Ioan Paul al II-lea

Novo millennio ineunte

Scrisoare apostolic a suveranului pontif Ioan Paul al II-lea adresat episcopatului, clerului i
credincioilor la sfritul marelui jubileu al anului 2000
Frailor mei ntru episcopat, preoilor i diaconilor, persoanelor consacrate, tuturor credincioilor
laici
1. La nceputul noului mileniu, n timp ce se ncheie marele jubileu pe parcursul cruia noi am
celebrat 2000 de ani de la naterea lui Isus i prin care se deschide pentru Biseric o nou etap
a drumului su, n inima noastr rsun din nou cuvintele prin care Isus, dup ce s-a urcat n
barca lui Simon, a vorbit mulimii, invitndu-l pe apostol "s nainteze n larg" pentru a pescui:
"Duc in altum" (Lc 5,4). Petru i primii si tovari capt ncredere n cuvintele lui Cristos i i
arunc mrejele lor. "Aa au fcut i au prins o mulime mare de peti, nct li se rupeau mrejele"
(Lc 5,6).
Duc in altum! Aceste cuvinte rsun astzi pentru noi i ne invit s ne aducem aminte cu
recunotin de trecut, s trim cu pasiune prezentul, s ne deschidem cu ncredere spre viitor:
"Isus Cristos este acelai ieri i astzi i ntotdeauna" (Evr 13,8).
n acest an mare a fost bucuria Bisericii care s-a dedicat contemplrii chipului mirelui i Domnului
ei. Mai mult ca niciodat, ea s-a fcut popor peregrinant, cluzit de acela care este "pstorul cel
mare al oilor" (Evr 13,20). Cu un dinamism extraordinar, care a implicat muli dintre membrii si,
poporul lui Dumnezeu, aici la Roma, ca i la Ierusalim i n toate Bisericile locale, a trecut prin
"poarta sfnt" care este Cristos. Lui, scopul final al istoriei i unicul mntuitor al lumii, Biserica i
Duhul i-au strigat "Marana tha - Vino, Doamne Isuse" (cf. Ap 22,17.20; 1Cor 16,22).
Este imposibil s evaluezi evenimentul de har care a ptruns contiinele n timpul anului. Dar n
mod sigur, un "izvor de ap vie", acela care izvorte n permanen "din tronul lui Dumnezeu i
al Mielului" (cf. Ap 22,1), s-a revrsat asupra Bisericii. Este apa Duhului care potolete setea i
care rennoiete (cf. In 4,14). Este iubirea milostiv a Tatlui care, n Cristos, ni s-a revelat i
druit nc o dat. La sfritul acestui an, putem s repetm, cu bucurie rennoit, imnul antic de
recunotin: "Ludai pe Domnul c este bun, n veac este ndurarea lui" (Ps 118/117,1).
2. De aceea, eu simt nevoia s m adresez vou, preaiubiilor, pentru a mprti mpreun imnul
de laud. nc de la nceputul pontificatului meu m-am gndit la acest an sfnt 2000 ca la un
eveniment important. Am ntrezrit n aceast celebrare o ntlnire providenial la care Biserica,
la 35 de ani de la Conciliul Ecumenic Vatican II, va fi invitat s se ntrebe asupra primenirii sale
pentru a-i asuma cu un nou elan misiunea sa evanghelizatoare.
A corespuns jubileul acestui el? Angajamentul nostru, cu eforturile noastre generoase i
inevitabilele slbiciuni, se afl sub privirea lui Dumnezeu. Dar nu ne putem sustrage datoriei de
recunotin pentru "minunile" pe care Dumnezeu le-a svrit pentru noi. "Misericordias Domini
in aeternum cantabo" (Ps 89/88,2).
n acelai timp, ceea ce s-a ntmplat sub ochii notri cere s fie reconsiderat i, ntr-un anumit
sens, descifrat pentru a asculta ceea ce Duhul Sfnt, pe tot parcursul acestui an att de activ, a
spus Bisericii (cf. Ap 2,7.11.17 etc.).
3. Mai ales, preaiubii frai i surori, noi avem datoria de a ne lansa ctre viitorul care ne ateapt.
De multe ori, n aceste ultime luni, am privit ctre noul mileniu care se deschide, trind jubileul nu

numai ca memorie a trecutului, dar i ca profeie a viitorului. Acum trebuie s ne folosim de harul
primit, transformndu-l n propuneri ferme i n direcii de aciune concrete. Este o misiune la care
eu doresc s invit toate Bisericile locale. n fiecare dintre ele, adunat n jurul episcopului su, n
ascultarea cuvntului, n unirea fratern i n "frngerea pinii" (cf. Fap 2,42) este ntr-adevr
"prezent i acioneaz Biserica lui Cristos: una, sfnt, catolic i apostolic". (1) Misterul unicului
popor al lui Dumnezeu se configureaz mai ales n realitatea fiecrei Biserici, care face ca el s
se adapteze diverselor contexte i culturi.
Aceast nrdcinare a Bisericii n timp i n spaiu reflect, n ultim analiz, micarea nsi a
ntruprii. A venit timpul, aadar, ca fiecare Biseric, reflectnd la ceea ce Duhul a spus poporului
lui Dumnezeu n timpul acestui an special de har i chiar n timpul perioadei celei mai lungi de la
Conciliul Vatican II la marele jubileu, s se angajeze la un examen al zelului su i s gseasc
un nou elan pentru angajamentul su spiritual i pastoral. n cele din urm, doresc s ofer prin
aceast scrisoare, la ncheierea anului jubiliar, contribuia ministerului meu petrin, pentru ca
Biserica s strluceasc tot mai mult n diversitatea darurilor sale i n unitatea drumului su.
I. ntlnirea cu Cristos, motenirea marelui jubileu
4. "i mulumim, Doamne, Dumnezeule atotputernic" (Ap 11,17). n bula de convocare a jubileului
fceam urarea ca srbtorirea celor dou mii de ani de la misterul ntruprii s fie trit "ca un
imn de laud nentrerupt adus Sfintei Treimi" (2) i n acelai timp "ca un drum de reconciliere i ca
un semn autentic de speran pentru toi cei care privesc la Cristos i la Biserica sa". (3)
Experiena anului jubiliar s-a modulat tocmai dup aceste dimensiuni vitale, atingnd momente
de o intensitate care ne-au fcut s simim foarte aproape prezena milostiv a lui Dumnezeu, de
la care "vine orice dar de pre i orice bun desvrit" (Iac 1,17).
M gndesc mai nti la dimensiunea laudei. ntr-adevr, de aici pleac ntregul rspuns autentic
de credin al revelrii lui Dumnezeu n Cristos. Cretinismul nseamn har, este surpriza unui
Dumnezeu care nu se mulumete s creeze lumea i omul, ci merge alturi de creatura sa i
"dup ce n trecut a vorbit prinilor notri prin profei, n multe rnduri i n multe chipuri, n acest
timp de pe urm ne-a vorbit i nou prin Fiul" (Evr 1,1-2).
n acest timp de pe urm! Da, jubileul ne-a fcut s simim c 2000 de ani de istorie au trecut fr
s atenueze prospeimea acestui "astzi", prin care ngerii anun pstorilor vestea minunat a
naterii lui Isus la Betleem: "Astzi, n cetatea lui David vi s-a nscut Mntuitorul, care este
Cristos Domnul" (Lc 2,11). Au trecut 2000 de ani, dar mai mult ca niciodat rmne vie
proclamaia pe care Isus o face despre propria sa misiune n sinagoga din Nazaret naintea
compatrioilor uluii, aplicndu-i siei profeia lui Isaia: "Aceste cuvinte ale Scripturii, pe care leai auzit acum, s-au mplinit astzi" (Lc 4,21). Au trecut 2000 de ani, dar pctoii care au nevoie
de ndurare - i cine nu are nevoie de ea? - se ndreapt ntotdeauna spre acest "astzi" al
mntuirii care, pe cruce, deschide poarta mpriei lui Dumnezeu tlharului cit: "Adevrat i
spun, astzi vei fi cu mine n paradis" (Lc 23,43).
"Plinirea timpului"
5. Coincidena acestui jubileu cu intrarea ntr-un nou mileniu a favorizat, cu siguran, fr s ne
lsm prad ctui de puin fanteziilor milenariste, percepia misterului lui Cristos n vastul orizont
al istoriei mntuirii. Cretinismul este o religie inserat n istorie! ntr-adevr, pe terenul istoriei,
Dumnezeu a voit s stabileasc o alian cu Israel i s pregteasc astfel naterea Fiului su
din snul Mariei, la "plinirea timpului" (Gal 4,4).
Surprins n misterul su divin i uman, Cristos este fundamentul i centrul istoriei, sensul i
scopul ei ultim. Prin el se reveleaz ntr-adevr Cuvntul i imaginea Tatlui, care "toate le-a
fcut" (In 1,3; cf. Col 1,15). ntruparea sa, care i are apogeul n misterul pascal i n darul

Duhului, constituie inima vibrant a timpului, ora misterioas n care mpria lui Dumnezeu se
apropie (cf. Mc 1,15) i se nrdcineaz n istoria noastr asemenea unui grunte de mutar
destinat s devin un arbore mare (cf. Mc 4,30-32).
"Glorie ie, Isuse Cristoase, astzi i ntotdeauna tu vei domni". Cu acest cntec repetat de mii de
ori, noi l-am contemplat n acest an pe Cristos aa cum ni-l prezint Apocalipsul: "Alfa i omega,
cel dinti i cel din urm, nceputul i sfritul" (Ap 22,13). i, contemplndu-l pe Cristos, noi i-am
adorat n acelai timp pe Tatl i pe Duhul Sfnt, Sfnta Treime unic i indivizibil, mister inefabil
n care toate i au nceputul i sfritul.
Purificarea memoriei
6. Pentru ca privirea noastr s devin mai pur pentru a contempla misterul, acest an jubiliar a
fost cu trie caracterizat de cererea de iertare. i acest lucru a fost adevrat nu numai pentru
persoanele singure care i-au pus ntrebri asupra propriei viei, pentru a implora iertarea i a
obine darul special al indulgenei, dar i pentru Biserica ntreag, care a voit s-i aminteasc
infidelitile prin care muli dintre fiii si au aruncat, de-a lungul istoriei, o umbr pe chipul su de
mireas a lui Cristos.
Noi eram de mult timp dispui pentru acest examen de contiin, tiind c Biserica nsi,
cuprinznd n snul su pctoi, este "sfnt i are mereu nevoie de purificare". (4) ntlnirile
tiinifice ne-au ajutat s identificm aspectele n care spiritul evanghelic, de-a lungul primelor
dou milenii, nu a strlucit ntotdeauna. Cum s uitm emoionanta Liturghie din 12 martie 2000
cnd, n bazilica "Sfntul Petru", fixndu-mi privirea asupra Celui Rstignit, eu nsumi m-am fcut
interpretul Bisericii, cernd iertare pentru pcatul tuturor fiilor si? Aceast "purificare a memoriei"
a ntrit paii notri pe drumul viitorului, fcndu-ne n acelai timp mai umili i mai vigileni n
adeziunea noastr la evanghelie.
Mrturisitorii credinei
7. Contiina vie de pocin nu ne-a mpiedicat totui s aducem glorie Domnului pentru ct a
fcut de-a lungul secolelor, n special n ultimul secol, ncredinnd Bisericii sale o mare ceat de
sfini i martiri. Pentru unii dintre ei anul jubiliar a fost anul beatificrii, al canonizrii. Sfinenia, fie
c se refer la papii bine cunoscui ai istoriei, fie la figurile umile ale laicilor sau ale persoanelor
consacrate, de la un continent la altul al pmntului, a aprut mai mult ca niciodat ca o
dimensiune care exprim cel mai bine misterul Bisericii. Mesaj elocvent, care nu are nevoie de
cuvinte, ea reprezint pe viu chipul lui Cristos.
De altfel, cu ocazia anului sfnt, s-au fcut multe lucruri pentru a aduna preioasele memorii ale
mrturisitorilor credinei din secolul al XX-lea. Noi i-am comemorat n ziua de 7 mai 2000,
mpreun cu reprezentanii altor Biserici i comuniti ecleziale, n cadrul sugestiv de la
Colosseum, simbol al vechilor persecuiilor. Este o motenire care nu trebuie s se piard; trebuie
s se pstreze o recunotin venic i o rennoit propunere de imitare.
Biserica pelegrinant
8. Mergnd pe urmele sfinilor, nenumrai fii ai Bisericii au venit aici, la Roma, la mormintele
apostolilor, din dorina de a profesa propria credin, de a-i mrturisi propriile lor pcate i de a
primi iertarea care mntuie. n acest an, ochii mei n-au fost impresionai numai de mulimile care
au umplut Piaa "Sfntul Petru" cu ocazia numeroaselor celebrri. Foarte des eu mi-am oprit
privirea pe irurile lungi de pelerini, care ateptau cu rbdare s poat trece poarta sfnt.
ncercam s-mi imaginez n fiecare dintre ei istoria unei viei alctuite din bucurii, neliniti,
suferine; o istorie unit cu cea a lui Cristos i care, n dialogul cu el, i relua drumul su de
speran.

Observnd apoi uvoiul continuu al grupurilor, m-am retras de acolo cu o imagine concret a
Bisericii pelegrinante, a acelei Biserici situate, cum spunea sfntul Augustin, "ntre prigoana lumii
i mngierile lui Dumnezeu". (5) Nu ne-a fost dat s observm dect imaginea exterioar a
acestui eveniment singular. Cine poate msura minunile de har care s-au realizat n suflete? Se
cuvine s tcem i s adorm, ncredinndu-ne cu umilin lucrrii misterioase a lui Dumnezeu i
cntnd iubirea sa infinit: "Misericordias Domini in aeternum cantabo!"
Tinerii
9. Numeroasele ntlniri jubiliare au adunat categoriile cele mai diverse de persoane, nregistrnd
o participare cu adevrat impresionant, care uneori a supus la o prob dur misiunea
organizatorilor i a animatorilor, ecleziali sau civili. Doresc s profit de aceast scrisoare pentru a
exprima tuturor mulumirile mele cele mai cordiale. Dar mai presus de cifre, ceea ce m-a
emoionat foarte mult a fost constatarea angajrii serioase la rugciune, la reflecie, la
comuniune, care s-a manifestat n momentul acestor ntlniri.
i cum s nu ne amintim n mod special ntlnirea plin de bucurie i entuziasmat a tinerilor?
Dac exist o imagine a jubileului din anul 2000 care, mai mult dect altele, va rmne vie n
memorie, aceasta este cu siguran aceea a mulimii de tineri cu care am putut stabili un fel de
dialog privilegiat, fondat pe o simpatie reciproc i o nelegere profund. Aceast simpatie s-a
manifestat nc din momentul n care le-am urat bun venit n Piaa "Sfntul Ioan" din Lateran i n
Piaa "Sfntul Petru". Apoi i-am vzut rspndindu-se prin ora, plini de bucurie, aa cum trebuie
s fie tinerii, dar i contemplativi, dornici de rugciune, de "sens", de prietenie adevrat. Nu va fi
uor nici pentru ei, nici pentru toi cei care i-au observat, s se tearg din memoria lor aceast
sptmn n care Roma a devenit "tnr mpreun cu tinerii". Nu va fi posibil s uitm
celebrarea de la Tor Vergata.
nc o dat, tinerii s-au revelat pentru Roma i pentru Biseric asemenea unui dar special al
Duhului lui Dumnezeu. Exist uneori, atunci cnd sunt privii tinerii cu problemele i slbiciunile
care-i caracterizeaz n societatea contemporan, o adevrat tendin spre pesimism. Jubileul
tinerilor ne-a surprins, ncredinndu-ne dimpotriv mesajul unei tinerei care exprim o dorin
profund, n ciuda posibilelor ambiguiti, fa de acele valori autentice care i au plintatea n
Cristos. Nu este oare Cristos secretul adevratei liberti i al bucuriei profunde a inimii? Nu este
Isus Cristos prietenul suprem i totodat educatorul unei prietenii cu adevrat autentice? Dac
Isus Cristos este prezentat tinerilor cu adevratul su chip, ei l simt ca un rspuns convingtor i
sunt capabili s recepteze mesajul su, chiar dac el este exigent i marcat de cruce. De aceea,
vibrnd la entuziasmul lor, nu am ezitat s le cer o alegere radical de credin i de via,
indicndu-le o datorie minunat: aceea de a se face "strjerii dimineii" (cf. Is 21,11-12) n zorii
noului mileniu.
Pelerini de diverse categorii
10. Evident, nu pot s m opresc asupra detaliilor fiecrui eveniment jubiliar. Fiecare dintre ele a
avut caracterul su propriu i a lsat mesajul su nu numai celor care au participat la el n mod
direct, dar i tuturor celor care au luat cunotin de el sau au participat la el de la distan prin
mass-media. Cum s nu ne amintim atmosfera festiv a primei mari ntlniri dedicate copiilor? A
ncepe cu ei a nsemnat, ntr-un oarecare mod, a respecta avertismentul lui Isus: "Lsai pe copii
s vin la mine" (Mc 10,14). A nsemnat chiar mai mult, i anume s repetm gestul pe care el l-a
ndeplinit atunci cnd "a pus n mijlocul lor" un copil i l-a fcut simbolul nsui al ataamentului
pe care trebuie s-l asumm dac vrem s intrm n mpria lui Dumnezeu (cf. Mt 18,2-4).
Astfel, ntr-un anume sens, pe urmele copiilor care au venit s cear iertarea jubiliar s-au aflat
categoriile cele mai diverse de aduli: de la btrni la bolnavi i la persoane cu handicap, de la
muncitorii din uzine i din agricultur la sportivi, de la artiti la profesori universitari, de la episcopi

i preoi la persoane consacrate, de la oameni politici la jurnaliti i pn la militari au venit s

confirme sensul slujirii lor, o slujire a pcii.
O mare amploare a avut-o mulimea de muncitori care s-a derulat la 1 mai, de tradiionala
srbtoare a muncii. Lor le-am cerut s triasc spiritualitatea muncii, s-i imite pe sfntul Iosif i
pe Isus nsui. Jubileul lor mi-a oferit, n plus, ocazia de a lansa o urgent invitaie privind
asanarea dezechilibrelor economice i sociale care exist n lumea muncii i administrarea cu
hotrre a proceselor de globalizare economic n funcie de solidaritatea i de respectul datorat
fiecrei persoane umane.
Copiii, cu veselia lor de nestvilit, au revenit pentru jubileul familiilor, n care au fost desemnai
lumii ca "primvara familiei i a societii". Aceast ntlnire jubiliar a fost ntr-adevr elocvent:
numeroase familii provenind din diferite regiuni ale lumii au venit s obin, cu o fervoare
rennoit, lumina lui Cristos cu privire la planul originar al lui Dumnezeu referitor la ele (cf. Mc
10,6-8; Mt 19,4-6). Ele s-au angajat s-l transmit unei culturi care risc s piard, ntr-un mod tot
mai ngrijortor, sensul nsui al cstoriei i al instituiei familiale.
Una dintre ntlnirile care au rmas pentru mine cele mai emoionante este aceea pe care am
avut-o cu persoanele private de libertate de la "Regina caeli". Am citit n ochii lor suferina, dar i
regretul i sperana. Pentru ei jubileul a fost ntr-un mod cu totul special un "an al iertrii".
n fine, n ultimele zile ale anului, foarte simpatic a fost ntlnirea cu "lumea spectacolului", care
exercit o mare putere de atracie asupra spiritului oamenilor. Le-am amintit persoanelor angajate
n acest domeniu c au marea responsabilitate de a propune, printr-un plcut divertisment,
mesaje pozitive, sntoase din punct de vedere moral, capabile s insufle ncredere i dragoste
de via.
Congresul Euharistic Internaional
11. n logica acestui an jubiliar, o semnificaie aparte trebuia s o aib Congresul Euharistic
Internaional. i a avut-o! Dac Euharistia nseamn jertfa lui Cristos care se face prezent printre
noi, prezena sa real putea s nu fie n centrul anului sfnt consacrat ntruprii Cuvntului?
Tocmai de aceea acest an a fost considerat ca un an "intens euharistic" (6) i tot astfel noi am
ncercat s-l trim. n acelai timp, memornd naterea Fiului, cum putea s lipseasc memoria
mamei sale? Maria a fost prezent n celebrarea jubiliar, nu numai cu ocazia ntlnirilor
semnificative, dar mai ales prin marele act de ncredere prin care, mpreun cu o parte
semnificativ a episcopatului mondial, am ncredinat grijii sale materne viaa brbailor i a
femeilor noului mileniu.
Dimensiunea ecumenic
12. Se va nelege c mi-a fost mai natural s vorbesc despre jubileul vzut din Scaunul lui Petru.
Nu uit totui c am voit eu nsumi ca aceast celebrare sa s aib loc n aceeai msur i n
Bisericile particulare. De aceea majoritatea credincioilor au putut obine haruri speciale,
ndeosebi indulgena legat de anul jubiliar. Rmne n orice caz semnificativ faptul c
numeroase dieceze au simit dorina de a veni aici, la Roma, cu grupuri numeroase de
credincioi. Cetatea Etern a artat astfel nc o dat rolul su providenial de loc n care
bogiile i darurile fiecrei Biserici i chiar ale fiecrei ri i ale fiecrei culturi se armonizeaz n
"catolicitate", pentru ca unica Biseric a lui Cristos s manifeste n mod tot mai elocvent misterul
su de sacrament al unitii. (7)
De asemenea, am recomandat ca n programul anului jubiliar s se rezerve o atenie special
dimensiunii ecumenice. Ce ocazie mai bun exist pentru a ncuraja calea spre deplina
comuniune, ca nsi celebrarea comun a naterii lui Cristos? Multe eforturi au fost fcute n

acest scop, i rmne luminoas ntlnirea ecumenic din bazilica "Sfntul Paul", la 18 ianuarie
2000, cnd, pentru prima oar n istorie, o poart sfnt a fost deschis n acelai timp de
succesorul lui Petru, de primatul anglican i de un mitropolit al Patriarhiei Ecumenice a
Constantinopolului n prezena reprezentanilor Bisericilor i ai comunitilor ecleziale din lumea
ntreag. Pe aceast linie au avut loc i unele ntlniri importante cu patriarhi ortodoci i
conductori ai altor confesiuni cretine. mi amintesc, n special, de recenta vizit a patriarhului
Karekin al II-lea, catolicosul suprem al ntregii Armenii. n plus, muli credincioi din alte Biserici i
comuniti ecleziale au participat la diferite categorii de ntlniri jubiliare. Drumul ecumenic
rmne, desigur, sinuos, poate lung, dar ceea ce ne nsufleete este sperana de a fi cluzii de
prezena Celui nviat i de puterea inepuizabil a Duhului su, capabil de surprize mereu noi.
Pelerinajul n ara Sfnt
13. Cum s nu-mi amintesc apoi jubileul meu personal pe drumurile rii Sfinte? A fi dorit s-l
ncep n oraul Ur al caldeilor, pentru a m apropia n mod concret de urmele lui Abraham, "tatl
nostru n credin" (cf. Rom 4,11-16). A trebuit s m mulumesc cu o etap pur spiritual, cu
sugestiva "liturgie a cuvntului" celebrat pe 23 februarie n aula Paul al VI-lea. Imediat dup
aceea a avut loc pelerinajul propriu-zis, urmrind itinerarul istoriei mntuirii. Am avut astfel
bucuria de a m opri pe muntele Sinai, unde s-a mplinit darul decalogului i al primei aliane. O
lun mai trziu am reluat drumul, mergnd pe muntele Nebo i apoi n aceleai locuri care au fost
locuite i sfinite de Mntuitorul. Este greu s-mi exprim emoia pe care am trit-o la gndul c
pot venera locurile naterii i vieii lui Isus Cristos, la Betleem i la Nazaret, c pot celebra
Euharistia n Cenacol, n acelai loc al instituirii ei, c pot medita din nou misterul crucii pe
Golgota, unde el i-a dat viaa pentru noi. n acele locuri nc att de zbuciumate i chiar recent
ndoliate de violen, am putut experimenta o primire extraordinare nu numai din partea fiilor
Bisericii, dar i din partea comunitilor israeliene i palestiniene. Profund a fost emoia mea n
timpul rugciunii la Zidul Plngerii i n vizita la Mausoleul "Yad Vashem", teribil amintire a
victimelor din lagrele de exterminare naziste. Acel pelerinaj a fost un moment de fraternitate i
de pace, pe care mi place s-l consider ca unul dintre cele mai frumoase daruri ale
evenimentului jubiliar. Regndindu-m la climatul pe care l-am trit n acele zile, nu pot s nu-mi
exprim dorina arztoare a unei soluii rapide i juste pentru problemele nc existente n aceste
locuri sfinte, la fel de dragi evreilor, cretinilor i musulmanilor.
Datoria internaional
14. Jubileul a fost, de asemenea - i nu se putea s fie altfel -, un mare eveniment al caritii.
nc din anii pregtitori am fcut apel pentru o mai mare i mai laborioas atenie fa de
problemele srciei care tortureaz nc lumea. O semnificaie special a avut-o, sub acest
aspect, problema datoriei internaionale a rilor srace. n ce privete aceste ri, un gest de
generozitate s-a aflat n nsi logica jubileului, care, n configuraia sa biblic originar, era chiar
timpul n care comunitatea se angaja s restabileasc dreptatea i solidaritatea n raporturile
dintre persoane, mergnd pn la a restitui bunurile materiale care le-au fost sustrase. Sunt
fericit s constat c, recent, parlamentele din numeroase state creditoare au votat o substanial
reducere a datoriei bilaterale care greva rile cele mai srace i mai datoare. mi exprim dorina
ca guvernele respective s finalizeze urgent aceste decizii parlamentare. Problema datoriei
multilaterale contractate de rile cele mai srace fa de organismele financiare internaionale sa dovedit mai problematic. Este de dorit ca statele membre ale acestor organizaii, mai ales
acelea care au mai mare putere decizional, s reueasc s gseasc acele consensuri
necesare pentru a ajunge la soluia rapid a unei probleme de care depinde procesul dezvoltrii
din numeroase ri, cu grave consecine pentru situaia economic i existenial a multor
persoane.
Un dinamism nou

15. Acestea sunt numai cteva dintre liniile mai importante ale experienei jubiliare. Ea las
ntiprite n sufletul nostru multe amintiri. Dar dac am vrea s ne rezumm la nucleul esenial,
marea motenire pe care ne-o las nu ezit s o individualizez dect prin contemplarea chipului lui
Cristos: considerat n trsturile sale istorice i n misterul su, primit n prezena sa multipl n
Biseric i n lume, mrturisit ca sens al istoriei i lumin a drumului nostru.
Acum trebuie s privim nainte, trebuie s "naintm n larg", ncreztori n cuvintele lui Cristos:
Duc in altum! Ceea ce noi am fcut n acest an nu poate s justifice o senzaie de mulumire i
nc mai puin s ne ndemne la o atitudine de demobilizare. Dimpotriv, experienele trite
trebuie s trezeasc n noi un dinamism nou, care s ne provoace s investim entuziasmul pe
care l-am resimit n iniiative concrete. Isus nsui ne-a avertizat: "Nimeni dintre cei care pun
mna pe plug i se uit napoi nu este bun pentru mpria lui Dumnezeu" (Lc 9,62). n mpria
cerurilor nu exist timp pentru a privi napoi i nc mai puin pentru a te abandona leneviei. Ne
ateapt multe lucruri de fcut i de aceea trebuie s stabilim un program pastoral postjubiliar
care s fie eficace.
Este totui important ca att ct ne vom propune, cu ajutorul lui Dumnezeu, s fie nrdcinat n
contemplaie i n rugciune. Timpul n care trim este unul de micare continu, care merge
adesea pn la agitaie, cu riscul de "a face pentru a face". Trebuie s rezistm acestei tentaii,
cutndu-l pe "a fi" nainte de "a face". S ne amintim, n acest punct, reproul lui Isus adresat
Martei: "Pentru multe te zbai i te frmni. ns un singur lucru este necesar" (Lc 10,41-41). n
acest spirit, nainte de a propune refleciei voastre unele direcii de aciune, doresc s mpart cu
voi cteva elemente de meditaie asupra misterului lui Cristos, fundament absolut al ntregii
noastre activiti pastorale.
II. Un chip de contemplat
16. "Am vrea s-l vedem pe Isus" (In 12,21). Aceast cerere, fcut apostolului Filip de civa
greci care au mers n pelerinaj la Ierusalim cu ocazia Patelui, a rsunat la fel de profund n
urechile noastre n acest an jubiliar. Asemenea acelor pelerini de acum 2000 de ani, oamenii din
timpul nostru, uneori n mod involuntar, cer credincioilor nu numai s le "vorbeasc" despre
Cristos, dar, ntr-un anumit sens, s-l i "vad". Nu a primit oare Biserica misiunea de a face s
strluceasc lumina lui Cristos n fiecare perioad istoric, de a face s strluceasc chipul su i
naintea generaiilor noului mileniu?
Mrturia noastr va fi srcit ntr-un mod inacceptabil dac nu vom fi mai nti noi nine
contemplatori ai chipului su. Marele jubileu ne-a ajutat, fr ndoial, s o facem ntr-o manier
mai profund. La finalul jubileului, n timp ce relum drumul vieii obinuite, pstrnd n noi
bogia experienelor trite n aceast perioad cu totul special, privirea noastr rmne mai
mult ca niciodat fixat pe chipul Domnului.
Mrturisirea Evangheliilor
17. Contemplarea chipului lui Cristos nu poate dect s ne sugereze, referitor la el, ceea ce
spune Sfnta Scriptur, care este, de la nceput pn la sfrit, strbtut de misterul su, n
mod voalat artat n Vechiul Testament, deplin revelat n Noul Testament, n momentul n care
sfntul Ieronim afirm cu trie: "Necunoaterea Sfintei Scripturi nseamn necunoaterea lui
Cristos nsui". (8) Rmnnd ancorai n Sfnta Scriptur, s ne deschidem la lucrarea Duhului
Sfnt (cf. In 15,26), care se afl la originea acestor scrieri i n acelai timp a mrturiei apostolilor
(cf. In 15,27), care au fcut experiena vie a lui Cristos, Cuvntul vieii, pe care l-au vzut cu ochii
lor, l-au auzit cu urechile lor, l-au atins cu minile lor (cf. 1In 1,1).

Ceea ce ne ajunge prin mijlocirea lor este o viziune de credin, susinut de o mrturie istoric
exact, o mrturie veridic pe care Evangheliile, n ciuda complexitii redactrii lor i a scopului
lor iniial catehetic, ne-o ofer ntr-o manier deplin credibil. (9)
18. n realitate, Evangheliile nu pretind s fie o biografie complet a lui Isus dup canoanele
tiinei istorice moderne. Totui, n ele, chipul Nazarineanului apare cu un fundament istoric sigur,
deoarece evanghelitii s-au preocupat s-i stabileasc un contur, adunnd pentru aceasta
mrturii credibile (cf. Lc 1,3) i trudind asupra documentelor supuse discernmntului vigilent al
Bisericii. Pe baza acestor mrturii iniiale, ei declar, sub aciunea iluminat de Duhul Sfnt,
faptul deconcertat din punct de vedere uman al naterii virginale a lui Isus din Maria, soia lui
Iosif. De la cei care l-au cunoscut timp de aproximativ 30 de ani petrecui de el la Nazaret (cf. Lc
3,23), ei au cules date despre viaa sa de "fiu al tmplarului" (Mt 13,55) i "tmplar" el nsui, bine
plasat n rndul rudelor sale (cf. Mc 6,3). Aici ei vor observa religiozitatea care l ndemna s
mearg cu ai si n pelerinajul anual la templul din Ierusalim (cf. Lc 2,41) i mai ales care l fcea
s frecventeze n mod regulat sinagoga din oraul su (cf. Lc 4,16).
Fr totui s constituie o dare de seam organic i detaliat, datele devin apoi mai abundente
pentru perioada ministerului public, ncepnd cu momentul n care tnrul galilean este botezat
de ctre Ioan Boteztorul n apele Iordanului. ntrit de mrturia venit de la Dumnezeu, contient
de a fi "Fiul preaiubit" (Lc 3,22), Isus ncepe predica despre venirea mpriei lui Dumnezeu,
artndu-ne exigenele i puterea prin cuvintele i semnele de har i de iertare. De aceea
evanghelitii ni-l prezint pe Isus pe drum, prin orae i sate, nsoit de cei doisprezece apostoli
alei de el (cf. Mc 3,13-19), de un grup de femei care l ajut (cf. Lc 8,2-3), de mulimile care l
caut sau l urmeaz, de bolnavii care invoc puterea sa de vindecare, de interlocutorii care
ascult cuvintele sale cu mai mult sau mai puin profit.
Scrierile evanghelice converg apoi n a arta tensiunea care se observ ntre Isus i grupurile
bine vzute ale societii religioase din timpul su, pn la criza final care i are epilogul
dramatic pe Golgota. Este ora ntunericului, urmat de o nou, radioas i definitiv auror. n
fine, scrierile evanghelice se termin artndu-ni-l pe Nazarinean ca nvingtor al morii: ele pun
n eviden mormntul gol i l urmeaz n seria de apariii n care discipolii, mai nti perpleci i
stupefiai, apoi invadai de o bucurie de nespus, l descoper viu i strlucitor i primesc de la el
darul Duhului (cf. In 20,22) i misiunea de a vesti evanghelia la "toate popoarele" (Mt 28,19).
Calea credinei
19. "Ucenicii s-au bucurat vzndu-l pe Domnul" (In 20,20). Chipul pe care apostolii l contemplau
dup nviere era acelai cu chipul acelui Isus cu care ei au petrecut timp de trei ani, i care acum
i asigura de adevrul minunat al noii sale viei, artndu-le "minile i coasta" (cf. In 20,20). Fr
ndoial, nu le-a fost uor s cread. Abia dup un itinerar spiritual greu discipolii din Emaus au
crezut (cf. Lc 24,13-35). Apostolul Toma a crezut numai dup ce a constatat el nsui minunea (cf.
In 20,24-29). n realitate, dei s-a vzut i s-a atins trupul su, numai credina putea s
traverseze n mod deplin misterul acestui chip. Aceasta era o experien pe care discipolii trebuie
s o fi fcut deja n viaa istoric a lui Cristos, n ntrebrile care le veneau n minte de fiecare
dat cnd se simeau interpelai de gesturile i de cuvintele sale. Nu se ajungea cu adevrat la
Isus dect pe calea credinei, printr-un drum cruia Evanghelia nsi pare s-i delimiteze etapele
n scena bine cunoscut din Cezareea lui Filip (cf. Mt 16,13-20). Isus i ntreab pe discipoli,
aproape fcnd un fel de prim bilan al misiunii sale, ce anume gndete "lumea" despre el.
Primete rspunsul: "Unii, Ioan Boteztorul; alii, Ilie; alii, Ieremia sau vreunul din profei" (Mt
16,14). Cu siguran un rspuns bun, dar departe nc - i ct de mult! - de adevr. Poporul
percepe dimensiunea religioas cu adevrat excepional a acestui rabbi care vorbete ntr-un
mod att de fascinant, dar nu reuete s-l plaseze mai presus de acei oameni ai lui Dumnezeu
care au marcat istoria Israelului. n realitate, Isus este cu totul altul! Ceea ce el ateapt de la ai
"si" este tocmai acest pas ulterior de cunoatere, care privete profunzimea persoanei sale:
"Dar voi, cine zicei c sunt eu?" (Mt 16,15). Numai credina mrturisit de Petru, i prin el de

Biserica din toate timpurile, conduce la inim, atingnd profunzimea misterului: "Tu eti Cristos,
Fiul Dumnezeului celui viu" (Mt 16,16).
20. Cum a ajuns Petru la aceast credin? i ce anume ni se cere nou dac vrem s mergem
pe urmele sale tot mai convini? Matei ne d o indicaie clar prin cuvintele cu care Isus primete
mrturisirea lui Petru: "Ferice de tine, Simon, fiul lui Iona, cci nu carnea i sngele i-au
dezvluit-o, ci Tatl meu care este n ceruri" (Mt 16,17). Expresia "carne i snge" evoc omul i
modul obinuit de cunoatere. n cazul lui Isus, acest mod obinuit nu este suficient. Este
necesar un har de "revelaie" care vine de la Tatl (cf. Mt 16,17). Luca ne ofer o indicaie care
merge n aceeai direcie, atunci cnd noteaz c acest dialog cu discipolii se desfoar "n timp
ce Isus se afla ntr-un loc separat pentru rugciune" (Lc 9,18). Aceste dou indicii convergente ne
fac s contientizm faptul c la contemplarea deplin a chipului lui Isus nu ajungem numai cu
forele noastre, ci lsndu-ne condui de har. Numai experiena tcerii i a rugciunii ofer cadrul
potrivit n care se poate maturiza i dezvolta cunoaterea cea mai adevrat, mai fidel i mai
coerent a acestui mister, care i are expresia culminant n solemna proclamaie a
evanghelistului Ioan: "i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi; i noi am vzut slava lui,
slava unicului-nscut din Tatl, plin de har i de adevr (In 1,14).
Profunzimea misterului
21. Cuvntul i trupul, gloria divin i cortul su printre oameni! n unirea intim i inseparabil a
acestor dou polariti se afl identitatea lui Cristos, conform formulrii clasice a Conciliului din
Calcedon (451): "O persoan n dou naturi". Persoana este cea a Cuvntului venic, Fiul Tatlui.
Cele dou naturi, fr nici o confuzie, dar i fr nici o separare posibil, sunt natura divin i cea
uman. (10)
Suntem contieni de caracterul limitat al concepiilor i al cuvintelor noastre. Formula, dei
uman, este totui meticulos cntrit n coninutul su doctrinal i ne permite s accedem, ntrun anumit mod, la profunzimea misterului. Da, Isus este Dumnezeu adevrat i om adevrat!
Asemenea lui Toma, Biserica este invitat fr ncetare de Cristos s-i ating rnile, adic s-l
recunoasc n plintatea umanitii sale primite de la Maria, purttoare de moarte, transfigurat
prin nviere: "Adu degetul tu aici i vezi minile mele, i adu mna ta i pune-o pe coasta mea"
(In 20,27). Asemenea lui Toma, Biserica se prosterneaz, adorndu-l pe Cel nviat, n plintatea
splendorii sale divine i exclam n permanen: "Domnul meu i Dumnezeul meu!" (In 20,28).
22. "Cuvntul s-a fcut trup" (In 1,14). Aceast strlucitoare prezentare fcut de Ioan despre
misterul lui Cristos este confirmat peste tot n Noul Testament. Apostolul Paul se situeaz pe
aceeai linie atunci cnd afirm c Fiul lui Dumnezeu este "nscut din seminia lui David dup
trup" (Rom 1,3; cf. 9,5).
Dac astzi, cu raionalismul rspndit n numeroase sfere ale culturii contemporane, numai
credina n divinitatea lui Cristos este aceea care creeaz probleme, n alte contexte istorice i
culturale a existat mai curnd tendina de a se reduce sau de a face s dispar caracterul concret
i istoric al umanitii lui Isus. Dar pentru credina Bisericii este esenial s se afirme c ntradevr Cuvntul "s-a fcut trup" i c el a asumat toate dimensiunile umane, n afar de pcat
(cf. Evr 4,15). n aceast perspectiv, ntruparea este cu adevrat kenosis, "despuiere" din partea
Fiului lui Dumnezeu de acea glorie pe care el o posed din venicie (cf. Fil 2,6-8; 1Pt 3,18).
Pe de alt parte, aceast umilire a Fiului lui Dumnezeu nu este un sfrit n sine nsui; ea tinde
mai curnd spre deplina glorificare a lui Cristos, chiar n umanitatea sa: "De aceea l-a nlat
Dumnezeu i i-a druit numele ce st deasupra oricrui nume, ca la numele lui Isus s se plece
tot genunchiul, al celor din cer, de pe pmnt i de sub pmnt, iar orice limb s dea mrturie c
Domn este Isus Cristos, spre mrirea lui Dumnezeu Tatl" (Fil 2,9-11).

23. "Faa ta, Doamne, o caut" (Ps 27/26,8). Aspiraia veche a psalmistului nu putea s fie
mplinit ntr-un mod mai amplu i mai surprinztor ca n contemplarea chipului lui Cristos. n el,
Dumnezeu ne-a binecuvntat cu adevrat i a fcut "s strluceasc chipul su peste noi" (cf. Ps
67/66,3). Fiind Dumnezeu i om n acelai timp, el ne reveleaz i chipul autentic al omului, "l
dezvluie pe deplin omului pe om". (11)
Isus este "omul nou" (Ef 4,24); cf. Col 3,10) care cheam umanitatea rscumprat s participe
la viaa sa divin. n misterul ntruprii sunt puse bazele unei antropologii care poate s mearg
dincolo de propriile sale limite i de propriile sale contradicii pentru a se ndrepta spre Dumnezeu
nsui i mai mult nc spre perspectiva "divinizrii", prin primirea n Cristos a omului
rscumprat, admis n intimitatea vieii trinitare. Sfinii prini au insistat mult asupra acestei
dimensiuni soteriologice a misterului ntruprii: numai pentru c Fiul lui Dumnezeu a devenit cu
adevrat om, omul poate, n el i prin el, s devin cu adevrat fiul lui Dumnezeu. (12)
Chipul Fiului
24. Aceast identitate divino-uman reiese n mod evident din Evanghelii, care ne ofer o serie
de elemente graie crora noi putem s ne introducem n acea "zon-frontier" a misterului care
este contiina pe care Cristos o are despre sine". Biserica nu se ndoiete c n relatrile lor,
evanghelitii, inspirai de sus, au perceput corect n cuvintele rostite de Isus adevrul despre
persoana sa i despre contiina pe care o avea. Oare nu tocmai acest adevr l spune Luca
relatndu-ne primele cuvinte ale lui Isus, la numai 12 ani, n templul din Ierusalim? El prea
atunci contient de a fi ntr-o relaie unic cu Dumnezeu, aceea de "Fiu". n fine, mamei sale, care
i mrturisete ngrijorarea cu care ea nsi i Iosif l-au cutat, Isus i rspunde: "Cum de m-ai
cutat? Nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui meu?" (Lc 2,49). Nu ne mir, aadar, c la
maturitate, limbajul su exprim ntr-o manier categoric profunzimea misterului su, aa cum
subliniaz frecvent fie Evangheliile sinoptice (cf. Mt 11,27; Lc 10,22), fie, mai ales, Ioan
Evanghelistul. Asupra contiinei pe care o are despre el nsui, Isus nu are nici o ndoial: "Tatl
este n mine i eu n Tatl" (In 10,38).
Att ct ne este permis s reinem c, ntruct n condiia uman n care el cretea "n
nelepciune, n nlime i n har" (Lc 2,52), progresa i contiina uman a misterului su pn la
expresia plenar a umanitii sale glorificate, nu exist nici o ndoial c Isus, n existena sa
istoric, avea deja contiina identitii sale de Fiu al lui Dumnezeu. Ioan o subliniaz, afirmnd
c n definitiv el a fost respins i condamnat din aceast cauz: n realitate cutau s-l omoare
"nu numai fiindc nu inea smbta, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl su i se
fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu" (In 5,18). n scena de la Ghetsemani i Golgota, contiina
uman a lui Isus va fi supus ncercrii celei mai dure. Dar nici drama patimii, nici moartea nu vor
reui s tirbeasc acea certitudine senin de a fi Fiul lui Dumnezeu.
Chipul ndurerat
25. Contemplarea chipului lui Cristos ne conduce astfel s abordm aspectul cel mai paradoxal
al misterului su, care se reveleaz n ora extrem, ora crucii. Mister n mister naintea cruia
fiina uman nu poate dect s se prosterne n adoraie.
Scena agoniei din Grdina Mslinilor se contureaz cu intensitate naintea ochilor notri. Isus,
copleit de previziunea unei ncercri pe care o ateapt, singur naintea lui Dumnezeu, l invoc
n maniera sa obinuit i tandr de ncredere: "Abba, Tat". i cere s ndeprteze de la el, dac
este posibil, potirul suferinei (cf. Mc 14,36). Dar Tatl pare c nu vrea s asculte vocea Fiului.
Pentru a reda omului chipul Tatlui, Isus a trebuit nu numai s-i asume chipul omului, ci s se
mpovreze i cu "chipul pcatului". "Cci pe Cristos, care nu a cunoscut pcatul, pentru noi
Dumnezeu l-a fcut una cu pcatul oamenilor, pentru ca prin el noi s dobndim dreptatea lui
Dumnezeu" (2Cor 5,21).

Nu vom nceta niciodat s explorm profunzimea de neptruns a acestui mister. ntreaga

severitate a acestui paradox se manifest n strigtul de durere aparent disperat pe care Isus l
nal pe cruce: "Eloi, Eloi, lama sabactni? care nseamn "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu,
pentru ce m-ai prsit?" (Mc 15,34). Este oare posibil s ne imaginm o suferin mai mare, o
obscuritate mai dens? n realitate, pstrnd realismul unei dureri de nespus, "de ce"-ul nelinitii
pe care Isus l adreseaz Tatlui o dat cu primele cuvinte ale Psalmului 22 se ilumineaz cu
sensul ntregii rugciuni n care psalmistul unete, ntr-un amestec emoionant de sentimente,
suferina i ncrederea. ntr-adevr psalmul continu: "n tine au ndjduit prinii notri / Au
ndjduit i tu i-ai eliberat (...) Nu te deprta de mine / Cci se apropie restritea i nu am ajutor"
(Ps 22/21,5.12).
26. Dragi frai i surori, strigtul lui Isus pe cruce nu exprim nelinitea unui om disperat, ci
rugciunea Fiului care ofer Tatlui viaa sa din iubire, pentru mntuirea tuturor. n timp ce el se
identific cu pcatul nostru, "abandonat" de Tatl, el se abandoneaz n minile Tatlui. Ochii si
rmn fixai asupra Tatlui. Tocmai pentru cunoaterea i experiena pe care el singur o are de la
Dumnezeu, chiar n acest moment de obscuritate, el vede n mod limpede gravitatea pcatului i
sufer pentru el. Numai el, care l vede pe Tatl i se bucur deplin de el, experimenteaz pn
la capt ce anume nseamn s reziti o dat cu pcatul la iubirea sa. nainte chiar i mult mai
mult dect n trup, patima sa este suferin atroce a sufletului. Tradiia teologic nu a evitat s se
ntrebe cum a putut Isus s triasc la un loc unirea profund cu Tatl su, prin natura sa izvor de
bucurie i de fericire, i agonia pn la strigtul de abandonare. Prezena simultan a acestor
dou dimensiuni aparent inconciliabile este n realitate nrdcinat n profunzimea insondabil a
uniunii ipostatice.
27. n faa acestui mister, concomitent cu cercetarea teologic, un ajutor serios poate s ne vin
din marele patrimoniu care este "teologia trit" a sfinilor. Ei ne ofer indicaii importante, care
permit s se primeasc mai uor intuiia credinei, i aceasta prin puterea luminilor speciale pe
care unii dintre ei le-au primit de la Duhul Sfnt, sau chiar prin experiena pe care ei nii au
fcut-o prin acele stri teribile de ncercare pe care tradiia mistic le descrie ca "noaptea
neagr". Foarte frecvent, sfinii au trit ceva asemntor cu experiena lui Isus pe cruce, ntr-un
amestec paradoxal de fericire i durere. n Dialogul cu divina providen, Dumnezeu Tatl i arat
Ecaterinei din Siena cum n sufletele sfinilor pot fi prezente simultan bucuria i suferina: "Sufletul
este fericit i ndurerat: ndurerat pentru pcatele aproapelui, fericit pentru unirea i afectul
caritii pe care a primit-o n el nsui. Acetia l imit pe Mielul imaculat, Fiul unic al meu, care,
fiind rstignit, era fericit i ndurerat". (13)n acelai fel, Tereza de Lisieux triete agonia sa n
comuniune cu cea a lui Isus, verificnd n ea nsi chiar paradoxul lui Isus deopotriv fericit i
nelinitit: "Domnul nostru n Grdina Mslinilor se bucura de toate deliciile Sfintei Treimi, i totui
agonia sa nu era mai puin crud. Este un mister, dar v asigur c neleg unele lucruri din el,
deoarece le resimt eu nsmi". (14) Este o mrturie strlucitoare! n plus, nsi povestirea
evanghelitilor d fundament acestei percepii ecleziale a contiinei lui Isus, atunci cnd
amintete c Isus nsui n abisul durerii, moare implornd iertarea pentru clii si (cf. Lc 23,24),
adresnd Tatlui extremul su abandon filial: "Tat, n minile tale mi ncredinez sufletul" (Lc
23,46).
Chipul Celui nviat
28. La fel ca n Vinerea i n Smbta Sfnt, Biserica nu nceteaz s contemple acest chip
nsngerat, n care este ascuns viaa lui Dumnezeu i oferit mntuirea lumii. Dar contemplaia
sa asupra chipului lui Cristos nu se poate opri la imaginea crucificrii sale. El a nviat! Dac nu ar
fi aa, predica noastr ar fi zadarnic i zadarnic i credina voastr" (cf. 1Cor 15,14) nvierea a
fost rspunsul Tatlui la supunerea sa, aa cum se amintete n Scrisoarea ctre Evrei: "n zilele
vieii sale pmnteti a nlat cu strigt puternic i cu lacrimi rugciuni i cereri ctre Dumnezeu
care l putea salva de la moarte i a fost ascultat, pentru c a fost supus n toate. Dei era fiu, a
nvat ce este ascultarea din cele ce a ptimit, ajungnd astfel s fie desvrit, a devenit pentru
toi cei care ascult de el cauz de mntuire venic" (Evr 5,7-9).

Biserica are acum ndreptat privirea spre Cristos cel nviat. Ea o face mergnd pe urmele lui
Petru care vars lacrimi dup renegarea sa i reia drumul su artndu-i iubirea fa de Cristos,
cu o team uor de neles: "Tu tii c te iubesc" (In 21,15.17). O face nsoindu-l pe Paul, care
triete experiena fulgertoare a ntlnirii cu Cristos pe drumul Damascului: "Pentru mine a tri
este Cristos i a muri este un ctig" (Fil 1,21).
La dou mii de ani distan de aceste evenimente, Biserica le rennoiete ca i cum ele s-ar
ntmpla astzi. n chipul lui Isus, ea, mireasa, contempl comoara sa, bucuria sa. Dulcis Iesu
memoria, dans vera cordis gaudia": Ct este de dulce amintirea lui Isus, izvorul adevratei bucurii
a inimii! ntrit de aceast experien, Biserica reia astzi drumul su, pentru a-l vesti pe Cristos
lumii, la nceputul celui de-al treilea mileniu: el "este acelai i rmne acelai pentru venicie"
(Evr 13,8).
III. ncepnd din nou cu Cristos
29. "Iat, eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor" (Mt 28,20). Aceast
certitudine, dragi frai i surori, a nsoit Biserica timp de 2000 de ani i ea a fost reaprins acum
n inimile noastre prin celebrarea jubileului. De la ea noi trebuie s lum un rennoit elan n viaa
cretin, fcnd-o chiar fora inspiratoare a drumului nostru. Contieni de aceast prezen a
Celui nviat printre noi, ne punem astzi ntrebarea adresat lui Petru la Ierusalim, imediat dup
Rusalii: "Ce trebuie s facem?" (Fap 2,37).
Noi ne ntrebm cu un optimism ncreztor, fr a subestima problemele. n mod cert, nu ne
seduce perspectiva naiv care, n faa marilor provocri ale timpului nostru, ar putea fi o formul
magic. Nu, nu o formul magic ne va mntui, ci o persoan, i certitudinea c ea ne inspir: Eu
sunt cu voi!
Nu este vorba, aadar, de a inventa un "nou program". Programul deja exist: este cel
dintotdeauna extras din Evanghelie i din tradiia vie. Este centrat, n ultim analiz, pe Cristos
nsui, pe care trebuie s-l cunoatem, s-l iubim, s-l imitm, pentru a tri prin el viaa trinitar i
pentru a transforma cu el istoria pn la mplinirea sa n Ierusalimul ceresc. Este un program care
nu se schimb o dat cu variaia timpurilor i a culturilor, chiar dac ine cont de timp i de
cultur, pentru un dialog adevrat i o comunicare eficace. Acest program dintotdeauna este
programul nostru pentru cel de-al treilea mileniu.
Este totui necesar ca el s se traduc prin orientri pastorale adaptate condiiilor fiecrei
comuniti. Jubileul ne-a oferit oportunitatea extraordinar de a ne angaja, pentru civa ani, pe
un drum comun pentru ntreaga Biseric, un drum de catehez centrat n jurul Sfintei Treimi i
nsoit de angajamente pastorale specifice pentru a realiza o fructuoas experien jubiliar.
Exprim mulumirile mele pentru adeziunea cordial cu care s-a primit propunerea pe care am
fcut-o n scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente. Acum nu mai este un obiectiv imediat
care se prezint naintea noastr, ci orizontul cel mai larg i mai exigent al pastoraiei obinuite.
n mijlocul coordonatelor universale i de nerenunat, este necesar ca unicul program al
Evangheliei s continue s se nscrie, aa cum s-a ntmplat mereu, n istoria fiecrei realiti
ecleziale. n Bisericile locale se pot stabili elementele concrete ale unui program - obiective i
metode de munc, formarea i valorizarea personalului, cutarea mijloacelor necesare - care
permit ca vestirea lui Cristos s ajung la persoane, s modeleze comunitile, s acioneze n
profunzime prin mrturia valorilor evanghelice n societate i n cultur.
ndemn, aadar, cu intensitate, pstorii Bisericilor particulare, ajutai de participarea diverselor
componentele ale poporului lui Dumnezeu, s traseze cu ncredere etapele drumului viitor,
armoniznd alegerile fiecrei comuniti diecezane cu cele ale Bisericilor limitrofe i cu cele ale
Bisericii Universale.

O asemenea armonie va fi cu certitudine facilitat prin activitate colegial, astzi devenit

obinuit, ndrumat fiind de episcopi n conferinele episcopale i n sinoade. Nu a fost oare
acesta i sensul adunrilor continentale ale sinodului episcopilor care au subliniat pregtirea
jubileului, elabornd liniile semnificative pentru vestirea actual a evangheliei n multiple contexte
i n diverse culturi? Acest bogat patrimoniu de reflecie nu trebuie s fie lsat s cad, ci s
rmn n mod concret operaional.
Este, aadar, o munc entuziast de relansare pastoral care ne ateapt. O oper care ne
implic pe toi. Doresc totui s sugerez, pentru edificarea i orientarea comun, cteva prioriti
pastorale, pe care nsi experiena marelui jubileu le-a fcut s rsar n ochii mei cu o for
special.
Sfinenia
30. n primul rnd nu ezit s spun c perspectiva n care trebuie s se plaseze orice naintare
pastoral este cea a sfineniei. Nu era oare acesta sensul ultim al indulgenei jubiliare, ca har
special oferit de Cristos pentru ca viaa fiecrui botezat s se poat purifica i rennoi n mod
profund?
Doresc ca printre cei care au participat la jubileu s fie muli care s se bucure de acest har, cu
deplina cunotin a caracterului su exigent. O dat jubileul ncheiat, drumul obinuit rencepe,
dar a arta sfinenia rmne mai mult ca niciodat o urgen a pastoraiei.
Este necesar atunci s se descopere, n ntreaga sa valoare programatic, din constituia
dogmatice asupra Bisericii Lumen gentium, cel de-al V-lea capitol, dedicat "vocaiei universale la
sfinenie". Dac prinii conciliari au dat atta importan acestui subiect, aceasta nu a fost pentru
a conferi un fel de aspect spiritual ecleziologiei, ci mai curnd pentru a face s reias un
dinamism intrinsec i caracteristic. Redescoperirea Bisericii ca "mister", sau ca popor "adunat
prin unitatea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh" (15), nu putea s nu permit i redescoperirea
"sfineniei sale" neleas n sensul fundamental al apartenenei la acela care este prin excelen
Sfntul, "de trei ori sfnt" (cf. Is 6,3). A mrturisi c Biserica este sfnt nseamn a prezenta
chipul su de mireas a lui Cristos, pentru care el s-a jertfit, tocmai n scopul sanctificrii ei (cf. Ef
5,25-26). Acest dar al sfineniei, pentru a spune aa, n mod obiectiv, este oferit fiecrui botezat.
ns darul nseamn la rndul su datorie, care trebuie s guverneze ntreaga existen cretin:
"Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr" (1Tes 4,3). Este un angajament care nu-i privete
numai pe unii cretini: "Toi credincioii, de orice stare sau condiie, sunt chemai la plintatea
vieii cretine i la desvrirea iubirii". (16)
31. A aminti acest adevr elementar, punndu-l la baza programului pastoral care ne angajeaz
la nceputul noului mileniu, ar putea prea, la prima vedere, ceva mai puin operativ. Se poate
oare "programa" sfinenia? Ce poate nsemna acest cuvnt n logica unui plan pastoral?
n realitate, a aeza programul pastoral sub semnul sfineniei este o alegere plin de consecine.
nseamn a exprima convingerea c, dac Botezul este o adevrat intrare n sfinenia lui
Dumnezeu prin inserarea n Cristos i locuirea Duhului su, ar fi un contrasens n mulumirea cu
o via mediocr, trit sub semnul unei etici minimaliste i a unei religioziti superficiale. A
ntreba un catehumen: "Vrei s primeti Botezul?" nseamn n acelai timp a-l ntreba: "Vrei s
devii sfnt?". nseamn a aterne pe drumul su caracterul radical al predicii de pe munte: "Fii
desvrii, precum Tatl vostru ceresc este desvrit" (Mt 5,48).
Aa cum nsui Conciliul a explicat, acest ideal de perfeciune nu trebuie s se confunde cu un fel
de via extraordinar, practicat numai de unele "genii" ale sfineniei. Cile sfineniei sunt multe
i adaptate la vocaia fiecruia. Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a permis s beatific i s

canonizez n aceti ultimi ani numeroi cretini i printre ei muli laici, care s-au sfinit n condiiile
cele mai obinuite de via. Este momentul de a propune din nou tuturor cu convingere aceast
"dimensiune nalt" a vieii cretine obinuite: ntreaga via a comunitii ecleziale i a familiilor
cretine trebuie s duc n aceast direcie. Este totui evident c drumurile sfineniei sunt
personale i cer o adevrat i proprie pedagogie a sfineniei, care s fie capabil s se
adapteze la ritmurile fiecrei persoane. Ea va trebui s integreze bogiile propunerii adresate
tuturor prin formele tradiionale de ajutor personal i de grup i prin forme mai recente oferite n
asociaiile i n micrile recunoscute de Biseric.
Rugciunea
32. Pentru aceast pedagogie a sfineniei este necesar un cretinism care s se disting nainte
de toate prin arta rugciunii. Anul jubiliar a fost un an de intens rugciune personal i
comunitar. Dar tim bine, de asemenea, c rugciunea nu trebuie s fie considerat ca
evident. Este necesar s nvm a ne ruga, ca i cum am ncepe s culegem din nou aceast
art de pe buzele Maestrul divin, asemenea primilor discipoli: "Doamne, nva-ne s ne rugm!"
(Lc 11,1). Prin rugciune se dezvolt dialogul cu Cristos, care face din noi prietenii si intimi:
"Rmnei n mine i eu n voi" (In 15,4). Aceast reciprocitate este substana nsi, sufletul vieii
cretine i condiia fiecrei viei pastorale autentice. Realizat n noi de Duhul Sfnt, ea ne
deschide, prin Cristos i n Cristos, la contemplarea chipului Tatlui. A nva aceast logic
trinitar a rugciunii cretine, trind-o deplin nainte de toate n liturgie - culmea i izvorul vieii
ecleziale (17) - dar i n experiena personal, acesta este secretul unui cretinism cu adevrat
vital, care nu are motive s se team de viitor, deoarece se ntoarce mereu la izvoare i se
regenereaz din ele.
33. Nu este oare un "semn al timpurilor" faptul c se nregistreaz astzi n lume, n ciuda
vastelor procese de secularizare, o exigen rspndit de spiritualitate, care se exprim i printro rennoit nevoie de rugciune? Alte religii, astzi frecvent prezente n rile cu tradiie cretin
ofer propriile rspunsuri la aceast necesitate, i o fac uneori n moduri atrgtoare. Noi, care
avem harul de a crede n Cristos, revelatorul Tatlui i Mntuitorul lumii, avem datoria de a arta
la ce profunzime poate duce relaia cu el.
Marea tradiie mistic a Bisericii, n Orient ca i n Occident, poate spune mult despre acest
subiect. Ea arat cum rugciunea poate progresa, ca un veritabil i propriu dialog de iubire, pn
la a face persoana uman total posedat de Iubitul divin, vibrnd la atingerea Duhului, filial
abandonat n inima Tatlui. Atunci se face experiena vie a promisiunii lui Cristos: "Cine m
iubete pe mine va fi iubit de ctre Tatl meu, i-l voi iubi i eu i m voi arta lui" (In 14,21). Este
vorba despre un drum n totalitate susinut de har, care cere mereu un puternic angajament
spiritual i cunoate chiar dureroase purificri ("noaptea neagr"), dar care conduce, sub diverse
forme posibile, la bucuria profund trit de mistici ca "unire sponsal". Cum s uitm aici, printre
attea mrturii luminoase, doctrina sfntului Ioan al Crucii i a sfintei Tereza de Avila?
Da, preaiubii frai i surori, comunitile noastre cretine trebuie s devin "coli" autentice de
rugciune, unde ntlnirea cu Cristos nu se exprim numai n cererea de ajutor, dar i n a-i
aduce mulumire, laud, adoraie, contemplare, ascultare, afeciune arztoare, pn la o
adevrat "nebunie" a inimii. O rugciune profund care totui nu ndeprteaz de la
angajamentul n istorie: deschiznd inima la iubirea lui Dumnezeu, se deschide i la iubirea
frailor, devenind capabil de a construi istoria dup planul lui Dumnezeu. (18)
34. Desigur, la rugciune sunt n mod special chemai cretinii care au primit darul vocaiei la o
via de consacrare special: prin natura sa, aceast vocaie i face mai disponibili la experiena
contemplativ i este important ca ei s o cultive printr-un angajament generos. Se nal cei
care ar gndesc c simplii cretini pot s se mulumeasc cu o rugciune superficial, incapabil
s le umple viaa. n special n faa numeroaselor piedici pe care lumea de astzi le pune
credinei, ei ar fi nu numai cretini mediocri, ci i "cretini n pericol". Ei ar risca ntr-adevr s

vad credina lor progresiv diminuat i ar sfri prin a ceda fascinaiei de "surogate", primind
propuneri religioase alternative, pretndu-se chiar la forme extravagante de superstiie.
Trebuie atunci ca educaia la rugciune s devin oarecum un punct determinant al ntregului
program pastoral. Eu nsumi m-am gndit s dedic urmtoarele cateheze de miercuri refleciei
asupra psalmilor, ncepnd cu cei de la Laude, prin care rugciunea public din Biseric ne invit
s consacrm i s orientm zilele noastre. Ct de bine ar fi ca, nu numai n comunitile
religioase, dar i n comunitile parohiale, s se foloseasc mai mult psalmii astfel ca ntregul
climat s fie ptruns de rugciune! Ar trebui s se valorifice, cu discernmntul cuvenit, formele
populare i mai ales s se cultive rugciunea liturgic. O zi a comunitii cretine, n care s se
uneasc multiplele angajamente pastorale i de mrturie n lume cu celebrarea euharistic i
eventual cu recitarea Laudelor i a Vesperelor, este poate mai "imaginabil" dect se crede n
mod obinuit. O demonstreaz experiena attor grupuri cretine angajate, care au n
componen n majoritate laici.
Euharistia duminical
35. Cea mai mare atenie trebuie deci s fie ndreptat spre liturgie, "culmea spre care tinde
aciunea Bisericii i n acelai timp izvorul din care rezult ntreaga sa for". (19) n secolul al XXlea, mai ales de la Conciliul Vatican II ncoace, comunitatea cretin a crescut mult n modul su
de a celebra sacramentele, mai ales Euharistia. Trebuie s se persevereze n aceast direcie,
dnd o importan special Euharistiei duminicale i duminicii nsi, neleas ca o zi special de
credin, ziua Domnului nviat i a darului Duhului, adevratul Pate al sptmnii. (20) De 2000 de
ani timpul cretin este marcat de memoria acestei "prime zile dup sabat" (cf. Mc 16,2.9; Lc 24,1;
In 20,1), n care Cristos nviat a dat apostolilor darul pcii i al Duhului (cf. In 20,19-23). Adevrul
nvierii lui Cristos este datul original pe care se reazem credina cretin (cf. 1Cor 15,14),
eveniment care se situeaz n centrul misterului timpului i care prefigureaz ultima zi, atunci
cnd Cristos va reveni n glorie. Nu tim ce evenimente ne va rezerva mileniul care ncepe, dar
avem certitudinea c el va sta puternic n minile lui Cristos, "Regele regilor i Domnul domnilor"
(Ap 19,16), i, celebrnd chiar Patele su nu numai o dat pe an, ci n fiecare duminic, Biserica
va continua "s arate fiecrei generaii ceea ce constituie axa purttoare a istoriei, de care se
leag misterul originilor lumii i cel al destinului ei final". (21)
36. A vrea deci s insist, n continuarea scrisorii Dies Domini, ca participarea la Euharistie s fie
cu adevrat pentru orice botezat sufletul duminicii. Este un angajament la care nu se poate
renuna i care trebuie trit nu numai ca o mplinire a unui precept, ci ca o necesitate pentru o
via cretin ntr-adevr contient i coerent. Intrm ntr-un mileniu care se prefigureaz
caracterizat de un profund mozaic de culturi i religii, chiar n rile cu tradiie cretin. n multe
regiuni cretinii sunt sau devin o "turm mic" (Lc 12,32). Aceasta i aaz naintea provocrii de
a mrturisi cu mai mult putere, deseori n condiii de solitudine i de dificultate, aspectele
specifice identitii lor. Datoria participrii la Euharistie n fiecare duminic este unul dintre aceste
aspecte. Euharistia duminical, adunndu-i sptmnal pe cretini ca familie a lui Dumnezeu n
jurul mesei cuvntului i a pinii vieii, este i antidotul cel mai natural al dispersrii. Ea este locul
privilegiat unde comuniunea este constant anunat i ntreinut. Tocmai prin participarea
euharistic, ziua Domnului devine i ziua Bisericii, (22) care poate exercita astfel ntr-o manier
eficient rolul su de sacrament al unitii.
Sacramentul Reconcilierii
37. V cer un rennoit curaj pastoral pentru ca pedagogia cotidian a comunitilor cretine s
propun ntr-o manier convingtoare i eficient practica sacramentului Reconcilierii. Aa cum
v amintii, n anul 1984 am intervenit asupra acestei probleme prin exortaia postsinodal
Reconciliatio et paenitentia, care aduna roadele refleciei unei Adunri a Sinodului Episcopilor,
consacrat acestei probleme. Invitam atunci la depunerea tuturor eforturilor posibile pentru a face
fa crizei "sensului pcatului" care se constat n cultura contemporan, (23) dar mai mult nc

invitam la redescoperirea lui Cristos ca mysterium pietatis, cel prin care Dumnezeu ne arat
inima sa comptimitoare i ne reconciliaz n mod deplin cu sine. Acest chip al lui Cristos trebuie
redescoperit i prin sacramentul Pocinei, care este pentru un cretin "calea obinuit pentru a
obine iertarea i tergerea pcatelor grave svrite dup Botez". (24) Atunci cnd am nfruntat
problema la Sinodul menionat, toi erau contieni de criza sacramentului, mai ales n unele
regiuni ale lumii. Motivele care se aflau la originea acestei crize nu au disprut n timpul acestui
scurt interval de timp. Dar anul jubiliar, care a fost n mod special caracterizat prin recurgerea la
Pocina sacramental, ne-a oferit un mesaj ncurajator, care nu trebuie lsat s se piard: dac
muli dintre credincioi, i printre ei muli tineri, s-au apropiat de acest sacrament cu rezultate
benefice, este probabil necesar ca pstorii s se narmeze cu mare ncredere, creativitate i
perseveren n a-l prezenta i a-l valorifica. Nu trebuie s cedm, preaiubii frai ntru preoie, n
faa crizelor temporare! Darurile Domnului - i sacramentele sunt printre cele mai preioase dintre
ele - vin de la acela care cunoate bine inima omului. El este Domnul istoriei.
Primatul harului
38. A ne angaja cu mare ncredere, n programul care ne ateapt, la o pastoraie care s ofere
ntregul su spaiu rugciunii personale i comunitare, nseamn a respecta un principiu esenial
al viziunii cretine despre via: primatul harului. Exist o tentaie care dintotdeauna ntinde o
curs ntregului drum spiritual i aciunii pastorale nsi: aceea de a gndi c rezultatele depind
de capacitatea noastr de a face i de a programa. Desigur, Dumnezeu ne cere o real
colaborare la harul su i ne invit, aadar, s investim toate resursele de inteligen i de
aciune n slujirea noastr pentru cauza mpriei. Dar s nu uitm c "fr Cristos nu putem
face nimic" (cf. In 15,5).
Rugciunea ne ajut s trim tocmai n acest adevr. Ea ne amintete n mod constant primatul
lui Cristos i, n raport cu el, primatul vieii interioare i al sfineniei. Cnd acest principiu nu este
respectat, trebuie s ne mirm oare dac proiectele pastorale cunosc eecul i las n suflet un
sentiment descurajant de frustrare? Facem atunci experiena discipolilor din episodul evanghelic
al pescuitului minunat: "Toat noaptea am trudit, dar n-am prins nimic" (Lc 5,5). Acesta este
momentul credinei, al rugciunii, al dialogului cu Dumnezeu, pentru a deschide inima harului i a
permite cuvntului lui Cristos s ptrund n noi cu toat puterea sa: Duc in altum! Petru este cel
care, n timpul pescuitului, spune cuvntul credinei: "Dac porunceti tu, voi arunca din nou
mrejele" (Lc 5,5). Permitei succesorului lui Petru, la acest nceput de mileniu, s invite ntreaga
Biseric la acest act de credin, care se exprim printr-un rennoit angajament de rugciune.
Ascultarea Cuvntului
39. Nu exist ndoial c acest primat al sfineniei i al rugciunii nu este de conceput dect
pornind de la o rennoit ascultare a Cuvntului lui Dumnezeu. De cnd Conciliul Vatican II a
subliniat rolul proeminent al cuvntului lui Dumnezeu n viaa Bisericii, n mod cert au fost fcui
pai mari nainte n ascultarea asidu i n lectura atent a Sfintei Scripturi. Ei i s-a asigurat
onoarea pe care o merit n rugciunea public a Bisericii. La ea recurg acum n mare msur
credincioii i comunitile cretine, i printre laicii nii sunt muli care i s-au dedicat cu ajutorul
preios al studiilor teologice i biblice. Mai ales opera de evanghelizare i de catehez s-a
revitalizat prin atenia fa de cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie, preaiubii frai i surori, s se
consolideze i s se aprofundeze aceast perspectiv, chiar prin difuzarea n familii a Bibliei. n
special este necesar ca ascultarea cuvntului s devin o ntlnire vital, dup vechea i mereu
actuala tradiie lectio divina, care permite s se surprind n textul biblic cuvntul viu care
interpeleaz, orienteaz, modeleaz existena.
Vestirea cuvntului

40. Hrnirea din cuvnt, pentru a fi "slujitorii cuvntului", n angajamentul de evanghelizare:

aceasta este cu siguran o prioritate pentru Biseric la nceputul noului mileniu. Astzi este
depit, chiar i n rile cu tradiie n evanghelizare, situaia unei "societi cretine", care, n
ciuda numeroaselor slbiciuni de care omenirea este mereu marcat, i revendic n mod
explicit valorile evanghelice. Astzi trebuie s se nfrunte cu mult curaj o situaie care devine tot
mai diversificat i mai pregnant n contextul mondializrii, al noului i inconstantului amestec de
popoare i culturi care o caracterizeaz. De nenumrate ori am repetat n aceti ultimi ani apelul
la o nou evanghelizare. l reiau acum, mai ales pentru a arta c trebuie s renvie n noi elanul
de la nceputuri, lsndu-ne ptruni de ardoarea predicrii apostolice care a urmat dup Rusalii.
Trebuie s rennoim n noi sentimentul nflcrat al lui Paul, care exclama: "Vai mie dac nu
vestesc evanghelia!" (1Cor 9,16).
Aceast pasiune nu va nceta s trezeasc n Biseric un nou spirit misionar, care nu va fi
rezervat unui grup de "specialiti", dar va trebui s angajeze responsabilitatea tuturor membrilor
poporului lui Dumnezeu. Cel care l-a ntlnit cu adevrat pe Cristos nu poate s-l pstreze pentru
sine, trebuie s-l vesteasc. Este necesar un nou elan apostolic care s fie trit ca un
angajament cotidian de ctre comunitile i grupurile cretine. Aceasta se va face totodat n
respectul cuvenit itinerarului tot mai diversificat al fiecrei persoane i n atenia pentru diferitele
culturi n care trebuie s fie adus mesajul cretin, n aa fel ca valorile specifice ale fiecrui popor
s nu fie renegate, ci purificate i purtate spre plintatea lor.
Cretinismul celui de-al treilea mileniu va trebui s rspund tot mai bine acestei exigene de
nculturare. Rmnnd n ntregime el nsui, n absolut fidelitate fa de vestirea evanghelic i
de tradiia eclezial, el va purta i imaginea multor culturi i popoare n care este primit i
nrdcinat. n timpul anului jubiliar noi ne-am bucurat n mod special de frumuseea acestui chip
multiform al Bisericii. Nu este poate dect un nceput, o icoan abia conturat a viitorului pe care
Duhul lui Dumnezeu ni-l pregtete.
Propunerea lui Cristos trebuie s fie fcut tuturor cu ncredere. Ea se va adresa adulilor,
familiilor, tinerilor, copiilor, fr s ascundem exigenele cele mai radicale ale mesajului
evanghelic, dar mergnd n ntmpinarea exigenelor fiecruia n ceea ce privete sensibilitatea i
limbajul, dup exemplul lui Paul, care afirma: "M-am fcut totul pentru toi, ca s mntuiesc cu
orice pre mcar pe unii" (1Cor 9,22). Fcnd acest recomandri, m gndesc n mod special la
pastoraia tinerilor. Tocmai n ceea ce privete tinerii, cum am numit mai sus, jubileul ne-a oferit o
mrturie de generoas disponibilitate. Trebuie s valorificm acel rspuns reconfortant, investind
acel entuziasm ca pe un nou "talant" (cf. Mt 25,15) pe care Domnul ni l-a pus n mini ca s-l
facem s dea roade.
41. Putem fi susinui i orientai n acest spirit "misionar" ncreztor, ntreprinztor i creativ de
exemplul luminos al numeroilor mrturisitori ai credinei pe care jubileul i-a evocat. Biserica a
gsit ntotdeauna n martirii si o smn vie. Sanguis martyrum - semen christianorum: (25)
aceast celebr "lege" enunat de Tertulian s-a adeverit ntotdeauna n ncercrile istoriei. Nu va
fi la fel i pentru secolul i mileniul care abia ncepe? Noi eram poate prea obinuii s ne gndim
la martiri n termeni ndeprtai, ca i cum ar fi fost vorba despre o categorie a trecutului, legat
numai de primele secole ale erei cretine. Memoria jubiliar ne-a deschis un scenariu
surprinztor, artndu-ne timpul nostru n mod special bogat n mrturisitori, care, ntr-un mod
sau altul, au tiut s triasc evanghelia n situaii de ostilitate i de persecuie, deseori pn la
jertfa suprem a sngelui. n ei, cuvntul lui Dumnezeu, semnat n pmnt bun, a produs nsutit
(cf. Mt 13,3-23). Prin exemplul lor, ei ne-au artat i aproape ne-au netezit drumul viitorului. Nou
nu ne rmne dect s mergem pe urmele lor, prin harul lui Dumnezeu.
IV. Martori ai iubirii
42. "Dup aceasta v vor cunoate toi c suntei discipolii mei, dac avei dragoste unii fa de
alii" (In 13,35). Dac noi am contemplat ntr-adevr chipul lui Cristos, dragi frai i surori,

programele noastre pastorale nu vor putea s nu se inspire din "noua porunc" pe care el ne-a
dat-o: "Precum v-am iubit eu, aa s v iubii i voi unii pe alii" (In 13,34).
Este o alt mare sfer n care va trebui s exprimm un hotrt angajament programatic la
nivelul Bisericii Universale i al Bisericii particulare: acela al comuniunii (koinona) care
ntruchipeaz i manifest esena nsi a misterului Bisericii. Comuniunea este fructul i
manifestarea acelei iubiri care, izvornd din inima Tatlui, se revars n noi prin Duhul pe care
Isus ni l-a dat (cf. Rom 5,5), pentru a face din noi toi "o singur inim i un singur suflet" (Fap
4,32). n realizarea acestei comuniuni de iubire Biserica se manifest ca "sacrament", mai exact
ca "semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc". (26)
Cuvintele lui Cristos despre acest subiect sunt prea precise pentru a le putea reduce importana.
Multe lucruri, chiar i n noul secol, vor fi necesare pentru drumul istoric al Bisericii: dar dac va
lipsi iubirea (agape), totul va fi n zadar. nsui apostolul Paul o amintete n imnul iubirii: chiar
dac am vorbi limbile oamenilor i ale ngerilor i am avea o credin "care s strmute munii",
dac ar lipsi iubirea, totul ar fi "nimic" (cf. 1Cor 13,2). Iubirea este cu adevrat "inima" Bisericii,
cum bine a intuit sfnta Tereza de Lisieux, pe care am dorit s-o proclam nvtor al Bisericii,
tocmai ca expert n scientia amoris: "Am neles c Biserica are o inim i c aceast inim este
aprins de iubire. Am neles c numai iubirea face s acioneze mdularele Bisericii (...) Am
neles c iubirea cuprinde toate vocaiile, c iubirea este totul". (27)
O spiritualitate de comuniune
43. A face din Biseric coala i casa comuniunii: iat marea provocare care ne st nainte n
mileniul care ncepe, dac vrem s fim fideli planului lui Dumnezeu i s rspundem ateptrilor
profunde ale lumii.
Ce semnific aceasta n mod concret? i aici discursul ar putea s devin imediat operativ, dar ar
fi greit o astfel de atitudine. nainte de a se programa iniiative concrete trebuie s se
promoveze o spiritualitate de comuniune, fcnd-o s apar ca principiu educativ n toate locurile
unde se formeaz omul i cretinul, unde se educ slujitorii altarului, cei consacrai, lucrtorii
pastorali, unde se formeaz familiile i comunitile. Spiritualitatea de comuniune nseamn,
nainte de toate, o privire a inimii ndreptat asupra misterului Sfintei Treimi care locuiete n noi
i a crei lumin trebuie s fie perceput i pe chipul frailor care ne stau alturi. Spiritualitate de
comuniune nseamn, pe lng acestea, capacitatea de a simi fratele de credin n unitatea
profund a trupului mistic, deci ca "unul care-mi aparine", pentru a ti s mprteti bucuriile i
suferinele sale, pentru a-i intui dorinele i a avea grij de nevoile sale, pentru a-i oferi o
adevrat i profund prietenie. Spiritualitatea de comuniune este i capacitatea de a vedea,
nainte de toate, ceea ce este pozitiv n altul, pentru a-l valorifica i a-l primi ca pe un dar al lui
Dumnezeu: un "dar pentru mine" i nu numai pentru fratele care l-a primit n mod direct.
Spiritualitatea de comuniune nseamn, n fine, a ti "s se fac loc" fratelui, purtnd "poverile
unii altora" (Gal 6,2) i respingnd tentaiile egoiste, care permanent ne ntind capcane i
genereaz competiii, carierism, deficien, gelozie. S nu ne facem iluzii: fr acest drum
spiritual mijloacele exterioare ale comuniunii vor servi puin. Ele vor deveni decoruri fr suflet,
mti de comuniune mai mult dect mijloacele sale de expresie i de cretere.
44. Pe aceast baz n noul secol va trebui s ne angajm mai mult ca niciodat n valorificarea
i dezvoltarea acelor domenii i mijloace care, conform marilor directive ale Conciliului Vatican II,
servesc la asigurarea i garantarea comuniunii. Cum s nu ne gndim, nainte de toate, la acele
servicii specifice comuniunii care sunt ministerul petrin i, n strns relaie cu el, colegialitatea
episcopal? Este vorba despre realiti care au fundamentul i consistena lor n nsui planul lui
Cristos asupra Bisericii, (28) dar tocmai de aceea este nevoie de o verificare continu care s ne
asigure autentica inspiraie evanghelic.

Dup Conciliul Vatican II s-au fcut multe i n ceea ce privete reforma Curiei Romane,
organizarea sinoadelor, funcionarea consiliilor episcopale. Dar n mod cert multe rmn de fcut,
pentru a exprima mai bine potenialitile acestor instrumente ale comuniunii, astzi n mod
special necesare n faa exigenelor de a rspunde cu promptitudine i eficacitate problemelor pe
care Biserica trebuie s le nfrunte n schimbrile att de rapide ale timpului nostru.
45. Locurile de comuniune trebuie s fie ntreinute i extinse zi de zi, la orice nivel, n structura
vieii fiecrei Biserici. Comuniunea trebuie s apar aici cu claritate n raporturile dintre episcopi,
preoi i diaconi, ntre pstori i ntreg poporul lui Dumnezeu, ntre cler i persoane consacrate,
ntre asociaii i micri ecleziale. n acest scop, organismele de participare prevzute de Dreptul
canonic, precum consiliile prezbiterale i pastorale, trebuie s fie mai bine puse n valoare. Ele,
aa cum se tie, nu se inspir din criteriile democraiei parlamentare, deoarece acioneaz pe
cale consultativ i nu deliberativ; (29) totui ele nu-i pierd semnificaia i nici importana din
aceast cauz. ntr-adevr, teologia i spiritualitatea comuniunii inspir o ascultare reciproc i
eficace ntre pstori i credincioi, inndu-i unii a priori n tot ceea ce este esenial, ndreptndui, pe de alt parte, la a converge, i n ceea ce este discutabil, spre alegeri ponderate i
mprtite.
n acest scop trebuie s ne nsuim vechea nelepciunea, care, fr s aduc nici un prejudiciu
rolului de autoritate al pstorilor, tia s-i ncurajeze la cea mai mare ascultare a ntregului popor
al lui Dumnezeu. Este semnificativ ceea ce sfntul Benedict amintea abatelui mnstirii,
invitndu-l s-i consulte pe cei mai tineri: "Deseori unuia mai tnr i inspir Domnul o prere mai
bun". (30) i sfntul Paulin de Nola ndeamn: "S preuim vorbele tuturor cretinilor, deoarece n
toi sufl Duhul lui Dumnezeu". (31)
Dac totui nelepciunea juridic, punnd reguli precise de participare, arat structura ierarhic a
Bisericii i respinge tentaiile arbitrariului i ale preteniilor nejustificate, spiritualitatea comuniunii
d suflet elementelor instituionale, indicnd ncrederea i deschiderea, pentru a rspunde n mod
deplin demnitii i responsabilitii fiecrui membru al poporului lui Dumnezeu.
Diversitatea vocaiilor
46. Aceast perspectiv de comuniune este strns legat de capacitatea comunitii cretine de a
face loc tuturor darurilor Duhului. Unitatea Bisericii nu nseamn uniformitate, ci integrare
organic a legitimei diversiti. Este realitatea multor mdulare unite ntr-un singur trup, unicul
trup al lui Cristos (cf. 1Cor 12,12). De aceea este necesar ca Biserica mileniului trei s-i stimuleze
pe toi cei botezai i miruii s fie contieni de propria responsabilitate activ din viaa eclezial.
Alturi de ministerul ordinat, alte ministere, instituite sau numai recunoscute, pot s nfloreasc n
avantajul ntregii comuniti, susinnd-o n multiplele sale cerine: de la cateheze la animare
liturgic, de la educaia tinerilor la cele mai diverse expresii ale caritii.
Desigur, un efort generos trebuie depus - mai ales prin rugciune insistent la stpnul
seceriului (cf. Mt 9,38) - pentru promovarea vocaiilor la preoie i a celor la o consacrare
special. Aceasta este o problem de mare importan pentru viaa Bisericii din orice parte a
lumii. n anumite ri cu tradiie cretin, ea a devenit cu adevrat dramatic din cauza schimbrii
contextului social i a sectuirii religioase care decurge din consumism i secularism. Este
necesar i urgent s se nceap o vast pastoraie a vocaiilor, care s fie n atenia parohiilor, a
centrelor educative, a familiilor, suscitnd o mai atent reflecie asupra valorilor eseniale ale
vieii, care gsesc sinteza decisiv n rspunsul pe care fiecare este invitat s-l dea la chemarea
lui Dumnezeu, n special cnd aceast chemare solicit druirea total de sine i a propriilor
energii pentru cauza mpriei.
n acest context se contureaz i orice alt vocaie, nrdcinat fiind n definitiv n bogia viei
noi primite n sacramentul Botezului. n special, se va descoperi mai bine vocaia care este

proprie laicilor, chemai "s caute mpria lui Dumnezeu ocupndu-se de cele vremelnice i
ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu" (32) i chiar s desfoare "n Biseric i n lume partea
lor proprie (...) lucrnd pentru evanghelizarea i sfinirea oamenilor". (33)
n acelai sens, o mare importan pentru comuniune ocup datoria de a promova diversele tipuri de
asociaii, care, fie n formele mai tradiionale, fie n cele mai noi ale micrilor ecleziale, continu s dea
Bisericii o vivacitate care este darul lui Dumnezeu i constituie o autentic "primvar a Duhului". Trebuie,
desigur, ca asociaiile i micrile, att n Biserica Universal ct i n Bisericile particulare, s lucreze n
deplin acord eclezial i n supunere fa de directivele autoritii pstorilor. Este valabil pentru toi
avertismentul exigent i peremptoriu al apostolului: "Nu stingei Duhul. Profeiile s nu le dispreuii.
Cercetai toate i pstrai ce este bun" (1Tes 5,19-21).
47. O atenie special trebuie s fie dat pastoraiei familiei, mult mai necesar ntr-un moment istoric ca
acela de azi, care nregistreaz o criz rspndit i radical a acestei instituii fundamentale. n viziunea
cretin despre cstorie, relaia dintre brbat i femeie - relaie reciproc i total, unic i indisolubil rspunde planului originar al lui Dumnezeu, umbrit n istorie de "mpietrirea inimii", dar pe care Cristos a
venit s-l restaureze n splendoarea sa originar, dezvluind ceea ce Dumnezeu a voit nc de "la nceput"
(Mt 19,8). Prin cstorie, ridicat la demnitatea de sacrament, este exprimat apoi "marele mister" al iubirii
sponsale a lui Cristos pentru Biserica sa (cf. Ef 5,32).
Asupra acestui punct, Biserica nu poate s cedeze presiunilor unei anumite culturi, chiar dac este
rspndit i uneori militant. Trebuie mai curnd s se fac n aa fel nct, printr-o educaie evanghelic
tot mai complet, familiile cretine s ofere un exemplu convingtor despre posibilitatea unei cstorii
trite n mod deplin conform planului lui Dumnezeu i adevratelor exigene ale persoanei umane: cea a
soilor i mai ales, cea mai fragil, a fiilor. Familiile nsei trebuie s fie tot mai contiente de atenia
datorat fiilor i s se fac subieci activi ai unei eficiente prezene ecleziale i sociale n aprarea
drepturilor lor.
Angajamentul ecumenic
48. i ce s spunem apoi despre urgena de a promova comuniunea n delicatul domeniu al angajamentului
ecumenic? Din pcate, trista motenire a trecutului ne urmrete dincolo de pragul noului mileniu.
Celebrarea jubiliar a nregistrat cteva semnale cu adevrat profetice i emoionante, dar rmne nc un
lung drum de strbtut.
n realitate, fcndu-ne s ne fixm privirea asupra lui Cristos, marele jubileu ne-a fcut mai vie contiina
Bisericii ca mister al unitii. "Cred ntr-una... Biseric": tot ceea ce exprimm n profesiunea de credin
are fundamentul su ultim n Cristos, n care Biserica nu este mprit (cf. 1Cor 1,11-13). Fiind trupul su,
n unitatea produs de darul Duhului, ea este indivizibil. Realitatea diviziunilor se desfoar pe terenul
istoriei, n relaiile dintre fii Bisericii, ca o consecin a fragilitii umane n modul de a primi darul care se
revars permanent de la Cristos-capul n trupul su mistic. Rugciunea lui Isus din Cenacol - "Ca toi s fie
una, dup cum tu, Tat, eti n mine i eu n tine" (In 17,21) - este n acelai timp revelaie i invocaie. Ea
ne reveleaz unitatea lui Cristos cu Tatl su, care este izvorul unitii Bisericii i darul permanent pe care
ea l va primi n mod misterios n el pn la sfritul timpurilor. Aceast unitate, care exist concret n
Biserica Catolic, n ciuda limitelor proprii naturii omeneti, acioneaz de asemenea n diverse grade n
numeroasele elemente de sfinire i de adevr care se gsesc n snul altor Biserici i comuniti ecleziale;
aceste elemente, ca daruri proprii ale Bisericii lui Cristos, stimuleaz fr ncetare spre deplina unitate. (34)
Rugciunea lui Cristos ne amintete c este necesar s primim acest dar i s-l dezvoltm ntr-o manier
mereu mai profund. Invocaia "ut unum sint" este n acelai timp un imperativ care ne oblig, o for care
ne susine, un repro salutar n faa leneviei noastre i a ngustimii inimii. Pe rugciunea lui Isus i nu pe
capacitile noastre se sprijin ncrederea de a putea atinge i n istorie comuniunea deplin i vizibil a
tuturor cretinilor.

n aceast perspectiv a unui drum postjubiliar rennoit, privesc cu mare speran spre Bisericile din Orient,
dorind ca schimbul de daruri care a mbogit Biserica primului mileniu s se reia n mod deplin. Amintirea
timpului n care Biserica respira cu "ambii plmni" i va stimula pe cretinii din Orient i din Occident s
mearg mpreun, n unitatea de credin i n respectul diversitilor legitime, acceptndu-se i susinnduse reciproc ca mdulare ale unicului trup al lui Cristos.
Cu un angajament asemntor trebuie s fie cultivat dialogul ecumenic cu fraii i surorile Comuniunii
Anglicane i ai comunitilor ecleziale nscute din Reform. Confruntarea teologic asupra punctelor
eseniale ale credinei i moralei cretine, colaborarea n iubire i mai ales marele ecumenism al sfineniei,
cu ajutorul lui Dumnezeu, nu vor putea ca n viitor s nu dea roade. S continum, aadar, cu ncredere
drumul nostru, ateptnd momentul n care, cu toi ucenicii lui Cristos, fr excepie, vom putea cnta
mpreun: "Iat, ct e de bine i de plcut s locuiasc fraii laolalt" (Ps 133/132,1).
Pariul caritii
49. Pornind de la comuniunea intereclezial, caritatea se deschide, prin natura sa, slujirii universale,
lansndu-ne n angajamentul unei iubiri active i concrete fa de orice persoan uman. Acesta este un
domeniu care calific ntr-o manier la fel de decisiv viaa cretin, stilul eclezial i programele pastorale.
Secolul i mileniul care ncep vor trebui s vad, i este de dorit s vad cu o mai mare claritate, la ce grad
de devotament poate s ajung iubirea fa de cei mai sraci. Dac pornim cu adevrat de la contemplarea
chipului lui Cristos, trebuie s tim s-l descoperim mai ales n cei cu care el nsui a dorit s se identifice:
"Am fost flmnd i voi mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i voi mi-ai dat s beau, am fost strin i voi
m-ai primit, am fost gol i voi m-ai mbrcat, am fost bolnav i voi m-ai vizitat, am fost n nchisoare i
voi ai venit la mine" (Mt 25,35-36). Aceast pagin nu este o simpl invitaie la iubire; este o pagin de
cristologie care proiecteaz o raz de lumin asupra misterului lui Cristos. Din aceast pagin, tot att ct i
din problema ortodoxiei sale, Biserica i msoar fidelitatea sa de mireas a lui Cristos.
Nu trebuie, cu siguran, s uitm c nimeni nu poate fi exclus iubirii noastre, pornind din momentul n
care, "prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om". (35) Dar rmnnd la
cuvintele fr echivoc ale Evangheliei, n persoana sracilor exist o prezen special a Fiului lui
Dumnezeu, care impune Bisericii o opiune preferenial pentru ei. Prin aceast opiune se mrturisete
stilul iubirii lui Dumnezeu, providena, milostivirea i, ntr-un oarecare mod, se seamn nc n istorie
acele semine ale mpriei lui Dumnezeu pe care le-a pus Isus nsui n timpul vieii sale pmnteti,
ntlnindu-i pe cei care se ndreptau spre el pentru toate problemele lor spirituale i materiale.
50. ntr-adevr, n epoca noastr sunt numeroase necesitile care interpeleaz sensibilitatea cretin.
Lumea noastr intr n noul mileniu mpovrat de contradiciile unei creteri economice, culturale,
tehnologice, care ofer mari posibiliti ctorva privilegiai, lsnd milioane i milioane de oameni nu
numai n afara progresului, dar prad condiiilor de via cu mult sub nivelul minim datorat demnitii
omului. Este posibil ca n timpul nostru s existe nc persoane care mor de foame, care rmn condamnate
la analfabetism, care sunt lipsite de ngrijirile medicale cele mai elementare, care nu au case unde s se
adposteasc?
Tabloul srciei poate fi extins foarte mult, dac se adaug, la cele vechi, noile srcii pe care le ntlnim
frecvent n sectoarele i categoriile nelipsite de resurse economice, dar expuse la disperarea nonsensului, la
capcana drogurilor, la abandonul la vrsta btrneii sau la boal, la marginalizare sau discriminare sociale.
Cretinii care privesc acest tablou trebuie s nvee s fac actul lor de credin n Cristos i s descifreze
chemarea pe care el o lanseaz pornind de la aceast lume a srciei. Este vorba de a continua o tradiie a
caritii care a avut deja, n cele dou milenii care au trecut, foarte multe expresii, dar care astzi cere fr
ndoial o mai mare inventivitate. Este momentul unei noi "imaginaii a caritii", care s se desfoare nu
numai prin eficacitatea ajutoarelor prestate, dar i prin capacitatea de a fi alturi, solidari cu cei care sufer,
astfel nct gestul de ajutor s fie perceput nu ca o poman umilitoare, ci ca o mprire fratern.

De aceea trebuie s-o facem n aa fel nct sracii s se simt n orice comunitate cretin ca "la ei acas".
Acest mod nu ar fi oare cea mai mare i mai eficient prezentare a vetii bune a mpriei lui Dumnezeu?
Fr aceast form de evanghelizare, mplinit prin caritatea i mrturia srciei cretine, anunul
evangheliei, care rmne prima caritate, risc s fie neneles sau s se nece n acea mare de cuvinte la care
ne expune zilnic societatea actual a comunicrii. Caritatea faptelor asigur o trie extraordinar caritii
cuvintelor.
Provocrile actuale
51. i apoi cum s ne inem deoparte n faa perspectivelor unui dezastru economic, care fac neprimitoare i
ostile omului vaste suprafee ale planetei? Sau n faa problemelor pcii, frecvent ameninat de comarul
rzboaielor catastrofice? Sau n faa desconsiderrii drepturilor fundamentale ale omului la attea
persoane, n special la copii? Multe sunt urgenele la care spiritul cretin nu poate rmne insensibil.
Un angajament special trebuie s priveasc unele aspecte ale radicalitii evanghelice, care sunt adeseori
puin nelese, pn la a face nepopular intervenia Bisericii, dar care, pentru aceasta, nu pot s fie mai
puin prezente n agenda eclezial a caritii. M refer la datoria de a ne angaja pentru respectul vieii
fiecrei fiine umane de la concepere pn la apusul su natural. n acelai mod, slujirea fa de om ne
impune s strigm, la timp sau ne la timp, c toi cei care se folosesc de noile potenialiti ale tiinei, mai
ales din terenul biotehnologiei, nu vor putea niciodat s ignore exigenele fundamentale ale eticii, chiar
dac ar apela la o discutabil solidaritate, care sfrete prin a face discriminri ntre via i via, n
dispre fa de demnitatea proprie fiecrei fiine umane.
Pentru eficacitatea mrturiei cretine, mai ales n aceste domenii delicate i controversate, este important s
se fac un mare efort pentru a explica n mod adecvat motivele poziiei Bisericii, subliniind mai ales c nu
este vorba de a impune necredincioilor o perspectiv de credin, ci de a interpreta i apra valorile
nrdcinate n natura nsi a fiinei umane. Caritatea va deveni atunci, n mod necesar, slujire fa de
cultur, politic, economie, familie, pentru ca pretutindeni s fie respectate principiile fundamentale de care
depind destinul fiinei umane i viitorul civilizaiei.
52. Toate acestea vor trebui s fie realizate ntr-un mod specific cretin: laicii ndeosebi vor fi cei care se
vor implica n aceste ndatoriri, mplinind vocaia lor proprie, fr s cedeze niciodat tentaiei de a reduce
comunitile cretine la simple servicii sociale. n special, raportul cu societatea civil trebuie s se
configureze n aa fel nct s respecte autonomia i competenele celei din urm, conform nvturilor
propuse de doctrina social a Bisericii.
Sunt cunoscute eforturile magisteriului eclezial, mai ales n secolul al XX-lea, de a citi realitatea social n
lumina evangheliei i de a oferi, ntr-un mod tot mai exact i mai organic, propria contribuie la soluionarea
problemei sociale, devenite astzi o problem planetar.
Acest versant etico-social se propune ca dimensiune evident a mrturiei cretine: trebuie s se resping
tentaia unei spiritualiti restrnse i individualiste, care s-ar armoniza ru cu exigenele caritii, cu
"logica" ntruprii i, n definitiv, cu nsi tensiunea escatologic a cretinismului. Dac aceasta din urm
ne face contieni de caracterul relativ al istoriei, aceasta nu ne absolv nici ntr-un fel de datoria de a o
construi. Rmne mai mult ca oricnd actual, n legtur cu aceasta, nvtura Conciliului Vatican II:
"Mesajul cretin nu-i abate pe oameni de la construirea lumii i nici nu-i ndeamn s neglijeze binele
semenilor lor, ci, dimpotriv, i oblig mai mult la ndeplinirea acestor ndatoriri". (36)
Un semn concret
53. Pentru a da un semn acestei orientri a iubirii i a promovrii umane, care se nrdcineaz n
exigenele profunde ale evangheliei, am dorit ca nsui anul jubiliar, printre numeroasele roade ale caritii
care deja s-au produs n timpul desfurrii sale - m gndesc, n special, la ajutorul oferit attor frai mai
sraci pentru a le ngdui s ia parte la jubileu - s lase i o fapt care s constituie, ntr-un anume mod,

rodul i sigiliul caritii jubiliare. Muli pelerini, ntr-adevr, au vrsat obolul lor i, mpreun cu ei, muli
protagoniti ai activitii economice au oferit ajutoare generoase, care au servit la asigurarea unei
corespunztoare realizri a evenimentului jubiliar. ncheiate socotelile cheltuielilor care au fost necesare n
cursul anului, banii care s-au putut economisi trebuie s fie destinai scopurilor caritative. Este important,
ntr-adevr, ca de la un eveniment religios att de semnificativ s fie ndeprtat orice aparen de
speculaie economic. Tot ceea ce va rmne va servi la repetarea i n aceste mprejurri a experienei
trite de attea alte ori n cursul istoriei nc de cnd, la nceputurile Bisericii, comunitatea din Ierusalim a
oferit necretinilor spectacolul emoionant al unui schimb de daruri spontan, pn la mprtirea bunurilor
n favoarea celor mai sraci (cf. Fap 2,44-45).
Opera care se va realiza va fi numai un mic izvor care se va revrsa n marele fluviu al caritii cretine care
strbate istoria. Jubileul, asemenea unui mic, dar semnificativ izvor, a ndemnat lumea s priveasc spre
Roma, spre Biserica "care prezideaz caritatea" (37) i s aduc lui Petru propriul dar. Acum caritatea
manifestat n centrul catolicitii se ntoarce ntr-un anume mod spre lume, prin acest semn, care va
rmne ca rod i memorie vie a comuniunii experimentate cu ocazia jubileului.
Dialog i misiune
54. Un nou secol, un nou mileniu se deschid n lumina lui Cristos. Totui nu toi vd aceast lumin. Noi
avem misiunea minunat i exigent de a fi "reflexul" ei. Este mysterium lunae att de drag contemplrii
sfinilor prini, care arat cu o astfel de imagine dependena Bisericii de Cristos, soarele din care ea i
reflect lumina. (38) Era un mod de a exprima ceea ce nsui Cristos zice, prezentndu-se ca "lumina lumii"
(In 8,12) i cernd discipolilor si s fie la rndul lor "lumina lumii" (Mt 5,14).
Aceasta este o misiune care ne face s fim ngrijorai dac privim la slbiciunile care ne fac de attea ori
opaci i plini de umbre. Dar este o misiune uor de ndeplinit dac, expunndu-ne luminii lui Cristos, vom
ti s ne deschidem harului care ne face oameni noi.
55. n aceast perspectiv se aaz marea provocare a dialogului interreligios, care va trebui s-o nfruntm
i n noul secol, pe linia indicat de Conciliul Vatican II. (39) n anii care au pregtit marele jubileu, Biserica
a ncercat, n special prin ntlniri de relevan simbolic, s stabileasc un raport de deschidere i dialog
cu responsabilii altor religii. Acest dialog trebuie s continue. n contextul unui tot mai pronunat pluralism
cultural i religios, att ct este previzibil n societatea noului mileniu, acest dialog este important i pentru
a asigura condiiile de pace i a ndeprta spectrul funest al rzboaielor religioase care au nsngerat multe
perioade din istoria omenirii. Numele unicului Dumnezeu trebuie s devin tot mai mult ceea ce este cu
adevrat: un nume al pcii i un imperativ al pcii.
56. Dar dialogul nu poate fi fondat pe indiferentism religios, iar noi, cretinii, avem datoria de a-l dezvolta,
oferind mrturia deplin a speranei care este n noi (cf. 1Pt 3,15). Nu trebuie s ne fie team c poate fi o
ofens la demnitatea altuia ceea ce este de fapt anunul mbucurtor al unui dar oferit tuturor i care trebuie
s fie propus tuturor n cel mai mare respect al libertii fiecruia: darul revelrii lui Dumnezeu-iubire care
"att de mult a iubit lumea, nct l-a dat pe Fiul su, unul-nscut" (In 3,16). Toate acestea, aa cum s-a
subliniat recent n declaraia Dominus Iesus, nu pot fi obiectul unui fel de negociere n dialog, ca i cum ar
fi pentru noi o simpl opinie: dimpotriv, este pentru noi harul care ne umple de bucurie, este vestea pe care
avem datoria s-o anunm.
Biserica, aadar, nu se poate sustrage activitii misionare fa de popoare i rmne datoria prioritar a
misiunii ad gentes de a anuna c n Cristos, "calea, adevrul i viaa" (In 14,6), oamenii gsesc mntuirea.
Dialogul interreligios "nu poate pur i simplu s nlocuiasc anunul, ci rmne orientat ctre anun". (40)
Datoria misionar, pe de alt parte, nu ne mpiedic s intrm n dialog cu o inim profund deschis la
ascultare. tim ntr-adevr c, naintea misterului harului nemrginit de bogat al dimensiunilor i
implicaiilor pentru viaa i istoria omului, Biserica nsi nu va nceta niciodat s aprofundeze cutarea sa,
contnd pe ajutorul Paracletului, Duhul adevrului (cf. In 14,17), a crui misiune este de a o cluzi "n tot
adevrul" (cf. In 16,13).

Acest principiu este la baza nu numai a permanentei aprofundri teologice a adevrului cretin, dar i a
dialogului cretin cu filozofiile, culturile, religiile. Adesea Duhul lui Dumnezeu, care "sufl unde vrea" (In
3,8), suscit n experiena uman universal, n ciuda multiplelor sale contradicii, semnele prezenei sale,
care-i ajut pe nsi discipolii lui Cristos s neleag mai profund mesajul ai crui vestitori sunt. Oare nu
prin aceast umil i ncreztoare deschidere Conciliul Vatican II s-a angajat s citeasc "semnele
timpurilor?" (41) ndeplinind un activ i vigilent discernmnt, pentru a surprinde "adevratele semne ale
prezenei sau ale planului lui Dumnezeu", (42) Biserica recunoate nu numai c a dat, ci c a i "primit din
istorie i din dezvoltarea neamului omenesc". (43) Atitudinea de deschidere i de discernmnt atent,
Conciliul le-a nceput i n ceea ce privete alte religii. Este rndul nostru ca s-i urmm nvtura i planul
cu mare devotament.
n lumina Conciliului
57. Cte bogii, preaiubii frai i surori, nu sunt n orientrile pe care Conciliul Vatican II le-a dat! De
aceea, n pregtirea marelui jubileu, am cerut Bisericii s se ntrebe asupra recepionrii Conciliului. (44) S-a
fcut? Congresul care a avut loc la Vatican a fost un moment al acestei reflecii, i mi place s cred c s-a
fcut la fel, ntr-un fel sau altul, n toate Bisericile particulare. O dat cu trecerea anilor, aceste texte nu-i
pierd din valoare i nici din strlucire. Este necesar ca ele s fie citite ntr-o manier corespunztoare, s fie
cunoscute i asimilate ca texte calificate i normative ale magisteriului, n interiorul tradiiei Bisericii. La
ncheierea jubileului am simit mai mult ca oricnd datoria de a considera Conciliul ca marele har de care
Biserica a beneficiat n secolul al XX-lea: el ne-a oferit o busol sigur pentru a ne orienta pe drumul
secolului care se deschide.
Concluzie
Duc in altum!
58. S mergem nainte cu speran! Un nou mileniu se deschide naintea Bisericii, asemenea unui ocean
vast n care s ne aventurm, contnd pe ajutorul lui Cristos. Fiul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat acum
dou mii de ani din iubire pentru om, mplinete i astzi opera sa: trebuie s avem ochi ptrunztori pentru
a-l vedea, i mai ales o inim mare pentru a deveni noi nine instrumentele lui. Faptul c am celebrat anul
jubiliar nu a fost oare pentru a relua contactul cu acest izvor de ap vie al speranei noastre? Acum Cristos,
contemplat i iubit, ne invit nc o dat s mergem pe cale: "Aadar, mergei i convertii popoarele,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Mt 28,19). Acest mandat misionar ne
introduce n al treilea mileniu, invitndu-ne la acelai entuziasm care a fost propriu cretinilor de la
nceputuri: putem s contm pe puterea aceluiai Duh, care a fost revrsat la Rusalii i care ne ndeamn
astzi s plecm din nou susinui de sperana "care nu nal" (Rom 5,5).
Pasul nostru, la nceputul acestui nou secol, trebuie s fie mai sprinten pentru a strbate din nou crrile
lumii. Cile pe care fiecare dintre noi i fiecare dintre Bisericile noastre trebuie s mearg sunt multe, dar
nu exist distan ntre aceia care sunt strns unii prin comuniunea unic prin care n fiecare zi se hrnesc
la masa pinii euharistice i a cuvntului vieii. n fiecare duminic Isus Cristos cel nviat revine printre noi
ca la ntlnirea din Cenacol, unde n seara "aceleiai zile, prima a sptmnii" (In 20,19) s-a prezentat la ai
si pentru "a sufla" asupra lor darul plin de via al Duhului i a-i lansa n marea aventur a evanghelizrii.
Ne nsoete n acest drum Fecioara Preasfnt, creia, acum cteva luni, mpreun cu muli episcopi venii
la Roma din toate prile lumii, i-am ncredinat cel de-al treilea mileniu. De multe ori, n aceti ani, am
prezentat-o i am invocat-o ca "stea a noii evanghelizri". Am indicat-o i ca auror luminoas i cluz
sigur a drumului nostru. Fcndu-m ecoul vocii nsi a lui Isus (cf. In 19,26), i repet: "Femeie, iat fiii
ti" i i prezint afeciunea filial a ntregii Biserici.
59. Preaiubii frai i surori! Simbolul porii sfinte se nchide n spatele nostru, dar pentru a lsa larg
deschis mai mult ca niciodat poarta vie care este Cristos. Dup entuziasmul jubileului nu ne ntoarcem la
monotonia cotidian. Dimpotriv, dac pelerinajul nostru a fost autentic, el ne-a pregtit pentru drumul care

ne ateapt. Trebuie s imitm elanul apostolului Paul: "Tind la cele dinainte; cu ochii la int, urmresc
rsplata la care Dumnezeu ne cheam acolo sus, n Cristos Isus" (Fil 3,13-14). Trebuie s imitm mpreun
contemplarea Mariei, care, dup pelerinajul la cetatea sfnt din Ierusalim, se rentorcea la casa din Nazaret
pstrnd n inima sa misterul Fiului (cf. Lc 2,51).
Isus cel nviat, care ne nsoete pe crrile noastre, aa cum i-a nsoit pe discipolii din Emaus, lsndu-se
recunoscut "prin frngerea pinii" (Lc 24,35), s ne gseasc vigileni i pregtii pentru a recunoate chipul
su i a alerga spre fraii notri pentru a le duce marea veste: "L-am vzut pe Domnul!" (In 20,25).
Acestea sunt roadele fericite ale marelui jubileu al anului 2000, jubileu care a repus n ochii notri misterul
lui Isus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeu i mntuitorul omului. n timp ce el se ncheie s ne deschidem spre
un viitor de speran, i s nlm spre Tatl, prin Cristos i n Duhul Sfnt, lauda i recunotina ntregii
Biserici.
Cu aceast urare trimit tuturor din adncul inimii binecuvntarea mea.
Vatican, 6 ianuarie, solemnitatea Epifaniei Domnului, 2001, al 23-lea an de pontificat.
Ioan Paul al II-lea

Note
1. Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul privind misiunea pastoral a episcopilor n
Biseric Christus Dominus, 11.
2. Bula Incarnationis mysterium (29 noiembrie 1998), 3: AAS 91 (1999), 132.
3. Idem, 4: o.c., 133.
4. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium,
8.
5. De civ. Dei XVIII, 51,2: PL 41,614; cf. Conciliul Vatican II, Constituia dogmatic
despre Biseric Lumen gentium, 8.
6. Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (10 noiembrie
1994), 55: AAS 87 (1995), 38.
7. Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 1.
8. "Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est": Com. in Is., Prol.: PL 24,17.
9. Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei
verbum, 19.
10. "Dup sfinii prini, n unanimitate, noi nvm s ne ncredinm unui singur i
acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, perfect n divinitatea sa i perfect n umanitatea
sa, om adevrat i Dumnezeu adevrat (...) unul i acelai Cristos Domnul, unul nscut,
recunoscut n dou naturi, fr ndoial, neschimbate, indivizibile, inseparabile (...) el nu
este divizat sau separat n dou persoane, dar este un unic i acelai Fiu, unic, Dumnezeu,
Cuvnt i Domn Isus Cristos": DS 301-302.
11. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia pastoral despre Biseric n lumea
contemporan Gaudium et spes, 22.
12. Sfntul Atanasie observ aceast int: "Omul nu putea s fie divizat rmnnd unit
ntr-o creatur, dac Fiul nu ar fi fost cu adevrat Dumnezeu", Discorso II contro gli

ariani 70: PG 26,425 B - 426 G.

13. Nr. 78.
14. Ultimi colloqui. Quaderno giallo, 6 iulie 1897: Opere complete, Citt del Vaticano
1997, 1003.
15. Sfntul Ciprian, De orat. Dom. 23: PL 4, 553; cf. Lumen gentium, 4.
16. Conciliul Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 40.
17. Cf. Conciliul Vatican II, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium, 10.
18. Cf. Congregaia pentru Doctrina Credinei, Scrisoare despre unele aspecte ale
meditaiei cretine Orationis formas (15 octombrie 1989): AAS 82 (1990), 362-379.
19. Conciliul Vatican II, Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium, 10.
20. Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Dies Domini (31 mai 1998), 19: AAS 90
(1998), 724.
21. Idem, 2: o.c., 714.
22. Cf. idem, 35: o. c., 734.
23. Cf. nr. 18: AAS 77 (1985), 224.
24. Idem, 31: o.c., 258.
25. Tertulian, Apol., 50,13: PL 1, 534.
26. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium,
1.
27. Ms B 3v, Opere complete, Citt del Vaticano, 1997, 223.
28. Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, cap. III.
29. Cf. Congregaia pentru Cler i altele, Instruirea interdicasterial asupra unor probleme
referitoare la colaborarea laicilor la ministerul preoilor Ecclesiae de mysterio (15 august
1997): AAS 89 (1997), 852-877, art. 5: Organismele de colaborare n Bisericile
particulare.
30. Rg III, 3: "Ideo autem omnes ad consilium vocari diximus, quia saepe iuniori
Dominus revelat quod melius est".
31. "De omnium fidelium ore pendeamus, quia in omnem fidelem Spiritus Dei spirat":
Epist. 23,26 la Sulpicio Severo: CSEL 29, 193.
32. Conciliul Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 31.
33. Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul asupra apostolatului laicilor Apostolicam
actuositatem, 2.
34. Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 8.
35. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia pastoral despre Biseric n lumea
contemporan Gaudium et spes, 22.
36. Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium et spes, 34.
37. Sf. Ignaiu de Antiohia, Scrisoare ctre romani, Pref., Ed. Funk, I, 252.
38. Astfel, de exemplu, sfntul Augustin: "Luna intellegitur Ecclesia, quod suum lumen
non habeat, sed ab unigenito Dei Filio, qui multis locis in Sanctis Scripturis allegorice
sol appellatus est": Enarr. in Ps. 10,3: CCL 38,42.
39. Cf. Declaraia asupra relaiilor Bisericii cu religiile necretine Nostra aetate.
40. Instr. asupra anunului evangheliei i dialogul interreligios a Consiliului Pontifical
pentru Dialogul Interreligios i a Congregaiei pentru Evanghelizarea Popoarelor, Dialog
i anun: reflecii i orientri (19 mai 1991), 82: AAS 84 (1992), 444.

41. Cf. Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium et spes, 4.
42. Idem, 11.
43. Idem, 44.
44. Cf. Scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (10 noiembrie 1994), 36: AAS
87 (1995), 28.

Traducere de Mariana Ghergu

Editura Presa Bun,
Bd tefan cel Mare, 26,
RO - 6600 - Iai
Tel.+ fax: 032/211527,
E-mail: cornel@mail.dntis.ro
ISBN 973-???