Eseu

TEOLOGIA TABORIC A CUVIOSULUI GRIGORIE SINAITUL I

PROBABILA EI IRADIERE N SPAIUL ROMNESC

IOAN I. IC JR

Filocalia Romneasc [n continuare prescurtat FR], Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. VII,
Bucureti 1977, p. 75.
2
Gregorio il Sinaita, n: C. G. et V. CONTICELLO, La thologie byzantine et sa tradition II (XVIIeXIXe s.), Turnhout, 2002, p. 35122, aici p. 44. Sursa principal este Viaa celui ntre sni printelui nostru Grigorie Sinaitul
scris de ucenicul su, patriarhul ecumenic Calist I (13501354, 13551363), ca sinaxar pentru prznuirea sa pe
26 noiembrie i editat n 1894 la Sankt Peterburg de N. Pomialovski, iar recent, mpreun cu vechea ei traducere
slavon din secolul XIV, de Angheliki Delikari la Tesalonic (2004). Un rezumat neogrec a fost tradus n romnete
i publicat n Vieile Snilor pe noiembrie la Neam n 1811, la Bucureti n 1903 i, recent, la Hui n 1993.

11

Tabor, nr., aprilie

icarea de nnoire duhovniceasc a Ortodoxiei pornit din Sfntul Munte n secolul XIV
sub numele de isihasm scria n 1977 printele Dumitru Stniloae e dominat de doi
Grigorie: Sfntul Grigorie Sinaitul (12551346) i Sfntul Grigorie Palama (12961359)1. Dac
Sfntul Grigorie Palama, mai tnr cu o generaie, a fost teologul isihasmului cel care l-a aprat
de detractori i n polemici susinute i-a oferit fundamentarea teologic , apostolul isihasmului
n lumea ortodox a secolului XIV a fost incontestabil mai vrstnicul Cuvios Grigorie Sinaitul. Aa
cum arat recenta micromonograe pe care i-a consacrat-o profesorul veneian Antonio Rigo2,
acesta s-a nscut de fapt n jurul anului 1275 la Kukulos, lng Klazomeni, pe rmul de apus al
Asiei Mici. n jurul anului 1290 a fost luat prizonier de turci, iar dup ce a fost rscumprat a intrat
n monahism ca rasofor n Cipru. n 1295 ajunge la mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, unde e
tuns monah i duce o via de intens ascez. n jurul anului 1305 merge la Ierusalim, dup care
se stabilete n Creta, unde btrnul Arsenie l iniiaz n practica isihast a rugciunii curate i a
pzirii minii prin trezvie. ntre 13071310 vine la Athos n cutarea de monahi iniiai ca i el n
viaa contemplativ a rugciunii minii; cu greutate gsete trei astfel de clugri la schitul Magula
de lng mnstirea Filoteu, unde se i stabilete. Unete ns isihasmul cu misionarismul, trimind pe tnrul su ucenic Isidor viitor patriarh ecumenic ntre 13471350 s anime un cerc
isihast de laici iubitori de via duhovniceasc. Din pricina incursiunilor pirailor turci n Athos
din primvara anului 1326, clugrii din schiturile isihaste, neprotejai de zidurile forticate ale

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

mnstirilor imperiale, se retrag n Tesalonic. ntre acetia s-au numrat i cele dou cercuri de
ucenici ai celor doi Grigorie: Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama. Acesta din urm sosise cu fraii
si n Athos n 1317 i trise trei ani pe lng btrnul Nicodim lng Vatopedu, trei ani n Marea
Lavr i ali doi ani la schitul Glossia pe lng btrnul Grigorie cel Mare. Dup o scurt perioad
petrecut n Tesalonic, unde e hirotonit preot, Grigorie Palama cu ucenicii si se stabilete pentru
cinci ani lng Veria (ntorcndu-se n 1331 din pricina incursiunilor albaneze n Athos la schitul
Sfntul Sava de lng Marea Lavr, unde va rmne pn n 1338). Dac din Tesalonic Palama
s-a ndreptat spre apus, n 1326 Grigorie Sinaitul cu ucenicii lui a luat corabia cu gndul s plece
spre Sinai; petrec vara n insulele Chios i Lesbos i, renunnd la a mai porni spre Orient, se duc
la Constantinopol, unde petrec toamna i iarna. Dup ase luni n capitala bizantin, Grigorie Sinaitul, aat n cutarea unui loc de retragere potrivit vieuirii isihaste, ajunge n primvara anului
1327 la Sozopolis i petrece vara la Paroria, undeva n munii aai n zona de grani dintre Imperiul Bizantin i aratul bulgar (locul exact continu s e obiect de disput ntre cercettori). Din
pricina unei serii de diculti, este nevoit s se ntoarc la Constantinopol, unde rmne toamna
i iarna, iar n 1328 revine la Athos. Cndva ntre anii 13311334 Cuviosul Grigorie Sinaitul se
stabilete denitiv pe Muntele ngheat (Katakryomenos) din Paroria, unde va tri pn la moartea sa, survenit probabil pe 27 noiembrie 1346. n pustietatea izolat de la Paroria s-a format n
jurul btrnului isihast Grigorie o important comunitate monahal care a beneciat de protecia
i sprijinul arului bulgar Ioan Alexandru Asan (13311374). Obtea isihast de la Paroria avea
deliberat un caracter internaional n ea vieuind clugri greci, bulgari, srbi i romni i a
jucat un rol decisiv n difuzarea isihasmului n ntreaga lume ortodox a secolului XIV. Internaionalizarea isihasmului monastic promovat prin apostolatul Cuviosului Grigorie Sinaitul i al
ucenicilor si Cuvioii Teodosie din Trnovo, Romil din Vidin i, prin intermediul lor, patriarhul
bulgar Eftimie, Nicodim cel Snit de la Tismana i mitropolitul Ciprian al Kievului a fost un
factor important n renaterea spiritual i cultural a popoarelor ortodoxe din Balcani (i Rusia)
naintea cuceririi lor de ctre otomani.
ntr-un important studiu din 19623, mitropolitul Tit Simedrea (18861971) atrgea atenia asupra unui pasaj din Viaa marelui isihast din secolul XIV care a fost Cuviosul Maxim Kavsokalivitul (Arztorul de Colibe) (cca 12801375), scris n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan4,
episcopul Perithorionului din Turcia, fost egumen la Vatopedu:
Iar domnul Grigorie Sinaitul ajungnd acolo la Paroria, a rsrit ca un soare strlucitor
pentru cei aai n ntuneric i a mprit acolo tuturor celor mnzi pinea mntuitoare a vieii.
Nu am cum s povestesc i venerabilele isprvi ale acelui brbat care s-a fcut un izvor nesecat
prin cuvnt, fapt i comportare. tie acest lucru Marele Ora [Constantinopolul] i toat Tracia
i Macedonia, dar i tot pmntul locuit de bulgari i cele de dincolo de Istru [Dunre] i Serbia.
Mulimi nesfrite de alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul nvturilor lui pururea
vii, i se sturau. i aa a fcut locuii munii mai nainte nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de
turmele monahilor pe care-i pecetluise cu minile sale. I-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe mpraii pmntului: pe Andronic [III Paleologul, 13251341] i [Ioan]
Alexandru [al Bulgariei, 13311371], pe tefan [Duan al Serbiei, 13211355] i pe Alexandru [I
al Valahiei, 13381364]. De aceea, prin virtutea i nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul,
haina monahilor se nmulete n locurile i oraele acestora. Iar el a ridicat la Paroria i mnstiri, i ai putea vedea ca un alt Munte Sfnt, veselie mntuitoare bine nrdcinat [Ps 47, 23].
3

Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, Biserica Ortodox Romn LXXX (1962), nr.
78, p. 673687, mai ales p. 678680.
4
Ed. F. HALKIN n Analecta Bollandiana 54 (1936), p. 65109; trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr: Sfntul Maxim
Arztorul de colibe, isihast i vztor cu Duhul din Sfntul Munte (cca 12801375), Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.
1178. 15 al Vieii cuprinde relatarea unei importante convorbiri duhovniceti dintre Grigorie Sinaitul i Maxim Kavsokalivitul despre isihasm i tainele lui mistice, convorbire inserat n parafraz neogreac ca apendice al
Filocaliei, Veneia, 1782, p. 11981201 (trad. rom. pr. prof. D. Stniloae, FR VIII, 1979, p. 541545).

12

5
6

Ibid., 18; trad. cit. p. 4850.

FR VII, 1977, p. 8384. Cf. i protos. IOANICHIE B LAN, Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1981.

13

Tabor, nr., aprilie

i prin viaa acelui fericit nvtor, pmntul locuit de bulgari s-a fcut o cetate a monahilor. Iar
dup adormirea i dup urcarea aceluia la Dumnezeu, muli din nvceii aceluia au rsrit ca
nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile lumii. Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie
Sinaitul le-am menionat aici doar n parte din pricina lungimii cuvntului5.
Biograful Cuviosului Maxim Kavsokalivitul ne informeaz limpede c printre ucenicii Cuviosului Grigorie Sinaitul de la Paroria se aau cu certitudine i romni de la nordul Dunrii i c
marele apostol al isihasmului n Balcani a avut o coresponden, din pcate pierdut, cu urmaul
lui Basarab ntemeietorul rii Romneti independente, domnul Ioan Nicolae Alexandru. Indirect se atest aici existena unei viei monahale eremitice ca salb duhovniceasc a Carpailor cu cel puin cteva decenii nainte de sosirea n 1370 a Cuviosului Nicodim cel Snit
de la Tismana ( 1406), care a fost doar organizatorul pe baze chinoviale al marilor mnstiri
Vodia i Tismana, nu ntemeietorul monahismului romnesc (cum greit s-a susinut). De altfel,
n scrisoarea sa din mai 1359 care nsoea actul ocial al Patriarhiei Ecumenice de recunoatere
a transferului mitropolitului Iachint de Vicina la Arge ca mitropolit al Ungrovlahiei, patriarhul
Calist I ucenicul i biograful Cuviosului Grigorie Sinaitul ndeamn s asculte de acesta nu
numai toi mirenii i clericii din ara Romneasc, ci i toi monahii. Deci aa cum sublinia
printele Dumitru Stniloae existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea
Vodiei i Tismanei, poate ns c nu att de solid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele
de dup aceea, ci ca nite schituri i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile
romneti, puse sub oblduirea unui mitropolit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc
independent, iau in n atmosfera erbinte de credin creat de micarea isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schiturile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram
Schimbarea la Fa, ntruct sihatrii tritori n ele, sau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast , nzuiau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de
lumina taboric. De altfel, aproape toate mnstirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor
n ara Romneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n asemenea schituri sau n chiliile
unor sihatri singuratici de pe vrful vreunui munte sau deal din apropiere. Aa au putut lua in
i primele mnstiri romneti n apropierea unor schituri i chilii de pe un munte din apropiere.
E de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care-l are numele de sihatri la poporul romn
i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor nsemnat
n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale semilunei. rile
romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri monahale isihaste i al credinei erbini susinut de ea n lumea ortodox. Sihatrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i
voievozilor, susinndu-i n lupta lor de aprare a rilor romneti, ca ultimul refugiu al vieii de
rugciune i de dreapt-credin. De aci vedem c sihatrii nu s-au preocupat de rugciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului drept-credincios, ci au nsueit pe voievozi i pe
toi drept-credincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor cretine pentru a putea slvi n
ea n libertate pe Hristos Dumnezeu; i nu numai ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare
ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasmul, aceast
lume a sihatrilor, oameni locuind n sihstrii (n locuri de linitire = isihastiria/hsychastria),
nu a avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de aprare a teritoriului naional, ca n rile
romneti6.
Dou concluzii se pot desprinde de aici: 1) monahismul romnesc apare n istorie ca unul prin
excelen isihast, centrat aadar n jurul tainei Schimbrii la Fa a lui Hristos, i 2) el a avut o
legtur de profunzime cu apostolatul isihast al Cuviosului Grigorie Sinaitul i al ucenicilor acestuia, dei o prezen spiritual masiv a Sfntului Grigorie Sinaitul, sau mai bine zis a duhului
lui la noi, ne este certicat abia n secolul XVIII, ind legat de micare de nviorare isihast i localic promovat de stareii slavi Vasile de la Poiana Mrului (16921763) autor al

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

unei importante predoslovii la scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul i Paisie Velicikovski de la

Neam (17221794) autor al Dobrotoliubiei slavone publicate la Moscova n 1793. Din iniiativa
mitropolitului Macarie al Corintului (17311805) i sub ngrijirea monahului Nicodim Aghioritul (17491809), n 1782 la Veneia apruse deja prima ediie n limba greac veche a acestei
faimoase antologii de texte mistice bizantine sub numele de Philokalia tn hiern nptikn. La
locul potrivit, n ordinea cronologic adoptat de editori, vedeau atunci pentru prima dat lumina
tiparului cinci scrieri ascetico-mistice ale Cuviosului Grigorie Sinaitul7. Adresate spre povuire
unor monahi, ele sunt rezumate concise ale principiilor ascetice i metodelor practice ale vieii
isihaste redactate n majoritatea lor nainte de 1330. Este vorba astfel de8:
1. Compendiul n 137 de capitole n acrostihul: Diferite cuvinte (13) despre porunci (1424),
dogme (2532), ameninri (3339) i fgduine (4059), nc i despre gnduri (6073), patimi (7482) i virtui (8392), precum i (9398) despre isihie (99110) i rugciune (111120)
(cf. IV, p. 3162; FR VII, p. 91155);
2. Alte capitole (7 n Philokalia, 12 ns n manuscrise), un fel de completare la cele 137 de capitole (IV, p. 6365: 7 cap.; VII, p. 156158: doar 5) tratnd despre asemnarea cu Hristos (13),
alterarea ptima (4) i cea bun (5), ispitele din somn (6), ase feluri de milostenie (7), despre
discernmnt (8), Treime (9), hristologie (10), lupta ascetic greit (11), supunere i ascultare;
3. Despre lucrrile harului care se fac la rugciune i nsuirile celor ce se fac din amgire, 10
capitole adresate unui monah Longhin (IV, p. 6670: 10 cap.; VII, p. 159170: 14 cap.) despre:
necesitatea regsirii lucrrii harului baptismal (12) i modul arii lui prin porunci i rugciune;
despre efectele rugciunii (47) i despre diferitele lucrri ale harului i amgirii, despre semnele
i efectele lor;
4. Mic ntiinare despre isihie n 15 capitole adresate n manuscrise e unui monah Ioachim,
e isihastului Nifon (IV, p. 7179; VII, p. 171185): o scurt expunere a practicilor isihaste: tehnica rugciunii, respiraie, psalmodie, citire, rtcire;
5. Opt capitole despre rugciune (IV, p. 8088; VII, p. 186202) scrise pentru un btrn
monah chinovit care-i ceruse un canon de via isihast i cruia i se arat: cum trebuie isihastul
s ad la rugciune (1), cum s spun rugciunea (2), cum s in mintea la rugciune (3), cum
s alunge gndurile (4), cum s psalmodieze (5), cum s se hrneasc (6), despre amgire (7) i
nelciunile demonului transformat n nger de lumin (8).
Aceste scrieri ascetico-mistice isihaste ale Cuviosului Grigorie Sinaitul s-au bucurat de o popularitate excepional n lumea monahal ortodox att din secolul XIV, ct i din secolul XVIII
pn astzi. Sinteza teologic, echilibrul i subtilitatea analizelor psihologice sunt neegalate; realismul duhovnicesc, refuzul oricror iluzii i extremisme sunt remarcabile9. Dac Sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i
ale ndumnezeirii omului, Sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrii
luntrice ale inei umane [], poate cel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituale10.
Plecnd de la analiza celor cinci serii de capitole din Filocalie, n tiina occidental s-a impus
interpretarea sugerat n 1959 de reputatul profesor din Mnchen Hans-Georg Beck (19101999)
ntr-o lucrare rmas nc referina standard pentru bizantinologia teologic, i potrivit creia la
Grigorie Sinaitul nu e vorba de o identicare a luminii experienei mistice isihaste cu lumina
Taborului11; aceasta ar  proprie doar lui Grigorie Palama i palamismului savant, nu isihasmului monahilor. Aceast viziune avea s e contestat de fora faptelor (contra facta non valet ar7
Philokalia tn hiern nptikn, Veneia, 1782, p. 879925 (text reluat cu traducere latin n PG 150, 12401345);
ed. IV, Atena, vol. IV, p. 3188. Trad. rom. pr. prof. D. Stniloae, FR VII, 1977, p. 91202.
8
Dup A. RIGO, op. cit, p. 8487.
9
Cf. monograa teologului catolic japonez EIJI HISAMATSU, Gregorios Sinaites als Lehrer des Gebetes, Altenberge, 1994.
10
D. ST NILOAE, FR VII, 1977, p. 90.
11
H.-G. BECK, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 366: Von einer
Gleichung mit dem Taborlicht keine Rede.

14

gumentum) de ctre David Balfour (19031989). Personaj cu totul remarcabil, aparinnd ilustrei
familii Balfour care a dat Angliei un prim-ministru (Arthur Balfour, 19021905), erudit clasicist,
David Balfour devenise de tnr monah catolic, legat de abaia benedictin de la Chevetogne. n
1932, s-a convertit la Ortodoxie n urma unei vizite la Sfntul Munte, unde l-a ntlnit pe stareul
Siluan i pe ucenicul acestuia, printele Sofronie Saharov (cu care a purtat pn la moarte o strns coresponden n curs de publicare la Essex). A devenit ulterior diplomat englez, n timpul liber
ocupndu-se cu cercetarea manuscriselor bizantine n vederea unei ediii a operelor istorico-politice i teologice inedite ale Sfntului Simeon al Tesalonicului ( 1430)12. Investignd cataloagele
de manuscrise i bibliotecile mnstirilor athonite, David Balfour a descoperit i fotograat nc
din 1938 ntr-un codice din secolul XV de la Marea Lavr 1201 (I 117), f. 19v32v cuprinznd
un amplu Cuvnt al Cuviosului Printelui nostru Grigorie Sinaitul la Sfnta Schimbare la Fa a
Domnului nostru Iisus Hristos (BHG 1996 b). Manuscrisul, singurul n care ni s-a pstrat pn
azi aceast scriere necunoscut a Cuviosului Grigorie Sinaitul, scpase ateniei cercettorilor, dei
fusese descris nc din 192513. n 1979, ocupat cu editarea scrierilor Sfntului Simeon al Tesalonicului, David Balfour a ncredinat o copie a fotograilor discursului lui Grigorie Sinaitul cercettorului austriac Hans-Veit Beyer, care pregtea o ediie critic a scrierilor Sinaitului14. ntruct n
cele din urm bizantinologul austriac a renunat s mai includ n ediia sa textul Cuvntului la
Schimbarea la Fa, David Balfour l-a publicat el nsui n 1981/198615.
n introducere (p. 7-9), clasicistul i diplomatul ortodox englez precizeaz din capul locului
faptul c reprezint acel gen de nvtur care se dezvolta chiar naintea izbucnirii aa-numitei
controverse isihaste sau mai exact palamite. ntruct, pe ct tim, Sinaitul n-a fost implicat n
acea controvers, dei a fost un promotor principal al nvturii teologice i al metodei rugciunii
care i-a dat natere i nu contemporan al fazei ei iniiale. Asprimea polemic i dispreul personal,
caracteristice scrierilor protagonitilor de ambele tabere ale acestei controverse teologice i care
ocheaz cititorul modern, sunt cu totul absente din lucrrile lui Grigorie Sinaitul. [] Tonul su
e sever, dar ntotdeauna senin. Aceeai senintate linitit, lipsit de orice sarcasm polemic,
proprie unui mare mistic isihast, strbate i din rndurile Cuvntului la Schimbarea la Fa,
n care avem de-a face cu crema nvturii mistice bizantine (p. 8). Dup o scurt descriere
a manuscrisului, Balfour analizeaz succint structura discursului (p. 1012) i modul de utilizare a surselor scripturistice (p. 1218). Aprecierile formulate aici de editorul englez sunt mai
degrab severe i ca atare surprind: Predica e o compoziie dezlnat [rambling], remarcabil

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Ediie publicat n dou volume: scrierile istorico-politice la Viena n 1979, iar cele teologice la Tesalonic n
1981. Postum, la Boston n 1994 a aprut i ediia celor 117 de capitole ascetico-mistice inedite ale Cuviosului Ioan
Carpathiul.
13
SPYRIDON AND SOPHRONIOS EUSTRATIADES, Catalogue of Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount
Athos, Cambridge MA, 1925. Codicele e un miscelaneu care cuprinde trei omilii i apte viei de sni; Cuvntul la
Schimbarea la Fa al lui Grigorie Sinaitul gureaz pe poziia a doua, ind precedat de marele Cuvnt pe aceeai
tem al Sfntului Ioan Damaschinul (PG 97, 932957).
14
Aceasta a fost susinut n 1985 ca tez de abilitare (docen) la Universitatea din Viena cu titlul: H.-V. BEYER,
Gregorios Sinaites Werke. Einleitung, Textausgabe und bersetzung, Wien, 1985; dar a rmas nepublicat pn
azi.
15
D. BALFOUR, St. Gregory the Sinaite. Discourse on the Transguration. First Critical Edition with English
Translation and Commentary, Theologia (Atena) 59 (1981), p. 631681. n acelai periodic Balfour a continuat s
publice o serie de alte articole despre viaa, operele i nvtura Sfntului Grigorie Sinaitul: St. Gregory of Sinais
Life Story and Spiritual Prole, 53 (1982), p. 3062; The Works of Gregory the Sinainte: A. Structure and Titles,
ibid., p. 417429; B. The Text, ibid., p. 697710; C. The Doctrine: 1. Theoretical Doctrine, ibid., p. 11021118,
i 2. Practical Doctrine, 54 (1983), p. 153183. ntreaga serie a fost republicat n volum separat: D. BALFOUR, St.
Gregory the Sinaite. Discourse on the Transguration. First critical edition with English translation and commentary, followed by a summary version of this saints Life by Patriarch Kallistos I, with discussion of related
problems, and critical notes on titles, text and contents of his published works, San Bernardino CA, 1986, 170 p.:
p. 719 introducere, p. 2057 text grec i traducere englez. Este ediia pe care am utilizat-o i o citm n text. (A
se vedea i minuioasele observaii critice ale lui A. RIGO, La vita e le opere di Gregorio Sinaita. In margine ad una
recente pubblicazione, Cristianesimo nella storia 10, 1989, p. 579608.)

15

Tabor, nr., aprilie

12

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

mai degrab pentru sclipirile unei frazeologii strlucitoare i entuziasmul ei susinut dect pentru
dezvoltarea logic i claritatea expunerii (p. 10). ntre un prolog ( 12) i un nal retoric nltor ( 2428) se intercaleaz un lung exerciiu exegetic ( 317) tipic bizantin: n aceast seciune i n mare parte din restul predicii ni se ofer o etalare de exegez simbolic i retoric i un
torent repetitiv de citate scripturistice mai degrab dect oarea n a unei cunoateri intuitive
i a unei iluminri infuzate de har. Aceast dezamgire [disappointment] nu e uurat nici de o
lung seciune ( 1921) care exploreaz viaa interioar a Sntei Treimi n termenii psihologiei
i vorbirii umane. Nestemate autentic mistice exist, dar ele trebuie cutate i culese din masa de
armaii aprinse care curge ca o lav din acest vulcan teologic (p. 11). Dei se bazeaz n parte
pe relatarea sinoptic a episodului Schimbrii la Fa, discursul e o revrsare a unei teologii
mistice i dogmatice, mai degrab dect un studiu exegetic n sens strict (p. 13). La o examinare
mai atent, Sinaitul nu e foarte precis n interpretarea relatrii evanghelice i a paralelelor ei n
Vechiul Testament. El are despre ceea ce s-a ntmplat intuiia unui mistic i, dorind s comunice
auditorilor vederea slavei dumnezeieti i pregustarea fericirii cereti pe care i-o inspir Schimbarea la Fa, e nclinat s treac cu vederea anumite detalii i s dea o interpretare oarecum forat
altora (p. 15). De exemplu, n 5 transform teofania avut de Ilie pe Horeb dintr-un fenomen
auditiv (glasul unei brize subiri) ntr-unul vizual (o briz subire de lumin). Domin covritor predilecia pentru limbajul luminii, luminrii i fulgerrii. Prin repetarea constant a unor
termeni cu conotaii vizuale se construiete tabloul unui univers spiritual strlucitor, scnteietor,
n care Dumnezeu e perceput ca Lumin metazic, o lumin n care sunt absorbite minile fericiilor care strlucesc ele nsele prin prezena ei n ele i sunt ndumnezeite prin participarea lor la
ea (p. 16). Impresia general e c autorul e poate prea interesat n formele mai vii i dramatice
ale iluminrii dumnezeieti. Dar orict de regretabile pot aprea alunecrile sale incontiente sau
deformarea lor deliberat, luat pe ansamblu discursul e ceea ce trebuie s e o predic la o mare
teofanie istoric i temeiul ei atemporal n viaa Sntei Treimi (p. 18).
O interpretare mai exact dect a ortodoxului Balfour a sugerat n 1994 catolicul japonez Hisamatsu16, care a evideniat semnicaia corect a ceea ce editorul englez minimalizase ca dezvoltri dogmatice i psihologice insipide i neinspirate (uninspiring because uninspired, p. 12): n
interpretarea teologului nipon Grigorie Sinaitul urmrea s evidenieze tocmai unitatea dintre
misticdogmScriptur, unitate tipic pentru Ortodoxie. Accentul e pus nu pe simpla exegez a
relatrilor sinopticilor i a pregurrilor lor vechi-testamentare, ci pe actualizarea/interiorizarea
contemplativ a Schimbrii la Fa (metamorphosis) a lui Hristos prin contemplare (theoria) i
pe unitatea dintre contemplare i dogm (p. 316317).
ntr-adevr, citit cu atenie, Cuvntul la Schimbarea la Fa al Cuviosului Grigorie Sinaitul,
chiar dac nu e nici simplu exegetic, nici simplu omiletic, e departe de a avea o structur dezlnat. n introducere ( 12) auditoriul monahal, ajuns deja la poalele Taborului, e invitat s
urce muntele sfnt, interior, al contemplrii mpreun cu cei trei apostoli iubitori de contemplare, ca s vad cu ochiul minii n vrful lui strlucirea luminii lui Hristos n chip nemijlocit
(amesos), nu indirect, lozoc, prin analogie din contemplarea mreiei creaiei ( 1). Lungile
dezvoltri exegetico-simbolice din seciunea central ( 317) se deschid cu o enunare a celor
patru teme/niveluri ale srbtorii Schimbrii la Fa: pregurarea vechi-testamentar, adevrul
nou-testamentar, slava protologic a lui Hristos i n ntruparea Lui, i strlucirea Lui eshatologic, mpreun cu adunarea celor ndumnezeii (cf. Ps 81, 1) ( 3). Urmeaz o comparaie ntre
teofaniile profetice de pe Sinai pe care le-au avut Moise i Ilie n nor, foc i furtun, i cea blnd
a lui Iisus pe Tabor, manifestare a buntii i iubirii de oameni ale lui Dumnezeu ( 45). n
ambele cazuri ns, experiena vederii luminii e condiionat de curirea spiritual prealabil a
celor ce sunt martorii ei ( 6). Pe Tabor, Hristos le-a dat apostolilor rspunsul la ntrebarea: Cine
spun oamenii c sunt Eu?, descoperindu-Se ca Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat i om
adevrat ( 7). Prin sensul simbolic al celor doi profei artai lng Iisus, Schimbarea la Fa e o
16

Op. cit. supra n. 9, p. 310318.

16

17

Aceast analogie psihologic armat succint de Grigorie Sinaitul i n Capitolele n acrostih 3132 o regsim
i la Sfntul Grigorie Palama ( 1359) n Capitolele zice i teologice 3439 (FR VII, 1977, p. 442449) i n Omilia
60, 2 (la Botez).
18
E. HISAMATSU, op. cit., p. 318.
19
Ibid.

17

Tabor, nr., aprilie

sugerare a ntruprii a celor dou ri ale lui Hristos , iar prin prezena celor trei apostoli un
simbol al Treimii ( 811 i 15). Beia extatic a lui Petru e un tip al minii ieite din orice relaii i
absorbite n lumin ( 1213) i o aluzie la faptul c evenimentul taboric implic o transformare
moral ( 14). Dac, istoric vorbind, teofaniile Vechiului i Noului Testament in de trecut, ele
sunt ns n acelai timp prezente i viitoare ( 16), fapt care apare cel mai evident n cazul Schimbrii la Fa care e att adevrul teofaniei din ecare, ct i arvuna fericirii viitoare i a revrsrii de lumin eshatologice ( 17). Seciunea urmtoare ( 1823) e un adevrat compendiu
de dogmatic (H.-V. Beyer) despre Treime i economia ntruprii. Prima parte se prezint sub
forma unei ample dezvoltri retorico-scripturistice (lav dintr-un vulcan teologic, D. Balfour) a
glasului Tatlui din cer: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n care, cu citate mai ales din Ioan, Tatl
explic fascinant natura relaiilor dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ( 18). Relaiile intratrinitare
sunt apoi explicate ntr-un extins (i neinspirat, dup Balfour) excurs psihologic plecnd de la
analogia relaiilor dintre inteligen/mintecuvntglas/suare (nouslogos-phone/pneuma)17
( 1921). Urmeaz o descriere a aciunii mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu ( 22) i a modurilor prezenei Sale transformatoare n cei curai prin fptuirea poruncilor i rugciunea lui
Iisus (invocarea Lui ca Domn n Duhul Sfnt) i n ndumnezeirea lor eshatologic ( 23). Abia
dup pogorrea Duhului Sfnt peste ei la Cincizecime, apostolii curii i luminai au recunoscut
i au vzut n chip contient n ei nii (en heautois gnostos) pe Fiul, i n Fiul pe Tatl i pe Duhul,
ntreaga Treime strlucind n Hristosul transgurat. i ntreaga creaie se bucur acum n slav de
preamrirea Dumnezeului-om ( 24). Auditorii sunt invitai i ei s slveasc taina Schimbrii la
Fa participnd contemplativ i doxologic la ea ( 25). i discursul se ncheie cu dou rugciuni
de laud nlate Domnului Iisus ( 26) i Tatlui ( 27) i cu o avntat rugciune de implorare
a extinderii mistice a misterului transgurrii taborice n oameni nc de pe acum, n ateptarea
realizrii lui eshatologice, n care Domnul s strluceasc ca Dumnezeu slvit n mijlocul tuturor
celor ndumnezeii (cf. Ps 81, 1) mprtindu-le darurile Sale ndumnezeitoare.
Este limpede c interesul isihatului Grigorie Sinaitul nu este exegeza unui eveniment istoric din
trecut, ci actualizarea/interiorizarea contemplativ n ecare credincios a unei realiti eshatologice. nc n cazul apostolilor el mut accentul de pe manifestarea vizual exterioar a Schimbrii
la Fa a lui Hristos de pe Tabor pe experiena ei contient n ei nii ( 24). Att prologul, ct i
nalul cuvntrii invit auditorii la contemplarea (theoria) Celui schimbat la fa printr-o urcare
puricatoare pe muntele inteligibil din interiorul suetului ecruia. Cuviosul Grigorie ncearc
s argumenteze natura taboric a experienei mistice n Ortodoxie, ncearc s lege experiena
monahal a contemplrii cu Schimbarea la Fa biblic, s o dovedeasc drept echivalent ei i
prin aceasta s autorizeze vederea mistic drept ntemeiat biblic18. Theoria mistic n Ortodoxie are drept coninut theologia; n centrul ei st Dumnezeu n revelarea Lui n Hristos ca Treime. Schimbarea la Fa e n inima Ortodoxiei i e o celebrare a Ortodoxiei, pentru c e revelarea
concret a Treimii personale a Unului Dumnezeu i a doimii naturale (divino-umane) a Unului
Hristos Dumnezeu-om. Predica la Schimbarea la Fa a Cuviosului Grigorie Sinaitul e nu doar o
contemplare teologic i o teologie contemplativ, ci i o mistagogie a teologiei pur i simplu19.
Aceasta pentru c aa cum arat Cuviosul Grigorie n Capitolele sale n acrostih deniia
ortodoxiei este a vedea i a cunoate din curie cele dou dogme ale credinei: treimea i doimea:
a contempla i a cunoate treimea n Unime fr contopire i fr secionare ca Minte, Cuvnt
i Duh ( 3132) i la fel doimea rilor lui Hristos ntr-o singur ipostas ( 26). Aa trebuie s
nelegem cuvntul din Evanghelie: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat n trei ipostase i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis [In 17, 3] n

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Eseu

Ioan I. IC jr

dou ri i voine ( 32). De aceea adevratul lozof este isihastul care realizeaz adevrata lozoe ascetico-mistic, aceea care const din nvtura etic, zic i teologic, nvnd din etic
faptele, din zic raiunile (celor ce sunt), iar din teologie contemplarea i exactitatea dogmelor.
Filozof dumnezeiesc, isihastul nu este doar un crturar, care se ndeletnicete cu nvturile
morale i aplicarea lor practic, nici doar un retor, ocupat cu cunoaterea raional a realitilor,
ci e unul care s-a unit prin fptuire i contemplare n chip nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd
i numindu-se prieten al Lui, ca unul care iubete nelepciunea prim, creatoare i adevrat
Hristos mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune sau cunoatere ( 127).
Pstrat ntr-un singur manuscris, uitat i adus la cunotin cercului restrns al specialitilor n bizantinologie abia n urm cu un sfert de secol, Cuvntarea la Schimbarea la Fa a Cuviosului Grigorie Sinaitul este nu numai o restituire erudit care ne permite s sesizm mai corect
dimensiunile profund teologice ale isihasmului bizantin prepalamit din secolul XIV. Text mistagogic de o rar for i complexitate, el are meritul peren de a ne reaminti centralitatea i vocaia
taboric a ntregii teologii, lozoi i culturi autentic ortodoxe din toate timpurile.

II

Tabor, nr., aprilie

CUVIOSUL PRINTELE NOSTRU GRIGORIE SINAITUL

CUVNT LA SFNTA SCHIMBARE LA FA
A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS20
1. Ci oglindim cu faa descoperit privelitea mreei slave i suntem transgurai n icoana
rii noastre nine din slav n slav [cf. 2 Co 3, 18] a contemplrii [theorias] ca de la Hristos la
Duhul dumnezeirii, adic de la economie la teologie, care ne-am transgurat mintea de la trup n
duh, ridicnd simirea de la josnicia celor simite i de la nlucirea i supercialitatea celor risipite, venii s ne urcm i la muntele gndit cu mintea [inteligibil] al contemplrii i s observm
n chip imaterial i direct piscul lui, s vedem i s auzim. Nu plecnd de la mreia i proporionalitatea celor ce sunt [analogia existenelor] care ne st pus nainte, ci cu ochiul gndirii s
privim ndeaproape n chip nemijlocit la Iisus Care fulger n muntele Taborului, s ne apropiem
de lumin i, pe ct e cu putin, s vedem strlucirea praznicului i, ca s vorbim apostolete,
s vedem slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i adevr [In 1, 14], plin de o
lumin venic, o slav umplut de o scnteiere dumnezeiasc.
2. Ci aadar am ajuns la dumnezeiescul munte al nlrii venii s ne suim n muntele
Domnului [Is 2, 3], cum ne poruncete marele Isaia, i s vedem slava revrsrii de lumin
strlucitoare a lui Iisus; s-i chemm pe cei trei ucenici mai de seam (sau, mai bine zis, pe toi iubitorii de priveliti) care desftndu-se n uimire de privelite i nesuportnd raza feei Lui erau
copleii cu totul; pe acetia s-i rugm s ne e colaboratori n ce privete tema acestui praznic,
i s vedem n cte feluri se arat taina acestei teme i ce sunt cele svrite acolo.
3. Raiunea tie c praznicul care ne st nainte e n acelai timp mptrit i unic, ntruct,
potrivit rostirilor revelatorii, se arat diferit ind neles i avnd loc n patru feluri. Potrivit
primului mod, el ine de Lege i de umbr, mcar c e nfricotor i insuportabil, sugernd de
departe n chip tainic adevrul; potrivit celui de-al doilea, e pregurare i adevr, atestnd ca
n arvun schimbarea duhului i a suetului; potrivit celui de-al treilea, e icoan i slav a Celui
ce este Primul, Prototip i Arhetip, ind un caracter i o frumusee naturale, precum i o formare a chipului i o asemnare a lui Hristos Care pentru noi a luat forma noastr i a dat prin
dumnezeire form rii noastre; iar potrivit celui de-al patrulea, e o strlucire dumnezeiasc i
20

Pstrat ntr-un singur manuscris athonit: Cod. M. Laura 1201 (I 117), secolul XV, f. 1932; editat pentru prima
dat de D. BALFOUR, Theologia 52 (1981), p. 640680.

18

21
22
23

Cf. MAXIM M RTURISITORUL, Dou sute de capitole teologice i economice II, 25.
Cf. I 19 i 24; Dt 4, 1115; 5, 2227.
Cf. Mt 17; Mc 9, Lc 9.

19

Tabor, nr., aprilie

inteligibil venic, n care Dumnezeu Se va arta i va strluci stnd n mijlocul unor dumnezei
[Ps 81, 1]21 care stau n cerc n jurul Lui, adic a multor mprai i sni, judecnd i mprind
demnitile i progresele fericirii de acolo.
4. Aadar omul dumnezeiesc care vede toate acestea va cunoate negreit mptrita strlucire
a amndurora i va  iniiat n cele svrite n chip tainic n sni ptimindu-le n el nsui. Cci
ecare era o pregurare mai desvrit a unei pregurri: ntunericul, o pregurare a luminii,
iar Horebul, o pregurare a Taborului, unul ind muntele virtuilor, iar altul, muntele nlimii
inteligibile viitoare, treimice i dumnezeieti a slavei, iar vijelia i lucrurile ei nspimnttoare
erau o pregurare a fulgerului divino-uman. Fiindc acolo22 Dumnezeu a fost vzut vorbind i
strlucind n mijlocul unui foc, trmbia suna tare, fulgerele tunau, focul vuia nprasnic, tot
muntele era n fum, producnd poporului ameninri nfricotoare i nspimnttoare, artndu-le i n aceasta nevrednicia i nedesvrirea vredniciei i rangului lor i sugerndu-le
caracterul insuportabil i inaccesibil al fericitei Lui ine; aadar, acolo s-au lucrat lumini nfricotoare, o vedere a celor din spate, un ntuneric inaccesibil, vederea unui foc i stri diferite.
Aici ns23, Acelai ni Se arat strlucind negrit n Tabor cu iubire de oameni i n chip propice
nou, a fost vzut convorbind n lumina tearhic i n strlucirea triipostatic cu Moise i Ilie,
care erau mpreun cu El, precum i copleindu-i pe ucenicii Lui nvluii de razele buntii i
fulgerele dumnezeirii, cci din pricina nedesvririi curirii lor nu puteau purta dumnezeirea
insuportabil, iar cei mai de vaz reprezentani ai Legii s-au artat mai tari i mai nali dect
cei mai de seam ucenici. i nu e nici o mirare, cci, chiar dac s-au artat slabi din pricina
nedesvririi, iniiatorii cei mai de vaz n taina nerii [mistagogii nerii] au ntietate ntre
toi; iar dac aceia au avut atunci ntietate, nicidecum ns naintea apostolilor, ci doar ca unii
mai deiformi dect toi cei mai desvrii din epoca Legii, indc n ei era duh de robie [Rm
8, 15], chiar dac mai apoi au fost nai n Hristos i a fost mare lucru pentru ei c dup moarte
au dobndit n chip desvrit n ndejde ceea ce ii lui Dumnezeu dobndesc prin naterea din
nou [Botez], mbogindu-se din pruncie cu nerea ca i cu o avere i o motenire.
5. Acolo Moise i Ilie preferai de sus au primit ambii, ecare la vremea lui, ndemn s urce pe
Horeb: primul [I 24, 1218] s intre mai nti n ntuneric i nor, s primeasc pe tblie Legea,
s legiuiasc i s e naintea tuturor preot slujitor al celor snte i vztor al simbolurilor,
extrem de iniiat n ele prin revelaie; iar cellalt [3 Rg 19, 712] a fost trimis de Dumnezeu prin
oracol s urce repede pe Horeb i i s-a poruncit s ias din Magar i s-i nvluie faa n cojoc
i a vzut un vnt mare i tare, cel al zdrobirii celor introdui n isihie, un cutremur al inimii,
un foc curitor al puterii i n cele din urm ndumnezeit vede o adiere subire de lumin, n
care Dumnezeu ni Se face cunoscut n participri n chip suprainial, cluzindu-ne i antrenndu-ne n chip tainic de departe n cunoaterea lui Dumnezeu prin cele spuse mai nainte
i svrite. Iar aici aceiai au fost vztori i martori ai strlucirii Dumnezeirii, ind n chip
limpede martori att ai primei, ct i ai celei de-a doua teofanii i ind preferai tuturor celor de
sub Lege, au stat de fa n chip supranatural i neateptat, Hristos chemndu-i n chip uimitor
ntr-o clipit [1 Co 15, 52], pe unul din mormnt, iar cellalt din cer, s stea de fa naintea
Lui. i a fost o minune cum l-a nviat/sculat iari pe dttorul Legii care era descompus. Cred
cum li se pare i altora c preablndul Moise [Nm 12, 3] a avut n har o nfiare simbolic,
n care s-a artat, nu una inial; avea trupul doar n aparen. i chiar dac era cu trupul
su, toate sunt cu putin la Dumnezeu, Care l-a nvrednicit pe Ilie s peasc cu trupul mai
presus de om prin vzduh [4 Rg 2, 11].
6. Acolo, Aaron, Or i Iosua au primit porunca s stea jos mpreun cu ceilali [I 24, 1318]
indc nu puteau suporta nc focul i ntunericul insuportabile. Aici ns prin ucenici a artat
ce este nedesvrirea n unele ca acestea i c nimeni nc nedesvrit nu poate avea vreo

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

prtie a strlucirii dumnezeieti nainte de a-i  curit auzul i gndirea, de a-i  subiat
i fcut nestriccios trupul prin focul curitor al Duhului. E ns o vedere: acolo ntunericul
era un simbol al luminii, iar aici norul un simbol al norului Duhului; acolo focul era un simbol al curirii, trmbia era glasul mare al Cuvntului dumnezeiesc, iar tunetele un simbol al
propovduirii; acolo erau fulgere, aici o strlucire dumnezeiasc mai presus de soare; Legea
era o pregurare a Evangheliei, muntele cu anevoie de vzut o pregurare a muntelui [Tabor],
iar spaima e un semn evident al ambelor teofanii. Iar simbolurile revelate, artate dttorului
Legii pe muntele ntunericului, Stpnul le-a artat drept simboluri ale Schimbrii Sale la Fa,
rnduind cele svrite atunci drept ntipriri anticipate i un model de pedagogie; cci El e i
Dttorul Legii i Cel ce vorbete n Lege, Cel vzut n mod simbolic i real, ind invizibil prin
re i fcndu-Se vzut n lumin, i Cel care Se las mprtit i ncput n chip inial prin
curie din pricina iubirii Sale de oameni, Izvor al buntii i adnc de lumin, lumin i cauz
a luminii una din pricina buntii, iar alta din pricina strlucirii ind i numit ind lumin
mai presus de cauz i de raiune.
7. Cci ntruct sugerase deja acest lucru ucenicilor Lui cnd i-a ntrebat: Cine spun oamenii
c sunt Eu?, iar ei au rspuns: Unii Ilie, alii Moise, alii unul din prooroci [Mt 16, 1314], de
aceea a artat n munte acea artare de lumin i le arat anticipat, pe ct puteau suporta ei,
o raz nedesluit a Dumnezeirii, ca s arate att strlucirea slavei viitoare, ct i frumuseea
pur a nomenirii, ntruct Dumnezeu Se fcuse cu adevrat om mai presus de om, i ca Dumnezeu Se arat fulgernd prin revrsri de lumin, iar ca om e recunoscut ind vzut prin trup
unul mpreun cu proorocii; dar Cuvntul Dumnezeu-om nu este numai om, ci ind Acelai i
Dumnezeu i om le-a dat mrturie luminndu-le mintea cu o lumin preacurat care a biruit
simirea ucenicilor mai de seam i cu un fulger al Dumnezeirii, umbrindu-i cu un nor al Duhului i asigurndu-i cu glasul Tatlui asemenea unui tunet; i numaidect i prezint drept
martori pe cei mai de seam i mai mari dintre profei, artnd i prin aceasta c nu este unul
dintre cei care-L bnuiau ei, ci e nsui Dumnezeul Legii i profeilor artat nou n chip uimitor,
din pricina buntii vrnd s mntuie umanul.
8. Acolo Moise L-a vzut mai nti n ntuneric pe Cel ce este [I 3, 14] Un Dumnezeu treimic,
adic pe Tatl Care ddea Legea prin Fiul n Duhul, chiar dac multora, i nii iudeilor li se
pare c era doar Tatl; iar aici, vzndu-L pe Cel ce este i e Unul din Treime ntrupat pe Tabor
i schimbat la fa n lumina cea neapropiat [1 Tim 6, 16] i slava Lui care strlucea, s-a veselit
i s-a bucurat vznd realizate toate simbolurile Legii; iar cu uimire i cu team gria cu acest
Hristos unele lucruri de tain i, spunnd dinainte ieirea Lui [din aceast lume] care avea s
se mplineasc prin Patim n Ierusalim [Lc 9, 31], era cuprins de o bucurie negrit vznd
venind i strlucind deja adevrul nsui.
9. Iar purttorul de foc Ilie, recunoscnd pe Dumnezeul din foc i briz, pe care-L vzuse
mai nti, vzndu-L fulgernd astzi n Tabor mai presus dect soarele i nlemnit de vederea
uimitoare i de ntlnirea atemporal, ar  vrut s-i ascut probabil zelul mpotriva neasculttorilor [3 Rg 19, 10. 14], dar a fost reinut de bucuria care biruia mnia.
10. Aa cum spun teologii, printr-o revelaie cu multiple sensuri a fost ornduit s stea de fa
acum mpreun cu Iisus Moise i Ilie care-L vzuser n vechime unul n ntuneric, iar altul n
lumin, indc ei denesc nsi Pronia i Judecata lui Dumnezeu i raiunile lor, sau arat ndelung-rbdarea blndeii i zelul, ori cele dou ri ale Cuvntului, sau mpreun cu Iisus arat nsi Treimea n mod ipostatic ca Una care este trinitar, dar Se arat a  una. i e ngduit
s spunem c nsi forma sensibil a praznicului era o tain care arta dubla treime, sugernd
Dumnezeirea unitar i trinitar ca deja prezent sus i jos i crezut a  pretutindeni: tearhia
triadic suprainnit.
11. Dar i numrul i pregurarea celor trei ucenici arta c nsi Treimea, Care era de
fa i primea mrturie, avea s propovduiasc prin ei n lume, sau arta treimea virtuilor
credina, ndejdea i iubirea [1 Co 13, 13] sau erau un simbol al celor trei puteri ale suetu-

20

21

Tabor, nr., aprilie

lui, ca s se mplineasc ceea ce st scris n Lege: pe doi sau trei martori s stea orice cuvnt
[Dt 19, 15; Mt 18, 16]. Fiindc n adunarea lor a stat cu adevrat Cuvntul creator al oricrui
cuvnt i vorbe i s-a svrit orice vorb profetic i lege privitoare la economia i venirea Lui
i orice scriptur i cuvnt despre el s-a mplinit i s-a ncheiat n El, Fctorul i Plinitorul Legii
ca nceput i sfrit al Legii i Profeilor.
12. Dar de ce nu-i ia El la acea negrit vedere de pe munte pe toi ucenicii, ci doar pe unii?
Fiindc i ntre aceia era o diferen n voin, credin, osteneal i iubire, dei unul era harul
Duhului, de aceea i dup Hristos au primit harisme diferite [cf. Rm 12, 6; 1 Co 12, 4], dei au
avut o singur propovduire. Cci s-a urcat n muntele Tabor lundu-i pe cei mai de seam dintre ucenici. i iat ce s-a ntmplat: pe cnd se uitau la El, dintr-odat faa Lui a strlucit mai
presus dect soarele i hainele li s-au fcut albe strlucitoare ca lumina, iar ei, uluii cu mintea i
copleii de lumina dumnezeiasc, au czut la pmnt unul pe spate, altul pe fa, i au nlemnit
ca nite prini. Iar Petru, trezindu-se i vznd slava Lui, a rmas uluit de privelitea nfricotoare i neateptat i, vzndu-i i pe cei doi brbai, Moise i Ilie, stnd mpreun cu El, I-a
spus lui Iisus n uimire: Stpne, bine este nou s m aici. S facem trei colibe, cte una pentru
ecare [Lc 9, 33], netiind ce spune din pricina ieirii din sine i a beiei minii.
13. Cci atunci cnd mintea e nghiit de acea lumin negrit i ajunge n afara celor ce sunt,
desineaz simirea oricror relaii i ntunec nsei simurile cu lumina acelei puteri; sau, invers, desface prin lumin mintea de simuri i simurile de relaii i o face posedat de erosul divin,
ndeprtnd tot ataamentul pe care-l are mintea prin simuri fa de cele sensibile.
14. Vezi ns i scopul dumnezeiesc din aceste lucruri, cum nsei aceste lucruri fcute acolo
n mod sensibil au o contemplare simbolic pozitiv legat de tema praznicului, dar aceast
armaie sugereaz tainic i diferena transformrii morale.
15. ntruct cei trei erau un simbol al Treimii i al adevrului Dumnezeirii, ai Crei martori
i-a artat a , iar cei doi erau o pregurare a economiei lui Hristos Unul dar ndoit dup re,
i-a nfiat n mod simbolic drept martori ai celor dou dogme ale credinei: cea a treimii i
cea doimii, ca legnd, artnd i fcnd una n chip minunat aceste dogme, ntruct, dei ca om
se deosebea de Ea printr-o alt re, negreit n viitor Hristos va  una cu Treimea nsi, ind
El nsui i pentru noi mijlocitor al Treimii prin aceea c Se va face toate n toi atunci cnd va
sta ca Dumnezeu n mijlocul unor dumnezei [Ps 81, 1] i i va face pe ecare s se aeze n slav
potrivit vredniciei i venind le va sluji dndu-le harismele ntr-un chip cuvenit lui Dumnezeu.
16. i cine va  n stare s spun toate simbolurile ascunse pe care artarea tearhic a luminii
le-a artat aici n chip tainic potrivit unei manifestri i cunoateri negrite, n vechime n ntuneric, iar mai apoi n lumina Schimbrii la Fa? Cci nici n nsei vremurile lor simbolurile
adevrului i trsturile lor, precum i pregurrile i oglinzile celor venice i prile totalitilor care rmn venic din acestea n-au fost evidente ulterior n chip desvrit n minte pentru
cei iubitori de vedere i de frumos; indc unele au avut loc i au trecut i fac parte din cele trecute, iar altele sunt prezente i viitoare i ca atare sunt preludii mai nainte de cele viitoare ale
dispoziiei i strii din ecare dintre ele.
17. Cci aa cum s-a spus, ntunericul era o pregurare a Schimbrii la Fa, i ambele au
trecut, dar Schimbarea la Fa e adevrul teofaniei din ecare, i ea este iari arvuna fericirii
venice de dincolo i prta a negritei revrsri de lumin, cnd vom  schimbai la fa/
transgurai venic ntr-o singur lumin i slav i pe muntele spiritual Selmo al pcii celei
mai presus de minte, precum st scris [Ps 67, 15; Flp 4, 7] vom  fcui de sus albi ca zpada de
o lumin tearhic i vom dnui cntnd sub revrsrile luminii.
18. i s-au nspimntat, spune evanghelistul [Luca], cnd au intrat n nor. i un glas a venit din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, ntru Care am binevoit [Lc 9, 3435; 3, 22].
Fiindc atunci cu adevrat Domnul Iisus Cel nemrginit a tunat din munte ca din cer n furtuna
luminii i sunetul slavei venirii Lui, iar Tatl Cel Preanalt a dat glasul Su [cf. Ps 17, 14], un glas
de putere din norul care strlucea lumin spunndu-le ucenicilor potrivit celor scrise aa:

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

Acesta este Fiul Meu Cel Iubit, Cel Unul-Nscut [In 1, 14. 18], Care S-a schimbat la fa astzi
pe Tabor dup umanitate; Acesta este ntiprirea ipostasei Mele [Evr 1, 3], strlucirea slavei
Mele, icoana identic neschimbat a suprainialitii Mele; Acesta este braul Meu [Is 53, 1;
In 12, 38] tare i dreapta Mea atotiitoare; Acesta este nelepciunea i puterea Mea [1 Co 1, 24]
enipostatic, prin Care am fcut veacurile [Evr 1, 2] i am adus din nein toate, n Care am
binevoit [Mt 3, 17] i prin Care v-am mntuit pe voi, prin Care M-am artat i n Care am luminat i recreat lumea, n Care M-am fcut cunoscut i prin Care M-am preamrit, n Care
M preamresc i prin Care v-am preamrit i iari v voi preamri [cf. In 12, 28; 13, 31];
Acesta este Cel ce a artat Numele Meu oamenilor [cf. In 17, 6] i pe Care i Eu L-am artat la
Iordan, am dat mrturie despre El i L-am indicat [Mt 3, 1617]; El M-a preamrit i Eu L-am
preamrit astzi i-L voi preamri cu lumina cea neapropiat [1 Tim 6, 16]; El este n Mine n
chip necontopit, i Eu sunt n El n chip neschimbat fulgernd n chip cuvenit lui Dumnezeu i
treimic; El este n Mine n mod unitar din pricina asumrii [umanitii], iar Eu sunt n El n chip
trinitar din pricina existenei Dumnezeirii; El e Lumina nscut, Eu sunt Lumina nenscut;
El e Fiu Unul-Nscut, Eu sunt Printe nenscut, nceputul/obria a toate; El e Cuvntul Cel ce
era ntru nceput i era Dumnezeu ntru nceput [In 1, 112] naintea veacurilor, Eu sunt nceputul nceputului, Tatl Cuvntului si Mintea suprainial mai presus de minte; El e lumina
[In 1, 49], Eu sunt Izvorul luminii [Iac 1, 17]; El e Viaa, Eu sunt Cauza vieii [In 1, 4]; El este
Soarele dreptii [Mal 3, 20] Care strlucete n Mine, Eu sunt cunoscut drept Strlucirea suprainial n trei sori Care este n El i Care face s strluceasc n El trupete toat plintatea
dumnezeirii [Col 2, 19]; n El am binevoit [Mt 3, 17] i n El v-am voit i v-am ales pe voi [Ef 1, 4];
sunt n El rmnnd n mod neschimbat, necontopit, nedesprit i nemutat; n El strlucesc,
M art, proniez, cur, luminez i v snesc n El; ntru lumina slavei Lui M vei vedea pe
Mine, Lumina cea neapropiat [1 Tim 6, 16]; n El M vei recunoate pe Mine i n Mine l vei
vedea pe El: n El din pricina formrii, iar n Mine din pricina desvririi sau a slluirii aici
i a ndumnezeirii dincolo.
n Duhul l vei vedea pe Fiul i n Fiul l vei recunoate pe Tatl; n lumina Duhului vei
vedea strlucirea slavei Mele, n chip[ul lui Dumnezeu din voi] vei vedea Arhetipul, din voi
niv suprainialul; i vei vedea limpede i vei cunoate c El e n Mine iar Eu sunt cunoscut
ca rmnnd n El n mod necontopit, cum v-a spus El nsui [In 14, 20]; El lumineaz n Mine,
iar Eu lucrez n El cele uimitoare; El nnoiete n Mine, iar Eu desvresc cele uimitoare prin
El i prin Duhul; El griete n Mine i face n Mine i n Duhul, iar fr Mine nu face, iar Eu fac
lucrurile n Duhul grind i rmnnd prin, n i mpreun cu El; El griete n Mine n Duhul,
iar Eu griesc i fac toate prin El tot n Duhul. Acum El fulger n Mine ind vzut n mod unitar,
iar atunci Eu voi fulgera n El ind fcut cunoscut n mod trinitar; El n voi, voi n El i Eu n El
[In 14, 20] cunoscut n mod trinitar; El ntreg n Mine fr schimbare, din Mine fr curgere i
cu Mine n afar de timp; i dup Mine, afar de Mine i nainte de Mine nu este alt Dumnezeu,
nici n-a fost fcut un alt Fiu; El este pururea ntreg n Mine i n El nsui fr tiere, iar Eu sunt
ntreg n El i n Mine nsumi n mod neptimitor i inseparabil; iar Duhul Meu e ntreg din Mine
i n El, i n Mine i n El nsui n chip negrit; prin El sunt cunoscut i mpreun cu El sunt
participat i n El rmn i n Duhul, i-Mi fac sla n voi [In 14, 17. 23]. Nimeni nu vine la Mine
dect numai prin El i prin Duhul, i nimeni nu vine la El dect prin Mine i prin Duhul, cum a
artat El nsui cnd era ntre voi [In 14, 6]; i nimeni nu poate s M vad i s M cunoasc,
aa cum spunea El, dac nu M va  descoperit n Duhul n chip vrednic n cei crora va voi El
[Mt 11, 27], aa cum cuvntul [logos] descoper mintea/inteligena [nous] ascuns n el i mintea descoper n duh [pneuma] cuvntul care iese din ea.
De aceea le spunea de sus ndemnndu-i: Pe El s-L ascultai, n El s credei, pe El s-L urmai, pe El s-L vestii, n El s rmnei i El n voi; pe El s-L primii i prin El M vei primi
pe Mine, i El v va lumina i sni i v va drui toate.

22

24

Capitole teologice i economice III, 8.

23

Tabor, nr., aprilie

19. Fiindc aa cum prin glas cunoatem cuvntul i prin cuvnt cunoatem mintea care glsuiete i vorbete, cci cuvntul are n chip natural n el mintea care-l nate i mintea are n el
cuvntul care-l descoper, tot aa, luminai ind, am cunoscut i cunoatem n Duhul pe Fiul i
n Fiul pe Tatl, sau spunnd mai propriu i mai clar acelai lucru, prin har cunoatem ndeosebi n Fiul pe Tatl n mod natural i inial, iar n Tatl pe Fiul n mod cauzal i pe Duhul n
mod purces. Fiindc Duhul Se d n Fiul i prin Fiul, aa cum glasul iese n cuvnt, prin cuvnt
i mpreun cu cuvntul i arat cuvntul ieit din minte; cci glasul care nsoete pururea
cuvntul arat activitatea/energia lui i este al lui i se numete activitate/energie vie i revelatoare a cuvntului, dar nu iese din el, ci este ipostatic dup in i subzistnd de sine; ntruct
cuvntul [logos] se vede, e trimis i iese mereu ind inteligent [enous], iar mintea/inteligena
[nous] e raional/cuvnttoare [logike] avnd mereu un cuvnt inial n ea i profereaz
cuvntul inteligent i tie s-l nasc mereu manifestat n duhul, astfel nct orice glsuire are n
mod inial i natural o inteligen i un cuvnt glsuit mpreun cu ea. Iar inteligen [nous]
numim aici nu pe cea revrsat n afar odat cu cuvntul, ci pe cea care este n mod natural i
ipostatic n cuvnt; iar spunnd cuvnt nu ne referim la cel care iese n afar i se destram n
aer, ci nsui elementul raional care exist ipostatic n inteligen i raioneaz n mod natural;
iar duh [pneuma] numim nu tragerea i micarea aerului, ci nsi puterea vital inial care
subzist n ea nsi, iese afar n cuvnt i produce zgomotul n aer.
20. S-a dovedit aadar c omul care, potrivit Celui ce a spus aa, este i prin acestea chip/
icoan i slav a Treimii [Fc 1, 27], are n mod inial i ipostatic o inteligen, un cuvnt i un
duh conaturale i indivizibile. Fiindc n-a fost cndva cnd Fiul s e lipsit de Tatl i de Duh,
sau Tatl de Fiul i de Duh, sau Duhul de Tat i Fiu, nici nu este vreodat cineva n afara cuvntului gndit sau rostit, dei prin modul de existen i inare ele sunt divizate n mod unit i unite n mod divizat n chip uimitor. Dar n Hristos i Treimea Se divide fr vreo asumare, indc
se divide prin modul existenei, iar asumarea are loc prin raiunea inei, ca s nu e ptrime
Treimea din pricina ntruprii Fiului, indc unul este harul Tatlui mplinit prin Fiul n Duhul
Sfnt i este o unic dumnezeire i Un Singur Dumnezeu nchinat n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
21. Dar iubitorii de nvtur trebuie s cunoasc n mod exact i cum anume s-i fac
adevrata credin din exemplele naturale i mai cu seam din cele ale noastre, pentru c ele
sunt dovezi mai sigure i adevrate. Fiindc n dousprezece feluri e activitatea cuvntului
aat n noi n mod natural i n toate acestea el se cunoate i se vede ieind n mod treimic.
Mai nti se nate din inteligen i din duh; apoi delibereaz raionnd i se dispune mpreun cu inteligena i duhul; apoi iese, se compune, se scrie, se trimite, se d, se spune, se aude, se
vede, se cunoate i se arat celor ce vor i celor ce nu vor. i e acelai pentru toi pretutindeni
i identic, astfel nct, potrivit acestui exemplu natural, cuvntul e n chip netirbit treimic
ind pretutindeni inteligent, viu i activ, acelai dei micndu-se mereu. Iar Cuvntul lui
Dumnezeu, nscndu-Se n chip neptimitor din Tatl nainte de veci, Se nate pururea n Duh
n cei ce vor, potrivit marelui Maxim24; iese pururea n chip pronietor i tainic spre mntuirea
noastr. Fiindc El nsui a dat prin El nsui mrturie despre naterea Lui venic prin care
Se nate pururea din Tatl ca dintr-o minte, spunnd iudeilor: Voi nu tii de unde ies i unde
M duc [In 8, 14]. Pentru c ntreg rmne n snul Tatlui [In 1, 18] i ntreg este n noi i
pretutindeni, umbl i iese n chip negrit, ceea ce e un indiciu al unei activiti; dar i acest
lucru trebuie neles n chip negrit i cuvenit lui Dumnezeu.
22. Prin urmare, Cuvntul Cel dintru nceput Se nate din Dumnezeu Tatl; dup care a rnduit n chip atemporal mpreun cu Tatl i cu Fiul sfatul cel mai nainte de veci al economiei;
apoi a ieit la vremea potrivit n zilele de pe urm spre mntuirea noastr i Cel ce era cu totul
simplu S-a compus n Sine nsui plsmuindu-Se n Duhul; S-a scris i ngrondu-se S-a ntrupat; a fost trimis de Tatl, a fost botezat, a primit mrturie de sus i a nvat; S-a dat celor ce
cred prin har, a fost grit n lume ind propovduit, a fost auzit de cei ce L-au primit n credin,

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

a fost vzut de cei vrednici, a fost cunoscut de cei curai cu gndul; e cunoscut de cei ce s-au unit
cu El i au fost pretiui mai nainte de ntemeierea lumii, Se arat celor pe care-i tie El i Se va
arta n zilele de pe urm n toate seminiile i limbile. Sau, pentru a exprima mai clar i mai
propriu acelai lucru, s spunem ceea ce se face n chip tainic spre mntuirea n chip pronietor
a ecruia.
23. Dumnezeu Cuvntul Care S-a nscut fr curgere mai nainte de luceafr din pntecul
inei Tatlui [Ps 109, 3], intervine la Tatl n Duhul spre mntuirea noastr a credincioilor, a
ecruia n parte, i se face sfat [Ef 1, 110]. Dup care Cuvntul iese n mod activ spre nnoirea
i prefacerea noastr i smna Lui dat n noi rmne [1 In 3, 9]. Dup care Se compune cu
mdularele noastre [1 Co 12, 27] i noi devenim n chip ascuns un instrument al Lui spre lucrarea
poruncilor, indc El este Cel ce lucreaz n noi i faptul de a voi i de a lucra pentru bunvoirea
Lui [Flp 3, 3]. Dup care Cuvntul Se scrie ntrupndu-Se, se ngroa i ca s vorbim real i
evanghelic Se face trup [In 1, 14] n chip uimitor i locuiete n noi n Duhul, nsuindu- i cele
ale noastre; e trimis pururea de Tatl la noi n chip tainic i se duce din pricina buntii; Se d
oricrui credincios i care lucreaz poruncile Lui ca un Cuvnt sdit n noi Care poate s mntuiasc suetele noastre [Iac 1, 21]; e spus de ctre noi n Duhul sub forma rugciunii, pentru c
nimeni nu poate spune c Domn este Iisus, dac acesta nu e chemat n Duhul Sfnt [1 Co 12, 3];
e auzit de urechile suetelor noastre furindu-Se n inim i intervenind pentru noi la Tatl cu
suspine negrite [Rm 8, 26]; Cuvntul ntrupat e vzut de cei curai cu inima [Mt 5, 8] n cinci
feluri: Cuvntul e cunoscut n lumina slavei de cei ai Lui, i El nsui i-a cunoscut dinainte pe
cei ai Lui [Rm 8, 28] i a fost cunoscut de ei [In 10, 14], cci cunoate n mod activ cele ale Lui i
ele l cunosc pe El care e unit cu ele, cum spunea El nsui; apoi Dumnezeu Cuvntul ntrupat Se
arat i Se va arta n slav n zilele de pe urm [Mt 24, 20], cnd i credincioii se vor arta n
slav, precum st scris [Col 4, 4], spre ruinea i mustrarea necredincioilor i a ru-credincioilor [Dn 12, 2], cnd drepii vor strluci ca soarele [Mt 13, 43] n acea negrit transgurare
i schimbare a dreptei Celui Preacurat [Ps 76, 11], prefcui din slav n slav [2 Co 3, 18] i din
stricciune n nestricciune, din trup n duhul dumnezeirii cu care sunt amestecai, devenii
atunci i ind vzui raionali, unii n ntregime cu Raiunea/Cuvntul mai nainte de veci i
singurul Dumnezeu i ndumnezeii n chip uimitor.
24. Aadar, atunci cnd, potrivit exemplelor de mai sus, Mngietorul a venit n foc, ucenicii luminai de puterea Lui curitoare L-au recunoscut pe Fiul i L-au vzut n ei nii n chip
contient pe Cel pe Care nu-L cunoscuser exact, mcar c primiser puterea de a cunoate desvrirea n parte. Iar cnd Fiul a strlucit n chip negrit pe Tabor, vznd limpede n lumina
puterii Lui pe Tatl luminilor [Iac 1, 17] prin acel glas de sus i pe Duhul prin acel nor luminos,
au recunoscut Treimea ca o revrsare de lumin i strlucire venic fulgernd cu adevrat n
Hristos Cel schimbat la fa. Atunci i munii s-au veselit bucurndu-se potrivit Celui ce spunea:
Taborul i Hermonul n numele Tu se vor bucura [Ps 88, 13], cerul s-a veselit i tot pmntul a
sltat bucurndu-se, vzndu-L pe Stpnul lor strlucind n munte att sensibil, ct i inteligibil, mai presus dect soarele, luminnd i snind toate; i cerurile povesteau, ca i cum ar  fost
nsueite, slava Lui [Ps 18, 2] vznd-o strlucind, iar tria/bolta cerului vestea prin strlucirea
ei facerea de ctre minile Tatlui a acestei umaniti foarte cuviincioase; de sus puterile tremurau vznd, iar pmntul se cutremura de jos de bucurie i de team. Aadar, toat creaia, toat
rea, toat suarea luda, slvea i mrea vznd pe Stpnul i mpratul ei, Care se artase
mai nainte drept Creator i Ziditor, transgurat i transformat n munte, strlucind ca Dumnezeu mai presus de soare, slvit ca om i suprastrlucind ca Dumnezeu, ca om slvit de Dumnezeu,
iar ca Dumnezeu ludat mai presus de om; ca Dumnezeu slvit, iar ca om mpreun-slvit prin
El i mpreun cu El; ca Dumnezeu fulgernd, iar ca om mpreun-strlucind; cunoscut ca om
i recunoscut ca Dumnezeu-om; artat mai nti n trup i vzut acum n lumin; cunoscut ca
om i vzut ca Dumnezeu; schimbat la fa ca om i mrturisit de sus ca Dumnezeu-om, faa Lui
strlucind mai presus dect soarele i hainele Lui albe ca zpada scnteind lumin. Iar dup pu-

24

25

Tabor, nr., aprilie

in timp nsui Fiul a spus Tatlui Su nainte de patim: Preamrete-M Tu, Printe, la Tine
nsui i ndumnezeiete frmnttura Mea cu slava dumnezeirii pe care am avut-o la Tine mai
nainte de a  lumea [In 17, 5]; la care Tatl I-a spus de sus: Te-am preamrit fulgerndu-Te,
mrturisindu-Te i umbrindu-Te pe Tabor, i iari Te voi preamri [In 12, 28] n chip mai
strlucit i mai desvrit pe cruce. Drept pentru care n acelai pasaj a spus iari mai limpede:
Acum a fost preamrit Fiul Omului fulgernd cu divinitatea i Dumnezeu S-a preamrit n El
ptimind cu umanitatea; iar dac Dumnezeu S-a preamrit aici fcndu-Se minunat n El, i
El l va preamri ntru El [In 13, 3132] n viitor, artndu-L pe Iisus c este i devine Domn
preatearhic cunoscut ntru toate drept Soare neapus al dreptii i Judector al viilor i al morilor [FA 10, 42].
25. S slvim aadar i noi, s nlm imne i s mrim pe Cel ce S-a schimbat astzi la
fa n muntele Taborului, pe Cel care ca Dumnezeu a strlucit mai presus dect soarele, ncredinndu-i pe ucenicii Si, iar pe profei fcndu-i s-i ias numaidect din sine prin aceast
vedere i ntlnire uimitoare. S urcm mpreun cu Moise i Ilie, s teologhisim mpreun cu
Ioan i s ne apropiem de lumina suprem cu Iacob i s vedem pe ct e cu putin slava Lui ca
a Unuia-Nscut din Tatl [In 1, 14], pentru c, ind slvit n sfatul snilor [Ps 27, 8], S-a artat
astzi n Tabor mare i nalt, mai presus dect toi, fulgerndu-i pe cei din jurul Lui, precum
st scris. Mare i ludat, mare i nfricotor, mare i atoatelucrtor, mare i tare, puternic i
neapropiat, i mreia Lui n-are hotar [Ps 144, 3], iar nelepciunea Lui nu poate  aat [Is
40, 28]; ina Lui e de necuprins, nelepciunea Lui e de netlcuit, mreia Lui e nemrginit,
nlimea Lui e fr nceput, frumuseea Lui e absolut, puterea Lui e negrit, viaa Lui e venic, lumina Lui e nenserat, mpria Lui pare fr urma, nici hotar. Ct de ludat, ct de
nfricotor, ct de nalt, tare i de nenfrnt e Cel care ca Dumnezeu a fulgerat astzi n Tabor
mai presus dect soarele.
26. Cci cine din norii de ngeri i profei va  egal Domnului, se va asemna Domnului n
bunvoire i sfat?, cine dintre ii nerii n har? Nicidecum. Cci El este un Dumnezeu slvit
potrivit nelegerii snilor, mare, nalt i nfricotor mai presus de toi, cum s-a zis [cf. Ps
88, 713], i de aceea ca unii care am fost fcui dumnezei s-I spunem cu minunare ntru smerenia duhului:
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, cine este asemenea
ie?, cine va  asemenea

ie?, cine va  egal

ie i Te va slvi i luda dup vrednicie pe Tine Cel supraludat, supradivin
i suprainial? Puternic eti, Doamne, i tare, i adevrul dumnezeirii Tale fulger de jur-mprejurul Tu n toi. Tu stpneti puterea mrii patimilor ca Unul care ii afar la u furia ei
i mblnzeti nebunia celor dou feluri de valuri. Tu ai umilit ca pe un rnit mndrul vrjma
i gndul ridicat mpotriva noastr. Cu braul puterii Tale ai risipit pe iudeii vrjmai
ie. Ale
Tale sunt cerurile, tronul i fptura, al Tu este pmntul care e cas i aternut picioarelor
cnd Te-ai fcut om. Lumea aceasta i cea viitoare tu le-ai ntrit. Vntul aspru i de netrecut de
la miaznoapte i marea de nestrbtut Tu le-ai ntemeiat. Munii Tabor i Hermon astzi s-au
veselit, bucurndu-se n numele Tu, vzndu-Te schimbat la fa i strlucind n ei mai presus
dect soarele.
27. De aceea, relund mpreun cu David cele ce urmeaz [Ps 88, 1416], s-I spunem lui
Dumnezeu Tatl: Braul Tu e Cel care S-a nomenit cu putere mult. S se ntreasc mna
Ta cea puternic, preanalte i suprainiale Printe, i s se nale dreapta Ta Care S-a schimbat astzi la fa mpreun cu noi n lucruri minunate. Fericii suntem noi, poporul Tu, care
cunoatem strigtul cntrii de biruin pe care noi credincioii am ctigat-o prin Fiul Tu.
Dup care s ne nlm rugciunea spre Fiul n Duhul, mulumindu-i cu uimire, i s spunem:
Doamne, nvrednicete-ne s umblm mereu n lumina feei Tale, s Te vedem astzi n lumina
schimbrii Tale la fa pe Tine, lumina neapus a Tatlui. Lumineaz ochii notri n fulgerarea
dumnezeirii Tale, ca s nu dormim n ntuneric somnul morii venice [cf. Ps 12, 4]. F s ne
rsar o lumin de veselie [Ps 96, 11], o lumin de adevr i cunoatere. Dumnezeule, lumi-

Eseu

Teologia taboric a cuviosului Grigorie Sinaitul...

neaz Tu sfenicul nostru ntunecos [Mt 6, 2223] i mintea noastr nepstoare i lumineaz
pururea ntunericul necunoaterii noastre, ca s Te vedem, s Te ludm i s Te slvim. S se
nsemneze peste noi lumina care a fulgerat din faa Ta [Ps 4, 7] n Tabor. Fie ca mintea noastr
s se schimbe la fa n lumina slavei Tale, s ne mbtm n izvorul iubirii Tale, din care se vor
mbta n viitor grsimea casei Tale [Ps 35, 9] snii. Acoper-ne cu norul luminos al aripilor
Tale [Ps 35, 8]. Lumineaz-ne cu strlucirea energiilor Tale, dar s nu m apsai [Lc 9, 32]
de lumin din pricina nevredniciei noastre. Urc-ne n muntele contemplrii. Fulger-ne ca un
soare i arat-Te pentru buntatea Ta. Umple de slav mintea i cuvntul nostru, adunndu-ne
la Tine ca pe Moise i Ilie. Scnteiaz cu scnteierile Tale cele trei puteri ale suetelor noastre
ca pe cei trei ucenici ai Ti care n-au putut suporta s vad limpede frumuseea insuportabil a
Dumnezeirii Tale din pricina materialitii i pmntescului stricciunii care-i stpnea.
28. D-ne ajutor din necazul care ne cuprinde [Ps 59, 13], izbvete-ne pe noi cei czui la
pmnt, doboar pe vrjmaii notri, pzete dreapta credin, ferete Biserica, d putere mprailor notri ortodoci. nvrednicete-ne de schimbarea la fa viitoare, rnduiete-ne n
slav mpreun cu snii cei desvrii, arat-ne pentru buntatea Ta i pe noi, nevrednicii,
prtai ai acelei stri i rang, cnd vei sta n mijlocul a muli dumnezei i mprai, preatearhice
Doamne, i vei strluci n mijlocul lor ca un Soare al dreptii ntre muli sori snii i astre
drepii i mprindu-i pe ecare dup vrednicie lumineaz-i i ndumnezeiete-i, cum faci
prin re, cu harul i iubirea Ta de oameni, a Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor.

Tabor, nr., aprilie

Eseu

Ioan I. IC jr

26