Vechiul Testament

Curs 1
24.02.2015
Iezechiel + cei 12 prooroci mici
+ o selecie a psalmilor
- Iezechiel era preot, fiul unui oarecare Buzi; deportat n 597, mpreun cu
regele Ioiachin (care va muri n Israel)
- Iezechiel, ntr-un mod foarte interesant, i dateaz profeiile dup anul de
domnie al lui Ioiachin
- n mod foarte surprinztor, Iehonia apare n surse extrabiblice (ex. tblie
pe care se nscria cantitatea raiilor de ulei)
561 regele Iehonia eliberat din temni; el primea ulei de la masa regelui
(n IV Regi)
593 573 anii ntre care a activat ca profet
Iezechiel un Balzac al V.T
La un moment dat, se poate cartografia templul
- este o limb mai simpl dect la Isaia
- Iezechiel folosete i un limbaj mai repetitiv
Capitolul 1 pentru examen
Viziunea lui Iezechiel
V. 1 ntlnim o datare enigmatic; ar fi 30 de ani de la reforma lui Iosia;
nimic n text nu ne clarific ce nseamn aceti 30 de ani; probabil c
redactorii crii lui Iezechiel n-au mai tiut ce nseamn ( n anul al 5-lea al
domniei lui Ioiachin); ajungem n 623; ntr-adevr, n 622 a avut loc reforma
lui Iosia
- el este n exil, n Babilonia (oraul Nipur loc unde foarte muli dintre iudei
au fost exilai)
- ei nu erau sclavi, chestiune valabil i la asirieni (deportaii nu deveneau
sclavi); mai degrab, aveau un statut special (erau meteugari colonizai)
- deportrile mod introdus de asirieni
V. 4 pn la sfritul capitolului -> Vederea slavei divine (pericop)

- adepi ai paleoastronauticii spuneau c extrateretrii au vizitat pmntul

nc din vechime
- Erich von Denikem a publicat o carte referitor la aceasta
- patru fiare, a cror nfiare seamn cu chipul omenesc. Fiecare din
ele avea patru fee i fiecare din ele avea patru aripi
- pare o descriere tehnic aproape, fcut de cineva care nu cunoate
limbajul acesta
- chipul ca de om: comandantul extraterestru
- cap. 10, v. 14 i 16 identific fiarele cu heruvimii (apar n Egipt, la hitii)
- au nfiare de lei naripai, cu fa de oameni, avnd coafur ca a zeiei
Hator
- n Samaria, exist un heruvim de factur sirian
- heruvimii erau folosii n arhitectura templelor, avnd rolul de gardieni
templul Ain-Dara templu contemporan cu templul lui Solomon era dedicat
zeiei Ishtar
- mprirea ntre ei corespunde cu templul lui Solomon
- la Iezechiel vom regsi i acest specific (faptul c fiarele au 4 fee) -> ceva
similar cu Isaia (serafimii lui Isaia erpi naripai cu 6 aripi)
- heruvimii apar bicefali; totui, la Iezechiel, acetia au 4 fee
- n sens istoric, cele 4 fee arat stpnirea cosmosului (omul), taurul
(animal domestic, terestru), leul (animal slbatic, terestru), i vulturul
(animal al cerului)
- n sens istoric, vederea aceasta a slavei lui Dumnezeu arta controlul lui
Dumnezeu asupra ntregului pmnt; n templul din Ierusalim, evreii credeau
c slluiete Dumnezeu n Sfnta Sfintelor, deasupra celor 2 Heruvimi
se considera c este tronul, jumtate vzut, jumtate nevzut al lui Iahve;
cei 2 Heruvimi reprezint cele 2 mnere ale tronului (aa se explic expresia
Iahve cel ce ade pe heruvimi nu nseamn c ade clare, ci ade pe
tronul format de heruvimi un fel de tron viu)
- slava divin are roi (acelai duh care se afl n fiare, se afl i-n roi) =>
prin asta, Iezechiel sugereaz c slava lui Dumnezeu nu mai este legat de
slava templului din Ierusalim
Roile => mobilitatea slavei divine

- pn atunci, evreii credeau c slaul lui Dumnezeu este templul din

Ierusalim
- n sens duhovnicesc, chipul ca de om de la v. 26 este Hristos (orice teofanie
vechi-testamentar este o hristofanie)
=> alturi de Isaia 6 => ele au stat la baza tiparului iconografic Hristos n
slav
- direcia este clar hristologic
- la scriitorii patristici (ex. Sf. Irineu) identific cele 4 fiare cu cei 4
evangheliti
Matei Omul (naterea lui Hristos)
Marcu Leul (predica lui Ioan Boteztorul)
Luca Vielul (slujba de la Templu)
Ioan Vulturul (prologul arat dimensiunea teologic nalt)
- merkaba carul divin
- noi ne ntlnim cu viziunea lui Iezechiel i la Biseric (n naos); turla st pe
4 pandantive, care ajut la descrcarea greutii; aici sunt reprezentai cei 4
evangheliti (cele 4 fiare)
- roile sunt i ele vzute ca ceva viu Ofanin numele unei cete ngereti,
care au dat n tradiia bizantin numele tronurilor tronuri, heruvimi,
serafimi
Este o chestiune interesant acest capitol I
- de vzut cum anume reprezint Iezechiel revelaia V. 1 - cerurile s-au
deschis; mi s-au deschis cerurile (Sinodal) la fel, i la martiriul Sf.
tefan
Teofanie = deschiderea cerurilor
V. 3 Acolo a fost peste mine mna Domnului
V. 26 - important
Capitolul 2
1-5 pericop trimiterea lui Iezechiel
v. 2 atest prezena Duhului Sfnt
Sf. Grigorie Teologul Exist o revelaie gradat a V.T
-> Fiul abia n N.T apare ca persoan

- mprirea pe etape Duhul apare ca o persoan distinct

Practic, Sfinii Prini care au aprat dumnezeirea Duhului, Sf. Vasile, i mai
ales, Grigorie Teologul, n-au venit cu o chestiune inventat
- lui Iezechiel i se spune s vorbeasc Israelului, pentru c Israelul a ajuns un
neam de rzvrtii
- neevreii goimi (celelalte neamuri)
Dumnezeu folosete acest cuvnt
Profetul ndemnat s nu se team de ei
Vv. 6-7
- este iari o minipericop legat de cealalt, n care profetul este ndemnat
s mearg n mijlocul lor
VV. 2, 8 3, 11
- semn care ntrete cuvintele lui Iezechiel
- avem aici o metafor extraordinar pentru cuvntul lui Dumnezeu
propovduit de proroc (asemntor cu cazul lui Roman Melodul); n sens
duhovnicesc, avem o imagine a Sfintei Euharistii
3, 13 3, 16
- mic pericop despre slava lui Dumnezeu, pe care Iezechiel o vede din nou;
ajunge la cei exilai din Tel-Aviv; ajunge la rul Chebar (lng Nipur), unde
sunt exilai confraii lui st 7 zile acolo
V. 15 nu st n uimire, ci n mhnire
3, 17 3, 21
- pericop n care este trimis la propovduire, dar se d o conotaie foarte
interesant misiunii proorocului
3, 22 4, 3 (Capitolul 4 pentru examen !!!)
- profetul este ndemnat s vorbeasc, dei se spune c el va constitui un
semn pentru fiii lui Israel; pe de alt parte, se spune c limba i se va lipi, i
nu va mai putea s vorbeasc
- tot aici, se spune c profetul este ndemnat s execute o aciune simbolic
s imagineze Ierusalimul pe o crmid, i s mimeze asediul acestui chip
al Ierusalimului
4, 4 4, 17

- avem o aciune simbolic foarte spectaculoas; el este ndemnat s stea pe

partea stng 390 de zile, iar pe partea dreapt, 40 de zile
- n aceast perioad, el mnnc foarte puin (20 de sicli pe zi 250 de g pe
zi)
- unii cercettori se gndesc c i s-a lipit limba de cerul gurii
- este o chestiune nesigur, dar o interpretare interesant
- nu ar trebui s ne mire, pentru c boala devine, practic, un mijloc de vestire
al cuvntului lui Dumnezeu
- trebuia s-i pregteasc mncarea ntr-un mod foarte scrbos
- n Antichitate, oamenii foloseau un cuptor de pmnt, n care ardeau ce
puteau/ce gseau
-> aadar, Dumnezeu cere de la Iezechiel o smerire deosebit
- ceea ce face Iezechiel reprezint un semn divin
5,1 5, 4
- o mic aciune simbolic Iezechiel este pus s ia o sabie ascuit i s taie
pr, pe care s-l mpart n 3: foc, tocat, spulberat
- arderea n foc, ducerea n exil, i
- firele de pr rmase poporul care va rmne i va redeveni Noul Israel
5,5 5,17
V.5 Ierusalimul aflat n mijlocul lumii
Biblie marginile lumii deasupra ->cupola (precum trie)
eolul dedesubt (sub pmnt)
-> n centru Ierusalimul - axul lumii (pentru c este cel mai valoros ora al
lumii)
Ierusalimul cea mai important cetate a lumii
- Dumnezeu amenin c va aduce judecata asupra neamurilor; spune c va
duce aceast judecat, ncepnd cu Ierusalimul, pentru c locuitorii acestuia
au spurcat sanctuarul
- pedeapsa este profilat: o treime va muri de cium i de foamete; o treime
va cdea de sabie; o treime va fi exilat
Capitolul 6 o singur pericop concentrat pe pustiirea rii

- profeie pe care Iezechiel o face n faa munilor lui Israel pedepsii pentru
c acolo, pe nlimi, s-au ridicat idoli
- v. 13 nlimea i zona cu copacii verzi locuri preferate pentru c
sugerau sacralitatea; semnific fertilitatea (sanctuarea axate pe cultul lui
Baal, Astartei) locaii alese pentru simbolul pe care-l arat
Capitolul 7
- pn la sfrit, avem o parte poetic Iezechiel vorbete despre venirea
zilei Domnului
- v. 22 pentru Iezechiel, sacralitatea Templului este foarte important
- el va prezenta distrugerea templului, punndu-l n paralel cu moartea soiei
lui; deocamdat, este doar o anunare a ceea ce urmeaz s se ntmpl
Capitolul 8 pentru examen
- este vorba despre un voiaj (poate fi vorba despre o cltorie n duh)
- profetul are o viziune (vv. 2 i 3 ntlnire de gradul III) acest voiaj
mistic fcut prin inerea de pr
- nu se tie dac este vorba despre o cltorie pe care Iezechiel o face
realmente
v. 3 idolul geloziei Aera
Templul nu mai este un spaiu monoteist, ci unul sincretist
-> sparea n zid -> simbolic
- egiptenii aveau imagini zoomorfe pentru zei (practici idolatre rspndite i
la alte popoare, chiar la evrei, n templul din Ierusalim)
- de asemenea, spune c sunt 70 de btrni, cu Iazania, fiul lui afan, fiecare
avnd cte o cdelni, i tmind n faa idolilor
- ieind din Templu, la intrarea nordic, l ntlnesc pe Tamuz (zeu al
vegetaiei) simbol al nvierii (din aceast cauz era plns de ctre femei)
- Iezechiel vede 25 de oameni care ntorc spatele templului i se nchin
ctre Soare
- n Templu, erau simboluri chiar i ale regelui ama
De ce ei trebuie s se ntoarc cu spatele la Templu, pentru a se nchina
Soarelui ?
Templul era orientat ctre vest

Nu tiu s v spun de ce era aa

- era ca o contrapondere a cultului solar
- Iezechiel arat prin aceasta motivele distrugerii templului
Capitolul 9 pentru examen
- gsim aici o imagine a Sfintei Cruci
- Iezechiel vede 6 oameni (ngeri), fiecare purtnd cte o cruce, i al 7-lea cu
un condei; mai nti, l pune pe cel cu condei s i nsemneze pe cei drepi
- alfabetul canaanit/paleo-ebraic ultima liter x
- simbolism deosebit n sens istoric, textul vorbete doar de o nsemnare pe
frunte a celor drepi; n sens duhovnicesc, abia, capt importan x-ul ca o
cruce (prefigurare a Sfintei Cruci) merge dincolo de aspectul vizual, cnd
ne gndim la motivul pentru care au fost nsemnai (cei nsemnai -> izbvii)
Capitolul 10 o sg. pericop
- se repet viziunea de la rul Chebar
- omul mbrcat n in (cu instrumentele de scrib) este ndemnat s ia din
tronul viziunii din capitolul 1 crbunii ncini i s-i arunce asupra oraului (Is.
6)
- slava lui Dumnezeu prsete Templul nainte ca acesta s fie distrus (v.
18)
- cap. 10 ne arat tronul ca fiind golit de slava lui Dumnezeu
Capitolele de la 8 la 11 reprezint ceva din trecut (cum slava lui Dumnezeu
a prsit templul) motivaia pentru care Iezechiel a putut vedea slava lui
Dumnezeu pe pmnturi strine
- nu te poi nchina lui Iahve dect pe pmntul lui
- Iezechiel aduce o viziune nou slava lui Dumnezeu are roi, putnd a se
arta oriunde
Capitolul 8 motivul pentru care a prsit templul
Capitolul 9 se hotrte distrugerea cetii, ns cu izbvirea celor drepi,
care au semnul distinct
Capitolul 10 mutarea slavei divine pe tronul de heruvimi