www. revista-mozaicul.

ro

REVIST DE CULTUR FONDAT LA CRAIOVA, N 1838, DE CONSTANTIN LECCA SERIE NOU ANUL XIV NR. 4 (150) 2011 20 PAGINI 2 lei

avantext

n CONSTANTIN M. POPA

deschiderea
umbrelei

n cele ce urmeaz, n-am s

fac teoria umbrelei. Nu voi
scrie despre plurivalena
funcional: bun pe orice vreme,
fie ploaie, fie soare, nici despre
trecutul ce o consacrase ca accesoriu specific (fragila umbrelu
japonez), nici despre implicarea
ei n istoria serviciilor secrete
(umbrela bulgreasc), sau n
scandalurile lumii interlope (umbrela italian), nici despre cariera
cinematografic (Umbrelele din
Cherbourg) i nici despre vulnerabilitatea n faa vntului,
cnd o simpl rafal o poate ntoarce pe dos (protoinstalaie
demn de un muzeu Duchamp),
dac nu o transform direct ntr-o derizorie alctuire bun de
aruncat la gunoi.
n schimb, voi sublinia transferul sensului utilitar n ideea general de ocrotire. Obiect metonimic, umbrela instituie un spaiu (e drept, relativ) de siguran,
iar rolul protectiv i asociaz imperativ exigena convergenei.
Sub umbrel se strng elemente
dintre cele mai eterogene, marcate ns de intenia coeziunii, de
unde importana momentului cuprinderii acestei mase critice sub
o formul unificatoare.
Nu ntmpltor, Frdric Beigbeder i prefaa subiectivul su
inventar, ce nregistra cele mai
bune 50 de opere literare ale secolului trecut (Dernier inventaire avant liquidation), cu secvena intitulat chiar Deschiderea
umbrelei. Scriitorul francez devoala trucul gsirii acelui nucleu coagulant, care s justifice
alturarea de texte altfel independente, de cele mai multe ori apelndu-se la o metafor critic (sau
jurnalistic) de efect. Voi aminti
i eu, sub titlu de inventar, primele cinci locuri din topul lui
Beigbeder: 1. Strinul (Camus);
2. n cutarea timpului pierdut
(Proust); 3. Procesul (Kafka); 4.
Micul prin (Saint-Exupry); 5.
Condiia uman (Malraux). Autorul privilegiaz, evident, literatura pe care o cunoate mai bine,
ceea ce explic predominana ti-

Florin Preda - Manipulare

tlurilor galice. n afar de Kafka,

din literatura altor naiuni mai
apar (n ordine) doar 15 nume:
Steibeck (7), Hemingway (8), Beckett (12), Eco (14), Soljenin
(15), apoi Anna Frank, Huxley,
Orwell, Freud, Nabokov, Joyce,
Buzzati, Marquez, Scott Fitzgerald i Kundera. Ct despre literatura romn, doar un nume, prin
ricoeu: Eugen Ionescu (locul 24,
cu Cntreaa cheal). Din
punctul de vedere francez, desigur, Beigbeder nu iese lips la
inventar.
Dac salturile neateptate i
capricioase sunt disciplinate de
provideniala umbrel, uneori
sunt (re)puse n circulaie formulri paradoxale, chiar i atunci
cnd aparin unor teritorii ce par
a se exclude reciproc.
Jurnalista Sophie Durocher,
exasperat de interminabilele polemici politicianiste, i propune,
de pild, s aduc n prim-plan,
ntr-un cotidian canadian de mare
tiraj, cteva succese culturale din
Quebc: filmul Incendies, al lui
Denis Villeneuve, desemnat s
reprezinte Canada n cursa pentru Oscar, albumul Les Chemins de verre, al grupului Karkwa, ncununat la Toronto cu
Premiul Polaris i prezena regizorului Robert Lapage la New
York, unde a pus n scen un
mega spectacol cu Tetralogia lui
Wagner. Toate acestea sub genericul Vive le Quebc fort!, parafraz la celebrul Vive le Quebc
libre!, finalul controversatului
discurs pe care generalul de Gaulle l rostea, n 24 iulie 1967, din
balconul de la Montral City Hall.
Labilitatea polaritii valorilor
devine derutant i bruiaz comprehensiunea direct. Umbrela
i-a pierdut funcia de autentificare, iar n aceste circumstane
nu ne rmne dect s asistm la
fenomenul autonchiderii. Redevenit pies inert, umbrela este,
la rndu-i, aprat de huse dintre
cele mai bizare, aa cum sunt cele
expuse n Umbrella Cover Museum, din Peaks Island, Maine.

able of contents

N o 4 ((150
150
150)) 20
20111
In this issue:
AVANTEXT
Constantin M. POPA: Deschiderea
umbrelei
In Deschiderea umbrelei, Constantin
M. Popa highlights the symbolic valences
of the umbrella of a unifying space of the
most heterogeneous elements, which is true
of Frdric Beigbeders making an inventory of the most valorous works. l 1
MICAREA IDEILOR
Victor NEUMANN: Naiunea romn are astzi nevoie de modele sociale i
culturale, de lideri n msur s stimuleze o autentic reform mental
As regards the cult of personality in
Romanian culture, Victor Neumann believes that there are enough moments in the
history of Romania, when one or other of
the figures have been privileged. l 3
Andrei MARGA: Provideniale sunt
ideile
Andrei Marga emphasises in his remarks the fact that the ideas first of all are
providential in our culture and not personalities. l 4
Gabriel COOVEANU: S admiri ce
frumos exerciiu de denigrare
In his article S admiri ce frumos exerciiu de denigrare, Gabriel Cooveanu exposes his ideas about Romanian personality cult, bringing arguments from history
of mentality and political point of view. l 4
Ctlin GHI: Eugen Negrici i imperativul detabuizrii
In his article Eugen Negrici i imperativul detabuizrii, Ctlin Ghi analyzes
the book Iluziile literaturii romne by
Eugen Negrici which is like the ferment of
acid needed to dissolve those exegetical
malignant tumors, developed by an optical far immune to autoscopy. l 5
Rodica-Magdalena STOVICEK: Cultul personalitii n cultura romn
In her articleCultul personalitii n
cultura romn, Rodica-Magdalena Stovicek believes that all cultures tend to favor one person / one person at a time,
depending on the socio-political context
of the time. l 5
Horia DULVAC: De la figuri provideniale la dictaturi
In his article De la figuri prezideniale
la dictaturi, Horia Dulvac examines the
cult of personality for the Romanians,
apparently, have a particular appetite.l 6
Mihai GHIULESCU: Goana dup
idoli l 7
INTERFERENE
Monday, April 18, 2011, between 17 and
18, Elisabeta Palace in Bucharest hosted
the national meeting of the Romanian partners of Observatoire Europeen du Plurilinguisme, an event held under the High
Patronage of His Royal Highness Prince
Radu of Romania. l 7
CRONICA LITERAR
Ion BUZERA: Pavor nocturn
Ion Buzera examines Pavor nocturn
poetry book by Dan Sociu who wear out
and be exhausted in bad weather, loud,
jar, detectable on all levels of poetical discourse but spreads also a desire for release from depression that looks good. l 9
LECTURI
Mihai GHIULESCU: Franele de la
Filip August la Nicolas Sarkozy
The article The Frances from Philip
Augustus to Nicolas Sarkozy is a review
of Lucian Boias most recent book, France, hegemony or declining?, which analyzes French history in order to check the
fundaments of the contemporary declinist rhetoric. l 10

Revista de cultur editat de

AIUS PrintEd
n parteneriat cu
Casa de Cultur
a municipiului Craiova
Traian Demetrescu
DIRECTOR

Nicolae Marinescu
REDACTOR-EF

Constantin M. Popa
Florin Preda - Subcontient

Silviu GONGONEA: Aici e prea mult

i prea puin din toate
Silviu Gongonea analyzed volume of
poetry Lil 1.0 of Cezar Nicolescu, a book
that breathes easily through all its wrists
the fresh air of authenticity. l 10
SERPENTINE
Lorena PVLAN STUPARU: De ce
destinul este istoric pentru Cioran
Lorena Pvlan Stuparu tells us about
Emil Cioran whose fate was historian one
which was identified with his cultural destiny. l 11
Marin DIACONU: Emil Cioran i trirea vieii proprii
In his article Emil Cioran i trirea vieii proprii, Marin Diaconu sees in Emil
Cioran beyond the ideological or too-worldly miseries financial a philosophical peak
and representative thinker. l 12
Marin BUDIC: Centenar Emilio Salgari
In his article Centenar Emilio Salgari,
Marin Budic chose to speak about the
life and work of Emilio Salgar, today considered the creator of the literary novel of
adventure and the anticipation in Italian
literature. l 12
Petrior MILITARU: Victor Brauner,
arta primitiv i totalitatea viziunii despre lume
In his article Victor Brauner, arta primitiv i totalitatea viziunii despre lume,
Petrior Militaru analyzes Victor Brauners painting in terms of primitive art,
an area that has always fascinated the
surrealists. l 13
V. CHIRI-BLCEEANU: Monumentul independenei la Craiova
In his article Monumentul independenei la Craiova, V. Chiri-Blceeanu
brings into question the history of independence monument, because in 2013 it
is fulfilled 100 years since its unveiling
and 65 years after its destruction. l 14
Ctlin GHI: Night of the Living
Dead vs. Ju-on
In Night of the Living Dead vs. Juon Ctlin Ghi captures the characteristics of the two films, Night of the Living Dead (1968), directed by George A.
Romero and Ju-on (2002), directed by
young and talented Japanese director
Takashi Shimizus, both being notable exceptions of horror movies. l 15
Adina MOCANU: Pine neagr

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

Adina Mocanu discusses the film Pa

negre in which the emphasis is on relationships and feelings of people who are
victims of the Spanish Civil War. l 15
ARTS
Laviniu Aurelian BDULESCU: Caligula: Strigoiul i epua
In his article, Laviniu Aurelian Bdulescu makes a deep analyses of the play
Caligula, recently mounted at the Marin Sorescu theatre, insisting on the ceaikovskiene nuances and also on the simplicity and the depth which exorcize the
roots of the evil. l 16
Mirabela DINA: Eu tiu s cnt la
pian, i nici nu am avut de ales
I know how to play the piano, and I
had no choice is the interview taken by
Claudia Raciul to Mirabela Dina pianist
who, on 11 March, together with Craiova
Symphony Orchestra accompaniment,
supported Concerto no. 1 in C minor for
piano, by Dimitri Shostakovich. l 17
Anca FLOREA: Vduva vesel a
ajuns n Bnie
At the beginning of spring, Elena Teodorini Lyric Theatre from Craiova invited
the public to pursue a new production of
The Merry Widow operetta by Lehar, the
famous musical score, directed by Arabela Tnase imagined and sketched scenery by Rasvan Drgnescu, has brought
elegance and charm of Parisian salons of
yore. l 18
Nicolae MARINESCU: Galeria de art
Ion uculescu
Tuesday, April 19, 2011, at 13, Craiova
was enriched with a new art gallery will be
named of great painter Ion Tuculescu,
which is hosted by Dolj County Administrative Palace. l 19
Magda Buce RDU: Griul nu este
absolut
Visual arts exhibition at the Vollard Gallery is a result of partnership between the
Traian Demetrescu House of Culture
and Craiova Artists Union of Romania. In
this context, in Vollard Gallery were exhibited works of young artists like Florin
Preda, Alexandru Dina George Voica and
Dan Nica. l 19
The prose published are signed by
Loredana Duic. In its Translations column we present the work of poets from
Quebec, translated by Roxana Roca.

REDACTOR-EF ADJUNCT

Gabriel Cooveanu
SECRETAR DE REDACIE
Xenia Karo-Negrea
COLEGIUL DE REDACIE
Marin Budic
Horia Dulvac
Mircea Iliescu (Suedia)
Lucian Irimescu
Ion Militaru
Adrian Michidu
Sorina Sorescu
REDACTORI
Cosmin Dragoste
Silviu Gongonea
Petrior Militaru
Luiza Mitu
Rodica Stovicek
Mihaela Velea
COORDONARE DTP
Mihaela Chiri
Revista Mozaicul este membr
A.R.I.E.L.

Partener al OEP (Observatoire

Europen du Plurilingvisme)
Tiparul: Aius PrintEd
Tiraj: 1.000 ex.
ADRESA REVISTEI:
Str. Pacani, Nr. 9, 200151, Craiova
Tel/Fax: 0251 / 59.61.36
E-mail: mozaicul98@yahoo.com
ISSN 1454-2293

9 771454 229002

Responsabilitatea asupra
coninutului textelor revine autorilor.
Manuscrisele nepublicate
nu se napoiaz.

cultul personalitii n cultura romn

Conform programului pe care i l-a formulat, revista Mozaicul consacr rubrica Micarea ideilor unor probleme/ personaliti de mare importan
pentru cultura romn, dar care nu au fcut sau au fcut prea puin obiectul unor discuii deschise.
Numrul pe luna aprilie are ca tem Cultul personalitii n cultura romn. Scopul nostru este acela de a discuta modul n care diverse personaliti
politice/ culturale, de mai mic sau mai mare anvergur, au ajuns, cu sau fr voia lor, s fie idolatrizate de ctre confrai i/sau publicul larg, devenind
astfel obstacole n calea micrii ideilor. Dezbaterea rmne deschis. ntrebrile orientative au fost (i rmn) cele de mai jos:
1. Exist n cultura romn, mai mult dect n altele, tendina de a privilegia personalitile (provideniale) n dauna ideilor/ instituiilor?
2. Se poate stabili o linie de demarcaie ntre benign i malign n modul de raportare la personalitile politice i/ sau culturale? Pn unde merg
aprecierea nsoit, eventual, de o oarecare supunere i de unde ncepe idolatria?
3. n afar de cazurile (cvasi)oficializate la nivel naional, avei exemple de personaliti care, de-a lungul vremii, au fcut obiectul unui cult ntr-un
domeniu/ mediu particular?
4. Ct de sinceri sunt romnii n adorarea idolilor? Ce conteaz n primul rnd n construirea unui cult al personalitii: constrngerea, seducia,
recompensarea?
5. Cum nceteaz cultul unei personaliti? Este posibil cderea natural n desuetudine sau e nevoie de aciuni demolatoare?
6. Cum a influenat experiena ultimelor dou decenii mentalul colectiv? Au avut loc apariii/dispariii/schimbri de idoli? Suntem, astzi, mai pregtii
s rezistm?
7. Vreun idol la orizont?

n VICTOR NEUMANN

naiunea romn are astzi nevoie de modele

sociale i culturale, de lideri n msur
s stimuleze o autentic reform mental
1. M voi referi la cultur n
sensul larg al conceptului i nu
n acela ngust, adesea folosit n
limba romn. Sunt destule momente n istoria modern a Romniei, cnd una sau alta dintre
personaliti au fost privilegiate.
Au fost cazuri cnd o personalitate a fost socotit providenial, de pild n deceniile formrii
statului romn sau, n anii interbelici, cnd, cu naivitate, s-a considerat c un om providenial va
face posibil depirea oricrei
crize. M gndesc la tragismul ce
le-a urmat la traumele provocate de fascism i comunism nu
la pariala i neconvingtoarea
modernizare administrativ-politic i economic. Implicarea statului romn n al doilea rzboi
mondial alturi de Germania nazist, precum i cele dou regimuri totalitare au o legtur cu
produsele culturale, ideologiile,
aciunile politice i cu alfabetizarea societii din perioada interbelic. S-a ntmplat ca n locul
unei preocupri pentru nelegerea i promovarea democraiei,
personalitile s fi fost atrase de
putere, excesiv interesate de ele
nsele, de carier i de bunstare
material, mai puin ori deloc de
cultura binelui de obte. O atare
structur de gndire a dunat ansamblului social. Astzi ncepem
s nelegem c dac majoritatea
populaiei Romniei triete prost
este i pentru c elitele au organizat societatea pe baza unei gndiri dicotomice, din care au rezultat diferenieri periculoase, regsibile generaie dup generaie.
2. Distinciile le putem face n
temeiul limbajelor, al mesajelor i
al comportamentelor. Un rol important n relaiile interumane l
joac bagajul cultural al individului, spiritul critic-raional, capacitatea de a identifica i a corecta exagerrile. Aprecierile sunt
binevenite, mai ales dac sunt
dezinteresate. Ele confer recunoatere celor apropiai, celor ce
ne-au fcut un serviciu sau celor
merituoi. Atta vreme ct nu
sunt false ori nu devin stnjenitoare pentru destinatar, aprecie-

rile stimuleaz omul i structureaz valorile comunitare. Atunci

cnd vorbim de ierarhii instituionale, respectul acestora mi se
pare de la sine neles, cci altfel
vorbim de haos. Respectul ierarhiei nu nseamn supunere oarb, ci cooperare, acceptarea unei
culturi normative, n care partenerii i neleg relaia i i asum responsabiliti n sensul producerii binelui general. O societate fr norme, fr ierarhie, este
una haotic sau periferic lumii
moderne. Chiar dac revoluiile
neag orientarea i justeea continurii unui regim politic incompetent, autoritar sau totalitar, ele
nu i propun s arunce n aer ierarhiile administrative, juridice,
profesionale.
3. Graie continuitii unui cult
al excelenei sau al excepionalului, (al olimpicilor, n caz c invocm sistemul colar), ntlnim numeroase personaliti ce cultiv
insistent propria imagine ori se
las adulate. Un cult al personalitii exist n majoritatea instituiilor romneti. Fiecare ef
orict de nensemnat ar fi propag, subtil sau direct, propria-i
imagine. Uneori, ajunge s fie
socotit drept ntruchiparea instituiei pe care o conduce. n consecin, ignor expertiza, opinia,
ideea colaboratorilor si, cultivnd o distan apreciabil de
orice persoan n msur s-l
consilieze. Mi-ar plcea s m
ocup cndva de sensurile acumulate n conceptul de ef din
cultura social-politic a Romniei. Sistemul educaional familia i coala a fcut posibil
perpetuarea autoritarismului n
raporturile dintre lider i subordonat. Educaia din coli nu a
promovat ndeajuns cultura individual, dobndirea setului de
valori necesar omului spre a se
cunoate pe sine, a-l recunoate
i a-l integra pe cellalt. De aici,
dificultatea cooperrii. Fiecare ar
trebui s nvee de ce doar eu
i tu putem genera un noi
sntos, capabil s lucreze i s
creeze mpreun. Inexistena culturii de echip, a binelui de ob-

te, att la cei ce guverneaz, ct

i la cei ce sunt guvernai a generat un extins cult al personalitilor. Cum valorile de astzi sunt
rsturnate, nu voi provoca cititorul identificnd exemple ori citnd aleatoriu pe aceia ce se manifest prin invocatul cult.
4. Dup crearea statului Romnia prin unirea Valahiei cu
Moldova, unul dintre programele social-politice trebuia s vizeze crearea romnilor, a ceteanului coparticipant la viaa public.
Intelligentsia nu a reuit s dezvolte un atare program, n
schimb, a fost ngduitoare cu
idolatria sau, chiar a ncurajat-o.
n temeiul vechi de gndire a
majoritii rneti a naiunii, a
rezultat o important dar neprincipial form de seducie.
Criza de astzi are o legtur profund (rezultat din durata lung a istoriei) cu emanciparea
marii mase a populaiei. De aceea, cred c acum este mai puin
relevant sinceritatea conaionalilor notri n adorarea idolilor.
Poate c ar fi de dorit s deplasm interesul spre problematizarea trecutului i prezentului, dar
mai ales spre creaiile culturale n
stare s formeze limbajele cu
sens comun, caracterele, structura de gndire emancipat de
sub servitui.
5. Cultul personalitii este
posibil n statele i societile mai
puin evoluate, ncetarea lui se
petrece ndeobte prin revolte,
revoluii, rzboaie civile. S ne
reamintim modul n care a ncetat
regimul totalitar naional-comunist din Romnia: demonstraii
sau revolte spontane; ciocniri
ntre militari i civili; grave dezacorduri de orientare ntre instituiile statului i ntre persoanele
ce le populau. Lor li s-a adugat
slaba pregtire civic; absena
gndirii i a programului politic
al cetenilor nemulumii; inexistena purttorului de cuvnt al
poporului. De aici pn la tragismul schimbrii i la urmrile acesteia nu este dect un pas. Pe de
alt parte, nu exist nici ascensiune i nici cdere natural. Exis-

t societi n care este posibil

cultul personalitilor, respectiv
societi ce au cultura vieii publice, sunt deprinse s identifice
i s refuze orice fel de cult.
6. Unii dintre noi suntem mai
bine pregtii dect n urm cu
dou decenii; ne-am format ori neam nnoit reperele culturale i
mentale: exemplul unui segment
din rndul cercettorilor, arhitecilor, inginerilor, profesorilor universitari, oamenilor de afaceri;
pilda celor ce i-au rezervat timp
lecturii crilor, apelnd la foarte
bogata i diversificata producie
editorial de dup 1989; curiozitatea celor ce au plecat n cltorii n strintate ori pentru stagii
de pregtire n instituii internaionale. Din pcate, clasa politic nu a reuit s devin convingtoare nici pentru elitele profesionale cu principii noi i nici
pentru marea mas a populaiei

suferind de ignoran i neajunsuri materiale. n aceste condiii,

nu e de mirare c uneori Romnia
este perceput ca o ar fr proiecte pe durata medie i lung,
greu integrabil circuitului de
valori economice i social-culturale ale celor ce domin planeta.
n pofida acestei observaii, nimic nu motiveaz pesimismul i
pasivismul.
7. Naiunea romn are astzi
nevoie de modele sociale i culturale, de lideri n msur s stimuleze o autentic reform mental. Reconstrucia naional n
sensul occidental-european depinde n mare msur de dobndirea ncrederii personale i de
nsuirea valorilor comunitar-civice. mi place s cred c mult
doritele i posibilele transformri
se vor petrece n absena oricrui idol.

Florin Preda - Turistul

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

n ANDREI MARGA1

provideniale sunt ideile

Exist n cultura romn, mai
mult dect n altele, tendina de
a privilegia personalitile
(provideniale) n dauna ideilor/ instituiilor?
Andrei Marga: Exist n viaa
politic din Romnia aceast tendin. Ea a fost n vremurile mai
noi stimulat de Carol al II-lea,
de pild, care a cultivat aceast
imagine providenial i prin interpuii si, prin intelectualii care
l-au susinut mai trziu. Sub comunism mai ales Ceauescu a folosit aceast schem. Mai nou,
din pcate, schema reapare i
vedem n presa de astzi vocile

unor semipoliticieni sau fali politicieni care consider c Romnia va traversa deertul doar
avnd n frunte o anumit persoan. Deci aceast schem se
repet, din nefericire. Se ateapt persoane provideniale. Nu
vreau s diminum n vreun fel
importana personalitilor. Este
clar c personalitile sunt cele
care deschid noi orizonturi n
aceast realitate a lumii, dar trebuie spus c, dac este vorba de
providenialitate n istorie, atunci
ar trebui diminuate mult i, n cultura romn ar trebui chiar neleas mai profund istoria, trebuie

vzut c personaliti provideniale sunt rare. Provideniale sunt

ideile, provideniale sunt programele, provideniale sunt grupurile de fapt care fac s triumfe ideea.
Cum a influenat experiena
ultimelor dou decenii mentalul colectiv?
A.M.: Da, o ntrebare foarte
complex. Este clar c mentalul
colectiv a suferit i sufer schimbri. Pe de o parte este limpede
c i n mentalitatea de la noi au
ctigat rdcini puternice idei
precum libertatea individual,

precum nevoia de realizare n via, idei precum ar fi chiar democraia, pe de alt parte, trebuie
spus, c n acest moment mentalul colectiv este supus la un oc
puternic ce const n aceea c
ateptrile dup 1989 au fost profund decepionate, chiar contrazise, de realitile din 2009-2010.
Riscul este acum s nu se neleag c destul de exact faptul c
aici, n 2009-2010, este vorba de
eecul unei administraii, eecul
unei guvernri. i nu este este
vorba de eecul Romniei n regimul celor 20 de ani. Deci ar trebui s se neleag c nu cei 20

de ani sunt n discuie astzi, n

discuie este calitatea lamentabil a actualei administraii a rii.

1
Venit n Craiova pentru a susine conferina la Teatrul Naional
Marin Sorescu, n cadrul Conferinelor SpectActor, nu puteam rata
ocazia de a-i adresa domnului Andrei Marga cteva ntrebri la tem.
Colega noastr, Luiza Mitu, a reuit
s obin i rspunsuri. n numrul
viitor, vom publica ntreg interviul.

n GABRIEL COOVEANU

s admiri ce frumos exerciiu

de denigrare
Neputnd s te ajung,
crezi c-or vrea s te admire?
Ei vor aplauda desigur
biografia subire,
Care s-o-ncerca s-arate c nai fost vreun lucru mare,
C-ai fost om cum sunt i
dnii. Mgulit e fiecare,
C n-ai fost mai mult ca
dnsul.
Mihai Eminescu

um ploconeala i servilismul sunt, la noi, nu

doar practici, ci elemente din structura sufleteasc de
adncime, s nu fim att de ipocrii nct s clamm o demnitate
spectaculoas, cci, altminteri, ar
fi sesizat ceva urme din aceast
atitudine cltorii strini prin rile romne, de-a lungul timpului.
Dimpotriv, mrturiile pe care le
avem la dispoziie indic faptul
c, dincolo de cteva ludabile
excepii, firea romnului nclin
s identifice fericirea cu reperarea unui stpn. De aceea, cutarea protectorului a constituit,
din vechime, ocupaiunea mintal, dar i manual (cratul plocoanelor). Subsecvent, instituiile au
fost debilizate, evacuate din orice ecuaiei a prestanei, nlocuite
cu legea bunului plac a puternicului zilei, situaia avnd ca posibil generic vai!, cu cte diferenieri, toate n ordine deplorabil pentru mioritici Statul sunt
eu!
Singurul scenariu, n opinia
mea, unde privirea admirativ nflorete firesc, iar reactivitatea e
domptat ar fi de gsit n relaia
maestru-discipol, aadar numai pe
teren spiritual. n rest, mi se pare
nociv, pentru c procedeele mesmerizrii poporului de ctre lideri
charismatici sau puternici, genul mn de fier, mi par curate
fraude, nite combinaii de promisiuni neplauzibile i de minciuni emfatizate, dup care pot
tnji doar nite disperai. Prin urmare, scenariul paideic singur
imcumb, la modul benign, o doz
de obedien i chiar de umilire
voluntar, de fapt un soi de recunoatere a defazajului valoric.

Dar i aici e doar o descriere de

etap, pn cnd survine momentul uciderii simbolice a guruului, pentru ca ucenicul s nu rmn sclav, aspect pe care se insist, de pild, n finalul Jurnalului de la Pltini.
Una dintre personalitile nvrjitoare de la noi a fost, nendoios, mcar prin lista intimidant de admiratori, Nae Ionescu. De
ce anume era idolatrizat cercettorii se ntreab i acum, ajungnd, unii, pn la a-l asemna
modelului luciferic (cum ar fi
Marta Petreu, care vorbete, n
concordan cu relatri din epoc, direct de Diavol). Sigur c
emana for i domina prin sigurana de sine, dar nici Eliade sau
Sebastian nu puteau fi calificai
drept nite firi ezitante ori slabe.
Tot deintor de catedr, cu ravagii asemntoare la activ, la
nivelul ataamentului strnit n
rndul tinerilor, era G. Clinescu.
O relatare a unui fost student deal su are de ce s te entuziasmeze i s te alerteze mcar un pic,
pentru c, din cldura i tensiunea evocrii realizezi instantaneu
c se vorbete, deschis, asumat,
de Unicitate.
n legtur cu onestitatea romnului fa de ce admir, s-ar
cuveni formulate mari rezerve.
Dou exemple disparate mi vin
imediat n minte, unul dintr-o ficiune, care, totui, se ocup de
un caz paradigmatic ranul
nostru , altul dintr-o biografie
verificabil de scriitor laureat.
Astfel, de revizitat scena n care
Ion i exprim admiraia fa de
tnrul Herdelea, care l consilia
cu simpatie, urmat, imediat, la
desprirea care putea asigura
surdina, de o sincer njurtur
cu aceeai adres. Mn care-l
lovete pe srac/disperat sau cea
care-l recompenseaz sunt tratate egal, pentru c ura de clas nu
a fost atenuat prin cultur, adic, evident, prin instituii ale statului puternice i necorupte. n
lipsa lor, a nflorit buruiana toxic, halucinogen, a resentimentului, lucru exploatat masiv de
comuniti, pn la decerebrarea
ceteanului, ajuns s fie ru cu
autoritatea, eventual s-o pcleasc, i sceptic spre negativist,

necooperant oricum, n legtur

cu orice program meliorist. Al
doilea exemplu se refer la Arghezi, ca gazetar politic, dispus
s-i foloseasc inconfundabila
sa art de a spurca frumos cui
pltea mai mult, cu o serenitate
tipic naional. E de presupus
ntruct pildele, ilustre sau nu, se
pot lesne nmuli c, similar situaiei credinei la romni (vzute de orice alogen ca n general
exterioar, pornind, dac vrem, de
la Antim ncoace), ideea de a stima sau preui pe cineva nu intr
n profilul psiho-somatic al autohtonului.
Cu strlucirea i suferinele
personalitii, lucrurile nu stau,
mi pare, prea complicat. M gndesc la coruperea vechii formule
Regele a murit, triasc regele!,
atta doar c n contextul respectiv continuitatea era baza discuiei, pe cnd aici energizant este
ruptura, sincopa, dorina, poate
iraional, de lideri noi. Exact cum
au ovaionat pe cineva, la fel de
simplu a fost, la o oarecare ochi-

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

re retrospectiv, pentru oameni,

mai naivi sau vndui scump, s
conduc la eafod. Tririle sunt
echivalente, i elitistul (maximalistul), mnat de ambiia sa mizantropic sau ghidat abisal de o
stea, numindu-se el Napoleon
sau Bismarck, Oscar Wilde sau
Huysmans, se va simi ntotdeauna departe, cel puin emoional, de ovaiile mulimii, pe care
a numit-o, constant, la canaille.
Din experienele mai degarb
nefericite nu vd s se fi reinut
mare lucru, dovad, ntre alte,
numrul semnificativ de nostalgici ceauiti. Motivele pentru
care l-au admirat pe dictator trimit, n ansamblu, la aceeai mentalitate de cetean asistat, cruia stpnul trebuie s-i spun ce
s fac, de pild s-l ovaioneze
chiar dac e dispreuit de acesta.
Chiar i cei fr portan cultural ofteaz dup practici tip Mussolini sau Hitler, gndind, sordid,
c a fi tare, adic demn de respect sau de ditirambi, nseamn
a fi arogant n atitudine i avere

i a te simi dincolo de orice responsabilitate. De fapt, aici rezid

i teza interveniei noastre: romnul l admir realmente pe cel care
se arat imun la orice suspiciuni,
acuze sau forme de funcionare a
justiiei. Dac exist vreun mit la
noi, adic vreun vis structurat
coerent, pn la a declana energii nebnuite, epice, atunci acela
este mitul siturii dincolo de
lege. Cel mai ludat va fi, mereu,
cel care scap, orientatul,
mecherul. Aa c, la orizont, se
ntrevd puzderie de idoli, tot de
mic statur, dar nzestrai cu acele daruri ce evoc viclenia animalic care asigur supravieuirea i chiar prosperitatea n absena oricrui merit. De acolo se
recruteaz idolii tribului, din categoria celor cu relaii speciale cu
sensibilitatea, morala i bunulsim.
Constat c argumentele au virat spre mentaliti i politic, dar
m tem c subiectul cultural nu
poate respira de capul lui, ntr-o
improbabil Castalie.

Florin Preda - Red sofa

Eugen Negrici i imperativul detabuizrii

La primul semnal al unei
primejdii majore,
ne va fi dat s auzim
vuietul magmatic al miturilor
ce urc din nou din adncuri
i vom dori s ni se par c
zrim lumina ncurajatoare a
rugului reaprins
Eugen Negrici, Iluziile
literaturii romne

ndurile acestui eseu

nu se vor coagula
ntr-un encomion plat
al profesorului Eugen Negrici: ironia fin, dar nu mai puin devastatoare a acestuia ar disipa fr
mil sucurile cu efect narcotic
pentru attea dintre spriritele seduse de egofilie. Eugen Negrici
este prea detaat i prea lucid ca
s cad ntr-o asemenea capcan; prin urmare, nu m voi obosi
nici mcar s i-o ntind. n loc s
prezint un laudatio fastidios al
criticului cruia, la fel ca ali foti
doctoranzi, i datorez att de mult,
aleg s m concentrez asupra
unui aspect pe care inteligena
sa elegant l-a gsit de-a dreptul
seductor: cel al negaiei necesare n cmpul literaturii.
n 2008, Eugen Negrici las
menajamentele deoparte i ncredineaz tiparului o carte care lea prut multora, cel puin pe moment, tulburtor de caustic, intitulat Iluziile literaturii romne. (Intuindu-i preferina pentru
ironii autoreflexive, mi pare evident c, n subtext, autorul i
exorcizeaz, simultan, propriile
iluzii privitoare la subiect.) Concret, el ofer, de pe poziia universitarului respectabil, argumente riguroase, dar necrutoare, care confirm intuiiile obraznice ale lui Eugen Ionescu, formulate n controversatul su volum de debut, Nu (1934), i adresate, sub forma unui rechizitoriu
global, opiniei publice autohtone: Domniile voastre suntei vinovate de lipsa de subtilitate a
lui G. Ibrileanu; de faptul c
Mihail Ralea i Vladimir Streinu
au prsit literatura pentru poli-

tic; de faptul c T. Maiorescu

nu are un sistem original de filosofie; de faptul c Pompiliu Constantinescu nu pricepe o iot din
poezie, de ridicolul d-lui M. Dragomirescu, care n alt ar ar fi
fost poate un Hegel; de plecare
peste grani a lui Fundoianu; de
faptul c bufoneria de un ridiol
interplanetar a lui N. Iorga capt nalte semnificaii naionale; de
faptul c Mircea Eliade papinu
este eful generaiei; de faptul c
P. Zarifopol trebuie s rateze fiindc nu are material asupra cruia s se aplice [...]. Nu duc
enumeraia ionescian pn la
capt, pentru c vreau s m
opresc un moment asupra ultimei
aseriuni, privitoare la Zarifopol.
Ceea ce i se putea aplica, n perioada interbelic, rafinatului
eseist i se poate aplica, dup 1989,
lui Eugen Negrici, iar criticul este
perfect contient de acest lucru.
Cu alte cuvinte, el i-ar dori s
aib un material beletristic suficient de prestigios ca s nu reclame repoziionri teoretice i
redimensionri practice, i-ar dori
o literatur matur, scutit de mistificri. ns lucrurile nu stau, din
pcate, deloc aa. Mai mult, devine suficient de clar c esena
acuzelor ionesciene reapare, cu
modificrile reclamate de amrciunea lucid a experienei postbelice, n Iluziile literaturii romne, motivat nu de fronda distructiv, ci de o ran deopotriv
emoional i exegetic. Astfel,
Eugen Negrici declaneaz canonada mpotriva acelor idola
theatri (ca s reiau sintagma utilizat de Francis Bacon n Novum
Organum) din literatura romn
nu doar din necesitatea de a pune
ordine n orgasmul canonizator
al criticilor, ci i, precum meteugit puncteaz, ntr-un rnd,
eruditul Paul Cornea, dintr-o
mare iubire rnit. Altfel spus,
el se vede obligat s pun lucrurile la punct n pofida unei uriae
traume afective pe care i-o provoac.
ndrznesc s vorbesc, astfel,

n cazul lui Eugen Negrici, despre

imperativul detabuizrii. n paragraful urmtor, voi elucida sintagma din titlu; permitei-mi, pentru
moment, o mic explicaie suplimentar. n general (dei, la limit, se pot aduce i contraexemple, mai ales din spaiul cultural
anglo-saxon), reprezentanii lumii
academice sunt foarte refractari
la schimbrile de optic n cmpul filologic. La noi, vrfurile din
critic, ncepnd cu Titu Maiorescu i continund cu G. Clinescu, pentru a aminti doar dou
nume, au propus, explicit sau implicit, grile de lectur canonizatoare. Ultimul mai ales, graie voluminoasei istorii literare publicate, a contribuit din plin la edificarea i propagarea unei scri de
valori mai mult sau mai puin fixe,
iar autoritatea criticului, asumat
de el nsui sau, mai insidios,
conferit fr negociere de publicul timorat, a fost n sine suficient pentru a nimba profilul
scriitorilor girai cu magnanimitate regal. Reflexul acesta, explicabil i perfect acceptabil ntr-o
cultur de mai mic circulaie i
influen, cum este cultura romn, nu lipsete ns nici din Occidentul recent. n Statele Unite ale
Americii, de pild, tot un profesor universitar, Harold Bloom, nu
se sfiete s publice, n 1994, o
carte n care propune tocmai un
inventar al autorilor i ai operelor perene: The Western Canon: The Books and Schools of
the Ages. Este vorba, n fond,
despre un reflex apologistic al
unei forme de high culture, definite n sensul tare al modernismului i ndreptate mpotriva reprezentanilor colii Resentimentului, sub titulatura creia Bloom
amestec, de-a valma, critici de
orientri ideologice nu numai diverse, ci i divergente: deconstructiviti, feminiti, lacanieni,
marxiti, neoistoriti etc.
ndeplinind promisiunea privitoare la explicaia sintagmei sintetice din titlul lucrrii mele, ajung,
astfel, la reacia fireasc pe care

poate i trebuie s-o aib deopotriv lumea literar n sens larg i

academia n sens restrns: imperativul detabuizrii, adic asumarea lucid i detaat a unei perspective relativiste, mobile, permanent emendabile asupra corpului colectiv al unei literaturi
naionale. Canonizarea funcioneaz foarte bine, la elevi, ca o
util list de lecturi obligatorii
sau, la studeni, ca un soi de propedeutic n cmpul cunoaterii
pe care se pregtesc s-l atace.
La un nivel mai profund ns, canonizarea duce, inevitabil, la hagiografii, la hiperbole proiectate
incontient asupra autorilor
agreai i la neglijarea unor sectoare ntregi din beletristic, pe
motivul c temele vehiculate de
acestea nu s-ar ridica la un standard axiologic minim. i aici intervine i diferena specific dintre efectele produse de canonizare n Occident i la noi: acolo,
coala Resentimentului a avut,
dintotdeauna, putere, aici, cei
dispui s-i relativizeze pe clasicii literaturii romne nu au fost
i nu sunt deloc foarte numeroi.
Lupta lui Eugen Negrici cu
canonul oficial, y compris cu derapajele parfumate mistic din istoriografia romneasc, nu este
prima declanat de un critic romn (anterior, am citat exemplul
tnrului, pe atunci, Eugen Ionescu, s-ar putea aduga numele
prestigiosului universitar bucuretean Mircea Martin). Cu siguran ns, ea este, prin proporii
i curajul asumrii punctelor de
vedere avansate ct se poate de
onest, cea mai important. Din
nefericire, la noi, canonizarea n-a
fost numai reflexul orgoliului academic, explicabil din perspectiva
senzaiei de putere pe care o genereaz micarea n lumea universitar, ci i rezultatul unor decenii de propagand comunist
denat, care i-a adugat, cu
voluptate, vocea la corul autoritii. Girat de nume mari, precum
Edgar Papu sau chiar Constantin Noica, protocronismul, obse-

sia ntietii autohtone, mistica

pionieratului romnesc au contribuit esenial la cangrenarea
unor falii considerabile din literatura romn, injectnd tropi pe
ct de bizantini n gama laudativului, pe att de veninoi n efectele asupra receptrii obiective a
acesteia.
Iluziile literaturii romne, de
aceea, nu trebuie privit ca o doz
de dinamit, aruncat mpotriva
unui zid inutil, ci ca fermentul acid
necesar dizolvrii acelor tumori
exegetice maligne, dezvoltate de
o optic pn acum imun la autoscopie. Pe msura scurgerii
timpului, cri precum cea semnat de Eugen Negrici se vor nmuli, iar mistica goal i mprumuturile frisonante din paraphernalia de extracie religioas,
menite s confere prestigiu materiei beletristice autohtone, se
vor evapora, lsnd loc, treptat,
unor exegeze mult mai umile, dar,
proporional, mai fidele realitii,
executate cu mijloacele critice racordate la cercetarea strin.
Dac, precum se discut tot mai
des n Occident, graniele dintre
centru i periferie dispar, privilegiindu-se, constant, expresiile literare regionale, necesitatea examinrii, traducerii i promovrii
literaturii romne se va impune
de la sine, fcnd inutile adjuvantele de idealizare utilizate n trecut. Cu toii ne vom aminti,
atunci, de capitalul demers al lui
Eugen Negrici, iar sperana mea
este c vom tri cu toii ziua n
care volumul detabuizant al profesorului universitar va fi descris
nu n termenii unui act de curaj,
ci n cei ai asumrii unei depline
normaliti critice.

n Ctlin Ghi
Aceast lucrare a fost finanat
din contractul POSDRU/89/1.5/S/
61968, proiect strategic ID 61968
(2009), cofinanat din Fondul Social
European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013.

n RODICA-MAGDALENA STOVICEK

cultul personalitii
n cultura romn
1. n orice cultur exist tendina de a privilegia o persoan/
o personalitate la un moment dat,
n funcie de contextul socio-politic al vremii. tim, de pild, c
Mihai Viteazul a fost apreciat
pentru calitile sale nc de pe
vremea cnd era ban al Craiovei,
ns, aa cum sublinia istoricul
Lucian Boia, nu i se poate atribui
i respectul epocii pentru meritul
de unificator al provinciilor istorice romneti. Aa este perceput n contemporaneitate... L-am
canonizat de curnd pe tefan
cel Mare, omind portretul de
letopise: degrab vrstoriu de
snge nevinovat. Aadar, ca
naie, avem tendina de a privilegia personalitile n dauna ideilor? A afirma c da! Istoria recent dovedete c ideile au trecut n plan secund, personalit-

ile/ personajele devenind mai

interesante pentru publicul larg.
2. Raportarea la modele presupune, pe de o parte, urmrirea
unor resorturi comune, pe de alt
parte detaarea de acestea, crearea propriei individualiti. Personaliti politice au existat ntr-un
trecut parc imemorial; azi nu mai
exist dect personaje politice
care, din pcate, constituie modele pentru cei tineri exclusiv din
punctul de vedere al dorinei de
a parveni. Dovada: ampla micare legionar de la noi, cu adepi
grei, inclusiv din domeniul cultural, care a generat o supunere
oarb a adepilor si, atrociti
justificate doar de programul
verzilor. Azi, nu cred c vreun
lider sau vreo micare ar putea
atrage atia oameni. Singurul
idol acceptat la noi pare s fi rmas enteresul personal.
3. A afirma c exist un cult
al personalitii se regsete n

orice domeniu: medicul cu zeci de

pacieni la u, profesorul pentru ale crui meditaii n particular ai nevoie de recomandare, ca
s poi accede, chiar i hair-stilista care face minuni cu prul tu
i la care ai nevoie de programare cu mult timp nainte, toate acestea sunt exemple care fac dovada unui cult idolatrizant. Nu mai
vorbim despre liderii unor secte
religioase i care au adepi care-i
divinizeaz. Dar, aceasta e o alt
discuie...
4. Nu cred n sinceritatea adorrii constante a nimnui de ctre romni. A zice c suntem o
naie care respect ntocmai ndemnul biblic legat de adorarea
idolilor, dac nu a vedea c nici
mcar lui Dumnezeu nu i ne supunem orbete. De altfel, cine privete napoi, urmnd firul istoriei, descoper c romnii au construit cultul personalitii din varii motive: i-au adorat pe Anto-

nescu i pe Ceauescu (mai nti

din convingere, apoi fiind constrni), au fost sedui de Iorga,
au fost recompensai material de
politicienii actuali, n cadrul campaniilor electorale. Cred c rspunsul pstrnd proporiile
st n scena celebr din iganiada, n care, pentru a-i atrage
la lupt pe igani, epe pune
naintea trupelor carele cu merinde. A afirma, deci, c recompensa este cuvntul-cheie...
5. Suntem un popor tnr ca
s nu spun primitiv. Ca n orice
grup de acest tip, schimbrile nu
se pot face dect violent exemplul revoluiei din 89 este concludent. Neavnd, n prezent,
idoli nscui din convingerea
maselor, nu mai cred, ns, n
schimbri nscute din aciuni
demolatoare. De cele mai multe
ori, veritabilele modele rezist n
timp, indiferente la trecerea timpului sau la vremelnicele aciuni

demolatoare. Observai, am spus

modele, nu idoli!
6. Deschiderea granielor a
permis libera circulaie n rile
considerate civilizate. Acest
aspect a avut, pe de o parte, aspecte benefice asupra intelectualilor sau a viitorilor intelectuali
studenii plecai cu burse care
au putut lua contact cu un mediu
care ncurajeaz iniiativa, individualitatea. Pe de alt parte, odat cu ei au ieit i muli romni
care au devenit icons n paginile ziarelor mondene din ar sau
de aiurea. Acetia din urm sunt
idolii tinerilor de azi. Cu siguran, vor cdea n mod natural n
desuetudine, ns rul va fi fost
fcut. Nu vom mai avea profunzimea de a cuta substana, n
detrimentul formei, nu vom fi capabili s privim dincolo de prezent, deci s avem aspiraii.
7. Nu suntem, nc, obinuii
s depim icoana i s ne asumm propria individualitate, s
avem, structural, o concepie cultural i civic foarte consistente. M tem c nc vom mai avea
parte, cel puin un timp, de idoli,
nu de modele... Abia cnd nu vom
mai avea nevoie de niciuna dintre ele ne vom fi maturizat.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

5
n

n HORIA DULVAC

de la figuri provideniale la dictaturi

1. Din pcate da, romnii par a

proba un apetit special pentru
personalizarea puterii creia
i-au asociat de regul un chip, n
defavoarea ideilor, a abstraciunilor intelectuale. Regretul ce nsoete afirmaia are o argumentaie implicit i evident: de-a
lungul istoriei, au aprut frecvent
aa numitele figuri provideniale ale momentului care i-au asumat misiunea de a salva lumea de
haos i inechiti, propunndu-i
(lumii) tot felul de aventuri politice i ideologice din care, cele mai
multe au avut consecine extrem
de grave.
Evidena ine de experiena
istoriei: s lum de pild numai
secolul trecut.
Totalitarismul cu manifestrile sale considerate antagonice
(comunismul i fascismul) s-a
extins brusc (pentru timpii istorici ca o epidemie subit), pe toate continentele. Noi nine am
trit experiena dictaturii comuniste i a unui totalitarism gz-

duind n interiorul su cultul personalitii ntr-o form de cea mai

proast factur, al crui primitivism tindea s l egaleze pe acela
al dictaturilor asiatice.
Totalitarismele i-au confecionat propriile (false n substana
lor) religii politice, astfel nct
prea c dictatorii devin un soi
de soluie ultim a puterii. Aceste personaje marcate de profetism i-au arogat rolul (acesta
este cuvntul, ca n teatru) noilor zei vehiculnd misiuni profetice ale unor popoare, ori planuri secrete ale istoriei pe care
veneau s-o elibereze de inechitate i haos.
Dar dictatorii sunt un caz limit a ceea ce, n ateismul comunist, fenomenul s-a numit cultul
personalitii.
ntotdeauna am suspectat
aceast sintagm de insuficien, ea ascunznd n spatele unor
simple (i eventual clasabile clinic) orgolii individuale, resorturi
mult mai profunde ale unei posturi
ilegitime a personajului.
Ilegitimitatea este cuvntul
cheie n astfel de mecanisme,
pentru c dictatorul este prin natura lucrurilor, vinovat. Este vorba de substituia pe care a operat-o n actul paricidar de preluare a puterii i de desacralizarea
acesteia.
Acesta este scenariul aproape banal al tragediilor antice,

mobilul i resursele crimelor pe

care le privim puse n scen de
spectacole teatrale, rejucate pn
la epuizare, de la Hamlet sau Caligula ncoace, pn la mai moderna istorie.
Aadar, dac vorbim de cultul
personalitii, probabil c trebuie s avem n vedere contextul mai
larg al paradigmei puterii de care
am vorbit i pentru care dictatorul reprezint configurarea extrem.
ntr-un fel sau altul, manifestrile psihice ale cultului personalitii sunt clinic legate paradigma puterii, contextualitate n
care linguirea, mgulirea, apetitul insaiabil al omului de a fi adulat reprezint reflexe ale unei propensiuni dictatoriale (sau dictatura este o biat clasare patologic, o proiecie n actualitate a
zeului nebun.)
2. Dup cum am sugerat deja,
fenomenul poate aluneca repede
n patologie chiar i cea colectiv.
Prezentul ofer cteva date
noi, care fac ecuaia mult mai interesant: este vorba de massmedia modern i capacitatea ei
deja extraordinar de comunicare a evenimentelor care poate
masca acest fenomen de extindere a autoritarismului. Vorbim de
oameni provideniali, cu putere
carismatic, sau de cei care

Florin Preda - The driver

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

sparg sticla prnd c anun

izbvirea, prescriind termene sau
diverse luminie la capetele tunelurilor, ini destinai s nving rul i istoria. Dup cum se
vede, diagnosticul e destul de
complex i istoria autoritarismelor acoper o plaj mai vast dect simpla personalizare a puterii
sau venicele ncercri de mistificare politic. ntr-adevr, chiar
dac puterea republicilor (pe care
s-au grefat destul de frecvent dictaturile n istorie) este desacralizat prin natura lor primar, totui impulsurile autoritariste se
hrnesc n continuare din acel
misterios act de credin (Allain Vuillemin). Iar acea reviviscen a autoritarismelor i poate
gsi explicaia ntr-o anume secularizare a credinelor religioase, un fenomen submers de care
modernitatea pare a nu fi prea
contient.
Revenind la subiect, dac vorbim de demarcaia dintre admiraie i idolatrie, lucrurile sunt oarecum simple: este suficient s
observm c etimologic, sintagma cultul personalitii face o
inevitabil trimitere cultual, la
ritualul ce nsoete sacralitatea.
S lum de pild relaia magister-discipol (ca s operm cu un
dublet oarecum paradigmatic):
dei i afirm criterii desacralizate, raionale, chiar dac uneori
afective i nu neaprat foarte clare, ea are n esena sa resursele
metafizice ale relaiei tat-fiu, zeu
(generator de via) om (creat).
Iar aceste conotaii au fost ndestul speculate i de sociologi
i de psihologi.
Conchiznd: cnd admiraia
se prbuete n cult al personalitii, ea i manifest intenia de
resacralizare frauduloas, dnd
semne c se transform n patologie. Una care conine o abscons agresivitate.
3. n genere romnii dau dovad de destul inocen n exerciiile lor de admiraie, ceea ce i
face probabil i api s devin cu
uurin victimele manipulrilor
mediatice i seduciilor personale de tot felul.
n ceea ce privete instrumentele de construcie a admiraiei i
cele de seducie personal, constrngerea pare a iei din context: nu poi s fii obligat s adori,
eti tentat s spui.
Cu toate astea, comportamentul straniu al colectivitilor (m
refer la experiena noastr n comunism), cnd instrumentele colective de constrngere ajungeau
ca un soi de suferin intim, o a
doua natur, impresia puternic
a lecturilor-mrturii despre unele
gulaguri romneti (sau chinezeti, cuvntul fiind rusesc) n
care victima era pus s se ciasc sincer, ba chiar s i plteasc glonul risipit pentru execuie,
toate acestea m fac circumspect.
Masochismul public se poate
manifesta adesea i sub forme
paradoxale.
Vorbind ns de idolii buni, de
persoanele care ne-au marcat
ntr-un fel sau altul existena prin
ideile, scrierile i poziiile lor intelectuale i mai ales morale, cred
c niciunul dintre argumentele

enumerate mai sus (constrngerea, seducia, recompensa) nu

sunt operatori adevrai, admiraia exersndu-se mai degrab
printr-un soi de mecanism psihologic al nlocuirii, n sensul c persoana admirat este ceea ce ai
putea s fii tu i nu eti, ceea ce
ai ratat s fii sau ceea ce ai fi putut s fii, dar nu ai tiut pn
atunci, neavnd revelaia, adic
un fel de mecanism de identitate,
dar i de nlocuire totodat.
4. ntrebarea privind modul
cum nceteaz cultul unei personaliti poate fi tratat tot n formele ei extreme; este vorba de
mecanismul prin care se prbuesc zeii.
ntotdeauna mi-am furnizat la
aceast ntrebare un rspuns simplu: n genere, zeii mor prin neexercitarea actului cultual, prin
necredin, prin lips de adepi.
Relaia cu ei nu este una excednd de raionalitate: de regul,
tot ceea ce solicit, este c credem. ncepnd de la aceast declaraie-seducie, toate cele ce
decurg pot fi posibile, coerente,
chiar raionale. Nu cred prea puternic n aciunile de demolare a
zeilor; mi se pare c cea mai eficient moarte a lor e uitarea.
n ceea ce privete rceala fa
de dragele noastre modele, lucrurile stau ntr-un fel oarecum asemntor: despririle virulente de
idoli pot indica faptul c nu neam vindecat definitiv de influena lor. (Probabil c istoria literaturii va nregistra i ea nite teribile uitri, cderi n plictiseal
un semn pe care de altminteri l
consider bun i, ntr-un fel abia l
atept.)
5. Ultimele decenii ne-au prins
n genere nepregtii pentru unele provocri ale libertii.
Vorbind de modele i de posibila cdere n cultual n relaia cu
acestea, s-a vzut cu destul claritate pericolul a ceea ce s-a numit ncremenire n proiect. mi
amintesc de pild c a existat un
episod (demn de nregistrat n
istoria culturii romne) al reconstruciei imaginii-efigie a lui Eminescu omul deplin al culturii
cel care a fost, este i va fi cel
mai mare poet. Acel va fi era
profund nelinititor, ba chiar amenintor.
Reactivitatea acestei atitudini
a fost n felul ei ngrijortoare:
felul primitiv i oarecum artificios
n care s-a demarat re-branduirea, obiectivul cinic programat al
ntreprinderii, toate acestea nu au
ameliorat boala (vorbeam de ncremeniri), ci poate c a lucrat la
scderea imunitii, ca un tratament cu antibiotice greit.
n fine, tot n acest registru,
vreau s pomenesc doar luciditatea cinic cu care critica (cea
literar, de care am cunotin)
i exerseaz deseori cu arbitraritate libertile propriei puteri,
ignornd uneori stupefiant cele
mai elementare eforturi de onestitate, de criterii valorice sau pur
i simplu refuznd sa fac recursul sntos la argument.

Dumneata, domnule student,

nu merii s te numeti romn!.
Aa a crezut c mi nchide gura,
n anul I de facultate, un btrn
profesor de istorie, cruia ndrznisem s-i spun nu fr o doz
mare de teribilism c am auzit
eu c Iorga, atunci cnd ncerca
s pun note bibliografice din
memorie, mai ddea i rateuri. Nu
trecuse mult de la Cazul Eminescu din Dilema. Civa ani mai
trziu, aveam s asist la o lecie
despre valorile naionale care
trebuie tratate foarte serios, inut de o doamn nvtoare,
sub privirile absent-aprobatoare
ale comitetului de prini, unui
biea de clasa a III-a care, la
serbare, srise strofa a II-a din
Somnoroase psrele. i mai
recent, aflndu-m alturi de un
lord englez n faa Srutului lui
Brncui, am fost nghiontit din
toate prile s folosesc formula
cel mai mare sculptor al omenirii. Dei strigasem asta de nenumrate ori pe stadion, graie
mult cntatului poet Dumnezeu
s-l ierte! , am refuzat s o fac
atunci. De curnd, am aflat de
existena cci spiritul su va fi
mereu printre noi lui E.A.B.,
marele fiu al unei comune minereti din Gorj, autor de poezele
i aforisme debile, reeditate
anual, i fost tbule comunist
la jude calitate n care a ajutat
mult comuna pentru c, evident,
nu a uitat de unde a plecat.
Omul are dou statui, cas memorial, expoziie permanent de
carte i fotografie n slia bibliotecii colii, plcu pe biseric.
Cminul cultural i ulia natal i
poart numele. n dou zile, am
auzit vorbindu-se de bine despre
el de fix 39 de ori, n cadre dintre
cele mai informale. Mi-a trecut
prin minte sintagma luceafrul
lignitului, dar am tcut. La o fabric de bolari, pavele etc., celor

uni, 18 aprilie 2011, n

tre orele 17 i 18, Palatul Elisabeta din Bucureti a gzduit reuniunea naional a partenerilor romni ai Observatorului European al Pluringvismului (Observatoire Europen du Plurilinguisme), manifestare desfurat sub naltul Patronaj al Alteei Sale Regale Principele Radu al Romniei.
n Sala Regilor au rostit cu
acest prilej alocuiuni Altea Sa
Regal Principele Radu al Romniei i Altea Sa Regal Principesa Rym a Iordaniei.
Preedintele Observatorului
European al Pluringvismului,
domnul Christian Tremblay, a
evocat principiile care stau la
baza activitii organizaiei i
contribuiile aduse n promovarea plurilingvismului european i
a dialogului cultural, componente fundamentale ale construciei
Casei Europene ntemeiat pe
valorile fundamentale ale democraiei.
Partener de dialog al Comisiei
Europene prin Direcia General
a Traductorilor i Interpreilor
i prin Direcia pentru Educaie
i Multiligvism, OEP a dezvoltat
o bogat reea de colaboratori n
mai multe ri europene care s
promoveze Carta European, cea
din Romnia fiind una dintre cele
mai importante.
A fost prezentat proiectul CELAN, nceput n acest an n calitate de membru al Bussines for

goana dup idoli

din personalul TESA care, altfel, primeau leaf cu mari intermitene li se subia vocea i le
luceau ochii cnd venea vorba
de directorul executiv, a crui diplom de doctor strlucea n copii color pe mai muli perei. Nimic nu poate egala ns nglbenirea subit, pasul napoi i privirea vade retro... a unei domnioare medic rezident atunci
cnd o btrn i-a spus c onor
eful clinicii dumisale a pus un
diagnostic cam fr investigaie.
n aceeai zi, am vzut c reputatul chirurg suprasemna, n diverse caliti (coordonator, editor, director etc.), ceea ce publicau subordonaii. Se poate s-i fi
scpat niscaiva studii i articole;
tratate, cursuri i... postere, cu
siguran, nu. Seara, pe o teras,
lipsii de supraveghere, rezidenii fceau referire la ef exclusiv
prin formula domnul (mereu articulat cum trebuie!) profesor.
Mi-ar prea ru s aflu c era din
cauza prezenei mele. Risc afurisenia i mi amintesc i de metaniile, ostentative i nu prea canonice, btute de diveri clerici
i mireni/e n faa raselor cu engolpioane. Dac mai punem la
socoteal i tablourile de ierarhi
cocoate deasupra icoanelor, nu
doar n biserici, ci i aiurea, smerenia rmne doar o vorb...
Cnd spunem cultul personalitii ne gndim, de obicei, la
cazurile de idolatrizare instituionalizat a unui conductor naional, lund ca exemplu produsul
local numit Ceauescu, Mickey
Mouse sinistru, tip de dictator
sud-american altoit pe o creang
asiatic, cum l numea Mircea
Zaciu 1 . Mai nou, se acord o
oarecare atenie i mai btrnului Carol al II-lea. Orict de puter-

nic ar fi tentaia clamrii excepionaliste/superlativiste, trebuie

s recunoatem, alturi de Lucian
Boia, c nu e nimic esenial specific n cazul romnesc2 . Exist
o nevoie omeneasc de a simi
deasupra o autoritate, asemenea
unui ppuar care ne controleaz micrile i ne ferete de accidente. i cum nu suntem prea
sensibili la abstraciuni, atribuim
acest rol unor indivizi aflai mai
mult sau mai puin printre noi.
Specia noastr nu altfel dect
aceea a primatelor e fcut s
urmeze i s se supun, scria
Eugen Negrici3 . Dar dac romnii nu sunt diferii n ceea ce privete esena fenomenului, ei
par s se remarce prin intensitatea deosebit a acestuia4 . Cum
se manifest intensitatea? n primul rnd, prin investiia uria
n personaliti. Ceauescu s-a
bucurat, fr ndoial, de un cult
nepereche n Europa5 . Ne putem alina cu faptul c n lume exist tot felul de Kimi, Nazarbayevi,
Niazovi .a. care sunt greu de ntrecut. Propun s nici nu ncercm vreodat! Mai important
este, cred, intensitatea manifestat prin rspndirea practicilor
de cult: personalitatea de la vrf
exist sau nu n funcie de contextul istoric; personalitile dominatoare i idolatrizate pe arii
geografice mai restrnse i/sau
n domenii particulare par ns s
constituie o permanen. Imaginarul romnesc a populat trecutul cu eroi civilizatori, cluze,
legiuitori, prini ntemeietori,
oameni provideniali, directori de
contiin, dar i cu stpni de
clan i protectori6 . Din pcate,
este valabil i pentru prezent, cci
muli romni simt nevoia s se
ncredineze celui care se afl

Sus, indiferent de numele i de

titlul lui. La nivel macro, aceasta ar putea reprezenta o cheie a
contradictoriilor evoluii politice
romneti7 .
De unde aceast nevoie peste medie de personalizare? Se
poate discuta mult, probabil infinit... Cred c trebuie pornit de la
legtura, evident, dup mine, cu
labilitatea ideilor i a instituiilor
din spaiul romnesc. Pentru c
acestea, de prea multe ori, nu pot
rezista prin ele nsele, diverse
personaliti se ofer sau sunt
chemate s le ntruchipeze. Cum
se aleg aceste personaliti?
Din nou greu de spus Ceea ce
se poate vedea cu uurin este
c ele trebuie s fie concomitent
la fel i altfel dect cei deasupra
crora se plaseaz. Dozajul rmne misterul. Chiar dac l-am putea elucida, nimic nu garanteaz
c astfel am rezolva problema.
Teoretic, trebuie s existe o
demarcaie ntre nivelul admis
util, normal de apreciere
pentru conductori i cel patologic. Teoretic! Cum ns e vorba de o nevoie uman, se ntmpl adesea ca satisfacerea ei s o
amplifice i, de aici, un cerc din
ce n ce mai vicios. Apreciat progresiv pn la idolatrizare, conductorul nceteaz s i mai
exercite funciile originare. Nu
mai este parte a grupului care l-a
creat, ci o existen autonom
care vede n grup o anex propriei persoane. Chiar admind c
are intenii bune, realizarea lor
este imposibil din cauza percepiei viciate a realitii i a imobilismului determinat de gonflarea excesiv. Necesitile psihologice aberante l mpiedic s
accepte postura de simpl statuie. Cnd este vorba despre cultul

unor personaliti trecute, fora

lor se manifest, n principal, prin
limitarea mai mult sau mai puin
sever a libertii discursului istoriografic.
Dispariia se produce, de regul, n mod violent. Retragerea
sau cderea n desuetudine sunt
rare i se ntlnesc acolo unde
cultul nu a ajuns la maturitate.
Dar dei Idolul a fost eliminat,
nevoia oamenilor rmne. De cum
rsufl uurai ei ncep nlocuitori, mcar pariali. Astfel, situaia romnilor de astzi cu micri frecvente de personaliti din
slvi n mocirl i viceversa
poate fi asemnat cu o stare de
sevraj, dup pierderea drogului
totalitar, prizat o perioad ndelungat. Marele ctig din 1989
nu este eliberarea de idoli, ci doar
posibilitatea de a-i crea i de a-i
distruge fr constrngeri oficiale. Viitorul poate suna oricum.
E clar c discuiile pe aceast
tem sunt interminabile, dar
aceasta nu trebuie descurajeze
nceperea lor. Este singurul mod
n care romnii pot deveni contieni de propria lor vulnerabilitate, ceea ce, n fond, echivaleaz cu vindecarea.

n Mihai Ghiulescu
1

Mircea Zaciu, Jurnal II, Ed.

Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 13.
2
Lucian Boia, Istorie i mit n
contiina romneasc, ediia a III-a
adugit, Ed. Humanitas, Bucureti,
2002, p. 292.
3
Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1998, p. 59.
4
Lucian Boia, op. cit., p. 293.
5
Radu Cosau, M.M... ntr-o
Traviat local, n Dilema veche,
nr. 136, 1 sept. 2006.
6
Eugen Negrici, op. cit., p. 52,
81. Pentru o prezentare a panteonului naional, vezi Lucian Boia, op.
cit., pp. 290-346.
7
Ibidem, p. 346.

seara Observatorului European

al Plurilingvismului la Palatul Elisabeta
Multilinguism i care se va desfura pe o perioad de doi ani,
avnd ca scop studierea contribuiei limbilor la dezvoltarea mediului de afaceri. Obiectul studiului l fac Frana, Romnia, Bulgaria i Polonia.
n lunile mai i iunie vor avea
loc dou colocvii importante n
Italia i Spania, evenimentul cel
mai important, a crui pregtire
deja nceput, urmnd a se desfura n 2012: cel de-al treilea forum european Assises europeennes du plurilinguism ce va
avea loc la Roma i va lansa o
propunere legislativ adresat
Comisiei Europene, pentru care
vor trebui adunate 1 milion de
semnturi din 7 ri europene.
Seara Observatorului European de Plurilingvism de la Palatul Elisabeta a premiat 15 de personaliti care sau afirmat n ultimul an n plan european pentru
susinerea plurilingvismului pe
continent. Am fost foarte onorai
s ne regsim printre acetia, ca
recunoatere a consecvenei cu
care Editura Aius i revista de
cultur Mozaicul au promovat
valorile spiritualitii europene.
Evenimentul s-a ncheiat cu un
cocktail oferit invitailor de Altea Sa Regal Principele Radu de
Romnia.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

eletristic

frig afar... S-au aburit

gemurile camerei, cci n
cas e cald... M ndrept
aproape hipnotizat ctre fereastr i deschid cei mai mari ochi
spre a putea penetra ntunericul.
Nu tiu dac atept s vd ceva
sau doar un impuls neobinuit i
straniu m-a ndemnat s fac asta.
Sunt grbit, dei nu am nicieri
de mers. Un sentiment de nelinite m cuprinde i m silete
s mi iau violent paltonul din
cuier i s l pun pe mine. Sting
lumina i ies n curtea mare, ntunecat, care mi pare mai sinistr
ca niciodat. M ntreb dac a
auzit cineva c am ieit din cas
la ora asta. Dei am 19 ani, mama
m crede tot mic i nu contenete cu apelative duioase, care pe
drept vorbind, mi las un gust
amar. Nu tiu dac acum vreau
s evadez doar c s mi impun
spiritul independent i n faa
mamei sau chiar simt nevoia s
fac ceva nou...
- George! Unde s-o fi dus i
biatul asta la o astfel de or? Malinooo!!!
Se pare c nimic nu i scpa
mamei... m-a vzut c am plecat.
Dar nu m mai ntorc. E frumoas
noaptea. Pentru prima oar descopr noaptea aa cum nu mi-o
putusem nicicnd nchipui.
Dei... aa cum mi fuseser mplntate n minte ideile mamei,
noaptea era cel mai mare duman
al meu. Mama ura noaptea. Se
pare c eu iubeam noaptea. Era
prima dat cnd ieeam din cas
la o or att de trzie. Numai gndul c fceam ceea ce mi era interzis mi ddea o satisfacie enorm.
ncetul cu ncetul, m ndeprtasem semnificativ de casa n
care locuiam. Mai auzeam doar
vag i nedesluit ipetele Mlinei, care m cuta n numele mamei, dar curnd s-au stins i ele.
Mlina era fata din cas, aa cum
mi plcea mie s o numesc. O ajuta pe mama la treburile gospodreti. Era nc domnioar, dei
era destul de n vrst. Cei 48 de
ani i spuneau cuvntul. O aud
i acum tnguindu-se i cntnd
melodii triste i romane n timp
ce cura cartofii. mi e mil de
soarta ei. Dar cred c i era bine
cu noi, cci momentele astea de
solitudine i tristee profund
erau din ce n ce mai rare... Nu era
de prea mult timp cu noi. Mama o
adusese acum vreo 2 ani, cci nu
reuea s se mai descurce cu treburile de una singur. O gsise
singur i rnit ntr-o vguna.
Pn atunci trise cu prinii ntro csu la marginea pdurii. Csua a ars ntr-un incendiu din
cauza caniculei, cnd a luat foc
toat pdurea. Doar ea supravieuise incendiului. Nu tiu de
unde avusese tria s se refac
ntr-un timp relativ scurt. n ochii
mamei, prea o eroin... n ochii
mei... nu tiu, dar nu ineam cont
de tragedia prin care trecuse. Era
acolo un ceva, un ceva de care
aveam nevoie... i eu i mama.
Malina era tocmai genul de femeie care trebuia s rmn nemritat. Avea o vorb aspr i o
privire ptrunztoare. Avea tot
ceea ce i confirma starea n care
se afl. Ochii nchii la culoare,
care nu erau nici negri, nici cprui, trdau o oarecare rutate
pentru tot ceea ce era frumos.
Poate c i necazurile prin care
trecuse o fcuser s devin
Malina pe care o cunoteam azi.
M ndoiesc c iubise vreodat
pe cineva sau c va iubi. Nici
mcar prinii nu cred c i-i iubise. n rarele momente n care i
amintea de incendiu, plngea

n LOREDANA DUIC

debut

cutia
averea ars de focurile nemiloase, fr a aminti ns de rposaii
prini. De cnd venise la noi,
purta aceleai haine slinoase de
o culoare ce cndva fusese un
rou sngeriu. Doar n zilele de
srbtoare i punea o rochie
alb, dar tot veche. Era scund i
oache. Avea n priviri un fel de
scnteiere care te ngrozea i i
crea plcere deopotriv. Cu toate astea, ajunsesem s in la Malina i s nu mi mai nchipui familia fr ea. Acum mi dau seama c poate mama mprumutase
ceva i din ideile ei, pentru c
Malina era cea mai superstiioas femeie pe care o cunoscusem
vreodat.
Malina intrase n cas noastr exact atunci cnd mama avea
cea mai mare nevoie de ea. Trebuie s recunosc c nu numai
mama avea nevoie de ea, ci i eu.
Asta se ntmpla, aa cum am mai
spus, acum doi ani, cnd moartea l-a rpit pe tata dintre noi. A
fost o adevrat tragedie pentru
noi toi, mai ales pentru mine.
Nici mcar nu tiu dac mi-am
revenit. i acum mi se nceoeaz privirea de groaz cnd reconstitui imaginea terifiant a cadavrului ce zcea inert n fa uii.
Nu cred c mie i mamei putea s
ni se ntmple ceva mai ru de
att. Adic... ce putea fi mai ru
dect scufundarea n neant a persoanei pe care o iubeam cel mai
mult?
Dimineaa n care am aflat teribila veste era exact una dintre
acele diminei rare, nsorite de
toamn n care singurul lucru pe
care l atepi e s deschizi larg
ua i s te mbei de exaltarea
naturii luminate de ultimele raze
tomnatice care prevestesc ntrun fel sau altul, iarna. Aa am fcut i eu. Dar n loc s m mbt
de fericirea unei naturi att de sincere, m-am mbtat de cea mai
crunt suferin... Tata zcea fr
suflu n faa uii, cu mna stng
n dreptul inimii i cu cea dreapt
nlat spre cer. Nu pot descrie
ce am simit n acel moment. Eram
undeva ntre via i moarte...
Zceam i eu undeva pe marginea prpastiei i ateptam doar
ca cineva s m mping, nu pentru c eu nu aveam curajul necesar, ci pentru c nu avem puterea
de a o face. Am czut incontient
lng cadavru, gndindu-m
dac am murit i eu sau dac i
eu i tata lenevim cu ochii nchii
pe pragul din faa uii. Cnd am
auzit ipetele dezndjduite ale
mamei i forfota din jur, mi-am dat
seama ca singurul care lenevea
la soare eram eu. Ceea ce a urmat
a nsemnat declinul uor al familiei mele, adic a ceea ce mai rmsese din ea: eu i mama. Au
urmat zile ntregi de agonie, de
dezndejde i de tot ceea ce nsemna moarte, n adevratul sens
al cuvntului. Nu mai tiam dac
triesc sau am murit odat cu
tata, peste care czuse att de
nemilos pmntul greu i sumbru.
Inima ncetase s i mai bat,
refuzase s o mai fac. O boal
ereditar i pusese capt zilelor
n cel mai previzibil mod, poate
tocmai de asta durea att de mult.
Infarctul fusese ceva la care ne
ateptam, dar nu aa i nu acum.
ntr-un fel ni se prea chiar c
anticipasem momentul i c altfel nu avea cum s se ntmple.
Frica de a nu-l pierde ne fcuse
probabil s i ateptm moartea,

s o nutrim fr voia noastr...

Era ceva dincolo de noi care ne
fcea s simim o apsare enorm c nu s-a dus. n fond, cred
c era doar neputina de a face
ceva i de a contientiza acest
lucru...
Atunci a intrat n casa noastr Malina. Dumnezeu cred c
ne-a trimis-o spre a ne da putere.
De la ea am nvat s preuim
viaa, aa cum era, s apreciem
puinul pe care l mai aveam. Am
nvat din propria ei poveste c
ne puteam afl ntr-o stare mult
mai grea dect cea n care eram i
c tot ce se ntmpl pe lumea
asta e ca s te pun la ncercare,
nimic nu e ntmpltor. Puterea ei
de a trece peste tot ce i survenise n urma incendiului, ne-a fcut i pe noi mai puternici, mai
dornici de via, mai umani. Acum
realizez pentru prima oar c poate soarta o fcuse pe Malina s
devin att de rece i de indiferent i c toate sentimentele pe
care le avusese cndva se contopiser n suferine greu de ndurat, nct orice alt fel de simire
devenise inert, stins, nct nu mai
simea nimic. Necazurile o fcuser s devin inuman, de piatr, dar noi, prin prezena ei, neam reumanizat. Parc prin Malina l revedem pe tata, puternic,
mereu alturi de noi, mereu acolo
cnd ai nevoie de cel mai nensemnat ajutor. O iubeam pe Malina, ns nu i-o spusesem niciodat. Ea nu cred c simea acelai lucru. Tot ceea ce simea pentru mine i mama cred c era doar
recunotina c intervenisem n
viaa ei ntr-un moment critic. Dar
pentru mine nu conta asta, ba din
contr. Asta m fcea s o iubesc
i mai mult. Mi-am dat seama c
Dumnezeu nu i ia un lucru fr
s i dea altceva n schimb i viceversa. Mi-l luase pe tata, dar
mi-o dduse pe Malina... mi luase iubirea tatei, dar mi dduse
puterea i curajul Mlinei. Pn
atunci am regseam n tata, acum
m regseam n Malina...
***
M deprtasem considerabil
de cas... Deja mi-o nchipuiam
pe mama jeluindu-se i plngndu-se de ce copil neasculttor are.
Nu mi mai psa. i totui m gndeam la reaciile ei i ale Mlinei
care pentru mine veneau ca o recompensa a ceea ce fceam, o
dovad a libertii. M simeam
pentru ntia data liber cum nu
mai fusesem vreodat. mi era
team, dar o team plcut, o team ce mi provoca o satisfacie
enorm. Exaltarea asta a libertii
m fcea s m simt cu totul alt
fiin, s vd n mine ce nu vzusem nicicnd, s m cunosc pe
mine, pe mine fr mama n spatele meu. Eram eu, George, singur n noapte. Fiori de mulumire
mi brzdau trupul. mi descopeream fiina i parc un alter-ego
al meu i dezlnuia firea n ntunericul impenetrabil al nopii. M
simeam cu totul alt persoan,
uitasem de statutul meu de orfan
i de potenial viitor necstorit(de la un timp mi se prea c nici
mcar aceast aspiraie, dac pot
s o numesc aa, a tuturor tinerilor nu mi mai permiteam sau nu
mi se permitea s o ndeplinesc).
Nu mi se mai prea c am neansa de a fi rmas fr tat, dimpotriv l simeam pe tata mai aproape de mine ca oricnd...

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

roza Loredanei Duic (Loredana Mihaela Duic-Tudor este

numele ntreg al autoarei, nscris n catalogul clasei a XII-a
I, de la Colegiul Naional Carol I, din Craiova) nu are
nimic din ntmplrile gratuitii subiective i, mai mult, sare peste
limitele ngduite ale adolescenei pe mare. Ea scrie sobru, riguros,
parc desprins din luciditatea lui Rebreanu sau a realitilor destituii de lirism i deprinde, curajos, semnele epicului pur. tie s vad
lumea din afar, nu se mpiedic nicidecum n autobiografii inutile,
nal ea o lume n care, destituit de sentimentalisme i exuvii ntrziate n Proust, aaz, crendu-le, personaje tari.
Bnuiam, de-a lungul celor patru ani, cci mi-a fost hrzit s-i fiu
profesor, c nu poezia se ascunde n chipul voluntar, seme, nzestrat
cu o feminitate asiatic ori cobort din tablourile lui Gauguin, ci
vocaia privirii i a nfirii lumii aa cum este, telle quelle, cum zic
francezii.
Acum, la debutul acestei tinere prozatoare, a ndrzni s spun al
unei adolescente de excepie, simt destinul unei mari romanciere.
S dea Dumnezeu s fie aa!

n Aurelian Zisu
Era ceva dincolo de propria
mea fiin care mi ghida trupul i
sufletul spre o alt lume, spre o
schimbare. Nu tiam dac s urmez sau nu acest instinct, pentru
c, n fond, era un instinct, o reacie involuntar pe care nu o
puteam controla, dac s m ntorc acas sau s las fatalitatea
s decid pentru mine. Nici mcar s iau o decizie nu m mai simeam n stare, dar mergeam, tot
mai departe, atras inexplicabil de
ntunericul nopii, ce mi se prea
att de plin de mister. M nfricoau ntr-un mod plcut copacii
transfigurai de razele lunii nc
timide n montri incurabili. Luna
mi se prea sinistr, dar frumoas. De fapt, cred c observam
pentru prima dat luna n dimensiunile ei reale, pe cerul liber, neacoperit de perdeaua albastr din
camera mea. M uitam spre cer i
realizam ca este singura dovad
a infinitului, a unei eterniti meninute de un spirit prezent i n
noi... Tot ce m nconjura mi se
prea prea mare i prea ireal ca s
fac parte din lumea din care, implicit, fceam i eu parte. Totul
mi se prea c are un aer funerar,
mortuar... Mii de ochi de aur mi
urmreau constant paii. Linitea
devenea parc asurzitoare. Mergeam hipnotizat nu se tie unde,
fr a contientiza ce vreau s
fac... Era mult prea mare dorina
de necunoscut pe care o dezvoltam n mine i tocmai asta m fcea s fiu att de nsetat de mister, att de avid de a mi prentmpina destinul. Ceva m chinuia, totui... De ce triam cu impresia c m voi ntlni fa n fa
cu destinul? Avea oare s se ntmple ceva ce mi-ar schimba
pentru totdeauna viaa? Aveam
attea ntrebri de spus... i universul care m nconjura avea
poate attea rspunsuri de oferit... Mi-am schimbat imediat gndurile, realiznd c, de fapt, simeam asta c un efect a ceea ce
fceam, un efect al faptului c
eram liber. mi plcea independena. i totui... Se fcuse trziu.
mi treceau prin gnd mii de
lucruri care pn atunci nu i fcuser loc n mintea mea, dar care
probabil fuseser mereu prezente n mine... Poate c noaptea m
inspira s realizez gnduri nc
nemprtite ce m frmntau,
totui... M fcea s dau glas tcerilor din mine i s m despart
de o lume de care pn atunci nu
avusesem curajul s m ndeprtez. Se luptau n mine dou personaliti distincte i simeam c
nu le pot face fa. Pe de o parte,
mi plcea sentimentul libertii,
ns pe de alt parte, m nfricoa o debarasare de tot ceea ce
fusesem pn atunci... Nu tiu de
ce simeam asta, dar mi se prea
c ncepeam, cu sau fr voia
mea, o nou via nc din acele

momente. Este inexplicabil ceea

ce simeam, dar era ca un fel de
prevestire, de anticipare. Anticipare... Dar anticiparea a ce?
ncercnd s mi ofer lmuriri
i convingeri personale, s aduc
argumente n favoarea a ceea ce
credeam c m ncearc n momentele acelea, m pierdeam i
mai mult n contradicii i principii nedefinite...
Un val de ameeal dulce mi
cuprinse ntregul corp i mi fcu
picioarele s mi alunece sub
mine. Peste cteva momente stteam pe pietriul rece i priveam
cerul. Ochii mi erau i ei nvluii
n cea i nu puteam distinge nici
stelele, care mi preau nite pete
diforme pe un fundal imens, negru, nici copacii, care nu erau altceva dect nite umbre mictoare n btaia vntului. mi era ru
i team. Ru, pentru ca m ameiser toate ntrebrile pe care mi
le puneam n fiecare secund i
team, pentru c descopeream
ncetul cu ncetul i o alt faad
a lumii, o parte care mie mi era
necunoscut pn atunci. Nu
tiam ce nsemna viaa n afara
casei mele, sau cel mult a curii
mele, nu aveam prieteni, nici mcar cunotine... Singurele persoane care mi ddeau atenie i
se preocupau de mine erau mama
i Malina. coala nu fusese pentru mine un loc unde puteam s
socializez, dimpotriv m inhibau
zgomotele i privirile celor din jur
sau aprecierile gen: Uite-l i pe
George, slbaticul dintr-a unpea
D!. Dac m gndesc mai bine,
aveau dreptate. Tot ceea ce fceam era s stau n banc i s
privesc pierdut pe fereastr
mare... La nceput, i fcuser
griji pentru mine profesorii, dar
pn la urm se resemnaser i
parc nici nu m mai vedeau. Rarele momente n care i aminteau
de mine erau atunci cnd m treceau la tabl pentru a-mi ncheia
situaia i fceau asta pentru c
se vedeau nevoii, nu pentru c
le-ar fi fcut plcere, dat fiind faptul c niciodat nu fusesem un
elev exemplar sau ambiios. Acum,
c se ncheiase i aceast perioad din viaa mea i c eram tot
singur i slbatic mi provoca
un fel de sil fa de propria-mi
via pe care o dusesem atunci,
dar pe care eram absolut hotrt
o schimb. Da! De asta aveam nevoie, de o schimbare care s m
fac s devin altul, s nu mai fiu
George, slbaticul care st ntre
cei patru perei ai camerei sale,
ateptnd s i se serveasc micul dejun de ctre Malina, dup
ce mama l-ar fi chemat deja de
vreo cinci sau ase ori la mas...
M sturasem de postura de copil hiperprotejat, dar mai ales m
sturasem de postura de copil!
Eram hotrt s i spun mamei
toate astea chiar a doua zi...

n ION BUZERA

chietism abandonat. i regsit

(ateptnd crocodilul)

nostalgie pervers a
chietudinii filtreaz
poezia lui Dan Sociu:
Pavor nocturn, Editura Cartea
Romneasc, 2011, 88 p. Pervers cci, temperamental, numai
chietist nu e acest poet. El, de
fapt, se uzeaz i se epuizeaz n
intemperane, stridene, bruscri,
decelabile la toate etajele discursului (nu e vorba de o apariie
simultan, ci de una exersat cu
mult ndemnare, cnd la nivel
lexical, cnd la cel sintactic sau
n cel al imaginarului propriu-zis),
dar n acelai timp propag
tot cam pe acolo i o dorin de
eliberare din depresia care d
bine (mult prea bine) n poz: e
primul care tie c ceva nu e ordine i tot primul care resimte
nevoia unor corectri din mers.
Instinctul poetic i spune s nu
trieze, dar dorina de epatare e,
uneori, mai puternic dect instinctul.
Sunt prezente n acest volum
cinisme vesele sau mai triste,
melancolii uor trufae, abstractizri (sau n orice caz: repoziionri) ale unei furii inomabile: vietatea din mine/ simte cum se trezete/ vietatea din tine/ cu ochii
lipii/ cu urechile-nfundate/ scncete speriat/ frica glgie-n
noi/ toat noaptea au zbierat lng gar/ i dimineaa e o u/ ruginit de bloc/ prin care iei dup
o jumate de pine/ toat noaptea
o femeie/ anun trenurile altora/
dup fiecare anun tresrim/ ne
pocnim cu coatele-n fa/ lng
tine m simt/ tot timpul ca un jeg
i/ ras-n cap (p. 11). E semnul
indelebil al vigilenei poetice reaprinse, al unei resituri simpatice, dar nu de for. Regimul dis-

paritii este i el la mare cutare:

cnd intrai seara pe u nu mai
gseai nimic/ din mine pe canapea n faa televizorului./ aa cum
atunci ca i altdat/ nimeni nu
intrase pe u./ am fi putut trece
unul prin altul/ n micrile noastre fr viitor. (p. 75). Vezi i ultimele dou poeme ale crii (finalul: i dup ce dispare, strlucete nc un pic/ i dispare., p.
85), care conin un fel de intensificare la fel de prea bine pus
n pagin a evanescenei.
Insuficiena, n cazul acestui
poet, rezid, aadar, n miza pe un
tremolo prea studiat al gesturilor: casa noastr/ i grdina numai ciment nu/ te pot ascunde/
dup tufe copaci/ nu ne putem
arunca pe spate/ n iarb/ n buctrie/ ne tremur/ minile/ nu
putem duce la gur/ n dormitor/
nu eti niciodat/ sub pturi/ ncercm s ghicim/ maele cruia
dintre noi ghiorie/ picioarele cui
sngereaz/ la anul/ zici/ la anul/
ca i cum ai spune/ anul trecut/
altdat (p. 19) E prezent aici
cutarea strii de spirit, a inconfortului, a unui dezagrement, nu
surprinderea lor. Nici n-ar fi ru,
dac n-ar fi premeditat, chiar i
de subcontient: oriunde merg
merg numai nainte ca un rechin./
n vise nu eti niciodat confuz.
(p. 61). Cci, altminteri, cnd nu
urmrete cu tot dinadinsul efectele speciale, aceast poezie poate atinge un nivel remarcabil al
reprezentrii existenei ca spaiu
terifiat, unul care secret lejer
angoasa, fr sprijin exterior: renun la smacuri/ mbrac-te-n
saci/ nsprete-te/ f-te o lege
mpotriva mea/ f-i cas cu mine/
la casa de amanet/ n duba poliiei/ la urgene/ pe acoperiuri/
printre gunoaie czute din cer/

goi cu gurile/ cu gurile/ larg deschise/ s-ateptm vntul turbat/

care s ne curee/ maele/ culcte lng mine n betonier/ doi
avortoni gsii n container/ dou
hoituri mbriate-n portbagaj/
nu mica/ ceva n noi/ nc respir/ sub tonele de ciment/ scrba
de dragoste vrea s-o ia de la capt/ c io i tu am mncat tot/ am
but am futut tot/ ce se putea unu
la altul/ mpreun-am strivit couri/ pduchi/ ce tiu tia/ ce s
le zicem noi stora/ despre noi/

ocheanul ntors
nie, o ordine frumoas n lumea aceasta. (L.M.)
Observ tot mai des o coeren subtil ntre tiin i poezie. i nu cred c este o simpl coinciden faptul c n interviul acordat revistei Tribuna, serie nou, anul X, 1-15
aprilie, Ion Murean face astfel de analogii: Poezia ncearc s vorbeasc cu toate sensurile unui cuvnt, legate de
toate sensurile cuvntului urmtor i aa mai departe. Limbajul tiinei este univoc, srac
n nuane i tocmai n aceasta
const tria lui, devine util i
eficient, pe cnd poezia devine
bogat i i face lumea mai
drag tocmai pentru c unete
toate contextele n care este
cellalt cuvnt i aceast legtur care este cosmic ntre
lucruri i ntre cuvinte i certific c exist undeva o armo-

Noua revist Cronica veche

(2/1011), ce se deschide cu
nostalgica evocare din editorial
(Retro de Nicolae Turtureanu)
a antecesorilor ce publicau aici
(Noica, Eliade, Culianu, Marino) i a celor ce retriau la relansarea revistei vrstele propriilor deveniri, ne ofer un
interviu spumos cu Mircea Dinescu realizat de Lucia Negoi (Spiritul poeziei mele vine
din Caragiale), poeme de Ctlin Ciolca (Fulgi mari ca psri/ nfloresc arborele somnului, Peisaj), proz de Mihaela Arhip, cronic de teatru la
Rinocerii lui Ionesco (regia
Claudiu Goga) de Anca-Maria
Rusu sau rubrica de Cronice
i anacronice a lui Nichita Danilov. i dorim noii reviste iee-

ne via lung i frumoas!

(P.M.)

CORPUL T
A aprut primul numr al revistei de literatur Corpul T,
o revist nu multilateral dezvoltat, nu glossy, nu o revist
de fie, ci o revist literar
quality avndu-i ca editori
seniori pe Andrei Bodiu i Alexandru Muina. Revista este
realizat de studenii, masteranzii i doctoranzii Facultii de
Litere Transilvania din Braov, ceea ce nseamn c preferaii sunt autorii tineri din ntreaga ar. De precizat c ponderea cea mai mare a revistei o
are creaia original (50%), urmat de cronici, recenzii, interviuri, etc. Aadar o revist scris de tineri pentru tineri. O revist de literatur. Nici mai
mult, dar nici mai puin. (L.M.)

ce s ne mai zicem/ sub tavanul

luminat de urlete/ ne scuipm/ cu
gurile uscate de ur (pp. 7-8).
Lsat n voyeurism-ul ei simplu,
nu excesiv de articulat retoric,
imaginaia surprinde bine smburele de atrocitate care o intereseaz, cel al unei lumi, n genere,
vag erotizate sau fost erotizate.
Pn la urm, e vorba de nite
trucuri (impecabile, ce-i drept:
aproape c nu se vd!), instrumente care alerteaz de dragul
alertrii: m-a ntrebat de ce nu

m bucur mai mult./ i-am spus c,

orict de bine a fi,/ tiu c undeva m ateapt patul de spital,/
drenele. imagineaz-i c dup
seara asta/ frumoas, dup ce
vedem un film, mncm/ gogoi
cu ciocolat, ne plimbm prin
parc / cineva ne ateapt, undeva pe drum, cu o rang/ de fier,
s ne calce n picioare. imagineaz-i c/ tii asta chiar i cnd o
uii. metafora mea era ns/ alta,
dar n-am vrut s-o sperii chiar aa:
crocodilii,/ dup ce-i trag prada
n ap, o ascund n cte o/ grot
de sub mal, o las acolo, sfrtecat, dar vie/ i se ntorc dup ea
cnd le e foame. imagineaz-i/ c
eti n grot i atepi crocodilul (p. 47). Am preluat o parte a
ultimului vers ca subtitlu al cronicii, deoarece traduce foarte
bine ideea ateptrii violente, una
care ia natere din ea nsi.
Avem de-a face n Pavor... cu
o saietate a performanei textuale negre. i nu att n sens cantitativ, ct ca imagerie exaltat a
vinii. Aceasta din urm e cea care
someaz eul poetic s accelereze
mereu n registrul deceptiv, s
foreze acolo, chiar dac petrolul
a fost de mult nlocuit cu altceva.
Primejdiile par a fi fost depite,
selva oscura e undeva n urm,
dar nicio victorie nu vrea s se
profileze la orizont. Dan Sociu e
(nc?) dincoace de condiia poetului major. Acesta din urm tie,
ntre altele, c undeva e o barier
dincolo de care se manifest ineria pur a cuvintelor i dincolo
de care nu urmeaz altceva dect artificiul grotesc sau nu,
ludic sau nu, metafizic sau nu,
dup caz , dar nimic altceva
dect artificiu. i, din respect
pentru el nsui, pentru cititori
etc., nu se joac cu ceea ce tie.

a v a n g a r d & t r a n s
d i s c i p l i n a r i t a t e

e 4 aprilie 2011, tnrul

poet Gabriel Nedelea a
deschis cu lucrarea Geo
Bogza - descntec de realitate,
seria de conferine care vor avea
loc n fiecare lun la biblioteca
judeean Alexandru i Aristia
Aman din Craiova, sala Marin Sorescu, secia Audio-Video. Conferinele se desfoar n cadrul
proiectului a v a n g a r d & t r
a n s d i s c i p l i n a r i t a t e
coordonat de Petrior Militaru.
Proiectul a v a n g a r d & t
r a n s d i s c i p l i n a r i t a t e i
propune s promoveze avangarda romneasc i cercetrile de
tip transdisciplinar printr-o serie de conferine lunare la Biblioteca Judeean Alexandru
i Aristia Aman din Craiova,
inute de tineri cercettori, doctori, doctoranzi sau scriitori
care s fac cunoscut publicului nespecializat ideile novatoare ale avangarditilor romni
sau de origine romn dar consacrai n strintate, fcnd
apel n acelai timp la posibilitile pe care le ofer metodolo-

gia transdisciplinar n domeniul tiinelor umaniste, aa cum

a fost ea desvrit de fizicianul i filosoful Basarab Nicolescu.
Transdisciplinaritatea a aprut acum patru decenii n lucrrile unor cercettori diferii,
precum Jean Piaget, Edgar Morin sau Eric Jantsch. El a fost
inventat n epoca pentru a exprima nevoia depirii frontierelor dintre discipline. La nceput de nou mileniu, abordarea
transdisciplinar este redescoperit i folosita ca rspuns la
sfidrile fr precedent lansate
de lumea noastr, n care trim
ca ntr-un sat planetar. Basarab Nicolescu a publicat lucrarea Transdisciplinaritatea.
Manifest, n care definete
acest concept ca referindu-se la
ceea ce se afl n, ntre i dincolo
de discipline. (Petrior Militaru)
V invitm pe 26 mai, orele 17,
s luai parte la conferina Teatrul lui Gellu Naum ntre simulacru i vis, susinut de drd. Silviu Gongonea.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

Franele de la Filip August la Nicolas Sarkozy

Lucian Boia, Frana, hegemonie sau declin?, traducere din
francez de Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 2010, 234 pp.

ecturi

a noi i s-a zis catastrofism. Trecnd peste

forarea termenului,
tim cu toii despre ce e vorba:
acea retoric de tipul vai de noi,
vai de rioara asta, se alege
praful, ne ducem... eventual,
ce-am fost i ce-am ajuns!
asezonat cu elemente paraverbale menite s sugereze mhnirea, dar care adesea trdeaz plcerea. n Frana, patria eufemismelor, s-a preferat cuvntul declinism. Sun mai soft dar, dup
cum arat titlul crii lui Nicolas
Baverez, La France qui tombe:
Un constat clinique du dclin
franais (Perrin, Paris, 2003), obiect de mari dezbateri n ultimii ani,
este cam acelai lucru.
La Grande Nation se vede,
o dat n plus, mprit n dou
tabere, motivul de zizanie fiind
chiar raportul dintre cele dou
presupuse Frane, cea care avanseaz i cea care trage napoi.
Care e rezultanta, n ce parte merge ara? Cei care acuz regresul
sunt, dac nu mai numeroi, cel
puin mai vizibili, mcar pentru c
e de notorietate rul circul
mai uor prin mass-media. Dac
mai punem la socoteal i contextul economic actual, succesul
discursului declinist pare garantat. Discuia nu este ns una
de dat recent, ci doar o renviere a unei cherele vechi. Fr a
cuta aici filoanele istorice, meri-

t s amintim c, n urm cu aproape 50 de ani, Mihail Ralea discuta i el, de pe cu totul alte poziii
ideologice, problema decderii
Franei i a tensiunii dintre aspectul conservator i retrograd
i aspectul progresist al culturii
franceze (Cele dou Frane,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1962).
Lucian Boia intervine n dezbaterea public din Frana
(Hgmonie ou dclin de la
France. La fabrication dun mythe national, Les Belle Lettres,
Paris, 2009) nu pentru a ncerca
s stabileasc n ce fel stau lucrurile, ci, n stilu-i caracteristic,
pentru a arta c lucrurile nu stau
neaprat ntr-un fel anume.
Nu mi pot reprima cteva speculaii cu privire la receptarea de
ctre publicul romnesc, nu a
demersului istoriografic n sine,
ci a simplei apariii la Paris a unor
lucrri pe teme de istorie a Franei, semnate de un romn n
2008, profesorul Boia a publicat,
la aceeai editur, volumul Napolon III, le mal-aim. Muli ar
putea gsi aici un bun prilej de
mpunare naional ceea ce
nu e greu de intuit c i-ar displcea autorului , dar aceia au deja,
probabil, o alergie la numele
Boia, provocat, vai, de demitizarea istoriei romnilor. Rmne
varianta, oricnd disponibil, a
teoriei conspiraiei. Pentru ceilali, care i-au mprtit ideile, a
se mpuna ct de puin nseamn a se pune ntr-un imbroglio logic. Cel mai bine pentru toi
ar fi s se raporteze la coninutul

crii i att.
Cum se poate aprecia dac
exist sau nu un declin? Evident,
numai prin comparaie, cu Frana
nsi, n diverse momente, i cu
celelalte ri aflate n competiie (p. 6), n aceleai momente.
Fr complezen i fr dorina
de a fora istoria pentru a-i da un
sens, dup cum apeciaz editorul francez, Lucian Boia urmrete parcursul demografic, economic, cultural-tiinific etc. al Franei din Evul Mediu pn astzi.
Spre sfritul Vechiului Regim,
dei nc cea mai mare putere
european, ea avea deja simptomele unui declin apropiat,
mreia francez coninnd
chiar n formula ei i germenii
declinului (pp. 35-36). Revoluia, n ciuda aparenelor, sacralizeaz statul i proprietatea rural (p. 38), adic exact elementele
care, alturi de demografie, vor

constitui principalii factori ai reducerii continue a importanei

europene a Franei n secolul al
XIX-lea. Nu este vorba ns de o
involuie propriu-zis, n termeni
absolui, ci doar de una relativ,
prin raportare la concurena care
a evoluat mai mult i mai repede.
De fapt, Frana s-a dovedit mai
puin adaptabil dect alte ri la
schimbrile istorice. n plus, ea a
cunoscut o permanent confruntare intern, n acelai timp real
i mitologic (p. 49), existnd
cte dou Frane pentru aproape fiecare problem politic, economic, cultural etc. important.
naintea Primului Rzboi, fr
s fie strlucit, tabloul nu era nici
descurajator (p. 61), ns literatura declinist i fcuse deja
apariia. Au urmat o perioad interbelic caracterizat de disproporia dintre ambiiile de mare
putere i capacitile mediocre i
un Al Doilea Rzboi, dezastruos
pentru Frana. Perioada postbelic a adus 30 de ani de cretere
(Les Trentes Glorieuses), care
au redus/anulat unele decalaje.
S-a adugat fenomenul de Gaulle, cvasi-monarhul care nu s-a
mulumit s ridice o Fran czut ngrozitor de jos: a vrut s-o
nale la fostul ei rang (p. 159),
fr ns a dispune de posibiliti reale i de sprijinul francezilor. n ultimele decenii, ritmul a
ncetinit...
Unde se afl astzi Frana?
Lucian Boia apreciaz c ea a
devenit mai performant sub aspect tehnologic (p. 229), nregis-

trnd ns un reflux cultural,

ceea ce nu nseamn un declin al
culturii franceze, ci doar al imaginii sale n lume (p. 205), cu precizarea c francezii par s reziste
mai bine dect ceilali n faa
mondializrii culturale. n ansamblu, Frana, dei rmne o ar
important, i pierde progresiv
din importan (p. 170). n acelai timp, conform mai multor
indicatori, Frana n-a fost niciodat ntr-o poziie att de apropiat de cel mai nalt nivel mondial (p. 184). Nu, nu e nicio contradicie. Acesta este prezentul
depinde de cum vrem s l citim , iar viitorul e prin definiie incert.
Realitatea aproape c nu mai
conteaz atunci cnd discursul
declinist reuete s rspndeasc imaginea unui prezent ntunecat i a unui viitor i mai ntunecat. Pericolul imaginar atrage, de regul, un Salvator. A
venit i de aceast dat; se numete Nicolas Sarkozy. Lucian
Boia l consider un fenomen
foarte francez i l plaseaz cu
ndrzneal n galeria personajelor provideniale, n urma Napoleonilor i a lui de Gaulle. Ce dorete Sarkozy? O regrupare a
francezilor n jurul unui proiect
naional de anvergur (p. 212),
un proiect total, intern i internaional. Ce a reuit pn acum?
Rezultatele sunt amestecate,
cum e i firesc (p. 219). Viitorul...
e un pariu cu Istoria. Istoriile celor trei predecesori reprezint ndemnuri la pruden.

n Mihai Ghiulescu

n SILVIU
SILVIU GONGONEA
GONGONEA
n
SILVIU
GONGONEA
n

aici e prea mult i

prea puin din toate
Cezar Nicolescu, Lil 1.0, Editura Casa de Pariuri Literare, Bucureti, 2010.

ezar Nicolescu (n. 1981)

a urmat, ntre 2001 i
2005, Literele bucuretene, fiind, alturi de Marius
Ianu, iniiatorul fracturismului i
al proiectului Hyperliteratura.
Lil 1.0 (ediie bilingv, romn-englez) ar trebui s fie debutul su poetic, dei recupereaz
poeme concepute nc de la nceputul anilor 2000.
Ca orice nostalgic care se respect, Nicolescu aterne cu hotrre pe hrtie filmul propriei
aventuri, ntr-o poezie ce, ntre
dou ntlniri n parc, ntre dou
cursuri la facultate, ntre dou
partide de sex sau beii nocturne
urmate de binemeritatele diminei
ngreoate, respir lejer prin toate ncheieturile aerul proaspt al
autenticitii. Un povesta deghizat, Nicolescu amintete de
tradiia deceniului poetic pe care
tocmai

10

l-am prsit, plusul biografic

deschiznd o hermeneutic personal la care au acces numai
prietenii i apropiaii, ceea ce nu
nseamn, ns, c poezia se las
prins n barierele subiectivitii.
Lil 1.0 ia forma unor email-uri
i a unui jurnal care se deschide
pe 8 octombrie 2000 i se ncheie
pe 20 septembrie 2001, ntre aceste date gsindu-se felia de via
ce nu suport din nicio parte datele trunchierii. Poemul capt pe
alocuri notaia seac a unor suaviti teribiliste, a unor candori
crepusculare care irup brusc pentru a se pierde la fel de repede
ntr-un orizont melancolic-bacovian: rdeam i plngeam pe muzica pe care o ascultam atunci,/
mi aduceam aminte cum alergam
pe strzi n ploaie,/ cum plou n
camera asta plin de mizerii,/ cnd
ne ineam de mn cu pardesiul
alb, cu pardesiul tu negru,/ grdina public du ct de la maison thringer,/ cnd rdeam de
contrast i n jur era verde. (15
octombrie 2000). Hiperrealitatea poetului de care amintete
ntr-un interviu acordat lui Mihai
Vakulovski n 2002 , adic subsolurile, cluburile, camera goal,
gndacii care se iau la ntrecere
pe podea, face parte din toposul
dmboviean, unul ru famat care

sfideaz regulile du monde occidentale, i reprezint o ax a

lumii postmoderne n jurul creia totul se nvrte la propriu i
la figurat: n camera alb/ n
care m-am trezit diminea, cu
aceiai plopi n faa geamurilor/

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

pe care n fiecare zi nfloresc alte

tampoane i alte prezervative;/ la
coal ne vorbesc/ de lunion
europenne et du monde occidentale/ de la socit postmoderne cu locuine/ de aluminiu i sticl, cu internet/ i mncare pre-

Florin Preda - Secretul

gtit la cuptorul cu microunde/

dar la mine pe malul dmboviei
nu este aa.../ nu este dect o fat
brunet cu cercei n sprncene in buze/ i-n limb i-n sfrcuri.../
cu care beau. (From: filou. Subject: (none). 11 decembrie
2000).
Poezia ofer prea mult i prea
puin din toate (20 septembrie
2001) i, cum poetul posed un
sim enorm i un vz monstruos,
el nu poate s-i ia revana dect ntr-un spaiu contemplativ.
Lil capt corporalitate i anun, prin aroma i formele ei feminine, singularitatea ce nu poate
aparine, n spe, dect poeziei:
Lil adormit ntr-o ceac de cafea cu rom,/ ca o fotografie fcut cu prea puin lumin,/ cu prea
mult fum de tutun aromat jucndu-se n faa televizorului;/ doarme goal sub un cearaf umed
dup ce ultimele ploi i-au adus
disperarea,/ dup ce fiecare pas
fcut pe trotuar a lsat n urma
lui tunete/ care declaneaz alarme. (18 septembrie 2001). i
totui, cu prea mult lumin i
prea puin fum de tutun, vraja
poeziei se destram.

n Aius la Gaudeamus 2011

n Aius la Gaudeamus 2011

cochilia eroului antic
Mirela Cioab, Singurtatea eroului tragic. Eschil, Sofocle, Euripide,
Editura Aius, Craiova, 2011, 216 p.

ingurtatea trebuie s fi fost

pe deplin contientizat la
vechii greci. Pentru c n ei
coexistau dou fore care se potenau
reciproc, dar nu se actualizau reciproc:
fora de creaie i fora de distrugere. Lipsa acestei potenializri i actualizri, n acelai timp, exclude existena unui echilibru ntre cele dou fore, ceea ce duce inevitabil la naterea
unui profil schizoid, observaie foarte corect a Mirelei Cioab: singurtatea dezarmeaz raiunea prin capacitatea ei de a potena deopotriv fora
de creaie, dar i pe cea de distrugere;
coexistena acestor fore crora le atribuim de regul contrarietatea este amprenta inconfundabil a personalitii
schizoide. De altfel, singurtatea
eroului tragic vine tocmai din ruptura
dintre cele dou stri, ruptur care produce nchiderea n sine a eroului tragic. Singurtatea este cochilia omului.
Mi se pare foarte interesant interpretarea pe care o d Mirela Cioab
conceptului de singurtate: ncercnd
s afle ce vin poart ei nii pentru
nedesvrirea lor i a lumii, (firile meditative) se retrag cu smerenie n singurtate, tot aa cum inofensivul melc,
atunci cnd se simte ameninat, se retrage n cochilia sa, a crei spiral ar
vrea parc s nving fora gravitaiei.
Adaos dur al unui corp fragil, cochilia
pare a fi o povar stranie menit s
tortureze, nicideum s apere Dac
pentru melc cochilia este pavza trupului, singurtatea poate deveni pentru om un adpost al spiritului. Dac
putem afirma cu certitudine c melcul
este singurul locuitor al straniei sale
locuine, mai putem oare susine cu
aceeai trie c i singurtatea omului
este populat doar de el nsui? (p.22)
ntrebarea pe care Mirela Cioab o
deschide n acest context are i un rspuns. Nu. Omul nu este singur n singurtatea lui pentru c n cmpul de
for al singurtii se afl sinele ca
alteritate. Alteritatea, sau frica de singurtate, a ndrzni s spun, este cea
care face ca omul s depeasc graniele blndului i ndurtorului spaiu pmntesc i s se ndrepte spre
nenchipuitele spaii celeste. Depirea spaiilor telurice este posibil prin
invocarea Imaginaiei, singura care
poate stabili puni de echilibru ntre
ceea ce este real i ceea ce este realitatea raional. Imaginaia diminueaz
astfel teama de singurtate acest
monstru proteic de care omul este
hruit n permanen i de care nu
poate scpa niciunde: nici n cer, nici
pe pmnt.
Dac n plan metafizic, singurtatea este cochilia eroului antic, n plan
fizic cetatea este cea care ndeplinete
aceast funcie: Orice vemnt politic ar fi mbrcat la un moment dat polis-ul, el nu a pierdut niciodat esenialul: cetatea i aparine individului n
aceeai msur n care el nsui i aparine ei. ntre cetean i cetate exist o
legtur spiritual indestructibil, al
crei devotament l constituia devotamentul reciproc (p.30).

Cetatea-cochilie este o coexisten

a sacrului i profanului, cetate care n
interpretarea homeric, dup cum observ autoarea, devine o cetate de
basm i un imperiu al orgoliilor. Sacrul se contopeste cu profanul, ceea
ce corespunde perfect cu religiozitatea grecului antic: orict de cucernic ar fi fost, grecul antic s-ar fi druit
zeului n care credea n aa fel nct s
se desprind din orizontalitatea care-l
condiiona (p 51).
Aadar, Mirela Cioab construiete o triad prin care explic ntr-un mod
original singurtatea eroului tragic:
cochilie-singurtate-cetate. Cochiliacetate devine o povar care protejeaz i tortureaz n aceeai msur, fr
a face loc unei ci de mijloc. De aceea
eroul antic sfrete tragic prin limitarea condiiei sale la o lume construit
pe legile excluderii: Obligai s triasc simultan n dou lumi diferite, (eroii
tragici n. n.) vor sfri prin a nu fi cu
adevrat n niciuna dintre ele, ci ntr-o
a treia, confuz, chinuitoare, creia nimeni nu poate pretinde c i-ar cunoate adevrata fa (p.20).
Eroii antici sunt fiine incomplete,
nici pe deplin zei, nici pe deplin oameni. Prometeu poart cu sine povara
unei suferine pe msura firii sale divine: nelimitat, crncen i absurd.
Oedip va constata cu perplexitate c,
la rspntia dintre planul existenial
iniiat de sine nsui i planul existenial predestinat, existena sa autentic
este, pentru un rstimp, anulat
(p.173). Electra cade prad propriei singurti, singurtatea unui suflet prsit pn i de zei (p.134). Hecuba
ptrunde fr s priveasc n urm n
inuturile singurtii totale, de unde a
pierit cu totul urma cald a fiinei umane (p.154). Medeea se autoexileaz
ntr-o singurtate tragic n care nu
se mai avea nici pe sine nsi (p.162).
Pentru Antigona singurtatea devine
o prielnic pregtire pentru moarte
(p.190). Singurtatea Ifigeniei este o
singurtate dominat de luciditate
(p.195).
Altfel spus, singurtatea eroului
antic se datoreaz cderii din starea
de graie n starea trezirii contiinei.

Echipa Aius a urcat i anul acesta n caravan. Cu un slogan nou,

Cartea care-i lipsea, cu tricouri care au atras toate obiectivele i,
mai ales, cu titluri noi, standul Aius a fost, poate, cel mai vesel i mai
dinamic. Multe poveti, multe discuii cu cititori, multe revelaii. Pentru
c, dincolo de srbtoarea n sine, Caravana Gaudeamus nseamn
i (sau mai ales) oportunitatea pentru un editor de a se ntlni cu
cititorii si, de a le vedea reaciile nemijlocite fa de oferta editorial,
de a le afla direct ateptrile. Fr interfaa distribuitorului, fr
aproape anonimul click de pe site, fr emoia i solidaritatea
prilejuite de lansri, n cele cteva zile de Caravan, editorul i cititorul
sunt ochi n ochi.
Am organizat evenimente n fiecare zi. n fapt, noi am deschis i
am nchis Caravana. Prima lansare a avut loc n prima zi a trgului,
chiar nainte de deschiderea oficial. Ultimul eveniment, cel de
smbt, deci din ultima zi a caravanei, a fost urmat de festivitile
de nchidere a trgului. Am lansat studii de teatru, dar i lucrri de
fizic. Filosofie, istorie, literatur, dar i medicin. Am organizat
dezbateri (despre care ni s-a spus c au avut prea puin timp alocat,
observaie care ne flateaz), am avut proiecii i chiar un curs de
popularizare a fizicii. Autorii/traductorii pe care i-am propus erau
toi craioveni. S nu mniem pe Dumnezeu, chiar ne-a plcut...
ndrzneala noastr!
Mulumim tuturor celor care ne-au fost alturi!
Mulumim presei pentru felul n care a reflectat evenimentele Aius!
Mulumim echipei Radio Oltenia Craiova pentru butoane i, n
special, Ioanei Ldaru pentru rbdare i generozitate.
Prezentm n acest supliment, cteva idei despre cele ce s-au spus
la evenimentele Aius.

n Luiza Mitu

IV
150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111

n Aius la Gaudeamus 2011

radiografia unui sistem administrativ:

de la idei i modele la realitile autohtone
Mihai Ghiulescu, Organizarea administrativ a statului
romn modern: 1859-1918, Craiova: Aius, 2011, 260 pp.

e a nsemnat organizarea administrativ a

statului romn modern
ntre 1859 i 1918? Cum s-au reflectat prevederile legale, att la
nivel central, ct i la nivel local?
Care au fost modelele i sursele
de inspiraie ale reformelor i ct
a fost preluat de ctre sistemul
administrativ romnesc? Pentru
toate aceste ntrebri putem gsi
rspunsuri n cartea lui Mihai Ghiulescu, Organizarea administrativ a statului romn modern:
1859-1918, aprut la Editura
Aius Printed la nceputul anului
2011 i lansat la trgul de carte
Gaudeamus la nceputul lunii
martie. Lucrarea, susinut ca tez
de doctorat n 2010, acoper o
perioad istoric de mare nsemntate pentru construirea statului romn modern, o perioad cuprins ntre Unirea Principatelor
Romne i Marea Unire. Lucra-

rea este perfect echilibrat fiind

organizat att tematic, ct i cronologic n trei capitole: ncercri
de reformare a administraiei publice n perioada 1856-1866, Administraia public central n
perioada 1866-1918 i Administraia public local n perioad
1866-1918.
Volumul de fa nu se dorete
o istorie a dreptului administrativ sau o lucrare despre funcionarea administraiei. Cartea este
o lucrare valoroas care apare la
momentul oportun i demonstreaz o preocupare germinal
pentru sistematizarea att a procesului de reform a organizrii
administrative a statului romn n
epoc, ct i a gndirii politice i
juridice romneti i strine asupra fenomenului administrativ.
Aa cum afirm Mihai Ghiulescu n introducerea lucrrii sale
Ideea realizrii ei a venit dintr-o
curiozitate personal [] am simit nevoia de a stabili care erau
raporturile formale dintre diversele personaje implicate n diversele evenimente (p. 7).

Primul capitol este mai mult

dect o simpl descriere a reformelor din administraia public
central i local din perioada dintre Unirea din 1859 i sfritul
domniei lui A.I. Cuza. Demersul
analitic al autorului completeaz
imaginea de ansamblu prin prezentarea organizrii administrative a rilor Romne nainte de
1859, discutarea modelelor occidentale i oferirea unei nelegeri
profunde a evoluiei, dar i a fisurilor proiectelor de reformare. Afirmaia baronului de TalleyrandPrigord este relevant pentru
percepia asupra funcionrii administraiei publice n epoc:
Dup 1834, am vzut cum instituiile, bune prin ele nsele, au degenerat n minile prinilor autohtoni care, determinai pentru a
menine tolerarea i chiar organizarea corupiei, a trebuit s intre
n lupt cu instituiile pe care erau
chemai s le devolte. Atta timp
ct [va exista, n. M.G.] acest conflict, care este o necesitate a situaiei lor, atta timp ct corupia
care domnete sus se va ntlni
jos, eu nu pot crede n eficacitatea nici unei reforme administrative i judiciare []. Acolo unde
nu a putut s normeze, el [guvernul, n. M.G.] a influenat cu ajutorul unui personal corupt cruia
i-au fost ncredinate toate ramurile serviciului public (p. 37).
Cel de-al doilea capitol descrie
organizarea administraiei publice centrale n perioada 1866-1918,
descrierea reformelor formale n
plan administrativ, fiind dublat
de o analiz detaliat a manierei
n care acestea au fost puse n
practic. Verdictul dat de autor:
transpunerea lor n practic a

avut de multe ori de suferit. Aa

cum arat autorul Constituia
din 1866 [] al crei caracter liberal nu poate fi pus la ndoial,
s-a limitat, n multe cazuri, la proclamarea unor principii, lsnd
eventual reglementarea propriuzis n sarcina unor legi ulterioare, care uneori au ntrziat s apar (p. 248). Mihai Ghiulescu mai
noteaz de asemenea c adaptarea [Constituiei, n.a.] la situaia
autohton a fost destul de dificil
din cauza structurii sociale a
societii romneti i a firavei ei
experiene democratice (p. 131).
Mihai Ghiulescu construiete n cartea sa o imagine detaliat
a administraiei publice centrale
n care Monarhul era autoritatea administrativ suprem (p.
130), nstituia Consiliului de minitri funciona pe baza unor
prevederi disparate, cuprinse n
acte normative diverse, i, n mare
msur de cutume (p. 248), iar
preedintele cabinetului se situa
pe o poziie de superioritate de
facto n raport cu colegii de cabinet, ceea ce pentru un prim-ministru nsemna foarte mult, n
condiiile precaritii legale a statutului su (p. 153). Cartea se
remarc prin pasajele pline de elegan i elocven n care autorul susine ideea conform creia
instituiile au fost deseori ignorate n favoarea nelegerilor informale. Argumente pertinente
care s susin aceast tez original gsim n indiferena legislativului privind reglementarea
responsabilitii ministeriale (care
a fost reglementat n 1879, la 13
ani dup adoptarea Constituiei),
lipsa unei legi-cadru privind
organizarea ministerial i dispa-

ritatea prevederilor legilor de organizare ale diverselor ministere,

lipsa formalizrii responsabilitii politice a guvernului n faa
parlamentului, prevalena cutumelor i a nelegerilor informale
asupra legiferrii propriu-zise,
instabilitatea guvernamental i
frecvena dizolvrii Adunrilor.
Cel de-al treilea capitol este
destinat analizei organizrii administraiei la nivel local, autorul
fcnd constant referire la principiile descentralizrii, deconcentrrii i ierarhizrii. Atunci, ca i
n prezent, descentralizarea administraiei a fost dezirabil, cel
puin la nivel teoretic. n practic
ns, autorul conchide: n ciuda
proclamrii cvasi-permanente a
necesitii descentralizrii, organizarea administrativ a statului
romn a fost caracterizat de un
centralism destul de pronunat de
la nceput i accentuat pe parcurs (p. 251).
Putem astfel aprecia c autorul i-a atins scopurile asumate
la nceputul lucrrii: cartea a reuit s ne edifice asupra organizrii administrative a statului romn
n perioada modern i a dezvoltat idei care ne-au uurat nelegerea arhitecturii sistemului administrativ actual.

n Ctlina Georgescu

Stphane Lupasco i fascinaia contradiciei

ei nu a intrat n rodajul exegetic din mediile academice i intelectuale din Frana sau din Romnia, opera lui Stphane Lupasco a exercitat mai degrab o fascinaie impresionant n rndul
unor cercuri artistice i filologice, i mai puin n cele filosofice
sau tiinifice. Privit n general
ca nonconformist, filosofia lupascian a intrigat prin cel puin
trei puncte de vedere: (1) regndirea logicii prin punerea n centru a terului inclus; (2) provocatorul subtitlu dat crii Universul psihic Sfritul psihanalizei (1979), ntr-o vreme cnd psihanaliza reprezenta prin Lacane
centrul de greutate n mediile intelectuale franceze i, nu n ultimul rnd, (3) fora sa de a crea un
sistem filosofic, n sensul tare al
conceptului, ce i fundamenteaz dimensiunile i tezele prin
schimbrile radicale de paradigm petrecute n snul tiinelor
n prima jumtate a secolului XX.
Stphane Lupasco propune n
crile sale un discurs mixt care
penduleaz ntre limbajul filosofic, cu ample demonstraii logice
n care se folosete din plin de
simbolurile specifice acestui limbaj, i cel deprins din fizic, incursiunile n universul cuantelor
oferindu-i esenele tari din care
i hrnete sistemul. Aceste as-

II

pecte cumulate au stat la baza

dificultilor de receptare a operei lupasciene. n Romnia, opera filosofului francez de origine
romn a fost vizibil mai ales
prin traducerile lui Vasile Sporici
i prin interesul pe care l-a artat
Constantin Noica pentru acest
mod inedit de a face filosofie. n
1982 a aprut n limba romn
cartea Logica dinamic a contradictoriului, volum ce ntrunete fragmente din ase cri ale
lui Lupasco, n traducerea i cu
postfaa lui Vasile Sporici i cu o
prefa de Constantin Noica. nfiinarea Institutului tefan Lupacu de la Iai i, mai ales, revenirea lui Basarab Nicolescu n
Romnia, au fcut ca opera lui Lupasco s ias din conul de umbr n care s-a aflat, cred, numai
din ignoran.
n atare condiii, apariia unei
cri despre opera lui Stphane
Lupasco nu poate s fie dect de
interes, mai ales cnd este urmarea unei teze de doctorat. n
aceast ordine de idei Maria Michidu propune prin Dualismul
antagonist, carte aprut n 2011
la Editura Aius, un demers ce urmrete ndeaproape, aa cum o
spune subtitlul, deconstrucia i
reconstrucia dialectic ntreprins de Lupasco.
Cartea este construit din
cinci capitole i n dou direcii.

Primul capitol, Filosofia - contiin a contiinei debuteaz

cu nscrierea filosofiei lui Lupasco n rndurile postmoderne i
surprinde procesul de generare
a ideilor plasate n apropierea
gndirii slabe. Astfel, autoarea
sesizeaz c n acest context al
demitizrilor i fragmentrilor
ontologice i gnoseologice, Lupacu ne propune o deconstrucie mai ampl i mai radical dect muli ali filosofi postmoderni, ntruct vizeaz fundamentul nsui al cunoaterii tradiionale logica aristotelic pentru a ne arta apoi c se poate
construi o onto-logic, o viziune
holist-contextualist, centrat pe
valorizarea contradiciei ca principiu structurant al realitii. Fraza citat rezum ntreaga structur a crii. Urmtoarele patru
capitole sunt numite: Reconstrucia logic, Reconstrucia
ontologic, Reconstrucia
epistemologic i Reconstrucia etic.
Deconstrucia urmrit n prima faz a crii are ca temei
postularea dualismului antagonist, sintagm care presupune o
mutaie determinant n evoluia
filosofiei. Catalogat n istoria
logicii ca o nou dialectic, sintagma ncorporeaz o serie de
concepte ce conduc la un punct
n care contradicia nu mai este

IV
150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111

n chip hegelian doar sursa lucrurilor, ci nsi materia lor i

nu mai are doar o valoare instrumental, cci nu se poate resorbi,
fie i temporar, ntr-o sintez,
dup cum remarc autoarea.
Maria Michidu vede n dualismul antagonic, n logica dinamic a contradictoriului i n dialectica energetic nu un proces
care are ca finalitate deconstrucia, ci unul care, plecnd de la
deconstrucie, propune o reconstrucie ce are ca urmare o nou
legtur ntre subiect i obiect,
ntr-un inedit paralelism logicoafectiv. Metoda aplicat de autoare este ireproabil, din aceste premise reies ntr-o manier
silogistic ideile fundamentale
ale lui Lupasco.
Volumul atinge punctele nevralgice ale filosofie lupasciene i
are meritul de a ordona deductiv
etapele gndirii ce au dus, spre
exemplu, la postulatul celor trei
materii. Autoarea surprinde cele
trei dimensiuni pe care Lupasco
le-a pstrat din gndirea anterioar pentru definirea materiei: potenialitatea aristotelic, rezistena leibnizian i echivalena
mas-energie einsteinian contient n acelai timp de faptul
c autorul celor trei materii nu
concepe existena unor elemente materiale ultime pentru c entitile se succed, devenind tot

mai subtile, i se organizeaz n

sisteme de sisteme, n sisteme de
sisteme de sisteme etc. Pe aceast cale Lupasco ajunge la revelatoarea definiie dat materiei: un
ansamblu i o serie de sisteme
pur energetice, orientate i nzestrate cu o anumit rezisten,
definiie discutat pe larg i de
autoare.
Cartea Mariei Michidu este
o treapt important n recunoaterea filosofiei lui Stphane Lupasco n mediile romneti i are
meritul de a pune ntr-o nou lumin revoluionara oper. Cu un
discurs bine articulat autoarea
propune o ordine organic a ideilor lupasciene i descrie mecanismele gndirii aflate sub fascinaia contradiciei.

n Gabriel Nedelea

n Aius la Gaudeamus 2011

din nou: exist o filosofie romneasc?

Adrian Michidu, Filosoful
Iosif Brucr. Contribuii biobibliografice i documentare, Editura Aius, Craiova, 2010

na dintre problemele
controversate ale culturii romne este cea
privind existena unei filosofii
autohtone. Rspunsurile la ntrebarea: exist o filosofie romneasc? sunt diverse i pot varia pe o scal ntre un Da! hotrt i o respingere definitiv. Nu
vom ncerca s analizm aici argumentele aduse n favoarea sau
mpotriva unui rspuns sau altul,
ns putem remarca totui o diferen ntre cele dou atitudini. n
timp ce respingerea existenei
unei filosofii romneti ascunde
un complex cultural profund, ntrit de sentimentul apartenenei
la o cultur minor, cealalt atitudine presupune o nevoie de
afirmare a unei identiti filosofice naionale, care se cere n permanen satisfcut prin noi i
noi dovezi ale existenei unor idei
i opere filosofice remarcabile,
care s poat sta fr ruine alturi de cele aparinnd marilor filosofii occidentale. Aceste dovezi pot fi aduse cel puin pe dou
ci: prin interpretarea permanent a ideilor emise de diferiii filosofi romni sau prin readucerea
la lumin a operelor acestora,
pentru a le lsa s vorbeasc prin
ele nsele. n orice caz, putem remarca n spatele acestui demers
asumarea unei mari responsabiliti, care presupune un travaliu
ndelungat.
Prin asumarea unei asemenea
responsabiliti se remarc Adrian Michidu, care, de aproape
dou decenii, aduce noi contribuii n sprijinul existenei unei
filosofii romneti. O parte important a contribuiei sale este
pregtirea i publicarea unui numr nsemnat de ediii critice ale
operelor unor autori precum: Mircea Florian, Eufrosin Poteca, Ion
Petrovici, Petru P. Ionescu, Nichifor Crainic i muli alii, ediii care
conin att texte consacrate ale
acestora ct i unele inedite sau
greu accesibile publicului larg. O
alt contribuie, care devine din
ce n ce mai consistent n ultimul timp, este editarea unor lucrri cu caracter biobibliografic,
care se dovedesc a fi instrumente utile cunoaterii vieii, operei
i gndirii unor filosofi precum

Mircea Florian, Iosif Brucr .a.

O lucrare de acest tip face i obiectul recenziei de fa i anume:
Filosoful Iosif Brucr. Contribuii biobibliografice i documentare, Editura Aius, Craiova, 2010.
Ne vom referi n continuare la
aceasta.
n general, o biobibliografie
presupune biografia unui autor
mpreun cu titlurile lucrrilor lui
i ale celor privitoare la viaa i
activitatea lui. (DEX) n acest
sens, lucrarea lui Adrian Michidu ncepe cu o cronologie a
vieii filosofului Iosif Brucr, n
care sunt marcate principalele
evenimente ale vieii acestuia,
aspecte privind personalitatea sa,
precum i principalele sale lucrri
n ordinea apariiei (la care de cele
mai multe ori sunt ataate citate
exemplificatoare). Cititorului i se

n drept (1921), doctor n filosofie (1930), pred filosofia i dreptul n nvmntul preuniversitar, triete mai cu seam din veniturile de avocat dar nu reuete, mai ales datorit piedicilor ridicate n calea sa pe motiv c era
evreu, s activeze n nvmntul universitar. Aceast situaie
nu l mpiedic s fie extrem de
activ pe plan publicistic. Aflm
acest lucru mai ales din seciunea bibliografic a lucrrii care
face obiectul recenziei de fa,
care aduce la cunotin ntreaga oper a filosofului Iosif Brucr, mprit n: studii filosofice
n volum, (dintre care amintim:
ncercri i studii 1919, Filosofia lui Spinoza 1930, Probleme noi n filosofie 1931, Filosofi i sisteme 1933, Discurs
asupra conceptului de filosofie

Aspectele prezentate mai sus

reprezint coninutul obinuit al
unei lucrri cu caracter biobibliografic, ns, n lucrarea dedicat
filosofului Iosif Brucr, Adrian
Michidu merge mai departe,
lrgind i adncind sensurile biobibliografiei. n acest sens, ne
sunt fcute cunoscute n detaliu
contribuiile autorului, aproape
ca i cnd am avea lucrrile acestuia n mn (ne sunt prezentate
cuprinsul extins, coperta princeps etc.), documentele i receptrile critice ale operei acestuia
care atest implicarea sa n viaa
academic i cultural a epocii.
n acest fel, autorul nu ni se mai
nfieaz ca un gnditor izolat
care, pentru a scrie cri, se retrage n turnul su de filde sau printre rafturile prfuite ale bibliotecii, departe de comunitatea cu

ofer acces, n acest fel, nu doar

la viaa gnditorului Iosif Brucr,
ci i la laboratorul gndirii sale,
putndu-se identifica principalele
motivaii i tendine creatoare.
Aflm, astfel, c Brucr a fost un
evreu militant, care, contient de
identitatea sa etnic, dar i de
calitatea sa de cetean romn, a
susinut cu discernmnt cauza
evreiasc i emanciparea acesteia. n acest sens, a nfiinat i coordonat timp de doi ani (pn n
1920) revista Lumea Evree n
care a publicat numeroase studii. Liceniat n filosofie (1913) i

a filosofiei, 1934, Spinoza, viaa

i filosofia 1934, Bergson
1935, Despre neant 1939, reeditat ntr-o variant extins de
Adrian Michidu n 2010 la Editura AIUS), Studii filosofice publicate n volume colective, n
extras i n periodice, precum i
Recenzii, cronici i note. La acestea se adaug o List cu referine critice, dar i Comentarii i
recenzii reproduse integral, aparinnd unor filosofi i scriitori
precum Constantin Noica, Emil
Cioran, I. Niemirower, I. Lwenstein .a.

care mprtete aceleai preocupri. Departe de a fi un simplu

CV mai extins, aceast lucrare biobibliografic ne prezint un gnditor viu, animat de idei, care dei
este bine angrenat n dezbaterile
perioadei lui ne d impresia c ar
fi contemporan cu noi. Filosoful
acesta viu este exprimat i prin
intermediul polemicilor n care
este prins cu unii dintre cei mai
reprezentativi filosofi romni ai
perioadei sale: Mircea Vulcnescu, Al. Posescu, L. Blaga .a. Dintre aceste polemici ne-a atras atenia n special cea n care Brucr l

Eveniment AIUS la Gaudeamus - 9 martie 2011, ora 12.

are ca adversar pe M. Vulcnescu. Discuia se poart asupra

prefeei semnate de Nae Ionescu
la traducerea n limba romn a
Criticii raiunii practice a lui
Kant. Dei situaia e n aparen
banal, ea este relevant, n opinia noastr, pentru c pune n
eviden concepia pe care o are
Iosif Brucr despre filosofie.
Legtura lui Brucr cu viaa
academic este prelungit i prin
relaiile personale ale autorului
cu colegii si sau cu filosofi consacrai precum L. Blaga i Bergson, de ale cror sincere aprecieri se bucur. Acest lucru se
poate observa din schimbul de
scrisori reproduse ctre finalul
volumului. De exemplu, L. Blaga
i scria lui Brucr, n calitatea acestuia de exeget al filosofiei sale, n
1933: Studiul vine de la un om n
care vd pe unul din cei mai pregtii ai notri sau chiar pe cel
mai bun cunosctor al istoriei
metafizice ce-l avem.
Avem acces astfel, prin intermediul lucrrii lui Adrian Michidu, la un Iosif Brucr, n calitatea sa de om, de scriitor, dar i de
gnditor care departe de a se ndeprta de noi datorit trecerii
timpului tinde s ias din vremea
lui pentru a deveni contemporan
cu noi. Aceast lucrare se recomand att ca un instrument util
cercettorului interesat de filosofia lui Iosif Brucr i de filosofia
romneasc n general ct i celui care, necunoscndu-i opera,
va regsi n aceast lucrare un
imbold pentru a o citi. n sens mai
general, putem considera aceast lucrare ca o nou contribuie
la ntrirea convingerii privind
existena unei filosofii romneti.

n tefan Viorel Ghenea

Eveniment AIUS la Gaudeamus - 9 martie 2011, ora 11.

IV
150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111

III

n Aius la Gaudeamus 2011

o voce distinct: Camil Moisa

Camil Moisa Amintiri inventate, Aius, Craiova, 2011

da, paralelismul dintre acestea

pstrnd de la nceput aceeai
tensiune ideatic n jurul disjunciei real-ireal, performana autorului constnd i n aceea c las
la sfrit cititorului impresia c a
asistat la un bildungsroman. i
ntr-adevr, drumul pe care personajul l parcurge n timp este i
un drum al clarificrilor, uneori
dureroase, de la fata simpl dintrun sat uitat de lume, pn la ncercarea de asumare a condiiei
de scriitor, de furitoare de ficiuni. Sejda este nvins ns de
real, poate i pentru c nu voia s
trieze. Neputnd intra n centrul
irealului, Sejda se mulumete,
deocamdat, cu orbita acestuia.
Amintiri inventate, (Ed. Aius,
2011), ultimul roman al lui Camil

ebutul lui Camil Moisa n 2001 cu Povestea micului Dumnezeu a strnit interesul de la prima
fraz a crii: Ca autor omniscient
i omnipotent, m i vd n toamna anului o mie nou sute i ceva
n Piaa Victoria Socialismului
dintr-un ora de provincie. Afirmaia este de reinut, ntruct vine
de la un cunosctor al disputelor
care s-au dat n secolul trecut n
jurul romanului, mai ales n Frana, ar a crei literatur autorul
Povetii micului Dumnezeu o
cunoate foarte bine i n care
formulele Noului roman contestau autorului calitatea de a fi omniscient i omnipotent, precum
i prezena personajului n roman.
Dar prin afirmaia amintit, Camil
Moisa lsa s se neleag c nu
va lua n seam nimic ce ine de
moda literar, fiind preocupat si gseasc de la nceput propriul
drum. i l-a gsit. Mai nti prin
asumarea livrescului ca prima
form de evadare din real n ireal, dou noiuni pe care le va
dezvolta n toate crile sale:
raportate la obiectul pasiunii
noastre, care ne ddea sentimentul unei plutiri nestingherite, crile fceau din noi nite psri
meditative: produceau o durere
copilreasc, n prim instan, n
care n-am mai fi putut despri
adevrul de drumul pn la el,
cum fceam, pe atunci cnd,
spontan, ghiceam un adevr originar. Plutirea nestingherit,
neconstrns de elementele rea-

Moisa, are un motto din ValleIncln: Lucrurile nu sunt aa

cum le vedem, ci aa cum ni le
amintim. Plecnd de la scriitorul
spaniol, Camil Moisa i deschide volumul cu o fraz peremptorie: Amintirea este fragmentul de
real care, treptat, devine ireal deoarece nu-i mai gseti nici un
echivalent n prezentul realitii,
nici un corespondent care s te
liniteasc, asigurndu-te c n-a
fost vorba despre o halucinaie
sau un vis, ci doar despre un real
condamnat la irealitate. ns
cititorul, familiarizat de-acum cu
proza lui Camil Moisa, nu mai
este derutat de aceast afirmaie,
ci de structura neobinuit a romanului. Pentru c, orice s-ar zice,
cele opt titluri din sumarul Amintirilor inventate, legate formal cu
ingeniozitate prin ceea ce se numete obinuit crlige sunt

strbtute de aceeai sev, propulsat continuu de nfruntarea

dintre real i ireal, dintre palpabil i oniric, ntr-un efort al naraiunii de a se impune n faa eseului. Exist personaje-fir care trec
dintr-un nucleu narativ n altul,
pn la sfritul romanului, cum
este domnul Moscovici, cel terorizat c realitatea i-a schimbat
n mod brutal numele din Cosmovici n Moscovici, nct nu mai
poate s disting clar ce este pentru el realul i ce este irealul.
Camil Moisa a gsit o formul proprie pe care, pn acum, a
exploatat-o cu mult inteligen
i talent.
Poate greim, dar sunt i semne c autorul se ndreapt spre o
naraiune n care aceasta s prevaleze asupra parabolicului. E o
simpl ipotez.

n Marin Budic

lului are loc numai n ireal, n ficiune deci, ale crei valori sunt
considerate superioare celor ale
realului. Protagonitii eul-narator i Cristian sunt tot mai convini de acest lucru i deocamdat i pun existena de fapt
copilria sub semnul armoniei,
mai exact al muzicii. Cnd realul
se manifest cu brutalitate armonia se stric iar refugiul n vis,
amintire i ficiune sunt forme de
evadare din acest real greu de
suportat, prin lipsa lui de congruen cu normalul.
Cu Timpul Sejdei (2007) se
pare c autorul a ctigat un pariu cu sine. Romanul acesta (singura dintre crile pe care le avem
n vedere i creia autorul i d
titulatura de roman) este absolut eseistic. Nu exist n el niciun
dialog. Totul curge ntr-o alternan de voci eu-narator Sej-

cine parcurge paginile acestei cri se cutremur

vem bucuria s ne
aflm n faa unui eveniment de excepie
lansarea unei lucrri, consacrate
perioadei comuniste i implicaiilor spirituale profunde. Este o
perioad pe care trebuie s ne-o
asumm. Astfel de cercetri sunt
forme extrem de necesare pentru
aceast asumare.
n momentul n care parcurgem lucrarea Ana-Mariei Rdulescu avem impresia c n spatele acestei cri se afl o autoare
cu experien bogat i ndelungat n ceea ce privete cercetarea tiinific. Este surprinztor

IV

faptul c o tnr cercettoare

demonstreaz atta tenacitate n
a studia aceste mrturii zguduitoare despre suferinele ndurate
de clericii ortodoci n perioad
comunist, cnd au fost nchii
pentru simplul fapt c erau purttorii Cuvntului Domnului.
Cine parcurge paginile acestei
cri se cutremur n faa attor
nevolnicii ale regimului, n faa
unui aparat represiv, cum a fost
Securitatea, care a fost capabil de
lucruri de care puini dintre noi
am vrea s ne aducem aminte.
Lucrarea Clerici ortodoci...
nu este o simpl trecere n revis-

IV
150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111

t, un simplu dicionar biografic.

Autoarea s-a angajat la o oper
titanic (dup cte am neles,
proiectul va avea n jur de zece
volume). Informaiile despre cei
care au suferit i pe care le regsim n aceast carte nu sunt expeditive. Avem la dispoziie pagini ntregi despre acest, am putea zice, martiriu al clericilor ortodoci. Nu este nici o carte n care
informaia s fie strns din alte
cri. Ea se bazeaz n mod deosebit pe documente de arhive.
Este vorba, n principal, de documente care au aparinut arhivei Securitii i care astzi pot fi
studiate la CNSAS. De asemenea, autoarea i-a extins investigaiile i asupra unor documente
care provin din arhive personale
i din arhiva Mitropoliei Olteniei.
Cei care suntem familiarizai cu
cercetarea istoric tim c studiul
unor astfel de documente nu este
tocmai facil chiar impune o serie de nsuiri intelectuale i morale ieite din comun.
Studierea acestor documente
ne ofer o imagine asupra unei
societi bolnave, n care valorile se aflau n pucriile comuniste. Aceti adevrai martiri care
se regsesc n aceast lucrare sau sacrificat, i-au sacrificat viaa pentru ca noi astzi s trim
mai bine, n libertate, s nelegem democraia. Din pcate,
muli dintre noi ignorm sacrificiile fcute de naintai. Privim cu
indiferen la tot ceea ce s-a petrecut, chiar ncercm s privim
doar partea bun a lucrurilor de
dinainte de 89. Sunt astzi chiar

i nostalgici i m gndesc c ar
trebui s ne ntrebm mai insistent de ce se ntmpl acest lucru. Pentru c, iat, perioada comunist nu a nsemnat blocuri i
locuri de munc. A nsemnat i
tortur, nchiderea (i a) unor
oameni care nu au fcut altceva
dect s propovduiasc Cuvntul Domnului. Mai mult, nu trebuie s uitm, n aceast revizitare livresc a perioadei comuniste, nici faptul c toi cei care serveau aparatul represiv demonstrau foarte mult zel. De aceea,
remarc i faptul c vei regsi reproduse n aceast lucrare cteva dintre interogatoriile la care au
fost supui clericii ortodoci n
nchisorile comuniste. Nu numai
c v vei cutremura, dar vei vedea de ce au fost n stare asemenea oameni.

n Sorin Damean

de ce destinul este istoric pentru Cioran

mil Cioran s-a nscut pe

8 aprilie 1911 la Rinari,
lng Sibiu, a trit i a
scris n Romnia i n Frana i
a murit la 20 iunie 1995 la Paris.
Cartea sa de debut, Pe culmile
disperrii (1934), recompensat
cu Premiul Comisiei pentru premierera scriitorilor tineri needitai,
a fost urmat de acelea care l-au
consacrat n Romnia att ca tnr filosof dezamgit existenial
i spiritual (Cartea amgirilor 1936, Lacrimi i sfini 1937;
Amurgul gndurilor - 1940), ct
i ca rebel al cauzei ridicrii Romniei la rangul de mare putere
n Balcani i de cultur major n
concertul naiunilor lumii (Schimbarea la fa a Romniei-1936).
Ultima carte scris n romnete, ndreptar ptima (1940) cnd
filosoful se afla deja la Paris este
dominat de figura melancolic
a apatridului i pregtete adoptarea definitiv a limbii franceze
care dincolo de un exerciiu de
continu perfecionare stilistic
ce i-a adus notorietate reprezint pentru Emil Cioran o prob
iniiatic i un act existenial civilizator, menit s tempereze angoasele trite direct n experiena singurtii, a lecturii sau a
muzicii, a insomniei cndva cu
efecte devastatoare. Insomniile
pariziene din vremea scrierii i
rescrierii Tratatului de descompunere (pn n 1949, cnd este
publicat la Gallimard cu titlul
Prcis de dcomposition) nu-i
mai cauzeaz autorului nevroze
care altdat erau impulsul cultului nchinat tiranilor (Histoire
et utopie - 1960), iar sentinele
(modul lui Cioran de a ajunge direct la concluzie, trecnd prin judeci filosofice foarte personale, situate dincolo de logica obinuit) sunt pronunate pe tonul
clemenei, i nu al condamnrii.
Cititorului introdus n filosofie,
crile lui Cioran din aceast perioad i pot lsa impresia c aa
cum la Hegel i Dilthey lumea istoric se nate din spirit, la Cioran aceasta se nate din stilistica
textual care nu este altceva dect o form din ce n ce mai perfecionat de surprindere a devenirii cunoaterii de sine.
Temele meditaiei cioraniene
rmn i dup adoptarea limbii
franceze acelea ale unui moralist
dublat de un filosof al istoriei i
culturii: raporturile dintre bine i
ru, dintre afectivitate i uscciunea sufleteasc, dintre dreptate
i injustiie, dintre individ i societate, dintre crepuscul i nflorire, dintre progres (echivalentul
modern al cderii) i mediocritate istoric, dintre plictis i entuziasm, dintre persoane marginale
i mari personaliti examinate
n context local sau universal, filtrate prin concepia destinal a istoriei.
Dac una dintre regulile stabilite de Cioran n Cartea amgirilor (1936) pentru a nu cdea
prad melancoliei stabilea A dezlega teama de propriul tu destin, n 1992, cnd filosoful s-a
hotrt s nu mai scoat nicio
carte, dup ce a folosit din abunden acest cuvnt, rspunde la
ntrebarea Ce e, de fapt, destinul? prin concluzia unor repetate observaii, i nu printr-o definiie: E vizibil prin aceea c naintezi sau nu. Majoritatea fpturilor umane duc o via steril.

Florin Preda - After life

Intelectualul fr coninut interior e un automat. Cei cu destin se

recunosc dup chemarea interioar, merg nainte, depind eecul. (Convorbire cu Branka
Bogavac Le Comte). Ceea ce n
viziunea lui Cioran (altfel contradictorie, pentru c destinul este
un dat imuabil) se traduce, evident, nu prin reuita i succesele
personale, ct prin dobndirea
contiinei pcatului originar care
arat c omul a nceput printr-o
catastrof (...) aa cum la fel de
bine putea s aib un nceput reuit, spiritual, s zicem i mai
ales prin depirea cumplitei consecine a nesbuinei luciferice
a celor dinti strmoi biblici.
Aadar, fr a fi original la
acest capitol, Cioran accept c
viaa omului i istoria au acelai
nceput, i anume alungarea din
Rai, c pcatul originar este deopotriv sinonimul cderii i al
destinului ceea ce poate fi tradus prin aceea c oamenii care
se nasc n condiia istoric deja
dobndit nu i l-au ales, ci se
nasc odat cu el, dar l pot aboli.
i aceasta nu numai adoptnd soluia cretin a botezului, dar
continund s se sustrag fiecare repetrii contiente a acestuia, naintnd ntr-o direcie spiritual. Care poate fi gnostic (tendina spre dobndirea unei cunoateri ct mai nalte) sau agnostic, acceptnd chiar planul
Creaiei printr-o credin superioar, proprie spiritelor de elit
chiar dac n viaa de toate zilele
puternicii acestei lumi nu dau pe
ele niciun ban.
Problema se complic atunci
cnd Emil Cioran arat c aa
cum exist persoane cu destin,
exist i popoare cu destin
(precum odinioar Euripide, care
credea, pe urmele lui Homer, c
zeii nu se ocup cu soarta oamenilor de rnd, acetia fiind abandonai hazardului). n cazul colectivitii sintagma a avea destin este asociat cu voina de
a face istorie, vizibil n ambiia
oamenilor politici ce transform
angoasa n voin. Astfel, de
exemplu, Rusia este pentru Cio-

ran o ar cu destin (n primul

rnd datorit ortodoxiei prin care
concureaz Apusul), Frana
este o ar care i-a ratat destinul, Italia este compatibil cu
aceast noiune numai ca urma a defunctei Rome, Spania i-a
epuizat destinul religios n grandoarea secolelor trecute, Anglia
ca i Germania au destin (potrivit
paradoxalei definiii progresiste); evreii sunt geniali n msura n care au colonizat cerul, iar
americanii (pentru desemnarea
crora Cioran folosete i termenul de yankeu) fiind prea superficiali, sunt cu totul lipsii de
interes pentru filosof. n stadiul
de gndire din Shimbarea la fa
a Romniei (versiunea original,
Editura Vremea, 1936, 1941), ara
natal apare drept o ar care nu
moare de foame, fiindc mizeria
este natural, de secole ncoace.
Romnia rmne o ar de rani
uri i nehrnii i, departe de
a-i legitima existena prin lupta
pentru o idee istoric se complace n ngustimea de viziune a
naionalismului care pleac din
derivarea lui din antisemitism,
ceea ce face ca o problem periferic s devin surs de micare i viziune (p.129 pentru conformitate). Cum ns naiunea
este o fatalitate, infinitul negativ al psihologiei romnilor ar
putea fi convertit, cu ajutorul
unei dictaturi i ntr-un elan colectiv n infinitul pozitiv care
este eroismul, ceea ce d sens
vieii cu un parfum de inutilitate. Rspunsul dat peste ani de
Emil Cioran n Istorie i utopie
(replica raional i universal la
antiutopia Schimbarea la fa
a Romniei) la ntrebarea despre
supremaia balcanic a Romniei
este unul cosmopolit, ntr-o istorie definit drept destin n mers
al omului, n sensul c poate fi
comparat cu o via care se manifest i degenereaz.
Or, n termenii pcatului originar, destinul este un dat al fiecrui om, i nu al colectivitii. Este
interesant de remarcat n acest
sens c o colectivitate i proiecteaz nceputul mai degrab

ntr-un act eroic, mcar c sngeros, mostruos chiar (legende,

mitologii), dect ntr-un act de
slbiciune, altfel spus c nainteaz n direcia unui destin pe
care i l-a ales n condiia istoric
deja dobndit de aceia care o alctuiesc. i n acest sens destinul este istoric: n msura n care
viaa fiecrui individ (fragment
temporal desprins prin cdere din
atemporal) intr ntr-o alt limit,
aceea impus de colectivitatea
din care face parte, la rndul ei
ncadrat n cercul istoriei lumii.
Altfel spus, cultivarea individualitii nu echivaleaz ntotdeauna cu sustragerea total din istorie ceea ce nseamn c onestitatea faptului trit, experiena individual (prin care avem acces
la universal) presupune i istoricitatea, cel puin pe aceea marcat de sanciunea divin. Punnd
n raport de anlogie destinul individual cu destinul umanitii, i
istoria fiecrui om cu istoria genului uman, Cioran propune o
imagine a cderii i recuperrii
omului. Principiul acestei construcii realizate prin asamblarea
polilor opui este, n cazul lui Cioran, afectivitatea: n numele acesteia scepticul de serviciu incrimineaz limitele filosofiei marcat de neputina de a sublima suferina uman; n numele acesteia filosoful elogiaz poezia i
muzica; n numele acesteia bibliofagul ncremenete realiznd c
cea mai mare parte a autorilor crilor aezate ordonat pe un raft
sunt mori; n numele acesteia
moralistul istorist conchide c o
civilizaie este atins atunci cnd
delicaii dau tonul, marca epocilor decadente fiind tocmai uscciunea afectiv: Or, nu ne dedicm lumii valorilor dect prin
afectivitate, prin ea proiectm vitalitatea n categorii i norme.
De aceea dorina de a cuprinde
istoria universal ntr-o singur
formul, de a exprima i nelege
ntregul proces n cteva cuvinte aproximative este iluzorie, dac
o comparm cu domeniul afectivitii. Omul nu este capabil s
retriasc, introspectiv sau retro-

spectiv, dect omic parte din

suferina universal, puterea lui
de compasiune fiind limitat:
Toat puterea noastr st n uitri i n incapacitatea de a ne reprezenta pluralitatea destinelor
simultane.
Toate acestea pun sub semnul ntrebrii prejudecta critic
potrivit creia negaia ar fi cheia
hermeneuticii cioraniene. n limbajul lui Ciuoran negaia este
doar un agent stilistic al crui rol
se limiteaz la evitarea risipei verbale n ceeace l privete pe autor i a confuziei n ceea ce l privete pe cititor. Din aceast perspectiv ocolul istoriei care nfieaz dinamismul victimelor
i degringolada civilizaiilor are
rostul de a reconstitui din fragmentele temporalitii ceea ce ar
putea nsemna identitatea individual, urmrind n coninutul
concret al istoriei, coninutul
interior, adic substana care l
mplinete pe om i care, ntr-un
mod poate neateptat, nu este
din aceast lume nici pentru un
sceptic precum Cioran: O via
obinuit poate s se desfoare fr substan, dar, cnd posedm i acel coninut, intrm n
transcendent, care ne poate invada i viaa cotidian.
Ceea ce ne face s credem c
o afirmaie precum Nu sunt insensibil la dimensiunea religioas nu este ntmpltoare, aa
cum nu este un capriciu nici dezvoltarea acesteia: Personal cred
c religia merge mult mai adnc
dect orice alt reflecie a spiritului uman i c adevrata vizuiune a vieii este religioas. Omul
care nu a trecut prin religie i care
nu a cunoscut tentaia religioas este un om vid. De altfel, chiar
i n Lacrimi i sfini (1937) judecat n epoc drept o blasfemie
(prin prisma unor aseriuni de
genul Iisus a fost amantul oficial al sfintelor), dar pe care autorul o consider cartea cea mai
religioas care a fost scris vreodat n Balcani, Cioran era de
prere c tot ce e valabil n filosofie se reduce la mprumuturile
din religie i la apelurile mistice.
Emil Cioran s-a nscut n aprilie 1911 n Romnia i a murit n
iunie 1995 la Paris. A fost un om
al crui destin istoric (cel puin
prin prisma condiiei de exilat cauzat de ruptura istoriei) s-a identificat cu destinul su cultural,
prin aceea c n crile publicate
este vizibil naintarea de la un
stil de a gndi i a fi dominate de
hybris, ctre smerenia celui care
a neles c dac nceputul a fost
urt, ca al tuturor oamenilor, sfritul trebuie s fie frumos, att
ct ine de efortul individual (i
aici Cioran mprtete concepia lui Eschil asupra destinului).
Iar Cioran a reuit s ncheie frumos, dincolo de abjecia bolii i
a mizeriei fizice, cel puin prin arta
cuvntului su care arat cum se
poate nainta n spirit.

n Lorena Pvlan
Stuparu
Acknowledgment: Acest studiu a
fost finanat din contractul POSDRU/89/1.5/S/62259, proiect strategic tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire
postdoctoral i burse postdoctorale de cercetare n domeniul tiinelor
socio-umane i politice, cofinanat
din Fondul Social European, prin
Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane
20072013.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

11

Emil Cioran i trirea vieii proprii

ac Noica a teoretizat,
nc de la debutul editorial din 1934, i a
practicat toat viaa excesul n
puin, Emil Cioran a trit excesul
n puin fr tentaia teoretizrii
i nici mcar a meditrii. El a contientizat, nc din prima tineree, c filosofii n-au biografie ca
i ideile. Nu exist via n acei ce
vieuiesc pentru idei. Iar Cioran
a trit doar pentru idei.
n genere, marii creatori i-au
trit viaa n oper. Elementele
biografice in de imediatul condiiei umane i de creterea ei
cronologic i creatoare. n acest
imediat, Cioran trece prin i peste, propria-i biografie, pentru a se
nla n oper i prin ea s curg, deodat cu temporalitatea istoric.
Emil Cioran s-a nscut n 8
aprilie 1911 i a trit miracolul
copilriei n satul natal Rinari,
din apropierea Sibiului i a muntelui.
Atmosfera din familia preotului, i a preotesei, din joaca de pe
uli i urcuul pe Coasta Boacii
l vor obseda, tot mai accentuat,
odat cu naintarea n vrst i n
btrnee.
ntre toamna lui 1917 i vara
lui 1921, el este elev silitor al colii din sat; urmeaz studiile gimnaziale i liceale la Liceul Gheorghe Lazr din Sibiu, ntre 1921-

1928. Mai apoi este student al

Facultii de Filosofie i Litere din
Bucureti, specializndu-se n filosofie. Tnrul rmne, pentru
muli ani, adolescent, ndrgostit
de carte. i dup absolvirea facultii, vieuiete, prin cmine
studeneti. Doar pentru un an
colar este profesor de filozofie
la Liceul Andrei aguna din
oraul de sub Tmpa i i trece
examenul de capacitate, fapt care
i permite s aib o catedr rezervat la Sibiu i n anii rzboiului
mondial.
Muli ani triete din burse de
specializare, oferite cu generozitate de Fundaia Humboldt
(pentru Germania, 1933-1935) sau
de Institutul Francez de nalte
Studii de la Bucureti (pentru
Frana, din 1937, pentru un deceniu).
Emil Cioran debuteaz publicistic n februarie 1931, n cotidianul Micarea. Devine un
bun i harnic colaborator la:
Gndirea, Floarea de foc,
Calendarul, Vremea .a.
O bun parte din publicistic
i-a adunat-o n cri. Debuteaz
editorial n 1934, cu Pe culmile
disperrii, al crei manuscris fusese premiat, mpreun cu Mathesis sau bucuriile simple al lui
Noica i cu Nu al lui Eugen Ionescu, de Comitetul pentru publicarea tinerilor scriitori needi-

tai. Urmeaz crile: Cartea amgirilor (1936), Schimbarea la

fa a Romniei (1936), Lacrimi
i sfini (1937), Amurgul gndurilor (1940).
Problematica meditrii lui Cioran din anii 30 este una de filosofie liric i alta de filosofie social-istoric. Despre Pe culmile
disperrii s-au publicat numeroase cronici, recenzii, note; cartea cea mai tensionat ideologic
a fost Schimbarea la fa a Romniei. Dac n unele din scrisorile publice trimise din Germania
manifest o anume simpatie pentru regimul politic al Germaniei
din anii 30, fa de care are i
numeroase rezerve, n Schimbarea la fa... este un gnditor
profetic, cu elemente de politologie care n-au fost niciodat, serios analizate, propaganda i
chiar studiile fcnd mult caz din
anume accente antiiudaice sau
antidemocratic burgheze.
n anii rzboiului, pentru scurt vreme, este ataat de pres n
Frana. Dup rzboiul mondial, se
hotrte s se stabileasc la
Paris i trece la limba francez.
Muli ani, supravieuiete prin
hoteluri srace i din te miri ce.
Cu rbdare i perseveren,
Cioran reuete s fie publicat de
prestigioasa Editur Gallimard.
Acum, colaboreaz sporadic i la
importante publicaii. i apar, n

decursul a patru decenii, vreo 10

cri: Tratat de descompunere
(1949), Silogismele amrciunii
(1952), Ispita de a exista (1956),
Istorie i utopie (1960), Cderea
n timp (1964), Demiurgul cel
ru (1969), Despre neajunsul de
a te fi nscut (1973), Sfrtecare
(1979), Exerciii de admiraie
(1986), Mrturisiri i anateme
(1987).
Emil Cioran refuz sistematic
premii. Tentativa de a i se conferi
chiar Premiul Nobel se lovete de
dezinteresul Gnditorului.
n Romnia, este demascat ca
trdtor n anii 50; pentru ca,
n anii 70 i 80 s i se traduc
eseuri n reviste de provincie, ndeosebi.
O ncercare din anii 70 a lui
George Blan de a i sa traduce n
limba romn o carte eueaz. i
totui, la sfritul lui 88 apare, la
Editura Cartea Romneasc, culegerea Eseuri, n traducerea lui
Modest Morariu.
n cele patru decenii de pn
n 1989, corespondena cu prinii, cu fratele, cu civa buni
prieteni de tineree (Noica, Acterian, Manoliu, Bucur incu .a.),
nc i cu mai tinerii George Blan, Gabriel Liiceanu, Marin Sorescu .a. se poart relativ normal.
n anii 90, La Editura Humanitas (director: Gabriel Liiceanu)

se retipresc toate crile romneti, traducerile tuturor crilor

scrise n limba francez, o culegere publicistic, precum i teste
inedite. Alte cri sau inedite (ngrijite de Constantin Barbu i Ion
Dur) au aprut n alte edituri.
Emil Cioran a ncetat din via
la Paris, dup o grea suferin, n
20 iunie 1995 i a fost nmormntat n Cimitirul Mont narnasse.
n ultimii notri 15 ani, s-au
reeditat, numeroase cri, au aprut multe lucrri despre Gnditor,
s-au oficializat multe doctorate,
cu tematici cioraniene, n ar i
n strintate.
ndeosebi n Frana, s-a fcut
mult trboi interesat dar i interesant despre atitudinea politic a filosofului din anii 30, atitudine regretat i amendat de
Gnditor n cri, n interviuri.
i la Centenarul naterii lui
Cioran, ceva sau cineva sub
varia... motivaii ori tentaii
umbrete Statuia lui.
Peste i dincolo de mizerii
ideologice ori prea-lumeti financiar Emil Cioran fr a fi un gnditor reprezentativ pentru Lumea
Romneasc rmne o culme
filosofic, un Gnditor reprezentativ al Romnilor!

n Marin Diaconu

n MARIN BUDIC

centenar Emilio Salgari

milio Salgari (pe nume

le ntreg Emilio Carlo
Giuseppe Maria Salgari) este considerat creatorul
romanului de aventuri i al literaturii de anticipaie n literatura italian. S-a nscut la Verona la 21
august 1862 i a murit la 25 aprilie 1911 la Torino, sinucigndu-se din cauza datoriilor i a nenorocirilor care se abtuser asupra familiei sale. Era un spirit cruia i lipsea talentul chiverniselii, tat viaa zbtndu-se n mari
lipsuri materiale.
Emilio Salgari s-a nscut
ntr-o familie de mici comerciani.
Din 1878 urmeaz cursurile Institutului Tehnic i Nautic din Veneia, cu intenia de a deveni cpitan de marin. Nu a devenit
niciodat ce i-a dorit, fiindc na promovat examenele Institutului. A fcut ns o croazier pe
coastele Adriaticii timp de trei
luni. A fost unica lui cltorie mai
lung pe ap. Renun la visul
de a strbate mri i oceane i se
ndreapt spre jurnalistic i spre
romanele de aventuri, mpins de
nevoile vieii. i alege ca spaii
de desfurare a aciunilor n
scrierile sale inuturi exotice, pe
care nu le-a vzut niciodat. Asemenea lui Jules Verne, se infor-

12

meaz n bibliotec, lsnd imaginaia s suplineasc documentarea la faa locului, realiznd ns pagini de descrieri de
o uluitoare veridicitate literar i
construind conflicte de mare tensiune, cu desfurri neateptate i cu finaluri spectaculoase.
Emilio Salgari scrie la numai
douzeci de ani povestirea I selvaggi della Papuasia (Slbaticii din Papuasia) pe care o public, n fascicule, ntr-un perio-

dic din Milano. Nu este un debut

rsuntor, ns odat cu La tigre
della Malaezia (Tigrul din Malaezia, 1883) nregistreaz un
succes nsemnat. ncepe o perioad de colaborare cu diferii
editori, ntr-un ritm de lucru infernal: prin contract, scriitorul trebuia s scrie trei romane pe an
(aproximativ o mie de pagini),
transcrise pe curat n dublu exemplar. Pictorului Gamba, unul dintre prietenii lui, i scria n 1909 (cu

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

doi ani nainte ca scriitorul s se

sinucid): sunt intuit la
masa mea multe ore din zi i cteva din noapte, i cnd m odihnesc sunt n bibliotec s m
documentez. Trebuie s scriu cu
toat viteza pagin dup pagin, i imediat s le expediez editorilor, fr a mai avea timpul
s recitesc i s corectez.
n 1910 are prima tentativ de
sinucidere, nereuit. Se pare
ns c nu doar epuizarea moral
i fizic i-a trezit ideea sinuciderii, ci i ceva de natur ereditar:
tatl su se sinucisese n 1889,
iar tragedia i lovete i pe doi
dintre cei patru fii ai lui, care se
sinucid i ei: Romero n 1931, iar
Omar n 1963. n dimineaa zilei
de 25 aprilie 1911, creatorul attor personaje puternice, care refuzau ideea nfrngerii, i pune
capt zilelor, mrturisindu-le copiilor printr-o: Sunt un nvins:
nu v las dect 150 de lire, plus
un credit de alte 600 de ncasat
de la doamna...
*
Emilio Salgari a fost un autor
extraordinar de prolific. I se atribuie peste 80 de romane, dar i
mai mult de 200 de povestiri.
Opera lui a fost mprit n cicluri narative. Cele mai importante dintre acestea sunt ciclurile:
Piraii din Malaezia (Misterele junglei negre, Tigrii din
Momparacem, Piraii din Malaezia, Cei doi tigri, Cucerirea
unui imperiu, Sandokan se ntoarce la lupt, Recucerirea
Mompracemului, Brahmanul

din Assam, Revana lui Yanez);

Corsarii din Antile (Corsarul
negru, Regina din Caraibe, Jolanda, fiica corsarului negru,
Fiul corsarului rou, Ultimii
corsari); Corsarii din Bermude
(Corsarii din Bermude, Crucea
de la Tuonante, Extraordinarele aventuri din Capul de Piatr);
Aventurile n Far West (La graniele Far-West-ului, Jupuitoarea, Pdurile care ard).
Dar cea mai mare notorietate
o are ciclul Piraii din Malaezia,
unde apar principalele personaje
plsmuite de autor: Sandokan,
Yanez, Tremal-Naik, Kammamuri,
Ada, Marianna Guillonk etc., personaje care se mic ntr-un paradis ecologic, aprnd valori ca
dragostea, lealitatea, curajul, nobleea, onoarea, libertatea, prietenia.
Ca i maetrii lui Jules Verne
i Karl May Emilio Salgari are o
impresionant filmografie. Din
1920 cnd apare prima ecranizare
dup Corsarul negru i pn
astzi, dup crile lui s-au turnat mai mult de 40 de filme, unele
regizate de nume sonore ca Mario Soldati, Luigi Capuano, Umberto Lenzi, Sergio Sollina etc.
Puin cunoscute de cititorii din
Romnia, crile lui Emilio Salgari
i vor gsi n curnd cititorii, mai
ales n rndul tinerilor. Acetia vor
ti s compare spaiul mirific al
mrilor malaeziene i al junglei
negre att de iubit de personaje salgariene cu jungla de
asfalt (ca s folosim titlul unui
film celebru), de care omul se simte
din ce n ce mai ndeprtat.

n PETRIOR MILITARU

Victor Brauner, arta primitiv i

totalitatea viziunii despre lume

ialogul lumilor: Victor Brauner i arta

primitiv este titlul
expoziiei organizate la Paris de
Galeriile Samy Kinge i SchoffelValluet, ntre 21 octombrie i 17
decembrie 2010. Dac prima galerie aparine lui Samy Kinge,
considerat cel mai mare expert n
Victor Brauner, cea de-a doua
este coordonat de Judith Schoffel i Christine Valluet, amndou fiind recunoscute pentru faptul c se ocup de domeniul artei
primitive nc din 1969. Prezentarea expoziiei este gndit de
Anne Khayat i cuprinde douzeci de lucrri pe hrtie ale artistului suprarealist de origine romn i treizeci de sculpturi sau
obiecte rituale specifice Africii,
Oceaniei sau Americii de Nord,
obiecte ce refac atmosfera din
atelierul lui Brauner din Varengeville (inutul Seine-Maritime din
Normandia de Sus), unde cumprase n 1961 vila creia i dduse numele Athanor, subliniind
astfel semnificaia alchimic a
procesului artistic.
Fascinaia micrilor artistice
moderne fa de forma i coninutul, mai mult sau mai puin fantasmatic, ale artei primitive reprezint una din trsturile definitorii ale imaginarului artistic de la
nceputul secolului al XX-lea,
cnd micrile artistice de avangard erau n vog i ncepuser
s atrag din ce n ce mai muli
adepi din rndul artitilor. Dac
concepia cubist se inspirase
din arta primitiv pentru a ajunge la acea esenializare a propriilor proporii formale, dada i suprarealismul au gsit n aceast
art strveche o contraparte per-

Florin Preda - Little girl

fect a raionalitii din cultura

european. Gndirea artistic a
lui Victor Brauner (1903-1966) nu
a aderat iniial la acest tip de fascinaie, care a interferat relativ
trziu cu opera sa, nu nainte de
1950. Aceast receptivitate fa
de arta primitiv vine desigur n
continuarea interesului su timpuriu fa de folclorul romnesc
sau kabala, fa de filosofia ocult sau esoterism, fa de simbolologie sau totemism.
Expoziia abordeaz modalitile n care arta primitiv a deschis noi perspective artitilor
avangarditi spre un nou trm
de vis, dar i atracia lui Brauner pentru formele artei primitive
ce era motivat att din punctul
de vedere al ncrcturii magice
a acestor obiecte, ct i al calitilor lor estetice, ce aduceau
prospeime i vitalitate, exotism
i mister artei occidentale sufocate de raionalitatea ce o dominase pn n acel moment. n timpul exilului din America din anii
40, suprarealitii descoper arta
eschimoilor i a amerindienilor,
iar opera lui Brauner, dup primul rzboi mondial, devine receptiv la elemente primitiviste:
nu numai c el coleciona astfel
de obiecte de art, dar le i studia i le desena apoi reprezentndu-i imagistic modul n care nelegea formele i figurile pe care
popoarele primitive i le imaginau, dndu-le noi sensuri i nfiri, specifice mitologiei brauneriene. Ceea ce remarc Jeanne
Brun este c, la Brauner, raportarea la gndirea primitiv ia forma
unui dialog ce se reflect perfect
n expoziia de fa prin faptul c
ofer o perspectiv binocular,
dezvluind simultan misterul artei primitive i originalitatea operei brauneriene raport pe care l
regsim exprimat n nsui motoul de la prefaa acestui volum i
care aparine firete pictopoetului Victor Brauner: Ascult, ascult bine:/ Tu cel ce priveti
acest tablou, s nu crezi c/ Acei
doi ochi nchid, ca ntre dou extreme, totalitatea viziunii despre
lume.

Brauner, ca i Andr Breton, a

fost un pasionat colecionar de
art primitiv. n ceea ce privete
exponatele, acestea fac parte din
colecia personal de art primitiv a lui Victor Brauner, ce se
pstreaz la Muzeul de Art Modern din Saint-Etienne Mtropole, cuprinznd peste 3.700 de
picturi, desene, sculpturi, ceramic sau lucrri ale prietenilor si
(toate donate de Jacqueline Brauner n 1987), n care ntrevedem
dialogul artistului cu alte lumi
prezente sau trecute, reale sau
ireale, dar ntotdeauna posibile.
Statuile, mtile i obiectele primitive din aceast expoziie au
ca numitor comun magia, acea
magie care a existat din cele mai
vechi timpuri i care, de aceast
dat, a gsit un ecou i n viziunea artistic a lui Brauner, ntr-o
oper complex i enigmatic n
care subcontientul ocup locul
central1 . Tot la rolul esenial pe
care l joac subcontientul n
procesul creator se referea i
Marcel Duchamp n conferina
inut la Congresul Federaiei
Americane de Art n aprilie 1957
la Houston, n Texas: Dup toate probabilitile, artistul acioneaz ca un medium care din labirintul de dincolo de spaiu i
timp caut calea sa de ieire la
lumin. Dac i dm artistului atributele unui medium, trebuie
atunci s i negm starea de contien din plan estetic referitoare la ceea ce face sau pentru ce o
face. Toate hotrrile sale legate
de executarea artistic a lucrrii
in de o pur intuiie i nu pot fi
transpuse ntr-o auto-analiz,
vorbit ori scris sau nici mcar gndit2 (s.n.).
Dintr-o perspectiv cronologic este interesant de observat
c exact n anul cnd Brauner
avea prima expoziie personal la
Bucureti (septembrie 1924), tot
atunci el a avut ocazia s participe la prima expoziie internaional dedicat avangardei europene, organizat de revista Contimporanul tot la Bucureti (30
noiembrie-30 decembrie 1924) i
s ia contact att cu lucrrile unor

artiti ca Paul Klee, Hans Arp,

Constantin Brncui, Marcel Iancu, Max Herman Maxy sau Mattis Teutsch, ct i obiecte exotice aparinnd artei primitive.
ntre 1925-1927 Brauner locuiete la Brncui n Montparnasse,
unde veneau artiti din toate colurile lumii, iar o parte dintre ei
erau admiratori ai artei negre:
unii erau impresionai de expresivitatea artei africane, alii erau
atrai de fora magic a acesteia.
n intervalul 1930-1935, artistul
face cea de-a doua cltorie la
Paris, se mprietenete cu Yves
Tanguy care i face cunotin cu
Andr Breton. n 1934 are loc prima expoziie personal a lui Victor Brauner la Paris (Galeria Pierre Loeb), iar n prefaa de la catalogul acesteia Breton va afirma
c Brauner este artistul magic
prin excelen. Din primvara lui
1945, Brauner se va instala definitiv la Paris, iar din 1950 cnd
numrul comercianilor de obiecte de art primitiv crete semnificativ n capitala francez, el ncepe s colecioneze astfel de
lucrri, ocazie cu care se mprietenete cu Ren Rasmussen. ntre 1950 i 1965 este perioada n
care, afirm Didier Semin, arta lui
Brauner poate fi numit fr nici
o ezitare ca fiind ntr-adevr primitivist. Printre exponate se
numr, de exemplu, o masc antropomorf folosit n ritualul
moa nova de iniiere a tinerelor
fete din comunitatea indienilor
Ipixumas din Amazonia. Aceast
masc se regsete apoi asimilat ntr-un desen fr titlu deal lui Victor Brauner din 1962 n
care apare un personaj-hibrid ce
integreaz n zona capului att
chipul mtii antropomorfe, ct
i un chip de pasre (asemntoarea unui ibis, pasrea asociat lui Toth, n mitologia egiptean). Prezena creaturilor hibride
specifice mitologiei egiptene i
vechilor credine din valea Mexicului se face n arta occidental ncepnd cu lucrrile germanului renascentist Matthias Grnewald (demonii de pe altarul de la
Issenheim), Hieronymus Bosch

sau Johann Fssli pn la Capriciile lui Goya (unde omul ia

forma unui mgar) i continu s
se dezvolte n secolul al XX-lea
n operele unor artiti ca Marc
Chagall, Picasso, Brncui sau
Hans Arp. Revenind la desenul
lui Brauner, n planul de jos al
acestuia sunt picioarele i fesele
personajului feminin (ambele fiind elemente duale), n planul
median sunt accentuate snii i
burta (trimiteri la ideea de fertilitate, maternitate), iar n planul
superior cele dou capete (unul
trimind la aspectul de iniiatoare al femeii, iar cellalt la luna
n cretere cu care este asociat
ibisul datorit ciocului su, trimite la aspectul de nsctoare, zeul
Thot fiind considerat cel ce s-a
nscut din sine, cel ce s-a autocreat). n partea ce reprezint
fertilitatea i maternitatea sunt
picioarele, burta i snii, iar n
partea magic i alchimic sunt
fesele (simboliznd excrementul
sau materia prima), mna stng, lunar (asociat magiei) i ibisul (simbol al contiinei transformatoare). Aceasta nu face dect s ne arate c expoziia de
care vorbim nu i propune s ne
dezvluie sursele primitive ale
operei lui Victor Brauner sau s
fie o lecie de iconografie comparat, ci este mai degrab o reuniune de lucrri din aceeai sfer
a enigmaticului sau o meditaie
interactiv3 oferit spectatorului invitat s asiste la dialogul
dintre lumea artei primitive i universul suprarealist braunerian.
1
Philippe Bourgoin, Visul unui
alchimist n Oceania: Victor Brauner i gndirea slbatic, n catalogul ce nsoete aceast expoziie
Dialogue des mondes: Victor Brauner et les Arts Primitifs, Galerie Samy
Kinge, Paris, 2010, p. 11.
2
Marcel Duchamp, The Creative Act, publicat n Robert Lebel,
Marcel Duchamp, Paragraphic Books, New York, 1959, pp. 77-78.
3
Didier Semin, Victor Brauner
i arta primitiv, n Dialogue des
mondes: Victor Brauner et les Arts
Primitifs, Galerie Samy Kinge, Paris, 2010, p. 20.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

13

monumentul independenei la Craiova

n la instaurarea regimului comunist, craiovenii i ntreaga ar se

mndreau cu un valoros obiectiv istoric i artistic, parte a patrimoniului cultural naional:
Monumentul Independenei sau
Monumentul Carol I, realizat de
sculptorul oltean Dimitrie Pavelescu-Dimo i amplasat la intrarea n Parcul Romanescu, n punctul cunoscut sub denumirea
Fntna cu eap sau Fntna lui Bogdan.
Inaugurarea lui s-a fcut la 21
mai 1913, cu prilejul srbtoririi a
35 de ani de la proclamarea Independenei de Stat a Romniei, n
prezena M. S. Regina Elisabeta
a Romniei i a membrilor Familiei Regale.
n discursul rostit cu acest
prilej, primarul Craiovei N. P. Guran declara:
Fiecare prticic din monument trebuie s fie o prticic din
corpul nostru, nlimea lui trebuie s fie la nlimea la care se
ridic sufletul nostru, iar chipul
mre care-l lumineaz trebuie s
fie icoana iubit la care se ndreapt toat cldura i dragoste noastr. Monumentul va deveni pentru noi obiect de cult,
manifestaia unei religii: aceea a
patriotismului. Aceast religie a
slujit totdeauna popoarele i ne
va sluji i nou cu att mai mult
cu ct evoluia noastr ctre unitatea noastr naional nu s-a
terminat nc. Monumentul va fi
pentru ora nu numai o podoab
dar i o relicv de pelerinaj patriotic. Primesc acest monument
cu recunotin li-l voi pstra cu
pietate ca pe o recunotin nepreuit a virtuilor neamului. Mai
cu sfinenie dect mine l vor pstra craiovenii, cu ideile, sentimentele i aciunile lor.
Cum acest grup statuar, reprezentndu-l pe Regele Carol I salutnd prima lovitur de tun a Rzboiului de Independen a avut
soarta tragic s fie demolat, n
anul 1948, de autoritile comuniste locale, la ordinul ocupantului sovietic, i puini craioveni
i mai amintesc de existena lui,
ncercm s-l readucem n memoria colectiv, avnd convingerea
c iniiativa primarului Antonie
Solomon i a Consiliului Local de
astzi al Craiovei de a-l reconstrui
va gsi susinerea necesar pentru materializarea ei..
Motivul pentru care a fost distrus monumentul nu a fost dezvluit niciodat, nici chiar dup
schimbrile din 1989, cnd se atepta ca actele antinaionale i antipatriotice care au avut loc n perioada comunist s fie dezvluite i reparate. Este clar c acest
act antinaional a avut un caracter politic. n primul rnd, dup
obligarea Regelui Mihai I s abdice la 30 dec. 1947, autoritile politice romneti din acea perioad
au ntreprins aciuni de a terge
prin orice mijloace nsemnele (palate, monumente, plci comemorative etc.) care aminteau de istoria monarhiei n Romnia (18661947). n alt ordine de idei, cea
mai important dup prerea noastr, Rusia sovietic fcea toate
eforturile s demonstreze c n
Rzboiul din 1877-1878 a nvins singur Imperiul Otoman, minimaliznd i chiar
tergnd cu buretele din
manualele de istorie contri-

14

buia Romniei la victoria mpotriva turcilor i eliberarea popoarelor din Balcani.

Din fericire, evenimentele istorice importante pentru evoluia unui popor nu dispar, orict
de brutale ar fi hotrrile ntr-un
moment de rtcire sau restrite,
aa cum s-a ntmplat i cu informaiile despre existena i descrierea Monumentului Independenei de la Craiova.
Astfel a fost pstrat, i expus, la Muzeul de Olteniei din Craiova, secia de istorie, macheta original a Monumentului Independenei, iar descrierea compoziiei
grupului statuar se regsete n
contractul original pstrat la Serviciul Arhivelor Naionale Dolj:
ntre Comitetul de iniiativ
constituit pentru ridicarea unui
monument comemorativ al resbelului pentru independen, la Craiova, representat prin preedintele
su Domnul General P. Gigurtu, pe
de o parte, i artistul romn sculptorul D. Pavelescu-Dimo, de alt
parte, a intervenit presentul contract cu urmtoarele condiiuni:
Art. 1. Comitetul de iniiativ,
representat prin preedintele su
Domnul General P. Gigurtu, avnd
n vedere nalta aprobare a M. S.
Regelui, a proectul de monument
compus i presentat de artistul
sculptor D. Pavelescu-Dimo, avnd
n vedere titlurile academice ale artistului; recompensele : medalia de
aur obinut pentru lucrri de art
n sculptur la exposiiune; monumentele executate pentru oraele
Trgovite, Piteti, Brila, iar pentru Bucureti n execuie, i considernd ca e i fiul judeului Dolj, l
nsrcineaz cu executarea Monumentului comemorativ al resbelului pentru independen, ce se va
aeza n Craiova.
Acest monument va avea 9
(nou) metri nlime total, de la
suprafaa solului pn la cretetul capului Statuei, 6 (ease) metri lime la baz n faa monumentului, bine neles numai bronzul
care formeaz blocul, iar nlimea
prii de bronz a monumentului,
n ax, va fi de 7 m 70 (eapte metri
i eaptezeci de centimetri), de la
cretetul statuei pn la soclu.
Statuia M. S. Regelui, din vrful
monumentului, va fi de 3 (trei) metri nlime, cu o toleran de 1/10.
Bronzul din care se va turna
monumentul va fi cel mai bun, iar
grosimea lui va varia de la 10 (zece)
milimetri n prile groase, pn la
8 (opt) milimetri n prile subiri.
Proectul de monument, aprobat, rmne n pstrarea comitetului. Domnul Pavelescu
va lua o copie.
Monumentul lui
Alex. Lahovari,
nalt de 7 metri,
compus din trei
figuri, care a
costat 120.000
(una sut douzeci mii) lei, monumentul lui

Lascr Catargiu, nalt de 7 metri,

compus din dou figuri i un copil, care a costat 115.000 (una
sut cincisprezecemii) lei, Comitetul constat c oferta artistului
romn Domnul D. PavelescuDimo, de a executa monumentul
comemorativ al resbelului pentru
independen la Craiova, pentru
suma de 150.000 (una sut cinci
zeci mii) lei, nu este exagerat, i
aprob s i se plteasc pentru
acest moment, fcut conform angajamentului, n proporiile i din
materialul artat, aezat gata la locul ce se va indica la timp, suma
de una sut cincizeci mii lei
(150.000).
Monumentul a avut menirea,
dup cum precizau iniiatorii proiectului, s imortalizeze i s cinsteasc vitejia i eroismul ostailor romni pe cmpul de lupt de
la Plevna, Smrdan i Grivia, dar
s sublinieze i contribuia deosebit adus de locuitorii Craiovei i ai ntregii Oltenii la susinerea rzboiului. Despre aceast
contribuie au vorbit, cu diferite
ocazii, importante personaliti
politice i culturale ale vremii. Iat
cteva dintre aceste aprecieri.
ncepem cu Carol I, conductorul rii i comandantul suprem
al armatei romne, n timpul evenimentelor i dup ncheierea
acestora:
Am toat ncrederea c Romnia a fost i va rmne un stat de
sine stttor. nchin acest pahar n
sntatea tuturor acelora care, prin
sacrificiile i devotamentul lor, au
adus acest nsemnat rezultat, n

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

care oltenii iau un loc de onoare1

mai 1878. Carol I.
Romnia prin sacrificiile ce a
fcut, prin vitejia ce a artat armata sa, ieit din popor, a ctigat
drepturi inprescriptibile la mrire
i la independen. Cu o legitim
mndrie strig : S triasc scumpa
mea ar, s triasc Craiova, primul ora care m-a salutat la vremea mea!2 mai 1878. Carol I.
Prin telegrama adresat generalului Petre Gigurtu cu ocazia
inaugurrii Monumentului Independenei de la Craiova, Regele
Carol I declara: Tunurile din Calafat au dat semnalul rzboiului
din 1877 prin care otirea si-a
cucerit o glorie nepieritoare3.
Reprezentanii Craiovei i ai
Doljului n Parlamentul rii, An.
Srolojan, Gh. Chiu, N. Locusteanu, A. Candiano-Popescu, N.
Haralambie, Petre Oprean i Petre Cerntescu, au avut un rol
remarcabil n declanarea procedurilor parlamentare pentru adoptarea rezoluiei prin care s-a
hotrt proclamarea Independenei Romniei. Moiunea prezentat de An. Stolojan n numele
deputailor Petre Grditeanu, G.
Mrzescu, A. Candiano-Popescu
prin care se preciza c Turcia a
declarat de fapt rzboi i c tunul romnesc a rspuns deja la
declararea de rsbel fcut de
Turcia, a fost adoptat la 29 aprilie 1877. Prin aceast moiune,
Adunarea Naional recunoate
starea de rsbel ce este creat
Romniei prin nsi guvernul
otoman, adopt atitudinea guvernului fa de agresiunea strin
i autoriza executivul s ia toate
msurile spre a apra i asigura
existena statului roman astfel ca
la viitoarea pace Romnia s ias
cu o poziie politic bine definit
i naiunea de sine stttoare s
poat mplini misiunea sa istoric4. Ca urmare a dezbaterilor n
Camer si n Senat, unde reprezentanii Doljului au avut un rol
hotrtor, Mihail Koglniceanu a
declarat solemn, la 9 mai 1877:
SUNTEM INDEPENDENI,
SUNTEM NAIUNE DE SINE
STTTOARE! Avem domn de
sine stttor!5
Locuitorii Craiovei au primit
vestea proclamrii Independenei
de Stat a Romniei cu entuziasm
de nedescris : n acest moment
nota prefectului Ion Titulescu n
telegrama trimis domnitorului
mare manifestaiune. Oraul
Craiova, cu tore i muzic i
n entuziasmul cel mai mare, a
venit la prefectur fcnd clduroase urri nlimii voastre

pentru marele fapt romnesc ce sa mplinit astzi sub dinastia Mriei Sale Carol I declarndu-se independena rei6.
Telegrame de felicitri au trimis domnitorului i primarul Craiovei, G. I. Pesicu, alte autoriti
locale i numeroi ceteni7.
n primvara anului 2013 se
mplinesc 100 de ani de la inaugurarea Monumentului Independenei de la Craiova i 65 de ani
de la dispariia lui. Ar fi un gest
de profund semnificaie patriotic dac pn la aceast dat
iniiativa Primriei i Consiliul
Local Craiovei ar reui s l redea
craiovenilor i ntregii ri n toat mreia lui, aa cum l-au realizat naintaii notri i a fost descris n rndurile de mai sus.
Acest mre edificiu emblem nepreuit a virtuilor neamului8 dup cum sublinia N. P.
Guran, a fost realizat prin subscripie public, Romnia fiind i
atunci, ca i n momentul de fa,
ntr-o perioad de criz.
Pe lng alte msuri organizatorice au creat o fundaie din
care au fcut parte marile personaliti politice i cultural ale vremii n frunte cu Familia Regal,
parlamentari, minitri, autoritile locale, generali i ofieri participani la rzboi9. Comitetul de iniiativ, n frunte cu generalul Petre Gigurtu, comandantul Garnizoanei militare Craiova, participant activ la rzboi, au pus n circulaie un document intitulat
Cartea de Aur.
Acest document inedit care se
pstreaz la Serviciul Arhivelor
Naionale Dolj a devenit, cu timpul, deosebit de valoros deoarece consemneaz, pe lng sumele substaniale cu care impotrante personaliti politice i culturale au contribuit la ridicarea Monumentului, dar i gndurile lor
despre importana proclamrii independenei rii i despre viitorul Romniei.
De aceea el va fi prezentat pe
larg n numrul viitor al revistei
Mozaicul, care i asum susinerea acestui proiect cu mijloacele sale.
Avem credina c finalizarea
proiectului va beneficia de posibilitile materiale i modalitile
de popularizare (televiziune, pres, internet etc) mult mai mari de
care autoritile administraiei locale i cele politice dispun astzi
fa de ale naintailor notri,
protejnd i sporind patrimoniul
cultural local, care-i ofer frumusee i originalitate Craiovei.

n V. Chiri-Blceeanu
1) Monitorul Oficial, nr. 113 din
20 mai/1 iunie 1877, p. 3337
2) Ibidem
3) Serviciul Arhivelor Naionale
Dolj, fondul Colecia de manuscrise,
inv. 4, poz. 164
4) Monitorul Oficial, nr. 109, pag.
3264; vezi i Luchian Deaconu, Otilia
Gherghe Craiova i cucerirea Independenei de Stat 1877-1878, Ed. SITECH,
Craiova, 2009, pg. 77-81
5) Monitorul Oficial, nr. 120, din
29 mai/10 iunie 1877, p. 3491
6)Serv. Arh. Nat. Dolj, fond Prefectura Dolj, dosar 13/1877, f. 24, vezi
Luchian Deaconu, Otilia Gheorghe,
op. cit., p.83
7) Ibidem, vezi i gazeta
Romnul din 12 mai 1877
8) Serv. Arh. Na. Dolj,
fond Prefectura Dolj,
dos. 31/1853, f. 3
9) Ibidem, Colecia de manuscrise,
inv. 4, poz. 164

altfel despre filme

Night of the Living Dead vs. Ju-on

Atunci cnd nu va
mai fi loc n iad,
morii vor colinda
pe pmnt.
Peter/Ken Foree,
Dawn of the Dead

ele mai multe dintre

produciile subsumate
genului horror sunt
lamentabile partituri cacofonice,
subminate, pe de o parte, de gama
extrem de limitat de trame virtuale i, pe de alt parte, de lipsa
de consisten a personajelor. Se
pot identifica totui excepii notabile, care devin cu att mai torturante cu ct reuesc s amplifice calitativ, nu cantitativ parametrii terorii. Primul dintre aceste
cazuri rare este Night of the Living Dead (1968), filmul-cult al
regizorului american George A.
Romero, iar ultimul Ju-on
(2002), regizat de tnrul i talentatul japonez Takashi Shimizu.
Filmat n alb-negru, cu un casting absolut modest i inspirat,
dup cum declar Romero nsui,
de Carnival of Souls al lui Herk
Harvey, Night of the Living Dead
pulverizeaz portretul convenional al acelui zombie impus de
primul mare succes internaional,
datnd nc din anii 30, al genului (White Zombie, de Victor Halperin, cu Bela Lugosi). Leslie
Halliwell, n Morii care se mic, observ cu justee c problema legat de zombie a fost c
acetia aveau prea puin personalitate i c se cltinau ncolo i
ncoace, mnai de ali oameni.
Viziunea terifiant a lui Romero
altereaz ns complet peisajul,
impunnd, o dat pentru totdeauna, ideea mortului viu ca
Doppelgnger antropic, acesta
continund s funcioneze la
un nivel pur instinctual (mnat
de porniri primare, precum dorina de a mnca) i meninnd chiar
idiosincrasiile persoanei n via. Pe scurt, regizorul american
acrediteaz i impune perspectiva potrivit creia morii care se
Morts, disecats aquest seria
el teu retrat, el retrat dun
assassi docells!
(Mori, disecai, acesta ar fi
portretul tu, portretul unui
asasin de psri!)

a negre (Pine neagr)

este primul film catalan
pe care l-am vzut de
cnd locuiesc n Catalunya. Cinematografia catalan rmne un
sector intim i destul de nchis
publicului internaional. Catalanii se definesc autonomi de restul
Spaniei i speciali prin faptul c
au obiceiuri i tradiii diferite de
cele ale vorbitorilor de castellana. i, totui, acest film catalan
reuete s demonstreze c pentru a ctiga nou premii Goya
trebuie s aib trsturi comune
cu filmul castellan.
Se spune c dac vrei s obii
un trofeu la Premiile Goya trebuie s ai o tem care s puncteze mcar perioada rzboiului civil din Spania. Aciunea fimului
are loc ntr-un stule catalan n
perioada postbelic. n Pa negre
se pune accentul pe relaiile i
sentimentele unor persoane care

ntorc din mormnt suntem noi

nine, caricaturi hilare dominate
de instincte obscure i incapabile de via social n afara unei
discutabile congregaii ntru satisfacerea poftelor animalice.
Aciunea fimului american
este simpl: un grup de oameni
se refugiaz ntr-o cas de ar
izolat i trebuie s reziste o noapte ntreag asaltului furibund al
hoardelor de zombie. Este interesant c asediaii se dovedesc
incapabili de coeziune, iar dac
ferma ajunge, n final, invadat
de cadavrele resuscitate, este
doar pentru c personajele vii
ncep s se lupte, nebunete, ntre ele. Deznodmntul apare, n
egal msur, cinic i implacabil:
singurul supravieuitor, un brbat de culoare (Romero are o adevrat apeten pentru tema negrului puternic), este mpucat de
autoriti, care l confund cu
unul dintre cadavrele ambulante
vnate cu voluptate.
Teroarea este informat de
elemente opuse n Orient fa de
Occident. Dup cum subliniaz,
ntr-un interviu publicat n revista Kateigaho International, regizorul fimului Ringu, Hideo Nakata, diferena specific rezid n
substratul religios al celor dou
culturi. Astfel, dac, n cazul
euro-american, plot-ul ar avea la
baz ideea de posesiune demonic (precum n The Exorcist al
lui William Friedkin), n contextul
nipon, argumentul ar porni de la
credina c spiritele celor mori
n mod violent (onryo) nu reuesc s treac definitiv n lumea
de dincolo, ci se menin ntr-o
regiune cosmic indefinit, bntuind lumea material n ncercarea de a se rzbuna. Nakata d ca
exemplu Povestea fantomei lui
Tokaido Yotsuya (la origine, pies de teatru kabuki din perioada
Edo), dar m vd nevoit s punctez c instane similare pot fi selectate, fr efort, nc din faimosul roman al doamnei de curte
Murasaki Shikibu, Povestea lui

Genji: o femeie frumoas este

otrvit n chip violent de soul
ei. Nutrind o ur adnc fa de
brbatul care i-a provocat cumplitul sfrit, ea se transform
ntr-o fantom, ivindu-se, desfigurat, n faa soului ei, pentru
a-l blestema.
Acesta este, pe scurt, i subiectul filmului Ju-on (titlul semnificnd blestemul personificat
de o fantom ncrcat de invidie): bolnav de gelozie, un brbat i ucide cu brutalitate soia
i copilul, iar acetia, plini de ur,
caut s se rzbune pe oamenii
care le calc pragul casei. Dac,
n Night of the Living Dead, Romero insista i pe efectele de gore:
snge, eviscerri, canibalism,
Shimizu construiete cu abilitate
teroarea, utiliznd aproape exclusiv elemente de atmosfer. Nici
mcar naraiunea nu este liniar,
ca n primul caz, spectatorul fiind
proiectat in medias res, fr justificri sau avertismente prealabile, urmnd ca, printr-un subtil
glissando de analepse i de prolepse cinematice, s descopere
contururile evanescente ale tramei. Se cuvine subliniat aici i

rolul jucat de doi actani vulnerabili n economia filmului americano-european, dar deosebit de
puternici n imaginarul nipon: femeia i copilul. n arhipelagul extrem-oriental, femeia i-a inspirat
ntotdeauna o panic indescriptibil partenerului masculin, care,
treptat, a transformat-o ntr-o feti (arhetipul erotic al japonezei contemporane), pentru ca s-o
poat domina abia n momentul
n care silueta ei fragil nu mai
poate opune rezisten fizic. Pe
de alt parte, copilul nspimnt prin seriozitatea i gravitatea
cu care se joac, tulburnd prin
aceast atitudine simultan blnd i crud armonia universului
nconjurtor, astfel c ludicul
este permanent potenat de tenebros.
n ceea ce m privete, cred
c Nakata are dreptate doar pn
la un punct. ntr-adevr, groaza,
att n Occident, ct i n Orient,
are ca punct de pornire convingerile religioase dominante (cretine versus budiste). ns, n opinia mea, teroarea occidental nu
ia neaprat n calcul ideea de posesiune demonic (filmul citat,

n Ctlin Ghi

Ju-on, regia: Takashi Shimizu

pine neagr
sunt victimele, mai mult sau mai
puin directe, ale rzboiului. La
baza filmului st romanul omonim
al lui Emili Teixidor, un scriitor
catalan care se dedic n special
literaturii pentru copii.
Camera de filmat se ndreapt
spre anturajul infantil. Andreu,
personajul principal triete
ntr-o lume fascinant a adulilor, pe care o transpune n jocurile sale. nc de la nceputul filmului, pentru Andreu pdurea
devine un comar. El este cel care

The Exorcist, constituie doar un

exemplu de ni), ci pe cea a ntoarcerii fizice de pe trmul de
dincolo. n aceasta const dihotomia care se poate stabili ntre
Vest i Est: prima cultur i ngroap morii, n vreme ce ultima
i-i incinereaz. Recte, n cel dinti caz, persoana continu s existe, chiar dac la un nivel pur elementar, grosier, pe cnd, n cel deal doilea, nici mcar cadavrul nu
este prezervat, pentru a putea fi,
ulterior, resuscitat. Antinomia
material/imaterial traduce fidel
invariantele cinematice din cele
dou lumi: n general (i utilizez
expresia cu gruntele de sare
obligatoriu, fiindc, la limit, se
pot gsi contraexemple i pentru
un caz, i pentru cellalt), America i Europa sunt pline de vampiri, de zombie i de montri inspirai de Frankenstein (celebrul
roman de tineree al lui Mary Shelley), personaje pasibile de ridicol i pretabile la parodii ale genului, n timp ce Japonia este bntuit de fantome devorate de impulsul rzbunrii, care aspir la
statutul ales de eroi tragici.

descoper aici dou cadrave i

un cal mort, imagine care l mpinge ntr-o lume perfid de unde
nu mai poate scpa. n aceast
cltorie, Andreu i alimenteaz contiina cu minciunile adulilor.
Regizorul (Agusti Villaronga)
acord o atenie deosebit intensificrii privirilor copiilor. Odat
cu evoluia personajelor infantile, se observ o accentuare a
ochilor. Poate c inocena copilreasc reueste s digere cu mai

mult profunzime pericolul iminent. Andreu rmne fr tat,

este nconjurat de un anturaj bolnav, mizer i este un pion pe o
mas a intrigilor (tatl su accept s fie omort pentru ca fiul su
s aib acces la educaie).
Aceast producie catalan
primeaz prin puterea emoiilor,
sentimentelor care devin contagioase pentru spectator i-l in
prezent pe tot parcursul filmului.
Stilul n care se filmeaz este clasic, linear, fiecare scen are consecinele proiectate n urmtoarea, cu opriri i intensificri asupra fizionomiei personajelor.
Una dintre caracteristicile filmului spaniol, n general, i al filmului Pa negre este amestescul
dintre thriller i fantastic. Thriller-ul creeaz spaiul propice descoperirilor enigmelor, iar fantasticul (pe care l gsim i la regizori precum Almodovar, Guillermo del Toro, Alejandro Amenbar etc.) orienteaz atenia spre

locurile i personajele misterioase. Andreu este atras ntr-o curs misterioas de ctre verioara
sa handicapat (Nuria), prin ritualuri macabre. Pe tot parcursul
filmului apar metafore ale libertii, simbolizate de psri, iar cu
fiecare scen observm c exist
un moment n care sunt omorte.
La final, chiar Andreu ucide psrile crescute de tatl su.
Trebuie s amintesc c filmul
a ctigat numeroase premii n
2010, (i continu s ctige)
pentru cel mai bun regizor, cea
mai bun actri (Nora Navas) n
rolul mamei lui Andreu. La fel
Francesc Colomer (Andreu) i
Marina Comas (Nora) au fost premiai pentru interpretarea lor.
Pelicula este filmat n limba
catalan, iar acest lucru o face i
mai interesant pentru publicul
internaional, dat fiind faptul c
aceast limb nu este destul de
popular pe plan internaional
(dac o s gsii variante n castellan, aceste dedublri nu fac
dect s se piard din naturaleea filmului).

n Adina Mocanu

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

15

r te

ineri 19 martie 2011, ora

18.30. Am intrat ntr-o
sal aranjat pe scena
slii mari a Teatrului Naional
Marin Sorescu. Aplicarea sui
generis a principiului recursiv
teatru n teatru nu-mi era strin la spectacolele lui Laszlo Bocsardi (L.B.), Avarul implementase i el acelai model, mprumutat, poate, de la monumentele din
Mako i Pericei. Dei cele dou
locuri pe care le cumprasem erau
la rnd (120 i 121) soia mea i
cu mine ar fi trebuit s stm n
locuri diametral opuse dihotomia i unitatea: antinomia, caracteristica fundamental a ntregului spectacol, ni se dezvluia dintru nceput.
Nu m aezasem bine i m-a
izbit un miros de ceap. M-am
gndit c avusesem ghinionul s
m aez n preajma unuia care nainte de spectacol mncase ceap
fr s-i pese de viitorii si vecini de sal. Lucrurile s-au lmurit ns repede cnd a aprut din
stnga scenei Helicon (Valentin
Mihali) sprgnd o ceap i decojind fiecare nveli pentru a
gsi altul nou. Ceapa, cu egoismul implicat de bucuria pe care o
produce pntecelui celui care o
consum fr s gndeasc la
disconfortul produs celor din
preajma sa, va oferi ns conotaii mai adnci ntregului spectacol.
Pereii succesivi ai decorului
care delimiteaz scena, de culoarea, textura i transparena foii de
ceap, scena al crei coninut
imuabil este mormntul, hainele
de culori nchise la nceput ale
patricienilor care decorticate devin albe, transformrile succesive pe care le sufer aciunea care
dezvelete strat dup strat abjecia uman, mtile care cad n straturi de pe feele actanilor, recursivitatea unor gesturi i momente, nelegerea libertii ca dreptul de a pctui fr limite prin
descoperirea de noi i noi niveluri ale rutii care pn la urm
nu duc la nici un smbure, totul
sugereaz recursivitatea plantei
aliacee. Ceapa este simbolul perfect al acestei lumi fr Dumnezeu, o lume camusian, lipsit de
transcendent, o lume pe care o
folosim pentru plcerile ei, pe care
le descoperim precum foile cepei
ncepnd cu plcerile pntecelui,
continund cu sexul, cu bogia,
cu plcerile puterii de a-i domina
i umili pe ceilali, cu fariseismul
religios i sfrind cu hedonismul artei. Toate aceste plceri nu
sunt dect bolovan mpins pe
munte i rostogolit la baza acestuia ntr-un proces recursiv circumscris imanentului. Ieim pmnt din nimicul mormntului
matricei i dup ce am dezvelit
foaie cu foaie ceapa, fr a gsi
nici un smbure, ne ntoarcem n
nimicul mormntului. Astfel, cel
mai important pointer al cepei
este mormntul, aflat n stnga
(locul inimii) scenei, construit cu
acelai tip de perei sugernd foaia de ceap, nucleu al acestei cepe
imense: spectacol i scen, simultan dulce i puturoas.
Esena viziunii regizorale a lui
Laszlo Bocsardi (L.B.), care
transform cu totul textul camusian, curnd primele niveluri
pmntii ale cepei cu care ne obinuiser montrile anterioare i
relevnd subtilitatea adncimilor
psihologice la care cei care au mai
abordat tragedia poate nici nu
s-au gndit, este mormntul. Pot
ndrzni s afirm c, dac din

16

Caligula: strigoiul i epua

montare s-ar pstra doar prima i

ultima jumtate de or, or n care
mormntul este personaj principal, mesajul ar fi salvat fr pierderi prea mari. Mormntul transform un personaj istoric i literar ntr-o idee, ntr-un vis urt,
ntr-un comar comun tuturor
oamenilor. Mormntul, care purific i care se cere purificat, este
deopotriv simbol al morii, dar
i al nvierii, al staionrii, dar i
al tranziiei. n acelai timp, alegerea cepei ca simbol al acestui
simbol att de ncrcat de semnificaii i care, dei att de folosit
de autori, este nc vital pentru
noi i noi producii, iat ineditul
abordrii lui L. B.
Intrat pre de trei zile n mormntul iubitei, ca altdat Romeo
peste Julieta, Caligula (Sorin Leoveanu) iese de acolo un alt om,
un alt mprat, nici nu mai este
om, este deja un duh, un vampir,
un strigoi, un Hamlet care tulbur zilele i nopile patricienilor.
Ambivalena natere-moarte
i caracteristica feminin a mormntului este subliniat de prezena femeii (Drusilla, Claudia
Nisipau). La nceputul montrii
mormntul este matrice, femeia
este goal sugernd nimicul, ea
l nate pe Caligula care iese gol
din pntecele mormntului; faptul c este plin de pmnt subliniaz foile exterioare ale cepei,
cele colorate: materialitatea.
La finalul montrii, Caligula
reintr n mormnt, costumaia sa
de balerin-lebd subliniind rafinarea, spiritualizarea demersului su: ultima foaie a cepei. n

mormnt se afl Drusilla, mbrcat complet n alb, sugernd

moartea, vzut de muli ca o femeie mbrcat n alb.
Ceea ce personajul colectiv
ucide cu epue n final nu este
un mprat, o fiin uman, ei ucid
o idee, ei strpung un mormnt
al abjeciilor incontientului colectiv care bntuie toi oamenii
n egal msur: ideea unei lumi
fr Dumnezeu n care libertatea
nseamn dreptul de a pctui
fr limite.
Aici tradiiile populare autohtone, specifice nu numai Ardealului (vezi Dracula) lui L. B., sunt
speculate cu genialitate. Pentru
a scpa de strigoii care bntuie
comunitatea, n mormntul acestuia se nfig epue. Relaia special cu luna a lui Caligula i virtuile apotropaice ale cepei vin
s confirme transmutaia pe care
montarea lui L. B. ne-o propune:
din personaj istoric i literar, Caligula devine spirit pur care circul prin adncimile incontientului colectiv, tulburndu-ne existena.
Relevndu-ne i inndu-ne
ascuns cheia nc de la nceput, obosindu-ne cu urcuurile
i coborurile abisale n rutate, montarea ne ofer un final
neateptat, simplu i extrem de
profund, care ne exorcizeaz de
demonul rutii n inima cruia
se nfig epuele actorilor, n timp
ce n inima noastr plutesc lebedele puritii acordurilor ceaikovskiene.

n Laviniu Aurelian
Bdulescu

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

ppuile romneti
n Ucraina

eatrul pentru Copii i Tineret Colibri din Craiova a ajuns

ntr-un turneu n Ucraina, cu un spectacol dup basmul
fata babei i fata moului. Turneul este parte ntr-un proiect al Institutului Cultural Romn, Direcia Romni din Afara rii,
reprezentat de Ana Radu, n parteneriat cu Asociaia Basarabia a
romnilor din zona Odesa (reprezentat de Anatol Popescu).
Spectacolul Fata babei i fata moneagului al Teatrului pentru
Copii i Tineret Colibri este dramatizarea binecunoscutului basm
al lui Ion Creang, scenariul purtnd semntura lui Valentin Dobrescu. Regia i aparine lui Todor Valov, scenografia este semnat de
Stefka Kyuvlieva, iar muzica de Alin Macovei Moraru. Din distribuie fac parte: Oana Stancu, Alis Ianos, Rodica Priscaru, Mugur Priscaru, Ionica Dobrescu, Adriana Ioncu, Daniel Mirea.

na Mirabela Dina s-a

nscut la Craiova n
anul 1976, i a nceput
s ia lecii de pian la vrsta de
patru ani cu profesoara Mariana
Ilie, ca, mai apoi, s fie sub ndrumarea pianistului Mihai Ungureanu. La scurt timp are loc ntlnirea acesteia cu profesoarele Ioana Minei i Ana Piti de la Conservatorul Ciprian Porumbescu
din Bucureti. Aceast evoluie
decisiv n viaa de pianist i
aduce la vrsta de opt ani Premiul I la Concursul Internaional pentru Tineri Pianiti (Concorso Internationale per Giovani Pianisti) Senigallia, Italia.
Debuteaz ca solist la vrsta de
zece ani, cnd interpreteaz, n
compania Orchestrei simfonice a
Filarmonicii Oltenia, Concertul
de pian n Re major de J. Haydn.
La cderea cortinei de fier,
pentru tnra pianist se deschid
ui noi ctre afirmarea profesional. Aceasta ine concerte n
Marea Britanie, Frana, Italia,
Germania i S.U.A., ctignd,
astfel, o binemeritat reputaie
internaional.
n 1995, Mirabela Dina termin Liceul de Muzic ,,Dinu Lipatti din Bucureti i i continu studiile la Hochschule fr
Musik din Kln, la clasa profesoarei Karin Merle. Tot n anul
1995 ctig Premiul I la Waki Piano Competition n Japonia.
Trei ani mai trziu, ajunge pe scena Berliner Philharmoniker i la
Konzerthaus am Gendarmenmarkt din Berlin, unde interpreteaz Concertul nr.26 al ncoronrii de Mozart i respectiv
Concertul nr. 2 de Brahms. n
acelai timp se bucur de un succes formidabil la Kln, unde interpreteaz Concertul nr. 3 de
Bartk, i n Marea Britanie, Concertul nr. 1 de Liszt.
Solicitat din ce n ce mai mult
s abordeze i repertoriul muzicii
de camer, s-a pregtit cu renumiii pianiti i profesori Dmitri
Bashkirov, Fou Tsong, Leon
Fleisher, Christian Petrescu, Alexander Lonquich, Karl-Heinz
Kmmerling, David Wilde, Alexandre Rabinovitch, precum i cu
membrii celebrului Alban Berg
Quartet.
Un reper definitoriu n evoluia carierei ei artistice l-a reprezentat cucerirea Premiului I la
Concursul Internaional de
Pian Martha Argerich (Buenos Aires, 1999) moment de
senzaie ce a strnit aplauze entuziaste din partea publicului i
care a propulsat-o pe tnra interpret n centrul ateniei lumii
muzicale. Dup concertele susinute n Argentina, a fost invitat
s cnte n compania Orchestre
Symphonique de Montral (dirijor Charles Dutoit) i Bamberger
Symphoniker (pentru postul
West German Radio - WDR, n
seria Master Pianists). Au urmat recitalul prezentat la Herkulessaal der Mnchner Residenz,
precum i participri la festivaluri internaionale de marc (La
Roque dAnthron - Frana, Klavier-Festival - Ruhr/Germania,
Musica Vitae - Vxj/Suedia,
Settembre Musica - Torino/Ita-

lia i Martha Argerich - Beppu/Japonia, Buenos Aires/Argentina i Lugano/Elveia - unde,

n anul 2003, a cntat mpreun
cu Martha Argerich, cu prilejul
concertul final, Suita Sprgtorul de nuci pentru dou piane de Ceaikovski, aprut pe CD
la EMI, sub titlul Martha Argerich and Friends).
n februarie 2007, a concertat
la Paris, la Salle Pleyel, cu prilejul seriei de manifestri culturale
dedicate lui J. S. Bach, unde a
interpretat, mpreun cu Martha
Argerich, Gabriela Montero,
Mauricio Vallina, Gidon Kremer
i Kremerata Baltica, printre alte
lucrri din creaia marelui compozitor, Concertul pentru patru
piane i orchestr. Ana Mirabela Dina a realizat nregistrri pentru WDR (Westdeutsche Rundfunk), Bayerischen Rundfunk,
pentru posturi de radio din Bucureti, Paris, Buenos Aires (sub
form de CD) i Lugano. Ca profesor, susine cursuri de miestrie artistic n Buenos Aires, La
Plata (Argentina), Bucureti, Craiova i a fost deseori invitat s
fac parte din juriul Concursului
Jugend musiziert din Germania. ncepnd din anul 2007, Ana
Mirabela Dina este cadru didactic universitar la Hochschule fr
Musik din Kln.
Dup o absen ndelungat,

Mirabela Dina a poposit din nou

pe scena Filarmonicii Oltenia. Pe
11 martie, n acompaniamentul
Orchestrei Simfonice de la Craiova, aceasta a susinut Concertul
nr. 1 n do minor pentru pian, de
Dimitri ostakovici. Trebuie s
recunosc, spre ruinea mea, c
este prima ntlnire cu Mirabela
Dina pianista. La cteva zile,
dup ce am aflat c ederea n
oraul natal s-a prelungit, am
avut ocazia s ntlnesc i persoana, soia, mama i, nu de foarte mult timp, profesoara Mirabela Dina. Dup cele dou experiene, mi s-a format imaginea a
dou persoane total diferite. Pe
scen, cum poate unii dintre voi
ai avut ocazia s vedei, Mirabela este figura puternic ce cutremur sala prin excepionala
demonstraie de talent, siguran i tehnic impecabil. Pentru a
realiza acest interviu, am fost acas la artist, am nsoit-o la coafor i am servit mpreun ,,plcinta cu brnz perfect, aa cum
spunea chiar ea. Dup cteva ore
bune am cunoscut-o cum nu au
avut muli ocazia s o vad n afara
slii de concerte. Cum interviul
nostru a nceput acas la Mirabela, aceasta era cu bieelul cel
mic n brae, uor rcit, iar prima
dorin a ei a fost, dac se poate,
s ne tutuim.

Claudia Rciul: Vineri am

vzut pe scen o persoan puternic, lipsit de emoii. Este
aceasta cu adevrat structura ta
sau nu eti o persoan suficient
de transparent?
Mirabela Dina: (Rde...) Vrei
s i spun cum m-am simit de
fapt? n prim faz am avut un
nod n gt, dar nu a rmas acolo,
a avut grij ca, odat cu scurgerea timpului, s coboare uor,
uor n capul pieptului ca, pn
spre final, s mi ajung n stomac. Nu cred c am emoii mai
mari pe o alt scen din lume.
C.R.: Ce reprezint pianul
pentru tine?
M.D.: Pianul, n sine, este un
instrument mecanic, ai apsat o
clap, i rezult sunetul. Ceea ce
l transform ntr-un emitor de
stri i emoii puternice este mpmntenit puternic n interiorul
tu ca artist, n fora ta de transmisie, n tririle proprii care accentueaz ceea ce odat a cutat
s transmit compozitorul operelor n principal. Nu a putea spune exact ce reprezint pianul pentru mine. Mult asta este clar, dar
pot spune ce reprezint totul
pentru mine, sau cel mai mult
pentru mine, i asta este, fr
doar i poate, familia.
C.R.: Cu toate acestea, viaa
ta, din cte tim cu toii, este,
din punct de vedere profesional,
destul de ncrcat. Cum reueti s mpaci familia cu viaa
profesional, de exemplu?
M.D.: Am o familie minunat.
Soul meu este tot muzician, i
dac nu el, atunci cine s m neleag i s m susin mai mult,
iar cei doi bieei ai mei se bucur de atenia i grija mea pe ct
de mult posibil. Normal c trebuie s fac i sacrificii. De exemplu,
acum l-am luat cu mine pe bieelul meu cel mic, dar nainte de
aceast cltorie l-am avut pe cel
mare, ntr-un voiaj mai scurt, ce e
drept, dar trebuia s i mpac cumva. Nu este uor, dar nici imposibil. Am noroc pentru c sunt o
persoan plin de energie. De
curnd, am nceput s joc tenis,
ceva ce nu a fi crezut vreodat
c pot face, dar iat c nu este
niciodat prea trziu. La 35 de ani
joc tenis, i numai c mi place i
m relaxeaz, dar sunt i destul
de priceput, din cte judec eu.
Poate c nu m odihnesc att de
mult, dar timp gsesc pentru familia mea, iar uneori chiar i pentru mine.
C.R.: Dup cte mi spui se
pare c nu a fost doar pianul
singurul talent. Poate c puteai
ajunge o mare jucatoare de tenis, de exemplu.
M.D.: (Interviul s-a mutat la
coafor, iar Mirabela avea deja
vopseaua n par) Nu a putea
spune asta. Din simplul fapt c,
aa cum ai aflat, la vrsta de patru ani am fost aezat la pian.
De atunci, este ceea ce tiu s
fac cel mai bine. Pe de-o parte,
mereu m-am simit ntr-un fel inferioar fratelui meu, pe care l iubesc din tot sufletul. Acest om a
avut i are o nclinaie interioar
ctre art mult mai puternic dect mine. De fapt, de mic era bun
la orice, nu doar n art, dar i n
sport. Tot ce fcea, i face, este

la superlativ. Eu tiu s cnt la

pian, i nici nu am avut de ales.
Nu regret vreo clip, pentru c
se pare c am avut noroc s i fiu
bun la asta. Cu toate acestea,
eu vreau ca cei doi copii ai mei s
aib ansa de unde s aleag ce
vor s fac n via i ce i reprezint. Nu cred c este oricine att
de norocos pe ct am fost eu.
Puteam s rmn o pianist mediocr. Le voi pune la dispoziie
tot ce cred c trebuie i ce vor,
dar alegerea va s fie cu siguran a lor. Meseria pe care omul
i-o alege, n mod normal i pentru fericirea lui, trebuie s i plac, s l reprezinte, pentru c doar
aa o va face cu drag i bine.

La noi mizeria este

pe fa, i dac mi
dai voie, cred c
este mai puin
dureros
C.R.: Dac tot am ajuns aici,
de trei ani eti profesoar la
Hochschule fr Musik din Kln.
Cum i se pare aceast meserie?
i place s predai?
M.D.: Da! Dei nu m-a fi ateptat vreodat. mi place s lucrez cu studenii i cred c am
cte ceva de mprtit cu ei.
C.R.: Cum este sistemul de
nvmnt de acolo pe lng
cel din Romnia?
M.D.: Nu cred c are rost s
vorbesc despre coala german,
pentru c se cam tie ce reprezint n lume i n muzic. Pe de alt
parte, s nu i imaginezi c totul
este minunat i corect, te loveti
i acolo de nepotisme la fel ca
aici. Ba mai mult, dup prerea
mea sunt chiar mai cruzi. Sistemul i face datoria foarte bine,
atunci cnd ascunde aceste nedrepti. Diferena, din acest
punct de vedere, este c noi ducem lips de diplomaie. La noi
mizeria este pe fa, i dac mi
dai voie, cred c este mai puin
dureros. i la fel ca aici, i ca peste tot, generaiile de acum mprtesc aceeai limb, o limb care
vorbete n numele superficialului i comercialului. Uscturi sunt
peste tot, acum depinde ce facem
cu ele.
C.R.: n sfrit, a vrea s mi
spui cum te-ai simit pn la
urm aici, din nou la Craiova?
M.D.: (Stnd pe o banc de pe
strada Unirii, i mncnd o placint cu brnz perfect) Cum s
m simt? Nicieri nu este mai bine
ca acas. Din pcate, vin foarte
rar aici, pentru c viaa
m-a dus n alte pri. ns, atunci
cnd revin, simt c, de fapt, nu am
plecat niciodat. mi ntlnesc prietenii i inexplicabil discuiile se
reiau de unde le-am lsat. Ieri am
revzut un bun prieten i am avut
senzaia c ne-am vorbit cu o zi n
urm, dei au trecut ani buni. Este
o trire unic, minunat, care sunt
convins c survine din rdcinile fiecruia. tiu c nu sunt probabil singura care simte asta, dar
cu siguran sunt una dintre cei
care se bucur i valorific aceste
triri copleitoare. Am s revin
ntotdeauna cu aceeai bucurie
aici, la mine acas.

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

17

r te

Mirabela Dina: eu tiu s cnt la pian,

i nici nu am avut de ales

Vduva vesel a ajuns n Bnie

r te

a nceput de primvar,
Teatrul Liric Elena Teodorini din Craiova a
invitat publicul s urmreasc o
nou producie cu opereta Vduva vesel de Lehar, celebr partitur care, n regia imaginat de
Arabela Tnase i scenografia
schiat de Rsvan Drgnescu,
a readus elegana i farmecul saloanelor pariziene de altdat, dar
i atmosfera inconfundabil a cabaretului, apelnd la decoruri sugestive, costume multicolore, un
text adaptat chiar de regizoare i
mai ales o micare plin de verv, alert i amuzant.
Dar toate acestea deveneau
posibile doar prin interpretarea
solitilor i a ntregului ansamblu, remarcabil fiind intenia
teatrului de a asigura dou distribuii n rolurile principale, aa
nct m-a tentat s vd ambele
versiuni, fr a inteniona ns o
analiz comparat. i m bucur
c am avut aceast oportunitate,
pentru c, dup ce la premier
m-a frapat apatia corului i a baletului, n cea de a doua sear iam regsit aa cum i tiam, implicai cu real plcere n jocul petrecerii i al intrigilor specifice genului, colaborarea cu personajele (re)devenind astfel fireasc,
supl i spumoas.
i pentru c o parte dintre interprei sunt singuri pe rol, a
ncepe remarcnd excepionalul
talent al tnrului actor-balerin
Laureniu Nicu, la care nu tiu ce
s admir mai mult plasticitatea
micrii, umorul debordant,
spontaneitatea i sugestivitatea
atitudinilor, modul n care tie s
rosteasc textul, cu accente, aparte-uri i poante subliniate inteligent, fr urm de arj , cntnd deopotriv cu dezinvoltur
i muzicalitate, al su Niegus devenind astfel un adevrat prototip; ar urma, fie i n scurte intervenii, Edith Mag, apariie
pregnant n Olga, n special prin
pronunia de mare efect, asemeni
Eugeniei Iosub, irezistibil Prascovia. n schimb, Ion Sandu Filip, care cu civa ani n urm prea un promitor tenor liric, se
confrunt cu grave probleme
vocale (determinate de carene
tehnice), iar ca actor nu se poate
luda nici cu expresivitate, nici
cu umor, rmnnd un Camille de
serviciu.
Referitor la celelalte roluri de

prim plan, se remarc n primul

rnd soprana Diana ugui, avnd
toate datele pentru a contura o
Valencienne cuceritoare sub toate aspectele frumoas, charismatic, plin de nerv (cu siguran ar reui mai mult dac ar avea
n Camille un partener real), punndu-i n valoare glasul calitativ, bine condus, spunnd i proza cu dicia i firescul necesar;
un rol n care Georgeta Grigore a
fost departe de ceea ce a gndit
compozitorul, disprnd total
elementul de contrast fa de romanticii ndrgostii principali,
glasul su plin (abordnd n ultima vreme i partituri de mezzosopran), cu o emisie incert, preiozitatea rostirii i a atitudinii,
absena umorului opunnd-o
personajului care ar trebui s fie
o sprinar cochet, n tineree
dansatoare la cabaret, ceea ce
nimeni nu i-ar imagina mcar
privind maniera n care evolueaz. Cred c ar fi mai potrivit, totui, n Hanna Glavary, vduva
vesel care, n ambele distribuii, a fost foarte vduvit un
joc de cuvinte rezumnd o realitate pe care i solistele ar trebui
s o remarce faptul c nu oricine poate aborda opereta la cotele valorice obligatorii pentru a
rspunde ateptrilor; fr a insista, nici Magda Gruea-Negoescu i nici Anca Prlog (al crei
glas se detimbreaz pe zi ce trece, scznd i ca intensitate,
avnd i tendine improvizatorice) nu au inuta, tiina de a
spune textul vorbit, capacitatea
de a relaiona cu partenerii
ntr-un mod credibil, cntnd permanent cu faa la public (sau
la dirijor?), cu o anume rigiditate i un schematism al micrii
total strin farmecului unei
vduve vesele, care astfel nu
mai este deloc vesel i n niciun caz nu poate convinge c ar
fi cea mai curtat frumoas a
Parisului.
Prin indisponibilitatea unui tenor, Drago Dragomirescu a susinut, n cele dou reprezentaii,
rolul Danilo, reuind s depeasc dificultile multiple cu siguran i curaj, dovedind c poate fi
un bun interpret de operet, cu o
prezen scenic adecvat, destul de degajat, rezolvnd cu acuratee i scriitura vocal. Un rol
de proz ofertant este Mirko-Zetta, ambasador pe care Teodor Is-

pas l-a construit mai sobru, iar

Daniel Cornescu mult mai jovial,
dar de fiecare dat cu un impact
imediat la public, poantele fiind
la fel de gustate, cu aplauze la
scen deschis.
Corul a sunat bine (pregtit de
Lelia Candoi), balerinii au avut
momente de succes (coregrafia
Emilian Belcin), orchestra poate mai ezitant la nceput a adus,
de-a lungul spectacolului, un
plus de atractivitate paginilor de
muzic ncnttoare, la pupitru
fiind, succesiv, directorul Florian George Zamfir i Alexandru
Iosub, depind cu destul discreie i decalajele generate de
civa soliti, realiznd o coordonare precis ntre fos i scen,
aa nct, asemenea spectatorilor extrem de numeroi (n special tineri, ceea ce este foarte important i semnificativ), m-am
amuzat uneori copios, am aplaudat sincer multe secvene reuite, ncercnd s trec peste faptul
c din Vduva vesel, n aceste
formule, lipsete vduva
vesel! Iar reacia celor din

sal reprezint cel mai bun barometru n special la final, aplauzele au fost foarte difereniate,
rspltind entuziast interpreii cu
adevrat artiti, dar mult mai temperat evoluia altora.
O producie de curs lung,
reliefnd nc o dat spiritul de
echip ce caracterizeaz ansamblul (cu excepiile menionate),
dorina de a contribui la realizarea unui spectacol de inut, bucuria de a se afla pe scen, de a
intra n pielea eroilor ntrupai.
i deloc ntmpltor, noua producie a fost inclus pe afi n
preziua comemorrii renumitei
Elena Teodorini, patroana
Teatrului Liric, de la dispariia creia s-au mplinit 85 de ani, personalitate de prim rang la Craiova i pe scenele lumii, onorat
apoi, n 25 martie, ziua sa de natere, prin lansarea primei monografii a instituiei care, curnd, va
aniversa patru decenii de existen; intitulat pur i simplu Teatrul Liric Elena Teodorini, semnat de Maria Cristiana Stan,
deopotriv druit pianist (care

a pregtit la cabine i partitura de

Lehar), recompune, n cele 325 de
pagini, completate cu multe fotografii, o istorie bogat, dar nu lipsit de probleme i tensiuni, n
care artitii de ieri i de azi au fost
i sunt personaje principale. Bazat pe documente, lucrarea constituie totodat un instrument de
lucru pentru cei care vor analiza,
peste timp, activitatea curent,
repertoriul, turneele, performanele unui teatru care, dei fondat,
oficial, n 1972, i are rdcinile n
veacul al XIX-lea, beneficiind, n
timp, de un ansamblu valoros, de
oaspei importani i, n primul
rnd, de druirea tuturor celor implicai, o constant cred esenial
n viaa unui teatru.
i dac la toate acestea adugm noul site 3D, avem imaginea
unui colectiv care, depind tot
felul de obstacole mari i mici,
reuete s fac sala nencptoare n stagiunea curent, onoreaz invitaii peste hotare i convinge c este n pas cu vremea.

n Anca Florea

eveniment de prestigiu al scenei lirice craiovene

u prilejul mplinirii a 154

de ani de la naterea
Elenei Teodorini, n
perioada 22 25 martie 2011, s-a
desfurat n Bnie a IV-a ediie
a manifestrilor artistice sub genericul Zilele Elenei Teodorini.
n urm cu aproximativ un secol i jumtate, Theodor Teodorini a creat la Craiova o veritabil
dinastie artistic, avnd alturi pe
soia sa, Maria i pe cele dou
fiice, Elena i Aura. Printre animatorii operetei craiovene, n aceeai perioad, s-au situat i muzicienii din familia Bobescu.
Anul 1857 este considerat nceputul spectacolului muzical
profesionist n vechea cetate a
Banilor olteni. Renumitul teatru
Teodorini a promovat, fr tgad, spectacolele de proz i

18

muzicale, fapt ce a contribuit, n

mod pragmatic, la sporirea gradului de cultur i civilizaie al
populaiei din Oltenia.
Teatrul Liric, nfiinat n anul
1979, este evaluat drept etalon al
muzicii de oper i operet din
Sudul Romniei. Tradiionala exprimare artistic Zilele Teatrului
Liric, organizat cu sprijinul
Consiliului Local i Primria Municipiului Craiova, a debutat n
data de 22 martie cu evenimentul
consacrat Ziua porilor deschise. Vizitatorii au avut ocazia s
cunoasc ndeaproape lumea
operei i operetei dincolo de scen, n laboratoarele teatrului. n
atelierele de croitorie, butaforie
i pictur, coordonate de ing.
Monalisa Giubegeanu, oaspeii,
nsoii de Cosmin Vasilescu, di-

rector artistic i Ion Dinulescu,

director marketing, au constatat
pe viu modul n care artitii i
personalul tehnic lucreaz pentru a pune n scen un spectacol
muzical.
Festinul a continuat joi, 24
martie, cnd a avut loc premiera
operetei Vduva vesel de
Franz Lehar, libretul: Victor Leon
i Leo Stein, dup cartea Ataatul de ambasad de Henry Milhac. Regia artistic i adaptarea
textului sunt semnate de talentata regizoare Arabela Tnase, scenografia de Rsvan Drgnescu,
iar coregrafia aparine balerinului Emilian Belcin. La pupitrul dirijoral s-a aflat Florian-George
Zamfir.
Ziua de vineri, 25 martie, a fost
dedicat lansrii crii intitulate

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

Teatrul Liric Elena Teodorini

- schi monografic, autor: Maria Cristiana Stan, aprut la editura Aius. Ceremonia a fost gzduit de sala mare a Primriei
Municipiului Craiova. Cu acest
prilej, dr. ec. Antonie Solomon,
prof. univ. dr. Florin Popeniu Vldicescu, Universitatea Politehnic Bucureti, istoricul Adrian
Cioroianu, criticul muzical Anca
Florea, muzicianul Cristian Mihilescu, directorul Operei din Braov, conf. univ. dr. Petre Eugen
Sandu, Departamentul de Muzic al Universitii din Craiova,
prof. Florea Firan, director la editura Scrisul Romnesc i alii au
apreciat n speach-urile lor importana i consistena lucrrii respective, considerat un remarcabil document n literatura artei

muzicale romneti. Pentru organizarea acestui unic eveniment

n viaa spiritual a Teatrului Liric Elena Teodorini, Consiliul
Local i Primria Municipiului
Craiova au acordat un sprijin financiar de 10.000 lei, fapt pentru
care le transmitem cele mai sincere mulumiri. Expoziia de afie
i costume din cadrul spectacolelor organizate la Teatrul Liric
craiovean a constituit cel mai
elocvent documentar ce atest
priceperea i hrnicia ntregului
personal al atelierelor noastre,
a spus Florian-George Zamfir,
managerul Teatrului Liric Elena
Teodorini Craiova.

n George Mitricof

galeria de art Ion uculescu

ari, 19 aprilie 2011,
la ora 13, Craiova
s-a mbogit cu o
nou galerie de art, gzduit de
Palatul Administrativ al judeului Dolj. Iniiativa Prefecturii Judeului Dolj de a nfiina aceast
galerie de art ce va purta numele marelui pictor Ion uculescu
pare s fi fost inspirat de o informaie mai puin cunoscut
marelui public, pstrat ns de
presa vremii, potrivit creia debutul expoziional al pictorului
diletant Ion uculescu a avut
loc n 1925, la vrsta de 15 ani, n
sala de recepii a Palatului Administrativ al judeului Dolj (n acel
timp, Craiova nebeneficiind de
galerii de art specializate, soluia pentru punerea n valoare a
creaiei acestei categorii de artiti
era punerea n valoare a unor astfel de spaii neconvenionale).
Inaugurarea Galeriei Ion uculescu s-a fcut prin vernisajul expoziiei personale a pictoriei Aurora Sperana Cernitu,
membr a Uniunii Artitilor Plastici din Romnia i, dup cum
aflm din pliantul informativ realizat cu acest prilej, a Societa
delle Belle Arti Circolo Degli
Artisti din Florena Italia,
membr fondatoare Aquarelle
Groupe|.

xpoziia de arte vizuale

de la Galeria Vollard
este un rezultat al parteneriatului dintre Casa de Cultura Traian Demetrescu i Filiala Craiova a Uniunii Artitilor
Plastici din Romnia. n acest
context, pe simezele Galeriei Vollard i-au expus lucrrile cei patru artiti tineri: Florin Preda, Alexandru Dina, George Voica i Dan
Nica, formai la Craiova, desvrii la Academiile de Art din ar
Bucureti i Cluj sau n Olanda. Dei absolveni n specializri diferite, ei expun pictur i
grafic, dou domenii ale artelorvizuale bazate pe elementele fundamentale ale limbajului plastic:
linia i culoarea. Tinerii artiti i
manifest interesul pentru arta
novatoare a secolului XX. Sculptorul Marcel Voinea, prezent la
vernisajul expoziiei, nelegea
mesajul din GRIUL NU ESTE ABSOLUT n sensul griului tern al
vieii cotidiene, al evadrii din
monotonie, din banal prin creaie, prin lumea fascinant i unic a operei de art.
Florin Preda, grafician, s-a format ca student al lui Nicolae Alexi
la Academia de Art din Bucureti. Aduce n expoziie reveriile delirante ale lui Salvador Dali
sau ale lui Pablo Picasso, transpuse n simboluri psihoanalitice:
dedublarea fiinei umane, ochi
dramatici care curg i se transform n lacrimi, ceasuri sau vechi
aparate de fotografiat care opresc
timpul, eternizeaz momentul n
repere imagistice arhaice, pliate
pe contemporaneitate. Lucrrile
de pictura i grafic au ca element
comun tematica. Subiectul narativ al compoziiilor este fiina
omeneasc: destinul i fatalitatea,
legtura ombilical a secolului
nostru ntre om i main, ntre
gndirea liber a minii umane i
tehnicizarea excesiv. i poate
crearea unui nou model pentru
omul viitorului, un om mai puternic. Elementele descriptive ne
aduc n memorie picturile meca-

Activitatea a pictoriei Aurora Sperana Cernitu, concretizat

n cele peste 20 de expoziii personale i nenumrate expoziii n
grup, n ar i strintate, a fost
evocat de criticul de art Florin
Rogneanu, directorul Muzeului
de Art din Craiova, care a remarcat i valoarea reprezentativ a
lucrrilor expuse n Galeria Ion
uculescu, ilustrnd temele majore ale creaiei sale: istoria privit din perspectiv modern, fr
elementele tradiionale specifice
romantismului, obiectele vechi,
cu statut istoric, fiind proiectate
pe un fundal scriptural amintind
vechile papirusuri i hrisoave,
tradiia de inspiraie folcloric
reprezentat prin mti tradiionale de tip maramurean i obiecte etnografice de ceramic romneasc, ajungnd n faza libertii totale la pictura simbolic
avnd ca motive dominante calul, simbol al libertii, i inorogul, simbol al virilitii sau copii
i personaje de basm proiectate
pe un cer albastru-cobalt, nstelat, asemntor pronaosului bisericilor tradiionale din lemn. Libertatea de a folosi diferite tehnici de lucru se regsete n abordarea acuarelei avnd ca motiv
casele vechi ale Craiovei, prin
care Aurora-Sperana duce mai

departe tradiia lungului ir de

artiti plastici craioveni care, ncepnd cu Gheorghe Baba care
ne-a lsat n 1904 un peisaj reprezentnd Parcul Romanescu, au
cultivat aceast specie pictnd
Craiova. O coloristic intens trdeaz vibraia interioar grav i
de vitalitate generoas.
La eveniment au participat i
au rostit alocuiuni Prefectul judeului Dolj, Nicolae Giugea, Da-

niela Tarni, preedinta comisiei

pentru cultur a Consiliului Judeean Dolj i Ion Prioteasa, preedintele Consiliului Judeean
Dolj. Actria Georgeta Tudor a
recitat din volumul su de poezii,
Uneori femeile surd.
n contextul insuficienei spaiului expoziional de care artitii
plastici craioveni pot beneficia
pentru a-i prezenta lucrrile, iniiativa Prefecturii Dolj de a duce

griul nu este absolut

niciste ale lui Francis Picabia,
care i dorea o pictur situat
n sfera inveniei pure care da
natere unui univers de forme pe
msura propriilor dorine i plsmuiri. Grafica este creat cu o
linie expresiv i modulat, dar
ferm n conturarea elementelor
concrete sau n redarea unor noiuni abstracte ca timpul sau memoria. Amintim lucrarile Gnduri sau Individ, pornind de
la acelai laitmotiv al simbiozei
dintre elementul organic, al vieii, i elementul mainist, industrial. Gndurile sunt palpabile,
albe i negre, ele curg, nconjoar fiina i capul personajului, l
nnebunesc. Se leag i se dezleag n noduri care se transform n simbolurile grafice existenialiste, n totemuri. Unitatea vital dintre Ying i Yiang, echilibrul germinativ al formelor simplificate amintind de spiritualitatea mesajului sculpturilor din
ciclul tematic Srutul de Constantin Brncui, se constituie n
repere care fixeaz centrele de
interes ale structurilor compoziionale.
Alexandru Dina este pre-zent
n expoziie cu dou registre distincte de lucrri, pictate n ulei
sau n tehnica fluid a acuarelei.
n prima categorie se regsesc tablourile de factur postimpresionist i fov, ca o ntoarcere la
valorile consacrate ale picturii
moderne, exprimndu-i clar, fr
dubii, apartenena spiritual la formaia lui Vincent van Gogh,
poate i ca o nostalgie apreciativ a studiilor de pictur din Academia de Arta din Olanda. n
acest tip de tablouri pornete de
la arhicunoscutul galben solar al
lui Van Gogh, scaunul galben
devenind un modul tematic-definit prin form, culoare, textur,
dar i prin raporturile de linii drepte i curbe, inedit organizate n

mai departe tradiia de a se constitui ntr-o galerie neconvenional, cu un public mai puin numeros poate, dar care se poate
interesa nu numai de contemplarea estetic, dar i de achiziia
unor lucrri artistice, trebuie salutat.

n Nicolae Marinescu

r te

compoziii dense, cu for dinamic. Spaiul plastic este compus

printr-o succesiune de planuri,
uneori rsturnate n manier degasian, cu elemente compoziionale orientate spre interiorul tabloului. n Camera galben,
Terasa pavat sau Natur static cu fructe obiectul simplu,
banal primete atribute estetice,
scaunul, fereastra, masa, vasul cu
fructe fiind personalizate, investite cu for cromatic, localizate
tridimensional printr-o folosire
corect a perspectivei liniare i
a echilibrului de plin-gol. Aceeai
tehnic i originalitate a organizrii elementelor plastice i a compunerii suprafeei o regsim i n
compoziiile abstracte. Modulul
tematic pleac de la formele figurative, stilizate pn la geometrie,
pat de culoare transformnduse n triunghi i cerc, dar pstrndu-i capacitatea de comunicare, prospeimea i strlucirea.
Fora plastic a imaginilor se regsete, ntr-o tratare specific
culorilor de ap, n spontaneitatea elaborat a acuarelelor, care
susin i completeaz unitatea
cromatic a expoziiei.
George Voica, absolvent al
Academiei de Art din Cluj, unde
i-a continuat studiile de sculptur n domeniul tridimensionalului, dar s-a remarcat prin sigurana i elegana liniilor din desene,
regsite i n frescele decorative
cu imagini ale Craiovei vechi realizate n spaiul public. n expoziia de fa, pictura este reprezentat de compoziia monumental
Strada, cu alte titluri propuse:
Miting i Cortegiu, lsnd
loc speculaiei, fanteziei, descoperirii i analogiei. ntr-o derulare ampl de personaje, n maniera expresionismului norvegian,
trimindu-ne gndul la celebra
Strada Karl Johann seara a lui
Edvard Munch, lucrarea este un

strigt n alb, negru i rou

strigtul dragostei i al sacrificiului sau poate strigtul disperrii.
Oamenii nainteaz cu ochii larg
deschii, oameni robotizai, oameni masti ncremenii n propriile triri sufleteti, dominnd peisajul prin imagini deformate ale
nelinitii, ale singurtii fiinei
umane n mijlocul mulimii terne,
cenuii. Viaa, suferina, frmntrile i idealurile nfrnte ale unei
generaii, ntrebrile nerostite la
care ncearc s rspund artitii
n creaiile lor se regsesc n tabloul Strada prin autoportretul
ascetic al artistului, supradimensionat, susinnd i conducnd
grupul de oameni. ntr-un echilibru compoziional, n partea stng a tabloului, ntre chipurile de
oameni, descoperim portretul
care sugereaz puterea i voina, aezat pe un soclu amintind
antica imagine statuar a Sfinxului, dublnd i susinnd figura
pictat a artistului. i n grafic
regsim chipul tnrului artist, cu
aceleai conotaii metafizice, cu
elemente biblice, de exemplu n
dublul autoportret cu aripa i
aureola angelic, intitulat Self
portrait with Angel. ntr-o cromatic bazat pe nonculori, roul detandu-se din fundalul
alb i negru, este i colajul cu figura uman pe suport de lemn
sau grafica cu tema zoomorf
Dog Head i Bird Black
pasrea inim, pasrea suflet,
personalizat prin privirea expresiv.
Dan Nica, sculptor nc din liceu, desvrit n atelierele de
sculptur ale Academiei de Art
din Cluj, expune dou lucrri total diferite, prima n transpunerea bidimensional a picturii, a
doua n metaloplastie cu relief
plat. Tabloul realizat n ulei pe
pnz, ntr-o puternic not optimist, este o compoziie stati-

c, o scen de gen, descriind pictural o ntlnire banal ntr-un

moment festiv o nunt la ar
n care scaunul rou cu oglind,
din centrul de interes al imaginii,
ateapt momentul solemn al
punerii vlului miresei. Cele dou
personaje, tnrul sobru n costum negru i fetia elegant,blond, n rochie preioas, roie, plasate simetric, prin atitudinea lor sugereaz ateptarea, curiozitatea. Linitea planurilor orizontale, bine delimitate prin fora
liniilor i a culorilor cu dominanta cromatic de rou intens pe
fondul alb-negru, deschid compoziia n spaiu, pregtind desfurarea momentelor urmtoare.
La nceput a fost cuvntul
ar putea fi titlul tripticului realizat
n preioasa tehnic a reliefului
n metal pe suport de lemn. Cele
trei panouri sunt ptrate forma
stabilitii, a siguranei, decorate
cu simboluri cretine, ca semne
de recunoatere i de recunotin: petele, fagurul de miere,
scriere arhaic cu citate din textele Sfinilor Prini. Ele ne vorbesc despre virtute, despre credin, despre marile valori morale ale cretinismului, susinute i
asumate prin semntura artistului.
Expoziia de grup a celor patru artiti plastici dovedete o
dat n plus c n art e obligatoriu ca nimic s nu fie obligatoriu. Unitar ca valoare, ca realizare tehnic i artistic, expoziia
pune n eviden originalitatea,
mesajul i personalitatea creatoare a fiecrui artist. Este un argument c adevrata art, indiferent
de subiect, problem plastic,tehnic de lucru, abordare figurativ sau abstract, rspunde
ntrebrilor i ateptrilor generale, apropiindu-l pe artistul creator de spectator, ntr-o lume a diferenelor i a contrastelor.

n Magda Buce Rdu

150
), 20
, serie nou, anul X
XIV
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
IV

19

niversalia

poezia contemporan
din Quebec
gndirea nflorete
se odihnete n alt parte

n MARIE-CLAIRE
BLAIS
ntoarcere n ara
fgduinei
Paii notri urmeaz drumuri asemenea
exilului
Casele noastre i acoper chipul cu
minile lor netiute
Ce ne mai rmne cnd frumoasa ar
strin nu ne mai vibreaz
Sub picioare ca un fluviu cldu?
Am uitat de America tinereii noastre
i copiii nlndu-se pe pragul
goliciunii lor adolescentine
i femeile cu prul n vnt, aducnd
pinea brbailor
Cnd amiaza le strlucete n minile
albe
Primii-m cnd sufr de singurtatea
setei
Primii-m cnd fruntea mi e la.
Iar la sosirea celeilalte veri, perle de
iulie curg iroaie
Peste umerii amanilor,
Femeile dezgolite i cu minunate oase
Poart copii ce le in captive n
veminte largi
Sursul lor e palid i beau
ngenuncheate
Din rcoarea izvoarelor aspre.
ndeprtai-v de mine cnd sufr de
singurtatea foamei.

nJOCELYNE FELX
Dai un cer rugciunii
tim c sunt mai multe stele
dect nopi
nduplec nchipuirea n neclintirea
lor.
Cunoatem nelinitea
ba chiar i atribuim un suflet
Cunoatem lumea-ntreag
n liniile, prpstiile i-ntinderile ei
n crpturile din pietre.
Dar noaptea pierdem noiunea
spaiului

tim c suntem, pe rnd,

n timp i n gnd
ntre vii i mori
i ca c ne toarcem lna
la colul nebuniei umane
aezat alene ntre adevr
i greeal.

nHLNE MONETTE
Vei avea toate
minciunile naintea ta
Vei avea toate minciunile naintea ta
ca un pachet nou-nou
de cri de joc.
vei fi regele i nu va fi nicio regin
doar valei i nebuni
doar rombul i pica
inima i trefla vor fi date de poman
bieilor indivizi din faa templelor
murdare
oraul ntreg l vei avea la picioare
iar tu vei cumpra copiile
ruinelor cleioase
acolo unde o sit celest nobileaz
puritatea unghiurilor
renvie albul pietrei
coloreaz cerul
orbete ochiul i elibereaz-i sufletul
vei spune adevrul i numai adevrul
cu attea lucruri comune, fraze gata
fcute
bucurii pe band rulant
vei fi normal, calmat, integrat, adorat
recompensat
vei scpa uor, vntul i va sufla n
pnze
pe autoportret, sursul tu alb
se va armoniza cu oraul splendid
din fundal
Narcis va rde de tine
cu o super-camer
Preedintele minciunii te va decora
Poliia i va da flori
Prostituata te va sruta pe gur
Mama te va felicita
cnd te vei trezi
un simplu turist
te vei bucura c toate sunt adevrate.

n ANNE HEBERT
Cu siguran cineva
Cu siguran cineva
M-a ucis
Apoi a plecat
n vrful piciorelor
Fr s-i ntrerup dansul perfect.
A uitat s m culce
M-a lsat n picioare
Legat toat
Pe drum
Inima n cufrul ei vechi
Pupilele ngemnate
n oglindirea lor cea mai curat.
A uitat s tearg frumuseea lumii
Din jurul meu
A uitat s-mi nchid ochii lacomi
ngduindu-le pierduta pasiune.

nJOS ACQUELIN
Azurul e moartea
hazardului
trebuie s fii cineva
nainte s-i permii s fii un nimeni
visul e o elementar voin
nu e de-ajuns s priveti norii
din mintea aproapelui tu
da, cerul e un caiet liniat
de toi ochii ndreptai spre el
pmntul e un ochi care ne poart
spre nchiderea de sub pleoape
eul ncetinete atunci cnd inima
e senin ca un pahar de cer
sufletul e o campanul n clopotul
trupului
voina fericirii m ntristeaz cu
egoismul ei
decena const n prsirea cuibului
pentru a zbura fr aripi i remucri
cerul coboar
ca eu s pot merge pe nori
bucuros c nu sunt eu soarele.
Prezentare i traducere din limba
francez de Roxana Roca

Florin Preda - Ispita

20

150
), 20
IV,, nr
nr.. 4 ((150
150),
20111
, serie nou, anul X
XIV
IV

oezia contemporan din Quebec a nceput s se manifeste n mod decisiv

ncepnd cu anii 60. Dei n anii 50 au
fost publicate cteva opere importante, precum
Le Tombeau des rois de Anne Hbert i Les
Armes blanches de Roland Gigure, activitatea
poetic rmnea marginal i nc nu avea o
continuitate i durat proprie. Avntul poeziei
n anii 60 coincide cu Revoluia tcut, civa
critici susinnd chiar c poeii sunt cei care au
impulsionat iniial micarea colectiv. Chiar dac
aceast tez nu poate fi verificat, un lucru este
sigur : entuziasmul general al epocii a favorizat
apariia unui mare numr de poei.
n anii 60, majoritatea textelor poetice relev
estetica fundaiei: este vorba de ceea ce a fost
numit poezia patriei. Aici, se gsesc marile
teme ale Revoluiei tcute: nceputul, naterea,
construirea rii, afirmarea de sine. n ncercarea de a vorbi despre natere i nceput, poetul
evoc fr ncetare absena sa fa de lume i
de sine, golul, lipsa, pierderea, nebunia; el vorbete, n fond, despre dificultatea lui de a exista
i de a tri. Deposedat de lume, poetul ncearc
sa se apropie de ea prin simboluri; de aici, poemele ample i elogioase care, inspirate de opera
lui Alain Grandbois, renoiesc tradiia poeziei
lirice. Poemele cu versuri libere variaz ca form
i acord o mare importan nu numai individului, cu sentimentele i pasiunile sale, dar i colectivitii. Poetul nu este singur, ci se adreseaz unor destinatari precii (poemele sunt construite mai ales sub form de dialoguri), exist
un mesaj ce trebuie transmis, iar poetul nu se
teme s vorbeasc despre problemele politice
i sociale din Quebec i din lume. Aceast tranzitivitate a poeziei anilor 60 se traduce, din
punct de vedere al formei, printr-o mare lizibilitate: refuzul ermetismului, claritatea structurilor
si utilizarea rezonabil a tehnicilor suprarealiste.
Poeii anilor 70 vor s renune la tranzitivitatea lirismului. Poezia din aceast perioad
este mai puin omogen, mai diversificat i mai
rsuntoare. Urmnd o estetic a transgresiunii, poeii i propun s rstoarne legile, ideologiile i tabuurile, pe scurt, s schimbe ordinea
stabilit, att a societii, ct i a limbajului; scriu
despre teme noi: oraul, corpul, viaa cotidian
(Denis Vanier, Lucien Francoeur). Lirismul exist n continuare, dar este un lirism decadent,
ironic. Inspirndu-se din structuralismul francez, poeii trateaz textul ca pe o tem (Nicole
Brossard et Roger Des Roches), practicnd o
poezie experimental, ce se hrnete din reflectri teoretice i al crei scop este s repun n
chestiune limbajul poetic al anilor 60. n numele spiritului critic, ei refuz s aib ncredere n
cuvinte, s se abandoneze magiei cuvintelor:
este epoca suspiciunii, poezia se ndoiete de
poezie. Datoria lor consta n rsturnarea regulilor i codurilor limbajului, n deconstruirea i
dezarticularea sa. Poeii doresc s atrag atenia asupra textului n cursul de a fi scris, asupra
jocurilor de cuvinte (contiina creatoare). Nu
mai exist subiect i nici un sens propriu-zis:
exist doar textul.
Aceast criz a poeziei ia sfrit la nceputul
anilor 80. Avangardei i se succed o poezie mai
modest, mai puin tuntoare, care se va impune pn n zilele noastre. Renunnd ntr-un
fel la ideologia rupturii i a deconstruciei, aceast poezie red un loc important individului, subiectivitii i recurge la simplitate i limpezime.
Poate fi clasificat drept poezie intimist.
Printr-un limbaj de multe ori ndeprtat de orice
retorism (efectele i metaforele sunt foarte rar
ntlnite n majoritatea operelor), poeii caut s
exprime adevrul experienei lor interioare, s
mrturiseasc senzaiile i impresiile pe care le
au n contactul lor cu realul. Din acest punct de
vedere, titlurile sunt evocatoare: de exemplu,
Moments fragiles de Jacques Brault i Intrieurs
de France Thoret. n era multi- media, realul
este din ce n cel mai dificil de ntrezrit: ncercarea poeilor, legitim de altfel, este s cuprind
realul, s i redea un sens. Aadar, aceti poei
au ceva de spus, i spun acest lucru cuiva (prezen nuanat a destinatarului). Textele sunt
adeseori contaminate de proza povestirii i
eseului (practic, poemul n proz este altceva
dect poemul cu vers liber): poeii povestesc i
reflecteaz n poemele lor, analizeaz raportul
dintre ei i real, n acelai timp exprimndu-l,
relund legtura cu poezia lui Saint-Denys Garneau, Anne Hbert i Roland Gigure.