdului la
noul teatru francez postbelic,
propunnd o alternativ terminologic proprie, e vorba de teatrul
de avangard. Creatoare probabil de confuzie i echivoc prin raportare la teatrul avangardelor istorice, sintagma propus de
Ionesco n articolele sale teoretice despre teatru cuprinse n
Note i contra-note, n Antidoturi, dar i n alte articole neincluse n volumele sale de publicistic este foarte semnificativ n privina propriei concepii
despre teatru. Scos de sub incidena absurdului, teatrul va fi
definit i explicat de Ionesco n
termenii avangardei, ca rennodare a legturii profunde a limbajului teatral cu revoluia petrecut
n limbajul literaturii i artelor din
primele decenii ale secolului XX.
Avangarda, scria Ionesco, este
o paradoxal ntoarcere n trecut,
ntruct scopul operei de avangard este s regseasc, s
rosteasc adevrul uitat. Interpretat n aceast perspectiv, teatrul ionescian se elibereaz ntrutotul de clieele de interpretare (inevitabile, n cele din urm,
aa cum se ntmpl n cazul ori-

crui autor devenit clasic, orict de frondeur, fiind el chiar i

Ionesco) n linia absurdului,
pentru a-i redobndi vitalitatea,
fora (pentru c teatrul trebuie
s fie violent comic, violent dramatic) i acel fond de inexprimabil care nu nseamn deloc lips de sens, absurd, ci o voluntar meninere n indicibil, ntr-o
zon a coexistenei magice a sensurilor, acolo unde sensul nu se
cere exprimat, ci revelat i, mai
ales, artat n teatru:
A adopta un sistem filosofic
care s-mi explice totul, nota
Ionesco ntr-o Scrisoare ctre
Gabriel Marcel, sau o religie care
s-mi dea cheia la toate ntrebrile
mele sau sperana c universul se
va reechilibra i c va domni din
nou armonia cosmic ntre timp
nu exist dect rzboiul, furtuna,
ameninrile, degradrile, dizlocarea i manifestarea monstruoas
a lucrurilor este prea dificil pentru biata mea minte, sau, dimpotriv, prea facil: n orice caz, ar fi
un dezacord ntre gndirea mea
aparent i profunzimile obscure
ale fiinei mele viscerale (sau ale
sufletului meu!). O ideologie nu
ar face dect s mascheze (fr s
le rezolve) intuiiile contradictorii
ale inimii.
ntre gndirea aparent i
profunzimile obscure ale fiinei
viscerale se aaz, am putea spune, scena pe care se petrece teatrul ionescian, o scen a conflictului declarat cu sensurile prestabilite, cu interpretrile unilaterale i reducioniste, o scen a dialogului deschis, incomod, violent, cu intutiiile contradictorii ale inimii, aa cum le numete autorul Cntreei chele n
aceast scrisoare ctre Gabriel
Marcel i pe care ulterior le va

defini n ali termeni, precum sentimentul insolitului sau al straniului: Vreau n acelai timp
afirma Ionesco n Convorbirile
cu Claude Bonnefoy s triesc
i s mor, sau, mai degrab, port
n mine un ctre moarte, un ctre
via; eros i thanatos; dragoste
i ur, dragoste i distrugere,
aceasta e o opoziie destul de
important, nu-i aa, ca s-mi dea
impresia absurdului cum s
construieti o logic plecnd de
aici, fie ea i dialectic? [...] Expresiei de absurd o prefer pe
aceea de insolit, de sentiment al
insolitului. Se ntmpl ca lumea
s par golit de orice expresie i
de orice coninut.
n teatrul ionescian, insolitarea perspectivei vizeaz exact
aceeai meninere ntr-un spaiu
al coexistenei contrariilor, unde
logica asemeni raionamentelor impecabile ale Logicianului
din Rinocerii i dezvluie ineficiena i chiar monstruozitatea,
atunci cnd e transpus n aciune, n faa multitudinii de necontestat a sensurilor i a intepretrilor posibile. n plan metateatral,
teatrul ionescian este o parodie
clar chiar ncepnd cu prima
pies, Cntreaa cheal i ajungnd la Omul cu valizele i Cltorie n lumea morilor, ultimele piese onirice , aa cum sublinia Ion Vartic, la adresa teatrului
aristotelic neles ca teatru-raionament cu o intrig poliist
care va fi rezolvat n finalul piesei. Victimele datoriei reprezint, din acest punct de vedere, ntre piesele ionesciene, o mise-enabme prin excelen a parodiei
teatrului aristotelic i, n acelai
timp, o pledoarie pentru teatrul
iraionalist i anti-psihologic n
care prioritar devine exhibarea

contradiciilor contiinei i ale

subiectivitii. Nu exist o rezolvare a enigmei n piesele ionesciene, iar cutarea obsesiv a
adevrului, a vinovatului, se
poate transforma, aa cum arat
magistral aceast pies, ntr-un
teribil interogatoriu asupra contiinei umane incapabile s-i
recupereze identitatea i memoria, dar gata s-i asume o vin
absurd.
Avangardismul ionescian
aa cum l nelegea autorul Scaunelor, ca expresie a libertii, ca
disponibilitate absolut a spiritului creator va cunoate n timp
un proces progresiv de transformare. n mod aparent surprinztor, vom asista la o substituie a
discursului negator, cu accente
de frond acerb (relevabile la
grad maxim n perioada romneasc a dramaturgului, incontestabil legat de formarea publicistului Ionesco de mai trziu, i, n
subtext, de latura avangardist a
dramaturgului Ionesco), cu unul
de filier umanist, pozitiv,
reconciliatoare. Nu de puine ori,
refleciile de maturitate ale dramaturgului conin echivalri ale
unor dihotomii, care, n perioada
romneasc, cel puin, i preau
a fi ireconciliabile. Aa este, de
pild, regndirea avangardei n
vecintatea clasicismului (La
urma urmelor, eu sunt pentru
clasicism: el este avangarda,
afirma Ionesco n Note i contranote) sau meditaia asupra morii
i a transcendenei, transferat
din registrul ambiguu, de meditaie ludic-elegiac din scrierile
sale romneti (unde critica literar era secondat, n acelai text,
cum se ntmpl n Nu, de lamentaii cu privire la moarte!) ntr-o
zon a refleciei filozofice i chiar

religioase, aa cum se ntmpl

n volumele de memorialistic, n
Prezent trecut, trecut prezent, n
Jurnal n frme sau n Cutarea intermitent. Exegeza ionescian s-a lsat pclit, am putea
spune, de accentele de frond ale
operei ionesciene, de latura avangardistului detractor i iconoclast, lsnd n planul al doilea
registrul grav al refleciilor ionesciene, fie c vorbim despre importana experienei religioase a
dramaturgului sau despre activitatea sa de publicist redutabil,
angajat ntr-o critic demistificatoare la adresa gndirii societii contemporane, una excesiv
politizat. O grupare a scrierilor
publicistice din perioada francez a lui Eugne Ionesco (necuprinse n volumele sale de publicistic) i editarea lor ntr-un volum accesibil publicului din Romnia se impune ca pas absolut
necesar n redescoperirea actualitii gndirii ionesciene, precum
i n recuperarea integralitii
operei sale.
A nnoi nseamn a repartiza
altfel elementele aa scria
Eugen Ionescu la vremea debutului su ca eseist i critic literar
n volumul Nu, n 1934. Gndite n
lumina acestei reflecii, diversele
postri ale atitudinii ionesciene,
fie c ne referim la cele consacrate
Ionesco frondeur-ul, negatorul,
polemistul, avangardistul, sau la
cele discrete, care se afl n spatele imaginii clieizate Ionesco clasicul, creatorul umanist, n cutarea unui dialog cu transcendena
nu mai pot fi percepute ntr-un
cmp al confruntrii prin excludere, ci descriu, n cele din urm, din
diverse unghiuri, profilul revelator al inconfundabilului personaj
Ionesco.

n OVIDIU PECICAN

cred c disperarea scufundrii n cea mai adnc

provincie a lumii a dat tnrului Ionescu un plus de
sclipire, vigoare, isterie, genialitate n tot ce a fcut
1. Nu mi-e clar dac, pentru
cine ntreab, aristotelic nseamn o trimitere la genurile teatrale stabilite de Stagirit (tragedie, comedie) sau la logic (a lui
da i a lui nu). Din respectivele puncte de vedere, aristotelice, nu ncape ndoial, piesele
ionesciene mi apar ca fiind tragedii prin comedie i, respectiv
nu-uri care sunt, de fapt, da-uri.
Aceast aparent dificultate a
ncadrrii nu poate nsemna multe lucruri. Ea este, eventual, o
oximoronie, un soi de coinciden a opuilor, semnalnd o forma mentis auctorial cu totul
particular i fertil, ce include
ambii poli (indiferent n care dintre polarizrile existente, i care

pot fi mai multe dect cele puse

mai sus pe seama dasclului lui
Alexandru cel Mare, fostul discipol platonician; de pild, zi
noapte, n lectura vestit i
bttorit a lui Gilbert Durand,
sau post carnaval, pe
urmele unui ir de ini interesani, de la Jacques Attali i
Mihail Bahtin la Victor Ieronim
Stoichi).
n orice caz, socotesc c i
dac ar porni dintr-un topos al
premiselor aleatoriu i chiar
absurd, declieizarea ar fi rezultatul care ar ntemeia i justifica
o nou abordare. Operele i autorii triesc din asemenea acte
de insurgen. Altminteri, se
mulumesc s supravieuiasc

sau, de-a dreptul, s moar pentru o vreme

2. Mi-a fost mereu evident
aceast latur a teatrului su. O
dezvluie foarte bine edinele
de pseudo-psihanaliz prin care
trec unele personaje n Lecia,
unde aritmetica duce la literatur, iar aceasta la crim; n Victimele datoriei, unde Choubert
trece prin infern i are iluminri
mirifice , cadavrul ce crete n
Amedeu sau cum s te debarasezi (mortul poate fi vzut ca o
replic scenic la faimosul Gott
ist tot!), sfnta treime critic
din Improvizaie la Alma, venit
s l supun pe autorul-personaj,
judecii Descoperirea paradi-

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

sului, n Uciga fr simbrie, este

urmat de pedepsirea protagonistului prin crim, ca ntr-un scenariu iniiatic n Regele moare
pe scen apare chiar transcendena: ea se apropie cu pai repezi i tim de la nceput, tie toat lumea, c n puin timp l va
nghii pe suveran
Critica nu are o rezerv n acest
sens. Este foarte posibil ca ea s
nu aib organ pentru fiorul pe
care piesele burleti, imposibile,
ale lui Ionesco, l transmit. Se
prefer deriziunea.
3. Cred c disperarea scufundrii n cea mai adnc provincie
a lumii a dat tnrului Ionescu un
plus de sclipire, vigoare, isterie,

genialitate n tot ce a fcut, de la

articole la jurnal, i de la Nu la
biografia lui Victor Hugo, din pcate neterminat. El este favoritul meu i cu el sunt solidar. Pe el
l caut n piesele de maturitate i,
uneori l regsesc, alteori nu.
S fi rmas acas, e posibil s nu
mai fi apucat s scrie opera rmas dup el n francez. tiau dirigenii comuniti ce s i fac autorului rebel Dar Ionescu ar fi
fost, i numai prin ce a apucat s
scrie, uluitor, dup cum bine se
vede din excelenta ediie a operei romneti ngrijit de ionescologul toledan Mariano Martin
Rodriguez, poate vocea cea mai
autorizat n materie, astzi, i excelent cunosctor al literaturii
noastre.

n SIMONA MODREANU

fondul romnesc al epocii a impregnat stofa brut, dar

de o mare calitate, a tnrului i rebelului Ionescu
1. De mai mult vreme m preocup problema unei interpretri
non-aristotelice a dramaturgiei
ionesciene, iar eticheta att de
facil aplicat i generalizat de
teatru al absurdului mi se pare
a conveni tot mai puin viziunii
sale. La o analiz mai atent i,
mai ales, contextualizat, reiese
c perspectiva scriitorului este
mult mai complex i cu o btaie
mult mai lung dect cea a nu mai
puin talentailor si confrai
Beckett sau Adamov. De fapt,
Ionesco nsui a afirmat, i nu o
dat, c nu crede n absurd. Ceva
s-a petrecut n prima jumtate a
secolului trecut. Einstein, Heisenberg, Planck, Gdel, n sfera
fizicii, suprarealismul n art i literatur, Stphane Lupasco n filosofia tiinei, printre muli alii,
au nceput s vad altfel lumea,
s se simt ncorsetai n logica
aristotelic a non-contradictoriului, pe care descoperirile fizicii
cuantice o puneau la grea ncercare, iar imaginarul artistic o condamnase demult. O incompatibilitate a devenit tot mai evident,
ntre realitatea accesibil simurilor noastre care ne oblig practic la o alegere de tip sau...sau i
la percepii bazate pe succesiune, i intuiiile, apoi cercetrile
din ce n ce mai profunde, care
reveleaz o unitate de alt natur. Ionesco a fost printre primii
care a neles i a exploatat, n literatur, aceast fabuloas libertate a gndirii pe care doar logica
terului inclus o poate traduce,
aceasta fiind, alturi de nivelurile de realitate, unul din stlpii
conceptuali ai transdisciplinaritii. n piesele sale deci, ndeosebi n cele din prima perioad,
Ionesco se reclam de la o alt
logic, vznd peste tot o dizar-

monie fr sfrit, care oblig gndirea s caute contradicia, s fug din cuca identitii i a tautologiei spre o cunoatere autentic, s pulverizeze blocajul psihic spre o comunicare autentic, fondat
pe jocul energiilor antagoniste. Dup cum afirm el
nsui: [...]toate punctele
de vedere, dar absolut toate punctele de vedere i
toate ipotezele se verific
n mod egal, simultan, succesiv sau succesiv-simultan. (Nu)
2. n cursul unei cltorii n Romnia, n 1927, Ionesco a trit ceea ce va
numi un miracol. La un
moment dat, cinii au ncetat s mai latre i au nceput s cnte; casele,
soarele, lumina, totul s-a
schimbat. A avut sentimentul c se desprinde de
atracia gravitaional i a trit
atunci o transfigurare a lumii, dimensiune ce va fi regsit n Regele moare. De asemenea, n singurul roman ionescian, Le Solitaire, la sfrit, personajul are o
viziune extraordinar; ntins pe
pat, fixeaz cu privirea dulapul din
camera sa care, deodat, devine
templu, iar ultimele cuvinte ale
personajului sunt: Ceva din acea
lumin care m-a inundat a rmas.
Am luat asta ca pe un semn... n
teatrul i n scrierile sale, Ionesco se afl n cutarea unei lumini sigure dincolo de tenebre ,
dup cum mrturisete n Antidotes.
Criticii literari au scris, n general, mai puin despre partea a
doua a creaiei ionesciene, cea n
care cutarea transcendenei, a

luminii n spe, i nostalgia acelei unice triri de la 18 ani se concretizeaz n discuii metafizice
despre moarte, sau n zborul ascendent al unor personaje. Pe
undeva, este explicabil aceast
atitudine, deoarece Ionesco s-a
nscris n contiina literar a vremii ca un revoluionar fondator
al teatrului absurdului, al anti-teatrului, or, o recdere n zona
coerenei discursive i a psihologiei personajelor, a unor intrigi
aproape clasice ar fi descumpnit. Interesant e c nsi aceast distincie ntre prima i a
doua parte a creaiei ionesciene
este artificial, dramaturgul presrndu-i toate textele (chiar i
Lecia, sau Scaunele, de exemplu) cu simboluri ale verticalitii
(un far, o coloan, o scar, un

copac etc.), cu pasaje

onirice i scufundri n
subcontient. Dar aceast rezerv a criticii exprim tocmai acel gen de
neputin pe care autorul a ncercat mereu s-o
depeasc sigur c e
greu s mpaci o viziune
devastatoare despre un
limbaj dezarticulat i o
lume robotizat, decalat cu o perspectiv eshatologic i o cutare a
luminii. Ionesco a fost
mereu sfiat ntre plcerea de a tri i nevoia de
a-i calma nelinitea n
faa morii, ceea ce se
poate datora influenei
psihanalizei jungiene i
dualismului su pulsional: opoziia i unitatea
instinctului vieii i al
dorinei de moarte. n
Journal en miettes, Ionesco noteaz: De fapt,
vreau n aceeai msur s fiu i
s mor. Sunt cele dou modaliti ale sale de a fi n lume. n acelai timp.
3. A vorbi despre ntietatea
operei romneti a lui Ionesco
asupra celei n limba francez (sau
invers), despre inegalitatea de
pondere, dimensiuni i valoare
dintre ele mi se pare cu totul irelevant, ba chiar meschin i balcanic, dac se poate spune aa,
innd mai degrab de zona subcultural a lui ba al meu e mai
frumos i a caprei vecinului.
Ionesco a lsat peste 1200 de
pagini n limba romn, dei a
publicat aici, nainte de plecarea
n Frana, doar un volum de poezii, Elegii pentru fiine mici (1931)
i unul de critic literar (Nu,
1934), publicistica sa din anii 30

fiind adunat n volum (Rzboi

cu toat lumea) abia n 1992. Dar
tot aici lucru esenial a scris i
publicat prima versiune a faimoasei piese Cntreaa cheal, sub
titlul Englezete fr profesor
(1943). Deci se poate afirma fr
teama de a grei prea mult c n
Eugen Ionescu germina Eugne
Ionesco, n spaiul extraordinar
de efervescent al avangardelor
romneti, pe fondul crora radiau n continuare spirite precum
Caragiale sau Urmuz. De asemenea, o bun parte din perspectiva filosofic, sau chiar tiinific
a lui Ionesco asupra lumii (aa
cum artam i mai sus) se datoreaz ntlnirii capitale cu gndirea lui tefan Lupacu (devenit
i el Stphane Lupasco), vizionar i precursor al multor evoluii i descoperiri contemporane,
care a marcat definitiv concepiile i creaia ionescian. E limpede, prin urmare, c fondul romnesc al epocii a impregnat stofa
brut, dar de o mare calitate, a
tnrului i rebelului Ionescu. Nu
e mai puin adevrat, ns, c abia
o limb de cultur, precum franceza, i o integrare n acest formidabil maelstrm creator i mobilizator de fore artistice novatoare care a fost (i este nc, n
bun msur) Parisul ar fi putut
s-i ofere scriitorului deschiderea i condiiile necesare pentru
un impact major asupra literelor
universale. Desigur, conjuncia
fericit a unor factori familiali i
de mediu favorabili a fost determinant, dar pn la urm, toate
aceste strdanii de a identifica i
descifra oscilaiile identitare ntre dou spaii culturale att de
diferite plesc n faa unicului element cu adevrat esenial geniul personal.

n MARIANO MARTN RODRGUEZ

interesul literar al precedentului romnesc este probabil

i mai mare dect cel pur documentar sau istoric
1. Mai nti ar trebui s ne lmurim privind semnificaia acestei interpretri non-aristotelice a
teatrului lui Ionesco. Este vorb
de logica, fizica, metafizica sau
poetica aristotelic? Privind logica, exist studii temeinice despre influena logicii lui tefan
Lupacu n opera autorului nostru. S nu uitm c lui Ionesco i
plcea s-i exprime prin personajele sale ndoielile privind orice explicaie logic a lumii. Concepiile fizice sau metafizice aristotelice nu sunt, dup prerea
mea, prea relevante pentru studiul operei lui Ionesco. n schimb,
poetica Stagiritului este tot pertinent i astzi, dar pentru orice
fel de dram, mai ales dac ne limitm la un studiu mai degrab
teoretic. Din punctul de vedere
al istoriei literare, clieul teatrului absurdului se poate lesne
spulbera printr-o revizuire a mediului literar n care operele ionesciene (mcar cele dinti) au

aprut, adic cel al avangardelor.

Doar necunoaterea franco-american a istoriei literare universale poate explica uitarea bogiei experienelor teatrului nonsensual n Europa ntreag n
perioad interbelic, care culmineaz cu La Cantratice chauve.
Se spune c fondul existenial al
teatrului absurdului l desparte
de avangardele istorice, ceea ce
poate fi adevrat n cazul lui Samuel Becket, de pild, dar nu pentru Ionesco. Cel puin pn Le
Roi se meurt, teatrul ionescian
are mai mult de a face cu tradiia
iconoclast, carnavalesc i jucu a Avangardelor dect cu
teatrul absurdului propriu-zis,
dac mai avem chef s folosim
un concept att de uzat...
2. Ionesco a devenit un om
destul de religios mai ales la Paris. n opera sa romneasc este
aproape absent orice fel de
transcenden i cu att mai puin cea confesional. Ionesco

detest de fapt instrumentalizarea transcendenei de ctre micrile romneti de dreapta. Abia

la Paris a descoperit grupul din
jurul revistei Esprit. Pe urm, latura transcendent, tot neconfesional, parc a dobndit o anume importan n opera lui dramatic. Dar aceea, experiena de
lumin trit cu atia ani n urm
mi se pare o reinterpretare a btrnului Ionesco a unei amintiri
pe care a privit-o cu ideile sale
din vremea convorbirii cu Bonnefoy. S-o considerm relevant
este probabil o exagerare. S
nu-l folosim oricum pe Ionesco
pentru un scop transcendent
care, n Romnia, este mereu
riscant politic, de la Gndirea
ncoace.
3. Ionesco este cunoscut astzi n lume i se vorbete de el,
chiar i n Romnia, aproape exclusiv pentru opera lui n limba
francez. Este un fapt de receptare de necontestat. Oare este i

drept? Ca editor a dou lucrri

ionesciene romneti, am fost
ntrebat care ar fi interesul acestei redescoperiri. Am rspuns c
tot ce este scris de un geniu are
mcar un interes istoric, pentru a
explica geneza unei opere mai izbutite. Astfel, ansamblul constituit de Sclipiri i piesa Englezete fr profesor a fost rescris
de el n francez i n francez a
luat conturul definitiv La Cantatrice chauve. Se poate deci vorbi
de ntietate istoric. Interesul literar al precedentului romnesc
este probabil i mai mare dect
cel pur documentar sau istoric,
dar critica romneasc este cea
care trebuie s se pronune n
aceast privin. Textele sunt la
ndemna oricrei persoane interesate, fiind o ediie bilingv spaniol neepuizat. Dar pentru asta
trebuie s se citeasc, n loc s
se repete nencetat locurile comune ale bibliografiei ionesciene!

Inegalitatea valoric ntre opera romneasc i francez a lui

Ionesco, cu avantajul pentru cea
n romn, este clar n ceea ce
privete al doilea gen cultivat de
Ionesco, lund n considerare
numrul de texte respective. Este
vorba de critic. Operele critice
franceze, precum Notes et contrenotes, au mare valoare documentar, dar limba lor este mai
degrab funcional, aadar prelucrarea literar a textului pare s
fie cam redus, pe cnd operele
romneti de critic ale lui Ionesco, Nu i mai ales Viaa grotesc
a lui Victor Hugo, sunt de pomenit printre textele sale cele mai
ngrijite retoric i stilistic. Cea din
urm este chiar o capodoper a
genului biografiei i are originalitatea unei dimensiuni parodice
prin care anun chiar Postmodernismul, nerenunnd ns la o
critic temeinic, i etic, modern, a instituiei literare, perfect
valabil i astzi.

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

n CONSTANTIN CUBLEAN

fenomenul Ionescu

ecolul al XX-lea, prin explozia sa cultural, a

produs o mare micare
de oameni, de artiti, care au circulat cu dezinvoltur de pe un
meridian geografic pe altul, dintro ar n alta, simindu-se acas
(ntr-o nou cas) ntr-o alt patrie i ntr-o alt limb. M refer
la scriitori. Literaturile lumii sunt
pline de asemenea creatori care
i-au redactat (nu tradus) operele direct n noua limb, deci alta
dect cea matern, nu puine fiind cazurile n care acetia au fost
asimilai cu totul n cadrul spiritualitii de adopiune. Este i
cazul fericit al lui Eugen Ionescu, scriitorul romn stabilit la
Paris, dup cel de-al doilea rzboi mondial, devenind mai apoi,
datorit unei opere dramaturgice
n totul novatoare, scriitorul francez Eugne Ionesco, pe care nsi Academia Francez a inut
s i-l prenumere ntre membrii
si. Fr ndoial, avem de-a face,
n acest caz, cu doi scriitori, att
de deosebii prin domeniile lor de
manifestare, totui rmnnd una
i aceeai fiin. Aa nct a vedea n Eugen Ionescu un scriitor
scindat, mi se pare o nedreptate,
un abuz, la urma urmelor, de interpretare. ntruct, scriitorul
francez Eugne Ionesco nu poate fi neles pe deplin fr a-i cunoate opera de tineree, scris
n limba romn de ctre incomodul Eugen Ionescu, cel care se
impusese n literatura noastr in-

terbelic prin scrieri nonconformiste i adesea chiar impertinente (rnd pe rnd, a fost clasificat
rutcios, exigent peste msur,
gata oricnd s despice firul de
pr n patru i mi amintesc chiar
de un scriitor preuit care-l socotea de-a dreptul un Brutus literar, se spunea, de pild, n
apoul interviului publicat n Facla, la 12 octombrie 1933), odat
cu toi cei din generaia tnr,
ambiioas n a schimba faa Romniei literare, aciune n bun
parte izbutit. Dup cteva balansri ntre Romnia i Frana,
n anii copilriei, ai adolescenei
i tinereii, Eugen Ionescu decide, n cele din urm, la maturitate, s rmn definitiv n perimetrul geografic i spiritual (nu mai
puin) al acesteia din urm. Dar,
la data aceea, era deja un scriitor
romn, cu o oper cunoscut (recunoscut sau contestat, dar
vie), numele lui circulnd, cu
bun gzduire, ca polemist, pamfletar, critic literar i artistic,
ntr-un mare numr de reviste i
publicaii culturale, de la Epoca
la Fapta, de la Romnia
literar la Facla i aa mai
departe (ncepuse s scrie i s
publice nc din 1927, n Revista
literar a Liceului Sf. Sava din
Bucureti, continund apoi s
susin foiletonul critic n
Floarea de foc, Excelsior,
Viaa literar, Axa, Azi,
Discobolul .a., pn n 1946
cnd trimitea deja Scrisori din

Paris revistei Viaa romneasc), o activitate deloc de neglijat, cu att mai mult cu ct scriitorul avea o voce cu totul personal, uor de recunoscut, penetrant. Fronda pe care o afia, n
relaie cu scriitorii mai vrstnici,
chiar cu ntreaga literatur romn de la acea dat (Cred c
proasta calitate a literaturii romneti este vinovat i de lipsa de
tradiie a noastr i a literaturii
actuale; afirma el ntr-un articol din Romnia literar, la 5
noiembrie 1932 o tradiie nu
se cere, nu se fabric, nu se improvizeaz; lipsa ei este, sigur,
deplorabil, dar nimeni nu poate
fi condamnat. Lipsa de tradiie
sau existena tradiiei nu este o
problem de bun sau rea credin; sau, altdat: Fiindc generaia noastr nu are un geniu, are
s se rateze ntocmai ca generaia care a crezut n genialitatea lui
Arghezi i a degringolat odat cu
el. Fiindc nu avem un geniu,
adic un centru spre care s se
aeze aceste fore spirituale, toate eforturile noastre se disipeaz, decad Facla, 12 octombrie 1933) se regsete altfel exprimat n opera sa de mai trziu,
scris n Frana. E o frond ce
vizeaz de-acum marea literatur
a lumii. ntre cele dou ipostaze
ale scriitorului, nu exist o ruptur, ci doar o exprimare diferit,
ns n fiinialitatea ei se distinge, de necontestat, o continuitate evolutiv.

Receptarea scriitorului francez

Eugne Ionesco se face, de regul, fr cunoaterea scriitorului Eugen Ionescu (Volumul Les
dbuts littraires roumains
dEugne Ionesco, editat la Heidelberg n 1989 este doar o tentativ de cunoatere, binevenit, nici vorb, dar, cred, nc insuficient), iar ncercrile, strdaniile de a prezenta aceast oper
n Frana se fac de ctre critici/
exegei romni, foarte doci, de
altfel, i bine orientai, nu ncape
ndoial, dar cu puin credit n
ambiana francez, totui, tocmai
pentru c aparin orizontului
nostru literar i sunt suspectai
de pledoarie pro domo, de
exaltare encomiastic pe marginea unei creaii, oricum am lua-o,
mult sub nivelul celei pe care a
mplinit-o n limba francez m
refer la capodoperele dramaturgiei ionesciene.
Adevrul e c literatura noastr nu are nici pe departe anvergura celei franceze, dei n perioada interbelic marile noastre creaii rezonau la un unison ideatic,
cu cele din Frana sau de aiurea,
fiind aliniate, fr complexe, la
circuitul valoric universal. Aa
nct, faptul c n 1935, de pild,
n Romnia se vorbea de fenomenul Ionescu (v. Facla din 25
august, p. 2) nu ar trebui s fie de
neglijat pentru critica francez, e
adevrat, dac ar fi n cunotin
de cauz. Or, noi facem prea puin pentru ca acest segment lite-

rar ionescian, din Romnia, s fie

cunoscut aa cum trebuie, n
Frana, i nu numai, cci Eugne
Ionesco face parte din patrimoniul literar universal. Nu spun c
ar trebui s-i traducem publicistica literar. Cu particularitile ei
specifice de comentariu polemic
din anii interbelici romneti (n
bloc nu ar interesa pe nimeni, dar
unele intervenii teoretice, de atitudine i de poziie critic, pot fi
i azi de tot interesul, mai ales c
nu sunt puine discuiile privind
scriitorii francezi), dar nimeni nu
ne mpiedic (dect voina noastr) s cutm a ctiga n favoarea literaturii romne exegei francezi (i nu numai) care s cerceteze i s se exprime asupra acestui fenomen de creaie, major, care
este Eugen Ionescu.
Literatura romn nu poate s
nu i-l asume pe Eugen Ionescu,
pentru opera sa n limba romn.
i trebuie s fie de la sine neles
c n aceasta se afl rdcinile
a ceea ce a urmat, a ceea ce este
opera de excepie a scriitorului
francez Eugne Ionesco. Pentru
a-l putea nelege, ns, deplin pe
acest scriitor important al veacului al XX-lea, trebuie s i se cunoasc ntregul parcurs creator.
Altfel, nimeni nu va nelege de
ce dramaturgul nsui se refer la
Caragiale i la Urmuz cu un respect oarecum filial. Acest fapt nu
scade cu nimic din aura ce-l nconjoar. Ba dimpotriv.

n PETRIOR MILITARU

Eugene Ionesco, povestitorul

artea Poveti 1,2,3,4

este rezultatul unei colaborri remarcabile ntre celebrul dramaturg Eugne
Ionesco i Etienne Delessert, renumit ilustrator de carte ale crui
cri sunt traduse n peste cincisprezece limbi i care au fost
vndute n milioane de exemplare. De asemenea, pictorul i
graficianul de origine elveian
care a ilustrat peste optzeci de
cri pn n prezent a lucrat i
pentru publicaii importante ca
The Atlantic Monthly, Le
Monde sau The New York Times. Pentru mai mult de treizeci
de ani acest artist autodidact a
transpus ideile, pasiunile i fanteziile sale i ale celorlali n limbajul vizual al crilor, revistelor,
posterelor, desenelor animate,
picturii i sculpturii. Ca printe,
Etienne Delessert i-a crescut
ambii copii n atmosfera creaturilor i trmurilor imaginare, alturnd familiarul cu fantasticul
pentru a cunoate mai bine aceast lume i pentru a crea noi lumi
fantastice.
n 1967, la New York, editorii
Harlin Quist Franois Ruy-Vidal

i-au cerut lui Etienne Delessert

s propun dou nume de scriitori cu care ar putea colabora la o
nou carte. Bravnd, dup cum
el nsui mrturisete, Delessert
a propus dou nume: Samuel
Beckett i Eugne Ionesco. La
scurt timp, dramaturgul de origine romn a acceptat s i trimit
cele patru poveti din volumul de
fa recent aprut n Romnia la
editura Arthur, un imprint al Grupului Editorial Art, n traducerea
lui Vlad Russo. Cartea nsi este
un joc: n realitate Eugne Ionesco i spune poveti fiicei sale
Marie-France, n carte tatl i spune poveti fiicei sale Josette. Alturi de ei mai apar n poveste
mama i menajera Jaqueline.
Povestea 1 pentru copiii sub
trei ani (1968) este fr prinese
i fr zne, este o poveste despre nume i despre a da nume.
Personajul principal este Josette,
o feti mare de treizeci i trei
de luni care ncearc s i trezeasc prinii ce zbovesc n pat
dup ce, cu o noapte nainte, au
mers la culcare foarte trziu. n
aceast prim poveste tatl i spune despre familia micuei Jacqueline, ai crei membri se numesc
fiecare n parte Jacqueline, repetnd un procedeu folosit deja de
Smith din Cntreaa cheal.
Dintr-o perspectiv psihanalitic
s-ar putea spune c aceast parte a povetii este i un antidot la
uimirea i neplcerea provocat
n copilrie de faptul c exist i

ali copii care poart acelai nume

cu al nostru sau la starea de inconfort, ce intervine la vrsta
adult, cnd descoperim c numele nostru este asociat cu att
de multe persoane, care sunt att
de diferite ntre ele i care, n anumite cazuri, nu au absolut nimic
n comun cu noi. Sau poate este
numai o ironie la adresa lipsei de
imaginaie pe care o are un individ sau la adresa comportamentului mecanic, imitativ. n Frana,
povestea va fi publicat de editura Gallimard Jeunesse.
Povestea 2 pentru copiii sub
trei ani (1969) este cea n care
tatl ei o nva pe Josette adevratul neles al cuvintelor. Din
nou Josette bate ntr-o diminea la ua prinilor ei, dar de
aceast dat nu au mai venit trziu noaptea trecut i sunt deja
treji. De fapt, mama ei plecase de
acas cu umbrela ei roz, cu rochia ei cu flori, cu ciorapii ei cu
flori etc. Tatl lui Josette este n
birou i poart o discuie n contradictoriu. ntrebat de micua
Josette dac vorbete la telefon,
el rspunde c telefonul se cheam brnz, tavanul se cheam
podea, peretele se cheam u,
braele se cheam picioare, ochii
se cheam degete i degetele se
cheam ochi. Am zece ochi ca
s merg, am dou degete ca s
privesc, spune Josette ca s ne
arate c a neles. Iar la finalul
acestei poveti-lecii despre sens
tatl i spune fiicei sale c imagi-

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

nile nu sunt imagini, imaginile

sunt imagini, replic ce pare desprins din sfera logicii non-aristotelic a lui Stphane Lupasco
cu care Eugne Ionesco era familiarizat.
Povestea 3 pentru copiii peste trei ani (1971) are schimbat
limita de vrst a cititorului cruia
i se adreseaz. Micua Josette, ca
n fiecare diminea, se duce s i
trezeasc prinii. Mama s-a trezit, dar tatl vrea s mai doarm.
Josette l roag s-i spun o poveste cu Josette i cu tticul, o
poveste n care ei vor face o cltorie cu avionul fr s se ridice
din pat. Pentru prima dat micua
Josette devine personaj-povestitor mbogind semnificaiile textului prin folosirea povestirii n
ram. Desigur c rolul de co-povestitor al lui Josette ne sugereaz c ea are o minte mult mai matur dect n primele dou poveti.
De asemenea, povestea cuprinde
dou avertismente ce ar putea
avea semnificaii subterane: unul
adresat mcelarului (Dac mcelarul mai omoar viei, o s l omor
pe mcelar, spune tatl lui Josette) i cellalt apare repetitiv i
se adreseaz micuei Josette care
trebuie s aib grij s nu cad
din avion i s se rneasc.
Povestea 4 este pentru copiii de orice vrst. n aceast diminea mama micuei Josette
este plecat la ar s o vad pe
mama ei, dup cum afl Josette
de la tatl su care este n baie i,

pentru a putea s se brbiereasc, i spune fetiei lui c nu este

acolo. Aa c Josette l caut n
toat casa conform indicaiilor
tatlui ei. Dup ce l-a cutat peste
tot, tatl ei iese din baie brbierit,
mama ei se ntoarce acas i deodat micua Josette se trezete.
Pe tot parcursul povetii, tatl o
pune pe Josette s l caute acolo
unde nu este. Povestea este un
vis, n care fiica i caut mama i
mama, la rndul ei, i caut propria mam. Povestitorul se folosete de tehnica punerii n abis
nu numai la nivel tematic, ci i la
nivel intertextual, nelipsind trimiterile la propriile piese Scaunele, Amedeu sau scapi de el cu
greu sau Rinocerii.
Povetile lui Ionesco descriu
o lume de cele mai multe ori inversat, care l cucerete pe cititor, indiferent de vrst, prin modul n care dialogurile sunt construite, discuiile dintre tat i fiic fiind o mbinare original de
aparent naivitate i absurd, ludic i ironic, cotidian i fantastic,
banal i imprevizibil.

n GABRIEL COOVEANU

omul cu nsuiri
1. Admirator de Caragiale i
Urmuz, narmat, la orice or, cu
un nu abraziv, Ionescu compune
teroare textual grefat pe psihism involutiv. Ceea ce, pe culoar
liric, anunase un Eminescu
(Ah!, organele-s sfrmate i
maestrul e nebun) i mplinise
un Bacovia (i rd n h, n ha),
se petrece pe aceast rut dramatic, de la inocentul mecanism
repetitiv burghez la abisalitatea
criminal a oricrui comportament frust, nefasonat ndeajuns
de social. Ionesco are i n-are legtur cu proieciile Stagiritului,
n sensul c pe ct este de atent
la copiile dup natur impuse de
poetica antic, pe att de pornit
e s disloce orice posibilitate de
concatenare logic, aici lucrurile
asemnndu-se cu programul
asocierilor imposibile imaginate
de Lautramont. Ca meditaie despre condiia uman, teatrul su
are pulsaia viului, fie i unul mpuinat sau n curs de reificare; ca

act de instaurare ontologic,

atunci suntem tentai s vorbim
despre celebrarea cu anticipaie a
Apocalipsei: i n ultimele lor zile,
oamenii vor continua s fie propulsai, chiar incontient, de
AND-ul lor de tip zoon politikon,
i vor verbaliza, dar la modul ionescian, adic moartea i va fi gsit i confiscat mai de mult, murind vorbind sau invers. Invocarea lui Aristotel n context mi pare,
oricum, nvecinat, euristic i ca
productivitate speculativ narativ, cu ipoteza lecturii periculoase, cu potenial asasin, lansat de
Eco n Numele trandafirului.
2. La Ionesco, evident, cruzimii franceze i rspunde un lirism difuz timpuriu, care n-a ncetat s se manifeste, n fapt, niciodat. Cea mai absurd, dac
putem spune aa, bucat scurt
a lui Caragiale, Cum se neleg
ranii, se scald n poezia ideii
de blnd sfrit de scen, act,
pies i omenire, prin imposibilitatea scabroas pentru a nu-i
spune obscen a comunicrii.
Cred c experiena convocat n
discuie a fost, totui, abordat,
ntre alii, mcar oblic, de Ion Var-

tic i de Dan C. Mihilescu, dar,

oricum, s-ar cuveni s (ntre)vedem luminozitatea ionescian,
ct este, prin prisma unei nsemnri din Jurnal n frme: Exist vrsta de aur: e vrsta copilriei, a netiinei; de ndat ce tim
c vom muri, copilria s-a terminat. Cum am spus, ea s-a sfrit
pentru mine foarte devreme. Aadar, la apte ani, gata, suntem
aduli. n raport cu netiina, a
fost scris atrocea Lecie. Lui
Bonnefoy i povestete o experien legat de aburcarea pe povrniul numit Potaia, din vrful cruia se zrea clopotnia bisericii. n dangtul clopotelor, triete ceea ce Eliade ar numi o hierofanie. Toate imaginile sunt din
spea paradisiacului, i termenul
Arcadie i vine primul n minte.
Dar acest aspect e recurent n
cadrul generaiei. E de meditat de
ce Potaia se nrudete, sigur c
n transcendent, cu mai celebra
Coasta Boacii.
3. ntrebarea ridic un glgios
semn de exclamaie pentru c trimite la ipoteza, demn de un basm
postmodern, asupra anulrii unui
punct de inflexiune dintr-o existen. Cnd Ionescu a devenit
Ionesco, s-a produs o metanoia,

cum s-a ntmplat, fr schimbarea de altminteri, nesemnificativ n ordinea cogniiei i cu

Cioran sau Eliade. Pur i simplu,
semntura romneasc e una,
iar amprenta expatriatului e cu
totul altceva, asta nensemnnd
neaprat o asimetrie axiologic,
ci denotnd un clivaj existenial.
Teama de totalitarism s-a activat
cnd i-a privit ara de-afar, ca
zon a indescifrabilului uman.
nuntru era n rzboi cu toat
lumea, dei era faimos, sau tocmai de aceea, n afar frontul, rmas generalizat, i-a adncit traneele prin focalizarea pe demoralizare, adevratul ru din ara
natal. Uciga fr simbrie s-ar
cere menionat n context. Dar,
din unghiul, la fel de grav, al
asamblrii unor puni ntre oper, gustul public i receptare, inclusiv cea instituionalizat, defazajul/inegalitatea ine tot de
managementul defectuos al valorilor naionale, omologate, unele, doar prin prealabila recunoatere strin. S fim sobri, ca observatorii de rinoceri: un Ionesco
rmas n Romnia ar fi fost de ntlnit, la un moment dat, pe la Canal sau la Periprava, avnd, n cel
mai bun caz, soarta unui Noica.

Cel din urm, filosof veritabil, ne-a

lsat i nite triste i derutante
mrturii despre oportunitatea trezirii prin detenie, care mi-au amintit ntotdeauna de logica pieselor lui Ionesco. mi vine greu s
nu-l citez pe Ion Vartic, care abordeaz versiunea non-triumfalist
a marelui sltinean, care poate fi
mare doar prin difuzarea lui concertat. Criticul pomenete de felul precar n care se reflect pieseta Englezete fr profesor n contiina publicului romnesc. i
continu: Aceast pieset prefaeaz n absolut ntreaga istorie
european a teatrului absurdului.
E, aici, o mare ans a teatrului
romnesc, care i adjudec, astfel, o prioritate real. De aceea,
putem i noi s exclamm satisfcui, asemeni unui personaj din
Victimele datoriei: l avem pe
Ionescu, i Ionescu ne ajunge!.
Ne ajunge ns ntr-att, nct cdem, ca de obicei, n apatie, neglijen i lips de imaginaie, n ciuda faptului c facem atta caz de
patriotismul nostru ardent. Concluzia, comprimat la eantion, e
previzibil i spune multe despre
inegalitatea nsuirilor legatarilor:
Aa c, dac La Cantatrice chauve se afl de [...] decenii n manualele i antologiile colare franceze
privitoare la literatura secolului
XX, Englezete fr profesor nare astzi nici un capitol n manualele de literatur romn (fie
ele chiar alternative.

n LUIZA MITU

i asta, i cealalt sau, mai curnd, nici asta, nici cealalt

r niciun fel de rezerve

putem lua n calcul o interpretare non-aristotelic a teatrului lui Eugne Ionesco, avnd n vedere c printre
crile care l-au marcat puternic
se afl i Principe dantagonisme et la logique de lenergie a
filosofului Stphane Lupasco, pe
care dramaturgul l-a cunoscut ndeaproape. Rolul major pe care
Stphane Lupasco, alturi de Jacob Bhme i Sfntul Ioan al
Crucii l-au avut n formarea spiritual a lui Eugne Ionesco a fost
pe larg dezbtut de Margueritte
Jean-Blain n recenta sa carte:
Eugne Ionesco mistique ou
mal-croyant?. De altfel, o analiz coerent a modului n care
noua logic propus de Lupasco are aplicabilitate n ceea ce
Ionesco construiete n teatru
este cea a lui Wylie Sypher n
capitolul Tropism and Anti-Logic din Loss of the self care afirm c Ionesco duce teatrul su
dincolo de zona de rezisten a
propriilor noastre reprezentri
despre lume, reuind s surprind n ceea ce el numete anti-teatru chiar nesustenabilul.
n Noi, particula i lumea
Basarab Nicolescu afirm c:
ntr-o lume de interconexiuni ireductibile, a face o experien sau
a da o interpretare rezultatelor
experimentale nseamn inevitabila decupare a realului, care afecteaz realul nsui. Entitatea real i poate dezvlui astfel aspectele contradictorii de neneles,
chiar absurde, din punctul de
vedere al unei logici ntemeiate
pe postulatul sau asta, sau cealalt. Aceste aspecte contradictorii nceteaz s mai fie absurde
ntr-o logic ntemeiat pe postulatul i asta, i cealalt sau, mai
curnd, nici asta, nici cealalt.

Dac megem pe gndirea c teatrul este un teren privilegiat de

a studia mecanismele intime ale
lui da sau nu1 , atunci pot
afirma fr nicio reinere c teatrul lui Ionesco este ntemeiat pe
postulatul i asta, i cealalt
sau, nici asta, nici cealalt, ceea
ce nseamn introducerea contradiciei, o contradicie ireductibil n structura, funciile i operaiile nsei ale logicii . Din aceat perspectiv mai este oare teatrul lui Ionescu un teatru al absurdului?
Absurdul ar aprea n cazul n
care existena s-ar ntemeia pe o
logic a excluderii de tipul sau
asta, sau cealalt, care ar nsemna blocarea Subiectului ntr-un
singur nivel de realitate. Dar fr
una din cele trei faete (nivel de
percepie, nivel de realitate, ter
inclus) realitatea nu mai este real, ci o fantasmagorie distructiv2 , deci absurd.
Nu voi ncerca s fac o analiz
global a teatrului lui Eugne Ionesco folosind o gril transdisciplinar tocmai pentru c fiecare
pies a lui Eugne Ionesco presupune mai nti de toate o analiz individual. De aceea, pentru a
nu emite ipoteze false am avut n
vedere piesa Uciga fr simbrie,
n care Eugne Ionesco ncearc
o anulare a principiului identitii
i non-contradiciei prin construirea unei logici fictive care coincide cu starea T (cea a terului inclus) a logicii lupasciene.
ntrebarea de la care am pornit i prin care mi explic modul
de funcionare al gndirii ionesciene este: n ce fel o structur
ficional poate s declaneze trecerea de la un nivel de realitate la
alt nivel de realitate? O structur
literar reprezentativ n acest
sens este radioasa Cetate n ce-

tate. Personajul principal al piesei, Brenger ne d cteva indicii

de localizare a acestei ceti: Vedei, mi s-a zis, dar n-am crezut
sau mai degrab nu mi s-a zis, dar
eu tiam. tiam c exist n oraul nostru ntunecos, n mijlocul
cartierelor ndoliate, pline de praf
i noroi, tiam c exist acest cartier luminos, arondisment de prima clas, cu strzi nsorite i bulevarde scldate n lumini...
aceast radioas Cetate n cetate...3 (s.n.)
S fi avut Eugne Ionesco revelaia unui univers luntric pe
care l gsim descris n opera lui
Jacob Bhme i apoi teoretizat
de Stphane Lupasco ca starea
terului inclus? Foarte posibil.
n experienele lor de lumin,
Eugne Ionesco i Jacob Bhme
experimenteaz ceea ce personajul Brenger numete al cincilea
punct cardinal sau a treia nlime sau ceea ce Lupasco numete starea T. O dat descoperit acest punct piesa devine o
memorare a ceea-ce-nu-s-a-manifestat nc, o potenializare a fenomenului cetatea radioas:
Brenger: ...Amintirea pe care o
pstrez nu mai e dect amintirea
unei amintiri, ca un gnd care ma prsit, ca o poveste spus de
un altul; imagine palid pe care
nu o mai pot readuce la via.
Prins ntre contiin i incontiin, ntre lumea exterioar i
lumea interioar, Brenger gsete un punct de echilibru n universul su luntric. Lumina pe
care o descoper Brenger umple universul cu un fel de energie aerian: Nu rmnea nici un
spaiu gol, totul era un amestec
de plenitudine i imponderabilitate, un echilibru desvrit... un
cntec triumfal izbucnea din
adncul fiinei mele: existam, sim-

eam c exist dintotdeauna i c

nu voi muri niciodat... totul era
imaculat, pur, regsit, simeam o
uimire de nedescris i, n acelai
timp, totul mi se prea foarte cunoscut.4 Numai trind contradicia pe care o contientizeaz:
M simeam acolo la porile universului... vi se pare o contradicie, nu-i aa?5 , Brenger poate
gsi starea de echilibru. Cel care
stric ordinea acestei lumi este
Asasinul pe care eu l vd ca fiind ntruchiparea cotidianului.
Cderea n cotidian nu este altceva dect slbirea unei intensiti a ateniei, a unei puteri a
privirii; pierderea facultii de a
te minuna; uitarea, scleroza obinuinei; cotidianul este o ptur
cenuie sub care lumea ascunde
neprihnirea lumii; este, ntr-adevr pcatul originar: poi cunoate, dar nu mai recunoti nimic, nu
te mai recunoti.6
Cetatea radioas este postulatul pe care Ionesco i construiete teatrul: terul tainic inclus
ntre Bine i Ru, Frumos i Urt,
Adevr i Fals.
Dup cum afirm personajul
Ionesco n Improvizaie la Alma,
... teatrul este proiectarea pe scen a universului luntric: n ce m
privete, mi rezerv dreptul de a
extrage aceast materie teatral
din visele mele, din angoasele
mele, din dorinele mele ascunse, din contradiciile mele luntrice. Cum nu sunt singur pe lume,
cum fiecare dintre noi, n adncul fiinei, e n acelai timp toi
ceilali, visele mele, dorinele
mele, angoasele mele, obsesiile
mele nu sunt doar ale mele; ele
fac parte dintr-o motenire ancestral, dintr-un strat foarte
vechi, care reprezint patrimoniul
ntregii umaniti. Asta i unete
pe oameni, dincolo de obsesiile

exterioare, asta constituie profunda noastr comunitate, limbajul universal. Din aceste dorini
ascunse, din aceste vise, din
aceste antagonisme secrete izvorsc toate aciunile noastre i realitatea istoric...7 .
Tot ceea ce ne rmne, pn
la momentul cnd ntrebrile pe
care le ridic teatrul lui Eugne
Ionesco i vor gsi un rspuns
ct mai aproape de adevr, este
s ne ntrebm, asemenea lui
Brenger: Ce zici? E clar, e logic,
aici te-am prins. n cazul sta eti
jalnic, un prostnac, un nenorocit. Din punct de vedere logic eti
de rsul lumii!8 Dar din punct
de vedere transdisciplinar nu reprezint dect o modalitate
non-aristotelic de refacere a
unitii dintre eu i lume, dintre
subiect i obiect, o intuire a contradiciilor care pot fi trite numai trecnd printr-o zon de nonrezisten, proiectat aici sub forma unei piese de teatru.
1
Nicolescu, Basarab, Ce este realitatea? Eseu n jurul gndirii lui
Stphane Lupasco, traducere din limba francez de Simona Modreanu,
Editura Junimea, Iai, 2009, p. 149;
2
Idem. p. 109;
3
Ionesco, Eugne, Teatru V, Uciga fr simbrie, traducere din francez i note de Vlad Russo i Vlad
Zografi, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 p. 224;
4
Idem. p.87;
5
Idem. p. 87;
6
Ibidem, p. 207;
7
Ionesco, Eugne, Teatru V, Improvizaie la Alma, traducere din francez i note de Vlad Russo i Vlad
Zografi, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 62;
8
Ionesco, Eugne, Teatru V, Uciga fr simbrie, traducere din francez i note de Vlad Russo i Vlad
Zografi, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 193;

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

n ANA-MARIA LUPACU
Premiul al III-lea la Concursul Naional
de Poezie Traian Demetrescu,
a XXXII-a ediie

epidemii noi

eletristic

eti cumva
vertical. linia corpului tu e
orizontul.
rou. ai rezerve de tristee n
palme.
romanele tale
cresc blocuri.
ceva trebuie facut.
oricum va fi un bloc nou/ nou.

poeme
i urme de var nvechit.
tot acolo cresc amintiri
despuiate.
va fi un timp
cnd nu vei mai putea
s m evii.

oamenii poart isui albatri

n stomac.

pastel on/ off

mi plac toamnele tinere. variaii
tremur flamnde.
n parcuri toi se ntreab. ce
asculi/ ce vrei s priveti.
nimeni nu te ntreab
ce vezi.
eti un virus. cnd stai zece ore
n faa calculatorului.
doi e pentru tine numr impar
(eu i cu eu nu mai fac doi de
mult).
nu eti nici pe departe pregtit
i i repeti
ca pe o numrtoare sacr.
goldberg clavier/ goldberg
clavier.

cozi n pr
chitarele cnt. secundele bat
violent. privitorii adun
brci rtcite n gnd.
zeie ard n acorduri.
cldura crete n liniile frunilor.
n zambete i fac iari cuib
nebunii.
nu tiu. nu vreau s tiu.
minile se caut. azi
mai mult dect ieri.
mai mult decat mine. mai mult
dect nimicul
n-am. pe brae se poart urme
de toamn
doamn. i-au czut evantaiele
i ochii nnebunesc
uor.

oraul de sus
negustori de mobil veche.
tramvaie.
omenia se ntinde
peste fee noduroase.
degete rsfirate
n aer.
tot acolo viei subterane.
azi am ajuns la marele punct.
pun lacte peste betoanele tale
i plec.

pas de doi

schimba zilnic plrii/ vinde

lucruri ieftine.
joi mi-a spus c ncepe un gol
deschis. c sunt omagiul
pnzelor
albe.

rutina de bronz
acum umblu printre voi
cu adevrurile. sau mai bine le
ngrop n grdin/ n parcuri
sau
le vopsesc.

nostalgie. e casa proaspt

vruit. albul drm linitea.
copiii plng mai des.

zmbetele anonimilor sunt un

costum cald.
de ceva vreme
nu mai putem tri fr ei.

prin oraul meu

trece bella. femeia cu cinii.
ea trece cu spatele.

mergem/ mncam/ iubim i

uitm/deschidem ferestrele.

din iulie
numr morii vechi i pe cei
noi.

deschidem radioul diminei n

ir.
ne intr prea mult lume n cas.
n felul acesta
nu-mi permit amnri.

Suzana Fntnariu

ocheanul ntorssrotn lunaehco

Numrul din 2 februarie/ 2011
al revistei Cronica l are ca invitat la rubrica tertium non datum pe filosoful Bruno Pinchard:
Cultura uman este n serviciul
posibilitilor deschise de limbile vorbite de oameni. Nicio limb
nu poate s se reduc la gramatica sa i s rmn prizonier ntrun sistem de semnificaii nchis.
Profunzimea istoric i analogic a limbilor multiplic la infinit
reeaua de semnificaii implicat
de fiecare enun. Limba produce
astfel un esoterism natural i
spontan pe care preoii, poeii,

magii au pus totdeauna stpnire pentru a ncerca s accead la

o lume nevzut. Semnalm, de
asemenea, Paginile de jurnal
Stelar ale tefaniei Hnescu.

Citim n numrul dublu (11-12/

2011) al sptmnalului bucuretean inflamatul articol semnat de
istoricul literar Mircea Popa care,
stupefiat i indignat la culme, i
ndreapt sgeile polemice n
toate direciile (revista noastr,
Elena Prvu, autoarea unei recenzii la volumul Romanul italian n
Romnia, i, inta central, Ion
Istrate), ratnd, de fapt, ansa de

a surprinde n flagrant furtul literar al fostului su colaborator

de cercetri lexicografice.

Ana Blandiana, Dan C. Mihilescu, Mircea Petean, Romulus Rusan i Constantin M. Popa.

Viaa Romneasc
Numrul 2 / 2011 al revistei
Apostrof cuprinde un inspirat
Estuar Ion Pop, strbtut de
fluviul melancolic al poeziei celui
srbtorit (M ndeprtez de
tine, mare,/ m retrag ncet ctre
continent,/ ca un reflux de pmnt
spre pmnt). Grupajul, expresie a preuirii, admiraiei, prieteniei i, lucru att de rar la noi, a
recunotinei fa de personalitatea plurivalent a profesorului,
poetului, criticului i istoricului
literar clujean, este semnat de

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

Viaa Romneasc. Nr. 1-2/

2011. La Miscellanea, poetul
Marian Drghici dedic un mic
text aniversar revistei Ramuri.
Desigur, ne-am alturat i noi
gndurilor de bine fa de confraii notri cu care avem colaborri extrem de benefice pentru
ambele pri. n loc s rmn n
stilistica pozitiv, Marian Drghici se las pe aripile entuziasmului fa de tem i se ndeprteaz de adevr. Netam-nesam,
este adus n discuie i revista

Mozaicul. Sigur, suntem deschii dialogului, ne asumm mediul concurenial n care trebuie
s funcionm, chiar l gsim necesar (i reamintim domnului Marian Drghici c revista Mozaicul este finanat din fonduri
exclusiv private nu mai explicm ce nseamn acest lucru).
Dincolo de aceste detalii... terre-terre, delicate pentru sensibilitatea unui poet, i atragem ns
atenia asupra faptului c revista
Mozaicul nu doar c nu are
apariie marcat intermitent, ci
c are chiar apariie marcat consecvent. Desigur, n principiu,
este greu s urmreti viaa publicistic extrem de dinamic din
Romnia, dar un pic de relativizare/ pruden/ verificare a informaiei ajut totdeauna.

n ION BUZERA

antiutopia romanului

driana Babei scrie critic i istorie literar

(Btliile pierdute. Dimitrie Cantemir. Strategii de lectur, 1998, o tez de doctorat de
nivel sorbonard i Arahne i pnza, 2002, ntre altele) ca un prozator postmodern (adic prin recursul la o febrilitate multistrategic
injectat n spaii solid epice, ancorate, la rndul lor, n teme majore i/sau autori inconturnabili)
i proz ca un critic experimentat, iar, mai de curnd, scrie cu
predilecie un fel de eseuri, mai
scurte sau mai extinse, pe teme
derivate din via. Faptul c e
fie i intermitent ceea ce i-a
dorit (adic prozatoare) se vede
bine nu numai n clasicul,
coauctorialul roman postmodern
Femeia n rou (1990), pe care l
evoc n mai multe feluri i n mai
multe rnduri, ci i ntr-un volum
precum Prozac. 101 pastile pentru bucurie (Editura Polirom,
2009, 304 p.), alctuit din texte
scurte i pline de ghiduenii inteligente, de observaii de tot felul i de amnunte care mai de
care mai revelatoare, de micronaraiuni, fie i n mai multe episoade, care capteaz ntlniri ateptate i neateptate, inclusiv cu sinele nsui al autoarei. Fiind foarte
atent la toate aceste detalii, pe
care i-a propus nu numai s nu
le piard din vedere, ci s le i
asalteze din toate unghiurile pe
care le are la dispoziie, dei
oricum era cumva predispus
la asta, deinnd tiina inefabil
a captrii lor, Adriana Babei decupeaz secvene ideatice, inventeaz n registre moderat patetice i dezvolt elegant pe acele spaii mici avute la dispoziie.
E sprinten la minte i n materie
de lexic, bun naratoare, cu afectri elegant-ricanante i extrem de
implicat n ceea ce triete i
tran-scrie. Performana de a ncrca n cele 3500 de semne ale
rubricii (pe care o ironizeaz constant: Secretul Adrianei) din Suplimentul de cultur att de multe emoii, triri, rezumate de cri
citite, rezumate de cri la care
lucreaz, invitaii la dialog cultural etc. nu e deloc la ndemna
oricui. Or fi ele textele minuscule,
ca nite nceputuri de promisiune epic cele din partea a doua
(Secretul Adrianei), suta i una
de pastile enunate din titlu, cci
cele din partea I (Maculator) sunt
ceva mai ample , efectul cumulat tot de tipul boule de neige rmne.
La paginile 5-6 apare definiia
supratematic a medicamentului de referin, acel prozac, incluznd i un joc cvasi-derridean pe
marginea scrisului ca boal sau
bolii ca scris: Dac ar fi
s-o iau la propriu, e un antidepresiv. Meritul lui de cpti ca medicament e c d ghes serotoninei din creierul nostru. Adic e
ceva bun de alintat surprile din
suflet, mohoreala, tristeea leiat. Aa ceva ncerc s fac de pes-

te doi ani n Secretul Adrianei,

rubrica mea cu titlu de telenovel
din Suplimentul de cultur. Sptmn de sptmn m strduiesc s descopr acele lucruri
mrunte care ne-ar putea bucura
sau mcar nsenina cteva
minute.; Fiindc am tiut c prozacul, ca orice medicament, are i
contraindicaii sau d reacii
adverse, nu l-am vrt pe gt
nimnui.; Dar prozacul poate fi
i un fel de ascunztoare, un adpost, scrin sau sertar, unde i
gsesc loc tot felul de buci literare mici, prozacele sau prozulanele, ca nite nasturi desperecheai, mosoare, resturi de panglici. Sau mai bine aa: prozacul e
un soi de scriitor pe care, nu tiu
de ce, l vd ca pe-un gonac ce
hituiete proza. Inutil s spun
c, n bun descenden postmodern, autocaracterizarea, interpretarea la purttor sunt printre cele mai bune hermeneutici
ale crii nsei. Prezena attor
medicamente i terminologii medicale (ntruct prozacul e, ca s
zicem aa, un simplu demaraj) le
proiecteaz, realmente, ca pe nite amfetamine textuale. Adriana
Babei tie ce vrea, adic s se
bucure sau, n orice caz, tie s
simuleze foarte bine, de cteva ori
e nevoit s recunoasc simulacrul, pe scurt, vrea s arate c
medicamentul i-a fcut efectul.
Ca dovad, se i psihanalizeaz
cel puin acceptabil: Scriu prea
des, prea cu surle i trmbie, doar
despre ce se ntmpl imediat lng mine, dei a putea s vd
uneori, cu surdina pus, i ce-i
prin alte pri. De acord. ncerc s
m simt bine n lumea mea de
bucurii mrunte, cnd tiu c n
jur colcie mult nedreptate i
suferin. Aa-i. N-am spirit critic
viguros, demolator, dei uneori ar
fi cazul s dau cu ceva sau cineva
de pmnt. (p. 192). Sau se las
psihanalizat: O amic psiholoag zice c povestea asta [care e
chiar demn de a fi studiat, vezi
ntregul text Sarsanela rencrcat!, n. m., IB] trdeaz ceva
probleme, dar nu neaprat grave. (p. 181). Obsesia romanesc
mpienjenete cel mai mult textele, suprapunerile sunt neiritante, trecerile de la un sujet la altul frizeaz, uneori, spectaculosul.
Trind n mijlocul attor feluri
de scriitur, comentndu-le i ncercnd s le neleag originea,
morfologia, finalitatea, nici nu se
punea problema s nu se contamineze. Dar ce va scrie?, iat ntrebarea decisiv pentru Adriana Babei. Este clar c posibilitile ei sunt multiple: prefee,
romane (fie i n colaborare!),
antologii, micronaraiuni, eseuri,
studii de istorie literar. Care va
fi, totui, specializarea, ca s nu
zicem specialitatea ei? Ei bine,
exoticul: de la exoticul cotidian,
trecnd prin exoticul Barthes
(tradus, mpreun cu Delia epeean-Vasiliu, n 1987, n plin Romnie comunist; n treact fie
zis, prefaa la acest volum poate
ajuta foarte mult nelegerea Prozac-ului; a merge chiar mai departe i a spune c multe obsesii ale scriiturii i ale subiectului
din acest din urm volum sunt

fractalizate pe un model clar barthesian sau pe modelul barthesian

avut n vedere de interpretarea
autoarei) i prin exoticul dandyului (volumul Dandysmul. O istorie, 2004) i ajungnd la exotismul extrem al amazoanelor, n
curs de aclimatizare i el. Pn i
autohtonul Cantemir (sau mcar
felul n care l-a interpretat, prin
recursul la o combinat alpin
metodologic) este exotizat. Ceea
ce este ex-orbitant, invizibil pentru ceilali, intangibil, ndeprtat e fcut cunoscut, cu sperana
c vor descoperi i ei cndva
acele spaii mentale i/sau senzoriale, ajutndu-i, de fapt, s le
descopere.
Dar o tem i mai de adncime, legat de Prozac i de tot ce
scrie Adriana Babei, poate fi aceea c este paradoxal exotic tot ce
ne e mai apropiat sau pe care l
credem foarte apropiat. Extraordinar de reuit mi se pare, bunoar, portretul dedus din chiar
opera/spusele autorului pe care
i-l face lui Mihai ora: Ca reporteri, ne ddea ghes, i mie, i lui
Robert, o curiozitate foarte omeneasc i cam impertinent. (...)
ntrebrilor noastre cam agitate
el le-a rspuns mereu cu bunvoin, cu un calm surztor i
oarecum abstras, de bronz. i ceam desprins, ca ntr-un fel de nvturile lui M. . ctre...? nti,
c norocul st n gen, ntr-o rdcin sntoas. Apoi, c ar fi
bine s descoperi gustul vieii i
s nu-l pierzi niciodat. Adic
(spicuiesc din interviuri i citez):
s-i pstrezi intacte, ca n copilrie, interesul, curiozitatea vital; s ai o anumit detaare, dar
nu ca form de dezinteres, ci ca
distan interioar; s nvei s
calci n aa fel nct s nu te nglodezi n propria situaie i ngrijorare la fiecare pas, lsndute npdit de acestea; s rmi

deschis; s nu fii comod; s ai o

disponibilitate, o deschidere fr
obiectiv; s trieti ntr-o iluzie
fr termen, adic s ai speran;
s faci lucrurile fr ncrncenare; s nu-i epuizezi energia; s
percepi, oarecum cu coada
ochiului, lumea extrem de frumoas care curge alturi de tine; s-i
pstrezi orizontul integru; s ai
disciplin; s nu te gndeti doar
la rezultatul unei aciuni, ci s te
bucuri de paii fcui; s-i aminteti, la captul unei zile, de toate
lucrurile minunate care te-au nconjurat; s fii contiincios; s
ai o und de melancolie n chiar
toiul jubilaiei; s primeti tot
parfumul i gustul lumii nconjurtoare; s nu i pierzi bucuria.
(pp. 126-127). Scrisul ar avea, n
practica Adrianei Babei, acest rol
precis al dez-exotizrii, al aducerii n prezen, al ntruprii
unor stri de spirit care, altfel, ar
rmne prea abstracte.
Temele vulnerabilitii sau legate de vulnerabilitate sunt i ele
expuse, tratate cu grij, cu un fel
de duioie, iar nu ocultate. Rezultatul e o ntreesere la suprafa a unor amintiri, senzaii,
proiecii, cu amintirea clar a provenienei lor i depozitate n microromane, s le spunem aa, n
stilul Costache Olreanu: n capul meu romanele astea sunt gata
scrise, dar mai mult dect nite
rezumate de 3500 de semne nu
sunt n stare s atern pe hrtie.
(p. 194). Alerteea se impune ca o
formul compensativ, ca o punere n abis continu. Iat-o cum
tematizeaz, intertextueaz plpnd, proiecteaz un filmule
substitutiv, invidiaz la greu i i
mai i revine, totul n numai cteva rnduri: Oh, zei, ct a vrea
s fiu ca tipa aia din Sex and the
City, Carrie Bradshaw, cnd se
cocoa ca o zvrlug n vrful
patului, mbrcat n trampi

negri i-un tricoua, i ia laptopu-n brae i scrie turbojet tot

ce-i trece prin cap, iar noi vedem
pe ecran cum curg cuvintele unul
dup altul. Atunci pot s spun
c m ncearc un fel de invidie.
Dar stau puin i mi dau seama
c frazele lui Carrie aia s cam bnlue, dac nu chiar nite chicioziti. (p. 222). De fapt, ntregul text O frisonare e un deliciu,
o relatare pe jumtate serioas,
pe jumtate cu multe nuane de
parodie i sarcasm, n legtur cu
ncercarea de implementare n
viaa personal a programului
Okinawa n ziua de 13 februarie
2008, program referitor la longevitate, n condiiile n care m-am
inut cum am putut de programul
Okinawa, pe care ncerc s-l urmez de peste zece ani. (p. 220).
Foiele autoarei nu sunt uor de
numrat, nici mcar cu ajutorul
dezinteresat i masiv al acestei
cri.
Microeseistica admirabil a
Adrianei Babei: o curs frisonant fr legtur aparent cu
literatura, dar i pornind din literatur sau dinspre literatur,
uneori plasndu-se, pe fa, n urmrirea literaturii, cum bine spunea n textul introductiv. Chiar
dac nu tim (i nici ea nu tie)
dac va ajunge vreodat s devin ceea i-a dorit (romancier;
cel puin o dat, totui, a ajuns),
Adriana Babei e mereu pe urmele obiectului att de complex al
dorinei ei. Acest infraromanesc,
plcerea textului, jubilaia din te
miri ce, superbele nie eseistice,
dificultile articulrii epice, recunoscute cu fair play, emotivitatatea transferat subtil n cognitiv
i invers, noncapitularea (vezi autodescriptiv-jubilatoriu-mpovrtoarea Sarsanel, pp. 64-82),
cultul freatic al prieteniei iat
cteva trsturi distinctive ale
acestei cri. Dar mai gsim i
amestec de rigoare i ludic, de
efervescen i tatonare, de erudiie i diafanitate, care arat, ntre altele, c adevrata gndire
critic (prezent constant n arrire-plan-ul acestor exerciii) nu
se supune niciunei taxonomii,
nici mcar de provenien proprie,
cci urmrete s lege n alt plan
i s genereze ideaie de alt tip
dect cel de pornire. ncetul cu
ncetul se ese, n scrisul Adrianei Babei, o vibrant mitologie
personal, ceva care depete
(i include) diarismul, dar care
de fapt depete i integreaz
mult mai multe, pornind de la tot
ce a nvat i ajungnd acolo
unde nimeni nu poate s te nvee nimic. Eul e undeva n mijlocul
cosmotic al unei lumi care, pe
ct e de n curs de dispariie, pe
att e de vie. Eul scriitoricesc este
o simpl interfa a acestor lumi,
care sunt, cum spuneam, una singur, dar fr el niciuna n-ar exista: nici posibilul proustian al amintirii, nici fervoarea prezentului.
Toat cartea e un splendid roman amnat, mereu visat, mereu
utopizat, dar i contra-utopizat,
care continu s se scrie, ntruct rubrica din Suplimentul de
cultur e la locul ei, n fiecare sptmn.

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

n HORIA DULVAC

ecturi

versuri de brbat/
a doua lectur
Nicolae Coande, Femeia despre care scriu, Editura Miastra, Trgu Jiu, 2010

onstructul editorial al
crii lui Nicolae Coande sugereaz o lectur
impregnat de o anume intenionalitate auctorial. Autorul ne
furnizeaz un volum coerent,
atent asamblat stilistic, n care titlul, succesiunea poemelor (ncepnd cu Vduva suedez a lui
Kafka i terminnd cu Hamleta), coninutul plastic deservesc
ideea de volum tematic, aceea a
femeii-destin, femeia-vehicul de
explorare a identitii, poart de
acces n fertilitate i thanatos,
.a.m.d. Din aceast prim perspectiv, ndestul de explicitat,
cartea este bine construit: gsim
aici abiliti stilistice ce probeaz
meteugul unui profesionist.
Viraje abile, atunci cnd discursul amenin s se nvecineze
cu locusurile comune ale expresiei, soluii plastice (nelegnd
prin asta un soi de finaliti estetice autonome) originale, ncrcate de for, de concizie.
Chiar dac regsim (fa de
poemele sale anterioare) verbul
declamativ i suflul liric entuziast,
se face vizibil o pregnant evoluie n sensul resorbiei detaliului i al esenializrii.
Cu toate acestea se poate percepe, n resorturile intime ale scriiturii, o nelinite legat de ceea ce
ar putea reprezenta ea dincolo de
corectitudinea alctuirii i compoziiei. O nelinite ca aceea pe
care mi-a mrturisit-o un artist
plastic ce expunea pe simezele
Muzeului din Craiova i care mi
fcea confidena c formula de
expresie, aparatul stilistic uzitat
(i care constituia obiectul sucDan Cristian Iordache, Abel i
eu, Timioara, Brumar, 2010

n poezie totul este att de

liber i cteodat lipsit de
raionalitate, nct seamn cel mai mult cu realitatea. Acesta este i cazul eului din poemele
lui Dan Cristian Iordache, care i
creeaz, dintr-un univers mult
prea vast i att de plin de nelesuri nct risc s devin neneles, o mic lume a micilor idei, un
microcosmos n care se regsete, pe care l nelege. Asistm,
deci, la un amalgam de lumi la
ndemn create pentru refugiul
eului.
Titlul ales pentru volum este,
aa cum observ Vasile Andru pe
coperta patru, ambivalent. Dualitatea caracterizeaz ntregul ciclu de poeme ntruct unele sprijin ipoteza c eu = Cain, o ipostaz orientat spre n jos, nspre
starea de pcat, ct mai aproape
de cel originar, iar unele texte pun
semnul egalitii ntre Abel i eul
poetic, acestea fiind compuse pe
o tonalitate de sacrificiu al sinelui i, n principiu opuse, imagis-

10

cesului) reprezentau etape deja

consumate. Un soi de balans n
punctul diferenial al unui anume traiect al evoluiei, din care
nu tii pe care parte a versantului o vei apuca, sau ce resurse te
vor alimenta.
Acest tip secund de lectur,
care s rspund propriilor solicitri interne ale textului (n detrimentul ofertei plastice deschise),
l-am exersat pe cartea lui Nicolae
Coande.
nainte de toate, trebuie pomenite presiunea i exigenele
precedentului (cele care pot deveni la un moment dat constrngeri stnjenitoare pentru orice
creator). Inevitabil, acestea genereaz diverse grade ale ateptrilor publice. Nu voi avansa n
aceste consideraii de sociologie
cultural: voi schia doar un scurt
traiect.
Nicolae Coande a debutat cu
excelentul volum de poezie n
margine, aprut la Editura Ramuri
din Craiova (apariie pentru care
a primit binemeritatul Premiu al
Uniunii Scriitorilor, cel care i-a
marcat, se pare n mod benefic,
ntreaga evoluie). Au urmat Fincler (Editura Ramuri, n anul
1997), Fundtura Homer (Dacia,
2002), Folfa (Vinea, 2003) i Vnt,
tutun & alcool (Brumar, 2008),
ca s enumerm numai crile de
poezie.
Autorul i-a consumat energiile creatoare n direcii disparate, gazetrie i televiziune, editnd mai multe cri de publicistic i eseistic, toate aceste risipiri fiind n cele din urm probe
ale unei fecunditi estetice probabil nnscute.
Aproape fiecare dintre editrile sale au primit receptarea norocoas a criticii (de altminteri
destul de rigid n favorurile sale)
i au fost consacrate prin premii
adevrate: Premiul Asociaiei
Scriitorilor din Craiova pentru
Fincler, din nou Premiul Uniunii

Scriitorilor pentru excelentul volum Fundtura Homer, Premiul

Revistei Mozaicul .a.
La aceste recunoateri au
contribuit i efortul temperamental efervescent al poetului, capacitatea de coagulare a unor energii publice i perseverena asumrii destinului literar (construit
de cele mai multe ori cu senzaia
acut a evoluiei totui ntr-un
mediu advers).
Aadar, avem de-a face cu un
poet care dorete s se impun
n literatur, care nu accept s
fie ignorat. Dar i cu un creator
sensibil, o prezen reverbernd
de spiritualitate adevrat, care
reclam nevoia de identificare a
unor resurse estetice noi.
Volumul de fa este construit
pe aceste premise ce par c s-ar
simi la un moment dat stnjenitoare sau mpovrtoare, ceea ce
este sugerat de primul nivel al
lecturii oferit prin construcia
editorial. Acela al furnizrii unui
product stilistic ncadrabil cumva ntr-o evoluie (previzibil i)
convenabil.
Dar el face fa (iat o alt veste bun) i exigenelor subtile
care merg dincolo de ceea ce pare
a fi la prima vedere. Este vorba
de rezistena la o lectur eliberat de eventuale cliee intelectualiste, n care (re)gsim cu linitit
satisfacie un Nicolae Coande
(re)cuceritor. (Acest re amintete obligaia c seducia rmne un efort de care nici un autor
nu este scutit, orict de doldora
le-ar fi unora conturile consacrrii i c fiecare carte ne este pn
la urm debut).
Versuri construite organic, n
acea paradoxal logic i arhitectur a esteticului, departe de anchilozele locurilor comune, fac
deliciu acestei (aparent libertine)
propuse lecturi: Mut am s-i
spun un cntecel cu stomacul/
ntors ca al vitei; rugciunea
stins a inimii nu-l poate opri/ nici

virtutea ce are darul prostesc de

a seca viaa; i m gndesc c
mi place din ce n ce mai mult/
s-mi fac de lucru pe lng trmuri distruse (Un cntecel cu
stomacul).
ndrzneala colocvial se construiete ntr-un dublu registru,
n care vizualitatea, efectul plastic, se ntrees cu formulri verbale sentenioase, nalte: Femeia
este frumoas ca un pahar ngrijorat la colul mesei i are
dou feluri de mers/ niciunul pentru mine (Crtia cu chei).
Chiar dac uneori colocvialitatea
d impresia c este alimentat de
disperri (cu accente aparent
misogine) insurgent reclamate, ea
reuete aproape ntotdeauna s
se impun ca not de comunicare n acea subtil i mereu proaspt relaie autor-cititor: Ras,
tatuat i ngust-n olduri cum
e literatura/scris la parter i publicat cu un etaj mai sus/luna
mic fonete pe cer juponul cu
spie//am noroc s descopr
un gram de cianur sub podea
(Crti cu chei)
Poeticitatea crescut organic,
firescul afirmrii acelei ordini
paradoxale a esteticului, noutatea expresiei (s nu pierdem din
vedere c ceea ce se cheam originalitate poetic se susine prin
capacitatea de a depi graniele
mereu n micare ale expresiei
plastice i de a evada, vorba lui
Rorty, din vechiul vocabular
care ne-a plictisit), constituie,
din perspectiva propus, punctele forte i de viitor ale acestui
poet: Te am n palm. Un vers
brbat/cu haina tiat n dreptul
inimii: doi caraghioi/ iubeau aceeai ncurctur viaa. (Vin
scump). Dimineaa piersicul
din birou cnt/ am panoram de
teatru la strad/iau aminte cum
poate o doamn s-i piard/osiorul n ploaie // m-am jucat ca
un copil cu sufleelul pe-aici/
i-mi pare cumva ru c nu sunt

viaa cu
cu sad
viaa
sad ending
ending
tic, celor dinti, deci orientarea
spre pur, celest i ct mai aproape de sfinenia originar. ntlnim chiar poeme n care aceste
dou ipostaze se ntlnesc, dar
nu se mpletesc, sunt difereniate clar, dar exist mpreun fr
conflicte.
Volumul are o construcie evolutiv, ca un bildungsvolum,
poemele sunt aezate ntr-o ordine ce nu pare aleatoare i care
ajut trecerea de la prima poezie,
una a dimineii, autoreflexiv, a
trezirii, a contientizrii sinelui,
deci etapa lui Abel, spre ultima, o
poezie nocturn n care deja eul
e mai aproape de identitatea lui
Cain. Pas important este poezia
lucruri groaznice, unde asistm
la sumbrirea peisajului, la o intuiie a degradrii: mi-a prins capul
la piept/ cu amndou braele
s-l sugrume/ nu altceva/ m-a
pupat n colul frunii calar tata
pe el/ cum nu mai eti tu mic/ s
te arunc n sus zice pe moment/

m-am bucurat []// dar cnd am

ajuns la mine/ m-am gndit oare
ce lucruri groaznice mai vin/ o
dat cu vrsta/ dac a izbucnit
tata n felul acela. De aici ncepe
imposibilitatea de a merge n sus
n plan spiritual.
Actul sexual, vzut ca ceva
sfnt, relaionat, n mare parte, cu
perechea primordial, este, n
acest caz, un bun indicator al
degradrii spre pcat. Dac n
poezia martie (ea plnge la sfr-

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

itul primului act/ cu prul rvit ca o delt// primvara e ngropat n curte/ nu poate fi prea
departe) exist sperana regsirii
unui nceput fecund, deci exist
o implicare afectiv, n poem legnat (pleoape/ czute n rzboi/ destram o linite ce nu vrea
s vin/ lipsesc/ i umbra mea
tace ca un nud auriu/ iarna e anotimpul acela/ mai eti i tu/ cu-o
piersic n mn din care plngi/
moliciunea nopii/ n timp ce
aduni sgeile/ trase n noapte)
starea contemplativ a eului
anun o renunare la fecunditate, poate chiar o imposibilitate a
procrerii. Totul este ters n ultim faz, unde asistm la indiferen, la aleatoriul eului n ceea
ce privete scopul principal al
omului, ca n drama (la un moment dat// al vieii vei purcede/
la dansul nupial/ la aruncarea cu
banul/ n care mai mult/ nu are
niciun rost.).

o piersic/s aib genunchii ei

clari unde s cad (Rutin).
n aceast vacuitate i muenie a lucrurilor, cuvintele vin
n ajutor fr premeditri stnjenitoare, iar lumea se subordoneaz firesc unei logici poetice
care adun laolalt sensuri i
semnificaii: Ascult-m, n cea
din urm clip cnd sngele va
picura/ ntr-un irag care i va
aminti de zilele cnd alergai/ dup
o feti cu mrgele roii/ pentru
un srut nevinovat dat prin batista cu animlue/ fericite-n stupul lor din cer nu te speria//
sngele te va salva// vor veni
n ajutor cuvinte cum soseau n
copilrie cnd/ rnit erai de muenia lucrurilor din jur// pentru
ca tu s tii/ cineva adun tot
ce pierzi n fiecare zi (Batista).
Capacitatea de convingere,
seducia aceasta plastic funcioneaz aadar mai eficace n lumea lucrurilor mici, eliberate de
ostentaie, vocaia lor semnificant eliberndu-se ca efect i n
msura mplinirii practic complete a dezinhibrii: tot aurul din
lume nu face o ceap degerat
dac vrei/s scapi/bnuul mic al
bursei nu e cotat la bursa de acolo ( lepul cu suflete).
n aceste locusuri aparent
marginale n raport cu tema central n jurul creia este construit
volumul, l regsim pe poetul
Nicolae Coande nu doar confirmnd, ci explornd ceea ce promite a fi un benefic spaiu de aciune a expresiei pentru viitor.

Exist de-a lungul textelor o

nclinaie anti-hollywoodian. n
ncercarea eului de a se eschiva
de la alunecarea n malaxor, n
existena fr scop, aa cum este
vzut majoritatea lumii, acesta
devine un profet fr public,
neauzit, dar care anun o apocalips a tririi. Imaginile din poemul mingea la fileu se succed
cu repeziciune lsnd senzaia de
film de aciune, dar finalul este
plat, ca i cum nu ar conta c eul
tocmai salvase cteva viei.
Scufundarea n identitatea lui
Cain vine odat cu ultimul poem,
detaat i negru, n care ntlnim
imposibilitatea de nlare a eului. Cderea este acceptat drept
ceva natural, iar revenirea la via este vzut ca o dezumanizare: n final/ cuibrindu-mi craniul
n pern/ m-am ntrebat/ tumefiat
dar detaat i negru/ pe dedesubt/ dac voi gsi vreodat un
lan/ solid/ care s m trag n
sus/ i s mai rmn totui ceva
carne/ n inima mea. Drama las
tot timpul urme mai adnci.

n Marius Neacu

Lucian Boia, Tragedia Germaniei 1914-1945, Humanitas,

Bucureti, 2010, 143 pp.

mi aduc aminte cum, rsfoind vechile cri de Povestiri istorice, trecerea de

la Rzboiul de Independen la
Primul Rzboi Mondial mi se prea un salt spectaculos de la arhaicele fesuri i turbane la moderna casc metalic. Purttorii
lor, turcii i germanii, au fost, n
imaginarul istoric autohton, pentru perioade diferite, principalii
inamici ai romnilor. Prin urmare,
pe seama lor s-au pus toate relele imaginabile. Dac, n primul caz,
a fost vorba de un inamic identitar pentru noi, dar marginal pentru occidentali, n cel de al doilea, avem de a face, strict istoric
vorbind, cu inamicul prin excelen al tuturor europenilor, indiferent de regimul n care au trit,
n deceniile de dup cel de Al
Doilea Rzboi Mondial. Aceasta
este imaginea cultivat de istoriografia european de toate orientrile. n Est, n ultimii 20 de
ani, discursul anti-german apare estompat pentru c, dup prbuirea comunismului, privirile
ncruntate s-au ndreptat ctre
rui. n Vest, chiar dac au survenit nuanri i limitri, lucrurile
au rmas, n esen, la fel.
Dup ce, n Germanofilii..., a
spulberat iluzia ostilitii cvasiunanime a romnilor fa de Germania, n timpul Primului Rzboi,
Lucian Boia i-a lrgit sfera de
reflecie, punnd n discuie problema vinoviei Germaniei pen-

tru cele ntmplate n Al Doilea

Rzboi i, mai ales, cauzele istorice, reale i imaginare, ale acestei vinovii. Teza este simpl,
anume c derapajul nazist nu
poate fi imputat vreunei predispoziii germane, ci se prezint
ca rezultat al unei tragice nlnuiri de evenimente. Trebuie
precizat c predispoziia nu
este dect o rmi, n literatura recent, a mai vechii teze a inevitabilitii nazismului.
Din punct de vedere strict factual, cartea un eseu, cu punct
de plecare n lucrri i interpretri
recente nu aduce nimic nou i
nici nu neag nimic din ceea ce
trece n general drept adevrat.
Elementul de noutate l reprezint
indicarea unor noi modaliti de
ordonare a materialului i a unor
noi chei de interpretare. Judecile
de valoare i nu cele de fapt sunt
puse sub semnul ntrebrii, cu
scopul de a arta c discursul
dominant vreme de decenii nu este
singurul posibil i nici mcar cel
mai apropiat de realitate.
Vina Germaniei nu este pus
la ndoial nici o clip. Exclusivitatea i dimensiunile ei sunt considerate ns, pe bun dreptate,
cel puin discutabile. ntruct a
avut destinul nefericit [] de a
se instala durabil n rolul, real
sau presupus, al agresorului
(p. 76) i al nvinsului, Germania
a trebuit s accepte s i se pun
n spate ntreaga vin, exonerndu-i de prile lor pe nvingtori
i, ntr-un fel, chiar pe nvinii
marginali. n plus, i-a fost refuzat categoric, nu doar oficial, ci i

pur sentimental, calitatea de

victim, dei, mcar prin pierderile umane suferite, a fost i asta.
Istoriografia a identificat, dar mai
ales a imaginat explicaii pentru
situaia presupus i dorit. Simplificnd, se poate spune c a fost
afirmat o filiaie direct ntre imperiul wilhelmian/bismarkian cu
toate caracteristicile sale negative i regimul nazist.
Lrgind, pur i simplu, cmpul
vizual asupra ansamblului rilor
vestice, Lucian Boia arat c nu
se poate vorbi de o excepie german n ceea ce privete naionalismul, rasismul, expansionismul etc. Nu a existat nimic radical
diferit fa de celelalte puteri, nimic care s plaseze automat Germania n postura de detonator al
rzboiului.
Se poate spune c rzboiul a
fost rezultatul unei nemrginite
prostii colective (p. 76), a unor
decizii nepotrivite luate de ctre
fiecare dintre conductorii principalelor state implicate n rzboi.
n aceast optic, Germania apare, evident, mult mai puin vinovat, dar viitorul ei este oricum
stabilit. Din acest moment a urmat o nlnuire de evenimente,
conducnd inexorabil la un deznodmnt nefericit (p. 135): rzboiul pierdut la final, republica
detestat de proprii ceteni, criza
economic, regimul nazist etc.
Realitile acestei perioade nu pot
fi negate, cu precizarea c manifestrile erau aproape impuse
(p. 77), nu doar i chiar nu n
primul rnd de factorii obiectivi,
ct de reprezentrile asupra lor.

Personal, vreau s atrag atenia asupra unui aspect, n mod

special: preluarea puterii de ctre naziti. Una dintre marile
prostii vehiculate astzi sun
cam aa: s nu uitm c pn i
Hitler a ajuns la putere pe cale
democratic. Nu prea conteaz
unde vor s ajung cei care spun
asta, cert e c democraia ar trebui s ias ifonat. Nu e chiar
aa i Lucian Boia explic de ce:
(1) maximul obinut de NSDAP a
fost de 37,4 n iulie 1932 i a sczut la 33,1 n noiembrie, apreciindu-se c ar fi cobort n continuare, pe fondul ieirii din criz
i c, dac nu ar fi preluat puterea n ianuarie 1933, nu ar mai fi
preluat-o niciodat; (2) NSDAP
nu ar fi ajuns la guvernare fr
aliana cu dreapta conservatoare, care, n condiii democratice
normale, ar fi putut s i determine cderea, prin retragerea din
alian trebuie adugat i rolul
important al btrnului preedinte Hindenburg, care numai ataat de republic nu era; (3) n
martie 1933, n condiii de intimidare, chiar de teroare (p. 109),
NSDAP a obinut numai 43,9%;
(4) propaganda electoral nazist s-a folosit prea puin de valorile sale centrale (rasismul, antisemitismul), prefernd s afieze
un populism non-ideologic, de
unde concluzia c votul pentru
NSDAP a fost doar unul al disperrii i al speranei (p. 110).
Tot ce tim este deci c votul
universal i largile liberti politice, pe fond de criz, ntr-un regim politic instabil, au ajutat dar

nu mai mult un partid extremist

s ctige o treime din voturi. E
greu s conchidem c Hitler a
ajuns la putere pe cale democratic i, cu att mai puin, s emitem pe aceast baz judeci de
valoare despre democraie n
sine.
A fost s fie Germania, dar n
locul ei puteau fi multe alte ri.
Istoriile lor ar fi fost, probabil,
interpretate ntr-un mod similar.
Dac, de exemplu ar fi fost Frana, ceea ce mutatis mutandis, nu
ar fi fost deloc imposibil n contextul Primului Rzboi, cu siguran c, pentru ilustrarea tradiiei sale militariste, expansioniste etc. s-ar fi cobort, fr reineri, pn la Napoleon I i poate
chiar mai jos.

n Mihai Ghiulescu

napoi la opera lui Adrian Marino

Viaa, opera i activitatea lui

Adrian Marino. Cercetare
bibliografic i de referin,
coordonator Florina Ilis, Editura
Argonaut, Cluj-Napoca, 2010

drian Marino este fr

ndoial una dintre
personalitile cele mai
importante ale criticii postbelice
romneti, dar i europene, i, cu
toate acestea, studiile sale au trecut pe plan secund, eclipsate de
apariia memoriilor, destul de incomode pentru unii, i de discreditrile jurnaliste din 2010 care
scot la naintare nu portretul criticului, ci al omului cu preferinele, slbiciunile i interesele sale,
n fond fireti. O contribuie semnificativ pentru receptare echilibrat a experienelor biografice
ale intelectualului clujean este
monografia Adrian Marino. Vrstele devenirii de Simona-Maria

Pop care abordeaz selectiv ipostaze inedite ale vieii criticului, n

urma consultrii arhivei personale a lui Marino i a dosarelor
C.N.S.A.S.
Dac o exegez dedicat ndeosebi operei critice mai are,
ns, de ateptat, nu acelai lucru l putem spune i despre biobibliografia Adrian Marino, o
etap substanial n realizarea
unui astfel de cercetri. Meritul
de a aduna n volum apariiile editoriale i publicistice i referinele bibliografice despre studii i revine Florinei Ilis, coordonatoarea lucrrii, colaboratorilor si,
Ana Maria Cplneanu, Rodica
Freniu, Ionu Costea, Angela
Marcu, precum i prof. univ. dr.
Doru Radosav, directorului Bibliotecii Centrale Universitare
Lucian Blaga din Cluj. Viaa,
opera i activitatea lui Adrian
Marino. Cercetare bibliografic i
de referin este structurat n
dou pri, dintre care prima cuprinde studii i articole aprute
ntre 1939-2005, iar a doua, referine despre viaa i activitatea
lui Marino, i este organizat
dup criterii cronologice, de separare a operei n volume i n
periodice, dup form (monografii, colocvii, seminare etc.) i limba de apariie. Interesant este c
la ordonarea materialului i-a
adus contribuia nsui Adrian
Marino (coordonatoarea este
menionat, de altfel, n memorii), astfel nct n unele capitole
informaiile sunt dispuse la sugestiile sale, cum se ntmpl cu
aranjarea tematic a activitii

publicistice n funcie de marile

direcii de gndire ale criticului,
nu dup criterii de clasificare tradiional. Astfel, s-ar prea c i
asupra acestui studiu patroneaz
geniul riguros, metodic i original
al ideocriticului care impune un soi
de control postum al modalitii
de receptare a operei sale.
Cercetarea conine referine
aprute pn la decesul criticului, cele dup martie 2005 urmnd
s fie adunate ntr-un supliment
bibliografic. Cartea se deschide
cu un studiu consistent semnat
de Florina Ilis care, pe baza datelor furnizate de jurnale i memorii, reconstituie n linii mari biografia criticului de la debutul din
1939 n Jurnalul literar cu un articol despre Sanielevici, contactul
cu G. Clinescu i respingerea
consecvent a discipolatului clinesciene, la nchisoare, deportare, reabilitare. n cadrul preocuprilor intelectuale din perioada regimului comunist i dup
89, tratate pe domeniile de activitate ale criticului, nu sunt neglijate nici importana scrierilor
lui Marino, concepiile critice i
ideologice, modul de receptare a
studiilor sale de ctre critica contemporan. Cteva dintre aceste
meniuni ale Florinei Ilis merit
amintite n acest spaiu restrns
al cronicii literare.
Despre Introducere n critica
literar coordonatoarea subliniaz, pe lng intenia polemic
a autorului la adresa diletantismului criticilor epocii, raportarea
echilibrat la noile metode ale criticii occidentale. Deloc dispus la

o adoptare entuziast, dar facil

a structuralismului (pe care, de
altfel, autorul Introducerii l acuza c exclude din abordarea unui
text literar tocmai principiul judecii de valoare, pentru care milita subtil critic n timpul dezgheului comunist), Marino preia de
la acesta conceptul de structur
i l asimileaz tradiiei culturii
ideologice romneti i strine.
Prin urmare, opera literar capt
o structur tripartit i devine un
sistem deschis, cu semnificaii
multiple revelate de contextul istoric.
n ce privete Dicionarul de
idei literare, Florina Ilis trece n
revist cteva opiniile apreciative ale criticii la apariia studiului
i menioneaz chiar de masa rotund organizat de revista Tribuna (nr. 15, 1973) din Cluj, care
ne fac s ne ntrebm asupra justeei observaiilor lui Marino din
jurnale i memorii referitoare la
receptarea lipsit de profunzime
a semnificaiei Dicionarului. S
fie la mijloc, ntr-adevr, o interpretare neglijent a inteniilor
studiului criticului interesat de
lucrri de sintez pentru a scoate
cultura romn din provincialism
(cum susine n jurnale i memorii) sau un gest de negarea a meritelor adversarilor care i abordeaz studiile, dintr-un exces de
victimizare tipic orgoliului criticului cu contiina propriei genialiti? Oricum, ar fi interesant
lectura n paralel a scrierilor cu
caracter confesiv i referinele
critice despre Dicionar. Totodat, coordonatoarea nu exclude

posibilitatea reconstituirii volumelor urmtoare ale Dicionarului prin inserarea articolelor pe

tema lecturii, limbajului, a conceptului de modern, a spiritului critic, deja publicate n Cronica
sau Iaul literar.
Publicarea jurnalele de cltorie ale lui Marino (Ole! Espaa,
Carnete europene, Prezene romneti i realiti europene) n perioada comunist, cnd se practica asiduu opiunea pentru varianta de sertar, sporete considerabil importana acestor scrieri
devenite un act de sfidare la adresa constrngerilor regimului, prin
dezvoltarea unui limbaj secund
mai puin lizibil pentru cenzur.
Autenticitatea acestor opere diaristice const n dezvluirea de
ctre critic a unor notaii extraordinar de sincere urmate, din pruden, de revenirea contient la
menirea sa de intelectual. Este
ceea ce coordonatoarea numea,
n sensul definit de Philippe
Lejeune n Pactul autobiografic
schimbare de stil, de la jurnalul
intim nspre rigoarea prozei autobiografice () i survine
atunci cnd o anumit cenzur
interioar se manifest, sancionnd dorina de confesiune a
autorului.
Pe scurt, Viaa, opera i activitatea lui Adrian Marino. Cercetare bibliografic i de referin
este o carte care nu trebuie s
lipseasc din biblioteca pasionailor de opera criticului i a viitorilor exegei.

n Maria Dinu

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

11

ecturi

despre Germania. realiti i reprezentri

Mihai U, Dialectica existenei, Craiova, Aius, 2010

ecturi

filosofia lui Mihai U

a cum ne-a obinuit,

Adrian Michidu ne
ofer, n cadrul coleciei Biblioteca de filosofie romneasc a Editurii Aius, restituiri
i ale scrierilor mai puin cunoscute i mai greu de aflat ale
gnditorilor i comentarii ce provoac reflecia noastr mai departe. Cu filosoful Mihai U, ntreprinderea editorului a cptat
o nou valen: aceea de a descoperi nume noi i cercetri inedite ce nu fac dect s releve
bogia de idei a spaiului teoretic romnesc. Ele reprezint, desigur, un motiv temeinic de mndrie i ne ajut s nelegem mai
bine ceea ce autorul discutat aici
a formulat drept dialectica existenei.
Recuperarea lui Mihai U
(1902-1964) a nceput n 2010 cu
Originile filosofiei pozitive, o
prezentare a pozitivismului dup
ce cele dou lucrri de doctorat
(conductor Edmond Goblot),
publicate n 1928 la Flix Alcan,
Paris, La thorie du savoir dans
la philosophie dAuguste Comte i Les lois des trois tats dans
la philosophie dAuguste Comte, dovediser o capacitate deosebit de analiz i aprecierea
fin a cumulrilor din gndirea
modern. Iar faptul c Originile
filosofiei pozitive a fost scris n
anii 1945-1946 arat afinitatea sa
continu cu raionalismul, nscriindu-se n direcia robust a filosofiei romneti din prima jumtate a secolului al XIX-lea, alturi de C. Rdulescu-Motru, Ion
Petrovici, Mircea Florian, P.P.
Negulescu, Nicolae Bagdasar,
D.D. Roca.
Volumul Dialectica existenei
cuprinde articole i studii ale lui
Mihai U, scrise ntre anii 1930
i 1939. i studiul introductiv i
notele i bibliografia, datorate lui

Adrian Michidu, ne ajut s

aezm mai bine n epoc i curentele de gndire i textele. Simpla lor niruire ne permite s nelegem intenia programului de
cercetare al lui Mihai U: Noiunea de substan n filosofia
greac, Revelaia pitagoreic,
Dialectica existenei, Despre
valoarea metafizicii carteziene,
Viitorul raionalismului, Filosofia lui mile Meyerson, Filosofia religiei, Metapsihologia
freudian, Psihanaliza visurilor, Afirmaia i negaia, plus
patru poposiri n istoria filosofiei
universale (Mose Maimonide,
Pozitivismul francez, Edmond
Goblot, Dup vizita filosofului
Brunschvicg la Iai).
n toate acestea se pleac mereu de la istoria filosofiei, dar nu
pentru a rmne la istoriografie,
ci pentru a urca la analiza conceptelor. Istoria filosofiei ne permite cunoaterea tradiiei, pentru a vedea cum au gndit oamenii i pentru a nu redescoperi lucruri deja tiute. Cunoaterea tradiiei este, implicit dar imediat,
primul pas spre teoria cunoaterii i, astfel sau n acelai timp,
spre ontologie. Dar, dincolo de
acest continuum ntre istoria
gndirii i domeniile concrete ale
gndirii, istoria filosofiei ne foreaz s gndim noi nine n mod
original, cu alte cuvinte s avem
un loc n irul istoric. Istoria filosofiei ne pune n faa ntrebrii:
merit s scriem i noi despre,
iat, dialectica existenei etc.?
Rspunsul de principiu este afirmativ dintr-un motiv foarte profund: cel n care dac, desigur,
cercetarea filosofic este onest
re-interpretarea problemelor ridicate de textele filosofice deschide noi spaii de scoatere-dinstarea-de-ascundere (Heidegger)
a naturii lucrurilor. Aceste spaii

Rodica Zafiu, Diversitate

stilistic n romna actual,
Bucureti, Editura Universitii
din Bucureti, 2001.

lingvistica. Ro

Recitind
Pentru cititorii de pres cultural, numele autoarei este legat
de revista Romnia literar, n
paginile creia a dezvluit i a
limpezit Pcatele limbii. Prin varietatea palierelor de dezvoltare
a rubricii, publicistul dezvluie n
fiecare numr preocuprile cercettorului, un cercettor care i
concepe textul cu acribie i elegan, fiind mobilizat de pasiunea pentru toate nivelurile limbii.
Alturnd unor articole din revista amintit alte scrieri aprute
dup 89, n Luceafrul i Dilema, care se organizeaz n jurul
aceluiai nucleu teoretic, Rodica
Zafiu restituia cititorului, prin lucrarea Diversitatea stilistic n
romna actual (2001), constatrile lingvistului care a observat
micarea limbii romne n decurs de aproximativ zece ani. Implicit, i este dezvluit lectorului
i liantul teoretic care a nscut i
susine aceste texte.
Dup un deceniu de la apariie, de-a lungul cruia autoarea a
dovedit aceeai pasiune pentru
problemele limbii actuale, dou
remarci m ncumet a face: pe de
o parte, cartea ar putea fi oricnd
completat cu articolele ulterioare ale Rodici Zafiu, care ntre-

12

gesc astfel istoria recent a romnei, pe de alt parte, observaiile i modelele analitice ale autoarei pot fi aplicate cu succes n
continuare.

Liantul teoretic:
stil, limbaj, text
Textul, produsul finit, obiectul empiric n analiza discursului,
va fi supus unor investigaii lingvistice complexe. Incursiunile n
diferite tipuri de text (literatur,
vorbire popular, limbaje de specialitate, manuale, limbajul tinerilor, versuri din muzic uoar,
band desenat, precum i texte
juridice ori religioase) sunt justificate de interesul i dedicaia profesionistului care dorete s cartografieze solul limbii actuale.
n cteva rnduri nu poi expune tot aparatul teoretic care
orienteaz o cercetare de specialitate. Autoarea se refer la limbaje i stiluri, fr a considera
necesar o ampl dezbatere teoretic. Limbajele, ca utilizri particulare ale limbii n contexte socio-culturale diferite, se ntreptrund cu stilurile i sunt structurate de acestea din urm. Criteriile care stau la baza segmentrii
stilistice a limbii actuale sunt ns
diverse i presupun o mai mare
suplee n stabilirea numrului de

sunt construite de raiune: rezultatul ei, tiina (n sensul i de

cunotin), nu e o sum de adevruri, ci numai un sistem de idei
i fapte concepute sub condiia
necesitii (p. 125).
Ideea urmrit de Mihai U
de-a lungul ntregului su excurs
istoric a fost c filosofia n nelesul de metafizic, interesat
de principiile prime ale existenei
a evoluat de la cutarea substratului fizic al corpurilor la conceperea unei realiti suprasensibile, abstracte i ideale. O asemenea realitate d specificul proieciilor omeneti i a permis i
judecarea n termeni de simboluri
abstracte ntre care mintea ese
coerena logic. Ca urmare, filosofia a permis contiina planurilor diferite ale existenei (ceea ce
nseamn cunoaterea relaiilor i
problemelor dintre aceste planuri), adic separarea dintre lumea ideilor n care exist filosofia i se tot cufund i, pe de
alt parte, ontic. Doar atunci cnd
ideilor li se confer o existen
tale quale n plan ontic aa cum
au postulat pitagoreicii i doar
atunci cnd din aceste idei se
deduce onticul, i nu numai alte
idei, avem de a face cu ceea ce se
numete (i a fost asumat astfel
de exemplu de ctre Hegel) idealism. Altfel, avem splendidele argumentaii filosofice n care raiunea uman, mergnd adesea
mpotriva simurilor, poate s
conceap limpede i consistent
(p. 115) noi temeiuri ale nelesurilor existenei. n aceste argumentaii, s-au dezvoltat concepte care au fost i sunt stringente:
pluralism, mobilism, permanen,
unicitate, imobilism, dezvoltare,
necesitate, spontaneitate.
Exist extrem de multe idei n
studiile lui Mihai U: ele pornesc
din dialogul autorului cu mari

nume din filosofia german i

francez i i permit critici i depiri. Vezi de exemplu Afirmaia
i negaia, Metapsihologia freudian, Psihanaliza visurilor.
Dar, pentru a ncheia aceast
recenzie, ideea subliniat pn
acum valoarea filosofiei, obiectivele ei trebuie ntregit cu explicarea sociologic a conceptelor filosofice, aa cum apare
aceasta n Viitorul raionalismului. Studiul scris n 1935 este intenionat militant: ntr-o vreme de
criz a contiinei europene, cnd
mainstream-ul tindea tot mai mult
s fie iraionalismul, a-l provoca
prin demonstraii istorice i prin
hermeneutici fr putin de a fi
tgduite era un act de curaj.
Un loc prioritar unde s-a vdit
raionalismul a fost viaa politic.
Mihai U a explicat condiiile istorice n care teoriile a dreptului
natural, a Luminilor au fost vectorii spirituali ai marilor transformri politice din secolele XVIIXVIII. Ideile filosofice au devenit
ideologii (politice) i s-au obiectivat n instituiile politice. De aceea, democraia purcede din raionalism (p. 130). Iar acest raionalism nu este un simplu i rece

n Ana Bazac

mozaic stilistic
stiluri, cu exactitate prezentate n
studiile anterioare de stilistic.
Scriitoarea ofer n Introducere
viziunea unei realiti diastratice complexe i nuanate, graduale, cu reguli de construcie i de
selecie mai mult sau mai puin
individualizate care se ntemeiaz pe un cumul de interferene
culturale, n care cercetarea nsi, ca fapt cultural, i creeaz
i i modific obiectul.

Varietate stilistic
Disciplina publicaiei periodice impune observarea constant
a fenomenelor de limb i faciliteaz generalizarea i ordonarea
lor n estura unitar a crii. Trei
capitole te ndrum pe sectoare
diferite ale limbajelor actuale: primul este dedicat limbajului publicistic, plasat ntre strategiile
senzaionalului i tentaia clieului, cel de-al doilea surprinde
mozaicul de stiluri, limbaje i texte actuale, n timp ce ultimul se
dezvolt sub semnul oralitii.
Titlului jurnalistic i este rezervat un spaiu privilegiat, consideraiile asupra titlurilor i subtitlurilor deschiznd analiza aplicat limbajului jurnalistic. Autoarea
evideniaz tiparele care le genereaz, mobilurile i strategiile de
insolitare, exemplificarea din presa sfritului de veac XX putnd

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

model deductiv i prescriptiv imperativ, ci permite avansul omului

n sensul organizrii statului pe
temelii morale (ibidem).
Ce nseamn iraionalism?
Cultul instinctului, n locul celui
al raiunii. Dar instinctul trimite
la fiina biologic, deci nu la ceea
ce este esenial omului. Or numai
contiina este aceea care poate
stpni nu numai contradicia
dintre materie i spirit ci i aceea
ntre fiina individual i particular a omului i cosmos. Dac
sensul existenei este dat de contiin, atunci destinul omenirii
este dat de integrarea n cosmos
prin contiin.
De aceea, a vorbi despre adversitatea de principiu dintre arhetipurile culturii occidentale i a
celei orientale primul fiind cel al
exteriorizrii contiinei n lume, n
timp ce al doilea este cel al focalizrii pe tririle interioare i despre consecinele absolut negative ale tiinei i tehnicii (cum a
fcut Tagore, menionat de Mihai
U, dar cum poate fi amintit i
Heidegger), nseamn a ignora istoria real a interdependenei dintre material i spiritual n construcia omului. Cci viaa spiritual
bogat este generat de aciunea,
frmntrile, aspiraiile oamenilor
n lume: n afara acestei interferene, contiina omului se pienjenete, devine rudimentar, n
fond animalic. Numai n mijlocul
lumii ni se dezvolt tririle i capacitatea de a le valoriza more
humano. De aceea, integrarea
omului n cosmos o idee extrem
de interesant n 1935 are loc
prin participarea lui cu ceea ce i
este specific, contiina. Numai
prin contiin se poate msura
omului cu universul.
Aceste idei ale lui Mihai U
sunt pasionate, dar n nici un caz
naive. Ele au fost, dar mai sunt
nc, necesare n ncletrile ideologice ale vremii.

fi completat cu titluri din publicaiile recente. Ficionalizarea,

subiectivizarea, hiperbolizarea,
clieizarea figurilor semantice
sunt procedee care grupeaz cteva direcii de construcie textual, decantate din cercetarea
limbajului publicistic.
Alte tipuri de limbaje impun
perspective diferite, ca atare sunt
abordate fie din punct de vedere
terminologic, fie prin grile sociolingvistice. Reclama, rubricile de
mica publicitate, comentariul sportiv, stilul tehnic ori birocratic, chiar
limbajul securitii, textul juridic,
textul religios, limbajul manualelor etc. necesit reflex tiinific,
permanente schimbri de obiectiv, ingeniozitate. M-am oprit puin la umorul lingvitilor, explorat
din unghi pragmatic, ca strategie
de persuadare. Nu este dezbtut
aplecarea specialistului spre cercetarea mecanismelor umoristice
cognitiv-lingvistice, ci apetena
ludic a teoreticianului serios, care
i gsete culoar de manifestare
doar la nivelul exemplelor. ocante, fanteziste, colocviale, populate de personaje fantastice, acestea tind s devin text autonom.
Argoul, fenomen pregnant al
romnei recente, deschide capitolul al III-lea. Reperele teoretice explicite capt via n analiza unor
cuvinte deopotriv familiare i
exotice, care evideniaz energiile

creatoare, ludice i umorisitce ale

limbii. De aceea, nu este deloc
surprinztor ca atenia autoarei s
se opreasc asupra cuvintelor argotice i s fie reinut de fenomenul argotic o bun perioad
dup momentul publicrii. Apare
astfel, anul trecut, la Humanitas,
n colecia Viaa cuvintelor, lucrarea 101 cuvinte argotice, semnat de Rodica Zafiu.

To be continued...
Revin la titlul publicistic clieizat i ndrznesc a afirma, n
tonul materialului analizat: povestea continu! M opresc doar
la rubrica din paginile Romniei
literare care colecteaz observaii despre i din diferite tipuri de
limbaje: limbajul informatic (v.
n sau pe Internet - nr. 38/
2001), cmpul lexical al profesiei
didactice (v. Dsclime - nr. 48/
2005), utilizri recente n limbajul
politic i publicistic (v. Charisma nr. 13/2006), argoul tinerilor (Moca nr. 49/2005), limbajul revistelor de mod i al paginilor de Internet care promoveaz domeniul modei (Limbajul
chic - nr. 18/2009), despre evoluii stilistice actuale (Cspit,
hcuit, tranat nr. 7/2011)
.a.m.d. Cu siguran, alte titluri
se vor aduga, configurnd istoria recent a limbii romne.

n Alina Gioroceanu

Varujan Vosganian: dac ar fi s folosesc

un singur cuvnt despre mine, acela mi-ar
plcea s fie dansator

oliticianul Varujan Vosganian nu mai are de

mult nevoie de nicio prezentare. Scriitorul cu acelai nume
n ciuda calitii de (prim)vicepreedinte al USR avea ns,
pn n urm cu doi ani. Cunoscut n lumea literar pentru cteva volume de versuri (amanul
albastru, Ararat, 1994; Ochiul
alb al reginei, Cartea Romnesc, 2001; Iisus cu o mie de brae,
Dacia, 2004) i de proz (Statuia
comandorului, Ararat, 1994),
bine primite i chiar premiate, el a
fcut marele salt abia n 2009,
odat cu apariia Crii oaptelor, o evocare cuminte i cald a
comunitii armenilor (Eugen
Negrici), numit, n lipsa unui
cuvnt mai potrivit, roman. Prezent la Craiova n data de 23 ianuarie 2011 pentru a susine conferina Omagiu celor nvini
despre felul n care adevrata istorie o fac nvinii, n cadrul ntlnirilor SpectActor ale Teatrului Naional Marin Sorescu,
Varujan Vosganian a avut amabilitatea de a ne rspunde la cteva ntrebri. (M.G.)

pr, a fost cea a lui Ovidiu Pecican care, ulterior, dup ce a i citit-o, a devenit unul dintre suporterii Crii oaptelor. El avea, totui, dreptate n anumite privine.
M.G.: n mod evident, succesul din ultimii ani a ridicat mult
tacheta pentru dvs, ca scriitor!
V simii impulsionat sau, dimpotriv, inhibat?
V.V.: Sper ca apariia Crii
oaptelor s readuc n atenia
publicului volumul de nuvele pe
care l-am publicat n 1994, Statuia comandorului, i care cuprindea proze scrise nainte de 1989.
Volumul acela mi-e foarte drag. La
data respectiv el a fost elogiat
de Laureniu Ulici i a luat premiul pentru proz al Asociaiei
Scriitorilor din Bucureti. Numai
c a aprut doar n cteva sute
de exemplare i nu a fost distribuit prin librrii.
Exist aceast opinie c dup
Cartea oaptelor va fi greu s
scriu ceva asemntor. Nici nu
vreau s scriu ceva asemntor.
Sper ca anul acesta s termin un
volum de poezie i lucrez la un
roman pe care mi-am propus sa-l
termin abia peste vreo doi ani.
Nicolae Breban mi-a spus c mai
dificil dect a reui cu primul roman este s reueti cu al doilea.
Citesc uneori pagini din Cartea oaptelor, de parc ar fi fost
scris de altcineva. Era ceva de
care trebuia s m eliberez.

...numele meu e un
distih... l ii minte mai
greu, dar, dup aceea,
nu-l mai uii
Mihai Ghiulescu: Stimate
domnule Vosganian, ntr-un interviu recent spuneai: cu ct
un om e mai complex, poate fi
definit n mai puine cuvinte.
Care sunt puinele cuvinte care
v-ar putea defini?
Varujan Vosganian: ntr-adevr, n mod paradoxal, cu ct o
persoan este mai complex, cu
att este mai simplu s fie caracterizat prin mai puine cuvinte.
Legenda unui om, cnd el are virtutea de fi legendar, poate fi chiar
exprimat printr-un singur cuvnt. Nichita Stnescu, de pild,
era un risipitor. Laureniu Ulici
era un juctor. Dac ar fi s folosesc un singur cuvnt despre
mine, acela mi-ar plcea s fie
dansator.
Eu cred c dansul este ceea
ce ne apropie cel mai mult de zei.
De altfel, nu e de mirare c, n
vechime, ritualurile aveau drept
cheie de intrare n celelalte dimensiuni dansul.
Dansul este, n plan simbolic,
ceea ce este i visul, adic un fel
de a te desprinde de trepiedul
cartezian al lumii noastre. Fiina
din noi care danseaz este cea
care reuete s se desprind de
jumtatea noastr limitat pentru
a accede la cealalt jumtate, care
este infinit.
Henri Coand spunea c o
asemenea fiin exist n fiecare
din noi i c centrii ei sunt localizai la subsuoar. Principala funcie a acestei fiine din luntru este
levitaia. Dintr-un anumit punct
de vedere, viaa e o lupt mpotriva gravitaiei, mpotriva cderii, mpotriva acelui abme, tcerea etern a spaiilor infinite
care sperie, cum spunea Blaise
Pascal. De aceea se spune greu

ca un mort, cci centrii aceia se

sting, moartea trupului e o izbnd a gravitaiei.
Poate c poezia este, la rndul
ei, un fel de a lupta mpotriva
neantului.
Dansul mai are ceva misterios.
El percepe ritmul universului i
se potrivete cu el. Ceea ce leag
lumea noastr, ceea ce leag lumea noastr cu celelalte, ceea ce
leag viaa noastr cu viaa vieilor noastre este ritmul. Chiar
dac poezia pare uneori fracturat, dezordonat n succesiunea
ideilor, ea are un ritm profund.
M.G.: n ce msur cariera
dvs. public n Romnia a fost
afectat de apartenena la o
minoritate etnocultural? A fost
un avantaj sau un dezavantaj?
Unde credei c ai fi fost acum
dac n locul terminaiei -an ar
fi fost -escu sau -eanu?
V.V.: Prin anii 80, cnd am debutat, am avut o discuie pilduitoare pe aceast tem cu Ion Cristoiu. I-am dat o schi, se numea
Moartea lui Visarion. I-a plcut
i a publicat-o n Suplimentul
Literar-Artistic al Scnteii Tineretului. Dar, nainte de a o publica, mi-a recomandat s-mi schimb
numele. Acesta nu e nume de
scriitor romn, mi-a spus el. Eu
am refuzat, dnd, mai nti, exemplul altor scriitori de origine armean cred c am evocat pe
tefan Agopian i pe Bedros
Horasangian i apoi am explicat c armenii mai au un motiv
pentru care in la numele lor i
care vine din istoria lor tragic.
n fond, am adaugat, numele meu
e un distih, cci numele i prenu-

mele rimeaz: Varujan/Vosganian.

l ii minte mai greu, dar, dup
aceea, nu-l mai uii.

Citesc uneori pagini

din Cartea oaptelor,
de parc ar fi fost
scris de altcineva
M.G.: Crui fapt credei c se
datoreaz primirea extrem de
favorabil de care s-a bucurat
Cartea oaptelor? A primat valoarea estetic sau insolitul temei? Anvergura dvs. public a
influenat receptarea?
V.V.: Rspunsul la aceast
ntrebare l dau criticii nii care
au semnat recenzii despre
Cartea oaptelor. Pe site-ul
www.carteasoaptelor.ro putei
gsi o parte a acestor recenzii.
Exist deja i cteva lucrari de
disertatie de masterat pornind de
la acest roman. S-au scris ntr-un
an i ceva peste o mie de pagini
despre Cartea oaptelor. Cred
c totui tema a avut rolul ei. Am
aflat, cu acest prilej, ct de puin cunoscut era genocidul armean din 1915 n opinia public
romneasc. Alex tefnescu a
spus, ntr-un interviu la televiziunea public: Cartea oaptelor
e astfel scris nct ar putea sluji
ca manual de limba romn.
Notorietatea mea putea influena negativ receptarea, dac romanul n-ar fi trecut testul publicului. Cabotinisme artistice ale
oamenilor politici s-au mai vazut.
De aceea, am fost foarte precaut
n perioada premergtoare tiparului, am rugat pe unii prieteni

scriitori s citeasc romanul n

manuscris. Printre ei s-au numrat Nicolae Breban (care a fost
de acord s-l citeasc numai dac
are peste patru sute de pagini),
Nicolae Manolescu, Gabriel Chifu, tefan Agopian (care a fost i
lectorul de carte), Eugen Negrici,
Adrian Alui Gheorghe, George
Bli, Paul Cernat, Bedros Horasangian etc. Cartea oaptelor
avea deja, la apariie, cititorii si.
M-a onorat, ndeosebi, concluzia de pe coperta a patra a versiunii n limba spaniol, aprut acum
dou sptmni: Poate c, ntr-o
bun zi, se va considera ca nici o
istorie a secolului XX nu va fi
complet fr a conine cteva
pagini din Cartea oaptelor.
Dup ce romanul a trecut testul criticii, notorietatea mea a folosit mai ales editurii, care i-a
putut dezvolta mai bine politica
de promovare. Aflu din Adevrul literar i artistic, ntr-un articol din ultimul numr al anului
trecut, semnat de Simona Chian,
c n 2010 s-au vndut 15000 de
exemplare, ceea ce, pentru un roman romnesc contemporan de
peste 500 de pagini i care costa
50 de lei, e rarisim.
M.G.: Avei cunotin de
existena unor cronici negative? Dac da, ce anume au avut
de reproat?
V.V.: Nu am avut cronici negative, dei criticii care s-au exprimat erau din toate generaiile,
de la Daniel Cristea-Enache i
Antonio Patra pn la Nicolae
Manolescu, Cornel Ungureanu
sau Eugen Negrici. Singura cronic ce m-a luat, oarecum, n rs-

Am primit reacii
prieteneti de la muli
colegi din politic
M.G.: Cum privesc colegii
politicieni preocuprile dvs. literare? Au citit Cartea oaptelor? Cum au reacionat?
V.V.: Am primit reacii prieteneti de la muli colegi din politic, de diferite orientri politice.
De la Teodor Melecanu care a
contribuit chiar la redactarea manuscrisului, pentru c, fiindu-mi
coleg de banc la Senat, mi dicta
din caiet iar eu transcriam pe
computer la Sever Voinescu,
Titus Corlean, Gyorgy Frunda,
ca s dau cte un exemplu din
fiecare fraciune parlamentar.
Am cititori cu care m mndresc,
de la Horia Andreescu, Cornel
ranu i Horia Patapievici, pn
la Cristian Tudor Popescu i Emil
Hurezeanu.
M.G.: Cu ce anume din activitatea dvs. s-ar mndri cel mai
tare bunicii Garabet i Setrak?
V.V.: Cred c bunicii mei s-ar
mndri cel mai mult cu faptul c
vorbesc bine armenete, c am
fost muli ani profesor de limba
armean i c am reuit s finanez repararea bisericilor armeneti
din ar, dar mai ales pe cele din
Focanii copilriei mele. i, mai
ales, s-ar mndri ca n-am uitat
cntecele lor i povetile lor i c
am inut minte cum se face deadevratelea cafeaua.

A consemnat
Mihai Ghiulescu

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

13

n
SILVIU GONGONEA
GONGONEA
n SILVIU

Gellu Naum. Calea earpelui

ca semnificant magic
n punct de reper mereu fascinant al suprarealismului l reprezint, cu siguran, partea ocult a
acestuia. Este, poate, i miezul
su, greu de desfcut. Semnele sunt prea multe i se pierd,
volens-nolens, n negurile timpului sau, urmndu-i posesorul, n
vreun col al lumii, pentru a-i
rescrie povestea. Un bun exemplu l constituie Le Mur Breton
ce reunete acum, ca ntr-un muzeu, peste dou sute de piese din
colecia personal a lui Breton:
tablouri, rdcini, pietre, obiecte
populare, obiecte gsite, obiecte
primitive etc., toate investite cu
o putere magic.
Analiznd suprarealismul i
ezoterismul, Guy Ducornet1
menioneaz c suprarealismul ia propus ntoarcerea la origini
(aux sources), recucerirea mitului i a simbolurilor sale, aa cum
fuseser ele nainte ca civilizaiile
occidentale (greco-roman i iudeo-cretin, spune acesta) s fi
impus moduri de gndire ale constrngerii reflectate n concepte ca
pcat sau redempiune. n acest
fel ar fi posibil rennodarea legturilor cu sacrul, cu vrsta de aur,
numai c nu se poate face dect
sub form alchimic, prin reconcilierea tuturor categoriilor.
n cel de-al doilea manifest,
Breton amintete de a anulare a
contrariilor, o coincidentia oppo-

sitorum, or spre aceast stare trebuie s tind suprarealismul, spre

acel punct al spiritului do la vie
et la mort, le rel et limaginer, le
pass et le future, le communicable et lincommunicable, le haut
et le bas cessent dtre perus
contradictoirement. Nu lipsesc
nici trimiterile la astrologie, la alchimie sau magie, numele lui Cornelius Agrippa gsindu-se la loc
de cinste. Tot Breton, n Lamour
fou, avea s aminteasc, n 1937,
despre un punct sublim, care,
n direcia unui amour ternel, i
d puterea de a vedea i de a
acorda privilegiul cel mai rar, acela de a face s vad. Michal
Lwy2 crede c suprarealitii au
fost interesai de magie pentru c
doreau prin acte rituale s controleze forele naturii. Astfel, practicile magice zise primitive au o
ncrctur poetic i le permit
suprarealitilor s dinamiteze ordinea cultural stabilit.
Este limpede, aadar, c suprarealitii visau la o prelungire a
magicului n viaa real, c erau
preocupai s recucereasc acest
teritoriu pe care unii cercettori l
plaseaz deja n zona antropologiei generale. Efortul lui Sarane
Alexandrian el nsui un apropiat al suprarealitilor de a concepe o Istorie a filosofiei oculte
i de a face, dup cum spune, posibil o nelegere lucid a nenelesului este unul salutar i este
menit s lmureasc cteva aspecte ale unui domeniu pe ct de
vechi pe att de greu accesibil
pentru masa larg de cititori.
Ca doctrin, filosofia ocult a
aprut n anul 1533, fiind inaugu-

Cred c, dac vor vedea

acest material, oamenii
vor spune
O, Doamne, e ngrozitor.
i apoi i vor vedea de cin.
Jack, Hotel Rwanda

Colocviile cinematografice
lunare, vineri, 8 aprilie 2011, ora
16 - filmul Hotel Rwanda. Anul
produciei: 2004; Regia: Terry
George. Invitat special: Alma
Ghi, traductor. Realizator: Lect.
univ. dr. Ctlin Ghi

otel Rwanda, filmul independent din 2004 al

regizorului american
Terry George, este nu numai un
document artistic de prim mrime (premiat n mai multe rnduri),
ci i o cronic implacabil a unor
evenimente reale. Ca spectator
civilizat, provenit dintr-o Europ a secolului al XXI-lea, devine
extrem de dificil s-i reprimi un
sentiment de groaz absurd n
raport cu un genocid, fiindc despre aceasta este vorba. Titlul
piesei lui Eugne Ionesco sintetizeaz perfect, n opinia mea,
dementa epurare etnic iniiat i
condus, n Rwanda anului 1994,
de populaia hutu mpotriva populaiei tutsi i soldat cu aproape un milion de victime. V vd
deja ridicnd din umeri (istoria nu
este lipsit de perversitate ironic au murit atia oameni, iar
restul lumii nici mcar n-a auzit
de ei): ce nseamn hutu i tutsi?
i de ce problemele dintre ei nu
se pot ncheia dect potrivit unei
logici neolitice: prin anihilarea fizic a rivalilor?
Pentru a v rspunde satisfctor la ntrebri, dai-mi voie s
fac apel la un cercettor ugan-

14

dez, Mahmoud Mamdani, care

subliniaz existena a patru argumente ce poteneaz distinciile
dintre cele dou grupuri etnice
antagonice: dou de natur genetic, legate de fenotip i de
genotip, unul cultural, legat de
memoria colectiv a rwandezilor
i ultimul arheologico-lingvistic
(tutsi ar fi descendenii unor migratori agresivi, care au civilizat
cu fora triburile primitive din interiorul Africii; mitul seamn,
ntr-o oarecare msur, cu cel
vehiculat n Ramayana, descriind invazia Ceylon-ului dravidian
de ctre populaiile indo-europene civilizatoare).
Desigur, toate aceste explicaii trebuie luate cum grano salis:
dup cum se vede i n film, diferenele dintre hutu i tutsi sunt
insesizabile att fizic, ct i intelectual, conflictul dintre cele
dou faciuni etnice opuse prnd un ecou al celebrelor dispute dintre persoanele cu tocuri
nalte i cele cu tocuri joase din
Liliput-ul imaginat de Jonathan
Swift. Concret, unul dintre reporterii strini prezeni la faa locului i confruntat cu o femeie hutu
i cu alta tutsi are singura reacie

rat de Heinrich Cornelis Agrippa von Nottesheim, zis Cornelius

Agrippa, o personalitate controversat, el declarnd la un moment dat c nimeni nu ar trebui
s se ocupe de magie dac nu
cunoate perfect fizica, matematica i teologia3 . O remarc a lui
Alexandrian, pe care nu o putem
trece cu vederea, mai ales din
perspectiva suprarealismului rebarbativ la doctrina religioas, o
constituie constatarea c istoria filosofiei oculte nu ncepe dect odat cu cretinismul4 , cnd
s-a pus problema reevalurii sacrului, religiosului i magicului.
Explicaia e simpl. Dac pn la
cretinism magia i religia se confundau, dup acesta fenomenul
nu a mai fost posibil. Dac iniial
n procesele de magie, valoarea
religioas a acesteia nu era pus
la ndoial, ulterior cele dou
domenii au intrat n competiie,
cretinii acuzndu-i pe magicieni
de erezie, iar magicienii artnd cu
degetul ctre cretinii care preluaser o parte din practicile magice.
Autorul face o expunere sistematic, trecnd cititorul prin
diferite doctrine (gnosticii, Cabala, alchimie), ns gritor este
mesajul din textul su destinat,
n opinia-i, s faciliteze mai buna
nelegere a acestei filosofii care
concretizeaz visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de
a domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea5 , un
mesaj care ar putea fi, bine mersi,

o sintez a acestor doctrine, multe dintre ele regsindu-se, ntrun fel sau altul, n ntreaga micare suprarealist.
O pies important, n consecin, n ceea ce are mai explicit
creaia autorului Zenobiei, credem c ar fi Calea earpelui.
Privit, totui, prin prisma ntlnirii autorului ei cu Victor Brauner, care avusese acces direct
la multe dintre ideile expuse de
Breton n cel de-al doilea manifest, i gsete lesne, acum, locul n peisajul suprarealist autohton. Conceput n anul 1948,
Calea earpelui a fost publicat, cu o reproducere n facsimil a
manuscrisului, abia n 2002, cu o
prefa preioas semnat de Simona Popescu, fiind dovada limpede a faptului c datele suprarealismului lui Gellu Naum sunt
stricte i nu coincid cu cele ale
suprarealismului aa cum fusese
el neles, adic epidermic, ca un
simplu joc al imaginaiei.
Calea earpelui las impresia
unei cri unicat. Are coninutul
unui codex (Orice gest al tu s
fie un ritual) i dispunerea unui
manuscris din vechime, aa cum
procedau vechii nelepi, cu marcaje clare n dispunerea titlurilor
sau a iniialelor ca s nu mai vorbim de prezena neateptat a
unor desene care fuseser fcute
de ctre prietenul Dan Stanciu ce
avusese sarcina de a le concepe
n vizitele la Gellu Naum. Poetul
expune, dup o alchimie personal, dou moduri de cunoatere,
calea earpelui i calea vulturului, de la stpnirea pornirilor
inferioare i pn la superiorita-

altfel despre filme

jocul de-a mcelul

posibil: cele dou par surori.

Transpare ns c, la originea disensiunilor etnice, stau tot europenii: invadnd centrul Africii,
belgienii aleg dintre btinai pe
cei mai nali i cu pielea mai deschis i-i desemneaz s-i conduc pe ceilali, majoritari. Astfel
se nasc distinciile de percepie
dintre tutsi, minoritatea conductoare, unealt a colonitilor albi,
i hutu, majoritatea condus.
Aadar, de ce Hotel Rwanda?
Simplu: pentru c protagonistul
filmului, un hutu fin i inteligent
numit Paul Rusesabagina (interpretat excepional de actorul Don
Cheadle), decide c ntreaga
campanie de ur asasin, declanat de asasinarea preedintelui
Juvnal Habyarimana i ndreptat mpotriva minoritii tutsi (n
parte, probabil, i pentru c soia
sa, Tatiana, are apartenen etnic blamabil) este pur nebunie,
astfel c ncepe s salveze ct de
multe persoane poate. i, cum el
este managerul unei cldiri de lux,
Htel des Mille Collines, unul
dintre cele mai mari localuri de
profil din capitala Kigali, metafora din titlu devine perfect transparent: camerele servesc drept
azil politic sui generis refugiailor cu origine etnic greit.

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

Bine, dar ce fac ntre timp trupele ONU, att de mediatizatele

cti albastre? Mai nimic. Forele de meninere a pcii finanate
de Naiunile Unite sunt un eec
monumental, comparabil cu acela
al defunctei i impotentei Ligi a
Naiunilor, create la iniiativa preedintelui american Woodrow
Wilson dup ororile primului rzboi mondial. Dup cum frontul
unit al naiunilor interbelice n-a
putut mpiedica declanarea celui
de-al doilea rzboi mondial i stopa masacrele nazitilor, nici trupele internaionale ale colonelului
canadian Oliver nu pot frna violenele sngeroase ale etniei hutu.
Singur, Paul (despre care colonelul spune, ntr-un rnd, pe jumtate cu ruine, pe jumtate cu cinism, c nu este nici mcar un
nigger, ci doar un african), printro strategie combinat de mituire,
minciun, antaj i tergiversare,
reuete: graie eforturilor unui
individ izolat, dar obstinat pn
la sacrificiul de sine, nu mai puin de 1268 de oameni sunt salvai. Dup ncheierea ostilitilor,
muli dintre supravieuitorii tutsi
au primit azil politic n mai multe
ri din Europa i din Africa. Familia Rusesabagina triete, n
prezent, n Belgia.

tea spiritual: Iubete vulturii i

mai ales erpii. Exprimarea oracular (Iubirea ine de elementul
ap) depete funcia persuasiv, d textului o aur de finalitate, sacramental.
Calea earpelui este cartea
cea mai fascinant a lui Gellu
Naum i, n egal msur, ca ntrun compendiu de filosofie ocult, cu cea mai mare ncrctur
de mister. Aici expresia prin care
poi face din poezie un mod de
via capt plenitudinea cuvenit. Alexandrian vorbea chiar
despre nite moravuri ale adepilor filosofiei oculte, pentru c
mai mult dect a fi scrise, ele sunt
trite. Poetul pare s vin pe urmele transcedentalitilor care credeau c pot descoperi adevrul
prin intuiie. Textul face numeroase trimiteri la tehnici de meditaie
sau la urmarea strict a anumitor
formule sacre. Are caracter holistic, integrator.
Dei nu avem poezie, n sensul propriu al cuvntului (tim
noi, oare, dac poetul avusese
intenia de a face poezie?), avem
totui un sistem poetic in statu
nascendi, (un text matricial, cum
l numete Simona Popescu, n
prefaa volumului) o matrice a
felului cum Gellu Naum se raporteaz la realitate i, n acelai timp,
la suprarealitatea sa. Scriitura
devine act, aciune, act de cunoatere nemijlocit, raportare la
partea abscons a lucrurilor i,
ceea ce este cel mai important,
asumare personal, ntr-un fel n
care s-i formezi obiceiuri, care
s fie ale tale sau numai ale tale.
Dincolo de aceast grani, ea
capt valoare magic, ntr-o semantic (aproape) inepuizabil.
1
Guy Ducornet, Surralisme et athisme. A la niche, les glapisseurs de
Dieu!, Ginkgo, Paris, 2007, p. 126
2
Michal Lwy, Esprits de feu,
apud Guy Ducornet, op.cit., p. 127
3
Alexandrian, Istoria Filosofiei
oculte, Traducere de Claudia Dumitrescu, Humanitas, Bucureti, 1994, p.20
4
Ibidem, pp.12-14
5
Ibidem, p. 32

Pelicula atinge o intensitate

emoional greu de asimilat: umorul ironic i parantezele epice pigmentate de cinism contribuie din
plin la relaxarea unei atmosfere
devenite, pe alocuri, cvasi-intolerabile (ndrznesc s sper c,
dup vizionare, nici un cinefil nui va continua, impasibil, cina).
Imaginile de pe ecran reific o
lume alienat, lipsit de valorile
elementare ale speciei i cuprins de o frenezie neronian a distrugerii. Fiindc, dac este adevrat c o simpl scnteie este
suficient pentru a aprinde incendiul urii fratricide, este la fel de
adevrat c, subjugate de orgasmul criminal i galvanizate n aciune de ceilali (conflictul interetnic din Rwanda a fost alimentat, n bun msur, de mass media), persoane n mod normal
inofensive se transform n bestii iraionale. Hotel Rwanda este,
de aceea, o fresc a unei umaniti autodevoratoare, facil manipulabile i incapabile de a-i regsi un minim echilibru, de al crei eec se face vinovat tocmai
acea parte a globului care s-a declarat mai prompt oripilat: Europa civilizat. i, dac este s fim
sinceri pn la capt, dup carnajul din Bosnia, aproape sincron cu
cel din Africa, Lumea Veche nsi
trebuie inclus n aceast caracterizare deloc flatant.

n Ctlin Ghi

n SUZANA FNTNARIU

Voim ntotdeauna s
nelegem ceva.
ns nu este nimic
de neles.
Tot ceea ce putei
contempla aici,
n Atelier are un singur
merit; c este trit
Brncui.

uzana Fntnariu s-a

nscut pe 15 septembrie 1947, la Baia, n judeul Suceava. Este absolvent a
Institutului de Arte Plastice Ioan
Andreescu din Cluj-Napoca.
n prezent este profesor universitar doctor la Facultatea de Arte,
Universitatea de Vest Timioara.
Craiova ocup, de mult timp,
un loc special n spaiul afectiv
al artistei. O leag de acest ora
cei 10 ani petrecui aici ca profesor la Liceul de Art din Craiova
i nu n ultimul rnd gnduri,
amintiri ori prietenii trainice.
La 135 de ani de la naterea lui
Brncui publicm impresiile artistei alturi de o parte din desenele pe care aceasta le-a fcut
la atelierul lui Brncui n 2006.
M. V.

cum, s-i spunem muzeu? S-l definim ca o

galerie de art contemporan, s fie o excelent instalaie? Da, din moment ce Brncui, n ultima vreme, renunase
s mai vnd lucrri sau s le expun construind ambiana atelierului. Perceperea lucrrilor n
acest context este favorizant,
lecturarea biografiei mult mai
complex prin relaia armonioas
dintre lucrri, obiecte, spaiu interior, lumin. Urme i n-semne.Instrumentele de lucru, obiectele personale (mese, scaune din
lemn sculptate de artist, soba din
crmid construit de el nsui)
sunt poetice, contextualizate, fuzioneaz cu lucrrile, iar dominanta alb a spaiului sacralizeaz
prin purificare i esenializare,
subliniind conceptul artistic al lui
Brncui. i ele ca i operele de
art sunt supuse contemplrii,
cci exist o fuziune spiritual, o
alunecare spre sacru. O linite
tainic, iar cel care intr n acest
spaiu parc ar vrea s mearg
ncet, n vrful picioarelor ca i
cum maestrul nu ar trebui trezit,
deoarece doarme puin,(dup
multe ore de lucru) sus la mansard ntr-un loc de retragere i
odihn improvizat sau mediteaz.
n cele cinci luni de trire la
Paris, am mers de nenumrate ori
la Atelierul lui Brncui. M trezeam dimineaa i mi spuneam cu
bucurie: astzi m duc din nou -

la Brncui i acest sentiment mi

nviora sufletul. Nu mai simeam
singurtatea, n acea lume
condensat valoric pn la sufocare, dar mai ales m simeam mai
sigur n spaiul parizian interferent. n plus, era i un loc de ntlnire clandestin cu romnii a
cror miz era fraternitatea cu
Brncui i acea mndrie a valorii romneti, uneori cam sentimental. Aveau lacrimi n ochi i o
sfial comportamental. Triam i
eu sentimentul vinoviei: oare
nu l-am deranjat pe artist? Am
intrat n atelier: intrare liber
Am clcat un teritoriu intim, familiar. Spre deosebire de alte spaii
expoziionale, condiia de vizitator se transforma n cea de musafir. O intimitate tcut, special lega operele de sufletul celor
prezeni, contieni de privilegiul
de a fi ajuns aici; n privirile celor
de vrsta mea exista i frustrarea
de a nu fi fost liberi s cltoreasc... Ai vrea s rmi mult timp cu
Brncui, ca ntr-o familie. Un confort spiritual i o emoie a ntlnirii
cu fiina drag pe care nu ai vzuto demult. Schimbm priviri, adrese
i impresii n oapt lng peretele
interior, transparent al acelui loc
inundat de o lumin discret,
tainic.

Brncui i
arta lui continu
Atelier deschis-nchis Desigur, peretele de sticl care protejeaz lucrrile, instrumentele de
lucru, toat ambiana unui atelier este poate o frustrare, o barier. M-am gndit n clipa aceea la constructorul Renzo Piano,
ncercnd s neleg acest pasaj
transparent. Am simit nevoia s
pun fruntea pe sticla aceea i
m-am conformat ptrunznd acel
perete cu mintea luminat de spiritualitatea operelor, de locul
unde a lucrat i a trit Brncui,imaginndu-l cioplind, meditnd
sau vorbind cu prieteni, cum ar
fi Kocoschka, n 1925. Sentimentul meu era acela de continuitate
de legtur. Mi s-a prut c Brncui e aici n atelier, e viu, e cu
noi, cu toate c-mi sun n urechi
vorbele lui: Nu mai sunt al lumii
acesteia; sunt departe de mine
nsumi, desprins de propriul meu
trup. M aflu printre lucrurile
eseniale.
Brncui i arta lui continu.
E un adevr esenial nu putem s-l ajungem niciodat pe
Dumnezeu ns curajul de a
cltori n-spre El rmne impor-

tant spunea sculptorul. LoculAtelier este o continuare n timp,

este autentic la zi chiar dac
instrumentele de lucru sunt ordonat atrnate pe peretele atelierului. E doar un repaos de lucru.
Brncui continu, lucreaz...
este convingerea mea.
O mai veche i fascinant percepie artistic privind soclurile
m determin s rememorez ceea
ce susineam teoretic nainte de
plecarea mea ca bursier la Paris,
burs ce poart denumirea covritor de responsabil Constantin Brncui. Era vorba de problematizarea soclurilor ca veritabile opere de art. De multe ori
nici sculptorul nu era sigur dac
lucrarea era o sculptur sau un
soclu. Dar vd, iat ct adevr
exist n conceptul artei brncu-

iene privind fidelitatea fa de

material: piatra, lemnul, bronzul,
marmura, ghipsul fiecare asimilnd lumina sau respingnd-o. A
fi vrut att de mult s le ating.
Multe dintre sculpturile lui Brncui au fost create pentru a fi atinse i folosite. Repede mi amintesc de Mna de marmur galben oferit de artist lui John
Quin pentru a o ine pe birou sau
de Sculptura pentru orbi,
sculptur care trebuia perceput
doar prin pipit.
Fa de fluxul i refluxul
circulaiei spre construcia monumental, metalic, viu colorat a Muzeului Georges Pompidou
(Centrul Naional de Art i Cultur) din vecintate, atelierul lui
Brncui, acest loc unic aflat la
intersecia strzilor Rambuteau i
Saint-Martin, este o oaz de linite, de relaxare i reverie. O
imens valoare concentrat
ntr-un spaiu determinat. Un loc
special pentru contemplare, dei
ai impresia c e mereu n umbr,
izolat. Se las discret descoperit
cu ajutorul unor trepte de
coborre dinspre Piaa Pompidou, populat de grupuri de turiti i de artiti ai strzii, declamnd, cntnd sau dansnd.
Am avut privilegiul s desenez aici, inventariind n caroiaje aurii pe hrtie glbuie, numit
Ingres operele brncuiene ca
semne, obiectele personale, un
inventar subiectiv cruia i-am
adugat ochii lui uculescu ca
veghe. n fiecare din acele ptrate a fiecrei file n interiorul crora sunt n-semnate i inventariate plastic sculpturile prin folosirea tuului, laviului, dar i acrylul auriu am inserat o privire abisal din i spre sculpturile notate. Toate au o privire, lumina
ochiului, adncimea lui, izvorul.
nainte de plecarea la Paris am
fost invitat la emisiunea cultural A cincea roat, moderator,
scriitorul, Robert erban. Am
promis atunci c m voi angaja
s-i dedic lui Brncui o carteobiect, palpabil, o carte venit
din-spre lumea conceptelor contemporane, o carte habitat, o
transfigurare, o documentare
afectiv-subiectiv prin re-investirea mitului brncuian. Aceasta, cu att mai mult cu ct operele
magnificului artist au afiniti relevante cu lucrri ale sculptorilor minimaliti: Carl Andre i Robert Moriss amintindu-l pe Claes
Oldenburg care, n perioada popartului, a conceput lucrri inspirate din opera brncuian.
Am simit nevoia s pun fruntea pe sticla aceea aparent despritoare Atelierul lui Brncui
este trit
Paris, 21 aprilie 2006

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

15

r te

am avut privilegiul s desenez

n Atelierul lui Brncui

Ctlin Bicu: dac nu te schimbi cnd

te gndeti la un rol nseamn c acesta
nu e bun pentru tine!

r te

raiovenii au fcut cunotin cu teatrul alternativ n clubul Arcade cnd, n urm cu patru ani,
Vlad Drgulescu i Ctlin Bicu jucau n faa unui public mic
piesa Aplauzele le iau mine.
Astzi, Arcade a trecut printr-o
transformare: i-a luat numele de
Scena 8, i-a schimbat decorul,
iar sptmnal au loc spectacole
de improvizaie, piese de teatru
i karaoke. n spatele acestor evenimente se afl Asociaia Teatrulescu, unde o echip format din
tineri pune la punct fiecare detaliu. La un ceai cu miere, Ctlin
Bicu ne-a spus mai multe despre ce nseamn un ImproShow,
teatrul alternativ i cultura underground din Craiova.
tefania Btrnca, Ctlin
Praja: De ce s-a transformat Arcade n Scena 8?
Ctlin Bicu: Cei implicai
n acest proiect sunt oameni angajai la teatre, studeni la teatru.
Ne-am gndit s facem un loc n
care cei din urm s i dezvolte
abilitile. S le dm posibilitatea
ca, dup ce termin facultatea i
nu au anse s intre ntr-un teatru sau n alte instituii de genul
acesta, s aib un loc al lor n care
s i fac proiecte, s fie vzui
de regizori, de publicul pe care l
au la doi metri n faa lor. Pe scenele mari chiar nu i dai seama
cum percep oamenii ce faci tu
acolo. Mie mi-au plcut foarte
mult piesele unde publicul este
foarte aproape de noi. Acolo un
actor d testul suprem: eti adevrat sau nu, iar ce faci tu este
perceput bine sau nu.
. B., C.P.: Cum ai ales acest
nume?
C.B.: M-au mai ntrebat i alii. De ce nu scena 7? De ce nu
scena 6? Ideea a venit pur i simplu ntr-o sear n care stteam i
ne gndeam cum s se numeasc i la un moment dat am zis s
dm o denumire n care s se ntrebe toat lumea de ce. Asta a
fost! E ca ntr-o reclam foarte
bun pe care am vzut-o. Era un
panou pe care scria foarte mare
sex, iar sub acum c i-am atras

atenia poi s mergi la hotelul

nostru. Era ceva rupt, care nu
avea nicio legtur pur i simplu,
adic Scena 8!
. B., C.P.: Scena 8 se aseamn Caf Teatrului Play. Colaborai cu ambele?
C.B.: Vlad Drgulescu, care
are Asociaia Teatrulescu, a ncercat s fac un proiect n care
s nu lum spectatorii dintr-o
parte i s-i ducem n alt parte.
Asta ar omor piaa, care oricum
nu este foarte dezvoltat. A ncercat s fac alt gen de spectacole aici n Scena 8 i atunci s-a
gndit la ImproShow, care vine
cumva din America. Oraele mari,
Bucureti, Timioara, Cluj, au deja
trupe de improvizaie care prind
foarte bine la public. Aa s-a gndit la ImproShow care se joac n
fiecare joi la Scena 8.

Unele se potrivesc
de minune, dar altele
pic din alt lume.
. B., C.P.: Mai exact ce presupune un ImproShow?
C.B.: ImproShow este un lucru foarte riscant. n primul rnd
pentru actori, pentru c nu tii
niciodat cum va iei. Este foarte

greu pentru c ai teme date din

public. Noi avem un set de exerciii pe care l repetm, dar niciodat o repetiie nu va fi ca un
spectacol pentru c nu te poi
atepta la ce spun oamenii, la ce
teme dau. De exemplu, la ultimul
spectacol am avut un exerciiu
care se numea aciune pe genuri
de film. Primeam o tem din public i schimbam aciunile, adic
ni se spunea s jucam pe western, pe science fiction, pe film de
groaz i aa mai departe. Am
avut o feti n public care ne-a
dat tema dansul hot dog-ului!
A fost un blocaj. Dansul hot dogului!? Ok s l facem! O astfel
de tem nu i va fi dat niciodat
de un regizor la un teatru. A fost
un deliciu pentru c atunci ncepe procesul de creaie cu adevrat. Avem multe exerciii, de exemplu unul se numete replica de
la public. Tot aa, se primete o
tem din public i pe durata spectacolului oamenii trebuie s scrie
pe o hrtiu o replic, ce le trece
prin cap. Se mpturesc hrtiuele i se pun pe scen. n timp ce
tu dezvoli scena respectiv trebuie s iei un bileel de jos i s
vezi ce mai e scris. Unele se po-

trivesc de minune, dar altele pic

din alt lume. n acelai timp este
i foarte complicat.
. B., C.P.: Cine mai urc pe
aceast scen alturi de tine?
C.B.: Studeni la teatru, Vlad
Drgulescu care este angajat colaborator la Teatrul Naional din
Craiova i alii. Avem la clap pe
Geo Fabian, un biat foarte bun
care ne ajut n exerciii cum ar fi
Broadway musical. El ne ajut la
pian ca noi s ne inem cumva de
tema primit. Pentru studenii la
teatru acest tip de spectacol e
foarte important n primul rnd
pentru c sunt foarte aproape de
public. La facultate fac doar dou
sptmni de improvizaie i nu
cred c este suficient pentru ei.
Vlad Drgulescu a fcut i face
nite proiecte n care cumva ncearc s dezvolte o pepinier a
actorilor n Craiova. Probabil c
n momentul de fa studenii de
la teatru l iau ca pe un spectacol
pur i simplu, nu se gndesc att
de mult n perspectiv. Muli dintre ei au ceva de spus. Noi momentan ncercm s ne facem o
echip de zece oameni care s fie
foarte-foarte buni. Dac nu va iei
s fie din zece, atunci o s fie din
cinci, dar aceia trebuie s fie foarte buni. ncercm s dezvoltm o
trup care s fac i spectacole
de improvizaie i spectacole de
teatru-dans i aa mai departe.

Vor rmne numai

cei care i doresc cu
adevrat s fac
lucrul acesta.
. B., C.P.: Pentru studenii
la teatru, dar i pentru un actor,
ct de important este improvizaia?
C.B.: E baza! Improvizaia te
duce ctre rdcinile teatrului,
commedia dellarte i aa mai
departe unde totul este spontan
i nu exist nimic premeditat pentru c ai trei secunde. Publicul la
un moment dat numr, se aude
trei, doi, unu i tu trebuie s ncepi. Practic ai trei secunde de
gndire nainte s ncepi o aciune, ceea ce este foarte puin. E

16

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

un gen de proiect prin care se vor

cerne oamenii care vor rmne
acolo. Vor rmne numai cei care
i doresc cu adevrat s fac lucrul acesta. Nu e obligatoriu ca
toi care termin teatrul s fie actori. Muli dintre ei poate se vor
implica n marketing, vor fi, nu
tiu, asisteni de regie, regizori
tehnici. E foarte greu, dar asta e
realitatea.
. B., C.P.: Improvizaia e
neaprat comedie?
C.B.: Uneori se leag foarte
bine de asta pentru c nici tu nu
tii cum va iei. E un fel de standup comedy sub ochii spectatorilor i au fost foarte multe situaii
comice, pentru c nu tim cum
va iei. Niciodat nu am etichetat ImproShowul, nu ne-am gndit c el trebuie s fie neaprat
comedie sau dram. Acest tip de
spectacol oricum este foarte viu,
iar oamenii l apreciaz pentru c
se petrece chiar sub ochii lor. E
foarte interesant: uneori ies momente dram dintr-o tem care
poate suna pueril. Cred c ar fi
interesant s filmm genul sta
de spectacol sau s avem pe cineva care scrie i astfel s ncercm s dezvoltm cumva tema
spectacolului i ce se poate face
cu el mai departe.
. B., C.P.: n trupa voastr
ncercai s i facei pe tinerii
actori s descopere ce le place?
C.B.: Da! Ei i noi toi suntem
n cutare pn la sfritul carierei noastre, ntr-o cutare continu. De exemplu, Al Pacino e unul
dintre actorii care cu mare drag
accept proiecte de teatru alternativ. El vrea s joace pur i simplu n faa publicului, nu l intereseaz foarte mult c genul la de
spectacole este unul de tip underground sau un spectacol de
teatru de proiect. Pur i simplu el
vrea s joace i alt tip de teatru
dect ce face n film. Cumva te
schimb orice rol pe care l ai, n
momentul n care te gndeti la
el te schimb. Dac nu te schimb nseamn c nu este ceea ce
trebuie. Dac tu nu te schimbi
cnd te gndeti la un rol nseamn c nu este suficient de bun
pentru tine. Este ca i cum te-ai
ndrgosti de cineva i n momentul n care te ndrgosteti de cineva respiri altfel, i vorbeti altfel, te implicit altfel, toate planurile tale sunt legate de persoana
respectiv. Cam aa este i cu
piesele de teatru, n momentul n
care eti distribuit n ceva i nu
i convine se va vedea lucrul
sta. n primul rnd se va vedea
pe scen i ct citeti i ct nelegi din ceea ce citeti, pentru c
mai sunt i oameni care nu prea
citesc i se vede. Se vede din felul n care vorbesc, din felul n
care se mic.

Sunt oameni care vin

i pentru c noi avem
reprezentaie de la
nou seara i i
permit.
. B., C.P.: n Craiova, genul
acesta de teatru alternativ, underground se bucur de succes,

nuiasc cu el?
C.B.: Nu numai c au nceput
s se obinuiasc, ceea ce m-a
surprins pe mine a fost faptul c
oamenii vin din plcere, nu i foreaz nimeni s mearg la genul
acesta de spectacole, plus c intrarea e zece lei. Sunt oameni care
vin i pentru c noi avem reprezentaie de la nou seara i i
permit. Pot termina serviciul la
apte sau la ase i pot s vin la
spectacol. Ei chiar vin pregtii
pentru aa ceva, dei se desfoar altundeva dect n teatru,
adic ntr-un club. Au fost seri n
care nu puteam face fa cererilor de bilete.
. B., C.P.: V-ai gndit ca pe
viitor s lucrai i cu actori amatori, oameni simpli, care nu au
fcut niciun curs de actorie?
C.B.: La asta ne-am gndit
cam acum o lun de zile, s facem
un casting din oameni obinuii,
din liceeni, din persoane dornice
s treac la urmtorul pas n via. Ar fi foarte interesant pentru
c ei vin cu alt druire. E foarte
ciudat s vezi i filme n care joac actori amatori, gen Kusturica.
n filmele lui Kusturica joac numai amatori i joac extraordinar
de bine. n industria filmului francez, arab i aa mai departe se
joac cu foarte muli amatori. Noi
am nceput cu ImproShow pentru c era deja un proiect finalizat
i pe parcurs o sa ncepem i cu
seri de jazz, cu o sear care neam gndit s se numeasc Open
Mind Days. Atunci se vor aduna
oameni din mai multe domenii:
scriitori, scenografi, cntrei i
vom face o sear de improvizaie. Practic, ncercm s dm o
ans unor oameni talentai, pentru c sunt destui, dar nu au un
loc de joac.
. B., C.P.: Prefer craiovenii teatrul underground sau pe
cel de la Teatrul Naional?

C.B.: Cred c la un moment

dat este i o compensaie. M
gndesc c dup ce vd nite
piese underground ncep s aib
nclinaie spre teatru. Oameni care
nu au fost la teatru, dar au vzut
piese de genul acesta s-au dus i
la Naional s vad despre ce e
vorba acolo. E cumva o emulaie
de public dintr-o parte n alta,
ceea ce e foarte bine.
. B., C.P.: Ce altceva mai
ofer Scena 8?
C.B.: Scena 8 ofer i seri normale de club, dar noi ncercm s
facem acolo proiecte, ncercm s
facem o pepinier a oamenilor
strlucii pe care i are Craiova.
Pentru lucrul sta trebuie s ne
unim puterile s cutam oameni
din mai multe domenii ca s putem s facem evenimente importante. De exemplu am vorbit cu
un prieten care face breakdance.
Au o trup. I-am vzut i am i
avut un eveniment mpreun cu
ei. Danseaz extraordinar i neam gndit s facem un gen de
concurs unde s se adune astfel
de oameni, s i pun muzica lor
i s danseze.
. B., C.P.: Care sunt urmtoarele piese i cnd ne revedem
n Scena 8?
C.B.: Primul ImproShow va fi
pe 20 ianuarie dup o perioad
de vacan n care ne mai adunm puterile i ideile. O s nceap s fie i piese de teatru n Scena 8. Va fi o premier, nu zic mai
mult acum. Surprizele se vor lega
pentru c avem multe idei pe care
nu vrem s le facem n grab!
Vrem s facem lucruri de calitate
i s vin oameni de calitate. Sunt
puin superstiios n ceea ce privete proiectele care nu sunt nc
gata. Woodie Allen spunea la un
moment dat c dac vrei s l faci
pe Dumnezeu s rd spune-i
planurile tale de viitor.

ct Hamlet?

ac suntem de acord
c ntrebarea a fi sau
a nu fi rmne mduva textului shakespearian prin
care Hamlet se pstreaz viu,
putem afirma c motenirea hamletian nu este despre rspunsuri,
ci despre pstrarea interogaiei
ca motor al vzului aflat n cutarea unui rspuns.
Spectacolul-eseu Doar Hamlet, dup scenariul, n regia i
cu ilustraia muzical a Alinei
Rece, a crui premier a avut loc
n cadrul bienalei Shakespeare de
anul trecut, m-a lsat ntrebndum n ce msur mduva punerii
n scen a fost o viziune regizoral aflat n slujba textului ori,
dimpotriv, dac a reprezentat un
statement artistic ce doar a pornit de la text, pentru a-l escalada.
ncercnd un rspuns, cred c
ntmplarea teatral construit n
jurul lui Adrian Andone, un Hamlet al crui monolog este conceput ntr-o schem de dialog cu
personaje-marionet i cu publicul-Horaio, a folosit textul
shakespearian n serviciul unei
construcii artistice dominat de
preocuparea pentru form i instrument, situat periculos de
aproape de manierism.
Nici scenografia semnat de
Viorel Penioar-Stegaru nu a luat
n considerare acest risc. Cel puin nu pn la captul unde se situeaz receptorul simplu. Pentru
acesta din urm, interiorul complex al lui Hamlet ajunge s-i ating propriul interior atunci cnd se
mic simplu, fr prea multe artificii. Acestea, orict de inovatoare n sine, folosite ntr-un cadru
ce le depete, ca profunzime,
ajung s dizolve puntea actorspectactor, iar mesajul i trirea
din text rmn suspendate.
Or, nceputul piesei nu asta
anun. Nu anun un tur de for al instrumentelor externe, aa
cum pn la urm s-a demonstrat
spectacolul, ci promite o derulare pe vertical a unui mesaj, fr
prea mult reea orizontal adiacent. Scena de lemn pe care, n
primul act, Hamlet aprinde lumnri, firesc, n tcere o simbolistic subtil i simpl a ntunecimii interioare cu care se duce
lupta anun o trire profund

i nalt ce urmeaz s i fie oferit publicului fr prea multe rtciri n reele exterioare. n fapt,
ns, pe parcurs, orizontala nu
rmne supus verticalei, raporturile inversndu-se, cu un efect
greu de definit n mod cert, dar
care ine, fr tgad, de un ntre, un nici, nici.
M refer mai nti la miza excesiv pus pe ppui, schelete
acoperite cu haine, care l-au obligat pe Andone s-i foloseasc
bun parte din energie pentru a
le mnui, energie ce ar fi fost de
preferat s rmn vehicul pentru ajungerea la spectator a conflictului hamletian interior. Spun
c ar fi fost de preferat, ntruct
pasajele alese din text sunt printre cele mai tensionate dramatic
ale piesei, aspect sub care opiunea scenaristic rmne, totui,
de felicitat.
n acest context, cu att mai
ntristtor apare i faptul c, spre
finalul piesei, Hamlet, pe lng
unic personaj-gritor i maestruppuar, capt i aer de recuziter, executndu-i sarcina de a
umbla pe scen cu o bucat de
cearaf atrnat dup gt, pe
care o nfoar, succesiv, pe fiecare ppu n parte, pentru a
permite proiecii de cteva secunde cu chipul personajului reprezentat de ppua respectiv. Personaje de altfel deja cunoscute
din restul spectacolului, ceea ce
m face s cred c unica justificare a alegerii acestui fel de a le
ntregi prezena inutil, dup
prerea mea este dorina de a
folosi i expresivitatea facial a
actorilor care sunt astfel introdui n scen: Iulia Colan, Valer
Dellakeza, Ion Colan, Iulia Crstea, Ion Colan, Marian Politic,
tefan Cepoi i Drago Mceanu. Numai c aceast adugire la
nivel de articulare formal nu d
plus de tensiune i expresie pe
fond, ci frnge exact momentul
de climax dramatic. Astfel fcnd,
viziunea regizoral i, subsecvent, cea scenografic, uit c
ntr-un one man show, cum a fost
i schema punerii-n scen a lui
Doar Hamlet, less is more se
potrivete chiar mai mult dect
atunci cnd jocul presupune mai
muli actori n carne i oase.

Din aceast perspectiv, cred

c personajul principal al spectacolului n-a fost, de fapt, Hamlet, ci Alina Rece. Preferina sa
de a asalta cu giumbulucuri tehnice, pe care am remarcat-o nc
din Ce mai taci, Gary?, orict
de notabil ca ncercare de remprosptare, nu m-a convins n
cazul de fa, tocmai din cauza
asperitilor, fracturrilor i sufocrilor pe care le-a produs.
Regret acest lucru cu att mai
mult cu ct, dincolo de insistena pe modernizare i tehnologie,
am remarcat preocuparea de fond
ca nuanele textului s ajung s
fie spuse, n cheia de intensitate
vie pe care o impun. De aici, cred,
i alegerea lui Andone ca protagonist. Unul care, din punct de
vedere al mijloacelor proprii, cele
strict actoriceti, tie cum, cnd
i ct s se uite n ochii lui Horaio, s arate c fierbe sau ncremenete, c pic n nebunie sau
c se nal lucid, aa cum Hamlet trebuie c a fcut-o.
E un rol cu siguran sedimentat de Andone, rezultatul unor
lupte i mpcri. Am vzut asta
nu doar cnd mi-a ngheat i mie
privirea, fixndu-mi-o ct a ntrebat dac i Alexandru cel Mare
tot rn se face, ci i n demnitatea cu care a primit, la aplauze,
imaginea slii din pcate doar pe
jumtate plin.
Ce nu reuete, ns, Andone,
cu tot zbuciumul su, este s ridice semnele de ntrebare pe ira
spinrii spectatorului i s i le
menin acolo timp de 80 de minute ct dureaz piesa. Cred c
asta este o limit nu doar a sa, ci i
a mijloacelor ce i-au fost puse la
ndemn. Rostul lor mi-a prut c
a fost s susin crarea cu orice pre pe o provocare, mai degrab dect cucerirea ei. Prea mult
actio n a aborda provocarea i
poate prea puin contemplatio
n a o vedea de la bun nceput.
i atunci, parafraznd, spunndu-v despre Doar Hamlet c
l-am vzut, Horaio!, rmne s
rspundei, odat ce vei fi mers
la spectacol, ct Hamlet este dat
i poate fi primit, precum i dac
l-am cunoscut att ct s-a lsat
adus pe scen.

n Mdlina Nica

n repertoriul Naionalului craiovean

opere de anvergur internaional

genda de lucru a regizorului Mircea Corniteanu, directorul Teatrului Naional Marin Sorescu
Craiova are nscrise pentru acest
an aproximativ ase proiecte catalogate drept un preambul din
seria evenimentelor actoriceti
programate a se derula pe scena
naionalului din Bnie.
Premiera piesei Caligula de
Albert Camus, regizor Bocsardi
Laszlo, constituie nceputul unei
activiti laborioase depus de
trupa actoriceasc a oltenilor. n
perioada 15 mai 30 iunie va avea
loc spectacolul cu piesa Corbul
de Carlo Goldoni n regia maestrului Alexander Hausvater. Pentru sezonul autumnal a fost programat piesa Hoi, adaptare
dup romanul scriitoarei germa-

ne Deea Loher, regizat de Alina

Rece. Piesa este inclus ntr-un
proiect internaional pregtit de
teatrul din Berlin (Germania) la
care particip Teatrul Naional
Craiova, Teatrul Cameri (Tel Aviv
Israel) i Teatrul Naional
Stockholm (Suedia).
Deja au fost declanate pregtirile n vederea reprezentaiilor prilejuite de comemorarea n
2012 Anul Caragiale centenar
dedicat trecerii n eternitate a inegalabilului dramaturg romn.
Ne-am propus s punem n scen o serie de scrieri semnate de
I.L. Caragiale i W. Shakespeare,
mai ales c anul viitor Bnia va
gzdui a VIII-a ediie a Festivalului Internaional Shakespeare. Am
prevzut i repetiiile pentru piesa Conul Leonida fa cu... cu

Conul Leonida, un spectacol

coup alctuit din dou variante
ale piesei Conul Leonida fa cu
reaciunea la care dou regizoare foarte tinere au stabilit distribuii total diferite. O alt preocupare o constituie reluarea spectacolelor dup texte scrise de
I.L. Caragiale i anume Npasta
i Dale carnavalului. De asemenea, voi pune n scen piesele
O noapte furtunoas i O scrisoare pierdut, a spus regizorul
Mircea Corniteanu.
Pentru Festivalul Internaional
Shakespeare sunt prevzute repetiiile cu piesa Totul e bine
cnd se termin cu bine, regizor
Tim Caroll.

n George Mitricof

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

17

r te

au nceput oamenii s se obi-

cum se numea drcia aceea frumoas i

minunat i nenorocit i caraghioas,
format de ani, pe care am trit-o eu?
r te

stzi, Marin Sorescu ar

fi avut 75 de ani. Pentru cei care nu l-au cunoscut personal nu are relevan prea mare acest lucru. Poate
doar din perspectiva contribuiei
sale la istoria literaturii romne,
care ne permite s ne mndrim cu
originile noastre, am putea spune c ne-a prsit de timpuriu. Lam introdus n manuale i l srbtorim n fiecare an. Teatrul i
poart numele, Liceul de Art i
poart numele ne valorificm
oltenii i Oltenia. Nu este o afirmaie rutcioas, dimpotriv.
Anul acesta, poate pentru c este

criz, a fost cam slab activitatea

n zilele de 27, respectiv 28 februarie, fa de ali ani. Totui,
cum bine spunea scriitorul, nu v
pierdei optimismul, oameni,
nici de-ai crpa. Programul
Zilele Marin Sorescu 2011, de
pe site-ul Primriei, ne ndemna
s l cutm pe acesta prin licee,
la Teatrul Naional, la Galeria de
Art, nu va lipsi nici de la Teatrul
Liric i nici de la Filarmonic.
Aici a vrea s ne oprim.
Pe afiul din faa Filarmonicii,
pe lng numele destul de des
ntlnite de ctre melomani, Octavian Gorun (vioar) i Corina

Stnescu (pian), apare i Ilie

Gheorghe! Ceea ce a strnit curiozitate. Astfel, duminic seara,
pe 27, s-ar fi strns la un loc att
iubitorii de muzic, ct i cei de
teatru. Dac ai ureche (nu neaprat) muzical i va suna bine
combinaia.

Dac nu exist
ferestre, ele trebuie
inventate
Pe scen avem: un fotoliu,
dou scaune, o msu, un pupitru i pianul. n sal forfot
mare. O doamn, cu invitaia n

mn, i caut locul care este

ocupat de un domn: de altfel, un
scenariu des ntlnit pe la noi.
Dup ce se mpac toat lumea
cu toat lumea i, mai important,
cu locurile din sal, se sting luminile i apar pe scen cei trei
artiti.
De obicei, n astfel de ncperi,
se dau dou spectacole, cel de
pe scen i cel din sal. Mai
sforie un btrnel, mai fonete
ambalajul unei bombonici pe care
o desface o dulce domnioar,
mai un comentariu uotit etc.
Dar atenia noastr este atras de
ceea ce se petrece pe scen pentru c actorul Ilie Gheorghe va
reui mereu s ne capteze. Dup
scurta introducere despre Marin
Sorescu, suntem invitai s i ascultm pe cei doi muzicieni. Iarna
lui Piazzolla, un moment nostalgic, evocativ ce anun cumva
apariia lui Iona: ,,Uneori uit unde
m aflu i zmbesc aa, fr motiv. Cteodat sunt vesel. Vesel
de tot. Pentru c uit de mine. M
pierd pe undeva, n vreun loc
deprtat, cum ai uita o carte pe
fereastr. Ciaccona lui Vitalli,
dramatism intens de factur baroc i strigarea pescarului. Din
acel moment am convenit c
scepticii au pierdut de data asta.
De fapt, aceasta era provocarea
serii: nelegerea dintre Iona-Marin Sorescu i muzica clasic. Cele
dou arte s-au mbinat att de frumos, iar rezultatul a fost primit cu

plcere i pe bun dreptate. Repertoriul celor doi muzicieni s-a

mulat armonios pe fiecare moment ales din Iona. Sviridov,
Vals de Sostakovici, muzic ruseasc tragic i trist, fire esute printre teatrul de idei, poemul
dramatic al nelinitii metafizice.
Spectacolul se ndreapt ctre final, Canon de Pachelbel, iar dup
ultima strigare a lui Iona avem
exact ntoarcerea la divinitate
Jesu Bleibet Meine Freude, coral
de J.S. Bach.
i la final publicul i-a rspltit.
Totui, Iona este i va fi mult
vreme asociat cu numele actorului Ilie Gheorghe. La numai cteva zile, aflm i de premiul UNITER, pe care acesta l va ridica
pe 18 aprilie un alt motiv de
mndrie, am spune.
Nu de puine ori l-am auzit pe
actor rostind: ,,mi vine pe limb
s spun c Iona sunt eu... Cel care
triete n ara de Foc e tot Iona,
omenirea ntreag este Iona,
dac-mi permite. Iona este omul
n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii; i el spune c
asta i zace i n inim, iar noi l
credem de fiecare dat, nu doar
pentru c meseria l ajut s fie
foarte convingtor, ci pentru c
asta ne transmite. Ct despre
Marin Sorescu, eh el este acum
pescar de nori.

Iona, cu Ilie Gheorghe

spirit i form. vis i realitate

Eternul feminin este genericul rezumativ i, n acelai timp,
mesajul universal valabil al unei
expoziii de mare valoare estetic
organizat n somptuosul spaiu
oferit de Prefectura Judeului
Dolj, n parteneriat cu Editura
Aius Craiova.
Eternul feminin titlul expoziiei ne introduce n simbolistica polaritii, a contrariilor
care se exclud i totodat se condiioneaz reciproc, a dualismului permanent dintre existena
material i creaia spiritual,
corp i contiin, idee i creaie,
transmitere i receptare. De ce?
Pentru c expoziia Eternul feminin este conceput ca o unitate ntre profesor i elev, ntre
fora, profesionalismul, experiena i greutatea numelui profesorului de art graficianul Lucian Irimescu, eternul dascal,
i trei dintre cele mai talentate eleve ale sale de la Liceul de Art
Marin Sorescu din Craiova:
Andreea Vldu, Iulia Teuan i
Roberta Ionescu.
Unitatea i laitmotivul lucrrilor de pe simeze o constituie redarea i reluarea aceleiai teme
eterna feminitate, modelul feminin , dar i realizarea artistic i
tehnic a tablourilor expuse. Idealul de frumusee feminin
este prezent n toate perioadele
socio-culturale ale umanitii,
pornind de la credina primordial
a comuniunii dintre om i pmnt

18

considerat Marea Mam, pmntul nvestit cu nsuiri feminine: germinaie, armonie, generozitate, buntate.
Toate modelele feminine Venus, Gioconda, Madona, mama,
soia, fiica au atribute generale
comune: gingia, frumuseea,
misterul, dragostea regsite i
n tablourile expuse pe simezele
Prefecturii din Craiova. Personajele picturale ale celor patru artiti se nasc din spuma mrii, din
nori, din iarb. Micarea cosmic
a elementelor primordiale compune forme feminine diafane, de o
frumusee angelic, amintind linitea botticellian, cromatica solar a lui Van Gogh, exotismul tahitian al lui Paul Gauguin sau albastrul infinit al lui Sabin Blaa.
Acurateea, precizia i elegana graficii se ntlnesc cu somptuozitatea, savoarea i armonia
picturii. Poate chiar se realizeaz
o fericit simbioz ntre dou
maniere consacrate n arta romneasc: cea academist, liniar, a
lui Theodor Aman cunoscut i
ca un mare grafician, i cea modern, de factur impresionist,
a lui Nicolae Grigorescu amndoi formai n atelierele de pictur din Paris. Aceast tehnic plastic, de interferare a graficului cu
picturalul, este elementul de noutate, de originalitate a lucrrilor
expuse, completat de intervenia rafinat a unei game cromatice restrnse, simple, cu armonii

reci de verde i albastru culorile simbol ale pmntului acoperit

de vegetaie, ale apei, ale cerului
senin.
Prin lucrrile prezente n expoziie, cele trei tinere artiste:
Andreea Vldu, Iulia Teuan i
Roberta Ionescu demonstreaz
c au propria lor personalitate
creatoare, susinnd tematic, cromatic i ca stil de abordare compoziional creaiile profesorului
lor de specialitate. Iar Lucian
Irimescu dovedete o dat n
plus c este artistul complex, complet, capabil s se exprime grafic,
pictural, tridimensional, dar i
scenografic n acest fel de expoziii pe care putem s le integrm
n micrile i curentele artistice
contemporane: Performance Art,
Art Conceptual, Orfism sau
chiar Arta asamblajului prin
noile relaii i semnificaii create
ntre obiectele disparate, colate
pe suprafaa pictat: lanuri ornamentale, nasturi preioi, broe antice sau alte accesorii feminine.
Spaiul arhitectural al cldirii
Prefecturii Dolj, prin coloane, arcade, muluri sau stucaturi, pune
n valoare originalitatea picturilor expuse, definite prin preiozitate, sensibilitate, mister i elegan crend o lume a frumuseii eterne feminine.

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

n Magda Buce-Rdu

n Claudia Rciul

instrumentiti craioveni pe podiumul

de concert al Filarmonicii Oltenia
strumentiti ai Craiovei care se
manifest n postur solistic sau
n formaii de muzic de camer.
Este un lucru pozitiv i el trebuie
subliniat i evideniat, ca atare.

om ncepe cu pianista Mirabela Dina, care s-a impus n

faa publicului prin virtuozitatea eclatant i simirea sa
profund n interpretarea dificilei partituri a Concertului
nr.1 n Do minor, op.35, de Dmitri ostakovici (solo-ul de trompet
tlmcit cu har de Dorin Mciuc), conferindu-i un plus de for i
relief, de fascinaie. Nu pot s trec cu vederea faptul c distinsul
dirijor Marius Hristescu, la pupitrul Simfonicului craiovean, a asigurat un eficient dialog solist-orchestr, de o manier ce a reliefat
efortul ludabil al instrumentitilor de a-i depi nivelul obinuit al
prestaiilor artistice. Programul serii, a mai cuprins: Uvertura operei
Flautul fermecat, K.620, i Simfonia nr.35 n Re major, K.385, Haffner, de Wolfgang Amadeus Mozart, ambele lucrri interpretate n
parametrii tradiiei clasice.

ntr-o alt sear, orchestra

dirijat de japonezul Toshihiro Yonezu, ne-a oferit
ocazia s-l reascultm pe violonistul Vlad Stnculeasa, solist
concertist de dat recent al Filarmonicii Oltenia, n Concertul nr.3 n Si minor, op.29, de Camille Saint-Sans, impresionndu-ne prin discursul su sclipitor i tonul dulce al viorii sale,
prin bravur i alura romantic,
de vdit sensibilitate a expresiei.
Dirijorul oaspete a mai inclus n
program: Uvertura Genoneva,
op.81, de Robert Schumann, i
Simfonia a II-a n Si bemol major,
fcnd parte din amplul proiect
cultural al Filarmonicii Integrala
Simfoniilor de Franz Schubert,
inaugurat la nceputul acestui an.

sear la fel de atractiv ne-a oferit orchestra Filarmonicii,

dirijat de Adrian Morar, avnd-o la pupitrul solistic pe
contrabasista Anca Balacciu; am apreciat, pe de o parte
determinarea solistei de a cnta o partitur nu uoar, din punct
de vedere tehnic, dar realmente impozant, ca structur. Ea posed datele unui profesionist al contrabasului, ale crui veleiti solistice sunt oarecum limitate prin nsi natura instrumentului. n
concertul n Fa diez minor, op.3, de Serge Koussevitzky, am intuit
o sonoritate aleas, o frazare sensibil i o considerabil tehnic
virtuozic. Adrian Morar a inclus, n programul serii, o prim audiie,
la Craiova: Simfonia Dante, de Franz Liszt (la 200 de ani de la
naterea compozitorului) i electrizanta uvertur Wilhelm Tell de
Gioacchino Rossini, un veritabil poem simfonic n miniatur.

uternic implicat n viaa noastr noastr muzical, Duo-ul

Classic al Filarmonicii, format din violonistul Octavian
Gorun i pianista Corina Stnescu, cnt, efectiv, cu real
plcere i dispoziie sufleteasc, i ne ncnt de fiecare dat prin
seriozitate i aplomb n abordarea unui repertoriu din ce n ce mai
impresionant, ca stil i dimensiune a problematicii muzicale. Recenta
lor apariie, ntr-un recital de muzic i poezie, cu prilejul Zilei Internaionale a Femeii, alturi de simpaticul, agreabilul actor craiovean
Marian Politic, a creat ambiana unei seri de neuitat prin debordanta
i sensibila, totodat, abordare a unor opusuri de un farmec irezistibil, evideniind rafinamentul aristrocratic ntr-o aa-zis muzic de
promenad, genial simplitate i pregnan a sunetului.

nd vorbim de tineri interprei, nu putem s

nu menionm i faptul
c, am asistat, recent, la debutul
unui duo, format din violonistul
Geo Fabian i chitaristul Rzvan
Nicolae (o apariie oarecum inedit, ca profil, n peisajul muzical
craiovean), ambii nc studeni
ai Conservatorului din Bnie
(Departamentul de Muzic al Universitii din Craiova), ntr-un
program de miniaturi muzicale, din
care n-au lipsit trei sonate pentru vioar i chitar de N. Paganini.

leva Liceului de Art Marin Sorescu Adela Liculescu

ne-a oferit, n cadrul stagiunii camerale a Filarmonicii, un
recital de veritabil solist concertist (sonate de Mozart i
Rahmaninov, Carnavalul de Schumann i Balada a III-a de Chopin), dovedind reale caliti tehnice i muzicale, frazare elocvent,
dinamic sensibil, autentic pricepere de stil i virtuozitate destul
de bine pus la punct. i prevd un viitor strlucit.

n luna aprilie a anului 2011,

se va mplini un an de activitate a unui ansamblu de
muzic de jazz: Oltenia Big Band.
Animat i ndrumat de inimosul
i talentatul trompetist Dorin Mciuc (cel care asigur conducerea muzical i acoper, de o
manier electrizant, principala
seciune ritmic), ansamblul (17
instrumentiti) se bazeaz pe cteva individualiti de cert valoare, cu excepional nzestrare
improvizatoric: Liviu Chisr (clarinet, saxofon alto), Dumitru Stnescu, Alin Piticu (trompet), Ion
Vrzaru (trombon), George Hiduu (tub, acordeon), Dorinel
Vasile (pian) .a.
Repertoriul abordat n cadrul
celor 4-5 programe de concert,
susinute pn acum, a circumscris, cu precdere, epoca clasic a jazz-ului, ceea ce a conferit
actului interpretativ pecetea accesibilitii muzicii. Atractiv i
la obiect, prezentarea Ivonei
Hristescu. Am remarcat, totodat, vigoarea i strlucirea, nervul
i vivacitatea unei muzici ce nu
poate fi cntat fr participare
sincer, degajat.

n Gheorghe Fabian

), 20
149
IV
20111
149),
nr.. 3 ((149
IV,, nr
XIV
, serie nou, anul X

19

r te

m asistat, n ultima pe
rioad, la concertele
Filarmonicii din Bnie
i am rmas impresionat de numrul tot mai mare de artiti in-

n PHILIPPE DELAVEAU

niversalia

Cntec
Timpul rpete zilele de altdat
Lunile ceasurile anii
Ceea ce eu sunt nu va mai fi.
Nu pot s m ntorc la locurile ngropate,
Cu case reci, cu grdini moarte.
Din gur voi cnta splendoarea
ncremenit a cmpiilor,
i zarea cu nouri repezi.
Hum sunt i putreziciunea crengilor,
Cntecul uitarea cntecului cuvintele-i
ce strlucirea i-au pierdut,
Strdanie fr de folos, mini vlguite,
Am cunoscut durerea ndejdea bucuria.
Timpul rpete zilele de altdat
Lunile ceasurile anii
Ceea ce eu sunt nu va mai fi.
Psrile de teama gerului ntristate-s,
Zilele se perind apoi se frng.
Moartea se ascunde-n chindii
Pe cnd lampa plpitor s-aprinde.
Se ntorc iarna i paii nbuii
De omtul nepenit de pe ulii.
Lumina zilei plete spre finele verii
Atunci pmntul casc i fumeg.

8 poeme
Poemele

Andrei Rubliov

Poemele mbtrnesc confuz,

Vorbind nc despre pduri, de aur i de
trandafiri. i totui
Ce nelept ar fi putut ntr-o singur
poveste
S erpuiasc pe deasupra fpturilor
omeneti i a florilor,
i precum perla s mrturiseasc ceva
despre ateptarea
Din golurile lumii i apoi o dat ncheiat
periplul su s compun
Pentru un principe stul de soare i
ceasloave
O alt cntare menit s nu
mbtrneasc
Care ar vorbi fr sfrit despre ceea ce
mereu i mereu ncepe
Spre ncntarea libelulelor albstrii,
blazoane ale undei?
Atunci imaginile din acest poem ar fi i
mai cristaline
Dect ipotul nencetat al apei, mai
ptrunztor dect linitea
De la poalele arborelui lng care
ascult
Noaptea prefcnd anotimpurile
ntr-o perpetu cutare de nelepciune
haotic i de armonie.
(Eucharis)

Casa din vecini, abia zrit, dar att de

frumoas
Vom mai ti noi s ajungem la ea ntr-o zi,
pe aceste meleaguri rnite?
Crrile roiatice pe spinrile cmpurilor
i dorinele noastre cele mai frumoase,
ajung s putrezeasc.
Susur greoi frunziul, visele,
Vrtejuri de ap cu poft se prvlesc n
estuare.
Rmne n adncul nostru murmurul fr
glsuire, blnda
Adiere a vntului prin crengi. Dar cine
mprtie vntul, deschide pagina, dac
totul se duce, chiar i amintirea?
Cuvintele care formeaz poemul
ncearc s spun n zadar fr cuvinte.

Timpul rpete zilele de altdat

Lunile ceasurile anii
Cu toate c nimic nu am fost, timpul m
risipi.
(Paznicul ndrgostit)

Diminea de iarn
Crete iarna sub cerul btrn
Ce cu lumina-i hrnete acoperiurile.
Pe lng drumul ngheat platanii
Cu vrfurile crengilor scrijelesc noaptea.
n rn alte zile se primenesc
mprtiate de vntul turbat
n spatele opronului fntna cu ciutur
habar nu are
Dac stele se crap de uscciune pe
deasupra apelor sale.
nc un an cu pai mari se ndeprteaz,
pmntul e ngheat bocn.
Dar cine dup ajutor strig cu glas
tremurtor
O oaie a ftat
n adpostul cptuit cu tabl din
jnepeni.
(Paznicul ndrgostit)

Frumoasei din pdurea

adormit
n timp ce eu atern acum pe fila de
nimeni tiut
Cuvinte uor ameite de numele tu,
Tu dormi n aceast mprtiere de plete
nmiresmate i moi pe care le respir,
Storurile coborte aripile i-au strns
Soarele prin crpturile mtsoase ale
unei dup-amiezi
i arunc slovele pe podeaua n flcri:
Vreau s le adun, s le citesc, s le
transcriu
Aceste cuvinte de dragoste i din gtul
tu s le traduc
n spatele ochiului nchis al urechii tale.
Frumoas adormit departe de mine i
totui att de aproape, visul tu
nc nebun, viseaz i se ascunde.
Spune-mi ncetior
Cruia din cei doi iubii i aparine acest
dulce regat.
i cum se face c eti admirat de nsui
soarele care deja apune.
Tu doar surzi i eu m mistui
De prea plinul cuvintelor attor inimi ce
le-ai aprins.
(Paznicul ndrgostit)

20

Slav n toiul nopii, contemplaie.

Nframa de fum
D binee norilor, vom ti noi s
preaslvim
Numele mai presus de orice nume. S
spunem: Doamne,
tiu bine, tu treci,
Asemeni vntului, clreului, zpezii
nbuite de zgomote.
Cei trei cltori tifsuiesc, nfofolii
n mantii albe ori de ocru, cu tmplele
aureolate, ochii gravi.
i din pocal, un miel pmntiu se ivete,
Arbornd flamura i atunci linitea
Plenitudinea calm i luminoas a linitii.
Ce buchet de cuvinte ar fi mai potrivit
pentru a picta aici numele? i mai ales
Calmul rspndit mprejur de cele trei
chipuri?
(Eucharis)

Barca

Desene de Suzana Fntnariu

La eztoare
Un gest d natere unui alt gest
memorabil
La lumina lmpii. n eztoare
Fire de aur se es n ritmul cadenat al
ceasului.
Ast sear nc timpul oscileaz i noi
nu mai tim
Ce or a nopii se apropie.
Pentru cine e broderia de pe genunchii
ti, Marie?
Ieri prin hrtoape, noiembrie afl
O secure mncat de rugin pierdut n
neguri.
ntotdeauna aceeai micare a minilor
voastre, la lumina lmpii ce plpie,
Apoi foarfeca despic firul de ghem
n odaia de alturi, pruncul a adormit,
Necunoscnd moartea, legnat
De vocea ce ngn un cntec molcom.
Va crete recolta din rna pe care s-a
luptat,
Seminele se vor amesteca cu amintirile
morilor.
Dumneata nu te-ai ncruntat cnd el a
zis: iat
Ce a scos la iveal semntoarea din
mruntaiele strbunei glii.

Complicitate
Cerul se sprijinise
Cu toat greutatea albastr de iulie
Pe rinichii ubrezi ai acoperiului
S vad peste umrul tu
Ceea ce citeti.

IV
149
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 3 ((149
149),
20111

Barca lin plutete. Habar nu am dac

rul
nainteaz sub ea ori dac
Barca mpinge apa ncet pe sub arbori.
Fragilitatea lemnului : marginile-i pictate
i arse.
Imagine pe apa etern. Nori.
i ea e deschis, m gndeam, n umbra
nopii
Asemeni unei buci de fruct descrnat.
Captivitatea-i
n cuca cerului i verdeaa
Izgonete gestul, micarea apei,
zgomotul minilor.
Ea se deschide ca s umezeasc
Calm luna ce-o atinge.
Luna de asemeni e mpins de valuri ori
pmntul e cel ce se ndeprteaz
i lanul timpului i rugina
Asupra gndurilor neduse pn la
capt, izbucnirea zilei.
ntre soare i ploi. i aceti frumoi
copaci din asfinitul unei zile.
i linitea ntunecat peste sate.
(Travaliul timpului)

Traducere din limba francez:

Denisa Crciun

hilippe Delaveau (n. 1950 la Paris) este autorul a peste zece volume de poezie, majoritatea publicate la editura Gallimard, dintre care
amintim: Eucharis (1989), Paznicul ndrgostit (1993), Travaliul timpului (1995),
Mici glorii obinuite (1999), Scurte infinituri cu umbrele lor (2001), Clipe de eternitate cucerit (2004) sau Numele-i secret ca al unei muzici (2008). In 1989 a
primit premiul Guillaume Apollinaire, iar n
1999 premiul Max Jacob, urmnd ca n
2000 s primeasc Marele premiu al
Academiei Franceze pentru ntreaga oper. n 2009 a fost decorat Cavaler al Artelor si al Literelor. n prezent, este membru
al Academiei Mallarm i de asemenea
profesor de literatur la Liceul Chaptal din
Paris.

e poetul Philippe Delaveau l-am

cunoscut n Serbia, unde, la invitaia Societii Scriitorilor din
Serbia (SKD), n septembrie 2010 am fost
integrat timp de o sptmn n programul Coloniei Literare Cortanovci. Colonia
asta literar are deja o istorie de cteva
ediii, graie a doi scriitori srbi, Milovan
Marceti i Duko Novakovi, care au
dorit s aib legturi cu lumea literar mondial. La ea au participat poei i scriitori
din mai multe ri ale lumii, chiar din SUA,
dac mi amintesc bine.
La Novi Sad, unde am stat mai mult i
am avut timp s discutm, Phillipe Delaveau, care era nsoit de soia sa, Sabine,
era ncntat c puteam avea un dialog n
francez, dei m tem c franceza mea nu
era tocmai pe msura unui poet publicat
la Gallimard, premiat pe deasupra i cu
prestigioasele Apollinaire i Max Jacob. Apropo, Gallimard face anul sta
100 de ani.
Cum, necum comunicam i ne bucuram s aflm unul de la altul cte ceva despre Frana cultural i despre Romnia
pitoreasc. Ionesco, Cioran, Tzara zicea
el Fondane propuneam eu, adic scriitorul care a vorbit n termeni de colonie
cultural despre Romnia, cu ochii aintii, de la naterea ei modern, asupra Franei. Trebuie s ne uitm i noi undeva, nu?
Cert este c Philippe nu avea aerul unui
colonizator, ci, de o amenitate i civilitate
perfecte, te fcea s te simi n largul tu,
cu evocri generoase i sugestii fin acordate la tem dintre cele mai plcute auzului. Un parizian, ce mai. A fost o ncntare
s aud atta francez bun timp de cteva
zile. Poezia lui e ceremonioas ca i omul
i ndeplinete o veche funciune tradiional: aceea a pstrrii unei sacraliti n
plin profan.
Nu ar fi ru ca Philippe s vin ntr-o zi n
Romnia invitat chiar de revista Mozaicul,
prima care-i public o traducere a versurilor
n Romnia. Pentru c, nu-i aa, de acum
Philippe Delaveau e prietenul Craiovei i al
revistei care-i gzduiete versurile.
Bon chance, Philippe!

n Nicolae Coande