Spiritualitate i poezie: Vasile Voiculescu

Iulian Boldea

Poezia lui Vasile Voiculescu accede, ncepnd cu volumul Prg (1921), la orizontul ei propriu, la accentele
sale autentice, volumele anterioare putnd fi aezate sub semnul cutrii stilistice, al exerciiului expresiv i
al discipolatului. ntr-adevr, dac Poezii (1916), cartea sa de debut, transcria, fr discernmnt i
exigen, teme de filiaie tradiionalist, neizbutind s contureze autorului o fizionomie prea distinct
(ecourile din Cobuc, Cerna sau Vlahu putnd fi percepute cu suprtoare claritate) iar placheta de poezii
patriotice Din ara Zimbrului ddea relief, ntr-o manier exterioar i prea discursiv, unor sentimente de
mare nlime etic i, poate tocmai de aceea, greu tratabile n penia fragil a poeziei fr o deplin
asumare interioar , cu volumul Prg V. Voiculescu ctig n originalitate i expresivitate. Se precizeaz
acum teme predilecte, toposuri individualizatoare, se decanteaz un stil greu confundabil ce topete n sine
un simbolism aparte tratat n mod uor didacticist, o verv descriptiv i o graie specific ce hieratizeaz
imaginile lirice.
Dac la Vlahu sau Cerna ideile produceau impresia unor corpi strini de discursul poetic ce le adpostea,
neasimilai, de o disproporionat i nepermis autonomie, la Vasile Voiculescu ideea e absorbit cu totul n
discurs, dizolvat n lirism, prin cele mai variate i multiple procedee artistice, cu concursul, mai ales, al
alegoriilor, care traduc idealul, rarefiat prin chiar natura lui, n termeni ai sensibilului. Discursul se densific
astfel, ideile capt pondere i determinaii, vagul se precipit n retortele liricului. Doar cteva exemple
sunt suficiente pentru a proba registrul amplu i variat al alegoriilor. Astfel, poetul se simte un diamant
splat de mna Domnului n apele eternitii (imagine de superb plasticitate ce traduce fragilitatea i
frumuseea fiinei umane, aurorala prezen a omului), un arcu purtat pe o vioar de mna lui Dumnezeu,
un potir turnat de marele Faur. Alteori, cugetarea poetului vegheaz ca un corbier care ntlnete ostroave
mari de idealuri iar durerea este pentru el o piatr-n care zac vine ntregi de aur etc. n ceea ce privete
lexicul acestei poezii, el are pregnan i aderen la obiect, poetul eludeaz normele rafinamentului formal,
al artificiului convenional(izant), tocmai cu scopul de a procura cititorului o ct mai acut senzaie de
concretee i de impresie a viului. Cuvintele aspre, bolovnoase aproape, suculente, se adreseaz parc mai
mult simului gustului dect percepiei estetice; sunt cuvinte ce violenteaz sensibilitatea unui cititor cu
predilecie pentru o poezie languroas, efeminat. E un vocabular ce nu are tradiie estetic, sunt cuvinte
neconsacrate poetic, anonime, prin care poetul submineaz convenia, o restructureaz i
refuncionalizeaz, cuvinte a cror vigoare expresiv nu fusese diluat prin excesiv exploatare liric. Cum
sublinia G. Clinescu, la Vasile Voiculescu poezia ncepe cu vorba. Fiecare cuvnt are un son liric. Poezia
aceasta ne-ar putea duce la cuvintele potrivite argheziene cari, i ele, sunt alese dup caratul lor. Dar poezia
rezult acolo numai din potrivire. Cuvintele d-lui Voiculescu au un must propriu, au o carne, o densitate,
sunt ele nile o obiectivare de stri. Cuvntul i pstreaz astfel o for elementar, are pondere i putere
de sugestie, este el nsui realitate ce se ofer percepiei, traducnd tocmai acea voin de a concretiza, de
a figura i de a modela ideea poetic n pasta fenomenalului.
ntr-o poezie din volumul Destin, poetul scoate n relief, cu o remarcabil voin de vizualizare i
concretizare, natura i finalitatea cuvintelor, evident, tot printr-o alegorie: De-acolo din pajitea de aur a
durerii,/ Unde gndurile pasc n turme netiute/ Smulse din florile tainei i iarba tcerii,/ Coboar cuvintele,
negre mieluele mute () etc. Un poem sugestiv intitulat Poezia i care conine retorismul etic al unei arte
poetice, figureaz n mod simbolic actul creaiei lirice, eul liric resimind cu acuitate, cu tragism, aproape,
contiina conveniei poetice, a farsei care e, n cele din urm, orice punere n scen a cuvintelor: M-am
bgat surugiu la cuvinte/ Le momesc cu vpi, le hrnesc cu jratec,/ Le strunesc n ham de gnd, cnd lin,
cnd slbatec,/ Le-ncing cu harapnicul dorului i mn nainte!// Ca s nu zboare la cer ca puricii din basm,
pripite,/ M plec la fiecare, miglos faur/ i-ncal agerile versuri la copite/ Cu potcoavele rimelor de aur/ ()
Loc, loc!/ Rdvanul coboar pe pmnt,/ Dar aci se destram criasa de imagini,/ Amuesc, speriai zurglii
de rime-n vnt,/ Chingile se rup, caii rzvrtii, cuvnt de cuvnt./ Strng aripile i fug napoi pe paragini,/
Rmn, negre, drele roilor pe albele pagini.
Poetul are, nu de puine ori, contiina foarte ferm a condiiei sale de artizan (faur) ce mblnzete elanul
cuvintelor, dar i intuiia, nu mai puin limpede, a insuficienei acestor instrumente poetice imperfecte,
simple dre negre ale extazului imaginaiei, reminiscene parc neconcludente ale aventurilor interioare ale
sensibilitii. Voiculescu resimte cu intensitate nebnuit aici drama limbajului incapabil s desemneze fr
rest, integral, realitatea cu multiplele ei fee, dup cum nregistreaz cu luciditate relaia subtil dintre
exprimat i neexprimat, dintre nomabil i inomabil. Pe de alt parte, poezia voiculescian se vdete a fi una
ce mizeaz extrem de mult pe vizualitate, pe reflexele cromatice, pe jocurile perspectivei, fapt ce indic din
nou voina sa de concretee, de extaz senzualist, de contact empatic cu obiectele circumscrise poetic, ca i o
viziune mai mult panteist dect teist asupra lumii. Imaginile, conturate n tue dense, avnd obiectualitate
i concretee, nu exclud ns, cum am observat, filigranul stilizat al detaliilor prelucrate cu rafinament, ca n

pastelul Sear ntrziat, poem ce are, dup expresia lui G. Clinescu, alura unei iniieri n cosmos: Din
umbra ce-i vrsase mireasma ei jilav/ Un brad btrn i pustnic privea cum, sus, stingher,/ Urcnd ctre
lumina ce se-nchidea n slav/ Cu largi rotiri un vultur se-nuruba n cer./ A-nvineit deodat vzduhul tot.
Din partea/ Uitatei nopi un crainic mprtia fiori./ Urcat pe-un munte galben i-aidoma cu moartea/ Cosea
pe zri amurgul livezi de roii flori.
n alt ordine de idei, resortul primar al poeziei voiculesciene se dovedete a fi unul de o dubl natur. Avem
a face, pe de o parte, cu o dominant evocatoare (n poeziile ce caligrafiaz peisaje, locuri, aadar n
pasteluri) i, pe de alt parte, cu un impuls invocator, asumat cu precdere n poeziile de inspiraie
religioas. De altfel, temele religioase alimenteaz masiv lirismul lui Voiculescu, cu un timbru al crui farmec
inedit e furnizat de amestecul de graie stilizat i tu dens, de materialitate grea i hieratism botticellian.
Aceste teme (Naterea, Prezentarea Magilor, Moartea lui Iisus) sunt prelucrate alegoric i dau identitate
ortodoxismului lui Voiculescu, anterior, cum bine se tie, micrii gndiriste. O imagine de o cu totul
semnificativ prestan este aceea a ngerului care e, scrie Clinescu, convenie decorativ nu lipsit de
efluvii lirice () ns sensul ei este graios, i caligraficul ca n pictura primitivilor. Deosebit de sugestiv
pentru avatarurile acestei imagini n poezia voiculescian poate fi citarea poemului, cu rezonane i accente
argheziene nendoielnice, L-am lsat de-am trecut: L-am cunoscut de cum l-am zrit, /Trimis nadins de
soart,/ Mi-a trecut pe la poart/ i nu s-a oprit./ Era cu prul ca aurora/ Aripile, cu pene de lumin,/
Lnced le tra la picioarele tuturora,/ Prin pulbere i tin. Impresia ce se desprinde din aceste versuri e mai
degrab una de desacralizare prin vizualizarea celor mai mici detalii, supranaturalul fiind, de aceast dat,
inserat n ordinea natural, terestr a firii. Integrat ordinii comune, tratat n termenii firesc-nefirescului,
neinterzicndu-se privirii profane i profanatoare, detaliere a miracolului, descriere a ceea ce nu poate fi
descris, apariia ngerului voiculescian are ceva din destinul aceluia al lui Marquez din celebra povestire. S
fie, aceast poezie, o prefigurare, cu att mai semnificativ, a fantasticului din proza postum a lui
Voiculescu?
O alt dimensiune ce structureaz poezia lui Vasile Voiculescu este aceea moral. Turnura etic, manifest
ori subiacent, se impune percepiei ori intuiiei cititorului, care nu poate eluda uorul didacticism ce
pericliteaz uneori efectul estetic. Elocvena etic, iconografia stilizat adesea cu remarcabil finee, figuraia
biblic, idilicul sau evocarea mitologiei romneti sunt numai cteva dintre datele poeziei voiculesciene
dinainte de 1944, care au fost, dac nu ignorate cu totul, atunci mcar neglijate, i care dau operei lui
Voiculescu o fizionomie att de particular. Aici trebuie cutate, de fapt, latenele, resursele ce se vor
dezvlui pe deplin odat cu publicarea Sonetelor nchipuite, a povestirilor cu tent fantastic i a lui Zahei
orbul, faa ascuns a unei personaliti proteice, de incontestabil valoare. Poezia lui Vasile Voiculescu se
impune, n ansamblul literaturii interbelice i postbelice, prin vibraia alegoric a sensurilor, prin
expresivitatea parabolic a viziunii i, nu n ultimul rnd, prin moralitatea profund a scriitorului ce avea,
fr ndoial, o cert contiin a scrisului ca profesiune de credin i ca ritual exorcizant, purificator.
Lirismul voiculescian ne capteaz, astzi, interesul prin dou aspecte mai importante: mai nti prin vigoarea
fluxului poetic, emanaie a unei naturi lirice nu doar robuste, dar i profunde, care preface n lirism toate
lucrurile i fiinele ce se ofer ochiului luntric al poetului i, mai apoi, prin graia detaliului, prin caligrafia cu
minuie de artizan a reliefului lucrurilor, prin sugestia delicat a intimitii lor ireductibile la manifestrile
exterioare, dar traductibile, n fulgurante clipe privilegiate prin acestea. Din aceste constante, ireconciliabile
pn cnd nu le intuim complementaritatea autentic i verificabil , se nate poezia voiculescian n
ceea ce are ea mai original. Nu sunt, probabil, deloc deplasate similitudinile ce se pot remarca ntre poezia
de acest tip i arta icoanelor pe sticl, amestec de robustee a reprezentrii i fior metafizic, emanaie
necenzurat de for teluric i stilizare exorcizant a lucrurilor. n liniile ei mari, poezia lui Voiculescu
trdeaz o evoluie linitit, fr seisme expresive care s-i deturneze cursul trasat parc de implacabile
intenii auctoriale prestabilite, stipulate, s-ar spune, o dat pentru totdeauna, cu precizie similidemiurgic.
Nu este, de asemenea, deloc greu de stabilit o ascenden n poezia filosofic n care s-au exersat, desigur,
fr prea mare succes estetic, Vlahu sau Panait Cerna.
Exist, ns, o net diferen specific a poeziei voiculesciene ce nuaneaz locul su n perimetrul aanumitei poezii filosofice. Dac Vlahu sau Cerna insereaz conceptul n poem tale quale, fr o adecvat
prelucrare liric prealabil, fr nicio figuraie menit s-i confere vitalitate i viabilitate artistic, lirismul
sucombnd tocmai din pricina ponderii conceptuale pe care e silit s o susin, Voiculescu, ns, cuget prin
alegorii, prin parabole i apologuri, cu care el sporete vechiul tezaur al crilor sacre i al tradiiilor mistice
(Tudor Vianu).
i n poezia Trziu, Voiculescu coboar, ntr-un fel, prin alegorie, ideile din cerul lor platonician n lumea
sensibil, insuflndu-le via, modelndu-le n pasta dens, aspr, a concretului. Ceea ce singularizeaz
poezia sa, scpnd-o de spectrul stereotipiei, al repetiiei sterile a unor scheme prestabilite, e tocmai
varietatea, diversitatea debordant a alegoriilor, ca i extrema plasticitate a parabolelor, menit s apropie
ideea, s-i reduc amplitudinile, gradul de abstracie, n beneficiul sugestiei lirice apte s capteze fiorul intim
al lucrurilor. Poezia Trziu e reprezentativ pentru modul n care Voiculescu concepe i percepe actul poetic,
ca transfigurare, prin alegorie, a lumii, dar i ca nglobare n corpul poemului a unor simboluri definitorii
pentru propria sa condiie.

Aflm aici o opoziie destul de pregnant ntre fapt i vis. Fapta e privit ca o actualizare insuficient a
idealului, a visului sau, mai curnd, ca o camuflare a eului profund ndrtul gesturilor, a faptelor exterioare,
lipsite de relief gnoseologic i de pregnan ontic. Dac visul e privit ca un evantai inepuizabil de
virtualiti, de latene suficiente lor nsele, fapta nu e dect exprimarea unei posibiliti, e, poate, un eec al
visului pe care fiina nu contenete s-l cuprind n sine, un vis spre nemrginire, o aspiraie continu spre
alte zri, spre absolut: i-ascunzi n fapt viciul ca un junghier n teac,/ Luntricele steme le stingi i pleci
stingher./ Nu te-ar opri nici ape, nici vntul tot i, iac,/ Nici alba profeie a Zorilor n cer. Fa cu speranele
i visurile fiinei poetului, moartea vine ca o contrapondere, ca antinomie necesar. Orizontului deschis i
corespunde astfel nchiderea fiinei n moarte. Cu specificarea c aici moartea nu are conotaii negative, ea e
valorizat ca un dor de moarte, ca aspiraie spre extincie, ca atracie a nirvanei n spirit eminescian,
oarecum: Ca o albin-n cmpul cu firele rscoapte,/ Tu cai prisaca Morii: cnd brumele s-atern,/ S intri
ca-ntr-un fagure de linite i noapte,/ Flmnd de neagra miere a somnului etern. Trziu e o poezie a
contrastelor existeniale, a interiorizrii i a exteriorizrii unui eu liric atras deopotriv de absolut i de
cotidian, de lumea faptei i de cea a visului.
n grdina Ghetsimani face parte din volumul Prg (1921) i e o poezie de inspiraie i figuraie religioas.
Poezia are ca punct de plecare un episod biblic, petrecut n grdina Ghetsimani, unde Iisus s-a adresat lui
Dumnezeu implorndu-L s-i dea puterea de a ndura suferinele la care va fi supus. Dup terminarea
acestei rugciuni, Iisus va fi ntmpinat de Iuda, care, srutndu-L, l deconspir, provocnd arestarea i
umilirea Sa. Aceasta e fabulaia cristic de la care a pornit Vasile Voiculescu i creia i-a conferit valene
simbolice i alegorice. Evident, n poezie, elementele de naraiune sunt puine, ele stnd sub semnul
esenializrii i al sugestiei. Poetul e preocupat, n creaia sa, de conturarea figurii eroului exemplar, a lui
Iisus, de punerea n lumin a frmntrilor sufleteti ale acestuia. Jertfele cristice sunt tot attea trepte
iniiatice ce vor culmina cu moartea pe cruce.
Poetul nu reliefeaz ns doar episodul din grdina Ghetsimani, ci, pentru a conferi mai mult dramatism, mai
mult vigoare tragic versurilor, reface o sintez a mai multor episoade biblice: rugciunea din grdina
Ghetsimani, crucificarea i supliciul ndurat atunci, redarea cadrului natural transfigurat de culorile tragice
ale jertfei eroului exemplar. Este evident c axul semantic al poeziei e reprezentat de revelarea dublei naturi
a lui Iisus: una uman, supus precaritii i tribulaiilor trupului, i una divin, ce i permite s accead la
universul sacralitii. Prima strof a poeziei, plasat ntr-un cadru natural ce concord cu tririle intense ale
eroului liric, sugereaz tocmai aceast dualitate constitutiv ce face ca eroul s resimt intens suferina, dar
pe de alt parte, s lupte cu soarta, s caute s-i nfrng propriile limite umane: Iisus lupta cu soarta i
nu primea paharul/ Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe chipu-i
alb ca varul/ i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.// O mn ne-ndurat, innd grozava cup,/ Se
cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur.../ i-o sete uria sta sufletul s-i rup/ Dar nu voia s-ating infama
butur.
Exist n poezie cteva sintagme lirice, cu mare ncrctur metaforic, ce sugereaz tocmai dramatismul
confruntrii celor dou laturi ale eroului: cea uman i cea divin. Curgeau sudori de snge, de pild, pune
n lumin suferina de nendurat a eroului, natura sa uman, destinul su sacrificial i vocaia jertfei care i
consacr statura, n timp ce o alt sintagm, precum chipu-i alb ca varul e un nsemn metaforic i simbolic
al puritii i naturii divine a lui Iisus. n imagini picturale i statuare, de o deosebit pregnan a
reprezentrii, Voiculescu pune n scen figura simbolic a unui personaj cu o vocaie mesianic, stnd sub
auspiciile sacralitii, un personaj liric i mitic aflat ntr-o situaie-limit, de rscruce a destinului su
sacrificial. Conflictul dramatic dintre trup i spirit, dintre avatarurile corpului i voina divin se ncheie cu
triumful naturii divine, triumf ce amplific mreia tragic a personajului (n apa ei verzuie jucau sterlici de
miere/ i sub veninul groaznic simea c e dulcea/ Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere/ Btnduse cu moartea, uitase de via!.
Ultima strof circumscrie, cu o mai mare acuratee a detaliilor, cadrul natural n care se desfoar drama
transfigurat de poet. E un cadru dominat de prevestiri i de nfiorare a destinului, o natur frmntat, un
decor ce se coloreaz tragic i vibreaz la suferinele ndurate de Iisus. Poate c btile de aripi care
treceau prin vraitea grdinii simbolizeaz acelai triumf al destinului divin, al naturii supraterestre a lui
Iisus: Deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,/ Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad/
Treceau bti de aripi prin vraitea grdinii/ i uliii de sear dau roate dup prad. Poem al sublimrii
condiiei terestre n condiie divin, n grdina Ghetsimani e una din creaiile reprezentative ale lui Vasile
Voiculescu, prin coninut tematic, prin modaliti de configurare stilistic a acestui coninut i printr-o
sensibilitate acut la domeniul metafizicului.
Sonetele sunt opera de maturitate liric a lui Vasile Voiculescu, o oper n care rafinamentul expresiei se
mpletete cu o indiscutabil profunzime a nelesurilor. Cum remarca Mircea Tomu, n aceste sonete sufer
i iubete nu numai contemporanul nostru, dar mai ales Omul, omul de totdeauna i de pretutindeni,
arhetipii fr de veac sau nume, evocai de poet n acel tulburtor sonet, care l aaz nc o dat n
vecintatea sublim a lui Eminescu. Sonetul CLXX e un elogiu adus cuvntului ntemeietor, cu valene orfice,
acel cuvnt ce se distinge de vocabula utilizat n comunicarea de toate zilele. n structura cuvntului
coexist limitarea i nelimitarea, sensul i referentul sublimat, clipa i eternitatea, latenele i actualizrile

(Smna nemuririi, iubite, e cuvntul,/ Eternul se ascunde sub coaja unei clipe,/ Ca-n oul ce pstreaz un
zbor nalt de-aripe,/ Pn ce-i sosete timpul n slvi s-i ia avntul).
Cuvntul poetic nseamn, de asemenea, o revelare a dimensiunilor originare ale lumii, oglindire, ntr-un
spaiu sonor restrns, a nemrginirii universului. Paradoxul acesta e plasticizat de poet prin imaginea
micrii ascensionale, a zborului spre trii (n slvi s-i ia avntul). Dar cuvntul e, de asemenea, cel care
ncorporeaz n fragilul su tipar sentimente umane de o diversitate copleitoare. Iubirea, ura, revolta,
nostalgia, suavitatea i grotescul se regsesc deopotriv n spaiul cuvntului ncrcat de poeticitate, sunt
desemnate de vocabula articulat n diverse modulaii.
Iubirea e o tem privilegiat a sonetelor voiculesciene. n aceast poezie, iubirea e reprezentat poetic ca o
for aproape divin ce are darul de a smulge fiinele din postura lor efemer, din condiia lor precar,
pentru a le reda unei condiii originare, arhetipale, pentru a le sugera o lume ideal.
Iubirea provoac dezrobirea fiinei adnci din temnia crnii, eliberarea de tiparele strmte ale timpului i
spaiului i accederea la un spaiu paradisiac i la un timp utopic, al regsirii identitii autentice a fiinei i a
comuniunii cu cellalt: A fost de-ajuns un nume, al tu, sol dezrobirii,/ S-au spart i veac, i lume; inut
prizonier/ A izbucnit n ndri, viu, vulturul iubirii,/ Cu ghearele-i de aur s ne rpeasc-n cer. Magicele
chei pe care le poart n sine fiinele umane sunt tocmai acele modele originare ale cunoaterii i ale
afectivitii pe care le-a sdit Dumnezeirea i prin care contiina omului se poate ridica la contemplarea
Ideilor platoniciene imuabile, eterne i desvrite.
Invocaia din final a poetului are ca obiect aspiraia la desvrire, la pura-ntietate, prin care fiina i
poate regsi rdcinile adnci, divine, acele rosturi originare pe care, n urma cderii, i le-a uitat: Cine ne
puse-n suflet aceste magici chei?/ Egali n frumusee i-n genii de o seam,/ Am descuiat trmul eternelor
idei;/ Supremelor matrie redai, care ne cheam/ Din formele cderii, la pura-ntietate,/ S ne topim n
alba, zeiasca voluptate. Cuvntul dispune, aadar, n viziunea lui Vasile Voiculescu, de puteri magice; el
oglindete, pe de o parte, o realitate contingent i, pe de alta, o transfigureaz, i red marja de idealitate,
acea fa ascuns a sa ce nu se regsete dect printr-o lectur poetic a lumii. Cuvntul are nsuiri
demiurgice, e logos purificator i ntemeietor, ieire din conturul strmt al cunoaterii sterpe i nlare la
rosturile arhetipale ale cunoaterii mitice. Evocare a unor semnificaii mai mult sau mai puin latente n fiina
uman, cuvntul marcat de lirism e i invocare a esenelor, desemnare a lumii prin prisma ficionalitii.
BIBLIOGRAFIE CRITIC SELECTIV
OV. S. CROHMLNICEANU, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, I-II, ediia a doua, Ed.
Universalia, Bucureti, 2003;
TEFAN AUGUSTIN DOINA, Orfeu i tentaia realului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1974;
ALEXANDRU GEORGE, Semne i repere, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1971;
NICOLAE MANOLESCU, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008;
VLADIMIR STREINU, Pagini de critic literar, Ed. Minerva, Bucureti, 1974;
MIHAI UNGHEANU, Pdurea de simboluri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1973;
ION VLAD, Descoperirea operei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1970.