Colecflie coordonat de DAN PETRESCU

Coperta colecfliei: RZVAN LUSCOV

MARCEL GRANET

LE CIVILISATION CHINOISE
Editura Nemira, 2000
Comercializarea n afara graniflelor flrii fr acordul
editurii este interzis.
Difuzare:
S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22; 314.21.26
Clubul crflii: C.P. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro

ISBN 973-569-454-9

Danielle ELISSEEFF
Arhivist-paleograf
fli-o la unele descoperiri recente care l-ar afecta n mod deosebit:
cea (1974) a marelui ansamblu funerar al Primului mprat,
despre care Ren Grousset spunea c-i sclptase, cu cuvinte,
statuia n relief (cf. Cent Cinquantenaire de lEcole des Langues
orientales, Paris, Imprimeria nationale, 1948, p. 383); cea a celei
mai vechi versiuni cunoscute astzi a Shijing (Cartea Odelor)
gsit n 1978 la Fuyang (Anhui); i cea, n sfrit, a celei mai
vechi versiuni, i ea, a Daodejing (Calea i Virtutea sa, dup cum
este frecvent tradus) scoas la lumin n 1974 la Mawangdui
(Hubei). Dou texte fundamentale, care nu i-au pierdut deloc
misterul, dar despre care Granet se plngea mereu c nu le
cunoate dect versiunea trzie, revzut i corectat de gnditorii
Imperiului.
Lucrri obscure pentru marele public, de pur erudiflie i
strine lumii? Cu siguranfl nu. Granet proclama, dimpotriv, c
un studiu aprofundat al lucrurilor chineze... ar permite confruntarea cu estimrile i experienflele unui foarte mare popor a
clasificrilor i judecflilor crora le suntem cel mai ataafli
(Civilizaflia chinez, p. 15). Nimeni nu a definit, fr-ndoial,
mai just demersul umanistului.
fr istorie, dup cum o afirm el, adic pentru popoare de
tradiflie oral i fr memorie contient a timpului lung. Dar o
aplic la civilizaflia chinez, al crui edificiu social se sprijin, de
mai bine de trei mii de ani, tocmai pe istorie, pe scriere. tiinflele
istorice ar trebui astzi s-i aduc omagiu: Granet demonstreaz
c metoda sociologic nu trebuie s fie limitat numai la popoarele cu tradiflie oral i nu nceteaz, ca un bun meseria, s-i
manifeste recunotinfla cnd s-a servit de o unealt eficace
(Dansuri..., p. 59).
i aceasta pentru c Granet, o dat n plus, nu s-a ncrezut n
istoria chinez: un monument coerent, netezit i ca o barier de
netrecut ntre trecutul real i cel pe care literaflii au dorit s-l viseze.
Exist, n China, grupuri ntregi de fiinfle care nu apar niciodat n
istoriile oficiale, sau cel mult sub o form stereotip: femeile de
exemplu, cnd admirabile, cnd abominabile, dar niciodat
adevrate, sau flranii i meteugarii, fr a mai vorbi de cei de
la marginea societflii. Prosopografia nu are dect de ctigat din
descoperirile arheologice, sau din despuierea arhivelor private, pe
care istoricii oficiali nu le folosesc. dar aceast micare nici mcar
nu era inifliat n perioada n care scria Granet; recent demarat, ea
nu a luat o oarecare amploare dect n ultimii zece ani.
De aceea Granet considera c este mai judicios s se recurg,
nu att la textele istorice, ct la transcririle literare ale miturilor
i arhetipurilor, astfel nct s se scoat n relief simbolizrile
din care iau natere, dup prerea sa, singurele diferenfle adevrate dintre civilizaflii. Dar aceasta nu-l mpiedic s sublinieze,
n alt parte, importanfla economiei, fr a-i atribui totui valoarea
unui determinism absolut. i, din lipsa unor izvoare serioase,
inclusiv cele care i-ar permite s evalueze mai bine autenticitatea
tratatelor economice antice cum este Guanzi, s-a trezit pur i
simplu mpins ctre istoria mentalitflilor.
Cititorul nu se va plnge de aceasta. Granet ne invit la o
descifrare inteligent i metodic, aproape psihanalitic, a textelor
clasice; o lectur atent a vieflii cotidiene, zugrvit cu mult umor
cnd pune n joc comparatismul metaforelor: cea care exprim, de
exemplu, frumuseflea feminin. Astfel, poetul chinez va luda
gtul fin ca un vierme al unei frumoase, fruntea sa nalt i bombat, ca cea a unui greier, genele sale mprumutate de la un vier13

14
me de mtase; straniu, mai ales pentru Europa, unde insecta
produce mai degrab frisoane!
Umor, fr ndoial, dar emoflia poetului l cuprinde i pe
istoric. El se afl purtat de vis, n centrul acestei lumi disprut
pentru totdeauna, pe care el o reconstruiete; este ca i cum el ar
fi locuit cu adevrat n acele case preistorice al crui acoperi era
att de subflire, nct o vrbiufl putea s-l strpung cu ciocul
su, n timp ce plante cflrtoare invadau zidurile i acoperiurile pe care ameninflau s le striveasc (Civilizaflia chinez,
p. 169).
Aceast abordare din perspectiv sociologic, nclinaflie
datorat experienflei de viafl personal a autorului, l conduce la
ncercarea unei reconstituiri atente, deja, la toate temele privilegiate astzi de cea care este numit, fr ndoial puflin cam
pripit, noua istorie; stratigrafia social, jocurile complexe ale
nrudirii, nofliunea de caracter endogen sau exogen, srbtorile i
simbolica religioas, fr a uita arendarea pmnturilor, nici
istoria tehnicilor Granet se gndea la aceasta, dar o considera
irealizabil apoi, n ultim analiz, antropologia i anchetele ei
n medii vii.
Dincolo de nenumratele particularitfli locale sau temproale,
Granet caut, n sfrit, s defineasc cteva axe constante: el
evoc cu prudenfl (p. 159) viziunea sa asupra influenflelor respective asupra populafliilor stepei i asupra modurilor de viafl din
zonele de coast, subliniaz caracterul sexual al distribuirii
sarcinilor; el deseneaz cu trsturi ngroate China meiului i cea
a orezului.
n timp ce toate acestea sunt evidente astzi, dup nemumrate publicaflii occidentale, i n timp ce chinezii nii editeaz n
fiecare an mai multe mii de articole consacrate tiinflelor sociale,
Granet nu se baza la vremea sa dect pe tiinfla secolului al
XIX-lea, msurat cu puterea judecflii sale. Cu siguranfl nu a
putut s vorbeasc despre totul, iar lipsa unor diferite materiale
l-au fcut s cldeasc uneori construcflii ce sunt contrazise de
arheologia actual, cel puflin parflial, de logica prea riguroas.
Tema matriarhatului primitiv, de exemplu, incert dac ne
mrginim la datele simple ale arheologiei chineze, i mai incert
dac ne referim numai la faimoasele scheme generale ale lui

Traducere din limba francez

de ADRIANA MITU

Viafla public i viafla particular

CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Lucrare aprut cu sprijinul
MINISTERULUI CULTURII

Esther Boserup (Womens role in Economic Development,

Londra, 1970) n societatea primitiv, ia la Granet aspectul unei
dogme. Iar aceast tem, pozitivist i marxist n acelai timp,
verificnd concepfliile confucianiste asupra originii umanitflii,
reapare astzi n forfl, la preistoricii chinezi, care nu se sfiesc, ca
o suprem consacrare, s fac uneori referinfl la Granet. i
mprumut chiar cu plcere ideea casei comune i cea a unei
organizri flrneti antice ((dup)) un principiu analog cu
principiul totemic. Attea elemente nct arheologia nu ajunge
mereu s le confirme. Semnatara acestor rnduri tie cte ceva
despre acest lucru, pe care a crezut un timp sau s-a prefcut c-l
crede acela de a putea aduna urmele arheologice ale faimosului
matriarhat primitiv: savanflii i-au dat atta osteneal, de-a lungul
secolelor, s demonstreze femeilor c ele nu mai trebuiau s-i
exercite puterea pentru c uzaser de ea odinioar prea mult timp!
Dar, s fiu iertat de unii preistorici chinezi, care merg uneori
prea repede n munca lor, cimitirele neolitice adpostesc n mod
global cel puflin tot atflia brbafli, cte femei; i dac au existat,
n unele locuri i n unele epoci, sate, comunitfli organziate dup
sistemul matriarhal, este greu de afirmat c ansamblul micilor
culturi ce au format China au aparflinut toate, n acelai stadiu
al evolufliei lor i pentru o perioad notabil, unei ordini sociale
matriarhale.
Dar a te gndi la aceast tem, nseamn i astzi a face ca
Granet, att este de adevrat c el a deschis ci imense, bogate,
acelea, cu siguranfl, pe care se cuvenea s ne angajm.
Civilizaflia chinez a lui Granet nu poate fi discutat nici nu
poate fi fragmentat sau adus la zi. Ea se citete ca un manifest,
ca o incitaflie la reflecflie, la ascuflirea spiritului critic, fie chiar i
pentru a fi folosit mpotriva ei. Granet a introdus n studiile
chineze un ferment la fel de viu i cu efecte la fel de multiple
ca Ernest Renan n studiile biblice sau Roland Barthes n critica
literar; dup ei, nimic nu mai poate fi refcut ca nainte. Cu
certitudine a fost nevoie de curaj pentru a ncerca aceast sintez,
n vreme ce el tia c construiete pe nisip, chiar n momentul n
care arheologia avea poate s ruineze teoriile sale. Din aceast
orgolioas confruntare el a ieit, n mare, nvingtor. Iar cercettorul de astzi se gndete cu emoflie la emoflia pe care el ar resim15

12

Istoria Chinei arhaice fascina n acelai timp cu putere, att

pe Marcel Granet, ct i pe Henri Maspro. Acesta din urm o
exprima, ct se poate de simplu, n opera sa de baz (China
antic) aprut n 1928: Diferenfla ((ntre cei doi savanfli)) mi se
pare c fline mai ales de faptul c eu vorbesc aici de ceremonii
reglementate relativ trziu n vechile temple, n timp ce el
((Granet)) a studiat trsturile cele mai primitive ale acestor
dansuri (p. 29.).
Granet se sprijinea pe texte, care au rmas mereu, ca i
pentru Maspro, materialul su de baz. Dar nu disprefluia nici
informafliile etnografice contemporane colectate n China, chiar n
Indochina, mai ales la Tonkin, la care face adesea referinfl n
lucrrile sale. Se mai folosea, dup cum se cade, de excelentele
lucrri elaborate de sinologia european a secolului al XIX-lea:
traducerile lui Biot, ale lui Courreur, Legge care, chiar contestabile, aveau cel puflin meritul de a desfleleni un teren nc aproape
virgin. Nu a neglijat nici alte lucrri mai recente ca Povestirile
istorice ale lui P. Wieger, publicafliile lui B. Schindler, B. Lauper,

Aceasta este atmosfera n care Marcel Granet (188-1940),

strlucit absolvent al colii Normale, licenfliat n istorie (1907),
s-a aplecat asupra Chinei, unde s-a dus ntre 1911-1913. A
descoperit acolo o flar n plin transformare, ntre moartea unui
Imperiu (1911) i naterea unei Republici (1 ianuarie 1912). O
societate apunea, trebuia s te grbeti ca s o ajungi s-o nflelegi.
A urmat apoi teribila ruptur a Marelui Rzboi, lovindu-i
inexorabil i pe unii i pe alflii: tnrul la acea vreme Robert
des Rotours a trit apte ani sub drapel, dintre care patru n
tranee; Marcel Granet a fost grav rnit de dou ori; iar Chavannes,
pe care vrsta i sntatea sa slbit l flineau departe de conflict,
a murit n 1918 de epuizare fizic i moral.
La un an dup victorie, n 1919, Marcel Granet publica deja
ale sale Srbtori i cntece vechi din China, dedicate lui
Chavannes. Pelliot s-a rentors la Collge, unde Henri Maspro
(1883-1945) l-a ntlnit n 1920; totul a fost reluat. n 1925, Granet
a ocupat catedra de istorie a colii de Limbi orientale, lsat
vacant de Henri Cordier i n 1926, direcflia Institutului de nalte
Studii Chineze. Tofli se strduiau s recupereze timpul pierdut.

ori stngace, dar activ a unora, i reflecflia teoretic, academic,

dar imobil din punct de vedere fizic, a celorlalfli.
La sfritul secolului al XIX-lea, totul s-a schimbat; distanfla nu
mai constituia o piedic, reflecflia erudit nu mai excludea angajarea
fizic. Misionarii nu mai erau singurii furnizori de informaflii;
aventurieri i cltori modificau datele cercetrii. Strbtnd
Euroasia n lung i n lat, lipsifli de grijile apostolatului, sfidnd
imensitatea i frontierele, ei descopereau n trecere uimitoare vestigii
arheologice sau file firave de texte foarte vechi i necunoscute.
n acest curent a luat natere sinologia secolului XX; nici
una dintre marile capitale europene nu a fost strin de acest lucru.
O mare efervescenfl a pus stpnire pe mediile orientaliste
pariziene; cltoria n Extremul Orient se impunea oricrui
cercettor tnr i valid.
Dup Eduard Chavannes (1865-1918), care face figur de
pionier, ramura francez a Asociafliei i-a pus toate speranflele
n Paul Pelliot (1878-1945); el reunea, din fericire, o mare sete de
cunoatere cu vigoarea unui om de acfliune. Cunoscuse epoca sa
de glorie n timpul celor cincizeci i cinci de zile ale Beijingului,
n cartierul Legiunilor asediate de ctre Boxeri (1900). Fr a mai
intra n detaliile unei lungi cutri, urmrit ca-ntr-un roman de
aventuri, vom refline c, n decembrie 1907, P. Pelliot sosea la
Dunhuang, poart chinez extrem a Asiei centrale, pe urmele
englezului Aurel Stein. Meritul lui Pelliot a fost acela de a fi
sesizat ntreaga importanfl a niei manuscriselor, astzi celebr, n care dormeau texte arhivate acolo de mai bine de o mie
de ani. El a cumprat attea cte a putut i a adus Bibliotecii
Naflionale din Paris un fond att de bogat nct, la mai bine de o
jumtate de secol de exploatare, nu d semne de epuizare.
Aceast descoperire, alturat unui talent prodigios de lingvist i
o erudiflie de excepflie enciclopedic, au fcut posibil, la treizeci
i trei de ani (1911), alegerea sa ca profesor la Collge de France.
n acest timp, maestrul su la Colegiu, precum i pe drumurile
Chinei, Edouard Chavannes, i continua lucrrile, la fel de
actuale, chiar i dup dou treimi de secol, asupra Memoriilor
istorice ale lui Sima Qian, asupra mitologiei asiatice, asupra
arheologiei Chinei, la care l iniflia n trecere i pe marele poet i
cltor Victor Segalen.

Shang. Autoritatea Istoriilor, att de contestate, devenea dintrodat, ntrit.

Totui, prudenfla trebuia pstrat, atta timp ct rezultatele
oficiale ale spturilor nu erau publicate (nu au fost dect n
1936, ntr-un climat politic foarte ntunecat). Granet nu a scpat
nici o ocazie de a reaminti tot ceea ce era teoretic n abordarea sa
i ct de mult dorea el o dezvoltare pe msur a unei arheologii
care, ea singur, putea, n ultim instanfl, s lumineze textele.
Nu s-a lsat nvins pentru acesta; dimpotriv, afirma necesitatea de a stabili acum o prim sintez, dup o sut de ani de studii
sinologice, bazate n exclusivitate pe datele clasice ale scrisului:
ns aceast sintez trebuia realizat n funcflie de metodele
moderne care suscitau interpretri originale. Granet a ntrebuinflat
un instrument desemnat la mare ntmplare: analiza sociologic.
Nu era la nceputurile sale n omeniu: Cartea sa Srbtorile
i cntecele vechi ale Chinei (1919) era deja oferit n memoria
lui Emile Durkheim i Edouard Chavannes. Cci Granet mrturisea c: nici metoda istoricului, care se limiteaz la a clasa
textele mpreun cu singurele resurse ale criticii externe, nici cea
a folcloristului, care se mulflumete s descrie faptele n limbajul
informatorilor indigeni, sau n cel al unei coli, nu mi se par
eficace, cci amndou sunt puflin critice (p. 3). Un punct de
vedere care-l obliga s caute i s gseasc n alt parte.
apte ani mai trziu, n 1926, el explica cu entuziasm n
Dansurile i legendele Chinei antice, itinerariul aproape inifliatic la
care el i invita cititorii: nu voi face greeala de a dori s reconstitui
fie i o singur legend chinez... Dar vreau s art c este de ajuns
a supune aceste legende deformate unei analize sociologice... Pot fi
ghicite condifliile sociale, tehnice, etnografice care au stat la baza
Dinastiilor. Iar poetul ieea la iveal de dup istoric: Tocmai la
acea oboseal a ascensiunii l invit pe cititor. Numai la sfritul
zilei i va apare peisajul. El va descoperi calea i motivaflia ei...
Atunci, fr ndoial, impresiile urcuului culese vor aprea c
mbogflesc cu valori precise spectacolul ce se ofer de la nlflime.
(Introducere la Dansurile i legendele Chinei antice).
Aceasta este marea originalitate a lui Granet: el se servete
de o metod sociologia inventat, cu clasificrile sale logice
i punctele sale de vedere statistice, pentru studiul popoarelor

MARCEL GRANET a fost Director de studii la coala Practic de nalte Studii, Profesor la coala Normal de Limbi
orientale vii, Administrator al Institutului de nalte Studii chineze
din Paris.
Nu mai este nevoie s reamintim importanfla lucrrilor sale
asupra Chinei: el este unul dintre cei mai mari inifliatori ai
Occidentului cu privire la istoria i mentalitatea chinez. Fr a
se opri asupra faptelor care, incontestabil, sunt indispensabile, dar
insuficiente pentru a face s fie nfleleas o civilizaflie, el a tiut s
reveleze strile sufleteti, factorul subiectiv, att de diferite fafl
de ceea ce evidenfliaz psihologia occidental. Arheologia scoate
la suprafafl elemente ale trecutului care au zcut ngropate;
Granet efectueaz, n textele sale, spturi psihologice care-i
permit s scoat la lumin fragmente instructive de viafl i de
gndire colective. A tiut s arate dincolo de diferenflele
superficiale care-i amuz pe cltori, diferenflele profunde care le
dau de gndit psihologilor i istoricilor (Henri Berr). Importanfla
acestei revelri a lui Marcel Granet a impus consacrarea unui
alt volum Gndirii chineze: Civilizaflia chinez este emanaflia
unei Weltauschung, a unei concepflii asupra lumii i vieflii; i
dup un tablou al vieflii publice i private n care apare i
mentalitatea ce decurge din ele, am considerat c aceasta necesit
un studiu separat, privind propriile sale creaflii (H. Berr).
M. Granet a fost n acelai timp i un artist, am putea chiar
spune un poet, prin aceea c la el, imaginaflia empatic merge de
la texte la fiinfle i la locuri, el simte profund legtura care exist,
la fiinflele cele mai simple, la mulflimile cele mai primitive, ntre

10

929: an ntunecat ce a urmat Anilor nebuni, an al

tuturor ntrebrilor. n acest context a aprut, pentru prima oar,
lucrarea Civilizaflia chinez, acum aproape aizeci de ani. i nu ca
o carte izolat, ci ca o verig de nenlocuit dintr-un lanfl, piesa
rar, extrem-oriental a celebrei colecflii a lui Henri Berr, acea
Evoluflie a Umanitflii care dorea s depeasc punctul de
vedere europeanocentrist pentru a putea mbrflia ntreaga
umanitate.
De fapt, de mult timp ntreaga planet se sprijinea cu ntreaga
sa greutate pe destinul europei; Montaigne se gndise deja la
acest lucru, gsind n China recent ilustrat n epoc prin Istoria
marelui regat al Chinei (ediflia francez din 1585) a Printelui de
Mendoza admirabile modele de meditat i izvorul multor
repuneri n chestiune.
Dar a mai fost nevoie de dou sute de ani pentru ca, datorit
unor multiple peripeflii politice i filozofice, China s intre n atenflia
tiinflelor umaniste europene. Meteugarii acesteia erau uimitori
erudifli, care nu-i prsiser niciodat flinutul natal, nu tiuser
niciodat s poarte o banal conversaflie n limba pe care ei o
studiaser, dar au ptruns totui, cu rbdarea unor gravori, misterul
textelor clasice chineze. Misionarii care lucrau n Asia le aduceau
informafliile necesare; din Europa, filologi i istorici exploatau
cunotinflele i experienfla a preoflilor, trecndu-le prin sita rafliunii
lor. Exista un soi de antinomie ntre cunoaterea direct, de multe

Primul oc s-a produs n 1923, anul marilor revelaflii; ncepnd cu ceramica pictat neolitic, scoas la lumin la Yangshao,
n bazinul mijlociu al fluviului Galben, pn la vestigiile din
sinantrop, faimosul om din Beijing, care a trit ntre 500.000 i
20.000 de ani naintea erei noastre. Reapariflia sa sub forma unor
rmifle fosilizate relansa dezbaterea asupra populrii Pmntului, iar Teilhard de Chardin i-a gsit chiar un loc n teoria sa
revoluflionar care suscita murmure i contestri.

Prefa
Paul CHALUS,
Secretar general al Centrului
Internaflional de Sintez

Not Aceast lucrare reprezint tomul XXV din colecflia Biblioteca de

Sintez istoric Evoluflia Umanitflii, fondat de Henri BERR i condus,
dup moartea sa, de Centrul Internaflional de Sintez al crui creator a fost.

rapoartele de cltorie ale lui V. Segalen, n timp ce n aceeai

perioad B. Karlgren punea bazele lingvisticii istorice chineze
moderne: o preocupare pe care o mprtea i Granet.
Alturi de aceste lucrri de baz texte, traduceri, poziflii de
principiu ale cercetrilor de vrf , exista deja un numr important de reviste sinologice savante la care Granet face mereu
referinfl: de exemplu, la Paris, venerabilul Journal asiatique (din
1822), decanul tuturor periodicelor orientaliste, sau Bulletin de
lEcole franaise dExtrme-Orient (Paris/Hanoi, din 1901) sau i
Revue des arts asiatiques (din 1924); la Londra, Journal of the
Royal Asiatic Society (din 1834) i Asia Major (din 1922); la
Leyda Toung pao (din 1880); la Tokio Ty gakuh (din 1911) i
Shnagaku (din 1920); la Shanghai Varits sinologiques (publicate de la sfritul sec. XIX-lea sub direcflia iezuiflilor); n Statele
Unite Journal of the American Oriental Society (din 1851).
Civilizaflia chinez a lui Granet, chiar dac data sa de apariflie
pare ndeprtat astzi, nu este deci produsul, cnd emoflionant,
cnd desuet, al unei societfli oscilante, ci fructul unei discipline
afirmate i care, cel puflin n planul metodei filologice, rezist
tuturor criticilor timpului.
i totui Granet, n mod paradoxal, denunfla natura artificial
a principalelor sale surse textuale Istoriile oficiale, privitoare
la epocile dinaintea fondrii Imperiului, adic dinainte de 221
.e.n. El deplngea caracterul inaccesibil al documentelor din
arhivele de prim mn i chiar se ndoia c ar putea fi vreodat
gsite. i ca suprem nelinite, el simflea c pmntul chinez se
clatin, acest pmnt cruia arheologii europeni, japonezi i
chinezi, ncercau s-i smulg secretele.

sufletul lor i sufletul lucrurilor... Aceste cnturi, aceste formule,

aceste dictoane prin care Granet regsete vechea Chin, el le
citeaz din fericire, le traduce n ritmuri potrivite, n aa fel nct,
rememorarea emoflionant se completeaz cu o pasionant
antologie (H. Berr).
Acest studiu despre China clasic i despre mentalitatea sa
original, care ncepe n aceast carte i va continua n urmtoarea, deschide n acelai timp dup cum cititorul i-a dat
probabil seama noi perspective asupra celor mai recente fapte.
A face s fie descoperit n detaliu viafla milenar a acestui popor
obinuit cu o munc ndrjit, mpins s se organizeze n colectivitfli pentru a atinge obiective considerate ca temerare; a face
s se nfleleag de ce i cum, mpratul, eful suprem al Chinei,
era nu numai stpnul societflii, dar purta n acelai timp i
rspunderea lumii ntregi, era animatorul i guvernatorul Universului, acestea sunt flelurile volumului prezent.
Pentru ediflia din 1948, Paul DEMIVILLE a dorit s dea o
bibliografie mbogflit cu anii 1929-1947. Pentru ediflia de fafl,
Jeanne-Marie BOCH-PUYRAIMOND, licenfliat n limba
chinez, bibliograf la Centrul Naflional de Cercetare tiinflific, a
furnizat suplementul bibliografic care era necesar.

Apoi, n 1926, arheologul japonez Umehara Suiji a publicat

la Paris, n Revue des arts asiatiques, procesul verbal al spturilor de la Lehang: un vechi domeniu militar chinez pe pmnt
corean (ocupat de japonezi). Obiectele descoperite podoabe
din aur, mai ales foarte frumoase obiecte lcuite sunt mrturia
unei tehnici perfecte pe care nimeni nu o credea posibil pentru
o epoc att de veche.
Au mai trecut doi ani: Granet scrisese, sau cel puflin, concepuse esenflialul crflii sale; Maspro publica deja pe a sa (1928)
i iat c ncepeau, n sfrit, primele spturi de la Anyang, att
de mult sperate i mereu respinse.
Anyang, situat n plin centrul regiunii Henan, la nord de Fluviul
Galben, era bine cunoscut de amatorii de antichitfli de opt sute de
ani: o deplasare a cursului apei, n secolul al XII-lea, a scos la
suprafafl uimitoare recipiente de bronz, marmite tripode sau vaze
pntecoase asemntoare, din toate punctele de vedere, cu descrierile citite n textele arhaice. Savanflii au recunoscut n acestea
tripodul 1 vechilor suverani, de care vorbeau btrnele legende; au
stabilit cataloage ale acestora, precum Kaogu tu sau Bogu tulu i au
realizat un nsemnat numr de copii, care au contribuit la modificarea esteticii timpului. Antichitatea devenea la mod; i a rmas,
suscitnd chiar un nesecat filon decorativ, inspirat de vechi sau de
ceea ce se credea c este vechi; dar, sub presiunea conjugat a
constrngerilor superstiflioase i a potrivniciei timpurilor, a trebuit s
se mai atepte mult timp, pn n 1928, pentru ca spturile
tiinflifice s fie ntreprinse, n mare parte datorit capitalurilor
internaflionale. Aportul a fost totui pe msura eforturilor consimflite.
Anyang oferea morminte regale, vestigii ale marilor sacrificii
umane, o mare cantitate de trepieduri de bronz i chiar oscioare
de ghicit (jiagu) acoperite cu inscripflii: documente asemntoare
acelor mii de carapace de broate flestoase i de oase de animale
gsite din ntmplare n 1899 n pmntul lutos de la Henan, n
care Edouard Chavannes i pusese mari speranfle.
De data aceasta, totul era uimitor: morminte, obiecte i
inscripflii, organizate ntr-un ansamblu coerent, autentificau dinastiile regale dinaintea Imperiului i, cu deosebire, dinastia
1 Tripod, vas ritual de bronz cu trei picioare.

11

storia celor Trei Dinastii se bazeaz pe Shu jing

(completat de She jing, Cartea clasic a Poeziei) i pe Analele
de pe bambus. Lui Shun, ultimul Suveran, i-a succedat Yu,
fondatorul dinastiei Xia. Cnd cei din aceast dinastie au fost
pervertifli, cei din dinastia Yin (sau Shang sau Yin-shang) i-au
distrus i le-au succedat. n sfrit, dinastia Zhou a eliminat
dinastia Yin atunci cnd acetia au devenit duntori.
Puterea oricrei dinastii rezult dintr-o Virtute (De) sau
dintr-un Prestigiu (De sau De-yin), care trece printr-o perioad de
plenitudine (zheng sau sheng), apoi declin (ai), i, dup o
revenire (xing) efemer, se epuizeaz i se stinge (mie). Dinastia
trebuie atunci s fie stins (mie), suprimat (jue sau mie-jue:
examinat), cci ea nu mai are Cerul de partea Sa (bu Tian):
Cerul (Tian) nceteaz s-i trateze pe suveranii si ca pe nite fii
(zi). O familie nu poate da Chinei Suverani, Fii ai Cerului (Tian
zi), dect pentru perioada n care Cerul i acord o investitur
(ming). Aceast investitur, acest mandat ceresc, este mereu
temporar. Cerul este schimbtor, inexorabil. Favoarea sa se
pierde i se uzeaz. Marea Fericire (da fu) nu vine de dou ori.
Orice dinastie care pstreaz puterea cnd vremea sa s-a sfrit,
nu mai posed dect o putere de fapt. De drept, ea este o uzurpatoare. Fondatorii dinastiei crora le-a venit vremea ndeplinesc
o misiune cereasc suprimnd Dinastia perimat i devenit
ineficient. Ei sunt mijlocitorii pedepsei divine: victoria lor este
dovada c Cerul le-a ncredinflat mandatul (ming).

ivilizaflia chinez merit mai mult dect un interes

de curiozitate. Poate prea singular, dar (este un fapt) n ea se
afl o mare cantitate de experienfl uman. Nici o alta nu a servit,
timp de atflia ani, de legtur attor oameni. Atunci cnd se pretinde a vorbi n numele umanismului, nu poate fi ignorat o tradiflie de cultur att de bogat n atracflii i valori durabile.

32

17

Aceast tradiflie apare format chiar n preajma erei cretine

ctre epoca n care pmntul chinez, n sfrit reunit, formeaz un
imens Imperiu. Civilizaflia care a luat natere n China radiaz
imediat n tot Extrem Orientul. Datorit numeroaselor contacte,
ea se mbogflete. Chinezii, totui, i dau osteneala s realizeze
un ideal tradiflional, pe care ei l definesc cu o rigoare crescnd.
i sunt atta de ataafli, nct l prezint bucuroi ca pe prima
motenire a rasei lor. Cu mai multe milenii naintea erei cretine,
strmoii lor (nu consimt deloc s se ndoiasc de aceasta) au fost
inifliafli de nflelepfli la disciplina vieflii, care a constituit forfla lor.
Civilizaflia pur a primelor epoci a fost principiul unei coeziuni
perfecte. Cea mai mare Chin dateaz din cele mai vechi timpuri.
Unitatea sa se sfrm sau se reface dup cum ordinea unei
civilizaflii nflorete sau decade, ordine care este, n principiu,
imuabil.
Aceste perspective sistematice au valoare de dogm i corespund unei credinfle active. Ele au inspirat spiritul tuturor ncercrilor de sintez istoric; de-a lungul a multor secole, ele au

Cele trei Dinastii regale

Capitolul II

Introducere
29

20

vechile mituri, n care apreau eroi luptnd unii mpotriva altora

n maniera unor demiurgi. Istoria i-a anexat pe unii dintre aceti
eroi, n numr suficient pentru ca Primele Epoci s corespund
unui ciclu perfect de Cinci Virtufli elementare8.
Fiecare Suveran are drept emblem un Element unic. Are
totui i un fel de Virtute total i fiecare dintre ei este, prin el
singur, un creator al civilizafliei naflionale. Este mai mult dect un
simplu inventator de tehnici sau un creator de instituflii. Aceast
definiflie s-ar potrivi mai degrab Augutilor. Fu xi, de exemplu,
precum i Niu-gua au inventat mpreun ritualurile de cstorie
i cadourile, n timp ce Shen nong, suveranul cu cap de bou, a
fabricat plugul i a lsat regulile de practicare a agriculturii9.
Dar, dac Huang-di este dat uneori drept inventatorul armelor ca
fondator, cel mai adesea lui Che you, ministrul su, i se atribuie
descoperirea fontei i fabricarea primelor instrumente de rzboi10. Se povestete c Shun a modelat vasele de argil. Totui,
marile invenflii, care au ilustrat domnia sa i pe cea a lui Yao, se
datoreaz minitrilor pe care ei i-au nsrcinat s organizeze un
departament al lumii: Hi-ho, regulatorul anului solar, Qi care a
nvflat s semene i s rsdeasc, Gao yao care a stabilit dreptul
penal11. Peste aceti eroi, avnd o strict specializare, Suveranii,
care reprezint realizrile cele mai perfecflionate ale domeniului,
domnesc dar nu inventeaz. Investifli cu o Virtute complet i care
pare, ntr-un anumit sens, mai abstract, ei se limiteaz s civilizeze prin strlucirea unei puteri care ordon.
Aceasta se propag n acelai timp n spafliu i timp. total,
ea constituie unitate Imperiului, identificnd frontierele Chinei cu
limitele Universului. Acest rezultat este dobndit cnd Suveranul,
deplasndu-se, duce cu sine Virtutea sa pn la captul lumii.
Astfel, vizitnd cele patru Orienturi, Huang di a ajuns, de exemplu, n Extremul Orient, pe muntele Kong tong i Zhuan xu, la
captul Rsritului, la copacul Pan mu. Dar, pentru Yao este
suficient s trimit delegafli la cei patru poli i, mai mult, o simpl
ceremonie, fcut n capitala sa la cele patru porfli, i permite lui
Shun de a supune Universul ordinei pe care dorea el s-o instaureze12. Suveranul guverneaz Spafliul pentru c este stpnul
Timpului. Huang-di stabilete peste tot ordinea pentru Soare,
Lun i Stele13. Gao xin observa Soarele i Luna pentru a le

Era imperial, n istoria politic, precum i n istoria societflii, pare s marcheze un fel de ruptur. M-am oprit deci cu
aceast lucrare referitoare la China antic la epoca Dinastiei Han.
Prima parte este consacrat istoriei politice. Ea se deschide
printr-un capitol n care analizez istoria tradiflional de la nceputuri pn la domnia mpratului Wu din dinastia Han (140-87).

telor, ideilor i documentelor. Acum am de prezentat un expozeu

de ansamblu. Am fost obligat s procedez ntr-o manier mai
dogmatic. Aceasta m-a condus la disocierea ntre istoria faptelor
politice i sociale i istoria gndirii. Aceasta din urm va face
obiectul unui volum complementar: se va vedea acolo c gndirea
chinez (n urma unei dezvoltri care este n strns conexiune cu
evoluflia moravurilor) pare c ajunge, nc din epoca Dinastiei
Han la o scolastic care fline de o disciplin conform cu viafla.
Totui, aceast gndire pstreaz, cu remarcabile aptitudini
consacrate, poetice i plastice, un fel de liber arbitru care se
ascunde, fr jen, ca i cum s-ar pune la adpost, sub un strat de
forme convenflionale. Aceste concluzii vor confirma; dar vor i
completa, pe acelea la care ne va conduce prezentul volum.
Evoluflia moravurilor atest supremaflia succesiv de idealuri
proprii diferitelor medii. Ea pare s ajung (ca spre un fel de
punct mort) la glorificarea unui conformism extraordinar de rigid.
Acfliunea dominant este astfel semnalat nct ncepnd chiar cu
fondarea Imperiului clasele oficiale funcflioneaz n viafla nafliunii:
aceast acfliune este n aparenfl suveran, pentru c rolul Statului
i cel al Administrafliei se reduc (teoretic) la nvflarea deprinderilor morale i intelectuale care caracterizeaz un om cinstit i
calific un funcflionar. Istoria chinez se resemneaz cu greu s
consemneze tot ceea ce a supraviefluit i mai greu s nregistreze
tot ceea ce este rennoit. Se poate totui presupune c, sub stratul
unei tradiflii care pretindea c domnete fr discuflie, viafla moral
continu s se dezvolte liber. Indici preflioi las s se ntrevad
c ea nu va nceta s se inspire din idealurile strvechi conservate
fr a da semne de sectuire. Ea a tiut, de asemenea, s-i
rennoiasc idealurile sub presiunea faptelor, cci fondarea
unitflii imperiale a fost nsoflit de o distribuflie absolut nou a
activitflii sociale.

18
1 Asupra acestui punct m ntlnesc, chiar i n termeni, cu Dl. PELLIOT,
att de mult se impune observaflia. Vezi Jades archaques de la collection
C.T. Loo; LAUFER, Jade, a study in chinese archaeology and religion.

exercitat o influenfl decisiv asupra conservrii, transmiterii,

restaurrii documentelor. Nu deflinem nici unul care s poat fi
considerat ca proaspt i sincer. Istorici, arheologi, exegefli rmn
ptruni de pietate tradiflionalist, chiar i atunci cnd se prezint
ca simpli erudifli, chiar i atunci cnd un spirit rzvrtit pare c-i
anim. Ei determin faptele sau datele, stabilesc textele, nltur
interpretrile, clasific operele, nu cu o detaare obiectiv, ci n
speranfla de a face mai ascuflit i mai pur, n ei nii i n cititorii
lor, contiinfla unui ideal, pe care omul nu-l poate explica, pentru
c el preexist istoriei. Noi ne vom inspira dintr-o idee preconceput complet diferit.
Occidentalii, altdat, povesteau istoria Chinei dup moda
chinez (sau aproape), chiar fr a-i semnala caracterul dogmatic.
Astzi ei se strduiesc s deosebeasc, n tradiflii, adevrul de
fals. Pentru aceasta ei folosesc lucrrile criticii indigene. Deseori
uit s scoat la lumin din acestea postulatele. Se arat, n
general, puflin sensibili fafl de insuficienfla unei exegeze pur
literare. n ciyuda unei atiudini critice, ei se hotrsc rareori s
mrturiseasc c faptele rmn insesizabile.
Este suficient oare s fi datat un document pentru ca imediat
informafliile s devin utilizabile? Atunci cnd s-a luat o anumit
poziflie, de exemplu, asupra datei i valorii documentelor chinezeti referitoare la formele antice de arendare a pmntului, ce
realitate a fost reliefat dac ne abflinem s remarcm c lotul de
teren distribuit, dup ei, unui cultivator, este de cinci sau ase ori
mai mic dect cmpul considerat, n zilele noastre, necesar pentru
a hrni un singur om n regiunile cele mai fertile i cel mai bine
lucrate? Istoria literar a ritualurilor este de un mare interes. Dar
este oare posibil s-o faci bine dac nu ai grij s observi c: 1.
printre obiectele menflionate de ritualuri, nu exist aproape niciunul pe care spturile s-l fi descoperit; 2. printre obiectele
descoperite datorit spturilor 1, sunt pufline cele asupra crora
ritualurile dau unele informaflii?
Campaniile de spturi abia au fost demarate. Arheologia
chinez se inspir de la un spirit livresc. Este important s

brat pe Dan zhu, ci pe Shun. Shun a spus: Acesta este Cerul! i

a luat puterea20.
Un Suveran este un nflelept care, posednd o virtute n
acelai timp mai omeneasc dar i mai abstract dect virtutea
proprie eroilor, civilizeaz lumea prin efectul direct al eficienflei
sale i domnete, n acord cu Cerul, pentru fericirea poporului. El
este, n mod esenflial, autorul unui calendar exact i binefctor.
Minitrii si acflioneaz, inspirafli de Virtutea sa. Ct despre el, el
domnete fr a se gndi s guverneze. El se strduiete s creeze,
sau mai degrab s secrete ordinea. Epoca Suveranilor este vrsta
meritelor civice, era umanitflii perfecte (ren).

atragem mai nti atenflia c documentele de care dispunem sunt

afectate de un caracter utopic. Mai rmne de v-zut dac, ele ca
atare, sunt fr valoare.
Ele nu permit regsirea detaliului faptelor istorice. Nu permit
descrierea, cu o oarecare precizie, a laturilor matreriale ale
civilizafliei chineze. Ignorm, pe lng detaliile rzboaielor i
intrigilor politice, uzanflele administrative, practicile economice,
modul de a se mbrca etc. n schimb, deflinem din abundenfl
mrturii preflioase asupra diverselor atitudini sentimentale sau
teoretice, care au fost adoptate n china n diferite medii, referitor
la costum, la bogflie, la arta adminsitrativ, politic sau la
rzboi... Avem informaflii mai ales asupra acelor atitudini care au
patronat tradiflia. Dar chinezii nu vor s piard nimic din trecut,
chiar i atunci cnd au grij s-i prezinte o reconstrucflie cu totul
ideal: au lsat s supraviefluiasc o mulflime de informaflii care
contrazic teoriile clasice.
Nu exist, pentru moment (dac nu ne ncredem n precizrile iluzorii), nici un mijloc de a scrie un Manual de antichitfli
chinezeti. Din contr, nu este imposibil s ptrundem, chiar
foarte adnc, n cunoaterea Chinei, dac ne mrginim numai la
a defini un ansamblu de atitudini ce caracterizeaz sistemul social
al chinezilor din antichitate.

19

30

1 Mai rmne s public o lucrare asupra familiei chineze i o lucrare

(Regele bea) n care sper s studiez elementele mistice ale ideii chinezeti de
maiestate.

primi i a le nsofli14. Yao i-a nsrcinat pe Hi i Ho s-l observe

cu atenflie pe Augustul Cer i s aplice legea numerelor Soarelui,
Lunii i Constelafliilor15. Suveranul, acflionnd dup anotimpuri
pentru a se conforma Cerului... regleaz influenflele (Qi) cu scopul
de a dirija evoluflia16. El este acela a crui mrinimie universal
protejeaz toate Fiinflele. El posed un dar suprem, Eficienfla
(ling), care caracterizeaz pe cei pe care noi i-am numi fiinflele
divine (shen: ling i shen au aceeai valoare i se ntrebuinfleaz
unul pentru cellalt; se spune de asemenea: shen-ling). Huang-di,
nc de la naterea sa, a fost dotat cu Eficienfl (shen-ling), nainte
de a avea trei luni el tia s vorbeasc17. Aceast Virtute
suveran obfline, printr-un efect imediat, ca fiinflele n micare i
n repaus, fiinflele divine, mari sau mici, tot ceea ce este luminat
de Soare sau Lun, s fie calme i docile18. Aceast stare de
stabilitate n care pmntul i apele, plantele i animalele, zeii i
oamenii s prospere fr s duneze n afara domeniilor lor
specifice, se numete Marea Pace (Tai ping). Un suveran are
toate atributele ce-i pot fi date unui demiurg de ctre o filozofie
complet diferit fafl de concepfliile creaflioniste.
Suveranii, pe care istoria tradiflional a reuit cel mai bine si integreze, sunt prezentafli mai degrab ca nite nflelepfli, dect ca
nite eroi. Funcflia lor este n primul rnd s fac n aa fel nct
s domneasc ordinea printre oameni. Yao, care avea inteligenfla
unei fiinfle divine (shen), a instaurat domnia pietflii filiale i a
virtuflilor civice. El a trit, la fel ca i Shun (i la un grad mai mic,
Yu cel Mare, fondatorul regalitflii), numai pentru binele poporului i fr a se gndi la el nsui19. Astfel, el nu s-a gndit s
fondeze o dinastie. Cei Cinci Suverani nu sunt taflii i fii unii
altora. ntre cei doi Suverani din Shu jing, nu exist nici un grad
de rudenie, pentru c Shun s-a putut cstori cu fiicele lui Yao.
I-a putut succeda cnd acesta, dup ce l-a pus la ncercare ca
ginere i ca ministru, a recunoscut n el un nflelept demn de a
domni. Meritul su, proclamat de un predecesor renumit n
nflelepciune, a fost recunoscut de popor. Yao l-a proclamat pe
Dan zhu, fiul su, ca s nu favorizeze nici un om n detrimentul
Imperiului i, la moartea lui Yao, omagiile nu au mai fost adresate lui Dan zhu, ci lui Shun. Poeflii i cntreflii nu l-au mai cele-

A ncerca s determini sistemul social al chinezilor; a ncerca

s indici ceea ce poate avea el specific (n viafla public, n obiceiuri, n gndire, n istoria mentalitflilor i cea a moravurilor);
a ncerca de asemenea s indici ceea ce confline el din larga
experienfl uman; a face s se ntrevad c, din civilizaflie n
civilizaflie, deseori simbolizrile difer; a ncerca, n sfrit, s
facxi s apar acest sistem de condinte att n nlnfluirea evenimentelor ct i n micarea care-i sunt proprii; acesta este spiritul
n care am conceput prezenta lucrare. Acesta este de asemenea
spiritul care m-a inspirat n cercetrile pregtitoare. Am publicat
o parte din acestea1 accentund caracterul lor de studii introductive aplicnd, de la nceput i progresiv, examenul critic al fap-

ISTORIA POLITIC
Prima parte
o virtute perfect. Totui figurile eroice ale primeloor epoci ale
Chinei pstreaz numeroase trsturi mitice. Aceste trsturi se
estompeaz aproape complet pentru Yao i pentru Shun, primii
eroi din Shu jing. Ei apar totui aici amestecafli n istoria dramatic a Marilor Ape, n care fondatoprul primei dinastii regale, Yu
cel Mare, defline rolul principal n timp ce alte povestiri pun n
scen diveri Auguti (Niu gua, Zhu rong) sau alfli eroi. Tema
Apelor ridicate se leag de un mit al creafliei lumii i, prin unele
prfli, pare ataat diverselor ritualuri agrare cu un puternic caracter amanic: fcnd desene pe sol, apele sunt fcute s flneasc,
i li se traseaz albia. Dar, n Shu jing, dezvoltarea acestei teme
importante se transform ntr-o dezbatere de un interes pur adminsitrativ: trebuie preferat metoda digurilor celei a canalelor4?
Tot aa, cnd se spune aici despre Yao c apare ca soarele, este
de la sine nfleles c aceast expresie are pur i simplu valoare de
metafor: istoricii nu au pstrat nimic din vechiul mit n care
Yao este prezentat ca un mblnzitor al soarelui sau ca soarele
nsui5. Dac la eroii ce nu sunt incorporafli n Shu jing nu se
gsesc trsturi mitice mai numeroase i mai puflin deformate,
aceasta se ntmpl cel mai adesea la marginea istoriei. Sima
Qian, de exemplu, evit s povesteasc faptul c Huang-di i-a
stabilit puterea fcnd s coboare din cer Uscciunea, care era
propria sa fiic i care a rmas o zn6. Tot aa, istoricii se abflin
s spun c Shen nong, ultimul dintre Auguti, avea un cap de
bou i c Fu xi i Niu gua formau un cuplu flinndu-se de coad7.
n principiu, tradiflia istoric nu vrea s aib de-a face dect cu
oameni.
De mult timp umanizafli, Yao i Shun ar fi rmas fr ndoial primii suverani ai Chinei, dac teoria celor Cinci Elemente
nu ar fi jucat un rol major n reconstrucflia istoriei naflionale.
Aceast teorie, fr ndoial veche, a devenit n secolele IV i III,
din motive politice, subiectul unor speculaflii ale diverselor coli.
Toate admiteau c Ordinea Universului i Timpul nsui au fost
constituite cu concursul celor Cinci virtufli elementare. Acestea au
fost ntruchipate n Cinci Suverani succesivi. Una dintre concepflii
relative la cele Cinci Elemente susflinea c acestea i exercitau
acfliunea triumfnd una asupra celeilalte. Aceast concepflie permitea organziarea, sub form de fapte istorice, a frnturilor din

(Datele ce nu conflin alt indiciu, se refer la era precretin).

Vechile tradiflii ne dau imformaflii, dac nu asupra faptelor, cel
puflina supra concepfliilor chinezeti: Din momentul n care au nceput cronicile datate (sec. al VIII-lea), critica pare a fi n msur
s stabileasc unele fapte, dar foarte pufline, mai ales fparte schematice i de asemenea, foarte discontinue. fli trebuie mult
ndrzneal pentru a dori s regseti chiar i marile linii ale
evolufliei politice care conduce la crearea Imperiului chinez.
ncercnd s-o povestesc am lsat, fr nici o ruine, multe spaflii
albe. Am refuzat s schiflez portrete, atunci cnd nu aveam, asupra
personajelor, dect date proverbiale. Nu am povestit despre
rzboaie, atunci cnd nu dispuneam dect de istorisiri extrase
din epopee, din romane sau din geste. Nu am cutat s reconstitui
planurile strategiilor i proiectele politicienilior cnd cu greutate
abia sesizam rezultatele faptelor. M-am folosit mai ales de
exemple i nu am insistat dect asupra momentelor decisive.
Domniile lui Qin Shi Huang di i ale mpratului Wu nu sunt
cunoscute dect din documentele incomplete i puflin sigure, ns
evenimentele iau atunci o amploare aa de mare, nct critica se
teme mai puflin de a grei. M-am abflinut s prezint cea mai mic
ipotez asupra unor gestiuni la mod, asupra populrii Chinei, de
exemplu: acelea care au fost formulate plecnd de la prejudecfli
lingvistice sau postulate de istoria general au cel puflin
inconvenientul, foarte grav dup prerea mea, de a restrnge
cmpul de investigaflie asupra cruia trebuie s lucreze arheologul
preistoric. M-am limitat la a ncerca o schifl a progreselor
paralele ale amenajrii pmntului i ale unificrii politice, i am
ncercat s pun n lumin un fapt important: imediat ce, absorbind
n ele seniorii minuscule i resorbind insulifle barbare, au aprut
marile seniorii care au prut c formeaz unitfli provinciale,
sentimentul unei comunitfli de civilizaflie i-a decis pe Chinezi s
se apere mpotriva asalturilor confederafliilor barbare n formare
i -ia fcut s accepte unificarea flrii sub forma unui mare
Imperiu. Au ajuns astfel s constituie ceea ce eu a numi o
grupare de civlizaflie, grupare activ i puternic, fr a se crede
obligat de a da Statului i ideii de Stat acel prestigiu i acea
autoritate, n care occidentalii vd armura indispensabil a
oricrei viefli naflionale.

28

21

cercetare. Mi-am dat toat osteneala s nuanflez afirmafliile, mult

osteneal pentru a ajunge, imediat ce o credeam posibil, la formele precise. M-am mai strduit s elimin ipotezele nstrunice
i mai ales precizrile abuzive. Avnd n vedere starea documentelor i cea s tudiilor, ar fi pueril s disimulezi ct de subiective,
incomplete i pe afar sunt concluziile ce pot fi trase, i mai
pueril a te scuza pentru acestea. Este suficient s-fli exprimi
speranfla c, luate drept ceea ce ele valoreaz, ele l fac pe cititor
s simt ct de necesar este un studiu aprofundat al faptelor
chineze. Ele ar permite confruntarea estimrilor i experienflelor
ale unui mare popor cu clasificrile i judecflile fafl de care
suntem cel mai ataafli.
Aa cum istoria politic a Chinei nu poate fi abordat dect
cu condiflia de a nu introduce n ea ideea occidental de Stat, tot
aa, pentru a ncerca istoria societflii, care face obiectul celei
de-a doua prfli a lucrrii noastre, se cuvine s te debarasezi de
ideea de Drept care a impus spiritului nostru o admiraflie limitat
asupra lumii romane. n lumea antic chinez, transformrile
sociale nu se traduc prin adoptarea sistemelor succesive de legi i
regulamente. Ele se traduc prin schimbri de orientare n
atitudinea moral. Acestea nsoflesc variafliile care survin n nlnfluirea general a societflii, dup cum n ea predomin activitatea
flrneasc i viafla steasc, sau la fel de bine activitatea
feudalilor instalafli n trguri, care se dezvolt pn ajung nite
minuscule capitale, sau cea a bogaflilor negustori, pentru care se
ridic marile orae. Asupra marilor fapte legate de aceste
deplasri ale centrului vieflii sociale, documentele nu furnizeaz
nici un fel de reper cronologic. Nu se tie nimic sigur asupra
fondrii trgurilor i a cetflilor senioriale, care a atras dup sine
nlocuirea idealurilor flrneti de echilibru i de msur printr-o
moral de prestigiu: bun pentru viafla la flar, ea s-a transformat,
sub influenfla vieflii de la curte, ntr-un cult al bunei flinute i al
etichetei. Nu se tie nimic sigur asupra dezvoltrii industriei,
despre bogflii, lux, nici asupra extinderii centrelor urbane; numai
prin mijloace indirecte se ntrevede criza profund care a fost
consecinfla lor: ea a dus la acceptarea ca principii de disciplin
social a unui formalism i a unui decor, al unui spirit tradiflionalist i al unui simbolism arhaizant. Pentru a studia istoria
acestei societfli, nu exist dect un mijloc: acela de a ncerca un
fel de restituire statigrafic. Se vede deci de ce nu am procedat
prin studierea institufliilor definite i grupate n manier occidental (religie, drept, locuinfl), ci prin studierea mediilor. Fr
a avea pretenflia de a fi complet, m-am limitat s prezint o
culegere de comportamente caracteristice.

CARTEA NTI: Istoria tradiional

Capitolul I

Cei Cinci Suverani

Tot ceea ce am spus n aceast lucrare reiese dintr-o analiz

direct a documentelor. Am eliminat totui, pe ct posibil, din
notele mele, toate referinflele care nu ar fi fost utilizabile dect
pentru specialiti. Avertizez, odat pentru totdeauna, c aici se pot
gsi numai opinii la care m-au condus principiile mele de

storia tradiflional ncepe cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Di) care sunt uneori precedafli de cei Trei Auguti (San
Huang).
Primii trei dintre cei Cinci Suverani, Huang di, Zhuan xu,
Gao xin, figureaz n lucrrile legate de tradiflia confucian, dar
care au un caracter mai degrab filozofic dect istoric. Cartea
istoriei (Shu jing), atribuit lui Confucius, nu-i menflioneaz dect
pe ultimii doi, Yao i Shun. Sima Qian, scriind la sfritul celui
de-al II-lea secol nainte de Hristos prima mare compilaflie de
istorie general, a luat drept subiect al primului capitol al Memoriilor istorice pe cei Cinci Suverani. Astfel, el ncepea istoria
chinez cu Huang-di care, nc din epoca dinastiei Han, era
considerat ca marele patron al sectelor taoiste. Cu toate c Sima
Qian a fost acuzat, din cauza acestei cpetenii, de a se fi abtut de
la tradiflie2, compilafliile istorice nu au ncetat s povesteasc
despre domniile celor Cinci Suverani. O tradiflie iconografic,
care dateaz cel puflin din vremea celor din a doua parte a dinastiei Han, i precede pe cei Cinci Suverani de cei Trei Auguti
(Fu xi, Niu Gua i Shen Nong, sau: Fu xi i Niu gua formnd un
cuplu, Zhu rong i Shen Nong)3. Augutii, la fel ca i primii Suverani, sunt amintifli n cele mai vechi opere de tradiflie i mai
puflin tradiflionale.
Prin precedarea istoriei dinastiilor regale de cea a Suveranilor i Augutilor, erudiflii echinezi i-au propus s ofere taboiul
unor vremuri fericite n care, sub nite trsturi umane, domnea

22

27

45

36

din Qi a invocat, atunci cnd l-a atacat pe Chu (656), un pretext

potrivit, reprondu-i de a nu le fi trimis celor din Zhou tributul
n pachete cu pir necesare sacrificafliilor regale. De fapt, Huan
dorea s sacrifice el nsui,ca rege, pe Muntele cardinal din Est,
pe Tai shan. hegemonul din Chu a avut impertinenfla s cear
regelui (611) trepiedurile magice pe care cei din neamul Zhou le
moteniser de la cei din Yin i Xia. Oper a (lui Yu cel Mare,
fondatoprul Regalitflii, aceste trepieduri erau talismane regale cu
o greutate prea mare pentru cei a cror Virtute era insuficient.
Hegmonul din Qin, mbtat de o victorie, a avut intenflia s
sacrifice un prinfl captiv pentru Suveranul Suprem pe care numai
Regele nsui l poate onora cu cultul su. Numeroase victime
omeneti au trebuit s-l urmeze n mormnt. nflelepflii au spus:
Ducele Mu din dinastia Qin i-a mrit teritoriul i numrul
Statelor; ... totui, nu a prezidat adunarea seniorilor; este exact
ceea ce trebuia s se ntmple, cci, la moartea sa, el a poruncit
s fie sacrificafli (cei mai buni) din poporul su... nflelegem prin
aceasta c Qin nu va mai putea guverna la Rsrit.
Neavnd nici un Suveran n capital, nici un prinfl n marile
State i nici o Virtute n Ordinea cereasc, China, n timpul
perioadei Chun Qiu, nu s-a putut bucura de pace. Dar, cu toat
anexarea brutal a mici feude, cu toate rzboaiele dintre marile
State, cu toat ostilitatea constant a lui Jin fafl de Qin i a lui Qi
i mai ales lui Chu, acea perioad s-a bucurat de o minim
nflelegere. Aceasta era rezultatul practicrii unor reuniuni i
tratate interseniorale. La aceste reuniuni i tratate interseniorale
prezida aproape mereu Jin, flinutul Hegemonului cel mai renumit
i a cror prinfli purtau acelai nume de familie ca i cei din
familia Zhou. Seniorii vizau obflinerea unui oarecare echilibru
bazat pe respectul drepturilor regale, menflinerea situafliilor
dobndite i a unei oarecare supuneri fafl de prinflii din Jin.
Tratatul din 652 este renumit: Noi tofli cei care jurm mpreun
acest tratat (meng), nu vom aduna recoltele, nu vom acapara
profiturile (li), nu vom apra pe vinovafli, nu-i vom primi pe
instigatorii la tulburri; i vom ajuta pe cei care vor fi victimele
unor caalmitfli sau dezastre, vom fi miloi fafl de cei npstuifli.
Vom avea aceiai prieteni, aceiai dumani. Vom ajuta casa
regal. Dac unul dintre noi se va opune acestui decret, fie ca

Tang Victoriosul, fondatorul dinastiei Yin, cobora din primul

Suveran i din Xie, fiul Cerului i al unei mame-virgine,
ilustrndu-se ca unul dintre minitrii lui Shun. el i numra printre
strmoii si pe Ming (Xuan-ming), care a reglat cursul fluviului
i s-a necat n apele sale. Virtutea sa se ntindea peste psri i
patrupede. Ascultnd de dorinflele Cerului, el nu a vrut s ia n
plasa sa dect animalele care se sturaser de viafl. Astfel i-a
atras la el pe nflelepfli. A obflinut s stpneasc o funcflie ca cea
de Yi Yin care cunotea mncrurile proprii unui suveran i tia
s peroreze asupra Virtuflilor regale. Tang a nceput prin a pedepsi
pe contele Ko care nu fcea deloc sacrificii, apoi pe Gun wu,
care era un instigant la tulburri. Ridic otile mpotriva celor din
familia Xia pentru unicul motiv c acetia nu mai aveau deloc
mil pentru poporul lor. Ct despre el, temndu-se de Suveranul
de Sus, nu ndrznea s nu-l corecteze pe Jie... pe care Cerul i
ordonase s-l asasineze. Victoria sa i-a servit la pacificarea
interiorului Mrilor. A schimbat luna iniflial i prima zi. A
proclamat ordinile sale primverii n marginea Estului26. A
domnit. A murit.
Domnia lui tang este lipsit de fapte. Cea a succesorilor si
imediafli nu prezint interes dect pentru rolul jucat, n succesiunea la tron, de Yi Yin, ministrul lui Tang. La urma urmelor,
succesiunea se stabilete din tat-n fiu. De atunci, analele se
reduc la o list e domnii, n care nu sunt relatate, cu mai multe
schimbri ale capitalei, dect un mic numr de evenimente
notabile. Astfel, sub Tai mou, au aprut doi duzi miraculoi, iar
sub Wu ding, un fazan. Aceste minuni au dat ocazia unei reforme
de conduit a suveranului i a unei rennoiri a Virtuflii pentru
dinastie. Aceasta era ct pe ce s se termine cu Wu yi, care a tras
sgefli ntr-un burduf plin cu snge, pretinznd c trage n Cer.
Atunci s-a auzit o bubuitur de tunet; Wu yi, lovit de focurile
cereti, a czut trznit27.
Dinatia Yin a pierit odat cu Shou xin, despre care se
povestete deasemenea c a tras asupra Cerului28 i care a fost
nevoit s-i dea foc mpreun cu bogfliile i cu sofliile sale. Shou
xin a fost cel mai odios dintre tirani. El pctuia din exces de

nvingtorul lui Wu care, odinioar, l nvinsese, l-a iertat, fiind

dispus la clemenfl. Odinioar, i-a spus Fan Li, Cerul i l-a druit
pe Yue lui Wu. Wu nu l-a acceptat (acest dar). Acum Cerul i-l druiete pe Wu lui Yue. Cum s-ar putea opune Yue Cerului (i s
nu anexeze Wu)?... Atunci cnd iei ceea ce-fli d Cerul, te expui
la Calamitate. Pe vremea prinflilor Hegemoni, nimeni nu
ndrznea s refuze grunfle unui rival suferind de foame. Gou jin,
se spune, a ordonat ca rivalul su s-i napoieze grunflele, dar s-a
bucurat de aceast generozitate ca de o nebunie i a profitat de ea
pentru a nvinge. Istoria preamrete triumful su i-i justific
calculul. Pe deasupra mprumutului de grunfle, un om politic
viclean cunotea opt procedee pentru a-i ruina adversarul.
Primul consta n a onora divinitflile. Celelalte erau de ordin
realist i brutal44.
Gou jin a avut o diplomaflie. A avut de asemenea i o politic
agrar i o politic a natalitflii, ambele cu scopuri militare. De
asemenea, Statul care, ntre secolele al V-lea i al III-lea, a
progresat cel mai mult, Statul Qin considerat pe jumtate barbar
n timpul perioadei precedente a fost flara legislatorilor i a
economitilor. n anul 361 ducele Xiao (din Qin) s-a artat
binefctor; i-a susflinut pe orfani i pe cei sraci; i-a chemat la el
pe oamenii de arme; meritele deosebite au fost recompensate45.
Un transfug, Wei-yang (prinflul din Shang) s-a consacrat atunci
bogfliei statului Qin. n 359, el a ordonat s se modifice legile,
a reformat pedepsele, a ncurajat lucrarea pmntului..., a stimulat
prin recompense i pedepse pe cei care sunt gata s-i dea viafla
luptnd. n 350, a fost construit o nou capital la Xian-yang.
Au fost reunite toate trguoarele i satele n mari prefecturi (n
numr de 41); n fruntea fiecrei prefecturi, a fost numit un prefect. Pentru a reface cmpurile (renunflnd la diviziunea tradiflional a marilor ptrate de pmnt n nou ptrate egale), au fost
desfundate drumurile perpendiculare i transversale i, n 348, a
fost nlocuit dima (aceasta conform tradifliei, se compunea din
produsul ptratelor centrale: dima celei de-a noua prfli) printr-un
sistem de taxe. Toate tradifliile regimului feudal au fost spulberate. Rzboiul, ncetnd s mai fie conceput ca o procedur
destinat s pun n evidenfl i s realizeze judecflile Cerului, a
devenit o industrie. El nu i-a mai propus redresarea celor vi-

Mandatul ceresc, care autorizeaz domnia este fructul meritelor (Gong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei
Dinastii regale (San Wang) au fost tofli minitrii lui Shun. Sub
ultimul i cel mai nflelept dintre Suverani ilustrndu-se n
conducerea unei provincii a lumii, ei au dobndit pentru familia
lor o Virtute caracteristic. Yu, care a pus bazele puterii dinastiei
Xia, a fost Si gong (cpetenia lucrrilor publice); Xie i Qi,
strmoii celor din dinastiile Yin i Zhou, au fost: unul, conductorul poporului, iar cellalt, nsrcinat cu agricultura. n plus,
Yu, Xie i Qi sunt descendenflii din a cincea generaflie (inclusiv
trunchiul) ai primului dintre Suverani: Huang-di ((la a cincea
generaflie ramurile colaterale se detaeaz formnd alte ramuri
distincte)). n sfrit, naterea fiecruia dintre cei trei Strmoi
dinastici a fost miraculoas. Ei au luar natere din lucrarea
cereasc. Toate dinastiile de Suverani, Fii ai Cerului, se trag
astfel dintr-un fiu al Cerului21.
De la nceputul secolului al VIII-lea, istoria atribuie celor din
dinastia Zhou o existenfl lipsit de vlag, care nu se temrin
dect n secolul al II-lea dup Hristos. n acea vreme, cei din
dinastia Zhou nu fceau dect s supraviefluiasc puterii lor.
Aceasta nu se mai manifest prin nimic, imediat ce ncepe
perioada istoric caracterizat printr-o cronologie Suveranul
Ping, sub care debuteaz cronologia, a trebuit s-i abandoneze
capitala i, referitor la tatl su, Suveranul You, care a pierit
ntr-un dezastru, s-a afirmat c dinastia Zhou era pierdut.
Virtutea lor era epuizat. Dezastrele naturale o dovedeau. Dezordini analoge se produseser la sfritul dinastiei Xia, precum i la
sfritul celei a Yin-ilor. Ultimii suverani ai unui neam sunt n
mod esenflial nite tirani i nite rebeli. Orbifli de orgoliu, ei
acflioneaz dup bunul lor plac, n loc s se conformeze Virtuflii
care este identic cu Ordinea natural (Dao). Ei nu mai ndeplinesc mandatul Cerului. Cerul i abandoneaz, nemaiputnd s-i
trateze ca pe nite Fii pioi.
Virtutea regal se dobndete prin ascultare fafl de ordinele
cereti. ea este ruinat de aroganfla care este proprie tiranilor.
Istoria celor Trei Dinastii nu este dect o tripl ilustrare a acestui
principiu. Ea este povestit sub form de anale: acestea nu conflin
poveti dezvoltate dect pentru perioadele de fondare sau de

II DINASTIA YIN

48

33

Yu cel Mare, fondatorul dinastiei Xia, are toate trsturile

unui suveran; ba mai mult, nici un alt Suveran nu seamn mai
mult cu un demiurg dect acest creator al Regalitflii. n onoarea
sa, istoria incorporeaz resturile unui poem, n care este vzut
punnd ordine n Mlatinile sfinte, Munflii venerabili i duce
Fluviile ctre mare ca nite seniori care se arat n flinut de
curte. Lumea, odat amenajat, a putut fi civilizat. Poporul a
putut s mnnce carne proaspt, orez, mei. Pmntul a fost
salvat de ape datorit lucrprilor lui Yu. Dar acestea au fost nici
un istoric nu se mai ndoiete nite lucrri pur omeneti. Ele nu
mai cereau dect o abundenfl deosebit de virtufli civice. Yu era
activ, serviabil, capabil, srguincios... i-a redus considerabil
pretenfliile la haine i mncruri, dar a artat o extrem pietate
pentru puterile divine; nu avea dect o locuinfl modest, dar
cheltuia foarte mult pentru anfluri i canale22.
Exist n el o Virtute capabil s unifice Imperiul. Vocea sa
era etalonul sunetelor, corpul su etalonul msurilor de lungime.
A putut deci s determine Numerele care serveau la msurarea
Timpului i a Spafliului, precum i Muzica care creaz armonia
universal. El a stabilizat triburile, a pus perfect n ordine cele
ase domenii ale Naturii i a aezat la locurile cuvenite pe
chinezi i pe barbari, astfel nct Imperiul a cunoscut Marea Pace.
Dup cum se cuvenea, el a parcurs cele Patru Orienturi, cu scopul
de a trasa limitele Lumii i ale Chinei. Toate lucrrile le-a
executat ca ministur al lui Shun. Apoi, a fost prezentat Cerului de
ctre acesta. Cnd i-a succedat lui Shun n acelai mod cum Shun

echilibru. Prinflii nu mai au ce face cu o Virtute al crui prestigiu

este considerat suficient n sine. Prin prestigiile cele mai diverse,
ei caut profiturile materiale i ntrirea puterii. Sunt nclinafli
ctre tot ceea ce este nou, chiar dac justific acest lucru prin
unele precedente sau printr-o teorie sofistic a istoriei. Acestia
sunt tiranii.
Vechii regi nu au avut obiceiuri identice... Ceea ce a
constituit succesul Oamenilor sfinfli ( ai antichitflii). este faptul c
ei au domnit fr a se imita unii pe ceilalfli. Meritul de a se
conforma legilor stabilite nu este suficient pentru a-l ridica pe un
om deasupra epocii sale. Studiul care const n a lua drept model
antichitatea nu este de ajuns pentru a pune n ordine timpurile
moderne. Omul sfnt, dac acest lucru poate fi util cu adevrat
regatului su, nu va menfline uniformiattea uzanflelor. Dac poate,
astfel, s se acomodeze circumstanflelor, nu va menfline uniformitatea ritualurilor. Astfel se exprim un prinfl (307 .e.n.) care
dorete s adopte vemintele i armele vecinilor si barbari.
Pentru c este stpnit de dorinfla de a cuceri i dorete s nfptuiasc acfliuni mrefle, el nu delibereaz mpreun cu mulflimea.
Nu fline s fie de acord cu vulgul, cu toate c vizeaz Virtutea
perfect43. Scopul este mereu Virtutea, dar ideea pe care fli-o faci
despre aceasta se mpac, ni se spune, cu un spirit revoluflionar.
n clipa n care apare un orizont mai larg de idei, ne este
nffliat puterea creascnd a unor regiuni situate la periferia
vechii Confederaflii chineze. Aceste flinuturi recepteaz influenfle
barbare i le rspndesc n China. Personajele cele mai renumite
ale acestor timpuri noi sunt doi prinfli care au trit la nceputul
acestei epoci de barbarie. Unul este Ho-lu (524 496), suveranul
flinutului Wu (Wu-An-Gui este teoretic un comitat ) i cellalt
Gou jin (496 465), suveranul flinutului Yue (Zhe jiang). Amndoi domneau peste mite popoare tatuate i care purtau prul
scurt. Deseori sunt calificafli drept hegemoni. Ei mpart cu
Hegemonii clasici gloria de a avea nflelepfli minitri. Dar ai lor nu
mai sunt vasali ataafli senioriei lor; nu mai nici plini de nflelepciunea tradiflional precum Confucius, contemporanul lor, a dorit
s fie. Unul, Wu Zen Xu este un transfug, cellalt, Fan Li, un om
misterios, de origine necunoscut. Sfaturile lor, sub disimularea
unei retorici strvechi, se inspir dintr-o politic realist. Gou jin,

34

47
Protectorii Adevrului, Protectorii tratatelor, Munflii venerabili,
tofli Zeii (munflilor i dealurilor), tofli Zeii caselor (i oraelor),
Regii defuncfli, Seniorii defuncfli, Strmoii celor apte Familii i
celor Dousprezece Seniorii, fie ca Zeii strlucitori s-l nimiceasc! fie ca el s fie prsit de poporul su! S piard Mandatul
(ceresc)! familia sa s piar i senioria s fie rsturnat! (91).
O pace adevrat, realizat de un prinfl nflelept, aprtor
dezinteresat al casei regale, acesta este idealul pe care biografii
si i tradiflia i le atribuie lui Confucius (551 479). Cu viafla
acestui sfnt se ncheie perioada Chun Qiu. Confucius se simflea
investit cu o misiune. i-ar fi putut-o ndeplini dac ar fi devenit
ministrul unui prinfl i i-ar fi inspirat politica. i-a petrecut cea
mai mare parte a vieflii cltorind din seniorie n seniorie n
cutarea cuiva care ar fi tiut s se serveasc de talentul su. El
propunea tuturor s se conformeze regulilor celor Trei Dinasti i
s onoreze politica ducelui de Zhou. Acesta din urm reuise s
consolideze puterea tinerei dinastii Zhou, ceea ce nsemna
restaurarea Virtuflii. Dac se gsea, considera Confucius, un prinfl
care s fie capabil s se foloseasc de el, la captul unui ciclu de
dousprezece luni, s-ar fi putut obfline deja un rezultat; la captul
a trei ani, s-ar realiza perfecfliunea. ncrederea n vocaflia sa era
absolut. Se mira de eecurile sale. Nici n cele mai rele momente
nu putea s admit c nflelepciunea sa era insuficient. Atunci
cnd, spunea el, ai realizat pe deplin nflelepciunea, dac rmi
fr ndeletnicire, ruinea este a seniorilor42.
Istoria deplnge insuccesul lui Confucius, dar dar nu este
deloc uimit de acest lucru. Ea pare s admit c la nceputul
secolului al V-lea sczuse ncrederea n eficacitatea imediat a
unei Virtufli constituit din respectarea regulilor tradiflionale.

I DINASTIA XIA
cdere. Pentru toate timpurile intermediare (n afara momentelor
n care se produce vreo resurecflie trectoare a puterii regale),
analele se reduc la o simpl list de domnii. Istoria i propune s
nfflieze principiile grandorii i decadenflei caselor regale.
Misiunea sa este ndeplinit atunci cnd a scos la lumin virtutea
glorioas a Suveranilor-fondatori i geniul funest al Suveranilor
decadenfli.
35

46

i succedase lui Yao, Yu cel Mare nu a mai avut altceva de fcut

dect s domneasc. Atunci, rolul su, ca al oricrui Suveran, a
fost de a prezenta un ministru Cerului. El l-a prezentat pe Gao
yao, apoi, la moartea acestuia, pe Yi (sau Bo yi), care este deseori
considerat fiul lui Gao yao. Yu a murit. Dar seniorii, prsindu-l
pe Yi, au venit s se nchine lui Qi, spunndu-i: Prinflul nostru
este (Qi), fiul lui Yu Suveranul. Aa a fost stabilit principiul
ereditflii dinastice i aa a fost fondat casa regal Xia23.
Lui Yu, suveran civilizator, i-a urmat Qi, suveran rzboinic.
Istoria nu cunoate din domnia sa dect o victorie. Datorit ei, el
a consolidat opera pacific a tatlui su. nainte de a ajunge la Jie,
ultimul dintre Xia, singurul fapt care este nregistrat mai pe lung
este cel referitor la un cuplu de dragoni, pe care Cerul i-a cobort
pe lng Suveranul Kong jia. Suveranul a mncat-o pe femel.
Unii vd n darul ceresc al drahonilor o confirmare a Virtuflii
regale: ei au fcut din Kong jia un nflelept care se conforma ntru
totul voinflei Cerului. Alflii, n loc s plaseze sub domnia sa o
resurecflie a geniului dinastic, vd n el un iubitor de magie. Acest
uneltitor de dezordine a pervertit Virtutea celor din neamul
Xia24.
Jie a sfrit prin a distruge aceast Virtute. Jie nu era un
suveran incapabil: era un tiran. A ctigat o mulflime de victorii.
A terorizat pe cele O sut de Familii. I-a plcut luxul. s-a dedat
la desfru cu captive aduse din expedifliile sale. I-a omort pe
vasalii care-l mustrau, s-a debarasat de soflia sa principal, l-a
ntemniflat ntr-un turn pe cel mai virtuos dintre vasali. Au czut
stele din Cer, Pmntul s-a cutremurat, rul Yi a secat. Doi Sori
au aprut mpreun. Unul la apus, reprezentnd pe regele din
dinastia Xia la declinul su. Cellalt, la rsrit, l reprezenta pe
Tang, acel vasal, pe care Jie, dup ce l-a ntemniflat, a fost nevoit
s-l elibereze. Imediat ce a fost liber, Tang i-a primit pe seniori,
care i-au adus omagiul, pe vasalii Tiranului care s-au refugiat n
preajma sa i, printre ei, cel care scria analele familiei Xia.
Atunci, Tang (acest Soare rsrit) i-a pus otile n micare, avnd
grij s le fac s mearg de la Est ctre Vest. Jie, n trufia sa, a
spus: Acest Soare, n ziua n care el va muri, eu i cu voi vom
pieri tofli. A fost btut i acesta a fost sfritul dinastiei25.

Secolele al V-lea, al IV-lea i al III-lea sunt reprezentate ca

o perioad de anarhie i de mare criz moral. Marile State
sfresc prin a ngloba aproape n ntregime micile seniorii.
Ordinea societflii nceteaz s se mai bazeze pe tradiflie i pe
reguli protocolare. Dorinfla de putere biruie pe fafl grija pentru

II TIRANII

41

40

Prin Hegemon se traduc doi termeni pe care istoricii chinezi

i ntrebuinfleaz frecvent unul pentru cellalt. Cuvntul Ba este
folosit pentru un senior ce se distinge printr-un mare prestigiu i
o putere de acfliune. Este numit Pa un prinfl ce este investit cu o
autoritate deosebit de ctre Fiul Cerului. Tradiflia atribuia
Regelui dreptul de a promova sau de a retrograda pe seniori
(Zhou hou). Acetia deflineau, prin tradiflie, unul din titlurile de
Gong, Hou, Ba, Zi, Nan, denumiri onorifice care, toate, sugerau
ideea de putere viril sau militar. Tofli seniorii, n propriile lor
regiuni, erau denumifli prin cuvntul Gong (duce), dar se admitea
c existau ntre ei diferenfle ierarhice. Astfel, termenii ierarhiei
nobiliare se traduc, de obicei, prin cuvintele: duce, marchiz,
conte, viconte, baron. Ducii i marchizii formau categoria
superioar, ceilalfli categoria inferioar. Dar cuvntul Ba (conte)
mai era folosit i pentru a desemna pe diriguitorii (fang-bo =
hegemoni) nsrcinafli s asigure ordinea unei prfli a Regatului
(fang). Acelai termen (bo), care este folosit pentru divinitflile
masculine, marcheaz, n egal msur, dreptul primului nscut36.
Regele distingea printre seniori, pe aceia care aveau acelai nume
de familie ca i el i pe cei care aveau un nume diferit. El i
numea pe primii Fu (unchi paterni = tafli) i pe urmtorii Jiu
(unchi materni = socri). Investitura care conferea un drept de
ordine special (hegemonie) se adresa unui Bo fu sau unui Bo jiu.
Sima Qian, dup ce a notat c regele Ping (770 720), fiul
regelui You, a trebuit s-i transfere capitala la est pentru a se
sustrage incursiunilor triburilor Rong (barbarii din Apus), mai

itlul de Fiu al Cerului a fost pstrat n casa regal a

familiei Zhou aproape pn la ntemeierea Imperiului. Dar, ntre
secolele al VIII-lea i al III-lea, se ntinde o perioad caracterizat
prin lupte de prestigiu ntre cteva State feudale (guo). Istoria
acelor timpuri se bazeaz pe analele seniorale. Sursa principal,
din secolul al VII-lea pn n al V-lea, este Chun Qiu (Analele)
flrii lui Lou, patria lui Confucius. Chun Qiu nu furnizeaz dect
o list arid de fapte. Ea este completat cu ajutorul celor trei
comentarii ((principalul, Zuo zhuan (care se bazeaz, fr
ndoial, tot pe una sau mai multe cronici locale), povestete
anecdote referitoare la toate flinuturile chineze)); tot cu ajutorul
scrierii Guo yu, care este o culegere de contiones, de discursuri
(yu) clasate pe regiuni (guo). Perioada urmtoare nu este deloc
cunoscut dect printr-o lucrare mai asemntoare cu Guo yu
dect cu o carte de anale: Discursurile Regatelor Combatante.
Sima Qian scrie istoria acelei perioade sub forma de monografii
ale unor seniorii, adugndu-se Analelor principale pe care el le
consacr ultimilor Zhou. Istoricul nu introduce nici o diviziune n
aceast lung perioad. Un vechi obicei ne invit s distingem
(dup surse) perioada Chun Qiu de cea a Regatelor Combatante.
Ar trebui s scriem seniorii combatante, dar le numim: regate,
cci, n acele vremuri, mai multe cpeteni de seniorii i-au luat
titlul de rege. Unii dintre ei sunt calificafli drept Hegemoni.
Tragiflia rezerv, totui, de obicei, aceast denumire unor cinci
personaje care au trit n secolul al VII-lea; ea opune epocilor

I. HEGEMONII

Epoca Hegemonilor i a
Regatelor combatante
Capitolul III

celor Cinci suverani I Trei Dinastii cea a celor Cinci Hegemoni.

Primii Hegemoni au fost prinfli ai marilor seniorii care au ncercat
s redea Chinei o nou dinastie regal, i care au jucat un rol
important n epoca regatelor Combatante. Aceti prinfli, succesorii
lor i imitatorii lor au ncercat s nlocuiasc dinastia n declin a
celor din familia Zhou, dar istoria i prezint pe primii ca pe nite
protectori pe jumtate respectafli i pe ceilalfli ca pe nite rivali
declarafli ai casei regale35.
promisiuni imprudente. Prinflul din Chu, care bnuia n el un
rival, nu s-a putut hotr s-l omoare. Pe cel pe care Cerul vrea
s-l ridice, cine l-ar putea da la o parte. A te opune Cerului, nseamn cu adevrat s atragi Nefericirea!. Un alai, format di
nflelepfli, l urma pestetot cu fidelitate. Unul, pentru a-l hrni,
ntr-o zi nefericit, I-a tiat o bucat din coaps. Nu s-a ludat
niciodat cu isprava sa: el considera c prinflul era dator numai
Cerului, cel care-i deschisese calea. Un tat, n fafla unei
ameninflri cu moartea, a refuzat s-i cheme fii care erau n
serviciul viitorului Hegemon. n sfrit, ducele Wen s-a dus la
Qin. Aici a primit cinci soflii. Otile lui Qin l-au condus glorios n
flara sa. Atunci el i-a revrsat binefacerile asupra celor O sut
de familii. I-a recompensat pe cei care l-au ndrumat prin
buntatea i dreptatea lor, dublate de virtutea i faptele lor bune,
mai mult dect pe cei care nu-l sprijiniser dect material. Rvnea
s obflin hegemonia, dar aceasta numai pentru a-i onora pe cei
din neamul Zhou. L-a chemat pe regele Xiang (635) n capitala
sa. Cnd l-a nvins pe Chu, care de altfel a ezitat s-l atace (Cerul
i-a artat calea, nu m-am putut opune acestuia), nu a srbtorit
victoria (632) dect dup ce l-a omagiat pe rege cu trofeele sale.
A primit atunci, mpreun cu titlul de Hegemon i multe obiecte
preflioase drept cadou. Nu s-a flit deloc cu succesele sale. A
spus, oftnd ca un nvins: Am nvflat c numai nflleptul poate
s-i gseasc linitea ntr-o victorie obflinut pe cmpul de
btaie. Cu toate c a fost mereu nvingtor n rzboi, a meritat
s fie denumit nu att (Wu) rzboinicul, ci mai degrab (Wei)
civilizatorul.
Cerul nu i-a acordat totui perfecta Virtute a unui Fondator.
Chiar dac s-a remarcat prin numeroase trsturi de modestie,
avea totui n fundul sufletului acea aroganfl care mpiedic orice
adevrat nlflare. El, vasalul, a ndrznit s-i pretind regelui s
asiste la o reuniune. Cnd Confucius citea Memoriile istorice,
ajungnd la povestea ducelui Wen, a spus: Nobilii nu au voie s
porunceasc regelui. Tocmai pentru a trece acest fapt sub tcere
Chun Qiu spune: Regele a fcut o inspecflie la Huang40. i ca
o uzurpare i mai rea ducele Wen a poruncit s se construiasc,
pentru mormntul su, un drum subteran, care era un privilegiu
regal. Ceilalfli Hegemoni s-au artat i mai trufai. Ducele Huan

abilitfli i de ambiflii. Forfla sa era supraomeneasc. Cu mna, el

fcea s cad la pmnt pe cele mai furioase animale. Erudiflia sa
i permitea s contrazic toate reprourile... i intimida pe ofifleri
prin talentele sale. S-a ridicat la un nalt nivel n imperiu prin
renumele su. A fcut n aa fel nct tofli depindeau de el. A
obflinut victorii funeste. i plceau melodiile i dansurile
voluptuoase. S-a dedicat femeilor, a avut o captiv drept favorit,
i-a executat pe cei care-l criticau i-a omort soflia principal. A
inventat tortura cu grinda ncins. L-a ntemniflat ntr-un turn pe
Cpetenia Vestului, prinflul familiei Zhou, care era cel mai virtuos
dintre vasalii si. Muntele Yao s-a prvlit. O femeie s-a schimbat
n brbat. Doi Sori au aprut simultan. Cpetenia Vestului, imediat ce Shou xin l-a eliberat, a primit omagiul seniorilor. Analistul
dinastiei Yin s-a refugiat lng el; tot aa, marele Preceptor i
adjunctul su au venit s-i aduc lui Zhou instrumentele muzicale
ale tiranului. Membrii familiei Zhou i-au reunit n sfrit armele
i au pus capt dinastiei Yin29.

44

37

III DINASTIA ZHOU

Dinastia Zhou cobora n egal msur din Huang-di i din
Qi, fiul Cerului i o mam-fecioar, i care dobndise merite n
timpul domniei lui Shun ca ministru al agriculturii i Prinfl al
Recoltelor. Victoria celor din neamul Zhou a fost asigurat, n
dou epoci, de suveranii Wen i Wu. Primul avea un geniu civilizator (Wen), cel de-al doilea un geniu rzboinic (Wu). Suveranul
Wen, care, mai nti, a purtat titlul de Cpetenie a Vestului, nu s-a
gndit s se rzbune pe Shou xin care-l ntemniflase. Dimpotriv,
i-a sacrificat o parte din domenii ca s obflin s fie reprimat
odioasa tortur a brnei. A fcut binele pe ascuns. n domeniul
su, sub influenfla geniului su moderator, orice spirit de contestare a disprut; agricultorii, n privinfla delimitrii terenurilor,
i cedau unii altora i tofli cedau btrnilor. Seniorii au recunoscut n aceasta un mandat ceresc. Cpetenia Vestului i atrgea
la el pe nflelepfli. Odat, cnd s-a dus la vntoare, nu a prins un
animal n plasele sale ci a prins un Sfnt capabil s secondeze un
Rege suveran. Acest nflelept, prin discursurile sale, l-a nvflat

42
dect patru lupi i patru cerbi albi. De atunci, vasalii din regiunile
pustiite au ncetat s mai apar la curte. Suveranului Mu i se mai
atribuie i promulgarea unui Cod penal. Se pare c a fost nevoit
s-l redacteze pentru c printre seniori existau unii care nu
menflineau concordia32.
Insuficient de ja la suveranul Mu, Virtutea a lipsit i mai
mult la succesorii si. mpotriva acestora poeflii au scris satire.
Decadenfla s-a agravat n timpul suveranului Li, destul de nepriceput pentru a aduna bogflii, n timp ce un suveran are ndatorirea de a mprfli bogflia att sus ct i jos astfel nct, printre
zei, oameni i toate fiinflele, fiecare s ajung la cel mai nalt
nivel. S-a folosit de vrjitori pentru a impune tcerea celor care
doreau s-l critice: totui, nimic nu este mai funest dect a astupa
gura poporului. A fost nevoit s abdice de la tron. A existat
atunci o perioad ntre dou domnii (841-828), n timpul creia
doi minitri au exercitat n mod colegial puterea (Gong he)33. La
moartea lui Li, ei au transmis puterea suveranului Xuan
(828-782). Istoria i reproeaz acestuia din urm de a nu fi trasat
niciodat brazda regal i de a fi procedat la un recnesmnt al
poporului, ceea ce era interzis. Se mai tie c i-a plcut cam mult
voluptatea i c a avut de suferit o secet. Dar a tiut s se
ndrepte i s se umileasc mrturisindu-i greelile. Unii spun c
aceasta a reprezentat revenirea Virtuflii la cei din neamul Zhou.
Alflii, dimpotriv, insist asupra sfritului funest al lui Xuan: a
fost omort cu lovituri de sgefli de fantoma uneia din victimele
sale, dup ce a suferit o nfrngere chiar n locul unde a refuzat
s lucreze. Ct despre impietatea ceo constituia numrtoarea,
pedeapsa a czut asupra fiului su, suveranul You (781-771). i
el a fost btut de barbari i omort. El o iubise pe Bao xi, acea
femeie frumoas i intrigant, a crei limb ascuflit atrgea
nenorocirea i care, mai funest dect o cucuvea, mcina forflele
Statului. Bao xi se nscuse din spuma unui dragon care fecundase
o fetifl de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o suveranul
You a tulburat ordinea Naturii. Muntele Qi s-a prvlit i trei ruri
au secat34. Dac cei din familia Zhou, a cror Virtute era epuizat, nu au fost chiar de atunci eliminafli n mod radical, aceasta
s-a datorat faptului c n acel moment nu a aprut n China nici
un nflelept care s aib geniul binefctor al unui ntemeietor de
dinastie.

adaug faptul c, n timpul domniei sale, a nceput declinul i

slbirea casei regale. Seniorii s-au folosit de forfla lor pentru a-i
oprima pe cei slabi. Regiunile Qi, Chu, Qin i Jin au nceput s
se dezvolte; puterea a fost exercitat de cel care avea hegemonia
n regiunea sa (Fang-bo).
Qi, Chu, Qin i Jin sunt (mpreun cu Song) flinuturile care
au dat, fiecare dintre ele, pe cte unul dintre cei Cinci Hegemoni
tradiflionali. Sima Qian scrie n alt parte: n acele vremuri (sub
regele Hui, 676 652), importanfla casei Zhou sczuse. Numai Qi,
Chu, Qin i Jin erau puternici. Jin (marchizat de Shan xi) ncepuse
s ia parte la reuniunile seniorilor, dar, de al moartea ducelui
(marchiz) Xian, acest stat suferea din cauza discordiilor interne.
Ducele (viconte) Mu din Qin (viconte de Shen xi) era flinut de-o
parte: nu participa la reuniunile i convenfliile Confederafliei
chineze (Zhong guo). Regele (titlu uzurpat) Cheng de Chu
(viconte de Hu bei) ncepuse prin a-i reuni pe cei din tribul Man
(Barbarii din Sud) din regiunea Jing i a-i guverna... Nu mai
existau, deci, dect Qi (marchizat de Shan dong) care s poat
organiza reuniunile i convenfliile seniorilor din Confederaflia
chinez. Cum ducele (marchizul) Huan (din Qi) dduse dovad
de virtute, seniorii asistau ca invitafli la reuniunile pe care el le
organiza37.
Ducele Huan din Qi (683 643) este primul dintre cei Cinci
Hegemoni tradiflionali. Cel mai renumit este ducele Wen din Qin
(636 628). Huan din Qi putea s pretind titlul de Bo jiu
(hegemon unchi matern). El se trgea din Tai gong. nfleleptul
care a fost ministrul fondatorilor dinastiei Zhou i a crei fiic s-a
cstorit cu regele Wu. Tai gong trecea drept unul care primise
investitura special: Seniori ai celor cinci grade i cpetenii ale
celor nou provincii, voi suntefli aceia care avefli dreptul de
pedeaps asupra lor, cu scopul de a susfline i de a sprijini casa
Zhou!. Ducele Wen din Jin avea acelai nume de familie ca i
cei din Zhou. Istoria afirm c el a primit cu adevrat investirea
la titlul de Bo fu (hegemon unchi patern): O unchiul meu...,
ilutri au fost regii Wen i Wu; ei au tiut s aib grij de
strlucitoarea Virtute care a urcat cu forfl n nalturi (ctre Cer)
i al crui renume s-a rspndit aici Jos! De aceea Suveranul
Prea nalt a fcut ca Mandatul su s reueasc n regii Wen i

mijlocul de a-i pune n funcflie Virtutea i de a-i rsturna pe cei

din neamul Yin. Nu a luat armele dect pentru a-i pedepsi pe
barbari sau pe vinovafli, cum erau cei din Mi xu. n sfrit, s-a
decis s-i asume titlul de Suveran. Atunci a schimbat regulile
i msurile i a fixat prima zi a primei luni30.
Fiul su, suveranul rzboinic, nu a mai avut altceva de ctu
dect s realizeze victoria material. Nu s-a narmat dect pentru
a executa cu respect pedeapsa cereasc i pentru c Shou xin
i exercita cruzimea asupra celor O sut de Familii. Imediat ce
a fost nvingtor, i-a dizolvat trupele i i-a strbtut fiefurile.
Domnia succesorului su, suveranul Cheng, are drept principal
interes rolul pe care l-a jucat n transmiterea puterii, ducele Zhou,
care era unchiul su i care era n egal msur i ministrul su.
Alfli unchi ai regelui s-au revoltat, ajutafli de ultimii partizani ai
celor din neamul Yin. Ei au fost nvini, i, pn la urm, dinastia
a fost restabilit prin principiul succesiunii din tat-n fiu. Cu
toate c ne apropiem de vremurile analelor datate, domniile
succesorilor imediafli ai suveranului Cheng sunt la fel de goale ca
i cele ale suveranilor Yin sau Xia. Se tie numai c suveranul
Zhao a pierit n mod misterios: Virtutea regal (Wang dao) era
n declin31.
Ea i-a revenit odat cu suveranul Mu, fiul lui Zhao. La drept
vorbind, suveranul Mu s-a nscut n mod miraculos. Este un erou.
A fost cntat de poefli, ca i strmoul su suveranul Wen. Mai
este i protagonistul unui roman de aventuri i unul dintre
personajele favorite ale povestitorilor de cltorii miraculoase. El
este mai ales celebru printr-o mare cltorie pe care a fcut-o n
Extremul-Orient. Aceast cltorie apare n tradiflia literar, fie ca
o cltorie extatic, fie ca o suit de pelerinaje la diferite Locuri
Sfinte. Tradiflia istoric o prezint ca pe o expediflie militar i-o
condamn n aceast privinfl. Ea atribuie unui nflelept vasal o
lung asuprire. Tema este aceea c nu trebuie s ncerci niciodat
s-i ndrepfli, cu ajutorul armelor, pe vasalii sau pe barbarii care
nu-i aduc tributul la sacrificiile regale. Singurul remediu, n
acest caz, nu este de a trimite poporul (otirea) s sufere n regiuni
ndeprtate, ci de a-i exercita Virtutea. Suveranul Mu, afirm
istoria cu titlu de moral, nu a avut, ntr-adevr, nici un succes,
i nu a adus din expediflia sa mpotriva triburilor Rong din Vest

Wu. Ai mil de persoana mea! F ca i eu s pot continua (pe

strmoii mei), eu, Omul Unic, i ca pururea (eu i ai mei) s fim
pe tron!. Nici o tradiflie de familie, nici o investitur nu justific
ambiflia de hegemonie la ceilalfli trei prinfli. Ducele Xiang din
Song (duce de Hu nan) (650 637) era un urma al dinastiei Yin.
El a avut o ambiflie deplasat cci, Marea Fericire nu vine de
dou ori ntr-o singur familie. Sima Qian nu numete Song
printre flinuturile care au exercitat Hegemonia. Istoria povestete
totui faptul c ducele Xiang a prezidat reuniunile seniorale. Nici
ducele Mu din Qin (659 621), nici regele Zhuang din Chu
(613 591) nu au prezidat aceste reuniuni. Este adevrat c, mai
trziu, Chu a fost pe cale s fondeze Imperiul iar Qin chiar l-a
fondat.
Hegemonii sunt prinflii care posed n mod imperfect geniul
unui Rege fondator. Cel mai vestit dintre ei, Wen din Jin, a cunoscut, naintea succesului, toate ncercrile unei viefli rtcitoare.
Odiseea sa abund n trsturi epice39. Fiu mai mic, cu domeniile
lng granifl, el a ctigat inima locuitorilor. Dar, mai mult
pentru a nu se revolta mpotriva atatlui su, dect pentru a scpa
de asasinii trimii mpotriva lui, el a fugit i s-a refugiat n
flinuturile mamei sale, care era de origina barbar. Aici a primit o
soflie. Prestigiul su era deja att de mare, nct oamenii din Jin,
la moartea tatlui su, au venit s-i propun s urce pe tron. El a
refuzat, nu att pentru c nu-i venise vremea, ci pentru c,
neasistnd la ceremoniile doliului patern, nu se simflea ndreptflit
s-i succead. Totui el s-a dus s-i viziteze pe seniorii cei mai
puternici. Aceast cltorie i-a sporit renumele. A suportat cu
rbdare insultele celor care-l renegau. Atunci cnd, cernd de
mncare, vedea cum i se ofer o turt de pmnt, el reuea s-i
stpneasc primul impuls de mnie i primea turta ca pe o
emblem de investitur. Dimpotriv, celor care, ncreztori n
virtutea sa, ascundeau ntr-un dar de orez o tablet de jad, ca
nsemn c era desemnat s comande, el ddea napoi jadul,
rmnndu-le ns recunosctor. A fost bine primit n Qi. A
primit i aici o soflie. El s-a hotrt atunci s triasc i s moar
lng ea. A refuzat s forfleze mna Soartei. Soflia sa a fost cea
care, temndu-se de glorie, l-a constrns s plece. La Chu, dei
ameninflat de pericol, a refuzat s angajeze viitorul flrii sale cu

38

43

61

52

BEN de forma unei cupole. ((Odinioar Huang-di (PRIMUL

SUVERAN) care i-a petrecut viafla rzboindu-se i cltorind
(s-a dus, n Extremul Orient, pn la muntele Kong tong: n 113,
mpratul Wu a vizitat muntele Kong tong) dup ce a celebrat la
Yong sacrificiul JOAO (mpratul Wu, n 113, a celebrat, la
Yong, sacrificiul JIAO) a gsit nite tije de coada-oricelului magic i UN TREPIED, dup care s-a ridicat la cer pe un DRAGON
i a devenit nemuritor. Apoteoza sa a avut loc nbtr-un an n care
solstifliul de iarn coincidea cu prima zi a primei luni.)) n 113
solstifliul de iarn a czut n prima zi a primei luni. De Ziua solstifliului mpratul Wu a fcut, dup tradiflia lui Yong, sacrificiul
JIAO; asistentul su a proclamat formula Prima zi a lunii a
redevenit prima zi a lunii! Ciclul s-a ncheiat. Un altul ca ncepe.
mpratul Wu nu a putut face, n 113, sacrificiul FONG, cci
Fluviul s-a revrsat, iar recoltele au lipsit, semne nefaste. L-a
srbtorit n 110, pe Tai shan, nsoflit de un singur ofifler. Acest
ofifler a murit la puflin timp dup aceea, de o moarte misterioas.
Sacrificiul mpratului Wu a fost agreat. n perioada ceremoniilor
pregtitoare, apru n timpul nopflii o strfulgerare, iar ziua, o
lumin alb se ridic din mijlocul movilei. n 113, n momentul
sacrificiului JIAO, fapt atestat de tradiflia Yong ((i n aceleai
condiflii de timp care favorizaser odinioar sacrificiul PRIMULUI SUVERAN (moartea unui personaj misterios este
raportat n acelai timp cu sacrificiul care pregtea apoteoza lui
Huang di, SUVERANUL GALBEN))), a existat n timpul nopflii
o lumin misterioas i, cnd s-au ivit zorile, un NOR GALBEN
a urcat pn la cer. mpratul Wu, pentru a ndeplini sacrificiul,
s-a mbrcat n haine galbene. Noul calendar nu a fost proclamat
dect n anul 104; n acord cu el a fost aleas i culoarea dinastic:
a fost culoarea galben70.
Lumina misterioas i strlucirea galben ce au aprut n
anul 114 au fost vzute de Sima Tan, analistul i astrologul
oficial71. Sima Tan, care a avut ideea Memoriilor istorice, este
tatl lui Sima Qian, care le-a redactat i care a participat la opera
de refacere a calendarului. Se tie c Memoriile istorice plaseaz
la nceputul istoriei chineze pe Huang di, Suveranul galben.
Istoricul Sima Qian, care a trit pe vremea cnd Istoria i Timpul
i rencepeau ciclul, a fixat metodele istoriei chineze. Tofli

n 325, prinflii din Qin i-au luat titlul de suverani. Suveranul

Hui-wen a fixat anul 325 ca an de nceput. A reformat cu aceast
icazie instituflia sacrificiilor de sfrit de an. Dar, nici el, nici
succesorii si, nu s-au gndit s transforme organizarea chinez.
S-au mulflumit numai s-i urmreasc victoriile i s-i mreasc
ntinderea fiefului lor. n 247, la treisprezece ani, Zheng s-a urcat
pe tronul lui Qin. n 221, dup cuceriri strlucite, el putea s
declare c n China se instaurase n ntregime pacea i s cear
minitrilor si s-i gseasc un titlu pe msura meritelor sale.
Acetia, flinnd cont de faptul c acum legile i ordonanflele erau
emanaflia unui singur conductor i c din cele mai vechi timpuri
nu a existat niciodat nimic asemntor, au propus titlul de
August Suprem (Tai Huang). Tsheng, pentru a marca mai bine
faptul c el poseda ntreaga Virtute caracteristic vrstei de aur n
care au domnit cei Trei Auguti i cei Cinci Suverani, a ales titlul
de August Suveran (Huang-di). A decis, de asemenea, c se va
numi Primul August Suveran (Shi Huang di), succesorii si urmnd s se cheme al doilea, al treilea, pn la o mie i zece
mii de generaflii. Printr-o veneraflie postum, el i-a conferit un
nume onorabil predecesorului su (aa au fcut i ntemeietorii
dinastiei Zhou). Fixnd titlul imperial (expresia huang di se
traduce prin mprat), Shi Huang di (istoria scrie cel mai adesea
Qin Shi Huang di Qin amintind flara de origine a Primului
mprat) a determinat Emblema i Numrul semnificativ al
dinastiei pe care el o fonda. A ales ase drept Numr-etalon i a
domnit n virtutea elementului Ap. Astfel a fost determinat
culoarea (negrul corespunde Apei i numrului 6) vemintelor i
a drapelelor. Plriile oficiale erau de ase degete, la fel ca i
tabletele de contracte. ase picioare fceau un pas. Un atelaj avea
ase cai. Apa, Negrul, Nordul corespunznd unui principiu de
severitate, politica guvernrii se afla stabilit: totul trebuia s se
decid n conformitate cu Legea i cu Justiflia i nu n conformitate cu Buntatea i Binefacerea. Guvernarea se potrivea astfel
ca Virtutea elementar nsrcinat s prezideze timpurile noi.
Timpul i Calendarul au fost rennoite53.
Imediat ce a instaurat o er nou, Augustul Suveran a vizitat
toate regiunile Imperiului. A fcut pelerinaje la Locurile-Sfinte
tradiflionale. Dar Zeii l-au primit ru pe cel care, guvernnd cu

Tradiflia admite, de exemplu, c o parte din Shu jing a fost

povestit din memorie, de un btrn de nouzeci de ani, n timpul
domniei mpratului Wen (179-151). Alte capitole ar fi fost
gsite cel mai devreme la sfritul secolului al II-lea cnd au
fost drmate zidurile unei case a lui Confucius. Fapt curios:
capitolele despre care tradiflia curent spune c ar fi fost dictate,
au fost, dac dm crezare mrturiilor cele mai vechi, reconstituite
cu ajutorul unui exemplar care, i el la rndul su, sttuse mult
timp ascuns ntr-un zid75.
Lucrrile antice erau scrise cu lac pe nite planete legate n
teanc. Erau suficienfli puflini ani pentru ca legturile s se desfac,
iar caracterele s devin greu de descifrat. S mai adugm c, n
timpul dinastiei Qin, sistemul de scriere s-a schimbat76.
Sima Qian zise: Familia lui Confucius (originar din Lu, n
provincia Shan dong) deflinea un Shu jing scris cu caractere vechi,
Kong An Guo (descendent al lui Confucius) l-a interpretat (la
sfritul secolului al II-lea) n caractere moderne77.
Sunt pufline anse ca, pentru lucrrile de istorie, citatele sau
interpretrile s fi fost inspirate numai de grija pentru adevr.
Se tie c Shu jing a fost citat de numeori savanfli din Qi i
din Lu. De la marii maetri din Shan dong, nu a existat unul care
s nu se ocupe de Shu jing pentru a se informa. Or, s-a vzut c,
n timpul dinastiei Han, nici o problem nu a avuit mai mult
importanfl, dect cea a sacrificiilor FONG. Tai shan, unde
mpratul Wu s-a decis s ndeplineasc sacrificiul, era muntele
sfnt din Qi i din Lu; el reprezenta principala glorie a provinciei
maritime din Shan dong. n anul 122, prinflul din familia regal,
deflinnd o feud la Qi, dorind s intre n grafliile mpratului Wu,
a plasat Tai shan sub dominaflia sa direct. Tot un btrn din Qin,
n vrst de nouzeci de ani, a fost cel care l-a determinat pe
mpratul Wu s ncerce, n anul 110, ascensiunea muntelui.
Numeroi crturari au compus un memoriu asupra sacrificiilor
Fong; alfli indivizi, ce erau calificafli drept magiciani, pretindeau
c au condus aceast acfliune. Magicieni, cu practici stranii, au
venit n numr, mereu mai considerabil, s vorbeasc despre ceea
ce fline de zei! Ei erau originari din flrile Yen i Qi, de pe malul mrii. Crturari i magicieni (din Shan dong), discutnd
asupra sacrificiilor Fong, emiteau preri diferite. Tofli ncercau

novafli, ci distrugerea dumanului. A devenit sngeros. Qin trece

drept cel care i decapita pe prizonieri i cuta cu orice prefl
exterminarea. Dup fiecare btlie, el tia capetele cu zecile de
mii. Qin a fost, spune istoria, o flar a animalelor feroce.
Odinioar, ideal era ca seniorul s cultive numai dovleci i
pepeni care nu pot fi conservafli. El trebuia s evite stocarea
grnelor. Acum, din contr, scopul este de a construi stocuri i a
aduna bogflii. Moderafliei i-au succedat luxul i risipa. Este
vremea prinflilor strlucitori. Le sunt atribuite toate trsturile ce
serveau descrierii regilor deczufli ai dinastiilor aflate la apusul
lor. Acetia triesc nconjurafli de femei, muzicieni, bufoni,
gladiatori, sofiti i spadasini. Capcanele i asasinatele devin
mijloacele eroice ale politicii. Nici cruzimea, nici orgoliul nu
cunosc limite. Ceremoniile funerare reprezint ocazia unor oribile
triumfuri. Ho-lu din Wu (514 496) i ngroap fiica cu bogflii
de neimaginat. n plus i sacrific, mpreun cu dansatorii, o
ntreaga trup de biefli i fete din popor. Prinflul, orbit de ambiflie,
nu d napoi nici n fafla onorurilor cele mai subversive. Yen din
Song se proclam rege sub numele de Kang, n 318. El celebreaz
prin ospfluri nocturne, cu chefuri monstruoase n care se aud
uralele: Zece mii de ani! Zece mii de ani!. Arde tbliflele zeilor
Solului, biciuiete Pmntul, i, n sfrit, (era descendentul lui
Wu yi), trage cu sgeflile mpotriva Cerului. Vrea s-i afirme
astfel superioritatea asupra tuturor zeilor46.
n mod sigur, dup cum este firesc, aceste orgii sfresc prin
a deveni dezastre. Anarhia ia proporflii, iar eforturile nflelepflilor
nu mai servesc la nimic. Acetia sunt disperafli. Nu au altceva de
fcut dect s moar. Astfel se explic soarta lui Qin-yuan, prinfl
de snge al lui Chu, nflelept i poet. Suveranul Huai (328 299)
nu a vrut s-i mai asculte sfaturile. n zadar a chemat Qin-yuan n
ajutorul Virtuflii puterea poeziei; n zadar, prin acea alegorie care
este poemul su Li sao47, i-a reamintit el stpnului su c se
impune, n egal msur, cutarea unui consilier nflelept i a unei
logodnice perfecte; cucerirea Virtuflii este singura n care trebuie
s persevereze un prinfl demn de numele su. Qin-yuan, izgonit,
prigonit, rtcind, a ncetat s mai spere, precum Confucius. Pn
la urm i-a pierdut orice ncredere n Virtute. Unde este fastul?
unde nefastul? Ce trebuie evitat? ce trebuie urmat? Secolul este

64

49

63
in Shi Huang di, care pretindea c va reconstitui
totul de la zero, a ars crflile de istorie. Dianstia Han, dimpotriv,
prea c dorete s rennoade o tradiflie venerabil. mpratul Wu
i prezenta domnia, nu att ca un punct de plecare, ct ca un
renceput. Trebuia s se dovedeasc c n el, restituit n vigoarea
sa de nceput, se ncarna din nou Virtutea suveran. O oper de
restaurare religioas se ndeplinea. Ea viza justificarea, cu ajutorul teoriilor asupra moralei i existenflei, instaurarea unui nou
calendar. Ea era nsoflit de un efort considerabil de reconstrucflie
istoric.
n timpul domniei mpratului Wu, analistul oficial i reformatorul calendarului, Sima Qian, a redactat prima istorie sistematic a Chinei antice: tot odat cu aceast domnie, s-a nceput
urmrirea, cu o oarecare precizie, a istoriei lucrrilor prezentate
ca producflii antice.
De la Sima Qian avem o mrturie destul de grav. El recunoate c n ceea ce privete analele senioriale nu se mai pstrau,
n vremea sa, dect cele din Qin. Mai adaug: redactarea lor este
prescurtat i incomplet. Sima Qian afirm, printre altele, c
dac Shi jing i Shu jing au reaprut, aceasta s-a datorat faptului
c s-au mai pstrat cteva exemplare n unele case particulare.
Nu servete la nimic s se remarce c suprimarea crflilor
redactate n vremea dinastiei Qin nu a putut fi aplicat dect ntre
anii 213 la 207 i c a fost abrogat n 191: n fapt, crflile nu au
reaprut dect mult mai trziu74.

CARTEA A DOUA: Marile fapte ale

istoriei antice
succesorii si l-au imitat. Acelai spirit a continuat s le inspire
alegerea faptelor, a procedeelor de expunere i a sistemului de
interpretare filozofic.
Ne vom opri aici n analiza istoriei tradiflionale. Cu domnia
mpratului Wu istoria o ia de la capt.72 Dinastiile i pun bazele,
ating apogeul, urmeaz declinul, dispar: istoria atribuie acelorai
efecte, aceleai cauze. Yao i Shun au practicat Virtutea: supuii
lor au fost umani i au trit pn la adnci btrnefli. Ultimul
dintre cei din neamul Xia, ultimii dintre Yin au practicat violenfla:
supuii lor au fost babrari i au murit de tineri... Atunci cnd
Suveranii doresc s-i ndeplineasc misiunea lor, ntreab Cerul
asupra principiilor conduitei lor73. Prinflul defline puterea de la
Cer: istoria, remarcnd succesul suveranilor i al dinastiilor,
evalueaz cu exactitate dreptul lor de a domni. rolul ei este de a
le judeca virtutea. Judecata sa, bazat pe principii indiscutabile,
este perfect obiectiv: judecata i explicaflia se confund, cci
istoria este n acelai timp o moral i o existenfl fizic. Ea se
strduiete s noteze n ciclurile sale succesive reveniri ce nu pot
lipsi. Ea nu recunoate dect pe eroii tipici i evenimentele
stereotipe. Ea nu trebuie, n fond, s se ocupe dect de un personaj: suveranul, Omul Unic, a crui Virtute este semnificativ
pentru un moment al Timpului. Istoria nu difer de un calendar
ilustrat cu imagini generice. Astfel, ea s-a nscut din speculaflii
asupra calendarului.

tot numai viciu! Eu singur sunt pur! Mulflimea ntreag este beat,
de ce s nu te ghiftuieti cu mncare? de ce s nu te umpli de
butur?... Cnd apele rului Cang sunt limpezi, m folosesc de
ele pentru a m spla pe cap, cnd sunt tulburi, m servesc de le
pentru a m spla pe picioare48, rspunse pescarul. Astfel,
dreptatea i loialitatea erau condamnate prin vocea unui om
simplu. Qin yuan se duse s se nece. Corupflia era general.
Vremea nflelepciunii i a Onoarei prea apus.
Capitolul IV

Era imperial

ntemeierea Imperiului chinez apare istoriei, nu ca

sfritul, ci ca o ncununare a unei ere de anarhie i aberaflii.
Pentru perioada care merge pn la domniile, n care dinastia
Han a fost solid consolidat, povestirile istorice se inspir din
romanele epice i din pamfletele ascuflite, care mai adaug puflin
patetism palidelor anale49. n continuare, acestea sunt compuse
cu ajutorul documentelor oficiale i-i propun, nainte de toate, s
istoriseasc intrigile de la curte sau, ca s vorbim precum Sima
Qian, treburile de menaj50. Istoriile dinastice se consacr
judecrii meritelor mpraflilor. Dac ele sunt de acord uneori n
aceea c, sub unii dintre ei, China s-a bucurat de calm, acestea
scot, mai nti, n evidenfl faptul c niciodat Virtutea suveran
nu poate fi restaurat n splendoarea ei original.
I DINASTIA TSIN
Regalitatea ia sfrit n 256 nainte de Hristos, cnd suveranul Nan, din dinastia Zhou, pe de-a-ntregul srcit, a murit fr
s lase urmai51. Atunci Qin a pus stpnire pe trepiedurile
dinastice. n 221, China, ncetnd s mai fie o confederaflie de
seniorii plasate sub suzeranitatea unui suveran, devine un
Imperiu52. Aceast organizare nou avea s dureze multe secole.
Totui, ntemeietorul Imperiului este, printr-o judecat aproape
unanim, considerat ca cel mai ru dintre tirani.
51

57

56

Tiraniei, care a pus capt anarhiei feudale, i-a succedat o

anarhie la fel de funest. Revolta a nceput n flara Chu (cel mai
redutabil dintre vechii rivali ai lui Qin). Cpetenia acesteia a fost
la nceput un brbat nscut ntr-o cas n care fereastra era fcut
din gtul unui ulcior spart, iar o sfoar servea de balama la u61.
Rebeliunea a cuprins repede ntreaga Chin i, din 208, majoritatea marilor State feudale erau reconstituite. Imediat ce au fost
ndeprtafli cei din neamul Qin, nvingtorii lor au remprflit
Imperiul62. Dar, n curnd, a izbucnit rivalitatea ntre cele dou
cpetenii mai puternice: Xiang Yu i Liu Bang. Xiang Yu este
prezentat ca un militar cuteztor, generos, violent. Liu Bang este,
din contr, un persdonaj prudent, priceput, tenace. Xiang Yu a
dobndit aptezeci de victorii, a pierit n timpul luptelor, dup ce
i-a cntat generoasele sale regrete, a deplns soarta sofliei sale i
pe cea a calului su favorit. Chiar i n ultimele sale momente, nu
a vrut s-i recunoasc greelile. A strigat (oribil blasfemie):
Cerul este cel care m dezonoreaz63. Liu Bang era modest: a
fondat dinastia Han (202 .e.n.) i a primit la moartea sa numele
de Gao-zu (Suprem Strmo).
Gao-zu era bun, prietenos, i plcea s fac daruri64. La
nceput a fost un modest funcflionar, disprefluit pentru lipsa de
educaflie i obrznicia sa. Averea a dobndit-o prin cstoria cu
fiica onorabilului Lu. Acesta a recunoscut imediat n Liu Bang pe
periului... (Dac ar fi) guvernat dup principiile generafliilor strmoeti,... totui unul dintre succesorii lui ar fi fost desfrnat i
arogant, Calamitatea nu s-ar mai fi produs. Abia dac sunt
pomenite cuceririle lui Qin Shi Huang di care a mrit Imperiul n
toate frontierele sale i care, chiar i mort, a rmas temut de
popoarele strine. Un om cu nasul proeminent, cu ochii mari,
cu pieptul de pasre de prad, cu vocea de acal, nedispus la
filantropie, a crei inim este cea a unui tigru sau a unui lup...
(gata s) devoreze oamenii60. Numai n acest cuplet satiric, fcut
din teme proverbiale, se gsete singurul portret pe care Chinezii
ni l-au transmis asupra fondatorului unitflii lor naflionale.

cu ntregul dispozitiv astronomic i ntregul dispozitiv geografic,

a fost spat, de 700.000 de condamnafli care fuseser supui i
pedepsei cu castrarea, att de adnc, nct se ajunsese la Izvoarele
Subterane. Cnd corpul a fost introdus n mormnt, au fost nchii
cu el acolo i tofli meterii care plasaser mainriile i care
ascunseser comorile. n plus, toate nevestele mpratului, care
nu avuseser copii, l-au urmat n mormnt58. n felula cesta au
fost depite cruzimea lui Ho-lu i cea a ducelui Mu, acel strmo
al lui Shi Huang di, despre care se spusese c Qin nu ar mai fi
putut guverna n Rsrit.
Dinastia Qin a fost distrus (207) aproape imediat dup
moartea fondatorului su. n 211, nlturnd un fiu al lui Qin Shi
Huang-di, pe care-l bnuiau c este adeptul tradifliei, ministrul Li
Si i eunucul Zhao Gao l-au pus pe tron pe un alt fiu al acestuia,
Hu-hai, cunoscut sub numele de Er shi (Huang di: Al Doilea
mprat). Ca i tatl su, Eul-che i-a inspectat Imperiul i a trit
fr s fie vzut, astfel nct s nu-i fie auzit nici sunetul
glasului. i el, nmulflind corvezile i execufliile, a domnit fr s
fie binefctor. Imperiul s-a dezvoltat. Datorit intrigilor lui Zhao
Gao, Li Si a fost executat (208), apoi a fost omort Er shi, iar
nepotul su, Zou Ying, a fost chemat s domneasc. Zou Ying l-a
omort pe Zhao Gao, acel monstru nefast (207), dar a trebuit,
foarte curnd, s se duc s se predea revoltaflilor din patida
seniorilor nvini59.
Iat care este judecata istoriei asupra acelor vremuri: Qin
Shi Huang di, a guvernat Lumea fluturndu-i ameninfltor cravaa... I-a distrus pe seniori.... i i-a impus legea n cele ase
direcflii ale Spafliului. i-a mnuit biciul i vergeaua pentru a
pedepsi Imperiul. Prestigiul su a fcut s tremure cele Patru
Mri... n Sud, prinflii celor O sut de Yue, cu capul plecat, i-au
pus destinul n mna ofiflerilor subalterni... La Nord, cei din
neamul Hu nu au mai ndrznit s coboare ctre Sud ca s-i
arate caii... (Dar) Qin a neglijat s mai urmeze conduita vechilor
regi; el a ars nvflturile celor O sut de coli, pentru ca poporul
s rmn ignorant... i-a omort pe oamenii nvflafli... (iar dac a
topit armele din ntreg Imperiul, a fcut-o ca s realizeze din ele)
Doisprezece Oameni de metal, pentru a slbi puterea poporului...
A nutrit sentimente josnice i avide... A fcut din tiranie baza Im-

teritoriului meu nu au avut odihn i cei care triesc n afara

celor Patru Zone dezertice nu i-au trit linitit viafla. Rzboiului
i prefera alianfla i nrudirea. Forflat s lupte, a ordonat soldaflilor s nu ptrund prea adnc n flrile dumane, de team s
nu molesteze poporul. Cnd suveranul din Nan-yue i-a atribuit
titlul de mprat rzboinic, departe de a-l irita, el i-a copleit cu
daruri pe fraflii acestuia, rspunznd astfel prin binefaceri.
Regele a renunflat atunci la titlul de mprat i s-a declarat supus.
Unii dintre ofiflerii imperiali s-au lsat corupfli. n loc s-i defere
justifliei, mpratul Wen le-a trimis bani din averea personal
pentru a-i acoperi de ruine. Cnd Imperiul suferea de pe urma
secetei sau a lcustelor, el dubla actele de binefacer... scdea
cheltuielile pentru hainele sale... i deschidea hambarele. Nu ia comandat dect un mormnt modest; a ordonat ca funeraliile
sale s fie fcute fr fast i departe de a-i lua supuii cu el n
mormnt a uurat pentru ei rigoarea i durata doliului
imperial67.
mpratul civilizator i-a dat silinfla s restaureze n puritatea sa, virtutea suveran68. mpratului rzboinic (140-87) i-a
revenit onoarea de a celebra, dup exemplul celor aptezeci i doi
de suverani antici, sacrificiul FONG care servete la proclamarea
perfectei reuite a unei dinastii. nc din primul an al domniei
sale, ntreaga clas a funcflionarilor spera ca Fiul Cerului s
schimbe prima zi a anului, sistemul de msuri i s celebreze
sacrificiul FONG69. ((Se tie (o tradiflie ruvoitoare o afirma) c
Qin Shi Huang di nu reuise mai bine s celebreze sacrificiul
FONG i c el nu ajunsese s scoat din rul Si un DRAGON
l-a mpiedicat TREPIEDUL magic al dinastiilor regale.))
mpratul Wu ((ca i Shi Huang di (PRIMUL MPRAT))) a
triumfat, la Sud-Est, asupra popoarelor marine i, la Apus, asupra
popoarelor stepei. ((PRIMUL MPRAT, pentru a inspecta
Imperiul, fcuse numeroase cltorii: ca i el)) mpratul Wu a
cltorit (113 .e.n.) i (el de asemenea) a trimis (n 113) o expediflie n cutarea Insulelor Preafericite n care locuiau Nemuritorii. O vrjitoare (n 113) a descoperit o anchet oficial a
dovedit c nu era vorba despre o neltorie un trepied ngropat
n sol. mpratul Wu se duse cu respect n ntmpinarea TREPIEDULUI magic. Atunci, n aer a aprut O LUMIN GAL-

principii elaborate ntr-o epoc de tiranie, pretindea c stabilete

domnia duritflii i a violenflei. Qin Shi Huang di a fost
ntmpinat pe Tai shan de o furtun de vnt i de ploaie. Cnd
a vrut s mearg pe muntele Xiang, divinitflile locului, care erau
fiicele lui Yao Suveranul, au fcut s sufle asupra lui un vnt aa
de puternic, nct a fpst ct pe ce s nu poat traversa Yang ze
jiang-ul. El a tiat pdurea de pe muntele Xiang i a pus s fie
vopsit de ctre trei mii de condamnafli n rou, ca pe un criminal.
Numai un tiran poate s nu se nchine n fafla voinflei, pe care
Cerul o manifest.
ntr-adevr, Qin Shi Huang di nu avea nimic din Virtutea
unui suveran: nu a putut niciodat s scoat din rul Si trepiedul
regal al dinastiei Zhou care dispruse acolo. La drept vorbind, el
nu a avut deloc o natere misterioas. Nu era fiul tatlui su legal,
dar nu era nici fiul Cerului. Istoria ne povestete c el s-a nscut
dintr-o concubin care, atunci cnd a intrat n palatul princiar, era
nsrcinat n urma relafliei cu primul su stpn. Shi Huang di nu
avea mil de nimeni; l-a mpins pe tatl su natural la sinucidere
i a persecutat-o pe mama sa54. Mai mult chiar, i-a persecutat pe
erudifli.
nflelepflii suverani ai antichitflii, precum Yu cel Mare, al
crui corp reprezenta etalonul lungimilor, au realizat unitatea
Chinei prin transmiterea panic a Virtuflii lor. Qin Shi Huang di
a realizat cu ajutorul forflei. Fr ndoial, i-a nceput domnia
printr-un banchet de bucurie i a adunat toate armele pentru a le
da la topit; dar nu a mprflit podoabele i teritoriile cucerite, i,
dac a uniformizat legile i regulile, msurile de greutate i cele
de lungime, dimensiunile oitilor i caracterele scrisului, a fcut-o
acaparnd ntreg Imperiul i evitnd s-l sfrmifleze n fiefuri.
Autocrat i revoluflionar, el a disprefluit tradiflia regilor Wen i Wu.
ntreaga partid de tradiflionaliti i critica inovafliile. Fr a
dispune de privilegii, cum s menflin ordinea? n 221, sprijinindu-se pe consilierul su, Li Si (un transfug), Qin Shi Huang di
i-a menflinut deciziile. Opoziflia a persistat, iar un erudit cu vaste
cunotinfle a venit, n 213, s rennoiasc reprourile alimentate de
predecesorii si: Supusul Vostru a auzit spunndu-se c domniile celor din dinastiile Yin i Zhou duraser mai mult de o mie
de ani:(i aceasta datorit faptului c suveranii acestor dinastii)

II DINASTIA HAN
60

53

55

58

toate femeile haremurilor capturate, clopotele i tobele prinflilor

nvini. I-a adus n oraul su, n numr de 120.000 de familii, pe
oamenii cei mai bogafli i mai puternici din Imperiu. n palatul su
de la Shang lin, a pus s fie construit un drum suspendat imitnd
pe cel care, pe deasupra Cii Lactee, unea constelafliile Tian ji
(Coama Cerului, reedinfla lui Tai yi, Unitatea Suprem) i Ying
zhe (care este templul ceresc al Purificrilor). Cele dou sute
aizeci de palate ale sale56 erau reunite cu drumuri acoperite:
mpratul se putea deplasa fr s fie vzut. Trebuia ca nimeni s
nu tie unde se gsea, pentru ca Nemuritorii s nu rmn de
negsit, atunci cnd el dorea s intre n comunicare cu ei.
Nemuritorii nu vin dect cu condiflia ca Spiritele Rele s fie
evitate: Dac locul unde se afl Stpnul oamenilor este cunoscut de supuii si, acest lucru nu convine Zeilor. mpratul a
chemat din toate zrile o imens mulflime de magicieni pentru ai cuta elixirul Nemuririi. Dorea s devin un Om adevrat,
capabil s intre n ap fr s se ude, s intre n foc fr s se ard,
s urce pe norii pe vapori, s fie etern ca Cerul i ca Pmntul.
S-a numit el nsui Omul adevrat. A trimis, n anul 219, mai
multe mii de tineri, biefli i fete, n cutarea insulelor n care
triau Nemuritorii. n 211, el nsui s-a dus la malul mrii. Un
pete imens Jiao i-a mpiedicat pe emisarii si s ajung la
Insulele Preafericite. Trebuiau s reueasc s-l omoare cu
lovituri de sgefli. Nimeni nu a avut aceast putere. Or, Qin Shi
Huang di a visat c se lupta cu un cine de mare cu cap de om. A
luat deci un arc i a ateptat apariflia petelui cel mare. Din
nlflimea Locului-Sfnt de la Zhe fu, unde se fceau sacrificii
Stpnilor lui Yang i ai Soarelui, el a zrit, n sfrit, un pete
mare. A tras i petele a murit, dar atunci mpratul s-a
mbolnvit i, aproape imediat, a murit (211 .e.n.)57.
A trebuit s i se aduc corpul n mare tain n capital i,
pentru a schimba mirosul, au ncrcat n carele cortegiului o
cantitate nsemnat de pete srat. Funeraliile mratului au
reprezentat o apoteoz. Iluminat de fclii, care ardeau fr
ntrerupere, fcute din grsime de pete-om (ren-yu), n timp ce
jos, nite mainrii fceau s curg fr ncetare, pn la mare,
mercur simboliznd Fluviul Albastru i Fluviul Galben, iar sus
erau reprezentate toate semnele Cerului, mormntul, mpodobit

omul predestinat. Gao-zu avea, ntr-adevr, o barb frumoas i

o frunte de dragon. Odinioar, mama sa, pe malul unui eleteu,
a visat c s-a ntlnit cu un Zeu. n aceeai clip, s-au auzit
bubuituri de tunet i s-au vzut fulgere... (soflul alergnd) a zrit
un dragon jiao deasupra sofliei sale. n urma acestei ntmplri, ea
a rmas nsrcinat i a dat natere lui Gao-zu. Mai trziu, cnd
Gao-zu dormea, era un dragon care sttea deasupra lui. El a
omort un arpe care era fiul Suveranului Alb. Atunci s-a auzit o
femeie care jelea: copilul ei, spunea ea, fusese omort de fiul
Suveranului Rou. Deasupra locului n care se afla Gao-zu exista
mereu un abur misterios. Qin Shi Huang di, nelinitit, spunea fr
ncetare: Dinspre Sud-Est, se simte prezenfla unui Fiu al
Cerului! Dar nu a ajuns s pun stpnire pe rivalul bnuit.
Gao-zu era marcat de Destin. n zadar Xiang Yu a ctigat
aptezeci de btlii, Liu Bang avea, pe oldul stng, aptezeci i
dou de puncte negre. ((Sacrificiul care comemoreaz fondarea
unei dinastii fusese fcut de aptezeci i doi de suverani. aptezeci i doi este, de altfel, numrul caracteristic al confreriilor65.))
O ntreag armat de fideli i s-a alturat lui Gao-zu. Oameni
eminenfli au devenit consilierii i generalii si. El a tiut s se
serveasc de ei, astfel a putut s pun stpnire pe Imperiu.
Dup ce a cucerit i a instaurat pacea peste cele Patru Mri,
celor care au avut un merit oarecare, le-a mprflit imediat cte un
teritoriu, peste care i-a fcut regi sau marchizi. El nu a acceptat
titlul imperial dect pentru binele Statului i aceasta dup ce
refuzase de trei ori. Bolnav, a refuzat s se lase ngrijit, cci,
spunea el, Destinul depinde n mod sigur de Cer. La moartea sa
(195 .e.n.), motenirea a revenit, pe cale panic, fiului su. Dar,
la drept vorbind, domnia lui Gao-zu a fost completat de o lung
regenfl a sofliei sale. Aceasta avusese mare influenfl n ascensiunea lui. mprteasa Lu, dur i inflexibil, tiuse, chiar din
timpul cnd tria soflul su, s-i fac s se supun, la momentul
potrivit i sub unele pretexte onorabile, pe marii conductori de
feude, care ar fi putut fi tentafli s se revolte. Vduv, cu toat
autoritatea unei motenitoare, ea a acordat privilegiile regale
oamenilor din familia sa, contrabalansnd, astfel, puterea
excesiv ncredinflat de soflul su propriilor sale rude (187 .e.n.).
A numit i a nlocuit mprafli ce nu domneau dect cu numele. A

dduser domenii fiilor lor, fraflilor mai mici, supuilor lor de

seam, cu scopul de a-i face susflintori fideli. Acum Majestatea
Voastr posed ntregul Interior al Mrilor, n timp ce fiii i fraflii
si mai mici sunt simpli cetfleni... C, ntr-o afacere, nu trebuie
s iei drept model antichitatea i c, totui, aceasta poate dura,
ceea ce, dup cunotinfla mea, nu s-a ntmplat niciodat. Li Si
aduse argumente contrare: Cei Cinci Suverani nu s-au repetat
unii pe alflii, cele Trei Dinastii regale nu s-au imitat unele pe
celelalte... cci timpurile s-au schimbat. Acum, Majestatea
Voastr a svrit, pentru prima oar, o oper mreafl i a fondat
o glorie care va dura zece mii de generaflii: ceea ce, cu siguranfl,
nite crturari stupizi nu sunt capabili s nfleleag... n antichitate,
China era frmiflat i tulburat; nu s-a gsit nimeni care s
poat s-o unifice; de aceea seniorii nfloreau tofli mpreun. n
intervenfliile lor, erudiflii vorbesc tofli despre antichitate pentru a
denigra timpul prezent.... i-i antreneaz pe oamenii din popor la
calomnii. Aa stnd lucrurile, dac nu te opui la acest lucru, acolo
sus situaflia suveranilor va ncepe s se nrutfleasc, n timp ce
aici jos, asociafliile capt forfl... Eu propun ca istoriile oficiale,
cu excepflia Memoriilor Statului Qin, s fie toate arse... iar cei
care-i permit s ascund lucrrile: Shi jing, Shu jing i Discursurile celor O sut de coli s fie obligafli s le aduc autoritflilor
pentru a fi arse. Qin Shi Huang di a ndrznit s aprobe cererea
lui Li Si. A decis ca tofli contravenienflii s fie omorfli mpreun
cu rudele lor. Opoziflia tradiflionalitilor a continuat. Dup o
anchet n care erudiflii s-au incriminat unii pe alflii, mpratul
a poruncit s fie executafli patru sute aizeci dintre ei, pentru a
servi de exemplu55. Acest lucru s-a petrecut n anul 212.
n 211, s-a gsit, pe un meteorit, aceast inscripflie: La
moartea lui Shi Huang di, Imperiul va fi divizat. Un spirit al
apelor i-a adus mpratului inelul de jad, pe care acesta l-a aruncat
odinioar n Yang ze jiang, pentru ca fluviul s-i fie favorabil.
Qin Shi Huang di a aflat n felula cesta c trebuia s moar n acel
an. N-a fcut dect s continue i cu mai mare ndrjire cutarea
unor puteri strine crora, din lipsa sprijinului Zeilor tradiflionali,
s poat s cear favoruri. nc de la venirea sa la putere, i-a ridicat la Xian-yang o reedinfl somptuoas unde au fost reconstruite palatele tuturor senioriilor suprimate. Acolo au fost nghesuite

otrvit i a ucis. i-a inaugurat domnia printr-o lovitur de teatru

(a crei istorisire este dat ca exemplu remarcabil de precizie i
veracitate specifice istoricilor chinezi): a ordonat s-i fie tiate
minile i picioarele concubinei preferate a lui Gao-zu, fu-ren Qi.
I-a scos ochii, i-a ars urechile, a fcut-o s bea otrava care te face
mut i, aruncnd-o ntr-o latrin, a numit-o: scroaf uman.
Dup cteva zile (fu-ren Qi mai tria nc), ea i-a artat-o
mpratului, fiul lui Gao-zu, care plngea i declara c nu mai
dorea s domneasc. La moartea mprtesei Lu (180 .e.n.) s-a
produs o reacflie violent mpotriva familiei sale. Era vorba de
afaceri de familie, dar Imperiul se bucura de calm66. Atunci au
urcat pe tron mpratul Wen, apoi mpratul Wu (civilizatorul i
rzboinicul) n timpul crora prestigiul dinastiei Han atinse
apogeul.
mpratul Wen (180-157) a avut drept unic preocupare s
reformeze poporul prin Virtutea sa: de aceea ntreaga flar, n
interiorul Mrilor, a fost prosper i nfloritoare prin ritualuri i
justiflie. i-a ilustrat domnia prin numeroase decrete din ale cror
considerente se inspir un ntreg ansamblu de tradiflii antice i de
preocupri umanitare. Aceste decrete erau aduse n fafla Consiliului. Se temea oare mpratul s nu fie considerate ca fiind
dictate de un interes personal sau dinastic? Avea grija s le prezinte ca fiind impuse de ctre consilieri. A avut meritul de a formula principiul: Calea Cereasc (Tian dao) dorete ca toate
Calamitflile s ia natere din acfliuni detestabile, iar Prosperitatea
s vin ca urmare a virtuflii. Greelile tuturor funcflionarilor
trebuie s-i aib originea n mine nsumi. A abolit deci dregtoria de invocator secret (167 .e.n.) i a interzis ntrebuinflarea ritualurilor prin care se transfera responsabilitatea greelilor
asupra inferiorilor. A mai interzis, printre altele, de a face s
convearg toate facilitflile asupra persoanei sale. Dac el ar fi
profitat singur de binefacerile obflinute din sacrificiu, dac
poporul nu ar fi avut i el partea sa, aceasta ar fi condus, dup
propriile sale cuvinte, la o agravare a lipsei sale de virtute. A
adus multe ofrande Zeilor. A tiut s se umileasc. Atacat de
ctre cei din neamul xiong n (162 .e.n.), s-a confesat cu umilinfl: Pentru c nu sunt perfect, sunt incapabil s duc departe
Virtutea mea. Datorit acestui fapt, uneori, flrile din exteriorul

54

59

65
77

68

obiectele dezgropate n spturile din Hu nan (chiar atunci cnd

nu s-a gsit nici urm de cupru sau de bronz), nu sunt n mod
necesar anterioare epocii bronzului? Unii arheologi insist asupra
faptului c, n vremea dinastiei Zhou, n timpul perioadei Chun
Qiu, triburi barbare triau n apropierea unor locuinfle chinezeti.
Oare, nu acestor barbari ar trebui s li se atribuie tehnica meolitic pe care spturile a dat-o la iveal103? Domnul Andersson
declar ca incredibil faptul c barbarii s fi imitat n argil i n
piatr instrumentele pe care Chinezii, alturi de ei, le-ar fi fabricat
din bronz. Un fapt de acest gen nu este, poate, fr exemplu. Dar
se introduce un argument ce este considerat decisiv. Trepiedurile
de pmnt de tipul li i ding sunt mai zvelte dect trepiedurile de
bronz cu form comparabil atribuite de arheologii chinezi epocii
dinastiei Zhou. Or, caracterele reprezentnd aceste dou feluri de
trepieduri par s evoce etimologitilor forme mai subfliri dect cea
a bronzurilor Zhou: aceste caractere sunt mprumutate de la oasele din Hu nan i nimeni nu se ndoiete c aceste oase nu dateaz din vremea dinastiei Yin. Cultura reprezentat de aceste trepieduri li i ding ar data, cel puflin, de pe vremea acestei dinastii.
Nu exist nici un avantaj n a lua parte la discuflie. Soluflia nu
poate veni dect din spturi care, numeroase i bine conduse, ar
permite o clasare metodic a aezrilor i a uneltelor preistorice.
Faptul de reflinut este extinderea siturilor descoperite n Hu nan,
Gan-su i Manciuria. Este locul s credem c civilizaflia neoliticp,
pentru care stau mrturie, corespundea n ntreaga Chin de Nord
unor grupuri de populaflie foarte importante. Sunt de asemenea
anse ca ea s fi avut o lung durat. Pentru moment, punctele de
reper lipsesc. Va fi fr ndoial greu s se gseasc unele bune.
Se tie c Asia nu a cunoscut alternanflele de naintare i de recul
ale gheflurilor care servesc la fixarea vrstei siturilor neolitice
europene. Ne aflm deci redui la pure ipoteze.
S remarcm numai c exist interes n a nu amesteca
problemele care flin de arheologia preistoric i cele care flin de
epigrafie. Vom mai nota: 1. c oasele din Ho-nan, dac dateaz
din vremea dinastiei Yin, dateaz, cel mult, de la sfritul acestei
dinastii; 2. c exist o bun parte de apreciere subiectiv n
comparaflia unui caracter i al obiectului pe care-l reprezint;
3. c acele clasamente cronologice ale caracterelor nu ofer mai

aptitudinilor sale. La fel cum istoricii i-au folosit toat ingeniozitatea pentru a arta c Shun a devenit vice-suveran, iar Confucius vice-ministru la cincizeci de ani, tot aa, cinci sute reprezentnd o sum mportant, au dorit, ca n viafla omenirii, s confere
acestui numr un rol analog celui pe care l atribuiau cifrei cincizeci n viafla omului81. Tradifliile cronologice din care se inspir
Analele erau deci, de la nceput, atinse de preocupri teoretice.
n rest, aceste tradiflii, de la descoperirea Analelor, au suferit
modificri a cror gravitate nu este sigur c vom putea s-o
ntrevedem noi82. Ceea ce tim noi este destul de nelinititor.
Cnd a fost deschis mormntul n care Analele erau ngropate de
aproape ase sute de ani, o parte din plachetele de lemn pe care
ele erau scrise, au servit de torfle. Teancurile rmase au fost la
nceput risipite la ntmplare. Caracterele ce puteau fi citite pe
acestea erau ale unei scrieri czut de mult vreme n desuetudine. Fiele, o dat adunate, au rmas destul de mult timp n
arhivele secrete. Suntem n posesia unui inventar al acestora. El
ne arat progresul realizat de edifliile succesive. Acest inventar ne
spune c Analele debutau cu dinastia Xia i atribuiau acestei
dinastii o durat ami mare dect celei a familiei Yin. Textul
descifrat i pus n ordine de savanfli, atribuie, din contr, dinastiei
Yin o durat mai lung dect a familiei Xia i faptul c ea ncepe
cu domnia lui Huang di. Analele, spun primii care le-au vzut,
pretindeau c Qi, fiul lui Yu cel Mare, l-a omort pe Yi, ministru
i succesor desemnat de tatl su, cu scopul de a-i lua tronul.
Aceast afirmaflie era contrar tradifliei canonice dup care Ji este
un sfnt i care l prezint pe Yi murind de moarte bun. Analele,
ediflia revzut, ne asigur c Yi a murit de moarte natural, iar
Ji i-a fcut i sacrificii. Datele, n Analele primitive, erau, ncepnd cu 771, indicate dup calendarul dinastiei Xia. Analele,
ntr-adevr, ncepnd cu 771, se raporteaz la senioria Jin (apoi
la regatul Wei, unul din Statele ieite dinr egatul Jin prin
dezmembrare). Numeroase fapte arat c prinflii din Jin (pe care
istoria oficial ni-i prezint ca fiind rudele lui Zhou) ncercau s
arate c se trag din familia Xia. Dar aa o cere tradiflia ritual
calendarul Fiului Cerului a fost, ncepnd cu dinastia Zhou, o lege
uniform rspndit n tot ceea ce trebuia s formeze Imperiul
chinez. Analele au fost, n consecinfl, corectate: datele, n ediflia

tiinflifice i s fie abandonate toate prejudecflile care mai domin

interpretrile. Un prim fapt pare stabilit: civilizaflia este veche n
Extremul-Orient. Un al doilea fapt pare foarte verosimil: sunt
pufline anse ca aceast civilizaflie s fie riguros autonom. Ideea
unei Chine care s fi trit izolat de lume n epoci istorice este de
mult timp perimat. Dar dac se vorbete deseori de migrafliile
primilor chinezi, mai suntem nc tentafli s credem ntr-o oarecare izolare a Chinei n epocile strvechi. Dac e s dm crezare
istoriei tradiflionale, aceast izolare nu ar fi ncetat dect n preajma erei cretine. Din acea vreme ar data, odat cu deschiderea
drumurilor comerciale, perioada contactelor adevrate, a influenflelor active, a invaziilor frecvente. Pn atunci, istoria Chinei ar
fi fost fcut numai de chinezi. Nu exist nici un motiv s credem
c rasa chinez (dac putem vorbi de o ras chinez) nu se afl pe
acel loc dintr-o antichitate foarte ndeprtat. Invers, nu avem nici
un motiv s considerm c China a cunoscut mai pufline invazii
i a suferit mai pufline influenfle n antichitate dect n timpurile
moderne. Critica cea mai grav, ce poate fi fcut ipotezelor
relative la aceste contacte, este aceea c, pn aici, au fost mereu
cutate n aceleai direcflii i concepute pe acelai model. Este
posibil ca valuri de populaflii venite din Vest, prin Nord sau prin
Sud, s fi jucat un mare rol n istoria Chinei antice. Dar i influenfle foarte diverse au putut s se exercite. Nici stepa, nici
muntele, nici chiar marea nu erau, n timpurile preistorice,
obstacole de netrecut.

s ctige favoarea imperial. tofli i justificau spusele, baznduse pe precedente istorice78.

Tradifliile, ca i metodele religioase pe care acestea pretindeau c le fondeaz n realitate, erau diverse. Ele tindeau s
acorde ncredere i consdieraflie unor reprezentanfli din coli opuse
i din flri rivale. Au servit totui la constituirea unei Istorii naflionale a crei frumoase rnduiri este impresionant. suspecte nc
de la origini, ele mai sunt i acum, datorit faptului c, n versiunile oficiale n care le regsim, ajung s ormeze un ansamblu
relativ bine coordonat.
O remarc merit s fie fcut pentru China tuturor timpurilor. n nici o alt parte descoperirile arheologice n-au suscitat un
interes mai mare, dect n aceast flar, dar, ntotdeauna, ntre
data unei descoperiri i publicarea ei s-a scurs un timp destul de
lung.
Scrieri sau obiecte sunt prezentate publicului numai n
momentul n care ele aparflin unui clan sau unui sindicat. Acetia
i trag din ele foloase sub form de influenfle i averi. Arheologii
care identific obiectele descoperite sunt n egal msur anticari:
ei le nsoflesc cu certificate de valabilitate i numai lor se poate
adresa un doritor. O lucrare care este scoas la iveal devine
imediat proprietatea unei coli: acetia nii care, cu titlul de
crturari-consilieri de Stat, extrag din ea informaflii profitabile i
precedente decisive, i iau n egal msur sarcina, ca savanfli, s
editeze textul i s elaboreze un studiu critic asupra lui. Pe msur
ce edifliile se perfecflioneaz i critica devine mai savant, lucrarea
se gsete ntr-un acord mai bun cu tradifliile venerabile. Antichitflile care seamn cel mai mult cu planele albumelor arheologice nu sunt n mod obligatoriu cele mai autentice. Documentele istorice trebuie considerate cu att mai suspecte cu ct se
arat mult prea fidele unei tradiflii canonice. (Vor fi cu deosebire
suspecte dac descoperim c o confirm tot mai mult ca urmare
a intervenfliei colii critice care le recomand). Opera de critic
chinez seamn foarte mult cu o lucrare de retuare. Ea tinde s
purifice textele i s fac n aa fel, nct nimic s nu contrazic
versiunea oficial. S-a cheltuit o erudiflie fr margini, cu scopul de
a face aproape imposibil orice cercetare, referitoare la ceea ce un
istoric european ar numi adevrul.

66
Dinastia Yin..............................1766-1123
..................................................28 regi = 644 ani
I
Yao ...........................................2357-2256
Regenfla lui Shun ......................2285-2256
Shun..........................................2255-2206
Regenfla lui Yu..........................2223-2206
..................................................
Dinastia Xia..............................2205-1767
..................................................17 regi = 439 ani

1557-1050
30 de regi=507 ani
(((Anale) 496 ani))
1989-1558
17 regi = 432 ani
((sau (Anale) 471 ani))
II
2145-2043
2042-1990

nalele de la Lu (Chun Qiu) ncep n anul 722

nainte de Iisus Hristos. Sima Qian d date pn n 841 (nceputul
perioadei Gong-ho). El ajunge mai departe dect Chun Qiu,
bazndu-se pe liste de domenii prevzute cu indicaflii de durat.
Cu ajutorul acelorai date el ar fi putut ajunge mult mai departe79.
Nu a fcut-o, considernd procedeul incert. Alfli compilatori au
fost mai ndrznefli i mai logici.
Dou sisteme cronologice i-au disputat favoarea istoricilor.
Unul, cel pe care l-a adoptat i perfecflionat Ban gu, istoricul
primilor mprafli din dinastia Han, plaseaz venirea la putere a
dinastiei Zhou n 1122. Dup altul, victoria suveranului Wu
asupra celor din Yin a fost obflinut n 1050 iar suveranul Cheng,
succesorul lui Wu, a urcat pe tron n 1044.

I VALOAREA DATELOR TRADIIONALE

Epocile fr cronologie

79
Problema originilor chineze rmne deschis. Sunt pufline
speranfle s fie studiate texte, dar se poate atepta mult de la
arheologie i mai ales de la arheologia preistoric. Este de dorit
ca spturile s fie inspirate, de aici nainte, numai de preocupri
***
Lucrrile asupra limbii chineze sunt, nc din zilele noastre,
inspirate de un spirit mai pozitiv dect studiile asupra scrierii.
Lingvistica chinez, nscut cam acum douzeci de ani, a fcut
deja mari progrese107. Chineza nu mai apare ca o limb izolat i
misterioas. Ea se integreaz ntr-o familie destul de bine definit,
din care par s fac parte tibetana, birmana i, poate, limba
thai108. Exist tendinfla de a admite c familia se divide n dou
ramuri, limba thai i chineza fprmnd o prim grup lingvistic,
n timp ce birmana i tibetana, o a doua. Poate c n aceast
repartiflie n dou grupe, una occidental, alta oriental, intra o
prejudecat geografic. n orice caz, clasificarea nu poate fi
propus dect cu titlu provizoriu. Cu siguranfl c ar fi un abuz s
te bazezi pe ea pentru a ncerca s explici credinflele vechi chineze
cu ajutorul faptelor mprumutate numai de la populafliile thai. Ar
fi i mai imprudent s te bazezi pe ea pentru a descrie migrafliile
populafliilor thai mpinse ctre sud de ctre chinezi. Numai dac
nu insistem n dorinfla de a confunda limb, civilizaflie i ras,
trebuie s admitem, odat cu domnul Pelliot, c datele lingvistice
(chiar dac sunt considerate sigure) relative la populafliile thai,
birmane, tibetane, chineze nu ne aduc aproape nici o informaflie
referitoare la trecutul istoric al acestor popoare109. Cel mai bine,
i n acest caz, este de a lsa studiile s continue cu tehnica care
le este specific. Orice ipotez de ordin istoric nu ar face dect s
mpiedice progresul lor i suntem departe de momentul n care
istoria ar putea trage unele beneficii mprumutndu-le ipoteze.
porcului a rmas una din trsturile civilizafliei chineze. S ne
dorim ca descoperiri de acest gen s se nmulfleasc; s ateptm
ca paleobotanica i paleozoologia s trag din acestea concluzii
sistematice; s nu ne bazm, pentru acest lucru, numai pe
paleografie.

Capitolul I
67

78

1044 este deasemenea data la care, plecnd de la datele

furnizate de Sima Qian asupra domniilor i durata lor, trebuie
fixat venirea la putere a suveranului Cheng. Cronologia din
Sima Qian fline deci de al doilea sistem.
1044 este n egal msur i data pe care Analele scrise pe
bambus o dau pentru venirea la putere a suveranului Cheng. Nici
Ban Gu, nici Sima Qian n-au putut utiliza Analele pe bambus. Ele
nu sunt cunoscute dect ncepnd cu anul 281 al erei noastre, fiind
atunci descoperite, ntr-un mormnt nchis din anul 299 dinainte
de Hristos. Istoria descoperirii lor pare autentic80.
Acordul ntre Sima Qian i Anale pare s confere o oarecare
autoritate tradifliei cronologice care le este comun. n fapt, el
atest, pur i simplu, c n secolul al II-lea .e.n., un sistem cronologic n vog n secolul al IV-lea, se mai bucura i acum de un
oarecare credit. Dar acest sistem nu este mai puflin artificial dect
cel pe care l-a preconizat Ban Gu. ntr-adevr, Mencius (372-289),
care s-a strduit n secolul al IV-lea s rspndeasc gloria lui
Confucius i a crui oper a servit la fixarea multor tradiflii
istorice, a patronat, cu toat convingerea, credinfla c la fiecare
cinci sute de ani trebuie s apar un nflelept; tocmai la un interval
de cinci sute de ani Sima Qian i Analele i plaseaz pe Confucius
i pe ducele Zhou, nfleleptul tuture al suveranului Cheng. Zhou
gong i Confucius sunt marii eroi ai flrii Lu (unde s-a nscut
Mencius), iar dac unul a contribuit puternic la fondarea dinastiei
Zhou, al doilea a avut meritul de a fi putut rentineri Virtutea
dinastic. Analele (redactate n secolul al IV-lea) fixau la aproximativ cinci sute de ani durata dinastiilor Xia i Yin (471 i 496
ani). Dup o teorie antic, durata de viafl a unui nflelept este de
o sut de ani; la cincizeci de ani, nfleleptul este n deplintatea

mult garanflie dect clasamentele obiectelor pe care se gsesc:

aceste clasamente nu se bazeaz dect pe impresiile colecflionarilor. de altfel, dac teoria conform creia caracterele ar fi fost mai
nti ideograme exacte reproducnd fidel obiectele simbolizate
este n general admis, nimeni nu s-a gndit vreodat s-o justifice
printr-o dovad.
Cea mai mare fantezie a domnit mereu n domeniul etimologiilor grafice. Cele pe care le propun savanflii indigeni (i
acestea sunt, de departe, cele mai serioase) deriv pentru o bun
parte din credinflele i teoriile lor arheologice.
nainte de a pretinde identificarea i datarea obiectelor
preistorice cu ajutorul semnelor scrierii, s-ar cuveni s ateptm
s fie fcut o istorie pozitiv a scrierii chineze104. Dar tentaflia
de a descoperi o civilizaflie necunoscut, fr a iei din biroul tu,
printr-un joc de analiz grafic, este mare. Printele Wieger a cedat, odinioarm acestei tentaflii. n 1903, el a ajuns s defineasc,
cu ajutorul vechilor caractere, toat viafla material i spiritual
a primelor timpuri reale ale Chinei. S-a aflat astfel c legea era
dur, pedepsele atroce, numerotarea zecimal nc de la
origine, i c chinezii aveau atunci drept ideal sinceritatea, o
blndefle relativ, cooperarea mutual, respectul btrnilor. n
sfrit, recunoscnd c multe din animalele i vegetalele
reprezentate aparflineau faunei i florei tropicale, printele Wieger
a emis ipoteza c chinezii nu sosiser, aa cum se credea, din vest,
trecnd Pamirul: venifli din Birmania actual, ei au ptruns n
China prin sud-vest, urmrind calea ale crei etape moderne sunt
Bhamo, Mamein... Da-li-fu, Yun-nan-fu... i lacul Dong-Ting;
i ia-u mpins ctre nord pe cei din neamul Yi, ras de arcai
narmafli cu silexuri105. Dar, n 1917, preotul Wieger interpreta
istoria politic i religioas a Chinei printr-un conflict secular
ntre chinezi i aborigenii din sud. i-a abandonat cu curaj prima
teorie, nemairecunoscnd nimic tropical n fauna i flora din
caracter106. Pufline studii ar face att de bine lumin n istoria
primelor timpuri ale civilizafliei chineze precum cea a faunei i
florei contemporane i n primul rnd cea a animalelor domestice
i a plantelor cultivate. Acestui punct de vedere, o descoperire a
domnului Andersson este de un mare interes: oamenii din neolitic
din Mandciuria, Hu nan i Gan-su domesticiser porcul. Creterea

Venirea la putere a
Dinastiei Zhou ..........................1122
Suveranul Wu...........................1122-1116
Suveranul Cheng ......................1115-1079
..................................................
Suveranul Li .............................878-842
Epoca Gong-ho .........................841-828
Suveranul Xuan ........................827-782
..................................................
Confucius .................................551-479

1049
1049-1045
1044-1008
..................
853-842
841-828
827-782
..................
551-479

73

72

Aceste discipline, la rndul lor, nu sunt nc n msur s

furnizeze istoriei ipoteze directoare.
Antropologia n-a reunit pn n prezent asupra Chinei dect
observaflii fr ntindere i fr precizie.
Descoperirile Dlui Andersson ne permit s credem c
locuitorii neolitici din Hu nan aparflineau aceleiai rase ca i
chinezii ce ocup astzi acelai teritoriu91. Antropologia preistoric este la primele sale descoperiri. Studiul precis al tipurilor actuale tocmai a nceput s fie conturat. Specialitii cred n diversitatea lor i bnuiesc numeroase ncruciri. Poporul chinez a
luat natere din multiple amestecuri i, fr ndoial, exist multe
tipuri de descoperit n nafliunea chinez al crui studiu antropologic este abia schiflat92. Bazndu-se pe msurtori prea puflin
numeroase i pe impresii generale, exist tendinfla distingerii a
ou tipuri principale: cel din Sud i cel din Nord. Chinezii din Sud
ar fi mai mici de nlflime i mai net brahicefali.
Srcia informafliilor somatice nu ne mpiedic n nici un fel
s prezentm o teorie a populrii Chinei. Se admite de obicei c
China de Sud i de Apus a adpostit n munflii si descendenflii
primilor ocupanfli ai flinutului, respini progresiv de cei ce sunt
numifli vechii chinezi i care sunt, n general, prezentafli ca
invadatori93.

O descoperire recent a prut s dovedeasc realitatea

istoric a dinastiei Yin90. A fost dezgropat, n 1899, ntr-un
stulefl din Ho nan, un numr destul de mare de fragmente de
oseminte amestecate cu bucfli de carapace de broasc flestoas.
Pe oase se gseau semnele unei scrieri arhaice care au suscitat
curiozitatea epigrafitilor chinezi. Prima referire ntr-o publicaflie
asupra acestor documente a aprut n 1902 (la trei ani dup
descoperire), semnat de doi savanfli (dintre care unul avea s
devin, n 1915, cumprtorul primei colecflii alctuite din oasele
dezgropate). Un numr destul de asemenea de oase, zise din Hu
nan, sunt astzi n comerfl, dintre care, cu siguranfl, multe sunt
false. Dar aceste falsuri se pare c pot fi dezvluite. Ar fi, fr
ndoial, un exces de scepticism s nu se acorde ncredere
lucrrilor pe care un savant ca domnul Luo Zhen ya le-a consacrat
oaselor, pe care el are, fr ndoial, toate motivele s le declare
autentice. A putut s descifreze pe ele (printre alte nume) numele
majoritflii suveranilor Yin, aproape aa cum figureaz ele la
Sima Qian i n Analele pe bambus. Oasele au fost gsite la Hu
nan ntr-un loc unde ar fi putut locui, din anul al treilea pn n
al cincisprezecelea al domniei sale, regele Wu yi din dinastia
Yin. Savanflii chinezi estimeaz c oasele gsite ar fi fost ngropate n timpul domniei lui Wu yi, dup unele edinfle divinatorii
n care suveranul i-a consultat strmoii. Aceast ipotez ofer
avantajul de a identifica amplasarea capitalei temporare a lui Wu
yi; aceast amplasare era, pn acum, necunoscut. La drept
vorbind, descendenflii dinastici Yin, prinflii din Song, au domnit,
i ei, n Hu nan (dar mai la sud, conform tradifliei), i am putea fi
tentafli s le atribuim lor sau prinflilor Wei operafliile divinatorii
(dac este, ntr-adevr, vorba despre operaflii divinatorii) crora le
datorm oasele din Hu nan. Caracterele gravate pe oase par, este
adevrat, prea vechi ca s nu dateze dintr-o epoc mai mult sau
mai puflin contemporan cu primii Zhou (cu condiflia totui ca, n
unele cazuri i, de exemplu, n operafliile divinatorii, s nu se fi
ntrebuinflat, din toate timpurile, o scriere de un tip particular,
arhaic sau arhaizant). Suntem pn la urm obligafli s admitem
acceptat ca un fapt istoric. Nu exist, n schimb, nici un motiv s
se nege realitatea acestor dinastii.

II APORTUL TIINELOR, ZISE AUXILIARE

c lista regilor Yin, aproape aa cum se gsete ea n Sima Qian
i n Analele pe bambus, este conform cu o tradiflie ce merge cu
mai multe secole n urma datei n care Analele sau Memoriile
istorice au fost redactate. Astfel, dac descoperirea oaselor de la
Ho-nan nu st mrturie asupra dinastiei Yin, ea pare, cel puflin, s
ateste valoarea relativ vechea a tradifliilor istorice relative la listele
domniilor.
Ar fi puflin prudent s se resping n bloc tradifliile istorice
chineze. Dar critica filozofic nu are nici un mijloc s scoat din
ele, ea singur, o istorie pozitiv. Ea trebuie s atepte totul de la
alte discipline. Cel mai bun lucru pe care-l are de fcut pentru
moment este de a nu furniza ipoteze prealabile tiinflelor de la care
poate veni un progres real al cunotinflelor.
Domnul Andersson apropie acest gen de olrie de cel care
caracterizeaz Asia occidental (Anan). Or, n timp ce trepiedurile
li i ding exist n numr mare n aezrile din Hu nan i sunt bine
reprezentate n Manciuria, abia dac se regsesc n cele din Gansu. Invers, ceramica fin pictat nu este abundent dect n Gan-su,
i numai acolo au fost descoperite, mpreun cu cteva obiecte din
cupru, oale remarcabile prin desenele de psri stilizate, i absolut
analoge, se afirm, cu cele din unele olrii din Susa. Domnul
Andersson deduce din aceste remarci c originea civilizafliei
chineze trebuie s fie cutat n Asia interioar i cel mai probabil
n turchestan; valuri de emigranfli ar fi transportat aceast civilizaflie
n China propriu-zis, ajungnd mai nti n Gan-su.
Dar, aa cum remarc, pe bun dreptate, domnul Karlgren,
uneltele cele mai vechi fiind, dup spusele exploratorului, cele
din Hu nan i din Manciuria, ar trebui s se presupun c ultimele
valuri nu s-ar fi propagat att de departe ca primele. Astfel,
domnul Karlgren propune o alt explicaflie: aezrile din Hu nan
i din Manciuria ar fi martorele unei civilizaflii neolitice indigene
i proto-chineze. Aceast civilizaflie ar fi fost, la vest, influenflat
de tehnicile proprii unei populaflii care nu ar fi de ras chinez, ci,
fr ndoial, de ras turc102.
Atta timp ct nu vor fi studiate cu precizie resturile omeneti
permiflnd definirea caracterelor somatice ale populafliilor cunoscute astzi prin cteva detalii ale tehnicii lor, ar fi mai nflelept
s ne abflinem de la orice ipotez, s nu transpunem o problem de
istorie tehnologic ntr-o problem de istorie etnografic, i, mai
ales, s nu intervenim prea devreme, cu discuflii asupra migrafliilor
i cuceririlor, ntr-o problem de istorie propriu-zis.
O prim problem ar consta n datarea acestei civilizaflii din
epoca de piatr. Domnul Andersson admite c bronzul a aprut n
China n mileniul al treilea naintea erei noastre. Aceast opinie
nu este neverosimil i se potrivete, n mare, cu tradifliile chineze
care dateaz epoca bronzului din vremea lui Yu cel Mare
(?2205-2198) sau care-l prezint pe Yu i pe Huang di (?secolul
XXVII) ca pe nite mari fondatori. Aezrile neolitice sunt oare
anterioare mileniului al treilea dinainte de Hristos? Se poate pune
aici o ntrebare prejudiciar. Este posibil, ntr-adevr, s susflii c

mbuntflit, sunt date dup calendarul Zhou. n ntreaga lucrare

figureaz o notaflie a anilor n care este utilizat ciclul sexagenar.
Acest ciclu, pe care Sima Qian nu-l utilizeaz, nu era, dup toate
aparenflele, ntrebuinflat cu dou secole naintea lui i se poate face
dovada c perfecflionarea adus Analelor dateaz din secolul al
VII-lea al erei noastre. ntr-unul din capitolele crflii Shu jing
este menflionat o eclips de soare, capitol care se numr printre
cele mai suspecte i a crei redactare este, dup cte se pare,
mult posterioar datei ngroprii Analelor. Or, n Anale, eclipsa
se regsete, ct se poate de bine datat (n toamna anului 2155:
dup calculul savanflilor occidentali, a existat, ntr-adevr, o
eclips n 12 octombrie 2155). ntr-adevr, povestirea n care
este menflionat eclipsa este, n Shu jing, ca i n Anale, de ordin
mitic. Data precis inserat n Anale nu poate proveni dect dintro modificare. Numai nite savanfli capabili s calculeze eclipsele
au putut modifica corect textul. Intervenflia lor nu trebuie s fie cu
mult anterioar dinastiei Tang (secolul al VII-lea dup Hristos).
Dup cum se vede, textul Analelor nu a devenit corect dect
datorit lucrrilor care au fost continuate, timp de secole, cu cea
mai autentic sinceritate. Aceste lucrri se inspirau din ideea c
tradiflia canonic nu se poate nela. n schimb, unele greeli se
pot strecura n manuscrise n timpul transmiterii lor. A rectifica
aceste greeli accidentale, ntrebuinflnd ultimele informaflii ale
tiinflei, nseamn a reface textul n puritatea sa iniflial.
Chinezii au pstrat lucrrile cu o admirabil pietate religioas... sunt pufline speranfle s se spere n ajutorul pe care
astronomii ar putea s-l ofere n descurcarea cronologiei chineze83. Trebuie s te resemnezi, aa cum a fcut-o Sima Qian, n
a lsa nedatate epocile anterioare anului 841 dinaintea erei noastre.
Putem, oare, cel puflin, avea ncredere n listele de domnii?
Pare dificil s le acordm ncredere. De la Yu cel Mare la
suveranul Wu din dinastia Zhou, dac se adaug suveranii Xia i
Yin, se numr 45 de domnii; 17 generaflii sunt suficiente pentru
a ocupa aceeai perioad, dac se numr prinflii predecesori ai
suveranului Wu. n lista strmoilor dinastiei Qin, 6 generaflii
corespund celor 17 domnii ale dinastiei Xia, iar 10 generaflii celor
45 de domnii ale dinastiilor Yin i Xia. Unul dintre strmoii
dinastiei Qin este, cnd dat drept contemporan al ultimului

76

69

71

74

rezultate negative. Aceasta nseamn c tradiflia chinez nu are

deloc baze solide? Nu cred.
Este cu siguranfl inexact, chiar dac se intenflioneaz mai
ales a se reacfliona mpotriva celor care au abuzat de antichitatea
Chinei, a scrie c civilizaflia nu este prea veche n Extremul
Orient86. Ar fi mai drept s se spun: Chinezii nii nu au
nceput s acorde atenflie faptelor dect destul de trziu87.
Trebuie de altfel s adugm c sensul istoric i ceea ce numim
noi astzi gustul pentru adevr, nu au avut niciodat la ei destul
forfl pentru a domina spiritul tradiflionalist. Dar aceasta implic
i faptul c tradifliile lor merit oarecare soi de ncredere. Acestea
au ajuns pn la noi sub o form sistematic. Este imposibil s
credem astzi c istoricii chinezi nu au alterat deloc textele
originale; i mai trebuie s recunoatem, n sistemul pe care ei
l-au construit, o bun parte de teorie88. Dar dac, n amnunt,
datele tradiflionale au fost corectate, scopul era de a apra tradiflia.
Aceasta reprezenta liter de lege.
Evident, putem presupune c ea a fost respectat n ansamblul. Se poate chiar crede, n mare, c din cauza importanflei ce i
se atribuia, aceasta era cunoscut destul de exact.
Chinezii, fcnd s avanseze istoria lor pn n mileniul al
treilea dinaintea erei noastre, nu revendic poate dect o
antichitate destul de moderat. Limba lor, orict de mult ne-am
ntoarce n trecut, poate aprea ca o limb uzat. Este posibil ca
ea s aib n spate o lung istorie. Se tie de acum c a existat n
China o civilizaflie neolitic. Nu ncape ndoial c s-a palsat
ntre aceast civilizaflie i civilizaflia propriu-zis chinez. Nu
numai c se va vedea, povestirile referitoare la cele Trei Dinastii
conflin unele obiceiuri pe care istoricii epocii Han sau a lui
Confucius nu ar putea nici s le nfleleag, nici s le inventeze, dar
unele trsturi analoge, chiar mai vechi, se regsesc n istoria
celor Cinci Suverani89). Tradifliile chineze pstreaz deci amintirea transformrilor sociale care nu s-au nfptuit de azi pe
mine. Se poate, desigur, arta c povestirile referitoare la Yu cel
Mare sunt alctuite din elemente pur mitice. Aceasta nu nseamn
deloc c Yu nu a fost un personaj al istoriei. Nu exist nici un
amnunt care s se raporteze la cele Trei Dinastii care s poat fi

La fel ca antropologia i etnografia, arheologia preistoric,

care, n China, este la nceputurile ei, va avea avantajul de a nu
se ncrede n ipotezele imaginative.
Aceast teorie reiese dintr-o concepflie general asupra
istoriei Asiei. Ea deriv, n bun parte, din tezele susflinute de
Terrien de Lacouperie asupra originii vestice a civilizafliei
chineze94. Aceste teze nu se bazeaz pe nici un fapt de ordin
antropologic, ci pur i simplu pe stabilirea concordanflelor sinoelamitice din care citm un exemplu: Huang-di nu este altul dect
Nakhunte, cci Huang di este uneori calificat de senior de Xiong
(You xiong), iar numele su poate fi restituit sub forma de Nai
huang di (=Nakhunte) caracterul, citit n mod obinuit xiong,
pronunflndu-se nai n unele cazuri. Se mai uit a se remarca: 1.
c expresia Hiong-houang-ti, pur fictiv, nu se regsete n nici
un text; 2. c acel caracter pe care dorim s-l citim nai este mereu
citit xiong de chinezi cnd este vorba de Huang-di; 3. c xiong,
nai, huang sunt pronunflii moderne destul de ndeprtate de
pronunfliile cele mai vechi atestate. Nici un sinolog nu accept
astzi concordanflele sino-elamitice ale lui Terrien de
Lacouperie95. De altfel, aceste concordanfle lingvistice nu ar
dovedi nimic n privinfla rasei invadatorilor Chinei.
Totui, teoria originii vestice a vechilor chinezi mai domin
nc nvflmntul. Cel mult, acesta se mrginete a-i face pe
chinezi ca venind din Turchestan i a prezenta ca principiu al
invaziei lor (ipotetice) un fapt (relativ ipotetic), adic: uscciunea
progresiv a Asiei centrale. Singurul punct de legtur ce ar putea
fi gsit pentru aceste teorii n tradiflia istoric chinez este
urmtorul: o notifl din Memoriile istorice afirm c fondatorii
dinastiilor Xia, Yin Zhou i Qin au venit din Vest96. Istoricii au
tras de aici cu plcere concluzia potrivit creia China antic a
fost invadat, n mai multe rnduri, de barbari din Vest i din SudVest i c aceste cuceriri au reprezentat ocazia unor schimbri de
dinastii97. Ar fi suficient s remarcm c pasajul al care ne
referim din Memoriile istorice urmeaz, n chip de ilustrare,
enunflul unui principiu de astrologie mitologic: partea de Est
(Rsrit=Primvara) este cea n care fiinflele ncep i se nasc;
partea de Vest este cea n care fiinflele iau sfrit i ajung la
maturitate (Apus=Toamna)98.

suveran Xia, cnd drept un favorit al ultimului suveran din dinastia Yin. n plus, domnia ultimului Xia pare s copieze ntocmai pe cea a ultimului din dinastia Yin. n realitate, amndoi
sunt redafli cu ajutorul temelor mitice transpuse, iar analele
dinastiei Yin nu sunt mai puflin lipsite de fapte dect cele ale
dinastiei Xia. Cele cteva fapte care alimenteaz analele ultimilor
Yin sunt mprumutate din istoria strmoilor dianstiei Zhou.
Numai cu primii suverani Zhou asistm la dispariflia treptat a
istorisirilor. Nu se datoreaz oare faptului c dinastia Zhou este
singura dintre cele trei dinastii regale care posed o realitate
istoric? n realitate, istoria primilor Zhou nu ofer deloc garanflii.
La o analiz mai atent, se observ c ea este realizat nu prin
ntrebuinflarea documentelor de arhiv, ci datorit utilizrii unor
rmifle ale tradifliei poetice. Suveranul Wen i strmoii si,
precum i descendentul lor, regele Mu, sunt eroi pe care i-au
cntat poeflii84. Dac povestirea marii victorii a suveranului Wu
asupra celor din neamul Yin pare s aib o oarecare precizie, este
pentru c ea reproduce scenariul dansurilor triumfale care, din an
n an, comemorau la curtea familiei Zhou gloria casei lor. ((Mai
mult, se pare c aceste scenarii sunt cunoscute, nu datorit tradifliei n uz n aceast curte, ci prin cea urmtoare, dup spusele
cronicarilor din Shan dong, de prinflii din Lu (Shan dong)))85.
Istoria fondatorilor dinastiei iese din dram, din epopee sau din
roman. Cea aprimilor lor succesori i-a tras amteria din discursul
n care nu sunt dect nite exerciflii colreti. Se spune c aceste
discursuri au fost cu adevrat pronunflate. Se d data i numele
oratorilor lor. Aceasta vrea n mod special s dovedeasc c pot
fi cu curaj luafli ca model. La drept vorbind, aceste discursuri nu
conflin nimic n plus fafl de marile teme ale unei retorici
imemoriale. Cititorul nu se simte niciodat n prezenfla unor fapte
istorice, ci n fafla unei istorii reconstituite n mod artificial. Ea a
fost fcut cu ajutorul producfliilor literare care, n majoritatea lor,
sunt din epoci foarte ndeprtate i atinse de preocupri politice
sau dogmatice.
Orice istorie a Chinei antice se sprijin pe un sistem de falsuri n acelai timp inocent i savant. Pentru moment, nu dispunem de nici un procedeu de filtrare i se prea poate ca, redus la
propriile sale resurse, critica filologic s trebuiasc s ajung la

Domnul J.-G. Andersson99 a publicat n 1923 i 1924 rezultatele frumoaselor campanii de spturi fcute n Manciuria de
Sud, precum i n Hu nan i Gan-su. Descoperirile sale atest
existenfla n China a unei civilizaflii neolitice. Aproape simultan,
spturile lui Licent i ale lui Teilhard de Chardin, n cursul
superios al Fluviului Galben, au scos la iveal, n vecintatea
Chinei clasice, nivele de cultur paleolitice.
O opinie indigen antic100 atribuia oamenilor o unealt de
piatr, n epocile care precedaser lui Huang di (secolul al
XXVII-lea, aproximativ, .e.n.). Cu Huang di ar fi nceput epoca
jadului (?jadeite) iar cu Yu cel Mare (?2205-2198) cea a bronzului.
Apariflia fierului ar data din vremea dinastiei Zhou (secolele
XI-VIII). naintea recentelor descoperiri, teoria chinez putea trece
drept simplu punct de vedere. Domnul Lauper scria, n 1912, c
nimic nu dovedea c a existat, n China, o epoc a pietrei101.
Domnul Andersson a adus dovada cerut. Se pare chiar c a
demonstrat c exist continuitate ntre tehnica civilizafliei neolitice dezgropate i cea a civilizafliei actuale. De exemplu, cuflitele
de fier, de care se servete astzi populaflia din nordul Chinei
pentru recoltarea sorgului, pstreaz exact formele anticelor cuflite
de piatr, rectangulare sau curbate i strpunse de una sau dou
guri, ce au fost gsite ntr-un depozit neolitic de lng Mukden.
Domnul Andersson semnaleaz o asemnare ntre aceste cuflite de
piatr i cuflitele de fier n uz la Ciukci din Asia nord-estic i
eschimoii din America de Nord. Dar el prefer s insiste asupra
unor diferenfle pe care le observ ntre uneltele din depozitele
Manciuria i cele din depozitele din Gan-su. El a gsit peste tot
diferite tipuri de topoare dintre care unele amintesc de topoarele
din bronz ale dinastiei Zhou, inele de piatr care i se par
comparabile cu inelele de jad ale dinastiei Zhou, diverse feluri de
trepieduri din argil, fie de tipul trepiedurilor li * care, n vremea
dinastiei Zhou, erau fcute din argil sau din bronz, fie de tipul
vechilor trepieduri ding, ce se mai fabric nc din argil n
regiunea Beijing, i n plus, numeroase obiecte de olrie
grosolan de culoare gri o olrie fin a crei culoare roie pare
datorat oxidrilor din timpul coacerii. Piesele de olrie roie
sunt perfect lefuite i poart desene n negru, sau frevent, n alb.

70

75

* trepied li vas ritual din bronz cu trei sau patru picioare concave.

96
Asupra crerii serviciilor publice i a domeniilor Statului, nu
deflinem dect informaflii mediocre. Fapt remarcabil, ele provin
aproape n exclusivitate din senioriile care au exercitat hegemonia. Este vizibil c principalele resurse ale marilor seniorii au
provenit, mai nti, din contribufliile seniorilor grupafli n
confederaflii. Datorit acestui fapt, l vedem n mai multe rnduri
pe Zheng plngndu-se de birurile apstoare impuse de Jin.
Acestea constau n cadouri n stofe i n cai. Mai cuprindeau i
unele corvezi177. Marii principi cutau s se asigure de venituri
mai puflin precare. Qi trece drept unul care (din secolul al X-lea,
se spune) a fcut s nfloreasc pretutindeni munca meteugarilor i negustorilor i (ar fi) ncurajat negoflul avantajos cu
pete i cu sare178. n timpul domniei ducelui Huan (685-643),
primul dintre Hegemoni, Guan Zhong, reformnd guvernul, a
instituit un beneficiu asupra monedei, a petelui i a srii, cu
scopul de a-i ajuta pe sraci i de a-i rsplti pe oamenii nflelepfli
i capabili179. O oper atribuit lui Guan Zhong ni-i arat, pe
acest ministru nflelept i pe ducele su, atenfli la problemele
minelor, metalurgiei i monedei180. n anul 521, exista la Qi o
adminsitraflie destul de complex. Monopolurile produselor forestiere, ale produselor de lacuri, cele ale mlatinilor i, n sfrit,
monopolul cresctoriilor de scoici i al salinelor erau repartizate
n diferite servicii181. La Jin, munflii, mlatinile, pdurile i salinele reprezentau de asemenea avuflii ale Statului182. Salinele
par s fi constituit principala bogflie naflional. Minele trebuiau,
al rndul lor, s contribuie la aceasta. Chu avea rezerve de cupru
la care putea s fac apel pentru a dobndi alianfla cu Zheng
sfrit, Chu, la rndul su, construise la nord-vestul flinutului Hu
bei zidurile de la Fang: ele marcau limitele naintrii sale ctre
senioriile centrale176.
Se vede deci prin ce procedeu flinuturile chineze i-au trasat
adevrate hotare. n timp ce, sub presiunea Provinciilor de granifl, se opera un amalgam de populaflii, unitfli provinciale luau
natere. S-a format mai nti o civilizaflie chinez i provincii
chineze. ny, n noile flinuturi dimprejurul Chinei antice, noi State
ncercau s se reorganizeze.

81
1. Frontierele. Dou lucrri pot servi la determinarea
orizontului geografic al Chinei feudale. Amndou, la drept
vorbind, sunt atribuite lui Yu cel Mare, fondatorul Regalitflii,
cci tradiflia vede n el un mare topograf i un cartograf. De fapt,
n secolul al VIII-lea naintea erei noastre, China apare ca o
confederaflie instabil de seniorii. Un numr destul de mare de
mici seniori sunt grupafli sub suzeranitatea nominal a unui
suveran, Fiu al Cerului. Care este ntinderea acestei confederaflii?
i, mai nti, care sunt limitele ideale ale confederafliei chineze?
I CHINA TIMPURILOR FEUDALE
egimul feudal este prezentat de istoria tradiflional
ca fiind la fel de vechi ca i civilizaflia chinez. Cei din dinastiile
Xia i Yin l-au cunoscut naintea celor din dinastia Zhou.
Sistemul feudelor era, n orice caz, solid stabilit n momentul n
care a nceput cronologia. Dar nu se tie aproape nimic de vechea
istorie chinez naintea perioadei Chun Qiu. fr a avea intenflia
de a judeca timpurile anterioare, eu numesc perioada feudal
epoca care ne este cunoscut prin povestiri datate, care sunt de
tipul analelor i se prezint ca nite extrase de arhive senioriale.
Faptele raprotate n aceste povestiri, par, n mare, s merite o
oarecare ncredere110.

Perioada feudal
Capitolul II

93

84

gurile de vi. Datorit unor nrudiri, unor alianfle, unei acfliuni de

ptrundere completat de lovituri de forfl, el a reuit s adune n
jurul lui, ntr-o confederaflie, grupuri de barbari, folosindu-se de
dezbinrile lor, apoi anexndu-i i asimilndu-i.
Istoria marilor State feudale este toat asemntoare celei a
Statului Jin. Toate erau la nceputul perioadei istorice mici
seniorii izolate n flinuturi cu acces dificil. Statele care au obflinut
cele mai mari succese sunt senioriile periferice. Ele puteau s ia
n serviciul lor marile mase barbare rspndite n stepe, munfli,
zone mltinoase. Le-au adunat n jurul marelui bazin al Fluviului
Galben. Sub influenfla lor s-a pregtit unitatea chinez.
Cpeteniile Provinciilor de granifl sunt marii Hegemoni ai
secolului al VII-lea. n timp ce cu ajutorul triburilor Rong i Di,
Jin i Qin puneau bazele unor mari state n regiunile Shan xi i
Shen xi, Qi, cutnd s grupeze, la nord i la sud, barbarii maritimi, i cucerindu-i pe muntenii de pe promontoriul Jiao Zhou,
fcea din Shan dong o ntins seniorie. n acelai timp la sud,
acflionnd la est i la vest, cucerind mlatinile rului Ho nai,
munflii din Si chuan i chiar pe cei din Yun-nan, Chu aduna n
confederaflie triburile Mau i Yi n jurul flinutului Hu bei, iar prin
vile nalte ale rurilor Han i Huai reunea, cu o forfl crescut,
senioriile centrale din Hu nan. Printre acestea din urm una
singur, cea din Song, a putut, pentru un moment, s se gndeasc
s devin un Stat puternic. Ea era n contact cu barbarii din Huai.
La nceputul secolului al VII-lea aceasta a ncercat s le capteze
puterea cu scopul de a-i exercita hegemonia.
A exercita hegemonia, nsemna a comanda ca un stpn
senioriile centrale. Scopul tuturor Hegemonilor era de a domina
regiunea Hu nan occidental. Acolo se afl inima Chinei antice.
Acolo s-a format nafliunea chinez. fiar divizat, dar la care se
ajunge relativ uor, ale crei vi strlucesc n toate zrile, regiune
intermediar ntre platourile de loeus, care izoleaz vi nchise,
cmpii aluvionare, pe jumtate inundate, care frmifleaz mlatinile, Hu nan a fost mai nti mprflit ntre seniorii minuscule i
slabe triburi barbare. Totul de jur mprejur, n regiuni mai ntinse
i fr ndoial locuite de populaflii mai puflin dense i mai puflin
stabile, mari State s-au format, dezvoltndu-se mai nti ctre
exterior, cutnd (am vzut-o prin exemplul lui Jin) s ntrerup

Fluviul Glaben al Fluviul Albastru. Huang he se vrsa, n epocile

feudale, n golful Petchili, dar gurile sale se gseau ctre aezarea
Dian jin, cci, ncepnd cu regiunea Huai jing, Fluviul curgea mai
la nord dect n zilele noastre. Se nvecina, pn ctre oraul
actual Bao ding, cu linia ultimilor nlflimi ale munflilor Zhe li,
apoi, aduna, la nord, ntreg sistemul de ruri care constituie Bei
huo. n rest, cursul su nu era stabil: n anul 602 nainte de
Hristos, s-a deplasat ctre est, lsndu-i vechea albie ocupat de
rul Zhang114. ntreaga cmpie oriental a rului Zhe li, unde se
gsea marele lac Da lu, nu era dect o imens delt mictoare,
brzdat de numeroase ruri: chinezii le numeau cele Nou fluvii
(ceea ce nu nseamn c erau exact nou). Pn la rul Ji (care
curgea n albia actual a Fluviului Galben) totul nu era dect
pmnt instabil intercalat ntr-o reflea de ruri: cmpurile, aproape
de mare, erau acoperite cu sare. Instabilitatea reflelei hidrografice era de aa natur nct chinezii puteau spune despre rul Ji c
se vrsa n Fluviu, apoi ieea din nou afar. El forma atunci un
eleteu cu apele revrsate, eleteul Yong (regiunea Kai fong,
Hu nan). La ieirea din eleteul Yong, el ajungea, mai al est, la
eleteul Ko, care comunica cu marea mlatin a flinutului Song,
Mong Zhu (la marginea flinutului Shan dong i Hu nan). La
nord-est, se afla Lei xia, o mlatin misterioas bntuit de
dragonul Tunetului. La sud-est (pe ntregul traseu actual al
marelui canal) eletee, dintre care cel mai cunoscut este Da yu, se
succedau pn la regiunea n care Fluviul Galben a curs din
timpul ntregului Ev Mediu i pn n 1854. Acolo se ntindea o
cmpie brzdat de rurile Yi i Huai: aceasta nu era dect o
imens mlatin ce atingea cursul inferior al rului Yang ze.
Masivul muntos din Shan dong, pe care-l domin muntele Tai
shan era deci izolat, aproape la fel ca o insul.
Mai puflin importante n regiunea loesului, mlatinile ocupau
acolo totui ntinse funduri de vi insuficient drenate (scurgerea
apelor era ncontinuu oprit de surparea teraselor). Astfel, n
Shen xi, apele stttoare nvecinate cu cmpuri acoperite de
salpetru se ntindeau n vpile rurilor Jing i Wei115. Tot aa,
cursul inferior al rului Shan xi era acoperit de mlatini ce se
ntindeau ntre cursul inferior al rului Fen i Fluviul Galben, i,
mai la nord, se afla i imensa mlatin Tai-tai, la confluenfla rului

83

94

2. fiara. Aspectul vechii flri chineze este destul de greu de

imaginat. Regiunile, actualmente lipsite de copaci i ocupate n
ntregime de culturi, conflineau altdat imense mlatini i pduri
importante.
Cmpii uscate i sntoase au luat locul pmnturilor mictoare car,e la est, se ntindeau, aproape fr ntrerupere, de la

Comparnd cteva fapte, se poate ghici importanfla micrii

de unificare care a continuat n perioada feudal. n 478, n
regiunea Hu nan, locuitorii oraului Rong zhou (sau Rong cheng:
oraul Rong-ilor) s-au revoltat mpotriva seniorului, prinflul din
Wei, care a ndrznit s-i trateze de barbari166. Fr ndoial c
prinflul considera asimilarea lor drept incomplet; dar ei se
pretindeau i se simfleau chinezi. Cu cfliva ani mai nainte (500),
oamenii din Lai, din regiunea Shang dong, care se aflau n contact
cu cei din Qi de cel puflin un secol, i care au fost cucerifli, incorporafli, deplasafli din 566, mai erau nc considerafli ca simpli
barbari, dansnd dansuri slbatice167. Aceasta era opinia celor
care pretindeau c reprezint spiritul vechii Chine; dar prinflii din
Qi nu mai trebuiau s-i disprefluiasc pe barbarii din Lai, cci
ei-nii, n acea epoc, abia ncepuser s se intereseze de
ritualuri. n schimb, nc de la sfritul secolului al IV-lea, Qi era
celebru pentru bogata sa cultur i pentru interesul pe care-l
manifesta fafl de savanfli. Se numrau (la Qi) cu sutele; au fost
(acolo) aproape de o mie168.
Dac Hu nan reprezint floarea central (Zhong hua), n
provinciile marginale s-a dezvoltat civilizaflia chinez. Acolo este
locul n care, n federafliile mai mult sau mai puflin stabile, reunite
n jurul unui crmuitor puternic, a fost simflit cu putere mndria
de a fi chinez; acolo au devenit contienfli de superioritatea lor
asupra barbarilor i de ndatoririle pe care acest lucru l impunea.
La nceputul secolului al VII-lea, n timpul marii btlii mpotriva
triburilor Di aprute din toate prflile, Guan zhong, ministru al lui
Qi, a enunflat principiul conform cruia tofli chinezii (zhu Xia)
sunt rude169. Atunci, i deseori cu cheltuieli comune, au fost
III FORMAREA DE UNITI PROVINCIALE
comunicafliile rivalilor lor cu barbarii, strduindu-se reciproc s se
ntoarc, exercitnd tofli o presiune convergent asupra senioriilor
centrale: toate plnuiau s le cucereasc. n felul acesta a fost realizat un amalgam. n timp ce n centru se crea nafliunea chinez,
la periferie se ridicau State care, propunndu-i s anexeze centrul
Chinei, au sfrit, la rndul lor, prin a deveni chineze.

n interiorul frontierelor ideale destul de strnse, vechea

confederaflie chinez se ntindea pe un teritoriu ce nu depea
deloc provincia Hu nan i prflile limitrofe ale provinciilor
Shen-xi, Shan-xi i Shan-dong. Acest teritoriu are drept limite, la
sud, masivul munflilor Jin-ling i prelungirile lor ctre est: colinele
Fu miu i Mu ling. El nglobeaz la nord terasele care se nvecineaz cu malul stng al cursului mijlociu al fluviului Galben. El
ajunge la est la hotarele zonei aluvionare marcat de valea joas
actual a fluviului Galben i o linie care-l prelungete ctre sud.
Plasat la contactul flinutului de loes care se ntinde pe
platourile etajate din Shan xi, Shen xi i Gan su i imensul bazin
aluvionar al fluviului Galben, teritoriul vechii Chinr nglobeaz
n mare, la apus, primele terase acoperite cu ml i, ctre rsrit,
o band de terenuri de aluviuni dominate de mici coline.
rioas. Lucrarea Yu gong indic aici un fluviu, Rul Negru, care,
ndreptndu-se de la nord la sud, se vars n Marea Meridional.
Rul Negru se regsete n mai multe prfli ale lucrrii Shan hai
jing. Capitolul referitor la Munflii din vest este umplut cu
descrierea unui flinut mitic, Kun Zun, populat de zei. Aici i-a
fcut regele Mu, din dinastia Zhou, cltoria sa extatic sau
legendar. Richthofen, care a identificat, cu o rbdare i o satisfacflie poate excesive, toate denumirile geografice din Tributul
lui Yu, gsete n menflionarea Rului Negru (i a Rului Ruo:
acesta, n Shan hai jing, izvorte din Copacul apusului) dovada
c chinezii au pstrat o amintire exact a regiunilor traversate de
strmoii lor n exodul lor ctre est112. Chavannes, dimpotriv,
insist asupra uimitoarie ignoranfle a chinezilor asupra unor locuri
ce sunt date deseori ca leagnul rasei lor113. De fapt, deertul i
marea sunt n afara orizontului geografic al vechilor chinezi: ele
reprezint domeniul propriu al povestirilor mitologice.

Yu gong (Tributul lui Yu) n care conrady continu s vad un

document din secolul XX dinaintea erei noastre, este o oper
compozit, a crei parte descriptiv, n proz, dateaz, cel mai
devreme, din secolul al IX-lea (dup spusele lui Chavannes);
versurile care sunt ncorporate aici nu sunt, poate, sensibil mai
vechi111. Shan hai jing (Cartea Munflilor i Mrilor) este o
culegere compus n mod artificial. Prima parte (Cartea Munflilor:
primele cinci capitole din edifliile clasice) deriv dintr-o oper de
compilaflie ce poate fi datat din secolul al IV-lea sau al III-lea
.e.n. Aceste cinci crfli sunt o culegere de notifle care, odinioar,
erau nsoflite de hrfli. Ele descriu, clasate pe direcflii, douzeci i
ase de lanfluri de munfli. Cu toate c ntreaga perioad feudal
(secolele VIII-III) este cuprins ntre data crflii Yu gong i cea a
Shan hai jing, orizontul acestor dou lucrri este aproape acelai,
puflin ami ntins n ce-a de-a doua.
Acest orizont este foarte strmt. El se limiteaz la regiunile
care nconjoar Hu nan: sudul flinutului Zhe-li, vestul Shan
dong-ului, prflile continentale ale flinutului Jiang-su (nici un val
scpat peste Zhe-jiang), prflile nordice ale regiunilor An-hui i
Hu-bei, sudul Shan xi, i, n sfrit, Shen xi i Gan su. Cursul
Fluviului Galben este bine descris de la ieirea sa din munfli, n
Gan-su. Cursul inferior al Fluviului albastru este destul de bine
indicat, dar, n timp ce lucrarea Tributul lui Yu nu cunoate, la
sud, dect lacul Dong ting i, poate, lacul Bo-yang, lucrarea Shan
hai jing tie cte ceva despre munflii din Zhe-jiang. i una i
cealalt lucrare indic existenfla munflilor n nordul flinutului Zheli; dar nu le cunosc bine poziflia. Amndou menflioneaz, fr
prea mare precizie, deerturile din Nord-Vest (Nisipurile
Mictoare); numai Shan hai jing descrie destul de bine regiunea
Tai yuan (Shan xi) care este, totui, menflionat n versurile din
Yu gong. n sfrit, Tributul lui Yu ignor aproape totul referitor
la Sseu-tchouan, n timp ce Shan hai jing confline informaflii
bune asupra regiunii Cheng du.
Dou omisiuni sunt de remarcat. La est, flrmurile meritime
par n afara orizontului geografic, n timp ce Insulele Preafericiflilor, plasate n Marea oriental, bntuie gndirea mitic, cel puflin
din secolul al IV-lea dinaintea erei noastre. La vest, cunotinflele
se opresc la bazinul rului Wei. Dincolo de el este o lume miste-

construite zidurile de aprare mpotriva barbarilor (care) sunt

nite lupi de o aviditate de nepotolit. Aa sunt, de exemplu,
meterezele construite n anul 658 al regelui Xing (n flinutul Zhe
li) de soldaflii lui Qi, ai lui Song i Cao, sau zidurile ridicate la
Wei (la nord de Hu nan), n 648, de prinflii ce formau o federaflie
n jurul Hegemonului din Qi170.
n vechime, o seniorie se compunea dintr-un ora fortificat,
mprejmuit de o periferie protejat de alte ziduri. n interior se
aflau cmpuri fertile cultivate, mai departe cmpii necultivate,
munfli mpdurifli, mlatini acoperite de stuf i de mrciniuri.
Oraul seniorial servea de refugiu i, dup deprtarea la care se
aflau, locuitorii erau supui la corvoade sau la ndatoriri mai mult
sau mai puflin grele. Numai locuitorii din domeniul zidit (fong
tien) contribuiau la cstoriile fiicelor seniorului171. Senioriile
mrginae, care se dezvoltau asimilndu-i pe barbari, au mpins
mai departe hotarele lor zidite. Un poem din Shi jing, ce ar data
de la sfritul secolului al VII-lea, celebreaz construcflia unui zid
destinat s-i opreasc pe nomazii din Nord172. Construcflii asemntoare se nmulflesc. Noile ziduri au avut mai ales drept scop
aprarea marilor State mpotriva barbarilor pe care o seniorie
rival ncerca s-i trimit mpotriva lor pentru a-i ataca pe la
spate. Cnd Qin, de exemplu, la nceputul secolului al IV-lea, a
construit un zid lung la Gan su, el dorea s protejeze, mpotriva
unor triburi nesupuse, teritoriile nou cucerite, dar naintarea sa n
aceste teritorii se explic prin dorinfla de a nu se lsa invadat de
Statele, motenitoare ale lui Jin, care, i ele la rndul lor, i
prelungeau ctre nord teritoriile173. Astfel Wei (unul dintre cei
trei Jin) a ripostat, n anul 353, fortificnd malurile rului Luo: zidul su a mers pn la colflul de nord-est al marii bucle a Fluviului
Galben. Tot aa, suveranul Wu ling din Zhao (325-299) a ridicat
un zid lung la nordul teritoriului Shan xi. Zhao a mai construit i
fortificaflii pentru a se apra de Wei (n 333), precum i altele, la
est, pentru a se apra mpotriva Statului Yen, din provincia Zhe
li (n 291)174. Din anul 369, prinflul Statului Zhong shan, tot din
Zhe li, a construit un zid care-l proteja de Zhao. Tot aa, nc de
la sfritul secolului al V-lea, suveranul Xuan din Qi ridicase un
zid de mai bine de o mie de li care prea c se opune incursiunilor
barbarilor de pe rul Huai, dar care, de fapt, l izola de Chu175. n

82

95

89

88

3. fiinuturile de la periferie. La fel ca i domeniul Zhou,

Statele feudale reprezentau nite bastioane ncercuite de aezri
barbare.
S lum ca exemplu Statul Jin, hrzit unei mari reuite i
care ar fi realizat, poate, unitatea chinez, dac nu s-ar fi frmiflat
n anul 376 n trei principate rivale, Zhao, Han i Wei (cele trei
Jin). La nceputul perioadei Chun Qiu, domeniul Jin ocup n
partea de jos a regiunii Shan xi, un flinut strmt, cocoflat pe
nlflimi, la est de Fluviul Galben, n regiunea rului Fen. Acest
flinut domin la sud fundul vii acoperit n mare parte de ape
stttoare (mlatinile Dong i Gong) care se ntind ntre Fluviu i
cursul est-vestic al rului Fen. Exist aici un adevrat hfli,
bntuit de vulpi i lupi147. Triburile Rong (Jiang-rong, rong din
Gua zhou) slluiesc aici, fiind n legtur cu triburile Li-rong,
care, dincolo de Fluviu, triau n codrii de la sud de Wei, la
marginea flinutului Qin. Principii Jin s-au aliat cu aceti Rong nc
de la mijlocul secolului al VII-lea: ducele Xian a avut de nevast
o Li-rong i, n 626, triburile Jiang-rong i-au ajutat pe prinflii Jin
din Yang jin; acetia se aezaser n regiunea Luo yang, chiar n
vecintatea capitalei142. n 637, populafliile Rong din L-hun,
stabilite n valea nalt a rului Yi, afluent al rului Luo-yang, au
dat mult de furc prinflilor din Qin i din Jin; sunt vzufli, n 605,
atacafli de prinflul din Chu: i asta pentru c ei s-au fcut stpnii
unei regiuni de defilee i trectori ntre afluenflii rului Luo i
vile nalte ale afluenflilor rului Han143. La apus, se afl cei din
triburile rong han, care ocup intrrile n vile ce coboar ctre
Huai. La rsrit, aproape de muntele sfnt din Centru (Song
shan), sunt stabilifli alfli barbari, cei din neamul Yin-rong: ei atac
capitala n 532144. n 618, Lu ncheie un tratat cu populafliile
Luo-rong; acetia locuiesc ntre Yi i Luo, i mai aproape de
capital145. ncercuifli la miazzi de diferite triburi Rong,
suveranii Zhou, la nord de domeniul lor, se mai izbesc i de alfli
barbari, triburile Mao-rong, care i-au nvins n 589146; acetia din
urm triau n regiunile joase din zona meridional a regiunii
Shan xi. Dup cum se vede, barbarii din Cele Patru Mri, departe
de a fi obligafli s-i cutm la hotarele ideale ale Chinei, se
nvecinau cu porflile oraului regal.

rong, pe malurile rului Wei i, n acelai an, alfli barbari, cei din
triburile Di, sunt semnalafli pe cursul mijlociu al fluviului Galben,
aproape de eleteul Xiong132. Ei au nfrnt oastea prinflului Wei
i i-au cucerit oraul133. 730 de persoane au scpat cu mare greutate; nu au mai rmas n tot principatul dect 5000 de supraviefluitori. n anul 649 tribul Di a distrus un mic Stat vecin din
Wei. n 648, Cinii Rong i triburile Di roii au dat asaltul asupra
cetflii regale i au dat foc porflii orientale134. n 648, triburile Di
au aprut din nou n Statul Wei, iar n anul urmtor, Zheng a fost
i el atacat de acetia135. n 643, triburile Rong opereaz n
domeniul regal, n timp ce Zheng este invadat de triburile Yi de
pe Huai136. n 638, triburile Di sunt din nou n Wei i, trei ani mai
trziu, n Zheng. Ameninfl, n 619, hotarele vestice ale flinutului
Lu. Invadeaz deasemenea Song n 616 i Wei n 613137.
Or, aceti barbari care-i fac apariflia ncontinuu i peste tot
n China central, nu sunt deloc nite cavaleri care s procedeze
la razii neprevzute. Ei lupt pe jos mpotriva chinezilor urcafli n
care, aa cum sunt acei Rong din Miaznoapte ce sunt vzufli n
713 atacnd Zheng i acei Di, cu care Jin are de furc n 540, n
centrul flinutului Shan xi138. Acetia din urm erau munteni; alfli
barbari, cei din flinutul Huai, de exemplu, triau n mlatini. Fr
ndoial, nici unii, nici alflii, atunci cnd i fac deodat apariflia,
nu vin de prea departe. Dac barbarii din cele Patru Mri puteau
s atace cu atta uurinfl senioriile centrale, asta nseamn, dup
toate aparenflele, c de-a lungul mlatinilor i n codrii, ei
cunoteau unele poteci ascunse, propice atacului prin surprindere,
aceasta se mai datoreaz i faptului c, n zonele necultivate,
izolnd, ca attea insule, senioriile cflrate pe malurile platourilor
i colinelor, ei gseau ca nite popasuri i puncte de sprijin n
slaurile ocupate de populaflii slbatice.
Erau numeroase aceste aezri situate n inima Chinei. n
720, un principe din Lu139 a rennoit o alianfl ncheiat de tatl
su cu populaflia Rong, care tria n regiunea mltinoas, ce
separ Hu nan de Shan dong, la hotarele micii seniorii Cao. n
anul 669, Cao a fost atacat de barbarii Rong. Lu i-a atacat pe
acetia n 667140. n 643, barbarii Rong comit nelegiuiri n domeniul regal: nu se tie de unde vin141. Dar, cnd n 648, triburile
Di l-au atacat pe suveran, acetia au fost ajutafli de barbarii rong

Dominaflia asupra flinuturilor din Vest a fost greu de cucerit

i mai ales de pstrat. nc de la nceputul secolului al VII-lea, Jin
ajunses ela Fluviu, construind locuri fortificate pe malurile sale
i ncercnd s pun piciorul i pe malul su drept160. A legat
relaflii cu triburile Rong din sudul rului Wei, n timp ce la nord
de bazinul acestuia a practicat o politic de alianfl cu seniorii din
Liang. Acetia, stabilifli n unghiul format de Fluviu cu rul Luo,
ncercau s avanseze n nord, ctre marea bucl nordic a
Fluviului Galben. ridicau ziduri i construiau orae, fr a avea
suficient lume pentru a le popula161. Tulburrile provocate de
succesiunea ducelui Xian au slbit puterea lui Jin ntre anii 651
i 634, mpiedicndu-l s pun mna pe aceast prad uoar. Ea
a revenit Statului lui Qin de care Jin tocmai ncerca s-l ncercuiasc n bazinul rului Wei. Jin, nvins de Qin ntr-o btlie
desfurat n acel punct vital n care Fluviul Galben, primind
rul Wei i tofli afluenflii si, se ndreapt de la vest ctre est, a
trebuit s cedeze teritoriile din partea de vest a Fluviului (645).
Qin, avansnd mai nti pn la defileul Long-men, a cucerit
n 640 flinutul Liang. ntre cele dou State aflate de acum nainte
n contact, a nceput o rivalitate care, ntrerupt de false armistiflii,
avea s dureze pn la fondarea Imperiului, n profitul lui Qin.
Fiecare din cele dou seniorii rivale cuta s-i stabileasc
autoritatea asupra barbarilor, supremaflia revenind aceleia care-i
asigura pentru moment alianfla lor. Dar, ncepnd cu anul 626,
Qin a obflinut avantajul i, n 623, ducele Mu din Qin devenea
cpetenia triburilor Rong din Vest162. Jin a mai rectigat teren
la nceputul secolului al VI-lea adunnd triburile Di Albi sub
autoritatea sa163. Prinflii din Qin l-au nfrnt pn la urm, atunci
cnd, avansnd n vile rurilor Jing i Luo au ajuns n secolul al
IV-lea s pun stpnire pe platourile din Shen xi, care dominau
la vest cursul nord-sudic al Fluviului164. Zhao, motenitorul
statului Jin n Shan xi, a pierdut atunci definitiv teritoriile de pe
malul drept al rului Huang He. ncercrile sale de a domina
barbarii Hu au euat, cu toate c el se strduise s adopte metoda
lor de lupt i crease un corp de arcai clri165.
Astfel Jin, care nu ocupa la nceput dect un mic canion de
munte, a ajuns s pun stpnire pe ntreg flinutul Shan xi,
ctignd din aproape n aproape, ocupnd mai nti trectorile i

Fen cu Tao (ru secat astzi). Separate de aceste funduri de vi de

netrecut, izolate de canioane cu pereflii abrupfli, platourile de loes
erau decupate n compartimente care fceau destul de greu
legtura ntre istmuri strmte i trectori anevoioase.
n acest flinut izolat, vegetaflia avea o forfl care surprinde
cnd ne gndim la China actual. Dar mrturiile sunt formale.
Astfel, de exemplu, acea relatare despre o amenajare dinr egiunea
Wei (Shen xi). Tai wang, un strmo al neamului Zhou (n 1325?)
a cutat acolo un amplasament n care stejarii se nlflau
maiestuoi, n care brazii i chiparoii erau bine aliniafli; el a
pus s fie smuli tofli copacii uscafli, a tiau i a aranjat boscheflii,
a rrit ctiniurile i acei catalpas, a tuns duzii de munte i duzii
tinctoriali. Unele pduri, de exemplu cea din Tao lin (Pdurea de
piersici, la sud de conbfluenfla rului Wei cu Fluviul), sunt
prezentate ca ocupnd spaflii imense. Aceste pduri erau populate
de animale slbatice sau feroce, porci mistrefli, boi i pisici slbatice, uri gri, uri galbeni, uri dungafli, tigri, pantere rocate,
leoparzi albi116.
Oamenii, pentru a se stabili, erau obligafli mai nti s defrieze prin foc, s fac lucrri de drenaj i s stabilizeze terenurile117. Dintr-un pasaj descris de Mencius n secolul al IV-lea,
se vede c ntreaga munc de amenajare a flrii era considerat ca
opera fondatorului regalitflii, Yu cel Mare118. naintea lui,
Apele Debordate curgeau necontrolate... ierburile i copacii erau
luxurianfli, psrile i patrupedele miunau peste tot; cele cinci
cereale nc nu creteau... Yi (Marele Pdurar, lucra sub ordinele
directe ale lui Yu) a incendiat Munflii i Mlatinile i le-a redus
(vegetaflia) la cenu, n timp ce Yu se ocupa de regularizarea
Apelor. Numai atunci pmntul chinez a putut fi cultivat i a
devenit o flat a cerealelor.
Cnd China a fost aproape de a fi unificat, s-a imaginat c
ea a fost creat prin lucrrile unui Om Unic. Dar Yu cel Mare a
uzurpat gloria numeroilor demiurgi care fiecare, a operat ntr-un
mic canton. Nin gua a fost acela care, n Zhe li, a pus n ordine
cele Nou Fluvii119. Tai tai a fost acela care, n Shan xi, a asanat
bazinul rului Fen120. Dac Yu cel Mare a fost cel care a spat
trectoarea Huan yuan (Hu nan)121, strpungerea fcut ntre
munflii Tai ding i Wang wu a fost realizat de doi giganfli122. n

92

85

1. Confederaflia chinez. n mijlocul cursurilor de ape

torenfliale, ieind din matc, mutndu-i albia i rspndindu-se n
cmpii, pe pmnturile nalte care ieeau dintre mlatini, pe
platouri, ale cror faleze se ridicau deasupra unor bazine inundate, se ridica n vechime un arhipelag de mici State feudale.
Existau nenumrate (zece mii, se spune) pe vremea n care Yu cel
Mare (?2198) i-a invitat pe seniori s vin s i se nchine. Nu mai
existau dect cteva zeci ncepnd cu anul 489 .e.n.123. n perioada dintre secolele al VIII-lea i al III-lea, remarcm micile feude
aglomerndu-se i formnd State puternice. Fr ndoial micarea de concentrare politic ncepuse cu multe secole n urm.
La nceputul epocii Chun Qiu, unitatea chinez era deja
schiflat sub o form feudal. Expresia care avea s nsemne mai
trziu: China avea atunci sensul de Confederaflia chinez (Zhong
guo). Aceast confederaflie reunea seniorii de importanfl divers,
care se simfleau nrudite mai puflin prin forfla relafliilor politice, ct
printr-o oarecare comunitate de civilizaflie. Aceast nrudire prea
c se bazeaz fie pe legturi genealogice implicnd identitatea
numelui de familie, fie pe o politic tradiflional de cstorii ntre
clanuri. cu toate c raporturile de acest gen sunt mereu prezentate
ca existnd din timpuri imemoriale, se simte o oarece nuanfl

crescnd a prinflilor Chu. n acelai timp, avansarea celor din Jin

pe cursul mijlociu al Fluviului Galben tindea s izoleze senioriile
centrale de triburile Di Roii. Acetia, i n mod special unul
dintre grupurile sale, Di cei Uriai, exercit, pe o lung perioad,
o puternic presiune asupra senioriilor din Est. I-au atacat pe cei
din neamul Song la mijlocul secolului al VIII-lea, apoi pe Qi, L
i Wei la nceputul secolului al VII-lea154. nc din 660, ducele
Xian, profitnd de rivalitflile dintre triburile Di Albi i Di Roii,
i-a atacat pe acetia din urm n vizuinele lor muntoase din Shan
xi-ul de Est (Tong-chan)155. Cucerirea definitv a avut loc la
nceputul secolului al VI-lea (din 600 n 592). Ea a fost precedat
de o nflelegere cu triburile Di Albi. Una din cpeteniile tribului
Di Roii avea pe atunci drept soflie o prinfles Jin156. Dup aceast
victorie, Statul Wei nu a mai fost altceva dect o provincie a
Statului Jin. Nu mai rmnea dect s pun stpnire pe trectorile din nord, ctre flinutul Zhe li. Prima etap a fost cucerirea
bazinului superior al rului Tai yuan, n flinutul Shan xi de mijloc.
Aceasta a fost realizat n 540. Pentru a lupta n aceste locuri
strmte i povrnite mpotriva pedestrailor, Jin a trebuit s-i
reformeze tactica i s-i oblige, nu fr oarecare greutate, pe
nobilii rzboinici s se transforme n pedestrai157. A nvins i a
devenit stpn de la marele bazin mltinos pn la cmpurile
acoperite cu salpetru (Da lu), unde tradiflia plasa capitala dinastiei
Xia. El a plecat de acolo, la mijlocul secolului al V-lea, pentru a
cuceri regatul barbar Dai (regiunea Da tong) ai cror prinfli aveau
un cine drept strmo. Acest flinut, bogat n cai, controla toate
trectorile ctre cmpiile nalte din Zhe li: posesorii lor puteau
avea influenfl asupra Statului nordic Yen. Cucerirea a fost
isprava unui descendent al lui Zhao Xiang, Zhao Xiang zen, a
crui sor se cstorise cu prinflul Dai. Ea a fost pregtit, nc de
la nceputul secolului al VI-lea, printr-o limb de pmnt
strpuns cu curaj n nord, n teritoriul neamului Xian yu (Di din
Nord)158. Expediflia, nceput n 529 printr-un simplu raid, a fost
continuat na nul urmtor cu ajutorul unei otiri dotat cu
material de asediu. Continuat n 526, ea nu s-a terminat dect n
519. Jin intra din acel moment n contact cu popoarele din stepa
nordic159.

86

91

II CHINEZI I BARBARI
fapt, documentele las s se ntrevad c o bun parte dintre
marile lucrri mitice dateaz, cel mai devreme, din epoca feudal,
i sunt lucrri de amenajare ntreprinse de seniorii locali. ntr-o
flar frmiflat, n care numai malurile platourilor i colinelor
erau locuibile, acetia au deschis ci de comunicaflie pe pmnt i
pe ape. Ei au creat un teritoriu, n sfrit, adaptat unei civilizaflii
unice, i gata de unificare politic. Uniformitatea pe care o
prezint astzi China loesului i aluviunilor este rezultatul unui
imens efort social. Dac, dup expresia chinezeasc, fluviile au
sfrit prin a se vrsa n mare cu calmul i maiestatea vasalilor ce
aduc tributuri, este pentru c, ntr-adevr, senioriile nu au ajuns
s se apropie i s formeze confederaflii dect dup ce au
mblnzit natura.
ntre expresiile Zhong guo i Shang guo. Cu ajutorul acestora sunt
desemnate seniorii (guo) care erau din vechime (shang) reunite n
confederaflii i posedau datorit acestui fapt un fel de superioritate
(shang). Casa de Wu (Jiang su) trece ca provenit din aceiai
strmoi ca i casa regal a dinastiei Zhou; dar Wu este o seniorie
mrgina, iar unul dintre ambasadorii si124 numete Seniorii
superioare (Shang guo) acele seniorii centrale (Zhong guo) pe
care el le viziteaz. el calific drept xia, este numele primei
dinastii, dar acest cuvnt are i nfleles de civilizat125, muzica
ce este cntata colo. Expresia Zhu Xia (dinastia Xia), nainte de
a semnifica chinezii, a avut sensul precis de Shang guo. Un
echivalent al cuvntului Xia este Hua (floare): expresia Zhong
hua, Floarea central, va sfri prin a fi aplicat pentru ntreaga
Chin. Vorbind n numele lui Lou, ai crui prinfli se mndreau cu
descendenfla lor din Zhou gong, fratele fondatorului dinastiei Zhou,
Confucius, n anul 500, marcheaz cu ajutorul cufintelor Xia i Hua
superioritatea moral a flrii sale asupra putenricei seniorii Tsi
care fcea parte din Zhong guo, dar care se nvecina cu regiunile
barbare126. Statele care se ludau c sunt civilizate din vechime
erau cele din Hu nan (mai precis din Hu nan nordul-occidental).
Ceilalfli, n jur, preau c au o civilizaflie mai puflin pur.

87

90

2. fiinuturile din centru. Tradiflia afirm c, pentru a-i fonda

dinastia, cei din familia Zhou s-au sprijinit pe triburile Di cu ai
cror strmoi ei ar fi conviefluit. Ea mai spune c neamul Yin a
ncercat s-i recucereasc tronul cu ajutorul triburilor Yi din
Huai127. Se spune c sub presiunea triburilor Di, neamul Zhou a
abandonat flinutul Shen xi (regiunea Xi an) pentru a merge s se
stabileasc mai la est, pe malurile rului Luo, n Hu nan (sub
suveranul Ping, 770-720)129. Rul Lo curge ntr-o vale nchis,
chiar n inima flinutului chinez. Suveranii Zhou, n noua lor
reedinfl, nu au fost totui la adpost de barbari. n anul 636,
suveranul Xiang, care se cstorise cu principesa Di, a fost
alungat din capitala sa de cei din neamul Di130.
Din secolul al VII-lea i pn n secolul al VI-lea, nu exist
nici un an n care barbarii s nu fi atacat vreun ora din senioriile
centrale. n 715, triburile Rong au rpit n plin Hu nan un
ambasador regal131. n 659, acetia au trebuit s se bat cu Cinii

ntr-un rzboi mpotriva Statului rival Qin148. n anul 557, tot

aceiai Rong aveau nc destul putere i autonomie nct
cpetenia lor s poat s-l oblige pe seniorul din Jin s le permit
s asiste la o adunare a Confederafliei chineze149. La rsrit, la
apus i la nord, Jin era nconjurat de triburile Di. Ducele Xian
(676-651), care a fost primul ce a mrit hotarele domeniului Jin,
nainte de a lua de nevast o femeie Li-rong, se cstorise i cu o
femeie Di. Aceasta a fost mama ducelui Wen, marele Hegemon;
fratele su, Zhao Chui a fpst principalul su consilier. Zhao Chui
este strmoul seniorilor din Zhao, principalul Stat ieit din
Jin150. Sora lui Zhao, Chui, mama ducelui Wen, era o Di sau, mai
exact, o Di Hu, sau Di rong. Cei din neamul Di Rong (Rong-di)
nu sunt alflii, se pare, dect Marii Rong (numele dat barbarilor au,
dup cum se vede, o valoare nedeterminat) care triau n nordul
provinciei Shen xi, vestul i nordul provinciei Shan xi: ei erau
stpnii cursului Fluviului n amonte de defileurile Long-men i
separau Statul Jin de rivalul su victorios, Statul Qin. La nord,
triburile Di ocupau, cu bazinul Tai yuan, prflile nalte ale
provinciei Shan xi i comandau defileurile care duceau ctre
cmpiile din Zhe-li; astfel izolau flinutul Jin de Yen. La nord-est,
n regiunea munflilor Tai-hang triau cele mai puternice dintre
triburile Di, Di Roii care pretindeau c-i domin pe ceilalfli, Di
Albi151. Triburile Di Roii separau flinutul Jin de senioriile Wei
i Qi. Ducii Wen cu Zhao Chui au avut amndoi, printre sofliile
lor, o Di Roie, din tribul Xiang152.
Datorit unui joc de alianfle cu triburile barbare care l
ncercuiau, Jin a ajuns s intre n contact cu celelalte senuiorii.
Efortul su pare s se fi ndreptat mai nti ctre sud. nc din
prima jumtate a secolului al VII-lea, ducele Xian, aliat cu
populaflia Rong, a pus stpnire pe micile seniorii din Guo i Yu
(654) situate n bucla Fluviului, la hotarele domeniului regal153.
De acum nainte, influenfla sa se exercit pe tot cursul mijlociu al
Fluviului Galben pn la Ho-nei, partea din Hu nan situat la nord
de Huang He). din aceast parte, contactul cu Statul Wei devine
intim, atunci cnd ducele Wen a dobndit Ho-nei, pe care Zhou
i l-a cedat n 635 pentru a-l rsplti pentru protecflia sa mpotriva
triburilor Di. Jin a putut de atunci s intervin n certurile dintre
senioriile Zhou i Song i s ncline ctre Hu nan influenfla

109

100

(construcflia ultimului dintre ele o dovedete) Shi Huang di i

ddea bine seama c pentru China pericolul se afla de acum
nainte n nord, din partea triburilor Xiong n. Aceast ntretiere
impresionant de drumuri a reprezentat un fel de armur pentru
unitatea flrii. O compilaflie a unor specialiti chinezi n dreptul
feudal pretinde c suveranii antici au creat, din cele mai vechi
timpuri, drumuri uniforme odat cu realizarea uniformizrii
scrierii i a obiceiurilor. Qin Shi Huang di nu minflea, nici cnd
se luda c a unificat sistemul de scriere (numele demnitarului
su Li Si este legat de aceast reform a crei importanfl a fost
capital), nici cnd spunea c impusese dimensiuni identice
pentru osiile carelor, pentru ca, pretutindeni, urmele lsate de
rofli s fie la aceeai distanfl i ca aceeai crufl s poat dircula
prin toat flara228.
Se pare c mpratul a dorit s pun bazele unitflii morale a
poporului su cutnd s fac fdin acesta un popor de agricultori.
S-a gndit s-l lege de lucrarea pmntului generaliznd revoluflia
agrar realizat la Qin nc din anii 350-348. n 216, flranii au
devenit proprietarii constrni la o tax proporflional cu suprafafla
cmpurilor lor. Acetia nu mai sunt micii arendai obligafli s
dea, mpreun cu corvezile, o parte din recolte. mpratul, ntr-o
inscripflie din 215, afirm c favorurile sale se ntind la boi i la
cai (i c) binefacerile sale au mbogflit pmntul. Buntatea
sa s-a extins asupra tuturor bunurilor; pentru mult timp toate sau aflat pe cmpuri; i n-a mai existat nimeni care s nu fie
linitit la el acas229. Cnd acorda cultivatorilor un drept sigur
de proprietate dobndit prin pltirea unui impozit fix, Shi Huang
di se gndea la stabilitatea Statului. Nu avea ncredere n
negustori. Vedea n ei nite speculanfli i nite instigatori la
dezordine. I-a deportat pe prvliai n 214230. S-a mndrit n 219
de a fi pus la loc de cinste agricultura i de a fi proscris ultima
dintre meserii (negustoria)231. A emis o moned de aram (rotund cu o gaur ptrat), dar a fcut-o prea grea i greu de
transportat232. Vom vedea n curnd importanfla pe care aveau s-o
ia, n vremea dinastiei Han, comerflul i problemele monetare. Qin
Shi Huang di, continund s nmulfleasc n Imperiu facilitflile de
circulaflie, a dorit s mpiedice avntul comercial pe care acesta
l atrgea dup el. Vedea n acesta cauza instabilitflii sociale.

. Opera seniorilor din Qin. n primele secole ale

perioadei Chun Qiu n sfrit izolarea politic. Pentru a opune
rezistenfl raidurilor triburilor Rong i Di, sau pentru a reprima
rzmeriflele interne ale unei seniorii, au nceput s se formeze coaliflii de moment, instabile i puflin puternice. ele se fac i se desfac
dup nevoile momentului, rspunznd unor interese de canton.
Aceste coaliflii i propun menflinerea unei situaflii statu quo locale.
n ele pare s domneasc principiul ntrajutorrii feudale.
La sfritul aceleiai perioade, interesele provinciale dicteaz
diplomaflie. Se pare c asistm la apariflia unui soi de piolitic a
marilor puteri. Acestea, desfurndu-i grosul activitflii n Provinciile de Granifl, se dezvolt ctre exterior i asimileaz forfle
noi. n interiorul Confederafliei, ele tind s organizeze zone de
influenfle. De aici, importanfla par s o fi avut-o atunci, n evenimentele politice, micile principate din centru, precum Lu,
Zheng i Song. Acestea nu sunt totui dect supui ai marilor
puteri de la marginile Confederafliei. Acestea din urm prefer, de
multe ori, s mreasc teritoriul protejatelor lor i s nu se ntind
prea mult n China central. n acele vremuri, se pare c diplomaflia dorea echilibrul. ncerca s organizeze, prin intermediul
unor adunri periodice, o oarecare stare de bun nflelegere i o
oarecare armonie.
La nceputul perioadei Regatelor Combatante, principatele
de margine au ajuns s creeze domenii provinciale care, fr a

de timide. n cele patru secole ale dominrii ei, aceasta nu a reuit

s creeze un Stat a crei constituire s fie potrivit cu imensul
Imperiu care a fost China.
Epoca dinastiei Han este cea a unui avnt extraordinar al
civilizafliei chineze. China nu a mai avut niciodat ansele din
acele vremuri de a deveni o realitate politic. i nu a devenit
niciodat. Ea nu a ncetat s fie o adunare de provincii nrudite
prin comunitatea de cultur i pe care le putea uni, din cnd n
cnd, numai vreun pericol resimflit de toate.

(641)183. Jin deflinea fier: l vedem n anul 510 impunnd fiecrui

supus o contribuflie n obroc de minereu184.
Din momentul n care senioriile au nglobat n hotarele lor
zidite terenuri care, odinioar, simple zone de granifl, nconjurau
zidurile periferiei lor,e ste probabil ca marile lucrri s fi fost
ntreprinse pentru a transforma n bunuri naflionale pdurile din
munfli i vile noroioase. Aici mitologia politic plasa brlogul
demonilor mpotriva crora seniorul, cu ajutorul unor arme
magice, i apra poporul (Demoni i barbari se aseamn foarte
mult). sunt anse ca lucrrile de asanare a cror glorie este pus
pe seama unor ndeprtafli strmoi, s fi fost isprava unor seniori
destul de bogafli i destul de bine utilafli pentru a reda flranilor lor
noi cmpuri de cultur. Aceste lucrri solicitau o mn de lucru
numeroas i tehnicieni pricepufli. Ele le nspimntau pe spiritele
demodate. A le ntreprinde, se credea, nsemna a pune senioria n
pericol. Avem, asupra acestui punct de vedere, un document
semnificativ: Prinflul din Han, vznd c Qin reuea n toate
ntreprinderile sale, a vrut s-l ruineze... I-a trimis deci un inginer
hidrograf... Acesta l-a sftuit mielete pe prinflul din Qin s
strpung un canal care ar duce apele rului King de la muntele
Zhuang ctre vest i de la Hu kou, de-a lungul munflilor din nord,
pentru a le deversa la est n rul Luo. Parcursul urma s fie de mai
bine de trei sute de li *. i mai propuneau s se serveasc de
canal pentru irigarea cmpurilor. Lucrrile erau pe jumtate executate cnd iretenia a fost descoperit185. Qin a avut ndrzneala s continue: a reuit prin aceasta s transforme n pmnturi
arabile mlatinile care coupau o bun parte a domeniului su.
Cnd canalul a fost terminat, s-au servit de el pentru a aduce
apele stttoare i pentru a iriga cmpurile acoperite de salpetru
pe o suprafafl de patru milioane de pogoane... fiinut pn atunci
situat ntre trectori, (Qin) a devenit o cmpie fertil, n care n-a
mai existat foamete. Qin a devenit prin aceasta bogat i puternic
i, n cele din urm, i-a cucerit pe seniori186.
Tot aa Xi-men Pao (ntre 424 i 387) a mbogflit flinutul
Wei drennd i irignd regiunea Ho-nei situat ntre Fluviul
Galben i rul Zhang187.

I CREAREA UNITII IMPERIALE

Imperiul
Capitolul III

112

1. Consolidarea dianstiei Han. Epoca cea mai strlucitoare a

civilizafliei chineze din timpul dinastiei Han este domnia
mpratului Wu (140-87).Fondat (n 202) de un aventurier
norocos, prima dinastie Han a continuat cu modestie pe cea a
familiei Qin. Gao zu (202-195) s-a instalat n vechea lor reedinfl. S-a gndit mai nti s se afirme n interiorul trectorilor276.
Aa era denumit regiunea Qin devenit greu accesibil datorit
centurii pe care o forma n jurul su Fluviul i munflii... Aezarea
sa este att de avantajoas nct, atunci cnd sunt aruncate otile
asupra seniorilor, este ca i cum un om ar vrsa apa dintr-un
ulcior din nlflimea casei sale ridicate237. Gao zu ar fi preferat
s se stabileasc pe pmntul su natal. La expatrierea lor greu
consimflit, cei din neamul Han au trebuit s nu mai apar ca
nite cuceritori, care aduc compatrioflilor capturile din China.
Mai mult din necesitate dect din calcul politic, ei au evitat
s treac drept invadatori. Gao zu nu a ajuns la Imperiu dect
promiflnd unor condottieri mprflirea przii. Le-a mprflit regate
(202) i a prut c va renvia vechile State feudale. Au existat din
nou suverani la Chu, Qi, Yen, Zhao, Han i la Liang (numele nou
al statului Wei). Gao zu nu era, n realitate, dect stpnul flrii
Qin, purtnd un titlu imperial.
Totui, principiile de administrare ale Imperiului, create de
Shi Huang di, au supraviefluit. Generalii fr trecut, pe care Gao
zu a trebuit s-i numeasc suverani, nu aveau nici o legtur cu
senioria ce li se acordase. mpratul a profitat de acest lucru
pentru a-i muta (201). Regatele lor nu erau dect privilegii date
cu titlu precar. Printre beneficiari (i ntre privilegiile cele mai
importante, la Chu i la Qi, de exemplu) s-a avut grij s fie

* li unitate de msur chinez.

97

Ne-ar place s dispunem de mai multe informaflii asupra

marilor ntreprinderi ale Statului care au fcut din China o flar cu
cultur continu i care i-a permis s fie o flar cu populaflie
omogen. Putem presupune c aceste lucrri dateaz din vremea
Regatelor Combatante i sunt opera unei epoci pe care sitoria
tradiflional o prezint ca pe o er de anarhie. Faptul c aceste
ntreprinderi au trecut drept nebuneti i ruintoare indic ct de
nou i nencetflenit era concepflia de Stat mare i activ.
n rest, tot ceea ce tindea s confere o oarecare forfl unei
puteri centrale era considerat ca o inovaflie nelegiuit. Cunoatem
astzi opera tehnicienilor la fel de ru ca pe cea a legitilor. n
mod sigur, n perioada Regatelor combatante au fost executate
mari lucrri legislative. Nu tim nimic sigur asupra lor, cel mult
rezistenflele i criticle pe care ele le-au inspirat. Mai multe coduri
au fost elaborate la sfritul secolului al VI-lea, cel al lui Zheng,
n anul 535, i cel al lui Jin n 512188. Acestea au fost gravate pe
trepiede. Istoria ncepe prin a afirma c fonta acestor vase avea s
atrag cele mai mari calamitfli. De exemplu, ea avea s fac s
apar pe Cer Steaua de Foc. Dup care istoria constat c ntr-adevr capitala statului Zheng a fost distrus de un incendiu189.
Astfel, a fost pedepsit crima de a fi novator. Aceasta consta n a
pretinde c pofli nlocui tradiflia prin lege. Se pare c legitii
doreau n felula cesta s sporeasc importanfla regulamentelor i
s creasc puterea adminsitrafliei financiare. Ei nu s-au mrginit,
fr ndoial, dup cum sunt acuzafli, la agravarea pedepselor, ci,
se pare, c n materie legislativ progresele ideii de Stat se traduc
mai nti printr-o reglementare mai strict i mai sever a
crimelor de les-majestate. Codurile cutau, aparent, s reduc
puterea aristocrafliilor locale i a asociafliilor private. Inovafliile
administrative de la Zou chan la Zheng au fost considerate ca
atentate la drepturile private: S ne lum hainele, plriile, s le
ascundem bine! S ne lum pmnturile i s ne asociem (pentru
a le apra)! Cine-l va omor pe Zou chan? l vom ajuta pe acest
eliberator! Dar plebea pare s fi nfleles destul de repede
binefacerile intervenfliei Statului: Avem copii, tineri; Zou chan
i instruiete! Avem pmnturi; Zou chan le face fertile! Cnd
Zou chan va muri, cine-i va succeda?190

simt c exista n el o natur divin. Astfel se explic misterul de

care se nconjura i cntecele pe care punea s i se cnte pentru
a celebra n acelai timp cltoriile sale i cele ale Nemuritorilor234. Acest spirit pozitiv i puternic i ddea limpede seama
c unui Imperiu nou fondat i trebuia o religie nou i c unei
puteri autocratice trebuia s corespund un cult al personalitflii
imperiale.
Shi Huang di a murit la cincizeci de ani. n cfliva ani el a
adus China la un stadiu de unitate i de concentrare pe care nu-l
va mai depi niciodat. Datorit lui, ideea de unitate chinez a
devenit un ideal n acfliune; dar China nu va mai gsi niciodat un
geniu dominator asemntor lui i care s aib ndrzneala s
doreasc s realizeze unitatea naflional sub forma unui Stat
centralizat.

98

111
Istoria l numete primul mprat al dinastiei Qin (Qin Shi
Huang di) pe cel care ar fi dorit s fie numit Primul mprat
(Shi Huang di).
Este adevrat c primul mprat a aezat la Qin capitala
Imperiului: totui el nu a permis ca Imperiul s fie tratat de
oamenii din Qin drept o motenire. A tiut s reziste egoismului
provincial al vechilor si supui. n anul 237, s-a lsat convins s
contrasemneze un decret ce ordona expulzarea strinilor stabilifli
la Qin, dar l-a anulat imediat dup aceea. Principalul su ministru
a fost, de-a lungul ntregii sale domnii, Li Si, care era originar din
Chu. Succesorul lui Shi Huang di l-a aruncat n dizgraflie i l-a
executat pe Li Si. I-a lsat pe soldaflii din Qin s-i trateze fr
consideraflie pe ofiflerii i oamenii trupelor provinciale. O revolt
a orgoliului particularist explic rapida cdere a dinastiei Qin235.
La opt ani dup moartea marelui mprat Qin, dinastia Han
i-a motenit opera. Aceasta prea c reface aproape fr efort,
unitatea Imperiului. Sub ea, China a acceptat s fie unit pentru
a fline piept barbarilor. Niciodat, poate, sentimentul naflional nu
a fost mai puternic ca n timpul acestei dinastii. Dar ncercrile
dinastiei Han de a da Imperiului o coeziune intern au fost extrem
II SECOLUL MPRATULUI WU
Dar dac chinezii nu au rmas, dup cum spunea el, un popor
consacrat n ntregime agriculturii, deschiderea marilor ci de
comunicaflie, de care a profitat comerflul, a favorizat, fr ndoial,
progresul unitflii naflionale.
Pentru a obfline unitatea de gndire, Shi Huang di a ncercat
s rspndeasc n ntreaga Chin o moral domestic sever. A
dorit, nainte de toate, s instaureze cultul mpratului. Aceast
parte a operei sale este cea pe care istoria se pare c a modificato cel mai mult. Ea dorete s-l arate pe Qin Shi Huang di
urmrind, prin practici magice, cucerirea imortalitflii personale.
Este cert c mpratul a avut n slujba sa i magicieni, dar un fapt
este de reflinut. Dup legile din Qin (mrturisete unul dintre
aceti magicieni n clipa n care se pregtea s fug de la curte),
nu se poate practica mai mult de un meteug n acelai timp,
dac nu se respect acest lucru, el atrage imediat moartea233. Shi
Huang di, cnd a pus s fie arse crflile de anale i de politic,
opere inutile i periculoase, dup prerea sa, a avut grij s
pstreze lucrrile referitoare la medicin, farmacie, predicflie,
agricultur, arboricultur, adic toat literatura tehnic.
mpratul nu avea ncredere dect n tehnicienii specializafli i nu
nflelegea s protejeze dect tiinflele utile. Magia (astronomia
astrologic, alchimia, tiinfla tmduitorilor) era n vremea sa
izvorul oricrei cunoateri, speranfla spirtitelor puternice. Istoricii
chinezi, cu toat reaua lor credinfl, nu au reuit s arate c Qin
Shi Huang di, ca atflia alfli suverani din flrile lor, ar fi fost un om
nelat i s-ar fi lsat prins de escrocherii. Disciplina i devotamentul nu erau, fr ndoial, mai mici la savanflii si, dect la
otenii si. Este greu s spui ce atepta stpnul de la ei, dar este
limpede c ntreaga conduit a mpratului se explic prin dorinfla
de a trece drept o divinitate n viafl. Ctre acest rezultat tindeau
ascensiunile sale dramatice n munflii sfinfli, precum i existenfla
sa invizibil ntr-un palat construit pentru a fi imaginea lumii
zeilor. Era la curent cu totul prin rapoarte (manipula zilnic o
cantitate cam de o sut douzeci de livre) i nu ezita, pentru a se
informa, s ias (dar aproape singur i fr a se face recunoscut).
Cu toate c a ndeprtat ritualurile perimate prin care fotii Fii ai
Cerului i ntreflineau Prestigiul, interzicndu-i orice activitate
practic, el dorea, la rndul su, s-i fac pe tofli supuii si s

Niciunul dintre marile State chineze, naintea celor din

dinastia Qin, nu a tiut s ruineze aristocraflia. Singura tentativ
interesant n acest sens a fost fcut la Jin i n-a reuit prea
bine. Ducele Xian din Jin ncercase s-l ncercuiasc pe Qin, prin
sud i nord, dominnd triburile Li rong i flinutul Leang. Qin nu
a putut s sfrme ncercuirea dect profitnd de tulburrile care
l-au slbit pe rivalul su la moartea ducelui hien. Mai multe
ramuri din familia princiar i-au disputat puterea, iar Qin,
lundu-le aprarea pe rnd, a putut s ncheie tratate avantajoase.
S-a hotrt atunci al Jin s nu se mai atribuie dregtorii i domenii
fiilor prinflilor191. Totui ideea de a face din ntregul Stat
domeniul direct al seniorului era prea revoluflionar ca s nu par
greu de aplicat. Ducele Cheng (605-598) a menflinut principiul
adoptat, dar a acordat dregtorii i a atribuit pmnturi dac nu
rudelor sale, cel puflin marilor si demnitari. A avut grij, e
adevrat, s nu acorde drept de motenire fiilor mai mari ai
acestora. Fr ndoial c prin diviziunea privilegiilor, spera s
mpiedice fondarea unor familii la fel de puternice ca cele aprute
din casa princiar193. n fapt, la fiecare cucerire, nu se poate evita
distribuirea de pmnturi cpeteniilor otilor victorioase193. ase
mari familii au luat astfel natere. Ele au reuit, n 514, s extermine ramurile mai mici ale casei ducale. Prinflii din Jin s-au
strduit s ntreflin ntre aceste familii o stare de rivalitate. Ele au
luptat ntr-adevr una mpotriva celeilalte, dar, reduse la trei
(Han, Wei i Zhao), au sfrit prin a-i nltura pe duci i a-i
mprfli teritoriul flinutului Jin (403). S mai notm c Zhao a
pstrat cea mai mare parte (toat partea de nord) a provinciei
Shan xi, Han i Wei i-au mprflit partea de jos a acesteia, precum
i cuceririle lui Jin din Hu nan.
Perioada feudal a reuit mai degrab s fac s apar unitfli
provinciale dect s edifice State. Provinciile, ale cror contururi
ncep atunci s se schifleze, particip toate la aceeai civilizaflie.
Nafliunea chinez este pe cale s se formeze, pmntul chinez pe
cale s se amenajeze. Mai rmne de creat China. Mai rmne, cu
deosebire, s se constituie un Stat chinez.

110

105

104

orice lucru la expedientele riscante ale favoriflilor de moment.

Acetia sunt eroii naflionali pe care faima i-a consacrat. Dar Qin
Shi Huang di era lucid i flintea sus. Calitflile sale de baz au fost,
se pare, o ndrjire raflional i spiritul prevztor.
Succesele sale militare s-au datorat unui plan bine urmrit.
Nu a atacat Chu, dumanul su de la sud, dect dup ce i-a nvins
pe rivalii imediafli de la nord, cei trei Jin. A ateptat, pentru a-l
nfrnge Qi i a-l respinge ctre est, s fie dus pn la cap
nfrngerea statului Chu. Astfel el evita s fie atacat din lateral,
n mersul su triumfal ctre rsrit. Acelai spirit de decizie
hotrt se regsesc i n eforturile fcute pentru organizarea
Imperiului. Shi Huang di a inovat puflin. A ntrebuinflat creafliile
administrative ale prinflilor din Qin, predecesorii si, dar a avut
ndrzneala s le conceap ca valabile, nu pentru un simplu Stat
feudal, ci pentru un ntreg imperiu. A declarat perimat teoria vasalilor barier (fan chen, stabilifli ca metereze n jurul domeniului
direct al Fiilor Cerului207. A extins la toate flinuturile cucerite
sistemul prefecturilor (Xian) i al districtelor militate (jun)208.
Prinflii din Qin ncepuser, din 687, s stabileasc prefecturi n
teritoriile anexate. mprflirea n prefecturi a devenit o regul n
350209. Dar a persistat i obiceiul de a acorda privilegii fraflilor
prinflului (de exemplu, s-a dat unul n 286210 i se plasa, de cele
mai multe ori, un senior nfeudat n fruntea unui teritoriu nou
cucerit. Astfel a fost lsat la nceput regiunea Shu unui prinfl
localnic, apoi a fost fcut privilegiul unui prinfl din casa de Qin:
acesta a fost nlocuit n 285 cu un simplu guvernator211. n anul
277, o nou ptrundere n Si chuan a permis crearea unui nou
district, cel de la Qian zhong212. n timpul domniei lui Qin Shi
Huang di, dup revolta lui Lao Ai, marchiz de Chang xin (238),
nu mai poate fi vorba de privilegii. Orice cucerire permite crearea
unor districte i prefecturi noi. mpratul a preferat s intre n
lupt cu tradiflionalitii dect s pstreze ceva din principiile
feudale. A decretat, n 221, c China va fi divizat n treizeci i
ase de districte. n 213, a pstrat aceast organizare, cu toate c
i se reproa c ea fcea nesigur menflinerea ordinii. Fiecare
district militar avea n fruntea sa un administrator civil (Jun shou)
i un guvernator militar (Jun wei)213; un al treilea personaj (Jun
yu she supraintendent) exercita o funcflie de control (a crei

2. Qin Shi Huang di. Primul mprat nu a domnit dect

unsprezece ani (221-210). A avut timpul s stabileasc Chinei
hotarele care trebuiau s-i permit s aib o politic extern. El a
pretins chiar s-i confere o organizare centralizat care ar fi fcut
din ea un Stat puternic.
Sima Qian i Ban Gu, istorici ptruni de spiritul tradiflionalist, nu au vrut s pun n lumin dect duritatea guvernrii lui
Qin Shi Huang di. A fost ru, cci dinastia sa nu a durat. Ban Gu,
cruia i place s-l trateze de bastard, afirm c a fost ru i
crud206. Dorind s denigreze omul dup bunul lor plac, istoricii
au ascuns grandoarea operei sale. Fr ndoial c nu au nfleles-o.
Qin Shi Huang di nu este, pentru ei, dect un exemplu perfect de
suveran deczut, ale crui succese sunt nefaste. Ei i-au denaturat
toate faptele i au fcut din el un personaj convenflional. Este
greu s se reconstituie o imagine corect a domniei sale i abia
dac pot fi marcate cteva dintre trsturile primului mprat.
Era, se pare, un spirit pozitiv. i plceau tehnicienii i specialitii. Activ, metodic, tia s citeasc rapoartele i s fac anchete.
fiinea s ia decizii personal. Pretindea o strict disciplin. I-a
pstrat cu fidelitate pe aceiai dregtori. Le-a impus o unitate de
acfliune, iar principiile sale au mai fost urmate i dup moartea sa.
Nu-i concepea meseria de mprat ca pe o dregtorie ritual i
pasiv. A dorit s punb bazele fidelitflii monarhice pe o credinfl
a persoanei imperiale. Individualitate energic i dintr-o bucat,
dac exista n el geniul fondatorului, mai erau, n schimb, n el i
trsturi care nu erau, probabil, pe placul chinezilor, att par de
extraordinare n flara lor. Primul mprat nu avea nimic din
aventurierul temerar sau din nfleleptul linitit, care par s deflin
totul de la Destin, pentru c datoreaz totul anturajului lor i care
par s se ncredinfleze cu totul Cerului, pentru c recurg pentru

contactul a fost stabilit n regiunea Jiang zhong (nord-vestul Lin

tao-ului) cu populaflii viguroase i puternice: triburile tibetane
ocupau atuhnci, ntr-adevr, vile muntoase ale Fluviului Galben.
Teritoriul lui Qin Shi Huang di se ntindea aproximativ pe ceea
ce avea s fie China celor Optsprezece Provincii. Se crede c
strinii au numit China dup numele dinastiei Qin. Fondatorul
acestei dinastii a dat, ntr-adevr, Chinei limitele sale tradiflionale.
A pus-o n toate prflile n contact cu mari civilizaflii sau cu mari
popoare.
n vasta flar, pe care o prevzuse, n sfrit, cu hotare i pe
care dorea s-o fac omogen, mpratul a nlturat barierele
interioare i fortificafliile locale. S-a preamrit cu ele n inscripflia
pe care a pus s fie ridicat chiar n momentul n care se ocupa cu
trasarea Marelui Zid nordic (215): mpratul i-a manifestat tot
prestigiul; virtutea sa a pus stpnire pe seniori; primul, a
stabilit, n mod uniform, Marea Pace. A rsturnat i a distrus
meterezele interioare i zidurile exterioare (ale principatelor); a
deschis trectori n barajele fluviilor; a aplanat i a nlturat
dificultflile i obstacolele222. n anul 225, a fcut ca Fluviul
Galben s-o coteasc ctre sud-est, pe deasupra Yong-yang-ului i
a creat Hong-gou: acest canal punea n contact toate regiunile
flinutului Hu nan i, unificnd rurile Qi i Huai, ajungea pn la
teritoriul Chu223. Era mai ales destinat transportului de grne. Pe
malurile rului Yong-yang (aproape de Kai fong din regiunea Hu
nan) a fost construit, pe un munte, hambarul imperial de la Ao224.
Acest mare centru de distribuflie, de unde se alimentau otirile
Imperiului, a fost, la moartea lui Qin She Huang di, miza tuturor
luptelor dintre pretendenflii la succesiunea sa225. Acolo era inima
Chinei. O reflea de drumuri a completat sistemul de canale.
Aceasta a fost nceput n anul 220 cnd au fost trasate cile
imperiale. Largi de cincizeci de pai, mrginite de copaci,
nlflate pentru a se evita inundafliile, avnd marginile mai joase
i o alee central rezervat suveranului, aceste drumuri mergeau,
se spune, de la capital pn la extremitflile Imperiului, la est i
la sud226. n anul 212, a fost realizat un drum mare ce ducea ctre
nord pn la marea bucl a Fluviului: s-au spat tranee n munfli,
s-au ncrcat cu pmnt unele vi astfel nct comunicarea s-a
realizat n linie dreapt227. Acestea erau drumuri strategice i

avea nc hotare bine conturate, ncep s se nvecineze. n acelai

moment apare i practica alianflelor ntre marile Provincii. Jin,
care este nelinitit de naintarea lui Chu n provincia Hu nan, nu
are nici un mijloc s-l influenfleze direct, dac nu dorete s-l
nfrunte direct chiar n Ho-nan. Se folosete atunci de Lu, vasalul
su de la rsrit, pentru a intra n relaflie cu principatul barbar Wu.
Acesta, din provinciile Jiang su i An-hui, unde este aezat, poate,
n stnga sa, s ameninfle Statul Chu i s-i stvileasc naintarea
ctre Hu nan-ul de Est (584 .e.n.)194. Wu, care din misiunile
militare ale lui Jin nvafl s lupte, obfline, n anul 506, o mare
vicotrie asupra lui Chu. Dar acesta i-a pregtit o ripost. nc din
505, prinflii din Yue (Zhe jiang) l atac pe Wu pe la spate, pun
capt succeselor sale i, n sfrit, n 473, l distrug. Chu, dac a
scpat de un pericol presant, nu a fcut dect s schimbe un rival
cu altul. Trebuie s-i foloseasc toate forflele mpotriva lui Yue
(339-329). Ajunge s-i smulg vechiul teritoriu Wu, apoi l
respinge ctre sud. Aceste evenimente au deturnat ctre est
activitatea lui Chu, chiar n momentul n care cea a lui Jin (oprit
la apus de Qin) se ndreapt tot ctre flinuturile rsritene. De
unde, importanfla politic, la acel moment, a statelor din nord-est,
Qi, n regiunea Shan dong i, noua putere, Yen n regiunea Zhe
li. Politica era atunci dus de cele ase Regate, Chu, Qi i Yen
plus cele trei State motenitoare ale lui Jin (cele trei Jin): Zhao,
Han i Wei, n timp ce la apus se extindea puterea lui Qin.
Aceast perioad este cea a coalifliilor de la nord la sud (Ho-zong)
i a ligilor de la vest la est (Lien-heng). ((Zong reprezint urzeala,
iar Heng, bttura flesturii; Heng zong semnific deasemenea,
rndurile care se ntretaie perpendicular)). La nceputul perioadei
Coalifliilor de la nord la sud i de la vest la est (secolele IV-III), confederafliile marilor puteri sunt create de moment. Ele au ca scop
limitarea succeselor unuia dintre marile regate. Acestea ncearc
s-i taie calea unul altuia. Coalifliile lor sunt acfliuni de baraj195.
Ctre sfritul perioadei, lupta pare s se circumscrie ntre
Qin i Chu. Chu prezideaz coalifliile de la nord ctre sud care au
ca scop opunerea fafl de naintarea lui Qin. Aceste coaliflii de la
nord la sud tind mai ales ctre menflinerea pentru moment a unui
statu quo. Ele par s implice o politic bazat pe principiul federalismului. Qin, practicnd sistemul Lien-heng (aceste cuvinte

s termine cu feudalitatea: nu s-a mulflumit cu o declaraflie de

vasalitate. n anul 230 Han a fost anexat. Zhao a fost n 228, iar
Wei n 225. Chu, mpins nc din 278 mereu la Est, ctre flinutul
An-hui, a fost cucerit n 223, apoi Yen n 222 i, n sfrit, Qi n
221. Cei ase suverani au suferit toat povara crimelor lor i
Zheng din Qin i-a luat titlul de Shi Huang di (221). I-au trebuit
cam zece ani ca s pun bazele Imperiului205.

108

101

nceputurile statului Qin fuseser foarte modeste. La nceput,

o foarte mic seniorie stabilit, n zona central a provinciei
Shen-xi, pe malurile rului Wei. nconjurat din toate prflile de
barbari, aceast seniorie a fost ameninflat s fie prins n cletele
pe care statul Jin i-l ntindea pentru a o nchide la nord-est i sudvest. Strnsoarea lui Jin a putut fi destul de repede desfcut.
Acest lucru a fost posibil imediat ce Qin, dup ce s-a rzboit cu
triburile Rong din Dang she (714) i Peng xi (697) i a anexat
micul Stat din Guo (Guo occidental, 687), a fost creat un culoar
de acces ctre marele cot al Fluviului (Ho qu) i senioriile centrale
din Hu nan. Din acel moment, lui Jin i-a fost greu s-l nvluie,
cu ajutorul triburilor Li rong, pe Qin prin sud-est196. n anul 677,
Qin a legat relaflii cu senioriile Liang i Rui, situate la vest de
Huang He. A cucerit teritoriul triburilor Rong din Mao-jin i a
comandat un important vad al Fluviului, cel de la Mao197, apoi a
pus stpnire pe flinutul Liang (640)198. Aceast pytrundere ctre
nord-vest, de-a lungul Huang He-ului a fost consolidat cu
rbdare printr-o acfliune de naintare n vile nalte ale rurilor
Jing i Luo. n 444, o victorie asupra triburilor Rong din Yi-qin
a deschis lui Qin provincia Gan su i partea de sus a regiunii Shen
xi. Pericolul de a fi mprejmuit de Jin prin nord-vest a ncetat la
sfritul secolului al IV-lea199.
Mai puflin dect Jin i Chu, Qin a intervenit n Hu nan. O
tentativ de a domina la Zheng (630-628) a fost rapid abandonat.
Zheng, care domina trecerile ctre afluenflii rsriteni ale rului
Han (Hu bei), a fost, ntre Jin i Chu, un teren de lupte n care cele
dou state s-au uzat reciproc. Zheng a sfrit prin a fi anexat de
Han, unul dintre cele trei state Jin, n anul 375. Pericolul unei
ncercuiri prin sud-est ar fi putut ameninfla din nou Qin, dac Jin
nu ar fi fost de atunci divizat n State care nu au tiut deloc s aib
o politic comun. La drept vorbind, Qin a parat dinainte acest
pericol procednd el nsui la o ncercuire prin vestul bazinului

102

107

103

106

rului Han. Momentul decisiv a fost cel n care Chu, pe care Jin
l atacase la est prin Wu, a trebuit s cear lui Qin o alianfl. Din
acel moment, n timp ce Chu ncepea s se strecoare ctre est, Qin
a putut s domine toate regiunile din sud-vest. Alianfla acordat
lui Chu dateaz din anul 506200. Din 475, Qin intr n relaflie cu
flara Shu (Si chuan, regiunea Cheng du) i, ocupnd cheile lanflului
munflilor Qin-ling, a ptruns prin nlflimi n partea rsritean a
bazinului Han. n 441, regiunea Han-zhong (Shen-xi meridional)
este disputat ntre Chu i Qin ce poate fi vzut cum ncepe s
acflioneze pe flancul occidental al Hu bei-ului. n 387, flara Shu
este atacat, iar regiunea Han-zhong cucerit201. n 316, dup ce
a nvins (318) o coaliflie de neamurile Xiong-nu (Hunii), Qin pune stpnire pe flara Shu i, la puflin timp dup aceea, pe flara Ba
(Si chuan-ul meridional, regiunea Zhong jing)202. Stpnul statelor Gan su, Shen xi i al Si chuan-ului rsritean, Qin a devenit
marea putere a Vestului. El ncepe imediat cucerirea Chinei
orientale.
Aceast cucerire a fost condus cu ardoare. Qin organizase
o otire uoar i mobil, dominat de cavaleriti i pedestrai.
Celelalte State continuau s se foloseasc de care i purtau
rzboaiele dup regulile tacticii feudale. Fceau mari demonstraflii
de forfl apoi i dizolvau trupele. Qin a purtat rzboiul cu duritate.
i urmrea pe fugari i nu ezita nici s ucid (pe valurile de
snge pluteau scuturile) nici s anexeze203. Adversarii si, ori
cutau s mbuneze Fiara fioroas aa numeau ei statul Qin
i, dorind acest lucru, seniorii i ciunteau dint eritorii pentru a i
le oferi, ori recurgeau la vechile stratageme politice: comploturi,
tentative de asasinat204. Qin i-a lsat s se epuizeze. suveranul
Zhao xiang (306-251) i-a nimicit pe cei din Zhou (domeniul
regal s-a scindat n dou principate: Zhou rsritean i Zhou
apusean) n 256-249; dar moartea sa, apoi dou domnii efemere
i o regenfl au fcut ca Qin s treac printr-o perioad de stagnare. Suveranul Zheng, urcat pe tron n 247, a trebuit, la majoratul
su (238), s nbue o revolt i nu a putut s se debaraseze dect
n 235 de tutela ministrului su L Bu Wei (care trecea ca fiind
tatl su adevrat). n 234, el a nceput s-i pun otile pe picior
de rzboi. A acflionat imediat cu o rapiditate decisiv. Din 233,
suveranul regatului Han cerea s devin supus. Dar Qin dorea

ntindere nu este bine cunoscut). Principiul coelgialitflii a fost

regula pentru adminsitraflia central. Qin Shi Huang di nu a
permis supraviefluirea nici unei puteri care s fie deplin sau
autonom.
Din toat ierarhia nobiliar, el nu a pstrat dect un singur
titlu, cel de marchiz, titlul de marchiz pare s corespund
existenflei unei nobilimi de curte214. Adevrata nobilime a fost
constituit de corpul funcflionarilor. Acetia erau repartizafli n
douzeci de grade ale unei ierarhii care data la Qin din secolul al
IV-lea, i pe car eprimul mprat a extins-o n ntreg Imperiul 215.
ncepnd cu gradul al patrulea, nobilii erau scutifli de corvezi.
Nobilimea putea s dobndeasc recunotinfl prin intermediul
darurilor fcute Statului, mai ales n perioade de srcie. Ea se
baza mai degrab pe bogflie i pe serviciile fcute dect pe
originea sa. Sancfliunile, pozitive sau negative promovri sau
degradri au servit ca principii de guvernare. Ele au ajutat la
operarea unui amestec al claselor sociale i au fost deseori folosite
pentru a contribui la amestecul de populaflii. nc din anul 286, se
observ conferirea unor titluri sau amnistierea unor crime cu
scopul de a popula cu oameni din regiunea Qin un teritoriu
cucerit216. Shi Huang di a practicat pe scar larg sistemul strmutrii uinaugurat de predecesorii si. n anul 239, el a dislocat
din Shen xi n Gan su pe tofli locuitorii unui ora revoltat217. n
anul urmtor, patru mii de familii au fost deportate, n chip de
pedeaps, n regiunea Shu (Si chuan)218. Noi dislocri au avut loc
n anul 235219. Invers, toate familiile puternice ale Chinei au fost
obligate s vin s locuiasc n capital. Se poate presupune c
aceste deplasri nu au avut alt scop dect dorinfla de a teroriza sau
de a defline ostateci. Se pare c Shi Huang di a vizat n mon contient
rezultatul pe care l-a obflinut ntr-adevr: s grbeasc asimilarea
diverselor populaflii ale Chinei. Unele msuri legislative (pe care
le vom studia ntr-un alt capitol) manifest intenflia de a ntri
unificarea etnic prin unificarea obiceiurilor i a justifliei.
n acelai timp n care acfliona pentru crearea poporului chinez, mpratul acfliona i pentru crearea Chinei. n urma lungilor
rzboaie dintre cele ase Regate, flara era plin de vagabonzi i de
hofli. n 216, n timp ce mpratul, vrnd s fac o inspecflie, se
plimba incognito prin capital, nsoflit numai de patru soldafli, a

ajung s nu mai desemneze nite coaliflii, ci chiar o extindere de

la vest la est), pare, dimpotriv, s inaugureze o politic de anexare viznd nglobarea complet a tuturor senioriilor i crearea unui
Stat centralizat. Politica lui Qin a nvins. Ea a dus la fondarea
Imperiului chinez.

fost atacat de bandifli. A decis s curefle Imperiul de acetia. n

214, i-a reunit n mas i s-a folosit de aceste mari bande pentru
a dezvolta i a apra teritoriul Imperiului. Una dintre aceste bande
a fost trimis n sud-est220 i a contribuit la cucerirea flrii Yue
(sau Yu-yue) nceput de Chu n 333. Popoarele din Yu-yue au
fost la acea dat respinse de Zhe jiang ctre regiunile litorale din
sud (Fu jian, Guang xi, Guang dong septentrional). Campania
ntreprins n sud de Che Huang-di a nceput, fr ndoial, din
primul an al Imperiului. A fost mai nti cucerit Fu jian, apoi cele
dou Kouang. naintarea chinezilor, ajutat de deportri repetate
de populaflie, a atins, poate (?), n timpul marelui efort din 254,
toate regiunile de coast de la Annam pn la capul Varella. Trei
noi districte militare au fost fondate. China, ctre sud, a ajuns la
mare, printr-un imens hotar. n 215, mpratul, inspectnd flinutul
Zhe-li, a mpins hotarul pn la munflii care-l strjuiesc la nord.
Acolo, Statul Yen, dup o victorie asupra celor din Xiong n, a
ridicat un zid lung. Shi Huang di, care trimisese, nc din 219, pe
mri expediflii originare din Qi (Shan dong), mai trimise i altele
(n 215) care erau originare din Yen. Poate c era cu ochii pe
Coreea, ca i pe insulele misteriose. n tot cazul ncepuse s se
contureze o politic maritim. Dar preocuprile sale imediate se
ndreptau n direcflia stepelor. n 215, cnd se afla n nordul
regiunii Zhe li s-a hotrt s uneasc tronsoanele zidurilor
existente ntr-un mare zid care ar apra Imperiul chinez mpotriva
hunilor. n acelai an, i-a ordonat generalului Mong Tian s
ncerce un mare efort militar n bucla Fluviului. Mong Tian a
reuit, ntr-adevr, s-i resping pe barbari al nord de Huang He.
n 214, a trecut Fluviul i a nceput s construiasc partea rsritean a Marelui Zid. Pentur executarea lucrrilor i colonizarea
flinutului, mpratul i-a trimis o ntreag populaflie de condamnafli.
Hotarul zidit al Chinei de Nord se ntindea de la rul Liao pn
la regiunea Lin tao (nord-vestul Gan su-ului). Prin el China se afla
n contact, nu numai cu triburile jong, Man i Me, populaflii
divizate, dar i cu marile popoare nomade pe care chinezii i
numeau Hou i Xiong n. Exact la sfritul secolului al III-lea
.e.n., triburile Hiong-nou au format, pentru prima dat, o nafliunea unit i puternic221. Suntem mai puflin informafli asupra
politicii purtate de mprat n vest, ctre munfli. dar, i acolo,

125

116

mult de o sut de mii de oameni au mai fost nc trimii; trebuiau

s consturiasc acolo un zid lung i apoi s-l apere. Pentru a iriga
regiunea i a o face locuibil, s-a ncercat sparea unui canal: a
costat mai mult de un miliard de monede i au lucrat la acesta mai
multe miriade de oameni. S-a ncercat s se dezvolte creterea
animalelor: funcflionarii mprumutau iepe ce trebuiau date napoi
dup trei ani mpruen cu un mnz pentru zece iepe (mprumutate). Unii comisari erau nsrcinafli s distribuie loturi n
concesiune cu titlu de mprumut; acetia se adunau n grupuri ii supravegheau pe coloniti. Nu s-a dat napoi nici din fafla unor
cheltuieli ce atingeau sume incalculabile, att de mare era
dorinfla de a constitui un bastion care s supravegheze Mongolia
central i s se astupe acea bre a Fluviului prin care barbarii
ptrundeau n inima Chinei269.
Colonizarea teritoriilor manciuriene din Ceng hai (128-108)
a fost condus cu aceeai ndrjire i nu a fost nici mai puflin
costisitoare270. Interesul fafl de aceast naintare ctre nord-est
era foarte mare. Prin ea se spera divizarea barbarilor din zonele
nordice (de-a lungul ntregului mare zid oriental au fost stabilite
triburile Hu din est, dumani ai hunilor). Tot prin aceasta se spera
controlarea golfului Petchili, precum i comunicafliile cu Coreea.
Colonizarea din nord-est a atras dup sine unele tulburri n
regiunile Zhe-li i Shan dong, pentru c aceasta ruina flinuturil;e
Yen i Qi, adic provinciile cel mai puflin ataate de China.
Marii vasali din est erau, ntr-adevr, cei mai intriganfli. Veleitflile lor de independenfl erau nsoflite, aparent, de o politic
maritim. mpratul, ca s-i reduc la tcere i supunere, trebuia
s dobndeasc el nsui o putere maritim i s-i izoleze. Astfel,
a cutat s comande n Marea Galben i s colonizeze coastele
meridionale271.
Un prinfl din sudul regiunii Shan dong ar fi dorit (fapt semnificativ) ca mpratul s renunfle la cucerirea flinutului Yue.
mpratul a rspuns nu numai prin cucerirea acestuia, dar a mai
i colonizat bazinul rului Huai. A procedat la efectuarea unui
amestec de populaflii. n anul 138, au fost dui acolo 40.000 de
indigeni din Dong-ou (Zhe-jiang), apoi, n anul 110, tofli locuitorii
din Dong-Yue. Dar, n 115, n urma unor inundaflii, a fost transferat n aceeai regiune o mare mas de coloni chinezi, att de

vremea aceea de triburile Xiong n. n plus, a adus informaflii,

destul de vagi, asupra Turchestanului i a importanflei sale. n
sfrit, n urma unei anchete, a ajuns s bnuiasc existenfla unei
ci comerciale care, scpnd de sub controlul hunilor, ducea din
Turchestan pn n regiunile Si chuan i Yun-nan trecnd pe
lng regiunea Shen-du (India). Zhang Qien (dup o nou
captivitate la huni) s-a rentors n China n anul 125, se spune.
Nu putea fi vorba de a putea folosi triburile Da Yue-zhe
mpotriva hunilor. Dar triburile Wu-sun, care i nlocuise pe
acetia n regiunea Ili, puteau fi nite aliafli utili. Zhang Qien a
plecat, n 115, ntr-o solie pe lng ei, n timp ce alfli trimii s-au
dus n Turkestanul oriental i n Fergana (Da yuan). Pe de alt
parte, nc din 135, un explorator avizat, Tang-mong, bnuise
importanfla drumului comercial care, plecnd din Canton i
urcnd n valea Xi-jian-ului, ajungea, prin Gui zhou (regatul Yelang), n vile nalte din Yun-nan i Si chuan. Aceste informaflii,
combinate cu cele aduse de Zhang Qien, au demonstrat interesul
fafl de marile drumuri ce duceau, prin regatul Dian (Yun-nan fu)
i cel al neamurilor Gun ming (Da li-fu), ctre partea de sus a
Birmaniei i regiunea Shen-du (India).
Dup o prim perioad de tatonri i de eforturi dispersate
((mpotriva hunilor (n 130 i 127), mpotriva populafliei din Yue
(n 138 i 135) i micile principate din Yun-nan i Si chuan
(130))), a fost pus al punct, se spune, n anul 126, un plan de
manevr.
Au fost atacafli mai nti hunii. Dup dou campanii ale lui
Wei Qing (124 i 123) destinate degajrii malurilor Fluviilor, un
mare raid de cavalerie a fost ncercat n plin flinut barbar. n 121,
Ho Qu ping, general al cavaleriei uoare, a trimis 10.000 de
cavaleri la 500 de kilometri nspre apus. I-a btut pe Huni i a
fcut prizonier un prinfl barbar din partea de nord-vest a regiunii
Gan su (Liang-zhou). Dup cteva luni i-a reluat atacurile,
ajungnd pn la marginile Altaiului i a munflilor Dian Shan.
Tofli regii mrunfli din Gan su-ul occidental s-au supus. Anul 119
a fost decisiv. Wei Qing a reuit s-l surprind pe Shen yu
(Cpetenia suprem) a hunilor, la nord de Marele Zid, i l-a
respins ctre nord, n timp ce Ho Qu ping, ieind din munflii din
nordul regiunii Zhe li, nainta la o mie de kilometri n interiorul

din Yue, obinuifli s trag foloase i din pmnturile mltinoase.

Au fost scutifli de orice impozit. O lucrare mai reuit a fost
construirea unui canal destinat aducerii apelor rului Wei n
capital. Ea a fost ncredinflat unui specialist, un inginer
hidrograf, originar din Shan dong. Spturile au durat trei ani.
Canalul a servit la irigaflii, dar mai ales al transportul grnelor. El
scurta drumul i scdea mna de lucru. A fost foarte mult
utilizat278. Cele mai mari lucrrui ale domniei au fost cele impuse
de o inundaflie provocat de Fluviul Galben. n anul 132, el s-a
revrsat la Hu zou (la sud de Zhe li), s-a deversat ctre sud-est
n mlatiinile din Iu-ye i a comunicat cu rurile Huai i Si
(urmnd la sud de Shan dong, aproape cursul pe care avea s-l
aib n Evul Mediu). A devastat o parte din Hu nan, An-hui i
Jiang-su. Sprtura nu a putut fi astupat dect n anul 109, n
timpul unui an secetos. Dar lemnul lipsea, oamenii din flinut
incendiaser mrciniurile. mpratul a ordonat s se taie
bambus din parcul din Qi i a venit n persoan s prezideze la
construirea barajului. Generalii si au adus i ei partea lor de
nuiele ce au fost aruncate ntre prjinile plantate pentru a forma
osatura barajului. Sacrificiul unui cal i o frumoas rugciune n
versuri adresat zeului Fluviului au completat lucrarea i s-a putut
ndrepta din nou Fluviul ctre nord, n dou canale, astfel nct
s mearg pe urmele lui Yu cel Mare279. mpratul a fost
victorios asupra inundafliei. Exemplul su a determinat n ntreaga
Chin, o mare emulaflie n construirea canalelor. Imense terenuri
au fost atunci ctigate, dup spusele lui Sima Qian, pentru culturi
i pentru populri280. mpratul avea dreptul de a declara ntr-unul
din imnurile sale: Cele O sut de Familii s-au nmulflit281.

instalate rude ale mpratului. Cel mai puternic dintre generalii

nfeudafli, Han xin, a ncercat s se revolte, folosindu-se de triburile Xiong n, imediat aprute n bucla Fluviului. Gao zu s-a
dus n ntmpinarea lor n flinutul Shan xi. A fost ns mprejmuit
de acetia n zona rului Fen. A evitat cu puflin dezastrul. Teama
pricinuit chinezilor de ctre barbari nu a fost strin de reuita
intrigilor care i-au permis lui Gao zu s nlocuiasc puflin cte
puflin, n fiefuri, pe vechii si camarazi de arme prin membrii
familiei imperiale. n rest, aceast nou dinastie nu era nici mai
puflin turbulent, nici mai puflin periculoas dect precedenta.
A fost o pur ans faptul c nu a cptat o putere excesiv.
La moartea lui Gao zu, vduva sa le-a opus pe propriile sale rude
(cei din neamul Lu) celor ale soflului su (cei din neamul Liu).
Nici o idee politic nu prea s-o fi ghidat (nici chiar principiul
elementar: dezbin i stpnete). Ea asculta pur i simplu de
vechea idee popular, conform creia rolul principal aparfline, n
timpul tutelei, rudelor materne. Dinastia a fost ct pe ce s dispar
(180) n luptele dintre neamurile Liu i Lu. Din aceste confruntri
s-a ntmplat c i unii i alflii s ias slbifli.
A existat, totui, n timpul domniei mpratului Wen (179-157),
o rebeliune a suveranului din Zi bei (177), apoi o rebeliune a celui
din Huai-nan (176). Amndoi complotau cu barbarii. fiara Yue a
redevenit independent, iar incursiunile triburilor Xiong n
deveneau din ce n ce mai frecvente (177, 166, 159)238. Venise
vremea s se mai redea o oarecare forfl Imperiului i, pentru
aceasta, s-i distrug pe marii vasali. mpratul Wen s-a gndit
(poate) s micoreze ntinderea privilegiilor nmulflind (sub
pretexte de caritate) numrul acordrilor (178). A cutat, mai
ales, s-i ndeprteze de capital pe principalii intriganfli (179).
n timpul domniei succesorului su, mpratul Jing (156-141),
a izbucnit o revolt a marilor vasali (154), care, formnd o
coaliflie de la Nord la Sud, au avansat ctre Apus239. mpratul
a reuit cu greutate s-i nving pe rebeli. S-a sprijinit, la rndul
su, pe triburile Xiong n. A trebuit s-l sacrifice pe ministrul su,
Chao Cuo, vinovat de a fi vrut s micoreze teritoriile seniorilor.
Abia dac a reuit, n 144, s mpart cteva fiefuri, ai cror
titulari muriser, ntr-o manier potrivit, n acelai timp. Totui,
triburile Xiong n (142) au continuat s invadeze Shan xi.

***
La fel ca i Qin Shi Huang di, mpratul Wu a dorit s dobndeasc o superioritate divin. S-a vzut c a celebrat sacrificiul Fong i i-a prezentat domnia ca pe o er nou. Dar, n timp
ce primul mprat i-a protejat att opera ct i Maiestatea printr-o
izolare total, mpratul Wu a avut o curte fastuoas. El a cutat
mai mult s devin marele preot al unei religii sincretice,
abundnd n splendide ceremonii, dect s creeze un cult al
persoanei imperiale. I-a chemat n jurul su pe savanflii i magi128

113

115

126

2. Rzboaiele de prestigiu. Mreflia domniei mpratului Wu

const n lupta pe care el a purtat-o mpotriva triburilor Xiong n
(Hunii).
n primii ani el s-a limitat la o simnpl defensiv, dar a pus
s fie reparat marele drum din Nord i a organizat mari corpuri de
cavalerie, cu centre de aprovizionare i cu herghelii245. Era vorba,
nainte de toate, de organizarea unui plan de campanie.
n 138, mpratul l-a trimis pe Zhang Qien n misiune, pentru
a purta tratative cu triburile Da Yue-zhe, pe care informafliile (se
organizase deci un serviciu de informaflii) i prezentau ca pe nite
rivali ai hunilor. Zhang Qien (a crei odisee nu este lipsit de
mister) a fost prins de huni, apoi a scpat. A vizitat n Fergana,
regatul celor din Da yuan, apoi a trecut prin vile din Syr-daria i
Amou-daria. I-a ntlnit acolo prin cei din neamul Yue zhe.
Acetia, fugind in fafla hunilor, s-au stabilit mai nti n regiunea
Ili; au fost nevoifli, sub presiunea neamurilor Wu-sun s-i
continue marul ctre rsrit, pn n Sogdiana de unde,
mpingndu-i la sud de Oxus (Amou-daria), i-au alungat pe cei
din triburile Da xia n Bactriane. Zhang Qien a putut, n mare, s
repereze, pn n Afganistan, un drum al nordului, ntrerupt pe
Nobilii se temeau de preofli, servitori fideli ai autocrafliei:
ntregul Imperiu este de prere c preoflii nu trebuie s fie numifli
n nalte demnitfli, spunea un conservator243. mpratul Wu a
ajuns, cu ajutorul legitilor, s reduc la neputinfl ceea ce mai
rmsese din aristocrafli. A ncurajat formarea unei noi nobilimi,
mai uor de manevrat, recrutat printre bogaflii parvenifli, intrafli n
cariera onorurilor. Ierarhia nobiliar, pe care Qin o instituise, nu
numai c a fost menflinut, ci a fost chiar dublat, n anul 123, prin
crearea unei nobilimi ierarhizat pe unsprezece trepte. Era
denumit nobilimea militar, cci titlurile acesteia se vindeau n
profitul tezaurului de rzboi. Reformele mpratului Wu au avut
consecinfle revoluflionare: acestea nu au fost, n principiu, dect
expediente de ordin financiar sau politic244. mpratul s-a folosit
de concurenfla dintre vechea nobilime i a oamenilor noi pentru a
obfline, n lipsa unei stabilitfli interioare, oprirea marilor rebeliuni.
Acestea, adugate la srcirea tezaurului, au mpiedicat reluarea
rzboiului mpotriva barbarilor.

numeroi nct comisarii nsrcinafli cu colonizarea formau cu

cruflele lor un ir continuu pe drumuri. Pe de alt parte, la
sudul Fluviului Albastru au fost trimii coloni chinezi care au fost
hrnifli, la nceput, cu grne ce erau aduse din Si chuan. Un canal,
cel de la Heng-an, a legat bazinele rurilor Xi Jiang i Yang ze
jiang. Expediflia mpotriva Cantonului a fost realizat cu ajutorul
brcilor cu etaj din flinuturile sudice. Imperiul s-a asociat cu un
popor de marinari. Puterea imperial se instaurase solid n
ntregul Orient chinez272.
ntregul bazin al Fluviului Albastru a fost organizat n
districte (s-au creat aptesprezece districte noi). Au fost administrate, dup vechile obiceiuri (ale lovcuitorilor) i nu s-au cerut
de la ele nici taxe, nici redevenfle. Cheltuielile de colonizare
erau suportate de districtele mai vechi dintre cele mai apropiate.
Asimilarea prea c se realizeaz cu ncetineal: ea cerea
prudenfl, rebeliunile fiind frecvente. Au fost realizate mari
lucrri: un canal legnd rurile Bao i Ye a fcut legtura ntre
bazinul rurilor Wei i Huang He cu cel al rurilor Han i
Yang-tseu kiang. Un mare drum a fost trasat ctre sud-vest, completnd marea bifurcaflie de la Che Huang-di. S-au distribuit din
bleug daruri printre oamenii din Qiong i din Pe (Si chuan
meridional) cu scopul de a-i ctiga. Apoi au fost invitafli oameni cuteztori s mearg s cultive teritoriul barbarilor din sud
(banii au fost furnizafli de vechile districte din Si chuan)273.
Efortul de colonizare care a fost cel mai susflinut, poate,
pentru c, cel puflin la sfritul domniei, a prut cel mai urgent, a
fost cel care a fcut din partea extrem a regiunii Gao su un
pmnt chinez. Populafliile Hun xie, care, dup campania din
anul 121, s-au ndreptat ctre China n numr de mai multe
miriade de persoane, au fost primite n teritoriul chinez i
transportate, cu ajutorul a douzeci de mii de care. Chinezii s-au
gndit mai nti s-i stabileasc n bucla Fluviului, apoi s-au
hotrt s-i fixeze pe pantele nordice ale munflilor Nan shan, n
mprejurimile lacului Lob-nor. n anul 112, mpratul a fcut o
inspecflie mare n flinuturile nord-vestice i a constatat c erau
slab aprate. n acelai an, triburile Qiang (sau Lin qiang,
tibetani), reunifli n confederaflii n numr de vreo douzeci de
triburi, s-au aliat cu triburile Xiong n (hunii) i au ptruns n

mpratul Wu240 a urcat pe tron n anul 140. Avea, pe atunci,

aisprezece ani; avea s domneasc cincizeci i patru de ani.
mpratul a reluat cu prudenfl planul lui Chao Cuo, iar
timpul a lucrat n favoarea sa. A decis, n 127, ca privilegiile, n
loc s revin fiului mai mare, s fie, la moartea tatlui, mprflite
ntre tofli fiii: spera s obflin, cu timpul, cu frmiflarea automat
a domeniilor, slbirea marilor vasali241. Aceast politic de
frmiflare era sigur, dar era prea lent ((Gao zu distribuise 143
de privilegii; la sfritul primilor Han, existau 241; nu se
ajunsese, prin frmiflare, s se dubleze numrul acestora)).
mpratul Wu a stabilit, pe lng fiecare rege sau marchiz, un
rezident imperial care a primit titlul de consilier, dar care era un
cenzor i un spion. Rolul acestor personaje poate fi bine vzut n
afacerea care a dus, n 122, la sinuciderea forflat a suveranilor din
Heng-shan i Huai-nan. n urma denunflrii fcute de rezident, mpratul a trimis un emisar, pe care au ncercat s-l asasineze. O
prim sancfliune (124) a constat n micorarea cu dou prefecturi
a domeniului Huai-nan i n a nu-i mai lsa suveranului din
Heng-shan dect numirea micilor funcflionari. O ncercare de
revolt a urmat dup aceea. mpratul a delegat atunci un
funcflionar cu puteri depline. Prinflii s-au sinuci; rudele lor au fost
executate, precum i un mare numr dintre fidelii lor242.
Scopul urmrit de mpratul Wu a fost de a reduce feudalitatea la o simpl aparenfl. Districtele din domeniul direct au avut,
ca i pe vremea dinastiei Qin, un guvernator militar i un guvernator civil; supraintendentul a fost nlturat i nsrcinrile sale
ncredinflate unor anchetatori (Bu-cen she), un soi de missi dominici care au fost n numr de trei pentru ntreg Imperiul (106).
Emisarii i rezidenflii au jucat, pe lng prinfli, un rol asemntor
ca cel al guvernatorilor i anchetatorilor din domeniul imperial.
mpratul a adaptat ca regul s nu numeasc n aceste
posturi dect plebei, oameni noi. Aceti oameni erau ptruni de
principiile legitilor pe care Qin le ridicase n slvi. Au purtat
mpotriva nobilimii, nu lipsit de eroism, un rzboi ncrncenat.
Zhou fu Yen (care fcuse s se adopte principiul diviziunii
feudelor la fiecare succesiune) era, se spune, un om care plecase
de jos. Numit rezident pe lng suveranul din Qi, nu a ezitat s-l
acuze de incest. Prinflul s-a sinucis. mpratul a renunflat la
responsabilitflile sale, condamnndu-l la moarte pe Zhou-fu Yen.

zona central a regiunii Gan su. O armat de o sut de mii de

oameni a fost atunci trimis pentru a fortifica Ling ju i a pzi
regiunea Di-dao (drumul barbarilor) care apra nlflimile vii
rului Wei i putea servi de cale de ptrundere ctre flinutul
Koukou-nor. Au fost plasafli aici ofifleri nsrcinafli cu cmpurile
i culturile i soldafli care supravegheau barierele, aflndu-se n
garnizoan, n aceste locuri, pe care le i cultivau. Acest sistem
de colonziare militar (completat de un serviciu de informaflii ai
crui agenfli erau recrutafli din triburile alipite mai de mult, precum
cei din neamul Yi qu) a ajuns (ntre anii 62-60, n timpul domniei
mpratului Xuan i sub ndemnul lui Zhao chong quo) s
goleasc flara de aceti ocupanfli barbari (tribul Xian-li a fost redus
de la 50.000 la 4.000 de oameni) . naintarea colonizrii pe cei doi
versanfli ai munflilor Nan shan a fcut, din partea ociidental a
regiunii Gan su, un bulevard de unde civilizaflia chinez strlucea
n egal msur asupra Turkestanului i a marginilor Tibetului.
nc din vremea domniei mpratului Wu, Dun-huang era, nu un
post avansat, ci un district al Imperiului274.
Opera de colonizare interioar nu a fost mai puflin strlucitoare. Fr ndoial c, n timpul domniei mpratului Wu,
lucrrile de amenajare a Chinei centrale au fost continuate cu
cea mai mare nflcrare. Cltoriile i inspecfliile mpratului
antrenau construirea sau refacerea numeroaselor drumuri, cu
deosebire n anul 112275. Canalele pentru transport sau irigaflie
rmneau principala ntreprindere public. Un mare canal a fost
spat n Shen xi pentru irigarea terenurilor acoperite de sare. el
capta apele rului Luo n partea de nord a prefecturii Tong-zhou.
Malurile abrupte ale rului Luo surpndu-se cu uurinfl, au fost
spate pufluri, dintre care cele mai adnci atingeau patru sute de
picioare; puflurile comunicau ntre ele n partea de jos i aduceau
apa276. A fost primul dintre canalele cu pufluri. Un alt canal,
ntrebuinflnd apele rului Fen, a fost spat n regiunea Shen xi
pentru a iriga colflul sud-vestic al acestei provincii. Acolo, pe
malurile Fluviului Galben, nu existau dect terenuri n paragin,
unde oamenii din popor mergeau s coseasc fnul sau i duceau
turmele la pscut. Se spera crearea, n aceste locuri, a unor cmpuri cu cereale dnd o recolt de dou milioane de obroace277. O
schimbare a cursului Fluviului a distrus toate aceste lucrri. Dar
nu s-a renuflnat la popularea regiunii. Au fost adui aici oameni

114

127

4. Opera de civilizare. Aparent, dorinfla de a extinde civilizaflia chinez era mai puternic dect grija de a crea un Stat.
mpratul Wu a acflionat minunat pentru propagarea acesteia. A
ncercat s colonizeze teritoriul Ordos; a nceput colonizarea
regiunilor Gan su i Manciuria; a dobndit definitiv pentru China,
mpreun cu bazinul rului Huai i coastele meridionale, imensul
flinut al Fluviului Albastru.
n anul 120, am vzut deja, regiunea nordic a buclei Fluviului Galben a primit un mare numr de emigranfli chinezi. Mai

124

117

121

120

evitarea srcirilor locale. Transporturile au crescut pn au

atins (pentru grne) ase milioane de obrocuri pe an... i (pentru
stofe) cinci milioane de bucfli de mtase, aceasta menflinnd
egalitatea preflurilor i fr ca impozitele populafliei s fie
crescute. Hambarul capitalei, hambarul de la Gan cuan (Shen xi)
i toate hambarele militare de lahotare erau pline. ((Aceste
mrturii sunt de la Sima Qian, observator ruvoitor.)) Dar cum o
secet a urmat stabilirii acestui sistem Ping-chun, s-a propus
imediat ca inventatorul lui, Sang Hong-yang, s fie fiert de viu:
atunci Cerul va da ploaie254.
Aceast propunere venea de la Bu She, ostil antreprizelor de
Stat i partizan al ncasrilor normale scoase din taxele pe
pmnt i din impozitele pe stofe (care erau considerate ca
producflii flrneti)255. Bu She, pe bun dreptate, considera c
fierul i sarea Statului erau de proast calitate i c taxele asupra
ambarcafliunilor, destinate s favorizeze transporturile publice,
aveau ca rezultat, fcnd s scad numrul negustorilor, ajungerea la o cretere a preflurilor256. Acest partizan al concurenflei
i al comerflului liber era un om mbogflit de o mare antrepriz de
cretere a animalelor. Cel puflin avea un oarecare curaj fiscal. El
preconiza sistemul donafliilor fcute Statului de ctre cei bogafli.
Binenfleles, acestea trebuiau s fie liber consimflite, dar ele erau
prezentate ca o datorie ce revine BOGAfiILOR i echivalnd
cu cea pe care NfiELEPfiII o ndeplinesc btndu-se pentru
hotare. mpratul a constatat c procedeul contribufliei benevole,
chiar i atunci cnd invitaflia de a dona era fcut cu forme teatrale
i cu sprijinul unei retorici virtuoase, nu avea dect un randament
foarte sczut (Nu s-a gsit nimeni n Imperiu care s dea o parte
a veniturilor sale pentru ajutorarea funcflionarilor provinciali;
oamenii bogafli i notabili i ascundeau, care mai de care,
bunurile)257. mpratul a fcut mai productive contriobufliile
dina verea dobndit, instituind controlul fiscal258.
Promotorul controlului fiscal a fost Zhang Tang (a murit
(115) fr ca poporul s-l regrete)259. Era un administrator i un
jurist. S-a ocupat de marile lucrri de canalizare, destinate s
fac mai puflin costisitor transportul grnelor. A fcut s fie admis
principiul c judectorii nu trebuiau s decid la recomandarea
cuiva, ci lund personal cunotinfl de cauze260. A preconizat

serviciului Da-nong (trezoreria Statului). Acest exemplu, odat

oferit, s-a instituit monopolul251 srii i al fierului (119), pentru
a-i mpiedica pe oamenii fr cpti s sechestreze pentru uzul
personal bogfliile munflilor i ale mrii pentru a se mbogfli... i
de a-i supune oamenii de rnd. Tot aa i vinderea fierului i a
srii a fost ncredinflat unui serviciu de Stat. S-a hotrt mai
nti ca funcflionarii locali ai acestui nou serviciu public s fie
subordonafli administrafliei prefecturilor.
Mai mult dect manufacturile, comerflul (care era considerat
tot drept ultima dintre profesiuni) a permis crearea unor mari
averi private. n afar de aceasta, speculanflii (cei care cumpr
pe credit i fac mprumuturi, cie care cumpr pentru a aduna n
orae, cei care acumuleaz tot felul de mrfuri) tindeau, cu ajutorul unor asociaflii ilegale, s devin nite dominatori252. Statul
s-a aprat i a aprat i populaflia instituind (115) o antrepriz
public de transporturi racordat la un oficiu regulator (Jun-shu).
Acesta avea drept misiune s asigure circulaflia mrfurilor
comerciale, astfel nct s se mpiedice n Imperiu schimbri
brute de prefluri; trebuia, n egal msur, s se strduiasc s
obflin o oarecare uniformitate n pieflele pe car,e pn acum,
funcflionarii le treceau fiecare de partea lor253. Funcflionarea
acestui sistem (zis Ping-chun = balanfla comerflului) era asigurat
cu ajutorul mai multor asistenfli dependenfli de ministrul
Tezaurului public (Da-nong) i nsrcinafli s se duc regulat n
prefecturi pentru a stabili acolo pe intendenflii oficiului Jun-shu i
pe intendenflii srii i ai fierului. Ei ddeau ordine pentru ca
flinuturile ndeprtate s livreze, n chip de arend, mrfuri care le
erau specifice sau cele pe care negustorii le transportau pentru (a
nu le vinde) dect n perioadele n care erau scumpe; acetia i le
vrsau i i le transmiteau unii altora. n capital se stabiliser
funcflionarii Ping-chun care erau nsrcinafli cu livrrile i
transporturile pentru tot Imperiul. Meteugarii de stat fabricau
care i toate instrumentele de transport: ei depindeau astfel de
Da-nong. Da-nong trebuia astfel s stocheze mrfurile; cnd
acestea deveneau scumpe, acesta le revindea; le cumpra cnd
preflurile scdeau. n felul acesta bogaflii negustori i marii
prvliai nu mai puteau obfline profituri nsemnate... iar preflurile
puteau fi regularizate n tot Imperiul. Acest sistem a permis

dezonorant. Doreau s poat deveni funcflionari. Pentru a putea

face s li se deschid calea profesiunilor onorabile, ei au intrat n
lupt cu marii proprietari i cu susflintorii principiului ereditfliii
funcfliilor. n acetia din urm renviase vechiul spirit al nobleflei
feudale. Ei se opuneau onorurilor acordate pentru merite personale, care s fie atribuite militarilor de carier sau conferite unor
administratori de profesie. Nu admiteau s se prefere valoarea n
locul originii prin natere. Datorit acestor conflicte de interese,
o nou ordine tindea s se stabileasc. Principiul utilizrii
competenflelor intra n concurenfl cu vechiul principiu conform
cruia devotamentul fafl de Prinfl era mai presus de orice lucru.
Iar unele spirite, depind ideea de Prinfl ca simplu creator al
ierarhiei sociale, se nlflau pn la a concepe ideea de Stat. Nu
numai c vedeau n acesta un simplu organ de comand, ba chiar
un oficiu general de reglare.
Situaflia, din punct de vedere social, financiar, monetar, era
revoluflionar. Dac mpratul Wu ar fi avut o oarecare continuitate n idei, ar fi putut profita i ar fi creat, statul chinez pe
baza unei noi ordini sociale. Un concurs particular de mprejurri
exterioare i interioare puteau permite spiritului public s ias din
spiritul feudal. Dar mpratul nu s-a ocupat dect de ce era mai
presant. Prea c nu se gndete dect cum s se foloseasc, de
azi pe mine, de diverse expediente abandonate imediat dup ce
preau uzate de prea mult folosinfl i de oameni noi
sacrificafli imediat ce reueau destul de mult pentru a cpta un
aer periculos de autoritate. Nelinitea despotului i ideile nguste
ale legitilor imperiali au fcut ca China s piard cea mai rar
ocazie pe care a avut-o de a deveni un stat solid i organizat.

stepelor: a revenit aducnd cu el ca prizonieri, nouzeci de cpetenii dumane. Aceste victorii au conferit chinezilor un prestigiu
care trebuia, pentru mulfli ani, s le asigure n prflile nordice o oarecare pace. Au profitat de aceasta pentru a cuceri ntreaga regiune Gan su i pentru a se stabili pe versantul nordic al munflilor
Nan shan (Dun-huang). Aceasta nsemna a controla un important
cap de drum, cel care supraveghea accesul n munflii altai.
n anul 1112, efortul s-a ndreptat ctre sud. Provinciile litorale din sud, cucerite de Shi Huang di, redeveniser independente,
dup cderea dinastiei Qin. Cele mai nordice dintre ele, Zhe jian
(Yue Dong-hai) i Fu jien (Min Yue), erau n rivalitate. nc din
138, chinezii, acflionnd ca protectori, au strmutat la nordul
Fluviului Albastru, ntreaga populaflie din regiunea Yue Dong
hai. n 112, au ndrznit s intervin i n Nan Yue. n 111, ase
armate au ptruns prin diverse trectori ale munflilor Nan-ling, n
bazinul fluviului Xi jiang, ocupnd Cantonul: ntreaga regiune
Nan Yue a devenit chinez. fiinutul Dong Yue, izolat, a fost
cucerit nb 110, iar locuitorii dislocafli la nordul Fluviului albastru.
China poseda, acum, din nou, o imens frontier maritim.
Devenea, n acelai timp, i stpna drumurilor din Xi jiang.
Dup ce a supus Statele Ye-hang (Gui-zhou) i Dian (Yun-nan),
mpratul Wu, dup mrturiile lui Ban Gu, a sperat s stabileasc
un lanfl continuu de teritorii mergnd pn la Da-xia (Bactriane).
Dar nu a putut s nving rezistenfla muntenilor din regiunea Da
li-fu.
Acest eec al unui proiect grandios, de ncercuire a Asiei
centrale pe la sud, a contribuit, poate, la fixarea atenfliei asupra
Turkestanului. Principala campanie, precedat de numeroase negocieri, a avut loc n anul 108. Ea a atras dup sine nfrngerea
principatelor Lou-lan (Pidjan) i Gu-she (Turfan i Uromtsi).
Chinezi au controlat, de atunci, drumurile ctre Altaiul meridional i au fost n contact cu populafliile Wu-sun din Ili. Au ncercat
s se foloseasc de succesul lor naintnd pn n Fergana
(Tai-yuan). O prim campanie (104-103) a euat. mpratul i-a
oprit otirile n retragere la Dun-huang i le-a forflat, ncepnd cu
anul 102, s plece din nou prin Turkestan. Au pus stpnire, n
sfrit, pe capitala celor din Da yuan. Prinflii din Ferganah i
Zarafchan au trimis ostatici. Au rmas fideli familiei Han pe

3. Creterea puterii centrale. Dezgustul a fcut s eueze un

imens efort militar. Acesta a fost nsoflit de un efort financiar
remarcabil mai degrab prin veleitflile (ambifliile?) inteligente,
dect prin idei directoare sau un plan bine urmrit.

118

123

119

122

Problema cea mai urgent era cea a monedei. Dinastia Han

(ca s nu par c acapareaz totul) a admis sistemul emisiunilor
monetare libere247. Prinflii ce primiser feude n flinuturile Zhe
jiang i Si chuan au invadat China cu monedele lor. Puterea lor
l-a nspimntat pe mprat. a interzis s se mai toarne moned.
Aceast msur (dac a fost aplicat) nu i-a jenat cu nimic pe
acaparatori. S-au mbogflit pe msur ce vistieria imperial se
golea, pentru a-i plti pe furnizorii militari i pe antreprenorii
lucrrilor publice. Administraflia imperial a ncercat mai nti s
stabileasc, sub o form mai savant, circulaflia valorilor. A
ncercat s impun sistemul mprumuturilor. A dat exemplu
procednd, n favoarea oamenilor ruinafli i a deportaflilor, la
mprumuturi de pmnturi248. n felula cesta, n-a fcut dect s
se ruineze i mai mult, n timp ce bogaflii negufltori i marii
comercianfli... (au ctigat) averi de mai multe miriade de livre de
aur: nu ajutau cu toate acestea guvernarea n deriva sa, iar srcia
poporului de rnd nu fcea dect s se dubleze249. moneda s-a
nmulflit... mrfurile au devenit rare i scumpe. Atunci mpratul,
dup ce a modificat n mai multe rnduri titlul monezilor de
aram, a ncercat, n anul 120, s pun n circulaflie o moned
nou (aliaj de cositor i de argint) folosind unele artificii
religioase destinate s sporeasc ncrederea i s-i fac pe oameni
s accepte acest nou etalon. Msuri severe au fost luate pentru a
pedepsi falsificrile. Dar acestea nu au ncetat s apar250. n
113, a aprut un edict care scotea din circulaflie orice moned care
nu era btut n atelierele imperiale (Shang-liu). Stabilirea
monopolului servea, n mod principal, la verificarea fidelitflii
seniorilor cu feude date n apanaj.
A fost o ocazie de a-i pedepsi cu asprime. n 112, prinflii
prini n fraud (n numr de 106, dintr-un total de 250 cel mult)
au fost dezonorafli.
Pentru a lupta mpotriva monopolurilor particulare, mpratul Wu a stabilit monopoluri de Stat. Un serviciu special (acela de
Shao fu) se ocupa de veniturile particulare ale mpratului, care
erau n principal scoase din munfli, mri, eletee i mlatini.
Munflii i mrile sunt hambarele Cerului i la e Pmntului
(adic aparflin cu titlu privat mpratului); acesta, totui, pentru
a ncuraja veniturile publice, a subordonat aceste exploatri

crearea monedei albe: s-a vzut c politica monetar a dus al un

mare proces care a permis decimarea nobilimii. n acelai spirit,
Zhang Tang i discipolii si au intervenit i n materie fiscal. Sub
influenfla lor, funcflia de agenfli informatori integri (Zhe-zhe) a
fost creat i ncredinflat unor legiti nemiloi261. Acetia au
format comisii itinerante care mergeau n districte i regate s
judece afacerile referitoare al averile dobndite. Ei au luat
poporului bogflii a cror valoare se cifra la sute de mii (monezi),
sclavi cu miile i miriadele, cmpuri cu mai multe sute de qing n
marile prefecturi i cu sutele n cele mici, locuinfle n numr
proporflional. n felula cesta, negustorii a cror avere atingea
media sau o depea au fost aproape tofli ruinafli. Poporul s-a
mulflumit cu o mncare bun i cu haine frumoase i nimeni nu sa mai preocupat s-i sporeasc averea. Dar funcflionarii provinciali, datorit srii, fierului i prelevrilor din averile dobndite,
au avut resurse destul de abundente262. Ordonanfla emis n anul
119 a adus instituirea unui rol n care comercianflii trebuiau s fie
nscrii. Plasarea averilor n bunuri imobile era interzis, sub
pedeapsa de confiscare, astfel nct ei nu au putut beneficia, n
mod fraudulos, de avantajele permise agricultorilor. Tofli trebuiau
s fac o declaraflie a averii: refuzul declarrii, sau o declarare
incomplet, erau pedepsite cu confiscarea i cu o pedeaps de un
an de lucrri forflate la frontiere. Impozitul reprezenta a douzecea
parte a averii dobndite. Mrfurile sau materiile prime stocate la
meteugari i negustori intrau la decont, baza de degrevare fiind
mai ridicat pentru meteugarii care aveau n magazie materii
prime destinate prelucrrii. Carele i ambarcafliunile au fost taxate
n funcflie de capacitatea lor, considerat ca indice al importanflei
traficului263. Trndavii, n sfrit, au fost i ei atini: juctorii,
vntorii, amatorii de lupte de cocoi i de curse de cai, au avut
de ales ntre pedeapsa penal i intrarea ntr-o carier militar
intrare obflinut cu titlu costisitor264. Contribufliile benevole (n
grne) au permis obflinerea scutirii de corvezi i accesul la funcflii
publice265. Impozitul pe capital a umplut tezaurul Shang-lin266,
cruia i-a fost afectat un serviciu special (shui-heng). Cmpurile
confiscate au constituit domeniul statului; sclavii confiscafli au
devenit servitori publici i au fost folosifli n majoritate la
transporturile de grne. Condamnaflii (Sima Qian estimeaz

toat durata domniei mpratului Wu. Dintr-odat, Turkestanul

cdea sub influenfla chinez, iar hunii, crora li se tia orice comunicare cu acesta, s-au trezit ameninflafli de chinezi dinspre apus.
Raidul oriental al lui Ho qu ping (n 119) artase la ce putea
duce o presiune exercitat din est. Cucerirea regiunii Zhao xian
(ntre peninsula Liao-dong i nord-vestul coreii) ntreprins, n
108, de acfliunea combinat a unei flote i a unei armate de uscat,
a permis crearea a patru noi prefecturi care puteau constitui o
baz de operaflii de mare interes pentru o campanie ndreptat
ctre partea estic a podiului Gobi.
Din 110, totul prea gata pentru atacul decisiv. mpratul nu
avea nc cincizeci de ani. Nici soldaflii, nici generalii nu lipseau.
Odat pedepsifli barbarii din sud, mpratul s-a dus el nbsui,
n fruntea a 180.000 de cavaleri, s-l provoace pe Shen-yu n
step. A fost o simpl parad militar.
n 107, hunii preau c sunt n cutarea unei alianfle cu
chinezii, apoi au reluat ostilitflile. n 104, s-a ncercat folosirea
divizrii lor i s-a construit un lagr pentru transfugi; dar o
coloan chinez, prea puflin puternic, a fost ncercuit n 103, iar
lagrul distrus n anul urmtor. n 99, o expediflie plecat din Nan
shan a revenit cu mare dificultate la baz, n timp ce o alt
coloan a fost distrus n ntregime. n 97 i 90, chinezii au suferit
din nou mari nfrngeri. Primul entuziasm se spulberase. Marele
plan al mpratului Wu (dac a existat vreunul, dup cum cred
istoricii chinezi) a rmas neterminat.
Cel puflin mpratul se putea mndri c a dobndit un avantaj
important: extremul Gan su, n sfrit colonizat, forma un pinten
mpotriva barbarilor stepei i a barbarilor din munfli. ((Tibetanii,
ntr-adevr, ncepeau s se dovedeasc nite vecini periculoi i
chinezii au fost nevoifli s lupte cu ndrjire mpotriva lor mai bine
de trei ani (111-108)246.)) Dar rmne, n responsabilitatea
mpratului Wu, faptul c exigenfla i duritatea fafl de generalii
si, cnd nu i-a fcut s dezerteze, le-a slbit spiritul de acfliune.

numrul lor la mai mult de un milion)267 au fost, dup o amnistie,

fie incorporafli n armat, fie trimii drept coloniti, mpreun cu
apte sute de mii de oameni sraci, lovifli de inundaflii (120), n
teritoriul nou cucerit (Xin-cen), mai la nord de marea bucl a
Fluviului (Ordos). Dup care (n 112), au fost suprimate denunflurile asupra averii, de care nu s-au servit dect pentru popularea
teritoriului din Xin-cen268.
Msurile fiscale ale mpratului Wu se explic, n parte, prin
srcirea statului, ruinat de victoriile sale. Averi particulare s-au
nlflat pe aceast ruin i o feudalitate financiar i-a adugat
pagubele la acelea ale marilor vasali. n rest, dac speculanflii
formau puternice societfli ilegale, marii vasali nu erau ultimii
dintre cei care speculau. Fiscalitatea imperial s-a inspirat, n
principal, din intenfliile politice: ea a cutat s constituie prerogative regale distrugnd, n acelai timp, drepturile senioriale.
Aceast oper a fopst realizat de legiti prin intermediul unor
expediente financiare, deprecierea monedei i dezechilibrul
preflurilor fiind utilizate concomitent pentru a justifica stabilirea
monopolurilor. Aa a fost creat tezaurul public n detrimentul
veniturilor particulare (inclusiv veniturile imperiale). Pe de alt
parte, trebuia reajustat bugetul. Acesta fisese stabilit fcndu-se
socoteala asupra indemnizafliilor funcflionarilor i a cheltuielilor
publice astfel nct s se determine impozitul pe cap de locuitor.
Or, rzboaiele, marile lucrri publice, cheltuielile de colonizare,
creterea numrului funcflionarilor civili i militari fcuser s
creasc bugetul de cheltuieli chiar n momentul n care bogflia
mobiliar ncepea s devin considerabil. Crearea impozitelor
mobiliare, fapt remarcabil, a fost preconizat de financiari
aparflinnd noilor clase bogate ale nafliunii (comercianfli sau industriai), n timp ce proprietarii de pmnturi rmneau
partizanii impozitelor apsnd numai pe umerii flranilor i asupra
pmntului. Impozitul, ntr-adevr, continua s nu fie diferit de
tribut sau de omagiu: el ddea posibilitatea dobndirii titlului de
noblefle. Comercianflii i industriaii mbogflifli doreai s-l
plteasc i erau chiar dispui s tolereze o anumit restricflie a
libertflii lor comerciale; acceptau ca statul s le fac concurenfl
i s dea unele legi care s le restrng beneficiile cu condiflia ca
meseria lor s nceteze s mai fie considerat ca o preofesiune

141

132

storia clasic ncearc s dovedeasc c a existat n

China (nc din al treilea mileniu dinainte de Hristos i n limitele
clasice ale flrii) un Imperiu civilizat i o nafliune deja omogen.
n schimb, odat ce apar, cu date relativ sigure, documente destul
de numeroase i susceptibile s fie luate n discuflie, pmntul
Confederafliei chineze ni se dezvluie ca un flinut ngust i ca o
flar nou. Solul nu este deloc amenajat. Locuitorii, mprtiafli n
mici cantoane, triesc n izolare.
Trebuie oare, din respect pentru date, s ntrevedem n
aceast situaflie a Chinei de la nceputul cronologiei, un embrion
de stat primitiv? De aici, trebuie oare s ncepem istoria societflii
chineze? Dar cine va dovedi c chinezii, la nceputul perioadei
Chun Qiu, nu reprezentau rmiflele unei nafliunbi unite i
prospere? Nu putem, oare, presupune c ei au colonizat odinioar
cel puflin bazinul Fluviului Galben i c un cataclism a ruinat
opera lor? Nu este greu s ne imaginm un cataclism de proporflii:
nite inundaflii sau incursiunea barbarilor pot explica starea de
frmiflare pe care o scot la lumin primele documente datate. Era
un stat primitiv? Pare totui a fi nsoflit de un ideal tradiflional de
unitate. Suntem siguri c acest ideal este recent i proiectat n
mod artificial n trecut? existenfla unui suzeran recunoscut presupune o oarecare unitate politic. Respectul relativ i menajamentele de care par s se fi bucurat cei din dianstia Zhou n timpul
perioadei Chun Qiu par s ateste o putere strveche, indicele unei
vechi stri de-o oarecare unificare. tot ceea ce se poate spune n

de-ai doilea Hani (sau Hanii orientali: au mutat capitala n Hu

nan). Aceasta a durat din anul 25 n 220. Fondatorul su,
mpratul Guang-Wu, a trebuit s mpart trei sute aizeci i cinci
de apanaje (tot attea cte zile are anul). A impus cel puflin
principiul c nu vpr mai fi suverani, ci numai duci i marchizi.
Primele succesiuni au fost linitite. ntre anii 67-71, a trebuit
totui s fie reprimate unele revolte ale prinflilor de snge. n 77,
familia unei mprtese a ncercat s pun mna pe putere.
Familia unei alte mprtese ajunge s-o distrug. O prim regenfl
este exercitat de familia Dou (89-92). Apoi, apare familia Deng.
mprteasa Deng guverneaz un an (106) sub domnia mpratului Shang care urc pe tron n vrst de o sut de zile; ea mai
guverneaz i n timpul domniei lui Nan (107-125), care, la
urcarea pe tron, avea doisprezece ani. Moare n 121. Familia sa
este exterminat. mprteasa Yen, soflia lui Nan, ncearc, la
moartea soflului su, s proclame un copil de vrst fraged.
Acesta moare aproape imediat i o alt grupare nvinge. Este pus
pe tron mpratul Shun (126-144) care numete mprteas o
femeie din familia Liang. Fratele acesteia este fcut mare
mareal. Fratele i sora guverneaz n timpul domniei lui Chong,
care era n vrst de doi ani i a murit n anul 145, precum i n
timpul lui Che. Acesta era tot un copil, dar ceva mai mare: a fost
otrvit. A fost atunci numit mpratul Huan: el aparflinea unei
familii din neamul Han, dar se cstorise cu o Liang, sora mai
mic a vduvei mpratului. Aceasta nu a avut copii: femeile din
harem au avortat toate sau copiii lor au murit de mici. Imediat
dup moartea vduvei, mpratul a dizgrafliat-o pe sora ei i a
reuit, ajutat de un eunuc, s-l asasineze i pe fratele ei. A domnit
douzeci de ani (147-167). La moartea sa, o nou regenfl.
mprteasa, vduva lui Dou, l-a numit pe tatl su mare mareal.
Acesta a intrat n lupt cu eunucii de la palat, pe care se sprijinea
mpratul Ling (168-189). Tatl vduvei a fost nvins i s-a
sinucis; vduva a fost otrvit i toate rudele sale exilate. n anul
189, o alt mprteas devine regent i fratele su mare mareal.
Familia lor ncearc s pun piciorul n palat: sora mprtesei
este dat n cstorie, nu motenitorului Imperiului ci fiului
(adoptiv) al unuia dintre principalii eunuci. Marele mareal
ncearc atunci s reia lupta mpotriva oamenilor de la palat.

cuiasc. Aceast afirmaflie nu implic, n nici un fel, faptul c

nobilimea feudal a disprut imediat ce nobilimea Imperiului a
aprut n locul su, s joace un rol analog n cadrul nafliunii. E
posibil ca n timpul dinastiei Han s mai fi supraviefluit n China
grupri de tip feudal. Invers, sunt i anse ca naintea erei imperiale s fi existat o nobilime diversificat, diferit de nobilimea
specific feudal i ai crei membri s semene deja mai mult cu
nite funcflionari dect cu nite vasali. Cu siguranfl, n tot cazul,
c n perioada Chun Qiu (i chiar mai trziu) obiceiurile flrneti
rmseser aproape aceleai ca pe vremea n care, n comunitflile
rurale care reprezentau atunci elementul cel mai activ al societflii
chineze, au fost elaborate ideile pe care fondatorii domeniilor fie
le-au mprumutat, fie le-au transformat, atunci cnd a avut loc revoluflia din care a luat natere China feudal. Dar, n acel moment,
rolul dominant i activitatea creatoare au trecut n sarcina
conductorilor de domenii i a fidelilor lor. Credinflele i teoriile
care au contribuit la edificarea Chinei imperiale au luat natere
din activitatea diverselor etape feudale. Astfel, vom studia diferitele medii n care s-a format civilizaflia chinez n momentul n
care acestea s-au dovedit a fi creatoare. i vom da mai mult
atenflie destinului creafliei lor, dect propriului destin. De drept,
am putea justifica metoda. Ar fi de ajuns s lsm s se nfleleag
c ea se impune de fapt. Nu exist alt mijloc de a defini diferitele
medii al cror studiu este important pentru cunoaterea civilizafliei
chineze, dect prin intermediul credinflelor sau tehnicilor care
reprezint aportul lor la aceast civilizaflie.
Este limpede c evoluflia, aa cum poate fi ea descris, capt
un aspect atemporal (cci nimic nu ncepe i nimic nu se sfrete
n ea la o dat determinat) i o alur schematic (cci nimic nu
ne permite s-i indicm particularitflile de detaliu i s spunem
dac ea a avut fluxuri i refluxuri; dac, pe alocuri, a fost rapid
sau lent, dac un anumit motiv a ntrziat-o sau a grbit-o, ntro anumit regiune).
Pentru moment, orice ncercare de precizare geografic sau
istoric i mai ales, orice ncercare de precizare etnografic ar fi
fals. Mai mult: mulflimea i diversitatea influenflelor posibile
face ca orice ipotez s fie mai degrab periculoas dect util.
Voi indica totui una, dar numai cu titlul de ipotez de studiu i

cienii din nord-est precum i pe vrjitoarele sin flinutul Yue, n

timp ce aducea n palatul su idolul de aur pe care-l adora
suveranul Xiu chu, iar n herghelia sa Calul ceresc, luat de la
prinflul din Fergana. A consultat destinul cu ajutorul oaselor de
pui, dup metodele barbarilor din sud-est, iar dup obiceiul
chinezesc, ntrebuinflnd carapacele de broasc flestoas. A fcut
sacrificii att pe movile aplatizate ct i pe terasele nalte. A
cheltuit sume mari de bani n beneficiul alchimiei, spiritismului
i al literaturii traduiflionaliste. A pus s fie compuse imnuri de
form i de inspiraflie clasice i a patronat poemele n care Sima
Xiang ru imita, se spune, poezia specific din flara lui Chu.
mpratul Wu nu avea caracterul sever i misterios al primului
mprat. El ncerca s-i afieze puterea printr-un lux strlucitor
i variat. Privifli tot ce este mprejur; admirafli sala de jad verde.
O mulflime de femei frumoase s-au adunat aici; este o eleganfl
mbelugat i suprem. Feflele lor sunt albe ca floarea de susai;
(pentru a le vedea) un milion de persoane alearg i se mbrncesc. Sunt mbrcate cu haine mpodobite i cu voaluri multicolore, uoare ca ceafla. Au trene din mtase fin i dinbs tofp uoar.
in n brafle flori de Jia-ye, stnjenei, orhidee parfumate282.
Pe ct era de magnific, mpratul Wu era i bnuitor i
viclean. Dizgrafliile sale erau teribile, iar favoarea periculoas.
Teama de otrviri i farmece l-a fcut s ordone uciderea fiului
su preferat. Prinflul s-a spnzurat, iar copiii si au fost executafli.
mpratul i-a ales un alt succesor. Era un copil. Mama sa era
tnr. mpratul, pentru a para pericolul unei regenfle feminine,
i-a permis s se sinucid.
n timpul domniei mpratului Wu, civilizaflia chinez s-a
dezvoltat din plin. mperiul era puternic. Rafliunea de stat era cea
care comanda aici. Mai rmnea s se constituie i Statul. Interesul dinastic rmnea singurul principiu de guvernare. O criz de
succesiune era de ajuns pentru a ruina Imperiul.
III CRIZA DINASTIC I SFRITUL DINASTIEI HAN
mpratul Wu a avut succesorul pe care i l-a ales. Acesta a
domnit sub tutela a trei regenfli desemnafli de tatl su. Principalul
era un frate al generalului Ho qu ping, pe nume Ho Kuang. Au

144

129

131

142

succesor. Unele minuni au artat atunci c Wang Mang avea n

el Virtutea chiar a lui Gao zu, fondatorul dinastiei Han. Acetia
au domnit n virtutea Pmntului i au luat galbenul drept culoare
dinastic. Gao zu, totui, se nscuse dintr-un dragon rou.
Suveranul Rou i-a adus lui Wang Mang o caset misterioas.
Wang Mang s-a proclamat mprat (9 e.n.).
Imperiul nu are alt fundament dect Virtutea specific unei
dinastii. Dincolo de mprat, statul nu nseamn nimic. Pentru a
guverna, suveranul are nevoie de sprijin. Dac-l caut n propria
sa familie i practic politica privilegiilor, Imperiul tinde s nu
mai fie dect o federaflie de seniorii nrudite. Un suveran care
dorete s ntreasc puterea central trebuie s ncerce s slbeasc
pe cea a rudelor sale i, nainte de toate, s le ndeprteze de la
curte. Aceste rude, la fiecare succesiune, ar putea fi concurenfli
periculoi. Un motenitor desemnat, dac grupeaz n jurul su un
grup, devine pentru suveranul nsui un rival. De aceea, adesea,
este desemnat ca motenitor un copil de vrst fraged. Ca s i se
asigure succesiunea, trebuie s fie grupafli n jurul su un grup de
fideli. Acetia provin din familia mamei sale. Or, vechi principii
de drept familial, favorabile intereselor materne, permit mamelor
s-i cstoreasc fii n propriile familii. O dinastie a vduvelor
de mprafli tindea astfel s se opun dinastiei imperiale. Rudele
acestor vduve au format o grupare puternic care se opunea
gruprii rudelor imperiale. Ar rezulta de aici un oarecare echilibru
dac succesiunile nu ar fi nsoflite de o eprioad de tutel. Cnd
tutelele sunt lungi i frecvente (acest rezultat poate fi obflinut prin
asasinat sau prin alegerea unor motenitori cu sntate ubred),
familia matern d regenfli care sunt atotputernici. Acetia pot s
se mulflumeasc s domneasc n fapt fondnd o dianstie a
consilierilor palatului, dar au toate facilitflile pentru a uzurpa. Ca
s reueasc acest lucru, au nevoie din nou de o dezmembrare a
Imperiului, n profitul propriilor lor familii i a partizanilor lor.
Imperiul nu rmne mai puflin dezmembrat dac acetia eueaz
n tentativa lor, nvini de o coaliflie de prinfli cu feude date de
familia imperial.
Wang Mang nu a domnit dect paisprezece ani (9-23). A fost
detronat de o coaliflie de prinfli nrudifli cu primii mprafli din
dinastia Han. Unul ditnre ei a reuit s fondeze o dinastie a celor

favoarea tradifliei clasice nu are dect o valoare de ipotez, dar

dac am respinge aceste ipoteze moderate, prefernd o negare
absolut, bazat pe lipsa de mrturii istorice, ar fi uor s prezentm nite frnturi de dovezi, insistnd de exemplu asupra importanflei tradifliilor privitoare la creterile diluviene ale apelor sau
asupra afirmafliilor cronicilor (din sec. VII), privitoare la o
cretere violent a apelor rului Di.
n ceea ce ne privete, nu vom fi de partea acestora. Nu vom
fi niciodat de acord, nici s negm, nici s acceptm totul din
tradiflia clasic. Se poate crede, cu adevrat, c civilizaflia chinez
dateaz din cele mai vechi timpuri; este posibil chiar ca istoria sa
s prezinte o oarecare continuitate; mai este posibil ca China (sau
cel puflin o parte din flinuturile chinezeti) s se fi bucurat, din
antichitate, de o oarecare omogenitate. dar, ce s nflelegem din
teoria tradiflional care pretinde c explic ntreaga istorie a
civilizafliei chineze? Aceast teorie mai pretinde c societatea a
fost perfect la origini, pe vremea n care Fondatorii civilizafliei
naflionale se manifestau ca nite Sfinfli. Ideea c Prinflul, prin
simpla respectare a itualurilor, reuete s stpneasc obiceiurile
i s civilizeze lumea, corespunde unui ideal care nu este, fr
ndoial, o inenflie recent. Se simte totui c este vorba aici de un
ideal nobil: tocmai de aceea am dori s-i cunoatem provenienfla
i istoria. Or, pentru doctrina clasic, acest ideal este o certitudine,
un fapt de prim importanfl. Plecnd de la el, mai degrab se
explic dect se relateaz faptele istorice. toate documentele au
fost prelucrate i reconstruite de o critic erudit. Aceasta nu a
acceptat datele tradiflionale dect n msura n care acestea preau
c sunt n concordanfl cu spiritul sistemului. n aceste condiflii,
orice cercetare pozitiv ar fi imposibil: chinezii, atunci cnd i
construiesc sau i reconstruiesc n mod sistematic istoria, nu
gndesc i nu se exprim dect cu ajutorul unor formule consacrate i n cadrul unor tipare tradiflionale. Tiparele i formulele, cu
condiflia de a le detaa mai nti de sistem, constituie date pozitive. Numai pornind de la aceste date, pot fi relevate elementele
unei istorii a societflii chineze.
Se poate imediat observa c aceste date constituie documente
fragmentate ce nu pot fi legate de nici o cronologie.

existat cteva tulburri care au fost repede nbuite, dar

mpratul Zhao a murit foarte tnr (74). Ho Kouang l-a fcut s
urce pe tron pe un colateral, care a fost imediat determinat s
renunfle la coroan, cu sprijinul autoritflii mprtesei, vduva lui
Zhao, care era o nepoat a lui Ho Kuang i a unuia dintre ceilalfli
doi regenfli care mai tria nc. A fost numit succesor un presupus
nepot (presupus fr ndoial) al primului motenitor al
mpratului Wu (al crui sfrit tragic l fcuse popular). Acesta
a fost mpratul Xuan (73-49). A fcut greeala s nu se
cstoreasc cu o fiic a lui Ho Kuang. mprteasa a fost otrvit
de soflia regentului, a crei fiic a intrat n harem. mpratul avea
deja un motenitor pe care-l iubea. A exterminat ntreaga familie
Ho, ce devenise prea puternic, i a numit-o mprteas pe o
concubin fr copii. Domnia fiului su, mpratul Yuan (48-33),
a fost linitit. Dar soflia sa, mprteasa Wang, i-a supraviefluit i
nu a murit dect foarte btrn. mpratul Cheng (32-7) l-a numit
mare mareal pe unul dintre unchii si materni, ai crui frafli au
acaparat toate funcfliile. Unul dintre ei a avut drept fiu pe Wang
Mang care, la douzeci i opt de ani, a devenit marele favorit.
mprteasa a fost aleas tot din familia Wang. mpratul Cheng,
neavnd copii, l-a adoptat pe nepotul su, a crei mam legal
aparflinea familiei Fu. Familia Wang a menajat-o la nceput pe
regina Fu. Aceasta, care era foarte abil, a dorit s aibe ntreaga
putere cuvenit unei vduve imperiale. n timpul domniei lui Ai
(7-1), familia Fu a acflionat pentru eliminarea familiei Wang. Dar
cnd Ai a murit, cea mai veche vduv de rang nobil, mprteasa
Wang (vduva lui Yuan), i-a afirmat autoritatea suprem.
ntreaga putere a trecut lui Wang Mang. Acesta i-a cstorit
fiica cu mpratul Ping (1 .e.n.-5 e.n.). A avut grij s flin seama
de mama suveranului i de familia acestuia. Le-a dat fiefuri i i-a
fcut s strluceasc la curte. A mai avut grij s distribuie mai
mult de o sut de fiefuri membrilor familiei imperiale. n anul 5,
mpratul fiind bolnav (otrvit, spune istoria), Wang Mang a
cerut zeilor s-l fac s moar n locul suveranului su. Aa
fcuse odinioar Zhou-gong, ministrul-fondator al dinastiei Zhou
i mare patron al colii ritualiste din L. Totui, mpratul a
murit. Fiica lui Wang Mang (avea doisprezece ani) devenea
vduv de mprat defunct. Un copil de doi ani a fost numit

ntreaga munc const n clasificarea lor. Clasificndu-le,

este posibil raportarea lor la medii sociale diferite. Atunci nu mai
rmne dect s se clasifice aceste medii. Aici, pentru nceput, se
impune o metod regresiv.
Cunoatem, din documente directe, clasa erudiflilor i nobilimea Imperiului. Erudiflii i funcflionarii au ocupat, n China imperial, un loc analog cu cel pe care-l ocupa, n China fiefurilor,
nobilimea feudal. Aceasta din urm ne este cunoscut numai
prin ceea ce erudiflii au binevoit s ne spun. Dar, pentru a ne
vorbi despre ea, acetia au recurs la formule tradiflionale. Ei le
nflelegeau n felul lor. Totui nu este imposibil ca ei s le nfleleag cu acelai sens pe care-l foloseau nobilii feudali. A clasifica
diferitele valori ale acestor formule nseamn a le raporta la medii
etajate. Aceast clasificare, drept urmare, permite descrierea unei
evoluflii. Se poate proceda n acelai mod mergnd mai departe,
de la mprat la seniorul feudal. Dar, aici, trecerea, de la un termen la altul, este mai direct. Ca urmare a acestei evoluflii continue, exist posibilitatea de a ajunge foarte departe i a descoperi
ceea ce reprezenta sub forme extrem de arhaice, puterea Prinflului.
Aceast putere este definit prin nite formule care sunt adevrate
teme mitice; uneori chiar pot fi apropiate de gestele rituale
nrudite: ansamblul lor scoate la lumin credinflele i chiar datele
care au fcut posibil constituirea domeniilor i apariflia autoritflii
individuale. Or, alte teme (n principal teme poetice) permit
descrierea unui mediu rustic, n care s-au format unele dintre
credinflele cele mai importante care stau la baza puterii proprii
unui conductor politic, precum i cea a puterii specifice unui cap
de familie. Astfel, prin simplul mijloc, care const n raportarea
la unele medii corect etajate, a rubricilor i formulelor n care
credinflele chineze s-au nscris, se ajunge la reliefarea, n ordinea
politic i n ordinea familial, a unei evoluflii paralele care
explic formarea dreptului constituflional i a dreptului particular.
Se poate observa, fr ndoial, c, dac mediile descrise cu
ajutorul formulelor luate dintr-o tradiflie imemorial pot fi
stratificate corect, numai n acest sens, n societatea chinez, rolul
conductor a trecut, pe rnd, de la unul la altul dintre aceste medii. Nu se poate afirma altceva atunci cnd se spune c nobilimea
Imperiului a fost urmaa nobilimii feudale sau a venit s-o nlo-

130

143

133
Revolta Turbanelor galbene a prilejuit cderea celei de-a
doua dinastii Han. Cea a Strncenelor roii, de la nceputul erei
cretine, a determinat cderea lui Wang Mang, a crui domnie nu
a fcut dect s prelungeasc dinastia primilor Han. Vechea
concepflie conform creia prinflul este responsabilul ordinei
anotimpurilor i al prosperitflii flrii rmnea valabil pentru
mprat. n flara ntins i variat cum devenise China n timpul
dinastiei Han, exista mereu cte un canton ncercar de inundaflii
sau secete. cum poliflia imperial devine mai puflin vigilent, iar
guvernanflii nu se mai ocup de aproviziionarea local, o band de
revoltafli se formeaz. Atunci cnd nu sunt nregimentafli i trimii
s lupte mpotriva barbarilor sau ntrebuinflafli la marile lucrri
publice, acetia sunt imediat animafli de sentimente antidinastice
i strni n band de vreun aventurier. Rebeliunea Sprncenelor
roii i cea a Turbanelor galbene au fost rezultatul unei crize
agrare datorate dezvoltrii marilor domenii. Economitii din
slujba mpratului Wu simfliser pericolul i ncercaser s-l
pareze interzicnd refolosirea n bunuri imobile a averilor
dobndite n industrie sau comerfl. Dar, n timpul aceleiai domnii,
moralitii i-au nvins ep tehnicieni. nvflatul Dong Zhong shu,
care patrona studiul Analelor lui L, redactate de Confucius, ca
singur mijloc de a forma oameni de stat, l-a ndemnat pe stpn
s revin la vechile obiceiuri. L-a sftuit s restaureze sistemul
deflinerii n arend al terenurilor (sistemul xing) i al dijmei:
concesiunea ntregii proprietfli nu putea duce dect la acapararea
de pmnturi i la nmulflirea sclavilor. Aceste neajunsuri deveniser grave la sfritul primei dinastii Han. n timpul domniei
mpratului Ai (6-1) s-a propus fixarea, pentru fiecare clas
Eunucii nving. Marealul este omort, sora sa surghiunit, iar
micul mprat detronat. Atunci ncepe domnia ultimului mprat
din dinastia Han, mpratul Xian (190-220). Nu domnete dect
cu numele. Din 184, rebeliunea Turbanelor galbene bulverseaz
Imperiul. Mai erau i intrigi la palat. Nu mai exista guvernare.
Dup ce mpratul a dorit s fie stpn n palatul su, refuznd
sprijinul partizanilor grupafli n jurul familiei sale paterne sau
materne, nu a devenit dect o jucrie n mna oamenilor de la
palat. Nu mai reprezenta nimic, iar statul s-a dizolvat.
Din anul 72 n 102, Ban Chao284, punnd stpnire pe regiunile
Khotan, Kachgar, Yarkond i Karachar, i-a respins pe huni n
gobi, iar triburile Yue-zhe dincolo de Pamir, n timp ce Dou Xian
i respingea la nord de Barkoul pe hunii nordici (89).
Toate drumurile mtsii, de la nord la sud, treceau astfel sub
controlul chinez i, dincolo de deerturile Asiei centrale, s-a
stabilit un contact strns cu civilizaflia tokharian. Triburile
Tokhari i Yue-zhe erau n legtur cu India, precum i cu
Occidentul285. Chinezii, pe de alt parte, stpni pe Annam i
coastele sale, puteau primi pe cale maritim, o dat cu influenfla
indian, i influenfle mai ndeprtate. Istoria afirm c Ban Chao
a avut ideea de a intra n relaflia cu Romanii (97) i c, n a doua
parte a secolului al II-lea, nite negufltori s-au prezentat n
porturile din partea de sud a Imperiului ca ambasadori ai Romei.
Att prin sud-vest ct i prin est, idei i cunotinfle noi au ptruns
atunci n China. Budismul s-a instalat aici cel puflin de la
nceputul secolului I. S-a extins, apoi, n timpul perioadei celor
Trei Regate. Civilizaflia chinez se complic n momentul n care
Imperiul se frmifleaz.

nflorete din nou n China, mult mai sincretic dect pe vremea

dinastiei Han, ncercnd totodat s se raporteze i mai mult la
trecut. Dup o nou perioad de frmiflare (907-960), China se
orienteaz definitiv, n timpul dianstiei Song (960-1279), ctre un
sincretism de spirit tradiflionalist. O dat cu dinastia Qin i Han
s-a format nafliunea chinez i s-a creat idealul unei unitfli
imperiale; tocmai datorit orgoliului, ce le este inspirat de cultul
i tradifliile lor, chinezii au gsit, n ocazii favorabile, forfla de a
apare ca o nafliune sau chiar s joace rolul unei mari puteri. Mai
mult dect istoria unui stat sau a unui popor, istoria Chinei este
cea a unei civilizaflii sau, mai degrab, cea a unei tradiflii de
cultur. Principalul su interes, dac l-am putea contura cu o
oarecare precizie, ar fi, poate, de a arta cum ideea de civilizaflie
a putut, ntr-o istorie att de ndelungat, s primeze, ntr-o
manier aproape constant, n fafla ideii de stat.

***
La cderea dianstiei Han, China intr ntr-o er de frmiflare
politic. Familia Zen (265-419) nu reuete dect pentru scurt
timp s restabileasc o unitate nominal. De la nceputul secolului
al IV-lea, barbarii au ptruns n interiorul hotarelor. Ei fondeaz
n China de Nord i de Vest regate instabile. Familia Zen nu mai
defline dect bazinul Fluviului Albastru i cel al rului Xi Jiang.
Sfrmiflarea atinge apogeul al sfritul secolului al IV-lea i la
nceputul celui de-al V-lea. Numai n secolul al VII-lea, i aceasta
pentru a lupta mpotriva triburilor Du jue (turci) Imperiul se
reconstituie, ridicat de familia Sui (589-617), creia i-a succedat
Tang (620-907). Politica de mare anvergur, ndreptat ctre
step, munte i mar,e este imediat reluat. Din anul 609 flinuturile
Tarim, Tsaidam i Tonkin intr n Imperiu. Acesta se ntinde,
pentru o vreme, pn la Dzoungaria i pn la Indus. mbogflit
de cunotinflele pe care le aduc cu ele Budismul, Meniheismul i
Nestorianismul, rpecum i alte curente religioase, civilizaflia
136

135
Opera de colonizare a suferit mai mult dect s-ar putea crede
unele crize ale guvernrii centrale. Cu siguranfl, presiunea
tibetanilor a devenit uneori (n anul 42 .e.n., de exemplu) de o
violenfl nelinititoare i deseori, triburile Xiong n, cu toat
divizarea lor, au ajuns s ameninfle drumul ctre Altai: acetia au
ocupat Turfan din 64 n 60. Dar n 60, chinezii, n urma unui raid
reuit, au putut satabili la Kutcha principalul lor port militar. n
49, hunii s-au scindat n dou grupuri. O acfliune ndrzneafl
reuit (n 35) mpotriva grupului cel mai ndeprtat (ce era
stabilit n mprejurimile lacului Balkach) a determinat grupul
sud-vestic, singurul rmas n contact cu China, s vin s i se
nchine (33) i s cear alianfl. Guvernarea central n-a avut nici
o contribuflie la aceste succese. Ele s-au datorat spiritului de
inifliativ i de aventur de care erau animafli unii dintre efii de
posturi. Ceea ce am putea fi tentafli s numim politica extern a
Chinei este, n acea perioad, opera unui corp de ofifleri posednd
un nalt grad de spirit colonial. Ei acflioneaz fr s mai piard
timpul fcnd raport i tiu, la nevoie, s gseasc scuzele pentru
a-i justifica succesele. Tot acestui corp de ofifleri se datoreaz i
refacerea puterii chineze dup criza dinastic care s-a produs la
nceputul erei cretine. Supunerea regiunilor Tonkin (42 e.n.) i
Hai-nan, dizolvarea confederafliei puternice, fondat de triburile
Man din Hu-nan (49), pacificarea nord-estului datorit folosirii
triburilor Xien-bi mpotriva hunilor, toate aceste operafliuni
reuite de politic i de rzboi au fost duse la bun sfrit datorit
unor inifliative personale i unei insubordonri inteligente.
Cucerirea regiunii Tarin, care a constituit marea glorie a celei dea doua dinastii Han, a fost realizat de cfliva oameni (dintre care
cel mai cunoscut este Ban Chao) ce au acflionat ca disperaflii. ei
procedau prin atacuri ndrznefle, fr ajutor sua control, n
furntea ctorva temerari, dar animafli de mndria de a fi chinezi.
care aparflinea familiei Han, s-a fcut stpnul regiunii Si chuan.
Un al treilea s-a mulflumit cu o putere de fapt, dar fiul su, n anul
220, fcndu-l pe mpratul Xian s renunfle la coroan, a fondat
dinastia Wei, care a deflinut toat vechea Chin a Fluviului
Galben, plus bazinul rului Huai. Imperiul era divizat n trei
regate.
social, a unui numr maxim de sclavi i a unei ntinderi maxime
de domenii. Wang Mang, care, ca bun uzurpator, nu dorea s
ndrepte nimic dect relund obiceiurile antice, a interzis, n anul
9 dup Hristos comerflul cu terenuri i cu sclavi. A revendicat
pentru mprat un drept excepflional de proprietate: Cmpurile
din ntregul Imperiu vor primi de acum nainte numele de
cmpuri regale, iar sclavii de el de subordonafli particulari. Orice
bun, ce este posedat numai cu titlu de arend, nu putea fi
nstrinat. Ordonanfla a trebuit s fie abrogat dup trei ani. Wang
Mang ncercase s-o completeze printr-un sistem de control al
preflurilor, n care el relua o idee a consilierilor mpratului Wu,
dar al crei caracter static era net precizat: preflurile nu trebuiau
s rezulte dintr-un joc de compensaflii economice, ci din taxarea,
hotrt din oficiu, de ctre funcflionari. Nu exist nici un indiciu
ca edictele lui Wang Mang s fi fost ct de puflin aplicate.
n anul 3 nainte de Hristos, o mare secet a determinat o
vast micare popular care a pornit din Shan dong. Mulflimi
rtcitoare parcurgeau flara, cutnd i dansnd pentru a invoca
ajutorul lui Xi wang mu (Regina-mam a Occidentului; era o
divinitate a ciumei: ea a devenit, n Taoismul organziat ca religie,
cea mai popular dintre divinitfli)283. Agitaflia s-a stins destul de
repede. Dar profefliile i descoperirile miraculoase, necesare
acreditrii lui Wang Mang, au ntreflinut o stare de agitaflie. n anul
11, Fluviul Galben a rupt digul, distrugnd cmpiile din Zhe-li i
Shan dong. n anul 14, n nord a fost o foamete aa de mare nct,
oamenii s-au mncat ntre ei, apoi alte perioade de foamete s-au
succedat din an n an. Atunci au aprut (i la Shan dong)
Sprncenele roii, bande de tlhari care au btut otirile lui Wang
Mang i care au fost btui sau nregimentafli de cfliva prinfli din
neamul Han. O dinastie apunea, o alta lua natere. Ea a pierit n
condiflii analoge, cu excepflia faptului c revolta Turbanelor
galbene a avut punctul de plecare n Si chuan. Si chuan i Shan
dong erau provincii cu tendinfle puternic particulariste. Acestea au
fost focarele primelor mari secte taoiste. Revolta Turbanelor
galbene a fost n acelai timp o jacherie i o micare sectar. Ea
a fost reprimat de marii funcflionari. Dar, unul dintre ei, punnd
stpnire pe bazinul Fluviului Galben, a fondat aici dinastia Wu,
a crei capital a fost plasat n regiunea Nan jing. Un al doilea,
134

Partea a doua

SOCIETATEA CHINEZ

148
la fel de prospere. i totul se transforma ntr-o emoflie religioas
n care dominau ideile de moderaflie i de msur: Greierele este
n sal, carele legate n opron! Iar noi dece s nu srbtorim?... Zilele i lunile se duc! Totui, s ne pstrm firea, i
s ne gndim la zilele de trud! S iunim bucuria fr nebunie:
un om de isprav este moderat339.
160

Aici, defriafli! Colo, scoatefli buturugile! plugurile voastre

s sfrme bolovanii! Voi, mii de perechi, mergefli defrind
colo, n vale, sau colo ctre nlflimi! Iat pe stpn i pe fratele
su mai mare! iat-i i pe cei mai mici, copiii, ajutoarele i
zilierii!292. Ritualurile pretind c muncitorii trebuiau s se
asocieze n perechi sub comanda seniorului. Acesta, la nceputul
anului, prezida, se spune, la organizarea lucrului. Ordona
repararea marginilor i hotarelor cmpurilor, recunotea munflii,
dealurile, coastele, cmpiile i vile decidea ce culturi se
potriveau pentru fiecare teren i n ce loc trebuiau semnate cele
cinci soiuri de cereale... Cnd lucrrile cmpului sunt stabilite
dinainte, cnd s-au stabilit, de la nceput, canalele i dimensiunile
terenurilor, nu mai exist nimic care s tulbure munca plugarilor293. Tot aa, imnurile dinastice atribuie unor Eroi-Fondatori
aceast organizare a flrii care, se pare, era refcut la fiecare nceput de campanie. i ndemna i-i aeza aici la stnga sa i
colo la dreapta, stabilind hotarele i regulile, fixnd canalele
i cmpurile, plecnd de la apus i mergnd ctre rsrit,
flinnd totul n mn, n toate prflile!294. Conductorii feudali nu
s-au aflat fr ndoial, din toate timpurile, n fruntea lucrrilor
agricole, dar amenajarea flrii, o izbnd dur asupra unei naturi
puternice i rezistente, a cerut din partea chinezilor un efort continuu, o ndrjire ordonat, ce era posibil numai prin existenfla
unor comunitfli puternic unite, destul de ntinse, i bine instalate.
firanii locuiau n ctune sau n sate. Acestea erau aezate pe
nlflimi ce dominau culturile. Erau refugiile lor de iarn. Primvara, agricultorii coborau de acolo i-i refceau cmpurile.
toamna, odat venit i recoltele strnse, ei urcau din nou la casele lor i le pregteau pentru iarn. Haidefli, agricultori!
grnele sunt strnse! S urcm din nou, s ne rentoarcem, s ne
reparm locuinflele! ziua, s tiem paiele, iar seara, s le mpletim! apoi sus, pe acoperi s le aezm! odat primvara venit,
trebuie s semnm!295. Colibele, cflrate sus, erau mprejmuite
de ziduri sau de garduri vii. Nu numai c trebuiau s se apere de
inundaflii; mai trebuiau s prevad i unele atacuri i jafuri. De jur
mprejurul micilor insulifle cultivate ce apruser n urma
eforturilor primelor comunitfli flrneti, bntuiau, n pdurile i
hfliurile mlatinilor, populaflii napoiate sau barbare. Dac era

prpsindu-i familia, se duce s triasc ntr-un sat strin.

Curcubeul este la rsrit! nimeni nu ndrznete s-l arate...
Fata, ca s se mrite, las departe fraflii i prinfli... Izvorul
Cuan este la stnga, la dreapta, rul Qi... Ca s se mrite, o
fat las departe frafli i prinfli...345. Auzind vaietele tinerelor
neveste, fli dai seama ct de grea era ruperea brusc a legturilor
familiare i nstrinarea care preceda munca grea din viafla de
toate zilele, ntr-un mediu necunoscut i ostil. Nor la tine, timp
de trei ani, niciodat plictisit de gospodrie, dimineafla sculat i trziu culcat, n-am avut niciodat dimineafla mea...346.
Dac am da crezare versurilor lui She jing, am trage concluzia c
femeia era mereu aceea care se nstrina. ntr-adevr, aceasta a
trebuit s fie, din vremurile feudale, obiceiul general, dar au
existat i sofli-gineri, ataafli familiei sofliei lor. Puterea acestui
obicei, persistnd n ciuda msurilor administrative347, ne face s
credem c satele nvecinate i-au schimbat mai nti bieflii i nu
fetele. Casa flrneasc era (i, n mare, a i rmas) un lucru feminin.Brbatul ptrundea n ea cu greu; mobilierul era format din
zestrea femeii. La origine, satul nsui aparflinea femeilor: divinitatea care-l proteja se numea mama ctunului. Zeii pmntului
nu au avut dect destul de trziu o nffliare masculin. Cnd
conductorii au fost alei printre brbafli, ei au purtat titlul de
tat al cutrui sat348. Numele aglomerrii respective de case era
cel al familiei. Clanurile teritoriale formau cea mai mic grupare
a populafliei349. Astfel, n sat, ntietatea aparflinea femeilor, apoi
brbaflilor, dar, mereu, locuitorii, dup sexul lor, au fost mprflifli
n dou grupe, dintre care una, grupa soflilor anexafli, era redus
la un rol subordonat.
Cealalt grup era format din autohtoni. Unifli prin comuniunea de nume, ei formau un neam. O veche tradiflie spune c
ntre habitat i nume exist un soi de consonanfl350. Rezultnd de
la o apartenenfl la un teritoriu i la un nume comun, rudenia era
de o esenfl mai profund dect dac s-ar fi bazat numai pe legturi de snge. Sngele se divide i se pierde: numai doi fraflii buni
sunt singurii care au acelai snge. Dar, marcafli de emblema
numelui, pe care tofli o pot poseda n ntregime, identificafli n mod
egal cu cmpul ereditar din care tofli i trag n mod constant aceleai principii comuniale, membrii unui clan teritorial formeaz

aceasta pentru c fline de o dat de studiu important. Orict de

adnc am ptrunde n timp, civilizaflia chinez apare ca o
civilizaflie complex. Pe de alt parte, la nceputul perioadei cunoscute din date, aceast civilizaflie i are centrul la rscrucea a
dou regiuni de margine, acolo unde liziera platourilor de loes se
nvecineaz cu cea a cmpiilor aluviale. Nu este posibil ca avntul
civilizafliei propriu-zis chineze s se explice prin contactul a dou
civilizaflii principale (nu am spus primitive), din care una ar fi o
civilizaflie a teraselor i a meiului, iar cealalt o civilizaflie a
orezului i a cmpiilor joase. Prima a adus, poate, influenflele
stepei, iar cealalt, cele ale mrii. n sprijinul acestei ipoteze vin
tradifliile istorice. Dinastia Zhou, care pare s fi fost puternic n
partea occidental a Chinei i pe care au susflinut-o barbarii din
apus, tria, se spune, n vremurile de demult, n grote. Avea ca
strmoi i ca zeu pe Prinflul Meiului. Dinastia Yin, rivalul su, a
luptat mpotriva ei sprijinindu-se pe barbarii de pe rul Huai.
Acetia ocupau cmpiile mltinoase de la malul mrii orientale.
Prinflii din Song, descendenfli ai dinastiei Yin, au rmas mereu n
contact cu ei, la fel ca i ceilalfli prinfli din rsrit. Pe de alt parte,
este aproape sigur c civilizaflia Chinei orientale prezenta, mpreun cu unele trsturi specifice, o oarecare unitate. Obiceiurile
sexuale erau aici mai libere. Se practica prostituflia ca form de
ospitalitate i ritualuri definite, ca frflia de snge.
nainte de a fi intrat n unitatea chinez, este posibil ca partea
de rsrit a Chinei s fi ntreflinut relaflii care-i erau proprii. Prin
ea, poate, au fost exercitate asupra civilizafliei chineze influenfle
ndeprtate, a cror importanfl abia poate fi bnuit. Este limpede
c istoria societflii n China nu va putea fi scris ntr-o manier
concret dect dac se gsesc mijloacele prin care se pot preciza
influenflele etnografice sau tehnice care au acflionat asupra ei.

147

158

ciulinii! aceste mrciniuri trebuiau distruse! Strmoii notri,

de ce au fcut-o? pentru ca noi s putem semna meiul!288. Nu
era suficient s defriezi odat pentru totdeauna. Pe acest sol
bogat, primele ploi, ctre echinocfliul de primvar, i mai ales
marile ploi din mijlocul verii, fceau s se nmulfleasc ierburile
duntoare i insectele care devorau sau sufocau recoltele. Iat
spicele i iat boabele! iat ce zdravene sunt! iat cum se coc!
Nu mai exist sorg slbatic, nici mei slbatec! i, ndeprtafli de
colo viermii, insectele i de dincolo larvele i omizile! Fier ca
ele s nu mai mpiedice creterea recoltelor noastre! cci zeul
cmpurilor este puternic: fie ca el s le ia i s le arunce n
flcrile focului!289. Zeul cmpurilor Shen nong (Agricultorul
divin), ce era invocat, prin dansuri n sunetul tamburinelor din pmnt ars, s vin s binecuvnteze culturile, i nvflase odinioar
pe oameni cum s foloseasc plugul i spliga. I-a mai nvflat s
loveasc ierburile cu un bici rou. I se spunea Suveranul strlucitor. Zeul agriculturii era un zeu de foc290.
Pentru a defria locurile joase, focul nu era suficient; trebuiau
s se mai ajute i de ap. Pe fundurile vilor, adesea, pmntul era
saturat de salpentru sau creterau acolo hfliuri de neptruns din
plante cu spini. Fermierii trebuiau mai nti s ard ierburile i
mrciniurile, apoi s verse ap i s planteze orezul; ierburile
i oerzul creteau n acelai timp; cnd acestea atingeau apte sau
opt degete nlflime, se cosea totul, apoi se vrsa din nou ap;
atunci ierburile mureau i numai orezul cretea din nou; era ceea
ce se numea, a defria prin foc i a plivi cu ajutorul apei291.
Aceleai procedee au fost ntrebuinflate i n primul secol al erei
noastre pentru amenajarea ntinselor cmpii mltinoase. S-a
vzut mai nainte c astfel de mari ntreprinderi au trecut mult
vreme drept temerare. Pentru a se aventura n aceste acfliuni,
trebuia s se atepte organizarea unor state puternice. nainte de
a se hazarda n fundul vilor sau n ntinsele cmpii, aparent
vechii chinezi s-au mrginit, la cultivarea coastelor i teraselor.
Dar pentru a forma cmpurile, pentru a lupta mpotriva alunecrilor de terenuri mobile, pentru a construi canale i rigole de
drenaj, pentru a le curfla, era necesar o numeroas forfl de
munc, precum i unele deprinderi de organizare, de ntrajutorare,
de munc n comun.

Din toate timpurile, un principiu a dominat organizarea

chinez: este vorba despre principiul separafliei sexelor. El este
conceput n modul cel mai strict. Nu implic numai severele
interdicflii care izoleaz, nainte de cstorie, pe fete de biefli.
Soflii nii trebuie s triasc la distanfl unul de altul, iar raporturile lor impun infinite precauflii. La flrani, separaflia sexelor
se baza pe o anumit diviziune a muncii: brbaflii i femeile se
opuneau, aa cum se opun dou corporaflii rivale.
ntre agricultori i flestoare se ridica o barier de opreliti
sexuale i tehnice. Mitul chinezesc, care a strbtut cel mai uor
I FAMILII I COMUNITI RURALE
Viafla de toate zilele a flranilor chinezi era monoton i grea,
dar, la perioade determinate, srbtri grandioase trezeau n ei
bucuria de a tri. Acestea aveau caracterul unor orgii. Cum au
aprut filozofii, acetia nu au ncetat s le condamne. Confucius,
totui, a tiut se la recunoasc i valoarea lor binefctoare. El nu
ar fi dorit ca Prinflul, dunp ce impusese poporului o sut de zile
de munc istovitoare, s nu-i ofere nici o zi de bucurie, cci nu
trebuie s flii arcul mereu ntins, fr s-l slbeti din cnd n
cnd... (sau) s-l flii mereu slbit, fr s-l ntinzi vreodat340.
Confucius admitea c srbtorile populare erau o nscocire a
nflelepciunii princiare. n realitat, aceste srbtori datau, dintr-un
trecut imemorial, iar condifliile generale ale vieflii flrneti sunt
suficiente pentru a le explica.

Obiceiurile rneti
Capitolul II

CARTEA NTI: Populaia cmpiilor

hinezii, nc din zorii istoriei lor cunoscute, apar ca

un popor de agricultori. Fr ndoial c i creterea animalelor
a avut, odinioar, mai mult importanfl dect n zilele noastre, dar
vechi chinezi triau din cultura cerealelor i, alturi de ei, i
populafliile pe care ei le considerau barbare. Unele jafuri ale
triburilor Di (de exemplu cel din anul 601) se explic prin seceta
care le-a distrus recoltele286.
Cnd vizitezi astzi flinuturile vechii Chine i cnd vezi exploatrile, succedndu-se n iruri nesfrite, pe marginea drumurilor i a canalelor, eti gata s crezi c, cu climatul loe relativ
regulat i solul lor care pare bogat, platourile de mal sau cmpiile
aluvionare i-au ndemnat, din toate timpurile pe locuitori s
triasc din agricultur. Pare s fi fost mereu uor s instalezi, la
tot pasul, cmpuri cultivate i case. De fapt, pmntul chinez nu
i-a dat la iveal rodnicia dect, caton dup caton, i cu preflul
unor lucrri eroice.
Legendele indigene vorbesc de o vreme n care, ignornd
arta de a semna i de a planta, oamenii triau n brus, din greu.
n regiunile nalte de loes, stepa era presrat cu mrciniuri.
Vegetaflia era format din plante dure i nalte. Oamenii, nainte
de a se stabili, trebuiau s se asocieze... pentru a putea smulge
i distruge ierburile slbatice, care acopereau pmntul; (trebuiau)
s taie coniza, pelinul, spanacul porcesc, ghimpii287. firanii
tiau ct osteneal cereau primele lucrri. Le plceau s cnte
meritele strmoilor lor care defriaser flara; n tufe dese,

secolele (mrturie asupra trecutului ce este fr ndoial cea mai

veche) se refer la dou divinitfli stelare, Testoarea i Boarul.
ntre ele, ca barier sacr, se ntinde Calea Lactee, Fluviul ceresc.
Acest Fluviu ceresc nu poate fi traversat dect odat pe an:
Testoarea i Boarul srbtorind atunci nunta lor n timpul
nopflii341. Dac brbaflilor le revenea munca periculoas de a
deschide pmntul cu riscul de a irita puterile misterioase ale
solului, i dac, n schimb, numai femeile tiau s pstreze
seminflelor principiul vieflii, care le fcea s ncolfleasc, se pare c
lucrul ritual prin care pmntul era inifliat la opera fecundatoare
s fi cerut n antichitate eforturile conjugate ale unui menaj342.
Colaborarea sexelor era, cu att mai exicace cu ct, sacrilegiul n
vremuri normale, era rezervat unor momente sacre.
Potrivit unei zicale chinezeti, principiul separafliei sexelor
st la baza exogamiei. Din toate timpurile, n China, tinerii nu au
putut s se uneasc dect cu condiflia s aparflin unor familii
diferite343. Mai mult dect s pun bazele unui menaj, cstoria
servete la apropierea dintre familii. Aceast apropiere se obfline
cu ajutorul unor ritualuri diplomatice. Trebuie s se foloseasc de
un crainic. Securea era, se pare, emblema acestui mijlocitor
nsrcinat s pun de acord dou familii: ea folosete la detaarea
ramurilor de trunchi i permite pregtirea vreascurilor unde sunt
reunite crengi de origini diferite. Tema vreascurilor reunite revine
frecvent n cntecele de cstorie, i se mai cntau: Cum este
cultivat cnepa? sunt ncruciate brazdele! Cum se ia o nevast? trebuiesc prevenifli prinflii! Cum sunt tiate crengile?
fr secure nu ar fi posibil! Cum se ia o nevast? fr s te
cstoreti nu se poate344. ncruciarea brazdelor i cea a
familiilor asigurau fecunditatea menajurilor i a culturilor. Pentru
a inaugura lucrrile cmpurilor, o colaborare sexual era necesar. Pentru ca aceasta s aib un efect deplin, era bine s se fac
o apropiere, nu numai a sexelor opuse, dar i a familiilor distincte.
Completnd efectele separrii sexelor, practicarea exogamiei
atribuie gesturilor ndeplinite n comun de cuplurile flrneti o
exaltare eficace.
Regula exogamiei are o importanfl casnic, dar are n egal
msur i una teritorial. Ea interzice cstoria tinerilor nscufli n
acelai ctun. Imediat ce intr ntr-un menaj, unul dintre sofli,

146

159

Capitolul I

Viaa la cmpie

153

152

cabana cu pmnt galben, mai nti la interior, apoi la exterior; la

nceput ua rmnea larg deschis, dar era mprejmuit de o
palisad de stuf327. Acest fel de cas arhaic, perfecflionat puflin
cte puflin, s-a rspndit, fr ndoial, la cultivatorii de pe terasele
de loes. Triau ca nite cliff-dwellers. n satele construite pe
nlflimi, casele preau s fi avut forma unor cuburi mici acoperite
cu paie. Acoperiul era att de uor, nct o vrbiufl putea s-l
gureasc cu ciocul. obolanii puteau s strpung zidurile328.
Fcute din chirpici, acestea erau foarte fragile; cldura le crpa,
iar ploaia le dezgolea. Plantele agfltoare invadau zidurile i
acoperiurile pe care dovlecii slbateci riscau s le striveasc.
Dup fiecare iarn, trebuiau astupate din nou gurile cu paie.
Solul era fcut din pmnt bttorite i stropit mereu. Mobilierul
se reducea la pufline lucruri. n coliba de doliu, se culcau la
nceput pe paie, iar un muuroi de pmnt flinea loc de pern; ctre
sfritul doliului, aveai dreptul la un culcu de trestie nemplinit,
apoi la o rogojin329. Ritualurile ne dau posibilitatea, fr
ndoial, s ntrevedem istoria mobilierului precum i cea a casei.
Patul, cel mai perfecflionnd la care s-a ajuns, era fcut din
rogojini de stuf suprapuse. Unele dintre aceste rogojini erau
mpodobite cu desene. Oamenii bogafli foloseau un fel de pern
din corn i aveau cuverturi din mtase cu flori. n timpul zilei,
aternuturile trebuia s fie rulate, ca n zilele noastre, i, pentru a
sta la mas, se aezau pe rogojini, cu spatele sprijinit de un
taburet. Vatra era fcut din pietre puse una lng alta; fumul
ieea printr-o gaur central, de unde ploaia cdea ntr-o ciutur.
Redus la o singur ncpere, casa era ntunecoas, abia luminat
de o fereastr i o u strmt ce ddeau ctre faflada sudic,
prima ctre apus, cealalt ctre rsrit. Uile i ferestrele erau
fcute din spini sau crengi de dud mpletite; geamul era uneori o
simpl gaur rotund fcut dintr-un gt de ulcior spart330.
Deasupra ferestrei, n colflul sud vestic, cel mai puflin luminat,
erau pstrate seminflele i fixat patul conjugal331. Era colflul cel
mai sfnt al casei. Dar totul era sfnt n acest umil locuinfl,
vatra, ciutura central, ua lng care erau adunate gunoaiele.
Nu erau aruncate dect cu mare grij, n vremea srbtorilor de
anul nou, cci n ele i avea slaul un zeu care aducea noroc. Se
numea: Tunet-fulger. Bufniflele, animale temute de Tunet, erau n

grtele fcute din stuf sau din papur. E primvar, zilele sunt
cldufle, iat, cnt grangurele! fetele cu courile lor merg,
de-a lungul potecuflelor, s culeag din duzi frunzele proaspete315. Erau cultivate mai multe specii de duzi i chiar mai multe
specii de cnep. fiesutul pnzei, nceput toamna, dura toat
iarna316. Stofele de cnep, gata primvara, serveau pentru
sezonul cald, la fel i nclflrile fcute din fibre de cnep sau de
dolic. Mtasea, mai clduroas i mai scump, era folosit mai
ales de btrni. Topirea cnepii i a imnului era fcut n anflurile
de la marginile locuinflelor. fiestoarele cunoteau, de asemenea
arta de a pregti i de a mpleti urzicile i stuful. Hainele arhaice,
care mai erau nc folosite n vremurile clasice la mbrcarea
efigia ortului, erau fcute dintr-o mpletitur de trestie menflinut
de o centur de bambus317. ((Triburile Rong (barbarii din apus)
se mbrcau (557) cu un mantou din pai i purtau o plrie de
mrcine))318. Tradiflia spunea c, nainte de Huang-di, chinezii
nu erau mbrcafli dect cu o hain scurt din piele. (Soflia lui
Huang-di a fost aceea care i-a nvflat arta creterii viermilor de
mtase)319. Au purtat apoi o mbrcminte fcut din dou prfli,
tunic i o fust, flesut din mtase sau din cnep320. Pe cap
purta un fel de bonet sau de turban321. Pentru a lupta mpotriva
frigului, purtau pe ei mai multe straturi de haine. tiau s
vopseasc flesturile i preferau culorile vii322. Cultivau diverse
plante din care scoteau vopsele, mai ales roiba i arbustul de
indigo. fiestoarele fabricau flesturi de o singur culoare sau cu
flori. Acestea din urm era rezervate hainelor de srbtoare sau
de cstorie. n fuste cu flori, n fuste simple, n rochie cu flori,
n rochie simpl, s mergem, domnilor! S mergem! Ducefli-v
la dumneavoastr cu carul323!
Nimic mai simplu dect casele flrneti. n vremurile
preistorice, mulfli chinezi triau ca troglodiflii. Locuiau, pe flancurile platourilor de Cocos, n grote sub form de cuptoare324.
Colibele de pe cmpuri erau fcute din crengi. O tradiflie spune c
chinezii, cnd mai triau n brus, se cuibreau printre crengile
copacilor325. Cabana de doliu, care reproduce fr ndoial o
form arhaic de locuinfl, era un fel de polatr fcut din crengi
ntinse pe cteva btrne326. Pe msur ce doliul devenea mai
uor, erau astupate gurile cu paie i cu stuf, apoi se tencuia

un soi de erbie. Ct despre mprflirea periodic a pmnturilor

pe familii i n porflii egale, aceasta ar fi o utopie administrativ,
nscocit n vremea dinastiei Han sau datnd cel mult din
perioada Regatelor Combatante. S-a vzut c primele mari state,
i mai ales mprflirii, au lucrat activ la colonizarea flrii, crend
i ppulnd pmnturi noi. Aceste imense lucrri de amenajare a
teritoriului erau completate de a repartiflie administrativ a pmnturilor. Este posibil ca ideea sistemului jing s nu corespund
dect unei utopii istorice i ca ea s fi luat natere dintr-o transpunere a prezentului n trecut. Mai este, deasemenea, posibil ca
primele i cele mai modeste lucrri de amenajare a solului, care,
fcute cu mijloace rudimentare, trebuiau s fie reluate aproape n
ntregime la fiecare campanie, s-i fi determinat odinioar pe
flrani s procedeze ei nsui la o repartiflie periodic a cmpurilor
create printr-un efort comun. n timpul regimului feudal, cultivatorii erau, fr ndoial, considerafli ca nite simpli arendai i
nite accesorii ale fondurilor. Dac ei aparflineau n mod indivizibil pmntului, acestea se datorau, n aparenfl, faptului c, la
nceput, pmntul a aparflinut n mod indivizibil comunitflilor pe
care ei le formau. Marea reform a dinastiei Qin care avea s
duc, n vremea dinastiei Han, la o teribil criz agrar, a constat
mai ales n ruperea legturii stnse care era ntre om i pmnt.
Aceast strns legtur, pe vremea comunitflilor flrneti,
se traducea ntr-un sentiment glorios de autohtonie. Iat, plugurile sunt ascuflite s mergem mai nti la munc pe cmpiile
din Sud! S semnm boabele tuturor semntorilor! n ele
sluiete viafla!... Or, s recoltm n mas cu toflii! Ce bogat
e recolta! Mii, miliarde i cvadrilioane! S facem vin, s
facem must! Acestea vor fi afrandele strbunilor pentru
ceremonii perfecte! Ce mireasm i ce gust are! Este mndria
provinciei! Ce picant este acest parfum! Este rsplata btrnilor! Nu este singura dat cnd el este ca de ast dat! Nu este
de astzi c el este aa astzi! La cei mai btrni dintre strmoii
notri era la fel!338. Venerafliei, pe care le-o inspirau grnele
fecunde i pmntul hrnitor, se aduga o nobil ncredere n
perenitatea rasei bine stabilite pe un teren n sfrit mblnzit. Dar
mndria flrneasc se amesteca cu amintirea orelor de munc
grea, sentimentul scurgerii zilelor, teama anotimpurilor nu toate

deja necesar s fie un numr ct mai mare i s se organiza pentru

a nvinge natura, protejarea recoltelor cerea, n egal msur, ca
aglomerrile de populaflii s fie ct mai puternice. Atunci cnd au
aprut domeniile i cnd flranii au acceptat stpni i protectori,
ansamblul colibelor era presrat n jurul trgului seniorial, ca
ultim refugiu, ncurajat de un prim zid de aprare: teritoriul i
periferia se confundau296. Din primele zile ale vieflii sedentare i
ale civilizafliei flrneti, munca agricol, care solicita o mare
forfl de munc, s-a fcut, ca s zicem aa, la strmtoare, n
bastioane nchise. Poate c astfel se explic unele din trsturile
ancestrale i permanente ale agriculturii chineze.
Chinezii, cu ajutorul muncii umane, au obflinut de pe cmpurile lor un mare randament. Au scos de pe acestea recolte
variate i le-au cultivat ca pe nite grdini. Mai mult dect plugul,
spliga este unealta lor principal. Astfel de obiceiuri ar fi mai
potrivite unui popor care i-ar fi fcut ucenicia agricolo n nite
oaze. Pentru chinezi, o explicaflie de acest gen ar fi tentant, dac,
a vedea n Turkestan primul lor habitat, nu ar fi o simpl ipotez.
Am putea s facem din aceasta liter de lege dac ne gndim c
documentele atest, pentru antichitate, predominarea unei
populri prin aglomeraflii relativ puternice. Tot datorit condifliilor
dificile de amenajarea solului, viafla agricol a avut, de la nceput,
un soi de caracter urban. Obligafli s scoat din pmnturi puflin
ntinse, pe care ei le-au cucerit n lupta cu natura i pe care le
aprau de nravurile barbarilor, toate produsele necesare vieflii
unei grupri puternice, flranii chinezi au adoptat metodele culturii
de zarzavaturi. Cultura meiului i a orezului nu este fcut aici
dup modelul marilor culturi. Ea nu este fcut pe cmpuri
ntinse, ci n straturi297.
Exist n zilele noastre n China o oarecare tendinfl ctre
specializarea culturilor pe regiuni apropiate. n timpurile, strvechi, fiecare canton cuta s produc de toate. Peste tot, meiul,
specific terenurilor uscate, se nvecina cu orezul care necesit ap
din abundenfl. Distribuflia culturilor n jurul nlflimilor locuite nu
depindea numai de ceea ce le era specific fiecreia dintre ele, ci
li se acorda. Ce ear mai preflios se cultiva pe lng locuinfle. Lng
grdinile de zarzavat care, odat sezonul lor trecut, erau desfiinflate pentru a face loc ariei298, se aflau livezile, bogate mai ales n

156

149

150

155

151

154

orezul i grul abia sunt deosebite. Chinezii par s nu fi fcut

niciodat mare caz de orz. Se pare c fina de gru a avut ca
principal ntrebuinflare prodecerea drojdiei ce era necesar la
fermentaflia orezului sau a meiului305. Acesta era puse s
fermenteze fie singure, fie amestecate. Vinul cel mai apreciat era
fcut dintr-o parte de mei negru i dou prfli orez. Prepararea se
fcea n vase de argil, n care boabele amestecate cu ap erau
nclzite la foc potrivit306. Unele plante aromatice, mai ales un
soi de piper, erau folosite la parfumarea rachiului, care era apoi
strecurat cu ajutorul unor tufe de pir307. Preparat iarna, rachiul era
but abia ctre primvar. Mai tiau, de asemenea, s fabrice un
oflet de cereale ce era folosit la conserve. Grunflele rezervate
hranei erau sfrmate n piulifle, splate i coapte n aburi308.
Poate c din boabe zdrobite se preparau i unele feluri de prjituri.
Ca legume proaspete, erau mncate diferite specii de castravefli i
de dovlecei. Condimente variate, usturoi, ceap, planta de mutar,
serveau la condimentare; unele ierburi i plante, nalbe, moflulcurcanului, parfumau supele309. Principalul sos era fcut din
fasole macerat i fermentat: era fasolea verde de tipul soia, ale
crei tije lungi fluturau n vnt ca flamurile310. Fr ndoial c
i brnza din fasole era o mncare foarte veche. Legumele uscate,
n orice caz, boabele de diferite dimensiuni, jucau un rol nsemnat
n alimentaflie. Erau pstrate n saci uor de transportat311.
Foloseau ca alimente de rezerv, ntrebuinflate n deplasri. Poate
c rolul lor a fost de prim importanfl pe vremea cnd populafliile
chineze triau defrind un colfl din flar, apoi un altul i nu se
stabiliser definitiv. n felul acesta, nc se mai deplasau, ctre
anul 568, barbarii din nord i din vest312.
Vechimea relativ a vieflii sedentare pare atestat de existenfla
livezilor, n care era cultivat o mare varietate de arbori: piersici,
caii, cirei, peri, gutui, castani, pruni i alfli copaci meridionali.
Prunele, jujubele i castanele erau folosite la diverse preparate
culinare. Mai erau mncate i fructele unei specii de vifl
slbatec313 i cele ale numeroaselor plante de ap sau de munte.
Cel mai folositor dintre tofli copacii era dudul. Era tiat cu grij.
Se taie cu toporul crengile care sunt prea aplecate sau care cresc
prea sus; de la duzii tineri nu se culeg dect frunzele314.
Frunzele erau date viermilor de mtase, care erau crescufli pe

relaflie strns cu uile. Uneori erau fixate, deaspura lor, corpuri

de cucuvele mpreun cu sculefli plini cu ierburi protectoare
culese la mijlocul verii. Nu era niciodat trecut pragul uii fr o
anumit team religioas. Atunci cnd iei, fii precaut! Cnd
intri, ai team!332. Trecnd pragul, trebuia s te fereti s pui
piciorul aici i s lai ochii-n pmnt. nainte de a intra, trebuia
s-fli scofli nclflrile333. Respectul nu era mai mic fafl de vatr
sau de fntn: Apa de izvor este din belug! vine vremea
uscat, acesta seac! Ca s mai pofli lua ap, trebuie cumptare
i, pentru a te folosi de ea, bun simfl!334.
Apa reprezenta marea grij a flranilor chinezi Capitalul
exploatrilor era foarte redus. Dispuneau de unelte pufline,
toporae, seceri, spligi i pluguri uoare fcute dintr-un brzdar
din lemn tiat i tij tras de o creang curbat. Era lisp de
animale mari i aproape toat munca se fcea cu braflele oamenilor, chiar i transporturile pentru care, cu toate c tiau s foloseasc carele, se serveau mai ales de panere i couri de spate335.
Erau crescute cteva animale, pui i porci, i deasemenea cini de
paz care, la nevoie, erau mncafli. Vntoarea cu laflul i
pescuitul cu undifla sau cu nvodul aducea un supliment de
resurse. Dar viafla, n aceste aezri izolate, depindea mai ales se
regularitatea ploilor succesive care asigurau succesul recoltelor
de grne i legume. firanii nu construiau grnare, nu calculau
recolta de la un an la latul. Foametea i pndea la tot pasul. Nu
putea scpa de ea dect prin munc i prin cunotinfle agricole.
Admirabil era varietatea culturilor lor, admirabil nelegeau ei
anotimpurile. Lucrrile erau reglate cu ajutorul proverbelor n
care nflelepciunea popular nregistrase remarci exacte asupra
obiceiurilor legate de natur336. Anul agricol ncepea n prima
luna de primvar, atunci cnd animalele care hibernaser ncepeau s se mite i cnd petii se lsau vzufli, urcnd pn la
suprafafla gheflii subfliat de vntul de rsrit: era pregtit atunci
plugul, iar agricultorii se asociau n perechi. n luna a doua,
rndunicile, revenite la cuiburile lor, anunflau echinocfliul, piersicii
nfloreau, grangurul cnta, atunci se tia c se apropie primele
ploi: imediat ncepea aratul i semnatul. Curcubeul i fcea din
nou apariflia, iar tunetul ncepea s bubuie. Mii de animale apreau mpreun ieind din pmnt, pupza cobora n duzii: era

duzi, apoi primele cmpuri, rezervate plantelor textile, n special

cnepei. Acolo era domeniul femeilor, flestoarele. Bucflile de
stof pe care ele le fleseau, din in sau din mtase, erau principala
bogflie i serveau de momeal. Deasupra se suprapuneau culturile masculine, mai nti cmpurile destinate legumelor uscate,
apoi cmpurilor de cereale, i, jos de tot, n fundurile de vi,
dobndite prin drenare i irigaflii, mprejmuite cu ridicturi i
canale, straturile de pmnt rezervate orezului.
Pentru a fi complete, exploatrile se etajau n nlflime.
Supraviefluirea grupului nu era asigurat dect dac culturile de pe
fiecare etaj ddeau tot ce era necesar. Pe cmpurile de sus, couri
pline! pe cmpurile de jos, care pline! Toate recoltele, nbogflifli-v! Belug! Belug! Case pline!299. Pentru a duce la bun
sfrit diversele culturi, trebuia practicat diviziunea muncii i
adoptat un fel de nomadism limitate. fiestoarele nu prseau
deloc satul i livezile lor cu duzi, dar agricultorii trebuiau s
petreac zilele bune de munc pe cmpurile de cereale. Existau
acolo cabane n care se culcau, supraveghindu-i fr ncetare
recoltele. Din zori i pn-n sear, ei munceau din greu: Soarele
apare: Scularea! Cnd se duce: mergem s ne odihnim!
Sap-fli fntna, dac vrei s bei ap! Muncete, dac vrei s
mnnci !300.
firanii lucrau n rnduri strnse: Plriile din bambus se
mic! toate spligile rscolesc pmntul pentru a smulge
iarba rea!301. Singurul moment de linite era cel al mesei. Copii
i femei aduceau mncarea n couri. Iat-i cum mnnc n
mare glgie-i petrec cu nevestele lor!.
Se osptau cu o fiertur fcut din mei. Meiul era un zeu bun.
El le procura principala hran. Trecea drept prima cereal. Fapt
interesant de notat302, meiul, dup spusele lui Mencius, era singura cereal cunoscut de barbarii din nordul Chinei303. Chinezii
cultivau mai multe specii de mei; una dintre ele, meiul vscos, era
folosit n primul rnd pentru prepararea unui rachiu fermentat.
Mai erau cultivate diverse varietfli de orez, orezul vscos fiind i
el folosit la prepararea unui soi de vin. Grul i orezul aveau, fr
ndoial o importanfl mai mic, cu toate c, ntr-o rugciune
adresat zeului recoltelor (Hou Zi: Prinflul Mei), se zice: D-ne
gru i orez!304. Se poate remarca faptul c n lista de cuvinte,

vremea pregtirii gratiilor pentru viermii de mtase. Susaii n

floare marcau prima lun de var i prevesteau marile clduri care
coceau meiul: atunci se temeau fie de secet, fie de marile furturi.
Se ajungea n mijlocul verii cnd cntau greierii i cnd apreau
florile de lumnric. n ierburile uscate apoi putrezite de arifle
i ploile abundente de la sfritul verii, viermii strlucitori i
fceau apariflia: era prima lun de toamn; atunci se grbeau s
culeag plantele pentru vopsele. Psrile migratoare se adunau
pentru plecare, greierele cnta pe lng case: vremea marilor
recolte sosise. Trebuiau culese grunflele i apoi treierate nainte
ca bruma s se atearn pe plantele cmpurilor. n ultima lun de
toamn, atunci cnd cdeau frunzele galbene, se grbeau s fac
crbunele din lemn: trebuiau s se rentoarc n ctune pentru a
petrece anotimpul mort. n ultima lun, anul agricol lua sfrit.
Pmntul, ngheflat de frigul uscat, nu nai accepta munca oamenilor i nceta s mai fie mnos. Pe vremea n care au fost redactate ritualurile, observafliile populare au servit la ilustrarea calendarelor savante pe baze astronomice. Au fost prezente ca fiind
creaflia nflelepciunii princiare. Se admiteau chiar c fericita avere
a plugarilor se datora virtuflii seniorului.
Se mai admitea faptul c flranii erau simpli arendai, pmntul aparflinnd, de la origini, numai seniorului. Nimic nu este
mai confuz dect rarele documente pe care le deflinem referitoare
la formele vechi de nsuire a pmntului: acestea au fost fcute
confuze, cu bun tiinfl de erudiflii indigeni337. O tradiflie, datnd
cel puflin de pe vremea lui Mencius (secolele IV-III nainte de
hristos), pretinde c, de-a lungul ntregii antichitfli, cmpurile
fuseser mprflite, prin grija statului, n mod uniform ntre
cultivatori. Ele ar fi avut forma unor ptrate subdivizate n nou
ptrate mai mici (cmpuri n form de jing), opt familii cultivnd
mpreun, n beneficiul seniorului, ptratul central (sistemul zhou,
practicat n vremea dinastiei Yin) sau vrsnd la visteria princiar
a noua parte din produsul total (sistemul che, practicat n vremea
dinastiei Zhou). Savanflii moderni tind s admit c pmnturile
din fiecare regiune erau mprflite ntre senior (Gong tian,
domeniul public) i nobili (Si tian, domenii patrimoniale sau mai
degrab pmnturi detaate de domeniul public). firanii nu
fuseser n realitate, dect nite arendai legafli de pmnt, printr-

173

164

nebuni. Dansuri, executate n sunetul tamburinelor de argil,

provocau stri de extaz. Beflia le completa. Exorcitii purtau
rmiflele de animale. Erau dansate dansuri animale384. Plugarii
se dezgheflau n pisici i n leoparzi. Le mulflumeau acestor
dumani ai oarecilor de pdure i ai mistreflilor spernd s-i
mbuneze pentru anotimpul care se apropia. Cntau lucrrile i
zilele anului scurs. Se felicitau pentru acordul constant al
muncilor lor cu calendarul rustic: doreau s renoiasc acest acord
fructos al anotimpurilor cu acfliunile oamenilor i credeau c o
oblig pe Natur s continue s le dea concursul. Bnd i
mncnd, se grbeau s-i consume recoltele: cele viitoare vor fi
la fel de frumoase. Se ntreceau cu cine era n stare, i ct mai
ndrznefl, s cheltuiasc toate bunurile. Pariau tofli pe viitor: cine
paria mai mult, dnd un gaj ct mai mare, se considera c va
obfline de la destin o rsplat mai bun, un randament mai mare
al lucrrilor viitoare385. ntrecerile de risip se amestecau cu
ntrecerile de plvrgeal386. Strigtele nvflaflilor de la ora nu
au avut niciodat nici un efect. Timp de secole, aceste concursuri
care duceau la ruin au persistat, la fel de scandaloase ca i starea
de nebunie care le nsoflea. S-ar fi cuvenit poate s fie aspru judecate atunci cnd au nvflat s fie prevaztori de la un an la altul
i cnd au existat grnare, stocuri, o economie mai judicioas.
Erau, totui, n primul rnd, nite cheltuieli fructoase, aceste orgi,
n care agricultorii, invitndu-se unii pe alflii s capete ncredere
n munca lor, depeau cu brbflie tristeflea zilelor neproductive
din timpul iernii.
Adunafli n casa comun, ei considerau c se opun, ca o contragreutate masiv, forflelor de dispersie care asaltau atunci lumea:
n acestea, filozofi tuturor timpurilor au tiut s recunoasc o
natur feminin (yin). Brbaflii lucrau s stabileasc ritmul alternant al anotimpurilor. Numai prin propiile lor forfle ajungeau sl realizeze, dar aceasta, numai prin ntreceri. Femeile erau excluse
de la ele. Totui, o dispoziflie antitetic prezida la toate orgiile
masculine. Eficacitatea ceremoniilor pre c deriv din opoziflia
fafl n fafl a participanflilor i din alternanfla gesturilor. Colo
trebuia s aib loc o partid ntre gazde, aici o partid ntre
invitafli. Dac unii treceau drept reprezentanfli ai soarelui, cldurii,
verii, ai principiului yang, ceilalfli ntruchipau luna, frigul, iarna,

feudale, acelai cuvnt servea la desemnarea ritualurilor diplomatice i cele referitoarela alianflele matrimoniale360. Tratatele
erau aproape mereu dublate de un schimb de femei. Cstoria a
rmas una dintre emblemele unei nflelegeri politice. A fost, de la
origini, un principiu de pace. A servit la menflinerea unei uniuni
indisolubile ntre cuplurile de familii care constituiau vechile
comunitfli rurale.
De asemenea, cuplurile conjugale trebuiau s rmn pentru
totdeauna unite. Instabilitatea matrimonial i instabilitatea
politic preau c se implic una pe cealalt. Se admitea faptul c
n contractul conjugal exist un germene de perenitate: Pentru
moarte, viafl, necaz cu tine m unesc! fli iau minile ntr-ale
mele: cu tine vreau s mbtrnesc!361.
Se poate ghici, n acest jurmnt, un soi de voinfl eroic: de
fapt, soldaflii n campanie jurau, dndu-i mna, cu acelai jurmnt ca i soflii. Vocabularul nu face nici o deosebire ntre fidelitatea conjugal i ntovrirea militar. Amndou deriv din
acelai contract de prietenie.
Sentimentele pe care se bazaeaz alianfla matrimonial sunt
n contrast cu sentimentele simple i monotone cu care sunt
impregnate relafliile de familie. Cstoria se face ntre veri, dar
ntre veri care nu poart acelai nume. Ei nu sunt deloc rude, dar
provin din frafli i surori. ntre ei alturarea este pe ct se poate de
mare fr a se ajunge la identitatea substanflial. Aceast alturare
specific acelora care sunt chemafli s formeze, nu un grup, ci un
cuplu, se sprijin nu pe calitfli comune, ci pe calitfli complementare. Ea este bazat pe sentimente mixte n care intr, n prfli
egale, un spirit de solidaritate, i un spirit de rivalitate. UN cuvnt
care semnific sofl, semnific deasemenea rival i chiar duman.
Soflia introdus n familia soflului, n timpurile feudale, este o
asociat care, repede transformat n dumanc, intr n mod
frecvent n lupt cu soflul su pentru a apra interesele propiilor
sale rude. Grupul de sofli anexafli unei familii n indiviziune, n
timp ce formeaz un lot de ostateci, reprezint i un grup de
delegafli reprezentnd partea rival.
Rivali i solidari, dou grupuri de cupluri triesc pe pmntul
unei comunitfli rurale. Fiecare dintre ele avea domeniul su particular. Dar, pe acest domeniu, dezrdcinafli de cstorie, triesc

rurile, era celebrat eliberarea lor, erau atrase asupra flrii ploile
fecunde, erau atrase asupra sa principiile fecundrii390.
Chinezii nu nceteaz nicioadt s cear, mpreun, i prin
aceleai ritualuri, naterile i mbogflirea familiilor i ploaia care
face grunflele s ncolfleasc. Ploile i rencarnrile au fost la
nceput obflinute cu ajutorul ntrecerilor sexuale. Dar au sfrit
prin a-i imagina c apa poseda o natur feminin i c, invers,
femeile erau singurele care deflineau virtutea care permitea
obflinerea ploii391. Au crezut, chiar, c fecioarele puteau s devin
mame prin simplul contact cu rurile sacre392. A fost, ntr-adevr,
un timp n care motenirile erau dobndite n unicul beneficiu al
sofliilor i n care numai rencarnrile erau cele ale strmoilor
materni. Este epoca n care casele i satele aparflineau femeilor.
Ele comandau aici, putnd titlul de mame. Paznice ale seminflelor,
ele le pstrau n colflul ntunecat unde i ntindeau aternutul
peste noapte. Brbaflii, aceti strini, nu se apropiau de patul
conjugal dect ntr-un mod aproape fugitiv. n cas, prin efectul
contagios al emofliilor de comuniune, unirile pe sol erau, ca i n
Locurile-sfinte, uniri cu solul. Acest sol era pmntul femeilor.
Acestea concepeau, n locuinfla natal, la contactul cu seminflele
n care viafla prea nchis. ntre mamele de familie, seminflele
nmagazinate i solul familial se stabilete o comunitate de
atribute. Pe lng grunfle i pat, o mas confuz de suflete
ancestrale prea c slsluiete n solul matern, ateptnd vremea
rencarnrilor, n timp ce, acordnd fecunditatea femeilor i
primind-o de la ele, Pmntul prea o Mam393. Astfel, a existat
o epoc n care pmntul locuit i domesticit nu a avut dect
atribute feminine. Organizarea era atunci foarte aproape de cea
matriarhal. Apoi, cnd agricultorii, crend institufliile bazate pe
motenirea, au devenit stpnii culturilor, geniile solului au
aprut dotate cu trsturi masculine. Din toate timpurile, din
contr, Locurile-sfinte au rmas obiectul unei veneraflii globale
care nu au suferit de loc distincflii de atribute.
n toate elementele peisajului ritual al srbtorilor era
ncorporat ceva sacru. Statele feudale venerau ntinsele pduri,
marile mlatini, munflii i fluviile. Ele nu le concepeau ca pe nite
simple divinitfli naturale. Vedeau n ele factorii care aduc aduc
ploaie i seceta, dar i abundenfla i mizeria, sntatea i boala. Le

un grup n diviziune i deosebit de omogen. Numai vrsta i

diferenfla de generaflii aduce un element de distincflie. Sunt respectafli vrstnicii i primul nscut dintre frafli. Membrul cel mai
nvrst din cea mai btrn generaflie poart titlul de decan. El se
bucur de un soi se ntietate, dar nu defline dect cu titlul de
delegat al grupului o oarecare putere pe care o exercit: cnd
moare, unul mai tnr i ia locul, fr s fie vorba de o succesiune
propiuzis351. ntre rudele din aceiai generaflie, identitatea este
complet. Ei formeaz mpreun o personalitate colectiv.
Niciunul, luat separat, nu are existenfl juridic. Nomenclatura de
rudenie nu fline cont nici de indivizi, nici de apropierea lor
natural. Ea este clasificatorie: nu are nevoie de nume dect
pentru a desemna categoriile de rudenie352. Cuvntul mam
nsui, se aplic unui grup ntins de persoane; dac este luat ntro accepflie individual, el servete la desemnarea, nu a femeii din
care te-ai nscut, ci a femeii cea mai respectabil din generaflia
mamelor. Tot aa, tatl nu se distinge de unchii paterni;cuvntul
este folosit chiar pentru un cerc care se ntinde mult dincolo de
fraflii tatlui. Fii sunt confundafli, n masa nedistinct, cu nepoflii.
Tofli verii, orict de ndeprtafli ar fi, se trateaz de frafli. O total
indiviziune se afl la baza acestei organizri. Ea nu rescunoate
nici legturi personale, nici ierarhia. Raporturile de rudenie au un
caracter global.
Grupul familial este cu att mai nchis cu ct este mai
omogen. Nu cunoate nici un mijloc de a integra un element
strin. Prin esenfl, rudenia nici nu se d, nici nu se pierde, nici nu
se dobndete. Ea este fcut din sentimente zilnice i linitite. Ea
este n situaflia de a interzice elanurile, deplasrile, anexrile.
Niciodat Strmoii (atunci cnd a existat un cult ancestral) nu au
acceptat s mnnce o alt mncare dect cea fcut n cas353.
Niciodat o persoan care adopt (atunci cnd a fost practicat
adopflia) nu a putut s adopte pe cineva care, dinainte, s nu fi
purtat numele su de familie354. Niciodat o persoan care
primete (atunci cnd statul a permis negoflul cu pmnturi) nu a
putut crede c a deposedat complet pe vechiul propietar355.
Niciodat morala nu a admis s se poat rupe cu adevrat
legturile dintre rude i legturile cu pmntul lor. Rudenia era
alctuit din legturi indestructibile, imemoriale i strict definite.

176

161

174
Btrnii au dobndit destul de devreme puterea de a purta
singuri, n numele satelor lor, doliul anului care se sfrete.
Timp de multe secole, pentru a inaugura noul anotimp, au fost
celebrate, n unele adunri cmpeneti, iniflierile n acelai timp cu
logodna. Ritualurile savante mai vorbesc i acum despre srbtorile de primvar n care se bucur n mas fetele i bieflii.
Critica adaug: (atunci) este majoratul bieflilor; (atunci) sunt
luate nevestele388. Viafla nu putea s se trezeasc dect datorit
forflelor reunite ale celor dou sexe. Numai o srbtoare a tinereflii
putea s provoace renoirea.
Iniflieri i logodne erau toate fcute sub controlul ntregii
comunitfli. Acesta se ntrunea n locuri retrase de locurile casnice
i utilizrile profane. ntr-un peisaj ntins i liber, biefli i fete,
eliberafli de constrngerile obiceiurilor, luau contact cu natura.
IV LOCURILE SFINTE
principiul yin. nainte de a se nflelege, ei trebuiau s se confrunte,
alternnd ca i anotimpurile, pentru ca, n felul acesta, anotimpurile s poat aduce tuturor prosperitatea. Anotimpurile erau
concepute ca aparflinnd uneia sau altuia dintre sexe. Actorii erau,
totui brbafli. Dar (se tie dintr-un caz precis), cnd bandele de
dansatori se nfruntau, una era compus din biefli tineri iar cealalt din brbaflimaturi. Aceste ntreceri puneau fafl n fafl, nu
reprezentanflii sexelor concurente, ci pe cei ai claselor de vrste
diferit onorate. Rangurile, n banchete i chefuri, erauacordate
dup vrst (mot a mot: dup dinfli, adic, dup promoflii. Dup
toate aparenflele). Cei n vrst prezidau387.
Srbtorile de iarn constau ntr-un lung concurs de
cheltuieli favorabil constituirii unei ierarhi masculine. Evoluflia
ritual atest importanfla pe care au dobndit-o n aceasta btrnii.
Lor li se rezerv primul rol n serbarea steasc a celor din Ba Zha
unde se inaugureaz liturghia hibernal. Ei sunt nsrcinafli s
imite natura i brbaflii la retragerea care pregtete nnoirea.
Btrnii dau lucrurilor mbtrnite semnalul de repaus. n
veminte de doliu i cu befle n mini, ei conduc anul ctre sfrit.
Printr-o srbtoare a btrneflii se constituie anotimpul-mort.

163
* connubium n latin, n original = cstorie (n.trad.).

completeaz principiul de exogamie de clan; el presupune o

organizare conform creia dou grupuri familiale exogame i
guvernate de regula pe care nrudirea, sau, ca s spunem mai
bine numele, se transmite numai la o linie de rudenie, formnd un
cuplu unit din punct de vedere tradiflional i schimbnd n mod
regulat o jumtate din copii lor, biefli sau fete. Este posibil ca
nomenclatura s dateze dintr-o epoc n care bieflii erau aceia
care erau schimbafli i n care prima descendenfla feminin: n
pronunflie ca i n scriere, diferenfla este semnificativ ntre
termenul prin care un brbat (unchiu matern = socru) desemneaz
pe fiul surorii sale (precum i pe soflul fiicei sale) i termenul care
semnific ntreaga familie i numele de familie359. Dar, cstoria
ntre veri provenifli din frafli i surori va rmne posibil i obinit
atunci cnd prioritatea va trece de partea descendenflei masculine,
nici o piedic neintervenind pentru c numele se transmitea tot n
linie unic. Este extrem de remarcabil faptul c aceast uzanfl sa pstrat i pe vremea cnd sistemul de nrudire varia. Acest fapt
st mrturie asupra deosebitei soliditfli a organizrii comunitare
format dintr-un cuplu de familii, pe care le unea tradiflia matrimonial. Complicat ulterior, aceast organizare a lsat urme
destul de puternice pentru ca principalele obiceiuri ce flineau de
ea s se menflin. Aceste obiceiuri trebuie deci s fie explicate raportndu-le la perioada in care o diviziune hipartit dicta organizarea ntregului.
n timp ce datoria de a purta doliu i dreptul de a mnca mncarea fcut la aceiai vatr reprezint mrcile unor relaflii de rudenie, connubium* este semnul unui al doilea tip de relaflii.
Acestea sunt de un grad superior.
Datorit lor, nchiderea caracteristic a grupurilor locale se
poate atenua. Sentimentele casnice au ceva exclusiv i de netirbit, dar, n fiecare grup teritorial, cstoria introduce unele motive
de altruism. Ea mai aduce un spirit de concurenfl productiv, de
rivalitate, de ncredere. Pentru familia (uterin sau prin rudenie pe
linie patern) care-i primete, ginerii i nurorile sunt ca nite
gajuri mereu renoite ale unui pact ncheiat de mult. Ei sunt
ostatecii. Prezenfla lor atest solidaritfli seculare. n vremurile
n continuarea clanurilor teritoriale exista un puternic principiu de
nchidere.
Aceast natur exclusiv a rudeniei era n perfect concordanfl cu viafla retras pe care o familie o ducea n fiecare zi pe
vremea defririlor ancestrale. Dar sentimeltele casnice nu
constituiau singura forfl a societflii rurale. firanii chinezi erau
prini ntr-un al doilea sistem de legturi implicnd cele mai
largi, cele mai complexe i bogate sentimente. Acestea sunt
solidare cu regulile antice de cstorie, care, mpreun cu exogamia de clan, impun o oarecare endogamie. Cstoria, imposibil ntre rude, era la fel de neacceptat i ntre persoane care ar
fi fost complet strin una de cealalt. Timp de multe secole,
unirea conjugal trecea drept a fi fericit numai dac ea era
contractat ntre membrii unor familii care ntreflineau, de ct
mai mult timp posibil, relaflii susflinute de intermariaj356. Obiceiul
cerea ca fiii s ia de soflii fete din familia mamei lor. Pentru a trece
peste acest obicei, trebuia s fie invocate pretexte puternice.
Mama lui Shu xiang dorea s-l cstoreasc cu o fat din propia
sa familie. Shu xiang i-a spus: Mamele mele (sic: sistem
clasificatoriu) sunt numeroase, iar fraflii mei sunt n numr mic.
M feresc de fetele unchilor mei materni357 (adic: mi-e team c
nu-mi vor asigura descendenfla). Pe vremea cnd vorbea Shu
xiang (513 .H.) singura nrudire recunoscut (la nobili) era
nrudirea pe linie masculin. Erau interzise cstoriile ntre rude
pe linie patern. Numai aceste cstorii ilegale treceau drept
infructuase. A asimila la acestea i o (unire cu o fat a unui unchi
matern nsemna a prezenta un pretext abuziv i motivat de
pasiunea (Shu xiang s-a cstorit dup placul su i a fost
nefericit). O astfel de verioar nu a fost niciodat o rud. Fie c
descendenfla era reglat de principiul de rudenie pe linie patern
sau de principiul uterin, copiii de frate i de sor (veri ncruciafli)
aparflin n mod obligatoriu la dou grupuri familiale distincte.
Cstoria lor, departe de a fi interzis sau ru privit, va rmne
o uzanfl obinuit.
La nceput aceasta a fost obligatorie. Nomenclatura o dovedete. Cuvntul care semnific unchiul matern nseamn i socru,
iar cel care semnific mtu patern nseamn, n egal msur,
i soacr358. Acest sistem presupune c principiul de endogamie

Aceasta, cnd gzduia primele lor ntlniri, strlucea de noua

prospeflime, deborda de viafl creatoare. n praiele eliberate de
topirea ghieflii, apele curgeau; din fntnile care se trezeau la
viafl, flneau izvoarele altdat astupate de frigul iernii; pmntul dezgheflat se deschidea pentru a lsa s ias iarba; animale
l populau, ieind toate din vizuinele lor. Vremea nchiderii luase
sfrit i venise cea a unei cooperri universale. Pmntul i Cerul
puteau comunica, iar curcubeul semnala unirea lor. Grupurile
ermetice puteau s se alieze, corporafliile sexuale se putea
ntlniri. ntr-un peisaj venerabil i nou n care, din timpuri
imemorabile, strmoii lor se inifliaser mpreun la viafla social
i la viafla sexual, tinerii se uneau, iar sentimentele solidaritflilor
profunde aprea, strlucind de tinereflea regsit, n mijlocul unei
naturi ntinerite, fecundate. Adunrile din cmpuri trezeau emoflii
brute i proiecte contagioase n cel mai nalt grad. Printr-un
efect de transfer, aceste comuniuni n contact cu solul, erau
comuniuni cu solul iar acesta devenea sacru. mbogflit cu o
august maiestate, locul tradiflional al srbtorilor aprea tuturor
ca un Loc-sfnt al flrii389.
Prin toate practicile srbtorilor tinerii ncercau s ia contact,
ntr-o manier pe ct se poate de intim, cu Locul-sfnt al rasei lor.
Ei i acordau o putere de fecundare pe care ei sperau s-o capteze
din cele mai mici colfluri ale peisajului. Aceste sentimete se afl la
originea credinflelor care s-au bucurat de o ndelungat tradiflie.
Unul dintre jocurile cele mai importante ale srbtorilor de
primvar era trecerea rurilor care se fcea pe jumtate goi, i
chiar naintea acelor adunri de pe cmpuri. Fremtnd la contactul cu apele reci, femeile se simfleau atunci ca ptrunse de
nite suflete plutitoare. Izvoarele sacre, mult timp ngheflate, se
trezeau din nou ca i cum venirea primverii a eliberat apele
dintr-o nchisoare subteran unde fuseser nchise de anotimpulmort. Din aceste imagini emoflionante a ieit ideea c sufletele
defuncflilor, ateptnd o viafl nou n vremea renoirilor, scpau,
de-a lungul apelor de primvar, dintr-o vizuin adnc unde
moartea le nchise . Astfel, a fost imaginat un trm al morflilor,
vecin cu pmntul oamenilor i comunicnd cu acesta n unele
momente sacre. Acest flinut subteran, ce a fost numite Izvoarele
Galbene, nu putea fi dect refugiul hibernal al Apelor. Trecnd

162

175

invocaflie este uor nfleleas pentru nite biefli agricultori obligafli

s-i refac n fiecare an cmpurile ce au fost luate de o natur
rebel. Ei i explicau aceast reluare n maniera unei rentoarceri
i a unei retrageri. Grupate pe specii, toate fiinflele reveneau s se
apposteasc ntr-un refugiu hibernal. Apa ncepe s nghefle,
pmntul de asemenea... Curcubeul se ascunde i nu mai apare...
Cerul i Pmntul nu mai comunic. Iarna a venit... Vegheafli
asupra podurilor, a barierelor! nchidefli drumurile, potecile!...
Nu mai descoperifli ce este acoperit! Nu mai deschidefli nici
casele, nici alte adposturi! Totul s fie, mprejmuit i nchis!
Emanafliile Pmntului ar putea scpa i s-ar putea mprtia!...
Animalele care hiberneaz ar putea muri!381. Atunci cnd animalele care hiberneaz se nchid n vizuinele lor, oamenii trebuie
s se nchid i ei pentru a contribui la claustrarea universal.
Dac un flran nu i-a cules i ncuiat recolta, dac un cal, un bou,
un animal domestic este abandonat, acela care pune mna pe ele
nu se neal382. Dreptul de propietate nu poate fi exersat la
distanfl, sau, mai degrab, imediat ce iarna pune ca un fel de
barier ntre munca uman i pmnt, fiecare specie nu mai poate
fi atins de celelalte. Orice contract strin este interzis. Atunci are
loc o btaie de gong univerasl, o dispersie general, o ruptur a
oricrei viefli de relaflie. n schimb, ntre fiinflele din aceai esenfl
i care pot sta alturate, exist o tendinfl de apropiere. Aezat pe
categorii, oameni i lucruri se strduie, n aceast izolare, s-i
reconstruiasc caracterul lor specific. Refcndu-se aproape de ai
lor, ei se narmeaz cu forflele care le vor permite, odat venit
primvara i desacralizrile operate, o reluare general de contact.
Atunci, oferind praz, miel, un bou negru, spiritul frigului poate fi
alungat; sprgnd ghiafla, vor putea fi ridicate barierele care se
opun domniei cldurii i care provoac grindina i fulgerul;
vor putea fi alungate duhurile secetei i, dup o prim artur
ritual, se va putea deschide din nou pmntul ntinerit de
odihn383.
Srbtorile anotimpurilor de iarn aveau un caracter dramatic. O extrem excitare domnea atunci. Chiar i pe vremea lui
Confucius, participanflii (dup spusele unui martor) erau tofli ca
nebunii (nflelegefli c se simfleau animafli de un spirit divin).
Exorcitii picau un rol deosebit: li se dduse tocmai numele de

n egal msur i reprezentanflii celeilalte jumtfli a cuplului. i

aici se nfrunt dou grupri silidare i rivale. Chiar i atunci
cnd organizarea de ansamblu nu se mai sprijin pe simpla bipartiflie se regsete pe teritoriul fiecrui grup domestic. ntr-adevr,
cstoria nu unete numai doi sofli. Ea este, prin esenfl, un
contract colectiv i nu nceteaz niciodat s se rsfrng asupra
grupurilor. Soflul trebuie s aib nsoflitori, soflia nsoflitoare.
Coflofana i-a fcut un cuib, iar cuibul este plin cu porumbei!
Aceast fat care se mrit, copleifli-o cu o sute de care de
onoare!362. O sut este emblema ntregului. Cele o sut de care
n care au urcat nsoflitorii i nsoflitoarele indic, ca simbol, faptul
c grupurile unite prin alianfla matrimonial se angajeaz,
amndou, n totalitate! Din vechime, schimbul de biefli i de
fete era total, nu numai din punct de vedere simbolic, ci i real.
Menajurile se formau n urma unei uniuni colective legnd pe tofli
reprezentanflii unei generaflii. Cuvntul mam nu se folosete numai pentru mama i toate surorile sale. El se mai ntrebuinfleaz
i pentru desemnarea tuturor femeilor luate de soflii de fraflii tatlui363. Matuile materne i sofliile unchilor paterni se confund,
cci ele formeaz aceleai grupe de surori, acelai grup de soflii.
Astfel, pe fiecare teritoriu, se nfrunt dou grupuri care sunt,
amndou, la fel de omogene, Ele se opun prin sex, nume, natura
i genul de viafl. Ele perpetueaz vechea rivalitatea cuplurilor
familiale i a corporafliilor sexuale. Principiul opozifliei sexelor
care, tradus n regulile de exogamie i endogamie, a stat la baza
organizrii flrneti, i pstreaz vigoarea sa iniflial i se ntrete n cursul vieflii de zi cu zi. Intacte i proaspete se pstreaz
i sentimentele care o fac att de grea i care fac s par att de
fecund colaborarea sexelor concurente.

172

165
Interdicfliile modelate dup condifliile de climat i de habitat,
au ca principal scop s consacre muncii brbaflilor i femeilor
perioade i locuri n care ei s poat fi la adpost de orice contaminare. Un ritm sezonier dicteaz aceast organizare. Brbafli i
femei se nlocuiesc reciproc la lucru, dar i unuii i alflii i
II NTRECERILE DE SEZON

169

168

ntrecerile de cntece de dragoste aveau loc n plin campanie agricol. Ele reprezentau ritualul principal al srbtorilor
federale n care se restabilea concordia flrneasc. n aceste

puternice, pe care gestul i vocea tiau imediat s le redea. Jocurile

erau organizate dup un ritm ce era dictat de comuniunea de
sentimente. Culesul, concursurile, urmrile serveau de pretext
pentru ntreceri de dansuri i cntece. Se mai ntmpl aa i n
zilele noastre la populafliile napoiate din sudul Chinei. Cele mai
mari srbtori ale lor sunt cele n care bieflii i fetele din satele
nvecinate Se alimeaz fafl n fafl i taie feriga cntnd cntece
improvizate369. De aceste ntreceri depind prosperitatea anului i
fericirea poporului370. Tot aa, n srbtorile antice ale chinei,
tinerii adunafli pentru ntreceri credeau c se supun unei legi a
naturii i c astfel colaborez cu ea. Dansurile lor, cntecele lor
corespundeau cu chemrile psrilor n cutare de partener, cu
zborurile insectelor care se urmreau trind. Lcusta de cmpie se
trie, iar cea de deal sare! Att timp ct nu mi-am vzut
stpnul, inima mea nelinitit, oh! ce mi bate! Dar imediat ce-l
voi vedea, ndat cu el m voi numi, inima mea, atunci, va
cunoate linitea!371 Lcustele care se cheam din cmpii i de pe
coaste au rmas pentru chinezi emblema unirilor fecunde i a
cstoriilor exogame. Ele aminteau tinerilor ordinul imperios de a
se uni ce se impunea fiecruia dintre ei. Dar, delegafli ai sexului i
clanului lor, apsafli de sentimentul groazei, pturni de orgoliul
familial i de egoismul sexual, ei se simfleau la nceput rivali. Lupta
de curtoazie care trebuia s-i apropie ncepea pe un ton de ceart
i de sfidare.
Mndre de coafurile lor, cu rochii cu flori, ptrii roii, i albe
ca norii, fetele ncepeau turnirul.Se artau mai nti disprefluitoare
i, cu un ton ironic, i invitau pe combatanfli, apoi, fceau o min
c se eschiveaz. Iat, cad prunele! panerele, umpleflile!
Cerefli-ne, tineri brbafli! este vremea! vorbifli-ne despre
aceasta! Ctre Miazzi se afl nite copaci nalfli, sub ei nu ne
putem odihni... Lng rul Han sunt cele care umbl: pe acelea nu le putefli cere... Dac ai pentru mine gnduri de dragoste, mi ridic fusta i trec rul Wei! Dar dac nu te gndeti
la mine, ce, nu mai sunt i alfli biefli, o, cel mai nebun dintre
tinerii nebuni, nu-i aa?. Zhi cu al su Wei tocmai s-au
revrsat! Bieflii cu fetele vin dup orhidee! Fetele i invit:
Acolo, dac am merge! iar bieflii rspund: Am i venit! Ia
s vedem, deci, acolo dac am merge? Cci, odat rul Wei
trecut, se ntinde o frumoas pajite! Atunci bieflii i fetele

mpreun ncep jocurile apoi ele primesc n gaj o floare372.

Odat provocarea fiind lansat de fete, partida a nceput. Rolul
principal revenrea atunci bieflilor. Trebuiau s fac curte fetelor.
n zilele noastre, la populafliile Miao-zou i Thos373, curtea este
nsoflit de o partid de mingie i de cntece. Att timp ct fata
trimite napoi minegea, totul rmne de fcut: curtezanul ncepe s
cnte. n vechile obiceiuri chineze n care btaia cu flori era unul
din aspectele principale ale ntrecerii amoroase, totul lua sfrit
cnd fata accepta o floare parfumat sau un parfum de seminfle
aromate. n ochii mei tu eti nalba! D-mi aceste aromate!374.
n felul acesta inimile se uneau i ncheiat logodna. De-a
lungul cupletelor nsoflite de tropituri care, dup ritmul dansului,
erau inventate dup regulile unei improvizaflii tradiflionale, biatul
nira o ntreag serie de analogii venerabile. Vers cu vers, el evoca
trecerea ritual a serbrii. Aceasta era, n ansamblul su, ca o ordine
solemn a naturii. Imaginile consacrate car-l descriau n detaliu,
aminteau de corespondenflele obligatorii ale ritmului sezonier i de
unele norme omeneti. Pe vremea ritualurilor clasice, logodnicii
chinezi trimiteau, promisei lor, o gsc slbatec dis-de-dimineafl.
Acest obicei nu este dect o metafor concretizat. Odinioar se
cnta: Se aude chemarea gtelor slbatece, dis-de dimineafl, la
ivirea zorilor! Brbatul pleac n cutarea femeii pe cnd ghiafla
nc nu s-a topit!375. Gtele slbatece arat fetelor c ghiafla se va
topi la prima adiere a primverii si c nu trebuie s ntrzie logodna.
Dictoanele calendaristice din care se compune litania amoroas
conflin n ele un soi de putere ce constrnge. Prin efectul acestei
lungi incantaflii, inimile se uurezaz de timiditatea care le domin.
Rezistenfla creat de pudoare sexual i onoare familial scade cte
puflin. Tinerii cedeaz pn la urm datoriei de a se uni i, apropiate
de turnirul poetic, corporafliile opuse i grupurile nchise pot simfli,
ntr-un moment sacru, c-i recreaz unitatea profund.
III SRBTORILE RECOLTELOR I
ANOTIMPUL MORT

166

171

167

170

familie n satul su izolat, sau, la fel, vara avea s-i oblige pe

brbafli i pe femei s triasc departe unii de alflii. De toamn sau
de primvar, adunrile ncepeau s strecoare n toate sufletele
sentimentul solidaritflii necesare. Grupuri exclusive sau corporaflii rivale i strnge alianflele organiznd srbtori colective
ale cstoriei.
Aceste srbtori constau n nflelegeri, chefuri, i jocuri. Dup
attea zile de viafl retras, petrecute n munc intens i interesat, n gnduri meschine, un sentiment de emulaflie generoas
punea stpnire pe mulflimile reunite. Pentru a ncuraja puterea de
joc care se declaneaz deodat n acestea, totul prea bun, totul
putea s serveasc la organizarea unor concursuri vesele, a unor
lupte de curtoazie367.
Pe cerul echinocfliului, treceau irurile nesfrite de psri
migratoare; se luptau atunci pentru a le descoperi cuiburile; oule
serveau pentru organizarea unor turniruri; n irizafliile guacelor
erau descoperite i admirate cele cinci culori ale curcubeului,
semnul ceresc al ploilor fecunde; fata care, n timpul srbtorilor
de primvar, ctiga un ou de rndunic i l mnca, simflind c
este ptruns de mari speranfle, i cuta bucuria (aceasta a fost,
se spune, originea cntecelor din Nord). Paii clcau pe un
pmnt fertilizat, nfrumuseflat de o verdeafl abundent, unde ca
o promisiune a fructelor ce aveau s apar, florile i desfceau
corola: biefli i fete, dansnd, se nfruntau n bti cu flori. Se
ntreceau, culegnd tufe de patlagin; ridicndu-i fustele i
ndoindu-le la centur, fericifli s adune n poalele lor planta cu o
mie de seminfle, ei cntau. Cntau n timp ce culegeau, de-a
lungul coastelor, pelinul cu parfumul puternic, ferigile cu spori
fecunzi; sau, pe malul rurilor, lintea care era disputat, n egal
msur, i de animalele de ap, adunate n cupluri, masculi i
femele, sau, alteori, plantele lungi plutitoare care se nvecineaz
cu frunzele rotunde ca nite discuri sau ascuflite ca nite sgefli.
Mncate n bucuria victoriei, seminflele nu preau mai puflin
minunate dect oule. Regele din Chu, trcnd rul Jiang,
gsete o smnfl de sgeflica. Este mare ct pumnul i roie
ca soarele! O taie, apoi o mnnc: este dulce ca mierea!368.
n elanul unei emulaflii colective, mulflimea cntreflilor se
nflcra la cele mai mici lucruri gsite. Erau cuprini de emoflii

adunri cmpeneti, toate gruprile, sexuale sau teritoriale, uitnd

spiritul lor individualist, i afirmau solidaritatea datorit unor
comuniuni egalitare. Petreceri i chefuri n comun completau
efectele comuniunilor sexuale. Srbtorile aveau un aspect de
blci. Schimburi de daruri nsofleau negoflul de persoane.
ntrecerile de cntece erau nsoflite de ntreceri de cadouri. Celui
care-mi ofer gutui brelocurile mele, l voi rsplti! Dar asta
nu nseamn c-l voi plti: ci pe vecie l voi iubi!376. Versurile
sunt schimbate precum cadourile, dar doina de dragoste are ritmul
unei jelanii tropite: ea are menirea s domoleasc spiritul
agresiv. Dimpotriv schimbul de daruri materiale este fcut ntrun ritm vioi: se d mai mult dect s-a primit, pentru c se
dovedete a obliga pe cellalt s se dea mai mult. Preflul
cadourilor crete, iar surexcitarea celor care ofer crete n acelai
timp. Ea poate s se transforme ntr-o emoflie unificatoare dac
totul, la afrit, devine indivizibil sau este consumat ntr-o orgie
comun: De ce spui c nu ai haine? Cu tine, eu mi le pun pe
ale mele n comun377, aceasta este formula (conjugal sau
militar) a unei comuniuni absolute. i, ntr-adevr, srbtorile
sezoniere vizau obflinerea unei uniuni de acest gen. Dar, fcute,
ntr-un spirit de uzur, concursurile de daruri pot servi mai
degrab la succesul spiritului particularist dect la menflinerea
unui echilibru tradiflional.
Anul agricol se termin cu srbtorile steti, n care
agricultorii celebreaz ntre brbafli fericita bogflie a flriilor. N
aceste bucurii, ntrecerile de cadouri au o importanfl extrem.
Aceste srbtori steti sunt srbtori ale recoltei. Ele coincid cu
revenirea brbaflilor n ctune. Serbrile masculine, importanfla lor
dateaz fr ndoial din epoca n care soflii au incheiat s mai fie
exclusivi gineri i n care cstoria se realiza cel mai adesea prin
anexarea femeilor. fiestoarele i-au pierdut atunci ntietatea n
fafla agricultorilor. Aceast revoluflie coincide n aparenfl cu o
plus -valoare pe care, n economia de ansamblu, a cptat-o
cultura cerealelor. Este posibil ca aceste fapte s fie legate de
progresele lucrtorilor de defriare, care au antrenat, odat cu o
populare mai, dens, formarea aglomerrilor mai puternice i a
unei mai mari complexitfli a gruprilor teritoriale. n acest mediu
nou, mai propice concurenflei, au luat natere institufliile bazate pe
nrudire.

schimb mpreun modul de viafl. i-l schimb la nceputul i la

sfritul anului agricol. n cmpiile Chinei antice exist dou monente bine marcate. Climatul este continental, iar ritmul alternat
al anotimpurilor are ceva impresionant. Pe scurt, ntre figurile
ptrunztoare i uscate ale iernii i cldura umed estival,
primvara i toamna, cu ploile lor uoare i cerul lor variabil, sunt
ca dou momentr de vraj: natura, de-odat, ncepe sau nceteaz
s mai triasc. nfloriri brute i o rapid cdere a frunzelor,
revenirea sau plecarea n mas a psrilor cltoare, mulflirea
brusc, i dispariflia la fel de brusc a insectelor semnalnd rnd
pe rnd, n cmpii, trezirea patetic la viafl sau sfritul su
sinistru formeaz un fel de cadru dramatic schimbrilor fafl de
care dup chipul cerului lor, se impun flranii chinezi. La fel de
brusc, ei i schimb obiceiurile. uitnd, n confuzia momentului,
interdicfliile zilnice, ei resimt atunci nevoia de a ajuta natura i de
a coopera ntre ei.
Cnd filozofii chinezi au dorit s elaboreze o teorie a dragostei, au explicat c fetele, primvara, resimt atracflia bieflilor,
iar bieflii, toamna, atracflia fetelor, ca i cum fiecare dintre ei,
resimflind, la rndul, su, natura sa incomplet, a fost deodat
cuprins de dorinfla irezistibil de a o perfecfliona364. Primvara era
vremea logodnei: odinioar fetele au avut inifliativa n logodn.
Toamna era vremea rentoarcerii n gospodrie: femeia, destul de
devreme, a trebuit s vin s locuiasc la soflul su365. Toamna,
agricultorii erau bogafli n grne, culese pentru a trece iarna, dar
femeile, primvara, aveau din abundenfl, bogflii i mai preflioase,
stofe nou flesute. fiestoarele aveau mai nti cu ce s-i atrag pe
agricultori, apoi acetia, la rndul lor, cu ce s se fac iubifli de flestoare. Tofli, pe rnd, aveau atracfliile lor i puteau s-i realizeze
dorinflele.
Atunci, departe de a fugi unii de alflii, aa cum fceau n
restul zilelor, ei se cutau: Nu mai toarce cnepa! la piafl, dute, danseaz! danseaz!. Frunze vetejite, frunze vetejite!
vine vntul s sufle peste voi! Haidefli, domnilor! haidefli, domnilor! cntafli, ne alturm ndat i noi!366. Toamna, primvara, odat terminate lucrrile cmpului sau cele ale flesutului,
mari reuniuni se flineau chiar pe cmp, n care se adunau bieflii
i fetele din ctunele nvecinate. Iarna avea s nchid fiecare

Agricultorii, odat recolta stns, se adunau pentru a petrece

anotimpul mort. Casele, n sat, au continuat s fie un lucru
feminin chiar i atunci cnd femeile au devenit i nurori, dar
brbaflii posedau o cas comun. Ritualurile i mai pstreaz i
acum amintirea. Ele prescriu soflilor s se retrag acolo n timp ce
sofliile lor sunt nsrcinate. Vechile interdicflii sexuale, chiar i n
timpurile clasice, i recptau ntreaga lor fafl n timpul celor trei
luni care prcedau uurarea i a celor trei luni care o urmau378.
Vechea organizare steasc i recpta atunci toate drepturile.
Diverse ritualuri care au supraviefluit i cteva trsturi mitologice
atest importanfla acestei case a brbaflilor care era refugiul lor de
iarn. n aceast cas comun brbaflii au nceput s capete
ncredere n forfla lor. Aceast ncredere a ajuns pn la afirmarea
privilegiilor masculine.
Reunifli n timpul unor lungi zile de inactivitate, agricultorii
celebrau unele srbtori, din care derivau dou ceremonii clasice:
Marele No i Ba Zha. Una inaugureaz, cealalt ncheie
anotimpul mort, perioad de margine ntre doi ani agricoli.
Amndou au avut tendinfla de a se apropia de solstifliu. Srcite
i schematizate, legate de unele date astronomice ele i-au pierdut
coeziunea i valoarea lor iniflial. La nceput au fost srbtori
legate. n raport cu perioadele de nghefl i dezghefl, ele au marcat
cel dou mari momente ale unei liturghii hivernale. Iat, a venit
i a doua lun: sparge ghiafla, boc! boc! Apoi, vine luna a treia:
pune-o n gheflrie, la umbr! Luna a patra: sculafli-v devreme! Tiafli mielul, oferifli prazul! Luna a noua: chiciur i
rcoare! A zecea: o arie curat i tare! i dou ulcioare n care
vinul miroase frumos! Cntafli: Tiafli mielul, oile! La casa
comun s mergem! i, cupele din corn ridicate. Viafl fr
sfrit! i zece mii de ani379!.
n ntinsele cmpii ale Chinei clasice, pmntul ngheflat de
frigurile uscate ale iernii nu mai accept lucrul omenesc. firanii
chinezi l considerau atunci ca sacralizat. Lund i ei o pauz de
odihn, acordau timp de odihn tuturor lucrurilor. ncepeau
prin inaugurarea unui anotimp de pauz universal. Cntau:
Pmnturi! revenifli la locurile voastre! Ape! ntorcefli-v la
prpstiile voastre! Animale ale verii, nu v mai micafli!
Copaci! Plante! ntorcefli-v la mlatinile voastre!380. Aceast

192
189

180

femelele erau cele care, prin cntecele lor, i chemau pe masculi.

Ele erau cele care aveau inifliativa. Poate chiar, la un moment
determinat, dansul fazanilor a fost un dans feminin; femeile din
toate vremurile au mprumutat de la fazani parura lor; unele le
purta chiar i numele. Pn la sfrit, masculii au fost aceia care
au jucat primul rol. Dansurile lor, n loc s furnizeze prosperitatea
speciei, au avut atunci drept scop reglarea manifestrilor tunetului. Acesta, care se ascunde n timpul iernii, trebuie s se fac
auzit imediat ce sosete primvara. Dar, mai nti, trebuie ca
fazanii s cnte cntecul lor i s reproduc cu aripile lor btaia
tobelor. Astfel, ei creeaz tunetul. Deasemenea, ei sunt i emblema acestuia. Tunetul este un fazan. Numai c, pe vremea
feudal, n el este vzut, nu un cuplu de fazani dansatori, ci un
fazan mascul. Astfel, la Chen-cang, n regiunea Qin, era adorat un
fazan mascul, care venra noaptea i se aeza lng o piatr sacr.
Se auzea atunci bubuitul tunetului. Piatra care l atrgea era o
fznifl metamorfozat. Fusese mai nti o tnr fat aprut n
acelai timp cu un tnr biat. Amndoi s-au schimbat n fazani.
n timp ce masculul a devenit zeu, femela a fost pietrificat i se
spune c numai acela va deveni rege, care va ti s pun mna pe
mascul428.
Un mit analog ne va arta i mai bine cum autoritatea
masculin a sfrit prin a se impune. Pe vremea cnd lumea avea
nevoie de un Erou pentru a o amenaja, un fazan dansator a aprut
la Yu shan. Yu shan este un munte venerabil unde se mergea pentru a cuta pene de pun, de care se serveau dansatorii. Tot pe
acest munte sfnt, printr-o metamorfoz care urma unui sacrificiu, Gun s-a schimbat n urs. Gun este tatl lui YU cel Mare. Imediat ce fazanul dansator s-a artat pe Yu shan, Yu, fiul lui Gun, a
fost creat pentru fericirea Universului. El a fondat regalitatea
chinez. A instaurat pacea pe Pmnt i n Ape. Acesta era opera
unui demiurg. Nu putea fi realizat dect dansnd. Yu cel Mare,
ntr-adevr, ca i fazanul de pe muntele Yu shan, era un dansator.
El a inventat chiar un pas celebru. A dansat deci pentru a domoli
puhoaiele deluviene. A dansat clcnd pietrele n picioare. Se tie
c exist n China o regiune n care bieflii i fetele clcau pietrele
n picioare n cursul srbtorilor cnd treceau prin vadurile
umflate ale rurilor de primvar. Cu tropitul lor, ei produceau

expresia Ho-zong. Or, aceasta din urm, este ntrebuinflat n

acelai timp i pentru a desemna Huang-He (He: Fluviul prin
excelenfl) i pe zeul fluviului Huang-ho. Mai este folosit i
pentru a desemna grupul familial nsrcinat cu cultul Flulviului
Galben precum i reedinfla acestui grup. Ea este considerat ca
un Ora, ca un Centru ancestral. Ea se confund cu Locul-sfnt n
care puterea divin a Fluviului se manifest399.
Oraul seniorial este motenitorul Locului-sfnt. Conductorul este ntruchiparea unei puteri sacre care, mai nti impersonal, merit veneraflia unei comunitfli. Realizat apoi sub
aspectul unui strmo, ea a primit cultul unui grup ierarhizat.
Sacralitatea locurilor de srbtoare flrneti a trecut pe de-a
ntregul i asupra Conductorilor i a Oraului su. Ea s-a ncorporat n persoana seniorial, n templul ancestral, n Altarul
Solului, n zidurile i porflile oraului. Un peisaj care se afl n
lucrarea Mei-di este semnificativ n acest sens 400. Mei-di d,
ntr-o predic elocvent, dovezi decisive asupra puterii
rzbuntoare propii divinitflilor. El i arat pe zei pedepsindu-i pe
vinovafli pe un altar al Solului, ntr-un templu ancestral ntr-o
mlatin, i n sfrit ntr-un loc, numit Zu, fr ndoial mai
puflin cunoscut sau mai puflin definit. Atunci se auzi: i Zu,
pentru flara lui Yen, este ca i Altarul Solului iar recoltele pentru
Qi, este ca Sang-lin (Pdurea de duzi) pentru Song, ca (mlatina
lui) Yun-mong pentru Chu: acolo biefli i fete se adun i vin s
asiste la srbtori! Apropierea este net ntre culturile urubane
i srbtorile flrneti. Este deosebit de instructiv n cazul lui
Sang-lin. Sang-lin figureaz, n predica lui Mei-di, ca templu
ancestral al prinflilor din Song. El mai figureaz, n alt parte, ca
zeu al Solului, i este i numele unei porfli din Song401. Mai este
i numele unui demiurg i cel al unui Loc-sfnt al crui geniu
guverneaz ploaia, seceta, boala402: jertfindu-se n acest
Loc-sfnt, fondatorul celor din dinastia Yin, strmoii prinflilor
din Song, a meritat s ia puterea403. Numai prinflii din Song
posed cultul lui Sang-lin. Esenflialul acestui cult este un dans,
dansul lui Sang-lin404. Or, Mei-ti o afirm, Sang-lin este locul
serbrilor din flara lui Song, n care bieflii i fetele se adun.
Apare, deci, o continuitate ntre serbrile comunitflilor flrneti
i cultele seniorilor feudali.

de comuniune sexual, se alia cu patronul su. Acest ritual de

unire pstra ntreaga valoare a unei hierogamii. Metalul ieit din
topire era mereu considerat ca bisexuat.
Zeii i iau un aspect masculin pe msur ce se stabilete un
privilegiu masculin. ceea ce s-a ntmplat pentru furnalul divin sa ntmplat, n egal msur, i pentru Locurile-sfinte.
n timpul dinastiei Han, pentru a obfline o adevrat alternanfl a anotimpurilor, se limitau la aruncarea n ap, la momentul
potrivit, a dou genii ale secetei, mascul i femel, Geng
(Plugarul) i N-ba; mai putea fi apoi sacrificat, ca efigie, un
menaj de agricultori431. Odinioar seniorii feudali trebuiau s-i
rite viafla. Nu meritau puterea dect dac tiau s se identifice cu
forflele antagonice care mprtie seceta i ploaia. Pentru a realiza
n ei (i n natur) un echilibru perfect de vibraflii, era suficient ca
ei s se duc s triasc n plin cmp, expunndu-se n acelai
timp soarelui i rcoarei dimineflii432. Ei preferau totui s le
expun pe vrjitoare. Le puneau s danseze pn la epuizare. La
nevoie, dac seceta era prea puternic, ei sacrificau vrjitoarea
arznd-o433.
Vrjitoarele au o virtute care le face puternice. Puterea lor
vine din faptul c ele sunt slabe i uscate de tot. Or, tocmai aa,
povestea le prezint ca fiind fiinflele uscate ale doi Fondatori de
dinastii regale, Tang Victoriosul i Yu cel Mare. Amndoi i-au
inaugurat domnia sacrificndu-se n profitul poporului lor, unul
pentru a pune capt unei secete, cellalt pentru a opri o inundaflie.
i-au tiat atunci prul i unghiile i le-au dat drept gaj unei
divinitfli. Tot aa, pentru a obfline fuziunea metalelor, fierarii, n
loc s se arunce n furnal, puteau pur i simplu s-i arunce acolo
prul i unghiile. Soflul i soflia le aruncau mpreun. Posednd
gajurile date de cele dou jumtfli ale cuplului, divinitatea poseda
n ntregime cuplul i natura sa dubl, cci a da o parte, nsemna
a da ntregul. Yu cel Mare i Tang Victoriosul s-au oferit, deci,
n ntregime. Zeul, totui, nu i-a luat dect pe jumtate. Nu au fost
dect pe jumtate uscafli. Astfel se vede de ce Yu cel Mare flopia
i dansa trgndu-i un picior: era hemiplegic. Pasul lui Yu nu
reprezenta dect jumtatea unui dans sexual. Devotamentul lui
Yu nu este dect jumtatea unui devotament. Devotamentul
complet ar fi fost cel al unui menaj cum era cel al fondatorilor

considerau ca posesorii unei puterii de ansamblu comparabil cu

puterea seniorial. Aceast sfinflenie, munflii i fluviile nu o
datorau unei maiestfli care s nflcreze imaginaflia. Ele o
datorau urmririlor i culesului care, n timpul ntrecerilor, i
conduceau pe tineri la malurile rurilor, la poalele nlflimilor.
Munflii i Fluviile au fost venerate ca gardieni ai ordinei naturale
i ai ordinei umane pentru c, n srbtorile lor cmpeneti,
comunitflile flrneti, recrend pactul social, pecetluiser alianfla
lor cu Natura. Sentimentul de veneraflie care lua natere n cursul
adunrilor sezoniere se ndrepta, fr deosebire, ctre ape i ctre
stnci; el se ndreapt, n egal msur, ctre flori i animale,
ctre cei mai frunoi copaci, precum i plantele cele mai
nensemnate. Aceeai Virtute se afl n fiecare lucru. Nu aveai
mai pufline speranfle culegnd seminfle, dect trecnd un ru. Toate
florile procurau sarcini, ndeprtau influxurile duntoare, uneau
inimile, legau jurmintele. Nu exista nici una a crei descoperire
s nu fie o minune, dar nici una nu are o virtute care s fie numai
a ei. Virtuflile lor le venea din faptul c au aprut n momentul
srbtorilor, pentru c au fost culese, oferite, sau cucerite n
timpul ntrecerilor. Erau ca o parcel din puterea indivizibil a
Locului-sfnt. Flori i animale, stnci i plante, pmnturi i ape,
lucruri i oameni ai srbtorii erau sacri n egal msur.
Locul-sfnt reprezenta toate acestea, toate acestea erau Loculsfnt, cci un liant comunitar unea ntregul394.
Martor consacrat al srbtorilor federale n care, la intervale,
se rennoia pactul care-i lega pe oameni, grup cu grup, i care i
lega pe tofli cu Natura, Locul-sfnt reprezint putere tutelar
asupra puterilor nedefinite. ntr-o epoc n care pmntul chinez
nu era ocupat dect de insulifle, unde brbaflii i femeile formau
grupri ermetice, unde exista abia un nceput de ierarhie,
Locul-sfnt pare gardianul solidaritflilor cele mai necesare. El
joac rolul sacru al unui conductor. n fiecare an, restaurndui prestigiul i autoritatea cu ajutorul unei splendide ierogamii,
cstoriile colective vin s fac din el regulatorul divin al ritmului
impus anotimpurilor precum i vieflii omeneti.

nc din cele mai vechi timpuri, pe care documentele

ne permit s ni le imaginm, locuitorii din China antic au trit
grupafli n agliomeraflii destul de puternice. Se poate crede c
densitatea gruprilor a crescut pe msur ce cu despduririle,
defririle, drenajul, a progresat amenajarea solului. Cataclismele
locale (inundaflii, incursiuni nomade) au putut, ici i colo, s mai
ntrzie acest progres: nu aveau nici un mijloc de a-i trasa curba.
n fapt, existenfla comunitflilor rurale formate pur i simplu prin
alipirea a dou grupuri teritoriale nu poate fi dovedit dect cu
ajutorul momentului de nrudire i din urmele pe care dualismul
le-a lsat n practicile juridice i religioase. Se poate presupune
c, nc din zorii timpurilor istorice, gruprile teritoriale erau de
o natur relativ complex: n compoziflia lor intrau mai mult de
dou grupuri exogame i solidare. Chiar n sate, precum astzi,
trebuiau s se gseasc, cnd oameni purtnd acelai nume sau,
cel puflin, din cei care nu se cstoreau ntre ei, cnd oameni
aparflinnd unor familii distincte. n tot cazul, scot mereu la
iveal, jusctapus, Chinei satelor, o Chin a oaraelor.
Orenii i stenii se opun n modul cel mai net: unii sunt
neciopliflii, ceilalfli sunt nobilii. Acetia din urm, se mndresc c
triesc dup ritualuri care nu coboar pn la oamenii din
popor395. Stenii, n schimb, refuz s se lase amestecafli n
afacerile publice: Mnctorii de carne sunt cei care trebuie s
hotrasc, zic ei396. i unii i alflii nu au nici aceleai preocupri,
nici aceiai hran. Ei sunt att de diferifli, nct urmeaz sisteme

n lumea uman i natural, se opun i alterneaz, dar nu devin

creatoare dect unindu-se. Atunci cnd sprijin dominaflia lor,
nu numai asupra unui Loc-sfnt, principiul exteriorizat al puteriilor, dar i asupra talismanelor dinastice, tambure, trepiede i
arme, fabricarea unui palladium a prut, la rndul su, c necesit
o hierogamie430.
De exemplu, fabricarea unor obiecte de metal reprezenta o
oper sfnt. Aceasta se realiza cu ajutorul unor aliaje, metale, ca
toate lucrurile, fiind unele masculine, altele feminine. Prin unirea
lor, se obflineau obiecte prestigioase a cror putere se ntindea i
asupra oamenilor ca i asupra celorlalte fiinfle. Ele conflineau n
ele un principiu de concordie universal. Astfel, aliajul i fuziunea metalelor nu putea fi obflinut dect pe baza ritualurilor de
cstorie.
Foalele erau acflionate de biefli i fete virgine, n numr egal.
Ei i ddeau sufletul (adic sufletul) pentru ca fuziunea s se
ndeplineasc. Fonta obflinut, ei botezau metalul, aruncnd peste
el ap, tofli mpreun. Acolo unde se producea o umfltur,
metalul era masculin. El era fwminin, acolo unde se spa o gaur.
Turntorul tia de unde s ia i cum s combine elementele antagonice a cror unire creaz o oper perfect. Principiul perfecfliunii consta n colaborarea sexelor, n care, fiecare dduse ntreaga sa forfl vital. Pentru a acfliona foalele, nu trebuia s fie
mai puflin de trei sute de fete i trei sute de biefli. Trei sute este
un total suprem. Corporafliile sexuale tot aa era i n serbrile
flrneti participau n ntregime la opera sacr.
Dar fuziunea i aliajul mai puteau fi obfliunte dac se consacrau acestei opere numai maistrul fierar i cu soflia sa. Amndoi
nu aveau dect s se arunce n furnal. Metalul ncepea imediat s
curg. Sacrificiul unui menaj, atunci cnd este un menaj de
Conductori, nu este mai puflin puternic dect nunflile colective.
Numai c nu ntotdeauna s-a sacrificat ntregul cuplu.
Maestrul turntor s-a limitat la a-i da soflia furnalului divin care
produce aliajul. Pentru ca aceast procedur economic s par
suficient, a fost suficient s se admit c divinitatea furnalului
era de acelai sex cu fierarul. Femeia aruncat acestei divinitfli
masculine i era oferit ca soflie. Sacrificiul su era conceput ca o
cstorie cu zeul furnalului. Dndu-i soflia sa, fierarul printr-un soi

178

191

Locuri sfinte i orae

Capitolul I

CARTEA A DOUA: ntemeierea

districtelor feudale
179

190

opuse de orientare: nobilii prefr stnga, iar flranii dreapta397.

Satul are, cel mult, nu decan. Nobilii sunt vasalii unui senior care
este Stpnul oraului. Ei duc, alturi de acesta, o viafl ce este n
ntregime ocupat cu ceremoniile de curte. Reunifli n jurul
Stpnului, ei cnt dispreflul lor fafl de poporul cmpurilor,
poporul neciopliflilor trind numai ca s mnnce i s bea...
Dar ei, tofli nobilii, ei, tofli vasalii, se grupeaz i formeaz
Virtutea conductorului!398.
firanii trec drept mici arendai. Orenii sunt, oare, nite
cuceritori? Nu exist senior fr ora i, despre orice ora se
spune c a fost fondat de un senior. Acesta este deoarece
descendentul unei familii victorioase care ar fi introdus, dintr-o
dat, n China, regimul feudal i organizarea uruban? Nu exist
nici o rafliune de ordin istoric care s permit acceptarea acestei
ipoteze sau s fie respins. Istoria nu aduce nici o mrturie n
favoarea unei invazii: dar, de ce China ar fi suferit mai pufline
invazii n antichitatea necunoscut, dect n timpurile istorice?
Invers, opoziflia dintre nobili i flrani este un fapt: dar cu ce drept
s afirmm c invadatorii preupui erau organizafli din punct de
vedere feudal? Opoziflia poate rezulta dintr-o evoluflie diferit a
obiceiurilor, n dou medii distincte, dar de aceeai origine. Este
posibil ca nite invadatori s fi ptruns n China, dar putem
explica apariflia districtelor feudale fcnd abstracflie de orice
ipotez de ordin pur istoric. Puterea conductorilor pare s se
bazeze pe credinflele care au nceput s se contureze n mediile
flrneti.
Conductorul posed o putere identic cu cea pe care comunitflile flrneti o atrubuie Locurilor lor sfinte. El i exercit
aceast putere ntr-un oara, considerat ca un Centru ancestral.
n Locurile-Sfinte aveau loc marile srbtori care erau n
acelai timp i trguri; aici se comunica cu solul natal; aici erau
invitafli strbunii s vin s se rencarneze. Oraul nobil este sfnt:
el confline o piafl, un altar al Solului, un templu al Strmoilor.
Oraul fondatorului unei dinastii senioriale poart titlul de Zong.
Acest cuvnt este ntrebuinflat i pentru a desemna grupurile de
persoane ce sunt unite de cultul aceluiai strmo. O expresie
precum Zhou-zong, nu poate fi nfleleas dect ca: Centrul
ancestral al neamului Zhou. Dar acelai cuvnt se regsete i n

un soi de rostogolire discontinu, atrgnd astfel ploaia pe care

tunetul o nsoflete i o semnaleaz. i mai tia, pe vremea feudal, c, pentru a obfline ploile bine reglate, era de ajuns s se
danseze dansul lui Shang-yang. Acest dans mai era interpretat i
de cuplurile de tineri. Ei trebuiau s-i mite umerii (aa cum
fazani i agitau aripile provocnd zgomotul tunetului). Mai
trebuiau s stea ntr-un picior, cci Shang-yang este o pasre
divin care nu are dect un picior (tot aa cum avea numai un
picior i fazanul dansator care a aprut pe muntele Yu shan). Yu
cel Mare, cnd dansa, srea i el ntr-un picior, flinndu-i cellalt
picior s atrne n spate. Dansa, deci, flopind, atunci cnd a
acflionat la punerea ordinei n Apele dezlnfluite. Nu se spune c,
aa cum fceau dansatorii, acesta purta atunci pene luate de pe
muntele Yu shan, acel munte sacru bntuit de Ursul, care era
tatl su. Ni se spune ns c Yu fcea pe ursul. Urii se ascundeau iarna, aa cum fcea i tunetul. Tunetul putea s-i aib drept
emblem, la fel de bine ca i fazanii. Pentru a deschide calea lui
Huan-yuan, conductorul Statului a dansat dansul ursului. A avut
grij s-l danseze singur. Numai pentru faptul c l-a vzut
ndeplinindu-i opera sa divin, strpungnd muntele, clcnd
pietrele n picioare, soflia sa a fost transformat n stnc. Pietrificat, ea a trebuit, totui, s se deschid, cci Yu i-a cerut fiului
cu care era nsrcinat. Se mai povestete c Yu i-a despicat soflia
cu o singur lovitur de sabie429.
Dansul sexual al srbtorilor flrneti s-a transformat ntr-un
dans masculin. Brbatul care danseaz se identific cu Loculsfnt, de unde ia nsemnele emblematic i care produce animalul
emblem. El posed, cu titlul de Centru ancestral, locul sacru care
este bntuit, sub form de animal, de sufletul unui strmo i
unde poate fi obflinut naterea unui fiu. Dar, pentru ca Conductorul dansnd, s se identifice cu emblema sa, pentru ca s se
realizeze o uniune intim ntre el i Locul-sfnt, trebuie ca dansul
s fie completat de un sacrificiu. Victima este soflia dansatorului.
Conductorul se aliaz puterii sacre devenind dublura acestuia,
sacrificndu-i soflia.
n clipa n care se dorete constituirea unei puteri sfinte, este
necesar o hierogamie. Aceasta este dotat cu o eficacitate total
cu condiflia de a reuni n ea forflele antagoniste (yin i yang) care,

Cultele urbane rezult din dezmembrarea unui cult rural,

adresat unor forfle sfinte nedefinite. Virtutea Locului-sfnt a fost
transferat (cteodat, tocmai am vzut-o, cu numele su cu tot)
la altarele unde sunt cinstifli zeii diferenfliafli. Locul-sfnt nsui a
fost atins, adeseori, de procedeul de diferenfliere. n afara oraului
lor, seniorii acord un cult unui munte sau unui ru. n acel Munte
sau Fluviu se regsete, n ntregime, eficacitatea locurilor
consacrate adunrilor flrneti. Ei sunt cei care regleaz ordinea
natural, precum i ordinea uman. Conductorul este, i el, la fel
de puternic ca i ei. El nu domnete mai puflin asupra naturii,
dect asupra fidelilor si. Puterea pe care el o are, o defline, n mod
colegial, cu locurile sfinte din regiunea sa. El vede n ele
principiul exteriorizat al puterii sale. Acesta nu are eficacitate
dac Muntele sau Rul se arat neputincioi, iar Munflii i Fluviile
sunt neputincioase, dac Virtutea propie Familiei senioriale s-a
epuizat. O seniorie trebuie s aib sprijinul Munflilor i Fluviilor
sale. Cnd Muntele se nruie sau cnd Rul seac, este o
prevestire a ruinei405.
Puterea Conductorului, puterea Locului-sfnt, au aceeai
durat, aceeai ntindere, aceeai calitate, aceeai natur. Sunt
att de nedistincte, nct Eroul feudal i Locul su sfnt fiecare
reprezint dublura celuilalt. Prin efectul Virtuflii unui Fondator,
precum Yu cel Mare, curg Fluviile auguste i sunt ridicafli Munflii
venerabili. Invers, n timp ce Shen nong i Huang-di au putut
dobndi fiecare lng un ru geniul specific, care i-a abilitat s
domneasc, Munflii sfinfli au fost aceia care i-au cobort puterile
sacre care au dat natere la (prinflii din) Fu (i din) Shen406.
ntre Locul-sfnt i Conductor exist o legtur de
interdependenfl care poate aprea sub aspectul unui raport de
filiaflie, Cnd sunt astfel imaginate lucrurile, Locul-sfnt al unei
comunitfli flrneti se prezint ca Centrul acestral al unei dinasti
feudale.
spunea, de asemenea, n acest caz, c i rurile se ntreceau
mpreun, i acestea erau, fr ndoial, ntreceri sexuale, cci
divinitflile celor dou ruri care se mpreuneaz trec drept
divinitflile de sexe diferite415. Dou ruri care se mpreuneaz
sunt, n rest, un simbol al exogamiei. Confluenflele erau, ntradevr, locurile consacrate ntrecerilor amoroase. n vremea
creterii apelor, bieflii i fetele, trecnd apa, credeau c ajut
rencarnrile i cheam ploaia care aduce fertilitatea416. Or,
trecerea apei, de ctre grupuri care se confrunt i danseaz, era
practicat, se credea, pentru a imita ntrecerea a doi dragoni,
mascul i femel. Erau incitafli astfel s se uneasc i s fac s
cad astfel apele fecunde417. Se observ c nainte de a fi
emblem princiar, dragonul a fost motivul dansurilor populare.
Dragonii au reprezentat mai nti, o proiecflie n lumea mitic a
ritualurilor i a jocurilor din timpul srbtorilor sezoniere. Dar
ndat ce vedem n ei patronii unui neam de Conductori, care
numai ea tie s se hrneasc din ei i s-i fac s prospere, aceti
dragoni, simple emanaflii ale Locului-sfnt, iau figura Strmoilor. ntreaga virtute a Locului-sfnt, ntreaga virtute a srbtorilor se afl n ei. Ea se gsete deasemenea, difuz, n neamul
eroic. Ea nu se ncarneaz, cu adevrat, dect n cuplul Marilor
Strmoi, care asigur rencarnrile. i care, numele ei, sunt,
mpreun, dragoni i oameni.
Geniul mixt al speciei se mai poate, nc, individualiza.
Pentru srbtorile de primvar din regiunea Tsheng, biefli i fete
se adun ntr-un loc unde cresc orhidee parfumate. Ei culeg i,
agitndu-le pe ape, ei invitau, strignd, sufletele ancestrale s
vin s se rencarneze. Ei credeau astfel, c cheam la ei un
suflet - emanaflie(hun) care nu se distinge de numele personal.
ntrecerea o dat terminat, fata primea n gaj o floare de la
biatul cu care ea avea s se uneasc. Orhideea de la Locul-sfnt
servea, deci, la procurarea unor materi tuturor oamenilor din
Zhang. Ea a sfrit prin a deveni o emplem princiar. Ducele
Wen din Zhang avea o soflie de rangul doi, al crui nume era Yen
Ji. Ea a visat c un trimis al Cerului i ddea o orhidee (lan),
spunndu-i: Eu sunt Bo-you: sunt strmoul tu. F din aceasta
pe fiul tu. Pentru c orhideea are un parfum princiar (sau, la fel
de bine, pentru c orhideea are parfumul flrii), va fi recunoscut

188
erau date n ora pe un altar al Solului, i la poalele unui copac.
Acesta din urm, timp de multe secole, a fost venerat - la fel ca
un judector. El era, n aparenfl, capacul cel mai sacru din Loculsfnt. La umbra sa, Marele Strmo al neamului Yen prezida
srbtorile sexuale n care-i aveau sursa pacea i ordinea. Acest
erou, ntr-adevr, era prevzut cu un titlu semnificativ, cel de:
Marele Mediator426. n timpurile feudale, acelai titlu era purtat
de un funcflionar nsrcinat s prezideze unirile de pe cmp pe
care nflelepciunea princiar le tolera, se spune, n luna a doua a
primverii (echinocfliul). El prezida i unele lustraflii nupfliale.
Aceali titlu mai este atribuit i unui erou, Gao xin, care este
unul dintre primii suverani chinezi. Brbaflii i femeile se duceau
s celebreze srbtoarea lui Gao xin la cmp, mai precis, n ziua
echinocfliului de primvar. Acesta nu era o srbtoare popular,
ni se spune. Se limitau numai la a cere acolo copii pentru casa
domnitoare. Gao xin merita ncrederea ce i era acordat. Odinioar, dou dintre sofliile sale aduseser pe lume un Fondator de
descendenfl regal. Este adevrat c una i concepuse punnd
picioarele pe urma pasului unui gigant, cealalt, dup o baie i o
ntrecere, nghiflnd un ou, i amndou n mijlocul cmpului. S-a
admis, mai trziu, c Cerul era adevratul tat al acestor Fii ai
Cerului. Totui, la fe ca i pentru Mamele de familie, s-a construit
pentru Gao xin un templu care-i era dedicat cu titlul de Mijlocitor
Suprem. Apropierea acestor date arat c Prinflul, dup exemplul
Locului-sfnt, este autorul unei concordii fecunde. El a recreat-o
periodic unindu-se printr-o contopire sfnt cu soflia sa. El defline
puterea de la un Erou Fondator. Acesta din urm prezida odinioar numflile colective din vremea srbtorilor sezoniere. Dar
nu le prezida singur. Mai mult nu avea pe lng soflia sa, Marea
Strmoa, dect un rol subordonat.
Brbaflii au trecut pe primul pklan numai atunci cnd s-a
tiut s se obflin alianfla cu Locul-sfnt prin alte procedee dect
nunflile omeneti.
ntrecerile sexuale au sfrit prin a fi nlocuite cu dansuri, n
care nu figurau dect brbaflii. Exista, odinioar, un dans al
fazanului. Ca i flranii i flrncile, fazaniflele i fazanii, dansau n
primvara fiecrui an. Aceste dansuri vizau nmulflirea speciei.
Ele erau preludiul mperecherii. Astfel c n serbrile cmpeneti,
drept prinfl (din Zheng) i va fi iubit. Dup aceasta ducele Wen
veni s-o vad. I-a dat o orhidee i s-a culcat cu ea. Scuzndu-se,
ea a spus: Servitoarea voastr este fr talent (= fr prestigiu);
dac prin favoarea voastr voi avea un fiu, nimeni nu m va
crede: pot ndrzni s iau ca dovad aceast orhidee? Ducele
spuse: Da. Ea l-a nscut pe (cel care a fost) ducele Mu, al crui
nume personal a fost Lan (orhidee).. Cnd ducele Mu s-a
mbolnvit, a spus: Cnd orhideea va muri, i eu, la rndul meu,
voi muri, eu care triesc prin ea (sau, la fel de bine, care m-am
nscut din ea). Cnd orhideea a fost tiat, ducele a murit (686
n e.n.). Aceast povestire implic faptul c numele personal,
sufletul exterior sau gajul vieflii, martorul paternitflii, prestaflia
nupflial, principiul maternitflii, titlul puterii, patronul ancestral i
emblema sunt ecvivalente nedistincte418. Numai specia
emblematic nu este asociat dect unui individ i corespunde, nu
numelui de familie, ci numelui personal. Geniul Locului-sfnt,
ncorporat ntr-o plant caracteristic, este proprietatea Strmoului, care se rencarneaz i nu anim dect pe cel care merit s
fie Conductor. Numai atunci cnd Locul-sfnt, unde planta este
culeas, este reprezentat ca un Strmo care d planta, emblema,
ncetnd s mai fie un lucru al grupului, apare ca o emblem
princiar. Conductorul, atunci, posed, numai el, geniul Loculuisfnt i-l consider ca pe un Centru astral.
Un fapt trebuie reflinut: Strmoul substituit Locului-sfnt
este un strmo matern. n mediile flrneti, femeile au fost
primele care au dobndit, cu titlul de mame, o autoritate. n clipa
n care a fost elaborat ideea de Terra-Mam, nofliunea de nrudire
a prut c primeaz celei de nrudire, alianfl din care se detaa.
Conceput ca o legtur ce unete pe un copil de familia matern,
nrudirea a prut c se sprijin pe filiaflia uterin, i c implic o
parte de raporturi individuale. Atinci, fr ndoial, legtura de
apartenenfl global unind n mod nedistinct o ntreag comunitate
de locul sfnt al serbrilor sale, a fost imaginat sub aspectul
unui raport de filiaflie legnd pe Conductor, care absoarbe
ntreaga autoritate, de un strmo matern investit cu ntreaga
putere a Locului-sfnt.

184

rice familie seniorial este legat de un Fondator.

Naterea acestuia din urm este datorat, n mod normal, unui
miracol.
Singurii calificafli n cultul su i stpni ai dansului su,
posesorii lui Sang-lin (Pdurea Duzilor) au ieit dintr-o femeie
care a conceput pentru c a nghiflit un ou (zou) de rndunic. Ea
l-a dobndit ntr-o ntrecere, chiar n ziua echinocfliului de
primvar407. Unii spun c ea a zmislit, dup ce a cntat ntr-un
loc numit Cmpia Duzilor408. Dac Eroul care s-a nscut din ea
a primit, ca nume de familie, numele de Zou (ou), nite duzi
crescufli n mod miraculos, au fost aceia care au anunflat
descendenflilor si o rennoire sau un declin al Virtuflii propii
neamului lor409. Astfel numete emblematic i emblema real
sunt legate amndou de un mit analog: cel al unei nateri
obflinute ntr-un loc-sfnt, n cursul unei srbtori sezoniere.
n mediile flrneti, un emblematism, hrnit de emoflii
puternice i confuze, era sufletul oricrei credinfle i al oricrui
cult. Imaginile aprute n peisajul serbrilor erau luate drept
manifestrile, semnele, emblemele unei puteri creatoare realizat
n Locul-sfnt. Or nrudirea, care implica obligaflia exogamic, se
baza exclusiv pe legtura emblematic de nume i pe posesia
unei esenfle comune. Aceasta, ntrefliunt de comensalitate, era
scoas din hrana luat de pe teritoriul familial. ntre acesta din
urm i numele de familie trebuie s existe, se spune, un soi de
consonoanfl. Aceste fapte ne permit s presupunem c organi-

Cerului conduce acfliunea principiului masculin (Yang), soflia pe

cea a principiului feminin (Yin)421. Buna lor nflelegere este
indispensabil. Un rege nu este nimic fr regina sa, un senior nu
este nimic fr doamna sa. Sacrificiile nu sunt valabile dect
dac ele sunt celebrate de un cuplu de sofli. Principiul necesar al
opozifliei sexelor este dublat de principiul care cere colaborarea
lor422. Un Conductor (al unui Stat sau al unei familii) nu poate
rmne fr soflie. Viafla sexual afecteaz, ntr-adevr, ordinea
universal. Ea trebuie s fie reglat cu minufliozitate. Cnd Luna
este perfect rotund i se afl n fafla Soarelui, regele i regina
trebuie s se uneasc423. Or, luna plin este un echivalent ritual
al echinoxului. Unirea conductorului cu soflia sa nu are, pentru
gndirea feudal, mai puflin putere dect nu au avut, ntr-un alt
mediu, nunflile colective din serbrile feudale ce erau celebrate n
lunile echinocfliale de toamn i primvar. Prinflul -a substituit
autoritatea celei a Locului-sfnt. El se achit de ndatorirea sa
celebrnd, la perioade fixe, hierogamii fecunde. El pare s fie
singurul stpn. i, ntr-adevr, gndirea juridic mai acord nc
femeii o oarecare putere, dar care nu-i aparfline deloc n fapt.
Regina este stabilit c nu posed dect o reflectare a autoritflii
maritale. Luna mprumut lumina sa de la Soare. Mai nti, totui,
puterea a fost deflinut de un cuplu princiar. O formul las s se
ntrevad acest lucru. Conductorul nu spune niciodat c el este
tatl unui popor. El pretinde a fi i tatl i mama. Lucrul de a
mrturisi c el a concentrat n el autoritatea, odinioar indiviz,
nseamn c aparflinea unui menaj.
Tot aa, n oraul su, numai Prinflul este cel care exercit
puterea de judector i de mediator n conflicte. dezbaterile
judiciare la care el prezideaz, sunt nite lupte de impecaflii i au
aspectul unor ntreceri. Turnirurile judiciare aveau, de obicei, loc
n ora, pe Altarul Solului. Totui, procesele cele mai grave
trebuiau s fie judecate (la Lu cel puflin) pe malurile rului unde,
cu ajutorul ntrecerilor dansante, erau astfel celebrate srbtorile
de primvar424. Pe de alt parte, acelai cuvnt desemneaz
plngerile procedurale ale celor care pledeaz i litania
ntrecerilor amoroase425. Un Fondator, Strmoul prinflilor din
Yen, este celebrat ca justifliar. Dezbaterile la care el prezida erau
ntreceri de versuri opunnd biefli i fete. Sentimentele sale nu

182

187

Puteri difuze i autoritate individual

Capitolul II
183

186

zarea flrneascera fondat pe un principiu analog cu principiul

totemic. Toteme sau, ca s spunem mai bine, embleme erau alese,
dup toate aparenflele, printre animalele i vegetalele care apreau
n Locul-sfnt n timpul srbtorilor. Unele motive ale vechilor
cntece nu pot fi nflelese dect dac vedem n acestea temele unei
incantaflii destinat s fac s se multiplice o specie asociat.
Lcuste naripate - ce numeroase suntefli! - Fie ca urmai votri
s aib mari virtufli!410. ntecerile, dansurile, cntecele ncercau
s obflin, odat cu prosperitatea fiecrui grup, pe cea a speciei
emblematice. Plantele i animalele, ale cror seminfle i ou erau
consumate, cu scopul asimilrii esenflei lor i al comuniunii,
nrudindu-se cu ele, trebuie s fie, deseori, plante i animale
obinuite. Dintr-o smnfl de platan, a luat natere Yu cel Mare,
primul rege al Chinei.
Istoria nu se preocup dect de marile familii. Nu cunotem
dect emblemele princiare. n general, nu sunt animale obinuite,
ci animale mitice. Natura lor compozit trdeaz o acfliune a
imaginafliei care fline de arta blazonului i al crui punct de plecare
a fost dansul. Printre aceste animale heraldice figureaz Licornul,
ce era ncantat cu ajutorul unor versuri asemntoare cu cele ale
Lcustelor411. Cel mai renumit dintre animalele emblematice
este Dragonul. Dragonul, nainte de a fi un simbol al puterii
suverane, a fost emblema primei dinastii regale, cea a familiei Xia
(sau mai degrab unul dintre emblemele, pe care tradiflia le
atribuiedinastiei Xia)412. Unul dintre strmoii dinastiei Xia s-a
transformat n dragon ntr-un loc sfnt. Acest metamorfozeaz
s-a petrecut atunci cnd a fost tiat n bucfli. Ea este deci,
urmarea unui sacrificiu. Dragoni au aprut i cnd a avut loc o
rennoire sau un declin al virtuflii generice care autoriza pe cei din
dinastia Xia s domneasc. O ramur a familiei lor avea privilegiul de a crete dragoni i cunotea arta de a-i face s prospere.
Un rege Xia, pentru a face s prospere domnia sa, s-a hrnit cu
dragoni. n sfrit, doi dragoni-strmoi au procurat o natere
descendenflilor dinastiei Xia. Fapt remarcabil: nainte de a
dispare, nelsnd din ei dect o spum care fecundeaz, ei au
luptat unul mpotriva celuilalt413. ntrecerile ntre dragoni,
mascul i femel, anunflau ploile i aveau, drept teatru de desfurare, mlatinile pe care le formeaz dou ruri revrsate414. Se

uterea individual i ierarhia dateaz, n ceea ce

privete nceputurile lor, din epoca n care a domnit, pentru o
vreme, dreptul matriarhal. Tema Marilor Strmoi, a Mamelor-Regine, ocup un loc n mitologia chinez. Orice familie
seniorial i are originea ntr-un Erou, dar veneraflia cea mai
mare se ndreapt ctre Mama Eroului. n cetatea feudal, nimic
nu este mai sacru dect templul Strmoului familiei. Cele mai
frumoase dintre imnurile dinastice sunt cntate n onoarea sa419.
n acelai timp, organizarea feudal se bazeaz pe recunoaterea privilegiului masculin. Se pare c numai prinflii, i
aceasta din tat n fiu, comand anotimpurile; numai ei sunt
judectorii i menflin printre oameni nflelegerea. Dar diferite
teme, juridice sau mitice, ne permit s remarcm faptul c atributele cele mai arhaice ale autoritflii princiare, nainte de a aparfline
unui conductor masculin, au fost defliunte de un cuplu princiar
n care soflia nu a avut, la nceput, rolul cel mai nesemnificativ.
Din oraul su i prin simple proclamaflii lunare, Conductorul, stpnul calendarului, determin aceast colaborare a
oamenilor cu natura, ce era realizat odinioar de nunflile
echinocfliale de Locurile-sfinte. Aceasta este teoria ritual. Dar
Ritualurile afirm, pe de alt parte, ca cea mai mare problem a
Statului este cstoria Prinflului420. Ordinea lumii i a societflii
depinde de acest lucru. universul este dereglat imediat ce ntre
rege i regin unirea nu mai este perfect. Dac unul sau cellalt
i depete drepturile, Luna sau Soarele intr n eclips. Fiul

Capitolul III

Zei i conductori masculini

205

196

Shu jing las s se ntrevad vag aspectul tratativelor n care se

ncerca devandsarea lor prin minarea intenfliei de a o ceda
(rang)450.
Auzindu-i pe istoricii care le face s vorbeasc, concurenflii
nu se gndeau dect cum s-i etaleze virtutea civic cea mai
pur. n realitate, duelurile de elocvenfl ncierau geniile opuse
i fcute s alterneze. Yao Suveranul tia s regleze mersul
Sorilor. El a trebuit s lupte mpotriva lui Gong-gong, care tia s
ridice Apele i s le duc la atacul mpotriva lui Kong-sang,
Dudul scorburos, acel stlp unde urcau Sorii; el a mai strpuns
deasemenea, cu o lovitur de corn, muntele Bu-zhou, care era
pilonul Cerului, astfel nct toate astrele au fost nevoite s se
ndrepte ctre apus. Gong-gong, care i-a disputat lui Yao rangul
de Suveran, nu a reuit dect s piar necat n fundul unei
vguni451. Posedafli de geniul Apei sau al Focului, ptruni de
Yin sau de Yang, animafli de spiritul Pmntului sau al Cerului,
dreptaci sau stngaci, grai sau nalfli, largi n pntece sau
puternici n spate, flinndu-se bine pe pmnt pe picioarele lor
mari sau nlflnd ctre cer capul lor rotund, candidaflii obflin
puterea numai atunci cnd esenfla lor rspunde nevoilor de
alternanfl ale Naturii i cnd corpul lor poate servi de msur
etalon a ordinei care, pentru moment, se opune452. Se poate presupune c a existat o vreme n care, ca reprezentanflii ai grupurilor
opuse i ai geniilor adevrse, Conductorii alternau la putere odat
cu anotimpurile. Legendele tradifliei chineze ne informeaz asupra epocii n care autoritatea aparflinea unui cuplu de conductori
dintre care unul, Suveranul, avea ntietate n fafla celuilalt,
Ministrul. Suveranul poseda Virtutea Cerului, Ministrul Virtutea
Pmntului453. Ei colaborau trecnd, poate, pe rnd n primul
plan, comandnd, fiecare, n locurile i timpurile potrivite
geniului su. Ei rivalizau n egal msur. Tot aa cum, n Natur,
la date fixe, Yin i Yang, se succed la lucru, tot aa Virtutea
Pmntului ajunsese la Ministru, la o oarecare vrst, s fie
nlocuit de Virtutea Cerului cel puflin dac el ieea victorios din
unele ncercri, aa cum era, de exemplu, cea a expunerii n
mrciniuri sau cstoria cu fetele Suveranului454. El tia, n
acest caz, cum s-l oblige pe acesta din urm s-i cedeze puterea
(rang), apoi l alunga n afara oraului su (rang). Imediat ce n-a

prestigiu la ntreflinerea unei ordini unice. Din aceste rivalitfli

i din aceste ntreceri a aprut o nou organizare a societflii,
rnduire ierarhic i bazat pe prestigiu.
Iat, de exemplu, cum a cucerit Huang-di puterea. Nu a obflinut-o dect dup ce l-a nvins pe Che you, marele rebel.
Amndoi s-au nfruntat ntr-o ntrecere n care fiecare avea doi
acolifli. Che you i solicitase pe Contele Vntului i pe Stpnul
Ploii. Pentru Huang-di luptau Seceta i Dragonul ploios (Dragonul Ying). Dragonul Ying a reunit Apele. Che you a chemat
Ploaia i Ceafla. Plecnd de la rul Berbecului, el a urcat pn la
cele Nou Mlatini i l-a atacat pe Kong-sang. Kong-sang este
Dudul scorburos, de unde Soarele rsare i tot de la el a plecat
Huang-di pentru a se ridica la locul suveran (care este cel al
Soarelui i al amiezii sale). Che you avea la tmple prul mpletit
n form de lance. Nimeni nu ndrznea s-i reziste cnd, cu
capul su cu coarne, el se arunca nainte. Dar, suflnd ntr-un
corn, Huang-di a fcut s rsune urletul dragonului, ieind
nvingtor din ntrecere. ((ntrecerea cu cornul este, chiar i n
vremurile clasice, o prob judiciar; cel nvins merit moartea)).
Dragonul Ying i-a tiat capul lui Che you. ((n vremurile feudale,
capul tiat al nvinsului era nfipt ntr-un drapel)). Huang-ti a
luat drapelul rivalului su. Pe acest drapel se afla efigia lui Che
you. De atunci, Huang-di a domnit n pace, cci aceast efigie
teroriza cele Opt Regiuni440.
Acest mit nu este n aparenfl dect afabulaflia unei drame
reprezentnd o lupt de confrerii care rivalizeaz cu ajutorul
dansurilor religioase i al paselor magice. Este, ntr-adevr,
cunoscut dansul lui Che you. Dansatorii, care se opreau cte doi
i cte trei, purtau pe cap coarne de bou i luptau cu cornul. Che
you, de altfel, nu este numai numele unui dans i numele unui
drapel: este numele unei confrerii. Che you nu era unul: el era
72(8x9) sau 81(9x9) frafli. El era prinflul celor Nou Li i cei
optzeci i unul de frafli reprezentau cele Nou Provincii mitice ale
Chinei. El avea opt degete la mn i opt la picior i nspimnta
cele Opt Regiuni. ((Vnturile sunt Opt. Tche-yeou este zeul unui
rsrit i este un zeu al vnturilor)). Era deci un sector al lumii
astfel nct o cincime a zilelor unui an (360:5=72) pe care figurau

mai fiului su, Yu cel Mare, i-a revenit dreptul de a fi Ministrul

i succesorul lui Shun. Legendele chineze i aceasta este o
informaflie important pstreaz deci amintirea unui timp n
care puterea se transmitea de la bunic la nepot, srind, n linia de
motenire masculin, o generaflie.
Acest sistem este caracteristic pentru un drept de tranziflie i
marcheaz momentul n care principiul filiafliei prin femei s-a
plecat n fafla principiului invers. ntr-o societate n care nrudirea
este de tip clasificatoriu i n care cstoriile, unind un cuplu din
familii exogame, se fac n mod necesar ntre veri provenifli din
frafli i surori (veri ncruciafli) astfel, era organizarea chinez
bunicul patern i nepotul su purta acelai nume, chiar i pe
vremea cnd acesta se transmitea pe linie uterin. ntr-adevr,
bunicul patern465 este, n acelai timp, i un str-unchi matern:
nepotul l motenete att timp ct este i str-nepot uterin. Dar
dac bunicul i nepotul pe linie patern aparflin deja aceluiai
grup, tatl i fiul aparflin unor grupuri apuse. Mai exact, tradifliile
chineze ne scot la iveal o opoziflie vdit ntre tafli i fii. Un tat
i un fiu sunt prevzufli cu genii antitetice, i atunci cnd unul este
un Sfnt demn de a domni peste Imperiu, cellalt este un Monstru
care merit s fie surghiunit. Dar cnd fiul este surghiunit i n
ateptarea ca nepotul (n care trebuie s reapar toate virtuflile
bunicului) s primeasc motenirea, cine va primi mandatul? n
sistemul uterin, transmiterea se face de la unchiul matern la
nepotul uterin. Or (cstoria fcndu-se ntre veri provenifli din
frafli i surori) tatl femeii nu poate fi dect fratele mamei i orice
brbat are drept ginere pe fiul surorii sale. ((ntr-adevr466,
acelai cuvnt desemneaz unchiul matern i socrul (Jiu); invers,
un brbat l unmete cu acelai cuvnt (sheng) pe nepotul su
uterin i pe ginerele su). Orice brbat deci, conform dreptului
uterin, are drept continuator pe fiul surorii sale, dar cnd
motenirea se transmite de la unchiul matern la nepotul uterin,
totul se petrece ca i cum motenirea ar fi transmis de la socru
la ginere. Astfel, atta timp ct filiaflia este stabilit n linie
feminin, fiul care este dintr-un grup opus tatlui, ne putnd fi
continuatorul su, atunci ginerelui i revine acest rol, pentru c
este un nepot, fiul surorii sale.

attsa timp ct divinitatea furnalului nu a fost conceput ca

masculin. Tang s-a jertfit Pdurii de Duzi (Sang-lin) n care
bieflii i fetele se adunau pentru ntreceri. Yu cel Mare s-a jertfit
lui Yang-yu. Yang-yu este Locul-sfnt unde Contele Fluviului i
are capitala (Huo-zong), Contele Fluviului este cstorit i, chiar
i numele pe care-l poart (Bing-yi) a fost, la nceput, cel al sofliei
sale. Dac Yu s-a sacrificat singur, aceasta se datoreaz, poate,
faptului c sacrificiul su dateaz de pe vremea cnd zeifla prima
n fafla zeului. Zeul a nvins. A sfrit prin a-i lua zeiflei pn i
numele. Atunci sacrificiile fcute Fluviului, mereu inspirate de
ideea de hierogamie, au avut drept victime femei434.
Fluviul, pe vremea feudal, era onorat cu deosebire n dou
locuri, la Lin-jin i la Ye. La ye, n regiunea Wei, el primea un cult
popular la care prezidau vrjitoarele i invocatori. n fiecare an o
fat frumoas era aleas. Hrnit i aranjat ca o logodnic, era
pus pe un pat nupflial. Acesta pus pe ap, era purtat pn la un
vrtej unde era nghiflit de valuri. Aleasa mergea astfel s se mrite
cu Contele Fluviului435. Cultul lui Lin-jin a fost de asemenea, fr
ndoial, un cult popular. Dar, n 417 nainte de Hristos, seniorii din
Qin (Shen-xi) au cucerit regiunea. Au anexat i Locul-sfnt. Una
dintre cele mai mari ambiflii ale lor era de a smulge vecinilor
lor din Shan xi protecflia zeului Fluviului. Trebuiau s
idobndeasc alianfla acestuia. Au ctigat-o, mai puflin pentru
regiunea lor ct, mai ales pentru neamul lor. n fiecare an. ei au dat
n cstorie Contelui Fluviului pe o prinfles din sngele lor436.
Dansurile sexuale i nunflile colective au mpodobit Locurilesfinte cu o putere august. Aceast putere a fost n continuare
captat de o familie de Conductori. Sacrificiul menajului,
semi-sacrificiu al Fondatorului, sacrificiul sofliei, sacrificiul
fecioarelor servesc la ncheierea unei alianfle i consist ntr-o
uniune. Locul-sfnt, chiar i atunci cnd devine un Centru
ancestral i cnd divinitatea sa capt trsturi masculine, i
pstreaz, datorit hierogamiilor, puterea complex. Tot aa,
atunci cnd se stabilete privilegiul masculin, Conductorul
rmne prevzut cu o dubl nsrcinare. Puterea sa se ntinde
asupra forflelor antagonist care constituie universul, Yin i Yang,
Cerul i Pmntul, Apa i Focul, Ploaia i Seceta...Dar aceast
autoritatea mixt nu a putut s se concentreze n el dect cu preflul
celor mai teribile sacrificii.

208

193

e pare c primele autoritfli masculine s-au constituit n timpul unor ceremonii din anotimpul de iarn n unele
regiuni de confrerii.
n vremea iernatului, n casa comun, agricultorii, prin
ntreceri, cheltuieli, orgii, ncepuser s capete ncredere n
virtuflile lor virile. Prestigiul lor cretea pe msur ce se ntindeau
defririle lor. Dar Eroii Fondatori nu i-au tras gloria numai din
faptul c ei au amenajat solul i au nvins mrciniurile cu
ajutorul focului. Ei au devenit Stpni Focului i-ntr-o alt
manier. Ei sunt olari sau fierari. Ei tiu, cu ajutorul unro uniuni
sfinte i tragice, s fabrice uneltele divine. n trepiedurile magice
turnate de Yu cel Mare, ntreaga virtute dinastic ear ncorporat,
tot aa cun ea putea fi ncorporat ntr-un Munte sau ntr-un
Fluviu sacru. Acestea din urm se nmic sau seac atunci cnd
Virtutea unui neam se clatin, epuizat. Tot aa, atunci cnd
aceast Virtute devine prea slab, trepiedurile i pierd greutatea.
Atunci ele pleac, singure, i se altur altui stpn, pentru a se
ncrca din nou cu prestigiu437.
Yu cel Mare, primul rege al Chinei, este un fierar. Huang-di,
primul Suveran, este de asemenea fierar. Huang-di este zeul
fulgerului. Yu comanda tunetul. Datorit tunetului el a adus la
plenitudine Virtutea neamului su. Mai nti el a nvins, ntr-o
ntrecere dansant, divinitflile sau conductorii (tot una) nrudifli
cu nite tauri i care mugeau ca nite vnturi438. Huang-di, la fel,
a ajuns la putere dup ce i-a antrenat Virtuteantr-o ntrecere

de urs. Ceremonia era terminat ndeprtnd victimele la cele

patru porfli cardinale ale oraului ptrat460. Pe vremea lui
Confucius, Chinezii mai credeau nc n aceea c pentru a stabili
prestigiul unui ef nprtiind o ordine mbtrnit a Timpului, se
cdea s se sacrifice un om i s se arunce membrele sale la cele
patru porfli: victima era un dansator, dar un dansator ca substitut
al unui conductor461. Ritualurile care servesc la expulzarea
anului vechi i la instalarea anului nou poart numele de rang.
Rang nseamn a exila; dar acelai cuvnt mai nseamn a ceda,
dar a ceda pentru a avea. Nu exist nici un suveran chinez care,
n momentul lurii puterii s nu se fi fcut c dorete s-o cedeze.
Personajul asupra cruia el pare atunci c dorete s se descarce
de ndatoririle ce-i revin unui conductor, pleac, imediat, s se
sinucid, cel mai adesea aruncndu-se ntr-o prpastie al crui
geniu devine462. Instalarea noului an i nscunarea unui
conductor nou se fcea cu ajutorul unor ritualuri care nu trebuie
s fi fost diferite pe vremea n care, pentru a guverna lumea i
anotimpurile. Suveranul i Ministrul i mprfleau Virtuflile
Cerului i ale Pmntului. Ministrul se spune: Trei Duci. Ceremonia venirii la putere cuprindea, n aparenfl, o ntrecere dansant
(trei n fafla altor trei) opunnd doi conductori care, formnd
ptratul, i ncadrau pe secunzii lor463. Conductorul dansului
nvins i pltea nvingerea prin moartea sa, sau prin expulzarea
sa n afara oraului, sau fiul su mai mare (aceasta a fost soarta
lui Dan zhu) era sacrificat la periferie.
Gun care, cioprflit i metamorfozat n urs, a devenit geniul
Vgunii Penei, prinse mai nti de la Shun nsrcinarea de a
regla Apele. O ambiflie nemsurat l-a dus la pierzanie. El a dorit
s-l determine pe Suveranul su s-i cedeze puterea. Pretindea c
posed Virtutea Pmntului care-i d abilitatea de a fi Ministru,
apoi s-i ia rangul de Suveran obfline, n continuare, Virtutea
Cerului. Nu i-a servit la nimic proclamarea titlurilor sale n timpul
unui discurs, nici dansul nebunesc n mijlocul cmpului, precum
exocistul cu pielea de urs. nfrngerea sa ne arat c el nu avea
calitfli nici puterea pentru a fi Ministru, nici pentru a succede la
domnie. Gun, ntr-adevr, care a fost tatl unui Suveran, era i el
(ca i Dan zhu) fiul mai mare al unui Suveran464. El aparflinea
unei generaflii excluse de la putere. Trebuia s fie sacrificat. Nu-

194

207

Rivaliti i confrerii
Capitolul IV
195

206

n care el l-a nvins pe Shen nong. Shen nong ne este, cteodat,

artat prezidnd srbtorile forjei (i se povestete c fiica sa a
pierit ars sau necat). Dar el este, mai nti, zeul vnturilor
incendiatoare, zeul focului ce defrieaz. El este zeul agricultorilor. Huang-di a luptat mpotriva lui Shen nong: a luptat de
asemeanea i npotriva lui Che-you. Istoricii ncurc adesea
povestea acestor ntreceri. La drept vorbind Che-you i Shen
nong abia se disting. Amndoi poart acelai nume de familie.
Amndoi sunt brbafli cu cap de taur. Numai c Che-you nu este
zeul ogoarelor. El este Stpnul Rzboiului, inventatorul armelor.
Oasele sale sunt nite solidificri metalice. Are cap de aram i
fruntea de fier: tot aa era fcut din aram i se termina cu fier
unul dintre instrumentele de care se serveau vechii topitori. Che
you care a inventat topirea metalelor, mnnc minereu. El este
forja, forja divinizat i cu toate acestea asemnarea este
perfect ntre el i zeul ogoarelor. Apropierea dintre aceste fapte
sugereaz o ipotez. Din masa de agricultori se recrutau confreriile de meseriai, deflintorii tiinflei magice i stpni ai
secretului primelor puteri439.
Existenfla confreriilor rivale presupune un mediu a crei
organizare nu mai este bazat pe simpla bipartiflie. Or, dup
concepfliile chineze cele mai vechi, ce sunt cunoscute, Universul
(Universul nu se distinge de societate) este format din sectoare ale
cror Virtufli se opun i alterneaz. Aceste virtufli sunt realizate
sub aspectul Vnturilor. Cele Opt Vnturi corespund, nu numai
unor departamente ale lumii omeneti i naturale, dar i unor
puteri magice. Toate lucrurile sunt repartizate n domeniul celor
Opt Vnturi, dar acestea prezideaz mpreun muzica i dansul.
Dansul i muzica au ca funcflie amenajarea lumii i mblnzirea
naturii n profitul oamenilor. n majoritatea dramelor mitice n
care este comemorat legenda unei ntemeieri de putere, pot fi
vzute figurnd, sub trsturile Strmoilor dinastiei sau a unor
Animale heraldice, fiinfle care conduc un sector al lumii i care,
n numeroase cazuri, apar sub aspectul Vntului. Suntem deci,
ndreptflifli s presupunem c organizrii bipartite a societflii i s-a
substituit, sau mai degrab i s-a suprapus, o diviziune n grupuri
orientate, fiecare fiind nsrcinat cu un departament din Univers
i lucrnd toate mpreun dansnd, ntrecndu-se, rivaliznd n

mai existat n Yao dect o Virtute ce mbtrnise, Shun, Ministrul

i ginerele su, grbindu-se s-l ndeprteze de la putere455, a
celebrat ascensiunea sa la rangul de Suveran oferind un sacrificiu
Cerului. Dan zhu, fiul mai mare a lui Yao, s-a aflat, se spune i
asta fr ndoial pentru a servi drept victim, cci se tie din alt
parte c Dan zhu a fost surghiunit sau asasinat la acest sacrificiu
inaugural care s-a fcut la periferia capitalei456.
Shun, dup o alt tradiflie, i-a inaugurat puterea deschiznd
toate cele patru porfli cardinale ale oraului su ptrat. Cu aceast
ocazie, el a surghiunit la cei patru poli ai lumii patru personaje
infestate cu o virtute perimat i rufctoare. Aceti patru
montrii se mpart (cci organizarea tribut a societflii este nc
dominat de dualism) n dou bande de trei (odinioar se dansa
n grupuri de cte trei). Unul dintre montrii expulzafli, ntr-adevr, are ca nume Trei-Miao (San-miao). Trei-Miao, care era o
fiinfl naripat, a fost izgonit n Extremul- Occident, pe Muntele
Penei unde psrile se duc, n fiecare an, s-i rennoiasc penele.
Pe acest munte care are trei vrfuri, triesc trei psri sau, la fel,
o bufnifl cu un singur cap, dar cu trei corpuri. Trei-Miao este, de
altfel, identic cu cazanul Glouton, care este un trepied457. Fafl de
Trei-Miao, unic i triplu, ceilalfli montri formeaz un trio de
complici. Principalul personaj al bandei este Gun, tatl lui Yu cel
Mare. El a fost expulzat, n Extremul-Occident, pe un munte al
Penei unde apreau fazani dansatori. Acolo, se spune, el s-a
transformat n broasc flestoas cu trei labe. Alflii pretind c el a
fost transformat n urs: fiul su, mai trziu, a tiut s danseze
dansul ursului. Tradiflia cea mai constant pretinde c Gun a fost
tiat n bucfli, din ordinul lui Shun, ceea ce nu l-a mpiedicat
deloc s devin sub form animal, geniul Muntelui sau al
Prpastiei Penei458. Astfel Shun nu a putut domni dect dup ce
l-a executat pe Gun i a mblnzit pe Trei-Miao, acea fiinfl
naripat care, se pare, era vinovat de a fi instaurat dezordinea n
calendar. Dar atunci cnd Shun, cu scutul i lancea n mn, a
dansat dansul penei, el a putut, s rennoiasc Timpul459. n
curflile feudale, pentru a inaugura un an nou, trebuia s-l faci s
danseze, nu pe prinfl, ci pe un exorcist. Acest figurant, purtnd o
masc la ochii si cvadruplii i nconjurafli de patru acolifli numifli
nebunii, dansa, cu scutul i lacea n mn, acoperit cu o blan

tunci cnd rivalitflile ntre confreriile bogate n

secrete tehnice i prestigii noi au precedat ntrecerile steti care
opuneau sexele concurente, s-au creat autoritfli masculine, iar
ntre ele, a luat natere o ierarhie instabil. Dar principiul alternanflei, care prezideaz ntrecerile sezoniere, nu-i pierde imediat
forfla: iar, o dat cu el, dualismul i menfline drepturile chiar i
atunci cnd ordinea social nu se mai bazeaz pe simpla bipartiflie, chiar cnd societatea tinde s considere organizarea tribut
favorabil concentrrii puterilor. Astfel, autoritatea dobndit de
conductorii masculini ajunge cu greu s devin propietatea unei
descendenfle de prinfli care-i transmit din tat n fiu, dreptul de a
domni, numai ei i aa ntreaga viafl, asupra ansamblului forflelor
care constituie lumea oamenilor i a lucrurilor.
Eroii mitici pe care istoria ni-i prezint ca pe primii suverani
ai Chinei sunt nite reunitori ai poporului, puternici prin tiinfla
lor. Shun era agricultor, pescar, olar i, dup scurgearea unui an,
n locul unde sttea el se forma un sat, un trg dup doi ani, iar
dup trei ani, un ora448. Oricare ar fi fost nflelepciunea i
renumele lor, nici Shun, nici Yao, predecesorul su, nu au
transmis autoritatea lor fiilor. Nici mcar nu i-au pstrat-o pn
la sfritul vieflii. A venit pentru amndoi o vreme n care au
trebuit s se dea la o parte din fafla prestigiuluin cretere al unui
nflelept al crui geniu se adapta mai bine la noile vremuri.
Analele au pstrat amintirea unora dintre minunile care invitau un
Conductor s se retrag i s cedeze puterea (jang)449. Cartea

cei 72 de frafli. 72 este, n rest, numrul caracteristic al

confreriilor441.
n rivalitflile de confrerii care au ajuns la o organizare
ierarhizat a societflii, rolul dominant aparfline confreriilor care
erau stpnele artelor focului. Emblemele lor, ntr-adevr, au
devenit embleme regale. Dragonul a fost, fr ndoial, unul
dintre blazoanele dinastiei Xia. Or, trepiedurile dinastice sunt
pzite de dragoni. Tot aa, sbiile regale sunt sbii-dragoni: ele
dispar n ruri lsnd acolo ca nite fulgere sau, atunci cnd sunt
folosite n ntreceri, ele fac s urce la cer dragoni printre bubuituri
teribile de tunet. De altfel, o personificare a forjei se numete
Dragonul-fclie. Acest Dragon-fclie, care se mai cheam i
Toboarul i care s-a nscut din Muntele Clopotului i dintr-o
bufnifl. Bufnifla a fost emblema dinastiei Yin, a doua dinastie
regal. Bufnifla este pasrea solstifliilor, a zilelor privilegiate n
care se fabric sbiile i oglinzile magice. Mai este i geniul
forjei i pasrea fulger. Este, n egal msur, dublura simbolic
a lui Huang-di, marele fondator, zeul Tunetului i Primul Suveran
(din care descind toate familiile regale), cci Huang-di (Suveranul
galben) a kluat natere dintr-un fulger de pe muntele al crui
animal sacru era o bufnifl, ce se numea Pasrea galben. Pasrea
galben figura pe drapelele regale442. Tot aa, Pasrea roie era
blazonul stindardului prinflilor din a treia dinastie cea a familiei
Zhou. Pasrea roie este un corb. Le-a aprut celor din neamul
Zhou naintea unui triumf sau cnd un sfnt avea s se nasc n
familia lor. O ramur a familiei Zhou se numete: corbii roii. Ca
i bufnifla, corbul rou este un animal al Focului, dar, corb cu trei
picioare, el era mai degrab pasrea Soarelui dect pasrea
Fulgerului443. Autoritatea suveran are drept baz pasiunea
talismanelor i a emblemelor motenite de la furarii mitici. Cu
ajutorul acestor embleme i talismane, ergii, stpni ai Soarelui
i ai Fulgerului, pot stpni natura. ntreg prestigiul ce a fost dat
Stpnilor Focului de cele mai minunate dintre artele magice s-a
concentrat n persoana suveranului, Fiul Cerului.
Concentrarea puterii care a fost o consecinfl a rivalitflilor
dintre confrerii, luptnd blazon contra blazon, pare s fi avut
punctul de plecare n ntrecerile care ocupau reuniunile masculine
din anotimpul mort. n timpul lungilor nopfli de iarn, este,

204

197

Dinastiile agnatice
Capitolul V
201

200

de forflele adverse ale principiului Yin. Nu este, oare, epoca n

care, redui la inactivitate, agricultorii se retrag n casa comun,
n mijlocul satului care aparfline femeilor? n timpul acestei
retrageri ei i concentreaz energiile i pot, n sfrit, s ajute la
refacerea forflelor masculine ale naturii. Srbtorile lor de iarn se
termin, deci, printr-o orgie n care brbafli i femei, formnd
bande opuse, se nfruntau i luptau smulgndu-i hainele. Aceast
ntrecere avea loc noaptea, cu fcliile stinse. Tot aa, n timpul
srbtorii regale, brbaflii i femeile se urmreau unii pe alfli,
dezbrcafli. Cntnd un cntec n care era vorba despre moartea
soarelui, dansau atunci n cerc ((Sfritul unei eclipse ale forflelor
solare este simbolizat (lucru tiut, de altfel,) de dansul unui biat
dezbrcat care se nvrtea n jurul lui)). La sfritul ceremoniei,
fcliile erau din nou aprinse. ntrecerea dansat, opunnd brbafli
i femei (n srbtoarea regal, orgia sexual prea c este nsoflit
de omorrea ritual a reginei, care este apoi mncat n comun)
procurase o victorie i o rentinerire a principiilor masculine ale
Focului. Imediat, imediat ce apreau zorii, erau ridicate n aer
fcliile. Era atunci artat un biat foarte tnr, al crui corp era
rou-sngeriu i care era perzentat gol. Acest copil reprezenta
Soarele nou-nscut. Era numit zeul Cerului. n legendele Regilor
deczufli, intrarea copilului rou simbolizeaz sosirea unui
Conductor nou, nlocuindu-l la putere pe Conductorul care nu
a tiut s-i refac virtutea n declin. ntr-adevr, petrecerile i
befliile din timpul iernii serveau la rennoirea forflelor vitale ale
btrnilor. Srbtorile din casa comun continuau mai ales ntro orgie de butur. Era atunci gustat vinul nou, fabricat iarna i
conflinut n burdufuri, ulcioare sau clopote. Aceast orgie se
termina prin urale i urri de viafl fr sfrit: zece mii de ani! Ea
nsoflea jocul ulcioarelor i ear completat prin ntreceri n
ludroenie. Adunaser alimente n mormane mai mari dect o
colin! Nici un ru nu ar fi putut aduce atta butur! Shou xin,
cnd celebreaz srbtoarea hibernal, nalfl un munte de hran.
El sap un eleteu pe care-l umple cu vin. Pe un asemenea loc de
butur, ni se spune, se puteau ntoarce mai multe corbii. Pe
grmada de alimente se putea organiza o curs de care. n timpul
acestor serbri cmpeneti, tofli participanflii sunt obligafli s bea
pe sturate lipind vinul, tvlindu-se n el ca bivolii. Regele
care, prin diferite probe judiciare, trebui s-i manifeste capa-

anului formau o perioad religioas, i, chiar i pe vremurile

clasice, anul se ncheia printr-un dans al celor Dousprezece
Animale, care preau c reprezint cele dousprezece luni. Chiar
dac beflia de iarn ar fi durat apte sau dousprezece zile, este
vizibil c ea ocupa o perioad de margine plasat ntre doi ani
succesivi.Anul religios al Chinezilor cuprinde trei sute aizeci de
zile i dousprezece luni lunare. Dac durata luni a fost mai nti,
dup cte se pare, stabilit la douzeci i nou de zile, mai
rmneau la sfritul anului o perioad de dousprezece zile ce
puteau fi consacrate celor Dousprezece Animale. Dac lunile
lunare, n mod alternativ mari i mici, durau unele treizeci i
altele douzeci i nou de zile, mai rmneau, pentru a ncheia
anul, ase zile ce puteau fi dedicate celor ase animale domestice.
Ce-a de-a aptea zi, ziua omului, deschidea anul. Trebuia s fie
ziua unui sacrificiu suprem. Tocmai de aceea, petrecerile canibalice ale lui Shou xin au rmas faimoase. n rest, sngele cu care
era umplut burduful ce reprezenta Cerul era, cu siguranfl, cel al
personajului care, jucnd ah nainte de tir, mpotriva Regelui,
deflinuse rolul Cerului.
Beflia de apte zile sau de dousprezece nopfli (care are
echivalente n folclorul european precum n obiceiurile vedice)
fline de unele vechi obiceiuri ale flranilor chinezi. i ei, n timpul
lungilor nopfli de iarn beau fr-ncetare. i ei i ncercau atunci
norocul n jocul de ah. Ei mai jucau acel joc al gtului, acel joc
n care se foloseau sgefli curbe sau zise erpuitoare, ca acelea pe
care Regele le trgea n Soare sau n Bufnifl. trebuiau s fac s
intre sgeflile pe deschiztura unui ulcior. Mai precis, Chinezii i
reprezentau Cerul sub aspectul unui ulcior despicat, fulgerele
ieind prin acea fant. Ca i ulcioarele, burdufurile din piele de
bou, care au forma unei bufnifle i care reprezentau Cerul cnd
erau umplute cu snge, mai serveau i pentru pstrarea vinului.
firanii pstrau astfel vinul n ulcioare, iar nobilii n clopote de
bronz. i unii i alflii i nsofleau befliile btnd toba n ulcioare i
clopote. Produceau atunci zgomotul tunetului, att de bine, ni se
povestete, nct fazanii ncepeau s cnte n mijlocul nopflii.
Astfel era trezit energia Tunetului, a Focului, a principiului
masculin (Yang). Tunetul, iarna, nu are forfla de a se face auzit;
Soarele abia dac se zrete. Chinezii credeau c Yang, principiul
masculin, n timpul anotimpului rece, era dus cu vorba i nchis

198
199

202

(Hun-dun). Haosul moare cnd Fulgerele, de apte ori, l

strpung. Dar aceast moarte nu este dect o a doua natere. Este
o inifliere. ntr-adevr, orice on are apte deschizturi pr fafl. Dar
numai omul cinstit (a se nflelege: un om de neam bun) are apte
deschizturi la inim. Hun-dun, Burduful Haos, cnd era
personificat, era reprezentat ca un ncurc-lume stupid. Nu avea
nici o deschiztur: nu avea nici figur, nici ochi, adic i lipsea
fafla, respectabilitatea. ntr-o dram mitic n care-l vedem
figurnd, el este, pn la sfrit, renovat printr-un supliciu. Cu
titlul de Burduf celest, el particip la un dans, iar, n alt parte,
este artat oferind o petrecere. Mai precis el o ofer Fulgerelor i
acestea, la rndul lor, l strpung de apte ori, dar nu cu rutate
pentru a-l omor, ci nfleleg prin aceasta s-l rsplteasc pentru
primirea lui bun.
Tema tirului mpotriva Cerului i mitul Burdufului, pe care
Fulgerele l orneaz pstreaz, dup cte se pare, amintirea
ritualurilor de inifliere i a ncercrilor prin care, mnuind
periculos focul, se dobbdea, stpnirea uneia dintre confreriile
de fierari. Aceleai ncercri erau impuse unui Rege, Fidel
Cerului. Acesta trebuie s tie s amenajeze i s modeleze lumea
n acelai fel ca un demiurg. El trebuie mai ales, la timpul potrivit,
s restaureze, n ntreaga lor glorie, Focurile cereti i, cu aceeai
micare, s pun i stpnire pe virtuflile lor446.
Or, cel puflin atunci cnd el figureaz n legenda lui Shou xin,
cel mai funest dintre regii n declin, tirul mpotriva Cerului,
reprezentat printr-un burduf, apare legat de o srbtoare de iarm
ce este numit beflia nopflii nesfrite. Fulgerele strpung apte
deschideri n Burduful-Haos. Shou xin (celebru pentru c a dorit
s verifice, njunghiindu-l pe Bi-gan, unchiul su, dac inima
unui nflelept are apte deschideri) a tras ntr-un burduf plin cu
snge. El se pregtise pentru acest tir omornd oameni i animale
domestice din cele ase specii. Primele ase zile ale anului erau
consacrate celor ase animale domestice. Cea de-a aptea, era
consacrat omului. Se spune c Shou xin i-ar fi continuat beflia
timp de apte zile i apte nopfli. Un autor povestete c Shou xin
ar fi fcut s dureze o sut douzeci de zile beflia sa din noaptea
cea lung, dar acest lucru, se spune, este o exagerare. S admitem
pur i simplu c s-a nzecit isprava. Ultimile dousprezece zile ale

citatea, trebuie s i-o dovedeasc, n mod deosebit, umplnduse ca un burduf. Numai atunci, mbrcnd o plato din piele de
bou, el poate trage n Burduful din piele de bou. Ca un minunat
botez care echivaleaz cu o renatere, el poate s fac s cad
asupra lui o ploaie din sngele Cerului. Cnd acesta reuete tirul
inaugural, vasalii i proclam gloria. A nvins Cerul! Nimeni nul ntrece n mestrie! i uralele i urrile: Zece mii de ani! Zece
mii de ani! izbucnesc tofli n jurul su, uralele rspndindu-se n
zri, imediat ce Regele a terminat de but.
Srbtoarea regal din lunga noapte apare ca o dezvoltare a
srbtorilor din casa comun. Ea este bogat n ritualuri dramatice, dac nu chiar oribile, cci ea marcheaz punctul culminant al unei liturghii hibernale n care, cu ajutorul ntrecerilor,
ncercrilor, sacrificiilor i sacrementelor, sunt clasate meritele i
sunt stabilite ierarhiile. Unele dintre aceste ntreceri i petreceri
sunt curioase. Exist o ncercare a balansoarului, care servea la
cntrirea talentelor i o ntrecere a stlpului abundenflei, ale crui
victime erau consumate n focul rugului. Shou xin, suveran
nefast, care-i obliga pe supuii si s bea dup obiceiul boilor
(precum Nabucodonosor), a murit pe un rug (ca i Sardanapal).
Ca bun furar, el tia s prelucreze fierul n minile sale puternice
i (puternic ca Samson) el putea s susflin lintoul unei ui i s-i
nlocuiasc coloana. El a topit i a scluptat coloane nalte pentru
proba balansoarului sau cea a ascensiunii. A construit de asemenea un turn care (dup modelul celui din Babel) vroia s
ajung pn la cer. n virful unui astfel de turn trebuia s fie
atrnat burduful plin cu snge care reprezenta Cerul i n care (la
fel ca Nemrod) Shou xin a tras. S-a vzut deja c Burduful ceresc
este o tob. Or, n vecintatea Chinei se afla un popor care, n
fiecare an, sacrifica un om numindu-l Seniorul ceresc. Cu
ocazia acestor srbtori, era obiceiul de a atrna o tob n virful
unui stlp de lemn nfipt n pmnt (Jian-mu). La rndul lor, Chinezii cunoteau un copac divin care se numea Jian-mu (lemnulnlflat). Acest copac se nlfla chiar n centrul lumii i marcheaz
mijlocul zilei, moment n care tot ceea ce este perfect drept nu
face nici o umbr. Copacul Jian-mu este un gnomon. Este i un
stlp al abundenflei. Prin el se nalfl la cer Suveranul, adic
Soarele. Chiar dac este drept ca o coloan, la poalele sale i la
vrful su se afl nou rdcini i nou ramuri: acesta nseamn,

ntr-adevr, celebrat o srbtoare regal. Cu ocazia sa,

Conductorul este pus la o mare ncercare. El trebuie s dovedeasc c este demn de a comanda Cerului444.
Pentru a deveni Fiu al Cerului, Yao, acest Suveran care
aprea ca Soarele, a trebuit s trag cu sgefli n soare. A reuit
astfel s mblnzeasc dublura sa cereasc. Odat ce a cucerit
emblema soarelui, a meritat s domneasc445. Tirul cu arc este o
ceremonie inaugural, n care pofli s-fli demonstrezi virtutea. Dar
un Conductor nedemn vede cum ncercarea se ntoarce
mpotriva lui. n urma unei acfliuni reflexe care-l pedepsete pe
magicianul incapabil, sgeflile trase ctre cer cad napoi sub form
de fulgere. Trgtorul piere trsnit, cci, fr a poseda calitflile
cerute, a ncercat s trezeasc i s capteze energiile Focului.
Aa a fost cazul lui Wu yi, rege fr Virtute. Wu yi a tras ctre
Cer sau mai degrab ntr-un burduf plin cu snge pe care el l
numea Cer. Fcut din piele de bou, burduful avea forma unei
bufnifle. A tras dup ce obflinuse, la jocu de ah, lovitura bufniflei
care permitea s-fli ncerci norocul. Wu yi aparflinea familiei Yin,
care avea drepr blazon bufnifla i n care se purta acest nume:
Burduf. Dar, degenerat, el nu avea n el virtutea care s-i permit
s merite blazonul i s rmn stpnul dublurii sale mitice.
Astfel stteau lucrurile cu Huang-di. Huang-di (Suveranul
galben) era capabil s pun mna pe bufnifle (Psrile galbene).
mpotriva lor, un adevrat suveran trebuie s poat trage utiliznd
sgefli erpuitoare. Acestea, ca i fulgerele, poart foc. Huang-di,
care se hrnea cu bufnifle, tia s se identifice perfect cu emblema
sa. Cu ajutorul unor sacremente, ntreaga virtute a focurilor
cereti s-a ncorporat n el. A putut, deci, s se ridice la cer n
timpul unei furtuni de apoteoz.
Huang-di era Fulgerul. Era deasemenea, sub denumirea de
Di-hong, identificat cu un Burduf ceresc. Burduful Di-hong este
n acelai timp pasre, sac din piele i tob. Exist de asemenea
o bufnifl (numele su este acel al tobei de noapte) care este un sac
pe care fulgerul i sgeflile nu-l strpung. i mai exist, n sfrit,
o tob care este o bufnifl: producnd vnt ndat ce respir, roie
toat i cu ochii fici, ea figureaz o forj cu foalele sale. i ea tot
roie, precum minereul n fuziune, i aflat sus de tot pe Muntele
Cerului, bogat n cupru, Burduful celest are numele: Haos

presupunnd, c ajunge la vrful su n al Noulea Cer, iar n

partea de jos la al Noulea izvor. Cele Nou Izvoare sunt Izvoare
subterane, Izvoarele Galbene, locuinfla morflilor, Marele Abis. n
Marele Aabis te arunci cnd te duci beat-mort la o beflie a nopflii
celei lungi. Aceast beflie se face ntr-un palat subteran. Soarele
nu se ridic pe cer dect dup ce ai ieit din Marele Abis.
Principiul Yang, pe care Yin l ntemeiaz in timpul iernii, se
retrage la cele Nou Izvoare. nainte de a apare n dimineafla
anului precum un Soare ce rsare victorios, Conductorul trebuie
i el s se supun la o retragere. El este ntemniflat ntr-o camer
subteran, ce se afl la adncimea celor Nou Izvoare. Dip care,
el se poate ridica pn la al Noulea Cer, ntr-o ascensiune
triumftoare. Destinat ncercrii ascensiunii, naltul turn al lui
Shou xin sau coloana sa scluptat marcheaz locul n care Conductorul poate proceda la apoteoza sa. Acesta mai marcheaz i
capitala care pretinde a fi centrul lumii.
Din srbtorile din casa brbaflilor i din ntrecerile dintre
confrerii a ieit puterea Conductorului. Acesta este un fondator
al oraelor i un comandant de rzboi. Che-you, furarul care a
inventat armele, este eful unei confrerii dansante i este o
divinitate a rzboiului. Huang-di, fericitul su rival, un alt fierar,
este i el un zeu al armelor. Amndoi, cnd se ntrec, se ntrec trei
contra trei. Numrul trei se afl la baza organizrii militare ca i
la baza organizrii urbane, cci oraul nu se distinge de un cmp
de btlie. Este format din rezidenfla seniorial ce este nconjurat,
la dreapta i la stnga, de casele vasalilor. Armata cuprinde n
mod normal trei legiuni, legiunea central fiind cea a prinflului i
format din apropiaflii si. Numai armata regal confline ase
legiuni. n ceremonia de tir cu arcul, care este poate cel mai
important dintre ritualurile feudale, tirul este inaugurat de dou
bande de arcai care lupt mpreun, trei contra trei. trei, dup
tradiflia chinez, este numrul vechi al dansatorilor (care, apoi, au
format bande de opt) Spiritul de rivalitate care anim confreriile
masculine i care, n timpul iernii, le opunea n ntrecerile
dansante se afl la originea progresului instituflional datorit
cruia, din vechea organizare dualist i segmentar, a ieit, odat
cu ierarhizarea, organizarea tribut care caracterizeaz oraele
feudale447.

221

212

o adunare, n regiunile de granifl din Est, sub pretextul de a reuni

sub autoritatea sa pe barbarii orientali. Numai c, pentru a-i
satisface prestigiul, el ofer un sacrificiu a crei victim nu este
un barbar, ci un senior, dar nu aliat. i nu ateapt mfrngerea:
Dac este sacrificat un om (a se nflelege: un chinez), cine
(printre zei i oameni) va dori s-l mnnce491?
Odinioar, cnd a dorit s fondeze o dinastie i s fac s
ajung la plenitudine prestigiul dinastiei Xia, Yu cel Mare a
convocat o adunare n fiinuturile din Sud492. i el, la rndul su,
a sacrificat pe unul dintre servitorii chemafli la reuniune. Acest
sacrificiu este n raport cu un concurs de dansuri. El pare s
ncununeze o ntrecere dramatic. Genii mugind ca vnturile sunt
nvinse de dragoni care urc la Cer ntr-o furtun cu ploaie i
tunete. Vntul mpotriva tunetului i dragonii contra taurilor,
ntrecerea lui Yu cel Mare, care sfrete n apoteoz, este un
dans triumfal, un dans de venire la putere. Dar nvinsul este
calificat de barbar, iar istoria se abfline s povesteasc c Yu l-a
mncat: Yu este ntr-adevr un Erou pe care nu-l putem vorbi de
ru. Ducele Xiang din Song este, din contr, prezent ca un
ambiflios nebunit de orgoliu. Nu se ezit s se povesteasc despre
banchetul canibalic pe care el l-a celebrat. Acesta nu este necesar
dac, mpingnd victoria pn la triumf, se caut s se obflin,
odat cu o anexare, i o cretere real a prestigiului? Singurul
mijloc prin care se poate terge o frontier const n a dobndi
calificrile substanfliale necesare unei noi puteri.
Cnd ntrecerea tinde ctre un astfel de scop, ea nceteaz s
mai fie un simplu asediu al rivalitflilor de curtoazie. Spiritul de
rivalitate se ascute n acestea i se transform ntr-o dorinfl de
dominaflie. n loc s se termine printr-o petrecere i prin cstorii
care duc la apariflia unor solidaritfli profunde i restabilesc
echilibrul, ntrecerea triumfal se termin printr-o ncorporare.
Cei doi comandanfli care se nfrunt nu comunic deloc n timp ce
mnnc mpreun la un banchet ntre egali, dat nvingtorul
comunic cu nvinii ca cei care domin. El i nfeudeaz, odat
cu asimilarea crnii rivalului su deczut, toate virtuflile propii
grupului supus. De acum nainte, anflurile pot fi astupate ntre
flrile i familiile de origini diferite. Trecerile, schimburile devin
posibile. S-a sfrit cu vremea n care echilibrul era idealul dar n

dreapt. Fiul mai mare succede imediat i aproape cu drepturi

depline datorit artificiului cedrii (rang) care ia aspectul unei
dispoziflii testamentare n extremis. Dup ce a avut, odinioar,
valoarea unui ritual i a servit, la nceput, la realizarea unei alternanfle reale de puteri, apoi a permis regenfla, prin care supraviefluia
principiul alternanflei, cedarea, fcut n momentul morflii, nu mai
este dect un artificiu de procedur destinat s asigure continuitatea unei descendenfle pe linie patern constituit din primii
nscufli.
Cnd ea i pstreaz valoarea iniflial i deplina forfl,
practica cedrii se descompune n dou gesturi rituale. Suveranul,
cnd mbtrnete, se retrage i, chiar de la nceputul acestei
retrageri, el cedeaz puterea (rang) ministrului, care intr n
posesia ei. Abdicarea efului deschide pentru el o perioad de
retragere, a crei durate teoretic este de treizeci de ani (cci
btrneflea ncepe la aptezeci de ani iar un nflelept moare la o
sut de ani).Suveranul i folosete retragerea pentru a se pregti
pentru moarte. Aceast moarte deschide pentru supraviefluitori o
perioad de retragere, care reprezint doliul i a crei durat
teoretic este de trei ani. n cel de-al treilea an, ministrul cedeaz
puterea fiului, care nu pune mna pe aceasta ci, din potriv, este
eliminat. Atunci cnd, n urma unei inversri a mecanismului,
ministrul este cel eliminat, acest lucru se petrece i pe durata
doliului. Yu, fondatorul primei dinastii regale, i cedase puterea
lui Yi, ministrul su. Cnd Yu cel Mare a murit i doliul de trei
ani a luat sfrit, Yi, ministrul, i-a cedat puterea lui Ji, fiul lui Yu.
Ji a luat puterea, iar Yi a trebuit s prseasc Capitala. O tradiflie
(abandonat ca fiind heterodox) spune c Yi, ministrul, ar fi
fost omort de Ji, fiul lui Yu. Cnd a murit Tang, fondatorul celei
de-a doua dinastie, Yi Yin, ministrul su, a nceput prin a
surghiuni pe Tai-Jia care, conform dreptului agnatic, trebuia si succead lui Tang. Yi Yin a ocupat regenfla Imperiului timp de
trei ani, timpul normal de doliu. O tradiflie (respins ca fiind
heterodox) spune c Tai-Jia, revenind din exil, l-ar fi omort pe
Yi Yin. Numai n al treile an, care a urmat dup moartea regelui
Wu, fondatorul dinastiei Zhou, se plaseaz exilarea ducelui de
Zhou, regentul Imperiului. Astfel regenfla dureaz n timpul
doliului i se termin n mod fatal pentru ministru. Dar moartea

s i s-o rspndeasc de sus n jos pe scara fiinflelor, fcnd n aa

fel nct zeii, oamenii i toate lucrurile s ajung la dezvoltarea
lor suprem495. Numai fcnd obiectul unor daruri, bunurile i
capt justa valoare. Circulaflia lucrurilor creaz valorile i le
definete n acelai timp ce ea definete i creaz ierarhia social.
Virtutea (de) lucrurilor rezult din consacrarea pe care le-o d
conductorul cedndu-le (rang) Cerului, puterea suprem.
Norocul rezult din sacrificiul, abundenfla (rang) din afronda prin
fertfire (rang)496. n felul acesta, orice dar atrage dup sine un
altul de valoare mai ridicat (hou-bao). Sacrificiului unui fidel sau
al unui vasal va fi rspltit cu binefacerea unui zeu sau drnicia
conductorului. Cadourile servesc mai nti la marcarea respectului i la mbogflirea prestigiului donatorului, apoi s fac s se
reverse asupra donatorului respectul i prestigiul. O emulaflie,
constituit n egal msur din dezinteres i din ambiflie, reprezint principiul comun al omagiului i al tributului, al recompensei feudale i al nobleflei.
Aceast emulaflie i avid totodat,are forfla dea rupe vechile
bariere. Pofli intra n familia unui Conductor dac i te-ai devotat
pn la sacrificiul suprem. Zhao Jien-zi conspir (496 .I.C.);
este prea puternic pentru a fi pedepsit; i se cere numai s-i sacrifice cel mai devotat fidel, acesta se ofer singur morflii; dup
sinuciderea lui, el primete ofrande n templul familiei Zhao497.
Legturile de fidelitate vasalic (legturi personale) biruie
legturile de familie. Ele nving i legturile teritoriale. Doi frafli,
vasali personali ai lui Chong-er, viitorul duce Wen din Jin, l
nsoflesc n fuga sa n strintate; tatl lor este un vasal al prinflului
ce domnete n Jin; el primete de la acesta ordinul de a-i face pe
fiii si s se ntoarc; dar, refuz: Cnd un fiu este capabil s
deflin o funcflie, tatl su l nvafl ce este fidelitatea; atunci, el i
scrie pe o tblifl numele personal ((care este identic cu sufletul
su i se expune pentru el)) i prezint drept gaj o ofrand.
((Ritualul omagiului se nrudete cu ritmul devotamentului. Dnd
o ofrand, te dai pe tine nsufli n ntregime: de acum nainte nu
mai pofli s fi n serviciul unui alt stpn)). A arta (un suflet)
dublu ((ceea ce ar face fiii mei revenind lng domnia voastr))
este o crim498!. Principiul conform cruia aparfli n ntregime
unui grup unic i pstreaz valabilitatea, dar gruparea care-l

ntr-un sistem bazat pe descendenfla masculin (dar n care

cstoriile continu s se fac ntre veri provenifli din frafli i
surori) ginerele este n egal msur un nepot uterin, dar el
aparfline unui alt grup dect socrul su (al crui continuator era,
n cellalt sistem, de excludere a fiului). Atta timp ct fiul, ca
urmare a unei supraviefluiri a sentimentelor motenite de la
regimul uterin, continus apar nzestrat cu un geniu contrar
celui al tatlui su, atta timp ct nu sunt decii nc s vad n el
un continuator posibil i atta timp ct pretind s fie eliminat,
cumnatul su, ginerele (calificat odinioar pe deplin s primeasc
motenirea), va fi acela care va fi depozitarul acestei moteniri,
cci, nepot uterin a aceluia a crei succesiune se deschide, ginerele este i unchiul matern al celui (ca nepot motenitor patern)
care trebuie, n sfrit, s-o moteneasc467. Astfel deci, atunci
cnd fiul este surghiunit, ginerele este cel care trebuie s-i succead. i, ntr-adevr, numai n succesiunea Chineaz din
vremurile antice, ce ne este povestit n amnunt, se vede c Dan
zhu, fiul mai mare, a fost surghiunit i c Shun care i-a succedat,
era ginerele lui Yao.
Shun, pentru c era ginerele lui Yao, era n drept nu numai
s-i succead, dar i s fie, mai nti, ministrul su. ntr-adevr,
dac, n regimul uterin, socrul i ginerele (unchi matern i fiul
surorii) aparflin aceluiai grup, ei aparflin unor grupuri diferite
opuse imediat ce numele se transmite n linie masculim. Or,
Suveranul i Ministrul (Virtutea Cerului, Virtutea Pmntului)
trebuie s aib genii opuse. Ei formeaz un cuplu de genii rivale
i solidare, aa cum sunt solidare i rivale familiile mperecheate
printr-o tradiflie de alianfl matrimonial. Astfel, dualismul
organizrii politice i dualismul organizrii familiale sunt strns
nrudite. Dar, i ntr-una i n cealalt organizare, acest dualism
este pe cale de dispariflie: suveranul absoarbe, puflin cte puflin,
puterile specifice ministrului, n timp ce fiul, mai nti sacrificat
unei rude uterine, reuete s-i ia locul.
Tradifliile chineze arat c, ntr-adevr, concentrarea puterii
ntre minile conductorului reiese dintr-un progres paralel cu
dezvluirea dreptului de motenire pe linie masculin. n epoca
lui Yao i Shun (cei doi suverani de care vorbete Shu jing),
Ministrul i succede i-l expulzeaz pe fiu. Totul se petrece pen-

224

209

211
care nchiderea reprezenta regula. Grupuri i familii se ntreptrund, din contr, cu o violenfl cu att mai impetuas cu ct erau
la origine mai nchise. Un spirit rzboinic a ptruns n ntrecere;
o dorinfl de a nvinge prezideaz comuniunile. Procedurile
comuniale vizeaz obflinerea, nu numai a unei solidaritfli simple
i distante, ci a unei nfeodri. Nu te pofli uni cu altcineva dect
cutnd s-l domini. O pasiune de a cheltui, de a supralicita, de
a distruge, un spirit de ntrecere inspir ntreaga viafl social.

su nu au fost tutorele regelui Cheng fiul i succesorul regelui

Wu. Regenfla (istoria o afirm) a fost ncredinflat unui unchi
patern, ducele de Zhou, fratele mai mic al lui Wu. Prea multe
urme rmneau din opoziflia care a existat mai nti ntre
descendenflii paterni din dou generaflii succesive pentru a se mai
putea crede c un fiu era imediat capabil s-i succead tatlui. Pe
de alt parte, n familie, ca i n cetate, primele onoruri fuseser
acordate btrnilor. Fiecare grup avea ca decan pe reprezentantul
cel mai n vrst din generaflia cea mai btrn. Chiar i cnd a
fost adoptat principiul agnatic, familia chinez a rmas o familie
indivizibil. Ea a fost supus unei autoritfli (n sensul puternic al
termenului), a nceput s ia forma patriarhal numai atunci cnd
a fost n sfrit recunoscut privilegiul celui mai mare. La fel cum
fiul a avut de luptat mpotriva vechilor prerogative ale unchiului
matern, tot aa i fiul mai mare a trebuit s nlture drepturile
vechi ale fraflilor mai mici ai tatlui su. Astfel, l vedem pe
unchiul patern mai mic succedndu-i unchiului matern n rolul
ingrat de Herald dinastic. Practica regenflei, rmifl a unei
obligaflii de alternanfl ntre dou puteri care se dubleaz, permit
respectarea vechilor sentimente care, fcnd din tat i fiu doi
rivali, fac necesar o domnie intermediar. Ritualul de cedare
(rang) prin care puterea este dat n pstrarea unei terfle persoane
face posibil transmiterea autoritflii469.
Mai rmne un ultim pas de fcut care este acela al
suprimrii domniei intermediare (regenfla). El este realizat atunci
cnd, fr s se interpun nici unchiul matern, nici fratele mai mic
al tatlui, fiul succede imediat tatlui su prin dreptul de prim
nscut. Un prinfl (n anul 489, la sfritul perioadei Chun Qiu)
care dorete s treac direct puterea fiului su mai mare, ncepe
prin a chema la el, pe patul su de moarte, pe propii si frafli mai
mici. Urmnd ordinea naterii lor, el le cedeaz (rang) puterea.
Cei mai n vrst refuz. Cel mai tnr se vede constrns s
accepte. Dar, dac el trebuie s accepte, el trebuie deasemenea,
imediat dup moartea prinflului, s-l investeasc cu putere pe fiul
defunctului470. Nu mai exist regenfl. Drepturile fiecruia dintre
fraflii mai mici au fost resorbite (n aparenfl) n profitul fratelui
mai mic. Aceast recunoatere a nimoratului apare ca o ficfliune
juridic utilizat pentru a suprima principiul succesiunii n linie
tru c ministrul este un ginere ca i cum dou grupuri agnatice
(aliate la fiecare generaflie prin cstori) trebuiau s ocupe
alternativ puterea. Dar n istoria fondatorilor de dinastie regal,
vedem cum fiul succede i ministrul este sacrificat. O aceai
descendenfl masculim se perpetueaz la putere, formnd o
dinastie. Aceast descendenfl are autoritatea suprem. Ea nu
posed ntreaga autoritate. Regele nu poate domni dect cu
concursul unui ministru. Acesta, mai nti, nu este luat din grupul
agnatic care furnizeaz descendenfla regal. El este luat dintr-un
grup advers. Grupul familial care-i d suveranului soflia, i d i
ministrul. Tang Victoriosul, fondatorul celei de-a doua dinastii
regale, a obflinut-o de la familia Sin pe prinflesa care i-a devenit
soflie, i, venit cu escorta acesteia, pe Yi Yin care trebuia s-i fie
ministru. Succesiunea s-a fcut n linie masculin, dar descendenflii agnatici ai lui Tang Victoriosul au avut drept minitri pe fiii
lui Yi Yin, ministrul i cumnatul lui Tang. Se admite c funcflia
de Trei-Duci (ministru) conferea nsrcinarea de a educa pe
motenitorul prezumtiv. Cui i-ar fi convenit mai mult acest rol
(flinnd cont de regulile organizrii antice) dect unui unchi
matern? Yi Yin a exercitat deci tutela succesorului lui Tang. Din
familia mamei este ales tutorele aceluia care, conform dreptului
agnatic, trebuie s beneficieze de succesiune. Dintre cele dou
grupuri care se dublau i alternau odinioar la putere, unul dintre
ele nu mai ocup dect o poziflie subordonat, i, cu toate acestea,
ceva mai persist nc din principiul alternanflei, Ministrul (care
se pregtea odinioar, dublndu-l pe suveran, atunci cnd i venea
rndul, s preia i autoritatea suveran) nu-i mai succede. Totui,
el rmne nsrcinat cu regenfla. Cnd acesta se ncheie, el
cedeaz, ca odinioar, puterea reprezentantului din descendenfla
agnatic. Numai fiul ia puterea ce i se cedeaz (jang) i ministrul
este de (aceasta a fost soarta lui Yi Yin) care este expulzat (jang),
sacrificat. ef al nrudirii materne, ministrul a czut la rangul de
herald (crainic) al dinastiei agnatice468.
Cnd a murit regele Wu, fondatorul dinastiei Zhou (cea de-a
treia dinastie regal), a existat (ca i la moartea lui Tang) o regenfl, iar regentul, i de data aceasta, a trebuit s suporte un surghiun. Dar, cu toate c regele Wu a avut drept principal ministru
(ministrul de Rzboi) pe unchiul su uterin, nici acesta, nici fiul

e vremea armoniei flrneti i a comuniunilor

egalitare, solidaritatea familiilor asociate n comunitfli rurale se
obflinea cu ajutorul prestafliilor care erau n acelai timp alternative
i totale. Prestafliile rmn totale, n principiu, att timp ct regula
alternanflei domin organizarea social. Atunci cnd Shun se
cstorete cu fiicele lui Yao i devine ministru cu o viitoare
succesiune, Yao, o dat cu fiicele sale, i ofer boii i ode, instrumentele de muzic, scutul i lancea care vor servi n rzboi i n
timpul dansului, hambarul cu ajutorul cruia el va putea s fac
daruri, pe tofli vasalii i fiii si493. Shun, care primete ntreaga
motenire a lui Yao, i va da, la rndul su, propiul su ministru
ntreaga sa motenire. Dac el restituie tot, el nu d mai mult
dect a primit la rndul su. Cu totul alta este ordinea feudal.
n fiecare clip, fiecare bun trebuie s fie oferit Conductorului. Nimic nu poate fi posedat dect dup ca a fost mai nti
cedat (rang) Cnd un om din popor are un bun, el l duce efului
familiei. Cnd un demnitar are un bun, el l ofer seniorului
su. Cnd un senior are un bun, el i cedeaz (rang) virtutea (de)
Cerului494.
Un lucru nu este utilizabil dect dup ce druirea lui l-a
desacralizat, dar acest dar devine profitabil numai dac a fost
fcut unui superior. El echivaleaz atunci cu o consacrare. Pe
msur ce un lucru ajunge la un conductor mai puternic, el se
mbogfletecu o valoare mai nalt. n principiu, conductorul nu
trebuie s acapareze totul. El trebuie s tie s transmit averea

210

223

Capitolul VII

Principiile nfeudrii

217

216

tobele sale. El se duce n Mlatina sa, s prind Crocodilul divin

care bate toba, pe burta sa i izbucnete n rs sau, n mrciniuri,
s-l gseasc pe Kui, bou i dragonul, care reproduce zgomotul
tunetului: din pielea i oasele lui el i confecflioneaz o tob care
stpnete fulgerul477. Se duce n mlatina unde se trte Weituo mbrcat n violet, aa cum se cade unui prinfl i erpuitor ca
un drapel n vnt: l prinde i-l mnnc, cci Wei-tuo are n el o
virtute princiar i stpnete Seceta478.
Conductorul este un vntor, dar care vneaz cntnd i
dansnd, btnd din tobe, fluturnd deasupra capului, ca pe un
stindard, cozile animalelor479. Captureaz animalele, le mnnc
carnea, le poart blana, acoperindu-se cu natura lor, asimilndule geniul. El le d oamenilor si, ca s le poarte, numele i blana
montrilor nvini. Cucerete embleme i apoi le mparte. Natura
i oamenii i se supun, datorit acestor embleme. Dar nu le poate
cuveri n terasele uscate, teren de vntoare i de rzboi. Acolo,
triesc barbarii care reprezint vnatul Conductorului.
ntre chinezi, ntr-adevr, rzboiul a fost odinioar interzis.
Acesta prea un lucru imposibil. Tofli chinezii erau aliafli (cuvnt
cu cuvnt: Jiu-sheng = socrii i gineri) sau frafli (xiong-di). Dac
purtau nume diferite, se uneau prin cstorie i prin rzbunare,
trind ntr-o stare de echilibru agitat, care difer radical de starea
de rzboi. Fiind preludiul unor vendete sau ncununarea lor,
unirea prin cstorie corespunde unui armistifliu n care rivalitflile
mai degrab se ascut, poate, dect s se sting. Concursuri
regulate de violenfle i sfidri care ncheie comuniunile solemne,
vendetele slujesc sentimentului general de solidaritate la fel de
bine ca i schimbul de ostateci sau de soflii. ntre rude, pe de alt
parte, totul este comun. Schimburile sunt imposibile. Rzbunarea
ar fi imoral ntocmai ca i cstoria. De rzboi, nici nu poate fi
vorba. Cum ambiflia l mpinge la o astfel de nebunie, la fel se
nspimnt la prima mustrare. A distruge o seniorie cu acelai
nume este un lucru conform cu tradiflia480. Tot aa un altul,
avertizat despre intenflii;le sinistre ale unei rude, nu-i vine s
cread acest lucru: Purtm acelai nume! N-ar fi convenabil ca
el s m atace481! mpotriva unei familii sau unei seniorii de
socri i de gineri, se duc lupte, cu siguranfl, sau mai degrab se
ntrec i nu fr o oarecare brutalitate, dar nu se are niciodat n

umai ritualurile tribale au avut puterea de a-i

apropia pe tat i pe fiu, odinioar membri a dou neamuri diferite
i nzestrafli cu virtufli eterogene.
nfeudarea agnatic are ceva din anexarea triumfal. Dar
obflinerea victoriei i ducerea ei pn la capt nu a fost, la nceput,
posibil dect n afara familiei i a cetflii. Dreptul de rzboi,
cruia i s-au pus bazele n regiunile de margine ale Imperiului a
fost singurul care a permis creterea substanflial a prestigiului.
Conductorul este un rzboinic, care mblnzete animalele
i aduce civilizaflie barbarilor. Stpn al focului, cu ajutorul cruia
sunt defriate mrciniurile i sunt forjate armele, el poate amenaja teritoriul. El poate s-i supun fiarele slbatece, demonii i
triburile barbare care locuiesc n jurul Cetflii, n zonele necultivabile, dincolo de cmpiile cultivate. El a trecut prinncercarea
expunerii n brus, fie la naterea sa ca Hou-zi, fie, ca Shun,
nainte de a pune mna pe putere. tie, ca i Yu cel Mare, s danseze n paii care-i fac inofensivi pe cei din triburile Che-mei,
sfinte feroce ale mlatinilor i munflilor, sau dansul care, domesticindu-i pe cei Trei Miao, acele fiinfle naripate, i-a fcut s
prseasc regiunile barbare i s-i aduc tributul capitalei.
Cunoate numele Montrilor: acest nume este sufletul nsui.
ndat ce-l pronunfl, el o zrete alergnd la el, cucerit, pe fiara,
cea mai nspimnttoare476. Conductorul este cel care procur
vnatul, cel care cucerete un nume, un vntor de embleme.
Sufletul animalelor captive flutur n stindardele sale, rsun n

Cnd otirea sa este acoperit de glorie, comandantul danseaz dansul triumfului. El fline fluierul cu mna stng. Cu
dreapta, securea. El merge n fruntea celor care cnt victoria.
Face ofrand prada Prada este format din urechile stngi ce au
fost tiate dumanilor czufli, i cele ce sunt tiate captivilor trfli
la parad. A tia urechea este un gest liminar, care deschide lupta.
Deschide n egal msur i serbarea rzboinic care o
comemoreaz. Prima pictur de snge ce este lst s curg din
urechi, cu ajutorul cuflitelor cu clopoflei, cheam la banchet pe zeii
care au fost astfel atenflionafli489. Dansul triumfal se termin
printr-un banchet de canibali, n care se reuneau oamenii i zeii
nvingtori. Barbarii nu sunt dect un vnat. Consumndu-i, se
pot asimila virtufli strine i poate fi operat o cucerire.
Tocmai printr-un banchet canibalic poate fi obflinut o nfeudare i poate fi suprimat o frontier. Este suficient ca dreptul
de rzboi s ptrund n raporturile dintre familii i cetfli ca s
apar ordinea feudal i agnatic. Cei care odinioar erau tratafli
drept rivali sunt tratafli atunci drept dumani. n loc s plece la
rzbunare, se pleac la cucerire. n timp ce ar exista numai dreptul
de a obfline o restituire de prestigiu, se caut un triumf total.
n Qin i Jin490, flri vecine, domesc familiile rivale. Ele fac
schimburi de grne i copii. Dar ducele Mu din Qin caut hegemonia. El pune mna ntr-o lupt (644 .I.C.) pe ducele Hui,
prinflul din Jin. l trateaz drept captiv i-l poart n triumf. l
ntemnifleaz n turnul Ling, reedinfla prizonierilor destinafli
sacrificiului. Ordon purificafliile preparatorii. Dar soflia ducelui
Mu este sora lui Hui. Atunci ea se urc imediat ntr-un alt turn,
cel al femenilor condamnate. Se nchide acolo, iar copiii si o
urmeaz. Un mesager, mbrcat n doliu, se duce s transmit
soflului ameninflarea unei sinucideri colective. nvingtorul se
vede atunci constrns s renunfle la triumful pe care pretindea cl srbtorete, nu asupra unui barbar, ci asupra unui aliat. Revine
la vechile obiceiuri. Se mrginete s refac, ntr-un banchet
egalitar, vechea alianfl a celor dou flri rivale. nvinsul nu mai
este nici sacrificat, nici mncat ca un barbar. El este invitat s mnnce cu nvingtorul apte boi, apte oi i apte porci. Vechea ordine este respectat. Dar, aproximativ la aceea zi dat (640 .I.C.),
ducele Xiang din Song caut i el s obflin hegemonia. Convoac

ministrului sau sfritul regenflei sunt, n mod normal, marcate de

nite furtuni minunate care au toate caracterul unei apoteoze, i
se ntmpl c aceste furtuni izbugnesc n clipa n care regentul
i noul rege se ntlnesc la periferie. S-a vzut c Dan-zhu, fiul
sacrificat al lui Yao, reprezenta Cerul ntr-un sacrificiu celebrat
la periferie, de Shun, ministrul succesor. Atunci cnd fiii reuesc
s-i nving pe minitri, acetia, la rndul lor, au fost, fr
ndoial, la terminarea doliului, sacrificafli la periferie471.
Sacrificiul care ncheia perioada de doliu (care, teoretic,
dureaz trei ani dar primele trei luni sunt perioada cea mai grea
a retragerii) nu trebuia s difere sensibil de sacrificiul prin care se
ncheia retragerea hivernal (care dureaz trei luni). Ele surveneau la ridicarea interdicfliilor impuse de moartea suveranului
sau anotimpul-mort. Anotimpul-mort este momentul ntrecerilor
prin care grupuri opuse rivalizeaz n prestigiu. n perioada de
doliu, la fel, are loc o lung ntrecere care-l opune pe ministru
fiului, amndoi luptnd pentru virtute i cutnd s ias victorioi
din aceast ncercare. Aa au luptat Shun i Dan-zhu, Yi Yin i
Tai-jia, iar seniorii nchinafli n unanimitate aceluia care,
ministru sau fiu, a tiut mai bine s ctige geniul defunctului.
Din toate timpurile, n China, doliul a fost considerat ca o
ncercare care confer dreptul la succesiune. Aceast ncercare,
chiar i pe vremea n care domnea dreptul agnatic, fiul nu era
singurul care o suporta. n perioada feudal, fiecare familie
deflinea un intendent, un fel de ministru familial, un alter ego al
capului familiei. El era legat de acesta, n mod intim, printr-o
legtur la fel de puternic ca i aceea care o unete pe soflie de
seniorul su. Obligafliile intendentului, pe perioada doliului, nu
erau cu nimic mai uoare dect cele ale fiului. La sfritul
doliului, i mai reveneau i altele, mai grele. Este vzut, deseori,
intendentul nflelegndu-se cu vduva pentru a gsi mortului
tovari de mormnt. De fapt, amndoi caut s se lepede de
propiile lor datorii pe spinarea unor victime substituite. Cel mai
intim dintre vasali trebuie, ntr-adevr, ca i soflia, s-l urmeze pe
stpn n mormnt. Ducele Mu din Qin avea trei fideli (Ministrul
se spune Trei-Duci) care i se devotaser personal. Acetia au fost
sacrificafli la moartea ducelui. Sacrificiul a avut loc atunci cnd
defunctul i-a luat n posesie ultimul su lca472.

Creterea prestigiului
Capitolul VI

220

213

218
A se hrni cu carnea mamei (cnd filiaflia este uterin) nseamn
a se limita la a confirma n bine virtuflile neamului su.474.
Endocanibalismul care permite unei familii s-i pstreze integritatea substanflial este o datorie foarte simpla pietflii familiale. Acela care o ndeplinete, se picteaz la o pur comuniune.
El se sacralizeaz fr a cuta s depeasc ordinea sacralizrilor
permise primului su geniu. Cnd nu este endocanibalism,
canibalismul este, din contr, un act de credinfl i un act de
orgoliu. Eroul, capabil s mnncecarnea cuiva, care nu este ruda
sa, d dovad de o Virtute ambiflioas care nu se d napoi din fafla
unor anexri i depiri. Aceasta este propiuzis Virtutea unui
Conductor. Istoria chinez ni-i arat pe fiii Arcaului, neam de
uzurpatori, pierind pentru c nu au putut bea fiertura fcut din
cadavrul tatlui lor. Ea ne mai arat deasemenea doi nflelepfli
care, avnd un alt curaj, au pus bazele unor dinastii glorioase.
Sfidat de un rival, regele Wen, fondatorul dinastiei Zhou, a but
fiertura fiului su. Fondatorul dinastiei Han, Gao zu, nu a dat
dovad de mai puflin eroism atunci cnd, n anul 203 nainte de
Hristos, s-a apucat linitit s bea supa fcut din tatl su475.
Este semnificativ faptul c aceste anecdote se regsesc n povestirea despre fondarea celor dou dinastii. Ele nu arat ncercarea canibalic c pe un soi de ritual preliminar de intronizare. Atunci cnd, n fafla rivalului su, conductorul a but,
nimeni nu poate s nege c el posed n el, datorit unei anexri
triumfale, dubla virtute a Cerului i a Pmntului odinioar
mprflit ntre prinfl i ministru, ntre tat i fiu.

vedere o victorie definitiv sau o anexare. Seniorul din Jin (583

.i.c.) pretinde a fi exterminat ntreaga familie Zhao. El consider
triburile zhao ca pe nite vasali rebeli, dar acetia, n realitate,
formeaz o familie rival ce i are locul su n stat. I se spune:
Este posibil s fie ntrerupte sacrificiile? Atunci reconstituie
imediat patrimoniul lor familial482. O familie i pmnturile sale
formeaz un tot unitar. La nevoie, o familie poate ipoteca (xia) o
parte din domeniul su: dar nu poate ceda dreptul de proprietate483. Nu poate s-l instrineze. i nici nu poate fi desprflit
de pmnturile sale. Dac este o familie criminal, ea este n
ntregime, mpreun cu domeniul su. Ca membru al unei familii
divine care trebuie pedepsit, muntele este ras i vopsit n rou,
ca un criminal; dar o astfel de pedeaps este un act tiranic (219
.H.) i a meritat s fie blamat484. N-a existat, nu a putut s existe,
n sens strict, un drept penal nainte ca statul s fie n minile unei
autoritfli cu adevrat suverane. Pentru a putea s pedepseti,
trebuie s pofli s distrugi n ntregime, i cum s distrugi o familie? Nu pofli lsa fr stpni, nici s confiti nite cmpuri la
care ar continua s adere un spirit familial pe care nu ai tiut s-l
asimilezi. Nici dreptul penal, nici dreptul comercial, nici statul nu
pot face nici cel mai mic pas ctre progres att timp ct se mai
ezit n a rupe echilibrul venerabil care fac intangibile motenirile
i familiile.
Fapt semnificativ, primele coduri par s fi fost promulgate la
vntoare, adic n regiunile de granifl unde triesc barbarii.
Dreptul penal, dac depete simpla justiflie familial sau procedura devendet, apare ca un drept militar, un drept de rzboi.
Codurile au fost gravate pe vasele cu trei picioare al cror metal
era extras din vgunile din munfli, la fel cum erau cucerite n
regiunile de granifl emblemele cu care erau ornate trepiedurile
dinastice. Tot aa, visteria public a fost mai nti o visterie de
rzboi. Ea conflinea penele, prul, dinflii, unghiile485, care i
transmiteau puterea armelor de rzboi sau de dans (este tot una)
i care au fost, la nceput, primele mijloace de a achita tributul;
dar acest tribut era tributul barbarilor i nu tributul vasalilor. Tot
aa, n sfrit, primul domeniu public a fost constituit din pdurile
i mlatinile din Regiunile de granifl: produsele mlatinilor, ale
pdurilor, sarea, minereurile, pietrele preflioase, bogflii exotice,

ngroparea definitiv marcheaz sfritul celor mai dure

ritualuri de doliu. Sacrificiul care o nsoflete asigur apoteoza
mortului care, n sfrit trensformat n Strmo, urc triumfal la
Cer, escortat de o curte de fideli. Aceast nmormntare definitiv
este precedat de o nmormntare provizorie a crei durat
teoretic este de trei luni. ngroparea provizorie se face n cas.
Mortul se descmeaz n mijlocul apropiafliilor si. Acetia, atta
timp ct dureaz perioada n care se mprtie duhoarea mortuar,
trebuie s participe la orice fline de starea mortului. Trebuie s-l
curefle de mizerii, cci mizeria este a lor. Pentru multe popoare
care practic sistemul dublei nmormntri, a mnca carnea
descompus a mortului este prima datorie. Chinezii antici tiau s
impun datoria de a consuma cadavrul aceluia care, dorind s-i
succead, pretindea s dobndeasc virtuflile defunctului. Cnd a
murit Yi, Marele Arca, prinflul din Qiong, i-au fiert carnea i
i-au dat-o s mnnce fiilor si. Fiii nu au putut s accepte s-l
mnnce (pe tatl lor). Au fost omorfli la porflile oraului
Qiong473.
Dac Tai-jia a ajuns s dobndeasc virtuflile lui Tang, tatl
su, aceasta se datoreaz faptului c, mai puflin timid dect fiii
Arcaului, el a luat asupra lui ndatorirea de a uura de infecfliile
mortuare oasele defunctului. ntr-adevr, el nu a ajuns s ctige
virtuflile paterne numai dup ce Yi Yin, ministrul, l-a exilat pe
durata doliului, la Dong acolo unde tocmai era nmormntat
Tang. Yi Yin, cedndu-i lui Tai-jia datoria de a purifica impuritflile funerare, l-a pus n acelai timp s succead, iar Tai-jia, la
rndul su, atunci cnd Tang a fost trecut n rndul strmoilor,
cednd lui Yi Yin, pe care l-a omort, onoare de a-l nsofli fidel
pe stpnul su, l-a fcut s obflin gloria de a fi Heraldul unei
dinastii care se ntemeia. Odinioar, ca adevrat nepot uterin,
ministrul ar fi reclama, fr ndoial, ndatorirea de a purifica
oasele defunctului i, pentru a ncheia doliul, ar fi ascrificat fiul
la periferie.
Continuitatea descendenflilor regale a fost asigurat, dreptul
agnatic a fost stabilit imediat ce fiul, n mod eroic, a avut inima
s se uneasc cu tatl su. Huang-di, nscut pe un munte al
bufniflei, tia s-i nterflin geniul emblematic mncnd bufnifle.
Aceasta era, se pare, obiceiul bufniflelor de a-i mnca mamele.

acestea sunt primele bogflii ale statului, acestea sunt singurele

materii care intr ntr-o mare circulaflie486. Nici seminflele, nici
stofele nu au fost la nceput obiecte de comerfl sau de tribut. Ele
serveau numai la prestaflii antitetice. Fceau obiectul unor
ntreceri. Erau mprumutate cu condiflia s fie restituite. Ele nu
puteau fi nici vndute, nici circula liber. Produsele agricole,
acestea flineau de cmpurile familiale i nu puteau fi cedate.
Grupul familial sau sexual care, fcnd s creasc seminflele sau
flesnd stofele, cu munca sa, ngloba n ele ceva din sufletul su,
le consuma sau le purta dup ce le va fi desacralizat printr-un
grup aliat. Acestui grup, puteai s-i dai aceste produse, dar ca i
pe tine, te dai sau mai degrab te mprumufli atunci cnd vrei s
participi la o comuniune i s te apropii de cellalt, fr a te lsa
totui anexat n ntregime. Din contr, lucrurile i fiinflele Regiunilor de granifl sunt obiectul przii, trofeului, obiectul unor
anexri triumfale. Nimic nu te mpiedic s le distrugi. Numai
acela care are dreptul de a distruge, posed n ntregime. Numai
acela poate s-i recunoasc dreptul de a nstrina.
Barbarii sunt, prin natura lor, capabili de unic crim care
este o crim adevrat. Ei triesc n afara ordinei civilizafliei, care
face s strluceasc virtutea prinflului. Astfel, de cnd exist
conductori i de cnd acetia pedepsesc crima de rebeliune, cel
vinovat este pedepsit prin exilarea n regiunile periferice necultivate. Expunndu-l pe surghiunit, mort sau viu, n flinutul
Montrilor, sufletul lui este evacuat din lumea oamenilor. A-l
expulza pe om n flinuturile barbare nseamn a-l omor, cci
barbarii sunt mai degrab nite animale dect nite oameni487.
Dou fiinfle omeneti, doi chinezi, dac sunt rude, au o identitate
de geniu; dac sunt aliate, geniile lor sunt complementare. Cu
barbarii nu este posibil nici o nrudire, nici nu poate fi reglat
nici o rivalitate. Diferenfla dintre oameni i ei este de hran, de
mbrcminte. Nu se schimb cu ei nici grne, nici stofe. Nu se
pot face cu ei alianfle prin cstorie sau pentru vendet. Nu se
comunic cu ei precum cu comesenii. Sunt lsafli s triasc cu
vulpile i cu lupii sau sunt vnafli: li se declar rzboi488. Barbarii furnizeaz captivi, iar regiunile lor trofee. trofeele i captivi
sporesc prestigiul care d glorie. Un triumf o consacr.

214

219

237

228

purtat, n ritmul dansurilor triunfale, ca un suprem trofeu,

comandantul nvins i destinat sacrificiului. Or victima, cu toate
c era sacrificat zeului Solului, trebuia s fie consumat de
Strmoi. Altarul Strmoilor i Altarul Solului nu au reprezentat,
fr ndoial, odinioar dect un singur altar. Poate c tblifla
Solului care, dup aceea, trebuia s serveasc de paravan pentru
templul ancestral, a fost mai nti cuprins n poarta acestuia din
urm529. Se prea poate ca ea s nu fi diferit, la nceput, de stlpul
central al acestei porfli. Acolo se fcea consacrarea trofeelor.
Poate, chiar, c acest stlp sfnt, ce va fi fost la nceput cel al
portii oraului lemnul sacru al porflilor (ca cel de la Song,
Pdurea de Duzi) nu este mai puflin sfnt dect movila mpdurit
nglobat ntre ziduri ntr-o vreme n care cetatea se confunda
cu reedinfla Conductorului i cnd acesta nu era dect un
trguor.
Reedinfla seniorial ne este prezentat (de textele lirice) ca
o locuinfl imens i fastuoas. Succesor al strmoilor i strmoaelor, palatul meu are cinci mii de picioare, ferestre la
sud, la apus! Acolo locuiesc eu, acolo stau, acolo fac banchete
i fliu consiliul!530. i poetul cnt curtea audienflelor, perfect
nivelat, ce este nconjurat de coloane foarte nalte, sli vaste i
adnci sau luminoase i nveselite de soare, acoperiurile cu linii
suple, i mai ales zidurile compacte, pe care obolanii i psrile
nu le mai pot strpunge ca pe cele ale unei colibe. Se spune c,
dup anul 606, existau palate princiare ale cror ziduri erau
decorate cu picturi531. Atunci cnd, mbogflite cu o mulflime de
nonsensuri, legendele din ciclul Shou xin au fost transformate n
fapte istorice, a fost atribuit acestui rege deczut un palat feeric,
cu sli mpodobite cu filde i porfli ornamentate cu jad. Astfel de
minunflii pot fi imaginate cel mult din perioada Regatelor
Combatante. Cfliva mari potentafli s-au luat atunci la ntrecere n
somptuozitfli. n 541 . II, toat lumea l-a condamnat pe ducele
din Lu cnd i-a abandonat vechea reedinfl a prinflilor si
pentru a-i construi un palat n maniera palatelor din Chu. n
acest gest a fost vzut un fel de renegare a patriei, o adevrat trdare, pe care numai o moarte nefast o putea ispi: Dac prinflul nu moare la Chu, el va muri cu siguranfl n acest palat532.
Este foarte posibil ca modalitflile de construire s nu fi fost peste

scoaterea vaselor de sub autoritatea casei domnitoare. Vrea s

transforme ntreaga flar n plebeii si. Practic (ntre anii 538 i
485) sistemul dublei msuri; d i primete folosind msuri
inegale; d 5 i nu cere dect 4. Astfel poporul cnt: Cnd o
btrn are mei ea l duce lui Tian Cheng-ze. Prinflii din Qi nu
aveau dect un hambar nefolositor n care lsau s putrezeasc
grnele. Hambarul familiei Tian era, dimpotriv, un adevrat
tezaur. Familia Tian fcea daruri indigenilor. Cretea numrul
clienflilor si i al oaspeflilor. Se lega de acetia prin daruri i
comuniuni alimentare. Utiliza, de asemenea, comuniunea sexual
ca principiu de nfeudare. Tian chang avea un harem alctuit din
o sut de femei nalte. El permitea oaspeflilor i clienflilor si s
ptrund n harem. Practicnd astfel ospitalitatea, a dobndit
aptezeci de fii. A mai tras un beneficiu i mai mare de pe urma
acestora. Unindu-se cu femei care erau vasalele lor, acetia se
uneau cu el prin intermediul lor, contractnd, n ceea ce-l privete,
o legtur de dependenfl. Ei un deveneau n nici un caz aliafli; aa
cum sunt ginerii; deveneau vasali. Oamenii de la flar suspinau
dup venirea la putere a familiei Tian. Poporul celebra n
cntecele i dansurile sale drnicia familie Tian. Aceste formule
ale istoricilor semnificau, fr ndoial, c cei din neamul Tien
reuiser s fac ca ntreg poporul s comunice spre gloria
familiei lor. Bogflia dansurilor i cntecelor lor domestice
devenise, ca i bogflia grnelor i femeilor, nu numai o bogflie
public, ci i bogflia unei case senioriale507.
Acela care, prin provocri, bravade, pariuri, cheltuieli,
sacrificii crude, ntreceri rzboinice, comuniuni de nfeudare,
ajunge s rup vechile bariere domestice i teritoriale, acela este
un Conductor, cci, din victorie n victorie, el a constituit un
tezaur, un tezaur de embleme, grne, vasali i vasale. Acest tezaur
reprezint n ntregime averea sa i a fiefului su. Nimic nu are
valoare, nu are greutate (tchong) dect dup ce a fost consacrat
unui personaj puternic, dect dup ce a fcut parte dintr-un tezaur
care a atras numeroase daruri.
Seniorul redistribuie emblemele, femeile i grnele. El d,
sub form de recompens i de fief ceea ce el a primit cu titlu de
omagiu i tribut. Tributul confer conductorului putere. Recompensa confer noblefle vasalului. Ordinea nou s-a creat, bazat n

propiu zis al oraului (guo), cellalt ncercuiete periferia, adic

toate culturile, ntreaga regiune (guo)543. Dar culturile ptrund
pn n ora, trebuind s le ajung n caz de asediu. Trgurilor
cflrate la nlflime, strmte i cu un aspect chinuit, le succed
cetfli spaflioase , aerisite, al cror plan rectiliniu era trasat cu precizie544. Dar, la fel cum la poalele unui trg se alipea cte o
suburbie de negustori, tot aa, la ntretierile de drumuri care ies
din porflile oraului ptrat de la cmpie, se ridic cartiere perfierice rezervate negustorilor i meteugarilor545. Oraul, agricol
i militar, este n egal msur i un centru de schimburi. La baza
construirii acestor cetfli noi st un sinecism cu totul particular.
Dup ce a defriat brusa, cnd dorete s pun bazele unui ora,
seniorul se asociaz cu un negustor. Amndoi, pentru ei i pentru
urmaii lor, jur (meng) ncheiind un tratat de alianfl (sin).
Negustorii nu se vor revolta niciodat mpotriva autoritflii
senioriale, iar comandantul nu le va cumpra nimic cu forfla.
Dac ei au un profit din vnzare unor obiectr preflioase, seniorul
nu va avea cunotinfl de acest lucru546. De atunci, n fafla
puterii princiare, se ridic puterea efului negustorilor. Meteugarii i negufltorii i execrcit meseria prin drept ereditar.
Magistratul care se afl n fruntea lor i pstreaz funcflia din tat
n fiu, dar primete investitura de la prinfl547. El are dreptul i
datoria de a participa la delegafliile diplomatice, pe care seniorul
le trimite la curflile vecine. Dar, n timp de rzboi, negustorii i
meteugarii nu sunt obligafli precum agricultorii, s-i ia armele
sub conducerea seniorului, i s-a putut vedea (de exemplu la Wei,
n 502) c, pentru a fi determinafli s se asocieze la ntreprinderilor
lor militare, nobilii i cu comandanflii lor au terebuit s negocieze
cu acetia548. Oamenii din corporafliile primite la periferie nu
sunt legafli, ca flranii rmai n ctune, printr-o solidaritate total,
de rzboinicii ce locuiesc n ora.
Adpostifli n spatele meterezelor sacre ale cetflii, seniorul i
fidelii si triesc n mod nobil. n oraul ideal (conform cu planul
ritualurilor), reedinfla seniorial se ridic drept n centru. Ptrat
ca i oraul i mprejmuit cu ziduri, ea reprezint, singur, un
ora. Zidurile sale trebuie s fie foarte nalte, poarta sa frumoas
i somptuas. i etaleaz, pe terenul plat, mai n lateral, construcfliile fr etaj, cflrate pe terase nalte. Planul su a fost fcut cu

posed pe individ nu mai este de tipul familial sau teritorial: este

o grupare feudal. Omul devotat aparfline cu totul seniorului su.
Acesta l cstorete dup cum consider el. Poate chiar s nu flin
cont de regula exogamic. Gui i Qing-zhe poart acelai nume;
dar, la amndoi, legturile de familie par insuficiente; Gui devine,
deci, vasalul lui Qing-zhe (544 .I.H.); Qing-zhe i d fiica n
cstorie (acest dar este ca o contra-prestaflie a omagiului); cineva
i spune atunci lui Gui: De ce nu refuzafli s luafli n cstorie o
rud? El rspunde: Cnd cnfli versuri, pofli s separi cupletele?
Ceea ce primesc acum, l cerusem (declarndu-m vasal)499.
Regimul feudal antreneaz o circulaflie a lucrurilor i a oamenilor
din care rezult noi clasri, mereu n schimbare. Indivizii nu mai
sunt niciodat legafli de familiile lor sau de regiunile lor. n
schimb, nici o grupare, familie sau regiune, nu mai este ermetic.
anflurile care nconjoar un domeniu pot fi de acum nainte
deplasate. Ducele Huan din Qi vine n ajutorul lui Yen (663 .H.).
Seniorul din Yen a-i arta recunotinfla, se grbete s-l nsofleasc i chiar l nsoflete prea departe. Ptrunde pe teritoriul Qi.
Acesta nseamn c-l trateaz pe ducele Huan drept suveran, ca
pe un Fiu al Cerului. Huan, tocmai uneltea la uzurparea prestigiului regal. Dar numai plecdu-te fli grbeti ridicarea numai
cedndu-fli bunurile fli sporeti averea. Huan, pentru a marca mai
bine omagiul primit, trebuia trebuia s-l decline; dar, pentru a
putea s se glorifice, trebuia s-l plteasc. El a separat printrun anfl i a desprins teritoriul pe care ajunsese prinflul din Yen i
i l-a oferit. Aceast moderare, aceast generozitate aparent era
calculele unui ambiflios; nimeni nu s-a nelat asupra acestui
lucru: seniorii, aflnd isprava, au plecat tofli n urmrirea lui
Qi500. Oferirea unui pmnt compensnd un omagiu este unul
dintre principiile nfeudrii. Qi are aerul c i ofer lui Yen o
bucat din domeniul su; de fapt, el l nfeudeaz pe Yen. i
invers, un omagiu opate compensa un dar de pmnt. Qin exagereaz hegemonia, Song este aliatul su; ei se unesc i suprim
mpreun o mic seniorie (562 .H.). Jin cedeaz pmntul lui
Song, dar nu fr un gnd ascuns. El l stabilete, pe propiul su
domeniu, pe un reprezentant al familiei nvinse, singura calificat
pentru a celebra cultele regionale. El cedeaz deci deflinerea, dar
pstreaz drepturile excepflionale. Song nu va poseda teritoriul

240

225

226

239

227

238

prind puteri! I se va fline piept totui502. Dup victorie, se ofer

o cup nvinsului. Aceasta nseamn a-l trata ca pe un vinovat,
cci nvingerea a dat la iveal n el un criminal pe care trebuie s-l
constrngi s se purifice de o virtute malefic. Dar mai nseamn
i a-l reabilita tergnd trecutul i a evita o rzbunare prin
propunerea unei uniri. Mai nseamn, n sfrit, a marca propiul
su triumf503. La turnirurile de tir cu arcul, nvinii, flinndu-i
arcurile destinse, primesc de la nvingtori o cup din corn. Ei
beau i-i ispesc nfrngerea. nvingtorii i ispesc apoi
victoria; beau i ei la rndul lor, dar din cupa care servete la
investituri: Ierarhia odat creat, solidaritatea este confirmat:
tofli comunic bnd n cerc. A distribui cupele, a distribui
onorurile, se exprim cu aceiai expresie504. Tot aa, a primi
grne echivaleaz cu primirea un fief. Cel care accept s se
hrneasc din grnele din care alflii i iau substanfla vieflii, se
leag de nsoflitorii si printr-o legtur de solidaritate total. Ar
trebui s refuze, dac ar afla n ele un geniu duntor a crei
murdrie l-ar jena. Nu mai vreau s mnnce ceea ce mnnc
ei! strig Jie Zei-chui: tovarii si de vasalitate i se preau prea
avizi i nesinceri505. Astfel, comuniunile alimentare ajung s
lege indivizi din familii i cu virtufli diferite. Dar, n darul de
hran, se simte, ca i n darul n butur, voinfla de a impune o
intrecere i de a ncerca o anexare. Un invadator se prezint:
primul gest care este fcut, este de a-i oferi bucate. Nu se dorete
deloc s fie astfel linitit. Din contr, se dorete prin aceasta a-l
trata ca pe o victim, pe care o ngrai. Armata din Chu (536
.I.C.) ptrunde n teritoriul lui Wu. Prinflul din Wu l trimite pe
propiul su frate s duc darul n bucate. Acestei bravade i se
rspunde cu o alt bravad. Chu se simte imediat obligat s
sacrifice mesagerul: sngele su va servi la ungerea unei tobe de
de rzboi506. Darul n hran sau n butur are valoarea unei
provocri care angajeaz sorta i leg destinele. El vrea s fie
preludiul unei anexri.
Spectatorul care, fcnd parad de moderaflie rang, este
destul de ndrznefl pentru a ceda totui, acela care d mai mult,
acela care pare c angajeaz totul n ntrecere, numai acela este
capabil de anexri care permit fondarea unei puteri. La Qi, familia
Tian se pregtete s uzurpe autoritatea princiar. Ea uneltete la

tot aceleai. Se pare totui c n toate regiunile, reedinflele

princiare erau, de cele mai multe ori, reedinfle umile, repede
construite, repede demolate. n anul 502, de exemplu, un nalt
personaj a construit pentru fiul su, alturi de propiul su palat,
o cas din pmnt bttorit533. Pentru ca o nmormntare s aib
loc, trebuie s fie demolate locuinfle ntregi534. O veche regul
ritual (explicat de constituflia familiei) impunea ca fiii s nu aib
aceeai locuinfl ca tatl lor: taflii i fiii locuiau (prin alternarea
generafliilor) la dreapta i la stnga unei construcflii care trecea
drept casa fondatorului lor. Aceeai dispoziflie era valabil i
pentru capetele Templului ancestral consacrate strmoilor cei
mai recenfli. Toate aceste locuinfle efemere, ncercuite de ziduri
joase i separate de strdufle strmte, se nghesuiau n jurul unui
fel de donjon. n timpul unor revolte i vendete (de exemplu la Jin
n 549), ne sunt prezentafli alocatorii srind peste zidurile joase.
Imediat ce se cflraser pe poarta palatului, puteau s fac s cad
o ploaie de sgefli n camera primflului; dar un turn fortificat
servete de redut aprtorilor. La Qi (538), sub un prinfl renumit
pentru fastul su, principalul ministru i are reedinfla ntr-un
cartier jos, unde se afl piafla. El locuiete ntr-o cas scund,
strmt, expus prafului. Prinflul este singurul care posed terenuri bine luminate, ridicate i uscate. Construit pe o nlflime
i flancat de turnuri, reedinfla seniorial apare ca un sat fortificat
dominnd periferiile joase ale unei piefli535.
Trgul unui conductor, lund amploare, a sfrit prin a
deveni un ora. Zidurile oraului ncercuiesc, odat cu casteleul
seniorului, reedinflele marilor familii vasale. Acestea din urm
posed i ele donjonul lor nconjurat de ziduri cu parapete536.
Oraele, chiar i n statele mari, nu au fost la nceput dect o ngrmdire de construcflii nghesuite unele n altele. De asemenea,
prima idee de urubanism incipient a fost aceea de a lupta
mpotriva pericolelor de incendiu. La Song, care tocmai fusese n
parte ars (n 563), propietarii marilor locuinfle au fost obligafli
s-i tencuiasc zidurile i s-a hotrt drmarea tuturor locuinflelor mici537. Aceasta nsemna a obfline puflin aer, cci magaziile
senioriale sau particulare, ntrepozite de arhive, arsenale, grajduri,
temple, haremuri se nghesuiau n dezordine. Din nlflimea turnului su, de unde se putea vedea n curflile caselor vecine, fiecare

concedat dect ducndu-se s-i solicite lui Jin slujbele religioase

necesare exercitrii noilor sale drepturi. Totui darul l oblig i
trebuie s-l plteasc. Prinflul din Song l invit, deci, la un
banchet pe prinflul din Jin. i propune ordon s se danseze pentru
el dansul lui Sang-liu, dansul lui Tang Victoriosul, fondatorul
dinastiei Yin. Acest dans este un soi de blazon regal de care
descendenflii familiei Yin nu au putut fi deposedafli. Numai
mpreun cu ei, cei din dinastia Zhou pot s danseze dansul
familiei Yin, pe care a nvins-o. A dansa, n onoarea lui Jin dansul
lui Sang-liu, nseamn a-l trata drept suzeran. Prinflul din Jin nu
accept dect pe jumtate omagiul dansului. El simte c Song i
ofer prea mult i c dezvluindu-i emblema nsufleflit a unei
familii regale, i se propune o comuniune la fel de temut ca o
ntrecere. Purtnd drapelul n care flutur geniul lui Sang-liu,
eful dansatorilor apare. Prinflul din Jin fuge imediat. Totui el
cade bolnav. Un vasal ingenios reuete, din fericire, s nlture
de la el necazul. Fr care, pentru a-l conjura, Jin ar fi fost obligat
s solicite slujbele religioase ale prinflului din Song. n ntrecerea
de daruri i de omagii, Song l-a nvins prnd c-i cedeaz (rang).
El nu a ezitat s pun n jocesenfla nsi a puterii sale. A sacrificat
totul. Jin nu putea trece peste acest sacrificiu. Dac l-a acceptat
n ntregime, nvins n pariu, ar fi nsemnat s-l oblige i s-l
nfeudeze501.
Instabil i rezult din pariurile asupra destinului, ierarhia
feudal se stabilete cu ajutorul unor bravade. Daruri sacre ale
pmntului, grnele sunt produse pentru a fi consumate imediat
de cei care le recolteaz i nu pentru a fi stocate sau pentru a iei
din teritoriu (cu excepflia cazului n care trebuie restabilit, ntre
grupuri nvecinate, echilibrul deteriorat de o secet). Dar cnd s-a
fondat ordinea feudal, grnele se schimb cu titlul de tribut sau
de recompens; sunt adunate n hambare i chiar cuvntul
hambar nseamn i tezaur. Buturile extrase din grne confer, bute n comun, o realitate substanflial contractelor de
fidelitate. Dar, n timp ce doi sofli (chiar pe vremea n care soflul
era un stpn) beau mpreun din cele dou jumtfli ale aceleiai
tigve, chefurile feudale, principii de comuniune de (nfeudare,
ncep prin acest gest de provocare care este oferirea unei cupe.
naintea unei lupte, se ofer o cup dumanului. Pentru ca el s

putea s zreasc pe soflia unui rival, s pun la cale o intrig cu

ea, sau s se comploteze pentru a-i fura frumosul su pr538.
Aceast promiscuitate, care se explic ca o supraviefluire a
comunismului familial, a putut s dureze att timp ct locuitori
unui ora s-au considerat membrii aceleai familii. n 634, mai
pot fi vzufli locuitorii din Yang-fan, prefernd s se expatrieze n
bloc, dect s se supun unui senior cu care nu se simfleau
nrudifli539. Totui, oraul, odat cu el merit cu adevrat acest
nume, a luat natere ca urmare a unui sinerism, a unui tratat
(meng) prin care jur, sacrificnd un bou rou, conductorii
ctorva familii (xing) i seniorul cruia ele declar c se
nfeudeaz. Seniorii i descendenflii si au obligaflia s prezideze
la sacrificiile cetflii; capii familiilor furnizeaz victimele i sunt
nsrcinafli, n schimb, cu obligaflii ereditare540. Oraul, de acum
nainte, ncepe s se deosebeasc de trg. Este mprflit n cartiere
care au, la rndul lor, cte un conductor, plasafli i ei sub autoritatea conductorului districtului din stnga sau a celui din
districtul din dreapta541. Acetia din urm sunt, n egal msur,
conductorii legiunilor din stnga i din dreapta. Se tie c
legiunea central este ce a prinflului. Organizarea cetflii este
tribut, ca i cea a armatei. Oraul tinde s imite aranjarea unei
tabere militare (care, de-altfel, se confund cu cea a culturilor
cmpurile fiind cultivate n loturi ptrate). Oraul ptrat este
strbtut de ci drepte care ajung la porflile cardinale. Oraele de
acest tip se prezint ca nite aezri noi. Ele sunt ridicate dup un
exod sau o cucerire. Spre deosebire de trguri, ele apar ca orae
de cmpie. Sunt construite pe terenuri abia amenajate pentru
habitatul uman i unde apa ajunge la suprafafla solului542. n
ansamblu, ele par s dateze din epoca primelor mari defriri. Par
s se fi ridicat n regiunile de granifl, ce au fost ctigate n urma
luptei cu natura sau cu barbarii. n secolul al VII-lea, progresul
amenajrii solului nu era nc nsoflit de o cretere suficient a
populafliei pentru ca oraele fortifificate, construite n numr
mare, s fie populate cu locuitori, care s poat stvili nvlirile
barbare. Agricole i militare, tabere permanente, construite pentru
a servi de reedinfl rzboinicilor i pentru a adposti, n caz de
nevoie, ntreaga populaflie de agricultori, aceste cetfli-refugiu
sunt nconjurate de o dubl incint de ziduri. Unul este zidul

233

Oraul
Capitolul I
236

strict feudal, au ocupat un loc important. Ierarhia era aici relativ

stabilit, drepturile ereditare erau recunoscute. Funcfliile de
ambasador, judector, analist rmneau n aceeai familie. ntre
senioriile care, ca i familiile vasale, cutau mereu s se pstreze
n gard, o oarecare ordine protocolar se menflinea513. n
obiceiurile feudale nu trebuie vzut, aa cum au fcut specialitii
n epoca feudal care, pe vremea dinastiei Han, au redactat Zhou
li, un sistem juridic fix, nscut dintr-o cart constituflional. Dar,
idealul, din care acetia s-au inspirat i care i-a ghidat pe cronicari
n ncercrile lor de a reconstitui istoria, nu este pe de-antregul
o investiflie a lor. Aceasta s-a format n curflile senioriale stabilite
n orelele care ncepuser se semene, cnd cu nite sate mai
mari, cnd cu nite trgulefle. Acolo se adunau n jurul unui senior
ereditar cteva familii vasale care duceau o viafl nobil. Conductorii lor se aflau n fruntea unui grup subordonat de flrani,
denumiflii oameni de nimic sau flrnoi. Din modul lor de viafl, la
curte sau n armat, i din disciplina lor familial deriv morala
care avea s se impun mai trziu ansamblului de clase
conductoare ale nafliunii. Este morala acelor oameni cinstifli care
au fost mai nti gentilomi (Jun-zen) trind, la curtea unui senior,
o viafl dominat n ntregime de cultul onoarei i al etichetei.

teva versuri din Shi jing ne dau o idee asupra a

ceea ce a reprezentat fondarea unui ora. Fondatorul, acoperit de
toate bijuteriile sale, jaduri, pietre preflioase, i purtnd o spad
magnific, procedeaz mai nti la inspectarea regiunii. Pentru a
fixa orientarea, el observ umbrele (cu ajutorul gnomonului).
Experimenteaz versanflii nsorifli i ntunecafli, principiile Yangul i yin-ale flinutului, pentru a ti cum se repartizeaz principiile
constitutive ale lumii. Observ, n sfrit, direcflia apelor curgtoare. Lui i revine rolul de a recunoate valoarea religioas a amplasrii (ceea ce va fi numit, mai trziu, fong-shui).Consult, n
sfrit, broasca flestoas i afl de la ea dac calculele sunt
bune514.
Cnd amplasarea este aleas, fondatorul d ordinul de
construcflie. Pentru aceasta, el ateapt momentul propice: este
acela n care constelaflia Ding (Pegas?) este la punctul culminant
(ctre sear?), adic n a zecea lun a anului. Se cuvine, ntradevr, ca anotimpul lucrrilor flrneti s fie ncheiat. Numai
atunci pot fi ncepute construcfliile. La solstifliul de iarn, trebuie
ca acestea s fie terminate. Ordinea n care trebuie procedat este
fixat. Se ncepe prin ridicarea meterezelor: acestea sunt partea
cea mai sfnt a oraului. Este construit apoi templul strmoilor
(miao). n acelai timp se planteaz copacii (aluni, castani) ale
cror fructe sau bace vor fi oferite strmoilor i acei copaci
(paulownias) care sunt folosifli, att pentru confecflionarea cociugelor ct i a cutiilor sonore515.n antichitate... atunci cnd se
de brazi i de cedri! Aa deci! s-i tiem, s-i transportm, s
cioplim i s tiem cu fierstrul! Cpriorii de brad sunt lungi,
coloanele nalte numeroase! Arhitectul Hi Si a construit la Lu
(ntre 658 i 626) un templu care a rmas celebru, cci forfla coloanelor i deschiderea cpriorilor au permis s se dea deschideri
foarte largi slilor, vaste i lungi. Pentru acoperiuri erau cutate
linii elegante ca o pasre cu penele moi. Bordurile acoperiurilor erau curbate ca i aripile fazanului n timpul zborului524.
Lemnria era pictat somtos. ntreg acest lux, totui nu data de
mult timp. Conservatorii s-au scandalizat, atunci cnd (669i I.C.)
la templul din Lu, s-a dorit s se sclupteze cpriorii i s fie
pictate n ora coloanele Templului ancestral. Aceasta, dup
vechile reguli, nu trebuie s aib dect un acoperi de paie525. El
ar fi trebuit s fie construit destul de uor pentru a putea fi
demolat fr greutate, imediat ce defunctul ar fi ncetat s aib
dreptul la sacrificii obinuite. Dar seniorii, atunci cnd au devenit
conductorii marilor state, au dorit s posede strmoi eterni. Nu
au mai demolat templele strmoilor lor perimafli. Trebuia ca
numai Cerul nsui, prin fulger i foc, s-i asume aceast sarcin526.Odinioar o construcflie modest din pmnt era considerat suficient pentru a adposti (mpreun cu tofli strmoii
care, sub form de erpi, de exemplu, veneau cu toflii s ia parte
la dolurile familiale527 micul numr de tblifle necesar pentru a interveni n favoarea ultimilor morfli singurii calificafli s primeasc ofrandele personale. Ca i pentru zeii Solului, ntr-adevr,
aceste tblifle de lemn erau considerate centrul ceremoniilor
culturale. Pentru a le aduna pe toate, nu era nevoie dect de o
ldifl de piatr, ce putea fi ncuiat i purtat ntr-un sac, atunci
cnd erau nevoifli s se expatrieze528. Comandantul ducea cu sine
la rzboi, mpreun cu tableta Solului, i tbliflele Strmoilor.n
fafla acestora din urm, el conferea recompensele. Dar sancfliunile
pozitive i negative se distribuiau n cadrul aceleeai ceremonii,
cea a triunfului. Zeii agrari i ancestrali au sfrit prin a-i mprfli
atributele, odinioar individuale. N-au pierdut niciodat orice
legtur. n oraele construite dup planurile rituale, trebuia s
existe, ntre Altarul Solului i Templul ancestral, dar foarte
aproape de acesta din urm i servindu-i de paravan, Altarul unui
zeu al Solului Deosebit de redutabil i respectat. Ctre el era

ntregime pe prestigiu. Gruprile uname nu mai sunt ermetice.

Oameni i lucruri circul i, circulnd, ocup un loc n ierarhie.
Ei nceteaz s mai posede virtufli specifice care s-i izoleze.
Dobndesc, n schimb, o valoare care-i claseaz. n drapel era
odinioar ncorporat geniul unui grup; stindardul feudal nu face
dect s semnaleze un grad de demnitate: ceea ce era o emblem
familial a devenit un nsemn onorific. n loc s mai fie frmiflat
n grupulefle geloase pe independenfla lor, societatea se compune
din clase etajate. Ea tinde mai mult ctre concentrarea puterilor
dect ctre echilibrul de foti, sau, cel puflin, ctre ierarhia
prestigiilor.

n cursul perioadei feudale, a crei durat a fost lung,

diferitele seniorii au cunoscut diverse dezvoltri. Unele au rmas
foarte modeste, pstrnd un aspect absolut rural.n unele seniorii
minuscule, de exemplu cea a lui Yu, din regiunea Shan dong,
seniorul (n513) mergea n persoan s prezideze la munca
cmpului508. Tocmai aceasta era (se pare, cel puflin dup cele relatate n cartea (Shi jing) principala funcflie a unui conductor509.
Viafla religioas, viafla public se reducea la cteva srbtori mai
rurale. Era srbtorit Shen-nong, Agricultorul divin, zeul focului
de defriare i purificatorul recoltelor. Mai erau srbtorite
spiritele care aninau cele patru anotimpuri guvernnd cele patru
direcflii cardinale. Cele din Nord (Iarna) i din Sud (Vara) erau
vzute oferind, ca fiind cele mai importante, un bou negru (Ape)
i un bou rou (Focul). Dualismul domnea att n societate ct i
n gndire. Conductorul avea doi subalterni, inspectorul cmpurilor i pdurarul. n timpurile mitice, Yu cel Mare a avut drept
tovari pe Qi, Stpnul recoltelor (Hou-zi: acest titlu a fost
pstrat, ca titlu regal, de cei din dinastia Zhou care-i legau de el
genealogic), i pe Yi, mblnzitorul fiarelor, marele pdurar, carei fcea s lucreze sub ordinele sale pe cei patru acolifli: Bradul,
Tigrul, Ursul i Ursul dungat. Se tie c Yi Pdurarul a fost
sacrificat de fiul lui Yu pentru a pune capt doliului tatlui su510.
La curflile senioriale, Marele Pdurar, comandantul vntorilor
princiare, era nsrcinat s cheme i s fixeze sufletul superior
(houen), sufletul suflu al stpnului su defunct: acest suflet,

230

235

231

234

cnd mu era fixat prin cult, putea merge, n pdure, s se

rencarneze ntr-un animal slbatic. Vntor al Animalelor i al
Barbarilor, Pdurarul poseda teribile privilegii: nsrcinat s
execute, n caz de crim, pe rudele prinflului, el trebuia, n caz de
nenorociri, s ia asupra lui necazurile i greelile511.n vederea
acestui predecesor ndeprtat al minitrilor Justifliei i al
Rzboiului, Intendentul cmpurilor exercita o autoritate oarecum
mai linitit, cu toate c ea angaja, poate, grav responsabilitatea
sa. Pare c a jucat, la nceputul doliului, un rol simetric cu acela
pe care-l avea, la ncheierea acestuia, Intendentul pdurilor.
nsrcinat s aplice stindardul comandantului defunct pe o efigie
grosolan ce acoperea cele dou oale de orez, avea, fr ndoial,
sarcina s prezideze ritualurile care permit cadavrului s se
descompun, iar sufletului inferior (po) s efectueze o ntoarcere
printre forflele sfinte din care solul i trage fertilitatea512. Asupra
acestor umili subalterni, conductorul rural se descrca de cele
mai grele ndatoriri de expiere, care sunt impuse unui senior.
La sfritul perioadei feudale apar marile seniorii. Conductorii lor, pe care istoria i nfiereaz pentru excesele lor, sunt
prezentafli ca nite tirani. La curtea lor, sub influenfla legitilor,
ideea de stat se elaboreaz vag, n timp ce un sistem administrativ
ncepe s se contureze. Potentaflii, domnind peste un teritoriu
ntins, caut s-i pun bazele puterii lor pe noi prestigii. Chiar i
atunci cnd par c sunt preocupafli numai s se nconjoare de o
glorie apoteotic, se simte, chiar i n orgoliul lor, ideea c
puterea suprem este fcut din ispiri i devotamente. Minitrii
puternici, care sunt favoriflii lor, pstreaz un aer de victime
ispitoare, care-i apropie de umilii intendenfli de odinioar.
Dar, dac dm crezare ritualurilor i cronicilor, ntre vremea
senioriilor rurale i epoca tiranilor (Regatele Combatante), a
existat o lung perioad n timpul creia China a cunsocut o
ordine stabil i reglementat. Este foarte posibil ca, din totdeaun,
ordinea feudal s fi fost deosebit de fluctuant. Exist, cu
siguranfl, o mare parte de utopie istoric n povestirile referitoare
la reglementri care pretind c descriu obiceiuri practicate cu
adevrat n senioriile feudale. Totui, alturi de micile seniorii
care pstreaz un caracter stict rural, i de state puternice, pe care
tiranii ncearc s le edifice, se pare c unele seniorii, de un tip

trasa planul capitalei, se acorda atenflie alegerii movilei principale

a regatului ce constituia templul ancestral, i alegerii copacilor cu
cel mai frumos frunzi pentru a crea cu ei pdurea sacr516.
Dup ce erau terminate zidurile, altarele, plantafliile, care aveau
s dea oraului aerul sntos, se construia palatul, apoi se ridicau
casele.
Mreflia unui senior i cea a oraului su se vede dup
zidurile cetflii. Acestea sunt fcute din pmnt btut atunci cnd
oraul nu confline Templul ancestral al descendenflei princiare
(zong-miao); atunci el nu merit titlul de zong: este denumit yi,
trguor. Un adevrat ora posed metereze zidite din n acest
caz, este numit du, capitala517. Zidurile erau construite prin zile
de corvoad prestate de agricultori. Acetia lucrau n sunetul
tobelor, aezafli n rnduri, sub ordinele unui nobil: acesta din
urm fline n mn un ciomag pentru a-i ncuraja i mai ales pentru
a pedepsi cuvintele de ru augur. Muncitorii lucrau cntnd:
nemulflumifli pentru, cu un vers rutcios, s mai arunce i cte o
njurtur la adresa meterezelor518. Lucrtorii de la terasamente
aduceau pmnt n couri prinse la spate. Ei l ndesau ntre
scndurile care, susflinute de flrui i aezate pe cant, n linie,
formau o cutie lung. Bttoreau cu grij primul strat nainte de
a ridica al doilea rnd de zidrie519. Dac nu se lucra contiincios,
ploile, spnd guri n ziduri, ar fi lsat oraul prad oricror surprize520. Cel mai greu lucru era construcflia porflilor. mprejmuite
cu anfluri, prevzute cu turnuri i cu garduri mobile de fier, ele
formau adevrat piafl a otirilor un soi de fortificaflie n unghi,
care constituia marea fortreafl la aprare. mpotriva lor se
concentra efortul atacatorilor. Erau ncredinflate unui paznic care
nu avea niciodat voie s le deschid nainte ca cocoii, cu
cntatul lor, s vesteasc zorile. Postul de gard era dat unui
vasal ncercat i consacrat funcfliei sale printr-un soi de marc: i
se tiau picioarele. n nici un caz nu trebuia s-i prseasc
postul de paz. n rest, n afara unui duman hotrt, porflile erau
protejate prin simpla lor sacralitate. Ele i datorau consacrarea
capetelor de nvini ce erau ngropate acolo. Acela care, cu capul
tiat, aducea un surplus de sacralitate unei porfli merit s devin
gardianul su: el percepea, n profitul su, drepturile la trecere a
podului521. Pe turnurile porflilor era expus, din bravad, capul

CARTEA A TREIA: Oraul, reedin

senioral

trdtorului care dorise s vad pe duman intrnd n ora. Tot din

bravad erau expuse pe ziduri cadavrele capturate, iar la porfli
erau atrnate trofeele, armele luate unui conductor rival i fr
ndoial, drapelele cucerite care, dup o btlie la es, erau arborate imediat la intrarea n corturi. n schimb, o cetate se considera cucerit odat ce, pe zidurile sale, asediatorii i nfigeau
stindardul comandantului lor. n porfli i ziduri este ncorporat
divinitatea oraului522.
Zeii cetflii au primit alte lcauri: Altarul Solului, Templul
ancestral. Altalul Solului523 este format, ca i metrezele cele mai
modeste, dintr-o simpl ridictur de pmnt bttorit. Aceast
movil, care este ptrat (cci pmntul este ptrat i, n principiu,
i oraul este la fel), trebuie s fie acoperit, aa o cer ritualurile,
cu un pmnt de o singur culoare; se admite ntr-adevr c orice
fiefeste deflinut prin investitur; aceasta se face per glebam; beneficiarul primete pmnt avnd culoarea conform cu strlucirea
fiefului su; el trebuie s se serveasc de aceasta pentru a ridica
Altarul Solului. De fapt am vzut acest lucru dintr-un citat din
Mei-di), movila sacr preexist, acoperit cu copaci, la fondarea
oraului, ba mai mult, tocumai datorit ei a fost aleas amplasarea
acestuia. Altarul Soarelui sunt semnalate de un copac sfnt sau,
cel puflin, de o tblifl de lemn. Aceast tblifl, scoas (teoretic)
dintr-un copac a crei esenfl trebuie s fie conform cu strlucirea fiefului, constituie partea central i cea mai divin a
altarului. Conductorul o duce cu sine n bagajul su atunci cnd
pleac la rzboi: n fafla ei el i sacrific pe nvini i pe vinovafli.
Se spune c, n unele flri, nu era fcut din lemn, ci din piatr.
Tblifl, capac, piatr, stel sau stlp, par s fi servit n epocile
primitive la consacrarea trofelelor, oameni sau animale. Erau
atrnate de un stlp pentru a fi oferite zeilor din flara natal. Cu ct
Altarul Solului a rmas mai rudimentar i cu un aspect barbar, cu
att Templul Strmoilor a sfrit prin a cpta strlucire. Totui,
nici acesta nu se distingea, la nceput de movila mpdurit ce
fusese aleas pentru a reprezenta inima cetflii. Chiar i atunci
cnd au construit un edificiu splendid, acesta se afla pe o nlflime
mprejmuit de ziduri, de unde mergeau s ia copaci destinafli a
le propti i a le acoperi. Zidurile erau din chirpici. Tot luxul
consta n scheletul de lemn. S urcm pe muntele Jing codru

Performanfla ordinii militare se manifest printr-o regul

semnificativ. Recensmntul, care determin n amnunt rangurile i tributurile pmntului i ale oamenilor, este o obligaflie
militar. tocmai cu acest titlu ea pare o lucrare de temut i aproape
sinistr. Ea este cea care angazeaz destinul flrii. Numai un prinfl
care este prea nclinat ctre lupte se gndete s procedeze, cu de
la sine putere, la nnumrarea populafliei, ce echivaleaz cu o
luare brutal sub stpnire i n posesie. Responsabilitatea unui
act att de curajos trebuie, n mod normal, s fie lsat pe seama
unui om, care i-a dedicat viafla rzboiului. Ministrul Rzboiului
(aa se cuvine)588 este nsrcinat s regleze contribufliile, s
numere platoele i armele. n acest scop, el fline ntr-un registru
socoteala terenurilor ce pot fi lucrate, a pdurilor de la munte, a
mlatinilor i lacurilor, a munflilor i colinelor, a terenurilor joase
sau srate, a zonelor de granifl inundate, a deversrilor de ape. El
mparte terenurile plate aflate ntre diguri, face repartiflia pu-

linia. Fiecare edificiu are locul su desemnat. Drept n mijloc, sala

audienflelor se deschide ctre un bulevard care, trecnd printre
altarul Solului i Templul ancestral, se ndreapt direct ctre
poarta din Sud. Prin acest bulevard sosete cortegiul vasalilor al
crui omagiu l primete prinflul, cu fafla ctre miaz zi. Ca i
reedinfla princiar, locuinflele marilor familii sunt, la rndul lor,
reprezint fiecare un ora, un ora grupat n jurul slii celei mari,
n care eful familiei primete omagiul rudelor, ntors cu fafla
ctre sud. i, n toate aceste orele zidite, care umplu cetatea,
unele ziduri se mai ridic pentru a mprejmui locuinfla fiecrui
conductor al unui mic grup familial, cci fiecare fiu al unei
familii, odat ce se cstorete, trebuie s aibe, n fundul curflii
sale mprejmuite, o sal de recepflie. Acest edificiu este mereu
comceput dup acelai plan. n spate este un zid strpuns de ui
mici. Prin acestea se ptrunde ctre camere lungi i strmte care
sunt nchise n ntregime cu ziduri: acestea sunt camerele de
locuit. La dreapta i la stnga nainteaz, pn n curte, dou
construcflii laterale. ncercuit de zidul din fund i cele ale
constructiilor laterale, protejat de un acoperi mare, a crei
grind central se sprijin pe dou coloane, sala de recepflie este
deschis n ntregime ctre sud i formez un soi de verand
ridicat, n care se accede din curte prin dou scri de colfl. Scara
dinspre rsrit este rezervat ministrului casei, care, plasndu-se
puflin n spatele treptelor, primete n locuinfla sa cu fafla spre
miazzi, la fel ca un prinfl. i conductorul celui mai mic dintre
grupurile familiare are la el acas un altar al Strmoilor i un zeu
al Solului. Poarta care duce la curtea sa de onoare nu este mai
puflin sacr dect poarta oraului. La el acas, el este un stpn i
un conductor. Dar, primit de ctre eful de familie sau stpnul
cetflii, el trebuie, cnd se prezint n curtea acestuia, s se
opreasc la partea de jos a treptelor, cu fafla ctre nord, n postur
de vasal. n marea cetate, fiecare dintre locuinflele particulare
este, nu o construcflie prins ntr-un castel sau o cas alipit de alte
case desprflitoare, ci o reedinfl seniorial. i toate aceste reedinfle sunt nite orae n sine complete. Numai c ele sunt toate
nglobate ntre zidurile senioriale. Tot aa, diverii lor posesori
sunt unifli prin legtura dependenflei lor fafl de seniorul comun,
stpnul cetflii i al zidurilor sale. Odinioar, cnd Fondatorul a

256

241

I NOBILII N ARMAT
eniorul prezideaz curtea vasalilor i-i trimite la
lupt . Cele dou mari obligaflii ale unui vasal sunt sfatul i
serviciul militar. Morala nobil, prin efectul vieflii de curte, a
cptat un caracter rafinat. Ea s-a format n viafla de campanie.
Ordinea militar st la baza ordinei civile.

Viaa public
Capitolul III
253

244

soarta morflilor plebei. Intr i el acum, n sfrit, n mulflimea

forflelor impersonale i care, toate amestecate, reprezint averea
indivizibil a fiefului i a familiei princiare. Ca i puterile
anonime ale solului, el nu mai este hrnit dect cu carne crud. Sa rentors n masa lucrurilor sfinte care formeaz sufletul global
al flrii, dar pe care seniorul i-l reprezint sub aspectul unui Prim
Strmo i cu trsturile mitice ale unui Erou Fondator. El
atribuie acestuia toate meritele unui inventator i ale unui demiurg. Fie c a amenajat pmntul, a nvins apele, a supus focul,
a alungat montrii, a defriat mrciniurile, a inventat cerealele,
a domesticit caii, Marele Strbun a dat dovad de o virtute (de)
pe care neamul su a motenit-o i cruia i-a datorat emblemele,
fieful, numele, destinul istoria oficial prezentnd, pe de alt
parte, pe acest strmo ca pe un vasal meritoriu, care a primit de
la un suveran o investitur.
Motenitor al unui strbun eroic a crei glorie, cntat n
imnurile sacre ale familiei, strlucete pn la el, stpn al
Altarelor Solului (un numr de fondatori sunt calificafli drept zei
ai Solului sau zei ai Recoltelor), posesor al unui templu, n care
ceremonii sezoniere fac s renasc personalitatea virgin a strmoilor imediafli, seniorul este acoperit cu o sfinflenie care impune, fidelilor si precum i lui nsui, o etichet redutabil.
Forfla august care-l anim pe conductor este o forfl mistic
a crei ntindere este extrem i care este extrem de molipsitoare.
Ea acflioneaz de obicei prin simpla strlucire. Dar pentru aceasta
trebuie ca ea s rmn concentrat i pur. n ocazii excepflionale, ea trebuie s fie folosit n deplina sa vigoare i, din
aceast cauz, se cuvine, ca n zilele obinuite, s nu sufere nici
o pierdere. Seniorul triete n mijlocul curflii sale, izolat i pasiv.
Vasalii formeaz o barier . Ei i apr pe stpnul lor mpotriva oricrei apropieri contaminante. Ei acflioneaz n numele
conductorului, fcnd s creasc un prestigiu care se conserv
intact. Curtea lucreaz la pstrarea seniorului ntr-un soi de
carantin splendid, de unde iradiaz o glorie.
Seniorul este, n sensul strict, omul cruia nimeni nu-i vorbete, mici chiar la persoana a treia. Nu se vorbete dect servitorilor si, astfel nct expresia (cei care sunt) la poalele treptelor (tronului, i numai crora eu ndrznesc s m adresez) a
sfrit, n China imperial, s nsemne Maiestatea Voastr578.

Aceste titluri au avut, la nceput, precum toate titlurile feudale, o

semnificaflie militar: toate implicau ideea de comand. Fiecare
dintre acestea au ajuns s corespund unui grad determinat, apoi
unui grad de ierarhie feudal. Cuvntul ofifler (she), desemnnd
ultimul ordin de noblefle, a cptat sensul general de nobil.
Cuvntul duce (ca i cuvntul prinfl) este o denumire valabil
pentru orice senior, cel puflin n interiorul senioriei sale. Fiecare
este, pe domeniul su, stpnul. Istoricii feudaliti, totui, atribuie
regelui dreptul de a promova sau de a retrograda pe seniori, dup
meritele lor552. Aceste merite se recunosc dup buna ntreflinere
a Altarelor Solului i ale Strmoilor, dup modul de aplicare al
edictelor regale privitoare la obiceiuri, muzic, la msuri i la
mbrcminte. Numirile i promovrile (de ctre rege i prinfli)
trebuiau s fie fcute n Consiliu i n urma unei deliberri
angajnd adeziunea vasalilor. Pedepsele (cel puflin cele mai
grave: moartea sau exilul) trebuiau s fie proclamate n piafla
public i s comporte adeziunea ntregului popor553.Teoria
constituflional implic ideea c nimeni nu defline autoritatea dect
printr-o investitur acordat de un suzeran i consimflmntul
vasalilor i supuilor. Regele suzeran nsui defline puterea n
acelai timp de la Cer i de la popor. El are misiunea de a menfline
un grad de civilizaflie a crei valoare este apreciat cu ajutorul
manifestrilor Naturii i al sentimentelor oamenilor. El exercit
de sus nsrcinarea sa, acordnd diverilor feudatori o autoritate
de un ordin inferior, dar de aceeai natur. Seniorii, pe care
genealogia lor i leag de dinastia domnitoare sau de o dinastie
mai veche, nu sunt calificafli s comande n fieful lor dect n
virtutea investiturii primite, odinioar, de la un strmo i
confirmat la fiecare succesiune.
De fapt, dac documentele istorice par s arate c, n timpul
perioadei Chun-Qin, seniorii, accednd la putere, cereau cu
regularitate investitur regal, aceasta avea cel mult interesul s
le fixeze locul ntr-o ierarhie mult mai instabil i n mod curios
mai puflin ordonat dect o pretind tradifliile ortodoxe. Contrar
aserfliunilor feudalitilor, care inspirau o concepflie administrativ
i o idee nalt i nou asupra puterii centrale, este sigur c
autoritatea seniorial se bazeaz pe altceva dect pe investitura
suzeranului. Cuvntul (ming) care semnific investitur i mandat

terminat de construit meterezele, cnd a distribuit, la dreapta i la

stnga, reedinfle i a ridicat pentru el-nsui marea sal, a convocat pe tofli efii de familie care se legaser de el prin jurmnt
i pe care i-a adunat pentru a obfline gloria. A pregtit pentru ei
rogojini i taburele. Le-a oferit, pentru o comuniune iniflial, un
mare banchet. A ordonat s fie prins un porc pentru sacrificiu,
a turnat vin n tigve, i-a pus s mnnce i s bea: Seniorul
vasalilor, ef de clan!, n timp ce ei tofli, cu fafla ctre stpn,
stteau cu deferenfl i cu gravitate549. Viafla la curte, viafla
nobil fusese inugurat .

acolo analiti care monteaz cele mai mici gesturi ale sale, cele
mai mici cuvinte. El triete sub ameninflarea istoriei.Venind de
la un senior, cel mai nensemnat cuvnt sau acfliune are
consecinfle incalculabile. Un conductor nu poate nici s se joace,
nici s glumeasc: ceea ce el a fcut este bine fcut, ceea ce a zis
e zis584. Trebuie s asculte numai muzic potrivit; trebuie s stea
drept; nu se poate aeza dect corect pe o cuvertur, aezat cum
trebuie; nu trebuie s mnnce dect mncruri preparate dup
reguli; nu poate merge dect cu un pas exact msurat. Circumspecflia este prima sa datorie. n cazurile n care un simplu
nobil face pai de dou picioare i un mare ofifler pai lungi de un
picior, lungimea pailor seniorului nu trebuie s depeasc
jumtate de picior585. n timp, ce n prezenfla sa, fidelii, animafli
de grandoarea serviciului princiar, se nghesuie, se grbesc, par
s zboare, mergnd cu coatele ntinse ca aripile unei psri,
stpnul, al crui prestigiu l condamn la o gravitate inert,
trebuie s rmn imobil, inactiv i aproape mut586.
Conductorul se limiteaz, n Consiliu, s spun da, dar
acest da princiar reprezint un decret care angajeaz destinul,
iar dac prinflul, atunci cnd vorbete, nu se poate exprima dect
cu ajutorul formulelor consacrate, istoria ne arat c soarta
statelor a fost schimbat pentru c, la o anumit dat, un anumit
conductor a ales, pentru a se desemna, formula prenumelor
personale permise unui senior care, n ocurenfl, era convenadil
sau nu era587. Song a meritat s devin prosper pentru c pe
vremea inundafliilor prinflul su, rspunznd unor condoleanfle, a
avut fericita idee s foloseasc pentru a se numi pe sine expresia
micul orfan mai degrab dect formula om cu puflin virtute;
dar (fapt semnificativ) nu prinflul, cu de la sine putere, a fcut
aceast alegere: a ascultat de un sftuitor.
Virtutea prestigioas i trectoare a conductorului nu
rmne n el dect dac viafla de curte i eticheta o conserv.
ntemniflat la curte, legat de etichet, seniorul nu domnete dect
cu condiflia s rmn pasiv, s nu comande n detaliu, s nu
conduc o administraflie. El nu acflioneaz dect prin simpla
eficacitate a prestigiului su. Activitatea real este apenajul
vasalilor. Puterea princiar se bazeaz pe posedarea unei virtufli
de esenfl religioas i magic. Ea este mai degrab o putere de
animare dect o putere de conducere. Seniorul este cpetenia
unei ierarhii i un ef de stat.

243

254

up teoriile, pe care istoricii feudaliti le-au elaborat mai trziu, seniorul este acela care, primind investitura de
la rege, stpnul unic al ntregii flri chineze, este nsrcinat s
guverneze un fief. Acesta l guverneaz n numele Fiului Cerului,
pe baza reglementrilor pe care acesta le instituie. n fiecare
nsemnele demnitfli sale, dect dup ce a primit investitura
regelui550. Suzeranul tuturor seniorilor din China, regele poart
pe vemintele sale dousprezece nsemne emblematice. Primele
trei (soarele, luna, constelaflia) i sunt strict rezervate. Dreptul de
a le purta pe celelalte (sau mai degrab un anumit numr dintre
ele) este acordat diferiflilor seniori investifli.Numrul emblemelor
atribuit fiecruia dintre ei variaz dup calitatea investiturii.
Aceasta determin rangul ocupat n ierarhia feudal. Seniorii
formeaz cinei clase (duci, marchizi, confli, viconfli, baroni),
ntinderea fiefurilor lor variind (teoretic) proporflional cu titlul lor.
Domeniul propiu al Fiului Cerului msoar o mie de li, att n
lungime, ct i n lflime. O sut de li reprezint msura unui
domeniu al unui duce sau al unui marchiz, cincizeci de li cea a
unui fief de viconte sau de baron551. Un domeniu mai puflin mare
poate fi considerat un fief, dar unul care nu este deflinut direct de
rege ( cel puflin n calitate de rege). Titularul su este vasalul
stpnului unui domeniu particular. Seniorii i regele distribuie
nu numai fiefurile domenii ereditare, ci i dregtorii. Sau
fiefuri salarii. Titularii fiefurilor salarii, repartizafli n cinci
clase, poart titlul de mari ofifleri (tai-bo) sau de ofifleri (she).

Nu se vorbete seniorului, se vorbete n prezenfla sa i, cnd i se

dau n mod indirect sfaturi, trebuie s i se dea ntr-o manier
deturnat579. Suflul unei voci josnice nu trebuie s ajung s
murdreasc puritatea princiar; sfinflenia unui conductor nu
trebuie s suporte injuria unui repro sau a unui sfat direct, orict
de adevrate ar fi ele: cci acestea vin de jos. A privi uitndu-te
pe deasupra capului, nseamn a fi arogant; a privi sub centur,
nseamn a manifesta mhnire; a privi ntr-o parte, nseamn a da
dovad de sentimente necurate. Ochii vasalului nu trebuie s se
aflinteasc asupra prinflului mai sus dect partea de jos a brbiei,
dar trebuie s fie ndreptat chiar asupra lui580. Fiecare trebuie s
se lase ptruns direct de virtutea care lumineaz ochii conductorului. Nimeni n-ar ndrzni s-i suporte strlucirea. Nimeni nu
ar ndrzni s-i amestece privirea cu privirea sacr. O total
discreflie este impus servitorilor unui prinfl. Un ofifler, stnd lng
stpnul su, trebuie s stea cu corpul nclinat, extremitflile
centuri atrnnd ctre pmnt, cu picioarele prnd c calc poala
hainei. Brbia trebuie s fie ntins ca burlanele unui acoperi;
minile trebuie flinute mpreunate, pe ct se poate de jos. Scribul
care ar ndrzni, n perezenfla prinflului, s scuture praful de pe
crflile sale sau pur i simplu s le aeze n ordine, ghicitorul
care ar fline claie peste grmad bastonaele de coada-oriceluluisau care ar culca pe-o parte carapacea de broasc flestoas,
ar merita s fie pedepsifli581. Acolo unde prinflul trebuie s
triasc, totul terbuie s fie n ordine i curflenie. Vasalii si cei
mai intimi (marii ofifleri) nu uit niciodat, s se spele pe mini
de cinci ori pe zi. nainte s se prezinte la stpn, ei se purific
printr-o abstinenfl sever; nu intr n apartamentele femeilor; se
spal pe cap pe corp582. Cel care ofer seniorului bucate gata
preparate, are grij s se narmeze cu plante cu mirosuri acre, cu
o creang de piersic, i cu o mtur de stuf583: influenflele rele
pe care, n nemernicia sa, nu poate s nu le aduc cu el, vor putea
fi, astfel, ndeprtate de hrana destinat s intre n substanfla sfnt
a conductorului.
Pus la adpost, de ctre o curte n care domnete o eticheta
meticuloas, de toate contaminrile care ar putea veni s-i
maculeze sfinflenia, prinflul se supuse el nsui unei etichete i mai
minuflioase. ntreaga sa curte l nconjoar i fiecare dintre fidelii
si trebuie, la cea mai mic lips, s-l cheme la ordine. Exist

Capitolul II

Seniorul

252

245

249

248

nu fac aici nici un pic de umbr dar care trebuie s reprezinte,

cel puflin, un centru anotimpurilor. Acolo, Cerul i Pmntul se
unesc; acolo, cele patru anotimpuri se ntlnesc; acolo, vnturile
i ploaia se adun; acolo, Yin i Yang sunt n armonie565.
Seniorul triete n centrul flinutului, ntr-un loc de convergenfl i
de uniune. Atunci cnd primete i st cu fafla ctre sud, principiul
luminos (Yang) l mpodobete cu toat strlucirea sa. El mai
poate capta energia Yang dac are un turn nalt i urc acolo.
Rmnnd ntr-o camer mare i adnc, va asimila energia Yin.
Dar nu este nevoie n nici un caz de un palat splendid: numai
expunndu-i corpul, la soare (yang) i la rou (yin), seniorul i
poate hrni propia substanfl cu forflele constitutive ale universului. Odat ce s-a hrnit cu acesta, flara sa, prin intermediul su,
se alimenteaz i ea. Binefacerea sa se rspndete asupra tuturor
lucrurilor. Dup cum roua se depune pe plantele de pe cmp, tot
aa ea umezete totul. Dar, tot prin ea, totul se nclzete, cci ea
acflioneaz i ea o strlucire blnd, prin care excesul de rou se
disipeaz566. Prinflul, la nceputul primverii, sprgnd i
adunnd ghiafla, are grij s ridice barierele puse de nghefl
domniei principiilor care nclzesc pmntul. El pstreaz ghiafla
ntr-o ghieflrie adnc i care este deschis cu mari precauflii. El
mpiedic, astfel, frigul s scape de acolo n timpul verii. l
mpiedic, prin provocarea grindinii care este devastatoare, i s
se loveasc cu forflele adverse pe care este vremea s le domine.
Dar, n acelai timp, el conserv principiul frigului, a crei domnie va trebui, ntr-o zi, s revin. El mai poate, consumnd i mprflind ghiafla, s tempereze, pentru el i ai si, excesele cldurii.
Obfline deci pentru flara sa, pentru oamenii si i mai nti pentru
el nsui, un dozaj echilibrat al forflelor care ntreflin viafla lumii.
De acum nainte, nu mai poate exista nici cldur nepotrivit
iarna, nici frig distrugtor vara, nici vnt glacial primvara, nici
ploaie dezastroas toamna.... i nimeni nu mai moare de o moarte
prematur567. Seniorul trebuie, n primul rnd, s vegheze
asupra sntflii sale. Sntatea sa este deopotriv i a flrii sale.
Nimic nu este mai important dect modelul n care se hrnete.
Numai prinflul trebuie s aib hrana preflioas!568. Un prinfl se
hrnete cu esenfle. Meniurile lui sunt compuse, astfel nct, s
ncorporeze n el, lundu-le din hran la timpul potrivit, un

strmoilor priniciari, sporindu-le prestigiul i pe cel al seniorului.

Rzboinicii au fugit; oastea s-a mprtiat: comandantul i
maltrteaz corpul, inima i se ntristeaz i i face snge ru
mncnd fiere. Cnd s-a hrnit cu fiere, curajul renate n tofli
soldaflii si, iar domeniul seniorial sfrete prin a se dezvolta562.
Dumanul nvins se umilete; se pot teme de o rsturnare a
norocului. Succesul ar fi trector dac nvingtorul, la rndul su,
nu ar ti s se umileasc. Ctignd btlia, otirea a fcut ceva
mai puflin dect ceea ce face seniorul atunci cnd se necjete,
suspin i asigur victoria flrii sale mrturisindu-i propia sa
lips de demnitate563. Dac, n timpul unei secete, i mrturisete
greelile, dac el i acuz lipsa de virtute, dac el cheam asupra
sa pedeapsa cereasc, o dat ncercarea trecut, odat ce Cerul
este obligat la pocinfl prin pocinfla princiar, seniorul va avea
dreptul s se intituleze unicul autor al ordinii naturale. Atunci
cnd, mbrcndu-se n doliu, lipsindu-se de muzic, abflinndu-se s mnnce, vicrindu-se trei zile, el ispete prvlirea
unei coline, crima pe care a comis-o un supus omorndu-i
prinflii, pierderea unui teritoriu, dezastrul produs de un incendiu,
atunci cnd revendec numai pentru el pota produs de o crim
sau de un necaz i cnd, n sfrit, el o terge cu ajutorul privafliunilor i al ceremoniilor de purificare, penitenfla sa, care purific
n acelai timp ntreaga flar cu supuii si, el i confer o puritate
renoit, strlucitoare i august564. Sfinflenia sa se afirm atunci
cnd purific relele i ridic interdicfliile. El se ostenete n
profitul tuturor, dar sacrificiul, pe care-l face el zilnic, ntrefline n
el forfla sfnt pe care a primit-o de la strmoii si. Autoritatea
sa ca i a lor are la baz, i drept principiu, ispirea i devotamentul. Ea pretinde chiar c-i afl originea istoric ntr-o ispire
ilustrat: fondarea unei puteri princiare este nsoflit de un
sacrificiu eroic i total, cel al Marelui Strmo care, dezvoltndu-se trup i suflet, a legat familia sa de un Loc-sfnt.
Dar seniorul nu este legat de flara sa numai printr-o viafl de
sacrificii. El reuete s i-o infeudeze datorit unui sistem de
sacralizri pozitive. Face s se ndrepte ctre el toate forflele
binefctoare. Le asimileaz i-i creaz, astfel, un suflet princiar.
Capitala sa este un centru, pe care ar dori s-l fac centrul lumii
idealul ar fi ca la prnzul unei zile din mijlocul verii guononul s

pe care strmoii i-au transmis-o, deja bogat, pentru c i ei

erau seniori ghiftuifli cu crnuri i cu vinuri. Sufletul su, cnd
moare, departe de a se mprtia ca un suflet obinuit, i ia zborul
din cadavrul plin de forfl. n loc s se desfac, amestecat cu
forflele nedistincte ale solului hrnitor, el poate s pun stpnire
pe corpul acelor animale care constituie vnatul nobil: ursul sau
porcul mistrefl576. Se va arta feroce dac seniorul era o fiinfl
lipsit de msur i dac a avut o moarte prematur, pe care, n
acest caz, o i merita.Dar dac seniorul i-a petrecut zilele dup
normele senioriale, dac moare, dup o viafl lung, n flara sa, n
oraul su,n palatul su, n camera sa, dup toate ritualurile,
sufletul su, care mai este nobilat i purificat de ctre ispirile
doliului, posed, dup moarte, o putere august i nalt. El
posed vigoarea binefctoare a unui spirit tutelar, pstrnd n
acelai timp o personalitate durabil i sfnt. El reprezint
sufletul unui strmo.
I se va omagia un cult ntr-un templu plasat nu departe de
Altarele Solului i al Recoltelor. Unele ceremonii sezoniere l vor
face s participe la viafla naturii, la viafla flrii. Este srbtorit
primvara, cnd roua umezete pmntul, toamna cnd ncepe s
se formeze bruma cea alb577. El mnnc atunci cnd vnatul
este bun. Dar postete atunci cnd recolta lipsete. Sufletul
strmoesc supraviefluiete i persist, hrnind cu gndurile culese
de pe cmpul sacru al recoltelor senioriale, cu carnea provenit
din cresctoriile domeniului i preparat in buctria princiar, cu
vnatul dobndit n flinuturile de granifl i nchinat de vntori
altarului Solului. Dar, orict de bogat n personalitate ar fi sufletul
unui conductor, vine o vreme n care aceast personalitate se
mprtie i se stinge. La captul ctorva generaflii, tbilfla de care
prin ritualuri potrivite, a fost legat acest suflet, nceteaz s mai
aib dreptul la un sanctuar care s fie al ei. La fel ca i tbliflele
strmoilor mai ndeprtafli, a crei amintire s-a ters deja, este
aezat ntr-o lad de piatr ce este pstrat ntr-o sal consacrat
strmoului cel mai vechi. Strmul, pe care ea l reprezint i al
crei nume l poart, nceteaz s mai fie hrnit ca un senior, ca
un spirit tutelar prevzut cu o individualitate puternic i
distinct. Cariera sa s-a terminat, rolul su de strmo a luat
sfrit. Cultul care i s-a celebrat l-a fcut s scape mulfli ani de

este identic cu cuvntul (ming) care are drept sens destin i acesta
nu difer de cuvntul (ming) care semnific nume554. Numele
exprim fiinfla i creaz destinul555, n aa msur nct un om,
nscut prinfl, va deveni biat de grajd dac i s-a dat numele de
Rnda de cai, iar un altul, care va fi numit Va reui, nu
poate s nu reueasc. Mai mult, un copil care, predestinat la
numele Yu, poart pe mn la naterea sa semnele n care se
citete litera Yu, va trebui s posede, chiar i mpotriva vionflei
regale, fieful din Yu556. Numele de familie, n raport cu teritoriul,
erau deflinute de strmoi; numele personale se ddeau dup o
asculatre a vocii (vocea, este sufletul i este numele) dar i dup
o consultare a strbunilor. Autoritatea, ca i numele, vine de la
strmoi i orice act particular de putere trebuie s fie precedat de
o consultare a voinflei lor. Un senior nu are dreptul s acflioneze
dect pe baza unui mandat al strmoilor si. ntr-adevr, destinul
su i cel al familiei sale depind cu strictefle de Virtutea
fondatorilor acesteia. El se confund cu un soi de lot, cu o
cantitate determinat de putere, a crei valoare este fixat chiar de
aceast Virtute. Shun, suveran perfect i care a trit o sut de ani,
a transmis descendenflilor si puterea de a face, timp de o sut de
generaflii, sacrificii senioriale: un duman care a vrut s sting
dinastia Shun nainte ca lotul su de generaflii princiare s se fi
terminat, nu a putut s reueasc cu nici un chip557. Nici o forfl
nu are puterea s scurteze durata unui destin familial. Att timp
ct familia mai are o rezerv de virtute, ea nu poate fi smuls din
flara n care aceast virtute i are rdcinile. Destinul unei dinastii
este ntr-adevr legat de un pmnt determinat, de o capital sau
de un Loc-sfnt. El corespunde posedrii genealogiilor, legendelor, dansurilor, privilegiilor culturale, talismanelor i bijuteriilor. El corespunde, pe scurt, unui lot de embleme i de puteri
semnificative al unui anume caracter specific n timp ce
nsemnele conferite prin investitura suzeranului desemneaz
numai o demnitate sau un rang.
Suzeranul, atunci cnd acord investitura (ming), confirm
un decret (ming) al Cerului: acesta a deschis mai nti calea.
Prin cale se traduce cuvntul Dao. Acest cuvnt este unul dintre
cele mai bogate i cele mai vechi din limba chinez. n limba
specific vechilor filozofi taoiti, el noteaz o oarecare putere de

Seniorul, prin lucrrile sale sacre, mbogflete domeniul.

ntreg domeniul, pe de alt parte, contribuie la mbogflirea
sufletului seniorului. El i trage din cmpuri i din produsele lor
o abundent provizie de virtute. i mai trage i alte virtufli, nu mai
puflin bogate, din terenurile de vntoare, din locurile de pescuit,
din flinuturile ndeprtate de granifl, unde posed rezerve de vnat
i parcuri de cretere a animalelor. El este un mnctor de
carne. n timp ce sufletul flranilor, hrnit cu zgrcenie cu fructe
i grunfle, nu are forfla s treac peste moarte i s se ntoarc n
materie, contopindu-se, odat ce i-a dat sufletul, cu puterile
solului i ale germinafliei, sufletul seniorului, devenit viguros
prin folosirea unui mare numr de esenfle din fiinfle, poate dobndi o robustefle esenflial care-i permite s nfrng moartea
i s subziste n stadiu de fiinfl spiritual (shen ming)575. Un
brbat i o femeie din popor i pierd orice existenfl individual
atunci cnd mor la captul vieflii. Moartea, atunci cnd survine
cnd le-a mai rmas ceva suflet, elibereaz, odat cu acesta care
se mprtie la scurt timp, un suflet a crei forfl slab poate cel
mult s fie ntrebuinflat la unele capricii rele. Altfel se ntmpl
cu sufletul unui senior. La drept vorbind numai seniorii au un
suflet, n sensul adevrat al cuvntului. Acest suflet, btrneflea
nu-l uzeaz. l mbogflete. Seniorul se pregtete de moarte
mbuibndu-se cu hran deosebit i cu buturi care-fli dau viafl.
Mnnc friptur bogat, bea vin amestecat cu piper care
susflin forflele btrnilor cu gene lungi. n timpul viefli sale, el a
asimilat mari cantitfli de esenfle. A asimilat cu att mai multe, cu
ct senioria sa este mai mare i mai bogat. El a sporit substanfla,

246

251

247

250

obiceiurile oamenilor depind de ea, numai de ea. Teoreticienii

ortodoci (care sunt moraliti i nu se gndesc dect la oameni)
cred c explic prin imitare aceast acfliune dominatoare a
prinflului: prinflul este un model pentru ntreaga flar, el acflioneaz
nvflndu-i pe ceilalfli. De fapt, eficacitatea spiritului princiar
este de natur religioas i magic. Acest spirit comand i
regleaz toate lucrurile printr-o acfliune imediat, o acfliune de la
spirit la spirit. Acflioneaz prin contagiune. Gndirea prinflului se
ntinde fr limit: se gndete la cai i acetia sunt puternici!... Gndirea prinflului nu obosete niciodat: se gndete
la cai i acetia i iau avntul!...Gndirea prinflului este foarte
corect: se gndete la cai i acetia merg drept!561. Seniorul
i trage puterea dintr-o forfl mistic care este n el, concentrat,
dar care, difuz, anim ntreaga sa flar.
Spiritul flrii se afl, n ntregime, n senior. Acesta din urm,
ntr-adevr, i hrnete autoritatea i o fondeaz mistic participnd la viafla domeniului su n modul cel mai strns. n fieful su
el este cel care beneficiaz de totul i ispete totul. i folosete
ntreaga viafl nrudindu-se cu grupul peste care pretinde c
domnete i care este un grup uman i natural. Se devoteaz flrii
ispind cu orice ocazie. El ispete ticloiile, succesele, doliurile, dezastrele, victoriile, favorurile, rigorile timpului, recolta
bun sau anul prost, cele mai mici necazuri, cele mai mici bucurii
ale locuitorilor i ale oamenilor. El neutralizeaz partea
periculoas a oricrui eveniment; tot el elibereaz partea fericit.
Se ncarc cu suprrile fiecruia i ncorporeaz n el norocul
dorit de tofli. Se expune la toate riscurile. Asimileaz o ans
total. n fiecare primvar, el este cel care trage prima brazd de
pmnt; la fiecare recolt, el gust primul din fructele acestea.
Degustarea seniorial, artura princiar desacralizeaz, n profitul
tuturor, pmntul redevenit virgin, trufandaua nc interzis, iar
ntregul succes al lucrrilor revine seniorului, ntreaga substanfl
a lucrurilor se afl n trufandalele pe care le consum seniorul. La
moartea fiecrui vasal i cnd, pentru tofli, cadavrul nu este nc
dect un obiect de onoare, prinflul, primul, l mbrflieaz pe
defunct, strngndu-l la piept, dar, la sfritul doliului, ce este
inaugurat prin aceast mrturie de devotament, dac familia
mortului a dobndit un strmo, acesta se duce s se alture curflii

ansamblu de calitfli specifice care, fiecare n parte, este potrivit

unui anotimp i care, fiecare, sunt semnificative pentru un flinut.
El dobndete, astfel, un suflet de Conductor: o virtute eficace
n (tot timpul i n toate direcfliile. El face s sporeasc turmele
domeniului, s se nmulfleasc fructele pmntului, atunci cnd
are grij s mnnce primvara oaie (animalul din Est) i gru,
vara fasole verde i pui (Sud), toamna cine (Vest) i grunfle
oleagenoase, iarna mei i porc (Nord)569. Dar dac este un
conductor imperfect, dac uit msura (ce), dac disprefluiete
armonia (ho), dac nu tie s combine n el acrul, acidul, sratul,
dulcele, dac, mai ales, compromite, apropiindu-se prea mult de
femei (care sunt yin), vigoarea masculin (yang) care este n el,
va deveni victima lui Gu care este preflul pltit al oricrui exces,
efectul nociv al sacralizrilor abuzive, nefericirea i boala (mai
puternice asupra unui suflet mai mare), vrjitoria n deplintatea
forflei sale570. Iar dac este un senior criminal i nedemn, el nu va
mai fi nici capabil s suporte sacralizrile care dau vigoare i
virtute, dar care, pentru el, se vor ntoarce mpotriva sa ca o
otrav mortal. Prinflul Jing din Jin care a dorit, depindu-i
puterea, s suprime total una din familiile din senioria sa, a auzit
un ghicitor spunndu-i c nu ar mai putea mnca gru nou. Cnd
vremea acestuia a venit i cnd a trebuit s mnnce, burta sa,
imediat, s-a umflat; s-a dus la locul de uurare, a czut i a murit.
Din contr, un prinfl nflelept i linitete inima consumnd
fiertura, n care se amestec apa, focul, ofletul, carnea tocat,
sarea, prunele, petele crud. Buctarul le pune (pe toate acestea)
n armonie, determinnd proporfliile dup gust, adugnd ceea ce
lipsete unor alimente, tempernd ceea ce altele au prea mult.
Datorit acestor precauflii, seniorul evit durerile, care l-ar face
incapabil, s vegheze la pzirea Altarelor Solului i al
Recoltelor571.
Altarul Solului, simplu careu de pmnt nglobat n reedinfla
princiar, confline n el ntreaga virtute (dao) a pmntului
seniorial572. El este identic cu patria. Patria nu mai exist atunci
cnd acest altar este transformat ntr-o mocirl. -Pentru aprarea
sa, tofli vasalii trebuie s tie s moar, iar prinflul primul. Dar
vasalii nu au obligaflia s se omoare pentru prinfl dect n cazul n
care acesta, trind ca un adevrat senior, i-a identificat sufletul

realizare, care, fie c rmne confundat cu principiul eficace al

tuturor lucrurilor (deseori numit: Dao), fie c anim o individualitate distinct, nu nceteaz niciodat s fie ntreg i identic
cu el nsui558. n limba comun, cuvntul dao nu avea mai puflin
forfl. Se ntrebuinfla cel mai adesea n combinaflie cu cuvntul de.
De i dao corespund unor nofliuni gemene, dar care totui se opun.
Ele noteaz cele dou aspecte ale unei puteri eficace, dao
nsemnnd eficacitatea pur, concentrat i nedeterminat, n
timp ce de evoc aceeai eficacitate atunci cnd ea se consum i
se particularizeaz . Cuvntul de noteaz, de exemplu, caracterul
specific care se dobndete (n acelai timp cu un nume) trind
ntr-o anumit regiune: tocmai acest caracter este cel ce abiliteaz
pe cineva s comande acolo ca stpn559. Folosite independent
sau combinate, dao i de exprim ideile alturate de autoritate i
de putere, de eficacitate, de forfl, de avere. Expresia dao-de nu
poate fi redat dect prin cuvntul Virtute. Virtutea, acea dao-de
conceput ca o forfl de animaflie de esenfl universal, chiar i
atunci cnd ea rezid ntr-un individ, este caracteristic conductorului, cruia Cerul i deschide calea (dao) i pe care-l
investete (ming) cu un caracter determinant (de) prevzndu-l cu
un destin (ming) specific unui senior. Seniorul este, dac pot s
m exprim aa, animatorul unic i n mod universal puternic al
flrii asupra creia caracterul su specific l destineaz s
domneasc. El comand aici asupra naturii i a oamenilor sau,
mai degrab, el face s fie aici aa cum sunt, oamenii i natura.
El le stabilete destinul oamenilor i pe cel al lucrurilor. Le d o
oarecare putere de a fi, care d msur propriei sale puteri.
Formula trebuie luat ad literam: cum este stpnul, aa sunt i
supuii; cum este prinflul, aa i flara. Stuful, crizantemele cresc
drepte, viguroase, atunci cnd spiritul princiar este n plin forfl.
ncepe el s decad, extenuat? oamenii flrii sale mor prematur.
Meiul are tot ce-i trebuie pentru a prospera, vasalii, vasalele cresc,
se nmulflesc, ptlagina d mii de grunfle sau recoltele lipsesc de
pe solul epuizat, brbaflii refuz s se ntoarc la familiile lor,
pmnturile se surup, izvoarele seac, stelele cad dup cum
Virtutea familiei senioriale este deczut sau nou, puternic sau
perimat560. Acea virtute dao-de a conductorului este principiul
oricrui succes. Ea reprezint ansa fiefului. Soarta lucrurilor,

cu cel al patriei. Altarul Solului este dublat de un Altar al

Recoltelor573. Comandant al rzboinicilor i stpn al agricultorilor, seniorul asigur perenitatea patriei i supraviefluirea
locuitorilor, atunci cnd, cu toat forfla unui suflet mare, complet,
echilibrat, el caut s obflin pentru flara sa o succesiune fericit a
recoltelor. Timpul i va ndeplini lucrarea din umbr, pmntul
va da fructe abundente dac seniorul, din mijolcul cetflii sale, a
tiut s participe la ritmul anotimpurilor i al producfliei agricole.
De aceea, un zeu urban al Recoltelor i care este n mna
seniorului este suficient pentru a face s rodeasc cmpurile574.

269

260

prinflul i expune, n acelai timp, i persoana i stindardul. De

obicei, el ncredinfleaz drapelul i trece comanda altcuiva. Rari
sunt totui aceia care doresc s accepte periculoasa onoare a unui
imperium total. Un general prudent scoate, cel puflin, franjurile
sale de la stindardul princiar. Se teme s nu se identifice complet
cu seniorul.
Totui vasalii, n principiu, sunt sortifli morflii imediat ce, la
plecarea armatei, o ptare cu snge a nsufleflit drapelele i tambururile. Dar, generalul cruia i s-au ncredinflat toba i drapelul
de comand se dedic n mod pozitiv morflii, dac, acceptnd
imperium-ul, devine dublura seniorului. Atunci cnd, dup o
consultare a brotii flestoase i o abstinenfl sever, conductorul
de armat, flinnd securea n mn, vede c i se ncredinfleaz
toba i drapelul, el trebuie s procedeze atunci la o nvemntare
care s-l ndeprteze de lumea celor vii. El se mbrac astfel cu o
hain funerar i nu va putea iei din cetate dect prinrt-o sprtur
fcut n partea dinspre Nord: tot printro sprtur, n momentul
nmormntrii, morflii trebuie s ias din templul strmoesc625.
Generalul trebuie s-i taie unghiile de la picioare i de la mini,
aa cum se procedeaz atunci cnd se dorete ncredinflarea, n
ntregime, unei puteri sfinte. De acum nainte, sortit morflii, el
nu mai trebuie s priveasc napoi. Prins printr-o legtur de
fidelitate absolut, nemaiputnd avea o inim dubl, el devine
sufletul operei de ucidere ce este inaugurat prin nvemntarea
sa. Aceasta seamn cu acea nvemntare a exorcitilor,
nsrcinafli cu expulzarea, n contul seniorului, a forflelor nocive.
Exorcitii, mbrcndu-i costumele consacrate, jur c nu se vor
ntoarce dect dup ce s-au luptat pn la capt. comandantul
de rzboi, n timpul campaniei, i renoiete uneori jurmntul
de credinfl. Zhong-hang Xien-zou, general al lui Jin (554), a
aruncat pietre preflioase n Fluviu i a pronunflat acest jurmnt:
Nu-mi voi permite s trec din nou Fluviul! Xien-zou nu a fost
dect pe jumtate nvingtor i, totui, a trecut din nou Fluviul.
S-a mbolnvit imediat. Ochii i-au ieit din orbite. A cerut un
succesor, apoi a murit. Mort, el a continuat, cu gura larg deschis,
s priveasc cu ochii si bulbucafli. Cineva spuse: Poate pentru
c nu si-a terminat opera? Urmaul lui, trecndu-i minile peste
cadavru (gest de comuniune), strig atunci: Senior, afli termi-

Vocea mai mult sau mai puflin ferm a trimisului informeaz

asupra spiritului de decizie al adversarului601. n fiecare tabr,
pe care cealalt o observ, reuniunile rzboinice se succed:
Parade religioase i militare n care este preamrit speranfla n
victorie602. n armata din Jin (ce este privit din tabra lor,
urcafli ntr-un turn, de prinflul din Chu i cu unul dintre ofiflerii si),
oamenii alearg n dreapta i n stnga. Ce fac oare? i convoac
pe ofifleri. Se adun n mijlocul taberei (n jurul comandantului). Delibereaz. Se ridic un cort. Se duc s consulte
broasca flestoas n fafla tbliflelor prinflilor defuncfli din Jin. Se
d jos cortul. Prinflul din Jin se duce s dea ordine. Se strig
n gura mare.... Se ridic un nor de praf ... Se astup puflurile...
Se drm vetrele... Se formeaz rndurile. Dup ce au urcat n
care, arcaii n stnga, lncierii n dreapta, tofli i iau armele i
coboar. Se duc s asculte discursul (comandantului). Or
lupta?) Nu se tie... Urc din nou n care, la stnga i la
dreapta,i apoi iar coboar tofli. Se duc s se roage pentru
izbnda btliei.
Aceast rugciune (dao) nsoflete un gest i un jurmnt
tragic prin care conductorul pregtete definitiv armata pentru
btlie. El ofer strmoilor pietre preflioase: acesta este gajul
impus aceluia care, cernd o protecflie, trebuie, n schimb, s-i
ofere bunurile sale cele mai de prefl i s-i pun n joc trupul i
viafla. Comandantul ncepe prin a-i justifica expediflia. Aceasta
are drept unic scop s, pedepseasc pe anarhiti i pe vinovafli.
Gata de lupt, fliu lancea n mn! ndrznesc s v avertizez!
(Fie ca ) nervii notri s nu fie mcinafli! (Ca) oasele noastre s nu
fie rupte! (Ca) feflele noastre s scape de rni! (Fie), nsfrit, s
ndeplinim marea noastr ncercare! Aceasta pentru a nu v
dezamgi pe voi, ai notri strmoi! O viafl lung (ming: destin)
nu este ceea ce v cer eu! Pietrele de jad de la centura mea, nu
ndrznesc s le flin!
Atunci cnd tofli rzboinicii, mustrafli de comandant, legafli
prin jurmnt sau, se afl, n sfrit, sortifli unui destin teribil, cei
mai curajoi i disput prima glorie. Se duc s-l nfrunte pe
duman, n care ei vd deja un vinovat, dumanul a crei
nfrngere trebuie s adevereasc nedreptflile. btlia servete la
punerea la ncercare a Destinului. Primele schimburi de replici

Aceast mrturisire de neputinfl oribil nu-l ncurajeaz pe acesta

din urm: l sperie. Oastea lui Chu d napoi cu treizeci de stadii.
O pace onorabil este ncheiat632. Dup aptesprezece zile de
asediu (596), locuitorii din Zheng afl de pe carapacea de broasca
flestoas c singura lor scpare este s-i abandoneze oraul, dup
ce se vor fi lamentat n Templul ancestral. Oastea duman se
retrage nvins prin acest ritual funebru. Asediaflii, recptndui speranfla, i repun oraul n stare de aprare: dumanul,
ncurajat, l ncercuiete din nou. n curnd intr n piafl. Totul
pare pierdut. Prinflul din Zheng, cu bustul dezgolit (ritual de
doliu) i trgnd de funie un berbec (n ceremonia de triumf,
atunci cnd nu era sacrificat nvinsul, i era substituit un berbec),
merse n ntmpinarea (nvingtorului). Apoi spuse: Cerul nu
mai este de partea mea! Nu am fost capabil s v servesc (ca
vasal), senior! V-am provocat senior, mult necaz i mnie!
Aceast mnie se ntinde asupra bietei mele flri! Este din vina
mea! A ndrzni, oare, s nu accept hotrrea voastr (ming)?
Dac dorifli s ne trimitefli, pe noi, captivii, pe malurile rului
(Yang-ze) Jiang i ale mrii (surghiun n districtele de margine
necultivate), ne vom supune acestei hotrri! Dac dorifli s ne
mprflifli drept pard feudatarilor, dac dorifli s fim (brbafli i
femei) redui la condiflia de servitori (erbic penal), ne vom
supune acestei hoatrri! Dar dac vefli binevoi s v amintifli de
vechile legturi de prietenie, dac dorifli o parte din fericirea pe
care o pot acorda strmoii notri regali i princiari (aceast
fericire (fu) va fi dobndit prin consumarea crnii din sacrificiu
pe care o vom putea mereu trimite drept cadou (zhe fu) dac
scarificiile fcute Strmoiloe nu sunt ntrerupte de distrugerea
senioriei), dac nu distrugefli (prefcndu-le n mocirl). Altarele
noastre ale Solului i ale Recoltelor, dac m transformafli
(transmiflndu-mi Virtutea voastr) astfel nct (s fiu capabil) s
v servesc n calitate de vasal, la fel ca i acei barbari (cu care afli
tiut s facefli) nou districte (ale flrii voastre), va fi (din partea
voastr) o binefacere! Nu ndrznesc s sper acest lucru! (Dar)
ndrznesc totui s-mi deschid inima n fafla voastr! Senior,
dumneavoastr vefli decide! Prinflul din Chu, convins de aceast
confesiune irezistibil (Un senior care tie s se umileasc este
cu siguranfl capabil s obflin de la poporul su o fidelitate

nilor i a pmnturilor cultivabile. Determin atunci contribufliile

ce trebuie date. Fixeaz numrul de care i de cai precum i pe cel
al rzboinicilor urcafli n care, a pedetrilor care-i escorteaz, a
platoelor i scuturilor.
Operaflia de parcelare a pmntului i recensmntul se
confund. Datoria militar se refer att la pmnturi ct i la
oamenii. Ea revine oamenilor n funcflie de pmnturile lor i
flinndu-se cont de natura i valoarea acestora. Agricultorii nu
furnizeaz armatei dect soldafli pedetri. Vasalii, deflintori ai
unui domeniu, conflinnd terenuri de vntoare i puni, trebuie
s echipeze un numr fix de care de rzboi. Acest numr d
msura fiefului i funcfliei lor.
A face numrtoarea populafliei nseamn a mpinge flara la
rzboi. Acest act de bravad, care pretinde c forfleaz destinul,
trebuie s fie contrabalansat printr-un gest de moderaflie.
Recensmntul este nsoflit de msuri liberale i ispitoare. Cea
mai caracteristic dintre acestea este o amnistie. Dup ce s-a
fcut marele recensmnt, au fost eliberafli datornicii, s-au acordat
facilitfli vduvelor i indigenilor, au fost amnistiafli vinovaflii:
armata a fost ntregit589. Oastea se compune, pe de-o parte, din
oameni pe care o pedeaps i-a obligat s se dedice unor acfliuni ce
presupun sacrificiul suprem i, pe de alt parte, din vasali care
sunt rzboinici nnscufli i pe care o total fidelitate i leag de
conductor. Odat oastea adunat, se deschid arsenalele i se
distribuie armele. Acestea, teoretic, aparflin seniorului care le
pstreaz, nchise cu grij, nu numai din simpl precauflie: armele
eman o virtute periculoas590. Nu pot fi atinse fr a fi pregtifli,
printr-o perioad de abstinenfl, pentru acest contact redutabil591.
Postul are loc n Templul ancestral i provoac o astfel de emoflie,
nct tofli cred c intr n contact cu strmoii. Presimflirile, avute
n timpul pzirii armelor, par s angajeze soarta campaniei. Acela
care simte atunci c-i tresalt inima tie c este destinat morflii. O
ungere cu snge le confer armelor o nou putere. Conductorul
face un sacrificiu. Oastea echipat se adun n jurul movilei
Templului Solului. Ea se nchin atunci la zeii drumurilor i se
aterne la drum.
Pedestraii sunt slab narmafli.Ei servesc de lucrtori la terasamente i de valefli. Ei se duc, fr speranfla de a mai reveni,

272

257

259

270

frontal cele patru animale, ale cror ornamente i zurgli

trebuiau s rsune mpreun. Oastea i continu drumul,
ndreptat mereu, ntr-o ordine imuabil i dominatoare, cu fafla
ctre Sud, aa cum face un Conductor. n frunte este purtat stindardul Psrii roii (Sud); n spate cel al Rzboinicului ntunecat
(broasca flestoas i arpele: Nord), pe aripa dreapt (Vest) cel al
Tigrului alb; pe aripa stng (Est) cel al Dragonului azuriu596. n
dreapta carelor, pedestraii sunt nsrcinafli s vegheze la oitii;
cei care merg n partea stng culeg ierburi de-a lungul ntregului
drum597. Ordinele sunt date cu ajutorul drapelelor. Deschiznd
calea otirii, trebuie s existe un semnal de dificultate (pirul
servete de aternut pentru victime) aa cum trebuie s existe
unul n fruntea unui cortegiu funebru i unul pentru a preceda un
conductor care merge s se jertfesc.
Oastea face popas, aa precum merge, orientat ctre Sud.
Tabra este o cetate ptrat, n care se sap pufluri, n care se nalfl
vetre, care au porflile sale cardinale i care nchide, n incinta sa,
tbliflele Strmoilor i spiritele Solului. n centru se afl legiunea
format din apropiaflii prinflului: aceasta este ncadrat de legiunile
din stnga i din dreapta598. Taberele temporare sunt mprejmuite
cu simple garduri din mrcini, dar atunci cnd o armat dorete
s lase un monument al gloriei sale i s ia n posesie regiunea,
ea construiete o tabr ntrit, o fortreafl599. Dac mai multe
otiri poposesc mpreun, fiecare are grij s se aeze n partea
cardinal care se potrivete flrii sale natale600. Cnd o armat
face un popas, totul se petrece ca i cum cetatea seniorial s-ar fi
deplasat n ntregime, nsoflit de toate forflele sacre ale flrii natale.
n fafla taberei se ridic cetatea duman, tabra advers.
n fiecare tabr, ncepe un soi de retragere care pregtete
urmtoarea btlie. Se ncearc forflarea rbdrii dumanului, ci da seama dac este pregtit pentru o lupt dur, s ghiceasc
dac i-a adus mari provizii de grne i de legume uscate puse n
saci, s se vad, n sfrit, dac aceasta fline s obflin o victorie
sau numai s fac parad de forfla sa. Cteodat, otirile se aeaz
n poziflie de lupt fr ca nici una, nici cealalt s nceap btlia.
Fiecare ateapt ziua favorabil pe care o desemneaz prezictorii. Ele schimb mesaje pentru a fixa ora ntlnirii.

nat-o! dar, dac nu continui eu opera voastr, fii martor, o Fluviule! Cadavrul a consimflit atunci s-i nchid ochii i au putut,
n sfrit, s-i nchid i gura. Cuvntarea funebr a lui Xien-zou
a fost: Era un om!626.
Gentilomii, de obicei, prefer victoriile pe jumtate sau
nfrngerile atenuate. Cun prinfl ambiflios, ei pot, n acest caz, s
se atepte la ameninflri teribile: chiar i mncndu-i, stpnul nu
se va simfli stul627. Tofli vasalii fideli tiu s citeze adagiul:
nvingtor: ministru de rzboi! nvins: sup n cazan! Ei mai
tiu c stpnul lor, dac ei se las puflin btufli sau chiar s piard,
i va ierta repede i le va plti rscumprarea, prea fericit de a nu-i
vedea trecnd n serviciul celuilalt. Rmi necesar atta timp ct
nu faci imprudenfla s-fli termini opera dintr-o dat. Bunul general
tia s fug, uurat de curelria sa. I se putea cel mult reproa un
triumf ostil, i dumanul intrnd n ora satirizat n cntec cu
umor: Bulbucheaz-fli ochii! Unfl-fli burta! Arunc-fli
platoul i vino napoi! O, frumoas barb! O, frumoas
barb! Platoul zvrlit, iat-te napoi! Boii mai au piele!
iar rinocerii sunt din abundenfl! Mi-an aruncat platoul: i ce
dac? Mai exist, este adevrat, piele: dar unde s gsim lac
rou?628. Dup o mare victorie, dimpotriv, conductorul
ntorcndu-se n ora n sunetul cntecelor pline de mndrie ale
alaiului triumfal. Urcm (sunt ai notri!) pe munflii lor! ei nu
mai ocup poziflie (sunt ale noastre!) pe colinele lor! Sunt ale
noastre colinele! ai notri munflii! Nu vor mai bea (cci sunt ale
noastre!) din izvoarele lor! Ale noastre izvoarele, ale noastre
lacurile!629. n primele rnduri de dansatori triumfali, generalul
nvingtor, n aceast zi, de glorie, merge tot cu securea n mn.
Cel mai greu era s depui securea i s nu-fli pierzi viafla
odat cu imperium. Zou-wei (540) comand n calitate de
conductor n contul lui Chu. Stpnul lui i permite, pe tot timpul
ct va dura nsrcinarea sa, s poarte haine de prinfl i s se fac
pzit, ca un senior, de doi lncieri. Pentru a impune tuturor flrilor
rivale hegemonia lui Chu, tot acest fast nu este inutil. Dar, spune
un diplomat strin: Zou-wei l-a mprumutat pentru un moment.
Nu l-a mai prsit! i tofli conductorii celorlalte flri s-au grbit
s-i cedeze ntietatea lui Zou-wei, fericit s-i ridice n slvi
norocul, cci s-au gndit c n felul acesta l vor condamna la o

mergnd i popopsind, speriafli de moarte, la marginea pdurilor.

i petrec tot timpul ngrijind caii pe care-i hrnesc, ca i pe ei, de
altfel, cu susai. Se opresc, nebunifli, bucurndu-se c nu sunt
nc morfli, copleifli sub povara bagajelor, mpini, gemnd cu o
voce stins, redui la tcere odat rndurile formate592. Nobilii
pleac urcafli n carele lor de lupt, linitifli, cntnd din lute.
Carele lor, scurte i strmte, sunt formate dintr-o lad deschis la
spate, cocoflat pe dou rofli593. n partea din fafl, se afl o oite
curbat, de care sunt legafli doi cai; de o parte i de alta, nite
curele laterale flin la distanfl pe cei doi cai laterali. Cei patru cai
ai carului sunt echipafli cu zbale de care sunt fixafli doi clopoflei.
De aceste zbale se leag hflurile; zbalele interioare, ale celor
doi cai laterali, sunt fixate, n partea din spate, cu dou inele
plasate n dreapta i n stnga scndurii care formeaz partea din
fafl a carului; celelalte ase hfluri sunt flinute n mn de
conductorul carului. Acesta st n mijlocul carului594. Alturi de
el, menflinnd echilibrul, stau, la stnga (locul de onoare) un arca
i, la dreapta, un lnicer. Caii sunt prevzufli cu platoe, deseori
mbrcafli cu piei de animale slbatice. Cei trei oameni ai
echipajului poart o hain din piele fcut dintr-una sau mai
multe piei de bou (sau rinocer?). Aceste platoe sunt ntrite cu
lac. n partea din fafl a carului, protejndu-l pe fiecare rzboinic,
exist aezate trei scuturi din lemn uor. Arcaul dispune de dou
arcuri pstrate n tolb, dezlegate i prinse (pentru ca s nu se
deformeze) de o armtur de bambus. Lnicerul are la ndemn
mai multe arme cu mnere lungi, terminate cu crlige sau cu
tridente de metal. Acestea servesc la a-i strpunge sau mai ales la
a-i agfla i a-i da jos pe rzboinicii din carele dumane, care sunt
apoi omorfli la pmnt sau sunt fcufli prizonieri. Pe drum ostaii
se odihnesc aezndu-se pe o cuvertur dubl sau o piele de tigru
aezat n lada carului. Deasupra lor flutur stindardele. Platoele
rzboinicilor sunt acoperite cu nururi sau cu mtase595. Lacul de
pe ele strlucete. Arcaii au degetare de filde. Extremitatea
arcurilor este, de asemenea, din filde. Arcurile, tolbele, brasardele, genunchierele, sunt pictate n culori vii. Scuturile sunt i ele
decorate cu picturi. Pe pieptarele cailor atrn ornamente lefuite.
Carele nainteaz maiestos, conduse de vizitii ndemnatici n a
fline strnse laolalt hflurile, strduindu-se s fac s avanseze

cdere teribil. Zou-wei, ntr-adevr, i-a pstrat pe cei doi lncieri

ai si. L-a suprimat pe prinflul din Chu, i-a asasinat fiii i i-a
nsuit puterea: numai c, dup ce i-a srbtorit cu exces triumfurile, a murit n dizgraflie630.
O alternativ se impune comandantului de razboi care caut
prea mult fericire pentru otile sale: trebuie ca el s uzurpe,
altfel, va pieri. Dizgraflia urmeaz triumfului, dac rebeliunea nu
o previne. Un general loial i nflelept evit responsabilitflile
victoriei i le mparte pe cele ale nfrngerii: n loc s iei asupra
ta singur greala, mai bine o mparfli cu cei ase conductori de
legiuni: nu ar fi mai bine?631. Aceasta este formula moralei i
spiritului militar. Acestea s-au format (i nu au variat de loc) n
cursul acelor ntreceri fr sfrit, care au reprezentat vremurile
feudale. Ofiflerii i conductorii detest rzboiul brutal i victoriile
lipsite de curtoazie pentru care ei trebuie s-i angajeze destinul
n pariuri prea decisive. Prefer frumoasele alternanfle de parade
rzboinice i de armistiflii armate, care permit prestigiilor s se
formeze talentelor s se comercializeze.
Btlia feudal (atta timp ct jocul este jucat cu noblefle)
este o prob judiciar susceptibil de apel. Sfinflit prin succes,
nvingtorul fline, pentru un moment n minile sale, destinul
nvinsului. Acesta din urm, vinovat dovedit, cere atunci ndurare, dar cu o umilinfl provocatoare. Ruga sa, dac este perfect
umil, confesiunea sa, dac este complet, mrturisirea neputinflei
sale, dac este puternic, sunt de ajuns, splndu-l de ruinea
greelii, pentru a restabili echilibrul destinelor cci, dndu-se pe
de-a ntregul pe minile stpnului de moment, el i propune,
pentru viitor, o candidatur prea puternic, la titlul de campion,
un pariu al crui partener are tot interesul s diminueze miza.
nvingtorul are grij s nu cear dect o compensaflie moderat.
Cu de la sine putere el se grbete s-l refac pe nvins, s-l
reabiliteze pe vinovat.
Song este asediat (593) de ctre Chu. Nu are ce ajutor s
atepte . Dumanul i aeaz trupele n ateptarea cderii locului.
Tot ce se mai poate spera este o predare acceptat sau, cel mult,
un tratat declarat (ruine odioas) chiar sub zidurile cetflii.
Rvind trecutul, distrugnd viitorul asediaflii ard oasele morflilor
lor i-i mnnc copiii. Ei fac cunoscut acest lucru asediatorului.

258

271

265

264

n ntrecerile panice ale luptei615. Un ministru de rzboi nu mai

merit aceast funcflie dac las, din joac, s i se treac, ca unui
captiv, o funie n jurul gtului616. Acela care, nendrznind s
omoare un prizonier legat, i las s cad lancea, nu va fi
niciodat lncier. El va fi nlocuit, n partea dreapt a carului, de
ctre omul loial care, fr a se lsa nspimntat de marele strigt
pe care-l scoate victima, i-a tiat cu rceal urechea stng.
Aceluia nu-i este fric s atrag asupra lui rzbunrile unui suflet
duman: s-a legat pe moarte de tovarii si de echipaj617.
Solidaritatea echipajelor st la baza onoarei n aa msur
nct, pentru a descalifica pentru totdeauna un conductor de car,
este suficient s fie omort vizitiul acestuia618. Aceast solidaritate, care d forfla armatelor, este format din elemente de comuniune, dar care mascheaz un sentiment minuflios n chestiune de
onoare. Zhang-ge i Fu-li, ofifleri superiori ai lui Jin, sunt nsrcinafli s mearg s-l provoace pe duman; le trebuie un vizitiu
care s cunoasc bine regiunea i drumul: ei l solicit din Zhang,
o mic seniorie asociat lui Jin ntr-un rzboi mpotriva lui Chu.
Carapacea de broasc flestoas consultat l desemneaz pe Chekiuan, mare ofifler n oastea lui Tsheng. Rangurile celor trei
rzboinici sunt egale; prestigiul flrii lor ns nu este. Shi-juan,
avertizat de pericolul ce-l pate de a se lsa pclit i tratat drept
inferior, este foarte hotrt s-i apere onoarea i pe cea a flrii
sale. El va demonstra falsitatea proverbului: Pe un deal mic, nu
se afl nici chiparoi, nici brazi. Echipajul se pune n micare.
n timp ce Zhang-ge i Fu-li se aflau n cortul lor, pe Che-kiuan
l-au lsat s se aeze afar refuz de comunicare prin habitat. Nu
i-au dat s mnnce dect dup ce au mncat ei comuniune
nfeudant... Cnd s-au aflat n prezenfla dumanului, Shi-juan,
fr a-i avertiza, a grbit mersul cailor. Amndoi (ceilalfli, care,
neechipafli, cntau linitifli din lut) s-au grbit s-i trag
caschetele din nvelitoare i s i le pun pe cap. Intrafli n
fortificafliile dumane, ei au cobort din car, au nfcat fiecare
cte un om, l-au aruncat la pmnt apoi l-au luat n brafle pentru
a-l lua drept captiv. (Dar Shi-juan) ieise (deja) dintre fortificaflii,
fr a-i atepta. Au ieit i ei la rndul lor, au srit n car, i-au
scos arcurile din tolbe i au dat drumul la sgefli. Pericolul trecut,
ei s-au aezat din nou n car i au nceput s cnte din lute dorind

erau agflate armele). (Odat bara ridicat), carul (a putut) avansa,

dar numai puflin. Un rzboinic al lui Chu spuse (atunci)
conductorului s ridice stindardul i s-l lase n jos pe jug.
(Stindardul ridicat), carul a putut (n sfrit) s ias din groap.
Conductorul, ntorcnd capul, spuse (pentru a rsplti sfaturile
jignitoare i iertarea dezonorant pe care o primise): Noi nu
suntem, precum cei din marea voastr flar, iscusifli n (arta) de a
fugi!
Marele joc, n btlie, este de a sfida dumanul. Sunt sfidafli
n egal msur i tovarii sprijinndu-i totodat: Zhao Zhan
i-a dat pe cei mai buni doi cai ai si fratelui su mai mare i
unchiului su pentru a-i ajuta s fug. El nsui s-a descurcat cu
ceilalfli cai ai si. S-a ntlnit cu dumanul i nu a putut s scape.
Abandonndu-i carul, el a plecat pe jos prin pdure. Fong (un alt
rzboinic din aceeai armat) a trecut (pe lng el) urcat n carul
su cu cei doi fii ai si. El le-a spus s nu se uite n spate (al privi,
ntorcnd capul, pe Zhao Zhan fugind pe jos, ar fi nsemnat s-l
umileasc). Acetia totui ntorcndu-se au spus (strigndu-l pe
fugar pe nume): Btrnul Zhao este acolo n spate! Zhao, plin
de furie, le-a ordonat s coboare (din carul tatlui lor) i,
artndu-le un copac, le spuse: Cadavre atrnate, vefli rmne n
acest loc! (Au fost obligafli s coboare i) tatl lor (imediat) i-a
prezentat lui Zhao Zhan coarda (pentru a-l ajuta s urce n propiul
su car) pentru a-l salva. A doua zi cadavrele fiilor si marcau
locul indicat. Prini amndoi, (dumanul) i (omorse) i i legase
de acel copac614.
Lupta este un amestec confuz de sfidri, generozitfli, omagii,
insulte, sacrificii, injurii, binecuvntri, vrjitorii. Mult mai puflin
dect o ciocnire armat, un turnir de valori morale, o ntlnire de
omoruri sunt acelea care sunt evaluate. n acestea se ncearc
calificare prin descalificarea celorlalfli, nu numai adversari, ci n
egal msur i la fel, pe cei din acelai grup. Btlia este marele
moment n care rzboinicii i dovedesc, fiecare n parte,
nobleflea, dovedind tuturor, n plus, nobleflea prinflului lor, a cauzei
lor, a flrii lor. Deseori agresiv i mereu marcat de ambiflia de a fi
n fafl, spiritul de solidaritate care anim un corp de vasali se
manifest n ncercarea btliei ca i n ncercrile care pregtesc
lupta. Un vasal i pierde rangul dac se las nvins de un tovari

putul luptei (588)623, Qi-ke a fost rnit de o sgeat; sngele i s-a

scurs pn pe nclflri: dar nu a ncetat s-i fac toba s rsune.
(Dar pn la urm) spuse: Mi-e ru! (Conductorii sub arme
trebuie s respecte eticheta. Fidelii lor sunt nsrcinafli s-i cheme
la datorie). Zhang-hou i spune: De la nceputul btliei m-au
strpuns dou sgefli, una la mn, cealalt la cot. Le-am smuls
pentru a putea conduce carul. Roata din stnga s-a nroit de
sngele meu. Am ndrznot s spun c-mi este ru? Senior, avefli
rbdare! Huan spuse lui Qi-ke: De la nceputul btliei, ndat
ce pericolul s-a artat, am cobort din car i am mboldit caii.
Senior, n-a psat (mcar) de mine? i totui, Senior, v este ru!
Zhang-hou relu: Ochii, urechile otirii sunt aflintite la drapelul
nostru, la toba noastr. Tofli ascult de acestea pentru a nainte sau
pentru a da napoi. Carul nostru pe care-l vedefli, atta timp ct va
exista un om s-l conduc, va putea s-i ndeplineasc misiunea!
Pentru c v este ru, v-ar lsa inima s ducefli la dezastru marea
oper a stpnului nostru? Acela care mbrac platoa i-i va
armele trebuie s mearg cu hotrre pn la moarte. Suferifli, dar
nu de moarte. Senior, stpnifli-v suferinfla! Tchang-heou,
atunci, trecnd hflurile n mna stng, lu cu dreapta bflul i
btu toba. Dar Tchang-heou nu era calificat pentru a acfliona n
calitate de comandant: caii au luat-o la goan, iar btlia a fost
pierdut. Un conductor este demn de rangul su, atunci cnd
poate, dup btlie, s strige: Am fost rsturnat peste tolba
arcului meu! Mi-am vomitat sngele! i totui sunetul tobei mele
nu a ncetat! Astzi am fost un conductor! i pentru c,
ntr-adevr, a fost un conductor, lncierul su a putut, fr nici
o greutate, s-i nlture pe dumani, n timp ce vizitiul su, cu
hflurile att de uzate nct la cel mai mic efort de tracfliune ele ar
fi trebuit s se rup, a putut s conduc, prin nvlmeal, carul
ncrcat cum se cuvine.
Vocea, suflul, sufletul, ardoarea comandantului se transmit
nsoflitorilor si de car i ntregii otiri, dar mai nti anim toba
i stindardul su. Drapelul, reprezint patria n ntregime. Senioria
este pirdut dac drapelul este distrus. Drapelul, este prinflul
nsui. Acela care se atinge de purttorul de nsemne este vinovat
de les majestate i este vzut seniorul n persoan peste tot unde
fanionul su este purtat624. Dar numai n ocazii excepflionale

sunt prevestirii eficace. Este vorba, pentru nceput, de a nvinge.

De la nceputul btliei, destinele sunt legate. Le mai tie, nc de
la nceput, care este miza btliei i dac ea va fi o ntrecere de
curtoazie destinat a clasa superioritflile, sau o lupt pe viafl i
pe moarte ducnd la un triumf absolut, la o nfrngere fr apel.
Dac se vede n adversar, nu un rival ci un adevrat duman,
dac se vrea declararea lui n afara legii chineze i pedepsirea sa
ca un barbar, dac prin aceasta se nflelege suprimarea unei
dinastii perimate i nocive, o seniorie decadent sau slbatec, se
trimit, pentru a angaja lupta, viteji hrzifli morflii603 acesta este
rolul rezervat amnistiilor, conduse, teoretic, de ctre ministrul
de rzboi. La contactul cu adversarul, acetia vor trebui s-i taie
beregata scoflnd un strigt teribil. Un suflet furios se va degaja
din aceast sinucidere colectiv. El se va ataa, ca o soart
nefast, de duman. Duelul va fi teribil, fr a fi neaprat nevoie
de un duel mortal, dac pentru a-l provoca pe adversar, este trimis
ctre el un car al crui lncier ptrunde n fortificaflii, omoar un
om, i taie urechea stng i se ntoarce napoi cu aceasta604. La
nceputul unui sacrificiu, pentru a atrage atenflia zeilor i pentru
a le nchina victima, se scoate din ureche, cu un cuflit cu clopoflii,
prima pictur de snge. De la prima lovitur, dumanul este
desemnat drept victim ispitoare a btliei. Totui, el nu este
destinat iremediabil unui sacrificiu total. Zeii admit i substituiri
de victime. nvingtorul poate consimfli la rscumprarea nvinsului. Mai exist, pentru a angaja lupta, i procedee mai umane. Ele scot la iveal nu numai o dorinfl de cucerire sau, cel
puflin, de nfeudare, ci o simpl preocupare de cretere a prestigiului i de glorie. Fie c adversarii s-au apropiat stabilindu-i
tabra unul n fafla celuilalt sau c unul dintre ei a venit i i-a
stabilit tabra n fafla zidurilor cetflii rivale, cele dou armate
prezente se afl fiecare n oraul su, ntr-un ora ale cror
fortificaflii sunt sacre ca i cele ale oraului natal. Pentru a-i aplica
adversarului prima lovitur, cea mai decisiv, cea mai sensibil,
este de ajuns ca un car s se npusteasc cu toat viteza, cu
stindardul cobort, s ating uor fortificafliile dumane. Sau se
vor da foc copacilor din boscheflii sacri, care mprejmuiesc oraul
rival605. Mai puflin grav, dar de-o ndrzneal la fel de eficace,
va fi gestul rzboinicului care, expunndu-se cu snge rece, va

268

261

262

267

263

266

Astfel de rzboinici care, n timpul exercifliilor pregtitoare, au

tiut s strpung cu sgeflile lor apte platoe deodat i care s-au
ludat cu acest lucru, se ateapt s-l aud pe conductorul lor
zincndu-le: Aducefli o mare dezonoare flrii! Mine dimineafl,
lansnd sgefli, vefli pieri victime ale artei voastre! Chiar i atunci
cnd victoria a dovedit justeflea cauzei i cnd nu mai avem de a
face dect cu fugari, adic cu vinovafli, un nobil rzboinic nu se
poate hotr s omoare mai mult de trei oameni. Ba mai mult,
cnd arunc sgeflile, el trage cu ochii nchii: acestea l vor atinge
pe duman dac soarta o vrea.
n plin lupt, prudenfla trebuie s cedeze mereu n fafla
curtoaziei. Dou care pornesc unul ctre altul. Unul se ntoarce.
Conductorul duman strig imediat numele conductorului
carului care pare c evit lupta. Sfidat, acesta se rentoarce
imediat la lupt, ncercnd s trag. El se vede obligat s invoce
virtutea prestigioas a strmoilor cci cellalt, gata deja,
lanseaz sgeata pentru ca acesta s ntoarc de la el necazul.
Dar cnd cellalt dorete s trag a doua oar, acesta strig: Dac
nu m lsafli s schimb (sgeflile mele cu ale voastre) va fi ru!
Chemat la rndul su la legile onoarei, adversarul, retrgnd
sgeata deja pregtit ateapt, imobil, lovitura mortal611.
A-l ierta pe duman, este un gest mare. A se expune cu curaj,
este frumos. Suprema isprav este a se sacrifica n favoarea
conductorului. Dac carul acestuia din urm se mpotmolete
sau este prins la strmtoare, vasalul fidel va cuta imediat s se
substituie stpnului. i va lua locul n carul ce poart fanionul de
comand612. Un nobil rzboinic, chiar pentru a scpa de urmrire,
nu consimte s-i coboare stindardul613. Atta timp ct stindardul
flutur, trebuie s mergi la pas sau naintezi pn la fortificafliile
dumane. Nu se fuge, ruine suprem, cu drapelul desfurat,
cci, dac se merge la lupt, acesta este pentru a face onoare
blazonului su. A risca s fii de rsul unui duman, care te poate
striga pe nume, sau a risca s fii iertat cu disprefl de acesta, iat
care sunt cele mai rele necazuri. Pentru a scpa de ele fli trebuie
att iretenie,, ct i curaj. ntr-o btlie dintre Jin i Chu (596),
un car al lui Jin, mpotmolit, nu mai poate merge. Situaflia este
disperat. Dumanul se amuz dnd sfaturi. Un rzboinic al lui
Chu spune conductorului s ridice bara transversal (de care

nainte de toate s afieze o linite perfect. (Dup care) i-au zis

lui Shi-juan: Seniorul (l-au interpelat prin titlul ce i se datora,
familia sa fiind de origine princiar, cci Shi-juan, prin conduita
sa, a ters distanfla pe care ei voiser s-o marcheze ntre ei i el),
facem parte din acelai echipaj: suntem frafli.
De ce, de dou ori, afli acflionat fr a ne consulta? Shi-juan
rspunse (prestigiul su fiind refcut, el nu mai are dect s se
prefac modest): Mai nti, nu m-am gndit dect s ptrund n
tabra duman i apoi m-am temut (Nu am pretenflia s v egalez
n curaj: aceast formul dezarmeaz mnia). Ceilalfli doi au nceput s rd, spunnd: Senioria voastr este foarte prompt!619. Se vede deci c, n ncercrile care impun chestiunea
onoarei, loaialitatea capt, de bun voie, un aer de nelciune.
Fraternitatea de arme are ceva echivoc, cci ceea ce rezult
din btlie, este (la fel i din victoria sau nfrngerea flrii) o
exaltare sau o coborre a prestigiilor personale. Invers, nu se
simte mai degrab ur dect sentimente amicale fafl de dumanul
ocazional cu care se lupt mai ales pentru a se clasa n propia
tabr.
n afar de cazurile extraordinare n care rzboiul este un
rzboi pe viafl i pe moarte, btlia nu are deloc drept scop
distrugerea adversarului. Ea trebuie s fie o lupt de curtoazie.
Ducele Xiang din Song ateapt, pentru o btlie stabilit, oastea
lui Chu care trece un ru620. I se spune: Ei sunt numeroi; noi
suntem puflini: nainte ca ei s fi sfrit trecerea rului, s-i
atacm! Ducele nu urmeaz acest sfat. Odat trecerea terminat,
dar Chu ne lund nc hotrrea de lupt, i se spune: Trebuie s-i
atacm! Acesta rspunde: S ateptm ca ei s fie aezafli n
formafliune de lupt! n sfrit, atac, a fost btut i rnit. Atunci
spuse: Un conductor demn de acest nume (Jun-zi, prinfl,
gemtilom, om cinstit) nu (caut s)-i nfrng dumanul cnd se
afl la nevoie. El nu bate tobele atunci cnd rndurile nu sunt
formate. Cu toate c i s-a rspuns ducelui Xiang c numai
succesul este meritoriu, istoria i-a iertat greelile numeroase i
grave pentru c n aceast circumstanfl el nu s-a gndit dect la
a-i salva onoarea.
Nu exist victorie dect atumci cnd onoarea conductorului
iese mrit din btlie.Ea se mrete msi puflin atunci cnd se

numra, cu cravaa sa, scndurile care formeaz poarta606.

Imediat ce s-a simflit sfidat, odat ce i-a vzut zidurile disprefluite,
totul s-a sfrit: adversarul se resemneaz s suporte sorflii
btliei.
nceput prin acte de sfidare sau, cu o decizie mai mult sau
mai puflin brutal, se afirm din tot sufletul, btlia, asediu sau
lupt n cmp deschis, nu este dect o confruntare de forfle morale.
Suflete fr minte de flrnoi, oamenii, care merg pe jos, nu au
nici o greutaten disputa destinelor, n timp ce, nobilele echipaje
de care se izbesc, fanion de fanion i onoare de onoare.
Vasalii celor dou armate nu sunt, unii pentru alflii, dect
nite necunoscufli. Aproape tofli au fost nsrcinafli cu misiuni n
flara rival.Ei au fost primifli acolo drepr oaspefli. Odat ce-i
recunosc respectivele fanioane, schimb ntre ei politefluri trufae.
trimit adversarului, n locul unei mese pentru oamenii din suita
sa, o ulcic de vin pe care aceasta este rugat s-l bea pentru a se
rcori. Acest vin este degustat cu toat ceremonia n timp ce se
rememoreaz schimburile de politefluri din vreme de pace607.
Adversarii se salut, nu n genunchi (cci sunt narmafli), ci
nclinndu-se de trei ori. Coboar din carele lor, i scot ctile
imediat ce zresc un mare conductor duman608. Nu ndrznesc
s atace un senior, cci acela care l-ar atinge ar merita o
pedeaps. Nu ndrznesc s se bat dect ntre egali.
Trebuie s se lupte cu politefle. Un echipaj care este pe
punctul de a acroa un altul, l va lsa s scape, dac unul dintre
rzboinicii dumani are bunul gust de a plti imediat o rscumprare de omagii. Un arca al lui Chu, ntr-o postur neplcut, i
vede carul oprit de un cerb. Ultima sa sgeat el o trage n cerb.
Lncierul su coboar imediat din car, ia cerbul omort i se
duce s-l ofere rzboinicilor lui Jin: Pentru c nu este anotimpul
vntorii, vremea de a oferi drept cadou animale slbatice nu a
venit. Totui mi permit de a-l prezenta pe acesta de mncare
pentru oamenii din suita voastr. Dumanul, oprind atacul,
strig: Iat, n stnga, un arca de valoare i, n dreapta, un
lnicer ce tie s vorbeasc: acetia sunt nite gentilomi!609.
Cadouri n arme sunt schimbate ca i cadouri n hran i
butur610. Prestigiul se ctig cu ajutorul unor gesturi generoase mult mai bine dect prin ndrjire sau prin tiinfla militar.

dorete numai succesul (i, mai ales, atunci cnd se dorete

ducerea lui pn la capt) dect atunci cnd se d dovad de
modestie. Qin i Jin sunt unul n fafla celuilalt (614). Cele dou
otiri se privesc, dar nu lupt. Noaptea, un mesager al lui Qin vine
s-l avertizeze pe Jin s se pregteasc: n cele dou otiri,
rzboinicii nu lipsesc. Mine dimineafl, v invit s ne
confruntm! Dar cei din tabra lui Jin observ c trimisul nu
privete fix i c vocea sa nu este sigur: Qin este btut din-ainte.
Oastea lui Qin strigndu-ne! O va lua la fug! S-i strngem
lng Fluviu! Cu siguranfl, i vom nvinge! Totui armata lui Jin
rmne n repaus, iar adversarul poate s stea linitit n tabr. A
fost de ajuns ca cineva s spun: A nu aduna morflii i rniflii este
inuman! A nu atepta momentul stabilit, a-l prinde pe duman
ntr-o trectoare periculoas, este la621.
i iat cum trebuie s vorbeasc un nvingtor cruia i se
propune s-i etaleze gloria ridicndu-i tabra pe locurile
succeselor tale, i ridicndu-i, pe corpurile dumanilor ucii, o
movil monumental622: Au fost din cauza faptului c dou flri
au expus la soare oasele rzboinicilor! Este crud!... (Fr
ndoial) pe vremurile de demult, cnd regi strlucitori n Virtute
luptau cu oameni care nu aveau respect (pentru ordinea cereasc),
i cnd ei luau (pe cei care, asemntori cu) balene, (s-i mnnce
pe cei slabi, aceti regi puteau s-o fac) atunci se ridica o movil
triumfal (fong) pentru a expune pe ea (pentru totdeauna)
corpurile (vinovaflilor: cele ale conductorului ru i ale fidelilor
si, ri prin contagiune). Dar, n prezent! vinovafli nu mai exist
(=nu am calitatea de a purta un rzboi pe viafl i pe moarte)! Nu
exist dect vasali care i-au dus pn la capt fidelitatea! Ei au
murit legndu-i destinul (ming: viafl, destin, ordine, investitur)
de cel al prinflului lor! De ce s mai ridicm un monument
triumfal?
n timp ce vasalii se nfrunt ntr-o nvlmeal confuz,
conductorul este acela care-i asum singur responsabilitflile
luptei i ale urmrilor acesteia. Conductorul singur conduce
btlia. Victoria este obflinut numai prin virtutea sa.El trebuie s
transmit tuturor confraflilor forfla sufletului su. Trebuie s-i
dea toat osteneala . Qi-ke comand legiunea central a lui Jin;
Huan este lnicerul su, iar Zhang-hou este birjarul su. La nce-

285

276

Virtutea sufletului se afirm n mimica curtizan, tot aa

cum odinioar se dobndea n dansurile sacre. Se cnta dansnd,
puterea ritualurilor ne fiind complet dect dac vocea nsoflea
gesturile. Dar vocea reprezint sufletul nsui i, dac este
aa,aceasta pentru c, mai mult dect prin flinuta corpului, sufletul
este modelat de cntece. Ceremonialul, pentru a-l perfecfliona pe
omul de onoare, acflioneaz mai puflin dect muzica. Viafla
militar sau viafla de curte, dansuri rzboinice sau balete
mondene, mai mult dect o coal de flinut, sunt o coal de
intonaflie. Totui, dac invectiva i rugciunea anim gesticulaflia
combatantului, aceasta din urm (tehnic vorbind) poate prea c
joac rolul esenflial. rzboinici la nceput, nobilii i dovedeau
valoarea atunci cnd i ofereau prinflului serviciul: astfel, primele
arte liberale, ca dat de apariflie, au fost tirul cu arcul i
conducerea carului. Totui, tiinfla limbajului frumos a sfrit
prin a deveni prima n rangul artelor nobile, iar sfatul prin a
cpta mai mult valoare dect serviciul. Viafla de la curte se
desfoar n ceremonii i vorbe frumoase dar, mai mult dect
orice ntrecere, turnirurile oratorice apar acolo foarte eficace: ele
sunt n egal msur, ntreceri cntate. n anul 545, seniorul din
Zheng l-a primit la dineu pe Zhao Mong, un personaj important
din flinutul Jin, cruia Zheng dorea s-i intre n graflii672. Ducele
de Zheng era nconjurat de principalii si nobili de la curte. Zhao
Mong i-a rugat s cnte pentru a perfecfliona favoarea pe care el
o primea (de la prinflul din Zheng: cci cntecele constituie un
omagiu) i, de asemenea, pentru a le pune n evidenfl sentimentele. Tofli, ntr-adevr, i-au artat deschis sufletul, dar nu
inventnd versuri, ci alegnd, pentru a le cnta, cteva versuri din
Shi jing, o intenflie secret i intonaflia cntreflului adaptndu-le
circumstanflelor reuniunii. La fiecare cntec, Zhao Mong
rspundea printr-un scurt comentariu, indicnd interpretarea pe
care, el personal nflelegea s-o dea acestor omagii redate n
versuri. Ze-zhan, principalul personaj al lui Zheng, a fost primul
care i-a pltit tributul. El a cntat: Lcusta de cmpie strig
iar cea de deal sare! Atta timp ct nu mi-am vzut seniorul,
sufletul meu nelinitit, oh freamt, Dar imediat ce-l voi
vedea, imediat cu el m voi uni, atunci inima mea va fi
rspltit! (Este un cntec de dragoste, dar prin el nflelegefli:

ntre Regatele Combatante, campaniile sunt adevrate rzboaie,

n care se confrunt, n mod sngeros, rivalitfli de provincii, de
culturi, de rase, de tehnici.
Atunci cnd Jin (540) a vrut s cucereasc flara triburilor
Rong din munfli, care se luptau pedestru, a abandonat sistemul
carelor de lupt i a organizat, pentru o tactic nou, companii de
pedestrai. A existat atunci un viteaz care a preferat s moar
dect dezonoarea de a se lsa desclecat640. Cu acest gentilom,
erau lovite vechea ordine a btliilor feudale, nobilimea i
sistemul feudal nsui. Aa s-a ntnplat i cnd seniorul din Zhao
(307), adoptnd, pentru a-i nvinge, tacticile rzboinicilor stepei,
a creat un corp de arcai clare. El a trebuit s lupte mpotriva
unei rezistenfle ndrjite a vasaliloe si, precum i a apropiaflilor641. Fapt semnificativ, tocmai printr-un grup de reforme
realizate mpreun, Qin (care urma s pun bazele Imperiului) a
creat o armat de pedetrai i de clrefli echipat uor, a
modificat sistemul mprflirii terenurilor i, ncetnd s mai
distribuie fiefuri, a stabilit o ierarhie militar bazat pe serviciile
prestate. Din aceast ierarhie, o nou nobilime avea s ia
natere642. Dar, de acum nainte ncepe domnia unor tehnicieni,
ingineri militari sau profesori de tactic. Acum sunt inventate
mainile de rzboi (nfleleptul Mei-di datoreaz o bun parte din
glorie invenfliilor care-i sunt atribuite). Atunci se perfecflioneaz
arta asediilor, n care se tie s se ntrebuinfleze apa, catapultele,
turnurile rulante. Atunci sunt imaginate mulflimea de tactici de
rzboi, ambuscadele643. Rzboiul vizeaz distrugerea dumanului. Qin nu-i pune pe prizonieri s plteasc rscumprarea
care s-i reabiliteze: i execut. Numeroase mceluri i hrnesc
prestigiul. Btlia nu mai este un turnir care nnobileaz. Numai
succesul conteaz. El apare ca rezultat al unei arte magice i nu
ca o consacrare a unui merit religios. n povestirile militare,
fantasticul nlocuiete epicul. Tonului eroic i se substituie tonul
romanesc. O moral a puterii tinde s se suprapun vechii morale
a onoarei i msurii.
Odinioar rzboiul nnobila, dar, pentru a fi rzboinic,
trebuia s fi avut deja onoare. Numai un brbat, major, n plin
forfl, avea dreptul s poarte armele. Acela care, chiar i foarte
tnr, era admis n btlie, devenea dintr-odat major. Invers,

i-au onorat prinflul i pe musafirul su, dar, n timp ce ei rivalizau

n inteligenfl cu reprezentantul unei seniorii nvecinate rivalizau
i ntre ei, perfizi sau loaiali, avizi sau circumspecfli, iar odat
ncheiat aceast ntrecere cntat, n versuri cu subnflelesuri
diplomatice, fiecare dintre ei, exprimndu-i sentimentele sufleteti, i fixase soarta i pe cea a neamului su. Fidelitatea se
dovedete, nobleflea de dobndete n ntrecerile oratorice. Un
capitol din cartea Shu jing (unul dintre cele mai suprtor de
modernizate, dar fragmente de cnt sunt anexate acestuia) nu ni-l
arat oare pe Yu cel Mare (viitorul suveran) nvingndu-l pe Gao
yao (viitorul ministru), dup ce se ntrecuse ce el n elocvenfl
ntr-una dintre marile tratative, la care a prezidat Shun?673.
Cuvntul leag destinul. Numai acela care tie s vorbeasc
este nobil i-i poate servi prinflul, att n consiliul seniorial ct i
n cursele rivale sau ntrevederile seniorilor. Nu fii niciodat
uor la vorb! nu spune: Ba, ce dac! Nimeni, afar de tine,
nu-fli poate stpni limba: nici un cuvnt nu trebuie s-fli
scape! Orice cuvnt atrage dup sine riposta i orice fapt,
rsplata!674. A spune, nseamn a face i chiar ai i fcut, cci
acela care vorbete fr ca s i se poat replica675 este cu
siguranfl menit, dar, n schimb, eti vinovat dac nu ai, nici
talentul s vorbeti bine, nici un avocat care s tie s vorbeasc
n locul tu. Prinflul din Wei (631) este acuzat de fraticid,
nvinovflire destul de uimitoare date fiind obiceiurile feudale: dar
seniorii din Jin (care sunt cu ochii pe Wei) i dau aere de
hegemoni i pretind c fac s domneasc dreptatea n numele
suzeranului. Jin pune mna pe inculpat i-l judec. Nu-l face s
se nfflieze n fafla nimnui: loialitatea sau lipsa de loialitate a
vasalilor sunt suficiente pentru a dovedi puritatea sau mrvia
stpnului lor. Un fidel ncadrat de un avocat (fu) i un avocat
nsrcinat cu procedur (tai she) ia locul stpnului su ca acuzat
(zuo). Acest trio nereuind s fac s triumfe cauza prinflului din
Wei, prinflul este imediat ntemniflat ca fiind vinovat, dar, mai nti
(drept onorarii!) sunt condamnafli la moarte aprtori si: doi sunt
executafli pe loc, avocatul beneficiind de o repunere n cauz,
cci el trebuia, n apel, s pledeze n fafla suzeranului676. Este
adevrat c vasalii pltesc pentru actele seniorului i c stpnul
pltete pentru vorbele fidelilor si. Grupul feudal formeaz un

total), i-a retras armata cu treizeci de stadii i a acordat o pace

onorabil633.Victorioas, armata din Zheng intr n Chen (547).
Ministrul de rzboi aduce imediat generalilor nvingtori vesela
scar a Strmoilor. Seniorul din Chen i pune o caschet de
doliu i ia n mn tblifla zeului su al Pmntului. Oamenii din
Chen, toate rangurile amestecate, dar mprflite n dou grupuri,
brbaflii i femeile de-o parte, ateapt, legafli dinainte ca nite
captivi. Generalii dumani se prezint. Unul dintre ei a avut grij
s aibe asupra sa o legtur, nu pentru a-i lega pe captivi, ci
pentru a rspunde la umilinfl cu o alt umilinfl. El salut n
genunchi i prezint prinflului nvins o cup: aceasta, pentru a-i
spune c victoria sa nu va avea alt consecinfl dect cea a
arcailor, n ntrecerile rituale de tir cu arcul aceste ntreceri
servesc la clasarea meritelor, dar sunt preludiul unor srbtori
publice de comuniune.
Un alt general avanseaz la rndul su: el se limiteaz s
numere captivii, reducnd luarea n posesie la un gest simbolic,
iar triumful la o simpl afirmare de prestigiu. Imediat, oamenii
din Chen i reiau atribufliile i rangurile, zeul Pmntului,
purificat prin grijainvocatorului, redevine centrul patriei
restaurat i reabilitat, n timp ce oastea din Zheng se ntoarce
acoperit de acea glorie pe care o d moderaflia, glorie pur ce nu
este otrvit de teama unei rzbunri a norocului. Generalii si nu
i-au epuizat, dintr-o dat, porflia de fericire. Demnitatea i,
renumele lor vor dura mult timp, ni se spune634.
Trimnful pune capt victoriei. El o autentific. nvingtorul
marcheaz o lovitura. El adaug la activul su, pe lng faptul de
a fi acordat iertarea, toate przile prin care nvinii i-au pltit
nfrngerea i ispirea. Aceste capturi, constatnd n captivi luafli
n timpul btliei, ostatici sau teritorii angajate ca o garanflie a
tratatului,, femei oferite pentru renoirea alianflei, bijuterii oferite
drept cadou pentru a reface prietenia, au o valoare ca trofee i un
prefl ca przi. nvingtorii, n momentul rentoarcerii triumfale, i
le mpart ca prorata a meritului dobndit la fiecare dintre ei n
turnirurile rzboinice.
Aceast mprflire devine prilejul unui turnir n care rivalitflile se disput la fel de dur ca pe cmpul de btaie. Atunci cnd
un prinfl, pentru a-i preamri otirile, creaz un Ordin al Vitejilor

288

273

274

287

275

286

feudal are acelai interes, dac nu chiar mai mare, dect generalii
si s-i ierte pe nvini. Un triumf dus pn la capt l-ar ruina.
Pentru senior, principiul sau unicul beneficiual unei
companii se afl n faptul c el i poate pune la ncercare pe
vasalii si. Triumful i d ocazia de a-i pedepsi pe aceia al crui
suflet este dublu638. El i iart, cu mai puflin uurinfl dect pe
nvini, pe conductorii i rzboinicii a cror fidelitate este
echivoc. i pedepsete pe cei care i-au pierdut fanionul, pe
prizonierii eliberafli de duman (pe care el i poate reabilita sau i
pune sub jurisdicflia efilor lor de familie), pe laii care nu au tiut
s-i dea viafla n acelai timp cu tovarii lor de echipaj i, mai
ales, pe oamenii de rang nalt nclinafli ctre indisciplin cel
puflin, dac au primit rni care apr s-i scoat n afara serviciului
i s-i lase fr aprare. Rzboiul i face s dispar pe oamenii
turbulenfli. Vai de cel care ar dori s-l suprime! El are, ntr-adevr, datorit execufliilor triumfale, o valoare purificatoare639.
Marii protestanfli care au creat n China unitfli provinciale i
un fel de mici nafliuni, au fcut din rzboi o industrie. De acum
nainte, ne apropiem de sfritul perioadei feudale. Prinflul
pstreaz numai pentru el beneficiile materiale ale rzboiului.
Anexeaz teritoriile cucerite propiului su domeniu. Anexeaz n
egal msur i populaflii. De acum nainte, armata nu mai are
nimic din acea grupare feudal care se duce, cu mare pomp i
ptruns de spirit religios, s angajeze un turnir. Seniorii din
perioada Regatelor Combatante i conduc oamenii ctre
Districtele de granifl barbare, pe care ncearc s i le supun. Ei
poart, mpotriva triburilor trind n afara legii chineze, rzboaie
de cucerire pentru care vechile reguli ale btliei nu mai au nici
o valoare. ntreprind rzboaie coloniale, rzboaie de civilizare:
poart adevratul rzboi, inexpiabil i dur. i ncorporeaz pe
nvini n armatele lor, le adopt tehnicile. Masa rzboinicilor lor
nu mai este alctuit din cavaleri, ci din aventurieri, din bravi, din
coloniti. Armata lor, n care se lupt, nu pentru gloria de a face
prizonieri i singurul beneficiu al rscumprrii, ci pentru a ucide
i a jefui, trece drept armat naflional atunci cnd se ndreapt
mpotriva armatei unui alt potentat, creator i el al unei unitfli
provinicale.n China propiu-zis, luptele dintre prinfli par a fi
conflicte de civilizare, Occident contra Orient, Sus contra Nord.

Zheng nu cere dect s se uneasc cu Jin, ascultnd de prima

chemare a acestei flri bogat, pe care o stpnifli, seniorul meu,
dumneavoastr al crui prestigiu mi tulbur inima). Iar Zhao
Mong rspunde: Cu adevrat perfect! Dar este vorba despre un
conductor (demn de a administra) un stat, ct despre mine cu
adevrat, nu am nimic care s poat (s m fac) s fiu egal ce el
(=accept elogiul vostru pentru flara mea; n ceea ce m privete,
l declin). Bo-you (este un nobil puternic, bine nrudit, tulburent)
cnt: Prepeliflele merg n cupluri iar coflofanele perechi.
Dintr-un om lipsit de buntate (leang) mi voi face frate?
Coflofanele i iau zborul n perechi iar prepeliflele n cupluri...
Dintr-un om lipsit de buntate s-mi fac un senior? (Este tot
un cntec de dragoste. Bo-you sugereaz (fr supterfugii
aparente, interpretare diplomatic) c se cuvine s se mperecheze
cu adevrat; nflelegefli) dac o vrefli (este tot ce pot spune oficial)
Sper ca o alianfl ntre Jin i Zheng (aa cum este el guvernat
acum) va fi bun! Dar (sens deturnat ascuns) nflelegefli (dac
acceptafli ideea de a v lega n secret de mine): Zheng este
guvernat de oameni fr virtute crora nu le recunosc puterea).
Iar Zhao Mong rspunde (el nu are nici o ncredere n succesul
intrigilor lui Bo-you): Tot ceea ce fline de problemele sexuale nu
trebuie niciodat (se nflelege) s treac pragul (apartamentelor
private), cu att mai mult cu ct este n plin cmp! Iat lucrurile
pe care nimeni nu le poate asculta! (= nu ascult, nedorind s fiu
bnuit c nfleleg, chiar i pe jumtate, apropourile voastr).
Apoi a fost rndul lui Zi-xi: Glorioasele lucrri din Xie, ducele
de Shao le conduce! Pe teribilii conductori ai armatei, ducele
de Shao i inspir!. (Cntec militar preamrind conductorul
unei expediflii: Zhao Mong va avea imprudenfla s ia toat lauda
pentru el?). El replic: n relitate, despre un prinfl este vorba, (la
un prinfl trebuie raportate toflte meritele preamrite de cntec; tot
aa i gloria succeselor actuale ale flinutului Jin (unde eu nu sunt
dect ministru) trebuie s fie atribuite unmai prinflului din Jin), ct
despre mine, ce-am putut eu face? (= N-o s putefli s m
pclifli, spunnd c-mi lipsete loaialitatea). Apoi a fost rndul
lui Ze-chu s cnte (care a devenit principalul consilier al lui
Zheng; Ze-chu este n termeni buni cu Ju-zhan; el se retrage i
reia o tem exprimat de acesta, dar, dac pot s-o spun aa, pe un

i cnd, arrndu-i cu degetul pe doi dintre rzboinicii si, spune:

Acetia sunt eroii mei (literal: masculii mei, sau mai exact,
cocoii mei)!, un vasal oarecare, care se consider privat, pe
nedrept, de acest brevet de onoare, strig: Dac acetia doi ar fi
fost animale slbatece, le-a fi mncat carnea! i m-a fi culcat pe
blana lor!635. Virtutea seniorului este cea care a fcut i a
ctigat rzboiul; Seniorul este cel care culege trofeele; dar el
trebuie, imediat, s mpart gloria, iar distribuirea pe care-o face
i angajeaz teribil responsabilitatea. Vasalul, pe care partea sa de
onoare i de profit nu-l satisface, nu are, mpotriva seniorului
su, dect o arm i dect o scpare, dar cea mai puternic din
cte pot exista: el poate s blesteme. Mai poate chiar, sinucigndu-se, s ataeze stpnului nvingtor un suflet creditor Jiezou Chui, pe care ducele Wen din Jin a uitat s-l recompenseze,
nu face nici o reclamaflie, dar folosete forfla cntecelor: Un
dragon (seniorul) vrea s urce la Cer! Are cinci erpi (cinci
vasali devotafli) pentru a-l susfline Dragonul a urcat n nori!
Numai patru erpi i-au gsit adpost! cellalt, singur i suprat,
nu a mai fost niciodat vzut! Dup care, a fugit pe un munte
mpdurit, de unde nici focul nu-l poate face s ias. Moare ars,
mbrflind un copac. Pentru a ispi aceast moarte funest,
care risc s se agafle ca o pat de destinul su, ducele Wen a fost
obligat s-i acorde lui Jie-zoun Chui un fief postum: muntele,
unde a murit, i-a fost consacrat, att pentru a-l despgubi pentru
devotamentul su trecut, ct i pentru a ndeprta blestemele
viitoare636. Un vasal care dorete s fie recompensat i vrea s se
bucure, efectiv, de recompensa obflinut, se va mrgini doar s
sugereze stpnului c, dac nu a primit nici o favoare, aceasta
nseamn, fr ndoial, c merit o pedeaps637. Prin efectul
acestor blesteme coercive, ca i prin cel al acestor ameninflri
deghizate reprezentate de acele cereri de pedeaps, seniorul este
obligat s nu pstreze, din beneficiile victoriei, dect o glorie
pur i absolut goal, fr avantaje materiale. El consacr trofeele
strmoilor si, dar le repartizeaz ntre vasali. Dac este de o
virtute destul de grosolan a dori s-i obflin succesele prin
anexiuni teritoriale, nu face dect s-i grbeasc cderea, cci
pmnturile cucerite vor merge s mresc fiefurile vasalilor si.
Acetia, cnd sunt bogafli; sunt tentafli s devin rebeli. Prinflul

ton mai jos): Duzii din vale, ce forfl! frunziul lor, ce

frumusefle! ndat ce-mi vd seniorul bucuria mea nu cunoate
margini! Acela, deci, pe care-l iubesc, n adncul inimii mele
este prea departe pentru a se gndi la aceasta! El, pe care-l
stimez din adncul inimii mele, pe el, cnd l voi putea uita?
(=Nu am calitatea de a v arta bucuria unei alianfle menflinute
prin ntreprinderea voastr, dar v pot spune c suntefli un
adevrat gentilom (Jun-zi: senior) a crei amintire o voi pstra).
Zhao Mong (care i-a artat deschis loaialitatea, nu i-a abandonat
atitudinea prudent, dar nu a mers pn acolo nct s nu accepte
omagiile fr pericol). Rspunde lui Ze-chu: mi permit s
accept pentru mine (nu, cu siguranfl, versurile n care expresia
Jun-ze este ntrebuinflat, ci) ultima strof (n care nfleleg c m
asigurafli de prietenia voastr personal). Yin-dun cnt atunci:
Greierile este n sal iar anul este pe sfrite! Noi deci, de ce
s nu srbtorim? zilele i lunile zboar. Totui s pstrm
msura i s ne gndim la starea noastr! S iubim bucuria
fr nebunie! Un om brav este circumspect! Iar Zhao Mong:
Perfect, cu adevrat! Este vorba aici despre un om care-i va
pstra domeniul: pentru mine, este ceea ce sper (astfel, voi fi (n
orice mprejurare) moderat i circumspect!). i, n sfrit, Gongsuan Duan cnt: Presurelele din dud zboar de colo colo!
penele lor, ce strlucire au! Aceti gentilomi sunt amabili ei
vor primi darurile Cerului! Acesta era un cntec de mas,
potrivit pentru a ncheia seara. Zhao Mong replic: Nici
tulburenfli, nici aroganfli! Darurile Cerului i-ar putea lua zborul?.
ntrecerea se terminase: asistenflii au completat stihurile. Meritele
fuseser clasate, destinele puteau fi prezise:
Bo-you va fi executat ntru-un mod dezarmant. Cntecele
exprim sentimentele sufletului. Sentimentul su (l-a mpins)
s-l vorbeasc de ru pe prinflul su... Familiile celorlalfli ase
(cntrefli care i-au artat un suflet loaial) vor rmne
(nfloritoare) timp de mai multe generaflii. Cea a lui Ze-zhan (care
a cntat ca un ministru nflelept) va disprea ultima. El era n
rangul cel mai nalt i a tiut s se plece. Familia lui Yiu-duan
(Zhao Mong dup cntecul lui Yin-duan, ca i dup cel al lui Zezhan, a spus: Perfect) nu va dispare dect naintea (celei a lui
Shu jing), cci el a ludat moderaflia n bucurie. Vasalii, cntnd,

284

277

281

280

doliul nu i se poate strecura n suflet656. Nobilul trebuie s fie

brav i curat. n lupt, el trebuie s se dovedeasc bun (shen ren
sau liang ren); la curte, trebuie s-i dea osteneala s fie frumos
(mei ren), cci frumuseflea (mei) i puritatea (jie = curat, de soi
bun) se confund, i de altfel, bravura nu se distinge de o flinut
frumoas657.
Acela este nobil, care se comport cu noblefle. Atunci cnd
poart o mbrcminte fcut din dousprezece benzi, aa cum
anul are dousprezece luni ale crei mneci rotunde, imitnd
cercul, invit la micri graflioase al crei guler, croit n
echer i custura dorsal, dreapt ca o cordea, reamintesc
spiritul de dreptate i corectitudinea, i al crui tiv din partea
de jos, orizontal ca i acul unei balanfle n echilibru, pune
sentimentele n repaus i inima n pace658, este posibil s-i
pstreze flinuta nobil (yi), care face ca un om s fie cu adevrat
om. Bine mbrcat, nu risc s fie comparat cu un obolan, care
nu are dect blana sa, cu un animal cu micrile dezordonate i
nebunite659. Omul are un suflet, pe care mbrcmintea l
modeleaz n mod corect, solid care poate dura. Nu se aude n
acest caz zicndu-se: Un om care nu este n flinuta sa! este
posibil ca el s nu fie deja mort? Dimpotriv, despre un gentilom
desvrit, care poart pietre la ureche i a crui bonet, mpodobit cu perle, strlucete precum constelafliile, se va spune c
este pentru totdeauna de neuitat. Nu este posibil ca manierele
sale s nu fie grave, maiestoase, mpozante, distinse660. Atunci
cnd haina este aa cum trebuie s fie, flinuta corpului poate fi
corect (zheng), blnd i calm aerul feflei, conforme cu regulile,
formulele i ordinele661. Numai atunci poate fi considerat cineva
vasal de ctre prinflul su, ca un fiu de ctre tatl su i de ctre
tofli, ca un om desvrit. Ceremonia de majorat este realizat prin
mbrcarea unei haine care-l face sacru pe gentilom i-l consacr
ndatoririlor elegante. Imediat ce este mbrcat i i se pune bonet
ca un nobil, el poate lua parte la acele ntreceri de flinut corespunztoare, corporal i verbal, care constituie viafla la curte.
Marea ncercare de noblefle (cci nobilii sunt mai nti nite
rzboinici) este ntrecerea de tir cu arcul, ea nu mai pstreaz
nimic din brutalitatea unei ntreceri de ndemnare sau de bravur
(n sensul vulgar al cuvintelor): este o ceremonie muzical,

Peste o tunic cu garnitur de blan de faun i ale crei mneci

sunt mpodobite cu blan albicioas de cine slbatec, se poart
o tunic de un verde glbui. Peste o tunic mblnit cu miel
negru, cu mneci mpodobite cu leopard, se poart o tunic
neagr i, n sfrit, peste o tunic din vulpe galben, o tunic
galben. Din contr, peste o tunic mpodobit (vulgar) cu
piele de cine sau de miel, este interzis s se poarte o a doua
tunic... (cci) aceasta din urm este fcut pentru a scoate n
evidenfl frumuseflea costumului. n vizitele de condoleanfle, mai
trebuie adugat o a trei tunic, pentru a nu fi prea elegant. Dar,
n prezenfla seniorului, se apare mereu cu cea de-a doua tunic,
cea mai frumoas n afar de cazul n care se fline o carapace de
broasc flestoas: sfinflenia acesteia (ca i caracterul sacru al
oamenilor n doliu) impune mbrcmintea a trei haine654.
Tunica unui ofifler trebuie s fie confecflionat dintr-una din
cele cinci culori fundamentale, iar partea de jos (un fel de pnz
cu care-i nfoar coapsele) dintr-una din culorile intermediare
corespondente. Pe durata doliului, se poart bonete diferite, una
de abstinenfl, alta de necaz, una cnd se trateaz afacerile, alta
cnd se st n repaus. Exist o bonet special, care servete la
conferirea majoratului, cci boneta este partea cea mai nobil a
mbrcminflii: nu se scoate niciodat boneta n fafla unui
conductor, nu se moare fr o bonet corespunztoare bine
aranjat, iar capitolul privitor la bonet deschide cea mai sacr
dintre crflile rituale, Yi li655. Nu se ptrundea la curte dect
mbrcat cu o combinaflie de haine de culori i proporflii corecte.
n plus, trebuia s se flin n mn o tblifl care, pentru un ofifler,
era din bambus ornat cu filde, iar pentru un ofifler nalt din
bambus mpodobit cu mustfli de pete. Trebuie, n sfrit, ca
centura s fie ornamentat cu pietre preflioase atrnate. Cele din
partea dreapt, trebuie s redea notele patru i trei ale gamei;
cele din partea stng, trebuie s redea prima i a cincea not. n
prezenfla seniorului (nici mcar motenitorul desemnat) nu las s
atrne liber i s rsune pietrele preflioase de la centura sa.
Numai clinchetul brelocului princiar trebuie s se aud. Dar, cnd
nobilul se afl n carul su, el aude o armonie de clinchete cnd
merge cu o vitez i cu gesturi mereu msurate el nu aude
sunetul pietrelor atrnate de centura sa: atunci, nici eroarea, nici

evoluflia, aceasta este atitudinea (virtufli: dao) barbarilor. Calea pe

care o impune ceremonialul este cu totul alta... Ceremonialul
fixeaz gradele i limitele (pentru modul n care sentimentele
sunt exprimate i, ca urmare, sentimentelor nei)668. Din
flinut, din simflul flinutei ies la iveal controlul, stpnirea de
sine. Viafla de la curte, cu obligafliile etichetei i ameninflarea
perpetu a rzbunrilor, este o coal de disciplin moral.
Reglate minuflios de protocol, gesturile servesc la inhibarea
impulsurilor. Ritualurile previn dezordinea, aa cum digurile
stau n calea inundafliilor669. Vasalii, n loc s aib un spirit
tumultos, nvafl s aib un suflet ordonat. Ei i dovedesc
calitatea sufletului i a destinului lor n aceste ntreceri de gesturi
elegante, care sunrt ceremoniile. Dac doi seniori, prezentndui tblifla, o iau unul prea de sus, altul prea de jos, dac unul st
prea drept, iar cellalt prea nclinat, se poate spune imediat c
acetia vor muri sau i vor pierde rangul, cci gesturile rituale
(li) reprezint substanfla corporal (di: corpul, fundamentul, baza
material) a (ceea ce face) ca nobilul s triasc sau s moar, si pstreze sau s-i piard fieful. Viitorul este judecat dup
maniera de a merge la dreapta sau la stnga, de a se ntoarce, de
a avansa, de a da napoi, de a snclina sau de a se redresa670.
Asalturile de politefle permit definirea i clasarea destinelor: la fel
turnirurile de gesturi rituale pot prezenta, cu valoarea unor
ncercri, alura unui concurs de ghicitori mimate. Atunci cnd,
pentru a recunoate printre fii, pe cel care merit s-i succead
tatlui, care tocmai a murit, se consult carapacea broatei
flestoase, se ntmpl ca ea a rspund cu iretenie: Trebuie ca
ei s se spele tofli pe corp i pe cap, s-i atrne la centuri pietre
preflioase i atunci va exista un semn!. Cinci dintre frafli se vor
spla i se vor mpodobi imediat dar cel de-al aselea tie foarte
bine c acestea sunt gesturi interzise de flinuta de doliu; el are grij
s rmn murdar i fr podoabe; acestuia i va reveni
motenirea (fr ca divinitatea s mai fie nevoit s mai dea
vreun semn suplimentar)671; dac a trecut de capcana monden
a carapacei, nseamn c el este ptruns de sensul convenienflelor.
Este limpede c posed virtuflile ce sunt cerute unui fiu. Cunoscnd valoarea ritualurilor, el poate dovedi c s-a nscut
gentilom.

copiii, btrnii, femeile, tofli cei care erau ptafli de un doliu, tofli
cei care, bolnavi fiind erau impuri, erau exclui din jocul armelor
i al consecinflelor. Nimeni nu ar fi ndrznit s omoare un ciumat,
s duc n captivitate un btrn, s-i expun unei contagiuni
feminine trofeele sale virile, care sunt urechile tiate ale
dumanului644. Tot ceea ce nu putea fi angajat n vendetta, nu
putea participa sau profita din turnirurile militare. ncercri
pregtitoare de tir cu arcul erau organizate, din care aveau grij
s fie ndeprtafli marii ofifleri ai unei seniorii distruse, conductorii unei armate nvinse, oamenii trecufli, prin adopflie, ntr-o
familie strin645. Lupta avea valoarea unei ncercri de puritate,
rezervat nobililor i celor puri.
Din contr, rzboaiele ambiflioase de civilizare nu iart pe
nimeni: Tofli care au sau mai pstreaz ceva forfl sunt dumanii
notri, chiar dac sunt i btrni... De ce s ne abflinem s-i rnim
din nou, pe cei a cror ran nu este mortal?646. Rzboiul, care
vizeaz cucerirea, anexarea, refuz s admit vechile legi ale
ntlnirilor feudale: el este o treab util, o oper de plebeu; el
repudiaz arta cu valoare religioas, dar cu randament ponderat
a nobililor soldafli de odinioar647. Totui, vechile principii, de pe
vremea turnirurilor, s-au nrdcinat n sufletul chinez: au format
acolo un strat profund, care nu dispare atunci cnd dispare
nobleflea feudal. Numai atunci cnd se afl n fafla barbarilor
strini de legea chinez, chinezul se inspir dintr-un sentiment al
onoarei, n care intr, ntr-un amestec caracteristic, un gust al
pariului i un spirit de msur, amndou de o calitate aparte. n
orice clip este provocat soarta, avnd grija, totui, s nu se
treac peste destinul su. Dar, imediat ce este depit, o dezlnfluire furioas i succede moderafliei. Fr nici o tranziflie, simflul
onoarei, valorile protocolare, echilibrul micrilor lente, fac loc,
n aceste cazuri extreme, unei dorinfle de putere imediate, dezordonat, nestpnit. Acela care iese din regul, s-a condamnat
singur i acflioneaz ca un condamnat, care a pierdut deja totul.

Principiile moralei militare i inspir pe nobili, chiar i n

existenfla lor civil. Totui, sub influenfla vieflii de curte, aceste
II NOBILII DE LA CURTE

278

283

279

282

(numai dac nu este vrjitoare) primete n corpul su farmece

duntoare sau care slbesc puterile (niu de = o virtute feminin)
nu se va arta niciodat goal650. n fafla seniorului su, cruia el
nu dorete nici s-i slbeasc, nici s-i contamineze sufletul
suveran, vasalul va trebui, de obicei, s se mbrace la fel de
ermetic ca i o femeie. Chiar i pentru a face ceva greu, i va
pstra braflele acoperite; chiar i pe cldurile cele mai mari, i va
fline pe el partea de jos a hainelor. Tunica sa trebuie s fie destul
de scurt pentru a nu se tr prin praf, dar destul de lung
pentru a nu se vedea piele dezgolit651.
Dar nu este suficient s fii mbrcat pentru a merge la curte:
pentru a fi primit, trebuie s tii s te mbraci. Zeng-zi i Zi-Gong,
discipolii lui Confucius, se prezint ntr-o cas, n care un prinfl
se afl n vizit. Uierul le spune: Prinflul este aici; dumneavoastr nu putefli intra! Cele dou personaje, ntr-adevr, cobornd din trsur, nu au avut timp s-i aranjeze hainele. S-au dus
repede, s se aranjeze ntr-un colfl din grajd. Uierul, imediat,
dndu-se la o parte din fafla lor, le spuse: Suntefli anunflafli! i,
imediat ce au intrat, personajele cel mai distinse au venit n
ntmpinarea lor. Prinflul nsui (toaleta lor i fcea onoare) le-a
fcut onoarea, pentru a le arta stima sa, s coboare o treapt a
scrii652.
Eleganfla este obligatorie: ea const n a purta mbrcmintea
care corespunde rangului pe care-l ocupi, care se potrivete cu
anotimpul i circumstanflele, care este n raport cu demnitatea
celor, pe care-i vizitezi. Costumul, n plus, trebuie s formeze un
ansamblu armonios, n care toate detaliile sunt ntr-o secret
corespondenfl. Un ofifler care are dreptul la o singur emblem
poart genunchiere roii i o agraf neagr. Centura nu are
dect dou degete lflime dar pare de patru, cci nconjoar de
dou ori corpul. Ea este din mtase fiart, tivit simplu la
margine i nu are borduri dect la extremitfli. Este nodat cu
ajutorul unei paftale prin care se trece o panglic de mtase653.
Grzile prinflului poart, cnd sunt n dreapta sa, o tunic ornamentat cu blan de tigru, i, cnd sunt n stnga, o tunic mpodobit cu blan de lup. Peste o (prim) tunic cu garnitur de
vulpe albastr i ale crei mneci sunt mpodobite cu leopard, se
poart o (a doua) tunic care trebuie s fie din mtase negricioas.

aranjat ca un balet, n care nobilul trebuie s se arate abil n

saluturile frumoase i brav n hainele sale. Toate micrile trebuie
fcute n cadenfl, iar sgeata care nu a plecat pe nota potrivit, nu
poate s ating niciodat flinta (sau cel puflin, nu se conteaz)662.
Arcaii, avansnd, dnd napoi, nvrtindu-se, ntorcndu-se,
trebuie s ating inima (zhong) regulilor rituale. nuntru, o
corect (zheng) atitudine a sufletului, pe dinafar, o dreapt (tche)
atitudine a corpului, iat de ceea ce este nevoie pentru a fline
arcul i sgeflile cu fermitate i cu grij. Arcuri i sgefli, flinute cu
fermitate i cu grij, iat ceea ce permite s se spun c ai atins
centrul (zhong) flintei. i astfel se face cunoscut virtutea (de),
nu numai virtutea vasalului care trage, dar i virtutea seniorului
su, care, numai ea, poate s conduc sgeflile la flint: astfel,
suzeranul diminua, se spune, fiefurile acelora dintre seniori, ai
cror vasali, nobili descalificafli, etalnd flinuta incert a stpnului
lor, nu tiau i nu erau n msur, s trag drept n centrul
flintelor663. Dar, despre un prinfl, care toat ziua trage cu arcul
fr ca vreo sgeat s devieze (oh! ce demn de renume este
acesta! ochii si frumoi au o strlucire pur! i ce corect este
flinuta sa (yi)!) se va spune imediat c poate domni; este frumos,
este pur: poate s nlture calamnitflile!. (Se tie c
conductorii antici expulzau murdriile cu lovituri de sgefli). La
curtea seniorului virtuos, vasalii trag, care poate mai bine i tofli
cu curtoazia cea mai rafinat: Clopotele, tobele sunt gata!...
Marea flint este pregtit! Arcurile ntinse i sgeflile fixate,
arcaii se aranjeaz n cupluri! fli ofer posibilitatea (xien:
termen care semnific cadourile dispuse ca ofrand i provocrile
aruncate unui rival) s-fli dovedeti arta! M duc deci s ti-o
dovedesc iar tu vei bea la rugmintea mea (Qi, rugciune
adresat unei puteri sfinte, cu umilinfl, dar pentru a o constrnge
s ndeplineasc orantul)!664. Rafinamentul este aa de mare,
nct cupa (impus nvinsului ca o penitenfl i o reconciliere) nui este prezentat dect ca un omagiu. Gentilomul, atunci cnd se
strduie s ating flint, trebuie s se prefac c nu caut victoria
dect din umilinfl, cu scopul de a declina cupa i a ceda
onoarea (onoare i cup se spune cu acelai cuvnt)665. Se trece
cu generozitate celuilalt consolarea (yang) onorabil, care este
aceast cup salutar cu o butur (fcut s refac forflele

principii capt un nou aspect. O anecdot drgufl (ea arat i

(dac pot s spun aa) partea de romantism dintr-o viafl n care,
din ce n ce mai mult, tindea s domine gustul pentru protocol)
las s se ntrevad nrudirea i opoziflia dintre virtuflile civile i
cele militare. Un personaj din Zheng (540) avea o sor care era
foarte frumoas. Un nobil, de origine princiar, a cerut-o de
logodnic. (Ritualurile de logodn sunt ritualuri diplomatice: este
menajat n ele, cu o curtoazie savant, demnitatea celor dou
familii care se vor alia). Un alt nobil, de stirpe princiar, a fcut-o
pe familia fetei s accepte cu forfla gsca slbatec, care constitue
primul simbol al logodnei. (Contractul de cstorie este, n drept,
bilateral; totui cadourile, expresie a unei voinfle unilaterale,
servesc la legarea unor contracte). Fratele, speriat de faptul c
trebuie s decid ntre doi rivali puternici, l consult pe ministrul
din Zheng, Zou-Chu. Zou-Chu este un nflelept: El l sftuiete s-o
lase pe tnra fat s aleag. (Logodnica, de drept, nu are dreptul
s-i spun prerea; ea nu are voie, nici s-l vad, nici s-l
cunoasc pe viitorul sofl; dar, n obiceiurile flrneti, logodna se
ncheie n cursul unei ntreceri de cntece i dansuri de dragoste).
Cei doi pretendenfli accept acest regulament. Unul, dup ce s-a
mbrcat n straie strlucitoare, vine, plin de politefle, s-i
prezinte, cu pomp, cadourile la curte. La rndul su, cellalt
sosete; este mbrcat cu costumul de btlie; trage cu sgefli n
toate direcfliile; sare n carul su i pleac: Este un adevrat brbat! Cum este i firesc, fata l alege pe militar. Totui, vorbind
despre civil, nvins n ntrecerea amoroas, ea spune: ntr-adevr, el este frumos!648.
n anturajul seniorului se cuvine s fii frumos. La reuniunile
de la curte, o toalet perfect de frumoas deschide calea (dao) i
fli permite s avansezi, cci: haina-l face pe nobil. Toaleta este
prima datorie a vasalului. El se mbrac pentru prinfl.
Binenfleles, el nu poate rmne dezbrcat ca un slbatec sau
mbrcat pe jumtate ca un om de rnd. Acei oameni nu se
apropie niciodat de un conductor i nu au deloc suflet. Un
suflet, deja puternic, slsluiete n corpul unui nobil. Ar nsemna
s i-l dea, lsndu-se vzut dezbrcat. Nu se va dezbrca dect
n ocazii extreme, pentru a primi o pedeapssau pentru a se
dedica, pe de-a ntregul, unei puteri sfinte649. O femeie care

sczute, dar) rezervat btrnilor ce trebuie respectafli. Duelul cu

arcul, care are loc la curte ntre oameni de onoare, menajeaz, n
modul cel mai rafinat, susceptibilitflile. El comport un numr
infinit de genoflexiuni. Este o ncercare de flinut i de disciplin
mondene. Orice urm de brutalitate slbatic este retuat cu
grij. n spatele fiecrei fliunte se afl un om, dar nu este postat
acolo pentru a primi loviturile; este pur i simplu nsrcinat s
strige: atins! cu o voce armonioas i corect, pe nota pe care
o dau muzicienii. Este un analist care marcheaz punctele i mai
exist i un conductor al tirului. El verific numrul de sgefli ale
fiecrei perechi de arcai i face s fie respectat ordinea; el se
ocup de chemarea la ordine a celor care greesc, cu ajutorul
unei baghete. Astfel, regulile onoarei vor fi i mai ferme i, tofli
fiind ptruni de ele, acestea vor putea reglementa viafla de zi cu
zi666. Dac doi arcai rivali decid s se ntlneasc pe cmp, ei
vor trage unul ntr-altul, ca la comanda unei muzici, amndoi
mpreun. i sgeflile lor, amndoi ochind bine, se vor ciocni la
mijloc de drum fr s fac ru nimnui (cel puflin dac ei au
acelai numr de sgefli).
Se poate ntmpla ca unul dintre ei, prea dornic de victorie,
s ascund o sgeat suplimentar. Cellalt va para lovitura
delictuas cu ajutorul unei baghete. La care, amndoi, plngnd
(de compasiune unul pentru cellalt) i depunndu-i arcurile,
vor face pe teren genoflexiuni fafl n fafl, invitndu-se (s
triasc de acum nainte aa cum triesc) un tat i un fiu i
legndu-se pentru totdeauna printr-un schimb de snge (luat de la
brafl)667. ntrecerile reglate cu ajutorul tirului cu arcu servete la
diminuarea spiritului de rzbunare. Cu ajutorul unor gesturi de
loaialitate, acumulare veche de violenfl i de trdare scade; ea
este ascuns pn la a prea anulat. Fiecare i compune o flinut
exterioar nobil. Acest vemnt de loaialitate (zhong; zhong
(loaialitate) se scrie cu semnul inim i o imagine reprezentnd
sgeata nfipt n centrul flintei) este sufletul oficial al nobilului,
al fiinflei civilizate (wen: distins), al omului cu adevrat om (ren)
care, la ntlnirea cu slbaticii, tie s-i compun flinuta.
Regulile ceremonialului (li) ne arat, unele cum s ne moderm
sentimentele, celelalte cum s facem efortul pentru a le trezi. A
da fru liber sentimentelor, a le lsa (fr a le mai) urmri

n afara interesului istoric, pe care ea l prezint, datorit

influenflei sale asupra dezvoltrii moravurilor chineze, organizarea familiei nobile, n China feudal, este de un mare interes
sociologic. Aceast familie este de un tip destul de rar i foarte
curios, pentru c este un tip de tranziflie. Ea se afl, ntr-adevr,

304

289

301

292

comuniune, nu se fac vinovafli de crimmpotriva patriei sau a

familiei, ci numai de lesmajestate i aceasta, numai n cazul n
care nu izbndesc n acfliunea lor, cci succesul ar face ca n ei s
strluceasc o maiestate superioar celei a victimei lor, care ar fi
de data aceasta adevratul vinovat. Tot aa, n timp ce efortul unui
grup omogen poate s tinda numai s ntreflin i s ntreasc o
uniune comunial, efortul grupului feudal de exercit, mai vizibil,
pentru a menfline ordinea ierarhic, pe care grupul a stabilit-o: de
aceea, ceremoniile, care au menirea s restaureze periodic comuniunea fidelilor, sunt, astfel organizate, nct ele s marcheze, prin
dozri protocolare, partea de prestigiu care trebuie s revin
fiecruia dintre ei. ntregul simbolism social are drept obiectiv
ntrirea sensului disciplinei. Disciplina reprezint idealul, pentru
c rezistenfla la subordonare este faptul. Nimeni nu consider c
poate tri n afara unui grup de supui, dar, odat fcnd parte din
acesta, fiecare posed n el o parte din acea virtute contagioas,
care contribuie la sfinflenia unui conductor recunoscut. Conductorul nu are alt nsrcinare dect s concentreze n el prestigiu.
Pentru ca el s rmn august, trebuie ca el s fie un prinfl trndav.
Atunci cnd o acfliune se impune, numai un vasal poate s-o
ndeplinesc i nu poate acfliona, dect cu ajutorul unei delegaflii
din partea virtuflii princiare. Or, fie c poate compromite printrun eec sfinflenia seniorului, sau fie c, reuind prea bine, el se
sacrific peste msur, el atenteaz mereu la demnitatea seniorului su. Herald sau general, vasalul (cci nimic nu distinge
devotamentul absolut de ambiflia rzvrtit) se condamn la
ispire, atunci cnd se hotrte s acflioneze. Pentru a se arta,
n mod strlucitor, un servitor loial, este important s fie, poate nu
chiar un ministru trndav, ci; foarte strict, un ministru care nu
acflioneaz dect n form, i de form. Sinceritatea (cheng), care
este prima datorie a vasalului, se definete printr-o conduit de o
conformitate absolut cu legile etichetei. Dac vrei s fi fidel,
trebuie s faci n aa fel nct, s se vad, limpede, c nu acflionezi, nu gndeti i nu simfli dect dup regulile protocolare.
Totul, n viafla public, nu este dect parad i parad bine reglat.
i este astfel pn n momentul n care tehnicienii au triumfat
asupra vechii nobilimi n favoarea prinflilor. Dar, atunci cnd
consiliul privat sau, mai ru, curtea legitilor nlocuiete curtea

bordur colorat (flinuta de doliu). Poart nclflri din piele

netbcit, rezemtoarea cruflei sale este acoperit cu o piele de
cine alb, caii atelajului si nu au coama tiat. El nsui nu-i taie
unghiile, barba i prul. Atunci cnd se aeaz la mas, se abfline
s mai fac libafliuni (este exclus de la comuniunea zeilor). Se
abfline s mai spun c nu este vinovat (se abfline, n egal msur,
s spun c este vinovat: numai un conductor are suficient suflet
i autoritate pentru a putea s se mrturiseasc n mod formal
vinovat). Sofliile sale (sau cel puflin soflia principal) nu mai sunt
admise lng el (viafla sa sexual i relafliile sale casnice sunt
ntrerupte). El i reia hainele obinuite numai dup ce au trecut
trei luni680. Vasalul expatriat poart doliu dup patria sa
pierdut, dar este i propiul su doliu. El rupe legturile
strmoeti i se desparte de personalitatea sa de pn atunci.
Atunci cnd, dup trei luni, i depune nsemnele doliului el a
sfrit s mai fie omul unui anumit senior i al unei anumite flrii.
Pentru a nceta s mai fie opozant, el trebuie s moar pentru
patria sa. n toat perioada n care poart mbrcmintea de doliu
i se supune abstinenflei, seniorul su se afl sub ameninflarea
unui gest de sinucidere. Aceast ameninflare are o putere cumplit
i este suficient, chiar ndreptat asupra unui strin, pentru a
nfrna orice voinfl. Un vasal al lui Chu a reuit s obflin, pentru
stpnul nvins, ajutorul armatelor lui Qin jelindu-se timp de
apte zile, sprijinit de un zid al palatului princiar, fr ca sunetul
glasului s-i fi ncetat o clip, nici cnd nghiflea o lingurifl de
ap681, Atunci cnd vasalul opozant se surghiunete i postete,
el ncearc s-l determine pe seniorul su s resping proiectele
crora el nsui refuz s se asocieze. n cazuri urgente, el poate
s ntrebuinfleze o procedur mai brutal.
Prinflul din Jin, dus de nas de soflia sa, fiica prinflului din Qin,
i elibereaz pe generalii din Qin, pe care-i nvinsese i-i fcuse
prizonieri. Un vasal sosete l aduce la ordin pe prinfl, apoi scuip
pe pmnt, fr s se ntoarc682. n felul acesta el arunc cel
mai veridic dintre blesteme asupra deciziei prinflului, de acum
nainte, o alternativ teribil se impune seniorului: acesta trebuie,
fie s renunfle la decizia blestemat (ceea ce fcu prinflul din Qin)
fie s-l omoare pe vasalul su, asumndu-i astfel toate responsabilitile unei execuflii pe care acesta a provocat-o n mod

definitiv nu dateaz, totui, dect din epoca dinastiei Han, dar,

atunci, ele au cptat un soi de valoare canonic. Sunt citite
pentru a gsi n ele codul bunelor moravuri; nimeni nu ndrzni
s-i imagineze c aceste obiceiuri nu ar fi fost cele ale strmoilor.
n schimb, odat ce se fline cont de datele istorice, se remarc
faptul c, departe de a izvor dintr-o simpl codificare a sentimentelor naturale, regulile pietfli filiale deriv din strvechi
ritualuri, prin care se obflineainiflial afilierea agnatic. Numai dup
o lung evoluflie fiul i tatl s-au considerat rude. Prima legtur,
care i-a unit, este o legtura de infendare, legtur juridic i nu
natural , la mai mult, o legtur de natur extra-familial. Fiul nu
a vzut o rud n tatl su dect dup ce l-a recunoscut drept
seniorul su.
Se cuvine deci, s inversm postulatul istoric care st la baza
teoriilor chineze. Morala civic nu este o proiecflie a moralei
familiale; este exact invers, dreptul de cetate federal este cel care
ptrunde n viafla familiar.
Atunci cnd, sub influenfla ritualurilor, principiul agnatic a
comandat singur organizarea familial, respectul fiului pentru
tat, aspect particular al loialitfli fafl de un senior extins asupra
tuturor rela1iilor familiale, a prut s stea chiar la baza legturii
de rudenie. De unde o trstur caracteristic a vieflii private a
chinezilor, att de important nct trebuie s insistm mai mult
asupra ei. Ordinea familial, prnd c se sprijin n ntregime pe
autoritatea patern, ideea de respect primeaz absolut, n raporturile de familie, asupra ideii de afecfliune. Reglat dup modelul
reuniunilor de curte, viafla familial respinge orice familiaritate.
Eticheta este ce care domnete aici i nu intimitatea.

tot solidar. Actele conductorului pteaz onoarea vasalilor,

virtuflile sale le d un spirit elocvent, faptele sale nelegiuite i
lipsesc de orice autoritate verbal. Fidelii sunt purttorii de cuvnt
ai seniorului i l reprezint. Fiecare dintre ei este chemat s
joace, cu toate primejdiile sale, rolul de herald sau, mai de grab,
cel n care se reflect cel mai bine virtutea conductorului este
desemnat s fie purttorul nsemnelor senioriei. Qi a nvins Lu i
l-a privat de cteva domenii; cei doi prinfli (499)677 se ntlnesc
cu scopul de a-i jura o nou prietenie, dar Qi dorete s-l reduc
statul Lu la un soi de vasalitate. Taberele prinflilor sunt stabilite
n cmpie: se ridic o movil de pmnt, pe care se urc pe trei
trepte: acolo va fi ncheiat tratatul. Qi (care este cel mai puternic
i nvingtorul) trebuie s jure primul; redactarea jurmntului i
aparfline. Dac acesta nu-i satisface pe oamenii din Lu, ei vor
trebui, pe loc, s improvizeze o contra clauz.Este important ca
ei s-i pstreze pe deplin sngele rece: trebuie ca prinflul lor s
fie secondat de un herald de o loialitate de nezdruncinat. Prinflul
din Lu se face asistat de Confucius. Prinflul din Qi aduce cu el un
personaj renumit, Yen zi, care este abil n discursuri, dar mai
degrab viclean dect abil: Yen zi este, ntr-adevr, celebru prin
iretenia i stratagemele sale. (A reuit s-l scape dintr-o singur
lovitur, pe prinflul din Qi de trei bravi care ar fi putut deveni
turbulenfli, i acesta, pur i simplu, propunnd s-i dea o piersic
celui mai viteaz dintre ei. Nu erau dect dou fructe de dat ca
premiu. Binenfleles, a avut grij s-i invite, mai nti, s vorbeasc pe cei a cror isprvi aveau mai puflin strlucire, i apoi,
au fost lsafli s ia piersica. Cel mai curajos s-a sinucis, odat ce
s-a vzut frustat de onoarea turnirului. Din spirit de onoare,
ceilalfli doi l-au imitat). Fiecare prinfl l are pe asistentul pe care-l
merit. Ducele din Qi nu cunoate msura. Iubete fastul: curtea
sa este plin de cntrefle, de dansatoare, de bufoni. Yen zi,
favoritul su, care este foarte priceput s inventeze tot felul de
bufonerii tragice, este un pitic. Acest nprstoc disprefluiete
ritualurile; nu cunoate arta de a urca cu demnitate treptele unei
scri i de a merge cu coatele ntinse, zburnd n serviciul
stpnului. Este partizanul politicilor pozitive i nu al formulelor
religioase. Lu nu are dect o modest curte, dar este patria
tradifliilor rituale. De asemenea, un nflelept, un gigant, apostolul

I FAMILIA NOBIL

291
vasalilor, turnirurile i replicile, zilei nobilimii feudale sunt
depite. Este adevrat c omul cinstit l va nlocui pe gentilom;
acesta din urm era apt pentru orice serviciu: cellalt se va fli c
tie totul. n timpul lungilor secole n care ea a dominat, disciplina
feudal i-a fcut pe chinezi s dobndeasc virtufli preflioase. Au
recunoscut meritele formalismului, ale gesturilor bine reglate,
ale formulelor prestabilite. Au nfleles valoarea moral a conformismului. i-au propus, ca datorie esenflial, practicarea loialitflii
depline i adevrate; au avut nflelepciunea s-o defineasc, printo adeziune formal la un ntreg ansamblu de convenflii consacrate,
de ierarhii satbilite, de adevrate tradiflii. Au fcut, din sinceritate
i din onoare, principiile fundamentale ale conduitei. i a gndirii
lor. Au codificat, cu strictefle, practica acestor virtufli i, decizndu-se s-i consacre viafla cultului etichetei, au reuit s evite
tulburarea, n care te poate arunca o cutare anarhic a adevrului
i a dreptflii.

Mai mult dect n rzboi, solidaritatea grupului feudal se

stabilete n aceste reuniuni de la curte. n timpul acestor ntruniri
de consiliu, vasalii se dedic cu totul prinflului. Toat nflelepciunea lor o au de la prinfl; ei i-o restituie acestuia sub form de
sfaturi. O seniorie este pierdut dac tofli vasalii i tofli consilierii
nu sunt animafli de aceeai virtute. A prea de acord i a se
denigra ah! acesta este cel mai ru lucru! A mpuia capul
curflii cu vorbe678 nu folosete la nimic dac sufletele nu sunt la
unison; din contr, trebuie ca fiecare s tie s-i asume
responsabilitatea (Jiu = efectul nociv sau fast) sfaturilor pe care
le-a dat sau pe care ceilalfli le-au preconizat, dar la care seniorul,
n numele tuturor, a aderat spunnd da. Atunci cnd un sfat este
adoptat, tofli consilierii sunt condamnafli s-l execute, numai dac
nu au avut grij s-i decline responsabilitatea. Dar a respinge o
decizie care, n principiu, nu poate fi dect unanim, nseamn a
te izola de grupul feudal, a te pune singur la stlpul infamiei,
nseamn a te blama singurriscnd s-i blamezi pe egalii ti i pe
senior. Mustrarea (jian) sfatul contrar este un act de
neconceput ntr-o seniorie prevzut cu un destin fun. Ea este o
datorie, o datorie funest, n consiliul unei seniorii care este n
declin. Vasalul, care pledeaz mpotriva celorlalfli, se condamn
s ispeasc efectul nociv al deciziilor pe care el le repudiaz.
Sfatul, adoptat de trei consilieri, constituie unanimitatea
consiliului, Un protest, repetat de trei ori, atrage asupra deciziei
un soi de opoziflie suspensiv; ea dezleag provizoriu soarta, dar
angajnd destinul protestatarului. Acesta trebuie s se retrag, si prseasc funcflia, s se expatrieze: el trebuie s ispeasc
ceea ce imput altora drept greeal. A accepta nu ar insemna
dect a rmne pentru a ur i pentru a arunca asupra actului
hotrt un destin nefast679. n afara unor cazuri extreme,
opozantul trebuie s evite s arunce anatema asupra celorlalfli i
s se excomunice pe el nsui. Atunci cnd vasalul, al crui sfat
a fost respins, prsete flara, el rupe legtura cu patria sa i cu
strmoii si: nu poate lua cu sine vasele de care se servea pentru
ritualurile patrimoniale. i pierde zeii. Odat ce a trecut
frontiera, el niveleaz un teren i ridic o movil. i ntoarce fafla
ctre flara sa i scoate vaiete. Se mbrac cu o tunic, o hain
inferioar, o bonet fr ornamente, de culoare alb i lipsit de
sinceritflii, Confucius nsui, este cel care l asist pe prinflul din
Lu. Cei doi prinfli urc pe movila tratatului i se aeaz fafl n fafl,
izolafli i fr arme: puteri nude. Vasalii stau ntr-o parte, iar la
baza treptelor asistenfla. Odinioar, ntr-o ntlnire asemntoare,
i pe vremea cnd Qi mai dorea s-i impun lui Lu un tratat
dezastros, s-a gsit n tabra lui Lu un voinic care, urcnd toate
treptele movilei, s-a dus s-l ameninfle cu pumnul pe ducele din
Qi, smulgndu-i un jurmnt neateptat. Qi avea, pe-atunci, un
prinfl i un ministru nflelepfli: acetia au executat cu o loaialitate
plin de scrupule jurmntul impus prin forfl: a fost o reuit
pentru Qi. Dar timpurile s-au schimbat, victoria este tot de partea
lui Qi; cu toate acestea loaialitatea i consilierul loial sunt de
partea lui Lu. Deci, Qi este acela care, cutnd s confirme prin
violenfl o victorie pe care nflelepciunea n-a meritat-o, va ncerca
s-l intimideze pe prinflul Lu, izolat pe movil. Un ofifler propune
s fie chemafli dansatorii: Da, spuse prinflul Qi. Imediat,
avanseaz o mas de fanioane, sulifle i halebarde, ntr-o
hrmlaie de tobe i de strigte. Dar nimic nu a nmuiat sufletul
loial al lui Confucius. Cu un mers rapid, el a urcat (primele)
trepte (le) movilei, dar nu cea din urm, i i-a ridicat n aer
mnecile. Eticheta nu permite unui vasal fidel gesturi mai
violente. Dar, cnd vasalul are simflul flinutei, posed i arta
cuvntului. Urcat pe a doua treapt, Confucius vorbi. Yen zi nu
a avut nimic de replicat. Datorit talentelor heraldului su, Lu l-a
nvins pe Qi; o contraclauz a fost inversat n tratat care permitea
redarea domeniilor confiscate; i (orice ntrecere ntre prestigii
princiare implicnd o pedepsire a nvinilor care sunt
nevinovafli) Confucius, pentru a da victoriei legalitate, comand
o execuflie. Tradiflia hagiografic pretinde c el a pus s fie
sfrtecafli bufoni i pitici: nu era acesta modul cel mai bun de a
(nimici aprarea unui prinfl nobil i duman al ritualurilor, al crui
ministru nu putea fi dect un pitic i un bufon? Sufletul princiar
vorbete prin vocea heraldului i el este acela care, n aceste
turniruri oratorice, reprezentate de ntrevederile conductorilor,
dobndete, pentru seniorie, glorie sau ruine. Consilierul orator,
n vremea n care btlia nu urmeaz dect unor victorii cucerite
doar pe jumtate, este, mai mult dect generalul, un mare
cuceritor de prestigiu i adevratul secund al seniorului.

ietatea filial, din antichitatea ndepartat, dac este

s-i credem pe chinezi, a stat la baza moralei familiale i chiar a
moralei civice. Respectul datorat autoritfli paterne este considerat
ca cea mai mare dintre datorii, ca o datorie primordial, din care
decurg toate obligafliile sociale. Dac prinflul merit s fie ascultat,
aceasta se datoreaz faptului c poporul recunoate n el un tat.
Autoritatea unei guvernri, oricare ar fi ea, pare s fie de esenfl
patriarhal, cci datoriile fafl de stat nu sunt imaginate dect ca
o extindere a datoriilor familiale. Supusul loial provine din fiul
pios. Odat ce tatl l-a nvflat pe fiu ce este respectul (xiao), l-a
nvflat i loialitatea (zhong). Tatl este deci primul dintre
magistrafli i chiar, dup teoria clasic, magistratura pe care el o
exercit, n-o defline printr-o delegare; aceasta i aparfline n
virtutea unui drept fondat n natur.
Aceste concepflii corespund unor sentimente att de consolidate astzi, nct chinezii se pot considera ndreptflifli s le
socoteasc nscute. Dar, aceste sentimente au o istorie. Ele au
fost inoculate nafliunii datorit unui efort de propagand a unei
coli de ritualiti i maetri de ceremoni. Acetia au deprins
principiile de moral naflional, strduindu-se s analizeze
uzanflele n vigoare n nobilimea federal. Din aceast munc de
analiz au ieit dou ritualuri: yi li i Li ji, care servesc la
ilustrarea numeroaselor culegeri de anecdote. Aceste culegeri se
prezint ca niste povestiri istorice, n timp ce ritualurile sunt
plasate sub patronajul ndeprtat al lui Confucius. Redectarea lor

290

303

Capitolul IV

Viaa privat

300

293

297

296

pe de alt parte, trebuie s se prefac mcar c mai gust din

mncruri. Carnea, la mesele ce sunt oferite de marii conductori,
este tiat i nu frniflat n bucflele mrunte. Nu este acceptat
dect cu precauie, cu un amestec de respect i reflinere, de
distanfl i de umilinfl, darul de hram care nobileaz, dar i
aservete i infeudeaz. La vasalul din natere, respectul domin
i el nu poate s nu mnnce cu poft mncarea pe care i-o ofer
stpnul; dar el trebuie s-o mnnce pstrnd un ritual perfect:
Dac prinflul fli d s mnnci resturile sale, mnnc-le n
propia sa farfurie (cel puflin dac pofli s-o speli, dup ce ai mncat
tu), cci legtura care va iei din aceast comuniune va fi mai
strns dac ai mprflit cu el i mncarea i vesela. Dac prinflul
fli ofer un fruct cu smbure, pstreaz smburele n sn: este o
marc de favoare. Dac prinflul fli ofer alimente, mnnc, dar
pstreaz i pentru rudele tale: i vei reconforta, le vei mbogfli
viafla i vei raporta la o generaflie mai veche titlurile tale de
noblefle695.
Seniorul l hrnete pe vasal. Acesta din urm posed atta
noblefle, pe ct hran primete i este fidel, exact n msura n
care este alimentat. Un trdtor pune la cale o rebeline. El pltete
pe buctarii palatului i pe valefli. n loc s pregteasc, n fiecare
zi, pentru nalflii ofifleri, puii la care acetia au dreptul, buctarii
nu mai coc dect rafle, iar valeflii, mrind ultragiul, fur raflele i
nu pstreaz dect sosul. Acesta este de ajuns pentru ca vendeta
s se declaneze i s izbugneasc furii slbatece: A vrea s-mi
fac culcu din pielea lor696. Prinflul a primit de la un senior,
prieten, un cadou minunat: o broasc mare flestoas de mare. Un
vasal, care se duce la curte, i simte degetul arttor (cel cu care
mnnc) micndu-se. Cnd ni se ntmpl acest lucru, spune
el, nseamn mereu c au mncat o mncare minunat. Dar
prinflul, avertizat de acest fapt i vexat c vasalul se crede dinnainte sigur c va avea partea sa din festin, se abfline s-l mai
invite la mas. Vasalul, nemulflumit, i nmoaie degetul n oal,
l suge i iese. Prinflul se gndete imediat s-i omoare fidelul, iar
fidelul s-l omoare pe prinfl. ntre ei comuniunea a fost rupt697.
Atunci cnd Confucius a vzut c seniorul su prefera, sfaturile
sale, cntecele pernicioase ale muzicantelor trimise de un duman
ntit din regiunea Lu, a refuzat, la nceput, s se supere; a vrut s

de sare n form de tigru689. Felurile de mncare trebuiau servite

i consumate ntr-o ordine fix. Mncrurile din carne, de
exemplu, erau arnjate n cinci rnduri: se termina cu vnatul care
preceda petele. Ustensilele de mas erau aezate n conformitate
cu unele reguli stricte. Petele fiert era prezentat cu coada ntoars
ctre mesean, dar n aa fel nct spatele, vara, s fie pe partea
dreapt i, iarna, burta. La masa princiar, ciocul amforelor era
ndreptat ctre invitatul principal. Toate sosurile sau buturile,
compuse din mai multe substanfle, erau luate cu mna dreapt i
se punea n partea stng. Era interzis s se mnnce meiul, altfel
dect cu o lingur, s se bea supele fr a se mesteca ierburile, s
se bea saramura ca i cum ar fi fost prea puflin concentrat n sare,
s le arunce (cu baghetele) orez n aer pentru a fi rcit sau pentru
a fi rostogolit n bulete pentru a fi mai rapid nghiflit. Nu se apucau
bucflile ca pe o prad i nu se aruncau oasele la cini690. Atunci
cnd se mnca pepene, era tiat n dou i era acoperit cu un
prosop, dac era pentru un prinfl; era deasemenea tiat n dou, dar
se fcea economie de prosop, dac el era pentru un nalt ofifler.
Pentru un simplu nobil, se limitau la tierea prflii inferioare. Ct
despre oamenii din popor, ei tiau pepenele cu dinflii691. Trebuia,
de asemenea, s se evite a avea minile murdare, a face zgomot
sau grimase cu gura. Se rupea carnea fiart cu dinflii, iar cu
degetele carnea uscat. Nu erau puse la loc n mncare, bucflile
de pete ce erau scoase din gur692. Nu se cltea niciodat gura,
nainte ca stpnul casei s se fi atins de toate felurile de mncare;
trebuia s ncepi s mnnci naintea lui i s nu termini, atta
timp ct el nu a terminat de mncat; la masa unui comandant
(trebuia s ai grij), trebuia s evifli a prea gurmand i toat
lumea era atent s se aeze pe aternutul su stnd puflin mai n
spate693. Dar, imediat ce gazda i-a ters cu degetele colflurile
buzelor, tofli terminau masa bnd i, dup ce s-e ofereau s strng
masa, mulflumeau spunnd: Suntem stui! Totui, nu se cuvenea s se retrag dansnd i flopitul. Cei care suportau ru
butura, erau ameninflafli cu berbecul fr coarne; un supraveghetor i un cenzor i chemau la ordine. Invitaflii notri, cnd
sunt befli, unul url, iar altul vocifereaz! Rsturnnd vasele
i oalele noastre ei danseaz, cu corpul mpleticit!694. Dac
nici un invitat nu-i poate permite s nu se declare stul, tofli,

oamenii de sus, aceia crra li se permite s mnnce, dup

conductor, dar pe estrada conductorului, hrana cu care este
alimentat sufletul seniorilor defucfli. Ca i conductorul lor, ei au
un suflet care, dup moarte, nu se va pierde n strfundurile
pmntului: el va sllui n nalturi, n regiunile cereti, n care
conductorii defuncfli i flin nc curtea i unde urc fumul din
grsimea ars a victimelor. Iar, pe durata vieflii, vor avea, n
familiile lor, sfinflenia unui conductor, ntreg prestigiul care-i
permite s comande unui grup de oameni, ntreaga virtute care
face s rodeasc un domeniu i care-i d dreptul s fie un deflintor
de pmnt. Atunci cnd conductorul ncepe primele arturi, el
este acela care trage, singur, cteva brazde: imediat, ntreg
pmntul va fi fecundat iar sfntul autor al desacralizrii solului
va primi primele fructe ale pmntului ca ofrand701. Totui, tofli
animafli de forfla sacr care este concentrat n stpnul lor, i care
n ei este dispersat, dar mai numeroi la lucru i spnd fiecare
brazde, n numr mai mare pe msur ce sunt mai puflin bogafli n
noblefle i n virtute eficace, n ordinea demnitfli lor, lucrez
pmntul dup seniorul lor: n urma sa, ei dobndesc un drept
eminent (dar subordonatul dreptului prinflului) asupra pmnturilor pe care flranii necioplifli cum spun, nu au dect s le
munceasc, o munc de bdrani ce nu confer dect drepturi
fr valoare.
Fiecare nobil este un conductor cu virtute difuz. Acelai
suflet sluiete i n senior i n corpul gentilomilor care
constituie curtea sa. n felul acesta, legtura de vasalitate implic
o aderare absolut la voinfla seniorului. Aceast legtura nu difer
de cea de rudenie, aceea care exist, n aceeai epoc, tat i fiu.
Vasalul poart doliu dup seniorul su cu aceeai strictefle cu
care poart doliu dup propiul su tat. Grupul feudal este un soi
de familie, la fel cum familia (vom vedea mai departe) este un soi
de grup feudal. a fel ca i gruparea familiar, gruparea feudal
este o unitate comunial. Membrii grupului sunt stpnifli de
acelai spirit, tofli participnd la spiritul comunitflii, dar n
manier inegal caci grupul este ierarhizat. Fratele, care caut si depeasc fratele, vasalul, care dorete s-i detroneze seniorul
(aceste practici erau la ordinea zilei) nu se pune n afara legii
grupului: atenteaz, pur i simplu, la ordinea sa. Ei nu rup o

deliberat. Dar, fr a atrage asupra sa pedeapsa, un vasal fidel

poate s-l scape pe seniorul su de soarta rea, pe care o atrage o
hotrre nepotrivit: pentru aceasta, este de ajuns ca adversarul s
strige, artndu-i printr-un gest pe consilierii celeilalte prfli:
Aceia au vrut-o683! Dac seniorul le urmeaz sfatul, dar are
prudenfla de a schifla un gest de reflinere, se va putea, n cazul unei
nereuite, s se tearg actul nefast, suprimndu-i pe consilierii
ru sfetnici. Se transfer asupra lor calamnitatea684. Fr ndoial
este de datoria seniorului s-i revendice ntreaga responsabilitate
i s spun: Generalii i minitrii nici nu reprezint dect braflele
i picioarele mele, dar dac, teoretic, senioria nu are dect un
suflet, cel al conductorului, i dac, n principiu, sufletul trebuie
s fie unanim, practic, principala uti-litate a reuniunii de curte este
aceea de a acorda o responsabilitate fiecrui sfat: de acum nainte,
cuvintele pronunflate nu mai angajeaz soarta ntr-o manier
insensibil, ntr-un singur sens. Unele cinfle devin posibile i
sunt desemnate deja victimele ispirilor care se pot impune. n
timpul consiliului ca i n timpul btliei, se ncearc diminuarea
responsabilitflilor, cci toat lumea ezit s se angajeze n mod
irevocabil. Tocmai pentru faptul c orice cuvnt angajeaz
destinul i dezvluie sufletul aa cum este el, fiecare consilier
ncearc, nu s vorbeasc fr s spun nimic, ci, cel puflin, s nu
se exprime dect cu ajutorul unor formule proverbiale. Acesta
atrage respectul prin caracterul lor tradiflional; dar dac tradiflia lea consacrat, pe de alt parte, ele nu au dect o valoare neutr i
mai ales sunt susceptibile de interpretri variate. Idealul este ca
acest sfat s capete forma unei ntreceri de proverbe, iar decizia
s aibe aspectul unui rebus. Ducele Xian din Jin (659) delibereaz
pentru a ti dac va ncredinfla comanda otilor fiului su mai
mare. Acesta este motenitorul desemnat. El are la curte gruparea
sa. O alt grupare este format n jurul favoritei ducelui Xian care
nutrete pentru fiul mai mare al acestuia o ur profund. Aceast
grupare propune numirea tnrului prinfl ca general, este cel mai
bun mijloc de a-l distruge. Dac el comite crima de a fi nvins,
nseamn c este vinovat. Va fi vinovat, el este deja dac,
nvingtor fiind, se expune bnuielii de a dori s ntrebuinfleze
mpotriva tatlui su prestigiul pe care i-l d victoria. Prietenii
tnrului prinfl caut s-l fac s scape de aceast ncercare.

295

298

Aceast formul, odinioar, a avut ntr-adevr sensul de: De la

un mort nu lsafli s putrezeasc carnea! dar astzi, n timp ce
oamenii cu sentimente distinse vedeau n acest slogan un sfat
cinstit: (Lsafli exemple nflelepte care), chiar i dup moarte, nu
se stric deloc!, cei mari preferau s nfleleag: (ntr-o familie
nobil) nici moartea nu aduce vreo corupere, (familia rmnnd
n viafl i puternic) i fr nici o ndoial, ei ar fi dorit ca acest
lucru s fie exact i s se poat spune: Dup moartea sa (trupul
unui om mare) nu face obiectul coruperii687 att este de
adevrat c aceleai idei, care determin inventarea ritualurilor
datorit crora se evit mortului onoarea unei descompuneri
lente, pot conduce la dorinfla conservrii fr sfrit a cadavrului
iar (dup lente transpuneri) treansformarea, n sfrit, n simple
precepte de moral. Nobilii din perioada feudal erau frumoi i
curafli la suflet i la trup pentru c hrana lor era pur i bogat,
pentru c mncau curat mncruri bine preparate i pentru c
mncau alturi de prinflul lor. i interziceau un numr de
alimente688: mruntaie de lup, rinichi de cine, creier de purcel
de lapte, intestine de pete, trtifl de gsc domestic, stomac de
cerb, pipot de dropie, ficat de pui. Bucflile de carne, le
amestecau cu ceap, primvara i toamna, cu mutar. La supa de
prepelifl sau de pui i la carnea de potrnichie, adugau tir; mai
adugau ierburi aromate, dar niciodat nu puneau tir, la pui i la
fazani (atunci cnd i frigeau), precum i la pltic i la biban, pe
care i coceau n vapori. Atunci cnd consumau carnea de vac
tiat felii, o garniseau cu ghimbir. Carnea de elan, de cerb, de
mistrefl i de cerb era servit, fie tiat felii btute i uscate, fie
crud, dar, n acest caz, tiat n felii foarte subflirii. Ca mncruri
delicate, aveau carnea de melci, tiat i conservat n oflet, supa
de orez amestecat cu supa de praz, supa de orez glutinat, mcinat
mare i amestecat cu supa de iepure i de cine, petele umplut
cu tir i cu icre de pete conservate n sare. Ca buturi fermentate, se beau ap ofleflit i suc de prune. Se curfla pielifla de la
piersici pentru a o face verzuie i strlucitoare ca fierea (fierea
este sediul curajului). La mesele cele mai distinse figurau i
broatele flestoase fcute la grtar, muguri de bambus i stuf,
crapi tiafli: aceste mncruri erau n mod deosebit potrivite
pentru a servi un militar cruia i se oferea, pe deasupra, o bucat

atepte vremea unui mare sacrificiu, spunnd: Dac prinflul

trimite nalflilor ofifleri carne din animalul sacrificat, voi putea
rmne. Ocazia venind, Concifus nu a primit nimic pentru a-i
hrni fidelitatea; atunci pleac, ca un excomunicat, condamnndu-se s rtceasc de ici-colo698. Ceea ce constituie legtura de vasalitate este luarea mesei zilnic cu seniorul, dar ceea ce
confirm cu adevrat, odat cu nobleflea, un loc n ierarhie, este
participarea la sacrificiile senioriale, sacrificii nchinate
pmntului i, mai ales, sacrificii nchinate strmoilor princiari.
Imnuri frumoase preamresc gloria seniorului, a crei fericit
virtute face s prospere cmpurile: el poate oferi sacrificii
somptuoase la care, figuranfli printr-un reprezentant ales din
familie, strmoii vin s mnnce i s-i ia partea din recolte;
dup ei pot lua partea la srbtorire prinflul i vasalii si: ngrijifli-v de foc cu respect, nlflafli suporturi ct mai mari: punefli
s se fac friptura, punefli-o pe grtar! Iar dumneavoastr
prinfles cu flinuta grav, ordonafli s fie aduse vase numeroase!
Iat gazde i invitafli, cupe, ce sunt oferite i merg din mn-n
mn! Ritualuri i gesturi, toate sunt perfecte! Ritualuri i
discursuri, toate corecte! Sfntul ce reprezint Spiritele m va
rsplti pentru marea fericire: zece mii de ani, ca recompens!
M-am oferit n ntregime: din ritual, nimic nu am omis!
Invocatorul i recit oracolul su ca rsplat a descendentului
pios: Gustoas era ofranda pioas! Spiritele au but i
mncat! fli prezic toate cel bune Dup dorinflele tale, dup
toate regulile! Ai fost grav, ai fost activ, ai fost grijuliu, ai fost
corect. Primete, deci, pentru totdeauna, darurile lor cu
miliardele i cu sutele de mii! Ritualuri i gesturi terminate,
clopote, tambure, sunafli sfritul! Coborfli, voi cei pioi, eu m
aez; invocatul i spune oracolul: Spiritele au but pe
sturate! Reprezentantul strmoilor iese n sunetul tobelor,
al clopotelor! Plecafli, reprezentant al Spiritelor! i voi,
servitori, i dumneavoastr, prinfles, strngefli masa, repede i
fr ntrziere!
mpreun cu unchii mei, cu verii mei, tofli, mpreun, vom
srbtori! Muzicienii intr i cnt! Aceasta, pentru a
confirma fericirea! Bucatele, iat-le: nimic nu este neplcut
i totul este fast! Stui de vin, stui de mncare, mari, mici,

Ducele din Jin ia decizia: d fiului su mai mare comanda

trupelor, dar atunci cnd i confer i hainele (nsemnele) de
general, s-a vzut c tnrul prinfl va avea de purtat un vemnt
cu o singur pies i o jumtate de cerc de metal. Cinci excelenfli
consilieri se strduie atunci s ptrund sensul acestui rebus, pe
care-l formeaz aceast mbrcminte. Dup interpretarea unora,
rezult c prinflul trebuie s mearg cu hotrre drept nainte, dar
dup alflii aceasta nseamn c el trebuie s evite btlia.
Subtilitatea discursurilor, care s-au flinut atunci, ne d o idee
despre talentele oratorii, pe care trebuie s le aibe un consilier685.
Este destul de curios de constatat c, intriga angajeaz sub
acoperiul acestor deliberri pompoase n Consiliul de stat, era
purtat n secret de un bufon, care era un fel de consilier intim.
Nebunii, cntreflii, bufonii686 au jucat la curflile feudale un rol
care a crescut pe msur ce seniorii, transformafli n potentafli, se
acopereau de o maiestate mai pretenflioas: ei nu tolerau dect
sfaturile secrete i deghizate. Arta apogeului, a crei tradiflie era
deflinut de bufon, le permitea s dea intervenfliilor lor o turnur
cu adevrat indirect. i, n rest, ei nu vorbeau n numele unui
grup feudal, iar remarcile lor, nu aveau acea greutate teribil pe
care o are cuvntul unui vasal cruia i se impunea o sinceritate
brutal. La curte ca i la rzboi, specialitii au tins s-i nlocuiasc
pe nobili. Oameni curajoi, dar instruifli n tehnica cutrilor i
pregtifli s inventeze poveti, i-au nlocuit n favorurile comandanflilor pe vasalii pe care numai nobleflea i fcea abili n arta de
a vorbi i al cror suflet sincer se cunotea dup felul cum
ntrebuinflau numai versurile-proverbele i formulele rituale, n
care era consemnat nflelepciunea strbunilor.
Nu tii s te mbraci bine, s te comporfli i s vorbeti bine,
nu eti nflelept, nu eti nobil dect dac deflii, rspndit n tine,
ceva din sufletul seniorului. Gentilomul este acela care mnnc
mult i care tie s mnnce, El este acela care mnnc resturile
de la masa conductorului i cu care trebuie s se hrneasc,
numai un senior are suficient suflet pentru a putea s se prefac
c disprefluiete mncarea i s se mulflumeasc cu virtutea
ofrandelor. Aceia care se ludau c aparflin unei familii n care, de
multe generaflii, s-au bucurat de un fief i au mncat dintr-un
venit nobil, le plcea s repete acest slogan vechi: Si er bo xiu.

tofli spun prosternafli: Spiritele au but i mncat, oferind

seniorului o viafl lung! Pe deplin, n ziua potrivit, v-afli
fcut, n toate, datoria! Fii, fii ,nepofli, generafliile urmtoare,
v vor urma!699. Vasalii contribuie la sacrificiile seniorului.
Ofrandele, pe care ei le aduc prinflului, acesta le ofer strmoilor:
aceast consacrare suprem mbogflete cu o sacralitate august
mncrurile i buturile sacrificiului. ntrecnd n ceremonie,
dup senior, cu strmoii princiari, vasalii dobndesc, dup rangul
lor, sfinflenia i nobleflea. Dup ofrand, erau mncate resturile...
(Mai nti) reprezentantul strmoilor mnnc din resturile
(sacrificiului). Atunci cnd (este stul i) se scoal, seniorul i
minitrii si, patru persoane (n total) mnnc i ei: vasalii
mnnc resturile din masa seniorului. Atunci cnd, (stui), marii
ofifleri se ridic, ofiflerii (simpli nobili) n numr de opt mnnc
(la rndul lor) resturile; cei mai puflini nobili mnnc ce a rmas
de la masa celor mai nobili dect ei (gui). Cnd ofiflerii se ridic
(stui) ei iau mncrurile pentru a le pune pe treapta cea mai de
jos a slii: tofli servitorii se apropie de mncarea rmas: oamenii
simpli (xia (de jos): cei care trebuie s rmn la baza scrilor)
mnnc resturile superiorilor (shang (de sus): aceia care sunt
admii in sala de recepflii). Principiul, care regleaz consumarea
resturilor, const n a face, de fiecare dat, n aa fel nct s
creasc numrul persoanelor admise la mprflirea lor; astfel, sunt
marcate gradele de noblefle: n aceasta se afl simbolul mprflirii
mrinimiei princiare. Cei mai nobili (aceia care mnnc nu cel
mai mult, ci ce este mai bun) primesc (carnea care este prins de)
oasele cele mai nobile (omoplaflii, se spunea pe vremea dinastiei
Zhou); cei mai puflin nobili (cei care pot mnca mult, dar mai
puflin bine) primesc (carnea ce este prins de) oasele cele mai
puflin nobile700. Vasalii pltesc tributul, n funcflie de demnitatea
fiefurilor lor; seniorul le redistribuie ofrandele, care fac s
sporeasc consacrarea Spiritelor; el i umple pe tofli de substanfla
sfnt, dar o distribuie, fiecruia dintre ei, n proporfliile i n
ordinea stabilit de protocol. Fiecare obfline dup rangul su,
odat cu bucata de carne mai mult sau mai puflin important, o
cantitate strict definit de forfl sacr i de noblefle. Dar, variabil
n calitate i cantitate, aceast forfl sacr rmne pentru tofli
identic n esenfla sa. Ei formeaz tofli un corp de nobili: ei sunt

294

299

Comunitatea de nume (tong xing) este elementul esenflial al

nrudirii. Comunitatea de cult (tong zong) este principiul de
organizare familiar703.
Tofli cei care poart acelai nume sunt rude i atestafli unor
datorii definite, ei formeaz o familie (xing). Pe de alt parte,
rudele se afl imprflite ntr-un oarecare numr de grupuri culturale (zong). Aceste zong-uri sunt mai multe sau mai puflin
ntinse. Ele nu cuprind niciodat dect rude care sunt legate prin
legturi definite de un strmoi comun, cel cruia gruparea i
celebreaz cultul. Astfel, n timp ce rudenia nu se bazeaz deloc
pe raporturi de apropiere natural, comunitflile religioase, a cror

320

305

317

308

ia copilul, ar amna acest lucru, lundu-i angajamentul s

accepte. Odat ceremonia terminat, copilul este dus napoi n
apartamentul femeilor i nici o intimitate nu se stabilete ntre el
i tatl su. Acestuia din urm, totui, trebuie s-i prezinte copilul
odat la zece zile, cu scopul de a renoi gestul strngerii de mn,
att de greu este s se creeze ntre ei nrudirea artificial, care
trebui, n sfrit, s-i lege. Tatl se limiteaz numai la a atinge
capul acestora dintre fiii si care nu sunt dect fii secundari;
numai cu fiul su mai mare, singurul su fiu n sensul strict al
cuvntului, el se leag atingndu-i mna dreapt740. Pn la
mplinirea a apte ani, bieflii nu ies din apartamentul femeilor. Ei
triesc viafla femeilor, cu toate c sunt deja nvflafli manierele
masculine i s spun dape un ton hotrt741. La zece ani, ei
trebuie s prseasc casa natal i s rmn, zi i noapte, lng
un maestru, care-i nvafl arta ritualurilor de politefle i cuvinte de
sinceritate. Teoretic, ei trebuie s rmn la coal pn la vrsta
de douzeci de ani, s exerseze dansul, s trag cu arcul, s
conduc carul. Tradiflia spune c, nc din vremurile feudale,
tinerii nobili erau reunifli, pe lng prinfl, ntr-un soi de coal de
paji. Cronicile par, din contr, s arate c adolescenfla este
petrecut alturi de rudele materne. Nu exist nici o ndoial c
obiceiul adopfliei (cursive), nu a constituit regula general. Un
autor, explicnd c tatl nu poate s participe la educarea fiului
su, d asupra acestui lucru un motiv curios i fr ndoial
profund742. Tatl i fiul nu-i pot agfla hainele de acelai suport,
la fel cum nu pot s-o fac, datorit interdicfliilor sexuale, dou
persoane de sexe diferite. Tatl i fiul nu pot, deasemenea, s stea
de corb despre probleme sexuale. Educaflia nu se poate face
dect departe de tat, intr-un mediu unde nu este deplasat s
evoci astfel de probleme. Dac ne gndim c obiceiul de a
cstori fiii n familia mamei lor este unul dintre obiceiurile
fundamentale ale vieflii familiale, vom nflelege, cu uurinfl, de ce
sarcina de a educa pe tineri aparfline unchilor materni. Nepoflii lor
mergeau s locuiasc la ei n, calitate de oaspefli sau, dac vrefli,
de ostatici i erau supui aici unei probe prenumfliale, nainte de
a putea s duc cu ei pe verioarele lor, devenite, la rndul lor,
oaspefli i ostateci, n casa patern. O alt trstur caracteristic
a moravurilor chinezeti (ea poate trece drept o supraviefluire a

organizare ierarhic: ele recunosc privilegiul primului nscut.

Un fiu, care nu este principalul motenitor al tatlui su, nu poate,
de la sine putere, s-i aduc ofrande: el ia pur i simplu parte la
ofrandele fcute de fratele su mai mare710. O comunitate superioar, condus de unchiul cel mare, grupeaz pe descendenflii
aceluiai bunic: comunitflile fraterne sunt nglobate n acestea,
fiecare avnd rangul su determinat de cel al efului su.
Deasupra se afl grupul format de tofli descendenflii aceluiai
strbunic, mai sus, cel care celebreaz cultul unui str-strbunic
comun. Aceste patru feluri de asociaflii culturale se pot reuni cu
asociaflii analoge pentru a celebra cultul unui strmo mai
ndeprtat, cel mai ndeprtat strmo cunoscut din toate grupurile
care mai poart acelai cognomen i nu s-au separat pentru a
forma o familie particular (shu xing). eful acestei mari asociafli
(da zong) este eful celei mai nalte asociafli mergnd n linie
dreapt. Aceast organizare familial, care este n contrast cu o
concepflie asupra nrudirii bazat pe indiviziune, se afl n raport
strns cu cultul strmilor. Acesta este un privilegiu al nobililor
care sunt singurii ce au dreptul de a poseda un templ al strmoilor. Or, regulamentul acestui templu strvechi pstreaz
marca unei organizri n comun peste care se pare c s-a suprapus
organizarea clientelara ierarhizat. Am artat mai sus numeroasele motive care justific ideea c principiul uterin, primnd,
la nceput, asupra principiului agnatic, a cptat, consistenfl
odat, ce, n organizarea indiviz, o mofliune juridic asupra
filiafliei a cptat i ea oarecare importanfl. O ntreag suit de
ritualuri chineze ar merita s fie citate aici. Animalele i cunosc
mama i nu tatl. firanii spun: tat i mam, de ce s-i distingem? Dar nobilii de la orae tiu s-i onoreze tatl defunct711.
Dac femeile, mamae ale satului, n care soflii nu erau dect nite
campioni, au fost la nceput mamele copiilor satului, se explic de
ce termenul exprimnd afecfliunea copiilor pentru mamele lor
(jin) a servit pentru a desemna pe prinfli i a rmas caracteristic
pentru sentimentele implicate de legturile de rudenie, dar c n
schimb, el nu a mai putut fi folosit pentru a desemna pe
sentimentele pe care le inspit tatl. Tatl nu poate fi jin, apropiat;
el este zun, i acest din urm termen exprimnd exact ceea ce
reprezint n China raporturile de la tat la fiu evoc ideea de

deriva regulile de flinut i de curflenie: fiii i nurorile se spal i

se impodobesc pentru a face onoare prinflilor. La cntatul
cocoilor, fiii i nurorile i spal minile, i cltesc gura, i
piaptn prul, l ruleaz pe o bentifl de stof, brbaflii periindu-i
cu grij prul care rmne liber la tmple i fixndu-i bine pe cap
bonetele cu panglici ce atrn. i ajusteaz apoi hainele i-i
impodobesc centurile cu diverse obiecte care servesc la nevoile
zilnice: crpe pentru a terge obiectele i minile, un cuflit, o
piatr de ascuflit, un poanson i altele. Femeile nu uit s-i atrne
un sculefl cu parfum. Tofli i aranjeaz cu grij baretele pantofilor. Frumoasa lor flinut este, n sine, un omagiu. Ea va valora
ca o ofrand de respect. n fafla prinflilor, gravitatea se impune:
se evit, deci, rgitul, strnutul, tusea, cscatul, scuipatul sau
suflatul nasului. Orice expectoraflie ar risca murdrirea sfinfleniei
paterne. A lsa s se zreasc partea de dedesupt a imbrcmintei
ar fi un adevrat atentat. Pentru a dovedi tatlui c este tratat
drept ef, fiii i nurorile trebuie s rmn mereu n picioare n
prezenfla sa, cu privirea drept n fafl, cu corpul bine sprijinit pe cel
dou picioare, fr a ndrzni, niciodat, s se sprijine de vreun
obiect, nici s stea nclinafli sau pe un singur picior. Astfel, cu
vocea umil i blnd, ce se cuvine unui fidel, ei merg dimineafla
i seara, s-i aduc omagiul. Dup care, sunt ateptate ordinele.
Nu se pot sustrage executrii acestora, dar sunt ndreptflifli s-i
dea cu prerea. Fiul, ca i vasalul, trebuie s-i dea sfatul cu toat
sinceritatea i nu trebuie s ezite s adreseze mustrri; numai c,
trebuie s pstreze un ton plin de blndefle, figura amabil i aerul
modest, orice s-ar ntmpla. Dac prinflii se ncpflneaz n
decizia lor, copiii nu au dect s-i dubleze blndeflea, aceasta cu
scopul de a le intra n graflii, cci vor putea, atunci, s-i rennoiasc avertismentele. Lovifli pn la snge, ei nu resimt nici
indignare nici resentiment, i se supun, fr s ezite, de exemplu,
dac este vorba despre propriul lo menaj, s favorizeze pe cea a
sofliilor lor care este pe placul tatlui, mai mult dect cea pe care
o gsesc ei agreabil748. Supunerea se impune, att n lucrurile
mici ct i n cele mari i chiar obligaflia fiului const mai degrab
n a face diverse servicii: prin acestea se arat adevratul respect.
Fiii cer permisiunea s recondiflioneze hainele prinflilor imediat
ce zresc o guric. Cer permisiunea s spele, cu cenu dizolvat

la mijloc ntre familia agnatic lrgit i familia propriu-zis

patriarhal702.
Mai larg dect familia patriarhal, ea nu cuprinde, totui,
ansamblul descendenflilor paterni. Nu este complet.
Dincolo de un oarecare numr de grade de rudenie, ea se atenueaz. Unele obligaflii nu depesc un cerc determinat de rude.
Dar, cel mai mic dintre aceste cercuri cuprinde mereu i
colaterali i nu numai un tat numai cu descendenflii si. Nu este
suficient ca tatl s moar pentru ca tofli fiii si s dobndeasc
puterea patern. Numai fiul cel mare poate fi investit imediat cu
o autoritate. Astfel familia, care nu este indiviz, nu este nici
patriarhal n sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern
este recunoscut, dar ea este limitat i subordonat altor autoritfli. Drepturile unchiului mai mare intr n concurenfl cu cele
ale tatlui. Datoriile copiilor difer, dup cum ei sunt mai mari
sau mai mici.
Autoritatea, n sfrit, nu este exercitat, n toate domeniile
deodat, de o singur persoan. Ansamblul rudelor este mprflit
n grupuri distincte i ale cror funcflii sunt diferite, dar ai cror
conductori sunt nfeudafli unii altora. Grupare ntins de descendenfli paterni, distribuifli n clientele ierarhizate, familia nobil
formeaz un corpus articulat, o unitate complex, din care nu se
ridic totui nici o autoritate dispunnd de o putere cu adevrat
monarhic.

Organizarea familial

306

319

307

318

matrimonial este ncheiat, toate grupurile avnd acelai nume

particip la aceasta: mireasa este urmat la soflul su de nite
nsoflitoare trimise de dou grupuri diferite. Trei grupuri particip,
deci, la prestaflia nupflial. Trei este un numr total i tripla
prestaflie atest c ntregul neam nrudit a luat parte la aceasta.
Fapt semnificativ, prestaflia nsoflitoarelor trebuie s fie spontan:
ea reprezint att un drept, ct i o datorie708. Legturile de
rudenie implic egalitatea i indiviziunea.
Astfel stau lucrurile cu legturile care rezult din apartenenfla
la o comunitate cultural (tong zong). Acestea pot fi gradate i
implic o ierarhie. Membrii unei familii particulare (shu xing)
poart un nume (cognomen: she) care le aparfline de fapt: teoretic,
rudele care nu descind din acelai str-stbunic se pot distinge
ntre ei adotpnd un nume secundar (she). Aceste nume nu sunt,
n nici un fel, nume de familie. Numele de familie (xing) sunt un
obstacol n ncheierea unei cstorii, chiar i atunci cnd nu exist
nici o apartenenflla o comunitate de ascendenfl. Purttorii
aceluiai cognomen (she) se pot uni prin cstorie, dac fac parte
din familii (xing) diferite, dar, n cazul acesta, nu pot participa la
agape familiale, la care iau parte oamenii dintr-o unic familie
(xing) i n care rangurile sunt fixate dup vrst (literal, dup
dinfli)709. Aceste comuniuni egalitare sunt semnificative pentru
nrudire, care este de natur indiviz i bazat pe ideea de
consubstanflialitate. oamenii din acelai cognomen sunt legafli
prin hran, dar ntr-o cu totul alt manier. Aparflinnd aceleiai
organizri culturale, ei se reunesc pentru a lua parte la banchetele
de cult ale strmoilor; aceste banchete, care au o funcflie
comunial, n seamn deloc cu agapele egalitare. Fiecare i
aduce aici cota-partea, dar, n loc s o alture masei, el o duce
efului cultului. Fiecare-i primete porflia de hran, dar prflile,
fixate ca i contribufliile, de ctre regulile protocolare, sunt fcute
de ctr ef i, distribuite de el, ele sunt primite ca un dar: exist
n aceast comuniune, dar o comuniune ierarhizat.
O familie particular (shu xing) este divizat n asociaflii
culturale inegale n rang. Jos de tot se afl asociafliile formate de
un grup de frafli, care, reunifli, cu descendenflii lor, n jurul fratelui
mai mare, celebreaz un cult tatlui defunc. Aceste comunitfli
fraterne, care formeaz cea mai mic unitate familial, au deja o

familiei indivize) atest rivalitatea sexual pe care o implic,

ntre alte rivalitfli, raportul ntre tat i fiu: se ntmpl adesea ca
tatl s ncerce s rpeasc logodnica fiului i, n cazul n care
reuete, fiul se trezete, n general, deposedat de succesiunea
patern743. Educaflia ntr-o coal de paji nu este, fr ndoial,
dect o dezvoltare a principiului adopfliei: seniorul i nsuete
ostaticii (i poate, se mai poate presupune, i diversele servicii
sexuale) pe care, la origine, orice familie asociat cu o alt
grupare familial, printr-o tradiflie de cstorie ntre ele, avea
dreptul s-i cear de la aceast grupare aliat. n rest, de la
obiceiul adopfliei trebuie s plecm pentru a explica ritualurile
majoratului744. Aceste ritualuri, cunoscute sub denumirea de
luarea bonetei virile, marcheaz ncheierea adolescenflei. Tnrul
primete acopermntul pentru cap i hainele distinctive ale
brbaflilor i este inifliat n viafla public. Aceast ceremonie
completeaz efectele ritualurilor din luna a treia de dup natere:
tnrul primete numele unui brbat matur, un nume de major
(zen) care este un nume public, n timp ce ming, numele personal
dat la trei luni, servete de apelaflie privat i secret. Fiul declarat
major este indreptflit s aduc tatlui su omagiile ce sunt
datorate unui senior. El se prezint atunci rudelor sale paterne. O
prsete pe mama sa ntr-un mod semnificativ. ntrevederea
dintre ei se face de o parte i de alta a unei ui ntredeschise:
tnrul major iese din dependenfla matern i este exclus din
apartamentele femeilor. Dar, fapt remarcabil, ritualul majoratului,
care virilizeaz i-l face s intr definitiv n grupul agnatic, nu este
dect un ritual desprins dintr-o ceremonie mai complex. Pentru
fete, ritualul simetric, luare a agrafei de pr, a rmas legat de
logodn745. Or, n obiceiurile flrneti, iniflierile i logodna erau
fcute, pentru ambele sexe, n acelai timp, n timpul acelor
serbri de primvar n care befliile ocupau un loc important.
Acordarea unei cupe cu butur este unul dintre ritualurile cele
mai importante ale ceremoniei majoratului practicat de nobili;
dar, tot la ei, fiul nu poate ndeplini ritualurile de cstorie dect
dup ce a primit de la tatl su o cup de butur. Iniflierea
flranilor avea loc n Locul-sfnt, n cursul unei srbtori colective. Cea a nobililor se fcea n casa patern; n aceasta rezid dovada noilor demnitfli i a independenflei, pe care ordinea feudal

reuniune formeaz marea familie, sunt constituite lund n

consideraflie legturile individuale.
Ne aducem aminte c n familia flrneasc, care este o
familie indiviz, numele reprezint semnul nrudirii; semn
ncrcat de relitate, simbol bogat n sentimente, el implic o
virtute (de) i caracterizeaz o specie (lei). n familia nobil (i
acestea este un prim motiv pentru care consider c ea deriv prin
evoluflie din familia indiviz), nrudirea se mai definete i prin
identitatea de nume (xing). Dou grupuri familiale nobile sunt
nrudite dac poart acelai nume i aceasta chiar i n cazul n
care nu este cunoscut nici un strmoi comun. Numele nu
depinde, cu nimic, de legturile de snge: nici un fel de ndeprtare, nici o complicaflie de alianfle nu pot face ca numele s-i
piard puterea, pe care o, are de crea o nrudire. Cndun nume de
familie chinez este dat unei grupri barbare, tofli barbarii din grup
devin rudele gruprilor familiale chineze care poart acest
nume704. Numele l posed pe individ mai mult dect individul
poate s-l posede. El este inalienabil. Femeia cstorit nceteaz
s mai depind, n ntregime, de eful familiei sale i datoriile sale
de pietate filial se afl, datorit cstoriei, dac nu suprimate, cel
puflin atenuate, chiar dac ea i pstreaz numele. orfanul carei urmeaz mama la un al doile sofl, contracteaz fafl de acesta
legturi de dependenfl care-i impun pietatea unui fiu. O coabitare
prelungit poate ajunge s fac din el continuatorul cultural al
acestuia, dar nu poate, totui, s-i dobndeasc i numele705.
Aceast regul ne arat c principiile de nrudire i cele pe care
se bazeaz organizarea familial n nobilime aparfline la dou
domenii diferite. Un fapt simetric atest primatul nrudirii:n
condiflii normale, nu poate fi adoptat ca succesor dect acela care,
dinnainte, a purtat numele celui care l-a adoptat706.
Comunitatea de nume (tong xing) implic un oarecare numr
de obligaflii caracteristice: ntre rude nu pot exista, nici cstorie,
nici rzbunare. ntrecerile de rzbunare, ca i ntercerile sexuale,
sunt mijloacele prin care se msoar i se aliaz, se aproprie i se
opun, cei care nu sunt unifli prin identitate de nume i de natur.
Aceast identitate, n schimb, obilg la participarea la aceleai
lupte i la aceleai alianfle. Toate rudele trebuie s-l secondeze pe
rzbuntorul principal al unei rude ucise707. Atunci cnd o alianfl

le face s fie dobndite de institutiile propriuzis familiale. Totui,

dac, n timpul ceremoniei majoratului, tatl (sau eful zongului) ocup locul de onoare, el nu joac, aici, nici un rol activ.
Toate gesturile rituale sunt ndeplinite la inifliativa unui personaj
calificat drept oaspete i care nu trebuie s fac parte din familia
patern. Suntem ndreptflifli s presupunem c, n principiu,
oaspetel aparflinea familiei din care grupul agnotic al celui inifliat
trebuia s-i aleag soflia, din familia din care era venit mama sa
i din care trebuia s provin logodnica. Totul, n timpul iniflierii,
se petrece ca i cum fiul, ce ieea din grupul matern care, dup
ce-l crescuse, l oferea acum, venea s se alture grupului patern
fcnd tatlui su promisiunea de a-i aduce o nor.
Odat devenit major, biatul este n msur s ndeplineasc
numeroasele ndatoriri de pietate care l vor afilia tatlui su. Dar
cu toate c, la nobili, ca urmare, fr indoial, a obligafliilor
militare, cstoria nu trebuie s se fac dect la vrsta de treizeci
de ani, n timp ce majoratul este dobndit la douzeci de ani,
numai un fiu cstorit se poate comporta ca un fiu pios. Pentru a
conduce un stat, este nevoie de un senior i de o doamn.
Prestigiul lor este ntreflinut prin omagiile unei curfli de vasali i
al unei curfli de vasale. Tot aa, n familie exist o dubl funcflie
de judector: cea a stpnului i cea a stpnei casei, cuplu
investit cu o autoritate seniorial impunnd serviciul conjugat al
cuplurilor infeudate. Un ef de familie trebuie s aibe o soflie, cci
el are n sarcin un templu ancestral, n care sunt reunite tbliflele
de soflii i de sofli; tot aa, devenit vduv de toate sofliile sale, el
trebuie s se recstoreasc, dac are mai puflin de aptezeci de
ani, sau, dup ce a trecut de aceast vrst, s se retreag i s
cedeze sarcina de ef de cult746. Pentru a face oficiul de ef,
trebuie s ai o soflie; mai trebuie s ai una pentru a practica
pietatea familial; aceasta, care permite apropierea de efii de
familie, sfrete prin a la dondi virtutea. fiul mai mare, primu
vasal al tatlui su, i soflia sa, prim vasal a mamei, conduc, ca
un cuplu ministerial, aceast curte de vasale i vasali, format din
fii i nurori747. Datoriile lor sunt acelea pe care le au la curte
fidelii: acestea sunt omagiul, sfatul i serviciul. n familie, ca i
la curtea seniorial, omagiul, rennoit n fiecare zi, const n
salutul matinal i n salutul de sear. Din obligaflia omagiului

313

312

calitate, o putere asupra fraflilor ma mici, fiul muncete, n timpul

vieflii tatlui su, n a spori n acesta sacralitatea, care-l va califica
s parcurg o carier ancestral. El face ca acesta s triasc n
mod nobil. l trateaz ca pe un ef. i aduce omagii, care-i confer
calitatea de senior. Se pregtete, dac pot s-o spun aa, s fie
preotul, fiind mai nti, fidelul su. Viafla fiului (fiului mai mare,
cci, la drept vorbind, tatl nu are dect un fiu care are nite
frafli) se desfoar n ntregime ntr-un lung efort pentru a se
asocia tatlui su. A stabili aceast afiliere este cu att mai greu,
cu ct datorit supraviefluirii dreptului uterin, fiul i tatl sunt
dotafli cu virtufli diferite720. Intimitatea ntre ei este un lucru
imposibil: tbliflele lor nu vor fi niciodat reuiute; din contr, ele
se vor opune mereu n templul ancestral. Dar tocmai aceast
absenfl de nrudire este cea care-i permite fiului s se infeodeze
i tatlui s-i atribuie o putere seniorial. Pentru a defini
autoritatea tatlui, chinezii spun despre el, aa cum spun i despre
senior, c este zun, respectabil; c trebuie s fie aspru, distant
(yen); c el esteCerul; c el comand fiului aa cum yang
comand lui yin. Fiul st lng tat aa cum st vasalul pe lng
senior, i- nimic nu arat mao bine originile feudale ale puterii
paterne- toate ritualurile prin care fiul se apropie de tat, toate
ritualurile, care creaz afilierea agnatic, nu se disting de cele prin
care se relizeaz vasalitatea.
Faptul paternitflii nu este, n el nsui, generator de vreo
legtur. Un brbat poate s-l trateze ca pe un fiu pe copilul sofliei
sale, chiar i atunci cnd nu l-a zmislit el sau cnd, de exemplu,
acesta s-a nscut dup ce el i-a deschis haremul supuilor si721.
n schimb, faptul de a fi copilul sofliei nu implic niciodat dreptul
de a fi considerat drept fiu de ctre sofl. La origine, exist atta
distanfl ntre copil i tat nct sarcina, departe de a-i apropia pe
sofli, i ndeprteaz. Imediat ce embrionul s-a format definitiv
(cheng), cu trei luni nainte de natere, soflul i soflia se despart: ei
triesc separat pn n momentul (la trei luni dup natere) n care
copilul poate fi prezentat tatlui su722. Aceast ceremonie
capital din luna treia este precedat de numeroase ritualuri de
apropiere. Tatl ia parte la chinurile mamei i, dac i este interzis
s mearg s-o vad, el trimite s se cear veti despre ea, mai
frecvent pe msur ce naterea se apropie de termen. n ultimele

Autoritatea tatlui de familie deriv, nu dintr-un drept de

comand, pe care-l defline din paternitatea sa, ci din faptul c
fiul, i mai exact fiul cel mare, vede n el un viitor strmo.
Destinat s prezideze cultul patern i s deflin, n acest aceast

tatl i mama lor, c flin de aceasta prin burt i de cellalt prin

pr736, i se estimeaz c, din punct de vedere psihologic, prul
fline de natura suflului (qi). Sufletul superior (hun), care este un
suflet suflu, nu apare dect dup sufletul inferior. El se manifest
mai nti prin strigtul noului nscut, care i dovedete vitalitatea
trezind viafla prin gemete sonore: astfel, i s-a putut, la nceput, da
un nume dup a treia zi de viafl . Dar copilul nu este cu adevrat
n stare de a poseda un suflet superior dect atunci cnd este
capabil s rd. Tatl este cel care-l nvafl s rd i imediat el i
d acest nume personal (ming) despre care ritualurile chinezeti
arat c este identic cu sufletul superior, cu destinul i chiar cu
viafla. n luna a treia737, copilul, flinut pn atunci n izolare, eti
n sfrit, prezentat tatlui care-l salut printr-un surs. Aceast
ceremonie solemn coincide cu prima aranjare a prului copilului
i cu revenirea manei, purificat, de trei luni de abstinenfl, de
mizeriile sngeroase ale naterii738. Tatl i mama se prepar
pentru aceasta prin ablufliuni i trebuie s se mbrace cu haine noi.
Ei au loc, fafl n fafl, mama flinnd copilul n brafle. Nu-i
vorbesc. O guvernant servete de intermediar i spune:Mama
copilului, o oarecare, i permite astzi s-l prezinte tatlui su.
Soflul, zicnd:Avefli grij de el, apuc mna dreapt a fiului su
i, rznd aa cum fac copiii, i d un nume. Soflia ia atunci
cuvntul, pentru a se supune ordinelor soflului. De acum nainte,
ea poate s reia cu el relafliile conjugale. Dar, nainte de aceasta,
ea primete de la el o mncare identic cu cea de la cstorie, ca
i cum ar fi fost desprflifli printr-un divorfl. n felul acesta este
efectuat oferirea copilului. Mai notm c tatl i fiul s-au legat
printr-o strngere de mn: aceasta, ritual caracteristic al contractului de campanie militar sau al contractului matrimonial (n
care ea mai poate fi completat de un ritual de alianfl prin snge
acesta fiind luat de la brafl), este folosit pentru a-i apropia pe
strini. nrudirea ntre tat i fiu nu este o nrudire n accepfliunea
primar a acestui cuvnt: ea aparfline, mai degrab, tipului de
nrudire artificial739.
Legat de tat n acelai mod cum este legat un prieten de
altul, fiul trebuie s-i petrec toat copilria n afara influenflei
paterne. n timpul ceremoniei din luna a treia, simpl ceremonie
de apropiere, totul se petrece ca i cum tatl, invitat de mam s

respect, care impune distanfl, respectul care pornete de la

inferior la superior (zun)712. Dar, fapt semnificativ, cu toate c
bunicul merit mai mult dect tatl, s fie onorat ca un superior,
se spune despre el c este jin, c este un apropiat, o rud, ntradevr, unele familiaritfli sunt permise bunicului care, din partea
unui tat, ar fi considerate nepotrivite. Aceast situaflie
priveligiat se explic prin faptul c, nainte de a fi socotit n linie
agnatic descendenfl patern, bunicul, am vzut mai sus, la
nceput, cu titlu de unchi matern al mamei, a ocupat un loc printre
rudele materne. La fel stau lucrurile i cu str-strbunicul, pe
cnd strbunicul ca i tatl nu a putut trece drept o rud dect
atunci cnd, la rndul su, principiul agnatic a primat asupra
principiului uterin. Or, tocmai, ideea c membrii a dou generaflii
agnatice consecutive sunt distanflate, n timp ce reprezentanflii
generatiilor alternate sunt apropiafli, explic, i numai ca explic,
regulamentul templului ancestral rezervat numai rudelor din linia
patern i sofliilor lor. Acest regulament numit ordinul zhaomu impune ca tbliflele tatlui i ale fiului, ale strbunicului i ale
strnepotului s fie aezate pe dou rnduri opuse, n timp ce
tbliflele nepotului i bunicului figureaz pe acelai rind. Tot aa,
cnd cei n viafl se renuesc pentru a celebra cultul, ei trebuie s
se aeze n dou rnduri care stau fafl n fafl, membrilor celor
dou generaflii consecutive atnd cu fafla, n timp ce membrii
generafliilor alternative amestecndu-se ntr-un singur grup 713.
n sfrit, atunci cnd un copil este desemnat s prezideze o
ceremonie religioas i cnd, fiind prea mic, trebuie s fie purtat
n brafle, nimeni nu poate indeplini aceast sarcin, dac aparfline
generafliei tatlui copilului. Acesta din urm trebuie s fie purtat
de un reprezentant al generafliei bunicului su, i plecnd de la
aceast regul, deturnat de la sensul su iniflial de ritual i luat
ntr-un sens strict moral, se justific familiaritflile permise ntre
bunici i nepoti, interzise ntre tat i fiu714.
Din organizarea n asociaflii culturale a izvort o reprezentare
nou a ideii de nrudire. Aceasta, atunci cnd familia era indiviz,
se confunda cu ideea de consubstanflialitate. Dar, la nobili,
autorizafli s celebreze un cult ancestral, mesele fcute n templul
Strmoilor sunt mai frecvente i au nu prestigiu mai mare dect
agapele la care se reunesc tofli purttorii aceluiai nume. nrudirea

Autoritatea patern
discreflia sa, i este dictat de reguli imperative717. El trebuie s-l
aleag din grupul cultural cel mai apropiat.
Ca i dreptul feudal public, dreptul familial din vremurile
feudale este un drept de tranziflie, nc nefixat i destul de mobil.
Regulile de succesiune sunt nehotrte, chiar i n familiile
senioriale. Principiul majoratului este adesea contestat. El nu
nvinge mereu principiul succesiunii fraterne. Deseori alegerea
motenitorului este determinat de intervenflia rudelor sau a
vasalilor: aceitia i bazeaz preferinfla pe reguli concurente718.
Se ntmpl, de exemplu, ca motenirea s nu revin fiului,
reprezentant al ramurii mai n vrst, dect dup ce a fost deflinut
de toat seria de frafli mai tineri ai tatlui, sau de cel mai mic
dintre acetia719. Se mai ntmpl chiar ca, printre fii, motenitorul s nu fie cel care este calificat s poarte titlul de mai
vrsnic, alegerea se ndreapt asupra aceluia a crui mam are cel
mai mare prestigiu. La fiecare pas se gsesc n cronici menflionate
fapte implicnd vitalitatea drepturilor aparflinnd comunitflilor n
indiviziune i chiar vitalitatea regulilor inspirate de vechiul
principiu uterin. Organizarea familial, descris de ritualuri,
apare, mai degrab, ca un ideal al dreptului, dect ca o realitate
de fapt. Institufliile patriarhale au gsit, n ornduirea feudal, un
mediu favorabil. Ele nu s-au relizat atunci dect pr jumtate, dar
suficient totui pentru ca gndirea juridic, acflionnd asupra
regulilor proprii organizrii culturale, s fi tiut s-i trag din ea
principiile dreptului familial care s se impun, dup dispariflia
nobilimii feudale, dac nu asupra ntregii nafliuni, cel puflin asupra
tuturor claselor inalte din societate. Dar, nc din perioada
feudal, ideea c nrudirea rezultnd din comunitatea cultural
implic o legtura de dependenfl fafl de eful cultului, pare
definitiv consolidat. Aceast idee este principiul puterii care a
revenit tatlui familiei.

316

309

311

314

nuanflate i susceptibile de analize, ideile reunite de putere

familial i filiaflie o iau naintea sentimentului mai obscur al
identitflilor substanfliale.
Totui atta timp ct a durat ordinea feudal, nofliunile de
putere familial i de filiaflie nu au ajuns s se combine destul de
strns pentru ca ideea de putere patren s apar. Dreptul de a
prezida o asociaflie cultural constituie un fel de autoritate
sacrificial care, mputernicit de senior atunci cnd el confer
noblefle, se motenete, la fel ca i autoritatea seniorial, fr a fi
mprflit cu altcineva i pe calea primului nscut. Un fiu mai mic
nu poate poseda o astfel de autoritate, cel puflin n timpul vieflii lui.
Dac orice tat, chiar nscut dintr-un fiu mai mic, are dreptul ca
tofli fii si s poarte pentru el doliu de cel mai nalt grad, este
pentru c moartea va face din el un strmo, cruia o comunitate
fratern i va celebra cultul. Dar, un fiu mai mic, care-i vede
murind naintea sa fiul mai mare, nu are deloc dreptul s-l plng
cu onorurile care se acord, atunci cnd el nsui este ef de cult,
unui eventual succesor. Un fiu mai mic nu poate face distincflia,
ntr-adevr, ntre nepoflii si i niciunul dintre fiii si, chiar i pe
cel mai mare. Aceste reguli arat c ierarhia, care caracterizeaz
familia nobiliar, are drept principiu instituflia cultului Strmoilor i nu o autoritate natural, rezultnd din faptul
paternitflii. Ele nu mai arat puterea de rezistenfl a vechii
organizri n indiviziune. Cu toate c asociafliile culturale au un
ef, cu toate c nrudirea pare s rezulte din supunerea comun
fafl de acest ef, principiul indiviziunii i pstreaz ntreaga
forfl. Astfel, n comunitatea fratern (grupul tong cai) toate
resursele (cai) sunt, n principiu, comune (tong). Regula este
astfel nct, dac la un frate mai mic exist o supraabundenfl,
surplusul trebuie s fie dat fratelui mai mare. Acesta, n schimb
trebuie s vegheze la nevoile fraflilor mai mici ale cror vevoi ar
fi insuficiente715. Tot aa, datoria i dreptul de tutel aparfline,
fr indiviziune, grupului de veri: nimeni, att timp ct are n grij
nite veri, nu se poate ncrca cu tutela unui strin716. Autoritatea
efului cultului este limitat de drepturile superioare ale
comunitfli: dac eful unui zong nu are copii, el poate i trebuie
s adopte un succesor, dar, obligat s adopte, el nu are libertatea
de adopflie. Alegerea succesorului, departe de a fi lsat la

zile el se supune unui post. Nu poate asista la uurarea ei, dar este
reprezentat la ua celei care nate, de vasalii si, maestrul de
muzic, eful buctarilor, nsrcinafli s-o supravegheze pe mam
supus, n ceea ce privete hrana, flinut i ariile muzicale pe care
le comand, la numeroase interdicflii723. Aceti vasali observ
primele gesturi ale noului nscut i, n mod deosebit, eful de
muzic determin, cu ajutorul unui fel de diapazon, tonul pe care
copilul l scoate odat cu primele strigte724. Aceast inspecflie a
vocii este un lucru important. Odat cu vasalii tatlui, toat
familia st i pndete. Zi-wen din Zheng (604 i.j.e.) are un fiu a
crui voce seamn cu cea a unui lup. Fratele mai mare al lui Ziwen cere deci ca acest copil s fie omort725. Numai un spirit
puternic nu pune s fie omort un copil nscut, din nefericire, n
prima sau a cincea lun a anului, luni ale solstifliului, sau, i mai
ru, pe data de 5 a lunii a cincea, zi care este consacrat bufniflei
i n care principiul yang atinge apogeul. Un fiu nscut n
perioada n care zilele sunt cele mai mari trebuie s creasc n
mod ciudat; odat ce talia sa a atins nlflimea unei ui, el este
destinat s-i omoare tatl, cci el fline de natura patricid a
bufniflelor care, dup cum se tie, sunt canibale726. Copiii nefati
erau expui n cmp: li se ntmpl s fie luafli i alptafli de un
animal slbatic, att de evidenfl era nclinaflia lor animal, pe
care cercetarea, ce li se fcuse n primel zile, o scosese la iveal
n ei727. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor
nscufli marcafli cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s
le nving voinfla. Fr ndoial c numai de mam depindea, n
vechime, expunerea copilului. Acesta corespundea, mai degrab,
unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut,
abandonat pe pmnt, strignd ct l flinea gura (S fie auzit de
departe! S fie auzit bine! Strigtele lui s umple drumul!)728,
impunea uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a
animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume:
acesta a fost soarta lui Hou-zi, strmoiul regilor Zhou. Chiar i
n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petrec, fr
hran, primele sale trei zile, pus pe pmnt, cci spiritul vital i
suflul copilului sunt fr forfl729 i numai n contact cu
Pmntul- mam viafla poate s se afirme n el. Pentru fete (care
nu s-au deprins niciodat complet de dependenfla matern)

pe care o creaz participarea la mesele de sacrificiu pare mai

puternic ntre cei care iau impreun parte la aceste banchete
mai frecvent, i, intr-adevr, la nobili, aa cum exist (n afar de
marele zong) patru asociaflii culturale, exist patru clase de doliu,
care servesc la msurarea nrudirii colaterale. nrudirea este cu
att, mai slab (i respectarea doliului cu att mai puflin apstoare) cu ct colateralii, fcnd parte dintr-o asociaflie cultural
mai vast, se regsesc mai puflin frecvent la comuniunile din
templul ancestral. Legturile de rudenie, cu toate c mai sunt
nc rezultatul apartenenflei la un grup, par s derive din proximitate, pentru c ele variz n funcflie de aceasta. Dar, comuniunile sacrificiale din templul ancestral se disting, printr-un alt
caracter, de banchetele egalitare ale familiei n indiviziune. eful
fiecrei asociaflii culturale joac, n calitate de celebrant, un rol de
prim plan. Prin intermediul lor, membrii asociafliei comunic cu
strmoii i comunic ntre ei. Sacrificiul, care precede comuniunea, pare s serveasc la concentrarea n seful cultului a unei
virtufli pe care el se strduiete, apoi, s-o fac s circule printre
fideli. Aceast virtute nu se distinge de esenfla familial, dar, tu
ef, centru al cultului n care ea se nalfl, pare s capete un
caracter angust i ceva sublim. Atunci cnd, de la ef, trece n
fideli, ea poart n sine mai mult dect un simplu principiu de
consubstuflialibate; fericirea (fu), pe care el o distribuie odat cu
carnea din sacrificiu, este dat beneficiarilor ca o paret de prestigiu, o doz de autoritate i de putere. Nimeni nu-i imagineaz c
virtutea, cu care el se simte imbogflit, poate s-i aib obria
numai n el nsui i s izvorasc n el, ca n fiecare dintre ai si:
el vede n ea o trezire a unui nalt izvor de autoritate, pe care
numai oficiantul cultului l poate face s flneasc. Acesta din
urm, care pare autorul principiului de nrudire ce-i leag ntre ei
pe membrii asociafliei familiale. Legturile de familie, dac
continu s presupun ntre rude o esenfl iminent, implic, ntro manier mai sensibil, ideea unui principiu de prestigiu, a crui
trascendent o presupune i cruia i se atribuie o acfliune creatoare. Se recunoate, deci, n eful cultului, un fel de poziflie, care
oblig la purtarea pentru el a unui doliu de o calitate superioar
(doliu de prim clas). Ascendenfli i primi-nscufli, scoi din
restul nrudirii, apar ca nite creatori de nrudire. Reprezentri mai

expunerea pe pmnt pare s fie o incercare suficient. Bieflii,

prin ritual de apropiere, prim abilitare succesoral, mai trebuie
expui i pe patul patern730. Cu aceast ocazie, ei sunt ridicafli de
la pmnt de un vasal al tatlui i la ordinul acestuia731. Aceast
procedur trebuie s fie alturat regulilor de etichet care se
impun atunci cnd, fcndu-i un cadou, o faci la recomandarea
unei persoane strine. Cadoul nu este niciodat dat din mn n
mn direct; el este mai nti pus pe pmnt, apoi ridicat. Este de
remarcat c atunci cnd, printr-un ritual analog, soflia i propune
soflului s-i dea copilul, tatl nu are dreptul s ia direct cadoul.
Trebuie s se foloseasc de un intermediar: ntre tat i noul
nscut, ca i ntre sofl i cea care a nscut, contactele comuniale
sunt greu de reluat sau de stabilit. Odat fiul ridicat de la pmnt,
vasalul nsrcinat cu acest lucru trage sgefli n toate direcfliile.
Aceasta semnific mprtierea n deprtare a tuturor mizeriilor
naterii cci acest ritual pare s fie n raport direct cu baia
purificatoare ce i se face copilului732. Mai nseamn i stabilirea
unei conexiuni ntre noul nscut i pmntul patern, care-i va
procura grunflele hrnitoare: odat sgeflile trase, copilul poate,
n sfrit, s primeasc hrana733. Acest tir nu este practicat dect
pentru biefli: sgeflile sunt emblema virilitflii. Se va nota aspectul
rzboinic al acestei ceremonii. Aceast trstur este cu att mai
remarcabil cu ct cea de-a treia zi de la naterea, n care trebuie
s fie trase sgeflile, pare s fi fost, n vechime, ziua datrii
numelui, raportat mai trziu la luna a treia. Or, tatl nu ia n mod
efectiv fiul, care-i este oferit, dect n momentul n care el i d
un nume. Se tie, pe de alt parte, c un brbat poate dobndi un
nume pentru copilulsu dac ucide un duman, al crui cap tiat
este ngropat sub u735. Numele victimei trecea atunci la noul
nscut: conferindu-i acestuia, odat cu numele unui nvins, un
suflet care, cucerit pentru el, i aparfline, tatl l lega de el n
calitate de fiu i, de atunci, drepturile paterne asupra copilului
astfel rscumprate, primau asupra drepturilor materne. Dup
teoria chinez, copiii, atunci cnd mama i aduce pe lume, nu au
nc dect un suflet inferior, sufletul po, sufletul sngelui: astfel
este atunci gol, fr pr i rou (cuvntul rou caracterizeaz n
acelai timp pe noii nscufli i pe fiinflele fr pr). Se mai spune,
cnd se dorete precizarea modului n care copiii sunt legafli de

310

315

333

324

viafla sa779. Prima regul a pietflii filiale const n aceea c fiul

nu trebuie s fac nimic, s se caflre pe un zid, s mearg pe o
gheafl prea subflire, s se apropie de o prpstie, care l-ar face
numai s presupun c ar putea pune n pericol integritatea unui
corp, asupra cruia numai tatl este stpn. Ca i un soldat pentru
comandantul su, fiul vegheaz la s se ngrijeasc pentru tatl
su. n aceast datorie fundamental, teoreticienii vor cuta baza
moralei civice: orice om este dator s aib o bun conduit, cci
el trebuie s evite pedepsele care, dunnd corpului su, ar
prejudicia pe tatl su de o parte a bunurilor i a fericirii sale. Fiul
pios nu se expune pericolului, dar o face cu prudenfl, numai n
cazul n care tatl l ia cu sine la rzboi sau i comand s-l
urmeze pe seniorul su. Am vzut c atunci soldatul se lupt, mai
nti, pentru tatl su i n onoarea tatlui su. Onoarea din urm
ar scdea, dac fiul ar nesocoti ritualurile bcavurii. Prizonierul,
atunci cnd scap din captivitate, trebuie s obflin, dup iertarea
seniorului i pe cea a tatlui su: acesta ar putea s-l omoare n
templul strmoilor780. izgonirea n afara familiei este o
pedeaps, care este luat mpotriva acelora care, n ntrecerile de
tir cu arcul, se artau nesupui i neglijenfli781. Aceste dou
exemple, singurele atestate din vechime de jurisprudenfla patern,
indic faptul c aceasta a avut la origine un caracter militar: s-a
mai spus c, n familie ca i n cetate, ordinea feudal i ordinea
agnatic sunt responsabile de apariflia acestei prime forme de
drept penal, care a fost dreptul din vreme de rzboi. Fiul l
nlocuiete pe tat n armat, aa cum l nlocuiete i n fafla
tribunalelor penale; aceast dubl trstur de moroavuri se
observ de-a lungul ntregii istorii chineze: ea dovedete c mai
presus de orice, fiul este, n sensul feudal al cuvntului, omul
tatlui su. La fel, n cazul unei vendetta, el este rzbuntorul su.
Doliul su nu ia sfrit dect odat cu moartea ucigaului. nainte
de aceasta fiul nu-i depune niciodat armele, nici chiar n
locurile de pace, piafl sau palat princiar, i, n fiecare noapte,
doarme pe un aternut de doliu, cu vapul pe un scut782. Nu este
suficient aprarea sau refacerea onoarei paterne. Ea trebuie
nencetat sporit. Toate recompensele pe care le obfline, fiul le
aduce tatlu, mai ales dac este vorba de acea recompens de
substanfl, care este un dar n alimente. Dar cea mai bun

un ritm semnificativ, n raport cu aproprierea de defunct, -numai

brbaflii descoperindu-i braflul drept i srind cu adevrat,
femeile, fr a se descoperi i fr ca vrful picioarelor s
prseasc pmntul, dar lovindu-se n piept, fiul scncind ca
noii nscufli, fr ca sunetul vocii sale s se opreasc, n timp ce
rudele mai ndeprtate, care, dup trei modulaflii, las sunetul s
se ndeprteze i s dispar, nu sunt autorizate s adopte dect un
ton tnguitor761. Dar, n acelai timp ce servesc la clarificarea
durerii i la exprimarea ierarhiei rudelor, salturile i strigtele,
dac ele purific mhnirea familial, mai sunt necesare i
defunctului i trbuie s fie cu att mai numeroase cu ct natura
acestuia din urm a fost mai nobil. Numrul salturilor este
identic cu numrul de luni ct trebuie s dureze ngroparea
provizorie n cas762. Tropind i urlnd n cor, rudele tiu s
produc un zgomot asemntor bubuiturii tunetului subteran:
atunci cnd ei fac s se aud acest soi de bubuit ntrerupt, ei
sperie i alung montrii rufctori, care stau, sub pmnt, la
pnd pentru a veni s devoreze cadavrul. Astfel, rudele ajut, m
mod activ, defunctul s ias victorios din ncercarea, care i se
impune ca un purgatoriu. Dar, n multe alte feluri, ele mai trebuie
s participe la starea mortului. Chiar datorit acestei participri
totale fiul pios, fcndu-l pe tat s ctige aceast demnitate
ancestral care-l va face s primeasc cultul, dobndete i pentru
el nsui calitatea de ef de cult i ef de familie. Att timp ct
mortul nu poate fi alturat strmoilor, att ct dureaz perioada
activ de doliu ce este denumit perioada plnsetelor continue,
defunctul rmne stpnul casei n care st cadavrul su. Rudele,
n timpul acestei perioade dintre domnii, se reunesc in corpore,
dar n afara casei; fiecare fiu rmne ntr-o colib izolat ce este
ridicat ntr-un loc nchis i retras. Pentru fiul principal, se ridic
un soi de polatr, care trebuie s stea sprijinit de un zid al incintei
casei familiale763. Mortul fiind, n primele zile de doliu, pus mai
degrab n cociug dect ngropat la adncime, coliba, fcut din
crengi, nu trebuie s fie tencuit: crpturile nu trebuie s fie
astupate cu pmnt, dect dup nmormntarea definitiv, cnd
cadavrul va fi ngropat adnc n sol. n aceast caban, fiul trebuie
s se culce, la nceput, pe paie (se pare c n vechime mortul era
ngropat n paie), cu capul sprijinit de un muuroi de pmnt,

srbtori feminine. Este foarte probabil ca ea s inaugureze o

perioad de izolare deosebit de sever, cci se admite c ea
trebuie s coincid cu logodna. Or, logodnica nobil trebuie s
triasc complet izolat: nici un brbat, n afara unor motive
foarte grave, nu o poate vedea788. Pentru a semnala starea ei de
logodnic, este pus s poarte la gt un fel de nur. Unele teme,
unele referitoare la concepflii miraculoase, ne fac s credem c
fata devenit nubil trebuia, n timpul perioadei sale de claustrare
prenupflial, s fie flinut ntre cer i pmnt, nchis, de exemplu,
ntr-un turn nalt i perfect protejat de razele soarelui789. Fetele
din nalta nobilime triau nchise, timp de trei luni, n templul
ancestral sau mai degrab, se pare, cel puflin pentru familiile princiare, n templul Marei Strmoae, loc de retragere profund790.
Fetele, n singurtate, sunt calificate de fete pure i este de la
sine nfleles c atunci ele se exerseaz pentru castitate. Aceste
expresii i altele analoage se regsesc numai n cntecele de
ntlnire791. Pe de alt parte, legendele Marilor Strmoae
amintesc de temele de inifliere trneti de primvar, n timp ce
templul lor este cteodat zis cel al Marelui Mijlocitor care,
suntem asigurafli, prezida la aceste srbtori. Aceste indicii ne fac
s credem c izolarea prenupflial a fecioarelor nobile nu exclude
deloc, la nceput, ritualurile de pre-unire obinuite la flrani. Am
vzut c tinerii erau frecvent trimii la familia mamei lor, unde
trebuiau s-i gseasc o soflie i unde erau primifli ca nite
oaspefli. Or, exist obiceiul s se ofere unui oaspete o fat din
familie: se sper, astfel, c stnd pe lng el n calitate de
servant, ea s-i cucereasc i inima792. Aceast modalitate de
cstorie cu oaspetele sau cu ostatecul are mereu un caracter
instabil i se prezint ca o cstorie de prob793. A existat o
vreme n care, atunci cnd ele stteau izolate sub supravegherea
unei guvernante experimentate i a mamei familiei, tinerele fete
se exersau n a cuceri inima acestor logodnici predestinafli i
preferafli de mama lor, care erau tinerii lor veri. Dar, datorit
eforturilor ritualitilor, exilarea prenupflial a cptat o semnificaflie mai riguroas, iar tabu-ul logodnicilor a fost nfleles ntr-o
cu totul alt manier. Un biat i o fat, atta timp ct nu a
existat un demers al unui intermediar, nu pot s-i cunoasc
numele unul altuia. Att timp ct cadourile prenupfliale nu au fost

n ap, petele de pe bonet, de pe centur, tunic sau de pe haina

de dedesupt. Odat la cinci zile, ei pun s se nclzeasc ap i-i
invit pe prinfli s fac o baie; odat la trei zile, ei pregtesc apa
pentru ca prinflii s se spele pe fafl i dac, n intervalul acestor
ablufliuni regulate, se ntmpl ca fafla prinflilor s fie murdar, ei
se duc repede s ia, pentru aceast toalet suplimentar, ap care
a servit la splatul orezului. Ei spal picioarele prinflilor i le
terg n mare grab, pentru ca nimeni s nu vad nimic, mucii sau
scuipatul seniorilor casei749. Dar, un ef de cult trebuie s fie
curat, un viitor strmo trebuie s fie bine hrnit. Prima datorie a
pietflii filiale este aceea de a veghea la asigurarea hranei care
mbogflete esenfla prinflilor. UN fiu bun, a spus Zeng zen,
vegheaz ca nimic s nu lipseasc din dormitorul prinflilor (mai
ales cnd este btrn i friguros, nu poate dormi singur) i s le
procure hrana i butura cu o afecfliune sincer750. Ei le prepar
mncrurile care, condimentate cu grij, sunt potrivite cu
diferitele anotimpuri i diversele vrste ale vieflii. Cu ct prinflii
sunt mai n vrst, cu att mai rafinate trebuie s fie alimentele
care li se ofer: la aptezeci de ani, ei au constant nevoie de
alimente delicate i, la optzeci de ani, de dulciuri. Orice fiu
trebuie s se priceap s pregteasc cele (opt alimente alese) i
mai ales (friptura minunat) i vinul aromatizat, care susflin forfla
btrnilor i le dau mucilagiu751. O buctrie bun nu este
suficient: mai trebuie ca mncrurile s fie servite i supravegheat ordinea n care sunt servite. Nu exist mese de familie,
ci, n fiecare cas, mese de curte, pretexte ale unor comuniuni
ierarhizate. Fiul mai mare i soflia sa (nora mai mare) asist,
dimineafla i seara, la mesele prinflilor, dar numai pentru a-i
ncuraja pe acetia s mnnce bine. resturile, n schimb, sunt
pentru ei (aa cum sunt pentru vasali resturile de la masa
seniorului), cu excepflia, totui, a mncrurilor dulci, uoare i
suculente, pe care ei trebuie s le pstreze pentru copiii lor752.
Acetia din urm au, la rndul lor, nevoie de mncruri delicate:
de altfel, dup cum s-a vzut, exist o apropriere deosebit ntre
bunici i nepofli. Vasalii mai ndeprtafli, fiii i nurorile secundare
consum, la sfrit, resturile de la fratele mai mare i de la oflia
acestuia. Astfel se stabilete, n viafla de toate zilele, ierarhia de
substanfl care stau la baza ordinii familiale.

336

321

323

334

este fcut prin agitarea, de pe naltul acoperiului, a hainelor

defunctului stignd numele su personal. Dac acest suflet nu
vine s se agafle n aceste haine familiare, dac, atunci cnd le
arunc pe corp, fiul mpodobete cu orez amestecat cu scoici sau
cu jad gura mortului, ce a fost flinut deschis pn atunci cu
ajutorul unei legturidin corn757. Tot efului responsabil cu doliul
i revine sarcina de a obfline ca defunctul s consimt s nchid
ochii: el nu consimte cteodat la aceasta, dect dup ce l-a fcut
s jure c se va supune voinflei sale supreme. n sfrit cadavrul,
splat, este pus din nou pe patul mortuar i este mbrcat, dup ce,
se pare, au fost astupate toate orificiile corpului cu bucfli de jad.
Nici un suflet nu va mai putea ptrunde n acest corp, opturat
ermetic, ca s fac din el un vampir i, pe de alt parte, jadul,
datorit virtuflilor sale proprii, va mpiedica, la fel ca i hainele
stivuite, o putrefacflie prea rapid. Cci marea problem este ca
descompunerea s nu se fac nici prea lent, nici prea repede:
trebuie obflinut ca ea s se produc n conformitate cu regulile
protocolului. Corpul, ngropat numai puflin, trebuie pstrat acas
timp de mai multe luni, trei pentru nobilii obinuifli, mai mult timp
dac defunctul posed, mpreun cu un rang mai nalt n ierarhie,
o substanfl hrnit mai din abundenfl. Ar nsemna a pctui prin
aroganfl, a ntrzia prea mult timp sau a pretinde a mpiedica
descompunerea crnii, dar ar fi cea mai mare crim dac oaspeflii,
venifli s aduc tributul de condoleanfle, ar putea vedea viermii,
ieifli din cadavrul su ngrijit, trecnd ua, lsnd pe solul familial
o substanfl care trebuie s-i revin758. Att timp ct osemintele
rmn infectate i ct nu se poate merge la cimitirul familial
pentru a le pune alturi de oasele strmoilor, rudele, ajutndu-l
pe mort s fac un pas de temut, se elibereaz, ele nsele, de o
murdrie cu care au venit n contact. Ei se elibereaz de aceasta
urlnd i tropind, dar nu ca slbaticii, cu strigte i gesturi
dezordonate, sau, printr-un simplu efect al durerii, ca un copil
care regret un obiect pierdut759.
Rudele url i tropie n ordine i din ordin, de fiecare dat
cnd sosete ora ritual pentru exprimarea durerii familiale, i la
semnalul dat de eful de cor. Tofli i pun atunci membrele n
micare, tofli ncep s strige pentru a calma durerea i a micora
tristeflea760. Ei sar i strig ntr-un numr determinat de ori i pe

Fetele nobile sunt crescute pentru a merge s triasc n

calitate de nurori ntr-o familie strin. nc din copilrie, li se
inoculeaz, odat cu modestia, care-i va face pe prinflii lor s
evite unele vendete crude, i alte calitfli, care le vor permite s
lucreze pentru prestigiul familiei lor, cci, n timp ce n naterea
unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un
principiu de influenfl. Fetiflele sunt, la natere, puse, la fel ca i
fraflii lor, pe pmnt783. n loc de a l-i se da drept jucrie un
sceptru de jad, li se d (o fusaiol).
Primul vemnt cu care sunt mbrcate, este unul pentru
purtat noaptea i nu la ceremoniile publice. Pentru a fi semnalat
venirea lor pe lume, se atrn la u, n locul unui arc cu sgefli,

Obligafliile filiale sunt deosebit de grele atunci cnd tatl se

afl pe patul de moarete. Pentru aceast ncercare el trebuie s se
pregtesc de la aptezeci de ani. aptezeci de ani este vrsta
retragerii i (att de puternice sunt legturile dintre organizarea
civil i organizarea feudal), nobilul, odat ce prsete curtea
senioral, trebuie s abandoneze i conducerea grupului su
familial. Eliberat de eforturile care uzeaz, de respectarea dificil
a doliului, percum i de obligafliile sale maritale, bnd i mncnd
mai puflin, tatl urmeaz imediat, cu ajutorul fiului su, regimul
care-i permite s devin un strmo venerat. Este important,
pentru gloria sa, ct i pentru cea a familiei sale, ca el s moar
ct mai trziu cu putinfl, la o sut de ani dac o merit753. Pentru
a ptrunde pe drumul ancestral, treizeci de ani de stagiu sunt
optimi. Totui, strduindu-se s participe, n toate felurile, la
viafla patern754, vesel odat ce tatl se simte bine, trist cnd i
este ru, hrnindu-se atunci cnd tatl are poft de mncare, dar
postind atunci cnd el este bolnav i lund cu el leacuri, fiul se
obosete ca nimic, n cazul de moarte, s nu-i lipseasc i mai ales
s nu-i lipseasc un sicriu frumos; cci, dac este mai bine s
intri imediat n descompunere dup moarte, dect s risipeti
banii comandnd un sicriu de lux pentru sine, nici un cociug,
dac este vorba despre tat, un va prea destul de somptos755. n
mod deosebit, datoria fiului este s vegheze cu atenflie ca tatl s
poat s moar frumos. Ar fi nefast, ntr-adevr, ca el s moar
inopinant i nu n casa sa: nu trebuie s fie surprins de moarte
dect n conformitate cu ritualurile i n camera rezervat
stpnului casei. Ar fi nepotrivit ca atenutul, pe care el i petrece
ultimele sale momente, s nu fie unul care s corespund exact
rangului su de noblefle756. Ar fi o nenorocire s fie luat prin
surprindere i s nu fie timp s fie ridicat muribundul din pat i
pus pe pmnt, unde trebuie s-i dea sufletul, tot aa cum, nou
nscut, el a trebuit s scoat primele flipete tot pe pmnt. Trebuie
s existe vat gata pregtit, care va servi, la culegerea sufletului
ce iese. Trebuie, mai ales, ca toate rudele s fie chemate i s fie
gata pentru strigtele care salut plecarea sufletului. ef al corului
familial, fiul cel mare i asum responsabilitatea ritualurilor prin
care, asigurndu-se c moartea este efectiv, face ca ea s devin
definitiv. El procedeaz la chemarea sufletului-suflu (hun) care

un fel de crp sau de prosop. Fetele nu sunt fcute pentru viafla

public i rzboi, ci pentru muncile i serviciile din apartamentele
femeilor. Ele vor fi soflii i flestoare. O fat cu un aspect nefast,
de exemplu dac este roie i proas, trebuie s fie abandonat
n plin cmp784. Cnd fetei i se prezice de bine, este ridicat de
pe pmnt, unde se presupune c a nvflat ce este umilinfla i, ca
s fie deasemenea ferit de orice nclinaflie ctre orgoliu, nu este
pus pe patul patern. De altfel, tatl nu ordon s se fac nici o
ceremonie. Dac are totui loc vreuna, dup cum se pare, numai
femeile particip la aceasta, iar ritualurile nu gsesc de cuvinfl s
vorbeasc despre ea. Nu ni se spune nici dac tatl cere s-i fie
prezentat fetifla: ntre ea i el se pare c nu se face nici un ritual
de apropiere. Numele, deosebit de secret, este, fr ndoial, dat
de mam. O fat nu trebuie s fie ncorporat n grupul agnatic.
Att timp ct va tri, ea va depinde numai de mam. Imediat ce
tie s vorbeasc, este orientat ctre un destin de supunere, fiind
nvflat s spun da pe un ton umil, care se cuvine femeilor785.
Dup vrsta de apte ani, este separat de fraflii si. apte ani,
vrsta la care cresc dinflii noi, este momentul unui soi de prim
formare: a existat odinioar o fat care, nc de la apte ani, a fost
capabil de concepflie. De acum nainte, ncep s funcflioneze
interdicfliile sexuale: fetifla nu se poate aeza pe aceeai cuvertur
cu fraflii ei, nici nu poate s mnnce cu ei. Aceste interdicflii,
dup vrsta de zece ani, impun o izolare complet, care coincide
cu nvflarea lucrului, a limbajului, a flinutei i a virtufliilor
specifice femeilor. Aceast educaflie se face sub conducerea unei
guvernante. Autorii se feresc s vorbeasc despre aceasta cu
precizie. Se tie numai c fetifla nvafl s asculte cu un aer blnd,
s melifleze cnepa, s depene coconii, s toarc firul de mtase,
s fleas stofe, s mpleteasc snururile, s confecflioneze hainele.
Mai este inifliat n arta de a pregti i a aeza mesele de
ceremonii, oferite strmilor786. Vrsta nubilitfli este fixat la
cinsprezece ani, cu toate c, dup teorie, viafla feminin este
reglat de numrul apte i c fetele trebuie s ajung la pubertate
de la paisprezece ani. Spre deosebire de biefli, fata, odat nubil,
este declarat major i i se impune un nume nou n timpul unei
ceremonii n care ea trebuie s-i modifice coafura, cci i se d
atunci un ac de pr787. Nu ni se dau informaflii asupra acestei

Viaa de familie
La un moment nedeterminat al istoriei chinezeti, moravurile
au fost foarte aproape de a fi matriarhale. Femeile transmiteau
numele lor copiilor. Soflii nu erau dect nite tovari anexafli
grupului sofliilor. n nobilimea feudal s-a dezvoltat o moral
total opus. Cstoria prea s plaseze femeia sub influenfla
soflului. Pe de alt parte, mama posed o putere care, dac mai
pstreaz unele dintre caracterele sale vechi, capt, din ce n ce
mai mult, atributele specifice puterii paterne.
II VIAA DE FAMILIE I ROLUL FEMEILOR
recompens este aceea care, trecnd peste fiul meritoriu, merge
direct la tatl su: acesta este principiul respectat, n mod
constant, n China, n privinfla nobilrilor. Toate aceste reguli
sunt o remarcabil contrapartid a regulii obligatorii, care
interzice orice fel de familiaritate, orice fel de intimitate tandr
ntre tat i fiu. Raporturile lor nu fac parte din domeniul
afecfliunii, ci al etichetei i al onoarei. Ar fi i mai exacts spunem
c raporturile dintre tat i fiu sunt nite raporturi de la onoare la
onoare. Or, dup cum vom vedea, acest tip de relatii, care
s-antins, la nceput, i la relafliile dintre frafli, a sfrit prin a
domina, n ansamblul ei, viafla privat.

322

335

332

325

329

328

sacrificiul terminat, mnca, n numele strmoului, primul. Tatl,

nu gusta, dect dup el, din carnea sacrificiului la acea prim
degustare: el prea c nu primete, dect prin intermediul su,
fericirea familial (fu) ncorporat n ofrande. Aceast intervenflie
n oredinea ierarhic se fcea chiar n clipa n care eful cultului,
distribuitor al hranei sacre, punea bazele autoritflii sale familiale.
ntr-adevr, cu excepflia acestei comuniuni privilegiate a nepotului, care prea aberant i care este semnificativ, toate
comuniunile rudelor se fceau respectnd ierarhia familiar. Ele
aveau un caracter de comuniuni infeudante, ca cele care, n cultul
feudal, l legau pe vasal de senior.
Autoritatea, care aparfline efului de cult, i vine de la senior.
Acesta, odat cu un anumit grad de noblefle, i-a conferit dreptul
de a sacrifica n numele unui anumit numr de strmoi. Seniorul,
care d strmoii, poate, n egal msur, s ridice dreptul de a
poseda un templu ancestral. Cine nu mai are strmoi, nu mai are
ef de familie. mputernicire a autoritflii senioriale, puterea
familial este de esenfl seniorial. Ea se exercit asupra fraflilor
i a verilor. Pentru situalitii nsui, pioenia fafl de fratele mai
mare (di) nu este o obligaflie mai puflin esenflial, dect pioenia
fafl de toat (xiao), dar, dup ei, pioenia fratern nu este dect
o consecinfl a datoriilor impuse de pioenia filial. Ar nsemna
s se inverseaz ordinea faptelor. nc de pe vremea organizrii
n imoliviziune, fratele mai mare exercit o oarecare putere, cci,
n calitate de decan, el reprezint pe tofli fraflii si. Acflionnd
asupra organizrii familiale, ordinea feudal a transformat aceast
putere simpl de reprezentare, ntr-o autoritate de ordin seniorial.
Aceasta nu se extinde uor asupra membrilor generafliei inferioare. Limitat n ceea ce-i privete pe fraflii i verii de ctre
regulamentele organizrii n indiviziune, autoritatea familial
este i mai limitat, n ceea ce-i privete pe fii, de ctre regulile
dreptului uterin i ale unei organizri strvechi, n care ideea de
generaflie avea mai mult importanfl dect cea de filiaflie. ndelungate ritualuri de apropiere, abilitndu-l s devin succesorul su
cultural, fac din fiu vasalul tatlui. Dar, o legtur continu s
primeze asupra legturii stabilite n mod artificial, ntre tatl i
fiu, adic, legtura unind pe nepot de bunic. Tatl, n fiul su,
trebuie s respecte pe reprezentantul propriului su tat. Forfla

i distracfliile. i concemtreaz toate gndurile asupra fiinflei

anguste, cu care va intra n comuniune. Ajunge, n sfrit, s
intre n comuniune cu sufletul divizat al strmoului; imediat
sufletul su purificat se ilumineaz i ntreaga sa fiinfl se acoper
cu o sfinflenie care va ntri sacramentul sacrificial. Soflia sa, care,
ca i el, s-a pregtit de sacrificiu, vine s-l asiste: ea este mputernicit s celebreze cultul unei strmoae care, ca i ea, a fost
anexat familiei n calitate de nor. La chemarea acestui cuplu
pur, sosesc sufletele ancestrale, trezite de zgomotul fcut de
zurglii cuflitului de sacrificiu, atrase de mirosul primul snge
vrsat, ce este luat victimei de lng ureche. Pentru a se asigura
de prezenfla lor, li se ofer posibilitatea unei rencarnri de
moment. Pe durata ntregii ceremonii, ntr-adevr, Strmoul este
chemat s ia n posesie, cu sufletul su, o persoan nsrcinat sl reprezinte. Acest obicei arhaic a fost criticat de mult vreme de
ritualiti. Cnd sacrificiile se adresau n acelai timp mai multor
strmoi, fiecare din el fiind reperezentat, se ntmpla, ntr-adevr, ca ceremonia s capete un aer neplcut de picnic775. Dar
aceast datin trebuie s inspire, pentru un motiv i mai puternic,
ostilitatea oamenilor, care doreau s vad n autoritate patern o
instituflie de drept natural. n virtutea regulilor ordinului zhao
mu, care comanda organizarea cultural, trebuie ca reprezentantul
s aparflin ramurii de nrudire din care fcea parte strmoul. n
mod normal, el trebuia s fie ales din generaflia nepoflilor acestuia
din urm i, de obicei, acesta era npotul. Aceast regul, care
explic perfect istoria familiei chineze, lmurete sensul cultului
strmoilor. Unul dintre scopurile principale ale ceremoniilor era
tocmai a se obfline rencarnarea strmoului n persoana nepotului. Regulile doliuluiau pstrat, de altfel, urma acestui mod de
transmitere a sacrului: un bunic poart, pentru nepotul care ar fi
fost succesorul su un doliu deosebit de greu. dar ntr-o familie,
care putea s par bazat pe filiaflia agnatic, i ntr-o clas ca
aceia a nobililor, n care cultul tatlui defunct prea esenflial,
obiceiul implica o consecinfl, care nu putea s nu par revolttoare. Atunci cnd eful de cult fcea un sacrificiu tatlui su,
unul dintre fii si era cel care reprezenta Strmoul776. Tatl, n
fafla fiului su, aprea ntr-o postur umilitoare. Nu-i putea vorbi,
ca i zeilor, dect prin intermediul unui invocator. Fiul, odat

bunicului, dar, pe de alt parte, succesor al bunicului, care a fost

seniorul tatlui, fiul cel mare este supus unei autoritfli
seniorialecare, fcut din nclcri ale acesteia, este, n principiu,
exagerat, i care totui rmne oscilant. O anecdot ne va arta
acest lucru778. Unul dintre fiii mai mici ai onorabilului Tehou,
acuzat de o crim, este ameninflat cu moartea; tatl, dorind s-l
salveze i sigur c va reui trimiflndu-i judectorului un cadou
frumos, se gndete s ncredinfleze aceast misiune delicat
copilului su cel mai abil, care nu este ns i cel mai mare. Fiul
cel mare protesteaz: Atunci cnd, ntr-o familie, exist un fiu
mai mare, este numit conductorul familiei. Acum cnd fratele
meu mai tnr dect mine a comis o crim, dac Excelenfla
Voastr nu m trimite pe mine i-l trimite pe fratele meu mai
tnr, m voi omor. Cu toate c era evident c misiunea va fi
ru ndeplinit, mama a sprijinit reclamaflia fiului cel mare, iar
tatl a trebuit s se supun . Se poate remarca ameninflarea de
sinucidere, caracteristic raporturilor dintre vasali i senior i
mereu inclus, cu toate c sub form latent, n aceast procedur
de contestare, care este adresarea de reprouri, datorie esenflial
a fiului i a vasalului. Vom mai nota faptul, sensibil n aceast
poveste, c drepturile fiului mai mare asupra celor mai mici
primeaz n fafla drepturilor tatlui asupra fiilor. Primele reies
dintr-o dezvoltare obinuit a dreptului de indiviziune sub
presiunea ordinei feudale. Celelalte, izvornd din aceiai ordine,
au revoluflionat organizarea indiviz. nc din epoca feudal, ele
domin, nu fr oarecare dificultate.
Senior al fiului al mare care, pentru a moteni nobleflea
patern i a deveni eful cultului ancestral, accept s se nfeudeze i s nfeudeze odat cu el ntregul grup al fraflilor si mai
mici, tatl dispune asupra copiilor si i n primul rnd aspura
celui mai mare, de o autoritate de tip militar. Ca i seniorul, l
acord noblefle, dar cu condiflia s dispun de viafl. La fel ca i
vasalul, fiul nu este stpn pe corpul su. El trebuie s-i
cheltuiasc ntreaga energie pentru a alimenta onoarea paterm.
Legat printr-un omagiu de devotament, nu mai are dreptul s le
lege, de la sine putere, cu oricine. Nu poate avea prieteni. Acesta
ar nsemna s promit altcuiva devotament pn la moarte. Or, el
nu este, de fapt, stpn pe nimic i, mai ales, nu este stpn pe

suferind astfel c tatl su este n pmnt764. La fel cum

moartea l exclude pe defunct din comunitatea celor vii, doliul l
exclude pe fiul pios. El triete n carantin, avnd cu att mai
puflin dreptul de a vorbi, cu ct succesiunea de dobndit este mai
considerabil pentru a deveni rege nu ai voie s deschizi de loc
gura n timpul celor trei ani ai doliului patern765. Fiul nu
mnnc dect cu regret, n primele zile numai un pumn de orez.
Mai trebuie ca intervenflia familiilor strine s-l constrng s ia
hrana i ca aceasta s fie oferit drepr cadou766. Nu poate exista
buctrie n casa mortului, att timp, ct acest mort nu poate fi i
el hrnit n calitate de strmo. Fiul pios trebuie s posteasc i s
slbeasc, pstrndu-i numai forfla de a ndeplini ceremoniile.
Dar, dac el trebuie s primeasc o bogat motenire de vasali
(care de acum pot s-l ajute), i se impune s slbeasc n aa
msur, nct s nu mai poat, la fel ca un cadavru, s se mite
fr ajutorul altcuiva767. Pentru a deveni eful unui grup familial,
trebuie s merifli s fi ef de cult. Pentru aceasta, trebuie mai
nti, n calitate de ef de doliu, s suporfli grelele practici
religioase care, purificnd infestarea funebr, l fac pe mort s
ias din situaflia sa critica, iar pe rude din izolarea lor. Astfel, un
fiu, care nu a vegheat la doliul tatlui su, nu se simte mputernicit
s-i succead768.
La sfritul ngroprii provizorii i a timpului plnsetelor
nentrerupte, fiul principal, eful doliului, conduce cortegiul, care
merge s alture osemintele mortului la cel ale strmoilor. Un
ritual, pe care el l ndeplinete atunci, este punctul de plecare al
cultului nou, cu care el va fi nsrcinat. Odat ce rmiflele
pmnteti sunt redate pmntului, fiul pios, dezgolindu-i
umrul i scoflnd strigte, d de trei ori ocol gropii, megnd de
la snga ctre dreapta. El ncercuiete i pecetluiete astfel
definitiv, n mormnt, ultimele rmifle perisabile, dar scoflnd
ceea ce a constituit cea mai nalt parte din personalitatea
defunctului. Strignd: Carnea i oasele se renoiesc acum n
pmnt: acesta este Destinul! Dar acel hun i suflul, nu exist loc
unde s se poat duce!, el reia drumul ctre locuinfla familial,
urmat de sufletul superior care, de acum nainte, va fi fixat ntr-o
tblifl, centru al cultului769. Ct timp rmiflele mortuare nu
prsiser casa, s-a pstrat aici un fel de tblifl provizorie. Un

327

330

defuncfli: n templu, ntr-adevr, tbliflele fiilor secunzi rmn

alturate de cea a fiului principal. Acela, care n timpul vieflii,
ocup un loc subordonat n grupul familial, rmne i n timpul
carierei sale ancestrale tot un simplu subordonat772. Numai
promovrile de cadefli (fii mai mici) n ordinea nobiliar mai pot
ajunge s complice protocolul sacrificiilor. Dac un fiu mai mic
ajunge s dobndeasc un rang mai nalt dect fratele su mai
mare, din aceast nlflare el i trage dreptul de a-i hrni mai bine
ptinflii i de a sacrifica pentru ei, de exemplu, dou victime n loc
de una, dar tot fratele mai mare este cel care prezideaz
sacrificiul.
Atunci cnd a purtat doliul efului familiei, dup ce l-a servit,
n ntreaga sa viafl, n calitate de fiu principal, primete de la el,
ca ef al cultului su, o autoritate care se ntinde i asupra acelor
care i-au fost subordonafli i a acelora care, prin intermediul lor,
i-ar fi fost. Aceast autoritate se confirm cu ocazia sacrificiilor.
ntreaga familie intr atunci n comuniune cu strmoii, dar
numai eful cultului prezideaz la aceast comuniune. El este cel
care oficiaz. ndatorirea sa de oficiant i impune unele obligaflii
din care el i trage un principiu de superioritate. nainte de toate,
se impune datoria de a fi pur, care l oblig s triasc n mod
nobil i s cunoasc ritualurile. Mai este obligat, dup cum am
vzut, ajutat de serviciile propriilor si fii, s se strduiasc s
rmn curat, n flinuta sa i sincer in afirmafliile sale. Mai trebuie,
att n anturajul su dar i ca un adevrat om de stat, s cunoasc
tehnica i limbajul ritualurilor. Ar fi lipsit de sinceritatea total,
pe care o impune cultul, dac nu ar ti, in conformitate cu anotimpurile, s ofere, la momentul cuvenit, Strmului, cresonul,
nuferii, oule de furnici sau greierii. S-ar descalifica dac, oferind
praz, un pete i un iepure, ar pronunfla praz, pete sau iepure i nu: rdcin abundent, ofrand fleapn, clarvztor773. Nu este suficient a se antrena n alegerea ofrande i a
cuvintelor potrivite, mai este necesar s se intre ntr-o stare de
graflie774. nainte de sacrificiu, fiul pios se supune, timp de zece
zile, unei retrageri care, n ultimele trei zile, devine i mai sever.
El i prsete nevestele i se abfline s asculte muzic. Evit
orice micare dezordonat a picioarelor i a minilor. i nfrneaz orice impuls i orice doerinfl, alung reflecfliile personale

mijloacelor rituale, folosite pentru a-i apropia pe reprezentanflii

celor dou generaflii agnatice consecutive, traduc independenfla i
opoziflia lor primare. Tat i fiu formeaz, mai nti, un colegiu de
puteri rivale. Din aceast rivalitate fundamental, subsist urme
semnificative, cu deosebire n obiceiurile matrimoniale. Vom
vedea- i n aceasta const, n parte, principiul puterii materne- c
fiii se sprijin, n fafla tatlui lor, pe familia mamei lor. Aceas
familie le va da sofliile, aa cum le-a dat i pe cele ale tatlui lor.
Dar tatl i fiul nu au dreptul, n mod normal, s-i ia soflii dect
dintr-o singur generaflie a familiei aliate din aceea care (n
virtutea echivalenflelor stabilite de ntreaga serie de cstorii
precedente) pare s corespund generafliei lor. Or, n nobilime i
n mod special n clasele cele mai nalte- cele n care principiul
ierarhic este deja cel mai ferm stabilit- un brbat nu se limiteaz
s se cstoreasc cu nu grup de surori. El ia, odat cu ele, i pe
una dintre nepoatele lor, iar aceasta trebuie s fie fata fratelui
lormai mare, adic, n mod precis, aceea dintre fetele din
generaflia urmtoare, care trebuie s fie destinat fiului principal,
care se va nate din cstoria astfel ncheiat. n felul acesta,
tatl se leag dinainte (i prin cea mai bun dintre uniunile
posibile) cu generaflia familiei materne, n care fiul trebuie s
gseasc soflie i ajutor. Adesea chiar, atunci cnd fiul este la
vrsta de a ncheia alianfla i cnd un lot de soflii i-a fost acordat,
se ntmpl ca tatl s i-l fure. n acest caz, de obicei, acest fiu
este sacrificat de tat i acesta din urm i ia drept motenitor
copilul nscut din soflia care, predestinat fiului cruia ea i devine
mam vitreg, iar fi trebuit s-i dea soflului ei de fapt, nu copii, ci
nepofli. Invers, se ntmpl ca, tatl mort, unul dintre fiii din prima
cstorie, substituindu-se fiului mai mare sacrificat, s se
cstoreasc cu mama vitreg devenit vduv. Ducele Xinan
din Wei718-700, de exemplu, s-a cstorit cu Yi Jiang, una dintre
sofliile tatlui su (nu se tie dac aceast mam vitreg i-a fost
mai nti destinat drept soflie). A avut cu aceasta un fiu, numit Ji,
cruia au mers s-i caute o soflie n familia Jiang, din care
provenise mama sa. Ducele Sian, prsindu-i soflia, pe care i-o
procurase din succesiunea patern, a luat logodnica destinat
fiului su Ji.

simplu bfl de lemn, aceast tblifl este ca o osatur a unei efigii

grosolane, care acoper oalele de orez i care st deasupra
stindardului defunctului. Imediat dup terminarea perioadei de
impuritate major, o tblifl de lemn foarte simpl va servi de
suport sufletului spiritualizat al defunctului: ea este suficient
pentru a-l reprezenta, cci numele su este scris pe ea. Axeast
tblifl nu devine imediat centrul cultului. nainte de a dobndi
personalitatea ancestral, mortul are un stagiu de ndelpinit:el l
indeplinete sub protecflia, nu a tatlui, ci a bunicului su.
Stagiarul, nou venit n grupul ancestral, nu primete, la nceput,
hrana sacrificial dect prin intermediul unui membru, mai vechi
al acestei secflii (secflia zhao sau secflia mu) din grupul agnatic n
care el are dreptul s intre770. El trebuie s atepte sfritul
doliului (nceputul celui de-al treile an) pentru a primi un cult
personal i pentru a poseda n Templul ancestral un loc care s fie
numai al lui. Instalarea noii tblifle ntr-o sal special are ca efect
mutarea ntr-o lad de piatr, amestecat cu cel ale strmoilor
ndeprtafli, a tbliflei str-strbunicului sau celei a bunicului, cci
fiecare familie nu are dreptul dect la un numr determinat de
strmoi scoi n evidenfl, pentru cult, din masa ancestral.
Tbliflele ce pot fi pstrate , fr a fi vrsate n masa celorlalte, dau
dimensiunea, prin numrul lor, rangului nobiliar al familiei.
Mortul nu pstreaz personalitate dect pe perioada n care tblifla
primete sacrificii individuale: odat ce aceast tblifl este pus
n lada de piatr, numele mortului poate fi reluat de rude771. Se
vede astfel c nobleflea nu rezult din posesiunea unei lungi
descendenfle de strmoi, ci, din contr, succesiunea ancestral
este n funcflie de rangul de noblefle. Se mai poate observa motivul
pentru care Strmoii se intereseaz de soarta descendenflilor lor:
sacrificiile i hrnesc o perioad mai lung de ani atunci cnd
motenitorii imediafli triesc mai mult timp. Cultul ancestral este
un schimb de bunuri efectuate ntre acele dou ramuri ale rudelor
pe care le formeaz, pe de o parte, cei n viafl i, pe de alt parte,
strmoii al cror suflet supraviefluiete. Acest schimb se face de
la grup la grup, dar prin intermediul efilor grupurilor. n timp ce
eful familiei ofer, n numele fraflilor sau verilor si, hrana sacrificial, aceasta este primit de ctre tatl su strmoul defunct,
care fac, s profite de aceasta, i pe unchii sau str-unchii

Apoi, pentru a transmite motenirea fiului, pe care l-a nscut

cea care ar fi trebuit s-i fie nor, el l-a omort pe Ji, fiul pe care
l-a avut de la Yi Jiang, fosta sa mam vitreg i prima soflie.
Fosta logodnic a lui Ji, devenit mama sa vitreg, sub numele de
Xuan Jiang, l mpinsese la omorrea acestui fiu mai mare. Dar la
moartea ducelui Xuan, dac fiul mai mare al mamei vitrege a luat,
la nceput, puterea, n detrimentul fraflilor succesori ai fiului din
prima cstorie, el nu a putut evita moartea, dect exilndu-se i,
dup unele competiflii sngeroase, n care familia matern (Jiang)
a jucat rolul principal, Xuan Jiang, sub presiunea reprezentanflilor
chiar ai acestei familii, a trebuit s se uneasc cu unul dintre
fraflii mai mici ai fostului su logodnic. Acest frate al lui Ji, numit
Zhao-bo, nu a avut timp s ia puterea, dar motenirea a revenit
unui copil, pe care (substituindu-se fratelui su mai mare, nlturat i sacrificat) i l-a fcut lui Xuan Jiang, mama sa vitreg777.
Aceste complicaflii succesorale (n care, alturi de tema incestului
cu mama vitreg sau cu nora, intervenea i tema leviratului i a
minoratului, alturat celei a sacrificrii fratelui mai mare), stau
mrturie asupra dificultflii de a se stabili, din cauza uzanflei
frecvente, filiaflia agnatic. Importanfla rolului femeilor i a
rudelor lor rmn dominant. Din cauza femeilor, taflii i fiii se
opun unii altora, dar tot cu ajutorul femeilor ei ajung s se
uneasc: pentru a se apropia, acetia reperzentanfli ai acestor dou
generaflii antagoniste caut, dac se poate spune aa, s le
contopeasc pe acestea ntr-un soi de generaflie intermediar- copilul nscut dintr-o femeie, care, n calitate de soflie, trece de la o
generaflie la alta, flinnd de drepturile opuse ale acestor generaflii
rivale. Originea puterii paterne se afl n aceste raporturi
deosebite dintre tat i fiu, raporturi nscute dintr-un tip de
apropiere care trebuia s par monstruos: interzis, la nceput, de
heterogenitatea naturii specifice reprezentanflilor celor dou
generaflii agnatice consecutive, aceast apropiere a putut, mai
trziu, aprat de sentimentul care trecea drept baz a nrudirii,
adic: respectul fiului fafl de tat. S-a vzut c acest respect,
departe de a fi caracteristic pentru relafliile specific familiale, i
are originea ntr-o ordine a relafliilor care sunt extra-familiale i
se apropie de relafliile de vendetta, aa cum se apropie raporturile
de tej feudal. Pe de o parte, nfeudat tatlui, aa cum acesta este

326

331

349

340

pe prima soflie considerat responsabil de o trdare ce i se

reproeaz fratelui su839. Mai sunt vzufli alflii care se gndesc,
printr-un simplu decret de autoritate marital, s-i degradeze
prima soflie titular, n profitul unei favorite840. Un maestru de
ceremonii, consultat n astfel de cazuri, a rspuns fcnd apel la
vechiul principiu: prima soflie este cea care este trimis ca atare
de ctre familia cu care familia soflului este legat printr-o veche
tradiflie de cstorii. El nu poate obfline schimbarea deciziei soflului. Pentru a menfline o oarecare stabilitate n viafla gineceurilor,
a trebuit s fie admis un alt principiu: titlul de prim soflie este
definitiv dobndit de aceea dintre soflii pe care soflul a autorizato s deflin rolul principal n ceremonia cstoriei inifliale. Prima
soflie se afl n acest fel protejat (i odat cu ea copiii si- de
altfel, regula a fost gndit mai ales pentru ei) mpotriva
arbitrariului soflului; numai c jurisdicflia feminin pare s rezulte,
de acum nainte, nu din drepturile specifice ale celui mai n
vrst, ci dintr-o calificare primit prin investitura autoritflii
maritale.
Tot aa, puterea pe care grupul de cumnate i-o recunoate,
soflia principal pare s-o deflin numai ca o consecinfl a participrii la puterea fiului principal, soflul su. Aceast autoritate,
totui, a fost, la origine, de natur independent. ntr-adevr,
cstoria poligamic practicat de nobilime deriv dintr-o
cstorie de grup ce unete, printr-un contract de alianfl unic, un
lot de frafli cu un lot de surori, astfel nct s formeze un soi de
cstorie lrgit i indivizat, n care fiecare sofl, pe lng drepturile principale care-i erau recunoscute asupra uneia dintre soflii,
poseda i drepturi secundare asupra tuturor sofliilor. Interdicfliile
care, n nobilime, separ pe cumnafli i cumnate, interzicnd orice
contact, chiar i numai oral, i mai ales interzicnd purtarea
doliului unii pentru ceilalfli, sunt mult mai aspre atunci cnd este
vorba despre fratele mai mic i cumnata mai mare; se constat,
totui, supraviefluirea semnificativ a leviratului: uneori fratele
mai mare cedeaz celui mai mic o femeie care i-a fost oferit lui,
alteori fratele mai mic, care dorete s-i substitue puterea celei
a fratelui mai mare decedat, caut mai nti s-o seduc i apoi s
se cstoreasc cu cumnata sa mai mare841. Trebuie, deci, s vedem n interdicfliile care vizeaz izolarea cumnaflilor i cumnatelor

Pentru o femeie, marele numr al nsoflitoarelor constituie

mreflia, care d msura prestigiului. Acest numr, totui, nu
trebuie s fie att de mare nct s epuizeze, ntr-o singur
generaflie, disponibilitflile matrimoniale ale unui grup familial.
Din fiecare dintre grupurile familiale, care contribuie la ntregirea
prestafliei, nu trebuie s vin mai mult de dou surori, cci trei
reprezint o sum. Aceast regul servete la justificarea
obiceiului prin care se d drept tovar celor dou surori, pe una
dintre nepoatele lor. Se tie c nepoata este dat cu scopul de a
lega, dinainte, pe sofl de generaflia urmtoare a familiei aliate.
ntr-adevr, dac acesta nu ezist s-i druiasc fetele cu
generozitate, acesta se datoreaz faptului c, nzestrat, prin
intermediul unei cstorii unice, cu un lot abundent de soflii,
ginerele se afl definitiv ataat de familia sofliei. Un senior, care
primete nou soflii deodat, nu are nici un drept s contracteze i
alte cstorii. Poligamia implic monogamia, chiar i pentru
nobilul de rnd, care nu primete totui dect dou soflii: o a doua
cstorie din partea sa, posibil n drept i frecvent n fapt (dar
instabilitatea feudal permite seniorilor s violeze regula monagamic), este mereu condamnat de opinia public. Privat de
sofliile sale prin unele morfli repetate, ginerele are dreptul s le
nlocuiasc i, n acest caz, la drept vorbind, nu este vorba de o a
doua cstorie: femeile, pe care familia aliat se grbete s i le
trimit, sunt pur i simplu substituite celor din primul lot
insuficient de durabil. Monogamia poligamic are drept funcflie
circumscrierea viitorului matrimonial al soflului: familia sofliei a
cumprat, pe viafl, fidelitatea sa fafl de alianfla odat ncheiat.
Ea a dobndit, cu aceeai ocazie, anumite drepturi asupra copiilor
ce se vor nate de la el; tofli vor fi supui unei influenfle unice i
puternice, cci, de-a lungul ntregii sale funcflii de soflie i de
mam, orice femeie se strduiete s rmna pentru ai si o fic
bun809. Atunci cnd logodnica este dat soflului, nu exist
tradiflie adevrat i transfer complet de autoritate. Soflul nu este
pe de-a ntregul substituit drepturilor efului din familia natal.
Femeia trece de la supunerea (zong) fafl de acest ef la supunerea
fafl de sofl. Fr ndoial, autoritatea soflului (numit: senior) tinde,
dup imaginea autoritflii paterne, s capete un caracter seniorial.
Totui, prin supunere (zong), trebuie s se nfleleag mai ales

mic, (dar atunci) nu ar fi trebuit s-o numim mam pe soflia fratelui

mai mare?843. Aceast formul demonstraz importanfla juridic
a apelafliilor ming semnificative a legturilor familiale. n timpul
vieflii, cumnata mai mare, care nu are un nume din punct de
vedere juridic (pentru c nu se dorete nc, numind-o mam, s
i se atribuie autoritatea unei mame de familie, autoritatea caresar extinde i asupra fraflilor soflului, i pentru c nu se poate da un
nume, care ar implica ntre ea i ei o relaflie ca de la sofl la sofl),
este numit simplu cu ajutorul unui titlu de onoare (sao = seou:
btrna, termen care nu antreneaz erodarea nici unei legturi
juridice). Fapt invers i cu att mai semnificativ: soflia principal
continu s le numeasc mezine (cumnatele mezine) pe sofliile
fraflilor mai tineri ai soflului844. Cu toate c acestea provin, adesea
(i de drept ele pot proveni), dintr-o alt familie dect soflia
fratelui mai mare , ele au n mod necesar, fafl de aceasta din
urm, rangul de surori mai mici i poziflia de surori substituite (la
fel ca i soflia dintr-o a doua cstorie, fafl de prinflii unei soflii
defuncte, chiar i cnd este venit dintr-o alt familie, aceasta
defline poziflia de fiic substituit)845. Prin aceasta, principiul
judicaturii feminine este menflinut, dar numai in interiorul
gineceului- cu acea consecinfl, totui, c, n fiecare menaj
secundar, femeia este supus fafl de dou autoritfli concurente:
cea a soflului, eful propriului su menaj, dar supus fafl de fratele
mai mare; cea a sofliei principale, care este totdeanua considerat
ca investit cu drepturi specifice celor mai n vrst, cu toate se
tinde a vedea n ea un fel de coajutoare (cu viitoare succesiune)
a soacrei, la fel cum se vede n fiul mai mare, un coajutor al
tatlui de familie.
Tatl de familie nu are dect un fiu, fiul principal care are
frafli. Tot aa, mama de familie nu are dect o nor, prima soflie a
fiului principal, care are (cumnate) mai mici. Singur, soflia
principal (dar nconjurat de suita sa) este primit de ctre socri
i prezentat Strmoilor, odat terminate diferitele stagii ale
ncercrii matrimoniale. Soflul nu figureaz n ceremonia n care
soflia, dup ce a servit mncarea socrilor este cea care ofer ce a
rmas de la masa acestora; dar i nsoflitorii i gsesc locul aici.
Soflia mnnc prima parte a resturilor din mncarea soacrei; ea
refuz s le consume pe cele din mncarea socrului: i este

oferite, ei nu pot avea nici un fel de relaflie sau apropiere794.

Regula, conform ritualurilor, este ca biatul s nu vad figura
logodnicei, dect dup alaiul nupflial. Aceast regul de pudoare
poate da ocazia unor aventuri ncnttoare. Un prinfl al lui Chu,
nvins505 i fugind cu toate femeile sale, s-a dus s poposeasc
n mijlocul unei mlatini i, n timpul acestui drum greu, Zhong
Jien, un vasal fidel, a vrut s-o duc n spate pe fiica seniorului su.
Prinflul a reuit s ias din mlatin i, rentors n capitala sa, a
gsit un sofl pentru fiica sa. Dar aceasta, cu toat umilinfla care se
cuvenea i-a declarat: Te porfli ca o fat atunci cnd i flii pe
brbafli la distanfl. . . Zhong Jien m-a dus n spate!Totul este s
stii s vorbeti: tatl a mritat-o cu brbatul din mlatin795.
Cstoria unei fete nobile este o afacere aproape diplomatic.
Ea servete la menflinerea unei vechi alianfle sau la procurarea
unei noi, cci, n instabilitatea lumii feudale, se ntmpl, din ce
n ce mai frecvent, ca familiile, renunflnd la vechile relaflii, s
caute norocul (li) alturndu-se unui alt sistem de alianfle796.
Pentru a intra n afacere, este necesar recurgerea la bunele oficii
ale unui intermediar. Mediatorul, odinioar nsrcinat s
prezideze ceremoniile prenupfliale, devin un soi de ambasador.
Acest mediator binevoitor va deveni, apoi, un adevrat mijlocitor
nsrcinat cu gsirea soflilor i arnjarea de cstorii. n vremurile
feudale, intervenflia sa apare necesar pentru c regula strveche
(i respect nc, cel puflin teoretic dac nu i faptic)797 potrivit
creia cstoria nu este de bun augur dect ntre familii unite, n
mod tradiflional, printr-o nflelegere de cstorii ntre ele, apare sub
un alt aspect, adic ideea c aceast cstorie nu este un contract
liber: o fat cerut nu poate fi refuzat, fr ca ai si s nu se
expun unei vendete798. Acest necaz poate fi evitat de ctre cele
dou familii atunci cnd, nainte de cererea ritual, ele se pun de
acord printr-un mijlocitor. Ritualurile oficiale nu sunt puse n joc
dect dup ncheierea acordului. Mediatorul cedeaz atunci locul
unui ambasador calificat, pe care eful familiei pretendentului l
trimite la familia fetei799. Aceasta procedeaz la ritualurile de
logodn, la care nici logodnicul, nici tatl su nu trebuie s apar.
La fiecare dintre ritualuri, el schimb, cu eful familiei fetei, un
anumit numr de formulare sacramentale. La primul ritual, de
exemplu, atunci cnd el prezint cererea, el primete urmtorul

352

337

339

350

Numai c dac aceste relaflii (ncepute sau nu nainte de cstorie)

erau continuate i dup aceasta, ele nu o mpiedicau896. Huan din
Qi este n special taxat de infamie pentru c, n orgoliul su de
Hegemon, a dorit s le priveze pe familiile rivale de garanflia
conferit de posesia acestui soi de ostatec, care este femeia
cstorit. Exist n aceasta un curios principiu de endogamie, dar
faptul, dac pare excepflional n familiile potentaflilor, ne face s
nflelegem valoarea regulei exogamice. Fetele trebuie cstorite n
afara familiei, pentru c familiile rivale au drepturi asupra lor.
Dac, n mod normal, sunt crescute pentru a deveni soflii, este
pentru c se prefer a fi oferite ca ostatici, ele i nu fii; sau, mai
exact, poate, pentru c odinioar fii, la ieirea din perioada de
adopflie nu erau recuperafli dect contra unei recompense i n
schimbul trimiterii surorilor lor n calitate de soflii. Bieflii, n
familia nobil, valoreaz ca depozitari ai onoarei familiale, iar o
fat este, nainte de toate, o valoare de schimb.
Fetele mai reprezint i un principiu de prestigiu. Atunci
cnd, cu ajutorul ritualurilor de logodn, o familie prezint
dreptul pe care-l are de a cere de la o alt familie trimiterea unei
soflii, acesta este onorat s pltesc cu generozitate. Frumuseflea
alaiului nupflial este o contribuflie la gloria ginerelui, dar o
contribuflie profitabil. Acest lucru se simte fie i numai din tonul
imnurilor de cstorie: Prinflul din Han i ia soflia-fiica regelui
din Fen fiica seniorului din Gui! O sut de care trec, uruind cu
mare zgomot! Cele opt talngi ale fiecruia fac o glgie
asurzitoare! S-a vzut ceva mai strlucitor? Surorile mai mici
formeaz escorta, nainteaz ca nite nurori!-Prinflul din Han le
privete!-splendoarea lor umple palatul!807. Prinflul din Han vine
la ea!-vine n satul lui Gui!
Nu avem informaflii asupra zestrei pe care o aducea mireasa,
dar esenflialul acestei zestre l constituia, fr ndoial, escorta
compus din nsoflitori i mai ales nsoflitoare care o urmau ca o
adevrat curte. Se ntmpla, dup cum am vzut, ca seniorii
s-i aleag consilierii dintre nsoflitorii sofliei808, un imn nupflial
ne-a artat acest lucru: doamnele de companie i uimeau. Dnd
msura nobleflei pretendentului, numrul nsoflitorilor este
determinat de protocol. n anumite cazuri, el este ridicat pentru a
face cinste soflului, dar este crescut i pentru a face cinste sofliei.

o consecinfl inversat a drepturilor care, la origine, i apropiau.

Ca reprezentant al ntregului grup de frafli, fratele mai mare i-a
anexat ntregul grup de surori. Surorile mai mici, asupra crora nu
a avut, la nceput, dect drepturi secundare, devin acum sofliile
sale secunde; sora mai mare, prima soflie, rmne cu acest titlu,
dar fraflii mai mici nu-i mai pstreaz drepturile secundare, pe
care le aveau asupra acesteia din urm, dect sub forma de
drepturi posibile (drepturi de levirat, curnd abolite). Din aceast
ipotez, care se impune, reiese c drepturile sofliei principale
asupra cumnatelor sale, soflii ale fraflilor mai mici, deriv din
drepturile strvechi care aparflineau, n fapt, cele mai n vrst
dintre soflii asupra surorilor sale mai mici. n plus, aceste drepturi
prime ale celei mai n vrst, prin efectul cstoriei colective, se
aflau extinse i asupra cumnaflilor, soflii surorilor mai mici.
Puterea de control, pe care o are soflia principal asupra tuturor
menajurilor fraflilor soflului su, rezult mai nti din dreptul de
judecat, pe care-l are, ca sor mai mare i care-i confer rolul de
protagonist feminin n mariajul colectiv. Ceremonia cstoriei
nobile nu se explic dect prin supraviefluirea acestei situaflii
inifliale842. Soflul trebuie s aib nsoflitori aa cum i soflia trebuie
s aib nsoflitoare; dar, dac acestea rmn, n principiu, surori
mai mici, fraflii mai mici ai soflului sunt ndeprtafli i nlocuifli cu
simpli figuranfli. Cum cstoria a servit, la origine, la unirea a
dou grupuri de consorfli i nu numai a doi sofli, acetia din urm
nu se pot apropia unul de cellalt dect cu ajutorul unui efort
conjugat al suitei. Aceast le deschide calea printr-o acfliune
ncruciat care este semnificativ. Un membru din suita
logodnicului ntinde logodnicei ibricul necesar pentru primele
ablufliuni purificatoare; una dintre nsoflitoare, face aceali
serviciu soflului. Acesta, cnd se dezbrac, dup masa ritual de
comuniune, trebuie s-i dea hainele unei nsoflitoare; soflia
(regul i mai remarcabil) le d unuia dintre nsoflitori. Banchetul
de la nunflile poligamice nu mai poate fi o mas de egali, n care
tofli consorflii comunic. Totui, nsoflitorii i nsoflitoarele
comunic de la egal la egal, aa cum fac soflii principali, dar dup
ei; resturile de la masa soflului revin nsoflitoarelor i cele ale
sofliei nsoflitorilor.

rspuns impus: Fiica lui Cutare este proast. NU a fost posibil

s fie crescut bine. Monseniore, mi dafli un ordin? (Eu) Un
Oarecare, nu am ndrzneala s v refuz800. Aceste cuvinte de
modestie, admise, au ca scop declinarea, n avans, a oricrei
responsabilitfli, dac unirea iese ru. Ele mai stau mrturie i
asupra vechiului caracter obligatoriu, pe care o avea furnizarea
unei soflii. O a doua misiune diplomatic este necesar pentru a
ntreba numele personal al sofliei, care trebuie cunoscut pentru a
se putea ghici norocul801, o a treia, pentru a veni s se afle
rspunsul ghicitului, o a patra, pentru a aduce cadourile rituale, o
piele dubl de cerb i bucfli de mtase (logodna capt atunci un
caracter definitiv) i o a cincea misiune, pentru a fixa ziua alaiului
nupflial. Atta osteneal protocolar nu este prea mult, cci
trebuie menajat onoarea prflilor contractante i disimulat acest
caracter de contract impus, specific contractului matrimonial. El
rmne deosebit de sensibil n cazul cstoriilor senioriale, n
care furnizarea de soflii are adeseori valoarea unei mpcri, care
pune capt provizoriu unei vendete. Ducele Ping din Jin, dup ce
a luptat mpotriva flrii lui Qi, s-a cstorit cu una din fetele
acestuia,
Shao Jiang i era ct pe ce s izbucneasc din nou vendeta,
la cstorie, pentru c Shao Jiang nu a fost nsoflit n Jin cu
aceleai onoruri cu care fusese cerut. La puflin timp dup
cstorie, ea a murit802. Qi (nimeni nu s-a ndoit c prinflul su nu
i-ar ndeplini aceast datorie) era obligat s renoiasc oferta
deficient. S-a oferit el nsui. Mai am nc fete nscute din
tatl meu i din soflia sa principal... Ele nu au nimic neobinuifli...
Dac binevoifli s alegefli dintre ele, pentru a v completa
gineceul, speranfla mea va renate803. n aceste ocazii, se gsete
o formul mai complet, folosit ca rspuns la o cerere n
cstorie; Soflia mea mi-a dat attea fete; sofliile mele secundare
altele. . . mi mai rmn attea i de la mtuile mele paterne i de
la surorile mele804. Aceste formule capt ntreaga lor semnificaflie cnd sunt alturate reprourile severe pe care le-a meritat
Huan din Qi, care a refuzat constant s-i cstoreasc surorile i
mtuile895. Istoria insinueaz c acest Hegemon avea cu ele
relaflii incestuoase. De altfel, incestul ntre frate i sor, era o
crim imputat frecvent prinflilor din Qi (dar nu numai lor).

Acest ansamblu de ritualuri nu are sens dect dac nsoflitoarele i nsoflitorii trebuie s fie legafli printr-o legtur
analoag legturii conjugale, pe care ei se strduiesc s-o creeze
ntre protagonitii fiecrui grup. Trebuie, deci, s presupunem,
nsoflitoarele fiind surori mai mici, c i insoflitorii au fost, la
origine, frafli mai mici. Descoperim atunci originea puterilor de
care se bucura soflia principal: ele nu difereau deloc, n principiu,
de puterile specifice primei soflii. Legat de fratele mai mare,
cruia i conferea drepturi asupra propriilor sale surori mai mici,
drepturi confirmate printr-o comuniune nfeudant, ea dobndea,
la rndul ei, drepturi asupra fraflilor mai mici ai soflului; legafli de
ea prin unirea cu surorile sale; ei recunoteau aceast infeudare
acceptnd, la rndul lor, s participe la comuniune n calitate de
supui. Dar, atunci cnd autoritatea primilor nscufli, modelnduse dup autoritatea patern, a cptat un caracter seniorial, atunci
cnd, n beneficiul fiului mai mare, poligamia suroral a fost
instituit i cnd, din respect pentru el, leviratul (odat
consolidate drepturile ramurii mai mari) a fost interzis, cumnata
mai mare, n loc s fie apropiat de fraflii mai mici, cumnaflii si,
printr-o legtur comunial, a fost separat de acetia prin
interdicflii. Ea nu a mai avut alte drepturi dect cele care-i
reveneau dintr-o mputernicire de putere, specific soflului su. i
aici, autoritatea marital a uzurpat jurisdicflia feminin. Fraflii mai
mici nu au fost legafli de femeia care deflinea, n generaflia lor,
rangul de soflie principal, printr-o comuniune infeudant,
implicnd drepturi conjugale secundare, ci prin faptul c,
comunicnd acum n calitate de supui, n cadrul ceremoniilor de
pietate familial, ei tindeau s fie plasafli, fafl de fratele lor mai
mare i de aici, fafl de soflia acestuia, ntr-o situaflie analog cu cea
a fiilor. Un proverb chinez (invocat tocmai pentru a justifica
imposibilitatea oricrui doliu ntre cumnate i cumnafli) red
noutatea acestei situaflii, care pare nc paradoxal. ntre
descendenflii masculini i soflii, doliul nu este posibil, dac ei nu
se pot numi cu numele de sofl sau soflie, dect n cazul n care,
aparflinnd unor generaflii diferite, ei se pot numi tat, mam,
nor sau fiu (= nepot). Dac ar fi existat doliu ntre descendenflii
masculini i sofliile din aceeai generaflie, totul s-ar fi petrecut ca
i cum am fi numit nor (pe soflia unui fiu) pe soflia unui frate mai

338

351

345

344

sunt deloc prea mulfli trei ani pentru a ajuge s seduc sau s-i
ctige soflia. Cteva anecdote ne las s ntrevedem dificultflile
acestei lungi ntreceri inifliale. O femeie (furat, ce e drept, de
ctre soflul su) nu a consimflit s-i vorbeasc dect dup ce a avut
cu el doi copii825. Alta, mritat cum se cuvine (dar se spune c
ea era frumoas i c soflul nu prea era), a rmas i ea cu ncpflnare mut826. Soflul, care nu evolua bine, a reuit, dnd dovad
de ndemnare , s obflin, n sfrit, un prim cuvnt i un prim
surs: erau n cel de-al treilea an al lor de viafl conjugal. Aceast
viafl nu capt un caracter mai intim odat femeia mblnzit.
Sentimentele de onoare sexual sau familial poate c devin
mai maleabile, dar eticheta i menfline drepturile. Prin respect
mutual, soflul i soflia i interzic totui s se numeasc pe numele
lor827. Numai c nu-i dau nimic din mn n mn, ci atunci
cnd unul ia obiectul pe care cellalt l-a depus n fafla lui, are grij,
evitnd orice contact chiar i indirect, s nu-l apuce de partea
unde a fost atins de cellalt828. Atunci cnd soflia ofer brbatului
o cup cu butur, acesta bea, cum se cuvine, dar din alt cup.
Tot aa nu trebuie s existe nici un contact ntre lucrurile lor
personale. Cstoria nu le permite deloc soflilor s-i atrne
hainele de acelai suport, sau s le nchid n acelai cufr. Nu au
dreptul s foloseasc acelai prosop sau acelai pieptene. Dintre
toate, cel mai mare scandal ar fi s fac mpreun baie829. Fastul
relafliilor lor crete atunci cnd ei trebuie s se mpreuneze (cci
raporturile lor sexuale nu sunt libere, ci sever reglementate).
Datoria conjugal se impune soflului fafl de fiecare dintre sofliile
sale, dup un protocol determinat, pe care ritualitii l indic n
detaliu830. Ei mai dau informaflii minuflioase asupra toaletei
obligatorii, n astfel de cazuri, pentru o anumit soflie, dup rangul
nobiliar al soflului i al propriului su rang n gineceu. Soflia
secundar a unui nalt ofifler831, de exemplu, trebuie, nainte de a
merge s-i ntlneasc stpnul, s se purifice prin post, s-i
cltesc gura, s mbrace haine proaspt splate, s-i aranjeze
prul ntr-un anume fel, s-i lege la centur un sculefl parfumat
i, mai ales, s-i lege cu grij panglicele pantofilor. Frecvenfla
raporturilor sexuale este n funcflie de nobleflea soflului i de cea a
sofliei, dar, n ziua stabilit, soflul trebuie s se dedice uneia sau
alteia dintre sofliile sale, principala datorie a primei soflii constnd

gradul de noblefle este mai nalt) ateptau trei luni820. Aceast

unire impune ntr-adevr, multe precauflii. Femeia, n timpul
ceremoniei nupfliale, trebuie s fie acoperit de vl. Nici un ritual
de logodn i de cstorie nu se face n plin lumin, ci n orele
crepusculare, primele ritualuri dimineafla (atunci cnd Yang
triumf asupra lui Yin), ceremonia nupflial la lsarea serii (cnd
principiul masculin este nvins de principiul feminin). Cuvntul
hun (crepuscul) mai nseamn i a lua de soflie. Acelai cuvnt le
desemneaz i pe rudele sofliei. Aceste diferite valori ale cuvntului sugereaz ideea ca, n antichitate, cstoria se consum
n casa miresei. Dac soflia unui simplu nobil se prezenta socrilor
si, care o tratau de acum nainte drept nor (fu) dup ziua a
treia, prezentarea n fafla strmoilorsoflului (cel puflin la nalflii
ofifleri, care areptau, se spune, luna a treia pentru a consuma
cstoria) nu avea loc dect n luna a treia, De altfel, numai dup
acest stagiu de trei luni, femeia are dreptul de a purta titlul de nor
(fu) ce servete la desemnarea femeii cstorite. Dac moare
nainte, ea nu are dreptul ca rudele soflului s poarte pentru ea
doliu datorat sofliilor. Numai dup trei luni, conform ritualurilor
clasice, escorta logodnicei revine la prinflii si, dar tot dup trei
luni ginerele trebuie s fac socrilor o vizit, care are toate
caracteristicele unei ceremonii de luat rmas bun821. Cele trei luni
i cele trei zile sunt, n organizarea agnatic, o perioad de stagiu
indispensabil pentru a face-o pe soflie s fie agreat de familia
soflului. Ele corespund poate unei perioade de ncercare care
odinioar, trebuia s treac nainte ca mireasa s poat prasi,
mpreun cu soflul, casa natal. i ntr-un caz i n altul, acest timp
de ncercare se justific prin dificultflile de asimilare conjugal.
n vechime, noua soflie (n obiceiurile moderne ea un ncepea s
fac mncare dect n ziua a treia) nu trebuia s munceasc
nainte de luna a treia822. Tot aa, soflul nobil, cruia i s-a acordat
concediu pentru cstorie, nu putea s se prezinte la curte timp de
un an de zile823. Perioada de ncercare, care marcheaz nceputul
vieflii conjugale i n timpul creia soflii, ca i cum nu ar fi puri,
triesc ntr-un soi de carantin, mai delicat la nceputul su, nu
se termina, fr ndoial, nainte de cel de al treile an, cci a
rmas puternic ideea c repudierea nu este un lucru grav, dect
dup trei ani de viafl comun824. Pentru un sofl, ntr-adevr, nu

din interes dar fidel sentimentului su, el resuete s-o fac s

revin la el, construind pentru ea o locuinfl nou, pe sora mai
mic din gineceul cu prima soflie:Atunci a fost ca i cum avea
dou soflii iar tatl noii soflii, care-l mpinsese la divorfl pentru ai cstorii fiica, a luat-o imediat napoi pe aceasta n rest,
bigamul a sfrit ru836. Instituflia poligamic i schimb aspectul
atunci cnd, sub influenfla dreptului agnatic, care caut s lege
generafliile succesive, ea nceteaz s mai fie strict suroral.
Solidaritatea din lotul de soflii este mai puflin strns atunci cnd
acest lot cuprinde i o nepoat. ntre nepoate fiica unui frate mai
mare, i sora mai mic (dac nu ntre nepoat i sora mai mare)
se pune o problem de ntietate, pe care ritualitii ezit s-o
regleze. Discufliile lor scot la iveal concurenfla dintre principiul
indiviziunii (care domin n familiile de plebei i favorizeaz
succesiune fraterm) i principiul ierarhic (care biruie n familiile
nobile, favoriznd, odat cu primogenitura, ordinea patriarhal de
succesiune)837. De fapt, chiar i cnd este deghizat prin
ncorporarea neopatei n lotul primelor soflii, avem de a face cu o
dubl cstorie. Tot aa, cu toate c teoretic este vorba de o
cstorie unic n cazul seniorilor feudali, care iau n cstorie
deodat trei loturi de femei, avnd acelai nume, este adevrat,
dar venite din grupuri familiale distincte, omogenitatea ginerelui
este de fapt rupt, cci fiecare dintre cele trei grupuri dorete si impun inflenfla. Rivalitflile se complic odat ce, contrar
regulei, loturi de soflii cu nume diferite se strecoar n alaiul
nupflial, sau, i mai ru, atunci cnd soflul, mrindu-i haremul
pentru a-i multiplica alianflele, contracteaz mai multe cstorii
succesive. Aceste nclcri ale uzanflelor de nmulflesc, din cauza
suprapunerii crescnde a sistemelor de alianfle, n clase nalte ale
societflii feudale n care, n mod special, tinde s predomine o
ordine ierarhic constituit n profitul brbaflilor. Clasamentul
sofliilor n interiorul gineceului tinde s depind de bunul plac al
soflului, sedus de cele mai abile- i atunci izbugnesc certurile de
gelozie care se exprim prin incantaflii ameninfltoare ale caror
exemple le gsim menflionate n Shi Jing838- sau ctigat de cele
mai puternice- i atunci totul poate sfri prin vendete aprige, n
care nu sunt cruflate sofliile care, n harem, reprezint o alianfl
respins. n aceste cazuri, soflii ordon sofliilor lor s se rzbune

ideea c femeia, supus unui soi de minoritate, nu are un loc n

societate, dect n calitate de fiic sau soflie. Vduv, ea este
plasat sub supunerea (zong) fafl de fiu, ceea ce nu nseamn
deloc c acesta are asupra ei cea mai mic putere de comand. El
este pur i simplu, dup tat i sofl, un fel de tutore responsabil.
Transferul tutelei, ctre sofl nu suprim n nici un fel drepturile
tatlui, nici mcar responsabilitatea sa. Vedem, de exemplu,
justiflia patern exercitndu-se, cu scopul de a ndeprta responsabilitatea, asupra unei fete cstorite; ritualitii, este adevrat,
declar c este vorba n acest caz de o nclcare a drepturilor i
datoriilor maritale810. Pe de alt parte, transferului tutelei nu este
cu nimic definitiv: fata reintr sub tutela alor si, uneori n cazul
unei vduve, i mereu n caz de repudiere. O dispoziflie juridic
semnificativ apr repudierea oricrei femei, care n-ar mai avea
prinfli n stare s o ia sub tutel811. Trimiterea napoi a unei soflii
se face cu toate formele alaiului nupflial. Un cortegiu o nsoflete
pe femeia repudiat. Formule de modestie ritual sunt schimbate
ntre mesagerul soflului i eful familiei natale. Prin el se dorete
s se evite ca ruperea cstoriei s nu declaneze o vendet812. La
fel, formulele consacrate, pe care trebuie s le folosesc tatl i
mama sofliei, atunci cnd logodnicul vine s-o ia, nu implic nici
abandon, nici transfer de autoritate: sunt sfaturi obligatorii date
pentru ca, n noua sa calitate de soflie i de nor, s evite s fac
ceva care ar angaja responsabilitatea i onoarea familiei sale
natale. Dat pentru a compesa sau a preveni vendeta, soflia
aparfline celor dou familii contractante la fel ca un gaj asupra
cruia cel dou prfli au drepturi autitetice. Situaflia pe care o
ocup soflia este cea a unei Sabine, dar este limpede c interesele
tatlui su i sunt mai apropiate dect cele ale soflului. Se vd fiice
care-i avertizeaz tatl asupra unei capcane ntins de sofl813. n
aceste situaflii, ele i consult mama:ntre tat i sofl, care este cel
mai apropiat i care trebuie s-mi fie cel mai drag?-Oricine
poate s-fli fie sofl, dar nu ai niciodat dect un tat! rspunde
mama care nu ezit asupra datoriei care trebuie aleas; dar soflia
simflise deja c-i vorbete inima ei de fiic, cci, mrturisete, c
dac a ajuns s obflin informaflia care, salvndu-l pe tat, l-ar
costa viafla pe sofl, ea i-a dat toat osteneala s-l seduc pe acesta
i s-l amuze814. n serviciul soflului, soflia trebuie s se

348

341

343

346

Chong-er s-i fac purificarea de la nceputul mesei. Profitnd

de ocazie pentru a marca lovitura i a-l ntrece pe oaspetele su
Chong-er a avut grij, fcndu-i semn s se retrag, s-o stropeasc
cu mna sa ud. Dar ea, izbucni cu mnie: Qin i Jin sunt de
acelai rang!De ce s fiu umilit!Imediat Chong-er, fcnd s-i
cad (de pe umr) haina (de ceremonie), lu n fafla ei atitudinea
unui captiv. Victorios n acest prim duel conjugal care, mpins
prea departe, ar fi putut declana vendeta, a fost imediat, tratat
ca soflie principal , cu toate c nu figurase n lotul de femei dect
n calitate de nsoflitoare. S-a vzut, mai trziu, care era autoritatea
ei, atunci cnd, devenit vduv i unele certuri sngeroase
izbugnind ntre Qin i Jin, ea a tiut s-i napoieze tatlui su pe
cei trei efi de prefl, pe care Jin i capturase818.
Soflia care este introdus n cminul su pstreaz aici un
suflet strin, dar, separat de sofl de ctre interesele divergente ale
famiilor lor, mai este ndeprtat de acesta i datorit interdicfliilor
sexuale pe care jurmntul cstoriei le atenueaz fr s le poat
suprima. Urmat de ntreceri disimulate ntre parteneri, ce sunt
nflcrafli de sentimentele de onoare familial i de onoare
sexual, viafla de cuplu este lipsit de intimitate. Ea este inaugurat de o mas de comuniune, n care soflii mnnc unul lng
altul i nu fafl n fafl i unde totul este aranjat ca ei s fie de acum
nainte cele dou jumtfli ale aceluiai corp- dar nite jumtfli
separate. Aezat fiecare pe aternutul su, ei mnnc aceleai
mncruri fr a le lua din acelai vas. Ei fac separat libafliile ctre
spirite i fiecare gust din perechea de plmni care i este servit
i din bucata de coaste, luate dintr-o parte i alta a spatelui unui
porc, care i este destinat. Ei au, fiecare, farfuria sa de mei,
porflia sa de apte peti, i cnd a gustat fiecare de trei ori din
mncruri, beau, fiecare de trei ori, - o ultim dat (ritual suprem)
din dou cupe fcute, fiecare, dintr-o jumtate din acelai tigv.
Bnd i mncnd, ei s-au salutat ceremonios. Pot apoi s mearg
s se dezbrace, fiecare n camera sa, i, reunifli pentru noapte,
fiecare va avea aternutul su819. Alturi de camera nupflial,
nsoflitori i nsoflitoarele rmn s vegheze. Sunt aprins fclii.
Mai ard fclii, timp de trei zile, i n casa sofliei. Cstoria nu se
consum dect dup trei zile, se pare: nvflaflii afirm c nalflii
ofifleri (gravitatea unirii sexuale este cu att mai mare cu ct

Atunci cnd o fiic, pus n fruntea unui grup de soflii, defline

n ritualurile nupfliale rolul de protagonist feminin, ea ocup n
haremul soflului locul de prim soflie. O prim soflie, al crei sofl
este fiul principal are, n generaflia din care acesta face parte,
rangul de soflie principal. Am vzut c fiul principal, atunci cnd
prezidez ceremoniile de pietate familial i-i conduce pe tofli
fraflii si, trebuie s se fac secondat de soflia sa: acesta le conduce
pe toate cumnatele sale. Nora principal, ndeplinind ndatoririle
de pieatate, se pregtete s exercite rolul de mam de familie,
care trebuie s-i revin imediat ce soflul su i va fi asumat i el
autoritatea de ef de familie. Un proverb chinez exprim faptele
spunnd simplu c soflia (prima soflie) capt n familia soflului,
prin simplul fapt al cstoriei, un statut corespunztor celui al
soflului. Aceast formul este exact, la rigoare, n msura n care
idealul obiceiurilor elaborate n mediile nobile este realizat. Din
n asigurarea respectrii ordinii protocolare care dicteaz viafla
haremului832. Este o greeal, plin de consecinfle (pentru
societate ct i pentru natur), s fie neglijat una dintre soflii, aa
cum este o greeal s fie lsat fr sofl una dintre fetele familiei.
Dar, fiziologia chinez artnd c dorinfla sexual nceteaz la
brbafli la aptezeci de ani, la femei la cincizeci de ani, soflul este
eliberat de obligafliile sale conjugale fafl de acelea dintre sofliile
sale care au atins aceast vrst, orice obligaflie ncetnd pentru
el dup vrsta de aptezeci de ani833. Atunci nceteaz i interdicfliile sexuale. Un sofl de aptezeci de ani, o soflie, de cincizeci
de ani, nu mai sunt obligafli s se izoleze. Ei i pot strnge lucrurile n acelai loc fr nici o separare. Intimitatea nu se stabilete
n viafla conjugal dect n momentul n care, tergndu-se
diferenflierile sexuale, soflii intr ntr-o perioad de retragere i
ncep s se pregteasc mpreun pentru moarte.
Atunci cnd trupurile lor vor fi reunite n acelai mormnt i
tbliflele lor n aceai sal, ei vor forma, strns unifli, un cuplu de
strmoi. Numai i numai atunci soflia va fi definitiv integrat n
grupul familial, n care cstoria a fcut-o s ocupe rangul de
nor, apoi de mam de familie.

gndeasc cum s-i serveasc prinflii. Astfel, dup acest

armistifliu, pe care-l reprezint cstoria, femeia i brbatul ei
triesc ntr-o stare de pace armat, fiecare, n acfliunile sale,
cutnd s ctige pentru ai si, n detrimentul celuilalt, prestigiul.
Este un joc delicat: trebuie totdeauna ca triumful s nu fie prea
mare. Qi Ji i soflul su fac o plimbare cu barca i, dup un vechi
obicei, se amuz ncercnd s ncline barca. Soflia este foarte
ndrzneafl n jocul su; soflul se preface c-i este foarte fric.
Apoi, o trimite la ai si pe acest femeie prea aventuroas.
Acetia din urm se supr, o cstoresc cu altcineva pe fiica lor,
iar vendeta izbughnete ntre fotii aliafli815.
nc de la alaiul nupflial (nceputul conteaz), totul este reglat
pentru ca nici unul s nu poat s-o ia prea decisiv naintea
partenerului. Logodnicul trebuie s vin personal s-o caute pe
logodnica sa. I s-a pregtit (obicei rmas probabil din vremurile
n care pretendentul trebuia, la nceput, s intre n serviciul
socrului), un adpost provizoriu aproape de casa logodnicei.
Primit n calitate de oaspete, el depune la picioarele socrului o
gsc slbatic i i aduce omagiu salutndu-l stnd de doua ori
n genunchi, cu fruntea la pmnt. Acest salut nu-i este ntors, iar
socrul nu-l conduce la plecare, dar, fr s spun nimic, logodnica
l urmeaz, condus de o guvernant816. Calificat din acel
moment drept ginere, soflul arat fafl de soflie aceei umilinfl ca
i fafl de socru. El aduce carul nupflial, apoi o invit, ntinzndu-i
o coard, pe soflie s urce n car. Dar, guvernanta, imediat (cci
soflia nu are voie s vorbeasc) declin acest omagiu. Ginerele
pune carul n micare. Dup trei ture de roat l oprete i, nlocuit
de un vasal, se urc ntr-un alt car. Dac la nceput el a fcut
oficiul de vizitiu, acum, lund-o nainte, arat drumul. El o
primete, aa cum se primete un oaspete, pe soflie n pragul casei
sale i se nclin pentru a o face s intre. nainte de a lua mpreun
masa de unire, amndoi se purific, ajutafli de nsoflitorii lor,
splndu-se pe mini817. Atunci cnd Chong-er din Jin a primit
cadou de la oaspetele su, ducele din Qin, un lot de cinci femei
(n loc de trei), cadou prea mare i care-l angaja prea mult , el a
constatat, pe deasupra, c una dintre femei servise, temporar, ca
soflie pe una dintre rudele sale care a fost ostatec n Qin. Ea a fost
aceea care, flinnd ibricul n calitate de nsoflitoare, l-a ajutat pe

vremurile n care soflia, considerat ca dependent de sofl, recunoate n el un senior, autoritatea stpnei casei pare o mputernicire de autoritate din partea efului familie. Aceast autoritate
capt atunci un caracter seniorial. Ca urmare, toate raporturile
din interiorul haremului sunt modificate. n principiu, ele erau
dominate de faptul c funcflia de judector a primei soflii asupra
nsoflitoarelor i cea a sofliei principale asupra cumnatelor sale se
exercit n virtutea unui drept propriu i nu prin mputernicire.
Funcflia de judector care aparfline primei soflii deriv din
drepturile pe care ea le avea nainte de cstorie asupra nsoflitoarelor sale. Ea este o fiic mai mare. nsoflitoarele, care sunt
surori mai mici (sau nepoate) au trebuit, nc din copilrie, s-i
respecte autoritatea. Aceast autoritate, stabilit de mult timp,
st la baza disciplinei din gineceu, care are, de atunci, valoarea
unui ordin statutar. Tocmai n aceast valoare ritualitii i-au
gsit argumentul atunci cnd justific, drept o instituflie nfleleapt,
poligamia ntre surori: ntre surori obinuite nc din copilrie s
se supun sau s comande, ce nu ar putea s aib resentimente
fafl de ea. Conflictele sexuale i gelozia834 par evitate prin
simplul fapt c surorile (care au primit aceeai educaflie i
reprezint interesele aceleiai familii) formeaz un tot solidar i
sunt, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Este
suficient o singur cstorie pentru a le mrita pe toate mpreun. Vduvia nu este efectiv dect dup dispariflia ntregului
grup. Fr s existe succesiunea (nu exist succesiune posibil n
interiorul aceleiai generaflii), fiica mai mic este substituit celei
mari, n calitate de nlocuitoare, i totul se petrece ca i cum nu
ar fi existat nici un mort, att timp ct supraviefluiete un
reprezentant al grupului. Astfel, un sofl care-i pierde prima soflie
se trezete respins, dac cere s ncheie o nou cstorie; i
aceasta, pentru c existnd nc o sor mai mic, ar fi un caz de
bigamie835. Invers, repudierea se rsfrnge automat asupra
ntregului grup de soflii. O anecdot, care ilustreaz principiul, ne
face n acelai timp s simflim solidaritatea existnd ntre regula
monogamiei i instituflia poliginic. Ea ne mai arat i ct de
puflin contau sentimentele n viafla familial. Un personaj din Wei
485, pentru a ncheia o alianfl profitabil, i repudiaz soflia, cu
toate c sora ei mai mic i urmtoarea i erau pe plac. Recstorit

Mama de familie

342

347

365

356

specific suzeranului. Fiul Cerului apare ca un Comandant de

rzboi al Confederafliei chineze. El comand (n principiu)
expedifliile care sunt adevrate rzboaie, fiind ndreptate
mpotriva barbarilor. La drept vorbind, orice senior este un
vntor de barbari, dar el nu opereaz dect la graniflele senioriei
sale. Numai Fiul Cerului conduce rzboiul sau prezideaz
confruntarea dintre Confederaflia chinez i o confederaflie
barbar. naintea cronicilor datate, trei regi Zhou au jucat, poate,
un rol istoric. Or,tradiflia liric sau epic i prezint pe aceti Fii
ai Cerului, regii Zhou, Shu i Xiuan, ca pe comandanflii marilor
expediflii contra barbarilor de la frontierele ndeprtate874. n
epoca Chun Qiu, numai seniorii sunt aceia care conduc aceste
expediflii ale Confederafliei. Tradiflia ritual pretinde c ei au
acflionat ntotdeauna n numele regelui. Atunci cnd erau
nvingtori, suzeranul triumfa875. Cel mai vestit dintre aceti
comandanfli, investifli de imperium pentru a conduce rzboiul
mpotriva barbarilor este Huan din Qi, primul dintre Hegemoni:
i se atribuie gloria de a fi spulberat un atac violent al triburilor Di.
S mai notm c termenul care, dup Hegemoni, a servit la
desemnarea Tiranilor este identic cu titlul care era, se spune,
conferit de investitur care acorda imperium militar876. Ca ef
de rzboi al Confederafliei, regele este scutit de vendetele feudale.
De asemenea, oraul su este un loc al pcii. Un senior care
pleac s lupte cu un rival, nu poate s ia parte la aprarea
zidurilor capitalei. Nu este de ajuns ca rzboinicii si s-i scoat
caschetele i s coboare din care; mai trebuie ca armurile i toate
armele lor, ascunse n blnuri, s rmn invizibile877. Suzeranul
prezideaz ntr-adevr la pacea chinez. El pare c judec n apel
procesele feudale878. Cel puflin teoretic, el prezideaz tratatele
(meng) care domolesc vendetele; cel care prezideaz efectiv,
simplul senior, se presupune c-l nlocuiete n caliatate de
Hegemon: asta nseamn c, pentru a prezida, trebuie s ai o
delegaflie de la imperium-ul suzeranului879.
Din funcflia sa de comandant de rzboi se pare c suzeranul
defline o calificare religioas deosebit. Aceasta care (printr-un
efect de accentuare, datorat acfliunii de reconstituire istoric) a
prut s fie sursa unui prestigiu de ordin superior, a trecut drept
atribut specific al Fiului Cerului. Acesta din urm, fie c

o importanfl secundar pe vremea cnd puterea matern rezulta

dintr-un drept direct aparflinnd, n spefl, jurisdicfliei feminine.
Obiceiurile, privitoare la acest lucru, pstreaz urme semnificative. Pentru a justifica poligamia suroral, se afirm c ea are
drept scop mpiedicarea geloziei materne odat cu gelozia
feminin: atunci cnd una dintre femeile unui lot poligamic are un
fiu, celelalte se bucur i astfel pot fi nmulflifli descendenflii851.
Cnd instituflia este respectat, prima soflie i vede crescnd
prestigiul atunci cnd, reglnd ordinea gineceului i favoriznd
apropierile dintre sofl i sofliile sale secundare, ea obfline, datorit
strmoilor acestora din urm, s fie mama a numeroi copii: n
felul acesta soflia regelui Wen a dobndit o sut de fii i o glorie
nemuritoare852. Atunci cnd, printr-o derivaflie de uzanfl, gineceul a fost deschis unor femei venite din familii diferite, gelozia
matern s-a adugat geloziei conjugale, dar aceast gelozie, ca i
sentimentul matern, este de ordin colectiv i nu-i are originea
ntr-un sentiment de frustrare personal. Mama care lupt i se
expune pentru copilul su, nu o face din dragoste pentru el: ea
muncete pentru prestigiul grupului de soflii pe care ea l conduce,
ea acflioneaz n interesul familiei natale, care a fcut din ea
principala sa reprezentant pe lng sofl. Dezinteresndu-se, n
ardoarea sa matern, de datoria pe care natura pare s o impun
unei mame dup opinia noastr, ea poate s-i ncredinfleze
copilul unei nsoflitoare mai bine plasate la Curte. Un prinfl din
Qi553 cstorit la Lu (cu o femeie purtnd numele Ji) nu a avut
copii de la soflia sa principal. I s-a trimis o nepoat a acesteia, cu
care a avut un fiu: fiind dat de grupul sofliei principale, acest
copil a avut rangul de fiu principal. Dar prinflul mai avea un grup
de soflii venite din Song i reprezentnd interesele familiei Zen.
ntre sofliile cu numele Ji i cele cu numele Zen s-a declanat o
lupt aprig. Cea mai n vrst dintre femeile Zen a avut un fiu,
n timp ce cea mai mic a reuit s-i plac prinflului. Mama
natural nu a ezitat s-i ncredinfleze copilul nsoflitoarei mai
bine plasat la Curte: aceasta, la rndul su, nu a ezitat s fac tot
posibilul pentru ca acest copil, dintr-o alt mam, dar din grupul
su, s fie preferat copilului din grupul rival. Mai puflin prudent
dect mama natural, ea a sfrit prin a fi omort, iar grupul

imperiale. n felul acesta, ei au ndeprtat o bun parte din

valoarea datelor cronologiei antice889. n shimb, ne furnizeaz
mrturia importanflei extreme, dar a unei importanfle tardive, pe
care a dobndit-o n funcflia de Fiul Cerului, ideea c el este
singurul care guverneaz ntreaga Chin i Timpul pentru tofli.
Nici un document nu ne permite s tragem concluzia c suzeranul
tria, sub acoperiul de paie al templului Ming tang supus, singur
printre seniori, unor norme religioase deosebite. Aparent, al
trebuia, ca oricare alt conductor, s se supun, la perioade
stabilite, unei viefli de expunere n brus sau izolat ntr-un loc
ntunecat. El ajungea astfel s-i asocieze, intim, persoana, vieflii
naturii. Dar expierile, pe care i le impunea i din care i trgea
o virtute nsufleflitoare, nu difereau cu nimic de cele care erau
impuse seniorului din cea mai umil garnizoan: este semnificativ
faptul c sacrificiile lui Yu i ale lui Tang, fondatorii primelor
dou dinastii regale ale tradifliei chineze, sunt de natur identic
cu jertfele simplilor seniori din perioada istoric890. Totui,
suzeranul este unicul care are dreptul la numele de Om Unic:
aceasta pentru c numai el se nrudete cu Cerul, lundu-i sarcina
ispirii celei mai dure i celei mai glorioase, cea care impune o
victorie cucerit de forflele reunite ale Confederafliei. El conduce
dansul triumftor al sacrificiului ctre Cer i comunic primul cu
o divinitate venerat de tofli seniorii federafli. nrudit intim cu ea,
el poate s se numeasc fiul acesteia, n sensul propriu al
termenului. Tradiflia istoric plaseaz, la originea unei dinastii de
Fiu al Cerului, pe un Erou nscut din lucrarea Cerului891. Cu
toate c, printre strmoii caselor seniorale, unul singur este n
mod expres calificat drept Mediator, se pare c tofli conductorii
feudali aveau misiunea de a prezida srbtorile de primvar ale
fecunditflii. Totufli, dup autorii de ritualuri, numai sofliile
familiei suzerane aveau dreptul de a srbtori primvara pe
Mediatorul suprem, acel unic sofl al Marilor Strmoae care, prin
voia Cerului, au dat natere diverilor fondatori ai dinastiilor
regale892. Tema mitic sau ritual a unirii charmelor regine cu
o divinitate cereasc a inspirat frumoase imnuri dinstice: acestea
i-au adus, fr ndoial, contribuflia le crearea unei aure de
noblefle deosebit casei suzerane. Aceast tem amintete, ntr-un
mod deosebit, puterea mamelor i a dualismului care se afl la

interzis s comunice cu el care, de fapt, caut adesea s-i exercite

drepturi maritale (sau premaritale) asupra sofliei destinat fiului
su. Totui, o dispoziflie ce nu ia nici o atitudine, rmnnd n
acest caz regula ca i n ritualurile specifice nupfliale, face ca
resturile de la masa socrului s fie mncate de nsoflitoare, surorile
mai mici ale sofliei. i tot aa, dac fiul, absent, nu este chemat s
mnnce resturile de la masa mamei sale, partea pe care o las
soflia aparfline nsoflitorilor fiului, simpli figuranfli, dar figuranfli
substituifli fraflilor mai mici. Or, dup cum s-a vzut, dac tatl
dorete adesea s ia logodnica rezervat fiului su, alteori fiul i
nsuete vduva lsat de tatl su (ce ne este prezentat, n acest
caz, ca contractnd o a doua cstorie). Dac comuniunea
nsoflitoarelor cu socrul, indice al vechilor drepturi matrimoniale,
se refer la cel de-al doilea dintre cele dou cicluri de raporturi
conjugale, ce sunt cutate de fiecare individ, pentru a se lega de
dou generaflii succesive, trebuie s credem c acea comuniune a
nsoflitorilor cu mama soflului este o mrturie a primului ciclu al
acestor raporturi, cele ale fiului cu mama vitreg, pentru care, se
tie, c fiul mai mic poate fi chemat s-l nlocuiasc pe cel mare.
Oricare ar fi valoarea acestor rmifle rituale, odat ce ceremoniile, inspirate de principiul de indiviziune, au fost stabilite pentru
a pune n valoare ordinea patriarhal, fiul nu a mai putut fi
prezent, nici nora s comunice cu socrul altfel dect prin intermediari sau figuranfli. Este chiar uimitor cum aranjarea ritualurilor
nu a fost inversat total astfel nct, s-i fac s comunice, aa
cum este obiceiul n Templul ancestral, pe fiu, ct i pe nsoflitorii
si, cu tatl, i pe nsoflitoare, ca i pe soflie, cu soacra. De fapt, n
spiritul nou al ceremoniei, ceea ce este important, este crearea
unei legturi de dependenfl ntre soacr i cea nou venit care,
supunndu-i-se prin comuniune, s fie calificat pentru a purta
titlul de nor principal. Ritualurile de comuniune terminate, n
timp ce socrii prseau sala de ceremonii, cobornd treptele de la
apus, care sunt cele ale oaspeflilor, nora cobora, dimpotriv, pe
scrile de la rsrit, rezervate, de obicei, stpnului casei; ritualurile spun c, prin aceste obiceiuri, i era acordat apartamentul
(she) pe care avea s-l locuiasc846.
Astfel primit de ctre prinfli i imediat ce ea le-a prezentat
Strmoilor un prim sacrificiu, sacrificiu naintea cruia nu

368

353

355

366

direct (nu spun natural), a prut apoi s derive dintr-un drept de

comand deflinut de socri i sofl. Ea s-a exercitat, atunci, n plan
secundar asupra unei colectivitfli de copii i, n plan principal,
asupra unui fiu succesor. Astfel, n clipa n care ea a nceput s
capete un caracter de legtur individual, maternitatea devine n
mod radical distinct de orice legtur de snge. Nu numai c nu
este necesar a aduce pe lume un copil pentru a avea un fiu (este
suficient s fii prim soflie i ca o soflie secundar s dea natere
unui copil), dar mai mult (fr a mai socoti faptul c nu eti
mama copilului tu dac nu eti prima soflie), atunci cnd dai
natere unui fiu i eti prim soflie, pofli s ncetezi s mai fi mama
acestui copil: este suficient ca soflul s te repudieze de exemplu
la ordinul socrilor. Este suficient, de asemenea, ca el s te
degradeze i s-i desemneze o alt soflie principal. aceasta din
urm va deveni mama i, fafl de ea, fiul va trebui s dea dovad
de pietate: este adevrat c fiul unei mame degradate era de obicei
omort, sau c, degradat i el fcea parte, de atunci nainte, din
grupul fiilor secundari. Ritualitii caut s se opun acestor
excese al autoritflii maritale sau paterne, duntoare bunului
mers al succesiunilor. n schimb, ruptura legturilor dintre copil
i mama repudiat li se pare fireasc. I se atribuie nepotului lui
Confucius, mare filozof i el, aceast formul semnificativ: Cea
care era soflia mea era, n egal msur, i mama fiului meu.
ncetnd (prin repudiere) s mai fie soflia mea, ea a ncetat s mai
fie i mama fiului meu848. Faptele nu pot fi exprimate cu mai
mult forfl: toate legturile de rudenie par s depind de legtura
dintre tat i fiu, conceput dup modelul-legturilor dintre senior
i omul devotat, att de bine nct nrudirea cu mama nu mai
rezult dect dintr-o hotrre revocabil a tatlui. Astfel, este
vzut tatl de familie repartizndu-i copiii printr-un decret
(ming) la diferitele soflii secundare (cel puflin atunci cnd aceti
copii i-au pierdut mama natural i cnd mama, prin decret, nu
are ea nsi copil)849. Fiul atribuit trebuie s-o trateze ca pe propia
mam, pe aceast mam impus; tot aa, fiul din prima cstorie
nu trebuie s fac nici o diferenfl ntre mama sa vitreg i prima
sa mam850. Atotputernicia marital sau patern nu este
suficient pentru a explica o astfel de indiferenfl fafl de ceea ce
numim noi legturile natale. Aceste legturi nu mai aveau dect

celebreaz triumful, fie c prezideaz pcile feudale, este stpnul

unui sacrificiu de o splendoare excepflional. Strmoii i Solul
sunt asociafli triumfului, dar Cerul este, i el asociat, i chiar mai
mult dect orice alt divinitate (agrar sau ancestral), cci Cerul
este zeul jurmintelor. El este zeul tratatelor, zeul reuniunilor
inter-feudale: este singura divinitate care este comun i
naflional. El este, de asemenea, singurul zeu cruia i se atribuie
trsturi umane. Se poate presupune c el datorez aceast natur
antropomorfic sacrificiilor care, n calitate de zeu justifliar, l
hrnesc cu carne uman880. S-a vzut c, dup tradiflie, primele
legi penale au fost promulgate n cursul acelor expediflii de
vntoare, care nu se disting de atacurile mpotriva barbarilor881.
Tot aa, cazurile cele mai semnificative de sacrificii umane, pe
care amintirea ni le-a mai pstrat, sunt legate de parade militare
fcute le hotarele barbare882. Pe de alt parte, legendele
referitoare la primele forme ale cultului Cerului ne arat pe
suveranii mitici fcnd sacrificii, n anotimpul potrivit, pe munflii
din cele patru puncte cardinale883. Or, tocmai, unul dintre
poemele care ne informeaz cel mai bine asupra prestigiului
suzeranului l arat n rolul su de pacificator, atrgnd asupra
lui protecflia divinitflilor Marilor Fluvii i Marilor Munfli (Yo,
munflii cardinali) - explic i ( i ntr-o manier caracteristic)
titlul de Fiu al Cerului. La momentul potrivit, m duc n
principate! Augustul Cer, iat c m trateaz drept fiu!.
Tradiflia afirm c poemul se refer la paradele celor patru mari
vntori sezoniere, datorit crora, circulnd prin Imperiu
regele i cultiv i i rspndete n acelai timp Virtutea884.
Cronicile datate nu arat nici un rege Zhou circulnd n Imperiu
i fcnd sacrificii la naltele-Locuri. Ele povestesc, n schimb, c
primul dintre Hegemoni, Huan din Qi (Shan dong), dup ce a
obflinut victorii pentru Fiul Cerului, a dorit s celebreze, pentru
propriul beneficiu, un sacrificiu pe Tai shan (Shan dong),
Muntele cardinal din Est885. Pe de alt parte, seniorii din Qi (care
i-au constituit, puflin cte puflin, o colecflie de nalte-Locuri sacre,
pe care ei fceau sacrificii unor ipoteze regionale ale Cerului)
atribuiau titlul de hegemon unuia dintre strmoii lor, ducele Mu:
acesta dorit s sacrifice Cerului un nvins pe care l-a gzduit mai
nti, n timpul purificrilor prealabile, n turnul Ling, turnul

puteau exista, se spune, nici adevrate relaflii conjugale, nici

posibilitatea de a crete copii847, femeia dobndea aptitudinea
de a fi mam, adic de a avea un fiu, care s practice fafl de ea
ritualuri de pietate, cci, n ordinea patriarhal, mama i defline
puterea din calitatea sa de nor pioas, aa cum tatl o defline pe
a sa din calitatea de fiu pios. Astfel, la fel n grupul familial o
singur soflie este calificat drept nor principal, tot aa nu poate
exista n acest grup dect o mam (a se nflelege mama unui fiu
principal), adic femeia abilitat s le dea socrilor si un nepot
succesor tofli ceilalfli copii (nepofli secundari) formnd, chiar i
n ochii femeilor, pe care noi le-am numi mamele lor, un grup
indistinct de nepofli. Invers, printre tofli copiii ieifli din acelai
bunic, fiul cel mai mare al nurorii principale este stpnul care
posed, ntr-adevr, o mam. Fii cei mari ai nurorilor secundare
vor deveni efii cultului acestora din urm; dar cum, n timpul
vieflii lor, ele nu au putut prezida ritualurile de pietate, viitorii lor
efi de cult nu puteau s le trateze atunci drept mame de familie
sau, mai degrab, ei nu puteau s-o fac dect n particular (si).
Acest semi-privilegiu, consecinfl a organizrii culturale, este
calea ctre o recunoatere a legturilor individuale de rudenie
ntre mame i fii: astfel, el este strict limitat primilor nscufli,
care sunt favorizafli de principiul de succesiune unic. Fii mai
mici, n schimb, dac li se impun mai multe datorii fafl de prima
soflie a tatlui lor dect fafl de oricare alt femeie din generaflia
mamelor, ei nu mai au nici o mam care s fie a lor. Fiu al sofliei
principale sau al primei soflii, fiul mai mic trece n spale fiului cel
mare i nu poate fi fiu, dect cu titlul secundar. Fiu al unei soflii
secundare, el nu poate vedea n aceasta nimic mai mult dect o
mtu i nu este, pentru prima soflie, dect un fiu secundar, cu
toate c el trebuie s-o trateze drept mam, cel puflin n particular.
Acest ultim caz clarific semnificaflia raporturilor inifliale
dintre mam i fiu precum i evoluflia lor, sub influenfla obiceiurilor feudale. Drepturile materne sunt drepturi care, posedate
cu titlul de indiviziune, de un grup de surori formnd un lot de cosoflii, au fost mai nti exercitate de cea mai mare dintre aceste
surori, cu titlu de mam-decan, nainte de a-i fi atribuit, la propiu,
n calitate de soflie sau mai degrab nor principal. Puterea
matern, bazat, la origine, pe drepturi de natur colectiv dar

Influenflelor benefice886. n capitala regal (i numai acolo,

conform cu ritulurile), trebuia s existe un turn Ling, despre care
nu se vorbete niciodat, fr a fi pus n raport cu un templu
numit Ming tang. Dac turnul Ling este pomenit cu ocazia
triumfurilor i ofrandelor de captivi, el este i locul n care s-au
observat manifestri ale voinflei cereti. Paralel, templul Ming
tang (n care tradiflia spune c dinastia Zhou a srbtorit printr-un
sacrificiu triumfal, nfrngerea familiei Yin) este n acelai timp
locul reuniunilor interfeudale, pe care le prezideaz Fiul Cerului
i locul unde se cuvine s fie promulgate rnduielile lunare (yue
ling) care sunt valabile pentru ntreg regatul887. Aceste rnduieli
au drept scop a face ca ocupafliile oamenilor s fie n concordanfl
cu legile naturii, care sunt guvernate de Cer. Cerul este cel care
ordoneaz anotimpurile, templul Ming tang fiind o Cas a
Calendarului. Regele acflioneaz ca Fiu al Cerului, atunci cnd
promulgheaz rnduielile lunare. Pentru aceata, el trebuie s
circule n Casa Calendarului care este ptrat (ca i Pamntul) i
orientat, dar care trebuie s fie acoperit cu un acoperi circular
din paie ( ca i Cerul). Circulaflia Fiului cerului n ming tang este
asimilat de tradiflie circulafliei siveranilor mitici prin Imperiu.
Amndou trebuie s fie astfel fcute nct regele s promulge,
plasat la rsrit, vremea i rnduielile de primvar, la sud timpul
i rnduielile de var, etc. Astfel este stabilit (n virtutea
credinflei chinezeti care postuleaz o exact aderenfl a Spafliilor
i Timpurilor) ordinea mperecheat a Zrilor i a Anotimpurilor888. Fiul Cerului i ntinde asupra ntregului Imperiu Virtutea
sa regulatoare, pentru c n casa Calendarului el guverneaz, n
numele Cerului, cursul Timpului dup ce, cu ocazia paradelor
sezoniere de vntoare, a prezidat la sacrificiile pe care ansamblul
seniorilor confederafli le-a oferit divinitflii garante a bunei ordine
i a pcii naflionale.
Stpn unic al Calendarului, i cu acest titlu, nsufleflitor al
ntregului Pmnt chinez, aa apare, n tradiflia dinastiei Han,
Fiul Cerului. Suntem departe de a fi siguri c acesta a fost rolul
su din cea mai ndeprtat antichitate. n epoca Chun Qiu, n tot
cazul, diferite seniorii nu ntrebuinflau un sistem unic de calendar.
Dac n cronici nu sunt indicate datele dup un calendar regal,
aceasta se datoreaz unei intervenflii pioase a istoricilor erei

354

367

360
O soflie preocupat de prestigiul su era atent s nu ias dect
acoperit cu un voal i nsoflit de o guvernant. Ea mergea pe
partea stng a drumului, astfel nct nici un brbat (acestora le
era rezervat partea dreapt) s n-o poat atinge. Noaptea, avea
grij s poarte o lumin867. Chiar btrn, dac casa lua foc, ea
atepta, ca s ias, ordinul guvernantei care trebuia s-i ndrepte
paii868. Atta timp ct pstra eticheta, orice i se putea ierta.
Prunflesa Nan-ze, pe care flranii o numeau scroaf pentru c se
culca cu fratele su (soflul, pentru a-i face pe plac, a cerut ca
acest frate s vin la curtea sa)869, a dorit s primeasc vizita lui
Confucius. nfleleptul nu a ezitat i nu a avut de ce s fie
nemulflumit. Nan-ze, ntr-adevr, l-a primit ascuns, n spatele
draperiilor. Odat ce a intrat pe u, el s-a prosternat, cu fafla
ctre nord, aa cum se cuvine s fac un supus. Nan-ze, dup
perdele, rspunsese, dup ritual, salutnd de dou ori, cci s-a
putut auzi de dou ori sunetul de jad al brflrilor i al cerceilor
si. De asemenea, numai cfliva ruvoitori l-au acuzat pe filozof
c s-a dus s fac o vizit unei femei de moravuri uoare. El nu
a admis, niciodat, c ar fi greit. Este adevrat c, adresndu-se
prinflesei Nan-ze, el s-a desemnat cu ajutorul prenumelui personal
care se cuvine, atunci cnd o prinfles vorbete unui senior
nzestrat cu o feud870. Virtutea femeii este fcut din modestie
ritual i din flinut frumoas. n aceasta const autoritatea sa.
Portretul cel mai prestigios, ce ne-a fost lsat despre o doamn din
nalta nobilime, este cel al lui Zhuang Jiang. El este fcut din
teme care, dac nu ofer nici o informaflie asupra trsturilor
fizice ale vechilor chinezi, ne arat, cel puflin, c, din antichitate,
nu s-au schimbat de loc nici metaforele poeflilor, nici genul de
emoflie pe care o trezete frumuseflea. Cnd Zhuang Jiang apare
cu degetele sale delicate ca nite tinere vlstare, cu piele sa alb
ca fardul, gtul su subflire ca un vierme, dinflii si asemntori
seminflelor de bostan, fruntea sa larg ca cea a greierilor,
sprncenele sale asemntoare antenelor viermilor de mtase,
poetul strig oamenilor s se retrag imediat i s nu-l plictiseasc
prin prezenfla lor pe fericitul senior al acestei frumoase femei cu
statura impozant871. O alt doamn, Xuan Jiang, nu merita mai
puflin admiraflie i respect atunci cnd venea, purtnd, ea care nu
avea nevoie de peruc, o bogat coafur ornat cu pr

mprumutat. Fruntea sa prea larg i alb sub pieptenii frumoi

de fildei, iar la urechi i atrnau pietre preflioase. n somptuoasa
sa rochie de ceremonie, ea nainta cu mreflia unui fluviu i (cu
toate c ar fi putut fi acuzat de moravuri uoare) tofli, dominafli
de un sentiment de veneraflie religioas n fafla acestei femei bogat
mpodobite, strigar: Oh! aceasta nu este Cerul, nici Suveranul!872.
vremea tiranilor. Ajutafli de savantul efort al crturarilor care,
sub domnia lor i n beneficiul lor, au reconstituit antichitflile
Chinei, au ajuns s fac s fie acceptat ideea nou de Maiestate
imperial prezentnd-o ca un atribut vechi al Fiilor Cerului,
nflelepfli autori ai civilizafliei naflionale.

Cei mai buni savanfli chinezi recunosc n Zhou-li (Ritualul

dinastiei Zhou) - i n cteva producflii de acelafli tip - opera
administratorilor utopiti ce lucrau n serviciul familiei Han872.
Lsnd erudiflilor, siguri de Critica lor, grija de a restitui, chiar i
n detaliu, constituflia dinastiei Zhou (chiar cea a familiei Yin), voi
ncerca numai s desprind ideea pe care, n vremea dinastiei Han,
i-o puteau face despre un Fiu al Cerului. Dac, din fericire, regii
Zhou (ntr-o epoc nedeterminat) au fost suverani aa cum i
reprezentau cei din dinastia Han, este totui foarte devreme s
vorbim despre aceasta aici. Aceti regi, ntr-adevr, pe vremea
cnd ncepea istoria chinez (perioada Chun Qiu) nu au jucat
nici un rol politic. Sunt considerafli uneori drept mari stpni ai
unui fel de religie naflional. A le atribui, cu uurinfl, aceast
funcflie principal, ar nsemna tocmai a se lsa nelafli de falsificatorii pioi, care au reconstruit istoria dinastic a antichitflii. O
analiz critic poate, cel mult, s desprind cteva antecedente ale
nofliunii tradiflionale de Fiu al Cerului, aa cum s-a fixat ea n
vremea dinastiei Han.
n nici un moment, cronicile datate nu ne arat un rege Zhou
exercitnd o autoritate religioas, care s-i fie proprie. Regele, ca
orice senior, posed Strmoi i zei ai Solului. Ca i ei, el onoreaz, n calitate de fondator al familiei sale, un erou, care s-a
ilustrat n amenajarea Pmntului. Strmoul familiei Zhou
poart titlul de Hou-zi (Prinflul Mei), Seniorul recoltelor.
Descendenflii si, investifli cu acelai titlu, continu opera sa. n
fiecare an, ei desacralizeaz pmntul printr-o prim artur; n
fiecare an, prezideaz srbtoarea recoltelor. efii celor mai mici
seniorii au aceleai datorii. Cronicile, n schimb, las s se
ntrevad anumite trsturi ale autoritflii morale, care pare

rival, n furia victoriei sale, i-a expus corpul n piafla public,

contrar regulilor pudoarei i ale dreptului853.
Copilul a fost omort, dar mama a ieit din ncurctur. Se
vede c, n fondul su, maternitatea rmne de esenfl colectiv,
dar c un fiu nu reprezint, pentru mamele sale, sau chiar pentru
mama sa, nimic mai mult dect un principiu de prestigiu.
Aceste moravuri reprezint unul din faptele care au contribuit cel mai mult la menflinerea jurisdicfliei feminine. Principiu de
influenfl, copilul, fat sau biat, este destina la contractarea unei
alianfle pentru familia tatlui su. Or, se pare c mamele (i
prinflii materni) au jucat din toate timpurile un rol decisiv n
educarea i cstoria copiilor. Din toate timpurile, mamele au
fcut eforturi pentru ca fii lor s-i ia soflii din propia lor familie.
Ele au reuit, fr ndoial, s pstreze acest obicei strvechi,
favorabil puterii feminine, pentru c, chiar i n vremurile n care
taflii reuiser s-i nfeudeze fii, fetele, crescute n gineceu,
rmneau sub dependenfla mamelor lor. Or, n mod normal, un
biat nu dobndete un lot de soflii dect contra unei compensaflii,
atunci cnd el are surori de dat fraflilor viitoarei sal soflii. Stpne
pe cstoria fiicelor lor, mamele erau stpne i pe cstoria fiilor
lor i pe alegerea nurorilor. Ele cutau s introduc pe lng fiii
lor pe ficele propiilor lor frafli care le numeau deja mtui (gu =
soacre)854. Acest obicei, aprat cu toat forfla, st mrturie asupra
totalei puteri, a soacrei asupra nurorii. Se vede, pe de alt parte,
c, nurorile i soacrele, formnd un fel de dinastie feminin,
ataat acelorai interese strine, masa de soflii constituia, n
fiecare familie, un grup compact, bine narmat pentru a apra
drepturile tradiflionale ale jurisdicfliei feminine. Fafl de grupul
sotiilor, descendenflii masculini, divizafli de rivalitatea opunnd
dou generaflii succesive, aveau, pentru a-i pune n valoare
ansele un mijloc unic: s rup omogenitatea grupului feminin. n
acest scop, ei i ddeau toat silinfla, violnd regula cstoriei
unice, s introduc n gineceu loturi succesive de soflii, venite din
familii diferite. Succesele acestei tactici masculine nu au putut
deveni decisive. mpotriva tatlui, fiul poate adesea s se sprijine
pe mam i pe rudele materne; mpotriva mamei, atunci cnd
tatl lipsete, fiul nu poate gsi dect un sprijin care l-ar ruina,
cci el nu are prestigiu, dect dac prestigiul matern rmne

364

357

I SUZERANUL, FIUL CERULUI

359
ondrii Imperiului i corespunde o transformare a
societflii-foarte important, dar insuficient cunoscut. Ar trebui
s m limitez la indicarea punctelor de plecare principale ale
acestei micri. Nimic nu se bucur, poate, de mai mult interes,
dect ideea nou, pe care i-o fceau atunci despre Suveran: n ea
se combin elemente de origine i de destine diferite. Pe de alt
parte, o reclasare a societflii, care pare schiflat de mult timp, dar
care, de acum nainte, se precipit, se nsoflete de o reform de
moravuri fafl de care nu sunt strine, nici propaganda anumitor
moraliti, nici acfliunea guvernrii.

CARTEA A PATRA: Societatea la

nceputul erei imperiale

fiului, dup ce l condusese i pe cel al soflului. Ele procur

favoritele (recrutate adesea prin strdaniile propiilor sale nsoflitoare861, att de mare este solidaritatea grupurilor feminine).
Vai de fiul cruia ele i opun un favorit! Bao, fratele ducelui
Zhao din Song610, era bine fcut i avea un ten frumos. Avea, de
asemenea, cele mai bune sentimente familiale. Bunica sa,
remarcndu-l, a dorit s i-l fac amant. Se spune c el a refuzat,
cu abilitate n tot cazul, cci vduva a decis s-l omoare n
beneficiul su pe cellalt nepot al ei, ducele Zhao, mai puflin
plcut i care se purta urt. Ducele Zhao avea o ceat, creia ia distribuit toate bogfliile sale, dar fr succes: vduva l-a ajutat
pe favoritul su s fac daruri862. Mama de familie l trateaz
pe soflul su de senior; ea trebuie s fie supus i ndemnatic
n muncile de femeie; dar ea este doamna gineceului. Este
egala soflului, plasat pe acelai rang n recepfliile de la curte sau
la ceremoniile din Templul ancestral863. Puterea sa depinde de
prestigiul rudelor sale i de autoritatea pe care ea tie s-o
dobndeasc asupra soflului i a fiilor atunci cnd le organizeaz,
cu mult stiinfl, viafla sexual. Supus pe vremea cnd era nor,
ea este, odat ce moartea a eliberat-o de soflul su, o mam-regin,
creia nici o putere din familie nu i se poate opune. Dar, ntregul
prestigiu i toat puterea sa, o femeie nu le dobndete i nu le
sporete dect petrecndu-i viafla izolat n gineceu. Aceast
recluziune apare ca principiul nsui al dreptului feminin.
Locuinfla femeilor trebuie s fie plasat ct mai departe de strad.
Mai trebuie ca ua acesteia s fie cu grij nchis. Portarul, un
ef al eunucilor, este nsrcinat cu paza ei. Femeile nu pot iei de
aici; brbaflii nu pot ptrunde niciodat864, cel puflin mbrcafli n
haine brbteti, cci se mai ntmpl s mai fie primifli unii
deghizafli cum se cuvine. De altfel, la adpostul gineceurilor se
fleseau, de obicei, intrigile i conjurafliile865. Tot aici, cte odat,
se mai legau prietenii ntre brbafli, de exemplu atunci cnd
ajungeau s frecventeze aceeai metres: astfel, acest prinfl din
Chen599 i cei doi minitri ai si- att de legafli prin afecfliune
nct, fiecruia dintre ei, i plcea s poarte, atunci cnd se aflau
mpreun departe de frumoasa lor, una din hainele prietenei lor
comune866. Aceste jocuri libertine (de altfel, sfrite prost) arat
preflul pltit pentru a izola femeile i tot ceea ce era legat de ele.
intact855. Primnd, n timpul vieflii soflului, prin autoritatea
marital, autoritatea matern se regsete n toat plenitudinea,
nelimitat, necondiflionat, atunci cnd soflia are ansa de a supravieflui i capt rangul de vduv motenitoare. Independenfla
familiei agnatice i dreptul patriarhal nu s-ar fi putut, pe deplin,
stabili dect dac obiceiul sacrificiului primelor soflii ar fi
triumfat, la rndul su. Dar, dimpotriv, vduvele sunt cele care
se strduie s deturneze asupra altcuiva responsabilitflile doliului,
i de obicei sofliile secundare sunt cele care servesc drept victime
substituite856. n mai multe rnduri ale istoriei lor, chinezii vor
ncerca s evite aceast criz pe care o provoac trecerea puterii
familiale n minile unei vduve motenitoare; de exemplu,
gndindu-se s sacrifice n avans mama, imediat ce fiul
dobndete rangul de motenitor857. Dar, n epoca feudal, soflii
se limitau la a folosi iretlicuri cu sofliile lor, puteri rivale, pentru
a le stoarce jurmntul c-i vor urma n mormnt. Se ntmpla
chiar ca, nemulflumit de a fi supraviefluit i de a se fi aflat n
fruntea familiei, vduva motenitoare s afieze pretenflia de a
avea un mormnt independent i s se fac urmat aici de iubitul
su favorit858. Desfrul i excesele vduvelor nobile reprezint
una dintre marile teme ale cronicilor chinezeti. Dac o punem
alturi de o alt tem, egal n importanfl, cea a abuzurilor i
jafurilor favoritelor, vom vedea ceea ce, chiar i n ornduirea
feudal att de favorabil brbaflilor, a rmas fundamentul stabil
al jurisdicfliei feminine859. mbogflit prin cadourile fcute de sofl
sofliilor pe care, ca stpn a gineceului, le las s se apropie de
el, prima soflie, dac rezist i tie s-i conduc nsoflitoarele,
sfrete prin a dobndi o putere financiar care contrabalanseaz
puterea de comand a soflului. Puterea acestuia se sprijin pe
posesia unui lot de pmnt i a statuilor pstrate n templul
ancestral. Orict de prost informafli am fi asupra aspectului
economic al organizrii familiale, se pare c femeile deflineau, sub
forma unor paruri, pietre de jad, perle, bijuterii, o avere la fel de
important, dar mai mobil i mai bine adaptat unei ntrebuinflri
fructoase n cursul luptelor de influenfl. Atunci cnd n Qi, casa
princiar s-a vzut ameninflat de o familie vasal, a crei avere
era n cretere, numai intervenflia unei vduve nobile a putut
restabili ordinea averilor860. Vduvele nobile conduceau gineceul

rimul mprat, Qin Shi Huang di, aparflinea unei

mari case seniorale, cea a familiei Qin. n schimb, Gao zi, care a
restabilit, n beneficiul familiei Han, unitatea imperial ameninflat, chiar de la moartea ntemeietorului ei, era un om ce provenea
chiar din popor. n senioria Qin, odat cu reglementrile
atribuite (359) lui Wei-yang, legistul ducelui Xiao, apruse o
concepflie nou asupra Prinflului i a drepturilor sale. Qin Shi
Huang di, ca i ducele Xiao i cfliva potentafli din aceeai
perioad, a fost calificat drept tiran. I se reproeaz faptul de a fi
guvernat cu ajutorul pedepselor, adic abuznd de procesele de
lesmajestate. ntr-adevr, la baza noii ordini, pe care el dorea s-o
stabileasc, se afla ideea Maiestflii proprie persoanei imperiale.
Cei din familia Han au aprut ca restauratori ai vechii ordini. Ei
pretindeau c pun capt epocii tiraniei. Dinastie nou, care
regsete vechile izvoare ale dreptului, a dorit s se vad n ea
continuatoarea celor trei dinastii regale i succesoarea adevraflilor Zhou. i-a bazat puterea pe Prestigiul specific Fiilor
Cerului. Dar, chiar dac s-au prefcut c pstreaz efului Statului
aparenflele unui simplu suveran, au purtat, totui, titlul imperial,
pe care l-a creat Shi Huang-di. Ca i acesta, au alimentat, cu
ajutorul unor practici mai mult sau mai puflin noi, Maiestatea
mpratului. Totui, preocupafli s apar ca nite novatori, s-au
strduit s ncorporeze n nofliunea de Fiu al Cerului elementele
constitutive ale ideii de Maiestate. nflelegeau s profite de o
dubl motenire i nu disprefluiau deloc autoritatea imaginat n

358

363

Capitolul I

mratul

384

369

381

372

(Cpcuna Morflii, Patroana Nemuririi) pe toate Znele neprihnite (yu nu), i ciocnind, ori de cte ori are chef, chiar la ua
Suveranului Din nalturi. Ar fi indiscret din partea noastr s ne
ntrebm dac mpraflii au gustat, ca i asceflii, din beflia
dezbaterilor magice altfel dect ascultndu-le cutate de ctre
poeflii nsrcinafli cu cntatele oficiale sau dect vzndu-le
reprezentate n acele apoteoze din Opere, n care figura un ntreg
alai de jonglori i balerine. Este important s notm c, alimentat
de vise mistice i glorificat de art, puterea atribuit mpratului
autocrat este identic cu puterea de interpretare, pe care ascetul
caut s-o obflin. Shi Huang-di dorea s fie asemntor Oamenilor
Adevrafli care intr n ap fr a se uda, n foc fr a se arde i
care pot urca deasupra norilor i a ceflurilor943; acesta este ntradevr programul iniflial, acestea sunt primele ncercri ale
puterii, pe care le propune asceza taoist, motenitoarea unui
antic amanism. Marele scop este de a deveni etern ca i Cerul
i Pmntul944. El este atins odat ce Ascetul se bucur atunci
de o putere total, necondiflionat, care nu are alt principiu dect
propria sa voinfl i care i-ar permite, de exemplu, dac ar dori-o,
s inverseze, dup voinfla sa, ordinea anotimpurilor945. Dar,
suveranul, ca i ascetul, nu este stpnul Universului dect pentru
c rmne stpn pe el nsui. Nu poate avea capricii, dac
dorete s rmn o putere pur.
Domnete deci fr intervenflie arbitrar; guverneaz fr
imixtiune administrativ, lsndu-i pe ceilalfli s acflioneze ceea
nu nseamn c nu comand. Comand, din contr, totul i n cel
mai mic detaliu, dar fr s-i uza puterea prin cel mai mic act
particular. Atta timp ct voinfla sa este n perfect acord cu
ordinea universal, acfliunile tuturor fiinflelor, prin efectul imediat
al unui ascendent irezistibil, se potrivesc de la sine, ca i jocurile
unui vis, cu cele mai mici micri ale dorinflei sale profunde. El
nu se face ascultat prin intermediul subaltermilor sau prin efectul
regulamentelor. Este de ajuns ca el s fie un Om mare, un Om
adevrat: puterea care se afl n el, concentrat, n stare pur,
determin, ca printr-un curent subtil de inducflie, o convergenfl
unanim a dorinflelor i a acfliunilor. Voinfla imperial se ntinde
asupra ntregului Imperiu, iar Imperiul i lumea nu exist dect
pentru a povesti gloria autocratului.

o rugciune menit s-i asigure imortalitatea sau cel puflin s

trezeasc n persoana sa Maiestatea specific unui mprat; dar,
pe de alt parte, simbolul ceremoniilor fong i shan este destul de
limpede pentru a arta c, nsuindu-i beneficiul acestor ritualuri
conjugate, mpratul caut, n egal msur, s completeze, prin
anexarea virtuflilor ce sunt dobndite prin oficierea n onoarea
Pmntului, prestigiul specific al unui Fiu al Cerului. Tot aa
mprteasa Wu Zuo-tian din familia Tang a nfleles foarte bine
tradiflia religioas atunci cnd a folosit-o, inversnd rolurile, spre
marele scandal al nvflaflilor, i a ajuns s prezideze singur dubla
ceremonie (695), flinnd locul mpratului. Ea a reuit mai nti
(666) s se fac nsrcinat numai cu sacrificiul shan pe care l-a
fcut, punndu-se n fruntea ntregului harem, n timp ce soflul su
s-a limitat la ndeplinirea ritualului fong905.
S-a vzut mai sus c ntreaga istorie a celebrrii sacrificiului
fong de ctre mpratul Wu din dinastia Han este legat de cea
pregtirii unui calendar care s-i fie pe plac noii dinastii. Numai
n 113 (anul sacrificiului Terrei Suverane) a pus efectiv stpnire,
n numele familiei Han, pe Imperiu, n calitate de Fiul al Cerului.
In acel an, ntra-adevr, el a acordat un fief unuia dintre descendenflii familiei Zhou, pentru ca, n interiorul acestui teritoriu, s
poat fi continuate tradifliile religioase ale dinastiei n declin de
acum nainte (dac el nu a fcut acest lucru n favoarea dinastiilor
perimate mai de mult, aceasta se datoreaz faptului c nu
rmneau nimic din ele)906. Tot n acel an, Fiul Cerului a fcut,
pentru prima oar, o inspecflie a Imperiului ncepnd cu partea
de Est i muntele Dai shan: un recensmnt al Locurilor sfinte
de pare c a fost fcut odat cu acest inspecflie, amndou
echivalnd cu o adevrat luare n posesie. La sfritul aceluiai
an, solstifliul de iarn cznd n dimineafla primei zile, s-au gndit
s instituie era nou i s fac ca numerotarea anilor s fie reluat
de la nceput907. Dar sacrificiul fong a trebuit s fie ntrziat
pn n anul 110, ca urmare a rzboiului purtat mpotriva flinuturilor Nan-yue (Sud Est). El a avut loc dup o nou inspecflie
i odat ceremonia terminat, mpratul se duse s flin un sfat n
Ming tang (Casa Calendarului) sau mai degrab pe amplasamentul prezumtiv al unui vechi Ming tang. Dar o Cas a
Calendarului a fost construit i inaugurat n 106 cu ocazia celei
de-a doua ceremonii fong, celebrat de mpratul Wu.908. n ziua

c Cerul i stabilete pe Prinfli n favoarea Poporului i pentru

ca ei s-l hrneasc i s-l guverneze949. Aceast inversare a
doctrinei guvernamentale confirm eecul teoriei legitilor i art
cauzele acestui eec. Confruntnd practica administrativ cu o
simpl cutare a cazurilor de maiestate, ei i-au sprijinit legea pe
arbitrariul despotului. Or, nici prestigiul Fiului Cerului, care
presupune respectarea practicilor cutumiere, nici maiestatea
Autocratului, care exclude orice posibilitate de capriciu, nu se
poate acomoda cu o teorie a bunului plac. Dinastia Han a fost,
deci, obligat s caute, n afara unei idei asupra statului identificat
cu voinfla atotputernic a unui despot, o justificare a imixtiunii, pe
care o presupune cea mai redus dintre tehnicile administrative.
O teorie sincretic (care a fost cu deosebire opera literaflilor),
i-a scos din ncurctur. Ea admitea, ca principiu fundamental, c
acfliunea Cerului i cea a mpratului se exercitau n mod paralel,
i amndou ntr-o manier binevoitoare, asupra poporului, prima
menflinnd ordinea lumii, a doua menflinnd ordinea societflii. n
aceast concepflie, ideea Maiestflii proprii Suveranului nu este
absent, ci transpus: ea trece din planul mistic n planul moral.
Depozitar al tuturor energiilor morale (i nu mistice), mpratul
determin (mereu printr-un efect imediat datorat unui ascendent
irezistibil) o bun conduit universal, cu care buna ordine fizic
este strns solidar950. n acest soi de corp guvernamental, format
de mprat i de Cer, acesta din urm nu are dect un rol
subordonat. Maiestatea imperial rmne n fapt puterea prim.
Se admitea, cel mult, pentru a salva, n retorica constituflional,
demnitatea religioas a Cerului, c o calamitate n natur era un
soi de repro exprimat de divinitatea suprem. Dar, n fapt,
ordinea Universului nu putea fi nicicum tulburat, iar Cerul
rmnea pasiv, atta timp ct Suveranul era n msur s fac s
domnesca ordinea moral: iat cte elemente mistice mai rmn
ntr-o concepflie care se prezint n afara unei teorii de pur
moral.
mpratul, ocupnd un post de ncredere deasupra mulflimii
poporului i deasupra prinflilor i regilor, trebuie s fie virtuos,
altfel administraflia sa nu este nici echitabil, nici binefctoare.
El este responsabil de fericirea supuilor si, i, n principiu, el
este singurul responsabil. Maiesttea mpratului este limitat din

baza puterii conductorului, tat i mam a poporului. Regina are

drept emblem Luna, n care savanflii nu vor s vad dect o
simpl oglind, dar care este, prin excelenfl, rezervorul oricrei
fecunditfli terestre. Chiar Zhou li admite c regina este singura
capabil s conserve viafla n seminfle. Fafl de rege, care posed
emblema Soarelui i care este Fiul Cerului, regina mai pstreaz
nc o parte din respectul, pe care ea l merita, pe vremea n care
era pus n seama energiilor specifice Pmntului-Mam. mpraflii Han s-au prezentat chinezilor ca Fii ai Cerului desvrifli. Ei
au acreditat ideea c fondatorul lor, Gao zi, fusese conceput n
mod miraculos de ctre mama sa893. n cursul acelui an 113, n
timpul cruia mpratul Wu s-a hotrt s inaugureze o nou er,
el a fcut (mbrcat n haine galbene) un sacrificiu Suveranei
Terra, denumit mam opulent, marcnd n mod expres
intenflia c acest sacrificiu a fost pandantul Sacrificiului fcut
Cerului-Suveran894. mpratul Cheng (31 .H.) a pus s fie
ridicat, n periferia nordic a capitalei, un altar al Pmntului
care fusese construit mai nainte la Fen-yin (Shan xi): sacrificiul
pentru Cer era fcut n periferia sudic. nc dintr-o epoc
nedeterminat, dar cu siguranfl anterioar secolului al VII-lea al
erei noastre, Pmntul era reprezentat de o statuie feminin895.
Este posibil ca aceast concepflie antropomorfic a divinitflii
solului chinez s fie veche, tot aa cum este, cu siguranfl, veche
reprezentarea antropomorfic a Cerului. n aceste texte vechi de
rugciune sau de jurminte, Suverana Terra se opunea deja
Augustului Cer896. Aceste texte aparflin unor opere modificate n
timpul dinastiei Han. Ele dovedesc cel puflin c acetia au acceptat
principiul unui dualism religios. Este greu de crezut (aa cum vor
nvflaflii chinezi i, dup ei, occidentali) c ei l-au inventat bucat
cu bucat. mpratul Wu, prezentat ca fiind creatorul cultului
Suveranei Terra, este unul dintre monarhii chinezi care au simflit
cel mai bine pericolele pe care dualismul politic, sprijinit pe
duallismul religios, le-ar fi reprezentat pentru Stat acordndu-se
prea mult prestigiu mprteselor i prea mult autoritate
vduvelor nobile897. Este mai nflelept s admitem c, dac el nu
a inovat nimic fcnd sacrificii Terrei, inovaflia a constat n faptul
c mpratul a prezidat, n persoan i n mod public, un sacrificiu
la care mprteasa (poate n secret, n harem) ar fi trebuit s

371

382

mpratul Wu n ascensiunea muntelui Tai shan, n 110, s fie

tocmai propriul fiu al lui Hu qiu-ping. Acesta (pe care suveranul
l urca n carul su i pe care l iubea la fel cum l iubise i pe tatl
su) a murit n mod misterios n urma sacrificiilor: expresiile
istoricilor arat limpede c el a fost victima acestora901. Aceste
fapte sunt cu att mai semnificative cu ct (cu toat dizgraflia n
care a czut mai trziu mprteasa Wei i fiul su) principalul
dintre regenflii desemnafli de mpratul Wu pentru a-l proteja pe
noul su motenitor, a fost Hu Guang, fratele lui Ho qiu-pin. Or,
nepoata lui Hu Guang, cstorit cu mpratul Zhao, dispunea
dup moartea acestui succesor al mpratului Wu (74), de
ntreaga autoritate a unei vduve motenitoare: ea a exercitat-o n
pofida familiei Ho, dintre care, unul dintre membri, asigurase
triumful familiei Han asupra barbarilor, n timp ce cellalt i-a
ispit victoria.
Dac dedesubturile politice ale sacrificiului fong scot la
lumin persistenfla dualismului n organizarea statului i a
familiei, dualismul se mai regsete i n aspectul religios al ceremoniei. Este vorba despre o cereminie dubl, n care sacrificiul
fcut Cerului (fong) fcut n vrful unui pisc de ctre mpratul
n persoan (dar nsoflit de un secund) este precedat de sacrificiul
shan. Cuvntul shan este, dup tradiflia chinez, echivalentul
cuvntului yang (= a expulza i a ceda) a crei valoare antic a
fost deja explicat: acest ultim termen desemneaz actul prin
care un suveran, nainte de a-i asuma pentru el nsui, puterea,
ncepe prin a o ceda unui herald dinastic ce este luat, se pare,
din grupul sofliei i este adesea desemnat tutorele fiului succesor,
dar, uneori la fel de bine, poate fi sacrificat902. Sacrificiul shan,
condiflie prealabil a sacrificiului fong, este un sacrificiu fcut
Pmntului. Acesta este fcut pe o movil joas, n mijlocul unui
eleteu nconjurnd un dmb. tim, pentru cereminiile fcute la
Fen-yin, n onoarea Suveranei Terra, c amplasamentul ales avea
forma unui posterior uman. Movila n form de trtifl (shui) este
calificat drept rang cuvnt a crei scriere ca i pronunflie se
nrudete cu rang, a sacrifica, a ceda, dar) care evoc unul dintre
jocurile inaugurale ale anului precum un pmnt afnat903.
Dimpotriv, cuvntul fong d dubla idee a unui dmb de pietre
stivuite n piramid i a unei pietre nalte ridicat n semn de
victorie904. Celebrnd marele su sacrificiu, mpratul Wu adres

n calitate de Fiu al Cerului, mpratul este investit cu un

prestigiu care, atunci cnd i exercit puterea, comport un
element de slbiciune. Cultul tradiflional ne arat n el pe un
delegat uman al Cerului, dar, n toate ceremoniile, n care trebuie
s-i renoiasc acest Prestigiu, trebuie n egal msur, n comuniune cu fidelii si, s-l mpart cu ei. Suzeran aflat n fruntea
unei ierarhi, el are posibilitatea de a-i rspndi autoritatea, dar cu
condiflia periculoas chiar de a-i delega principiul nsui al
puterii sale, cci orice imperium, chiar i delegat, rmne ntreg.
De acum nainte, poate exista o ierarhie (mai mult sau mai puflin
mobil), dar nu o administraflie, nici un stat. Invers, autocratul
face cu adevrat figur de Suveran, cci, prin puterea magiei i a
misticii, el se afl identificat sau mai degrab substituit Suveranului Ceresc, n aa msur nct, acesta nu este nimic mai
mult dect o proiecflie n lumea ideal a stpnului real al
Universului. Autoritatea cu care Suveranul se afl investit, dac
nu mai constituie subiectul nici celei mai mici diminuri, devine,
n schimb, netransmisibil, cci ea este n acelai timp i strict
personal i de ordin total. Nimic nu-l mai leag pe mprat, nici
de supuii si, nici de domeniul su. Totul este praf i pulbere n
fafla Maiestflii sale. Dar, dac de aici nainte nici un vasal nu
poate defline o autoritate susceptibil s se opun autoritflii sale,
orice conductor preafericit al unei secte mistice poate deveni
egalul su. Peste Imperiu exist Autocratul. Nu exist loc pentru
o administraflie de stat. Nu exist stat.
Pe vremea Tiranilor, legitii, utiliznd nofliunea de Maiestate,
dar denaturnd doctrina mistic, au ncercat s instaureze o
oarecare idee de stat. n atribufliile Suzeranului, conductor att pe
vremea rzboaielor ct i de pace, era inclus i oarecare putere
judectoreasc. Pe de alt parte, n regiunile noi dobndite prin
izbnda asupra barbarilor i a naturii, asupraa pmnturilor lor
care erau n afara obiceiurilor feudale i formau un domeniu
privat, tiranii, mpunnd dup bunul lor plac reglementri,
cptau figura unor legislatori. Juritii pe care ei i foloseau, justificnd bunul plac al cuceritorului prin calitatea sa de civilizator,
au elaborat o teorie asupra Prinflului, conceput, nu ca pstrtorul

oficieze. Tactica mprteselor ambiflioase, aa cum a fost

mprteasa Wu Zuo-tian, din dinastia Tang (684 704), a fost
de a cere mai nti s i se acorde prestigiul de a prezida sacrificiile
fcute Pmntului, nainte de a-i nsui i pe dreptul de a face
sacrificii Cerului898. Interpretarea cea mai probabil a sacrificiului fcut Pmntului, inaugurat de mpratul Wu, este c a
fost fcut n intenflia de a-l face pe Fiul Cerului s beneficieze
singur de prestigiul religios, care a aparflinut, fr ndoial,
reginelor, n calitate de oficiante ale unui cult feminin al
Pmntului, cruia ritualurile i-au mascat importanfla.
Acest interpretare este n perfect concordanfl cu aceea
care se cuvine s-o acordm sacrificiilor fong i shan, inaugurate
de acelai mprat Wu. Istoria acestor sacrificii pare s fie mult
mai complicat dect se afirm n mod obinuit. Pentru ei nc,
este imposibil de crezut ntr-o inovaflie complet. Datele tradiflionale utilizate de dinastia Han, pentru a conferi acestei ceremonii valoarea unui act religios suprem, las s se ntrevad c
ele se refer la ritualuri antice ce sunt n raport cu serbrile
triumfului. n antecedentele mitice ale sacriciului fong, este
vorba, pe ansamblu, de marcarea unei luri n posesie i de o ispire a consecinflelor unei victorii. Or, sacrificiul fong al mpratului Wu a fost fcut pe Tai shan, Muntele cardinal de la Est, chiar
n momentul n care acest suveran dorea s asigure imperiul
familiei Han n toate provinciile orientale ale Chinei. Primul
mprat, care a fost, n egal msur i primul cuceritor al Chinei
orientale, fcuse ascensiunea muntelui Tai shan (219) dar istoricii
dinastiei Han flin s ne spun (iar povestirile lor marcheaz cteva
piedici) c Shi Huang-di nu a ajuns s fac sacrificiul899. Un
sacrificiu ratat se ntoarce asupra nfumuratului oficiant: moartea
prematur (210) a primului mprat a avut loc n cursul unei noi
inspecflii n teritoriile orientale. mpratul Wu a reuit, dup multe
ezitri, s fac sacrificiul fong pe muntele Tai shan (110), dar, cu
puflin timp nainte (n 119), generalul su preferat, Ho kin-ping,
dup ce a capturat optzeci de comandanfli barbari, pentru a intra
n mod triumfal n posesia regiunii lor, celebrase pe munflii Langkin-siu i Hou-yen, sacrificiile fong i shan900. Ho Qiu-ping era
nepotul mprtesei Wei, al crei frate era comandantul forflelor
chineze i care era mama motenitorul desemnat de mpratul
Wu. S-a ntmplat ca singurul personaj admis s-l, nsofleasc pe

drepturilor cutumiere a cror respectare menfline pacea, ci ca

liberul autor al Legilor, care creaz din orice lucru civilizaflia946.
n lumea n care triau legitii i n care domnea, mpreun cu
spiritul militar, gustul pentru nou, autoritatea princiar a prut s
se exprime, nainte de toate, prin promulgarea unui cod penal,
ideea de lege opunndu-se strict ideii de obicei i aliniindu-se
credinflei c civilizaflia se impune prin forfl. Codul a fost considerat ca baza unei organizri administrative al crei prim obiect
era redresarea obiceiurilor cu ajutorul pedepselor. Legitii, atunci
cnd, pentru a fixa ndatoririle, mprfleau pedepsele, considerau
c reprezint un atentat la aceast funcflie civilizat care, n
concepflia lor, constituia Maiestatea Prinflului.
Acesta a fost spiritul n care primul mprat a administrat
Imperiul. El a fost considerat tiran pentru c dorea s oprime
poporul cu ajutorul magiei i pentru c aplica principiile
legitilor, primii servitori ai drepturilor statului. n majoritatea
inscripfliilor sale, Shi Huang-di se laud c a reformat moravurile
cu ajutorul Legilor: ... exercitndu-i cu vigilenfl autoritatea,
el a fcut i impus legi clare; supuii si, sub el, se perfecflioneaz i devin mai buni (219). El a corectat i ameliorat
moravurile strine... a nlturat greeala; a fixat ceea ce trebuia
fcut (219). nfleleptul din Qin, lund guvernarea n minile sale
- a fost primul care a stabilit pedepsele i numele; ... Fiecare
lucru are un nume care i se potrivete... Marea sa guvernare a
purificat moravurile... Tofli se conformeaz msurilor i
principiilor sale... Oamenii se simt bine dup o regul uniform;
ei se felicit c pstreaz pacea universal. Posteritatea va
primi cu respect legile sale! (211)947.
Dinastia Han, dup cderea dinastiei Qin, s-a folosit, la
rndul ei de juriti, dar a avut grij s repudieze teoriile acestora.
Atunci cnd cei din familia Han au fost nvingtori, au suprimat
guvernarea crud a familiei Qin. Au restrns legile i rnduielile.
i-au revrsat asupra tuturor binefacerile i compasiunea948.
Unul dintre primele decrete ale mpratului Wen (179) admite
utilitatea legilor, dar le atribuie un dublu obiect : acestea au, fr
ndoial, drept scop reprimarea celor ri, dar trebuie n acelai
timp s-i ncurajeze pe cei buni. La puflin timp dup aceea
(178), ncetnd s mai menflioneze sancfliunile, mpratul declar

III DOCTINA CONSTITUIONAL

370

383

380

373

377

376

s mrturiseasc c i-a datorat cea mai mare parte a succesului

consilierului su intim Zhang Liang913 (cel care avea s fie apoi
considerat ca unul dintre primii patroni ai sectelor daoiste)914.
Dup ce a condus politica lui Gao zi i pe cea a mprtesei Lu,
sprijinindu-se, la momentul oportun, pe autoritatea btrnilor
divini915, Zhang Liang a tiut s scape dizgafliei datorate
favoriflilor prea fericifli. S-a retras la timp, folosindu-se de acest
retragere pentru a se antrena n arta vieflii lungi. Sima Qian afirm
c el a aparflinea colii ascetice a Nemuritorului Gao zi, s
combine planurile fundului unui cort i s ctige victoria la o mie
de li distanfl917. Acesta est, ntr-adevr, principiul i semnul
maistflii i al atotputerniciei. mpratul ajunge s fie un suveran
autocrat, atunci cnd (n maniera unui ascet) el triete ntr-o
retragere glorioas exaltnd puterea vieflii care este n el, ce-l
face s dobndeasc nemurirea care este proprie geniilor i marca
unei puteri nelimitate i exercitnd aceast putere, fr s-o
delege vreodat, prin simplul efect de influenflare care inspir, n
ansamblul lor, actele tuturor oamenilor i ale ntregului univers.
Shi Huang-di adoptase mai nti, pentru a se desemna pe
sine nsui, un termen (zhen) specificant, spun glosele, c el
acfliona fr s fie vzut i fr s i se aud sunetul vocii918. Mai
trziu, dup sfaturile maestrului Lu, un magician, pe care l-a
folosit pentru a chema la el Geniile, s-a decis s triasc ntr-un
loc necunoscut de supuii si, pentru ca nimic impur s nu-l poat
murdri919. El circula ntr-un palat care, reprezentare mai
adecvat a lumii dect acel Ming tang nsui, conflinea, fr
ndoial, tot attea camere cte zile are anul. Cei care divulgau
locul su de retragere erau pedepsifli cu moartea; pedepsifli cu
moartea i cei care erau bnuifli c au divulgat vorbele sale. Pe o
raz de dou sute de li n jurul palatului su, toate drumurile erau
mrginite cu ziduri i acoperite. Suveranul, ncetnd s mai pun
afacerile n discuflie, lu singur hotrri n palatul su zidit. De
atunci, fcnd tot ceea ce este necesar pentru a intra n
comunicare direct cu acei Oameni adevrafli care sunt Geniile,
el s-a desemnat pe sine nsui, nu prin termenul zhen, ci prin
expresia Om adevrat920. Tot aa, Er shi Huang-di, fiul su,
pentru a evita s i se flin discursuri rele i pentru a nu-i arta
imperfecfliunile, s-a hotrt s rmn izolat n apartamentele

vor compensa nenorocirile i vor purifica succesele. Splendoarea

ascensiunii lor i cea a cderii lor concureaz pentru a da o nou
strlucire gloriei unui potentat i la acoperirea din nou a persoanei
sale cu maiestate.
Dac pare adevrat c ultima perioad a timpurilor feudale
a fost marcat de competiflii ndrjite sau, luptnd cu bogflii
sporite i cu noi magii, cfliva prinfli au dobndit un rang de
potentafli i numele de tirani, faptele ne mai arat c la nceputul
epocii feudale prestigiul necesar unui conductor se ctiga n
ntreceri n care se puneau n joc cunotinfle i valori, care nu erau
numai de natur tradiflional, cu toate c erau toate de ordin
mistic. Principiile de maiestate, cutate de tirani i, dup ei, de
mprafli, nu sunt, orice s-ar putea spune despre tradiflia chinez,
noutfli imaginate ntr-o er de decadenfl sau de anarhie. n fapt,
pentru a crea, ct i pentru a distruge ordinea feudal, sunt necesare eforturi de acelai ordin. Sursele maiestflii sunt apropiate de
sursele prestigiului. Ele nu au fost descoperite mai trziu. Pentru
critica tradiflional, prestigiul Fiului Cerului i are izvorul n
respectarea etichetei confucianiste, identic cu nflelepciunea
vremurilor fericite, n care s-au pus bazele civilizafliei; gloria
cutat de potentafli deriv, din contr, din ambifliile iluzorii
nscute din speculaflii decadente ale Daoitilor. Aceste afirmaflii
nu sunt lipsite de adevr, dar cu condiflia de a elimina din ele tot
ceea ce constituie o judecat de valoare i tot ceea ce prefigureaz
o ordine istoric. Practicile i teoriile, din care suveranii au scos
elementele constitutive ale maistflii imperiale, nu sunt superstiflii
recente i numai dup constituirea unei coli tradiflionaliste ele au
putut trece drept un duman al literaflilor, dar este imposibil s
aplicm aceeai judecat i mpratului Wu, care a fost n totul un
eclectic i care a patronat sincretismul religios. Gao zi, n tot
cazul, erou naflional i erou popular, nu a cutat, n nici un fel, s
fie un Fiu al Cerului conform cu definiflia ortodox. Dac acest
fericit aventurier a ajuns s fac figur de mprat, se datoreaz
faptului c el a tiut s se foloseasc de un curent mistic, care era
un curent de mas i un curent profund. Un indiciu sugestiv este
furnizat de faptul c el era marcat cu aptezeci i dou de puncte
negre la oldul stng: aptezeci i doi este numrul caracteristic
al confreriilor912. Fapt i mai remarcabil, istoria l face pe Gao zi

invocatorii si, cnd fceau sacrificii pentru Tai yi (Unitatea

Suprem), puteau proclama: Steaua Virtuflii i mprtie departe
strlucirea!... Steaua Longevitflii... ne lumineaz cu strlucirea ei
profund937! i, ntr-adevr, n 109 ((atunci cnd primul mprat
nu reuise niciodat s obflin acea ciuperc ramificat (planta
zhe) din care se putea obfline Dragonul minunat938, i pe care al
nsui, pn atunci, o cutase, n zadar, prin intermediul a zece
mii de magicieni))939 chiar n incinta palatului mpratului Wu i
chiar n sala n care el practica purificrile n timp ce n turnul
cu nou etaje care comunica cu Cerul, o lumin divin a aprut
aceast ciuperc, ntruchipare atotputerniciei nemuritoare, apru
n mod spontan i n toat perfecfliunea sa, cci avea exact nou
tije940. Dar, cum orice fericire trebuie pltit, mpratul, imediat
ce, datorit artei lor, a naintat pe calea Geniilor, i-a sacrificat pe
profesorii si de nemurire, trimiflndu-i succesiv la moarte pe
Shao Wang, pe care odinioar l numise marealul savantei
Protecflii, i pe Luan da, ginerele su, promovat la nceput mareal
al celor Cinci Avantaje941.
Soarta magului favorit difer de soarta celui mai apropiat
dintre vasali numai prin aceea c scadenflele averii sale depind, nu
de datele rituale, ci de bunul plac al Stpnului. Numai c nainte
de a deveni emisarul asupra cruia sunt deturnate toate riscurile
de necazuri, un creator de nemurire tie s fac s abat asupra
persoanei imperiale unele splendide favoruri i mult mai intime
dect cele pe care un conductor le poate dobndi prezidnd n
fruntea vasalilor si la cultul tradiflional. Datorit refletelor acestor
magi, mpratul capt figur de spirit, adic faptul c el
realizeaz n el la maximum tot ceea ce i este pesibil permis unei
fiinfle. El devine Omul mare, acel da ren, cel a a crei viafl, n
orice moment,este o apoteoz942. Substanfla sa, rafinat prin
antrenarea ei n practicile de viafl lung, se transform n eter,
astfel c i este permis, utiliznd toate resursele levitafliei, s
circule, nu pe drumurile oamenilor i pe cile Locurilor-sfinte, ci
n lumea real a Spiritelor : acolo, el face plimbri lungi (yuan
you), chemnd lng el pe contele Vntului, pe stpnul Ploii, pe
seniorul Tunetului, pe zeul Fluviului, pe tofli asceflii trecufli n
rndul sfinflilor cu care zburd, chiar la izvoarele vieflii, n acel
Fluviu care este Calea Lactee, vizitnd, mpreun cu Xi Wang mu

Jia ze (prima zi a ciclului sexagenar) care coincidea cu prima zi

a celei de-a unsprezecea luni i n care cdea i solstifliul de iarn,
mpratul fcu un sacrificiu n Ming tang i fu pronunflat
formula: Perioada este terminat! ea rencepe!. n felul acesta
cei care au calculat calendarul au fcut din acest dat (25
noiembrie 105) data de origine909. n fapt, numai n a cincea
lun (solstifliul de var) a anului 104, a fost schimbat calendarul.
De atunci nainte, au fost onorate culoarea galben i cifra cinci,
ca embleme ale dinastiei. Aceast reform a calendarului implica
o refacere total a sistemului de msuri i, cu deosebire, turnarea
altor tuburi sonore care s determine gama. Diviziunile anului au
fost (de atunci) corecte; nota yu a fost din nou pur; principiile
Yin i Yang s-au separat i s-au unit n mod regulat910. Este
posibil ca ntreaga acfliune de reform monetar, care a
reprezentat marea ntreprindere a domniei, s fie n legtur cu
aceast retopire dinastic a msurilor. n tot cazul, n 110, anul
primului sacrificiu fong, a fost pus n vigoare sistemul de
regularizare a preflurilor preconizat de Sang Hong-yang; el
trebuia, potrivit concepfliei autorului su, s asigure achilibrul
economic al Imperiului Han911. Toate acestea reflect faptul
autoritatea Fiului Cerului deriv dintr-o calificare religioas
obflinut prin consacrarea victoriei dinastiei. Este semnificativ c
aceasta a fost celebrat i n Est, dup un rzboi victorios
mpotriva barbarilor din Est. Prestigiul Fiului Cerului are drept
principiu un triumf care condi1ioneaz i care realizeaz unitatea
Chinei, conceput ca o unitate de civilizaflie.
Sub Cer, adic n lumea chinez, beneficiind singur de
ispirea triumfal care face s fie consacrat victoria cu ajutorul
Cerului, Fiul Cerului capt rangul de Om Unic. A beneficia de
tot i a ispi pentru tofli, aceasta era deja funcflia ndeplinit,
pentru un teritoriu limitat, de oricare senior. Este limpede c un
prestigiu, care se alimenteaz din ispiri fcute pentru altcineva,
corespunde unei puteri deflinute prin delegaflie i nu unei autoritfli
autonome i specific suverane. Aceast putere, pe de alt parte,
chiar n virtutea naturii sale, antreneaz, pentru suzeran ca i
pentru vasal, o viafl reglementat de etichet i tradiflie.
Conductorul, de acum nainte, nu mai poate acfliona dect
mputernicindu-i autoritatea i distribuindu-i o parte din
prestigiu. El nu domnete dect cu condiflia s nu guverneze. n

Ctre sfritul perioadei feudale (Regatele combatante) s-au

format seniorii puternice, animate de un spirit nou. Conductorii
lor sunt rzboinici, insensibili la gloria pe care fli-o procur grija

374

379

375

378

fafl de etichet i cumptare, dar avizi de cuceriri, de putere

efectiv, de bogflii reale. Ei i scot averile din mine i din saline,
din mlatini i din codri, din Teritoriile de granifl pe care le
rpesc barbarilor i din terenurile necultivate, pe care tiu s le
amenajeze. i ncurajeaz pe negustori, fac s circule bogfliile.
Au hambare pline i tezaure aiderea. Strng provizii destinate
otirilor, metale i bijuterii, care servesc la legarea de noi relaflii.
Este epoca fasturilor care se nfrunt, a ambifliilor nemsurate i
a anexrilor. Am vzut deja c n acea vreme a aprut nofliunea
unei puteri de ordin superior, care aparfline Prinflului n calitate de
ef al statului. Dar, spre deosebire de legiti, pe care-i disprefluiesc, literaflii care scriu istoria consider toate realizrile statului
ca pe tot attea uzurpri. Marii potentafli, dezonorafli pentru
orgoliul lor nebunesc, sunt zugrvifli sub trsturile pe care
tradiflia ncepe s le atribuie vechilor regi deczufli. n capitalele
somptuoase ale Regatelor, vasalii regiunii se pierd n mulflimea de
aventurieri venifli de departe, vrjitori, medici, astrologi, filozofi,
spadasini, dialecticieni, istorici, juriti, aducnd fiecare o reflet a
puterii i devenind favorifli de o zi. Viafla de curte seamn cu un
scandal nentrerupt, n care corporaflii i clientele se nfrunt cu
slbticie. Seniorul capt aerul unui tiran. Mai mult ca oricnd,
el este un creator de ierarhie, dar a unei ierarhii n micare, n aa
msur nct, nimic nu pare aici dobndit n mod ereditar i
autoritatea efului nsui pare legat mai degrab de persoana sa,
dect de familia sa. Prestigiile pe care el le caut nu mai par s
ias din respectarea interdicfliilor obinuite sau din dobndirea
regulat a sacrementelor tradiflionale. Acestor prinfli magnifici,
farmecele magice par s li se potriveasc mai bine dect binefacerile religiei. Ei disprefluiesc cunoaterea meschin transmis
de strmoi i pstrat de acei maetrii de ceremonii care sunt
vasalii ereditari. Acord ncredere unor necunoscufli, plini de
nvflturi noi, care le promit reuite fr limite. i ncredinfleaz,
pe rnd, averea unuia dintre aceti artizani cu cunotinfle magice.
Fac din el, secundul lor, oferindu-i jumtate din avere, apoi
aruncnd asupra lui calamitatea unui eec sau pericolul care se
ascunde n spatele unui prea mare succes. Atta timp ct favoriflii
sunt fericifli i ct nu depesc msura, continu s fie admii s
lucreze pentru gloria stpnului. Surghiunirea sau moartea lor

sale private. Nu a ieit niciodat de acolo921. Tatl su nu ezita

s mearg s-i fac inspecflii, dar incognito, atunci cnd parcurgea
noaptea capitala922, sau ntr-o trsur nchis, atunci cnd circula
prin Imperiu astfel c el a putut muri fr ca nimeni, n cortegiul
su, s-i fi putut da seama923.
Protejat prin retragerea sa ermetic de contagiunile care
ntineaz, precum i de orice ocazie care l-ar face s-i piard
energia, suveranul autocrat este, dac pot spune astfel, ca o materializare a Universului ce cuprinde, n marele sn al Universului, o serie de Universuri incluse: acestea merg concentrnduse, pe msur ce ele nconjoar mai de aproape dominatorul
universal. Palatul su este un microcosmos, n care arta
arhitecflilor, reprezentnd la scar redus, magnific realizat, calea
Lactee i podul triumfal care o traverseaz, a pus la ndemna
stpnului lumii energia cereasc, cu care el trebuie s fie
impregnat924. Carul imperial, haina imperial sunt, i ele, fcute
din esenfla lumii. Lada ptrat a carului reprezint Pmntul
nsui, baldachinul su circular echivaleaz Cerului, cele mai
puternice constelaflii sunt prezente n emblemele drapelelor, i
datorit alegerii nsemnelor (soare, lun, constelaflie, fulger, etc)
care figureaz pe haine, Omul Unic se afl n contact direct cu
forflele binefctoare cele mai eficace.
mpratul Wu nu s-a supus la izolare cu voinfla ncordat a
suveranilor Qin, ci a cheltuit din abundenfl pentru a face din
palatul su o concentraflie splendid a Universului925. Toate
animalele din aer, ap i de pe pmnt se nghesuiau n heleteele
i parcurile sale; nici o esenfl nu lipsea din grdina sa botanic;
erau vzute valurile lacurilor sale sprgndu-se de pmnturile
ndeprtate unde erau recunoscute Insulele misterioase ale
Nemuritorilor; cflrafl pe coloane nalte, spiriduflii de bronz
culegeau pentru el roua cea mai curat, acolo unde praful lumii
nu putea ajunge. El nsui putea, de-a lungul unui drum dublu n
spiral, s urce n vrful unui turn de unde, privirea pierzndu-se
n imensitatea chiar de dincolo de Cer, domina ntregul Univers.
Prestigiul armelor sale i permisese s obflin Calul ceresc cu
spuma stacojie926; sub atracflia sa, venise s i se alture un stol de
ase gte, toate roii927. Totul fcea posibil sosirea apropiat a
Dragonului, care ar duce cu el, dincolo de Kun Lun, pe mprat

mod deosebit, este foarte periculos pentru el s acflionezedin

punct de vedere militar, cci, n acest caz, el trebuie s-i atribuie
generalului su un ntreg imperium, cruia nu este totdeauna uor
s i se limiteze folosinfla numai la Garnizoanele barbare. Tradiflia
pretinde c regii Zhou i-au vzut autoritatea eclipsat de cea a
hegemonilor lor. mpraflii trebuiau cel puflin s se fereasc ca
puterea generalilor lor comandanfli s nu ajung s le-o rstoarne
pe a lor. Istoria dinstiei Han prezint, ntr-adevr, puterea mereu
crescnd a marealilor. Marealul este cel mai adesea (tatl sau)
fratele mprtesei. Aceasta din urm servete de ostatec
mpratului soflul su, dar, acesta o dat mort, ea devine vduva
motenitoare, iar marealul, tutore al suveranului minor i al
dinastiei, capt atunci toate puterile unui primar al palatului.
Dinastia nu se menfline dect sacrificnd periodic pe marii comandanfli militari crora mpratul trebuie s le acorde imperium.
Dar, mpotriva lor, dinastia trebuie s se sprijine pe o clientel.
mpratul Han, ca un simplu suzeran, trebuie s distribuie fiefuri
i s-i considere proprii prinfli ca pe nite protectori, ca pe nite
vasali obstacole. Imperiul este motenirea unei clientele
familiale i numai prin stratagem i iretenie se poate introduce
n el o administraflie de stat. mpratul, care se pretinde a fi un
simplu Fiu al Cerului i care declar c principiul tuturor greelilor i are originea n el nsui, este redus la inacfliune. Aa a
fost cazul mpratului Wen dintre primii Han (180 157), care a
datorat modestiei sale rituale gloria cu care literaflii l-au acoperit.
Dar, n timpul domniei sale, feudalitatea s-a reconstituit, iar
barbarii au redevenit ameninfltori. Succesorul su a fost pe
punctul de a pierde puterea. n acel moment, marele om al
dinastiei, mpratul Wu, redevenind n parte la tradiflia lui Qin Shi
Huang di, s-a strduit s adauge prestigiului Fiului Cerului toate
principiile de forfl cu care, la sfritul epocii tiranilor, primul
mprat i hrnise Maiestatea.

la Cer928. Nu mai conta faptul c trepiedele sacre ale Fiului

Cerului, disprute, nu au putut fi scoase din ru, unde deveniser
invizibile; deja, fcnd cunoscut gloria mpratului Wu, un
trepied magic ieise pentru el din strfundurile pmntului, n
timp ce deasupra, n cer, un nor galben forma un baldachin929. Ca
i Huang-di, Suveranul galben care, dup ce a gsit tijele magice
de coada oricelului ale trepiedului preflios, a chemat la el un
Dragon cu barba atrnnd pe care, mpreun cu femeile i cu
fidelii si (aptezeci de persoane), a fost ridicat la ceruri, mpratul era gata pentru apoteoz, i chiar o concepea cu ascetismul
care se cuvenea unui autocrat : Ha! dac pot deveni cu adevrat
asemntor lui Huang-di, a-mi prsi sofliile i copiii ar fi pentru
mine mai uor dect a-mi prsi nclflrile!930.
Nici o renunflare nu i se pare prea grea celui care dorete
puterea adevrat. mpratul i-a cheltuit averile pentru ca magicianul Shao Wang, pe care-l trata nu ca supus ci ca musafir, s
poat construi care, n care s fie ncorporafle emanaflii victorioase,
care s ndeprteze duhurile rele i terase pe care se putea locui
n mijlocul tuturor puterilor divine, reprezentate n pictur precum
Pmntul i Cerul931. S-a abflinut s bea i s mnnce, a trit
dup toate principiile purificrii pentru a se putea prezenta, n
calitate de oaspete, n palatul Longevitflii. Acolo, vrjitoarea
Prinflesei Spiritelor i atrgea pe zei a cror sosire provoca un vnt
nspimnttor i ale cror vorbe erau nregistrate pentru a
constitui culegerea de Legi scrise932. El i-a cstorit fiica mai
mare, ce avea o zestre de zece mii de livre de aur, cu magul Luan
da, care era eunuc; i-a trimis, printr-un mesager acoperit cu pene,
o cldare de jad, pe care magul, mbrcat la rndul su cu pene,
l-a primit, n postura unui stpn, n picioare pe un aternut de
ierburi purificatoare. Aceast cldare purta titlul de Stpn al
Cii celeste, cci mpratul spera ca eunucul s-l introduc la
zeii din Cer933. Shi Huang-di trimisese cu sutele, n Marea
Oriental, ca tribut adus Nemuritorilor, cupluri de fete i biefli
virgini; la fel mpratul Wu, care s-a stduit i el, privind n
deprtri, s ating Insulele Preafericite i Munflii Sfinfli934,
punnd s danseze n vrful unei terase comunicnd cu Cerul
cupluri de adolescenfli care trebuiau s-i seduc pe zei, n timp ce
fclii ndreptate ctre cer figurau o ploaie de stele935. Tot aa

II SUVERANUL AUTOCRAT

397

388

nefericifli, dup ce au fost amnistiafli, au fost ntrebuinflafli drept

coloni sau valefli de armat. Dar, mulflimea de sclavi ce era
folosit la transporturile pe Fluviu trebuia s fie fr ncetare
renoit 998. Imperiul a recurs atunci la particulari i a consacrat
sclavajul privat. n anul 128, s-a oferit cte o demnitate acelor
persoane care au consimflit s-i cedeze sclavii Statului 999.
Aceasta nsemna, recunoaterea valorii nnobilatoare a unui nou
element de avere mobiliar.
Imperiul, tolernd sclavajul, mergea n ntmpinarea crizei
agrare care avea s rpun cele dou dinastii Han i s conduc,
n epoca celor Trei Regate, la o renatere a feudalitflii. nc de pe
vremea domniei mpratului Wu, se auzeau plngeri, n consiliile
imperiale, mpotriva oamenilor bogafli care, practicnd jafurile,
i aserveau pe cei sraci. Era frecvent vorba de asocieri ilegale,
de dominatori, de oameni ndrznefli care se adunau n bande
i se impuneau prin violenfl n trguri i ctune 1000. Diverse
expediente au fost puse n aplicare pentru a lupta mpotriva
jefuitorilor: urmri judiciare, confiscri de cmpuri i de sclavi n
profitul statului, instituflii de monopoluri destinate s fac
concurenfl industriilor i comerflului prvate. O msur luat n
119 arat faptul c unii consilieri imperiali simfliser gravitatea
crizei i motivele sale profunde. A fost interzis negustorilor s-i
plaseze averea n bunuri funciare fie direct, fie chair prin
intermediul altei persoane1001. Dar nimic nu a putut opri micarea
nceput, tot aa cum nimic nu a putut opri dezvoltarea averii
mobiliare. Qin Shi Huang di, fr ndoial, pentru a o mpiedica
a emis o moned greoaie, pentru ca ea s fie greu de folosit1002.
mpraflii dinastiei Han au adoptat un sistem de monezi uoare;
frecvent, ei le-au variat tipul; au lansat un nou etalon; au permis,
apoi au interzis, btutul liber al monedelor: se pare c tofli au
ncercat s desconsidere valorile mobiliare i tezaurizarea lor.
Au reuit numai s ncurajeze stocarea mrfurilor i spiritul de
speculaflie1003. Dup ce au cutat s le nfrng rezistenfla
negustorilor jignindu-i i umilindu-i, interzicndu-li-se s se
urce n car i s poarte haine de mtase, covrindu-i cu taxe i
impozite1004, s-au vzut constrni s recunoasc importanfla
cptat de ban. Rnd pe rnd, diferitele forme de bogflii
mobiliare au fost acceptate de ei n calitate de contribuflii, care dau

Tiranii i mpraflii triau n mijlocul unei curfli numeroase,

care nu ar fi putut funcfliona n umilele trguri, n care marii
I CURTEA I NOBILIMEA
n jurul erei cretine, socioetatea chinez a suferit o
transformare profund. Disticflia ntre nobili i nenobili, oameni de
bine i oameni de nimic, pierde orice importanfl. Opoziflia dintre
bogafli i sraci devine marele principiu de clasamnet. Epoca
Tiraniilor trece drept o epoc de lux: a fost cel puflin marea epoc a
declamafliilor mpotrive luxului. Chiar acestea din urm i asprimea
accentului lor sunt cele care scot la iveal gravitatea crizei traversate
de societatea chinez. Asupra acestei crize, puflin e mrturii ne-au
rmas: ele nu ne semnaleaz nici cauzele, nici rezultatele. Dar amploarea acestora din urm izbucnete nc din vremea mpratului
Wu, i se pare c din timpul acestei domnii criza a nceput s se
acutizeze. Se pot degaja marile linii ale micrii, odat cu msurile
mai mult sau mai puflin abile, care au ncercat s-o opreasc. Efectele
sale i punctul su de plecare pot fi chiar bnuite. se pare c acest
criz a avut drept origine: mai nti, ruina vechii nobilimi, decimat
de rzboaiele Regatelor Combatante; apoi (i mai ales) lucrrile de
colonizare i de amenajare a solului, ncepute de Tirani, continuate,
cu mijloace sporite, de mprafli. Punerea n valoare a flrii a fcut s
apar, odat cu surse noi de mbogflire i un gust nou pentru bogflie, oameni noi, a cror influenfl la curte i n orae i-au fcut pe
ultimii reprezentanfli ai vechii nobilimi s-i piard ntreaga autoritate. Astfel, s-a creat un mediu favorabil unei reforme a moravurilor.

Transformrile societii
Capitolul II

n sfrit i acest ultim fapt arat limpede sensul reformei

moravurilor ncercat de primul mprat, el i-a ncorporat n
marile bande, folosite pentru cucerirea regiunii Guang-Dong
(214), laolalt cu vagabonzii i prvliaii, pe tofli soflii-gineri1009.
Nu a reuit s distrug obiceiul i au existat mereu, n mediile
flrneti, fii care au prsit casa printeasc pentru a merge s-i
ctige existenfla muncind n profitul prinflilor femeilor lor. Dar
Qin Shi Huang di, dup cum o dovedete decizia sa brutal,
nflelegea ca, n toate clasele societflii, autoritatea tatlui s devin
singura baz a ordinii familiale.
Provenit dintr-o descendenfl nobil, era normal ca primul
mprat s ncerce s impun ntregului su popor regulile
patriarhale ale moravurilor specifice nobilimii. Dinastia Han,
descendent din popor s-a artat mai puflin decis. n rest, nu-i
plcea, nici s scoat legi, nici s aplice pedepse. Reprezentanflii
acestei dinastii au intervenit puflin n fixarea dreptului familial,
afar, poate, n diminuarea rigorilor solidaritflii pasive, care-i
unea pe membrii aceleiai familii. Printr-un decret renumit (dar
care a rmas o manifestare fr efect), 1010 mpratul Wen (179)
a abolit regula nrudirii debitoare. Astfel, a interzis s fie
incriminafli prin simplul fapt c sunt rude, tatl, mama, soflia,
copiii i fraflii de snge cu vinovatul. Responsabilitatea colectiv
a rudelor din trei generaflii consecutive (san zu) a fost menflinut
cu grij de ctre legitii dinastiei Qin: ea era opusul acelei
solidaritfli de inim care ddea forfla comunitflii fraterne. n
edictul mpratului Wen trebuie, fr ndoial, s vedem indiciul
c familia ncepe s se restrng i s tind s se sprijine mai mult
pe raporturile dintre tat i fiu dect pe proximitatea colateral.
Aceast evoluflie este poate una din consecinflele condifliilor de
viafl specifice mediilor urbane. Comunitatea fratern avea
odinioar drept fundament munca n comun a terenului agricol
patern. Yi li admite deja, pentru frafli, nu proprietatea personal
a bunurilor mobiliare, dar cel puflin un oarecare drept de a se
folosi de ele n mod privat 1011. Nu este posibil s se determine
de cnd dateaz obiceiul de a mprfli bunurile ntre frafli, odat ce
se termin doliul tatlui i se sfrete o comunitate provizorie,
dar este probabil ca aceast uzanfl s fi fost adoptat pe vremea
cnd valorile mobiliare au devenit mai importante dect bunurile

clipa n care se evit considerarea ei sub aspectul unei maiestfli

de esenfl mistic i ca urmare necondiflionat, i imediat ce este
identificat cu un focar de iradiere moral. Ea nu justific, bine
nfleles, nici o dominare despotic, nici chiar o utilizare a puterii
n scopuri personale. mpratul Wu rmnea dominat de ambiflia
mistic atunci cnd s-a folosit de sacrificiul fong pentru a formula
o rugciune de putere-deplin. Aceast rugciune era secret,
adic esenflialmente personal (si). Se consider c mpratul a
cerut puterea deplin Nemuritorilor i c, dac secundul su a
murit la puflin timp dup sacrificiu, este pentru c suveranul tiuse
s fac s treac asupra lui calamitflile care ameninflau propria s
apersoan. Dar cei din familia Tang (725) nu au mai dorit ca
rugciunea sacrificiului fong s mai aib ceva secret; ceremonia
a fost ndeplinit n ntregime cu scopul de a implora fericirea
pentru mulflimea poporului951. i mpratul Wen (167 .H.)
decretase deja principiul: Dup ceea ce tiu eu despre Calea
Cereasc (Tian dao) calamitflile i au izvorul n acfliunile rele, iar
fericirea vine ca urmare a virtuflii. Greelile tuturor ofiflerilor
trebuie s-i aibe originea n mine nsumi. Or, ofiflerii nsrcinafli
cu rugciuni secrete transfer calamitflile asupra inferiorilor:
aceasta nseamn a face cunoscut faptul c eu nu am nici o
virtute 952. Astfel, el a suprimat funcflia de invocator secret.
Vom nota totui c el a folosit n 178 o formul mai supl: Cnd
rnduirea Imperiului este tulburat, (aceasta fline) numai de mine,
Omul Unic i poate de cele dou sau trei persoane care flin n
mn administraflia i reprezint picioarele i braflele mele 953. n
practica vremurilor feudale, datorit faptului c minitrii
reprezint picioarele i braflele prinflului i pentru c, asemeni
unui grup de frafli, ei formeaz un singur corp cu stpnul lor, ei
pot s-i fie substituifli pentru a nltura necazurile. mpratul Wen
rezerva deci posibilitatea unui transfer ispitor, dar nflelegea
totui s limiteze aplicarea penalizrilor numai la marii efi ai
Administrafliei imperiale. Totui, chiar pentru nalflii funcflionari,
principiul admis a fost astfel elaborat nct condamnrile penale,
dup ce au constuit pentru mprat ocazia mrturisirii lipsei sale
de virtute, trebuiau s fie terse printr-o iertare, n care ieea la
lumin, n total maiestatea ei, binefacerea imperial 954. Un
sistem de promovri i de amnistii periodice a nlocuit deci

400

385

398
Vechea nobilime, decimat, i-a pierdut orice prestigiu:
diversele populaflii ale Chinei s-au trezit amestecate i rscolite de
efectul lungilor rzboaie i al transmutrilor ordonate de marii
mprafli; s-au ridicat orae, centre de administraflie i de comerfl,
bogate ntr-o activitate cu totul nou; sunt populate cu oameni,
soldafli de ocazie, conductorii fericifli ai unor industrii, pe care
nimic nu-i leag de tradifliile feudale: totui, ceea ce pare s ias
din acest mediu nou este o moral arhaizat. Nobilimea imperial
se strduiesc s imite regulile de comportare ale nobilimii feudale, pe care a nlocuit-o. Ruina acesteia din urm a dus la rspndirea unui ideal de viafl care nflelege s se inspire din tradifliile
sale.
Rspndirea acestui ideal s-a datorat, n bun parte, presiunii
oficiale. Dar aceasta s-a exercitat n mod foarte diferit. Qin Shi
Huang-di, n inscripfliile sale, i atribuie gloria de a fi purificat
moravurile, a fi corectat i ameliorat obiceiurile strine. Este
vorba, n mod deosebit, despre obiceiurile sexuale. Primul
mprat se laud de a fi restabilit, n forfla sa antic, principiul
separrii sexelor, instituit, la originea vremurilor, de suveranii Fu

pstreaz, n esenfla sa, valoarea unei puteri de edificare, i se

ntmpl, cteodat, ca suveranul s procedeze la o oper de
edificare dup modelul unui ascet. l putem auzi, de exmplu, pe
mpratul Wen (162) strignd : M scol odat cu zorile! Nu m
culc dect noaptea trziu! mi consacru toate forflele Imperiului!
M chinui, sufr pentru mulflimea poporului! 959. Dar, aceste
strigte ispitoare, el le scoate n Consiliu i le public n decret,
n timp ce penitenfla imperial, dac continua s semene cu cea a
unui ascet, trebuia, pentru a fi ct mai eficace, s rmn tcut.
i aceasta pentru c, sub influenfla literaflilor, motenitori ai
tradifliilor feudale (chiar i atunci cnd ei utilizeaz tradiflia
mistic), opera de edificare se transform n oper pur educatoare.
mpratul nu mai este un stpn care transform lucrurile i
fiinflele, fr a comunicaaa nimic din refleta sa miraculoas. La fel
ca i consilierii si de stat, care caut s-i nlture de la curtea
imperial pe favoriflii sfaturilor secrete, el capt rolul unui
profesor predicator 960. Predica imperial nlocuiete, prevzut
cu aceeai eficacitate, refleta mistic. Nu mai este nevoie s se
acorde statului un rol de comand, sau s se conceap puterea
princiar ca o putere coercitiv. mpratul, pe ct i este posibil,
se abfline s fac legi. El se strduie, prin decrete de bunvoinfl,
s aboleasc prescripfliile legale, sau suprim efectele legilor prin
frecvente amnistii. n loc s reglementeze, el educ, iar funcflionarii si ndeamn, n loc s comande. Administraflia ntreag se
ascunde sub aparenfla unui colegiu n care se nvafl. Se ferete de
cea mai mic aluzie de constrngere. Pare c se ateapttotul
numai de la efectele unei discipline nnobilitoare. i propune ca
unic obiect promovarea tuturor supuilor mpratului la
demnitatea de oameni educafli jun zi), care era altdat numai
privilegiul nobililor. Un senior sau un suzeran i nvafl numai oe
fidelii lor imediafli arta de a tri n mod nobil. Fiul Cerului capt
figur de Suveran imediat ce-i stabilete drept scop nnobilarea
ntregului popor cu ajutorul unei propagande moralizatoare
adic imediat ce i asum rolul administrafliei n difuzarea unui
vechi ideal de cultur i ce confer statului, ca prim funcflie,
ndeplinirea unei opere de civilizare, nfleleas ntr-un sens
eminamente moral.

(ca i vechiul tribut agricol de cereale i mtase) dreptul de a intra

n cariera oficil. Au parvenit astfel s resoarb, n profitul
tezaurului, o parte din averile pe cale s se formeze: n acest
scop, ei au procedat la emiterea de titluri de noblefle, pe care,
fiecare, putea s le dobndeasc, odat ce avea cu ce s-i
rscumpere degradarea civic care-l atingea pe orice om nou
mbogflit. Au autentificat, astfel, regruparea, care punea n
primul plan al societflii, pe bogaflii locuitori ai oraelor. I-au
reflinut n orae chiar i pe aceia care reuiser, prin intermediul
unei persoane, s achiziflioneze mari domenii. Marii proprietari de
pmnturi au rmas ataafli de mediile oreneti, n care averea
se adun i n care onorurile se distribuie. Tofli membrii noii
nobilimi imperiale au fost oameni de la ora, trind alturi de
funcflionari, prin intermediul crora ei puteau nvfla regulile de
conduit care se potriveau claselor oficiale.

sistemul represiv, adoptat de dinastia Qin. Amnistiile erau nsoflite

de concesiunea fcute efilor de familie printr-o avansare pe scara
ierarhic, mamele de familie primind, la rndul lor, un cadou
substanflial n vin i carne de vac 955. n teoria, care devine
constituflional, a guvernrii prin binefacere, mpratul i exercit
puterea prezentnd-o ca fiind un izvor universal de reconfort i de
nnobilare.
Organizarea administrativ se spijin pe acelai principiu. n
decretul din 178, dup ce a nlturat necazurile unei eclipse de
soare, umilindu-se i mrturisindu-i lipsa de virtute, mpratul
Wen le-a ordonat tuturor s se gndeasc la greelile pe care lea putut comite, la imperfecfliunea cunoaterii sale, a vederilor
sale, a gndurilor sale i s i le declare deschis 956. n critic,
el abrog o lege ce pedepsete cuvintele nechibzuite. A autoriza
critica liber, nseamn a evita ca oamenii din popor s pronunfle
ocri la adresa mpratului i s se uneasc ntre ei prin conjuraflii. n afara acestui rezultat esenflial, dar negativ, suveranul
caut, permitnd fiecruia s-i dezvluie sentimentele cele mai
ascunse, s-i fac s vin la el, din cele mai ndeprtate colfluri
ale Imperiului, pe oamenii cei mai virtuoi, adic pe funcflionarii care practic morala sinceritflii. Recomandafli-mi pe
(oamenii) nflelepfli i buni, drepfli i corecfli, capabili s vorbeasc
cu integritate i s mearg pn la capt cu criticile 957. La fel ca
i vasalul, funcflionarul este mai degrab un consilier dect un
agent de execuflie. Principale funcflie a mpratului, i sub el, a
tuturor funcflionarilor si, este de a trezi n tofli vocaflia de
consilieri integri. (Am vzut c legitii i agenfli fiscali i-au fcut
meseria primind onorabila denumire de indicatori integri) 958.
Corpul de funcflionari este conceput ca reprezentnd contiinfla
Imperiului. El valoreaz, din punct de vedere moral, ceea ce
valoreaz Omul Unic, cantitatea de sinceritate ce poate fi regsit
n flar dnd greutate sinceritflii imperiale. Eficienfla, pe care
suveranul o defline din Maiestatea sa, prezentat sub forma unei
energii moralizatoare, ptrunde n popor dup ce a ameliorat un
corp de administratori, pe care l scruteaz printr-un simplu efect
de atracflie.
De aici nainte, funcflia administrativ i funcflia suveran
nsi par a se reduce la o oper de nvflare. Virtutea imperial

xi i Nu Gua. Stelele lor proclam c el a separat n mod evident

interirul de exterior, i c, de acum nainte, brbatul i femeia
se conformeaz ritualurilor. Brbaflii se ndeletnicesc, cu
bucurie, de cultivarea cmpurilor. Femeile se ocup, cu grij, de
lucrrile lor. Orice lucru are locul su, cci mpratul a stabilit
bariere ntre exterior i interior. El a interzis i a suprimat
dezmflul. Brbaflii i femeile se supun regulii i sunt
integri1005. Primul mprat dorea s i se atribuie o glorie identic
cu acea a fondatorului dinstiei Zhou. Regele Wen printr-un
efect imediat al virtuflii sale (care i-a servit, mai nti, s-i
disciplineze propria soflie) obflinuse ca, chiar i n flinuturile din
Sud, s fie practicat o perfect castitate 1006. nflelepflii chinezi
consider c tiu c Che Huang-di se mndrea, de asemenea, c
a restabilit bunele obiceiuri n regiunea medieval Yue, pe care
a alipit-o la China: fusese uitat aici morala regelui Wen, din
vremurile lui Gou jian, cci acest potentat, se pare, adoptase o
politic a natalitflii puflin conform cu sfintele tradiflii 1007. Dar
ceea ce ni se spune dovedete , simplu, c poporul din Yue i
pstra obiceiurile caracteristice unei organizri de familie
indivize: femeile n vrst se cstoreau cu tineri, iar btrnii i
luau ca soflii fete tinere. Astfel de uzanfle, s-a vzut, mai subzistau
chiar i n clasele nobile ale societflii feudale. Gou jian
interzicndu-le, cu scopul de a obfline, cu nite cupluri mai
potrivite, menajuri mai prolifice, nu a ntreprins nimic mpotriva
separrii rituale a sexelor: el a ajutat micarea, care a fcut ca
familia patriarhal s ias din familia indiviz. Qin Shi Huang di
a cflionat n acelai sens. El acord, ntra-adevr, regulii de
separare a sexelor o valoare favorabil dezvoltrii autoritflii
conjugale: Dac o femeie fuge pentru a se duce s se cstoreasc (cu un alt sofl) copii nu mai au mam! A condamnat,
deci, cu severitate, adulterul. Dac un brbat se duc es se duce
ntr-o cas, care nu este a sa, ca s se comporte acolo ca un
desfrnat, acela care-l omoar nu este vinovat! El interzice
cstoria vduvelor (cel puflin a vduvelor cu copii) ca fiind o
infidelitate fafl de datoria de supunere conjugal. Dac o femeie
are copii i se recstorete, ea nu se mai supune mortului i nu
mai este cast 1008!.

386

399

II REFORMA MORAVURILOR

393

392

japoneze ne permit s o apreciem. Aceste spturi n nordul

Coreii, pe amplasamentul unui ora prefectoral, datnd din
vremea cuceririi flinutului de ctre mpratul Wu, au permis
exhumarea unui abundent material funerar 982. Mai multe obiecte
sunt datate din anii care se nvecineaz cu era cretin. Execuflia
lor este de un extrem rafinament. Piesele de lac i bijuteriile stau,
cu deosebire, mrturie asupra unei tehnici remarcabile. Obiectele
n lac, uneori executate din lemn lcuit, alteori din flesturi
acoperite cu lac, sunt deseori ornamentate cu garnituri din argint
sau din aram aurit i de obicei pictate cu pensula sau gravate
fin. La anumite piese, deasupra unei foifle subfliri de aur, apar,
trasate cu lac strlucitor, animale sau psri. Inscripfliile ne dau o
idee asupra grijii acordate execufliei; ele i numesc pe meseriaii
care au participat la acestea: unul a pregtit lacul, altul a dat
forma, un altul a adugat lacul rou i, dup ei, doi artiti au
finisat i a ncheiat lucrarea. O cutie mare, descoperit ntr-unul
dintre aceste morminte, conflinea o oglind cu cordonul su de
mtase i sub ea, ace de pr, un pieptene ntr-un sipet, i cuflite
ornamentate de pudr alb i roie. Cea mai frumoas descoperire
a fost cea a unei catarame de centur: este din aur masiv,
ncastrat cu turcoaze i reprezint doi dragoni care se nlnfluie;
lucrtura sa n filigran ne arat miestria bijuteriilor. Uri din
aram aurit, care serveau de picioare de mas, diverse statuete
de animale i psri din lut ars emailat atest, n egal msur,
perfecfliunea pe care arta manufacturier a atins-o n vremea
dinastiei Han. Faptul c artizanii erau specializafli n cel mai nalt
grad i lucrau sub conducerea funcflionarilor n atelierele statului
nu este mai puflin demn de remarcat, i, lucru i mai semnificativ,
este abundenfla tezaurelor de art acumulate ntr-un ora de la
extremitatea imperiului. Nu mai este vremea trgurilor feudale pe
jumtate flrneti, izolate, unele de altele, de bariere de vam.
Bogflia i luxul se ntind de-a lungul i de-a latul ntregului
Imperiu. Toate oraele administrative se strduie s urmeze gusturile de la Curte. Oamenii mbogflifli, care le populeaz, negustori
sau meseriai, aspir s ocupe un loc n nobilimea imperial.
n vremurile feudale, artizanii i negustorii triau n
periferiile de la marginea oraului senioral. Se pot, totui, deslui
cteva urme ale importanflei lor crescnde. O veche tradiflie afirm

palatul Jia-yi, adpostete o ntreag mainrie de oper; aici s-au

dat marile spectacole, din care a luat natere teatrele chinez979.
tiau s fac aici s se vad zpada cum cade i norii cum i iau
zborul, n timp ce vrtejurile furtunii, bubuitul tunetului,
strlucirea fulgerului fceau s fie simflit foarte aproape puterea
mreafl a Cerului Cortegii de Nemuritori sau de Animale stranii
defilau, alternnd cu scamatorii, care se cflrau cu prjina sau
ridicau greutfli.
Jonglorii nghifleau sbii, scuipau foc, fceau s flneasc apa
din pmnt, trasnd nite desene, se jucau su erpii, n timp ce
femei cu mnecile largi, mbrcate n mtsuri i fardate, dansau
cu micri lascive i n naltul unui catarg, cflrafli pe un
scrnciob, echlibrafli stteau atrnafli de picioare sau se nvrteau
la nesfrit, aruncnd sgefli n toate direcfliile Spafliului, ctre
tibetani, precum i n direcflia acelor Xien-bi, peste tot unde
trebuia s triumfe Maiestatea mpratului. Vntorile i partidele
de pescuit erau, n egal msur, prilejul unor gale triumfale.
Acest trai pe picior mare, n serbri i cheltuieli nemsurate, nu
era rezervat numai suveranului. Mici prinfli mpropietrifli aveau
palate splendide, ale cror tavane, ornate cu spaflii ptrate avnd,
n centru, o proeminenfl rotund, lsau s atrne flori sculptate,
lotui i maci roii. Grinzile erau ornate cu nori, acroterele erau
surmontate de dragoni lefuifli; Pasrea Roie i descidea aripile
pe grinda de la lucarn; Dragonul susfline cu ncolcirile sale,
draperia uii; barbarii cu capete mari, ale cror orbite sunt
puternic adncite, casc ochi imeni, asemeni unor vulturi,
chircifli pe toate grinzile mai subfliri. Pe perefli, zeii munflilor i
mrilor sunt zugrvifli cu culoarea care le este specific i, alturi
de ei, toat istoria lumii este reprezentat, de la separarea Cerului
de pmnt 980. Aceia dintre membrii familiei imperiale care
aveau privilegii, ducii de la palat, nalflii demnitari, marii ofifleri
i cei care erau sub ei, se ntreceau n fastul i risipa locuinflelor
lor, a vilegiaturilor, a echipajelor, a hainelor lor, uzurpnd
privilegiile imperiale; nu mai exista nici o msur 981. Poeflii i
moralitii nu exagereaz cu nimic atunci cnd arat c gustul
pentru lux se rspndise n vremea dinastiei Han n ntreaga
societate chinez. Acest gust corespunde unei dezvoltri fr
precedent a meteugurilor de art, pe care recente spturi

care trase de boi 992, n timpul mpratului Wu, puteau fi vzufli

cai chiar i pe strduflele locuite de oameni de rnd i era
considerat ca dezonorant s se ncalece o iap 993. Creterea
cailor a cptat o extindere asemntoare, cci trebuia s se
furnizeze carne armatei. Sima Qian noteaz cu indignare c,
furniznd oi statului, se putea obfline titlul de lang. Astfel, averea
unui mare cresctor de oi, numit Bu she, era semnificativ.
Imediat ce i-a oferit mpratului Wu jumtate din averea sa, el a
primit, odat cu titlul de lang, nsrcinarea de a face s prospere
stnele imperiale. Dup care, a devenit prefect, apoi yu-she da fu:
era una dintre cele mai nalte demnitfli ale statului 994. Se vede,
astfel, c creterea animalelor n mari proporflii, precum i
industria i comerflul n stil mare, conduceau la onoruri.
Pentru creterea animaleleor, sunt necesare mari domenii,
precum i o mn de lucru numeroas, pentru fabrici i transporturi. Or, msurile destinate, iniflial, creterii randamentului
pmnturilor i mobilitflii cerealelor au avut drept consecinfl
neateptat favorizarea dezvoltrii conjugate a latifundiilor i a
sclavagiei. Pe vreme cnd flranii erau simpli arendai, nu-i
puteau vinde, nici pmntul nici persoana. Imediat ce dinastia Qin
a rupt legtura care-i flinea pe cultivatori de pmnt, s-a ntmplat
ca, pentru a putea duce la capt opera marilor lucrri i pe cea a
colonizrilor ndeprtate, s se recurg, n mod frecvent, la
corvezi, care-i ndepratu pe flrani de pmntul lor natal 995.
Dezrdcinafli sau lovifli de srcie au existat (de exemplu n
113) perioade mari de foamete, n care au fost vzufli oameni
devorndu-se ntre ei bieflii oameni erau adesea obligafli s-i
vnd avutul, s se vnd pe ei nii i, mai ales, s-i vnd
copiii. S-au vzut deci cmpurile bogaflilor aliniindu-se cu sutele
i cu miile, iar flranii nemaiavnd nici mcar un teren suficient
pentru a planta un ac 996. Statul nsui, pentru a face rost de
nsoflitori i valefli pentru armat, avea nevoie de sclavi. El a gsit
modalitatea de a-i avea din abundenfl, n calitate de sclavi
pedepsifli penal, utiliznd legile asupra monezilor, a cror aplicare
a fost ncredinflat unor legiflti nemiloi. Sima Qian afirm c
aproape toat lumea din Imperiu ncepuse s bat moned.
Le-a fost uor inchizitorilor imperiali s condamne mai mult de
un milion de persoane pe acest unic motiv (n 115) 997. Aceti

seniori i suzeranii de odinioar i plasau capitalele. Oraele

feudale nu erau mari fli slab populate: ele preau exagerat de mari
cnd turul meterezelor atingea 3.000 de picioare (un kilometru i
jumtate) 961. Regii Zhou care, n 256, domneau peste o populaflie
de 30.000 de supui, au trebuit s-o plaseze n 36 de orae 962, ceea
ce nu mpiedic scrierea Zhou li s le atribuie o administraflie
compus din ase servicii ministeriale din care unul singur
(primul: care nu cuprindea dect pe oamenii palatului, dar nici pe
acetia pe tofli) numr mai mult de 3.000 de oficii. Toate aceste
servicii nu ar fi putut fi exercitate cu uurinfl dect ntr-o capital
grandioas, aa cum a fost aceea a lui Qin Shi Huang di. ntradevr, Primul mprat a putut s strmute, n oraul su din
Xian-yang, un numr de 120.000 familii, tofli oamenii puternici i
bogafli ai Imperiului 963. n felul acesta, el a putut s-l umple cu
locuitori. Pe de alt parte, ori de cte ori distrugea cte o seniorie,
el lua planurile palatului acesteia i ordona s fie reconstruit n
capital, pentru a putea gzdui n el femeile i bijuteriile luate de
la cel nvins. Se vede astfel cum Oraul imperial reprezint i ntrun alt mod dect n sens mistic, o concentraflie a Imperiului. El
cuprinde pe ostaticii luafli din ntrega Chin i principiile sale. Cei
din dinastia Han au adoptat fiecare dintre provinciile sale. Cei din
dinastia Han au adoptat uzanflele familiei Qin, oricum atenuate de
o msur a mpratului Wen (179): acesta i autoriza pe unii
dintre seniorii privilegiafli sau pe urmaii lor ereditari s mearg
s triasc n regiunea lor. Se temeau ca noua capital c nu piar
din cauza supraaglomerrii astzi seniorii locuiesc, n
majoritatea lor, la Chang-an: pmnturile lor sunt departe; ofiflerii
i soldaflii lor nu-i pot aproviziona dect cu preflul a multe
cheltuieli i eforturi 964. Capitala se mbogflea cu resturile
ntregului Imperiu, n timp ce nobilimea teritorial, supavegheat
i subjugat, se transform n nobilime de curte.
Nobilii reflinufli la curte nu obflineau aici dect nsrcinri
onorifice. Toate posturile active erau ncredinflate oamenilor noi.
n timpul domniei mpratului Wu, acesta a fost un principiu
urmat cu strictefle. Gong suan Hong, care a devenit mare consilier,
a debutat ca temnicier i a fost chiar i porcar; Zhu Fu-yen i-a
nceput viafla ca vagabond, iar Ni Kuan ca rnda; au fcut,
amndoi, parte din anturajul imediat al mpratului. Tot aa, Jin
Mi-di, care avea s fie numit regent al Imperiului, fusese un

396

389

391

394

n trecut, descendenflii oamenilor din piefle nu puteau deveni

funcflionari 973. n timpul domniei mpratului Wu, este limpede
c bogflia devine semnul dinstinctiv al meritului. Din acea
vreme au aprut oamenii capabili s reueasc din profituri 974.
ntr-adevr, Imperiul, o dat constituit, are mari nevoi bugetare,
iar finanflele devin principala preocupare a guvernrii. n 120,
tezaurul public a fost organizat; imediat dup aceea, trei persoane
au devenit nalfli funcflionari. Dong-gua Xien-yang era un mare
fierbtor (de sare) din regiunea Qi. Kong Jin era un mare topitor
din Nan-yang. Amndoi ajunseser la o avere de mai multe mii
de livre de aur; de aceea, Zheng Dang she (care era ministrul
nsrcinat cu economia naflional, da-ong) i-a recomandat
mpratului. Sang Hong-yang era fiul unui prvlia din Lo-yang.
Cum el putea face repede socoteli cu capul, a devenit she-zhong
la vrsta de treisprezece ani. Aceti trei oameni, atunci cnd
discutau probleme financiare, despicau firul n patru 975. Cei
care odinioar fuseser cei mai bogafli fabricanfli de sare i fierari
au fost numifli funcflionari. Cariera oficial a cptat astfel noi
elemente strine. Meritul (din natere) nu a mai reprezentat
criteriul de selecflie, iar negustorii au fost n felul acesta numeroi
n astfel de funcflii 976. Sima Qian dateaz de pe vremea ducelui
Huan din Qi, primul Hegemon, aceast nou putere bazat pe
avere care, dup el, explic apariflia regimului tiranic. Din acel
moment... s-au pus pe primul loc bogflia i posesia, i pe ultimul
loc, modestia i umilinfla 977. Spre deosebire de curflile feudale,
curtea imperial nu mai este teatrul acelor turniruri de politefle, n
care se formeaz simflul msurii. Aici domnesc fastul i ostentaflia.
Toate femeile din capital pot fi comparate cu prinflesele din cele
mai nalte case, tofli brbaflii cu ducii, marchizii, sau cu cavalerii
ilutri din legende. Grbifli ca nite nori, negustorii mbogflifli se
amestec cu ambasadorii trimii de barbarii supui 978. Aceast
mulflime somptuoas este invitat la serbrile pe care mpratul le
poate da n acest vast conservator, care este palatul su. Eunucii
si comand trupe de jongleri i de muzicieni. Haremul su
cuprinde o ntreag populaflie de cntrefle i dansatoare: cele mai
abile devin mprtese sau favorite, aa cum a fost, n timpul
mpratului Wu, mprteasa Wei i acea fu-ren Li, prima iscusit
n arta cntului, cealalt expert n dansuri. O vas construcflie,

c un trgovefl a cucerit ncrederea hegemonului Huan din Qi i

a devenit ministrul su 983. Exploatafli cu duritate de nobili,
artizanii nu se las mereu asuprifli. n 471, n Wei, sunt vzufli
revoltndu-se mpotriva prinflului 984. Totui, se pare c aceste
clase meteugreti nu au contat prea mult n Stat, nainte de
unificarea imperial. Msurile i lucrrile, care au nsoflit-o i,
poate mai mult, politioca militar, urmrit de marii mprafli, par
s fi favorizat un brusc avnt al industriei i al comerflului.
Rafliunea de a fi a Imperiului a fost marea lupt purtat
mpotriva barbarilor. Pentru a putea fi dus cu bine, trebuia s se
dispun de o armat mobil i bine aprovizionat. Se sfrise cu
nrolrile feudale, n acre, n cteva zile, era vzut plecnd un
numr mic de care. Forfla armatei imperiale st n cavaleria sa
uoar, capabil s opereze mari raiduri n stepele ntinse. Aceti
cavaleri au nevoie de o aprovizionare cu cai, arme, furaje, carne
i grne. Prima necesitate a Imperiului este de a facilita mobilizarea armatei sale. Acesta este principiul care a inspirat msurile
i lucrrile, din care a aprut unificarea flrii. Amenajarea terenurilor rmase necultivate a servit la apropierea dintre centrele de
viafl social, care pn atunci rmseser izolate; adoptarea unui
sistem unic de scriere, de greutfli i de msuri a avut acelai
scop; marea oper a reprezentat-o construirea de drumuri i
canale. Qin Shi Huang di i mpratul Wu i-au aezat capitala n
centrul unei mari ntretieri de drumuri. Au putut atunci s-i
aprovizioneze Curtea i Garda. Au mai putut s constituie un
grnar central, ateliere i arsenale, capabile s rspund nevoilor
armatelor opernd la diverse frontiere. Obiectivul lor principal a
fost, mai nti, se pare s mobilizeze producflia de cereale. Astfel
se explic, fr ndoial, msurile legislative ale lui Qin suprimnd vechiul sistem de posesie. Fcndu-i pe flrani proprietari
ai pmntului, se spera creterea randamentului su i, acordnd
libertate comerflului de cereale, considerau c vor sfri cu vechea
idee feudal conform creia nu trebuie s ias n afara frontierelor: n felul acesta, putea fi crescut puterea grnarelor imperiale.
Toate aceste msuri par s fi fost luate n folosul agriculturii,
care este, dup cum se declar nencetat, singura profesiune
onorabil. Ultima dintre profesii, cea a artizanilor i prvliailor, a fost prima care a profitat dup acestea. ntregul flinut

captiv care servise, la nceput, ca rnda la cai 965. Lucru i mai

grav: Vitejia rzboinic a fost suficient pentru a permite
accesul la funcflii i a cptat un loc exgerat 966. Puteai deveni
marchiz, dac erai un bun soldat: aa a fost cazul lui Ho Qin-ping.
Ct despre unchiul su, Wei Ceng, care s-a ridicat la rangul de
general ef, era un bastard care, n timpul tinereflii, fusese tratat de
sclav de ctre fraflii si vitregi i pus s pzeasc oile 967. Puteai
deci s ajungi la cele mai nalte grade dup ce vei fi plecat de la
nimic i vei fi practicat orice meserie. Succesele oamenilor ale
cror mijloace de existenfl erau incerte i ale cror meserii nu
erau dect provizorii i scandalizau pe admiratorii vremurilor
vechi, partzani ai ierarhiilor stabile, n care totul era ereditar: att
demnitflile ct i meseriile mrunte 968. n acele timpuri fericite,
cei care ndeplineau vreo oarecare funcflie, o pstrau pn ce fiii
i nepoflii lor deveneau adulfli; cei care exercitau o funcflie public
i trgeau de la aceasta numele de familie i porecla; tofli oamenii
erau mulflumifli de soarta lor pe care i-o stabiliser dinainte 969.
Dimpotriv, n regimul adoptat de Imperiu, principiile de
promovare la demnitfli s-au pervertit 970. Poporul (oamenii de
origine modest) a putut fi recompensat pentru imposibilitatea de
a ajunge s ocupe funcflii publice prin aceea c el a putut s
cumpere titluri n ierarhia nobiliar, creat de dinastia Qin i
pstrate de Han. Cum cile de a parveni la unele demnitfli erau
diverse i cum existau diferite moduri de a ajunge la acestea,
locurile de funcflionari i-au pierdut din valoarea lor de alt
dat971. Aa sunau lamentafliile conservatorului dezamgit care
era Sima Qian. El se luda c se trgea dintr-o familie strveche,
posednd n mod ereditar titlul de si-ma (general); i succedase
tatlui su n funcflia de Mare Analist care era una dintre primele
demnitfli ale unei curfli feudale; dar, n timpul mpratului Wu,
acest tat era considerat ca un fel de hopa-Mitic. Suveranul se
amuza cu el i se ntreflinea cu el, ca i cu un cntrefl sau
comediant 972.
Nobilii deczufli i oamenii noi se loveau unii de alflii la
Curte. Totul depindea aici, nu de origine, ci de merit: i era distins
pentru meritul su, acela care l dovedea fcnd avere, indiferent
de meseria pe care o practica. Deja mprteasa Lu ncepuse s
mai slbeasc reglementrile referitoare la negustori... dar, ca i

dintre mri a fost unificat; s-au deschis trectori i s-au construit

poduri; s-au ridicat interdicfliile care izolau munflii i eleteele. De
aceea, bogaflii negufltori au parcurs ntregul Imperiu: n-a mai
existat nici un obiect de schimb, care s nu mearg peste tot985.
mpraflii au ajuns s favorizeze industria transporturilor i pe tofli
furnizorii armatei. De voie, de nevoie, au trebuit s cad la
nvoial cu marile averi create n marile ntreprinderi, fr de
care, proiectele lor militare nu ar fi putut reui. Atunci cnd, n
timpul domniei mpratului Wu, triburile Xiong-nu au atacat
frontiera din spre nord, stocurile locale au fost insuficiente pentru
aprovizionarea coloniilor militare, ce trebuiau ntrite. Au fost
nevoifli atunci s fac apel la oamenii din popor: s-au acordat
ranguri n ierarhie acelora care puteau face transporturi i s duc
cereale le frontier. Le-a fost, astfel, posibil s ajung pn la
gradul de da shou zhang 986. A mai fost nevoie de antreprenori
de transporturi; atunci s-au trimis imense mulflimi n pmnturile
colonizate. Unii dintre ei, spune Sima Qian, erau capabili s
formeze convoaie de mai multe sute de care 988. Istoricul
noteaz faptul semnificativ, c aceti antreprenori erau, n acelafli
timp, nite bogafli negustori. n acelai pasaj, el vorbete despre
averile imense fcute de productorii de sare i de meterii fierari.
Antreprizele de transport i de furnituri militare au antrenat
formarea de capitaluri, care au fost folisite n comerfl i industrie,
dar care au ajutat, n egal msur, la constituirea unor mari
domenii de pmnturi. Salinele i fierriile sunt principalele
industrii: s-a vzut c productorii de sare i cu fierarii au ajuns
la cele mai nalte demnitfli de stat. Turntorii, cu deosebire
turntorii de fier, lucrau pentru armat. Tot rafliuni de ordin militar
au fcut s prospere creterea animalelor mari, al oilor, i al
cailor. Raidurile de cavalerie uoar, n care se ntmpla s fie
pierdufli, ntr-o singur camapnie, mai mult de 100.000 de cai,
cereau o cantitate de cai pe care hergheliile imperiale nu o puteau
furniza singure 989. Aceste herghelii de stat erau, ntr-adevr,
foarte importante. n anul 119, caii adunafli din mprejurimile
capitalei erau n numr de mai multe miliarde 990. Dar ei nu
proveneau, tofli, numai din cresctoriile imperiale, astfel c s-a
avut grij s se ncurajeze creterea privat a cailor 991. n timp
ce la nceputul dinastiei Han nalflii funcflionari se lsau purtafli n

390

395

401
funciare. Independenfla colateralilor pare s fie un produs vechi al
dreptului urban i al obiceiurilor negustoreti. Pe de alt parte
pare legitim presupunerea c autoritatea patern i puterea
marital nu au putut face progrese efective dect atunci cnd cele
mai grave rmifle ale vechii indiviziuni au fost terse. Or, nc
de pe vremea dinastiei Han, drepturile soflului i ale tatlui par s
fie absolute sau, mai degrab, ele nu sunt limitate dect de
regulile de echitate foarte morale.
Rolul dinastiei Han, n reforma moravurilor, a fost, conform
cu doctrina constituflional, un rol de propagand moral. n fafla
progresului luxului, ea a propovduit ntoarcerea la simplitatea
antic. Unul dintre documentele cele mai semnificative este un
pasaj pe care Ban gu l-a scris n onoarea mpratului Guang-Wu,
fondatorul ramurii orientale a dinastiei Han. Acest nflelept
suveran tia s purifice i s transforme poporul prin binefacerile
sale. Se temea de spiritul de risip i de dispreflul pe care l arat
fafl de lucrrile agricole. A ordonat s se dea dovad de msur
i de economie i s se pstreze cea mai sever simplitate. Dup
exemplul Suveranilor mitici, el a ngropat aurul n munfli i a
azvrlit perlele n vltoarea apelor. I-a sftuit pe supuii si s
disprefluiasc tot ceea ce este rar i preflios, s se serveasc de
ulcioare sau de tigve, s poarte mbrcminte de o singur
culoare. Numai n felul acesta pot s se debaraseze de dorinfle i
de vicii, s triasc n puritate i s pstreze o flinut calm i
afectat, care se cuvine oamenilor eliberafli de pasiuni vulgare1012. Deja mpratul Wu (122) se gndise s dea aceeai
nvfltur, dar prin intermediul altei persoane. Marele consilier
Gong-suan Hong a fost nsrcinat s dea bunul exemplu
Imperiului. El a purtat (deci) haine de pnz i nu a mncat
dect un fel de mncare la mesele sale. Sima Qian noteaz cu
rutate c nimic din toate acestea nu au contribuit la ameliorarea
moravurilor; ncetul cu ncetul tofli s-au nghesuit la onoruri i
profituri1013.
Exemplul nefiind suficient, s-a recurs,pentru a disciplina
apetiturile, la propaganda prin tract i imagine. Maestrul, n acest
gen, a fost Liu Xiang (sfritul secolului I), bibliotecar destul de
suspect, cruia i se datoreaz, n aparenfl, multe schimbri frauduloase ale rarelor documente antice, n schimb perfect scriitor de
crflile i instrumentele. Se aterneau la lucru cu supunere, (cci)
bflul din lemn de catalpa i nuiele din lemne cu spini erau acolo,
foarte aproape, ca s-i ndemne la respect 1021. nvflmntul
varia, n funcflie de anotimp: primvara i vara nvflau s
mnuiasc lancea i scutul (adic s danseze n pai militari);
toamna i iarna, s flin pana de fazan i flautul (adic s danseze
dansuri civile) 1022. Primvara cntau: toamna, erau ciupite
instrumentele cu coarde. Tot toamna, sub conducerea maetrilor
de ceremonii, erau nvflate ritualurile (li), n coala orbilor, iar
iarna o petreceau nvflnd istoria, n coala superioar. i acest
lucru dura nou ani. Elevii, n fiecare an, treceau un examen.
nc de la primul, erau obligafli s fac dovada c tiau s mpart
frazele autorilor dup sens i s discearn nclinafliile, bune sau
rele, ale inimii lor. La examenul de sfrit, ei artau c
nflelegeau rafliunile lucrurilor i c tiau s le claseze pe
categorii. Formaflia lor era atunci terminat. Cunoteau ntraadevr cele ase tiinfle ((adic: 1. cele cinci feluri de ritualuri; 2.
cele ase feluri de muzic; 3. cele cinci maniere de a arunca
sgeflile; 4. cele cinci procedee de a conduce carele; 5. cele ase
tipuri de scrieri; 6. cele nou metode de calcul)), cele ase
Etichete ((adica 1. flinuta celui care sacrific (circumspecflie); 2.
flinuta gazdei (atenflie respectuoas); 3. flinuta curtezanului
(solicitudine); 4. flinuta de doliu (gravitate); 5. flinuta militarului
(cea de drepfli); 6. flinuta n car (vigilenfl))), cele Trei practici
(Pietate filial, Prietenie, Deferenfl fafl de stpn). De fapt nu
tim nimic sigur asupra colilor feudale i aproape nimic asupra
celor din vremea dinastiei Han, numai faptul c n primele se
nvfla purtarea bun, aa cum se cuvine n colile de paji, cu
ajutorul exercifliilor practice, i c, n celelalte, se fceau, mai ales,
exerciflii de retoric, pe teme de bun flinut i de etichet. Faptul
esenflial este c nvflmntul era pur livresc: nvfltorii, care
predau astzi, se mulflumesc s citeasc cntnd din crflile, pe
care le au n fafl1023. La treisprezece ani tiam s fles, la
paisprezece ani puteam s croiesc, la cincisprezece ani cntam
din lut, la aisprezece ani citeam Versuri i Istorii, la
aptesprezece ani am devenit soflia ta 1024. Acest nceput de
idil arat c chiar i pentru educaflia fetelor, o cultur literar se
impunea. Ea se impunea cu att mai mult oricrui brbat care
404

416
105 Pr. WIEGER, Textes historiques, 18.
106 Idem, Histoire des croyances religieuks et des opinions
philosophiques en Chine, 17. FORKE (Der Ursprung
der Chinesen) a reluat teza originii meridionale a
chinezilor, bazndu-se i pe studiul caracterelor scrierii.
107 KARLGREN, Analytic Dictionary. Idem, Philology and
ancien China, 16 sqq.
108 PRZYLUSKI, Le sine-tibtain (in Langues du monde),
1924.
109 Prefafla la ABADIE, Les Raches du Haut-Tonkin.
(110 Datele reluate din Tchouen tsieou sau Sseu-ma Tsien,
sunt date numai ca puncte de reper. Ar fi imprudent s li
se acorde o prea mare precizie.
111 Vezi importanta not a lui CHAVANNES in SMT, I,
102.
112 RICHTHOFEN a crezut c poate descrie (China, I, 317),
dup datele furnizate de Yu Kong, drumul urmat de
invadatorii occidentali.
113 SMT, I, 126, nota 2.
114 SMT, I, 108, 109, 113 i 144; III, 521.
115 SMT, III, 524.
116 Che King, C., 361, 336, 406, 407, descrierea unei pduri
din Tche-li.
117 Ibid., 363.
118 Mencius, L., 126.
119 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 30.
120 Tso tchouan, C., t. III, 30. GRANET, Danses et
lgendes..., 560; MASPERO, Les lgendes mythologiques
dans la Chou King, 51.
121 GRANET, op. cit., 563.
122 Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste,
135.
123 Tso tchouan, C., III, 641.
124 SMT, IV, 15.
125 SMT, IV, 9.
126 Tso tchouan, C., III, 558; GRANET, op. cit., 176.
127 SMT, IV, 93 sqq.; GRANET, op. cit., 408.
128 Che King, C., 407 sqq.
55 SMT, II, 131 sqq., 171 sqq., 181.
56 Sau, mai degrab, 360: tot attea cte zile; vezi mai jos.
p. 418 SMT, II, 175. Comp. III, 341 i 355.
57 SMT, II, 126, 152, 177, 180, 190.
58 SMT, II, 193 sqq.; DE GROOT, The religious systems of
China, t. II, p. 400.
59 SMT, 197 i 206, 217, 224; GRANET, Danses et
lgendes..., 142, nota 3.
60 SMT, II, 224 (extras din Kia Yi), 114; GRANET, op.
cit., 373.
61 SMT, II, 219 i 230.
62 SMT, II, 285 sqq.
63 SMT, II, 323.
64 SMT, II, 325.
65 SMT, II, 325, 331 sqq.; GRANET, op. cit., 357.
66 SMT, II, 380, 384, 400, 407, 416, 410 i Introd., CLXIV.
67 SMT, II, 487, 473, 474, 482, 486, 487.
68 ntre mpraflii Wen i Wou se plaseaz mpratul King
(156-141) a crei domnie, continuare modest a celei
precedente, nu a meritat s fie povestit dect sub form
strict a unor Annale.
69 SMT, III, 461. Asupra sacrificiului Fong vezi mai departe, p. 410. mpratul Wen a schimbat, n anul 163,
pentru prima dat, calculul anilor i a fcut din acest an
primul an (cf. SMT, II, 481). Asupra pregtirii reformei
calendarului, vezi SMT, Introd., XCXIII.
70 SMT, III, 481, 485, 490, 491, 504, 515.
71 SMT, III, 492. Asupra Iseu-ma Tan, cf. SMT, Introd.,
VII sqq.
72 Ne mrginim s indicm aici faptul c, sub domnia
mpratului Tch eng (32-7 .H.), ultimul suveran al
primei dinastii Han care a dispus de o putere efectiv,
istoria semnaleaz, n anii 15 i 12, o ploaie de stele, iar
n anul 10, cderea muntelui Ming. Tofli au spus: acesta
este sfritul dinastiei Han.
73 Pr. WIEGER, Textes historiques, 455.
74 SMT, III, 26 i 27; SMT, Introd., CXI. Comp., PELLIOT,
Le Chou King en caractres anciens et le Chang chou che
413

89
90
87
88
86
84
85
79
80
81
82
83
78
75
76
77

Wen (Mmoires concernant lAsie orientale, Paris,

1919).
SMT, Introd., CXV sqq.
SMT, V, 448, notele 2 i 3.
SMT, Introd., CXVI. Comp. PELLIOT, op. cit., 131, i
discuflia p. 135 sqq.
SMT, III, 469, 497, 499, 500 i Introd., CLXXXVIII
sqq.
SMT, Introd., CLVI.
SMT, V, app. I.
GRANET, Danses et lgendes..., 289 i 600.
SMT, V, 457 sqq.
Vezi in IPOS, II, eseul lui RUSSEL pentru a confirma
unul dintre sistemele cronologice chineze cu ajutorul
datelor astronomice.
SMT, I, 215.
GRANET, op. cit., 113 sqq.; MASPERO, La China
antique, 433.
MASPERO (in Bulletin de lAssociation franaise des
Amis de lOrient juin 1922, p. 69). Comp. PELLIOT, in
Toung poo, (1922, p. 441. La nceputul crflii sale deja
citate, MASPERO folosete formula (dup prerea mea
mai corect): Istoria Chinei antice nu dateaz de prea
mult vreme.
SMT, Introd., CXLVI.
SMT, Introd., CXVI i CCXIV. Comp. GRANET, op.
cit., 28 sqq., 31 sqq., 406 sqq.
GRANET, op. cit., 45 sqq.
CHAVANNES, La divination par lcaille de tortue dans
la haute antiquit chinoise, daprs un livre de Lo
Tchen-yu (Journal asiatique, 1911). MASPERO, care se
bazeaz pe concluziile erudiflilor chinezi asupra oaselor
de la Ho-nan, scoate din acestea o cunoatere a dinastiei
Yin destul de precis pentru a se considera ndreptflit s
scrie, de exemplu: Sacrificiile dinastiei Yin erau mult
mai numeroase i mai variate dect cele ale dinastiei
Tcheou (op. cit., 39, nota 1).

403
Tatl lor s-a recstorit i a mai avut alfli doi fii. Intr-o zi n care,
Zou-qian conducea carul tatlui su, i-au scpat hflurile din
mn. Tatl su l apuc de mn i observ c hainele sale erau
subfliri. Tatl se ntoarse acas, i chem pe fiii celei de-a doua
soflii, i lu de mn i constat c hainele lor erau foarte groase.
i spuse atunci sofliei: Dac m-am cstorit cu tine a fost pentru
binele fiilor mei. Acum fli-ai btut joc de mine. Pleac, nu mai ai
ce cuta aici. Atunci Zou-qian spuse: Atta timp ct mama
noastr era aici, numai hainele mele erau subfliri, dar, dac ea
pleac, tuturor celor patru fii le va fi frig. Tatl rmase tcut1017.
Lao Lai-zi era un brbat din regiunea Chu. Cnd ajunse la vrsta
de aptezeci de ani, prinflii si nc mai triau. Pietatea sa filial
era foarte puternic. Mereu mbrcat cu haine mpestriflate (ca
copiii), cnd le ducea prinflilor ceva de but, se fcea c se clatin
ajungnd n camera lor, apoi rmnea zcnd pe pmnt, scoflnd
gemete cum fac copiii mici. Sau pentru a-i face pe prinflii si s
par mai tineri, rmnea s se joace n fafla lor cu mnecile sale
lungi, sau s se amuze cu nite puiori1018. Aceast ilustraflie
moral caut efectul dramatic. Ea trece de la comic la oribil, de
la fiul ingenios, care mestec hrana pentru tatl su fr dinfli, la
fiul eroic care, prea srac pentru a hrni n acelai timp btrna sa
mam i pe copilaul su, dar, odat nflrcat, se pregtete s-l
ngroape - ceea ce l face s gseasc o oal de aur, cci Cerul, tie
s-i recompenseze pe cei virtuoi 1019. Toate aceste anecdote
preflioase i puerile l amintesc pe nvfltorul de la coal.
ntr-adevr, fcnd coli n capitalele regiunilor i n trguri,
suveranul trebuie s-l nvefle pe popor omenia (ren, echitatea (yi)
i ceremonialul (li), cci educaflia este cea care produce excelente
moravuri. Aceasta era opinia pe care Dong Zhong-shu a
dezvoltat-o, pe larg, n fafla mpratului Wu. Nu ezita s afirme c
aceasta era practica vechilor suverani i se regsete ntr-adevr,
n ritualurile ajunse la mod n timpul dinastiei Han, indiciul
programei colare din cele mai vechi timpuri 1020. Dup ce,
printr-o ungere nsngerat, instrumentele muzicale fuseser
consacrate, se inaugura anul colar printr-un concert i printr-o
mas dat btrnilor; era ocazia s se ofere sufletelor fotilor
profesori puflin creson. Elevii ncepeau prin a cnta cteva versuri
din Shi Jing, apoi, ntr-un huruit de tobe, i scoteau din cutii
402

414

opere moralizatoare. Acestea sunt culegeri de anecdote celebre.

Aceste povestioare au avut mare succes, copiate la nesfrit, ca i
imaginile crora le serveau de legende. Un mare numr dintre ele
se regsesc gravate pe pereflii camerelor funerare (datnd din a
doua dinastie Han) care au fost studiate de Chavannes. Majoritatea sunt mprumutate din antichitate, i tocmai de aici li se
trage autoritatea. O femeie foarte frumoas i foarte virtuoas, din
regiunea Liang, rmsese vduv cu un fiu de vrst fraged; mai
mulfli brbafli din familii nobile i-au propus s se cstoreasc, dar
ea a refuzat. Or, regele din Liang, n persoan, s-a ndrgostit de
ea. I-a trimis un mesager, care s-i ofere darurile de logodn.
Dup ce a declarat c o femeie trebuie s-i rmn fidel primului
sofl, ea a luat cu o mn o oglind, iar cu cealalt un cuflit. Apoi
i-a tiat nasul, adugnd c, dac nu se omoar, este din cauza
unui orfan, de care trebuie s aib grij. Acum cnd i-a produs
ea nsi o mutilare asemntoare aceleia cu care erau pedepsite
unele crime, regele va renunfla fr ndoial la ea. Emoflionat de
atta fidelitate conjugal, regele i-a atribuit titlul de cea care
acflioneaz cu noblefle 1014. Un brbat din regiunea Lu, pe
nume Cou Hu, i-a prsit soflia, la cinci zile dup ce s-au
cstorit i s-a dus ntr-un regat strin, unde a rmas timp de
cinci ani. Cnd s-a ntors acas, nainte de a ajunge la locuinfla sa,
i-a vzut soflia culegnd frunze de dud; nu s-au recunoscut unul
pe cellalt. Cou Hu, sedus de graflia tinerei femei, i-a fcut
propuneri dezonorante, pe care ea le-a respins cu indignare.
Continundu-i drumul, a ajuns acas, unde a cerut s-i fie adus
soflia. Cnd ea a aprut, a fost uimit s-o recunoasc pe acea
persoan, cu care vorbise la marginea drumului. Ct despre ea, ia adresat reprouri pline de vehemenfl soflului su, dup care a
ieit i s-a dus s se arunce n ru 1015. La Chang-an... tria un
brbat care avea un duman de moarte. Cum soflia sa era plin de
pietate filial, dumanul profit de acest lucru pentru a o ameninfla
c-i va ucide tatl, dac nu va face n aa fel nct s-i poat
omor soflul. Prins la mijloc ntre datoria de soflie i cea de fiic,...
ea i-a artat locul unde avea s se culce soflul su n urmtoarea
noapte, dar n locul lui se duse ea s se culce acolo singur, iar
dumanul i-a tiat capul 1016. Iat acum cteva exemple de fii
pioi: Min Zou-qian i fratele su mai mic i-au pierdut mama.

91 ANDERSON, An early Chinese culture; Idem,

Preliminary report on archaeological researche in Kansu;
BLACK, A note on physical characters of the prehistorie
Kansu race.
92 Aceast indicaflie prudent a lui DENIKER (Les races et
les peuples de la terre) este reluat i dezvoltat de
PITTARD (Les races et lhistoire, p. 487). China ,,nu
este populat de o ras chinez, n sensul zoologic al
cuvntului.
93 CHAVANNES a acceptat numai pe jumtate aceast
teorie. SMT, I, 230, nota 1, i II, 61, nota 2.
94 TERRIEN DE LACOUPERIE, Western origin of
chinese civilization.
95 Vezi, asupra acestui lucru, o not decisiv a lui
CHAVANNES, SMT, I, 93, nota 3.
96 SMT, III, 26. RICHTHOFEN (China, t. I, chap. VIII
a reluat aceast teorie a originii occidentale sprijininduo pe analiza lucrrii Yu Kong.
97 Nota lui CHAVANNES la pasajul citat.
98 SMT, III, 25.
99 ANDERSON, An early Chinese culture; Idem,
Preliminary report on archaeological research in Kansu.
(100 Yue tsiue chou, 11.
101 LAUFER, Jade, a study in chinese archeology and
religion, 54.
102 KARLGREN, Recenzia publicafliilor lui Andersson n
Litteris, 1924.
103 ANDERSSON, An early Chinese culture a grupat (pp.
30 sqq.) un oarecare numr de remarci formnd o opinie
contrar acestei teorii, al crei principal susflintor este
arheologul japonez Torii.
104 Pr. WIEGER, Caractres (Ruoliments, V, 12); LALOY,
La musique chinoise; LAUFER, op. cit. Vezi i unele
remarci pertinente n TCHANG FONG, Recherches sur
les os du Ho-nan et quelques caractres de lcruture
ancienne, 69, i MESTRE, Quelques rsultat dune
comparaison entre les caractres chinois modernes et les
siao-tchouan, 63 sqq.
415

408
antica moral feudal dect de idealul arhaizant pus la mare prefl
de nvfltura ortodox. Numai c istoria a refuzat s nregistreze
faptele, iar noi nu tim nimic despre permanenfla elementelor
feudale ale vieflii sociale. Istoria, n sfrit, nu d aproape nici o
informaflie asupra evolufliei moravurilor n mediile noi oreneti
(afar de clasele oficiale); n aceste medii, totui, s-a creat o
moral proprie oamenilor de comerfl, caracterizat, se pare, de
spiritul de asociere i de gustul pentru concordatele ehitabile. Se
poate presupune c influenfla sa asupra ansamblului vieflii chineze
nu a fost neglijabil: totui, pentru perioada veche, nu tim nimic,
sau aproape nimic, despre viafla real a claselor meseriae, despre
rolul oraelor n economia general, despre evoluflia juridic i
moral a mediilor urbane. Ar fi extraordinar ca ele s nu fi
elaborat idealuri care s acflioneze i ca activitatea lor s se fi
redus la practicarea etichetei ortodoxe. Nu trebuie totui s se
subestimeze acfliunea claselor oficiale. Se cuvine, totui,
terminnd aceast carte, s semnalm c istoria, prin efectul unei
tradiflii aristocratice, a neglijat s nregistreze micrile de mase.
Cu era imperial, care ncheie istoria Chinei antice, civilizaflia
chinez ajunge, cu certitudine, la maturitate; n acelai timp ns,
cu toate c, definind cu o rigoare crescnd idealurile sale
tradiflionale, susflintorii ortodoxiei au dorit s-o pareze cu o
demnitate imobil, ea rmne bogat n forfle tinere.

civilizaflia chinez pare s fi ajuns la un nivel de maturitate, totul

concur la a evidenflia domnia formalismului.
Dar, care este influenfla real a acestui sistem de convenflii
arhaizante, cu ajutorul cruia se pretinde c s-a guvernat ntraga
viafl a nafliunii? Este adevrat, dup cum am fi tentafli s-o credem,
c el a contribuit la srcirea i sectuirea vieflii morale a
chinezilor? Este oare sigur c efectele sale au fost aceleai pentru
clasele oficiale, deliberat consacrate cultului conformismului, ca
singur disciplin capabil s formeze omul educat? Trebuie
oare, n aceast chestiune, s ne facem o prere numai dup
lectura operelor de propagand i a biografiilor de oameni
ilutrii? Ne strduim, n zadar, s vedem c acestea deriv din
elogiul funebru i c ar fi un exces de candoare s abordm un ton
de predic drept nota just, este greu s scapi de sentimentul c
evoluflia moravurilor s-a fcut n China pe calea sectuirii
progresive i c, n viafla moral, sub greutatea crescnd a unei
etichete convenflionale, spontaneitatea i-a vzut contribuflia
redus la zero. Numai istoria gndirii ne poate face s considerm
c, din contr, acceptarea, de ctre oamenii educafli, a unei
atitudini conformiste are, n parte, drept rafliune, speranfla de a
conserva vieflii spiritului un soi de independenfl pus la adpost
i de plasticitate profund.
Dar, putem, nc de pe acum, s indicm cteva fapte, care
vor fi suficiente pentru marcarea limitelor idealului formalist.
Am semnalat, deja, rolul misticismului n mediile de la curte.
Rolul su, n masele populare, nu este mai puflin important. Dac
el nu apare de loc, aceasta se datoreaz faptului c Analele
dinastice nu se intereseaz dect de viafla de la curte i de naltele
personaje. Marea ciz mistic din anul 3 (notat, din ntmplare,
cu ocazia unui episod din viafla de la curte) nu a fost, cu siguranfl,
o criz izolat: nu avem asupra ei dect pufline detalii, dar acestea
arat c, n mediile flrneti, se pstrau, cu o perfect prospeflime,
unele idealuri mistice, datnd din cele mai vechi timpuri. Pe de
alt parte, n timpul perioadei tulburi ale celor Trei Regate,
vechiul spirit feudal pare s-i fi regsit, deodat, ntraga forfl: se
poate presupune c, n marile domenii rurale, care s-au creat n
vremea dinastiei Han, s-au menflinut obiceiuri de viafl i o
disciplin de moravuri mai puflin ndeprtate, fr ndoial, de

34 SMT, I, 269 la 278; GRANET, Danses et lgendes...,

538; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 332 sqq.,
Kouo yu, 1.
35 GRANET, Danses et lgendes..., 63 sqq.
36 MASPERO (La Chine antique, 98 sqq. pare s admit
c ierarhia titlurilor avea un sens precis n vremea
dinastiei Tcheou i c se poate gsi acest sens (p. 99, nota
2); GRANET, Danses et lgendes..., 75, nota 1.
37 SMT, IV, 55 i I, 285.
38 SMT, IV, 40, 303; GRANET, op. cit., 76 sqq.
39 SMT, IV, 283 sqq., 304, 305.
40 SMT, IV, 305, 53, 56, 351; Tso tchouan, C., I, 370;
GRANET, op. cit., 94, nota 1, 104, 489, 146, 221.
41 Tso tchouan, C., II, 272.
42 SMT, V, 347, 379.
43 SMT, V, 83, 93, 71, 73.
44 GRANET, op. cit., 79, nota 1, 81 sqq.; SMT, V, 430,
432; Yue tsin chou, 12.
45 SMT, II, 62, 64-68, 82 sqq.
46 Li ki, C., I, 597; GRANET, Danses et lgendes..., 221
sqq.; Wou Yke tchouen toieou 4; GRANET, Ftes et
chansons anciennes..., 138; CHAVANNES, Mission
archologique dans la Chine septentrionale, 154 sqq.;
GRANET, Danses..., 540 sqq.; SMT, IV, 247; Lu che
tchouen tsieou, 23, 4.
47 Cf. Li sao, trad. Hervey de Saint-Denys i Legge, in
IRAS, 1895.
48 SMT, Introd., LXXXIV; Tchou tseu, 4.
49 SMT, II, 225 i 231, pamflete de Kia Yi (198-105).
Chavanne compara, pentru profunzimea lor, scrierile lui
Kia Yi cu cele ale lui Montesquieu. Aceast judecat
pare prea favorabil.
50 SMT, II, 442.
51 SMT, II, 94 i I, 316.
52 SMT, II, 122.
53 SMT, II, 70, 122, 128 sqq.
54 SMT, II, 140, 154, 100, 116; BREITSCHNEIDER,
Botanicon Sinicum, 89.

dorete s intre n cariera onorurilor. Nimic nu este mai

semnificativ, asupra acestui lucru, dect unele inscripflii, unde
este gravat elogiul unor personje oficiale din a doua dinastie Han.
Se poate citi, de exemplu, pe stela ridicat n onoarea lui Wu
Rong (mort n 167 d.H.): Onorabilul defunct a avut drept nume
personal Rong i drept apelaflie Han-ha. S-a ndeletnicit cu studiul
Crflii de Versuri revzut de Su, mprflit n paragrafe i fraze,
de maestrul Wei. nainte chiar de a purta tichia de brbat, el o
preda i o explica altora Xiao jing (Cartea Pietflii filiale), Lun Yu
(nvflmintele lui Confucius), Cartea dinastiei Han, Memoriile
istorice (ale lui Sima Qian), Cartea lui Zuo (Zuo zhuan), Guo Yu
(Discursurile Regatelor), le-a studiat pe larg i le-a desluit
subtilitflile. Nu a existat nimic n aceste scrieri, pe care s nu-l fi
nfleles i mprtit. A frecventat mult timp coala superioar.
ntr-un mod de neptruns i cu gravitate era crescut. Exist puflini
brbafli care ar putea fi comparafli cu el. n timpul pe care i l-au
mai lsat studiile, el a ndeplinit funcflii publice. A fost, pe rnd,
.... Cnd a ajuns la vrsta de treizeci i ase de ani, guvernatorul
Cai ... l-a remarcat i l-a recomandat pentru pietatea sa filial i
integritatea sa... A fost promovat la gradul de comandant adjunct
al grzilor din interiorul palatului imperial... Privind ctre ceea ce
era sublim i cutnd s ptrund tot ceea ce era rezistent a avut
cu adevrat nclinaflii civile! a avut cu adevrat nclinaflii militare!
... - Stindardele sale aruncau strluciri roietice ctre Cer! Era ca
un bubuit de tunet, ca apariflia unui fulger! Strlucirea, pe care o
rspndea n jur, era nfricotoare! Impozant era rgnetul su de
tigru!1025.
nc din epoca mpratului Wu, scria Chavannes, a nceput
s se manifeste tendinfla spiritului chinez de a cuta n crflile
clasice prinicipiul oricrei nflelepciuni1026. Trebuie s adugm:
i a tuturor virtuflilor sociale, inclusiv a bravurii, cum a artato i elogiul lui Wu Rong. Este foarte posibil ca acest importanfl
exclusiv, acordat unei culturi strict literare, s fie mult mai
veche. Exist chiar motive s credem c unele spirite ndrznefle
au considerat-o ca fiind periculoas. Se tie c Qin Shi Huang di
a avut mare grij s conserve tratatele tehnice (medicin,
farmacie, agricultur, arboricultur), dar a interzis, n mod special, Versurile i Istoria. El considera, fr ndoial, c serviciile

412

405

410
1 SSEU-MA TSIEN, Memorii istorice (SMT), Introd.,
CXLIV.
2 SMT, Introd., XLIX.
3 CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine
septentrionale, 126 sqq.
4 GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 465
sqq. i 530, nota 5. A se compara, pentru o interpretare
diferit, MASPERO, Les lgendes mythologiques dans
le Chou King, 47 sqq.
5 SMT, I, 42. Comparafli GRANET, op. cit., 377.
6 GRANET, op. cit., 315.
7 SMT, I, 9 i 12.
8 SMT, Introd., CXLIII sqq.; GRANET, op. cit., 45;
CHAVANNES, op. cit., 128 i 129.
9 SMT, I, 7.
10 GRANET, op. cit., 353, 271.
Trimiterile la lucrrile chinezeti sunt fcute cu ajutorul unei
referinfle ce d titlul uzual al lucrrii, urmat de indicarea
capitolului. Trimiterile la traducerile clasicilor ale lui LEGGE i
COUVREUR sunt indicate prin numele uzual al textului clasic,
urmat de literele L sau C. Trimiterile la Memoriile istorice ale lui
SSEU-MA TSIEN sunt fcute cu ajutorul abrevierii SMT, urmat, pentru prflile netraduse, de indicarea capitolului, iar pentru
prflile traduse, de indicarea volumului i a paginii n traducerea
lui CHAVANNES (cf. pp. 473 i 476).

Note

407
entru a sfri acest carte, ar trebui s ncerc s
definesc spiritul moravurilor chineze. Dar a putea-o oare face
nainte de a fi prezentat o schifl de istorie a ideilor? Aceast
concluzie nu-i va gsi locul dect la sfritul volumului care-l va
completa pe acesta. Totui, n volumul prezent, n care istoria
social ocup cel mai mare loc, a trebuit s insist asupra a ceea ce
disciplina de viafl, specific chinezilor, poate avea caracteristic.
Prezentarea sa izolat risc s creeze o impresie care s-ar cuveni,
fr ndoial imediat corectat.
Absenfla intimitflii este trstura dominant a organizrii
familalie, ea a caracterizat mai nti raporturile dintre sofli i soflii
i dintre tafli i fii; ea pare s fi devenit regula pentru toate relafliile
de familie; dominat de ideea de respect, morala familial pare s
se confrunte, pn la urm, cu un ceremonial al vieflii de familie.
Pe de alt parte, raporturile din societate, animate, la nceput, de
spiritul de ntrecere sau de pasiunea pentru prestigiu, sfresc, se
pare, prin a fi guvernate de un gust exclusiv pentru fast: morala
civic, orientat ctre un ideal de politefle rafinat, pare s tind,
numai, spre organizarea ntre oameni a unui sistem de raporturi
protocolare, ce fixeaz gesturile ce sunt potrivite fiecrei vrste,
fiercrui sex, fiecrei condiflii sociale, fiecrei situaflii de fapt. n
sfrit, n viafla politic unde se ajunge la recomandarea
principiului guvernrii prin istorie, pare s se pretind c se poate
face fafl la toate, numai prin virtuflile unui conformism tradiflionalist. Astfel, n momentul n care, ctre nceputul erei imperiale,

Concluzii
tehnicienilor strict specializfli erau necesare pentru Statul n
formare, dar c, att la sfat ct i la lupt, hegemonii, hrnifli cu
complicafliile literare i cu precedente istorice, erau de un slab
ajutor. Pamfletarii de la nceputul dinastiei Han l-au acuzat pe
Primul mprat c a ars nvflmintele celor O sut de coli
pentru a fline n ignoranfl Capetele Negre (= poporul)1027.
Dinastia Han, ntr-adevr, nu a ncetat s considere dreptul de
critic ca unicul principiu al acordului care trebuie s domneasc
ntre prinfl i supuii si, sub supravegherea Cerului. nc din
vremea domniei mpratului Wu, marele Consilier Gong-suan
Hong a guvernat minitrii i poporul n numele interpretrii
Analelor lui Confucius (Chun Qiu) 1028. Dotat cu o minuflioas
cunoatere a vechilor fapte ale Istoriei i a semnelor
corespondente emise de natur, clasate n categorii simetrice1029,
el se simflea n posesia unei tiinfle totale, fizic i politic n
acelai timp, care-i permitea s prevad i s guverneze. Acelai
Gong-suan Hong care, dnd exemplu, nflelegea s-i nvefle, pe
mulflimea de bogtai aroganfli, simpliatatea moravurilor, care
este marca omului cinstit. Prinflii i supuii au trebuit s-i
ordoneze viafla astfel nct s-o confrunte cu cea a strmoilor. Pe
cei bogafli, de a cror rzvrtire se temeau, mpraflii Han i-au pus
s-i fac ucenicia n modestie i n aparenflele rituale. Aceast
etichet i demonstrase aptitudinile. Servise la disciplinarea
pasiunilor feudalilor, pe care ea i transformase n gentilomi.
Atunci cnd, exact invers dect dinastia Qin, mpraflii dinastiei
Han i-au determinat poporul s mearg pe urmele anticilor i s
triasc n respectul meditativ al trecutului, nu se gndeau s-i
flin poporul n ignoranfl. Doreau numai s-l liniteasc.
Condamnnd nvflmintele tehnice, din care nu poate aprea
dect gustul pentru bogflie i pentru forfl, oamenilor noi care,
populau cetflile mbogflite, mpraflii Han le-au propus, ca o
condiflie a nnobilrii, o viafl pe de-antregul ocupat cu studiarea
clasicilor.

11 SMT, I, 72; GRANET, op. cit., 483; Che pen, I; Lu che

tchoven tsieon, 17, 2.
12 SMT, I, 56, 79; GRANET, op. cit., 249 sqq.
13 SMT, I, 33.
14 SMT, I, 40.
15 SMT, I, 43.
16 SMT, I, 58 sqq., i ibid., 37 i 40.
17 SMT, 26.
18 SMT, 38.
19 SMT, I, 40, 53 sqq.; GRANET, op. cit., 27 sqq.
20 SMT, 40, 69.
21 GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 17 sqq.
22 SMT, I, 101, 120, 154.
23 SMT, I, 99, 163; GRANET, Danses et lgendes..., 580.
24 SMT, I, 164, 168; GRANET, op. cit., 556.
25 SMT, I, 169; GRANET, op. cit., 394.
26 SMT, I, 180; 185, 186; GRANET, op. cit., 416 sqq.
27 SMT, I, 191 sqq.; GRANET, op. cit., 537 sqq., 422 sqq.
28. Loueng heng, FORKE, Selected Essays of Wang
Chung, t. II, 172.
29 SMT, I, 199 sqq.; GRANET, op. cit., 394 ssq.
30 GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 406
sqq., 394 sqq.; Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 17
sqq.; Idem, La religion des Chinois, 95 sqq.; SMT, I,
219, 222, 245 i IV, 94 sqq.
31 SMT, 231, 243, 250, i GRANET, Danses et lgendes...,
406 sqq.
32 Mon tien tseu tchouan. Cf. SMT, V, 481; Tso tchouan,
C., III, 208; GRANET, Danses et lgendes..., 587;
MASPERO, La Chine antique, 581; SMT, I, 251; Lie
Tseu, 3; Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 105;
GRANET, op. cit., 562.
33 Aceste cuvinte sunt considerate a fi numele unui personaj care ar fi exercitat singur regenfla: Kong din Ho.
Kong nseamn: n comun, iar ho: armonie. Expresia
Kong-ho a fost aleas de chinezii moderni pentru a
desemna democraflia.
411

234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251

417
SMT, I, 285.
SMT, I, 293.
Tso tchouan, C., I., 42.
Ibid., 215 i 218.
Ibid., 277.
Ibid., 283.
Ibid. 286 i 290.
Ibid., 312.
Ibid., 326, 357, 484, 498, 515.
Ibid., I, 50 i III, 28.
Ibid., I, 13.
Ibid., 187 i 189.
Ibid., 312.
Ibid., 330.
Ibid., 575 i III, 619.
Ibid., III, 163.
Ibid., I, 490.
Ibid., II, 3.
Ibid., 293 i III, 504.
Ibid., I, 481.
Ibid., II, 291.
SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12.
Tso Tchouan, C., I, 606.
SMT, II, 283.
Tso tchouan, C., I, 253.
SMT, IV, 115.
SMT, IV, 261.
Tso tchouan, C., I, 592, 593, 606, 654, 660.
Ibid., III, 28.
Ibid. 197.
Ibid., 238, 253, 343 sqq.
SMT, IV, 266.
Tso tchouan, C., I, 319.
SMT, II, 41.
Tso tchouan, C., I, 593.
SMT, II, 63.
SMT, V, 81.
SMT, IV, 210.
252
253
254
255
256
257

129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166

SMT, II, 183.

SMT, II, 272.
SMT, II, 387.
SMT, II, 397.
SMT, II, 381, 468.
SMT, II, 509.
Asupra domniei mpratului Wou, consultafli capitolul
II al Introducerii scrise de CHAVANNES la traducerea
sa a scrierii SMT.
SMT, Introd., LXXXIX.
SMT, Introd., XC.
SMT, Introd., XCII
Asupra acestei crize sociale, vezi p. 437.
SMT, III, 561.
SMT, III, 591.
SMT, III, 542.
SMT, III, 562.
SMT, III, 546.
SMT, III, 584.
n anul 98 a fost instituit un monopol asupra fabricrii i
vnzrii buturilor fermentate.
SMT, III, 574, 581, 563.
SMT, III, 579, 597.
SMT, III, 596-600.
SMT, III, 600.
SMT, III, 595.
SMT, III, 575, 583, 594. n anul 111, a fost publicat un
decret chemndu-l la ordinea Nafliunii pe Pou Che care,
dup ce a dat tot ce-i prisosea, a dorit, cuprins de
entuziasm, s se instruiasc n conducerea corbiilor
i s ia parte la campania mpotriva lui Nan Yue. Pou
Che nu a plecat. A fost fcut marchiz i a primit n dar
aizeci de livre de aur i un frumos domeniu (pmntul
i aurul nnobileaz).
SMT, III, 583.
SMT, III, 584.
SMT, III, 529, 558.
SMT, III, 582.

432

Ibid., III, 543.

Che king, C., 362.
Li ki, C., I, 328.
Ibid., I, 264 sqq.
Ibid., I, 276.
Ibid., I, 274.
Asupra valorii cuvntului ming, vezi o interpretare
diferit la MASPERO, Le mot ming.
GRANET, Danses et lgendes..., 159, nota 2.
SMT, IV, 250, i Tso tchouan, C., I, 317.
SMT, IV, 179.
GRANET, La religion des Chinois..., 143 sqq.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 197.
Ibid., 79.
Che king, C., 44.
SMT, IV, 424.
SMT, IV, 304.
Tso tchouan, C., II, 50.
Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les rites des Tcheou,
t. I, 201, i SMT, I, 243 i 247. O bun capital este
aceea n jurul creia msurile de distanfl rmn
constante, adic aceea care se afl chiar n centrul
Spafliului pur.
Che king, C., 196.
Tso tchouan, C., III, 71.
SMT, IV, 225.
Li ki, C., I, 332 sqq.; I, 641; Tso tchouan, C., III, 37.
Tso tchouan, C., II, 85.
Ibid., III, 325.
Ibid., III, 38 i 325.
Li ki, C., I, 587.
GRANET, La religion des Chinois..., 68 sqq.
Tso tchouan, C., III, 142; GRANET, Danses et
lgendes..., 18.
Tso tchouan, C., I, 143, i III, 138.
Li ki, C., II, 270.
Tso tchouan, C., II, 206.
Li ki, C., I, 96.

258
259
260
261

576
577
578
579
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
548
549
550
551
552
553
554

Eu sunt a2 fiul lui A1; eu sunt soflul lui B2, fiica lui B1,
iar B1 este soflia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soflia
mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1).
Eu sunt a2, soflul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soflia lui
a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu uterin,
este de asemeni i soflul (B3) fiicei mele.
467 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca i n schemele precedente. Membrii
grupului aA sunt repetafli pentru a figura dubla cstorie
care l unete cu fiecare generaflie de grupul bB.
a1A1 b1B1 a1A1
a2A2 b2B2 a2A2
a3A3 b3B3 a3A3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN BRBAfiI)

Eu sunt b3. Tatl meu este b2 (din acelai grup ca i

mine) iar bunicul meu agnatic este b1 (ca i n sistemul
uterin); b1 (bunicul meu agnatic, fratele lui B1, care este
soflia lui a1 i mama lui a2) este unchiul matern al lui a2;
b1 are ca fiic B2 care este soflia lui a2. El l are deci drept
ginere pe nepotul su uterin.
a2 (nepot uterin i ginerele lui b1, bunicul meu agnatic)
este fratele lui A2, soflia lui b2, care este tatl meu (al meu
b3); a2 este de asemenea tatl lui A3 care este soflia mea.
Eu sunt nepotul uterin i ginerele aceluia (a2) care este
nepotul uterin i ginerele bunicului meu.
468
469
470
471
472
473
474
475
476

GRANET, Danses et lgendes..., 417 sqq.

Ibid., 404 sqq.
Tso chouan, C., III, 478, GRANET, op. cit., 614.
GRANET, op. cit., 291, 424 sqq., 413 sqq., 580 sqq.
SMT, II, 45; Tso tchouan, C., I, 470; GRANET, op. cit.,
219.
Tso tchouan, C., II, 205; GRANET, op. cit., 164.
GRANET, op. cit., 162 sqq., 536 sqq.
SMT, I, 202, nota 2 i II, 307.
GRANET, op. cit., 257 sqq.
429

420

419

496
497
498
499
500
501
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
479
477
478

207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
205
206
202
203
204

SMT, II, 72.

SMT, II, 228.
Ed. CHAVANNES, Mission achologique dans la Chine
septentrionale, p. 155.
SMT, II, 117-122.
SMT, II, 242. Pan Kou l numete pe Tsin Che
Houang-ti Lu Tcheng, afirmnd astfel c acesta era fiul
lui Lu Pou-wei. Lu Tcheng era ru i crud... El i-a
satisfcut pasiunile i i-a dat fru liber dorinflelor...
prea c se afl n posesia prestigiului care aparfline
Omului sfnt.
SMT, II, 131.
SMT, II, 20.
SMT, II, 65.
SMT, II, 84.
SMT, II, 78, nota 2.
SMT, II, 87.
SMT, II, 132 i 531.
SMT, II, 529.
SMT, II, 227.
SMT, II, 84.
SMT, II, 106.
SMT, II, 112.
SMT, II, 116.
BEFEO, 1923, p. 269 sqq.
SMT, Introd. LXV.
SMT, II, 165 sqq.
SMT, III, 522.
SMT, II, 101 i 302.
SMT, II, 302, 307, 360.
SMT, II, 139.
SMT, II, 174.
SMT, II, 135.
SMT, II, 166.
SMT, II,168.
SMT, II, 146.
SMT, III, 539.
SMT, II, 179.
418

Lu che tchouen tsieou, 9 pr. 6; Chan hai king, 5 i 14.

Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme
taoste, 363; Kouan tseu, 14; Chan hai king, 2 i 3.
Lu che tchouen tsieou, 20 pr. 6; GRANET, Danses et
lgendes..., 269 sqq.
SMT, IV, 307.
SMT, IV, 268.
SMT, IV, 323.
Tso tchouan, C., I, 66.
SMT, II, 154.
SMT, IV, 288.
SMT, IV, 40 i 49.
Tso tchouan, C., I, 413.
Ibid., II, 292 sqq.
GRANET, op. cit., 136 sqq.
Tso tchouan, C., I, 300.
Ibid., I, 319-321; GRANET, op. cit., 146.
SMT, V, 312; Chou yi ki; GRANET, op. cit., 348.
SMT, I, 53 i 73.
Li ki, C., II, 313; GRANET, op. cit., 88, nota 1.
SMT, I, 269; GRANET, Ftes et chansons anciennes...,
189.
GRANET, Danses et lgendes..., 336, nota 3.
Tso tchouan, C., III, 583.
Ibid., I, 339.
Ibid., II, 507.
SMT, IV, 51.
Tso tchouan, C., II, 254; ibid., I, 257; GRANET, Danses
et lgendes..., 457.
Tso tchouan, C., II, 139.
Ibid., II, 431.
Yi li, C., 124 sqq; GRANET, op. cit., 91, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 356.
Ibid., III, 113 i 671.
GRANET, op. cit., 583 sqq.
Tso tchouan, C., III, 289.
Che king, C., 285.
SMT, I, 154 i I, 85.

196
197
198
199
200
201

GRANET, Danses et lgendes..., 172 sqq.

SMT, V, 258, 260.
Tso tchouan, C., I, 209.
Ibid. 231 i 284.
Ibid., III, 323 i 667.
Che king, C., 188.
BEFEO, III, 222, nota 4; SMT, II, 61, V, 71.
SMT, V, 64, 154, 58.
SMT, IV, 406.
SMT, III, 218.
Tso tchouan, C., II, 411, 571.
SMT, IV, 40.
SMT, IV, 49.
Lucrarea Kouan tseu, care folosete cteva date antice,
este o oper n care se simte spiritul administratorilor de
pe vremea dinastiei Han.
Documentul principal este n Tso tchouan, C., III, 323.
Tso tchouan, C., II, 56.
Ibid., I, 317.
Ibid., III, 456.
SMT, III, 523.
Ibidem.
Ibid., III, 511.
Tso tchouan, C., III, 116 i 457.
Ibid., III, 119 i 122.
Ibid., II, 561.
Ibid., I, 573.
SMT, IV, 321.
SMT, V, 133 i 24.
SMT, IV, 5.
SMT, II, 226: Au fondat confederaflia de la Nord la Sud
cu scopul de a stopa extinderea de la Vest ctre Est.
SMT, II, 19-21.
SMT, II, 25.
SMT, II, 35.
SMT, II, 56.
SMT, II, 51.
SMT, II, 58.

502
503
504
505
506
507
508
509
510

181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195

430

167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180

511 Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou,

I, 85.
512 Yi li, C., 443 i GRANET, Danses et lgendes..., 159.
513 Tso tchouan, C., III, 478.
514 Che king, C., 57, 346, 361.
515 Ibid., 57 i 397; Tso tchouan, C., I, 200 i II, 330.
516 Mei-li, i CHAVANNES, Le Tai chen, 472.
517 Tso tchouan, C., II, 494 i I, 198.
518 Ibid., II, 330.
519 Che king, C., 221.
520 Tso tchouan, C., II, 472.
521 Ibid., I, 502, 503, i II, 471.
522 Ibid., I, 51, 533 i III, 611.
523 CHAVANNES, op. cit., Ap. i 437 sqq.
524 Che king, C., 438, 222.
525 Tso tchouan, C., I, 185, 70.
526 Ibid., III, 615 i I, 293.
527 Ibid., I, 533.
528 Ibid., III, 287 i 719.
529 GRANET, Danses et lgendes..., 126 sqq.
530 Che king, C., 221.
531 Tso tchouan, C., I, 568.
532 Ibid., II, 565.
533 Ibid., III, 547.
534 Ibid., III, 291.
535 Ibid., II, 293; III, 59, 60 i 736.
536 Ibid., II, 496 i III, 713.
537 Ibid., III, 613 i II, 233.
538 Ibid., I, 486, i III, 737.
539 Ibid., I, 371.
540 Ibid., II, 265.
541 Che king, C., 327, 362 i Tso tchouan, C., II, 233.
542 Che king, C., 327 i Tso tchouan, C., II, 55.
543 Tso tchouan, C., II, 549.
544 Che king, C., 328.
545 Tso tchouan, C., I, 197.
546 Ibid., III, 267.
547 Ibid., II, 239.
431

421
SMT, III, 585.
SMT, III, 575.
SMT, III, 588.
SMT, III, 599.
SMT, III, 587.
SMT, III, 580.
SMT, III, 591.
SMT, III, 562, 553, 560, 590.
SMT, III, 549.
BEFEO, 1923, p. 169.
SMT, III, 548, 589, 592.
SMT, III, 596, 529, 549, 551.
SMT, III, 559, 592, 595, nota 4.
SMT, III, 591.
SMT, III, 531.
SMT, III, 528.
SMT, III, 527.
SMT, III, 532.
SMT, III, 536.
SMT, III, 617.
SMT, III, 613.
HAN CHOU, 98, 86, 84, 27 i 11.
Ed. CHAVANNES, Trois gnraux chinois de la
dynastie Han.
Asupra acestor itinerare, vezi P. PELLIOT, Notes sur les
anciens itinraires chinois dans lOrient romain.
Tso tchouan, C., I, 592.
Ibid., III, 267.
Che King, C., 276.
Ibid., 285.
SMT, I, 13; Y king, L., 383; GRANET, Danses et
lgendes..., 271; Che King, C., 283.
Tso tchouan, C., II, 293; SMT, IV, 589.
Che king, C., 439.
Li ki, C., I, 336.
Che king, C., 327.
Ibid., 164.
Tso tchouan, C., III, 667.
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368

291
292
293
294
295
296
286
287
288
289
290
285
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284

369
370
371
372
373
374
375
376

GRANET, Danses et lgendes..., 155, nota 1 in fine. Cf.

Louen heng, FORKE, op. cit., II, 410.
GRANET, La Polygyinie sororale et le Sororat dans la
Chine fodale, 10, 43 i 65.
Eul ya, cap. IV; GRANET, op. cit., 45.
GRANET, Danses et lgendes..., 157.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, I, 19.
Acest lucru este valabil i pentru timpurile moderne.
Vezi Pr. HOUA-NG (VS, 11), Notions techniques sur la
proprit en Chine, pp. 9 i 10.
Kouo yu, cap. II; GRANET, Ftes et chansons
anciennes, 209 sqq. n sens contrar, MASPERO, La
Chine antique, 125, nota 2.
Tso tchouan, C., III, 437; Ibid., 752; GRANET, Danses
et lgendes..., 13.
Eul ya, cap. IV.
Eul ya, cap. IV.
Li ki, C., I, 676; GRANET, Coutumes matrimoniales...,
36.
GRANET, Ftes et chansons anciennes, 207.
Idem, ibid., 37.
Eul ya, cap. IV.
GRANET, op. cit., 138 sqq.
Idem, Coutumes matrimoniales..., 543 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 43, 122.
Idem, ibid., 203 sqq.
Kia yu, 14, i Chouo yuan, 18; GRANET, Danses et
lgendes..., 552, nota 2.
GRANET, Ftes et chansons..., 283 i Ap. III.
Idem, ibid., 292.
Idem, ibid., 117.
Idem, ibid., 49, 98, 104, 105.
Idem, ibid., 286.
Idem, ibid., 122.
Idem, ibid., 102 i Ap. I.
Idem, ibid., 61 i Idem, Danses et lgendes..., 94, nota 1.

428
A1 a1 B1 b1
A2 a2 B2 b2
A3 a3 B3 b3
NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Eu sunt b3. Mama mea, care mi-a transmis numele su,

este B2, soflia lui a2; a2, care este tatl meu, poart un alt
nume de familie dect mine.
Tatl meu (a2) are ca mam pe A1, soflia lui b1, care este
tatl tatlui meu; b1, bunicul meu agnatic, poart acelai
nume de familie ca i mine.
Bunicul meu agnatic (b1), fratele lui B1, are drept nepot
uterin b2 (fiul lui B1); b2, fratele lui B2, mama mea, este
unchiul meu matern, al meu (b3). Eu sunt n acelai timp
nepotul n linie agnatic al lui b1, dar i nepotul su n
linie uterin; b1 este bunicul meu agnatic i totodat strunchiul meu matern.
466 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii. Acelai
simbolism ca n schema precedent.
a1 A1 b1 B1
A2 a2 B2 b2
a3 A3 b3 B3
(NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI)

Idem, ibid., 299 sqq.

Idem, ibid., 213 sqq.
Idem, ibid., 294.
Vezi, mai sus, ntrecerea dintre Houang-ti i ministrul
su Tchie yeou.
464 Mei-ti, 3; GRANET, Danses et lgendes..., 273.
465 Sunt trei generaflii ntr-un cuplu de familii exogannes
care, la fiecare generaflie, se unesc printr-o cstorie
(cstorie ntre veri ncruciafli).
Cu majuscule sunt notate femeile. Brbaflii sunt notafli
cu minuscule. Indicele marcheaz generaflia. Sgeata
reunete un sofl cu o soflie.

460
461
462
463

377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393

394
395
396
397
398
399
400
401

Che king, C., 142; Tso tchouan, C., III, 518; GRANET,
Danses et lgendes..., 131.
GRANET, op. cit., 290; Li ki, C., I, 671.
Che king, C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheafla i cu frigul, vezi Tso tchouan, C., III, 71
i GRANET, Danses et lgendes..., 530, nota 1.
Li ki, C., I, 596 i GRANET, Ftes et chansons..., 185.
Li ki, C., I, 386 sqq.
Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187.
Tso tchouan, C., III, 71.
GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq.
Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq.
Idem, Danses et lgendes..., 321.
Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq.
Petit calandrier des Hia, luna a 2-a.
GRANET, op. cit., 191 sqq.
Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de
lantiquit chinoises, i Idem, La religion des Chinois,
23.
Tchouen tsicou fan Iou, 17.
GRANET, Ftes et chansons..., 156.
Idem, Le dpt de lenfant sur le sol, 55, i idem, La
religion des Chinois, 26; Comparafli, n sens contrar,
MASSON-OURSEL, i KIA KIENTCHOU, Yin-Wentseu, 161; GRUBE, Religion und Cultur der Chinesen,
35; CHAVANNES, Le Tai chan, 524.
GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq.
Li ki, C., I, 53.
Tso tchouan, C., I, 148; GRANET, Danses et lgendes...,
8.
Po hou tong, 12; GRANET, La Polygynie sororale...,
41.
Che king, C., 184.
GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2.
Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447.
Chou tchouan, in CHAVANNES, Le Tai chan, 475;
Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452,
nota 2.
425

424

427
430 Asupra ierogamiei muncitorilor turntori, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq.
431 Tong king fou; Chan hai king, 17.
432 SMT, IV, 361.
433 Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261.
434 GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq.
435 SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474.
436 SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477.
437 Mei-ti, 11.
438 Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique
dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Dans et
lgendes..., 343 sqq.
439 GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504.
440 Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353.
441 GRANET, op. cit., 357.
442 Ibid., 532, 536, 548, nota 2.
443 Ibid., 387, 548, nota 2, 603.
444 n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care
intenflionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat
n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez
antecedentele ideii de Maiestate.
445 Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes...,
377.
446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543, 544, notele
2 i 3.
447 Idem, ibidem, 617.
448 SMT, I, 74.
449 Annales sur bambou, 2.
450 Chou king, in SMT, I, 150 sqq.
451 Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359.
452 Tchouen tsieou fan lou, 7.
453 GRANET, op. cit., 272.
454 Idem, ibid., 273 sqq.
455 SMT, II, 70, nota 1; GRANET, op. cit., 293.
456 GRANET, op. cit., 413, 427.
457 Idem, ibid., 242 sqq.
458 Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq.
459 Idem. ibid., 243, 269.
402 Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op.
cit., 442, nota 1 i Idem, Ftes et chansons..., 193.
403 GRANET, Danses et lgendes..., 450 sqq.
404 Idem, ibid., 457 sqq.; Tso tchouan, L., 446.
405 SMT, I, 278; GRANET, Ftes et chansons..., 195.
406 Che king, C., 396; GRANET, op. cit., 198.
407 SMT, I, 173; Annales sur bambou, 5; GRANET, op. cit.,
166.
408 GRANET, Danses et lgendes..., 449.
409 SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Louen heng,
FORKE, Lun-Hong, Selected Essays of the philosopher
Wang Chung, t. II, 22 i 340.
410 GRANET, Ftes et chansons..., 35.
411 Che king, C., 115; GRANET, Danses et lgendes..., 115,
nota 1.
412 Asupra dinastiei Hia i Dragonul, vezi GRANET, op.
cit., 554 sqq.
413 Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163.
414 Tso tchouan, L., 675.
415 GRANET, Danses et lgendes..., 480, nota 3.
416 Idem, Ftes et chansons..., 105.
417 Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II,
333.
418 Tso tchouan, L., 294; SMT, IV; 463; GRANET, Ftes et
chansons..., 200 sqq.
419 Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462.
420 Li ki, C., II, 367 sqq.; Ibid., 651.
421 Ibid., II, 650.
422 Ibid., II, 320 sqq.
423 GRANET, La polygymie sororale..., 39.
424 Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons...,
159.
425 GRANET, op. cit., 263.
426 Che king, C., 20.
427 Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 24 sqq.
428 GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq.
429 Ibid., 563 sqq.

422

Ibid., II, 441.

Che king, C., 164.
SMT, Introd., CXXVI.
Kou che, I. Cntec atribuit supuilor suveranului mitic
Yao.
Che king, C., 441.
Ibid., 439.
Mencius, L., 318.
Che king, C., 426.
BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 157.
Li ki, C., I, 400.
Che king, C., 163.
Ibid., 352.
Li ki, C., 644.
Che king, C., 351.
Ibid., 360.
Tso tchouan, C., II, 207.
Che king, C., 163.
Ibid., 162.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 49.
GRANET, Coutumes matrimoniales de la Chine
antiquea, 541 sqq.
Yi li, C., 450.
Tso tchouan, C., II, 291.
Apare n acelai timp ca o divinitate a fulgerului i a
mtsii. SMT, I, 35.
FORKE, Der Ursprung der Chinesen, 132.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 57.
Idem., ibidem, 57, 70.
Che king, C., 96; GRANET, op. cit., 67.
Che king, C., 326.
Li ki, C., II, 258.
GRANET, Le langage de la douleur daprs le rituel
funraire de la Chine classique, 99.
Che king, C., 20; GRANET, Ftes et chansons anciennes
de la Chine, 261.
Che king, C., 168.
329
330

331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349

426

328
327
320
321
322
323
324
325
326
317
318
319
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
297
298
299
300

GRANET, Le language de la douleur,100; Li ki, C., II,

556, 573.
Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Histoire des croyances
religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 459.
O colib rotund din chirpici, nconjurat de un gard de
mrcini, pe acoperiul creia crete iarba, a crei u
este fcut dintr-o rogojin agflat de o crac de dud, iar
ferestrele cu dou gturi de ulcioare acoperite cu pnz,
este casa unui nflelept solitar.
GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol, 12 sqq.; Li ki,
C., I, 452 i 13; Ibid., II, 338.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Li ki, C., I, 16.
Che king, L., (Proleg.), 17.
Che king, C., 351.
Asupra acestor dictoane, vezi GRANET, Ftes et
chansons anciennes..., 53 sqq. i Li Ki, C., I, 330 sqq.
Demiville a dat un excelent rezumat al faptelor
utilizabile in BEFEO, 1923, p. 494 sqq., recenznd un
studiu al lui Hou Che.
Che king, C., 441.
GRANET, op. cit., 188; Che king, C., 120.
Li ki, C., II, 190-191.
GRANET, op. cit., 257; Idem, La religion des Chinois,
31.
Idem, Coutumes matrimoniales de la Chine antiques,
543; Idem, Danses et lgendes..., 330, nota 1.
Vezi, n sens contrar, MASPERO, La Chine antique, 117
sqq.
GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 126.
Idem, ibid., 44 i 97.
Idem, ibid., 127.
Idem, Danses et lgendes..., 17, nota 2.
Louen heng, FORKE, Lun-Heng, Selected Essays of the
philosopher Wang Chung (MSOS, 1911), t. I, 69.
Aceasta se mai ntmpl frecvent i n zilele noastre, iar
cstoriile flrneti unesc n general doi sofli din sate
diferite.
423

433
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721

Che king, C., 203 i 404; Tso tchouan, C., I, 419.

Li ki, C., I, 639; I, 36 sqq.; II, 21 sqq.
Ibid., I, 40.
Ibid., I, 35 sqq.; II, 20 sqq.
Ibid., I, 686 sqq.
Che king, C., 297 i 197.
Li ki, C., I, 38; SMT, IV, 314.
Tso tchouan, C., II, 508.
Ibid., I, 582.
SMT, V, 329.
Che king, C., 276.
Li ki, C., II, 329.
Ibid., I, 335.
ntrebuinflez aceste dou expresii n sensul strict ce le-a
fost dat de Durkheim.
ntreaga analiz care urmeaz este fcut dup capitolul
din Yi li asupra regulilor doliului dup gradul de rudenie.
Desemnarea unui nume la un grup de barbari are drept
scop reglarea cstoriilor ntre acesta i grupurile
familiale chineze.
Yi li, C., 395 i 401.
Ibid., 398.
Li ki, C., I, 148.
GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 9, 14, 68 sqq.
Li ki, C., I, 779.
Ibid., I, 784.
Yi li, C., 399.
GRANET, op. cit., 10 i 46.
Li ki, C., I, 777; I, 287; II, 336 i 446; GRANET, op. cit.,
61; Idem, Danses et lgendes..., 14, nota 1.
Li ki, C., I, 47; GRANET, Danses et lgendes..., 274.
Yi li, C., 396.
Ibidem.
Ibidem, 388.
SMT, IV, 112, 349, 78.
SMT, IV, 233 i 380.
GRANET, Danses et lgendes..., 273.
SMT, V, 235 i Sin louen, 46.

Aprut 2000, Bucureti

Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia
nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti
Editor: VALENTIN NICOLAU
Redactor:DAN PETRESCU
Tehnoredactare computerizat: LUMINIfiA CATAN

Ibid., I, 104.
Ibid., I, 704 i 706.
Ibid., I, 685.
Ibid., I, 715.
SMT, IV, 251.
Li ki, C., I, 719.
Ibid., I, 720.
Tso tchouan, C., I, 153.
Ibid., II, 439.
Ibid., II, 29-30 i 241.
Ibid., II, 412.
Ibid., I, 133.
Che king, C., 35, 167, 185.
Tso tchouan, C., II, 189.
Asupra carului, vezi Che king, C., 124.
Tso tchouan, C., II, 189.
Li ki, C., I, 55.
Tso tchouan, C., I, 614.
Ibid., II, 132 i 468.
Ibid., III, 214.
Ibid., II, 479.
Ibid., I, 509.
Ibid., II, 132.
SMT, I, 233 i IV, 25.
Tso tchouan, C., I, 626.
Ibid., I, 625.
Ibid., II, 339.
Ibid., III, 392.
Ibid., II, 135 i 136.
Ibid., I, 626.
Ibid., II, 136.
Ibid., III, 340.
Ibid., II, 13.
Ibid., III, 749.
Ibid., I, 633.
Kouo yu, 15; GRANET, Danses et lgendes..., 356,
nota 2.
616 Tso tchouan, C., II, 214.

580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615

982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015

n cartea sa: Deux grandes dcouvertes archologiques

en Core, UMEHARA insist pe bun dreptate, asupra
perfecfliunii tehnice a obiectelor exhumate.
Houai-nan tseu, 10.
Tso tchouan, C., III, 755.
SMT, Introd. CI.
SMT, III, 543.
SMT, II, 529.
SMT, III, 562.
SMT, III, 569.
SMT, III, 561.
SMT, III, 594.
SMT, III, 539; Ibid., 541; Un cal a valorat o sut de
livre de aur.
SMT, III, 545.
SMT, III, 575 i 594 sqq.
SMT, III, 561, 562.
BEFEO, 1924, 497.
SMT, III, 580.
SMT, III, 588.
SMT, III, 582.
SMT, III, 503, 562, 581, 563, 547.
SMT, III, 575.
SMT, III, 559.
SMT, III, 571.
SMT, III, 541.
SMT, II, 142, 146, 167, 180, 188.
GRANET, Ftes et chansons..., 84, 98.
SMT, II, 188, nota 1. Vezi mai sus p. 44.
SMT, II, 188-189.
SMT, II, 168; GRANET, Danses et lgendes..., 17, nota
2.
SMT, II, 454; Comp. Ibid., 474.
Yi li, C., 396.
PAN KOU, Fou des deux capitales, partea a 2-a.
SMT, III; 557-559.
CHAVANNES, Confucius (Revue de Paris, 1903), 135.
Ibid., 136.
445

436

1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024

1025
1026
1027
1028
1029

Ibid., 139.
Ibid., 141, 182.
Ibid., 142, 183.
Ibid., 65.
Vezi, n special, Li ki, C., I, 468 sqq.
Li ki, C., II, 31, 32.
Ibid., I, 468 i Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les
Rites des Tcheou, t. I, 297 i 292.
Li ki, C., II, 34.
nceputul unui vechi poem anonim din secolul al III-lea
e.n., ESCARRA i GERMAIN, La conception de la loi
et les thories des lgistes la veille des Tsin, i
TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924.
CHAVANNES, Confucius, 106-109.
SMT, Introd., CVI.
SMT, II, 229, citarea din Kia yi.
SMT, III, 557.
Tchouen tsieou fan lou i Tsien Han chou, 27.

434

Ibid., II, 449.

Ibid., II, 194.
Ibid., II, 414.
Ibid., II, 334.
Ibid., I, 509.
Ibid., I, 635.
Ibid., II, 10.
Ibid., I, 219; III, 173; I, 57; Asupra drapelului, vezi
GRANET, Danses et lgendes..., 385 sqq.
Houai-non tseu, 15; Li ki, C., I, 157.
Tso tchouan, C., II, 334, 346.
Ibid., II, 432.
Ibid., I, 566.
Che king, C., 335.
Tso tchouan, C., III, 7 i SMT, IV, 357.
Tso tchouan, C., I, 619.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 61.
Ibid., II, 431.
Ibid., II, 373.
SMT, IV, 29; Tso tchouan, C., I, 357; GRANET, Danses
et lgendes..., 81, nota 4.
SMT, IV, 296-297.
Tso tchouan, C., I, 407.
Ibid., I, 388, 406; II, 38, 492; III, 441.
Ibid., III, 29.
SMT, IV, 69-84.
SMT, II, 64 sqq. i cap. LXVIII.
Tso tchouan, C., III, 355.
Li ki, C., I, 462 i 219.
Ibid., II, 674.
Tso tchouan, C., II, 30 i I, 336.
Ibid., I, 335.
Ibid., III, 21.
Li ki, C., I, 246.
SMT, I, 282.
Li ki, C., I, 28 i II, 586.
Ibid., I, 254.
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688

637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
617
618
619
620
621
622
623
624

Ibid., I, 700-702.
Ibid., I, 693 sqq.
Ibid., I, 690 sqq.; I, 28.
Tso tchouan, C., III, 715.
Li ki, C., I, 707 sqq.
Ibid., II, 588 sqq.
Che king, C., 59.
Ibid., 63.
Li ki, C., II, 636.
Ibid., II, 699.
Ibid., II, 672 sqq.
Che king, C., 112 i 296.
Li ki, C., II, 680 i Che king, C., 297.
Yi li, C., 238 i 125.
Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste,
147.
Li ki, C., I, 215.
Ibid., II, 359.
Tso tchouan, C., III, 589.
Li ki, C., I, 225.
Tso tchouan, C., II, 489.
SMT, I, 150 sqq.
Che king, C., 381.
Tso tchouan, C., II, 438.
Ibid., I, 409.
Asupra acestei ntrevederi, vezi GRANET, Danses et
lgendes..., 171 sqq.
Che king, C., 244.
Li ki, C., I, 96 i II, 10.
Ibid., I, 78.
Tso tchouan, C., III, 519.
Ibid., I, 432.
Ibid., II, 253.
SMT, IV, 379.
Tso tchouan, C., I, 222 sqq.
Ibid., III, 755.
Tso tchouan, C.
Li ki, C., I, 640 sqq.
435

437

Li ki, C., I, 662, 671.

Sin chou, 10.
Ibid., 10; GRANET, op. cit., 155, nota 2.
Tso tchouan, C., I, 548.
GRANET, op. cit., 532. Lu che tchouen tsieou, 25,
parag. 4.
Tso tchouan, C., I, 586.
Che king, C., 350; GRANET, Le dpt de lenfant sur le
sol, 27 sqq.
GRANET, op. cit., 8.
Che king, C., 223; GRANET, op. cit., 3.
Li ki, C., I, 663.
GRANET, op. cit., 9.
Li ki, C., II, 678.
GRANET, op. cit., 39, nota 1.
Tso tchouan, C., I, 502.
Che king, C., 250.
Li ki, C., I, 665 sqq.
GRANET, op. cit., 10.
Idem, Ftes et chansons anciennes..., 207, i Tso
tchouan, C., III, 319.
Li ki, C., I, 672.
Ibid., I, 673.
Po hou tong, 10.
GRANET, Danses et lgendes..., 13; Tso tchouan, III,
409.
Yi li, cap. I; Li ki, C., II, 636.
Li ki, C., I, 676.
Ibid., I, 651 i 478; SMT, V, 287; GRANET, La vie et la
mort, croyances et doctrines de lantiquit chinoise, 10.
Li ki, C., I, 620 sqq. i 627.
Ibid., I, 632, 633, 96.
Ibid., I, 626-629.
Ibid., I, 653.
Ibid., I, 641 sqq., 649, 655.
Li ki, C., I, 627.
Ibid., II, 175; GRANET, Le dpt de lenfant sur le sol,
9 sqq.; GRANET, Danses et lgendes..., 287 sqq.
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856

Che king, C., 69.

Tso tchouan, C., I, 62.
Ibid., III, 443.
Li ki, C., I, 72.
Ibid., I, 29 i II, 339.
Ibid., I, 660.
GRANET, La Polygymie sororale..., 39 sqq.
Li ki, C., I, 661.
GRANET, op. cit., 35, 111 sqq.
Idem, La vie et la mort..., 7, 10; Li ki, C., I, 610.
Idem, La Polygynie sororale..., 13.
Tso tchouan, C., I, 485.
Ibid., III, 674 i 385.
GRANET, op. cit., 10.
Che king, C., 39, 218, 219, 230.
Tso tchouan, C., III, 761.
Ibid., III, 752.
Ibid., I, 196 i III, 554; GRANET, Danses et lgendes...,
I, nota 2.
GRANET, La Polygynie sororale..., 34 sqq., 80 sqq.
Yi li, STEELE, I li, or the Book of Etiquette and
Ceremonial, t. I, 29 i Li ki, C., I, 780.
Eul ya, 4.
GRANET, op. cit., 65.
Li ki, C., I, 610.
Tso tchouan, C., I, 45.
Li ki, C., I, 112.
Yi li, C., 392.
Ibid., 391.
GRANET, op. cit., 15.
Che king, Prefafla i CHAVANNES, La sculpture sur
pierre au temps des deux dynasties Han, 183.
Tso tchouan, C., II, 348 i SMT, IV, 68.
Eul ya, 4; Tso tchouan, C., III, 437.
Tso tchouan, C., I, 106.
Li ki, C., I, 209 i 226.

444
747
748
749
750
751
752
753
744
745
746
740
741
742
743
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
727
728
722
723
724
725
726

857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873

874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886

440

961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
956
957
958
959
960
951
952
953
954
955

king: Hong fan (SMT, IV, 218 sqq.). Unii sinologi

spun c aceste idei dateaz de pe vremea dinastiei
Tcheou (MASPERO, La Chine antique, 437).
CHAVANNES, Le Tai chan, 19, 224.
SMT, II, 473, 478.
SMT, II, 462.
SMT, II, 471.
SMT, II, 458. Amnistiile sunt completate cu reducerea
impozitelor (Ibid., 477 i cu distribuirea de cereale
scoase din hambarele imperiale (Ibid., 485).
SMT, II, 462.
SMT, II, 465.
SMT, III, 558.
SMT, II, 482.
Instituirea corpului erudiflilor cu o vast cunoatere a
celor Cinci Crfli canonice n anul 136 (SMT, Intr.
XCIII).
Tso tchouan, C., I, 5; Mencius, L, 85.
SMT, II, 55.
SMT, II, 137.
SMT, II, 461.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 550.
SMT, Introd., XCI.
SMT, III, 570.
SMT, III, 546.
SMT, III, 555.
SMT, III, 557.
SMT, Introd., X.
SMT, III, 541.
SMT, III, 550.
SMT, III, 567.
SMT, III, 571.
SMT, III, 602.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
TCHANG HENG, Tong king fou.
CHAVANNES, Mission archologique, 32.
SMT, III, 548.

Dinastia Wei a ntrebuinflat sistematic aceast metod.

mpratul Wou pare s se fi gndit la ea. Cf. mai sus
p. 144.
Tchan kouo tse, 4.
Tso tchouan, C., I, 79, 120, 220, 295, 536. Lu che
tchouen tsieou, 9, parag. 2. Mei-ti, 4; Siun tseu, 19.
Tso tchouan, C., III, 175.
Ibid., II, 457.
Ibid., I, 536 sqq.
Li ki, C., I, 609.
Ibid., I, 259.
Tso tchouan, C., II, 80.
Ibid., I, 599.
Li ki, C., I, 630 sqq.
Tso tchouan, C., II, 547.
Ibid., III, 586.
SMT, V, 334 sqq.
Che king, C., 65.
Ibid., 53.
Vezi in BEFEO, 1924, p. 496 formula lui Hou Che: Dinastia Han este o epoc n care au fost create crfli
apocrife, n care se ncerca reforma institufliilor invocnd
Antichitatea.
Che king, L, 281, 284, 555. Moutien tseu tchouan,
SMT, I, 251, 277.
GRANET, Danses et lgendes..., 109 sqq.; Tcheou li,
BIOT, Le Tcheou li ou les Rites des Tcheou, t. II, 182.
SMT, IV, 56 sqq.
Tso tchouan, C., I, 427.
Ibid., I, 409.
SMT, IV, 303, 305.
GRANET, op. cit., 111 sqq.
Vezi pp. 245 sqq.
GRANET, op. cit., 149, 345 sqq.
Ibid., 338.
Che king, C., 424.
SMT, IV, 56; GRANET, op. cit., 101 sqq.
SMT, II, 33; GRANET, op. cit., 147.
441

442
946
947
948
949
950

887
888

941
942
943
944
945

889
890
891
892

790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
789

Lu che tchouen tsieou, 6 parq. 3. Heou han chou, 115

i Wei chou, 100.
Che king, C., 452.
GRANET, Ftes et chansons..., 71, 111.
SMT, IV, 282.
SMT, IV, 284 i 285.
Li ki, C., I, 30.
Tso tchouan, C., III, 512 i 525.
Kouo yu, 2.
Tso tchouan, C., III, 752 i SMT, IV, 398 i 466.
Tso tchouan, C., II, 21.
Yi li, 2.
Ibid., 49.
Tso tchouan, C., I, 179.
Ibid., III, 46 i 52.
Ibid., III, 54.
Ibid., II, 281.
Houai-nan tseu, 10; Chouo yuan, 8.
Tso tchouan, C., III, 587; SMT, IV, 109.
Che king, C., 405.
SMT, I, 178 i II, 26.
GRANET, Ftes et chansons..., 14, 87, 22; SMT, I, 265.
SMT, IV, 114.
Ta Tai li ki, 80.
Li ki, C., II, 197 sqq.
Tso tchouan, C., II, 251.
Ibid., I, 117.
SMT, IV, 52.
Yi li, C., 32.
Ibid., 33.
Tso tchouan, C., I, 348.
Numai dup moarte, soflul i soflia vor putea, pentru a
mnca ofrandele ce le sunt nchinate, s se serveasc de
un scunel comun. Cf. Li ki, C., II, 334.
GRANET, Coutumes matrimoniales..., Ap.
Yi li, C., 55 sqq.
Che king, C., 42 i 113.
Li ki, C., I, 510.
438

921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940

893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914

820
821
822
823

764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788

GRANET, op. cit., 116 sqq.

Idem, op. cit., 116, nota 2 i Idem, La religion des
Chinois, 52 sqq.
SMT, V, 472 sqq.
Vezi pp. 215 i 281.
Vezi p. 26.
Li ki, C., I, 341; GRANET, Ftes et chansons..., 164
sqq.
SMT, II, 325.
SMT, III, 474, 475, 614.
CHAVANNES, Le Taichan, 524.
Ibid., 521.
Vezi p. 146.
CHAVANNES, op. cit., 184, 185.
SMT, III, 431 i II, 219.
SMT, Introd., CXVIII. Tsien Han chou 55.
SMT, III, 504. Tsien Han chou, 55.
Vezi pp. 233 sqq.
SMT, III, 475, 476 (nota 3).
Tsien Han chou, 55.
CHAVANNES, Le Tai chan, 184, 200, 207.
SMT, III, 477.
SMT, III, 486-491.
SMT, III, 502, 510.
SMT, III, 515.
SMT, III, 331.
SMT, III, 596.
SMT, II, 325.
SMT, II, 383, 378.
IMBAULT-HUART, La lgende des premiers papes
taostes (1884) i Pr. WIEGER, Textes historiques
(1902), 917 i 1658.
SMT, 55 i Tsien Han chou, 40.
SMT, II, 55.
SMT, II, 383.
SMT, II, 127, 206.
SMT, II, 164.
SMT, II, 178-180.

758
759
760
761
762
763

Li ki, C., I, 40, 495, 314.

Ibid., I, 165.
Ibid., I, 125.
Ibid., II, 202 i I, 175; GRANET, Le dpt de lenfant...,
13.
Li ki, C., II, 141.
Ibid., II, 558, 573, 581, 238 i 241.
Ibid., II, 553.
Ibid., II, 206 i 570.
SMT, IV, 60.
Li ki, C., I, 216 i GRANET, Le langage de la douleur...,
109.
Li ki, C., II, 556.
Ibid., I, 120 i II, 705.
Ibid., II, 126, 170, 552.
Ibid., I, 135 i II, 763.
Ibid., I, 196 sqq.
Ibid., I, 246.
Ibid., I, 206, 758 sqq., 767 sqq.
Ibid., I, 57 i 745.
Ibid., I, 100, 784, 287, 451 i 760.
Ibid., I, 101 i II, 321.
Ibid., I, 324.
Ibid., I, 557.
Ibid., II, 335.
SMT, IV, 195 i 199; Tso tchouan, C., I, 120 i 220.
SMT, IV, 442.
Li ki, C., I, 14.
Tso tchouan, C., II, 24.
Li ki, C., I, 300, 302, 691.
Ibid., I, 147.
Che king, C., 356.
Tso tchouan, C., II, 457.
Li ki, C., I, 673.
Ibid., I, 675 sqq.
Yi li, C., 45.
Li ki, C., I, 30.

915
916
917
918
919
920

439
754
755
756
757

SMT, II, 207.

SMT, II, 163.
SMT, II, 192.
SMT, II, 175, 243.
PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte.
SMT, III, 620.
SMT, III, 628.
SMT, II, 621.
SMT, III, 483, 482.
SMT, III, 489.
SMT, III, 470.
SMT, III, 472 sqq.
SMT, III, 478 sqq.
SMT, III, 504.
San fou houang tou, 5, i SMT, III, 458.
SMT, III, 505.
SMT, III, 505-506.
SMT, II, 180.
SMT, III, 506.
SMT, III, 508; BRET-SCHNEIDER, Botanicon
Sinicum, 418.
SMT, III, 471, n Introd., XCV.
Ta jeu, poem de Sseu-ma Siang-jou, in SMT, 117.
SMT, II, 177.
Ibidem.
GRANET, La religion des Chinois, 143 sqq. M
mrginesc numai s indic aici rezultatele unei anchete
asupra ideii de Maiestate, ale crei justificri sper s le
pot oferi ntr-o lucrare care va aprea: Le Roi boit.
Principalul dintre aceti teoreticieni este Han Fei-tseu
(mort n 233 .e.n.).
SMT, II, 185-188.
SMT, II, 445.
SMT, II, 461.
Aceast teorie a servit de fir conductor autorilor
dinastiei Han care i-au luat sarcina de a reconstrui
istoria antic. (A se raporta la Cartea I din prima parte).
Ea inspir n mod deosebit un capitol celebru din Chou
443