Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Chemarea harului
Un studiu n cartea lui Iov
Evanghelia de dinaintea Evangheliei
Omniprezenya Evangheliei
Cuprins
Introducere
5.
Proolog
Iov - rqbdqtor n suferinyq
19.
Dialoguri neinspirate
Iov - revoltat n suferinyq
39.
Dialoguri inspirate
Iov - pocqit prin suferinyq
71.
Epilog
Iov - restaurat dupq suferinyq
109.
Anexe
133.
Dedicayie
Introducere
Introducere
Introducere
Introducere
pqstrat de la Moise!
Iov a trqit nainte de vremea lui Avraam. Lungimea vieyii lui este
caracteristicq acelei perioade. Numai dupq suferinya sa, Iov a mai trqit ncq
140 de ani! (Iov 42:16). n textul cqryii se amintewte de o monedq numitq n
evreiewte: <Chesita>, despre care nu mai aflqm deckt n textele care vorbesc
despre viaya patriarhilor (Gen. 33:19). Viaya lui Iov ar trebui plasatq ntre
capitolele 11 wi 12 ale cqryii Geneza.
Izolatq de <revelayia mozaicq>, cartea lui Iov ne pune la ndemknq un
veritabil tratat de teologie sistematicq din perioada patriarhilor. Analizatq n
profunzime, cartea ne va dezvqluie un adevqr extraordinar: Dumnezeu nu S-a
schimbat n decursul vremii. Teologia cqryii ne prezintq acelawi Dumnezeu
din revelayia datq wi evreilor wi credinciowilor crewtini din vremea Bisericii.
Cartea Iov este Evanghelia de dinaintea Evangheliei, conyinknd n rezumat
toate elementele revelayiei din restul Bibliei.
Cartea lui Iov este o Biblie n miniaturq. Ea debuteazq, ca wi Geneza, cu
un conflict desfqwurat n sferele cerewti ntre Dumnezeu wi Satana, continuq
prin a-l aweza pe om n mijlocul acestui conflict wi se terminq cu pocqinya
omului, singura n stare sq-l readucq n privilegiile binecuvkntqrilor iniyiale.
Urmqriyi mpreunq cu mine straturile informayiilor succesive ascunse
n detaliile metaforice ale ntkmplqrilor. Fqrq o vinovqyie aparentq, Iov
ajunge ruinat wi awezat pe o grqmadq de gunoi (ca wi Adam peste lumea
cqzutq). El este lovit acum cu o boalq rea din cauza cqreia trebuia sq se
<scarpine> nencetat peste tot corpul (simbol al unei perplexitqyi totale).
Cknd nu nyelegem, noi obiwnuim sq ne scqrpinqm n cap sau pe pielea feyei.
Nenyelegerea lui Iov este totalq, awa cq el trebuie sq se scarpine cu un ciob
peste tot corpul. Metafora este iarqwi extraordinar de evidentq. nfruntarea
din dialogurile cu cei trei prieteni este un prilej de a trece n revistq trei
teologii grewite despre Dumnezeu ilustrate de convingerile lui Elifaz,
Bildad wi Yofar. Ei ne propun drept cqi de cunoawtere a divinitqyii experienya
personalq, tradiyia wi intuiyia legalistq. Ewecul lor este subliniat de neputinya
lor de a-l <convinge> pe Iov de vinovqyia lui. Ca din senin, n scenq apare
un al patrulea prieten al lui Iov, tknqrul Elihu, care-l simbolizeazq aici pe
Duhul Sfknt. Inspiratul personaj alege o cale cu totul diferitq de a celor trei
prieteni ai lui Iov wi-L aduce n scenq pe nsuwi Dumnezeu. ntklnirea lui
Iov cu Dumnezeu este apogeul cqryii, punctul ei culminant. Perplexitatea lui
Iov se rezolvq ntr-o teologie a cunoawterii personale prin revelayia naturii
wi a conwtiinyei (caracteristicq epocii dinaintea Sinaiului). ntklnirea are
drept consecinyq pocqinya patriarhului, lepqdarea lui de sine wi reawezarea
lui n privilegiile unui favorit al divinitqyii. Prezenya jertfei, atkt n debutul
cqryii, ckt wi n finalul ei subliniazq necesitatea credinyei n ispqwirea divinq
care satisface dreptatea lui Dumnezeu. De fapt, toate jertfele sunt un fel de
chitanye emise de-a lungul timpului wi a cqror achitare a fost fqcutq de nsuwi
Introducere
Introducere
Introducere
Meritul celui mai reuwit exemplar al umanitqyii dispare atunci cknd este
awaezat n ckntarul dreptqyii divine, singura lui wansq fiindu-i nu realizqrile, ci
rqscumpqrarea obyinutq prin bunqvoinya
lui Dumnezeu:
<Dar wtiu cq Rqscumpqrqtorul
meu este viu, wi cq se va ridica la
urmq pe pqmknt> (Iov 19:25).
Provocat de obrqznicia lui Satan,
Dumnezeu are ocazia sq arate tuturor
fqpturilor cerewti cq nu dreptatea i-a fqcut
pe Dumnezeu wi pe Iov sq aibe trecere
unul naintea celuilalt.
Introducere
parcurge unul din pasajele n care Pavel vorbewte despre revelayia divinq,
aceiawi n toate veacurile, inclusiv n epoca patriarhilor:
<Binecuvkntat sq fie Dumnezeu, Tatql Domnului nostru Isus
Hristos, care ne-a binecuvkntat cu tot felul de binecuvkntqri
duhovnicewti, n locurile cerewti, n Hristos. n El, Dumnezeu ne-a
ales nainte de ntemeierea lumii, ca sq fim sfinyi wi fqrq prihanq
naintea Lui, dupqce, n dragostea Lui, ne-a rknduit mai dinainte sq
fim nfiayi prin Isus Hristos, dupq buna plqcere a voiei Sale, spre
lauda slavei harului Squ pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui.
n El avem rqscumpqrarea, prin skngele Lui, iertarea pqcatelor,
dupq bogqyiile harului Squ, pe care l-a rqspkndit din belwug peste
noi, prin orice fel de nyelepciune wi de pricepere; cqci a binevoit sq
ne descopere taina voiei Sale, dupq planul pe care-l alcqtuise n Sine
nsuwi, ca sq-l aducq la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-Wi
uni iarqwi ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, wi cele
de pe pqmknt.
n El am fost fqcuyi wi mowtenitori, fiind rknduiyi mai dinainte,
dupq hotqrkrea Aceluia, care face toate dupq sfatul voiei Sale, ca sq
slujim de laudq slavei Sale, noi, care mai dinainte am nqdqjduit n
Hristos.> (Efeseni 1:3-12).
Wtiu cq existq cititori pentru care tema cqryii Iov este alta. Iatq ckteva
argumente n susyinerea pqrerii mele cq tema cqryii este evidenyierea harului
ca motivayie a atitudinii lui Dumnezeu fayq de oameni.
Awa cum am spus deja, se pare cq aceastq carte este, dacq nu cea dintki,
cel puyin una din primele prin care Dumnezeu le-a vorbit oamenilor. A fost
necesar deci ca Dumnezeu sq stabileascq ncq de la nceput care este baza
tuturor relayiilor Lui cu oamenii wi esenya planului pe care-l va desfqwura n
scurgerea vremii. Inima tuturor revelayiilor din textele sfinte este aceastq
problemq a harului. Cknd vq gkndiyi la cartea Iov, gkndiyi-vq la har:
<Nu ne face dupq pqcatele noastre, nu ne pedepsewte dupq
fqrqdelegile noastre. Ci ckt sunt de sus cerurile fayq de pqmknt, atkt
este de mare bunqtatea Lui pentru cei ce se tem de El; ckt este de
departe rqsqritul de apus, atkt de mult depqrteazq El fqrqdelegile
noastre de la noi. Cum se ndurq un tatq de copiii lui, awa se ndurq
Domnul de cei ce se tem de El. Cqci El wtie din ce suntem fqcuyi;
wi aduce aminte cq suntem yqrknq. .. Domnul Wi-a awezat scaunul de
domnie n ceruri, wi domnia Lui stqpknewte peste tot.
Binecuvkntayi pe Domnul, ngerii Lui, care sunteyi tari n putere,
care mpliniyi poruncile Lui, wi care ascultayi de glasul cuvkntului
Lui. Binecuvkntayi pe Domnul, toate owtirile Lui, robii Lui, care
faceyi voia Lui! Binecuvkntayi pe Domnul, toate lucrqrile Lui, n
12
Introducere
13
Introducere
Textul
Teme
DIALOG
1 - 2
3 - 37
EPILOG
Controversa
dintre Dumnezeu wi Iov
mpqryirea
cqryii
PROOLOG
Controversa
dintre Iov wi prietenii sqi:
Runda I-a: 4 - 14
Runda a II-a: 15 - 21
Runda a III-a: 22 - 31
Elihu: 37
Schiya
Controversa
dintre Dumnezeu cu Satan
38 - 42
CIRCUMSTANYA
CONTROVERSA
CONCLUZIA
Dialoguri
n locurile cerewti
Dialoguri
pe pqmknt
Dialoguri
ntre cer wi pqmknt
Declanwarea suferinyei
Ewecul nyelepciunii
omenewti
Descoperirea divinq
Locul
Timpul
14
Introducere
Introducere
Introducere
Introducere
18
Proolog
Doi vrqjmawi
n universul peste care Dumnezeu este mpqrat, Satan wtie cq are n
stqpknire termporarq pqmkntul. Este clar cq vorbele lui cautq sq-L <nyepe>
pe Cel atotputernic. Este ca wi cum i-ar spune: <Vin de pe mowia mea.
M-am plimbat pe planeta pqmknt. O fi universul al Tqu, dar pqmkntul este
deocamdatq al meu ... Este grqdina mea, curtea mea, partea mea de avere; mq
plimb pe el cknd vreau wi cum vreau eu.> Fiecare cuvknt n parte wi toate la
un loc sunt o declarayie de sfidare fayq de Cel atotputernic.
La rkndul Squ, Dumnezeu l <nyeapq> cu vorba pe Satan:
<Domnul a zis Satanei: <Ai vqzut pe robul Meu Iov? Nu este
nimeni ca el pe pqmknt. Este un om fqrq prihanq wi curat la suflet,
care se teme de Dumnezeu wi se abate de la rqu> (Iov 1:8).
Este ca wi cum i-ar spune: <O fi pqmkntul al tqu, dar ai acolo un om care
este al meu! Iov nu-yi slujewte yie, ci mie. Pe el n-ai reuwit sq-l nrobewti.
I-ai pqcqlit pe mulyi, dar pe Iov n-ai reuwit sq-l faci sq yi se nchine. El mi
este credincios, strqduindu-se din rqsputeri sq facq voia Mea n condiyiile
neprielnice ale stqpknirii tale peste oameni.>
Ca rqspuns la ntrebarea lui Dumnezeu care-l punea n dificultate, Satan
ncearcq o explicayie posibilq a situayiei. n faya tuturor fiilor lui Dumnezeu
care-l ascultq, el sugereazq cq Iov nu-L slujewte pe Dumnezeu pentru ceea ce
este El, ci pentru ceea ce poate obyine n schimb. Pqrerea lui Satan este cq, de
fapt, Iov nu-L respectq pe Dumnezeu, ci doar l folosewte pentru propria lui
propqwire:
Wi Satana a rqspuns Domnului: <Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui wi tot ce este al lui? Ai
binecuvkntat lucrul mkinilor lui, wi turmele lui acopqr yara> (1:8-10).
O provocare publicq
Cuvintele lui Satan sunt viclene wi par, cel puyin din punctul lui de vedere,
ndreptqyite. Noi nu vedem lumea <awa cum este ea>, ci <awa cum suntem
noi.> Fiecare dintre noi coloreazq realitatea prin ochemarii personalitqyii
lui. Un om mkndru i va vedea pe cei din jur plini de mkndrie. Un hoy i va
suspecta pe toyi de hoyii. Un superficial crede cq toyi oamenii se complac n
superficialitate, etc.
Satan, primul exponent al prqbuwirii n egoism, nu poate crede cq ntre
Iov wi Dumnezeu existq o relayie dezinteresatq. El proiecteazq asupra lui
Dumnezeu wi asupra lui Iov defectele lui de personalitate. sunt simptomele
celui care <heruvim strqlucitor> fiind, s-a pervertit lquntric. El a rkvnit la
supremayie, dorind sq fure gloria care I se cuvine numai lui Dumnezeu:
Alte texte despre acest subiect: Ioan 12:31; 14:30; 16:11; Fapte 26:18; Efes. 2:2; 6:12
20
li se ntkmplq oamenilor?
Pentru cq ntkmplarea s-a petrecut n sferele cerewti, ei trebuie sq fi
fost <ngeri> sau alte creaturi care populeazq cerul. De altfel, Septuaginta,
traducerea celor waptezeci din limba originalului evreiesc n limba greacq,
folosewte n loc de <fii lui Dumnezeu>, numirea de <ngeri.>
Expresia <fiii lui Dumnezeu> se mai gqsewte wi n alte pqryi ale Bibliei.
n Geneza 12 ni se vorbewte despre o contaminare a rasei umane prin
ncruciwarea cu o anumitq parte a acestor fqpturi cerewti . Existq wi un pasaj
n cartea Iov care ni-i prezintq pe fii lui Dumnezeu asistknd la creayie wi
bucurkndu-se de lucrqrile lui Dumnezeu:
<Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din
capul unghiului, atunci cknd stelele dimineyii izbucneau n ckntqri
de bucurie, wi cknd toyi fiii lui Dumnezeu scoteau strigqte de
veselie?> (Iov 38:6-7).
Unul din psalmii mesianici amintewte despre existenya fiilor lui
Dumnezeu:
<Cqci, n cer, cine se poate asemqna cu Domnul? Cine este ca
Tine ntre fiii lui Dumnezeu?> (Psalmul 89:6)
n Noul Testament, <fiii lui Dumnezeu> sunt deosebiyi categoric de
<copiii lui Dumnezeu> (termen care-i poate include wi pe oameni). Iatq ce le
rqspunde Domnul Isus saducheilor, care nu credeau n nviere wi veniserq sqL ntrebe ipotetic wi retoric ce s-ar putea ntkmpla dupq nviere cu o femeie
care a fost nevastq la mai mulyi bqrbayi:
<Isus le-a rqspuns: Fiii veacului acestuia se nsoarq wi se mqritq;
dar cei ce vor fi gqsiyi vrednici sq aibq parte de veacul viitor wi de
nvierea dintre cei moryi, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mqrita.
Pentru cq nici nu vor putea muri, cqci vor fi ca ngerii. Wi vor fi fiii
lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii> (Luca 20:34-36).
Dacq acceptayi aceastq explicayie despre <fiii lui Dumnezeu>, proologul
cqryii lui Iov ne pune nainte o ocazie didacticq n care Dumnezeu vrea
sq-wi nveye fiii, fqckndu-i martori la evoluyia unor oameni de pe suprafaya
pqmkntului. O astfel de realitate nu este singularq wi este confirmatq de
ckteva pasaje din Noul Testament:
<Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toyi sfinyii, mi-a
fost dat harul acesta sq vestesc Neamurilor bogqyiile nepqtrunse ale
lui Hristos, wi sq pun n luminq naintea tuturor care este isprqvnicia
acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fqcut toate
lucrurile; pentru ca domniile wi stqpknirile din locurile cerewti sq
cunoascq azi, prin Bisericq, nyelepciunea nespus de feluritq a lui
OFENSA
LEGEA MOZAICQ
HAMURABI
Furt
Jaf
Nevinovat (Deut.
23:15)
Moartea #16
Eliberarea robului
Stqpknul compensat
#199
Rqnirea unui om
bogat
Rqnirea unui om
sqrac
Sq plqteascq o <mina>
de argint
Rqnirea mortalq a
unei fete de om bogat
De la caz la caz
Rqnirea mortalq a
unei fete de om sqrac
De la caz la caz
Moartea #209
Sq plqteascq 5 sicli de
argint #211, 213
Romani 3:2
26
<I s-au nqscut wapte fii wi trei fete. Avea wapte mii de oi, trei mii
de cqmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de mqgqriye, wi un
foarte mare numqr de slujitori. .... Fiii sqi se duceau unii la alyii, wi
dqdeau, rknd pe rknd, ckte un ospqy. Wi pofteau wi pe cele trei surori
ale lor sq mqnknce wi sq bea mpreunq cu ei> (Iov 1:2-4)
Ca prestigiu, poziyie wi putere, <omul acesta era cel mai cu vazq din toyi
locuitorii Rqsqritului> (Iov 1:3b).
Iov s-a bucurat de o existenyq fericitq wi a gustat din plin binecuvkntqrile
lui Dumnezeu. Iatq cum descrie el vremea de fericire wi prosperitate:
< Oh! cum nu pot sq fiu ca n lunile trecute, ca n zilele cknd mq
pqzea Dumnezeu, cknd candela Lui strqlucea deasupra capului meu,
wi Lumina lui mq cqlquzea n ntuneric! Cum nu sunt ca n zilele
puterii mele, cknd Dumnezeu veghea ca un prieten peste cortul meu,
cknd Cel Atotputernic ncq era cu mine, wi cknd copiii mei stqteau
n jurul meu; cknd mi se scqldau pawii n smkntknq, wi stknca vqrsa
lkngq mine pkraie de untdelemn!> (Iov 29:2-6).
Iov era <cel mai cu vazq din toyi locuitorii Rqsqritului>.
Omul acesta era vestit pentru bogqyia sa. Cineva a spus cq <milionarii de
astqzi n-ar fi putut nici mqcar sq ridice de la pqmknt portofelul lui Iov>.
<Avea wapte mii de oi, trei mii de cqmile, cinci sute de perechi
de boi, cinci sute de mqgqriye, wi un foarte mare numqr de slujitori>
(Iov 1:3).
Omul acesta era renumit pentru nyelepciunea sa:
<Dacq ieweam sq mq duc la poarta cetqyii, wi dacq mi pregqteam
un scaun n piayq, tinerii se trqgeau napoi la apropierea mea,
bqtrknii se sculau wi stqteau n picioare. Mai marii wi opreau
cuvkntqrile, wi wi puneau mkna la gurq. Glasul cqpeteniilor tqcea, wi
li se lipea limba de cerul gurii. Urechea care mq auzea, mq numea
fericit, ochiul care mq vedea mq lquda> (Iov 29:7-12).
<Oamenii mq ascultau wi awteptau, tqceau naintea sfaturilor
mele. Dupq cuvkntqrile mele, nici unul nu rqspundea, wi cuvkntul
meu era pentru toyi o rouq binefqcqtoare. Mq awteptau ca pe ploaie,
cqscau gura ca dupq ploaia de primqvarq. Cknd li se muia inima,
le zmbeam wi nu puteau izgoni seninqtatea de pe fruntea mea.
mi plqcea sq mq duc la ei, wi mq awezam n fruntea lor; eram ca
un mpqrat n mijlocul unei owtiri, ca un mkngkietor lkngq niwte
ntristayi> (Iov 29:21-25).
Omul acesta era renumit pentru dreptatea sa:
28
Iov te va blestema
Dumnezeu
Iov mq va proslqvi
Bleastqmq pe Dumnezeu
Iov
Binecuvknteazq pe
Dumnezeu
Concluzia: Iov n-a pqcqtuit cu buzele lui.
Dumnezeu.
Noul Testament va ntqri aceastq convingere a lui Iov arqtkndu-ni-l pe
Satan subordonat suveranitqyii divine atunci cknd l-a ispitit pe Domnului Isus
n pustie:
<Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca sq fie ispitit de
diavolul> (Matei 4:1).
Cine a fost rqspunzqtor de ispitirea Domnului Isus: Satan sau Duhul
Sfknt? Textul ne spune cq Dumnezeu l-a nhqmat pe Satan la mplinirea unui
plan fqcut cu mult mai nainte. Ispitirile din pustie reprezentau niwte etape
necesare n mplinirea lui. Cartea Apocalipsei ne spune cq Satan wi toate
puterile politice ale lumii supuse lui vor mplini n final nu planurile lor, ci
planul desqvkrwit alcqtuit de Dumnezeu pentru lume:
<Cqci Dumnezeu le-a pus n inimq sq-I aducq la ndeplinire
planul Lui: sq se nvoiascq pe deplin wi sq dea fiarei stqpknirea
lor mpqrqteascq, pknq se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu>
(Apocalipsa 17:17).
n Los Angeles am avut n bisericq un credincios deosebit de sensibil
wi respectuos fayq de Dumnezeu. El n-a vrut niciodatq sq rosteascq expresia
<wi nu ne duce pe noi n ispitq> din Matei 6:13 wi Luca 11:4, preferknd
ntotdeauna sq spunq <wi nu ne lqsa pe noi sq cqdem n ispitq>. Pentru
fratele Ghiyq, era o impoliteye sq dai vina pe Dumnezeu pentru proximitatea
ispitelor. Wi totuwi, traducerea romkneascq este exactq! La fel spune wi
originalul din limba greacq. Dumnezeu are ultima autoritate n problema
ispitirii noastre. El decide. Suveranitatea Lui o garanteazq. Departe de a fi o
impoliteye sau un dezavantaj, realitatea implicqrii lui Dumnezeu n procesul
ispitirilor noastre ne dq liniwtea cq El nu va ngqdui deckt ceea ce wtie cq
putem duce:
<Nu v-a ajuns nici o ispitq, care sq nu fi fost potrivitq cu puterea
omeneascq. Wi Dumnezeu, care este credincios, nu va ngqdui sq
fiyi ispitiyi peste puterile voastre; ci, mpreunq cu ispita, a pregqtit wi
mijlocul sq iewiyi din ea, ca s-o puteyi rqbda> (1 Corinteni 10:13).
Din cele patru adevqruri de mai sus, vq propun trei aplicayii personale.
Lasa-L pe Dumnezeu sq fie Dumnezeu.
Haideyi sq ne unim cu Iov wi sq proclamqm mpreunq suveranitatea
absolutq a lui Dumnezeu. Haideyi sq spunem mpreunq cu psalmistul:
<Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea> (Psalmul
115:3).
Haideyi sq proclamqm wi noi public mpreunq cu mpqratul Nebucadneyar:
36
38
Dialoguri neinspirate
trei dovedesc din ce n ce mai puyinq prietenie pentru Iov, iar patriarhul le
rqspunde pe mqsurq:
<Cel ce sufere are drept la mila prietenului, chiar dacq pqrqsewte frica
de Cel Atot puternic. Frayii mei s-au arqtat nwelqtori ca un pkrku, ca albia
pkraielor care trec. ...Awa sunteyi wi voi acum pentru mine. Voi mi vedeyi
necazul, wi vq ngroziyi!
V-am zis eu oare: <Dayi-mi ceva, cheltuiyi din averile voastre pentru mine,
scqpayi-mq din mkna vrqjmawului, rqscumpqrayi-mq din mkna celor rqi?>
nvqyayi-mq, wi voi tqcea; faceyi-mq sq nyeleg n ce am pqcqtuit. O ckt de
nduplecqtoare sunt cuvintele adevqrului! Dar ce dovedesc mustrqrile
voastre?
Vreyi sq mq mustrayi pentru tot ce am zis, wi sq nu vedeyi deckt vknt n
cuvintele unui deznqdqjduit? Voi nqpqstuiyi pe orfan, prigoniyi pe prietenul
vostru. Uitayi-vq la mine, vq rog! Doar nu voi minyi n fayq!
ntoarceyi-vq, nu fiyi nedrepyi; ntoarceyi-vq, wi mqrturisiyi cq sunt
nevinovat! Este vreo nelegiuire pe limba mea, wi nu deosebewte gura mea ce
este rqu?> (Iov 6:14-30).
<S-ar putea zice, n adevqr, cq neamul omenesc sunteyi voi,
wi cq odatq cu voi va muri wi nyelepciunea! Am wi eu minte ca
voi, nu sunt mai pe jos deckt voi. Wi cine nu wtie lucrurile pe care
le spuneyi voi? Eu sunt de batjocura prietenilor mei, cknd cer
ajutorul lui Dumnezeu: dreptul, nevinovatul, de batjocurq! Disprey
n nenorocire! iatq zicerea celor fericiyi: dq brknci cui alunecq cu
piciorul!> (Iov 12:2-5).
<Iatq, ochiul meu a vqzut toate acestea, urechea mea a auzit wi a
luat seama. Ce wtiyi voi, wtiu wi eu, nu sunt mai pe jos deckt voi.>
<Cqci voi sunteyi niwte fquritori de minciuni, sunteyi cu toyii niwte
doctori de nimic.
O, de ayi fi tqcut, ce nyelepciune ayi fi arqtat! Acum, ascultayi, vq
rog, apqrarea mea, wi luayi aminte la rqspunsul buzelor mele! Vreyi
sq vorbiyi lucruri nedrepte din dragoste pentru Dumnezeu? Wi sq
spuneyi minciuni, ca sq-L apqrayi? Vreyi sq yineyi cu El wi sq faceyi pe
apqrqtorii lui Dumnezeu? Dacq vq va cerceta El, va gqsi bine oare?
Sau vreyi sq-L nwelayi cum nwelayi pe un om? Nu, nu; ci El vq va
oskndi, dacq n ascuns nu lucrayi deckt pqrtinindu-L pe El. Nu vq
nfricoweazq mqreyia Lui? Wi nu cade groaza Lui peste voi? Pqrerile
voastre sunt pqreri de cenuwq, ntqriturile voastre sunt ntqrituri de
lut> (Iov 13:1-2, 4-12).
<Astfel de lucruri am auzit eu des; voi toyi sunteyi niwte
44
Cine sunt cei trei prieteni ai lui Iov wi care este teologia lor ?
Dacq ar fi sq identificqm o caracteristicq a fiecqruia dintre cei trei prieteni
ai lui Iov, am putea sq-i poreclim: Elifaz cel elegant (vorbewte ntotdeauna
pedant), Biblad cel batjocoritor (se crede atotwtiutor wi este flegmatic n
45
vorbire) wi Yofar cel nyepat (este orgolios wi isteric, plin de mknie wi vorbewte
cu indignare).
Omul a fost dintotdeauna <o trestie care cugetq>. Gkndirea celor din
vechime nu trebuie subestimatq de cei de astqzi. Din multe puncte de vedere,
gkndirea anticq a fost mai adkncq wi mai profundq. Faptul cq au trqit vieyi
ndelungate de cinci sute, wase sute sau chiar nouq sute de ani, le-a nlesnit
celor din antichitate sq acumuleze o mare cantitate de cunowtinye rezultate
din observayii asupra realitqyii. Toate acestea cuplate cu proximitatea fayq
de vremea creayiei wi ritmul mai lent al unei vieyi predisuse la meditayie wi
reflexie au oferit un cadru foarte fertil pentru dezvoltarea unor adevqrate
sisteme de gkndire wi interpretare a realitqyii.
De exemplu, oamenii din vechime au observat cq gkndirea rayionalq
opereazq wi ea dupq anumite relayii ntre entitqyi, cantitqyi wi fenomene.
Toate concluziile noastre se bazeazq pe observayii, iar observayiile pot avea
un caracter general sau unul particular. Procedeul prin care o observayie cu
caracter particular este confruntatq cu o altq observayie cu caracter general
pentru a ajunge la o concluzie logicq a fost numit <silogism.>
Iatq un exemplu de silogism perfect:
Observayia cu caracter general, numitq wi premiza majorq:
<Oamenii au nevoie sq mqnknce.>
Observayia cu caracter particular, numitq wi premiza minorq:
<Pkinea este mkncare.>
Concluzia:
<Oamenii au nevoie de pkine.>
Rayiunea noastrq este limitatq la observayiile experienyei personale. Noi
nu putem sq ne facem pqreri sau sq tragem concluzii despre lucruri pe care
nu le-am vqzut, etc. ntr-un cuvknt, nu le-am perceput printr-unul din cele
cinci simyuri ale noastre. Din acest punct de vedere, rayiunea nu ne poate
ajuta prea mult n domeniul religiei, cqci el este deschis nspre un domeniu
dinafara puterii noastre de experimentare. Religia nu este nsq i-rayionalq, ci
a-rayionalq; ea nu contrazice rayiunea, ci o depqwewte prin intuiyie, inspirayie
wi revelayie. Religia este <transcendentalq>, adicq trece dincolo de limitele
experienyei noastre prin simyuri.
Apostolul Pavel a avut privilegiul sq experimenteze realitatea cereascq,
dar el a fost incapabil sq gqseascq o punte de transmitere rayionalq a celor
vqzute de el acolo. Faptul cq cititorii sqi nu fuseserq wi ei n realitatea n care
pqtrunsese el a fqcut ca orice comunicare dintre ei sq nu poatq fi deckt cel
mult paryialq:
<Cunosc un om n Christos, care, acum patrusprezece ani, a fost
rqpit pknq n al treilea cer (dacq a fost n trup nu wtiu; dacq a fost
46
Premiza minorq
Repriza II
Premiza minorq
Repriza III
Concluzia
Corect din punct de vedere al logicii, acest silogism religios este fals
n esenya sa pentru cq ncearcq sq explice lucrurile lui Dumnezeu dintr-o
realitate care existq deasupra experienyei umane.
47
Elifaz
Primul prieten al lui Iov care ia cuvkntul este Elifaz din Teman.
n rezumat, putem spune cq el este exponentul <teologiei experienyei
personale>. Teman, localitatea din care vine este un centru n sudul mqrii
moarte, la marginea pustiei, renumit pentru nyelepciunea locuitorilor lui,
numiyi wi <fiii Rqsqritului> (Amos 1:12; Obadia 1:8; Ieremia 49:7; Ezechiel
25:13). Localitatea era despqryitq de dealurile din Paran de o ckmpia joasq
numitq <Arabah> (Habacuc 3:3).
Termenii caracteristici ai teologiei lui Elifaz sunt <am vqzut> wi <am avut
48
o vedenie>:
<Am vqzut pe un nebun prinzknd rqdqcinq; apoi deodatq i-am
blestemat locuinya. ...>
<Iatq ce am cercetat, wi awa este! Ascultq, cq sunt spre folosul
tqu!> (Iov 5:3, 27).
<Un cuvknt s-a furiwat pknq la mine, wi urechea mea i-a prins
sunetele uwoare. n clipa cknd vedeniile de noapte frqmkntq gkndul,
cknd oamenii sunt cufundayi ntr-un somn adknc, m-a apucat groaza
wi spaima, wi toate oasele mi-au tremut. Un duh a trecut pe lkngq
mine ... Tot pqrul mi s-a sbkrlit ca ariciul ...
Un chip cu o nfqyiware necunoscutq era naintea ochilor mei. Wi
am auzit un glas care woptea ncetiwor: Fi-va omul fqrq vinq naintea
lui Dumnezeu? Fi-va el curat naintea Celui ce l-a fqcut? Dacq n-are
ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Sqi, dacq gqsewte El greweli
chiar la ngerii Sqi, cu ckt mai mult la cei ce locuiesc n case de lut,
care wi trag obkrwia din yqrknq, wi pot fi zdrobiyi ca un vierme! De
dimineayq pknq seara sunt zdrobiyi, pier pentru totdeauna, wi nimeni
nu yine seama de ei. Li se taie firul vieyii: mor, wi tot n-au cqpqtat
nyelepciunea!> (Iov 4:12-21).
Din reacyia lui Elifaz la ntklnirea cu <duhul> vedeniilor lui, ca wi din
conyinutul viclean wi insinuant al mesajului tragem concluzia cq sursa a
fost mai degrabq maleficq deckt angelicq, cu adevqrat un mesager venit din
ntunerec.
Elifaz reprezintq o anumitq parte a omenirii care wi-a fqcut prostul
obicei de a-L judeca pe Dumnezeu wi acyiunile Sale dupq mqsura propriei
lor experienye. n rezumat, Elifaz ilustreazq pericolul de a ne construi un
Dumnezeu <dupq chipul wi asemanqrea noastrq.> Lipsit de legqturq personalq
cu Dumnezeul cerului, trqind doar la nqlyimea standardelor justiyiare ale
conwtiinyei, omul nu are capacitatea Harului !!!
Dewi socoteala lui Elifaz este aparent logicq, ea produce un limbaj
suspect de asemqnqtor cu acela folosit de Satan. Sfatul pe care il dq el lui Iov
se poate reduce la aceastq ecuayie: <Fq un tkrg cu Dumnezeu: recunoawte-yi
pqcatele wi El te va face ca mai nainte.>
<Ferice de omul pe care-l ceartq Dumnezeu! Nu nesocoti
mustrarea Celui Atot Puternic. El face rana, wi tot El o leagq; El
rqnewte, wi mkna Lui tqmqduiewte. De wase ori te va izbqvi din necaz,
wi de wapte ori nu te va atinge rqul. El te va scqpa de moarte n
vreme de foamete, wi de loviturile sqbiei n vreme de rqzboi. Vei fi
la adqpost de biciul limbii, vei fi fqrq teamq cknd va veni pustiirea.
49
Bildad
Bildad din Wuah mbrqyiweazq <teologia tradiyiei>. Termenii caracteristici
ai teologiei lui sunt folosiyi n urmqtorul pasaj:
<ntreabq pe cei din neamurile trecute, wi ia aminte la pqyania
pqrinyilor lor.Cqci noi suntem de ieri, wi nu wtim nimic, zilele
noastre pe pqmknt nu sunt deckt o umbrq. Ei te vor nvqya, yi vor
vorbi> (Iov 8:8-10a).
<Vreau sq te nvqy, ascultq-mq! Voi istorisi ce am vqzut, ce au
arqtat nyelepyii, ce au descoperit ei, auzind de la pqrinyii lor, cqrora
singuri li se dqduse yara, wi printre care niciun strqin nu venise ncq>
(Iov 15:17-19).
Bildad vorbewte despre supunerea sub autoritatea celor din <neamurilor
trecute>, a <pqrinyilor>, a celor ce trqiserq n timpurile puritqyii de credinyq,
pknq ce <niciun strqin nu venise ncq.>
Dacq un singur om poate grewi, atunci o mulyime de oameni pot grewi
nsutit, amplificknd exponenyial grewelile fiecqruia. Tradiyiile sunt bazate pe
pqrerile celor mulyi. Ele sunt un fel de vot al majoritqyii, dar <majoritate> nu
nseamnq de multe ori deckt cq toyi ignoranyii sunt de aceiawi pqrere.
Care este mesajul adus lui Iov de Bildad din partea <tradiyiei>? Iatq-l. Wi
el seamqnq foarte mult cu logica superficialq a lui Satan:
50
Yofar
Yofar din Naama este <negativistul nervos> adept al unei <teologii a
tainelor>, combinatq cu un <legalism rece wi feroce>. Pentru el, Dumnezeu
este impenetrabil wi imposibil de nyeles:
<Poyi spune tu cq poyi pqtrunde adkncimile lui Dumnezeu,
cq poyi ajunge la cunowtinya desqvkrwitq a Celui Atot puternic?
Ckt cerurile-i de naltq: ce poyi face? Mai adkncq deckt Locuinya
moryilor: ce poyi wti? ntinderea ei este mai lungq deckt pqmkntul,
51
dorea Dumnezeu sq contrazicq prin ceea ce i se ntkmpla lui Iov, cqci dacq
oamenii l ascultq pe Dumnezeu doar pentru ceea ce ckwtigq din aceasta,
atunci ei se slujesc de fapt pe ei nwiwi, folosindu-L doar pe Dumnezeu pentru
propria lor propqwire. Faptul acesta L-ar face pe Dumnezeu slujitorul nostru,
iar religia noastrq n-ar fi o glorificare a lui Dumnezeu, ci doar o pioasq
metodq de promovare a interesului personal.
Bildad 2
Dupq ce Iov i rqspunde lui Elifaz, ia cuvkntul din nou Bildad. George
Bernard Sha[ spunea cq <argumentarea celor prowti este ca o colecyie
de patefon cu numai ckteva plqci; te saturi repede sq-i asculyi.> Bildad l
nvinuiewte pe Iov pentru impasul n care a ajuns conversayia lor:
<Cknd vei pune capqt acestor cuvkntqri? Vino-yi n minte, wi
apoi vom vorbi. Pentru ce ne socoyi atkt de dobitoci? Pentru ce ne
privewti ca pe niwte vite?> (Iov 18:2-3)
Bildad nu-wi dq seama cq ei, nu Iov sunt vinovayi de o gkndire simplistq.
Ei nu sunt n stare sq meargq dincolo de limitele <teologiei lor cu spirit
comercial>, ajungknd sq repete ca o placq stricatq cuvintele aceluiawi
rayionament insuficient: (1) Dumnezeu este drept; (2) Dumnezeu l
pedepsewte pe cel rqu wi-l rqsplqtewte pe cel bun; (3) pentru cq Iov sufere,
nseamnq cq el este rqu; (4) dacq Iov se va ntoarce de la pqcatele sale,
Dumnezeu l va binecuvknta iarqwi. Gkndirea lor era circularq urmknd
traiectoria unui cerc vicios.
Spre deosebire de Elifaz, Bildad este hotqrkt sq foloseascq o altq armq,
mult mai puternicq, frica. El ncepe sq-l ameninye pe Iov, descriindu-i ce se
ntkmplq cu un om rqu atunci cknd moare.
Bildad folosewte patru imagini cu putere de simbolism.
O luminq care se stinge:
<Da, lumina celui rqu se va stinge wi flacqra din focul lui, nu va mai
strqluci. Se va ntuneca lumina n cortul lui wi se va stinge candela deasupra
lui> (Iov 18:5-6).
Un cqlqtor prins n cursq:
<Pawii lui cei puternici se vor strkmta; wi, cu toate opintirile lui,
va cqdea. Cqci calcq cu picioarele pe lay, wi umblq prin ochiuri de
reyea; este prins n cursq de cqlcki, wi layul pune stqpknire pe el;
capcana n care se prinde este ascunsq n pqmknt wi prinzqtoarea le
stq pe cqrare> (Iov 18:7-10).
Un criminal urmqrit:
<De jur mprejur l apucq spaima, wi-l urmqrewte pas cu pas.
Foamea i mqnkncq puterile, nenorocirea este alqturi de el.
55
Un vas spart:
<... m-a zdrobit din toate pqryile wi pier> (Iov 19:10a).
Un pom dezrqdqcinat:
<... mi-a smuls nqdejdea ca pe un copac> (Iov 19:10b).
O cetate aflatq sub stare de asediu:
<S-a aprins de mknie mpotriva mea, S-a purtat cu mine ca wi cu
un vrqjmaw. Owtile Lui au pornit deodatq nainte, wi-au croit drum
pknq la mine, wi au tqbqrkt n jurul cortului meu> (Iov 19:11-12).
Cknd cel de al treilea prieten al lui Iov, Yofar, ia cuvkntul este clar cq
el n-are nimic nou de spus wi chiar ar prefera sq nu vorbeascq, dar se vede
silit de situayie. Este ultima datq cknd l auzim. Acest apologet al <teologiei
tainei> se pierde dupq aceastq intervenyie n negurile tqcerii.
Preluknd rayionamentele prietenilor sqi, Yofar i repetq lui Iov adevqruri
incontestabile, dar doar paryiale: cei rqi au o viayq scurtq (Iov 20:4-11),
plqcerile lor sunt trecqtoare (Iov 20:12-19), iar moartea lor este tragicq (Iov
20:20-29).
Parada rayionamentelor lui Yofar i dq ocazia lui Iov sq scoatq n evidenyq
falimentul punctului lor de vedere. n rqspunsul pe care l dq lui Yofar, Iov
aratq care este punctul slab n rayionamentul lor. Viaya oamenilor din jur
aratq cq Dumnezeu NU pedepsewte ntotdeauna wi pretutindeni pe cei rqi.
Matematica celor trei prieteni este doveditq grewitq, iar concluziile lor false.
Apqrkndu-wi nevinovqyia, Iov bqnuiewte cq n spatele ntkmplqrilor din
viaya lui este o logicq mult mai naltq, dewi deocamdatq nepqtrunsq:
<Ascultayi, ascultayi cuvintele mele, dayi-mi mqcar aceastq
mkngkiere. Lqsayi-mq sq vorbesc, vq rog; wi, dupq ce voi vorbi,
veyi putea sq vq bateyi joc. Oare mpotriva unui om se ndreaptq
plkngerea mea? Wi pentru ce n-aw fi nerqbdqtor?
Priviyi-mq, mirayi-vq, wi puneyi mkna la gurq. Cknd mq gkndesc,
mq nspqimknt, wi un tremur mi apucq tot trupul:
Pentru ce trqiesc cei rqi? Pentru ce i vezi mbqtrknind wi sporind
n putere? Sqmknya lor se ntqrewte cu ei wi n faya lor, odraslele lor
propqwesc sub ochii lor. n casele lor domnewte pacea, fqrq umbrq
de fricq; nuiaua lui Dumnezeu nu vine sq-i loveascq. Taurii lor sunt
plini de vlagq wi prqsitori, juncanele lor zqmislesc wi nu leapqdq.
wi lasq copiii sq se mprqwtie ca niwte oi, wi copiii se sbeguiesc n
jurul lor. Ckntq cu sunet de tobq wi de arfq, se desfqteazq cu sunete
de caval. wi petrec zilele n fericire, wi se pogoarq ntr-o clipq n
locuinya moryilor. Wi totuwi ziceau lui Dumnezeu: <Pleacq de la noi.
Nu voim sq cunoawtem cqile Tale. Ce este Cel Atot puternic, ca sq-I
57
pricinq zqloage de la frayii tqi, lqsai fqrq haine pe cei goi. Nu dqdeai
apq omului nsetat, nu voiai sq dai pkine omului flqmknd. Yara era a
ta, fiindcq erai mai tare, te awezai n ea, fiindcq erai cu vazq. Dqdeai
afarq pe vqduve cu mkinile goale, wi brayele orfanilor le frkngeai>
(Iov 22:2-9).
Talmudul evreilor spne cq batjocora are trei victime: pe cel ce o spune,
pe cel care o ascultq wi pe cel despre care se vorbewte. n jurul mormanului de
cenuwq pe care zqcea Iov miroase greu a moarte.
Elifaz enunyq ncq o datq logica satanicq a teologiei comerciale:
<Pentru aceea ewti nconjurat de curse, wi te-a apucat groaza
dintr-o datq. Nu vezi, deci, acest ntuneric, aceste ape multe care te
nqpqdesc?
Nu este Dumnezeu sus n ceruri? Privewte vkrful stelelor, ce
nalt este! Wi tu zici: <Ce wtie Dumnezeu? Poate sq judece El prin
ntunericul de nori? l nfqwoarq norii, nu vede nimic, bolta cereascq
abia dacq o strqbate!>
Ce! vrei s-apuci pe calea strqveche pe care au urmat-o cei
nelegiuiyi, care au fost luayi nainte de vreme, wi au yinut ckt yine un
pkrku care se scurge? Ei ziceau lui Dumnezeu: <Pleacq de la noi! Ce
ne poate face Cel Atot puternic?> Wi totuwi Dumnezeu le umpluse
casele de bunqtqyi. Departe de mine sfatul celor rqi! Cei fqrq prihanq
vor fi martori ai cqderii lor wi se vor bucura, cel nevinovat va rkde
de ei wi va zice: <Iatq pe potrivnicii
nowtri nimiciyi! Iatq-le bogqyiile arse
de foc!>
Iov este cu mult
mprietenewte-te, deci, cu
naintea
gkndirii celor
Dumnezeu, wi vei avea pace; te
din vremea sa, ilustrknd
vei bucura astfel iarqwi de fericire.
Primewte nvqyqturq din gura Lui, wi
concomitent wi respectul
pune-yi la inimq cuvintele Lui. Vei
fayq de suveranitatea
fi awezat iarqwi la locul tqu, dacq te
divinq, dar wi sentimentul
vei ntoarce la Cel Atot puternic,
de profundq singurqtate
dacq depqrtezi fqrqdelegea din
a omului lipsit de
cortul tqu> (Iov 22:10-23).
posibilitatea pqrtqwiei
Dewi n-are fapte concrete, Elifaz
l presupune pe Iov vinovat datoritq
divine
prezenyei suferinyei n viaya lui. Singura
explicayie valabilq este faptul cq Iov are
niwte pqcate ascunse, pe care nu vrea sq
le scoatq la luminq. Silit de limitqrile teologiei lui, Elifaz <presupune> cq Iov
61
a pqcqtuit.
Reacyia lui Iov
n faya acestei ncqpqyknate ncrkncenqri, Iov nu-i mai rqspunde lui Elifaz
nimic. ngrqdit din toate pqryile wi ncolyit ca un animal rqnit de prietenii sqi
deveniyi <animale de pradq>, Iov se ridicq pe verticalq, cqutknd scqpare, nu la
oameni, ci la Dumnezeu:
<Wi acum plkngerea mea este tot o rqzvrqtire. Dar suferinya mi
nqduwe suspinurile.
Oh! dacq aw wti unde sq-L gqsesc, dacq aw putea sq ajung pknq
la scaunul Lui de domnie, mi-aw apqra pricina naintea Lui, mi-aw
umplea gura cu dovezi. Aw wti ce poate sq rqspundq, aw vedea ce are
sq-mi spunq. Wi-ar ntrebuinya El toatq puterea ca sq lupte mpotriva
mea? Nu; ci m-ar asculta negrewit>.
Iov continuq sq nu se lase antrenat n grewelile mercantile ale teologiei
prietenilor sqi wi tknjewte dupq o ntklnire, nu cu dreptatea lui Dumnezeu, ci
cu Dumnezeu nsuwi:
<Doar un om fqrq prihanq ar vorbi cu El, wi aw fi iertat pentru
totdeauna de Judecqtorul meu. Dar, dacq mq duc la rqsqrit, nu
este acolo; dacq mq duc la apus, nu-L gqsesc: dacq are treabq la
miazqnoapte, nu-L pot vedea; dacq se ascunde la miazqzi, nu-L pot
descoperi. Dar El wtie ce cale am urmat; wi, dacq m-ar ncerca, aw
iewi curat ca aurul. Piciorul meu s-a yinut de pawii Lui; am yinut calea
Lui, wi nu m-am abqtut de la ea. N-am pqrqsit poruncile buzelor Lui;
mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui> (Iov 23:2-12).
Iov wtie cq Dumnezeu este dincolo de limitqrile <teologiei> contemporane
wi presimte mqreyia unei inteligenye care-i este infinit superioare. ntr-un
cuvknt, Iov este cu mult naintea gkndirii celor din vremea sa, ilustrknd
concomitent wi respectul fayq de suveranitatea divinq, dar wi sentimentul de
profundq singurqtate a omului lipsit de posibilitatea pqrtqwiei divine:
<Dar Hotqrkrea Lui este luatq, cine i se va mpotrivi? Ce-I
dorewte sufletul, aceea face.
El wi va mplini, deci, planurile fayq de mine, wi va mai face wi
multe altele. De aceea tremur naintea Lui, wi cknd mq gkndesc
la lucrul acesta, mq tem de El. Dumnezeu mi-a tqiat inima, Cel
Atotputernic m-a umplut de groazq. Cqci nu ntunericul durerii mele
mq nimicewte, nici negura n care sunt nfqwurat> (Iov 23:13-17).
Iov continuq sq arate ckt de caricaturalq este teologia celor trei ptrieteni
ai sqi. nvqyatura lor, dewi logicq, nu yine seama de realitatea obiectivq a vieyii
din jur. Teoria lor nu poate explica lucrurile care se ntkmplq n lume:
62
sferele cerului. Fqrq nici o ndoialq, acolo existq domnia absolutq a binelui wi
biruinya neprihqnirii:
<Puterea wi groaza sunt ale lui Dumnezeu; El face sq
mpqrqyeascq pacea n yinuturile Lui nalte. Cine ar putea sq-I
numere owtile? Wi peste cine nu rqsare lumina Lui?> (Iov 25:2-3)
n lumina acestor armonii ale sfinyeniei cerewti, orice om are datoria sq se
vadq awa cum este wi sq se recunoascq vinovat. Iatq ultima <gqselniyq> a lui
Bildad. Pknq la capqt, el nu vrea sq renunye la <teologia lui justiyiarq>.
<Cum ar putea omul sq fie fqrq vinq naintea lui Dumnezeu? Cum ar
putea cel nqscut din femeie sq fie curat? Iatq, n ochii Lui nici luna nu este
strqlucitoare, wi stelele nu sunt curate naintea Lui; cu ckt mai puyin omul,
care nu este deckt un vierme, fiul omului, care nu este deckt un viermuwor!>
(Iov 25:4-6)
Cea de a treia cuvkntare a lui Bildad este wi cea mai scurtq. Capitolul
25 este cel mai scurt din toatq cartea lui Iov. n lipsq de argumente, Bildad
rostewte doar ckteva platitudini wi apoi tace neputincios. sunt ultimele picqturi
care mai rqmqseserq din torentul teologiei lui sprijinite pe tradiyii seculare.
Nu este de mirare cq Iov i dq replici pe care le dqm wi noi celor
ndrqgostiyi de <datini wi rknduieli strqmowewti>:
<Ckt de bine wtii tu sq vii n ajutorul slqbiciunii! Cum dai
tu ajutor brayului fqrq putere! Ce bune sfaturi dai tu celui fqrq
pricepere! Ce belwug de nyelepciune dai tu la ivealq! Cqtre cine
se ndreaptq cuvintele tale? Wi al cui duh vorbewte prin tine?> (Iov
26:2-5)
Tulburat de faptul cq Iov a remarcat lipsa de aparentq dreptate n
propqwirea celor rqi pe pqmknt, Bildad cqutase sq-L refugieze pe Dumnezeu
n cer wi sq arate cq acolo este locul unde domnewte El, nu pe pqmknt. Iov
l contrazice, zickndu-i cq numai un duh satanic ar putea sq-i inspire o
asemenea limitare Celui Atotputernic! Iov i ia apqrarea lui Dumnezeu wi-L
prezintq prezent n toate locurile universului, deasupra wi nquntru tuturor
sferelor creayiei. Dumnezeu este Dumnezeu <sus n cer wi jos pe pqmknt>!
Altfel, El ar nceta sq mai fie Dumnezeu!
<naintea lui Dumnezeu tremurq umbrele sub ape wi sub
locuitorii lor; naintea Lui locuinya moryilor este goalq, adkncul
n-are acoperiw. ntinde miazqnoaptea asupra golului, wi spknzurq
pqmkntul pe nimic. Leagq apele n norii Sqi, wi norii nu se sparg sub
greutatea lor. Acopere faya scaunului Squ de domnie, wi wi ntinde
norul peste el. A tras o boltq pe faya apelor, ca hotar ntre luminq wi
ntuneric. Stklpii cerului se clatinq, wi se nspqimkntq la ameninyarea
Lui. Prin puterea Lui turburq marea, prin priceperea Lui i sfarmq
64
70
Dialoguri inspirate
73
Cine citewte cu atenyie aude n vorbele lui Elihu ecoul ndepqrtat al Unuia
care spunea n sinagoga Nazaretului:
<Duhul Domnului este peste Mine, pentru cq M-a uns sq vestesc
sqracilor Evanghelia; M-a trimis sq tqmqduiesc pe cei cu inima
zdrobitq, sq propovqduiesc robilor de rqzboi slobozirea wi orbilor
cqpqtarea vederii; sq dau drumul celor apqsayi> (Luca 4:18).
Este Elihu diferit de ceilalyi trei prieteni ai lui Iov ?
n arhitectura cqryii, dupq falimentul eforturilor religioase ale oamenilor,
cknd situayia pqrea cq a atins un impas imposibil de depqwit, Elihu apare ca
un veritabil <purtqtor de cuvknt al lui Dumnezeu>. Dupq ce va vorbi el, se va
auzi din slavq glasul lui Dumnezeu nsuwi. Am putea spune, wi am fi n buna
companie a multor comentatori, cq acest Elihu este simbolul lucrqrii Duhului
Sfknt n inimile oamenilor. El l pregqtewte pe Iov pentru ntrevederea divinq,
tot awa cum Duhul Sfknt i convinge pe oameni de vinovqyie wi-i aduce la o
ntklnire directq cu Creatorul lor (Ioan 16:8-15).
1. Cuvintele lui Elihu nu sunt o repetare sau o continuare a discursurilor
celor trei. Ele reprezintq ceva nou.
2. Cuvintelor lui Elihu li se rezervq n
carte nu mai puyin de wase capitole (32-37).
Elihu este simbolul
3. Iov nu ncearcq sq-l contrazicq cu
lucrqrii Duhului Sfknt
Elihu.
n inimile oamenilor
4. Cknd Dumnezeu i criticq pe cei care
n-au vorbit bine despre El (Iov 42:7), El nu
spune nimic rqu despre Elihu. De ce? Pentru
cq discursul lui Elihu a fost dintr-o altq clasq
deckt discursurile celor trei. Cuvintele lui Elihu sunt adevqrate. Ele pregqtesc
calea pentru intervenyia finalq wi decisivq a lui Dumnezeu. De fapt, Elihu se
mqrturisewte ca fiind cqlquzit de Duhul lui Dumnezeu:
< Dar, de fapt, n om, duhul, suflarea Celui Atotputernic, dq
priceperea> (Iov 32:8).
5. Elihu oferq o nyelegere nouq wi o motivayie diferitq pentru cauza
suferinyei celor neprihqniyi. Ea este cel puyin paryial corectq n multe cazuri n
care copiii lui Dumnezeu <trec prin ncercqri.> Elihu este de pqrere cq un om
neprihqnit nu este neapqrat wi ... perfect, iar Dumnezeu l trece prin suferinyq
nu ca pedeapsq, ci ca metodq pentru a-l curqya de mkndria care dq adeseori
lqstari de amqrqciune. Dumnezeu n-a terminat lucrarea n noi pknq ce nu ne-a
convins sq ne lepqdqm de noi nwine ca sq fim umpluyi de Dumnezeu. Copiii
lui Dumnezeu nu sunt perfecyi, ci doar iertayi. Ei nu sunt fqrq pqcat, dar
pqcqtuiesc din ce n ce mai puyin. n procesul de sfinyire, Dumnezeu poate,
75
dacq trebuie sq ne treacq prin <felurite ncercqri>. Iatq ce va spune mai tkrziu
Noul Testament:
<Frayii mei, sq priviyi ca o mare bucurie cknd treceyi prin felurite
ncercqri, ca unii care wtiyi cq ncercarea credinyei voastre lucreazq
rqbdare. Dar rqbdarea trebuie sq-wi facq desqvkrwit lucrarea, ca sq fiyi
desqvkrwiyi, ntregi wi sq nu duceyi lipsq de nimic> (Iacov 1: 2-4).
Acest adevqr ne este de folos ca sq putem nyelege cum un om admirat de
Dumnezeu la nceputul cqryii wi proclamat <fqrq pereche pe faya pqmkntului>,
poate wi trebuie apoi sq fie trecut prin cuptorul curqyitor al suferinyei, iar la
sfkrwit ajunge sq spunq despre sine:
<... mi-e sckrbq de mine wi mq pocqiesc n yqrknq wi cenuwq> (Iov
42:6).
Iov ckwtigase deja disputa despre caracter cu cei trei prieteni ai sqi wi-wi
apqrase cu succes reputayia de om neprihqnit.
Rqmqsese nsq n el rqdqcina rqului ascunsq n mkndria lui orgolioasq wi
n lipsa lui de evlavie fayq de Dumnezeu. Credinya lui trebuia trecutq printrun proces de curqyire:
<Voi sunteyi pqziyi de puterea lui Dumnezeu, prin credinyq,
pentru mkntuirea gata sq fie descoperitq n vremurile de apoi! n ea
voi vq bucurayi mult, cu toate cq acum, dacq trebuie, sunteyi ntristayi
pentru puyinq vreme, prin felurite ncercqri, pentru ca ncercarea
credinyei voastre, cu mult mai scumpq deckt aurul care piere wi care
totuwi este cercat prin foc, sq aibq ca urmare lauda, slava wi cinstea,
la arqtarea lui Isus Christos, pe care voi l iubiyi fqrq sq-L fi vqzut,
credeyi n El, fqrq sq-L vedeyi, wi vq bucurayi cu o bucurie negrqitq
wi strqlucitq, pentru cq veyi dobkndi, ca sfkrwit al credinyei voastre,
mkntuirea sufletelor voastre> (1 Petru 1:5-9).
Iov mai avea nevoie ncq de aceastq <mkntuire a sufletului>, care nu este
nici iertarea iniyialq din momentul ntoarcerii la Dumnezeu wi nici proslqvirea
din momentul marii treceri <dincolo.> <Mkntuirea sufletului> despre care
vorbewte Petru aici este scoaterea lui de sub puterea prezentq a pqcatului care
domnewte n lumea de acum wi wi are rqdqcina n firea noastrq pqmknteascq.
Pentru aceasta este nevoie de disciplinarea pe care o aplicq Dumnezeu
tuturor copiilor Sqi:
<Voi nu v-ayi mpotrivit ncq pknq la sknge, n lupta mpotriva
pqcatului. Wi ayi uitat sfatul pe care vi-l dq ca unor fii: <Fiule, nu
dispreyui pedeapsa Domnului, wi nu-yi pierde inima cknd ewti mustrat
de El. Cqci Domnul pedepsewte pe cine-l iubewte, wi bate cu nuiaua
pe orice fiu pe care-l primewte.
76
Elihu
Text
33:8-22
Un Dumnezeu pornit n
recuperarea pqcqtowilor
33:23-30
Un Dumnezeu al dreptqyii
(Judecqtor)
Un Dumnezeu al harului
(Pqrinte)
34:1-37
35:14-16
36:5-21
36:22
37:23-24
da nvqyqturq oamenilor:
<Dumnezeu este mare n puterea Lui; Cine ar putea sq nveye pe
alyii ca El?> (Iov 36:22)
n harul Squ, Dumnezeu wi folosewte puterea ca pe o demonstrayie
din care toate creaturile pot sq nveye. Tema aceasta este dezvoltatq wi
de apostolul Pavel n extraordinara lui epistolq cqtre crewtinii din Roma.
Adreskndu-se unora care au trqit n afara perimetrului revelayiei mozaice,
apostolul nu-i absolvq de responsabilitate n faya lui Dumnezeu, ci le
amintewte despre lecyiile nscrise de Dumnezeu n cartea naturii. Orice studiu
amqnunyit asupra creayiei dezvqluie ceva din natura Creatorului, awa cq
studiul naturii este n sine o sursq de veritabilq teologie:
<Mknia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricqrei
necinstiri a lui Dumnezeu wi mpotriva oricqrei nelegiuri a
oamenilor, care nqduwe adevqrul n nelegiuirea lor. Fiindcq ce se
poate cunoawte despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cqci le-a
fost arqtat de Dumnezeu.
n adevqr, nsuwirile nevqzute ale Lui, puterea Lui vewnicq wi
dmnezeirea Lui, se vqd lqmurit, de la facerea lumii, cknd te uiyi cu
bqgare de seamq la ele n lucrurile fqcute de El. Awa cq nu se pot
desvinovqyi; fiindcq, cu toate cq au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslqvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulyumit> (Romani 1:18-21).
Oamenii numiyi <de wtiinyq>, studiazq creayia lui Dumnezeu wi
<descopere> principii, structuri wi legitqyi dupq care ea funcyioneazq.
Orgoliowi, acewti <savanyi> wi pun numele lor pe aceste realitqyi awezate acolo
de mkna lui Dumnezeu. Avem astfel <legea lui Joule>, <legea lui Bernouli>,
etc. Cine este nsq adevqratul proprietar al acestor legi? Oare nu s-ar cuveni
sq le numim mai degrabq <legile lui Dumnezeu> ? Obrqznicia mkndriei
omenewti este wi ea diagnosticatq de Pavel n aceiawi epistolq cqtre Romani:
<Fiindcq, cu toate cq au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslqvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulyumit; ci s-au dedat la
gkndiri dewarte, wi inima lor fqrq pricepere s-a ntunecat. S-au fqlit
cq sunt nyelepyi, wi au nebunit;... wi au schimbat slava Dumnezelui
nemuritor ntr-o icoanq care seamqnq cu omul muritor, ... cqci au
schimbat n minciunq adevqrul lui Dumnezeu, wi au slujit wi s-au
nchinat fqpturii n locul Fqcqtorului, care este binecuvkntat n veci!
Amin> (Romani 1:21-25).
Ca wi Pavel mai tkrziu, Elihu le amintewte ascultqtorilor sqi wi n special
lui Iov cq reacyia responsabilq fayq de lecyiile primite de la Dumnezeu prin
cartea naturii trebuie sq fie una de admirayie wi laudq smeritq:
87
89
Rqspunsul Domnului
Ca o confirmare cq Elihu este purtqtorul Squ de cuvknt, Dumnezeu face
ca vorbele lui sq fie nwoyite de o furtunq grozavq care ntunecq cerul:
<Domnul a rqspuns lui Iov din mijlocul furtunii> (Iov 38:1).
Intervenyia lui Dumnezeu este necesarq wi binevenitq. Fqrq ca El sq se
<descopere>, am fi rqmas pe veci <robi ai nvqyqturilor ncepqtoare ale lumii>
despre care amintewte Pavel:
<Luayi seama ca nimeni sq nu vq fure cu filosofia wi cu o amqgire
dewartq, dupq datina oamenilor, dupq nvqyqturile ncepqtoare ale
lumii> (Coloseni 2:8).
Teologia (<wtiinya despre Dumnezeu>) a fost numitq pknq nu demult
<regina tuturor wtiinyelor>, pentru cq ea se ocupq cu cel mai nalt nivel de
cunowtinyq pe care-l putem atinge, cunoawerea de Dumnezeu.
Teologia este o wtiinyq necesarq, dar wi o wtiinyq dificilq, pentru cq este o
ncercare de a pqtrunde n lucrurile de nepqtruns:
<O, adkncul bogqyiei, nyelepciunii wi wtiinyei lui Dumnezeu! Ckt
de nepqtrunse sunt judecqyile Lui, wi ckt de nenyelese sunt cqile Lui!
Wi ntr-adevqr <cine a cunoscut gkndul Domnului? Sau cine a fost
sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva ntki, ca sq aibq de primit napoi?>
Din El, prin El, wi pentru El sunt toate lucrurile. A Lui sq fie slava n
veci! Amin> (Romani 11:33-36).
Dumnezeu ni s-a descoperit pe Sine n creayie, n providenyq, n Cuvkntul
Squ wi n mod suprem n Fiul Squ preaiubit, dar nyelegerea noastrq este
foarte rar la nivelul descoperirilor divine.
Teologul american A. {. Tozer este de pqrere cq <esenya idolatriei este
sq ai despre Dumnezeu gknduri nevrednice de El> (The |no[ledge of the
Hol]>, Harper&Ro[, p.11). Prin urmare, oricine ncearcq sq-L explice sau
sq-L apere pe Dumnezeu naintea oamenilor trebuie sq pqstreze mereu inima
smeritq a unuia care I se nchinq. Asta pentru cq <cunowtinya ngkmfq pe cknd
dragostea zidewte> (1 Corinteni 8:1).
ntrebqrile folosite de Elihu n
ncheierea
ultimului squ discurs (Iov
<Esenya idolatriei este
37:14-18) l-au pregqtit pe Iov pentru
sq ai despre Dumnezeu
seria de ntrebqri pe care i le va pune
gknduri nevrednice de El>
Dumnezeu n textul din urmqtoarele
capitole (Iov 38 - 41). Spre deosebire
de cei trei prieteni care-l luaserq la
ntrebqri iniyial, Elihu diagnosticheazq
corect care era problema lui Iov. Acyiunile lui Iov fuseserq neprihqnite,
patriarhul nu fusese nici pe departe awa de pqcqtos cum l nvinuiserq ei,
90
dar atitudinile lui Iov erau total grewite. Iov nu era sfkntul care se pretindea.
Dimpotrivq, el devenea cu fiecare vorbq un om sfidqtor, plin de sine wi cu un
total nesqnqtos orgoliu al celui care
parcq le wtie pe toate. Cei trei prieteni
ai lui Iov ncercaserq sq-l dezbrace
<Ca oricare altul dintre
pe Iov de meritele faptelor lui, acum
noi, Iov trebuia acum
Elihu wi mai ales Dumnezeu ncep sq-l
dezbrqcat de el nsuwi wi
dezbrace pe Iov de el nsuwi.
mbrqcat
cu neprihqnirea
Nevasta lui Iov avusese dreptate:
adevqratq pe care o
Iov rqmqsese <neprihqnit n
neprihqnirea lui> (Iov 2:9). Orickt de
dqruiewte Dumnezeu prin
mare ar fi fost aceasta, Iov ncq nu era
har celor ce se pocqiesc>
awa cum ar fi dorit Dumnezeu sq fie.
Cerul nu se dobkndewte prin eforturi
personale. Toate faptele noastre bune
sunt ca o ckrpq murdarq naintea lui Dumnezeu. Ca oricare altul dintre noi,
Iov trebuia acum dezbrqcat de el nsuwi wi mbrqcat cu neprihqnirea adevqratq
pe care o dqruiewte Dumnezeu prin har celor ce se pocqiesc:
<Wtim nsq cq tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege,
pentru ca orice gurq sq fie astupatq, wi toatq lumea sq fie gqsitq
vinovatq naintea lui Dumnezeu. Cqci nimeni nu va fi socotit
neprihqnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine
cunowtinya deplinq a pqcatului. Dar acum s-a arqtat o neprihqnire
(grecewte: dreptate) pe care o dq Dumnezeu, fqrq lege - despre ea
mqrturisesc Legea wi proorocii - wi anume, neprihqnirea datq de
Dumnezeu, care vine prin credinya n Isus Christos, pentru toyi
wi peste toyi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cqci toyi
au pqcqtuit, wi sunt lipsiyi de slava lui Dumnezeu. Wi sunt socotiyi
neprihqniyi, fqrq platq, prin harul Squ, prin rqscumpqrarea, care este
n Christos Isus> (Romani 3:19-24).
Pentru Iov venise vremea sq stea de unul singur n faya mqreyiei wi
ntrebqrilor lui Dumnezeu.
91
92
Examenul final
ntrebarea
Domeniul
Rqspunsul
Puterea wi
nyelepciunea desfqwurate
de Dumnezeu n procesul
de aducere n fiinyq a
tuturor lucrurilor.
Poyi sq administrezi
creayia?
(Iov 38:39 - 29:30)
Grija providenyialq
pentru toate lucrurile
Poyi sq stqpknewti
creayia?
(Iov 40:6 - 41:34)
Neputinya omului de a
fi stqpkn peste creayie
94
Le vom lua pe rknd wi vom cquta sq intrqm mpreunq cu Iov sub greutatea
lor nfricowqtoare.
Poyi sq explici creayia?
Dumnezeu nu pune n discuyie integritatea lui Iov sau sinceritatea lui,
ci ridicq un semn de ntrebare asupra abilitqyii lui de a nyelege lucrqrile lui
Dumnezeu. Iov vorbise bine despre Dumnezeu (Iov 42:7), dar discursurile
lui fuseserq lipsite de smerenie wi umilinyq. Iov credea cq wtie despre
Dumnezeu, dar nu-wi dqduse seama ckt nu wtie ncq despre El! nyelegerea
propriei ignoranye este primul pas spre adevqrata nyelepciune.
Dumnezeu ncepe cu facerea pqmkntului, asemqnkndu-se pe Sine cu un
zidar care mqsoarq mai ntki distanyele, nsemneazq apoi perimetrul, toarnq
fundayia, aweazq piatra din capul unghiului wi ridicq zidurile:
<Unde erai tu cknd am ntemeiat pqmkntul? Spune, dacq ai
pricepere.Cine i-a hotqrkt mqsurile, wtii? Sau cine a ntins frknghia
de mqsurat peste el? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine
i-a pus piatra din capul unghiului, atunci cknd stelele dimineyii
izbucneau n ckntqri de bucurie, wi cknd toyi fiii lui Dumnezeu
scoteau strigqte de veselie?> (Iov 38:4-7)
Cunoawterea noastrq este fragmentarq, redusq la experienya propriei vieyi.
Cum am putea pqtrunde noi nyelepciunea eternq ?
Dumnezeu trece apoi la ntinderile de ape ale mqrilor wi oceanelor.
Accentul este pus aici nu pe construcyie, ci pe concepyie:
<Cine a nchis marea cu poryi, cknd s-a aruncat din pkntecele
mamei ei? Cknd i-am fqcut haina din nori, wi scutece din ntuneric;
cknd i-am pus hotar, wi cknd i-am pus zqvoare wi poryi; cknd am
zis: <Pknq aici sq vii, sq nu treci mai departe; aici sq yi se opreascq
mkndria valurilor tale?> (Iov 38:8-11)
Dumnezeu se nalyq apoi spre soare wi-i descrie binefacerile asupra vieyii
oamenilor:
<De cknd ewti, ai poruncit tu dimineyei? Ai arqtat zorilor locul
lor, ca sq apuce capetele pqmkntului, wi sq scuture pe cei rqi de pe
el? Ca pqmkntul sq se schimbe ca lutul pe care se pune o pecete,
wi toate lucrurile sq se arate mbrqcate ca n haina lor adevqratq?
Pentruca cei rqi sq fie lipsiyi de lumina lor, wi brayul care se ridicq sq
fie zdrobit?> (Iov 38: 12-15)
Urmqtoarele unsprezece ntrebqri au de a face cu dimensiunile
impresionante ale creayiei:
95
cei rqi wi sq-i ntorci n yqrknq wi ntunerec? Dacq poyi, atunci <voi aduce wi Eu
lauda puterii dreptei tale.>
Abea acum pune Dumnezeu degetul pe adevqrata problemq a lui Iov.
Dumnezeu l ntreabq: <poyi rezolva problema mkndriei din lume? Poyi
soluyiona problema propriei tale trufii?>
Iov este confruntat acum cu <obrqznicia> de care a dat dovadq atunci
cknd a ndrqznit sq se ridice mpotriva Celui Atotputernic. Cu toatq
neprihqnirea lui, Iov s-a purtat fayq de Dumnezeu cu mkndria unui om
orgolios wi a vorbit ca unul care s-a crezut pe picior de egalitate cu Creatorul
squ. ntr-adevqr, mkndria umanq este awa de perfidq nckt pqtrunde chiar wi
n cele mai <sfinte> ndeletniciri. Un comentator vorbea de caracteristicile
popoarelor <crewtine> din insulele britanice astfel:
<Unul din Yara Galiilor se roagq n genunchi wi-i yine n genunchi pe toyi
cei care-l nconjoarq.
Un Scoyian yine duminica wi ... toate celelalte lucruri pe care poate pune
mkna.
Un irlandez nu wtie ce crede, dar este gata sq moarq pentru crezul squ.
Un englez este plin de sine, dar I se nchinq wi lui Dumnezeu!>
Lqsknd gluma la o parte, trebuie sq spunem cq toyi oamenii sufere de
aceste defecte. Firea pqmknteascq este mkndrq wi nesupusq. Nu degeaba
ntreabq retoric Biblia:
<Inima este nespus de nwelqtoare wi de deznqdqjduit de rea; cine
poate s-o cunoascq? Eu, Domnul, cercetez inima wi cerc rinichii,
ca sq rqsplqtesc fiecqruia dupq purtare lui, dupq rodul faptelor lui>
(Ieremia 17:9-10).
Numai Dumnezeu poate rezolva problemele inimii!
Cu toatq aparenta <neprihqnire> a faptelor lui Iov, patriarhul se afla ntr-o
primejdie de moarte:
<nainte de pieire, inima omului se ngkmfq, dar smerenia merge
naintea slavei> (Proverbe 18:12).
Poate Iov sq rezolve problema celor mkndrii? Poate el sq scape de
<monwtrii> care-i bkntuiesc propria fiinyq? Wansele sunt minime. Dumnezeu
i spune cq va reuwi numai atunci cknd va avea succes n mblknzirea marilor
animale care trqiesc pe pqmknt, hipopotamul (behemotul) wi Leviatanul (un
alt monstru al mqrii). Este inutil sq ncercqm sq identificqm corespondentul
zoologic contemporan al acestor creaturi. Behemotul, tradus n Biblia
romknq prin <ipopotam> poate fi un dinozaur ierbivor, n timp ce leviatanul
poate fi unul carnivor. Aceste animale au dispqrut la potop sau la puyin timp
dupq aceea din cauza schimbqrii condiyiilor de mediu. Depozitele de fosile
care se gqsesc n multe locuri confirmq aceastq ipotezq.
100
personal:
<ncq din copilqrie, mintea mea s-a mpotrivit cu toatq tqria mpotriva
doctrinei despre suveranitatea lui Dumnezeu. mi aduc aminte nsq perfect
de clipa n care am nceput sq o accept wi chiar sq mq bucur de ea, cu o
bucurie pe care o am wi acum n inimq. Astqzi nu mai am nici cea mai micq
mpotrivire fayq de acest adevqr absolut. mi amintesc cq m-am pqtruns
pentru prima datq de aceastq doctrinq ca de o aromq dulce wi caldq n urma
citirii unor cuvinte din 1 Timotei 1:17. Iatq-le:
<A mpqratului vewniciilor, a nemuritorului, nevqzutului wi
singurului Dumnezeu, sq fie cinstea wi slava n vecii vecilor! Amin.>
n clipa cknd le-am citit, n sufletul meu a izvorkt wi s-a revqrsat ca un
torent peste mine un sentiment de uimire n prezenya gloriei Fiinyei divine; a
fost ceva neawteptat, nou wi diferit de tot ceea ce experimentasem pknq atunci
n viaya mea.>
Ed[ards a primit un <nou simy>, o nouq sensibilitate prin care a <gustat>
cum spune psalmistul ceva din gloria atotputerniciei divine. Simyirea i-a stins
toate obiecyiile avute pknq atunci, la smerit pknq n praful pqmkntului wi l-a
facut sq vorbeascq despre pqcat n termeni care ar fi <inacceptabili> pentru
cultura noastrq umanistq contemporanq care exaltq exagerat capacitqyile
omului:
<Am dobkndit un foarte acut sens al pqcqtoweniei mele, al rqutqyii din
inima mea; ceva cu mult mai coplewitor deckt ceea ce am simyit n ziua
convertirii. Lumina prezenyei lui Dumnezeu m-a fqcut sq mq vqd n toatq
ticqlowenia mea. Mi-am vqzut imagineayia coruptq wi lquntrul necat sub o
povarq uriawq de gunoi, care mq apqsa asemeni unui munte awezat peste capul
meu. Nu wtiu cum sq pun mai bine n cuvinte ceea ce am cq mq apasq ... Era
ca wi cum infinituri peste infinituri de dezgustqtoare poveri erau grqmqdite
asupra fiinyei mele.>
Sub greutatea celor waptezeci wi wapte de ntrebqri venite din norul de
furtunq, Iov se prqbuwewte naintea lui Dumnezeu wi-I dq dreptate.
De fapt, aceasta este cea mai bunq definiyia a pocqinyei: a-I da dreptate lui
Dumnezeu. Metanoia, aceastq schimbare a minyii nseamnq a nceta sq mai
privewti spre tine wi spre lume din puctul tqu de vedere wi a-yi nsuwi pqrerea
Lui despre tine wi despre viayq. Urmqriyi-l pe Iov cum, n rqspunsul lui, preia
afirmayii de ale lui Dumnezeu wi wi le nsuwewte:
<Iov a rqspuns Domnului wi a zis:
<Wtiu cq Tu poyi totul, wi cq nimic nu poate sta mpotriva
gkndurilor Tale.>
- <Cine este acela care are nebunia sq-Mi ntunece planurile?> <Da, am vorbit, fqrq sq le nyeleg, de minuni, care sunt mai presus
de mine wi pe care nu le pricep>
105
- <Ascultq-Mq, wi voi vorbi; te voi ntreba, wi Mq vei nvqya.> <Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu
Te-a vqzut. De aceea mi-e sckrbq de mine wi mq pocqiesc n yqrknq
wi cenuwq> (Iov 42:1-6).
Ceea ce face Iov este echivalent cu a spune: <Ai dreptate, Doamne. Awa
cum ai spus, awa este!>
<Wtiu cq Tu poyi totul, wi cq nimic nu poate sta mpotriva gkndurilor
Tele> este o declarayie de admirayie wi recunoawtere a suveranitqyii lui
Dumnezeu.
<Da, am vorbit, fqrq sq le nyeleg, de minuni, care sunt mai presus de
mine wi pe care nu le pricep>, este o recunoawtere a nebuniei vorbqreye de
care sufere cei care wi dau cu pqrerea despre realitqyi care-i depqwesc din
toate punctele de vedere.
<Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu
Te-a vqzut. De aceea mi-e sckrbq de mine wi mq pocqiesc n yqrknq
wi cenuwq.>
Este una sq cunowti pe cineva din <zvonuri> wi cu totul alta sq-l cunowti
fayq n fayq. Confruntat cu mqreyia divine wi cu harul revqrsat fqrq mqsurq
asupra ntregului univers wi asuptra tuturor creaturilor, Iov se pleacq acum
naintea lui Dumnezeu wi recunoawte cq-wi meritq cu prisosinyq soarta. El
chiar era literalmente <n yqrknq wi cenuwq>.
Aceste declarayii reprezintq punctul culminant din ntreaga poemq
dramaticq. Autorul a pus deznodqmkntul n chiar ultimul vers al ultimei
strofe din ultimul discurs. Dramatismul este extraordinar. Poemul ne-a yinut
cu rqsuflarea tqiatq pknq n cea din urmq clipq.
Cartea va continua cu un epilog care va ntregi informayiile date n
introducere. Ca wi aceea nsq, acest epilog va fi wi el ... n prozq.
Adevqruri wi aplicayii practice din dialogurile inspirate
Aceastq secyiune ni-l prezintq pe Iov recuperat prin pocqinyq.
Intervenyia lui Elihu ne-a arqtat ce poate face cineva care este plin de
Duhul Sfknt wi ne-a amintit cq sursa adevqratei nyelepciuni nu este nici
vkrsta, nici experienya personalq wi nici ... tradiyia decantatq de-a lungul
vremii.
Primul adevqr care iese la ivealq din tactica aleasq deElihu este cq numai
cine-L vede mai ntki pe Dumnezeu awa cum este se poate vedea apoi wi pe
sine awa cum este. Biblia adeverewte: <Cqci la Tine este izvorul vieyii; prin
lumina Ta vedem lumina> (Psalmul 36:9). Lasqyi sq ne comparqm cu noi
nwine sau cu cei din jurul nsotru, niciunul dintre noi nu vom fi nstare sq
ne vedem cu adevqrat awa cum suntem. Awezayi n oglinda mqreyiei divine,
vom ajunge repede sq zicem asemenea lui Iov <mi-e sckrbq de mine wi mq
106
107
108
Epilog
Pocqinya oamenilor
Awa cum am spus deja n finalul capitolului anterior, ca o veritabilq
Evanghelie, cartea lui Iov subliniazq absoluta necesitate a pocqinyei. Aceastq
schimbare fundamentalq a pqrerii, a poziyiei wi a prioritqyilor este strict
necesarq pentru bunqstarea noastrq prezentq wi viitoare. Strqvechiul text al
cqryii lui Iov wi gqsewte susyinerea ideaticq ntr-una din cele mai categorice
declarayii ale lui Isus Christos:
<n vremea aceea au venit unii wi au istorisit lui Isus ce se
ntkmplase unor Galileeni, al cqror sknge l amestecase Pilat cu
jertfele lor. <Credeyi voi> le-a rqspuns Isus <cq acewti Galileeni au
fost mai pqcqtowi deckt toyi ceilalyi Galileeni, pentru cq au pqyit
astfel? Eu vq spun: nu; ci, dacq nu vq pocqiyi, toyi veyi peri la fel.
Sau acei optsprezece inwi, peste care a cqzut turnul din Siloam wi i-a
omorkt, credeyi cq au fost mai pqcqtowi deckt toyi ceilalyi oameni,
care locuiau n Ierusalim? Eu vq spun: nu; ci, dacq nu vq pocqiyi,
toyi veyi pieri la fel> (Luca 13:1-5).
Fie cq este vorba de trecqtorul apatic de sub turnul Siloamului, fie car
este vorba despre aparent foarte religiosul evreu care aduce jertfe, pocqinya
este absolut necesarq pentru toyi wi pentru fiecare.
109
familie. Soyul avea din ce n ce mai multq greutate sq comunice cu soyia sa.
El s-a dus la doctor wi i-a cerut sfatul:
<Domnule doctor, cred ca surzewte. Cum sq fac. N-aw vrea nici sq o
jicnesc, dar aw vrea sq verific bqnuielile mele.>
<Simplu>, i-a rqspuns doctorul, <se poate verifica wi fqrq sq o aduci la
mine. Iatq ce vei face: te duci acasq, te awezi, fqrq sq wtie ea ce vrei sq faci, la
doi-trei metrii n spatele ei wi-i spui ceva cu glas obienuit. Dacq-yi rqspunde
nseamnq cq aude bine. Dacq nu-yi rqspunde nimic, te mai apropii ckyiva pawi
wi repeyi ce i-ai spus. Dacq nici atunci nu-yi rqspunde vii chiar n spatele ei
wi-i vorbewti. n felul acesta ne vom da seama dacq avem o problemq.>
Zis wi fqcut. Bqrbatul s-a dus acasq, s-a awezat la trei metrii n spatele
femeii care fqcea mkncare n bucqtqrie wi i-a zis:
<Ce-avem dragq la masq?>
Tqcere. Nici o reacyie. Omul s-a apropiat la mai puyin de ckyiva pawi wi a
repetat ntrebarea. Nimic. A venit chiar n spatele femeii wi a spus iarqwi:
<Ce-avem dragq la masq?>
De data aceasta rqspunsul a venit
foarte clar wi limpede:
<yi rqspund pentru a treia oarq:
Pentru Iov venise
<Fac niwte cartofi prqjiyi wi avem wi
momentul
adevqrului.
ciorbq.>
Omul nostru a ngheyat wi ...
s-a dus la doctor sq se trateze.
Iov nu se recunoscuse n
oglinzile deformate din
discursurile prietenilor sqi,
dar n oglinda desqvkrwitq a
luminii divine s-a vqzut awa
cum era: <un om al yqrknii,
awezat pe drept deasupra
unui morman de cenuwq.>
Iov
Pe Iov l gqsim pocqit, smerit wi
reawezat de Dumnezeu n prosperitate
wi n preoyie. Dacq privim cu atenyie, vom reuwi sq vedem efectul puternic
pe care l-au avut cuvintele lui Dumnezeu asupra inimii lui Iov. Ele au reuwit
sq-l schimbe n trei direcyii: a modificat sentimentele lui Iov n raport cu
Dumnezeu, n raport cu el nsuwi wi n raport cu prietenii sqi. Constatqm astfel
cq redresarea a avut loc n toate direcyiile n care Iov se nwelase.
n raport cu Dumnezeu, greweala semnalatq de Elihu fusese exprimatq n
cuvintele:
<Iov vorbewte fqrq pricepere, wi cuvkntqrile lui sunt lipsite de
judecatq. Sq fie ncercat, deci, mai departe, fiindcq rqspunde ca
113
cei rqi! Cqci adaugq la grewelile lui pqcate noi; bate din palme n
mijlocul nostru, wi nmulyewte cuvintele mpotriva lui Dumnezeu>
(Iov 34:35-37).
<yi nchipuiewti cq ai dreptate, wi crezi cq te ndreptqyewti naintea
lui Dumnezeu> (Iov 35:2).
Ascultayi acum suspinul unei inimi care se pocqiewte, expresia unei minyi
care a ajuns, nu chiar de bunq voie, sq se judece pe sine:
<Iov a rqspuns Domnului wi a zis: <Wtiu cq Tu poyi totul, wi cq
nimic nu poate sta mpotriva gkndurilor Tale.>
<Cine este acela care are nebunia sq-Mi ntunece planurile?>
<Da, am vorbit, fqrq sq le nyeleg, de minuni, care sunt mai
presus de mine wi pe care nu le pricep.>
<Ascultq-Mq, wi voi vorbi; te voi ntreba, wi Mq vei nvqya.>
<Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu
Te-a vqzut. De aceea mi-e sckrbq de mine wi mq pocqiesc n yqrknq
wi cenuwq.> (Iov 42:1-6).
Pentru Iov venise momentul adevqrului. Patriarhul se recunoawte pqcqtos
naintea lui Dumnezeu. Iov nu se recunoscuse n oglinzile deformate din
discursurile prietenilor sqi, dar n oglinda desqvkrwitq a luminii divine s-a
vqzut awa cum era: <un om al yqrknii, awezat pe drept deasupra unui morman
de cenuwq.> n lumina prezenyei lui Dumnezeu, Iov vede n sfkrwit ckte
parale face. <Mi-e sckrbq de mine>, spune el. Asta nu este doar o constatare
personalq a lui Iov, ci declarayia de
pocqinyq a tuturor oamenilor care
s-au ntklnit vreodatq cu adevqrat cu
Este uwor sq spunem:
Dumnezeul cel viu wi adevqrat.
drumul Damascului:
<Cknd eram pe drum wi mq apropiam de Damasc, deodatq, pe la
amiazq, a strqlucit mprejurul meu o mare luminq din cer. Am cqzut
la pqmknt, wi am auzit un glas, care-mi zicea: <Saule, Saule, pentru
ce Mq prigonewti?> (Faptele apostolilor 22:6-7)
114
<Wi Domnul i-a dat napoi ndoit deckt tot ce avusese. Frayii,
surorile, wi vechii prieteni ai lui Iov au venit toyi sq-l vadq, wi au
mkncat cu el n casq. L-au plkns wi l-au mkngiat pentru toate
nenorocirile pe care le trimisese Domnul peste el, wi fiecare i-a dat
un chesita wi un inel din aur> (Iov 42:10-11a).
Probabil cq darurile au fost semnul pocqinyei lor sincere wi recunoawterea
faptului cq l-au judecat grewit atunci cknd, crezkndu-l lovit de dreptatea lui
Dumnezeu, l-au pqrqsit cu toyii.
<n cei din urmq ani ai sqi, Iov a primit de la Domnul mai multe
binecuvkntqri deckt primise n cei dintki. A avut patrusprezece
mii de oi, wase mii de cqmile, o mie de pqrechi de boi, wi o mie de
mqgqriye> (Iov 42:11b-12).
Dumnezeu i-a dqruit iarqwi lui Iov o familie:
<A avut wapte fii wi trei fete; celei dintki i-a pus numele Iemima,
celei de a doua Cheyia, wi celei de a treia Cheren-Hapuc. n toatq
yara nu erau femei awa de frumoase ca fetele lui Iov. Tatql lor le-a
dat o parte de mowtenire printre frayii lor> (Iov 42: 13-15).
Dewi nu ne este dat numele nevestei lui Iov wi nici al fiilor lui, ni se dq
acum numele fetelor care i s-au nqscut dupq reawezarea lui n binecuvkntqrile
divine. Numele pe care-l dqm copiilor nowtri spune ceva despre starea
noastrq sufleteascq n acel moment. Iemima nseamnq <porumbiyq>, Cheyia
nseamnq <scoryiwoarq>, iar Cheren-Hapuc nseamnq >rimel>. Iemima era
liniwtitq, Cheyia avea parfumul, iar Cheren-Hapuc avea restul cosmeticalelor!
Faptul cq ni se spune cq Iov <le-a dat o parte de mowtenire printre frayii
lor> este neobiwnuit pentru rknduielile orientale din lumea de atunci. Gestul
poate fi interpretat ca o confirmare a extraordinarei bogqyii a lui Iov wi o
dovadq a mqrinimiei lui.
Cel ce credea cq o sq moarq pe grqmada de gunoi, a ajuns sq mai trqiascq
ncq o viayq ndelungatq, sq se bucure de nepoyi wi strqnepoyi wi sq moarq
deplin satisfqcut wi sqtul de toate:
<Iov a mai trqit dupq aceea o sutq patruzeci de ani, wi a vqzut pe
fiii sqi wi pe fiii fiilor sqi pknq la al patrulea neam. Wi Iov a murit
bqtrkn wi sqtul de zile> (Iov 42: 16-17).
Biruinya harului
Al doilea lucru pe care-l observqm din finalul cqryii este cq, n
confruntarea dintre douq motive ideatice, cel lansat de Dumnezeu wi cel
lansat de Satan, triumfq teologia harului divin.
Dintre toate personajele cqryii, singurul care <iese bine> la sfkrwit este
117
118
Din El, prin El, wi pentru El sunt toate lucrurile. A Lui sq fie
slava n veci! Amin.> (Romani 11:32-36).
Cartea lui Iov ne aratq cq, orickte capitole ar avea viaya cuiva, Dumnezeu
wi-a pqstrat dreptul de a-l scrie pe cel de la urmq. Apostolul Iacov ne
atenyioneazq:
<Iatq, noi numim fericiyi pe cei ce au rqbdat. Ayi auzit vorbinduse despre rqbdarea lui Iov, wi ayi vqzut ce sfkrwit i-a dat Domnul wi
cum Domnul este plin de milq wi de ndurare> (Iacov 5:11).
Ne-am strqduit sq explicqm subiectul tainic al acestei cqryi trecute de
prea multe ori cu vederea. La capqtul acestui comentariu am rqmas nsq cu
sentimentul cq n-am spus destul sau cq n-am fqcut-o destul de clar. Cred din
toatq inima cq Biblia se tklcuiewte cel mai bine prin ... ea nsqwi. Existq n
cartea Psalmilor un pasaj pe care vi-l
pot recomanda din toatq inima. Ce ne
spune deci cartea lui Iov? Iatq ce:
Eu cred cq aplicayia
Rqspunsul
Evaluarea
Niciodatq
Trei prieteni
Dumnezeu pedepsewte
pqcatul
Doar uneori
Iov
Dumnezeu este
nenyeles
Doar uneori
Elihu
ntotdeauna
Dumnezeu
ntotdeauna
121
Baza de cunoawtere
Empiricq
Trei prieteni
Rayionalism
Iov
Rayionalism
Elihu
Inspirayie
Dumnezeu
Revelayie
Fiecare dintre cei trei prieteni ai lui Iov au avut o teologie proprie.
Persoana
Teologia
Elifaz
Experienya personalq
Bildad
Tradiyia strqbunq
Yofar
Intuiyia
Pentru mulyi cititori wi analiwti, cartea Iov este cartea care vorbewte
despre suferinyq. A trebuit sq arqtqm nsq cq suferinya lui Iov nu este deckt
un element dintr-o problemq cu mult mai mare: <Care este natura relayiilor
dintre Dumnezeu wi oameni?>
Satana nu i-a spus lui Dumnezeu: <Lasq-mq sq-l chinuiesc pe Iov!>, ci
<Dq-mi-l pe mknq ca sq-yi arqt ceva wi sq conving tot cosmosul cq Tu nu
meriyi slujit pentru ceea ce ewti wi cq realitatea este cq toyi wi toate te slujesc
doar de dragul lor n nqdejdea binelui pe care awteaptq sq li-l faci.>
Suferinya n-a fost scopul, ci metoda aleasq de Satan pentru demonstrarea
ideii lui. Dumnezeu a acceptat provocarea wi a arqtat tuturor cq nyelepciunea
Sa este desqvkrwitq wi cq El meritq sq fie slujit wi lqudat pentru bunqtatea cu
care ne nconjoarq wi ne slujewte. Dumnezeu avea sq desqvkrweascq aceastq
demonstrayie n Christos, Robul venit sq ne slujeascq:
<Cqci Fiul omului n-a venit sq I se slujeascq, ci El sq slujeascq wi
sq-Wi dea viaya rqscumpqrare pentru mulyi!> (Ioan 10:45).
Lumea noastrq este guvernatq de principiile wi natura pqcqtoasq a lui
Satan. Lumea lui Dumnezeu este nsq awezatq pe principii diametral opuse wi
pe natura desqvkrwitq a dragostei divine:
<Isus i-a chemat la El, wi le-a zis: <Wtiyi cq cei priviyi drept
ckrmuitori ai neamurilor, domnesc peste ele, wi mai marii lor le
poruncesc cu stqpknire. Dar ntre voi sq nu fie awa. Ci oricare va
122
vrea sq fie mare ntre voi, sq fie slujitorul vostru; wi oricare va vrea
sq fie cel dintki ntre voi, sq fie robul tuturor> (Marcu 10:42-44).
<Voi Mq numiyi <nvqyqtorul> wi <Domnul> wi bine ziceyi, cqci
sunt Deci, dacq Eu, Domnul wi nvqyqtorul vostru, v-am spqlat
picioarele, wi voi sunteyi datori sq vq spqlayi picioarele unii altora.
Pentru cq Eu v-am dat o pildq, ca wi voi sq faceyi cum am fqcut Eu>
(Ioan 13:13-15).
Apostolul Pavel va afirma cq atitudinea noastrq fayq de Dumnezeu nu este
un tribut al datoriei, ci o reflectare fidelq wi corectq a ceea ce Dumnezeu a
fqcut deja pentru noi:
<Prea iubiyilor, sq ne iubim unii pe alyii; cqci dragostea este
de la Dumnezeu. Wi oricine iubewte, este nqscut din Dumnezeu,
wi cunoawte pe Dumnezeu. Cine
nu iubewte, n-a cunoscut pe
Dumnezeu; pentru cq Dumnezeu
Voia lui Dumnezeu
este dragoste. Dragostea lui
pentru noi include wi
Dumnezeu fayq de noi s-a arqtat
suferinya, orickt nu ne-ar
prin faptul cq Dumnezeu a trimis
place lucrul acesta.
n lume pe singurul Squ Fiu, ca
noi sq trqim prin El. Wi dragostea
stq nu n faptul cq noi am iubit pe
Dumnezeu, ci n faptul cq El ne-a iubit pe noi, wi a trimis pe Fiul
Squ ca jertfq de ispqwire pentru pqcatele noastre. ... Noi l iubim
pentru cq El ne-a iubit ntki> (1 Ioan 4:7-19).
Alte ckteva aplicayii practice din aceastq carte sunt:
Dumnezeu este stqpkn pe situayie chiar wi atunci cknd ni se pare cq nu este
awa. Voia lui Dumnezeu pentru noi include wi suferinya, orickt nu ne-ar place
lucrul acesta. Oamenilor buni li se ntkmplq lucruri rele pentru cq Dumnezeu
ngqduie lui Satan sq ne <cearnq> (Luca 22:31), nu pentru cq Dumnezeu ar fi
nclinat sq ne facq rqu (Iacov 1:13).
Cknd ne pawte ngrijorarea, ar trebui sq cqutqm sq-L cunoawtem mai bine
pe Dumnezeul Biliei. Cartea lui Iov este o contribuyie majorq la teologia
Scripturii. Ea ne ilustreazq consecvenya lui Dumnezeu n problema mkntuirii
omului. Dumnezeu s-a hotqrkt sq ne facq bine nu pentru cq noi suntem
buni, ci pentru cq El este bun. Aceastq veste bunq constituie Evanghelia
de dinaintea Evangheliei. Dumnezeu ne este prezentat ca fiind suveran,
atoatecunoscqtor wi atotputernic. Prin contrast, omul ne este prezentat ca
slab, limitat, ignorant wi pqcqtos. Cu toate acestea, chiar wi n suferinye, omul
l poate lquda pe Dumnezeu, ncrezqtor n perfecyiunea cqilor Lui wi curqyat
total de mkndrie.
123
se coboarq din Avraam. Iar el, care nu se cobora din familia lor,
a luat zeciuialq de la Avraam, wi a binecuvkntat pe cel ce avea
fqgqduinyele. Dar fqrq ndoialq cq cel mai mic este binecuvkntat de
cel mai mare. Wi apoi aici, cei ce iau zeciuialq, sunt niwte oameni
muritori; pe cknd acolo, o ia cineva, despre care se mqrturisewte cq
este viu. Mai mult, nsuwi Levi, care ia zeciuialq, a plqtit zeciuiala,
ca sq zicem awa, prin Avraam; cqci era ncq n coapsele strqmowului
squ, cknd a ntkmpinat Melhisedec pe Avraam.
Dacq, deci, desqvkrwirea ar fi fost cu putinyq prin preoyia
Leviyilor, cqci sub preoyia aceasta a primit poporul Legea-ce nevoie
mai era sq se ridice un alt preot <dupq rknduiala lui Melhisedec> wi
nu dupq rknduiala lui Aaron?
Pentrucq, odatq schimbatq preoyia, trebuia numaideckt sq aibq
loc wi o schimbare a Legii. n adevqr, Acela despre care sunt zise
aceste lucruri, face parte dintr-o altq seminyie, din care nimeni n-a
slujit altarului. Cqci este vqdit cq Domnul nostru a iewit din Iuda,
seminyie, despre care Moise n-a zis nimic cu privire la preoyie.
Lucrul acesta se face wi mai luminos cknd vedem ridickndu-se,
dupq asemqnarea lui Melhisedec, un alt preot, pus nu prin legea
unei porunci pqmkntewti, ci prin puterea unei vieyi neperitoare.
Fiindcq iatq ce se mqrturisewte despre El: <Tu ewti preot n veac,
dupq rknduiala lui Melhisedec> (Evrei 7:1-17).
Psalmul 110 ni-l propune pe Melhisedec ca un tipar profetic al misiunii
mesianice, un mpqrat care este n acelawi timp wi preot:
< Domnul a zis Domnului meu: <Wezi la dreapta Mea, pknq voi
pune pe vrqjmawii Tqi sub picioarele Tale.> - Domnul va ntinde
din Sion toiagul de ckrmuire al puterii Tale, zicknd: <Stqpknewte n
mijlocul vrqjmawilor Tqi!>
Poporul Tqu este plin de nflqcqrare, cknd yi aduni owtirea; cu
podoabe sfinte, ca din sknul zorilor, vine tineretul Tqu la Tine, ca
roua.
Domnul a jurat, wi nu-I va pqrea rqu: <Tu ewti preot n veac, n
felul lui Melhisedec.> - Domnul, de la dreapta Ta, zdrobewte pe
mpqrayi n ziua mkniei Lui. El face dreptate printre neamuri: totul
este plin de trupuri moarte; El zdrobewte capete pe toatq ntinderea
yqrii. El bea din pkrku n timpul mersului: de aceea wi nalyq capul>
(Psalmul 110:1-7).
Moise l-a gqsit n Madian pe Ietro, care era, n ciuda politeismului
idolatru de atunci, <preot> al Dumnezeului celui viu (Geneza 2:16). Iatq cum
a reacyionat acest om la vestea cq Dumnezeu s-a ndurat de poporul Squ wi l-a
scos din robia Egiptului:
129
Ietro, Balaam, Avraam? Wi mai ales, ckt au wtiut oare Iov wi Elihu ? Se pare
cq au wtiut mult mai multe deckt bqnuim noi. De aceea, mi place sq numesc
cartea lui Iov <Evanghelia de dinaintea Evangheliei> wi <Biblia n miniaturq.>
131
132
Anexe:
1. Specificul poeziei evreiewti
2. Apostolul Pavel wi problema suferinyei
3. Fii lui Dumnezeu
4. Tradiyii n catolicism
7. Revelayii <wtiinyifice> neawteptate n cartea lui Iov
8. Cosmogonia biblicq
9. Jertfele
10. Rezumatul cqryii Iov
133
134
Dumnezeu.
n cartea lui Iov, prima din grupul celor 5, ne ntklnim cu moartea
<eului>. Prin focul ncercqrilor wi prin intermediul unei nyelegeri mai bune
a lui Dumnezeu, Iov este gata n finalul cqryii sq renunye la pretenyiile fiinyei
sale naturale, se pleacq naintea lui Dumnezeu n deplinq pocqinyq wi acceptq
stqpknirea wi autoritatea deplinq a lui Dumnezeu peste viaya lui. Departe de
afi nenecesarq, suferinya lui Iov este un instrument dersqvkrwit n mkna lui
Dumnezeu: <Dar Dumnezeu scapq pe cel nenorocit prin nenorocirea lui, wi
prin suferinyq l nwtiinyeazq. Wi pe tine te va scoate din strmtoare, ca sq te
punq la loc larg, n slobozenie deplinq, wi masa ta va fi ncqrcatq cu bucate
gustoase> (Iov 36:15-16).
Cel ce pqruse la nceputul cqryii cel mai bun om de pe faya pqmkntului
(Iov 1:8) este fqcut n final sq exclame naintea lui Dumnezeu: <Urechea mea
auzise vorbindu-se despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vqzut. De aceea
mi-e sckrbq de mine wi mq pocqiesc n yqrknq wi cenuwq>.
Cea de a doua carte poeticq, Psalmii, ne aweazq nainte frumuseyea unei
vieyi noi, izvorkte din pqrtqwia lquntricq cu Dumnezeu. Ea se exprimq prin
laudq, rugqciune, adorayie, ckntec, bucurie, lacrimi, simpatie wi mijlocire
pentru oameni, credinyq, nqdejde wi dragoste. Cartea psalmilor este scrisq
de oameni care L-au iubit pe Domnul wi ea rqmkne cartea n care cei care-L
iubesc se vor simyi ntotdeuna la ei acasq.
Dupq cartea Psalmilor, urmeazq alte douq cqryi: Proverbele wi Eclesiastul.
Cea dintki ne introduce n wcoala lui Dumnezeu, n care nyelepciunea este
divinq, dar are aplicare practicq pentru viaya de toate zilele, iar n cea de a
doua suntem povqyuiyi sq nu ne punem ncrederea wi interesul n nici un lucru
<de sub soare>. <O dewertqciune a dewertqciunilor! Totul este dewertqciune>
(Ecl.1:2). ndemnul final al cqryii este sq ne gkndim la ceea ce urmeazq
dincolo de viayq wi sq ne pregqtim cu atenyie viitorul.
Urmeazq apoi, ca o ncununare a celorlalte patru cqryi poetice,
extraordinara carte a lui Solomon: Ckntarea Ckntqrilor. Ea atinge culmea
afecyiunii de care este capabilq inima umanq n trqirea sentimentului de
dragoste totalq wi neyqrmuritq. Imaginea este terestrq descriind iubirea dintre
soy wi soyie, dar n spatele ntregii cqryi este o altq prezenyq, mult superioarq.
Ckntarea de dragoste este o alegorie pentru dragostea dintre Dumnezeu wi
inima umanq.
Recapitulknd cele de mai sus putem spune cq n cele cinci cqryi poetice
gqsim: lepqdarea vieyii vechi a omului firesc, trqirile care nsoyesc izbucnirea
unui izvor de viayq nouq n pqrtqwia cu Dumnezeu, disciplina practicq a
sufletului aflat n wcoala lui Dumnezeu, avertismentul despre dewertqciunea
ispitelor efemere care cautq sq ne abatq din drumul cqtre cer wi apogeul
mplinirii spirituale a sufletului aflat ntr-o deplinq comuniune cu Mirele
ceresc.
136
137
138
Este sau nu este suferinya umanq tema principalq a cqryii Iov? Mai bine
zis: <Este vreodatq suferinya o problemq principalq?>
Fqrq ndoialq, unii cititori wi comentatori sunt atrawi de cartea lui Iov
pentru cq o considerq un rqspuns posibil la propriile lor suferinye. Ca wi Iov,
wi ei, wi probabuil fiecare dintre noi, am vrea sq stqm de vorbq cu Dumnezeu
wi sq-L rugqm sq ne scuteascq de suferinye. Le considerqm nedorite wi, de cele
mai multe ori, neavenite wi nenecesare.
Aceasta a fost pentru o vreme wi problema apostolului Pavel!
Wi el s-a vqzut stknjenit de suferinya <yepuwului n coastq>. De trei ori
s-a dus la Dumnezeu cu cerera lui pentru izbqvire wi tot de trei ori a primit
rqspuns negativ.
Nemulyumit, Pavel a crezut cq singura lui problemq este
suferinya. Dumnezeu i-a raspuns: <Lasq suferinya acolo, Pavele!
Avem alte probleme mai importante despre care trebuie sq vorbim
wi pe care trebuie sq le rezolvqm.
Probabil cq apostolului i s-a pqrut cq <yepuwul din coastq> era un
impediment n lucrare. Slqbiciunea acestei suferinye i putea, n optica lui,
umbri eficacitatea mqrturiei despre un Dumnezeu atotputernic. Cum sq le
vorbeascq el altora despre izbqvirile lui Dumnezeu cknd el snuwi era pradq
suferinyelor? Obiwnuit sq fie pqrtaw atotputerniciei divine, Pavel se vedea
acum ntr-o profundq crizq personalq. Dumnezeu nsoyise propovqduirea
Evangheliei lui cu puteri wi semne nemaipomenite.
<Lucrul acesta a yinut doi ani, awa cq toyi cei ce locuiau n Asia,
Iudei wi Greci, au auzit Cuvkntul Domnului. Wi Dumnezeu fqcea
minuni nemaipomenite prin mkinile lui Pavel; pknq acolo cq peste
cei bolnavi se puneau basmale sau woryuri, care fuseserq atinse de
trupul lui, wi-i lqsau boalele, wi ieweau afarq din ei duhurile rele.
139
... Lucrul acesta a fost cunoscut de toyi Iudeii, de toyi Grecii care
locuiau n Efes, wi i-a apucat frica pe toyi: wi Numele Domnului Isus
era proslqvit.> (Fapte 19:10-12).
Puterea lui Dumnezeu fusese pentru Pavel certificatul apostoliei lui:
<Semnele unui apostol le-ayi avut printre voi n toatq rqbdarea,
prin semne, puteri wi minuni care au fost fqcute ntre voi.> (2
Corinteni 12:12).
Nu wtim cu precizie care a fost natura infirmitqyii lui Pavel wi ce fel de
suferinyq a trebuit sq poarte apostolul. Unii sunt de parere cq a fost un fel de
boalq de ochi, rqmasq ca o consecinyq a ntklnirii cu lumina strqlucitoare a
prezenyei lui Christos.
<Pe drum, cknd s-a apropiat de Damasc, de odatq a stqlucit o
luminq din cer n jurul lui. El a cqzut la pqmknt, wi a auzit un glas,
care-i zicea: <Saule, Saule, pentru ce Mq prigonewti?>
<Cine ewti Tu, Doamne?> a rqspuns el.
Wi Domnul a zis: <Eu sunt Isus, pe care-L prigonewti. <i-ar fi
greu sq arunci napoi cu piciorul ntr-un yepuw.> Tremurknd wi plin
de fricq, el a zis: <Doamne, ce vrei sq fac?> <Scoalq-te> i-a zis
Domnul <intrq n cetate, wi yi se va spune ce trebuie sq faci.>
Oamenii care-l nsoyeau, au rqmas ncremeniyi; auzeau ntradevqr glasul, dar nu vedeau pe nimeni. Saul s-a sculat de la
pqmknt; wi cu toate cq ochii i erau deschiwi, nu vedea nimic. L-au
luat de mkni, wi l-au dus n Damasc. Trei zile n-a vqzut, wi n-a
mkncat, nici n-a bqut nimic. n Damasc era un ucenic numit Anania.
Domnul i-a zis ntr-o vedenie: <Anania!> <Iatq-mq Doamne> a
rqspuns el. Wi Domnul i-a zis: <Scoalq-te, du-te pe uliya care se
cheamq <Dreaptq> wi cautq n casa lui Iuda pe unul zis Saul, un om
din Tars. Cqci iatq, el se roagq; wi a vqzut n vedenie pe un om,
numit Anania, intrknd la el, wi punkndu-wi mkinile peste el, ca sq-wi
capete iarqwi vederea.>
<Doamne> a rqspuns Anania <am auzit de la mulyi despre toate
relele pe care le-a fqcut omul acesta sfinyilor Tqi n Ierusalim; ba wi
aici are puteri din partea preoyilor celor mai de seamq, ca sq lege pe
toyi care cheamq Numele Tqu.>
Dar Domnul i-a zis: <Du-te, cqci el este un vas pe care l-am ales,
ca sq ducq Numele Meu naintea Nemurilor, naintea mpqrayilor, wi
naintea fiilor lui Israel; wi i voi arqta tot ce trebuie sq sufere pentru
Numele Meu.>
Anania a plecat; wi, dupq ce a intrat n casq, a pus mkinile peste
Saul wi a zis: <Frate Saule, Domnul Isus, care yi S-a arqtat pe drumul
pe care veneai, m-a trimis ca sq capeyi vederea, wi sq te umpli de
140
Duhul Sfknt.>
Chiar n clipa aceea, au cqzut de pe ochii lui un fel de solzi; wi el
wi-a cqpqtat iarqwi vederea. Apoi s-a sculat, wi a fost botezat.> (Fapte
19: 3-18).
Se pare cq dupq acesastq ntklnire cu lumina slavei, ochii lui pavel au
rqmas slabi wi apostolul suferea pe lkngq miopie wi de o continuq wi abundentq
lqcrimare, care-l fqcea neplqcut de privit. Iatq douq argumente n sprijinul
acestei ipoteze.
Primul este faptul cq Pavel nu wi scris el personal epistolele, ci el dicta
altuia. Faptul cq epistolele lui erau scrise cknd de unul, cknd de altul a
nlesnit apariyia unor epistole false strecurate n biserici de duwmani ai lui
Pavel care doreau wi compromiterea apostolului wi coruperea Evangheliei
vestite de el. Ca sq punq capqt acestei contaminqri cu epistole contrafqcute,
apostolul Pavel s-a hotqrkt ca sq adauge n finalul epistolelor dictate de el
ckteva cuvinte scrise cu mkna lui, n scrisul squ caracteristic.
<Vq trimit sqnqtate n Domnul eu, Teryiu, care am scris epistola
aceasta.> (Romani 16:22).
<... sq nu vq lqsayi clqtinayi awa de repede n mintea voastrq, wi
sq nu vq tulburayi de vreun duh, nici de vreo vorbq, nici de vreo
epistolq, ca venind de la noi, ca wi cum ziua Domnului ar fi wi venit
chiar. Nimeni sq nu vq amqgeascq n vreun chip ...> (2 Tesaloniceni
2:2).
<Urarea de sqnqtate este scrisq cu mkna mea: Pavel. Acesta este
semnul n fiecare epistolq; awa scriu eu.> (2 Tesaloniceni 3:17).
<Uitayi-vq cu ce slove mari v-am scris, cu nsqwi mkna mea!>
(Galateni 6:11).
Existq un pasaj n care apostolul nsuwi face aluzie la o aparentq suferinyq
de ochi:
<Dimpotrivq, wtiyi cq, n neputinya trupului v-am propovqduit
Evanghelia pentru ntkia datq. Wi, n-ayi arqtat nici disprey, nici
desgust fayq de ceea ce era o ispitq pentru voi n trupul meu;
dimpotrivq, m-ayi primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe
nsuwi Hristos Isus. Unde este, deci, fericirea voastrq? Cqci vq
mqrturisesc cq, dacq ar fi fost cu putinyq, v-ayi fi scos pknq wi ochii wi
mi i-ayi fi dat.> (Galateni 4:13-15).
Oricare ar fi fost natura <yepuwului> trimis de Satana n trupul apostolului,
el a devenit, dintr-un handicap, un prilej de laudq. Pe lkngq bqnuita suferinyq
a ochilor, apostolul a purata fqrq ndoialq pe chipul squ wi cicatricele bqtqilor
141
pe care le-a primit din pricina lui Christos. Nu uitayi cq odatq a fost bqtut cu
pietre wi lqsat ca mort afarq din cetatea Listra (Fapte 14:19).
De ce nu l-a izbqvit Dumnezeu pe Pavel de <yepuwul> lui? Cum de Pavel
i-a putut vindeca pe atkyia dar nu s-a putut vindeca pe el nsuwi?
Rqspunsul la aceste ntrebqri este foarte important. Din el s-a nqscut
filosofia de viayq wi natura mqrturiei pentru Evanghelie dusq de Pavel naintea
oamenilor. n textul din 2 Corinteni 12 gqsim explicayiile pe care le-a primit
Pavel de la Domnul.
n primul rknd, Dumnezeu i spune lui Pavel cq suferinya nu este o
problemq care trebuie eliminatq. Uneori ea este singura cale spre pqstrarea
echilibrului nostru interior. Pavel primise din partea Domnului privilegii
extraordinare, viziuni gloriaose ale slavei care nu fuseserq arqtate ncq nici
unui alt muritor wi gustase mai mult ca oricare alt credincios n viayq atunci
din <puterile veacului viitor> (Evrei 6:5). Toate acestea l puteau face foarte
uwor sq se ngkmfe. Pavel vorbewte despre problema <yepuwului> n acest
context al pqtruderii lui pknq n cel de al treilea cer (2 Corinteni 12:1-6).
Este foarte clar cq Pavel mqrturisewte cq suferinyele stknjenitoare din trup
i fuseserq lasqte ca sq-l fereascq de mkndrie wi sq-L yinq n echilibru:
<... Wi ca sq nu mq umflu de mkndrie, din pricina strqlucirii
acestor descoperiri, mi-a fost pus un yepuw n carne, un sol al
Satanei, ca sq mq pqlmuiascq, wi sq mq mpiedice sq mq ngmf.> (2
Corinteni 12: 7).
Pqrtaw al naltei slave pe care o experimentase personal, Pavel a trebuit
sq experimenteze wi adkncimile atacurilor demonice. Apostolul numewte
<yepuwul> cu expresia <un sol al Satanei>, un permanent argument cq lupta
cu duwmanul lui Dumnezeu nu s-a ncheiat ncq wi cq, pe pqmknt, trebuie sq
simyim aproape prezenya lui chinuitoare.
n al doilea rknd, Dumnezeu l convinge pe Pavel cq prezenya
slqbiciunilor n viaya lui nu este o problemq pentru Dumnezeu wi nu trebuie
sq fie o problemq nici pentru apostol. Daca pe apostol l frqmknta faptul cq
face o impresie proastq naintea celor care le predicq despre existenya unui
Dumnezeu atotputernic, Domnezeu i spune rqspicat cq aceasta nu este o
problemq. Dimpotrivq. Puterea lui Dumnezeu este mult mai bine scoasq n
evidenyq n prezenya slqbiciunilor wi suferinyelor noastre, caci nu impresia
pe care o facem noi asupra celor din jur este metoda folositq de Dumnezeu
pentru convingerea oamenilor, ci lucrarea tainicq, dar extraordinarq a
Duhului lui Dumnezeu.
n lumea noastra, cknd ewti tare ewti tare wi cknd toatq lumea ar vrea sq
aibq parte de soarta celui cqruia toate i marg bine. n lumea lui Dumnezeu
nu este awa. Paradoxal, Dumnezeu vrea sq-i atragq pe oameni la Sine nu prin
142
ceea ce suntem noi, ci prin ceea ce este El. Iar ceea ce este El iese n relief
cel mai bine atunci cknd oamenii nu sunt impresionayi cu noi wi cu minunata
noastra personalitate, ci de convingerea pe care o lucreazq n ei puterea
divinq. De multe ori, ca wi n experienya profetului Ilie pe muntele Carmel,
Dumnezeu vrea sq porneascq n cursa pentru cucerirea oamenilor cu un
handicap. Cu ckt este handicapul mai mare, cu atkt dovada puterii Lui este
mai mare n biruinya care este repurtatq.
<A awezat apoi lemnele, a tqiat juncul n bucqyi, wi l-a puse pe
lemne. Apoi a zis: <Umpleyi patru vedre cu apq, wi vqrsayi-le pe
arderea-de-tot wi pe lemne.> Wi au fqcut awa. Apoi a zis: <Mai faceyi
lucrul acesta odatq.> Wi l-au fqcut ncq odatq. Apoi a zis: <Mai
faceyi-l wi a treia oarq.> Wi l-au fqcut wi a treia oarq. Apa curgea n
jurul altarului, wi au umplut cu apq wi wanyul.> (1 Regi 18:33-35).
Prezenya apei pe lemnele altarului, pe carnea jertfei wi n wanyul dimprejur
n-a fost nici un fel de obstacol n calea focului venit din cer.
<Atunci a cqzut foc de la Domnul, wi a mistuit arderea-de-tot,
lemnele, pietrele wi pqmkntul, wi a sub wi apa care era n wany. Cknd
a vqzut tot poporul lucrul acesta, au cqzut cu faya la pqmknt, wi au
zis: <Domnul este adevqratul Dumnezeu! Domnul este adevqratul
Dumnezeu!> (1 Regi 18:38-39).
n mod similar, <yepuwul> care-l stknjenea pe Pavel nu era un obstacol n
calea manifestqrii puterii lui Dumnezeu de a-i mkntui pe oameni.
Cknd a nyeles aceasta, Pavel wi-a schimbat ntreaga filosofie de viayq. Iatq
cum definewte apostolul aceastq extraordinarq rqsturnare a convingerilorlui
personalewi n caracterului mqrturiei sale crewtine:
Wi El mi-a zis: <Harul Meu yi este de ajuns; cqci puterea Mea
n slqbiciune este fqcutq desqvkrwitq.> Deci mq voi lquda mult
mai bucuros cu slqbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos sq
rqmknq n mine.
De aceea simt plqcere n slqbiciuni, n defqimqri, n nevoi, n
prigoniri, n strmtorqri, pentru Hristos; cqci cknd sunt slab, atunci
sunt tare.> (2 Corinteni 12:9-10).
n al treilea rknd, Pavela nvqyat sq >se laude cu slqbiciunile lui>. Dintrun punct de vedere foarte real, ele l fqceau una cu Domnul wi Mkntuitorul
squ. Isaia ne dq probabil cel mai impresionant portret al Domnului Isus. a>n
el gqsim aceastq trqsqturq legatq de suferinye:
<Dispreyuit wi pqrqsit de oameni, om al durerii wi obiwnuit cu
suferinya, era awa de dispreyuit cq yi ntorceai faya de la El, wi noi
nu L-am bqgat n seamq. Totuw, El suferinyele noastre le-a purtat,
143
148
Christos.
Cknd Dumnezeu a ales sq zdrobeascq capul warpelui printr-un descendent
din <sqmknya femeii> Satan a vrut sq infecteze ntreaga rasq. Cknd Dumnezeu
a ales familia lui Avraam ca instrument al binecuvkntarii lumii, Satan
s-a nqpustit asupra acestei familii. Cknd Canaanul a fost ales ca leagqn al
dezvoltqrii poporului ales, <uriawii> au mpknzit yara. De douq ori, (Gen.
12:10-20 wi Gen. 20:1-18) Satan a ncercat sq alunge familia lui Avraam din
Canaan prin intermediul secetei.
A treia oarq, seceta i-a dus pe urmawii lui Avraam iarqwi n Egipt, iar
Satan a ncercat sq-i nimiceascq prin uciderea tuturor pruncilor de parte
bqrbqteascq (Exod 1:10,15-16).
Cknd, dintre toyi urmawii lui Avraam, Dumnezeu l-a ales pe David ca
seminyie regalq din care sq se nascq Mesia, Satan s-a aruncat furibund asupra
acestei familii. ncercarea lui era gata, gata sq izbuteascq pe vremea lui
Ioram, Ioahaz, Atalia wi Ioas (2 Cronici 21-23). Printr-un joc politic de culise,
Satan a cqutat sq suprime toyi membrii familiei davidice. Cknd a ajuns la
tron, obsedat cu posibilitatea unei lovituri de palat, Ioram <a omorkt cu sabia
pe toyi frayii sqi> (2 Cron. 21:4). Satan a lucrat apoi prin duwmani din afara
Israelului. O ceatq de egipteni wi arabi s-a suit apoi mpotriva lui Ioram <wi iau luat fii, nevestele, awa nckt nu i-a mai rqmas alt fiu deckt Ahazia, cel mai
tknqr dintre ei> (2 Cron. 21:17). Acest Ahazia s-a nqscut dintr-o cqsqtorie a
lui Iotam cu Atalia, o strqnepoatq de a lui Ahab, mpqratul regatului de nord.
Wi prin aceastq mezalianyq politicq Satan a cqutat sq producq decadenyq wi
distrugere n regatul lui Iuda (2 Cron. 21:3-4). Alianya dintre Iuda wi Israel
l-a tkrkt pe Ahazia n rqzboi wi i-a provocat n final moartea (2 Cron. 22:49). Cqutknd sq foloseascq momentul, prin Atalia, Satan a omorkt atunci <tot
neamul mpqrqtesc al casei lui Iuda> (2 Cron. 22:10). ntreaga promisiune
mesianicq era n prag sq se prqbuweascq. <Dar Domnul n-a voit sq piardq
casa lui David, din pricina legqmkntului pe care-l fqcuse cu David> (2 Cron.
21:7). <S-a ntkmplat cq, pe cknd Atalia i omora pe toyi cei din neamul
mpqrqtesc, Iowebead, fata lui Ioram, nevasta preotului Iehoiada, wi sora lui
Ahazia, a luat pe Ioas, fiul lui Ahazia, care era doar un prunc n scutece, wi
l-a ascuns cu doica lui n odaia paturilor> (2 Cron. 22:11-12). Timp de wase
ani (simbol numeric al puterii imperfecte a omului), pe tronul din Ierusalim a
domnit Atalia, iar n poporul Domnului se ntqrea pe zi ce trece convingerea
cq Dumnezeu nu putuse sq-wi yinq legqmkntul fqcut cu David. ntreg planul
mesianic pqrea ratat. Dupq acewti wase ani, preotul Iehoiada <s-a mbqrbqtat>,
a mobilizat preoyii wi Leviyii wi l-au pus pe tron pe Ioas, awezkndu-i pe cap
cununa mpqrqteascq. Cu un mpqrat n vkrstq de wapte ani wi cu Atalia
pedepsitq exemplar, Dumnezeu a rqsturnat din nou atacul Diavolului wi ...
planul mesianic a mers mai departe (2 Cron. 23).
Un alt moment de cumpqnq a fost n timpul lui Ezechia. mpqratul n-avea
151
nici un fiu mowtenitor cknd a fost de douq ori n pericol de moarte; o datq
atacat de mpqratul Asiriei wi a doua oarq de chiar solul moryii (Is. 36; 38). El
s-a rugat nsq Domnului wi a supravieyuit celor douq atacuri (Ps. 136).
Altqdatq, n robia Babilonianq, Haman, folosit de Satan, a ncercat din
nou sq-i omoare pe toyi copiii lui Israel. Dumnezeu a intervenit nsq ncq o
datq n chip magistral, iar din planurile exterminatoare nu a rqmas n picioare
deckt spknzurqtoarea pe care a fost atkrnat nsuwi ... Haman.
Cknd, la plinirea vremii, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, Maria a
riscat sq fie omorktq cu pietre ca fecioarele vinovate cu copii din flori (Deut.
24:1). Dumnezeu a intervenit din nou, vorbindu-i lui Iosif n vis wi primejdia
a fost nlqturatq. A urmat apoi, furia drqceascq a lui Irod wi uciderea
pruncilor. Mkntuitorul a fost ascuns de Dumnezeu pentru o vreme n Egipt.
Cu prilejul ispitirilor, Diavolul L-a ndemnat pe Isus la un soi de
sinucidere, spunkndu-I sq se arunce jos de pe streawina Templului. n
Nazaret, Satan i-a ntqrktat pe locuitori sq-L arunce pe Domnul Isus n
prqpastie de pe sprknceana muntelui pe care era ziditq cetatea lor (Luca
4:29).
Mai tkrziu, Satan a stkrnit n douq rknduri furtuni pe mare ca sq scufunde
corabia n care cqlqtorea Domnul.
n final, Satan a crezut cq biruie, atkrnkndu-L pe Fiul lui Dumnezeu pe
cruce. Moartea Lui a fost pecetluitq de piatra mormkntului. A urmat nsq
nvierea glorioasq wi lumea vqzutq, ca wi <duhurile din nchisoare>, au aflat cq
<biruinya este a Domnului>.
n acest lung wir de atacuri demonice, unirea fiiilor lui Dumnezeu cu
fetele oamenilor, redatq n capitolul 6 din Geneza, a fost doar primul episod
dintr-o nclewtare al cqrei punct culminant s-a sqvkrwit la Calvar wi al cqrei
deznodqmknt l awteptqm sq se ntkmple.
Ca wi Ioas altqdatq, Domnul Isus este acum <ntronat> n Casa Domnului,
<stq> wi <awteaptq> ca vrqjmawii Lui sq-I fie fqcuyi awternut al picioarelor Lui
(Evrei 10:12-13), iar anturajul Squ a iewit preoyewte pe strqzi, ca altqdatq
Iehoiada, sq-I anunye biruinya (2 Cron 23:3,13a).
152
Tradiyii n catolicism
A.D. 1534 - Fondarea ordinului Iezuit
A.D. 1545 - Tradiyia primewte aceiawi autoritate ca wi Biblia
A.D. 1546 - Adqugarea apocrifelor la cqryile Bibliei
A.D. 1854 - Doctrina despre concepyia imaculatq a Mariei
A.D. 1870 - Infailibitatea Papalq
A.D. 1930 - Condamnarea Wcolilor publice
A.D. 1950 - Doctrina nqlyqrii la cer a Mariei
A.D. 1965 - Maria proclamatq ca Mamq a Bisericii
154
Cosmogonia biblicq
Cosmogonia biblicq
Cosmogonia biblicq
157
160
Noyiuni de oceanografie
Un alt exemplu sunt <izvoarele mqrii> despre care citim n Iov 38:16
<Ai pqtruns tu pknq la izvoarele mqrii?>
Locuitorii orawelor americane Los Angeles wi San Diego, ca wi mare parte
din cei ce locuiesc n Israel beau apa adusq prin apeducte care traverseazq
munyii wi dealurile din jur. Avknd n vedere cq aceste zone sunt pe malul
mqrii wi al oceanului, unde apa dulce iese din aceste <izvoare ale mqrii>.
Cercetqrile moderne au reuwit sq traseze o sumedenie de astfel de puncte de
unde izvorqwte apa, unele din ele mai bogate wi mai puternice deckt oricare
dintre izvoarele de pe uscat! Existenya wi miwcarea curenyilor submarini este
influenyatq de activitatea acestor <izvoare.>
161
164
Jertfele
Abel wi Cain snt primii oameni despre care gqsim scris cq au adus
Domnului jertfe (Gen. 4:1-4). naintea lor, Dumnezeu a ucis primele
animale, din pieile cqrora a fqcut haine pentru Adam wi Eva (Gen. 3:21).
Patriarhii Vechiului Testament - Avraam, Isaac wi Iacov - au clqdit wi ei
altare pretutindeni pe unde au ajuns wi au adus Domnului jertfe (Gen. 12:7,8;
26:25; 28:18). Noe a adus wi el jertfe de mulyumire dupq potop (Gen. 8:20).
Majoritatea acestor jertfe au implicat vqrsare de snge, o metodq tipologicq
folositq de Dumnezeu pentru a-i pregqti pe oameni ca sq nyeleagq marea
jertfq a Domnului Isus.
Biblia menyioneazq cteva tipuri de jertfe. Ele subliniazq insuficienya
umanq wi abundenya de har iertqtor pe care o gqsim la Dumnezeu.
<Arderea de tot> consta n arderea completq a unui animal de parte
bqrbqteascq (Lev. 1:1-17). nainte de incendiere, animalul era junghiat
de preot, iar sngele era stropit pe altar (Num. 28:1-8). Arderea completq
simboliza dorinya omului de a fi curqyit complet de vinovqyia sa. Acest tip de
jertfq a fost antetipul moryii ispqwitoare a lui Christos (2 Cor. 5:21).
<Jertfa de mncare>, descrisq pe larg n Leviticul 2:1-10, era identicq n
scop cu arderea de tot. Mncarea era adusq la preot, care lua o parte din ea wi
o ardea n foc, mpreunq cu tqmie. Acest tip de jertfq simboliza nchinarea a
ceea ce este mai bun n vieyuirea omeneascq pentru Dumnezeu (Evrei 10:510).
<Jertfa de mulyumire> (Lev. 3:1-17), era un fel de masq ceremonialq n
care mncarea era mpqryitq cu Dumnezeu, cu preoyii wi chiar cu alyi oameni
veniyi la nchinare. Un animal jertfit de bunq voie reprezenta o laudq adusq
lui Dumnezeu wi o ocazie de a sqrbqtori prietenia cu ceilalyi. Iacov wi Laban
165
zis: <Iatq legqmkntul pe care-l voi face cu ei dupq acele zile, zice
Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, wi le voi scrie n mintea
lor> adaugq: <Wi nu-Mi voi mai aduce aminte de pqcatele lor, nici de
fqrqdelegile lor.> Dar acolo unde este iertare de pqcate, nu mai este
nevoie de jertfq pentru pqcat> (Evrei 10:1-18).
Autorul epistolei cqtre Evrei l prezintq pe Domnul Isus ca Mare Preot,
venit sq nlocuiascq sistemul de nesfrwite jertfe, aducndu-Se pe Sine nsuwi
drept jertfq, o singurq datq, pentru pqcat:
<Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut
prin cortul acela mai mare wi mai desqvkrwit, care nu este fqcut de
mkni, adicq nu este din zidirea aceasta; wi a intrat, odatq pentru
totdeauna, n Locul preaSfknt, nu cu sknge de yapi wi de viyei, ci cu
nsuwi skngele Squ, dupq ce a cqpqtat o rqscumpqrare vewnicq. Cqci
dacq skngele taurilor wi al yapilor wi cenuwa unei vaci, stropitq peste
cei ntinayi, i sfinyewte wi le aduce curqyirea trupului, cu ckt mai mult
skngele lui Hristos, care, prin Duhul cel vewnic, S-a adus pe Sine
nsuwi jertfq fqrq patq lui Dumnezeu, vq va curqyi cugetul vostru de
faptele moarte, ca sq slujiyi Dumnezeului cel viu! Wi tocmai de aceea
este El mijlocitorul unui legqmknt nou, pentru ca, prin moartea Lui
pentru rqscumpqrarea din abaterile fqptuite sub legqmkntul dintki,
cei ce au fost chemayi, sq capete vewnica mowtenire, care le-a fost
fqgqduitq. n adevqr, acolo unde este un testament, trebuie neapqrat
sq aibq loc moartea celui ce l-a fqcut. Pentru cq un testament nu
capqtq putere deckt dupq moarte. N-are nici o putere cktq vreme
trqiewte cel ce l-a fqcut. De aceea wi ntkiul legqmknt n-a fost sfinyit
fqrq sknge. Wi ntr-adevqr, Moise, dupq ce a rostit naintea ntregului
norod toate poruncile Legii, a luat sknge de viyei wi de yapi, cu apq,
l>nq stacojie wi isop, a stropit cartea wi tot norodul, wi a zis: <Acesta
este skngele legqmkntului, care a poruncit Dumnezeu sq fie fqcut cu
voi.>
De asemenea, a stropit cu sknge cortul wi toate vasele pentru
slujbq. Wi, dupq Lege, aproape totul este curqyit cu sknge; wi fqrq
vqrsare de sknge, nu este iertare. Dar, deoarece chipurile lucrurilor
care Sunt n ceruri, au trebuit curqyite n felul acesta, trebuia ca
nsewi lucrurile cerewti sq fie curqyite cu jertfe mai bune deckt
acestea. Cqci Hristos n-a intrat ntr-un locaw de nchinare fqcut de
mknq omeneascq, dupq chipul adevqratului locaw de nchinare, ci
a intrat chiar n cer, ca sq Se nfqyiweze acum, pentru noi, naintea
lui Dumnezeu. Wi nu ca sq Se aducq de mai multe ori jertfq pe Sine
nsuwi, ca marele preot, care intrq n fiecare an n Locul preaSfknt
cu un sknge, care nu este al lui; fiindcq atunci ar fi trebuit sq
167
168
170
Bibliografie
Iov, ckt wi Elihu au ascuns vederii adevqrul cu teoriile wi ideile lor (v. 2).
Dumnezeu i Se adreseazq lui Iov de pe poziyia Sa de Creator. Amintiyi-vq cq
acestea au fost poziyia wi rolul Squ nainte de existenya revelayiei scrise (v. 4).
Comparayi cu Romani 1:19, 20. Aceasta este o introducere bunq pentru orice
carte despre geologie wi despre origini.
Acest rqspuns (v. 7) pune o datq mai timpurie pentru crearea omului. De
fapt, omul este un ntkrziat> n universul lui Dumnezeu. Ce wtiau autorul
cqryii Iov sau Iov nsuwi despre frumuseyea unui fulg de zqpadq (v. 22, 23)?
Grindina este pentru judecatq vezi Apocalipsa 8:7.
Capitolul 39 Persoana, puterea wi nyelepciunea lui Dumnezeu sunt
descoperite n creayie.
Capitolul 40 Dumnezeu i cere acum lui Iov sq-I rqspundq (v. 1, 2). Iov
ncepe sq se vadq pe sine n lumina prezenyei lui Dumnezeu el este nimic
naintea Domnului. Iov tace brusc (v. 3-5). Furtuna se dezlqnyuie n toatq
furia sa wi Dumnezeu vorbewte din mijlocul vkrtejurilor de vknt. El continuq
sq-i vorbeascq lui Iov prin intermediul creayiei Sale (v. 6).
Capitolul 41 Dumnezeu continuq sq-l chestioneze pe Iov n legqturq cu
actele creayiei Sale.
Capitolul 42 Iov i rqspunde lui Dumnezeu. El recunoawte
suveranitatea lui Dumnezeu (v. 2); wi mqrturisewte pqcatul (v. 3); se
pocqiewte (v. 4-6). Dumnezeu wi mplinewte planul n viaya lui Iov. Iov
nyelege cq Dumnezeu a ngqduit suferinya n viaya lui pentru a-l aduce la
pocqinyq. El se vede acum n lumina prezenyei lui Dumnezeu (vezi 1 Ioan
1:6, 7).
III. EPILOG Capitolul 42:7-17
Aceastq secyiune reprezintq scena finalq a acestei drame. Este dreptatea
exprimatq prin mijloace poetice.
Dumnezeu i mustrq pe cei trei prieteni ai lui Iov. Iov devine preotul lor
wi aduce jertfe pentru ei (v. 7-9). Dumnezeu i dq lui Iov de douq ori mai mult
din tot ce a avut la nceput. A dublat Dumnezeu wi numqrul copiilor lui Iov?
Cknd au fost nimicite animalele lui, ele au fost pierdute pentru totdeauna.
Cknd au murit fiii wi fiicele sale, Iov nu wi-a pierdut copiii pentru totdeauna.
El are 10 copii n Paradis. Wi mai are 10 copii pe pqmknt. Dumnezeu a dublat
numqrul copiilor lui Iov.
178
Bibliografie
Bibliografie
179
Bibliografie
Bock, Darrell L. Interpreting the BibleHow Texts Speak to Us.> In Progressive
Dispensationalism, pp. 76-105. By Craig A. Blaising and Darrell L. Bock.
Wheaton: Victor Books, 1993.
Brichto, Herbert Chanan. Kin, Cult, Land and AfterlifeA Biblical Complex.> Hebrew
Union College Annual 44 (1973):1-54.
Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Poetic Books of the Old Testament. Chicago:
Moody Press, 1979.
Burns, John Barclay. The Identity of Deaths First-Born (Job XVIII 13).> Vetus
Testamentum 37:3 (July 1987):362-64.
Cansdale, George. Animals of Bible Lands. London: Paternoster Press, 1970.
Carson, D. A. How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil. Grand Rapids:
Baker Book House, 1990.
Carter, Charles W. The Book of Job.> In The Wesleyan Bible Commentary. Edited by
Charles W. Carter. 6 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1968.
Constable, Thomas L. Analysis of Bible BooksOld Testament.> Paper submitted for
course 685 Analysis of Bible BooksOld Testament. Dallas Theological
Seminary, January 1967.
Coureyer, B. Qui est Behemoth?> Revue Biblique 82 (1975):418-43.
Crenshaw, James L. The Acquisition of Knowledge in Israelite Wisdom Literature.>
Word & World 7:3 (Summer 1987):245-52.
_____. Old Testament Wisdom. Atlanta: John Knox Press, 1981.
_____. Popular Questioning of the Justice of God in Ancient Israel.> Zeitschrift fr die
Alttestamentliche Wissenschaft 82:3 (1970):380-95.
_____. Wisdom.> In Old Testament Form Criticism, pp. 225-64. Edited by John H.
Hayes. San Antonio: Trinity University Press, 1974.
Cummons, Bruce D. The Problem of Suffering. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co.,
1957.
Darby, John Nelson. Synopsis of the Books of the Bible. 5 vols. Revised ed. New York:
Loizeaux Brothers Publishers, 1942.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Book of Job. 2 vols. Translated by Francis
Bolton. Biblical Commentary on the Old Testament. Reprint ed., Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Dhorme, E. A Commentary on the Book of Job. Translated by Harold Knight. 1926;
reprint ed., New York: Thomas Nelson, 1967.
180
Bibliografie
Dick, Michael Brennan. The Legal Metaphor in Job 31.> Catholic Biblical Quarterly
41:1 (January 1979):37-50.
Diewert, David A. Job 7:12: Yam, Tannin and the Surveillance of Job.> Journal of
Biblical Literature 106:2 (1987):203-215.
Dinosaurs and the Bible.> Five Minutes with the Bible and Science Supplement to BibleScience Newsletter 6:4 (May 1976):1-7.
Driver, Samuel R. Introduction to the Literature of the Old Testament. Revised ed. New
York: Scribners, 1914.
Driver, Samuel R., and George B. Gray. A Critical and Exegetical Commentary on the
Book of Job. International Critical Commentary series. Edinburgh: T. & T. Clark,
1921.
Dyer, Charles H., and Eugene H. Merrill. The Old Testament Explorer. Nashville: Word
Publishing, 2001.
Ellison, H. L. A Study of Job. Paternoster Press, 1958; reprint ed., Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1973.
Epp, Theodore H. Why Do Christians Suffer? Lincoln, Nebr.: Back to the Bible
Broadcast, 1955.
Estes, Daniel J. The Hermeneutics of Biblical Lyric Poetry.> Bibliotheca Sacra 152:608
(October-December 1995):413-30.
Forrest, Robert W. E. The Creation Motif in the Book of Job.> Ph.D. dissertation,
McMaster University, 1975.
Freedman, David Noel. The Elihu Speeches in the Book of Job.> Harvard Theological
Review 61:1 (January 1968):51-59.
Gaebelein, Arno C. The Annotated Bible. 4 vols. Reprint ed. Chicago: Moody Press, and
New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1970.
Gammie, John G. Behemoth and Leviathan: On the Didactic and Theological
Significance of Job 40:15-41:26.> In Israelite Wisdom: Theological and Literary
Essays in Honor of Samuel Terrien, pp. 217-31. Edited by John G. Gammie,
Walter A. Brueggmann, W. Lee Humphreys, and James M. Ward. New York:
Union Theological Seminary, 1978.
Gibson, Edgar C. S. The Book of Job. 1919; reprint ed. Minneapolis: Klock & Klock
Christian Publishing Co., 1978.
Good, Edwin M. Irony in the Old Testament. Philadelphia: Westminister Press, 1965.
Gordis, Robert. The Book of God and Man. Chicago: University of Chicago Press, 1965.
_____. The Book of Job. New York: KTAV Publishing House, 1978.
181
Bibliografie
_____. The Lord out of the Whirlwind.> Judaism 13:1 (Winter 1964):48-63.
Gowan, Donald E. Gods Answer to Job: How Is It an Answer?> Horizons in Biblical
Theology 8:2 (December 1986):85-102.
Gray, George Buchanan. The Forms of Hebrew Poetry. Library of Biblical Studies series.
1915; reprint ed. New York: KTAV Publishing House, 1972.
Habel, Norman C. The Book of Job. New York: Cambridge University Press, 1975.
Harris, R. Laird. The Book of Job and Its Doctrine of God.> Grace Journal 13:3 (Fall
1972):3-33.
Heidel, A. The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels. Chicago: University of
Chicago Press, 1946.
Hengstenberg, E. W. Interpreting the Book of Job.> In Classical Evangelical Essays in
Old Testament Interpretation, pp. 91-112. Edited by Walter C. Kaiser Jr. Grand
Rapids: Baker Book House, 1972.
Heras, Henry. The Standard of Jobs Immortality.> Catholic Biblical Quarterly 11
(1949):263-79.
Hermission, Hans-Jurgen. Observations on the Creation Theology in Wisdom.> In
Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien,
pp. 43-57. Edited by John G. Gammie, Walter A. Brueggemann, W. Lee
Humphreys, and John M. Ward. New York: Union Theological Seminary, 1978.
Hopkins, Hugh Evan. The Mystery of Suffering. Chicago: InterVarsity Press, 1959.
Kallen, Horace M. The Book of Job as a Greek Tragedy. New York: Hill and Wang,
1959.
Kline, Meredith G. Job.> In The Wycliffe Bible Commentary, pp. 459-90. Edited by
Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison. Chicago: Moody Press, 1962.
Lange, John Peter, ed. Commentary on the Holy Scriptures. 12 vols. Reprint ed., Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1960. Vol. 4: Chronicles-Job, by Otto
Zockler, Fr. W. Schultz, and Howard Crosby. Translated, enlarged, and edited by
James G. Murphy, Charles A. Briggs, James Strong, and L. J. Evans.
Laurin, Robert. The Theological Structure of Job.> Zeitschrift fr die Alttestamentliche
Wissenschaft 84 (1972):86-89.
Lewis, C. S. The Problem of Pain. 1940. Reprint ed. London: Collins Press, Fontana
Books, 1959.
LHeureax, Conrad. The Ugaritic and Biblical Rephaim.> Harvard Theological Review
67 (1974):265-74.
Lillie, William. The Religious Significance of the Theophany in the Book of Job.>
Expository Times 68:11 (August 1957):355-58.
182
Bibliografie
Maimonides, Moses. The Guide of the Perplexed. Translated by Shlomo Pines. Chicago:
University of Chicago, 1963.
MacKenzie, R. A. F. The Purpose of the Yahweh Speeches in the Book of Job.>
MacLeod. W. B. The Afflictions of the Righteous. London: Hodder and Stoughton, n.d.
McKeating, Henry. The Central Issue of the Book of Job.> Expository Times 82:8 (May
1971):244-47.
Meek, Theophile J. Job xix 25-27.> Vetus Testamentum 6 (1956):100-103.
Millard, Alan R. The Question of Israelite Literacy.> Bible Review 3:3 (Fall 1987):22
Morgan, G. Campbell. The Answers of Jesus to Job. G. Campbell Morgan Library series.
Fleming H. Revell, 1935; reprint ed., Grand Rapids; Baker Book House, 1973.
_____. Living Messages of the Books of the Bible. 2 vols. New York: Fleming H. Revell
Co., 1912.
The NET (New English Translation) Bible. First beta printing. Spokane, Wash.: Biblical
Studies Press, 2001.
Northrup, Bernard. Light on the Ice Age.> Bible-Science Newsletter 14:1 (June 1976):1
Orr, James. Immortality in the Old Testament.> In Classical Evangelical Essays in Old
Testament Interpretation, pp. 253-65. Compiled and edited by Walter C. Kaiser
Jr. Grand Rapids: Baker Book House, 1972.
Parsons, Gregory W. Guidelines for Understanding and Proclaiming the Book of Job.>
Bibliotheca Sacra 151:604 (October-December 1994):393-413.
_____. Literary Features of the Book of Job.> Bibliotheca Sacra 138:551 (JulySeptember 1981):213-29.
_____. The Structure and Purpose of the Book of Job.> Bibliotheca Sacra 138:550
(April-June 1981):139-57.
Patrick, Dale. The Translation of Job XLII 6.> Vetus Testamentum 26:3 (July 1976):369
Perdue, Leo G. Jobs Assault on Creation.> Hebrew Annual Review 10 (1986):295-315.
Pope, Marvin H. Job. Anchor Bible series. Garden City, N.Y.: Doubleday and Co., 1973.
Reichert, Victor E. Job. London: Soncino Press, 1946.
Rideout, Samuel. The Book of Job. 2nd ed., New York: Loizeaux Brothers, 1943.
Robinson, Theodore H. The Poetry of the Old Testament. London: Duckworth, 1947.
Rowley, H. H. The Book of Job. New Century Bible Commentary series. Thomas Nelson
& Sons, 1970; revised ed., Marshall, Morgan & Scott, 1976; reprint ed., Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., and London: Marshall, Morgan &
Scott, 1983.
Rowold, Henry L. The Theology of Creation in the Yahweh Speeches as a Solution to
the Problem Posed by the Book of Job.> Th.D. dissertation, Concordia Seminary
in Exile, 1977.
183