Introducere la Cartea Iov

Cu Cartea Iov deschidem seria scrierilor biblice numite poetice, deoarece sunt scrise n versuri, cu toate c poezia vetero-testamentar e prezent, pe alocuri, i n crile istorice i, n mod masiv, n crile profetice. Cartea de fa are acelai nume n toate textele originale, dup personajul principal: Iob[1] n Biblia Hebraica, unde e plasat dup Psalmi; Iov[2] n Septuaginta, unde-i are locul dup Cntarea Cntrilor i nainte de nelepciunea lui Solomon; Liber Iob n Vulgata, care aeaz cartea la fel ca n Bibliile romneti, dup Cartea Estera i nainte de Psalmi. Cuprinsul Crii Iov: I. Prolog (capitolele 1-2): este scris n proz i cuprinde cteva date generale despre eroul principal al scrierii, Iov. Apoi e prezentat diavolul care, nfindu-se naintea lui Dumnezeu i a ngerilor, cere lui Dumnezeu nvoirea, pe care o primete, de a-l supune pe Iov la ncercri grele, pentru a dovedi c evlavia aceluia e doar conjunctural. n finalul prologului, dup loviturile abtute asupra lui Iov, trei prieteni ai acestuia vin ca s-i aduc mngiere. II. Partea I (3, 1 31, 40): scris n versuri, e partea cea mai extins a crii i prezint disputa dintre Iov i cei trei prieteni ai si asupra cauzelor nenorocirilor abtute asupra oamenilor. III. Partea a II-a (32, 1 37, 24): scris n versuri, cuprinde intervenia unui nou personaj, Elihu, care-i aduce mustrri lui Iov, n patru cuvntri. IV. Partea a III-a (38, 1 42, 6): scris tot n versuri; aa cum a cerut Iov, Dumnezeu intervine i griete despre lucrrile Sale minunate. Iov recunoate c a vorbit fr s neleag lucruri mai presus de puterea lui i se ciete. V. Epilog (42, 7-42): scris n proz, arat rnduirea lui Iov ntr-o stare mai fericit dect cea iniial. 1/222

n comentariul nostru, nu vom mai recurge la o submprire a crii, urmnd doar mpririi n capitole, aa cum este ea n versiunea lui Anania. Despre autorul Crii Iov i timpul scrierii acesteia nu se poate spune nimic precis; cel mai probabil, cartea a fost alctuit n epoca preexilic, scrierea fiind cunoscut profeilor Ieremia (20, 14), Iezechiel (14, 14-20) ori Amos (5, 8). Cartea a fost atribuit, n timp, fie lui Moise, fie lui Solomon, fie lui Ieremia, fie altor autori. Autorul, necunoscut, pare a fi fost un iudeu familiarizat cu Legea i cultura israelit, fr a putea, ns, spune mai mult despre el. Indiferent cine ar fi fost autorul, nu ne vom ndoi de istoricitatea personajului Iov, atestat n Scriptur de Iezechiel (14, 14-20), Iisus Sirah (49, 10) i Sfntul Apostol Iacob (5, 11). Biserica Ortodox l prznuiete pe Iov la 6 mai, iar cea Romano-Catolic, la 10 mai. Tot aici, fr a intra n detalii, vom susine unitatea Crii Iov, n pofida a numeroase voci care consider drept adaosuri ulterioare fragmentele cuprinse ntre 32, 1 i 42, 42. Cartea Iov trateaz n principal despre problema suferinei dreptului pe pmnt, oferind n persoana lui Iov un model de rbdare n suferin. Un alt scop al crii pare a fi acela de a stvili scrutarea cu prea mare uurin a Providenei divine. n ce ne privete, dorim ca toate acestea s se dezvluie treptat, pe msur ce avansm n comentariul nostru. Capodoper a culturii universale, Cartea Iov a inspirat, de-a lungul timpului, numeroi artiti. Amintim aici, doar din domeniul literaturii, dou alte capodopere tributare, parial, Crii Iov: Faust al lui Johann Wolfgang von Goethe, al crui Prolog n cer urmeaz prologului crii de fa (ns i personajul Mefistofel credem s datoreze mult Crii Iov), i romanul Fraii Karamazov al lui Feodor Mihailovici Dostoievski, n care apropierea viitorului stare Zosima de Dumnezeu se contureaz, n copilria acestuia, n urma unei lecturi n biseric din Cartea Iov (tot prologul e, i aici, cel evocat, cu referiri, ns, i la epilog). Cum, n cazul Crii Iov, diferenele ntre Septuaginta i Textul Masoretic sunt considerabile, vom juxtapune adeseori traducerea textului ebraic, urmnd n aceasta mai cu seam Septuaginta 4, tomul II[3]. Mai mult, textul actual al Septuagintei difer considerabil de cel folosit n vechime[4], astfel c, deseori, e necesar s recurgem la modul n care autorii patristici citau Cartea Iov, dup cum, uneori, n cazul comentariilor provenind de la autori apuseni, se impune i recurgerea la versiunea Vulgatei. Ca i n volumele noastre anterioare, vom cuta i aici, n mod predilect, chipul lui Hristos ascuns n aceast carte, mai nvluit, ns nu absent, precum i celelalte nvturi ce izvorsc din text, o pondere deosebit avnd, de data aceasta, revelaia natural.

2/222

Comentarii la Cartea Iov CAPITOLUL 1 Prolog: bunstarea, nenorocirile i nelepciunea lui Iov.
1: A fost cndva n inutul Uz un om pe care-l chema Iov; acesta era un om adevrat, neprihnit, drept, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru. Uz (uneori transcris U; n Vulgata, Huz): dup toate probabilitile, regiune situat n sud-estul Palestinei, n aria Moabului, care cuprindea i o parte din deertul Arabiei. Numele e redat aici dup Textul Masoretic. Se pare ns, potrivit unor exegei, c autorul a folosit ntr-adins un nume incert spre a-i da istorisirii un caracter de generalitate. E posibil ca aceasta s fi fost raiunea pentru care Septuaginta l desemneaz cu numele de Avsitis, a crui rdcin poate fi pus n relaie cu grecescul avsteros = sec, pustiu, aspru, auster[5]. Avsitis, dup unii (Iosif Flaviu i tradiia care-l urmeaz) era situat n regiunea Hauran (= Trahonitida), la nord-est de Marea Galileii; cea mai rspndit prere e totui c este vorba de o zon din Edom, la sud-est de Marea Moart (cf. Plngeri 4, 21; Facerea 36, 28) n orice caz, eroul [Iov] nu este un israelit[6]. Iov: nume propriu care poate fi pus n relaie cu ebraicul iib = a dumni, a trata pe cineva drept duman, ceea ce ar duce la nsemnarea: cel dumnit i persecutat. Dei cu nume simbolic, Iov a fost un personaj istoric, atestat ca atare de proorocul Iezechiel (14, 14), care-l aeaz alturi de drepii Noe i Daniel, precum i de Sfntul Iacob (5, 11), care-l d exemplu de rbdare. Sfinii Prini, att rsriteni ct i apuseni, sunt unanimi n a-i recunoate existena istoric. n calendarul ortodox e prznuit la 6 mai; n cel catolic, la 10 mai[7]. Un nume asemntor (A-ia-ab) apare pe una din tbliele descoperite la Tell el-Amarna; este al unui principe din Baan care a avut mult de suferit[8]. Revenind la cele de pn aici, Iov (= cel dumnit; persecutat) era un om drept din inutul Uz (= consiliu; sfat; trinicie; pmnt nisipos). Cinstitor de Dumnezeu: Ebraic: temtor de Dumnezeu. Grecescul theoseves nseamn cinstitor de Dumnezeu, aa cum e folosit i n Faptele Apostolilor 16, 14. Verbul sevo nseamn a onora, a venera, a cinsti, cu referire special la diviniti, i numai n al doilea rnd, ca sens derivat, poate nsemna i a se teme, dar o team vecin cu respectul, care, la rndu-i, e impus de sentimentul cinstirii. Aadar, teologic vorbind, fr ca frica de Dumnezeu s fie eliminat sau ignorat, principala legtur a lui Iov cu Dumnezeu este aceea a cinstirii, pe care se ntemeiaz i actele rituale relatate n versetul 5[9]. Era un oarecare om: Hesychius din Ierusalim accentueaz termenul om folosit aici pentru a-l descrie pe Iov, spunnd c este numit om cel care poart chipul lui Dumnezeu, care poate alege ntre bine i ru. Un astfel de om era Iov (Omilii la Iov, I, 1, 1a). Ioan Gur de Aur vede n expresia un om un elogiu care i se aduce lui Iov (Comentariu la Iov, I, 1). Grigorie cel Mare d urmtorul sens alegoric primului verset: numele personajului, Iov, nseamn cel suferind; prin numele su, Iov l prefigureaz pe Cel despre care profetul Isaia a spus: El suferinele noastre le-a purtat (Isaia 53, 4). Grigorie cel Mare spune despre Iov c este un atlet cu nsuiri morale deosebite, care va susine o lupt cu demonul. Frica de Dumnezeu, cinstea, dreptatea, neprihnirea sunt caliti care dovedesc ct de bine era nzestrat Iov din punct de vedere moral i spiritual; totodat aceste virtui ne permit s ntrevedem victoria lui final (Moralia in Iob I, 4)[10]. Drept: Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia; altul, cnd svreti toate faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz cuvntul dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca atunci cnd zice: Iov era om drept, adevrat[11]. Cuvntul cuvios (drept) nseamn c Iov, n ntreaga sa via, a lucrat cele drepte naintea lui Dumnezeu[12].

3/222

ntruct [Scriptura] trebuia s descrie suferinele lui [Iov], a amintit mai nti ceea ce avea comun i cu ceilali, i a zis om; apoi ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugnd cuvntul oarecare. Descrierea substanei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n istorisirea sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s deosebeasc acest personaj i s-l deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne informa istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de persoana respectiv[13]. Un om adevrat: adevrul mrturisete despre el c, pe lng celelalte virtui, avea i pe aceasta, de a spune adevrul[14]. 2: apte feciori i trei fete i s-au nscut. Numrul 7 e interpretat de Grigorie cel Mare ca semnificnd perfeciunea total (Moralia in Iob I, 18)[15]. 3: Avea o turm de apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asine psctoare, precum i mulime mare de slugi; avea tot ce poate s aib un om pe pmnt; i omul acesta era cel mai de seam din tot inutul Soarelui-Rsare. Avea tot ce poate s aib un om pe pmnt: Textual: lucruri mari i erau lui pe pmnt; precizare proprie Septuagintei. nalta stare social a lui Iov e menionat n propoziia urmtoare, precum i n capitolul 29[16]. Grigorie cel Mare face legtura ntre Iov i Mntuitorul, cu ajutorul profetului Zaharia, care vorbete despre un om al crui nume este Rsrit (Zaharia 6, 12). Cei de la Rsrit sunt cei care au credin. Hristos este mai presus dect ei, pentru c El este i om, i Dumnezeu, ca om fiind asemenea celorlali, dar ca Dumnezeu rmnnd unic i deasupra tuturor lucrurilor (Moralia in Iob I, 26)[17]. O lung tlcuire la ultima parte a acestui verset, parte aprut n forma: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui: Cei de neam bun de la rsriturile soarelui sunt cei de la rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre Dumnezeu; cei ce s-au nscut nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu (Ioan 1, 19). Sunt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au nvrednicit de convorbirea cu Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale mpriei. Sunt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare n parte (I Corinteni 12, 27) i contrupeti cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efeseni 3, 6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Sunt cei ce au fost pecetluii cu Sfntul i de via fctorul Duh (Efeseni 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Sunt cei ce s-au mbrcat n vemintele albe (Apocalipsa 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute cu aur, n pietre scumpe i mrgritare. Sunt cei ce poart coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Sunt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de care nu se plictisesc. Cci toate sunt n Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti. Multe sunt minunile ce se svresc n acele curi mprteti. Se afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, se mic mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de via venic; se afl acolo un aer bine mirositor la respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin. De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desftri, s-au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele 4/222

trectoare i s-au statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Sunt mutai de la o slav la alt slav (II Corinteni 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftrii, i n timp ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii, sau mai bine i mai propriu-zis, au rmas cu gura deschis de extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului puterilor i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun cu ngerii, copleii de revrsrile unui aa de mare har, mai mult dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de oameni. Acetia sunt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru[18]. Dac aa sunt fiii Rsritului, s nu uitm c Iov e numit drept cel mai de seam ntre ei! 4: Feciorii lui, adunndu-se unul la altul, fceau pe rnd ospee-n fiecare zi, aducndu-le i pe cele trei surori ale lor s mnnce i s bea mpreun cu ei. 5: Iar cnd se isprveau zilele ospului, Iov i chema si-i supunea curirii; i sculndu-se dis-dediminea aducea pentru ei jertfe, dup numrul lor, i un viel pentru pcat, pentru sufletele lor, cci zicea Iov: Nu cumva feciorii mei s fi gndit n cugetele lor ceva ru asupra lui Dumnezeu. Aa fcea Iov n toat vremea. n calitate de cap de familie, Iov i asuma rolul sacerdotal al purificrii[19]. Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este vorba de o curire de o murdrie trupeasc, ci de una interioar. Iov ofer jertfe pentru greelile lor ascunse i pentru greelile nemrturisite (Comentariu la Iov, I, 6-7). Acelai Printe vede aici o mplinire a cuvintelor lui Hristos: Cci din inim izvorsc gndurile viclene. Acestea l fac pe om necurat (Matei 15, 19-20). El spune c practica mplinit de Iov este o practic apostolic, iar Iov nu este doar un tat, ci i un preot care se ngrijete de copiii si (Comentariu la Iov, I, 6-7). [] dup numrul lor: Hesychius din Ierusalim, pornind de la numrul copiilor lui Iov, apte biei i trei fete, adic zece, spune c aceste zece jertfe aduse de Iov sunt o dovad a faptului c respecta cele zece porunci din Lege (Ieirea 20, 117) i, mai mult dect att, c tria dup Evanghelie. Pentru Hesychius, Iov, figur a Vechiului Testament, este un personaj care acioneaz dup comportamentul lui Hristos i care triete n conformitate cu Evanghelia i cu harul. De altfel, n interpretarea sa, Iov este o prefigurare a lui Hristos. Jertfa pe care o ofer acesta este o imitare[20] a comportamentului lui Hristos, care S-a jertfit. Jertfirea sub form de ardere de tot a fost mplinit de Hristos n trupul Su (cf. Evrei 9, 12) (Omilii la Iov I, 5, 2b-d). [] aa fcea Iov n toate zilele: evlavia lui Iov nu se limita la un numr de zile, ci era continu (Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, I, 7). Grigorie cel Mare pune accent pe ziua a opta, n care Iov aducea apte jertfe, dup ce cei apte fii ai si ddeau ospee timp de apte zile invitndu-se rnd pe rnd la cte unul dintre ei. Aceast zi a opta este pentru Grigorie dovada faptului c Iov cinstea misterul nvierii. Ziua numit acum duminic este ziua a treia de dup moartea Mntuitorului, dar, fiind prima zi a sptmnii, poate fi numit i ziua a opta, pentru c o urmeaz pe a aptea n trecerea zilelor. Iov, care oferea apte jertfe n ziua a opta, era plin de cele apte daruri ale Duhului Sfnt i l slujea pe Domnul avnd sperana nvierii (Moralia in Iob I, 12)[21]. Nu trebuie trecut cu vederea [] eroicul Iov, care, aducnd jertfe pentru fiii si, zice: Se poate c feciorii mei s fi pctuit i s fi cugetat cu pcat mpotriva lui Dumnezeu, cci pn i pentru pcatele de care nu era sigur c au ajuns la buze, el tot aducea jertfe[22]. Aa curea Iov pcatele fiilor si. Dac aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai mult le cerea socoteal pentru cele tiute[23]. Dac Iov, un om care a trit nainte de darea harului, nainte de darea Legii evanghelice, care nu s-a bucurat de nici o nvtur, avea att de mare grij de copiii lui nct tremura chiar pentru bnuitele lor pcate, cine ne va scpa de pedeaps pe noi care suntem n har, care am avut parte de att de muli dascli, care avem astfel de pilde i sfaturi att de bune, noi, care nu numai c nu ne nfricom de bnuitele pcate ale copiilor notri, 5/222

ci, dimpotriv, nu inem seama nici de cele vdite, i nu numai c nu inem seama, dar chiar izgonim pe cei care vor s se ndrepte?[24]. Aadar, dac judecata este att de inflexibil pentru cei ce pctuiesc din netiin, iar jertfa este necesar pentru curire, pe care i dreptul Iov mrturisete c o aducea pentru fiii si, ce poate s spun cineva despre cei ce pctuiesc cu tiin sau despre cei care sunt indifereni dintre acetia?[25]. Iov e opus, n cele ce urmeaz, celor ce intr n monahism numai pentru dragostea de slav, dar cuvntul sar putea extinde la toi cei ce se apropie de cele sfinte cu astfel de gnd, mai ales atunci cnd vor s fie sftuitori i altora, fr s fi deprins nti adevrata evlavie: Ruineze-i pe acetia i Iov, fie ca s aib aceeai grij de cei supui ca i acela, fie ca s renune la o astfel de supraveghere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu, cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruin?[26]. 6: i iat c-n ziua aceea cnd ngerii lui Dumnezeu au venit la-nfiare naintea Domnului, mpreun cu ei a venit i Diavolul. Ziua aceea: Targumul interpreteaz n prima zi a anului Ro haanah[27]. ngerii lui Dumnezeu: Ebraic: fiii lui Dumnezeu, ca n Facerea 6,1-4: Psalmi 28,1. Septuaginta echivaleaz prin ngerii lui Dumnezeu, ca n Tobit 5,4: fiine spirituale, superioare omului, care alctuiesc curtea mprteasc a lui Dumnezeu, slujitori crora Acesta le acord audiene n zile anumite[28]. Diavolul: Ebraic: Satanul. Articulat, el nu e un nume propriu (devine astfel n I Paralipomene 21, 1), ci conoteaz un atribut care n limba ebraic nseamn Acuzatorul (aa cum l traduce TOB). Textul ns nu-l prezint astfel, ci ca pe un duh iscoditor, intrigant, gata s fac ru. Diavolul e o noiune mai precis, desemnnd duhul ru prin excelen, care ns nu acioneaz dect cu tirea i ngduina lui Dumnezeu[29]. Ioan Gur de Aur explic astfel prezena diavolului alturi de ngeri n faa lui Dumnezeu: ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar diavolul nu este. Diavolul a venit cu ngerii, pentru c i el face parte din aceast lume a duhurilor. Aa cum exist oameni buni i oameni ri, la fel exist ngeri buni i ngeri ri, demonii (Comentariu la Iov, I, 9)[30]. i ngerii se trimit spre slujiri Iar dac Duhul toate le umple i e de fa n cuvntul n mijlocul tuturor, iar ngerii sunt n aceast privin mai mici i, unde se trimit, acolo pleac, e nendoielnic c Duhul nu e dintre cele create, nici nu e nger, ci este mai presus de firea ngerilor[31]. Acestea rmn valabile, chiar dac locul biblic nu prea s impun o discuie despre dumnezeirea Duhului. 7: Atunci Domnul i-a zis Diavolului: Tu de unde-ai venit? i rspunznd Diavolul, a zis ctre Domnul: Dac-am dat un trcol pmntului i-am hoinrit prin cele de sub cer, iat-m i-aici! Ioan Gur de Aur atrage atenia: discuia dintre Dumnezeu i Satana este o ficiune pentru a explica sensul ncercrii care l va lovi pe Iov: Dumnezeu i d ocazia de a lupta i de a birui (Comentariu la Iov, I, 10-11). Dialogul dintre Dumnezeu i Satana este astfel interpretat de Grigorie cel Mare: modul n care Dumnezeu i vorbete Satanei este diferit de modul n care Satana i vorbete lui Dumnezeu. Cnd i vorbete Satanei, Dumnezeu i reproeaz aciunile i l mustr cu o rigoare misterioas. Cnd Satana i rspunde lui Dumnezeu, nu poate ascunde nimic n faa maiestii Lui atotputernice. Dumnezeu vorbete cu Satana n patru moduri: i reproeaz cile rele, i pune nainte dreptatea aleilor Si, i d voie s le pun la ncercare sfinenia i uneori i interzice s-i ispiteasc; iar Satana vorbete lui Dumnezeu n trei feluri: i mrturisete 6/222

aciunile, i acuz de greeli imaginare pe cei alei, cere voie s le pun la ncercare sfinenia (Moralia in Iob II, 12)[32]. O ncercare, sub form de dialog, de a lmuri n oarecare msur acestea: ntrebare: Ce-nseamn c, dup ce diavolul fusese ntrebat (de Dumnezeu): De unde ai venit?, el i-a rspuns: Am cutreierat pe sub bolta cerului (adic pmntul n sus i-n jos, n lat i-n lung) i (acum) sunt prezent? Rspuns: Cele mai multe din aceste (ntmplri) sunt cu neputin de rezolvat; eu ns neleg dimpotriv c magicienii au demoni n subordinea lor i se-ntmpl cteodat c 20 sau 30 dintre ei, folosind descntece, spre a face ru, cheam n aceeai or pe aceeai demoni. i fiecare dintr-acetia, aflndu-se n latura apusean sau rsritean, se grbesc s apar tuturor n aceeai or i lucreaz spre ru. Aadar, astfel se grbete Cel Ru[33] s se supun n aceeai clip i, deci, cu-att mai mult puterea cea bun va putea s se arate i s ajute tuturor celor ce o invoc![34] Dar cea mai mare parte din aceste (ntrebri) depesc slbiciunea noastr[35]. S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei? Dar acesta este tot pmntul, unde vrjmaul, cum nvm din Cartea lui Iov, d trcoale i se, ca un cine turbat, cutnd pe cine s apuce[36]. 8: Iar Domnul I-a zis: Luat-a cugetul tu n seam i pe robul meu Iov?, c dintre pmnteni nu-i nici un om ca el, neprihnit, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru? Sfnta Scriptur numete om numai pe cel virtuos, iar pe ceilali nici nu-i socotete oameni [].[] Mai este i un alt drept, cruia Scriptura i-a dat numele de om n loc de alt mare laud; i c, nainte de toate celelalte laude, l laud cu numele de om, nume care-i arat desvrit virtutea. Cine-i acesta? - Fericitul Iov, atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat acele ngrozitoare rele, care, primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a rmas nernit i, ca un diamant, a putut ndura toate acele atacuri; Iov, care nu numai c n-a fost necat de attea valuri, ba dimpotriv, a biruit valurile. A ndurat cu trupul su toate suferinele cunoscute pe lume; i ele l-au artat i mai strlucitor. Lanul de nenorociri nu numai c nu l-a plecat de fric cu capul la pmnt, ci l-a deteptat s mulumeasc i mai mult; prin toate faptele sale i-a artat recunotina sa; a dat diavolului lovitur de moarte i i-a artat c se strduiete zadarnic i c lovete cu piciorul n bolduri. Aadar, iubitorul de oameni Dumnezeu, ludndu-l pe sfntul acesta chiar nainte de lupte i de attea nevoine, zice diavolului: Ai luat aminte n sufletul tu la robul Meu Iov, c nu este om ca el pe pmnt, om nevinovat, drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru? Ai vzut c lauda a primit-o, mai nti, de la numele de om? Ai luat aminte, spune Dumnezeu, la robul Meu Iov, c nu este om asemenea lui. Toi oamenii sunt la fel n ce privete chipul, nu ns n ce privete virtutea. Atunci omul este om, cnd se ferete de ru i face fapte de virtute[37]. 9: Iar Diavolul, rspunznd n faa Domnului, a zis: Oare pe degeaba l cinstete Iov pe Dumnezeu? Cinstete: gr. , a cinsti, a venera, a aduce cult. Diavolul pare aici a ironiza cuvintele lui Dumnezeu[38]. 10: Oare n-ai fcut Tu[39] gard ocrotitor mprejurul curii lui i-mprejuru-a tot ntinsul bunurilor lui? oare nu Tu ai binecuvntat lucrul minilor lui i-ai fcut ca turmele lui s umple pmntul? 11: Dar ia ntinde-i mna i atinge-Te de tot ce are, i s vedem dac nu cumva o s Te blagosloveasc drept n fa. Tot ce are: Hesychius din Ierusalim vorbete despre o bogie nevzut a lui Iov, care este bogia interioar, spiritual, bogia propriei sale persoane. Aceast bogie nevzut i-a permis s rmn bogat chiar dac a devenit srac i n felul acesta nu i-a fost ruine cu goliciunea sa. Dei bolnav, aezat pe o grmad de gunoi, el nu-i pierde nfiarea regal. Din contr, pornete o lupt cu Dumanul sau 7/222

Trdtorul, aa cum l numete Hesychius pe Satana. Tot ce vrea Iov este s intre la judecat cu Dumnezeu (Omilii la Iov, III, 1, 12d)[40]. Diavolul spune c bogatul numai cnd i merge bine mulumete lui Dumnezeu, dar cnd vin peste el unele mprejurri grele nu mai rmne acelai. De acest fel este i nvinuirea pe care diavolul i-a adus-o lui Iov, spunndu-i [Domnului] c nu pe degeaba cinstete Iov pe Domnul, ci c are bogia ca plat a evlaviei sale i celelalte. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasc virtutea brbatului, l-a lipsit de tot ce avea, ca prin toate s se arate mulumirea pe care Iov I-o aducea lui Dumnezeu[41]. Diavolul l auzise pe Dumnezeu spunnd de Iov c e om drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ce se ferete de tot lucrul ru (1, 1) i c nu mai este altul pe pmnt asemenea lui i, n pofida unor att de multe i mari mrturii, a struit totui, zicnd: Poate c aducnd asupra lui rele mari unul dup altul, voi putea birui i surpa acest mare turn[42]. Numele de diavol, , vine de la cuvntul care nseamn a pr. Diavolul a prt pe om lui Dumnezeu, spunnd: Oare degeaba Te cinstete Iov? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de ce are! n fa Te va huli!. L-a prt apoi pe Dumnezeu lui Iov, spunnd: Focul lui Dumnezeu a czut din cer i a mistuit oile (1, 16). Se strduia s-l conving c rzboiul acesta se dezlnuise mpotriva lui de sus, din cer. A pornit, deci, pe rob mpotriva Stpnului, i pe Stpn mpotriva robului. Dar, mai bine spus, nu l-a pornit, ci a ncercat; cci n-a putut[43]. 12: Atunci Domnul i-a zis Diavolului: Iat, toat avuia lui o dau pe mna ta; numai de el s nu te atingi. Iar Diavolul a plecat din faa Domnului. Diavolul a plecat din faa Domnului: Vulgata are: Egressusque est Satan a facie Domini (i s-a deprtat diavolul dinaintea feei Domnului). Pornind de la aceast expresie, dinaintea feei Domnului, Grigorie cel Mare se ntreab cum poate cineva s se deprteze de Cel care este pretutindeni. Explicaia este c att timp ct era n prezena Domnului, fiind nconjurat de puterea divin, diavolul nu-i putea realiza dorinele rele, dar odat retras dinaintea Domnului, i va putea pune n aplicare planurile (Moralia in Iob II, 21)[44]. Este dat o dubl putere n raport cu noi, care ne duce fie la pedeaps cnd greim, fie la glorie cnd meritm, cum vedem c s-a fcut cu Iov din voina lui Dumnezeu[45]. Aa trebuie s nelegem lucrurile cnd suntem mntuii de cel ru. Dumnezeu l-a mntuit pe Iov nu prin aceea c nu i-ar fi dat diavolului putere s-l pun la tot felul de ncercri, ci pentru c n toate necazurile prin care a trecut el n-a pctuit n faa Domnului, ci s-a dovedit drept[46]. Vedei c diavolului i se ngduie s ispiteasc, pentru ca s fie pui la ncercare cei buni. Nedrept, el urte binele i ispitete n felurite chipuri[47]. Toate acestea ne arat c tot ce se ntmpl n lume i tot ce se crede c ar fi indiferent din punct de vedere moral sau care ar fi primejdios sau nefavorabil nu vine de la Dumnezeu , dar nici nu se ntmpl fr tirea Lui; cci Dumnezeu nu numai c nu mpiedic puterile vrjmae i potrivnice n planurile lor, ci chiar le ngduie n anumite timpuri i fa de anumite persoane; aa trebuie nelese cele spuse de Iov nsui, anume c la un moment dat era gata s cad sub puterea altora i s-i vad casa jefuit de nelegiuii. Aceasta e pricina pentru care ne nva Scriptura s primim tot ce se ntmpl ca i cum ar veni de la Dumnezeu, tiind c nimic nu se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu[48]. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n grija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse[49] asupra noastr pentru pcatele svrite[50]. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul n-a putut s se apropie de Iov fr ngduirea lui Dumnezeu[51]. La fel: Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov []. Dar odat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vor, dup fantasia lor[52]. Diavolul a cerut de la Dumnezeu mai multe pedepse pentru Iov, ndjduind s biruie, prin adaos de pedepse, dreapta credin a viteazului atlet; ns Dumnezeu i-a ngduit i i-a ncuviinat demonului celui viclean cererile lui viclene pentru ca s fac mai vestit pe atletul Su[53]. 8/222

13: i a fost c-ntr-o zi feciorii lui Iov i fiicele lui beau vin n casa fratelui lor mai mare. SEP 4/II ncepe versetul astfel: i cnd era ziua aceea La Anania e o zi oarecare, n SEP 4/II, o zi anume: Hesychius spune c aceasta este o zi nsemnat, demn de amintit, asemntoare celei despre care David spunea: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Psalmi 117, 24). Este ziua luptei celui drept cu cel ru, motiv de veselie i de bucurie (Omilii la Iov, III, 1, 13 a)[54]. 14: i iat c un vestitor a venit la Iov i i-a spus: Perechile de boi arau i asinele pteau pe lng ei, 15: cnd prdtorii au nvlit asupr-le i le-au dus, iar pe slugi le-au trecut prin sabie; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste! Prdtorii: Ebraic: Sabeenii = trib nomad din vecintatea Medinei[55]. Iov nu este dobort de vetile dramatice pe care i le aduc solii, pentru c el fiind, aa cum spune Hesychius, soldatul lui Dumnezeu, este nvemntat cu armele virtuilor i n primul rnd cu rbdare (Omilii la Iov, III, 1, 14-15)[56]. 16: n timp ce el nc gria, un alt vestitor a venit la Iov i i-a spus: Foc din cer a czut i a mistuit oile, arzndu-i i pe pstori; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste! Foc din cer: Ebraic: Focul lui Dumnezeu, ceea ce ar sugera c aceast calamitate ar fi opera lui Dumnezeu. Textul Septuagintei trimite la fenomenul natural al fulgerului-trsnet[57]. Primele lovituri pe care le primete ca venind de la Dumnezeu l ntresc pentru a le ndura cu nelepciune pe celelalte (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, I, 18)[58]. 17: N-a sfrit bine vorba cnd un alt vestitor a venit la Iov i i-a spus: Caldeii au nvlit asupr-ne n trei plcuri, au nconjurat cmilele i le-au luat, iar pe slugi le-au ucis cu sabia; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste! Caldeii: Textual: Clreii. Prin Caldei se nelegeau triburile aramaice ecvestre, care se ocupau cu jaful i care puteau izbi dinspre rsrit sau dinspre miaznoapte[59]. 18: n timp ce nc vorbea, un alt vestitor a venit i i-a spus lui Iov: Feciorii ti i fetele tale mncau i beau vin n casa fratelui lor mai mare, 19: cnd iat c dinspre pustie un vnt puternic s-a strnit de nprasn, a zguduit cele patru coluri ale casei, casa s-a prbuit peste copiii ti, iar ei au murit; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste. Cele patru coluri ale casei: acestora le corespunde o list de virtui stoice, respectiv curajul, cumptarea, dreptatea, chibzuina. Aceast list care se gsete n omiliile lui Hesychius (Omilii la Iov, III, 1, 18-19) mai apare i la ali Prini ai Bisericii (Origen, Ieronim). Numai eu am scpat i am venit s-i dau de veste: Ioan Gur de Aur vede n acest ultim vestitor pe diavolul nsui (Comentariu la Iov, I, 20)[60]. Unele rele ne sunt date de Dumnezeu ca nite ncercri, pentru artarea brbiei noastre, ca lui Iov, care a fost lipsit de copii, a pierdut ntr-o clipit toat averea sa i a fost lovit cu bube; alte rele sunt trimise de Dumnezeu pentru vindecarea pcatelor[61]. Dar nu necazurile care vin asupra sfinilor, pentru a-i ncerca, pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din palme i se veselesc atunci cnd, din pricina necazurilor, ne pierdem ndejdea, nu mai putem judeca i renunm s ducem mai departe lupta. De pild, Iov a pierdut averea, a rmas fr copii, trupul i era plin de puroi i viermi, dar nu i-a dat vrjmaului prilej de bucurie[62]. 9/222

20: Atunci Iov s-a sculat, i-a sfiat hainele, i-a tuns prul capului, i-a presrat rn pe cap, a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat, zicnd: i-a presrat rn pe cap: Acest ultim gest ritual nu se afl n Textul Masoretic i lipsete din unele versiuni ale Septuagintei[63]. Ioan Gur de Aur vede n gestul lui Iov de a-i sfia vemintele nu un semn de nfrngere, ci unul de victorie, cci Iov rmne un nelept i n suferin (Comentariu la Iov, I, 21). Grigorie cel Mare afirm despre Iov c urmeaz regula adevratei filozofii, pstrnd un sim deosebit al msurii. El nu dispreuiete ncercrile din lips de sensibilitate i nici nu este exasperat dintr-un exces de sensibilitate fa de hotrrea Celui care l pune la ncercare. Gesturile pe care le face (sfierea vemintelor, tierea prului, cderea la pmnt) arat c resimte durerea ncercrii. Ultimul gest, nchinarea, ne arat c Iov nu se ridic mpotriva hotrrii Celui care l-a lovit. Iov nu este nici complet lipsit de emoie, pentru a nu-L dispreui pe Dumnezeu prin lipsa de sensibilitate, dar nici nu cedeaz emoiei, ca s nu cad n pcat printr-o ntristare excesiv. El mplinete cele dou porunci ale iubirii iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu plngndu-i copiii i rugndu-se n mijlocul lacrimilor (Moralia in Iob II, 29)[64]. N-a socotit vrednice de lacrimi nenorocirile venite peste el. Cnd, ns, a venit un crainic i l-a vestit c un vnt puternic a prbuit casa bucuriei peste fiii i fiicele lui, care erau la osp, atunci numai i-a sfiat haina, vdindu-i durerea fireasc i mrturisind prin cele ce fcea c este tat iubitor de copii. Dar i atunci a pus hotar i msur durerii[65]. Era, oare, de oel inima lui Iov? Era oare de piatr trupul lui? ntr-o clipit de vreme i-au murit cei zece copii, fiind strivii cu o singur lovitur n casa veseliei n timp ce se desftau, drmnd diavolul casa peste copii. A vzut masa plin de snge, a vzut pe copiii si, nscui de-a lungul anilor, mori n acelai timp; nu s-a vitat, nu i-a smuls prul din cap, n-a dat drumul la strigte nepotrivite, ci a rostit acea mulumit celebr [v. 21] pe care toi o laud[66]: 21: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi ntoarce-n matca mea; Domnul a dat, Domnul a luat; cum I-a plcut Domnului, aa s-a fcut; fie numele Domnului binecuvntat! Gol m voi ntoarce-n matca mea: Textual: gol m voi ntoarce acolo. E vorba de dubla semnificaie a cuvntului mam: mama care-l aduce pe om n via prin natere i mama universal, pmntul, din care Dumnezeu l-a zidit pe Adam i n care omul, prin pcat, avea s se ntoarc (vezi Facerea 2,7 ; 3, 19)[67]. Iov se afla nu gol de averi (c lucrul acesta este mic i comun), ci, ca drept, a plecat gol de ruti, de pcat i de chipul urt care nsoete pe cei care au trit cu nedreptate[68]. Cum i-a plcut Domnului, aa s-a fcut: expresie proprie Septuagintei. E folosit ca argument indirect, ntrun tratat, pentru a-L arta pe Duhul Sfnt ca Persoan: S nu fim cumva sedui de cei care spun c Duhul Sfnt este energie i nu ipostas dumnezeiesc. Cci i din multe alte locuri se arat c firea Duhului Sfnt este ipostatic i potrivit cu ceea ce vor scrie Apostolii: Pentru c prutu-s-a Duhului Sfnt i noua (Fapte 15, 28), deoarece cuvintele prutu-s-a nu indic lucrarea, ci firea ipostatic, cu att mai mult cu ct i despre Domnul se ntlnete ceva asemntor, cum ar fi: Dup cum i s-a artat Domnului, aa a fost[69]. Diavolul a pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-l pe Iov zicnd: Domnul a dat, Domnul a luat, cum a socotit Domnul aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci. Pentru ce, deci, nu numete pe pierztor, ci pe Cel ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc rul? Dar ia seama c pentru nimic altceva nu i-a spus aceluia: Iat i-l dau pe el n minile tale (1, 12), ci ca s-l arate pe Dumnezeu 10/222

cauza mrturisirii dreptului Iov c de la El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este nfiat ca Cel ce i-a dat aceluia putere i stpnire, pentru c nu l-a mpiedicat (de a face rul). Cci Dumnezeu i-a ncredinat la nceput o stpnire bun i dndu-i-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca nempiedicndu-l, pentru c e Cel ce i-a dat puterea.[70]. Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii de trit pe pmnt, Care l-a adus [pe om] n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s plece din ea. Avem ca nvtur n noianul durerilor pilda vestit a marelui Iov[71]. Adu-i aminte de firea ta! Gndete-te c gol ai intrat n lume i gol ai s iei. Cine este oare mai srac dect cel gol?[72]. Bogia, luxul i desftarea i toat mulimea celor la fel cu acestea, care cresc n jurul nostru din nebunia noastr n fiecare zi, nici nu intr odat cu noi n via, i nici nu pleac odat cu noi, ci pentru fiecare om se adeveresc i rmn cuvintele spuse odinioar de un drept: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce[73]. Aadar, nimeni, din pricina nenorocirilor suferite s nu ajung la ncredinarea de a gndi sau de a spune c purtarea de grij a lui Dumnezeu nu mai rnduiete viaa noastr i nici s nu nvinuiasc iconomia i judecata lui Dumnezeu[74]. De aceea, pentru toate trebuie s preamrim iubirea Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii[75]. Iov e pild vrednic de urmat pentru cretini, atunci cnd trec prin ncercri ale cror raiuni divine nu le neleg: Ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat, Domnul a luat. i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt![76]. Nu poate fi corupt prin bani i nici nu-l mbolnvete pierderea averii, cci a nvat c n-a venit cu ceva pe lumea aceasta i nici nu poate s ia ceva cu el cnd pleac din ea[77]. Dac vrei s cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de Domnul, gndete-te la Iov. Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de toate cele ce avea: de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a salvat. i scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr s blesteme cu cuvntul sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul []. Dei socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, i s-a artat c nu are nimic n afar de Dumnezeu[78]. Rbdnd orice ncercare, spune Domnul a dat, Domnul a luat. Un om ca acesta a fost Iov, care din dragostea de Dumnezeu, a rbdat s i se ia toate i, mpreun cu ele, i-a dat i sntatea trupului su[79]. Tria sufleteasc se silete i ea spre asemnarea cu Dumnezeu, pentru c rbdarea are ca road apatia. Aceast rbdare va dobndi gnosticul, de vreme ce este gnostic. Va binecuvnta, dac va fi ispitit i ncercat, aa cum a fcut vrednicul Iov[80]. Ascult ce a zis Iov atunci cnd i-a rposat toat ceata odraslelor: Domnul a dat, Domnul a luat; cum a voit Domnul, aa s-a fcut. Merit s ne minunm de cuvintele acestea la simpla auzire; iar dac le vei cerceta cu de-amnuntul, mai desluit vei vedea minunea. Cci ia gndete-te: nu jumtate din copii i-a luat diavolul, lsndu-i cealalt jumtate; nu i-a luat cea mai mare parte din ei i i-a lsat mcar puini ci a cules toat roada, iar pomul nu l-a dobort; a tulburat toat marea cu valurile, iar luntrea nu a scufundat-o; i-a cheltuit toat puterea, dar turnul nu l-a cltinat. Dimpotriv: izbit din toate prile, rmnea neclintit i nori de sgei veneau asupra lui fr a l rni; erau trimise, dar nu l strpungeau. Gndete-te ce nseamn s vezi pierind ati copii, fiindc toate mprejurrile erau dureroase: i c i fuseser rpii toi, i c pieriser deodat, ntr-o singur zi, i c erau n floarea vrstei, i c dovediser mult mbuntire, i c viaa le fusese curmat de asemenea urgie, i c, dup attea alte lovituri, aceasta venise cea din urm, i c Iov era un tat iubitor, i c cei dui i erau dragi. C de ar fi pierdut odrasle rele, s-ar fi ndurerat, dar nu att de mult, cci rutatea celor rposai nu ngduie durerii s se nteeasc; dar cnd sunt mbuntii, atunci rana nu se nchide, pomenirea lor e netears, necazul nu cunoate alinare, ndoit fiind durerea, att de pe urma firii, ct i de pe urma faptei bune a celor rposai. Iar c erau mbuntii, asta se vede din urmtorul fapt: tatl lor le purta mult grij, i sculndu-se aducea jertfe pentru ei din team de pcatele lor cele netiute, i 11/222

dect asta nimic nu i era mai nsemnat; iar asta arat nu doar viaa cea mbuntit a fiilor, ci i iubirea tatlui. Aadar, dac Iov era printe, i nc unul att de iubitor, ce arta nu numai dragostea cea din fire, ci i pe cea din cucernicie, ba cei rposai erau nc i att de mbuntii, nseamn c ntreit i-a fost focul necazului. Pe de alt parte: cnd odraslele sunt rpite doar n parte, suferina cunoate oarecare mngiere, fiindc cele rmase alin durerea pentru cele rposate; dar cnd moare ntreaga ceat, spre cine va putea s caute printele cu muli copii, ajungnd deodat fr copii? Pe lng acestea, poate fi artat i o a cincea ran. Care este aceasta? Faptul c au fost rpii toi copiii pe neateptate: c dac atunci cnd mor unii n trei, n cinci zile, toate femeile i toi apropiaii se tnguie n primul rnd pentru c cel ce s-a svrit a fost luat de la ei degrab i fr veste, cu ct mai mult nu era s se ntristeze Iov, care nu n trei zile, sau n dou, sau ntruna, ci ntr-un ceas a fost vduvit de ei n asemenea chip? C necazul la care te atepi, chiar de ar fi tare nesuferit, se uureaz prin aceea c ai rgazul s te obinuieti cu gndul lui: dar cel care se ntmpl pe neateptate i fr veste e de nendurat. Cnd la ceva ce e n sine o nenorocire se adaug i faptul c se ntmpl pe neateptate, gndete-te ct de anevoie e de suferit: e ceva dincolo de cuvinte! Vrei s auzi i o a asea ran? I-a pierdut pe toi fiind ei n floarea vrstei. tii ct de mult dor morile timpurii, i ct nmulesc ele jalea; iar moartea aceasta nu numai c a fost timpurie, ci i nprasnic iat a aptea ran: c Iov nu i-a vzut dndu-i duhul n pat, ci ngropai sub drmturile casei. Gndete-te, dar, cum i era ca, spnd n mormanul de ruine, s scoat cnd o piatr, cnd un mdular de odrasl, i s vad ba o mn innd nc paharul, ba alt mn pe farfurie, i trupul copilului stlcit, cu nasul sfrmat, capul strivit, ochii scuri, creierii mprtiai ntr-un cuvnt, cu toat nfiarea sluit, nct din pricina mulimii rnilor printele nu putea s recunoasc chipurile iubite. V tulburai i plngei auzind asta: gndii-v, atunci, ce simea el vznd acestea. C dac noi, dup atta vreme, nu putem ndura fr s plngem povestirea acelei nenorociri, fiind vorba nc i de necaz strin, ce simea acel om de diamant care o vedea cu ochii si i filosofa n nenorociri nu strine, ci ale sale! C nu s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, nici n-a grit vreunele ca acestea: Ce nseamn asta? Aa sunt rspltit pentru binefacerile mele? De asta mi-am deschis casa strinilor, ca s o vd fcndu-se mormnt copiilor? Pentru asta am artat n privina lor toat fapta bun, ca s sufere asemenea moarte? Nimic de acest fel n-a zis, nici n-a gndit, ci a rbdat toate cu vitejie, cu toate c rmsese lipsit de ei dup ce le purtase att de grij. C precum un furar de statui iscusit, lucrnd [modelnd] statui din aur, le nfrumuseeaz cu mult migal, aa i el fcea cu sufletele lor, lefuindu-le i mpodobindu-le. i precum un lucrtor de pmnt harnic petrece mereu udnd, ngrdind, mprejmuind, n tot felul ngrijind tulpini de finici ori de mslini, aijderea i Iov nu nceta crescnd sufletul fiecruia, ca pe un mslin roditor, spre mai mult sporire n fapta bun. Dar a vzut tulpinile smulse de duhul ru, i ntinse pe pmnt, i suferind un sfrit jalnic i n-a grit nimic de hul, ba a i mulumit lui Dumnezeu, fcnd ran de moarte diavolului[81]. Marele i viteazul Iov n-a [] mulumit mult, mult de tot, numai cnd a primit darurile, ci i cnd i-au fost luate, grind aa: Domnul a dat, Domnul a luat, fie Numele Domnului binecuvntat n veci. Dac pentru amndou trebuie s mulumim i dac, n ea nsi, luarea darurilor este tot att de folositoare ca i darea lor, spune-mi, te rog, ce iertare mai putem avea cnd lui Dumnezeu, Care-i att de blnd, att de bun i att de purttor de grij, Care-i mai nelept dect un doctor, mai iubitor dect un tat, mai drept dect un judector, mai purttor de grij dect un vier, ce iertare, zic, mai putem avea cnd lui Dumnezeu, Care are grij de sufletele noastre, i rspltim cu nemulumiri n loc de mulumiri, cnd ne suprm pe Acela Cruia trebuie s I ne nchinm?[82]. 22: ntru acestea toate cte i s-au ntmplat, Iov nu a pctuit n faa Domnului i nu L-a fcut pe Dumnezeu nebun. ntreag Cartea Iov despre ce altceva vorbete, dect despre diavolul care cere s se ating de tot ce are el, inclusiv de copiii lui i chiar de sufletul lui? Cu toate acestea, tim c el a fost biruit de rbdarea lui Iov. Multe ne-a nvat Domnul, prin rspunsurile cuprinse n aceast carte, despre puterea potrivnic a diavolului[83]. Scriptura ne istorisete astfel de lucruri n legtur cu cazul lui Iov, cnd diavolul a cerut lui Dumnezeu ngduina de a se face stpn pe averile lui. Dar Scriptura ne nva totodat c suferinele 12/222

noastre nu sunt rodul unor ntmplri oarbe atunci cnd suntem lovii n avuiile noastre prin pagube de orice fel i c nu ntmpltor ni se drm casele fr rost, nimicind acolo pe cei dragi ai notri. n legtur cu Iov, vei putea bga de seam c nici casa lui nu s-ar fi prbuit peste fiii lui dac diavolul n-ar fi primit nainte putere de la Dumnezeu. n acest sens, nici tlharii n-ar fi venit n trei cete s-i fure cmilele, boii i celelalte vite, dac n-ar fi fost mpini de acel, ai crui robi s-au fcut, ascultnd orbete de voina lor[84]. Dac cineva, cugetnd la cele ntmplate cu Iov, ar putea ntreba: Pentru ce diavolul, atacndu-l pe acela, a putut face toate mpotriva lui? Cum l-a srcit de toate avuiile, i-a omort fiii i pe el l-a lovit cu buba rea?; s tie c nu diavolul a putut face acestea, ci Dumnezeu care l-a predat lui spre cercarea lui Iov. De fapt, diavolul neputnd face nimic, a cerut putere de la Dumnezeu i, primind-o, a fcut acelea. Deci i din acestea poate fi dispreuit diavolul i mai mult, c dei a voit, n-a avut nici o putere mpotriva unui om drept. i cernd nu o dat, ci i a doua oar, se arat i din aceasta slab i neputnd face nimic[85]. Dumnezeu de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n nenorociri, spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov[86]. Dumnezeu poart de grij ntregii creaii i face bine prin ntreaga creaie i ne instruiete de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul cu Iov[87].

[1] [2] [3] Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus Sirah. Psalmii lui Solomon, (n continuare, abreviat: SEP 4/II),Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2007 [4] n cazul Crii Iov, pentru a obine un text inteligibil, ediia Rahlfs a Septuagintei apeleaz masiv la traducerea lui Theodotion, ca i la alte versiuni, n mai mic msur. [5] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 555 [6] SEP 4/II, p. 31 [7] BBVA, p. 555 [8] SEP 4/II, p. 31 [9] BBVA, p. 555 [10] SEP 4/II, p. 31 [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 4 [12] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 80, 7 [13] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 38, 3 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 6 [15] SEP 4/II, p. 31 13/222

[16] BBVA, p. 555 [17] SEP 4/II, p. 32 [18] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55 [19] BBVA, p. 555 [20] Noi am spune aici, ca n toate cazurile de personaje veterotestamentare: anticipare. [21] SEP 4/II, pp. 32-33 [22] Origen, Despre rugciune, XXVIII, 10 [23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4 [24] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, 20 [25] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, 5 [26] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 23 [27] SEP 4/II, p. 33 [28] BBVA, p. 555 [29] BBVA, p. 555 [30] SEP 4/II, p. 33 [31] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I [32] SEP 4/II, pp. 33-34 [33] Majuscularea caut s arate caracterul personal al acestuia, nefiind o form de cinstire. [34] Cu alte cuvinte, n vreme ce Dumnezeu e atotprezent, diavolul e silit s cutreiere pentru a face rul. [35] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, XV, C-1 [36] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt ascetic I, 2 [37] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 4 [38] SEP 4/II, p. 34 [39] Anania nu majusculeaz pronumele viznd pe Dumnezeu, atunci cnd acestea sunt rostite de ctre Diavol. Desigur, procedeul este intenionat, ns noi ne-am ngduit s-l amendm; dac ar fi s se majusculeze pronumele referitoare la Divinitate n funcie de calitatea rostitorului lor, atunci ele n-ar fi majusculate aproape niciodat 14/222

[40] SEP 4/II, p. 34 [41] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 10 [42] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, I, 3 [43] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, II, 2 [44] SEP 4/II, p. 35 [45] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XXV [46] Origen, Despre rugciune, XXX, 2 [47] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XX, 15 [48] Origen, Despre principii, III, 2, 7 [49] Mai bine zis: ncercri. [50] Nu ntotdeauna, ns, lucrarea dracilor e o pedeaps pentru pcat, cum nici n cazul lui Iov n-a fost. [51] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 26 [52] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 4 [53] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Mucenicii egipteni, II [54] SEP 4/II, p. 35 [55] BBVA, p. 556 [56] SEP 4/II, p. 35 [57] BBVA, p. 556 [58] SEP 4/II, p. 35 [59] BBVA, p. 556 [60] SEP 4/II, p. 36 [61] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IX, 5 [62] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2 [63] BBVA, p. 556 [64] SEP 4/II, p. 36 15/222

[65] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 10 [66] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 6 [67] BBVA, p. 556 [68] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 160, 1 [69] Didim al Alexandriei, Despre Duhul Sfnt, II, 23 [70] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 127 [71] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 301 [72] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 4 [73] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 5 [74] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 10 [75] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 5 [76] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, IX [77] Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre acelai Teodor, 5 [78] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, V, 6 [79] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 80, 5-6 [80] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 103, 4 [81] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, V, 4 [82] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 6 [83] Origen, Despre principii, III, 2, 1 [84] Origen, Despre principii, III, 2, 6 [85] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIX [86] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 29 [87] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 29

16/222

CAPITOLUL 2 Prolog: rbdarea lui Iov.

1: i a fost c-n ziua aceea cnd ngerii lui Dumnezeu au venit la-nfiare naintea Domnului, venit-a i Diavolul n mijlocul lor s I se-nfieze Domnului. Versetele 1-6 alctuiesc o paralel destul de strns cu 1, 6-12[1]. 2: i Domnul i-a zis Diavolului: De unde vii? Iar Diavolul a zis n faa Domnului: Strbtnd prin cele de sub cer i hoinrind de-a lungul i de-a latul, iat c-am venit. 3: i Domnul i-a zis Diavolului: Luat-ai aminte la robul Meu Iov?, c dintre pmnteni nu-i nici un om ca el, , neprihnit, drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot rul. i mcar c prin zisele tale ai fcut ca pe nedrept s-i piard averile, el nc se ine statornic n neprihana lui! Prin urmare, omul se face sfnt prin abinerea de la rele (Iov 2, 3) i prin lucrarea poruncilor (Psalmi 13, 15), nu ntruct se sfinete cu totul prin fapte fiindc nici un suflet nu se ndrepteaz din faptele Legii (Romani 3, 20) -, ci ajungnd prin lucrarea unor asemenea fapte familiar cu Dumnezeu Cel Sfnt[2]. 4: i rspunznd Diavolul, a zis ctre Domnul: Cojoc pentru cojoc! C dac-i vorba de viaa lui, d omul tot ce are. Cojoc pentru cojoc: Textual: Piele pentru piele! Expresie popular prin care Diavolul vrea s sugereze c legtura dintre om i Dumnezeu e un fel de trg n folosul celui mai abil: dac Iov, prin resemnare, izbutete s scape cu via i cu trupul ntreg, tot ceea ce pierduse se poate reface[3]. 5: Nu aa ne-a fost vorba! Dimpotriv, ia ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea lui, i vezi dac nu Te va blagoslovi-n obraz!. Bolile provin cteodat i la cererea celui ru, cnd Stpnul cel iubitor de oameni pune la lupt ca un mpotrivitor al acestuia pe un mare lupttor i drm trufia lui prin rbdarea la cea mai nalt treapt a servilor Si, ceea ce tim c s-a ntmplat n cazul lui Iov[4]. Diavolul a acuzat i a doua oar pe Iov. ns, nvins de eroul virtuii, diavolul e dovedit mincinos, cci dei Iov a suferit cele mai grozave chinuri, a rmas neclintit i n-a pctuit ntru nimic cu buzele naintea lui Dumnezeu. Dou lupte a susinut Iov i a ieit nvingtor, o a treia nu o mai ncepe, cci trebuia s fie pstrat lupta ntreit pe seama Mntuitorului, precum este scris n cele trei Evanghelii [sinoptice n. n.], Mntuitorul ntrupat ca om nvingnd n trei lupte pe cel potrivnic[5]. Nu trebuie trecute cu uurin cele scrise despre Iov, anume cum a cerut satan s-l (ispiteasc). Pentru c (satan) nu putea s-i fac nimic cu de la sine putere. Dar ce a zis diavolul ctre Domnul? Las-l n minile mele, i te va ocr n fa. Tot aa i acum exist acelai Iov. Acelai Dumnezeu, i acelai diavol. ndat ce obine cineva ajutor de la Dumnezeu, ndat ce este plin de zel i clocotete de har, satan cere Domnului (s-l ispiteasc) i zice Pentru c l ajui i l sprijineti i [slujete] ie; las-l i d-l pe mna mea (i vei vedea) c te ocrte n fa! (1, 10 . u.). Prin urmare, dup ce sufletul a fost mngiat, harul se mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i l copleete cu mii de rele: cu descurajare, disperare, gnduri rele, i supune sufletul la necazuri, pentru ca s-l slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n Dumnezeu[6]. 6: Domnul i-a zis Diavolului: Iat, i-l dau ie pe mn; numai de viaa lui s nu te-atingi! 7: Diavolul a plecat de dinaintea Domnului i l-a lovit pe Iov cu bub rea din tlpi pn-n cretet. 17/222

Nu e vorba de lepr, ca n unele traduceri, ci de boala care constituise a asea plag a Egiptului (Ieirea 9, 9-11), termenul grecesc fiind acelai i desemnnd o explozie de inflamaii purulente i dureroase pe toat suprafaa corpului uman[7]. Mai jos, o alt propunere pentru boala lui Iov. n Cartea Iov, care e anterioar chiar i lui Moise[8], scrie despre diavolul c s-a nfiat naintea Domnului i i-a cerut putere mpotriva lui Iov, ca s-l supun celor mai grele ispite; mai nti pierderea ntregii averi i a copiilor, iar apoi s-i acopere tot trupul cu boala cea cumplit numit elefantiazis[9]. Oare s nelegem din Scriptur c, dac cineva urmeaz poruncile, nu ptimete nici o boal, adic nu face febr i nu ncearc alte dureri ale trupului? Nu cred c poruncile divine promit aa ceva celor ce le pzesc. De altfel, l avem ca dovad pe Iov, preadrept i observator foarte atent al ntregii evlavii, care este umplut de o ulceraie foarte rea, de la cap pn la picioare[10]. Nu este, nu este suferin omeneasc ce nu poate dobndi mngiere i uurare prin suferinele lui Iov. C toate suferinele ce sunt pe lume, toate s-au strns la un loc i au tbrt asupra trupului lui Iov. Ce iertare dar va mai avea acela care nu poate ndura cu mulumire o parte din suferinele ndurate de Iov, cnd el, dup cum se vede, n-a ndurat numai o parte, ci toate suferinele ce se pot ntmpla tuturor oamenilor?[11]. 8: i a luat Iov un ciob ca s-i rad puroaiele i s-a aezat pe gunoi, n afara cetii. n afara oraului se afla un loc n care se depozitau gunoaiele, crora, din cnd n cnd, li se ddea foc. Aa se face c Textul Ebraic l aaz pe Iov n mijlocul cenuii sau printre cenui. Dei nu erau lepr, bubele puteau indica un nceput al acestei boli, ceea ce presupunea izolarea suferindului, evitndu-se astfel posibila contaminare[12]. Augustin interpreteaz acest verset ca fiind o prefigurare a ptimirii Mntuitorului, prin care toate pcatele le sunt iertate celor care le mrturisesc (Annotationes in Iob 2)[13]. n imaginea lui Iov lovit cu rni e vzut chipul celui ce se ciete cu duh umilit: El singur va fi desprit de toat fptura de sub cer i va edea pe gunoiul a nenumrate pcate i va fi cuprins de ntunericul tiinei[14] i ntristrii, care nu are sfrit. Iar puroiul rnilor lui nu l va scrpina cu un ciob ca Iov, ci cu unghiile minilor lui din pricina intensitii chinului inimii lui; fiindc Iov era rnit la trup, dar avea sufletul ocrotit de Dumnezeu (2, 6), dar acesta i are sufletul mpreun cu trupul otrvit de pcate i, de aceea, durerea omului aceluia va fi de zece ori mai rea dect rana lui Iov. Dup acestea l vor prsi rudele dup trup i toi cunoscuii i prietenii lui din lume; cci, nsoindu-l puin vreme i lcrimnd mpreun cu el pentru necazul su cel fr leac i vznd nemngierea sufletului su, socotindu-l ca pe o urciune, fiecare se va ntoarce la ale sale i, lsat singur i vznd pustiul i nedumerirea i necazul i durerea care-l nvluie, va plnge ntru durerea sufletului su i va striga n dezndejde spre Domnul Atotiitorul![15]. 9: i dac-a trecut o vreme i nc-o vreme, zis-a ctre el femeia lui: Pn cnd oare te vei mai rbda, zicnd: Iat, nc puin s mai atept ntru ndejdea mntuirii mele!? C iat, amintirea ta s-a ters de pe pmnt, i chiar aceea a feciorilor ti i a fiicelor tale, pe care-n dureri i chinuri i-am purtat n pntece i pentru care-n zadar cu osteneli m-am nevoit. Iar tu, tu zaci aici n putregaiul viermilor, nemicat sub cerul deschis, n timp ce eu rtcesc ca o slujnic i umblu din loc n loc i din cas-n cas, ateptnd s scapete soarele ca s m odihnesc de ostenelile i de durerile ce m cuprind acum Ci zi ceva, o vorb ctre Domnul, i mori! i dac-a trecut o vreme i nc-o vreme: Literal: i trecnd vreme mult. Nuan proprie Septuagintei: izolarea lui Iov se consum nu numai n spaiu, ci i n timp[16]. n Versiunea Masoretic versetul 9 sun astfel: Femeia lui i-a zis: nc te mai ncpnezi n neclintirea ta? Blesteam-L pe Dumnezeu i mori! Dezvoltarea i e proprie Septuagintei, iar ediia Rahlfs o noteaz cu 9a-9e[17]. Femeia l ndeamn s-i provoace o moarte rapid: se considera c hulitorii lui Dumnezeu aveau s fie nimicii pe loc. [] Hesychius interpreteaz: Iov fcnd acest lucru s-ar elibera de boal i ar 18/222

iei mai repede din aceast via de chin. Spunnd o vorb Domnului L-ar mnia pe Acesta i ar putea fi lovit de moarte ca o consecin a blasfemiei, fapt care i-ar da satisfacie Satanei (Omilii la Iov, IV, 2, 99e)[18]. Or, se tie c diavolul a rmas de ruine pentru c l defimase pe Iov, care, dei a ndurat aceste necazuri, nu a crtit mpotriva lui Dumnezeu, cum spusese vrjmaul, ci, chiar i dup ce a fost dat pe mna ispititorului, Iov a continuat s laude mai departe pe Dumnezeu, mustrnd i pe femeia sa[19]. Dac, ns, copleit de dureri, ar fi spus un cuvnt de hul, aa cum l-a sftuit femeia, atunci s-ar fi bucurat dumanul[20]. Iov a fost ncercat prin mulimea de nenorociri vestitoare, l-a ncercat chiar prin soie []. Nu e nensemnat aceast ncercare. Cci tim c mai grele sunt ncercrile care vin prin femei[21]. 10: Iar el, uitndu-se lung la ea, a grit: De ce vorbeti tu ca o femeie fr minte? Dac noi am primit din mna Domnului pe cele bune, oare nu le vom rbda i pe cele rele?. i-n toate aceste ntmplri ce s-au petrecut asupr-i, nimic n-a greit Iov cu buzele sale-n faa lui Dumnezeu. Hesychius (Omilii la Iov, IV, 2, 10 a-c) interpreteaz acest verset fcnd aluzie la arpele din Genez: Iov vede arpele ascuns n limba soiei sale. Mai sunt i ali comentatori care afirm c soia lui Iov vorbete sub influena demonului (Didim, Iulian Arianul). Iov n-a pctuit cu buzele naintea lui Dumnezeu: Hesychius spune c Iov nu a pctuit nici prin cuvinte, dar nici prin gnduri, pentru c limba este oglinda gndirii, pentru c ceea ce zmislete gndirea nate limba (Omilii la Iov, IV, 2, 10 d-e)[22]. Cu alte cuvinte, dac am primit pe cele bune i dulci, care au venit la noi din purtarea de grij a lui Dumnezeu, oare nu vom primi cu curaj i pe cele amare i grele?[23]. Putem noi sili pe Judector s ne dea venic aceleai lucruri? Putem noi oare nva pe Stpn cum trebuie s ne crmuiasc viaa? El nsui are putere asupra hotrrii Sale. Rnduiete cum vrea cele ale noastre. Este nelept i d slugilor Sale ce le este de folos. Nu iscodi judecile Stpnului! Iubete numai pe cele rnduite de nelepciunea Lui! Primete cu plcere oriice i d![24]. Cci, cine-i mulumit cu ce se ntmpl, acela a devenit, de pe acum, liber de asuprire i nu mai ridic mna mpotriva lui Dumnezeu, care rnduiete totul n vederea mntuirii noastre, nici nu mai murmur n ascuns fr ca s-l aud cineva. Crtirea aceasta seamn cu a slujitorilor celor ri care nu-i vars necazul n chip vzut mpotriva poruncilor Domnului, ci crtesc doar fr s ridice glasul, fiind pornii cu totul mpotriva Providenei divine, ca i cum ar vrea s ascund n faa Providenei i a lui Dumnezeu, Cel peste toate, nemulumirile de care se plng. La aceasta cred c se refer cartea Iov[25]. La fel suntem sftuii i noi a gri, n feluritele mprejurri ce se abat asupra noastr. De pild, dac ai avut sntate trupeasc, dar spre ncercare i-a venit i o mic suferin, pentru ce nu-i aduci aminte de Iov, care zice: Dac am primit din mna lui Dumnezeu Cele bune, nu vom rbda i cele rele? Gndetete c cei ce voiesc odihna n toate, vor avea sa aud: Ai luat cele bune ale voastre n viaa voastr (Luca 16, 25). S nu ne descurajm. Avem un Dumnezeu milostiv care cunoate mai mult ca noi neputina noastr; i dac pentru a ne ncerca aduce asupra noastr cte o boal, avem pe Apostolul care ne mbie mngierea, zicnd: Credincios este Dumnezeu, care nu v va lsa si fii ncercai peste ceea ce putei, ci va aduce odat cu ncercarea i sfritul ei, ca s putei rbda (I Corinteni 10, 13)[26]. Cnd urtorul de oameni a vzut c Iov este din nou biruitor, a ndreptat ispita chiar asupra trupului lui, i-a lovit trupul cu rni, de nespus cu cuvntul, l-a pogort pe brbat de pe scaunul strlucit pe care sta i l-a pus s stea pe gunoi. Iov ns a rmas nemicat, cu toate c l-au lovit attea dureri, i pstra nejefuit vistieria credinei n ascunziul sufletului su. Aadar, vrjmaul nemaiavnd ce s mai fac, a imitat vechea viclenie, a ademenit mintea femeii lui Iov, cu gnd pgn i hulitor i, prin femeie, a ncercat s turbure pe atlet. Nici una din nenorocirile de mai nainte nu l-a ntristat pe Iov att de mult ct l-au ntristat cuvintele femeii[27]. Diavolul lucreaz i astzi mpotriva noastr, chiar dac nu i se ngduie, de cele mai multe ori, s ne ncerce precum pe Iov, i el va ncerca mai cu seam s ne mpiedice de la unirea cu Hristos Dumnezeu: 19/222

Astfel, n timp ce unii se pregtesc pentru a primi Sfnta mprtanie, tocmai atunci sufer imbolduri mai grele din partea satanei. Acest spirit ticlos, precum este scris n Cartea lui Iov, vine printre fiii lui Dumnezeu, ca s-i tulbure cu obinuita lui viclenie, ori s-i fac peste fire de fricoi i de nehotri, ca s le micoreze evlavia sau, atacndu-i, s le smulg credina ca, dac s-ar putea, s-i deprteze cu totul de la mprtanie sau s se apropie cu rceal sufleteasc. Dar nu trebuie s se in seam de vicleniile i uneltirile lui, orict ar fi de urte i de ngrozitoare, ci toate nlucirile acestea trebuie ntoarse mpotriva capului lui. Ticlosul acesta trebuie dispreuit i batjocorit i nu trebuie s ne ndeprtm de Sfnta mprtanie din pricina npdirilor lui i a tulburrilor pe care le trezete el[28]. Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete bunuri din furtiaguri i rpiri, ca s ne rpeasc mpria i dreptatea; pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca pe nite curse i lauri, ca s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din ceruri; voiete s ne mbogim aici, ca s nu ne mbogim dincolo. Dac nu poate cu bogia s ne scoat din motenirea cea cereasc, atunci apuc alt cale, calea srciei. Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut c bogia cu nimic nu l-a vtmat, mpletete cu srcia curse, ndjduind s-l biruie prin ea. Poate fi, oare, ceva mai fr judecat? Nu! C cel ce poate ndura cu cuminenie bogia, cu mult mai mult ndur cu brbie srcia; cel ce nu dorete averile cnd le are, nu le caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul acela, ci prin srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a putut rpi averile, dar nu i-a putut rpi dragostea cea ctre Dumnezeu, ci chiar mai puternic l-a fcut; i ncercndu-l cu tot felul de necazuri, l-a fcut s se mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n ncurctur mare; cu ct i ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c ajunge mai puternic. De aceea, dup ce a folosit i a ncercat toate mijloacele i a vzut c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm, la femeie; femeia ia masca purtrii de grij, plnge cu mare jale suferinele lui Iov i, prefcndu-se c vrea s-l scape de necazuri, i d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu la biruit. C acel minunat brbat i-a dat seama de momeala diavolului; i cu mult nelepciune a nchis gura femeii prin care vorbea diavolul[29]. 11: Iar trei prieteni ai si, auzind de toate nenorocirile ce czuser asupr-i, au venit la el, fiecare din ara lui: Elifaz, regele Temanilor, Bildad, domnul uahilor, i ofar, regele Naamahilor. Ei au ajuns la el toi odat, ca s-l aline i s-i stea la-ndemn. Prietenii venii s-l aline pe Iov: Elifaz (= Dumnezeu este aur curat; Dumnezeu zdrobete) din Teman (= pustie) numele unui trib descins din Esau i al teritoriului ocupat de acesta n Edom; Bildad (= Bel a iubit; fiul certei; cel ce i apr locul su) din uah (= depresiune; groap; adncime) inut n provincia asirian Suhu, la vest de Eufrat mai jos, ipoteza c uah ar desemna arameii nomazi din sud-estul Canaanului; ofar (= cel ce gngurete) din Naama (= frumusee; prietenie) localitate din nordul Arabiei; mai jos, alte propuneri pentru numele celor trei. Elifaz venea din Teman, inutul Edomului (vezi Facerea 36, 11); numele lui putea s nsemne Dumnezeu zdrobete. Bildad aparinea tribului uah (vezi n Facerea 25, 2), probabil nrudit cu Arameii nomazi din sud-estul Canaanului; numele su ar nsemna iubit al Domnului. Ct despre ofar, al crui nume, cu neles incert, ar putea s nsemne pasre fremttoare sau cui ascuit sau sprinten ca un cprior (cf. Paul Scherer), el tria n inutul Naamah (pe care Septuaginta l transcrie Minaios), n nord-vestul Arabiei. Septuaginta i menioneaz ca nali demnitari ai popoarelor lor, demnitile implicnd i atributul nelepciunii[30]. 12: i dac l-au vzut de departe, nu l-au recunoscut. Atunci cu glas mare au strigat i au plns, i iau sfiat fiecare vemntul i i-au presrat capul cu rn. 20/222

i-au presrat capul cu rn: Textul Masoretic are literal: i au aruncat rn peste capetele lor nspre cer. Expresia a arunca rn spre cer mai apare n Ieirea 9, 8.10. Poate fi un gest de indignare sau un mod de a lua cerul drept martor[31]. 13: apte zile i apte nopi au ezut lng el i nici un cuvnt nu i-au vorbit, vznd ct de groaznic i era durerea, i mare foarte. Anania armonizeaz aici cu Textul Masoretic. SEP 4/II ncheie versetul: i nici unul n-a scos un cuvnt/gsind c nenorocirea lui era cumplit i prea mare. Prietenii, vznd mrimea loviturii, amn a spune cele ce le aveau de spus. De aici e deja un semn c ei nu veniser tocmai pentru a-i aduce lui Iov vorbe de mngiere (dar se poate nelege i aceea c, copleii de nenorocirea lui Iov, socoteau neputincioas orice mngiere). E cert ns c, n logica vremii, doar pctoii aveau parte de lovituri, credin continuat, pe alocuri, pn azi.

[1] BBVA, p. 556 [2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, X [3] BBVA, p. 556 [4] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 55, 4 [5] Origen, Despre rugciune, XXX, 2 [6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXVI, 7 [7] BBVA, p. 556 [8] Presupunere ndoielnic; ns cele relatate n Cartea Iov sunt, ntr-adevr, anterioare perioadei lui Moise. [9] Origen, Contra lui Celsus, VI, 43 [10] Origen, Omilii la Exod, VII, 2 [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, III, 4 [12] BBVA, pp. 556-557 [13] SEP 4/II, p. 38 [14] tiina aceasta, sau cunoaterea propriilor pcate, e un ntuneric, dar unul ce duce la lumina cea venic pe acela ce se ciete de ele. [15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXIII [16] BBVA, p. 557 [17] BBVA, p. 557 o greeal de tipar face ca la Anania indicaia s apar 9a-9c. 21/222

[18] SEP 4/II, p. 38 [19] Origen, Despre rugciune, XXX, 2 [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2 [21] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XX, 16-17 [22] SEP 4/II, p. 39 [23] Origen, Filocalia, XXVI, 8 [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 11 [25] Origen, Despre rugciune, X, 1 [26] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 74 [27] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 11 [28] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 10, 2 [29] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 4 [30] BBVA, p. 557 [31] SEP 4/II, p. 39

22/222

CAPITOLUL 3 Iov i blesteam ziua-n care s-a nscut.

1: Dup aceea i-a deschis Iov gura i i-a blestemat ziua, Dup aceea, pentru c i marele Iov i-a dus mult vreme suferina n tcere, dovedindu-i brbia tocmai n struina cu care i-a ndurat cele mai insuportabile dureri, dar dup ce rbdase att de mult n tcere i ia dus chinul, pstrndu-l ascuns n adncul inimii, pn la urm totui i-a deschis gura i a dat la lumin ceea ce toi tim[1], adic cele ce urmeaz. 2: zicnd: De aici ncepe poemul propriu-zis, pe care versiunea de fa i propune s-l tlmceasc n versuri ct mai apropiate de textul original al Septuagintei, din care pstreaz cuvintele nucleice, ngduindu-i s adauge doar cuvinte ntritoare, menite s-i confere poemului valenele prozodice ale limbii romne[2]:

3: S piar ziua-aceea n care m-am nscut i noaptea care-a zis: Un prunc se zmisli! Iov regret c s-a nscut. Dorina aceasta de a nu se fi nscut sau de a muri este extrem de rar n Biblie[3]. Acest loc, pus n legtur cu Ieremia 20, 14-16 [Blestemat fie ziua-n care m-am nscut!; da, ziua-n care maica m-a nscut s nu fie binecuvntat! Blestemat fie omul care i-a vestit tatlui meu: - Un fiu i s-a nscut!] d de neles c nsi naterea e impur: i se pare c profetul ar fi putut folosi imprecaii att de grave i att de grele dac nu ar fi tiut c exist ceva n aceast natere trupeasc ce pare a fi demn de blesteme de acest fel i pentru care legiuitorul acuz attea necurii [cf. Levitic 12], crora le impune, n consecin, purificri echivalente?[4]. 4: Desi de-ntunecime s fie ziua-aceea; de sus, din ceruri, Domnul s n-o mai ia n seam, de sus, din cer, lumina pe ea s nu mai cad! 5: Din bezn umbra morii s-o in strns n gheare i negur-ndesat s vin peste ea! Textul Masoretic are n plus, la final: i s-o ngrozeasc ntunecrile zilei (eclipsele)[5]. 6: Blestem pe ziua-aceea, blestem pe noaptea-aceea, s piar-n ntuneric!; nicicnd s nu mai fie-ntre zilele din an, i nici ntre-ale lunii s nu se socoteasc; 23/222

Primul stih nu are echivalent n Textul Masoretic, unde versetul ncepe: Noaptea aceea s o ia bezna[6]. 7: ci-ntreag noaptea-aceea s fie-ntr-o durere; nu, nici o veselie n ea, nici bucurie; 8: blestem din partea celui ce zilele blesteam, a celui ce trezete din solzi Leviatanul. n Textul Masoretic: S-o blesteme cei care blestem zilele, cei care sunt n stare s strneasc leviatanul. Subiectul se poate referi fie la dumanii luminii, cei care lucreaz n ntuneric, fie, mai probabil, la vrjitori (poate astrologi?), despre care se credea c pot schimba zilele faste n zile nefaste sau pot s atrag eclipsele; credina popular era c leviatanul nghite soarele[7]. Leviatanul: Textual: Chitul cel mare. n mitologia semitic Leviatanul era un monstru marin uria, oarecum asemntor cu un balaur sinuos (TOB l traduce prin ntortocheatul), simbol al haosului care poate rsturna ordinea universului i nghii soarele (legat, probabil, i de fenomenul eclipsei). Apucat de solzi, gdilat, el poate fi trezit i pus s nghit lumina zilei care-l nscuse pe Iov, nimicind-o[8]. Balaurul cel mare: gr. , specializat pentru balen, desemneaz i orice monstru marin; n ebraic, leviatanul; Textul Masoretic vorbete despre trezirea acestuia, pe cnd Septuaginta, despre mblnzirea lui. Texte vechi feniciene numesc acest arpe sau balaur: cel puternic cu apte capete. Era considerat un monstru din haosul primitiv, iar imaginaia popular se temea c s-ar putea trezi, atras de un blestem mpotriva ordinii existente[9]. Chitul e, aici i n alte locuri ale Scripturii, chip al satanei i al puterilor ntunericului. i, dup cuvntul din Cartea lui Iov, a venit Cel care a biruit fiara cea mare[10], adic Mntuitorul Hristos. Acelai autor vede aici dovada c Iov a zis acestea [cele de mai sus, chiar dac ele pot oca n. n.] n Duhul divin i profetic[11], deoarece el tot acum anticipeaz pogorrea la iad i nvierea Mntuitorului: vezi, aadar, n ce fel a prezis, n Duhul Sfnt, despre balena cea mare, pe care Domnul o va ucide, al crei typos era faimoasa balen a lui Iona[12]. 9: ntunece-se atrii acelei nopi adnci; s-atepte lung lumina i ea s nu mai vin, luceafrul de ziu nu-l vad rsrind; Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: S atepte lumina i s nu [vin], s nu vad pleoapele aurorei[13]. 10: c pntecele mamei nu l-a-ncuiat la prag, durerea s-o alunge din ochii nedeschii. 11: De ce nu mi-a fost moartea n snul maicii mele, sau n-am murit de-ndat ce i-am ieit din pntec? 12: De ce i-a pus genunchii s-mi fie aternut, 24/222

i pieptul ei cel dulce de ce i l-am mai supt? 13: Acum, dormindu-mi somnul, m-a nveli-n tcere; zcnd, m-a odihni Acum moartea nu se mai numete moarte, ci adormire i somn. nainte de venirea lui Hristos i de iconomia Crucii, chiar numele morii era nfricotor. [] [Dar] fericitul Iov cu acest nume a numit-o, zicnd: Moartea este odihna brbatului[14]. 14: cu regii laolalt i cu mai-marii lumii semei ntru armuri, Stihul al doilea n SEP 4/II: Care se fleau cu sbiile [lor]: n Textul Masoretic: care-i construiesc pentru ei ruine. Ruine i sbii vin de la rdcini omografe n ebraic (HRB)[15]. 15: sau cu boierii-alturi mbelugai de aur, cei ale cror case sunt doldora de-argint; Textul Masoretic face o aluzie mai transparent la casele funerare (mormintele) regilor mesopotamieni i egipteni, n care erau acumulate bogii imense[16]. 16: a fi ca strpitura de pntec lepdat, ca pruncii prea devreme lumina s-o mai vad. 17: Acolo pctoii-n iuimea lor au ars; acolo-i au odihn cei ostenii n trup; Acela care a asudat n nenumrate nevoine pentru virtute, care, pentru a o dobndi a trit mai mult n osteneli, acela are s triasc pn la sfrit ca Iov, care s-a ostenit mult n luptele lui cu potrivnicul. Iov a spus: acolo s-au odihnit cei ostenii. De aceea i Domnul cheam la odihn pe cei ostenii i mpovrai (Matei 11, 28)[17]. 18: acolo nici vieaii nu mai aud porunc i glas de temnicer. SEP 4/II traduce: Cei din veac [toi] mpreun/ nu mai aud glasul strngtorilor de biruri. n Textul Masoretic: mpreun cu ei, prizonierii sunt n largul lor, nu mai aud glasul asupritorului[18]. 19: Acolo mic i mare, de-a valma, sunt totuna; acolo robu-n fine de domn nu se mai teme

25/222

Oarecum surprinztor, versetele de mai sus au fost incluse ca argument n sprijinul postului: dac oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar mai fi auzit, precum spune Iov, glasul celui care cere birul. Dac postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de plns i de tristee[19]. 20: De ce s-a dat lumin amarului luminii i via celor care-n durere chinuiesc Textul Masoretic are le d El lumina. Versiunile vechi i Targumul au aici pasivul divin[20]. 21: i celor ce-i vor moartea i nu dau peste ea, n van scurmnd s-o afle ca pe-o comoar-ascuns 22: i-s plini de bucurie de-o nimeresc cndva? Textul Masoretic are: i ar treslta de bucurie s afle un mormnt[21]. 23: Odihn-i este omului murirea, cci ntr-nsa l-nfa Dumnezeu! Versiunea lui Ioan Gur de Aur e diferit: Moartea i este omului odihn, dar intrarea i-a fost ascuns, cci Dumnezeu a mprejmuit-o cu zid. Sensul pare s fie: omul va gsi odihn n slaul morilor, cci acesta este mprejmuit de Dumnezeu cu un zid aprtor. Aadar, nici o tulburare nu poate ptrunde nuntru. Nici textul ebraic nu e clar[22]. Adu-i aminte de Psalmistul care zice: C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad, cine Te va luda pe Tine? (Psalmi 6, 5). Cci care e rodul celor mori? Sau cum i va mai aduce aminte de Dumnezeu, pentru a mplini porunca Lui, cineva din cei cobori la iad? Cci l-a nchis pe el Dumnezeu, dup cum s-a scris. De aceea ne-a nvat i prea neleptul Pavel, scriind: Pn avem timp, s facem binele (Galateni 6, 10)[23]. 24: n faa pinii mele m podidesc suspine i spaime curgtoare sunt lacrimile mele; Plng cotropit de spaim: Textul Masoretic are: se revars ca apa urletele mele[24]. 25: temutu-m-am de spaim, i iat-o, st deasupr-mi; de ceea ce mi-e fric, aceea-mi st-nainte. Versetul e folosit de Sfntul Vasile cel Mare, vdindu-i teama ca nu cumva s cedeze ispitelor cei credincioi[25]. 26: Nici pace pentru mine, nici tihn, nici odihn, ci groaza m-a cuprins! 26/222

Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov 3, 25) i umbra morii m-a acoperit. Vai mie, suflete, privete i vezi cele prezente, vremelnice i, dup puin, trectoare, cu amrciune i durere; i pe cele ce vor veni, nc i mai grele. nelege, suflete, din cte bunti i ndejdi cazi i ctor chinuri te vei face dup puin timp motenitor, fr urma i nemngiat. Vino i cazi i te roag nainte de-a se ntuneca lumina deasupra capului tu i cere Dttorului luminii nemuritoare ca s m scoat din flacra a toate mistuitoare i din ntunericul neluminos[26].

[1] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 223 [2] BBVA, p. 557 [3] SEP 4/II, p. 40 [4] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [5] SEP 4/II, p. 40 [6] SEP 4/II, p. 40 [7] SEP 4/II, p. 40 [8] BBVA, p. 558 [9] SEP 4/II, p. 40 [10] Origen, Despre principii, IV, 1, 5 [11] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [12] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [13] SEP 4/II, p. 40 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Sfintele Pati, I [15] SEP 4/II, p. 41 [16] BBVA, p. 558 [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 5 [18] SEP 4/II, p. 41 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, II, 5 [20] SEP 4/II, p. 41 [21] SEP 4/II, p. 41 27/222

[22] SEP 4/II, p. 42 [23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III [24] SEP 4/II, p. 42 Din aceste intervenii se poate vedea c Anania recurge uneori i la textul ebraic, pentru a-i alctui versiunea ct mai coerent. [25] Cf. Epistole, 46, 3 [26] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXIX, 8

28/222

CAPITOLUL 4 Cuvntul lui Elifaz.

1: i rspunznd Elifaz din Teman, a zis: 2: De multe ori n via i s-a vorbit n dodii? Pe cine crezi tu oare c-nmoi cu vorbe grele? n Textul Masoretic: Dac ncearc cineva o vorb, te obosete? Dar cine-i poate opri cuvntul?[1]. 3: C iat, tu, cel care pe muli i-ai nvat i multe mini slbite le-ai mputernicit, 4: tu, cel ce prin cuvinte bolnavi ai ridicat i din genunchi nevolnici fcut-ai ndrznei, 5: acum, cnd i pe tine durerea te-a atins, te-ai aruncat asupr-i Folosirea verbului spudazo = a fi atent, a fi curtenitor, a se grbi cu luare-aminte introduce o not de ironie; modalitate oratoric de a obine un ascendent asupra interlocutorului[2]. Termenul e tradus de SEP 4/II prin te-ai tulburat. Textul Masoretic are osteneti, apoi are n plus: ai fost lovit i te tulburi[3]. 6: Ce? frica ta de Domnul e oare nebunie? i tot aa ndejdea? i calea ta cea dreapt? Frica ta de Domnul: Textual: frica, prin aceasta nelegndu-se, n limbajul biblic, frica de Dumnezeu, echivalent ns cu evlavia[4]. Oare frica ta nu este ntru sminteal: Elifaz i atrage atenia lui Iov c trebuia s fac fa la ceea ce i s-a ntmplat dac a fost sincer cnd i-a sftuit pe alii (Augustin, Annotationes in Iob 4)[5]. Iat ce vrea s zic: Dac ai fi fcut vreun bine n-ai fi pit ce ai pit: e limpede, plteti pentru pcate i frdelegi i asta l rnea mai mult pe fericitul Iov[6]. 7: Adu-i aminte: care din cei curai s-au stins? sau cnd pierit-au oare cei drepi, cu toi ai lor? Acest verset este nucleul ntregii pledoarii a lui Elifaz[7]. 8: Pe ct tiu eu, aceia ce ar rtcire i seamn durere, pe-acestea le culeg. 9: Ei prin porunca-nalt a Domnului se sfarm 29/222

i prin suflarea joas-a mniei Lui se sting. 10: A leului trie i rcnetul leoaicei s-au stins, ca i trufia balaurilor mari. Al doilea stih n Textul Masoretic: Colii puilor de leu sunt sfrmai[8]. 11: Furnicoleul moare c n-are ce mnca, iar puii de leoaic se duc care-ncotro. Furnicoleul (grecescul myrmikoleon, astfel tradus n Biblia lui erban): insect a crei larv se hrnete cu furnici, aruncndu-se asupra lor i devorndu-le asemenea unui leu. Numele tiinific myrmeleon (de la myrmex = furnic i leon = leu) denot insecta, iar nu ursul furnicar (myrmecophaga jubata). Spre a evidenia puterea lui Dumnezeu, singura care rnduiete totul n lume (v. 9), n versetele 10 i 11 poetul d mai nti exemple grandioase (leul, leoaica, balaurii), apoi se coboar n lumea mrunt a insectelor, pentru ca s niveleze cu cea mijlocie, a puilor de leu care se despart i se risipesc prin nrcare. Termenul ebraic corespunztor lui myrmikoleon provoac traduceri care oscileaz ntre leul (BJ, OSTY), leul btrn (KJV), leul puternic (RSV), ghepardul (TOB)[9]. leul-furnic: gr. ; acest termen apare numai n Septuaginta, n Iov. Ioan Gur de Aur spune c acest animal nu se poate hrni singur, dar Dumnezeu are grij i de el. [] n Textul Masoretic, versetele 10-11 conin cinci nume de feline, greu de identificat cu precizie. Ideea ar fi c Dumnezeu l poate da pieirii pe omul devenit asemenea fiarei, orict s-ar crede acesta de puternic[10]. Vrnd marele Iov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a nscocit un nume compus de la leul cel foarte seme i de la furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile [atacurile = ] patimilor ncep de la nchipuirile cele mai mrunte, furindu-se pe nebgate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c alctuiesc pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca momeal. Cci de vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare idol [chip] mpotriva sufletului[11]. Un alt comentariu vede n acest animal pe leul cel btrn, chip al satanei, care trebuie omort prin nfometare de ctre noi: Dac pori n tine nsui aducerea-aminte de Domnul [mneme Theu Rugciunea lui Iisus n. trad.] fixat n tine i hrneti iubirea fa de El, vei putea respinge de la tine rscoalele cugetului trupesc sau diabolic, care sunt arogana, mndria, cugetarea la cele nalte, prerea de sine, nfumurarea, slava deart, nclinaia de a plcea oamenilor i frnicia, cci acestea sunt gselniele i odraslele celui ru, cu care, narmndu-se ca i cu nite care de lupt, se rzboiete mpotriva noastr. Deci atunci cnd le ii i le mplineti pe acestea, tu mori, iar pe vrjmaul l faci viu, cci hrana lui sunt patimile lucrate i ndrgite de noi. Dar cnd, iari, fcut puternic de Domnul, svreti poruncile i ascunzi lucrrile lor prin faptul c te socoteti pe tine nsui drept nimic, tu eti viu, iar diavolul moare, cci zice [Scriptura]: Leul btrn a pierit pentru c n-a mai avut ce mnca[12]. 12: Din tot ce-ai spus, o vorb de-ar fi adevrat, nimic din aste rele nu te-ar fi-ntmpinat. Minunile Lui toate, o oapt n auz. 30/222

Dup Ioan Gur de Aur, Elifaz i judec superficial pe cei aflai n suferin, considernd suferina ca o pedeaps a lui Dumnezeu (Comentariu la Iov, IV, 12)[13]. Ultimul vers apare ntr-o alt variant n capul urmtor, regsindu-se toate cuvintele-nucleu: Urechea linitii primete de la Dumnezeu lucruri minunate. De aceea i n Cartea lui Iov, aceast prea neleapt [linitea, isihia n. n.] a spus: Oare nu va primi urechea cuvinte minunate de la El?[14]. 13: Atunci cnd spaima nopii i-a vocii ei ntoarse devine spaim-n oameni, Vocea ei ntoars: ecoul (nluca) sunetului nfiortor al nopii. Acest vers introduce un tablou sumbru, de mare for literar, menit s sugereze c omul nu-i are cunoaterea prin sine nsui, ci n afara lui[15]. Versetele 12-13, n Textul Masoretic: 12. Un cuvnt s-a strecurat ctre mine i urechea mea a prins o oapt de la el. 13. n gndurile tulburate de vedeniile de noapte cnd cade toropeala peste oameni[16]. 14: cutremur m cuprinde i spaim m cuprinde i oasele din mine le-aud cum clnnesc, 15: c vnt ca o suflare mi-a adiat pe chip i mi-a fcut i prul i carnea s se strng. Suflare: Grecescul pnevma poate nsemna fie duh (spirit), fie vnt sau suflare de vnt. Chiar dac e vorba de o entitate divin, ea nu se manifest vizual, ci acustic[17]. Aa cum nu vei putea umple niciodat stomacul dintr-o dat, tot aa nu vei putea birui nici frica dintr-o dat. i, pe msura plnsului, va scdea i ea mai repede i, pe msura lipsei lui, vom rmne fricoi. Mi se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz, povestind viclenia dracilor[18]. 16: M-am ridicat s aflu, dar n-am tiut ce e; vedeam, dar nici o form aievea-n vzul meu, ci numai n ureche o oapt de vnt lin: Adiere de vnt lin este modalitatea n care Dumnezeu i S-a descoperit i proorocului Ilie n muntele Horeb. E posibil ca autorul crii lui Iov s fi cunoscut pasajul din III Regi 19, 12. Oricum, n ambele texte e folosit acelai substantiv: avra, care nseamn adiere uoar de vnt, micarea i sunetul brizei marine[19]. Textul Masoretic are, literal: El st i nu recunosc nfiarea lui i artarea naintea ochilor mei, oapt i glas pe care le aud[20]. 17: La Domnul su, e oare vreun muritor curat? prin fapta lui, e oare un om fr prihan

31/222

n Textul Masoretic: E mai drept muritorul dect Dumnezeu i omul mai curat dect Fctorul su? [] Dup Ioan Gur de Aur, acuzndu-l pe Iov, Elifaz l contrazice pe Dumnezeu, care-l numise pe acesta fr cusur (Comentariu la Iov, IV, 15)[21]. 18: C dac nu se-ncrede nici chiar n servii Si, i dac chiar n ngeri El afl ceva strmb, 19: cu ct mai mult n viermii bordeielor de lut - un lut din care, iat, i noi suntem fcui -, n cei ce pier asemeni cu fluturii de noapte: Al doilea stih n Textul Masoretic: a cror temelie e rna[22] 20: erau de diminea, iar seara nu mai sunt; s-au dus, fr s-i afle n ei nici o scpare; n Textul Masoretic: Fr s se bage de seam (?), pier pentru totdeauna[23]. 21: asupr-le suflare, i, iat, s-au uscat; pierit-au, c n-avur n ei nelepciune. Primul stih n Textul Masoretic: Oare nu le sunt smulse funiile [de la corturi][24]. Dac i ntru ngeri ai gsit rutate i totui nu i-ai iertat, ce se va ntmpla cu mine? Nu este deci sfinenie, dac Tu, Domne, i tragi napoi mna Ta. nelepciunea nu mai e de folos dac Tu nu o crmuieti[25]. Cartea Iov arat prin aceasta slbiciunea firii omeneti i c, dac am cerceta exact i cu subirime cele ale noastre, nimeni din cei rnduii spre slujirea [liturghia] dumnezeiasc i sfinit nu s-ar arta nevrednic de mustrare, chiar dac ar fi din cei ce s-au hotrt s vieuiasc ct se poate de drept i orict s-ar vedea de curat nu va avea slujirea fr pat. i nimeni din cei pctoi nu e vrednic s se ating de Tainele Mntuitorului nostru. [] Deci dac se compar cele ale noastre cu curia lui Hristos, ele apar necurate i ntinate i supuse judecii dumnezeieti[26].

[1] SEP 4/II, p. 42 [2] BBVA, p. 559 [3] SEP 4/II, p. 42 [4] BBVA, p. 559 [5] SEP 4/II, p. 42 32/222

[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, I, 10 [7] BBVA, p. 559 [8] SEP 4/II, p. 43 [9] BBVA, p. 559 [10] SEP 4/II, p. 43 [11] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 49 [12] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 21-22 [13] SEP 4/II, p. 43 [14] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXVII, 24 [15] BBVA, p. 559 [16] SEP 4/II, p. 43 [17] BBVA, p. 559 [18] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XX, 7 [19] BBVA, p. 560 [20] SEP 4/II, p. 43 [21] SEP 4/II, p. 44 [22] SEP 4/II, p. 44 [23] SEP 4/II, p. 44 [24] SEP 4/II, p. 44 [25] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 14, 2 [26] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Numeri

33/222

CAPITOLUL 5 Cuvntul lui Elifaz (continuare).

1: Hai, strig, dac bnui c-i cine s te-asculte, sau dac vezi cu ochii vreun nger din cei sfini! Al doilea stih n Textul Masoretic: Spre care dintre sfini te vei ndrepta?[1]. 2: Mnia l ucide pe cel lipsit de minte, aa cum gelozia-l omoar pe rzle. Precum la artarea luminii se retrage ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pricina iuimii [mniei n. n.], nu se ngrijesc de supravegherea i tmduirea ei: Pornirea iuimii [mniei] lui e cderea lui[2]. Despre mnie i pizm, zice fericitul Iov: Mnia ucide pe cel fr de minte i pizma l omoar pe cel mic. Totodat, trebuie reinut c cel ce se mnie trebuie judecat drept om fr de minte, iar cel ce pizmuiete drept om mic. Nu fr temei este declarat fr de minte cel dinti, care se ucide n mod voit, nepndu-se n ghimpii mniei, iar al doilea, nglbenindu-se de ciud, se dovedete drept om mic i slab. ntr-adevr, ct timp l pizmuiete, l mrturisete a-i fi superior cel de a crui bunstare este chinuit[3]. 3: Eu am vzut nebunul cum prinde rdcin, dar i degraba-n care statura i-a pierit. Al doilea stih n Textul Masoretic: Dar pe dat le-am blestemat locuina[4]. 4: Copiii lui departe-s de pragul mntuirii; sunt triti n umilin la poarta celor mici i-n lume n-au pe nimeni s-i scape din ce sunt; Sunt triti n umilin: SEP 4/II traduce: s fie batjocorii: batjocorii: gr. cuvnt rar i tardiv, evoc un dans batjocoritor n jurul celui luat n rs. Al doilea stih n Textul Masoretic: Sunt zdrobii la pori (= locul de judecat)[5]. 5: strnsura lor din holde doar drepii vor mnca-o, din rul ce-i apas ei nu vor fi scpai, tria lor din urm n spulber va pieri. Drepii: Textul Masoretic are: cel flmnd. Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: Chiar de le vor lua din spini, iar nsetaii (cuvnt cu sens nesigur n. t.) le sorb avutul. n cuvintele prietenilor lui Iov, apar n greac numeroase optative deziderative acolo unde n Textul Masoretic propoziiile sunt enuniative. n aceast dorin a lui Elifaz (5 c)[6], Ioan Gur de Aur vede cuvintele unui exaltat (Comentariu la Iov, IV, 5)[7]. 34/222

6: C suferina-n sine nu iese din pmnt, aa cum nici durerea nu-i odrslit-n muni, 7: ci omul e acela ce nate suferina precum vulturii tineri se-avnt spre-nlimi. Textual n Septuaginta: ci omul se nate spre suferin, i puii vulturului zboar spre nlimi. Textul Ebraic st sub semnul controverselor, de vreme ce teologii nc nu sunt de acord c trebuie tradus: omul este nscut spre suferin (KJV, RSV, TOB) sau: omul nate suferin (BJ, OSTY); aceasta, datorit prezumiei c masoreii au citit incorect cuvntul original, adic yullad = cel ce este nscut, n loc de yolid = cel ce nate. Corectura e impus de context, versetele 6 i 7 coninnd o singur idee, anume c suferina nu-i este exterioar omului, ca un dat pe care el e obligat s-l accepte, ci-i afl rdcina n el nsui, n propria sa liber voin, ceea ce i incumb i partea de responsabilitate. Ct despre partea a doua a versului, traducerile din ebraic oscileaz ntre: precum scnteile zboar-n sus (KJV, RSV, TEV, TOB), sau: precum fiii fulgerului zboar-n nlimi (OSTY), sau: precum zborul vulturilor caut nlimea (BJ). Se crede c originalul trebuie citit fiii lui Reep, acesta fiind zeul fulgerului, al crui simbol era vulturul. Dar de aici pn la scnteile care sar dintr-un incendiu (nota din TOB) e o distan care vduvete textul de unitate i coeren. n tlmcirea de fa, omul care i-a creat singur suferina e pus n paralel cu vulturii tineri (puii de vultur) care cuceresc nlimile prin propriile lor eforturi, ceea ce nseamn o suferin asumat; aceasta e de natur s-l transfigureze pe cel ce i-o asum i s-i confere chiar cnd e tragic o anumit mreie[8]. Cel care s-a ostenit n veacul acesta, acela va tri pn la sfrit; dar cel care a dus-o n petreceri i desfrnri, care a fugit de ostenelile cele pentru virtute i nici nu s-a ostenit n veacul acesta, nu va tri nici n cel ce va s fie[9]. Puii vulturului zboar la nlime, adic cunotina despre Dumnezeu e nalt i mai presus de toate i nu poate fi ajuns dect n parte de cei ce se strduiesc s zboare n nlimi[10]. 8: Eu ns doar pe Domnul, pe El l voi ruga, i-L voi chema pe Domnul Atoateiitorul, 9: pe Cel ce face lucruri mree, necuprinse, slvite, minunate i multe fr numr; Dumnezeu cel venic i nemrginit, Cel ce are putere nesfrit, face mari i nenelese lucruri n cer i pe pmnt i nimeni nu va ti s ptrund faptele Lui minunate. Dac lucrurile lui Dumnezeu ar fi aa fel nct s fie pricepute uor de mintea omeneasc, ele n-ar trebui s se mai numeasc minunate i negrite[11]. Fugi de rtcirea politeist, fugi de orice erezie i spune ca Iov[12]: Voi chema pe Domnul Atotputernicul, Cel care a fcut lucruri mari, de neptruns, slvite i minunate, crora nu este numr[13]. 10: pe Cel ce ud faa pmntului cu ploaie precum trimite ap spre cele de sub cer; 11: pe Cel ce le nal smeriilor smerenia 35/222

i-i cheam iar la via pe cei ce stau s piar; Al doilea stih n Textul Masoretic: Cei mohori sunt ridicai spre mntuire[14]. 12: pe Cel ce-ntoarce planul isteilor, nct zadarnic le fie a minilor lucrare. 13: El pe-nelepi i prinde n viclenia lor aa ca sfatul celor dibaci s se rstoarne. Dei Elifaz e un iubitor de nelepciune, el i d seama i mrturisete c aa-zisul nelept cultiv o isteime vecin cu viclenia, pe care Dumnezeu o prinde i o dejoac. De altfel, cuvntul folosit aici e acelai cu care e caracterizat arpele n Facerea 3,1: fronesis (respectiv fronimos) = inteligen, raiune, isteime, viclenie, sentiment al orgoliului. Acest verset este singurul text din cartea lui Iov care se afl citat n Noul Testament, anume la I Corinteni 3, 19[15]. E cu adevrat potrivit s se spun despre Mntuitorul nostru Hristos: Cel ce prinde pe nelepi n vicleugul lor (I Corinteni 3, 19). Cci iat c rstoarn sfatul celor vicleni, precum s-a scris, i arat cele plnuite schimbndu-se n opusul lor, dnd pe fa din toate prile murdria cpeteniilor i lipsa de cuviin a purtrilor lor, care nu se feresc s lupte mpotriva lui Dumnezeu din pricina slbiciunii lor primejduite[16]. Ai vzut ct de viclean e diavolul? Dar iat cum a fcut neputincioase vicleniile lui Cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor. Iat cum miestria vicleniei i bogia rutii diavolului au fcut de au adus mucenicului prisos de mai mare slav. Atletul credinei ajunge i mai strlucit cnd potrivnicul pleac biruit, dup ce pusese la cale mii i mii de viclenii[17]. 14: Acestora-ntuneric le-o fi-n amiaza-mare, n plin zi umbla-vor ca noaptea, pipind. 15: De sabie pieri-vor, iar cel slbit scpa-va din mna celui tare. n Textul Masoretic: Dar El a izbvit de sabia lor, de gura lor, de mna lor puternic pe cel srac[18]. 16: Aa se va ntoarce ndejdea la cel slab n timp ce gura celui asupritor se-astup. 17: O, fericit e omul pe care-l mustr Domnul, cel ce-n dojan-L afl pe-Atoateiitorul! 18: C rana El o face i-apoi tot El o leag, cu-aceeai mn bate i-alin vindecnd.

36/222

n acest pasaj, Dumnezeu [prin Elifaz n. n.] vorbete ca un medic care face tieturi adnci i dureroase n corpul bolnavului ca s nlture ceea ce este nesntos i mpiedic nsntoirea grabnic, prelungind doar suferina, ns nu face acest lucru ca s chinuiasc pe om i s-l ciopreasc, ci prin acest tratament restabilete sntatea trupeasc n starea pe care o dorete[19]. 19: De ase ori din ase necazuri te va scoate, a aptea oar rul nicicum nu te-o atinge. Elifaz folosete proverbul numeric (vezi Proverbe 6, 16; 30, 15) ase sunt numerele care-l preced pe 7, acesta fiind simbolul desvririi[20]. Iar a aptea oar: Vulgata are: Et in septima non tangit te malum; la Augustin: Et in septimo non te tangit malum; Augustin consider c aici apare o desemnare misterioas a sabatului (Annotationes in Iob 5). Dumnezeu nu acioneaz mereu la fel, ci permite mai nti s facem experiena suferinei, iar apoi nu mai permite nici experiena (Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, V, 17)[21]. 20: La timp de-nfometare te va scpa din moarte, n lupt te va scoate din ghearele de fier. 21: Tot El te va ascunde, ferit de biciul limbii, de rele viitoare n-ai cum s te mai temi. 22: De cei fr de lege, de cei nedrepi, vei rde, i nu te vei mai teme de fiarele pdurii; 23: n cmp slbticiunea va sta cu tine-n pace. Textul Masoretic adaug: Tu vei avea un legmnt cu pietrele cmpului[22]. De la acest verset s-a gsit un argument n lupta mpotriva patimilor, chiar dac aici e luat n discuie cazul particular al ntristrii: Tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinluntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim, cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarele slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace[23]. 24: n pace-i vei ti casa i-n cortul tu vieaa fr pcat va fi. 25: Vei ti c muli la numr te-or pomeni urmaii, c fiii ti, de-asemenea, ca iarba de pe cmp. 26: Ctre mormnt veni-vei ca grul copt la vreme i secerat, ca snopul la vreme strns din hold.

37/222

La nceputul secolului II d. Hr., Sfntul Ignatie Teoforul, condamnat la moarte i cltorind n lanuri spre Roma, unde avea s fie sfiat de lei n aren, scria ntr-o epistol: Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos[24]. mblnzind viciile i patimile acestui trup, fiindc ele sunt dumanii sufletului, i vor fi slaele tale fr tulburare, casa fr stricciune, semntura fr uscciune, urmaii ca mirosul unei holde bogate, nmormntarea ca un seceri. Iar cnd alii i socotesc lipsurile lor, grmada ta de gru bine copt este dus n hambarele cereti[25]. 27: Pe toate-acestea, iat, aa le-am cercetat, aa le-am auzit; e rndul tu de-acuma s tii ce-ai de fcut. Ultimele stihuri n Textul Masoretic: i aa este: tu ascult i trage folos[26]. Concluzie surprinztoare la acestea, legat, totui, de versetul 17: Vedei, iubiilor, ct de mare sprijin au cei certai de Stpn? C, fiind tat bun, ne ceart, ca s ne miluiasc cu certarea Lui cea sfnt[27].

[1] SEP 4/II, p. 44 [2] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VIII, 8 [3] Sf. Ioan Damaschin, Aezmintele mnstireti, V, 22 [4] SEP 4/II, p. 44 [5] SEP 4/II, p. 44 [6] n SEP 4/II: o, de le-ar seca vlaga! [7] SEP 4/II, p. 45 [8] BBVA, p. 560 [9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 5 [10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII [11] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 18, 5 [12] De fapt, aici vorbete Elifaz. [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VIII, 8 [14] SEP 4/II, p. 45 38/222

[15] BBVA, p. 561 [16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V. Cpeteniile din comentariu sunt arhiereii i fariseii; putem, ns, aplica cuvntul i diavolului, dobndind astfel o mai mare apropiere de coninutul Crii Iov. [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Varlaam, 2 [18] SEP 4/II, p. 45 [19] Origen, Contra lui Celsus, II, 24 [20] BBVA, p. 561 [21] SEP 4/II, p. 46 [22] BBVA, p. 561 [23] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, VI [24] BBVA, p. 561 [25] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 5 [26] SEP 4/II, p. 47 [27] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LVI, 16

39/222

CAPITOLUL 6 Rspunsul lui Iov.

1: i rspunznd Iov, a zis: 2: O, dac-ar fi catargul s-mi strng sus frmntul, durerile s-mi pun-n balan pe tipsii, S-mi strng sus frmntul: Verbul original sugereaz aciunea de a strnge pnza unui catarg prin nvltucire de jos n sus, ea devenind astfel o nou greutate n cumpna (balansul) corbiei; cuvntul pregtete imaginea din versul urmtor[1]. 3: aceste-ar fi mai grele dect nisipul mrii; de-aceea, pe ct pare, mi-i vorba dezlnat. Mai grea dect nisipul mrii e socotit a fi, de ctre Origen, rtcirea ereticilor[2]. 4: C-n trupul meu nfipte-s a Domnului sgei; a lor ntrtare tot sngele mi-l soarbe i roiul lor m-mpunge cnd vorba mi-o ncep. Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: Duhul meu le soarbe otrava; spaimele lui Dumnezeu s-au rnduit mpotriva mea[3]. 5: Au va zbiera asinul slbatic de-i stul? mugi-va oare boul cu ieslea plin-n fa? 6: poi s mnnci o pine fcut fr sare? i unde-i oare gustul cuvintelor dearte? Pinea: Textul Masoretic are: ceea ce n-are gust. vorbele goale [cuvintele dearte]: Textul Masoretic are aici o expresie care ar desemna sucul unor ierburi; Targumul interpreteaz albu de ou[4]. Sfntul Chiril al Alexandriei vede n Pine pe Hristos, iar n sare, pe Apostoli (cf. Matei 5, 13)[5]. Din acest verset, cineva va nva s-i chiverniseasc cuvintele spre zidirea credinei, ca s dea har celor ce ascult (Efeseni 4, 29) (i), folosindu-le la vremea potrivit i cu rnduiala cuvenit, cei care le ascult s devin mai supui[6]. 7: C-n sufletul din mine nu-i chip de alinare, mncarea mea duhnete-a miros urt de leu. n Textul Masoretic: Gtlejul meu nu vrea s le ating, sunt ca o mncare stricat[7]. 8: C dac Domnu-mi cheam pe buze rugciunea, 40/222

atuncea i ndejdea tot El o s mi-o dea. 9: De vreme ce-a-nceput-o, rneasc-m deci Domnul, dar tot El, pn-la urm, s nu m nimiceasc. Al doilea stih n Textul Masoretic: S-i sloboad mna i s m rup (imaginea estorului care, terminnd, d drumul suveicii i taie firul)[8]. Dac judeci drept i priveti ntru lumina adevrului, niciodat nu trebuie s te ntristezi att de tare din pricina neplcerilor, ci mai degrab s te bucuri i s mulumeti, ba nc s socoteti aceasta drept singura bucurie, fiindc lovindu-te cu dureri, nu te-am cruat[9]. 10: Mormnt fie-mi cetatea peste-ale crei ziduri sream; eu nu-mi in partea, cci sfintele cuvinte - a Domnului rostire eu nu le-am nelat. n Textul Masoretic: Aceasta mi-ar fi totui mngiere, ba chiar m-a bucura n chinul necrutor, cci nam dat la o parte cuvintele Celui Sfnt[10]. 11: Cci ce putere oare am eu ca s mai rabd? sau cte zile-n fa pn viaa mi-o ridic? 12: Tria mea e oare trie ca de piatr? sau carnea mea e oare o carne de aram? 13: Au nu n El ndejdea ntreag mi-o puneam? i, iat, ajutorul s-a-ndeprtat de mine. Primul stih n Textul Masoretic: Oare nu m-a prsit orice ajutor care este n mine?[11]. 14: Departe-mi este mila, i-a Domnului veghere m trece cu vederea. Traducerile din ebraic ale acestui verset (dup un text destul de obscur i foarte controversat n filologia biblic) cunosc numeroase variante care oscileaz ntre: Unui om dezndjduit i se cuvine buntate din partea prietenului su, i el (omul dezndjduit) leapd frica de Cel-Atotputernic, formulare ce se vrea foarte fidel originalului, i: Omul prbuit are dreptul la mila aproapelui su; dac nu (dac mila nu vine), el va lepda frica de Cel-Atotputernic, soluie care evit s i se atribuie lui Iov o atitudine contrar credincioiei sale constante fa de Dumnezeu. Septuaginta, prin formularea de fa, pune pe seama lui Iov nu o atitudine, ci un sentiment: acela c a fost prsit de Dumnezeu, un sentiment pe care-l va avea i Iisusomul pe cruce (Matei 27, 46; Marcu 15, 34)[12]. 15: Ai mei cei de aproape n-au cutat spre mine; 41/222

ca pe o albie seac de ru m-au prsit, ca valul m-au trecut. 16: Temuii mei se-arunc asupr-mi ca un viscol, ca sloiuri mari de ghea 17: ce-ncep s se topeasc de cum dau de cldur, c n-a rmas nici urm acolo unde-au fost. 18: Aa i eu, aicea, de toi sunt prsit; parc-am pierit, sunt singur, de cas-nstrinat. De cas-nstrinat: gr. , fr cas: Iov a ajuns un paria, un individ indezirabil[13]. 19: Privii acele drumuri pe care merg Temanii, i cile din Saba, voi, cei ce tii s-alegei! Temanii sunt locuitorii din Teman, cetatea din care venea Elifaz. Sabeenii, cum s-a mai artat, denumesc triburile arabe ecvestre care triau din jaf. Versetele 18-19, n Textul Masoretic: 18. Cltorii se abat din drumul lor, suie n loc neumblat i pier. 19. Cltorii din Tema se uit dup ele (i. e. uvoaie n. t.), caravanele din eba le ndjduiesc[14]. Cei ce tii s-alegei: cei ce avei capacitatea (neleapt) de a discerne. Versetul e luminat de cel urmtor: Temanii, ncreztori n cetatea i averile lor, pot fi prdai de Sabeeni (trib nomad care tria din jafuri), realiznd astfel precaritatea condiiei umane[15]. 20: Pre ruinos plti-vor acei ce-i pun ndejdea n bani sau n ceti. Ioan Gur de Aur are: nroii-v de ruine, voi care vedei! Vor fi datornici cei care i pun ndejdea n orae i n averi. n Textul Masoretic: Sunt dezamgii pentru c s-au ncrezut, ajungnd acolo sunt dai de ruine[16]. 21: Iar voi, voi fr mil m-ai asuprit pe mine; acum, vzndu-mi rana, cu spaim s v temei! n Textul Masoretic: Aa ai ajuns i voi pentru mine, ai vzut nenorocirea i v-ai ngrozit[17]. Vznd rnile mele, temei-v! Aadar, s lsm crrile celor deczui, s ne ferim de praful celor cu slbiciuni, care din pricina poftelor s-au rtcit adesea n pustiu. S ne ntoarcem i s urmm calea nelepciunii, pe care n-au clcat ludroii i trufaii, pe care nimicnicia n-o cunoate, moartea n-o tie, fiindc Dumnezeu a croit-o. [] Dar, dac vrei s mergi pe calea nelepciunii i a bunei purtri, 42/222

nelepciunea i spune s-L cinsteti pe Dumnezeu i s I te supui; iar buna purtare de asemenea i griete s te stpneti de a face pcate[18]. 22: Ce?: de la voi cerut-am vreodat de poman? sau de puterea voastr am eu nevoie-acum 23: s m scpai din mna potrivnicilor mei ori s m scoatei teafr din gheare de tiran? 24: Hai, fii-mi voi didascali, i eu voi amui; sau dac oareunde m-am nelat, spunei-mi! 25: Dar, vai!, ce dezlnat e vorba celui drept! C nu din partea voastr voi cere eu trie, Autoironie amar. Pentru vorbirea sa, Iov folosete aici acelai cuvnt ca n versetul 3[19]. Al doilea stih n Textul Masoretic: Ce mustr oare mustrarea voastr?[20]. 26: i nici mustrarea voastr o s-mi astupe gura; de limba voastr dulce de-acum sunt stul. n Textul Masoretic: Avei de gnd s mustrai nite cuvinte, cnd vorbele dezndjduitului sunt vnt?[21]. 27: Aa cum voi asupra orfanului cdei, cdei acum asupra prietenului vostru. 28: M uit n ochii votri i nu v voi mini. 29: Stai jos, cu luare-aminte, i s nu fii nedrepi, ci fii i voi odat-mpreun cu cel drept, La Ioan Gur de Aur primul stih este: S nu fie nedreptate n judecat[22]. 30: c-n gura mea nu este nici pic de strmbtate. Au nu gtleju-acesta priceperi cerceteaz? Priceperi cerceteaz?: Textul Masoretic are: nu mai tie s deosebeasc nenorocirea [?][23].

[1] BBVA, p. 562 43/222

[2] Cf. Origen, Omilii la Genez, IX, 2 [3] SEP 4/II, p. 47 [4] SEP 4/II, p. 47 [5] Cf. Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [6] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 266 [7] SEP 4/II, p. 47 [8] SEP 4/II, p. 48 [9] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 30, 6 [10] SEP 4/II, p. 48 [11] SEP 4/II, p. 48 [12] BBVA, p. 562 [13] SEP 4/II, p. 48 [14] SEP 4/II, p. 48 [15] BBVA, p. 562 [16] SEP 4/II, p. 49 [17] SEP 4/II, p. 49 [18] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVIII, 4 [19] BBVA, p. 563 [20] SEP 4/II, p. 49 [21] SEP 4/II, p. 49 [22] SEP 4/II, p. 49 [23] SEP 4/II, p. 49

44/222

CAPITOLUL 7 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Au pe pmnt nu-i viaa-ncercare pentru om? i viaa ui nu-i oare-a tocmitului cu ziua, ncercare: Textul Masoretic are: slujb osteasc[1]. Nu tii ce zice Iov: Oare nu-i o ispit locuina omului pe pmnt? Fii deci totdeauna pregtit pentru ispite i necazuri[2]. C ntreaga via omeneasc de pe pmnt este o ispit[3]. Ct trim pe lume nu putem fi scutii de necaz i de ispit. Drept aceea, fiecare ar trebui s fie ngrijorat de ispitele din jurul su i s vegheze n rugciuni ca nu cumva diavolul s gseasc vreun loc de nelciune. Nimeni nu este aa desvrit i sfnt nct s n-aib niciodat ispite, iar ca s fim cu totul lipsii de ele, nu se poate[4]. Iov a spus: Viaa omului pe pmnt este o lupt. Pentru ce te ntristezi deci cnd eti strmtorat i prigonit n timpul hotrt necazurilor? Atunci ar trebui s te ntristezi, dac am face timp de desftare i de tihn timpul despre care Hristos a spus c este timp de necaz[5], dac ne-am trndvi n timpul n care ni s-a poruncit s ne luptm i s ne ostenim, dac am merge pe calea cea larg, cnd Hristos ne-a poruncit s mergem pe calea cea strmt (Matei 7, 14). Dac am face aa, atunci neaprat ar urma s fim pedepsii n veacul ce va s fie[6]. Dup marele biruitor al ispitelor, Iov: Viaa oamenilor este ispita []. Deci i noi trebuie s avem numaidect ncercri i lupt, fie cu oamenii, fie cu demonii, dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. De aceea [] s rugm pe Dumnezeu s ne dea rbdare ca s putem s ne smulgem din noroiul patimilor i s stm tari pe piatra neclintit, adic pe neptimirea prin har n Hristos, omorte fiind n noi viaa ispititoare, lumea nviclenit, oamenii i demonii, adic viaa mptimit, amgirea plcerii prin simuri, patimile trupeti i micrile ptimae sufleteti i atraciile fr voie ale acestora, care s-au numit necazuri. S rbdm ca s ne mntuim. C cel ce rabd pn la sfrit se va mntui (Marcu 13, 13)[7]. 2: a slugii care-n umbr se-ascunde de stpn, a calfei cu simbrie n ateptarea plii? 3: Aa i eu, rbdat-am attea luni dearte, i nopi de suferin cumplit mi s-au dat. 4: M culc i zic n sinemi: Cnd oare va fi ziu?; m scol i spun asemeni: Cnd oare va fi sear?; i-s plin de suferin din noapte pn-n zori. 5: A viermilor putoare tot trupul mi-l frmnt; mi rzuiesc puroiul, i ciobul se nmoaie. n Textul Masoretic: Carnea mi-e mbrcat n viermi i cruste de rn, iar pielea mi se crap i puroiaz[8]. 6: C viaa mea-n balan mai slab-i dect graiul i s-a topit n hul ndejdilor dearte. 45/222

La Ioan Gur de Aur: Viaa mi-e mai uoar, mai sprinten dect un alergtor. n Textul Masoretic: Zilele mele au alergat mai repede dect suveica i s-au sfrit cnd a ncetat firul/ndejdea[9]. Cuvintele, efemeridele despre care se spune c zboar, sunt mult mai perene dect viaa omului prin aceea c, scrise sau chiar numai rostite, o transcend i o prelungesc, aa cum, n ordinea moral, credina i fapta omului sunt acelea care-i perpetueaz statutul fiinial i dincolo de moarte. n Textul Masoretic: Zilele mele au fost mai repezi dect suveica[10]. 7: Adu-i aminte [Doamne], c viaa mea-i suflare, c tot ce-i bun rmas-a napoi de ochiul meu, Ioan Gur de Aur interpreteaz acest verset ca vdind necunoaterea nvturii despre nviere[11]. 8: c ochiul strns asupr-mi nu va mai da de mine, c ochii Ti m-or cere, dar eu nu voi mai fi, 9: cum nici pe cer e norul ce-a fost i s-a topit. Aa coboar omul n iad i nu mai urc; Iad, nu n sensul cretin de loc al chinului venic, ci n acela al lumii antice: loca al morilor, eol[12]. 10: la casa lui, acolo, nicicnd se va ntoarce, i dac da, nici vatra, nu, nu-l va mai cunoate. Pasajul: Aa coboar omul n iad i nu mai urc; la casa lui, acolo, nicicnd se va ntoarce a fost folosit ca argument mpotriva nvierii morilor. Mai jos, la capitolul 14, se va combate aceast opinie. Deocamdat, o precizare sumar: Textele acestea sunt bine scrise, dar sunt ru nelese[13], desigur, de ctre cei nclinai ctre erezie. 11: Aa c eu de-acum nu-mi voi mai ine gura; din marea-mi suferin voi face-o s vorbeasc, cu inima cuprins de-amar o voi deschide. 12: Sunt eu cumva o mare? sunt eu cumva balaur s pui asupr-mi straj? Marea sau balaurul: dup credina babilonian, marea (Tiamat) a fost nvins de zeul Marduk, care i-a pus apoi pzitori. Israeliii au transferat imaginea asupra lui Dumnezeu, stpnul haosului primordial, i muli psalmi exprim admiraia pentru puterea Lui de a ine n fru marea (e. g. Psalmi 64, 8; 74, 13-14; 77, 17)[14].

46/222

Dumnezeu este Acela care vegheaz ca marea s se pstreze ntre rmurile ei (Psalmi 88, 9) spre a-i ine la adpost pe locuitorii uscatului. Balaurul (care poate fi i un monstru marin, ca n Psalmi 73, 14) este, de asemenea, o for uria cu care Iov (nu fr o not ironic) nu poate fi comparat[15]. 13: C dac-mi zic: E vremea s m alinte patul, s fiu doar eu cu mine n aternutul meu, 14: Tu m-nspimni cu visuri, i-a spaime pui vedenii, 15: zburdalnicul meu suflet rupndu-mi-l de duh i oasele, de moarte. La Ioan Gur de Aur: Tu vei ndeprta viaa mea de duhul meu, sufletul meu de trupul meu, oasele mele de moarte. n Textul Masoretic: A vrea mai degrab s fiu spnzurat, [mai bine] moartea dect oasele acestea![16]. Text dificil. Dup toate probabilitile, versetul trebuie pus n legtur cu precedentul, n sensul c visurile i vedeniile se consum n zona fragil a psihologicului (psyhi) prin micri aberante, produse de spaime, n care elementul constant al fiinei umane (pnevma) nu se implic; de asemenea, groaz produce i imaginea oaselor, n opoziie cu moartea, care confer linite (vezi 3, 13-19). Apostolul Pavel va face o distincie clar ntre omul psihologic (psyhikos), care triete doar la nivelul afectelor i pasiunilor labile, i omul duhovnicesc (pnevmatikos), statornic n legtura sa cu Dumnezeu. Ct despre Textul Masoretic al versetului de fa, el sun astfel: Sufletul meu ar alege sugrumarea, i mai degrab moartea, dect scheletul meu[17]. 16: C nu triesc ct veacul, s-ndur la nesfrit; hai, las-m n pace cu viaa-mi gunoas! Ioan Gur de Aur interpreteaz astfel versetul: viaa aceasta ajunge ca pedeaps (Comentariu la Iov, ad loc.)[18]. 17: Ce-i omul, c Tu nsui l-ai ridicat n slvi? ce-i omul, ca Tu nsui s nu-l scapi din vedere, Majoritatea comentatorilor cred c acest verset reprezint o replic amar i ironic la textul din Psalmul 8[19]. 18: s ai un ochi asupr-i din sear pn-n ziu i-n ceasu-i de odihn s-l iei la ntrebri? i dac astfel s-a petrecut cu Sfinii cei mari, noi, cei slabi i srmani, nu trebuie s pierdem ndejdea dac uneori suntem plini de nflcrare, iar alteori de nepsare, cci Duhul Domnului vine i pleac dup bun plcerea voinei Sale. De aceea fericitul Iov griete: n zori Tu l cercetezi i numaidect l pui la ncercare[20]. 19: O, pn cnd m-nvlui, i pn cnd m-acoperi, 47/222

i pn cnd n-am tihn nici s-mi nghit scuipatul? 20: Dac-am greit, ce oare pot face eu? hai, spune-mi, Tu, Cel ce pn i gndul din om l sfredeleti?! De ce m-ai pus pe mine s-i stau, eu, mpotriv, i sarcin s-i fiu? Ebraic: i sarcin s-mi fiu. Potrivit filologilor biblici, acesta este unul dintre cele optsprezece locuri din Vechiul Testament n care masoreii, din raiuni de teologie ebraic, au introdus schimbri deliberate n textul original, n timp ce Septuaginta l pstreaz intact. E motivul pentru care marea majoritate a traducerilor din ebraic adopt aici versiunea greac. E de presupus c masoreii nu au perceput vorbirea ironic-hiperbolic a lui Iov[21]. S-i stau eu mpotriv: SEP 4/II: s Te nvinuiesc: Ioan Gur de Aur spune cu nu Iov l acuz pe Dumnezeu, dar ceea ce se ntmpl cu Iov face s se nasc o acuzaie mpotriva lui Dumnezeu (Comentariu la Iov, VII, 15)[22]. A vrea s m lipesc de cele cereti, dar m trag n jos bunurile vremelnice i poftele nezdrobite. Cu sufletul vreau s m ridic mai presus de toate lucrurile, dar cu trupul sunt silit, fr voia mea, s m supun lor. Astfel eu, om nefericit, m lupt cu mine i m fac povar mie nsumi, sufletul cutnd s fie n sus, iar trupul n jos[23]. 21: De ce frdelegea Tu nu vrei s mi-o uii i pentru ce pcatul din mine nu mi-l speli? i-acum, merg n pmnt; curnd s-o face ziu, dar eu nu voi mai fi. Ultimul stih n Textul Masoretic: M vei cuta n zori i nu voi mai fi[24]. Pe Cel bun din fire, blnd i ndurtor i cunosctor al slbiciunii firii noastre fericitul Iov l ntreab, cnd zbovete i ocolete s ierte pcatele unora: Pentru ce nu ai dat uitrii frdelegile i nu ai curit pcatul meu? Dar nainte de aceea a spus legea c numai n Hristos singur se vor ndrepta prin credin cei stpnii de pcate[25].

[1] SEP 4/II, p. 50 [2] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 99 [3] Origen, Despre rugciune, XXIX, 2 [4] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, 13, 1 [5] Cum se deduce din text, acest timp este ntreaga via, sau ntreaga existen n timp. 48/222

[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, II, 4 [7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 33 [8] SEP 4/II, p. 50 [9] SEP 4/II, p. 50 [10] BBVA, p. 564 [11] SEP 4/II, p. 50 [12] BBVA, p. 564 [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14 [14] SEP 4/II, p. 51 [15] BBVA, p. 564 [16] SEP 4/II, p. 51 [17] BBVA, p. 564 [18]SEP 4/II, p. 51 [19] BBVA, p. 564 [20] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, 10, 5 [21] BBVA, p. 564 [22] SEP 4/II, p. 51 [23] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 48, 4 [24] SEP 4/II, p. 51 [25] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV Legea nu spune nicieri explicit cele afirmate aici, ci la aceast concluzie ajung Prinii descifrnd ghiciturile i tipurile Legii Vechi.

49/222

CAPITOLUL 8 Cuvntul lui Bildad.

1: Atunci Bildad din uah a rspuns, zicnd: 2: Mult oare-o s mai turui de lucruri ca acestea? i-e gura ca un iure al vorbelor vntoase! Al doilea stih n Textul Masoretic: Vnt de furtun sunt cuvintele gurii tale[1]. 3: Au face Domnul lucruri nedrepte judecnd? sau tulbur dreptatea Atoatefctorul? 4: Feciorii ti asupr-I pcate de-au fcut, El i-a lsat pe mna nelegiuirii lor. Ioan Gur de Aur remarc rutatea cu care prietenii i amintesc lui Iov nenorocirea ce-i lovise familia gsindu-i vinovai pe fiii lui, dei Iov avusese atta grij pentru virtutea lor (Comentariu la Iov, VIII, 2)[2]. 5: Dar tu s-alergi la Domnul Atoateiitorul 6: rugndu-te; te-ascult, de eti curat i drept, i cumpna dreptii la loc El i-o aaz, Cumpna: Substantivul dieta, cu verbul dietao e folosit numai n Cartea lui Iov i nseamn mod de via, vieuire n general, iar n particular: via ordonat, cumptat, n acord cu regulile morale sau cu anumite prescripii medicale (de unde: diet, dietetic). Nuanele se traduc n funcie de context. n versetul de fa, cumpna dreptii este asociat cu verbul apokathistemi, care nseamn a restaura, a pune ceva n starea de dinainte, a restabili. Aadar, dac dreptatea omului neprihnit a fost zdruncinat de o pricin oarecare, Dumnezeu are grij s-o reaeze n starea iniial. (Teologia cunoate i termenul apocatastaz (apokatastasis ton panton) spre a defini erezia lui Origen dup care, la sfritul veacurilor, chiar i pctoii vor fi mntuii, ntr-un fel de restauraie universal. Erezia a fost condamnat de Sfinii Prini)[3]. 7: nct ce-a fostnainte i s-o prea puin pe lng ce, la urm, va fi de negrit. 8: ntreab-i pe cei care au fostnaintea noastr, adulmec poteca btut de prini. 9: C noi de ieri doar suntem, i nu tim chiar nimic; c viaa noastr-n lume nu e dect o umbr.

50/222

Versetul e pus n legtur cu I Corinteni 13, 12: Dac, deci, Legea dat pe pmnt e o umbr, dac ntreag viaa noastr care se desfoar pe pmnt e o umbr i dac noi vom tri printre neamuri la umbra lui Hristos, atunci trebuie s vedem dac adevrul tuturor acestor umbre nu va fi cunoscut n marea descoperire, cnd toi sfinii se vor nvrednici s contemple slava lui Dumnezeu, cauzele i adevrul lucrurilor, dar de ast-dat nu ca n oglind, ci fa ctre fa[4]. Cu adevrat noi suntem (numai) de ieri, dup cuvntul lui Iov, pentru c nvturile cele mai vechi au mai multe anse de a fi adevrate, vechimea le face mai venerabile[5]. 10: Da, ei i-or spune-acestea, i ei te-or nva, din inim scondu-i cuvinte de-acest fel: Ioan Gur de Aur prezint o variant uor diferit, care apare i n Codex Alexandrinus: Ei te vor nva cu vorbe i i vor vesti cunoaterea nelepciunii, i te vor nva cu vorbe [venite] din inimile [lor][6]. 11: Au papura se prinde-n pmntul fr ap? au trestia se-nal de n-are umezeal? Imaginea papurei i a trestiei lipsite de umezeal a sugerat un comentariu n care, prin aceste plante, sunt vzute patimile la nceputul lor, uscciunea nsemnnd, aici, asceza: Poate i marele Iov, gndindu-se la sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c papura i rogozul sunt hrnite de balt, iar cnd e lipsit de ru toat planta se usuc[7]. 12: Dar iarba fr ap, nu se usuc oare chiar stnd pe rdcin-nainte de-a fi tuns? 13: Aa-i sfritul celor ce L-au uitat pe Domnul i-aa se vetejete ndejdea-n cel pgn: Cel pgn: n SEP 4/II: nelegiuitul: Hesychius l definete pe nelegiuit ca pe cel care nu-L slujete pe Dumnezeu aa cum vrea El s fie slujit (Omilii la Iov, XIV, 11, 20)[8]. 14: el are locuin, dar ea-i nelocuit, iar cortul su se duce ca pnza de paing; ubrezenia vieii celui deprtat de Dumnezeu, asemenea pnzei de pianjen a inspirat un comentariu ce caut s aduc i soluia izbvitoare sau, mai exact, s o reaminteasc: Fiindc tu eti fiu al Aceluia Care a nfrnt pedeapsa clcrii poruncii (cf. Facerea 3, 1 . u.), n mod necesar, tocmai pentru c tu eti fiul Su, iar ntunericul ngroa pnza de pianjen care te nfoar i starea ta de nesupus face ca sabia s atrne att asupra ta ct i asupra fiilor ti trebuie s te ndeprtezi de nspimnttoarea i mpovrtoarea comuniune cu pcatul i dup aceea s primeti familiaritatea, purtarea i caracterul duhovnicesc al Celui de-al doilea Adam ceresc i s dobndeti mintea lui Hristos ca aa s devii i motenitor[9]. 15: el casa i-o proptete, dar ea nu st-n picioare i, de-i va pune scoabe, ea tot nu se va ine; 51/222

16: el verde st sub soare i doar din putrejune un ram i odrslete; La Ioan Gur de Aur: Cci se face umezeal departe de soare. n Textul Masoretic: Este el plin de sev n faa soarelui i peste grdina sa i ntinde ramurile[10]. 17: odihna lui, odihn pe un morman de pietre, iar viaa lui, o via ncercuit-n stnci. Ebraic: rdcinile lui se-mpleticesc n pietre, el se arunc-n inima stncii. Originalul nefiind ndeajuns de clar, traducerile cunosc numeroase variante. Textul Septuagintei e mult mai limpede asupra condiiei fragile a omului pctos: ncrederea lui nu are temeiuri puternice (vv. 14-15), iar sigurana sa e subire, superficial (vv. 16-18)[11]. 18: De l-a-nghiit rna, rna va mini: - Nicicnd nu l-am vzut! 19: Aa va fi surparea lipsitului de crez, i din pmnt un altul n sus va odrsli. 20: C Domnul nu-i alung din Sine pe cei buni, cum nu primete darul din mna celui ru. Ultimul stih n Textul Masoretic: Nu va da ajutor fctorilor de rele[12]. 21: C gura celor vrednici s-o umple iar de rset i buzele lor pline vor fi de mulumiri. Toate aceste expresii au fost folosite pentru senintatea (ce izvorte) din bucuria sufletului[13]. 22: Vrjmaii lor de-a pururi s-or mbrca-n ruine, aa cum joac-n cumpeni cel fr Dumnezeu

[1] SEP 4/II, p. 52 [2] SEP 4/II, p. 52 [3] BBVA, p. 565 [4] Origen, Despre principii, II, 6, 7 52/222

[5] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XXIX [6] SEP 4/II, p. 52 [7] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 49 [8] SEP 4/II, p. 53 [9] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, XV, F-1 [10] SEP 4/II, p. 53 [11] BBVA, p. 566 [12] SEP 4/II, p. 53 [13] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 17, 1

53/222

CAPITOLUL 9 Rspunsul lui Iov.

1: Atunci Iov a rspuns, zicnd: n prologul omiliei la cap. 9 din Iov, Hesychius l descrie pe Iov ca fiind un lupttor pentru lauda lui Dumnezeu, dar i plin de zel pentru virtuile pe care le practica. Iov era un model de virtui (Omilii la Iov, XII, 9, 1)[1]. 2: Adevrat, tiu bine c totul e cum spui: Cum poate pmnteanul s fie drept la Domnul? 3: C dac-ar vrea s steie cu El la o voroav, ar ngima de-a surda, c n-ar putea rspunde o vorb la o mie. Al doilea stih nu apare n Textul Masoretic i lipsete i din Vulgata; acesta constituie un adaos n Septuaginta; totui Rahlfs, spre deosebire de Ziegler, consider c stihul face parte din textul original grecesc al Septuagintei. ca s-i rspund la vreun cuvnt de-al lui dintre o mie: Textul Masoretic are: nu-i va rspunde la una din o mie; omul pune o mie de ntrebri, iar Dumnezeu nu-i rspunde la nici una. Ioan Gur de Aur nelege astfel ultimul [vers]: Dumnezeu rostete o mie de cuvinte, iar omul nu-i poate rspunde nici mcar la unul singur[2]. 4: El e-nelept la cuget, puternic e i mare: cine I-a stat vreodat-mpotriv i-a nvins? 5: Cel ce-nvechete munii fr ca ei s-o tie, Cel ce-n mnie-i surp, 6: Cel ce pmntu-l face s joace-n temelii, s tremure din stlpi, 7: El, Cel ce sufl-n soare i-acesta nu rsare i stelelor le pune deasupr-le pecete, 8: Cel ce prin Sine nsui tot cerul l-a ntins i umbl ca-n cmpie pe valurile mrii, SEP 4/II traduce primul stih: El singur a ntins cerul: El singur: Augustin spune c aceasta este o exprimare a unitii Sfintei Treimi, pentru c toate au fost fcute prin Fiul i n Duhul Sfnt (Annotationes in Iob 9)[3].

54/222

Fiul creeaz pe toate la semnul Tatlui. [Acest] lucru n chip tainic l spunea Iov: Cel care a ntins cerul singur i merge pe mare ca pe uscat. Prin aceste cuvinte arat celor care neleg c Cel care a umblat pe mare n timpul tririi Sale pe pmnt (Matei 14, 25), Acela a fcut mai nainte cerurile[4]. Mai [dinainte] ai primit mrturiile despre venirea lui Hristos; apoi despre umblarea Lui pe mare, cci este scris: [] Cel care umbl pe mare ca pe uscat[5]. Un ndemn, inspirat de versetul de mai sus, dei cu legtur doar indirect cu Cartea lui Iov: Scriptura nu ne ngduie s ne ndeprtm de la Dumnezeu cel dup fire i care exist cu adevrat, i s ne nchinm fpturii zidite i s plecm departe de calea care este dreapt i care duce la adevr, trebuie ca s tie i s cunoasc omul iubitor de nvtur pe Acela care a ntins cerul i-a ntrit pmntul[6]. 9: Cel ce-a fcut Luceafr-de-sear i Pleiade i Orion i stele-n Cmri-de-miazzi, Cmrile-de-miazzi: constelaie austral. De altfel, aproape toi traductorii din limbile vechi (ebraic, greac, latin) consemneaz numele acestor constelaii sub rezerva unui oarecare procent de probabilitate[7]. n Textul Masoretic constelaiile sunt: Carul Mare, Orionul, Pleiadele i Cmrile de la miazzi. Identificarea constelaiilor e doar probabil. Cmrile de miazzi: constelaie neidentificat[8]. Privete, o omule, lucrrile Lui, [] micarea felurit a corpurilor cereti; luceafrul, care rsare i vestete dinainte sosirea astrului celui desvrit; conjuncia Pleiadei i Orionului, steaua strlucitoare Arctur i dansul celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea de multe feluri a lui Dumnezeu le-a dat nume speciale tuturora. Numai acest Dumnezeu a fcut din ntuneric lumin[9]. 10: El, Cel ce face lucruri adnci, de neptruns, slvite, minunate i multe fr numr! Acesta este Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a ntins cerul i a rnduit limea pmntului sub cer[10]. 11: De trece pe deasupr-mi, El trece i nu-L vd; de mi-a trecut pe-alturi, S-a dus i n-am tiut. Pentru a explica faptul c Dumnezeu trece deasupra sau pe lng, adic scap raiunii omului, Hesychius d ca exemple nlarea lui Hristos la cer (Omilii la Iov, XII, 9, 11-12)[11] 12: C dac El alung, e cineva s-ntoarc? e cineva n stare s-I spun: Ce-ai fcut? 13: De-i mnios, El poate mnia s i-o-ntoarc; sub El se ncovoaie toi montrii de sub cer. Toi montri: Textual: chitimea, totalitatea chiilor, chitul fiind orice vietate acvatic de proporii gigantice (cum sunt cetaceele, dar i crocodilii sau hipopotamii). Metafora exprim un maximum de for n viaa 55/222

pmntean. Textul Masoretic, mult mai obscur, vorbete de aliaii lui Rahab, acesta fiind o zeitate marin din vechea mitologie oriental[12]. 14: O, dac-ar vrea s-asculte cu grij la ce spun! SEP 4/II: Chiar dac m ascult, mi va judeca vorbele: Textul Masoretic are: Atunci cum s-I rspund, ce cuvinte s aleg?[13]. 15: Chiar dac-a fi-n dreptate, El nu m-ar asculta, i-n faa judecii m voi ruga de mil; El nu m-ar asculta: Textul Masoretic are: nu-I voi rspunde. Al doilea stih n Textul Masoretic: Voi cere ndurarea Judectorului meu![14]. 16: i chiar de L-a chema eu, i El m-ar asculta, eu nici atunci n-a crede c El m-a auzit. 17: El, Cel ce m sfrm cu-o mn de-ntuneric i, de m face ndri, nu-I trebuie pricin. Stihul al doilea n SEP 4/II: Dar multe rni mi le-a fcut degeaba. Degeaba: nu pentru c n-a pctuit, ci pentru c pedeapsa nu schimb cu nimic starea lui (cf. Ioan Gur de Aur (Comentariu la Iov, IX, 11)[15]. 18: C de la El rgazuri nu am nici s rsuflu i-s plin de-amrciune. 19: De-i vorba de putere, El este Cel-Puternic, i judecii Sale-i va sta-mpotriv cine? 20: C, chiar de am dreptate, cu gura mea m-nvinui, i, de-s fr prihan, tot vinovat voi fi. 21: De sunt fr prihan, nici sufletu-mi n-o tie; un singur lucru tie: c viaa mi se ia. Al doilea stih n Textul Masoretic: i s triesc mi-e sil[16]. 22: Am zis deci: Pe cel mare ca i pe cel puternic i termin mnia, n Textul Masoretic: E tot una. De aceea am zis: pe cel desvrit ca i pe cel ticlos El i nimicete[17]. 56/222

23: cei ri sfrind n pace prin moarte minunat, n timp ce drepii lumii ajung de rsul lumii, n Textul Masoretic: Dac o nenorocire aduce pe neateptate moarte, El rde de dezndejdea celor nevinovai. Hesychius face diferen ntre moartea celor necinstii i moartea omului drept. Pentru necinstii, moartea este rea, iar pentru omul drept, moartea este odihn (Omilii la Iov, XII, 9, 22-24a)[18]. 24: c dai au fost pe mna ce-o-ntinde necuratul. El este Cel ce leag la ochi judectorii - i dac-n asta nu-i El, atunci cine e? Versetele 22-24 formeaz o structur concentric, n care are loc o dezvoltare progresiv. Fiecare verset conine ideea de acuzare i totul culmineaz cu ntrebarea retoric: dac nu este El pricina, atunci cine este? Rspunsul evident este c nu poate fi altcineva n afar de Dumnezeu. Traductorul grec se va fi speriat de aceast expresie a descumpnirii lui Iov cum s raportezi toate la Dumnezeu, cauz unic, i s explici totodat apariia rului i a omis stihurile 24 b-c[19]. Aadar, ultimele dou stihuri ale versetului 24 nu fceau parte din Septuaginta, fiind adugate de Rahlfs dup alte versiuni greceti. 25: Mai grabnic mi-i viaa dect alergtorul, c fuge i n-o tie; Augustin i numete fugari pe cei care s-au ndeprtat de sfinenie, asemenea fiului rtcitor care a plecat ntr-o ar ndeprtat (cf. Luca 15, 13) (Annotationes in Iob 9)[20]. Dup cum alergtorii o iau din nou la fug nainte de a se opri, tot astfel i slava zboar nainte de a ajunge[21]. S trecem, aadar, mai presus de felul de a gndi al mulimii, de obiceiurile de via ale turmei, s ne ferim de mersul pe drumurile folosite de toi, pe crarea pe care alearg acela a crui via e mai grabnic dect a unui aductor de veti []. S ne cutm calea pe care nu se aud cuvinte urte, nu se vd lucruri netrebnice, pe care nu merge cel cu via ptat, bineneles ptat de murdria propriilor fapte, cel nnegrit de fumul nedreptilor pe care le-a svrit, cel cu pereii sufletului ntunecai i ruinai, care n-a gustat nici o plcere a virtuii, pe care a socotit c trebuie s-o priveasc mai degrab chior, dect drept n fa[22]. 26: rmn niscaiva urme din drumul unei nave sau cnd vulturul zboar cutndu-i de mncare? 27: C, chiar dac mi-ai spune: Uita-voi tot ce-am zis!, de-mi voi pleca privirea n jos, voi suspina. Textul Masoretic are: i dac spun: s uit de plngerea mea, s-mi destind chipul i s m bucur[23]. 28: M clatin din ntregul alctuirii mele, tiind c fr vin Tu nu m vei lsa. 57/222

Versetul 27 i prima parte din 28 lipsesc din textul comentat de Ioan Gur de Aur. Tremur din toate mdularele [m clatin din ntregul alctuirii mele]: pentru Augustin tremurul reprezint teama care pregtete convertirea (Annotationes in Iob 9)[24]. 29: i dac-s cu prihan, atunci de ce nu mor? n Textul Masoretic: Dac trebuie s fiu aflat vinovat, la ce s m mai ostenesc degeaba?[25]. 30: C, dac cu zpad fiina mi-a spla-o i de mi-a curi-o cu minile curate, Al doilea stih n Textul Masoretic: De mi-a cura cu leie palmele[26]. 31: Tu chiar i-atunci mocirla mi-ai da-o s m scald, aa ca i vemntul s-mi fie prins de sil. Cufundarea n mocirl este, dup Hesychius, consecina pcatului lui Adam. Dumnezeu ns nu a permis ca acest lucru s fie definitiv, ci a trimis pe Cineva care s ne purifice de mocirl (Omilii la Iov, XII, 9, 2931)[27]. 32: C nu eti om ca mine, s-i stau eu mpotriv i-apoi la judecat s mergem amndoi. 33: O, dac-ar fi la mijloc un altul, care mustr i poate s asculte ce spune fiecare, Iov pare a-i dori prezena tuturor factorilor unui proces: mijlocitor (avocat?), procuror i judector. Acest Mijlocitor este interpretat de Prini ca fiind Hristos, a Crui venire Iov o profeete. Rugciunea din acest verset proclam misterul Mntuitorului i al Mijlocitorului vieii noastre. Hristos, Dumnezeu i om, poate judeca n calitatea Sa de Dumnezeu i poate fi judecat ca om. Mai mult dect att, Hristos vrea s-l mpace pe om cu Tatl, pentru c este Dumnezeu i pentru c S-a fcut om (cf., de ex., Hesychius din Ierusalim, Omilii la Iov, XII, 9, 33)[28]. 34: s ia de lng mine toiagul ce se-ncrunt, aa ca eu s nu m-ngrozesc de teama lui, 35: s nu-mi mai fie fric de ceea ce voi spune; c, altfel, nu-ndrznesc! Versiunea folosit de Ioan Gur de Aur e mai explicit: Nu tiu s fi fcut vreo nedreptate. Al doilea stih n Textul Masoretic: Pentru c nu este aa, sunt eu cu mine nsumi. Textul Masoretic insist aici pe alt idee: singurtatea absolut a lui Iov[29].

58/222

[1] SEP 4/II, p. 54 [2] SEP 4/II, p. 54 [3] SEP 4/II, p. 54 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 23 [5] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 9 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, VIII [7] BBVA, p. 566 [8] SEP 4/II, p. 54 [9] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 6 [10] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 7 [11] SEP 4/II, p. 55 [12] BBVA, pp. 566-567 [13] SEP 4/II, p. 55 [14] SEP 4/II, p. 55 [15] SEP 4/II, p. 55 [16] SEP 4/II, p. 55 [17] SEP 4/II, p. 56 [18] SEP 4/II, p. 56 [19] SEP 4/II, p. 56 [20] SEP 4/II, p. 56 [21] Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre acelai Teodor, 3 [22] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVIII, 3 [23] SEP 4/II, p. 56 [24] SEP 4/II, p. 56 [25] SEP 4/II, p. 56 59/222

[26] SEP 4/II, p. 57 [27] SEP 4/II, p. 57 [28] SEP 4/II, p. 57 [29] SEP 4/II, p. 57

60/222

CAPITOLUL 10 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Trudit pn-la durere e sufletul din mine; de-acum voi da fru liber cuvintelor spre El, grindu-I din amarul ce sufletu-mi cuprinde. Trudit pn-la durere l traduce pe grecescul kamno = a munci cu efort, a fi ostenit de lucru, a fi cuprins de durere, verb care e folosit numai n Cartea lui Iov, i numai de dou ori: aici i n 17, 2. El exprim condiia obiectiv care motiveaz ieirile violente ale eroului ce se descoper victima unei apsri fr ieire. Textul Masoretic: sufletul meu e dezgustat de viaa mea, ceea ce nseamn o implicare a personajului n propria sa dezndejde, pe cnd sufletul trudit e rezultatul unor eforturi luntrice care, ajunse la limit, anun epuizarea[1]. 2: Voi zice ctre Domnul: Nu m-nva pgn! De ce? din ce pricin m-ai judecat aa? Dup Augustin, Iov cere s nu fie ncercat peste puterile sale i s nu vin asupra lui ceea ce l-ar putea face nelegiuit (Annotationes in Iob 10)[2]. 3: i-e bine ie dac fac eu o strmbtate? c Tu nu iei aminte la plsmuirea Ta, ci-n sfatul strmbtii, acolo-i e amintea! 4: Vezi Tu aa cum vede un pmntean de rnd? Au vei vedea Tu lumea precum o vede omul? n Textul Masoretic primul stih este: Ai Tu cumva ochi de carne? Septuaginta face distincie ntre aciunea simpl de a vedea, proprie omului, i privirea de sus, descendent. Se manifest din nou preocuparea traductorului grec de a evita orice antropomorfizare a lui Dumnezeu i de a exclude vocabularul i imaginile care i se preau nepotrivite cu ideea transcendenei divine[3]. Dar, prin ntrupare, Dumnezeu a ajuns s cunoasc cele ale omului asemenea omului.

5: Au sunt zilele Tale ca viaa omeneasc i anii Ti sunt oare ca anii omeneti 6: ca s Te ii de urma frdelegii mele i s-mi scrutezi pcatul la fiecare pas, 7: atunci cnd Tu tii bine c n-am fcut nimic 61/222

i c din mna-i tare nu-i nimeni s m scape? Aici textul lui Ioan Gur de Aur difer: Cci tiu c sunt nevinovat[4]. 8: Cndva minile Tale mi-au plsmuit un chip i m-au fcut; pe urm, sucind-o, m-ai lovit. n gndirea lui Iov, formarea embrionului, ca i naterea ftului, e opera direct a lui Dumnezeu[5]. Hesychius vorbete aici despre o dubl creaie: una exterioar, cea a plsmuirii (omul exterior), i una interioar, cea prin suflare (omul luntric). Pentru creaia material Dumnezeu a dat doar o porunc; pentru crearea omului Dumnezeu a deliberat de dou ori: cnd a plsmuit i cnd a creat. Aceast distincie a dublei creaii se gsete i la Origen. Omul luntric i omul exterior sunt expresii din Romani 7, 22 (cf. Omilii la Iov, XIII, 10, 8a): Te-ai rzgndit: literal: Te-ai ntors, Te-ai schimbat, [sucind-o]. Augustin spune c nu Dumnezeu, ci omul s-a rzgndit creznd c Dumnezeu se rzgndete, la rndul Su, asemenea ochilor obinuii cu ntunericul pentru care soarele pare s se fi schimbat (Annotationes in Iob 10)[6]. Mai nti, ce deosebire este ntre creare i plsmuire sau modelare? i, n al doilea rnd, cum trebuie s nelegem Minile lui Dumnezeu? Cei care nu neleg aceste expresii i altele asemenea din Sfnta Scriptur s nu-i nchipuie c noi atribuim lui Dumnezeu nfiare omeneasc, potrivit creia ar trebui s credem c Dumnezeu are un corp, prevzut chiar cu aripi, pentru c Scriptura se exprim n felul acesta despre Dumnezeu[7]. Versetul e pus n legtur cu Facerea 2, 7, unde se vorbete despre crearea omului de ctre Dumnezeu: Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise? Negreit c da! Dar pentru ca, prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui despre noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate n chip precis i spune: A fcut Dumnezeu om, lund rn din pmnt (Facerea 2, 7)[8]. 9: Adu-i aminte astzi: din lut m-ai plsmuit i-n lut m vei ntoarce. Aluzie la Facerea 3,19: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce[9]. 10: Nu Tu, ca pe un lapte, m-ai muls din nefiin i, precum caul proaspt, cu cheag m-ai nchegat? Imaginea cheagului i a brnzei a inspirat un comentariu privind puterea unificatoare (coagulant) a Bisericii lui Hristos: Unde altundeva izvorsc cuvintele vieii venice (cf. Ioan 6, 68) i se vestesc limpede cuvintele lui Dumnezeu dac nu n Biserica lui Dumnezeu? Din care scond credincioii curgeri de mntuire ca nite curgeri curate nu mai nseteaz, ntruct mbrieaz dorul izbvirii n ea, in neclintit unirea ei, mulumindu-se i innd cu trie laptele psalmodiilor i citirilor svrite n adunrile de obte. De aceea, ntruct o astfel de cugetare i srguin nu le ngduie nicicum s alerge spre nvtura tulbure, neltoare i absurd a celor deprtai i smuli de Biseric, ei nu se destram n rtcirea cuvintelor strmbe ale acestora, care trsc sufletul ca nite ape i-l neac n nstrinarea de cugetul drept. Ci mai degrab se ntresc i fixeaz n nelegerea ntreolalt i se adun la biseric ca brnza, i se fac toi un duh, i sporesc rvna, i nmulesc adunrile i domnesc ca peste un pmnt (cf. Facerea 1, 27) peste nvtura celor ndeprtai de Biseric[10]. 62/222

11: n piele i n carne tot Tu m-ai mbrcat i mi-ai esut luntrul din oase i din nervi; Creatorul mdularelor este nelept. Cine a pregtit pntecele mamei pentru naterea de copii? Cine a nsufleit pe pruncul nensufleit din ea? Cine a aezat n noi nervii i oasele, mbrcndu-le cu carne i piele? Cine este Cel care scoate izvoare de lapte din sni odat cu naterea pruncului? Cum crete pruncul i se face copil, din acesta tnr, apoi brbat, apoi iari aceeai persoan ajunge btrn, fr ca cineva s priceap cu de-amnuntul aceast schimbare? Cum se preface o parte de hran n snge, alta se d afar, iar alta se transform n carne? Cine mic necontenit inima? Cine a ferit nelepete gingia ochilor cu mbrcmintea pleoapelor? [] Cine a distribuit o singur respiraie n tot trupul? Vezi, omule, pe Meter! Vezi pe neleptul Creator![11]. 12: cu via i cu mil m-ai binecuvntat i veghea Ta de paz i-a stat suflrii mele. 13: Din tot ce pori n Tine, eu tiu c Tu poi totul i c nimic n lume nu-i e cu neputin. Ioan Gur de Aur are: Avnd acestea n mine nsumi. Al doilea stih n Textul Masoretic: tiu c aceasta [era] la Tine[12]. 14: De voi grei, vei ine asupr-mi ochi de paz; de fac frdelege, nu-i sunt nevinovat. 15: De svresc pcatul, e vai i-amar de mine, iar dac-s drept, nici capul nu pot s mi-l ridic, aa cum sunt, cu mintea-mpnat de dispre. 16: Ca pe un leu n fug Tu m vnezi spre moarte i-apoi, sucindu-i gndul, cu greu m lai din mn, Reversul versetului 8: Dumnezeu pare un atotputernic capricios care, dup bunul Su plac, d cu o mn i ia cu alta, sau invers. n ambele versete e folosit verbul metavallo = a se rzgndi, a-i schimba gndul sau prerea[13]. 17: rennoind asupr-mi ispite de tot felul; cu marea Ta mnie Te-ai mniat pe mine i-ai npustit asupr-mi bulucuri de pirai. 18: De ce m-ai scos din pntec? de ce nu mi-am dat duhul, 63/222

ca nici un ochi pe lume s nu m fi vzut, 19: i s fi fost atunci ca i cum n-a fi fost? De ce din snul mamei nu m-ai mutat n groap? 20: Vieaa mea nu-i oare, i-aa, destul de scurt?: Ci las-m s-mi drui o leac de odihn 21: nainte de-a purcede pe calea fr-ntoarceri, acolo, n trmul de neguri i-ntuneric, 22: n ntuneric venic, trm fr lumin i fr vz n via de oameni muritori. n Textul Masoretic: inut de ntuneric precum bezna nsi, umbra morii i neornduial, [unde] i lumina e ca bezna. i nici nu se vede via de muritori: dup Ioan Gur de Aur, este vorba despre imposibilitatea rentoarcerii la viaa muritoare (Comentariu la Iov, X, 12)[14]. Ce voi gri eu, cel vinovat i plin de ruine? N-am gur s vorbesc, fr numai acest cuvnt: am pctuit, Doamne, am pctuit, fie-i mil de mine i iart-m. Las-m puin, ca s-mi plng durerea, mai nainte de a pleca n pmntul ntunecos i acoperit de umbra morii. Ce ceri mai mult de la un vinovat i biet pctos, fr numai s se ciasc adnc i s se umileasc pentru greelile sale? n adevrata cin i smerenie a inimii, acolo se nate ndejdea iertrii, se linitete cugetul tulburat, se ntoarce harul pierdut, se adpostete omul de mnia viitoare i se ntlnesc unul cu altul, ntr-o sfnt srutare, Dumnezeu i sufletul pocit[15]. Vznd, deci, binecuvntailor i nelepilor iubitori ai fericitei frumusei a lui Hristos, multele ci ale virtuilor druite de Domnul tuturor oamenilor, care au un singur scop i duc toate spre unica int a mntuirii, s nu fim fr grij de mntuirea noastr, nici s nu pierdem timpul dat nou spre mntuire, tiut fiind c nu-l mai putem dobndi iari. Ci, precum zice marele Iov, nainte de a ajunge acolo de unde nu ne vom mai ntoarce, n loc ntunecos i nnegurat, n pmntul ntunericului venic, unde nu este lumin, nici nu se vede viaa oamenilor, s ne silim s ni-L facem pe Dumnezeu ndurtor, fiecare dup puterea lui. Cci dup felurimea i deosebirea strilor sufletelor noastre a rnduit, ca un Bun, n mod cuvenit, s fie multe i cile ce duc spre slaurile venice pe cei ce cltoresc fr prihan spre ele, ca alegnd fiecare pe cea potrivit lui i fcndu-i drumul vieii pe ea, s-i primeasc locul prea slvit ce-l ateapt n ceruri, potrivit ndejdii[16]. Chiar dac nu se vorbete despre iad n nelesul de azi, ca despre locul i starea n care petrec sufletele pctoilor dup moarte, putem socoti c, prin imagini, iadul este aici anticipat: Chinurile sunt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea [chinurile] sunt n iad, potrivit Scripturii care zice: n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul ntunericul[ui] venic, unde locuiesc pctoii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd[17]. Cel ce fuge din deprindere virtuii i a cunotinei se prvlete, nc din viaa aceasta, ca pe un fund al pmntului, cum e locul n care petrece cugetarea ce zace cu plcere n rele, cufundat n cele materiale. Cci pmntul acela fiind talpa celui mai jos adnc, e cu adevrat ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic, n care nu e nici o licrire i nu se poate vedea via a muritorilor, cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu izbnd mari rzboaie pentru adevr[18]. Acolo, cade n deprinderea goal 64/222

de orice simire dumnezeiasc i lipsit de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin care s se mite spre Dumnezeu. E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul cumplit al rutii i n care i au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii, n ale cror crpturi afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii i a rutii lor. n aceast deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine. Aceast deprindere a indicat-o poate [], n chip acoperit, marele Iov prin cuvintele: Pmnt ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic. E pmnt ntunecat, fiindc e pustie [deprinderea n. n.] de orice cunotin i contemplaie adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i activitate. i continu: n el nu este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor, adic o vieuire demn de fiinele raionale[19]. [1] BBVA, p. 568 [2] SEP 4/II, p. 57 [3] SEP 4/II, p. 58 [4] SEP 4/II, p. 58 [5] BBVA, p. 568 [6] SEP 4/II, p. 58 [7] Origen, Contra lui Celsus, IV, 37 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIII, 1 [9] BBVA, p. 568 [10] Teolipt al Filadelfiei, Discursuri ctre filadelfieni, II, 2 [11] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 15 [12] SEP 4/II, p. 59 [13] BBVA, p. 568 [14] SEP 4/II, p. 59 [15] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 168, 3 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 12 [17] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 33 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64 [19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64 65/222

CAPITOLUL 11 Cuvntul lui ofar.

1: i rspunznd ofar din Naamah, a zis: 2: Cel ce griete multe nu va primi rspuns? cel ce griete bine prea-se-va i drept? Blagoslovit e omul cel cu vieaa scurt! Gnosticul trebuie s aib multe cunotine, c trebuie n faa unui argument s ai i un contraargument, se cuvine ca gnosticul s fie pregtit i pentru acest fel de argumente[1]. 3: Nu fi bogat n vorbe, c nu e nimeni care s i se-mpotriveasc. Versetul n SEP 4/II: Nu folosi cuvinte multe,/ pentru c nu are cine s-i rspund: Ioan Gur de Aur interpreteaz astfel: nu e nimeni care s-i cunoasc relele[2]. Textul Masoretic are: Vorbele tale goale i amuesc pe oameni i i vei bate joc fr s fii ocrt?[3]. nvtura de aici ar fi s nu vorbim multe: Lauda noastr s ne fie n Dumnezeu i nu de la noi; Dumnezeu urte pe cel ce se laud singur. Mrturia faptei noastre bune s ne fie dat de alii (Proverbe 27, 2), precum a fost dat prinilor notri celor drepi[4]. Cuvintele sunt ca haina pe trup, iar faptele sunt trupul i nervii. Nu trebuie, dar, s punem grija de hain mai presus de mntuirea trupului. Cel care a ales viaa cea adevrat nu trebuie s duc numai o via simpl, ci trebuie ca i cuvntul lui s fie simplu i necutat[5]. 4: Aceasta, finc tu zici: curat sunt eu n fapte, i-n faa Lui, de-asemenea, eu sunt fr prihan. 5: Dar dac Domnul nsui ar fi s-i cuvinteze i buzele spre tine ar fi s le deschid Al doilea stih e restabilit dup Textul Masoretic, pe care iniial traductorul grec l-a omis. Primul stih a versetului grecesc reprezint o contragere a celor dou stihuri din ebraic; al doilea stih, marcat cu asterisc n Rahlfs Aquila fiind la originea acestei notri[6] -, red o expresie retoric, o imagine ndrznea, a buzelor divine care se deschid; aceast imagine a fost simit ca fiind redundant i chiar provocatoare; pentru a nu scandaliza s-a preferat iniial ignorarea acestui gen de metafor bazat pe imagini concrete referitoare la Dumnezeu[7]. 6: i-apoi s-i povesteasc puterea-nelepciunii - c ea-ndoit fi-va acelor ce-s ca tine -, atunci vei ti c cele ce Domnul i-a trimis sunt pe msura celor ce le-ai pctuit. 66/222

Dac Dumnezeu i-ar vorbi, atunci Iov ar nelege c suferina lui e pe bun dreptate[8]. 7: Gsi-vei tu o urm din ceea ce e Domnul? ajuns-ai tu vreodat la marginile trase de Cel-Atotputernic? 8: nalt e cerul! Bine, nalt; i ce vei face? de-s mai adnci hotare dect n iad, ce tii tu?, 9: sau trase pe ntinderi mai lungi dect pmntul, mai late dect marea? 10: i dac El pe toate le va strica, e oare vreun om pe lumea asta s-I spun: Ce-ai fcut? Septuaginta pstreaz forma distihului ebraic, dar al doilea stih n Textul Masoretic este: Cine l poate opri?[9]. 11: C El cunoate fapte celor frdelege, El vede pasu-alturi i nu nchide ochii. 12: Dar muritorul jalnic noat n cuvinte i-ajunge ca asinul slbatic n pustie. Augustin comenteaz astfel acest pasaj: omul este ca mgarul din pustiu, dornic de libertate, nevrnd s fie nici supus, nici domesticit[10]. 13: Iar tu, de-ai pus n tine o inim curat i dac tinzi la ceruri cu minile spre El, 14: de i-a rmas n mn ceva frdelege i faci ca ea s fug departe de la tine i-n felul tu de via ce-i strmb s nu rmn, 15: atunci i va fi faa ca iezerul n soare i, dezbrcat de tin, te-ai scuturat de spaime; Dezbrcat de tin; SEP 4/II: vei da jos murdria: Textul Masoretic are: vei fi (ca metalul) turnat, pe care unii l interpreteaz vei fi tare, iar alii, vei fi curit de impuriti[11]. 67/222

16: atunci amara trud o vei fi dat uitrii ca pe un val, i groaza nu-i va lovi simirea; ofar insist asupra ideii c nenorocirile lui Iov sunt din cauza pcatelor pe care le-a svrit, i de aceea l ndeamn s se ndrepte[12]. 17: atunci i rugciunea-i va fi ca un luceafr i via rsri-va din miezul tu de zi; Aluzia anticipeaz revenirea lui Iov la o via nou dup ncheierea teribilei probe la care a fost supus[13]. S preamrim pe Dumnezeu Tatl, pe Dumnezeu Fiul i pe Dumnezeu Duhul Sfnt, trei ipostasuri, dar o dumnezeire, nemprit n slav, n fiin i mprie []. Nu vede luceafrul rsrind, cum zice Scriptura, nici slava strlucirii de acolo, cel ce nu are aceast gndire, sau se ncovoaie sub vremuri, fcndu-se de fiecare dat altfel i artnd o voin slab fa de cele foarte mari[14]. 18: avnd ndejde-n tine, vei fi ncreztor din griji i-ngrijorare i rsri-va pace. 19: Cci, linitit fiindu-i, nu-i vei avea rzboinici i de-ai avut, sucind-o, se vor ruga de tine; Al doilea stih n Textul Masoretic: i muli [vor veni] s-i mblnzeasc faa[15]. 20: pe-acetia mntuirea-i va prsi de tot, finc-ntru ei ndejdea nu e dect pierzare i ochii celor aprigi se vor topi de plns. n ntreg capitolul 11, ofar susine c drepii sunt rspltii iar pctoii pedepsii, astfel c suferina lui Iov e urmare a pcatelor sale.

[1] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 65, 1-2 [2] Adic ofar i spune lui Iov: tim c ai svrit pcate, din felul cum ai fost lovit, dar nu cunoatem aceste pcate, aa c-i cerem s le mrturiseti [3] SEP 4/II, p. 60 [4] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXX, 6-7 [5] Clement Alexandrinul, Stromate, I, 48, 4 68/222

[6] Adic ediia Rahlfs apeleaz aici la traducerea lui Aquila. [7] SEP 4/II, p. 60 [8] SEP 4/II, p. 60 [9] SEP 4/II, p. 61 [10] SEP 4/II, p. 61 [11] SEP 4/II, p. 61 [12] SEP 4/II, p. 61 [13] BBVA, p. 570 [14] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, V, 28 [15] SEP 4/II, p. 61

69/222

CAPITOLUL 12 Rspunsul lui Iov.

1: i rspunznd Iov, a zis: 2: Nu-ncape ndoial c voi suntei poporul i c nelepciunea se va sfri cu voi! C voi suntei poporul: Textual: c voi suntei oameni, n sensul general de omenire (totalitatea, chintesena speciei umane). Verset ironic[1]. 3: Dar inima din mine e-aceeai ca i-a voastr. Inima este, n Biblie, organul inteligenei, al refleciei. Textul Masoretic are dou stihuri n plus la sfrit: Cu nimic nu sunt mai prejos dect voi. Cine oare nu tie acestea?[2]. 4: Cel drept, fr prihan, acum e rsul lumii: Acum e rsul lumii, n SEP 4/II: ajuns-a de batjocur: n gr. ; la Ioan Gur de Aur: . omul drept [cel drept]: Iov se prezint ca fiind drept, tiind c nu a fcut ru nimnui. Pentru Augustin, acest om drept este Hristos (Annotationes in Iob 12). Textul Masoretic are dou stihuri n plus la nceput: De rs pentru tovarii si e cel care strig ctre Dumnezeu i [odinioar] i rspundea text dificil cu interpretri multiple[3]. 5: La un soroc ajunge sub alii s-ngenunche i casele s-i fie prdate de nemernici. n textul Septuagintei versetele 3-5 au o mare concentrare poetic, n timp ce Textul Masoretic introduce, pe aceeai idee, parafraze explicative care dubleaz numrul versurilor[4]. Ceea ce i s-a ntmplat aa trebuia s fie, aa a fost ornduit de sus. n Textul Masoretic: dispre pentru nenorocire e n gndul celui care o duce bine i lovitur pentru cel cruia i alunec piciorul traducere conjectural a unui text dificil, pentru care s-au propus multe interpretri[5]. 6: Cel ru s nu se-atepte s fie fr vin, cum crede c-s aceia ce-L prsesc pe Domnul, c-adic niciodat nu vor avea certare. Ebraic: Tlharii se rsfa n corturi linitite; / cei ce-L strnesc pe Domnul se simt la adpost, / cei ce il pun n mn pe dumnezeul lor. RSV ediia Nashville 1957 noteaz c Textul Ebraic e nesigur (de unde, traduceri foarte variate). Ultimul vers, enigmatic, ar exprima eroarea celor ce-i fac din pumn (simbolul forei) un dumnezeu[6]. 7: Ci-ntreab-le pe vite, i ele i vor spune, i psrile zrii, i ele-or povesti; 8: vorbete cu pmntul, i el te lmurete, 70/222

dar i cu petii mrii, iar ei vor tlcui. Grigorie cel mare interpreteaz astfel aceste versete [7-8]: dobitoacele simbolizeaz spiritele lenee, psrile cerului, spiritele care au nelepciunea lucrurilor cereti, petii simbolizeaz oamenii preocupai de aceast lume, pmntul reprezint spiritele care au nelepciunea lucrurilor de pe pmnt (Moralia in Iob XI, 5)[7]. ntreab pmntul, dac poate s-i spun. Chiar dac ai ntreba toate cele ce sunt pe pmnt, totui nu vor putea s-i spun. Pmntul nu poate s spun cine este propriul su creator i plsmuitor[8]. 9: Din toate-aceste, cine-ntru sfrit nu va cunoate c ele, toate-acestea, de Domnu-au fost fcute, De Domnu-au fost fcute: SEP 4/II: c mna Domnului le-a plsmuit. Mna Domnului apare i n Biblia Hebraica: yad-yehvah[9]: n Textul Masoretic e singurul loc din Cartea lui Iov n care apare YHWH n gura unui personaj, fapt care i-a determinat pe exegei s considere v. 9 un citat, eventual dup Isaia 41, 20. Eroii fiind edomii, e firesc s foloseasc doar numele generice pentru divinitate, nu i Numele revelat lui Moise (Ieirea 3, 14). Traductorul Septuagintei a perceput metafora minii ca fiind un element antropomorfic nepotrivit. Expresia se gsete i n versetul 10, unde este ns tradus literal. Atunci cnd expresia nu trimite la o asociere concret, este de obicei pstrat de traductor[10]. 10: de Cel ce ine-n mn vieaa-a tot ce-i viu i duhul a tot omul? 11: Urechea osebete cuvintele-ntre ele aa cum cerul gurii bucatele le gust. Urechea: la Ioan Gur de Aur apare mintea. cerul gurii: literal: gtul. Vv. 11-12 ar putea constitui o expresie proverbial care se refer la capacitatea de discernere ce vine odat cu vrsta. Cf. Sirah 36, 19[11]. Ceea ce este la mncruri gustul calitii fiecrui fel de mncare, aceasta este nelegerea Sfintei Scripturi [pentru ureche, adic pentru minte n. n.][12]. 12: n vremea-ndelungat va sta nelepciunea, n viaa-ndelungat se va gsi tiina. Versetele 11-12 reprezint proverbe. Dumnezeu posed nelepciunea deplin. Omul posed i el o oarecare nelepciune, dar la el aceasta se formeaz n timp. Cf. Sirah 1, 1: Toat nelepciunea este de la Domnul[13]. 13: La El e-nelepciunea, la El este puterea, i tot la El e sfatul i darul de-a pricepe.

71/222

Hesychius spune c frumuseea elementelor create manifest nelepciunea lui Dumnezeu i puterea Sa cea mare. De la El vin nelepciunea i puterea, pentru c Hristos, dup expresia Apostolului Pavel, e nelepciunea i puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24), Fiul Cel de o fiin cu Tatl. De la El vin nelepciunea i puterea, de la El vine Duhul (Omilii la Iov, XV, 12, 13). Grigorie cel Mare aplic i el aceste cuvinte Fiului lui Dumnezeu (Moralia in Iob XI, 11)[14]. 14: C dac El drm, cin-va zidi la loc? i pe un om de-l pune sub cheie, cine-l scoate? Grigorie cel Mare (Moralia in Iob XI, 12) leag prima parte a versetului de cuvintele psalmistului: Dac Domnul nu zidete casa, n zadar vor fi trudit cei care o zidesc (Psalmi 126, 1), precum i de cuvintele din Ecclesiast (7, 13): Cci cine va putea s-l ndrepte pe cel pe care Dumnezeu l-a strmbat?[15]. Locul e aplicat lucrrii Duhului: de puterea Duhului Sfnt au nevoie att cei ce profeesc, ct i cei care ascult de profei, dac Duhul nsui care a vorbit prin el nu i-a dat darul nelegerii cuvintelor sale, aa cum rezult din spusele Sfintei Scripturi: Cel care nchide, acela poate s i deschid i nimeni altul. Deci, Cuvntul divin este cel care deschide ceea ce este nchis i limpezete ceea ce este expus n mod enigmatic[16]. 15: De va opri El apa, se va usca pmntul, iar dac-i d fru liber, l pierde prbuindu-l. Grigorie cel Mare nelege prin ap tiina predicrii i face legtura cu versetul din Proverbe 18, 4: Ap adnc este cuvntul n inima omului, un ru izvorte i un izvor de via. De asemenea, mai interpreteaz acest cuvnt ca referindu-se la harul Duhului Sfnt, apropiere posibil prin intermediul versetului 7, 38 din Ioan: Cel care crede n mine, ruri de ap vie vor izvor din snul lui. Textul lui Grigorie are aquas, plural care l face s vorbeasc despre cele apte daruri spirituale (Moralia in Iob XI, 14). La Augustin, apa simbolizeaz nelepciunea, iar pmntul, pe om (Annotationes in Iob 12)[17]. 16: A Lui este puterea, a Lui este tria, la El este tiina i darul de-a pricepe. Al doilea stih n Textul Masoretic: i cel rtcit i cel care duce n rtcire sunt ai Si[18]. 17: Pe sfetnici El i duce, desculi, n grea robie, judectorii lumii se ngrozesc de El; Pasajul 12, 17-25 poate fi considerat o aluzie la un exil al populaiei israelite, n special al tribului lui Iuda. Totui trimiterile sunt vagi i pot fi aplicate i altor situaii[19]. 18: Pe regi El i aaz pe tronurile lor, dar tot El le i leag mijlocu-n cingtoare; Le leag mijlocu-n cingtoare: Metafor pentru a face prizonier, a duce n robie[20]. Primul stih n Textul Masoretic: dezleag cingtoarea (moser citit n loc de musar, mustrare, ndreptare prin lovituri n. 72/222

t.) regilor: a dezlega cingtoarea care ine vemintele ample orientale nseamn a lipsi pe cineva de libertatea micrilor, a-l reduce la neputin[21]. 19: El este Cel ce-i duce pe preoi n robie, i pe mai-marii lumii, puternici, i prvale. 20: El taie vorba celor de tot ncreztori, btrnilor le tie priceperea. Tot El 21: i face de ocar pe cei ce sunt mai-mari i pe smerii i urc. Al doilea stih n Textul Masoretic: Dezleag brul celor tari[22]. 22: El scoate la iveal adncuri de-ntuneric i tot El umbra morii o trage spre lumin. Umbra morii: pentru Hesychius aceasta este pcatul. Dup cum umbra arat corpul de care aparine, tot aa pcatul este boldul morii. Hristos, prin dezvluirea misterului Su ctre neamul omenesc i prin revelarea dreptii, a nimicit pcatul i nu i-a permis s se ascund (Omilii la Iov, XV, 12, 22)[23]. 23: Pe neamuri le sporete i-apoi tot El le pierde, le risipete-n larguri i tot El le adun. 24: El inimile celor mai-mari a lumii strmb i-i las-n rtcire pe ci necunoscute, 25: s pipie doar bezna, i nicidecum lumina, i-n gol s rtceasc asemeni celui beat. Sunt, dup noi, tot imagini ale celor deprtai de Dumnezeu, chiar dac, n Cartea Iov, tocmai aceasta se arat, c plata nedreptii vine adeseori asupra dreptului, mcar aparent.

[1] BBVA, p. 570 [2] SEP 4/II, p. 62 [3] SEP 4/II, p. 62 [4] BBVA, p. 570 73/222

[5] SEP 4/II, p. 62 [6] BBVA, p. 570 [7] SEP 4/II, p. 62 [8] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 11 [9] [10] SEP 4/II, pp. 62-63 [11] SEP 4/II, p. 63 [12] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 279 [13] SEP 4/II, p. 63 [14] SEP 4/II, p. 63 [15] SEP 4/II, p. 63 [16] Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, XV [17] SEP 4/II, p. 63 [18] SEP 4/II, p. 64 [19] SEP 4/II, p. 64 [20] BBVA, p. 571 [21] SEP 4/II, p. 64 Versetul 18 e comentat pe larg n SEP 4/II, noi am optat pentru clarificri minimale. [22] SEP 4/II, p. 65 Vezi sensul expresiei la v. 18. [23] SEP 4/II, p. 65

74/222

CAPITOLUL 13 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Pe toate-acestea, iat, cu ochiul le-am vzut, cu propria-mi ureche, la fel, le-am auzit. 2: tiu tot att de multe pe cte tii i voi i-n iscusina minii eu nu sunt mai prejos. Versiunea lui Ioan Gur de Aur are n plus: desigur, sunt mai tnr dect voi[1]. 3: Dar nu!, ci eu cu Domnul vreau astzi s vorbesc, Lui astzi socoteal s-I dau, dac-o s vrea. Iov prefer s se judece cu Dumnezeu i s nu fie judecat de prietenii si[2]. 4: C, iat, voi mi suntei ca nite doctori strmbi i vraci de rele, toi. Doctori strmbi: Textul Masoretic are spoitori cu minciuni[3]. 5: i, oh!, de-ai amui, s-i dai i voi oleac trcol nelepciunii! Ioan Gur de Aur comenteaz: dect s spun vorbe fr sens mai bine ar tcea; tcerea aduce mai mult nelepciune dect vorba (cf. Comentariu la Iov, XIII, 3). Grigorie cel Mare citeaz Proverbe 17, 28: Dac nebunul ar tcea, ar fi socotit nelept (Moralia in Iob XI, 35)[4]. 6: Dar ascultai-mi vorba n aprarea mea, luai aminte bine cum judec eu rostind. 7: tii voi c naintea lui Dumnezeu grii, c, stndu-I nainte, voi ndrugai minciuni? Textul Masoretic are: Oare pentru Dumnezeu vorbii cu nelciune i pentru El grii amgire?[5]. 8: sau c v ndoii? sau c pe voi-nainte-I judectori v facei? n Textul Masoretic: Oare i luai aprarea (literal: i ridicai faa), oare pentru Dumnezeu grii?[6]. 9: C binele s-o ine el, cel puin de voi, 75/222

i dac facei totul, v vei lipi de Dnsul. Al doilea stih n Textul Masoretic: V putei bate joc de El cum v batei joc de un om?[7]. 10: Aceasta nu nseamn c El n-o s v mustre, dar de-i ascunde faa, voi v vei minuna. 11: Au nu a Lui mnie v bag-n speriei, i frica Lui nu-i oare cea care v turtete? Frica lui: Textul Masoretic are mreia Lui. 12: Atunci trufia voastr se face ca cenua i trupul ca argila. n Textul Masoretic: Zicerile voastre memorabile sunt parabole de cenu i ca o grmad de lut argumentele voastre[8]. 13: Tcei, ca eu s glsui i s-mi nmoi mnia, 14: cu dinii apucndu-mi buci din carnea mea i sufletul, ntregul, punndu-mi-l n palm. Ultimele dou versuri: paralelism sinonimic, ele spunnd unul i acelai lucru. A apuca buci din carnea sa (literal: crnurile) i a-i pune sufletul n palm nseamn gestul suprem prin care Iov are de ctigat totul sau nimic; a intra n lupt cu arme i bagaje[9]. Tot despre aceste expresii: Dinii nfipi n carnea proprie sunt o extraordinar imagine a suferinei; Hesychius (Omilii la Iov, XVI, 13, 13-14a) vorbete despre un impuls al teoforilor atunci cnd i vd pe pctoi plvrgind i atacndu-i pe cei drepi, mai ales sub pretextul prieteniei. Iov i ia carnea n dini cuprins de mnie din cauza cuvintelor suprtoare i false ale prietenilor si i vrea s se liniteasc. Pentru Grigorie cel Mare (Moralia in Iob XI, 45), dinii din acest verset pot avea dou semnificaii, pe care le desprinde din Sfnta Scriptur: pe de o parte pot fi sfinii predicatori, pe de alt parte, simurile interioare. Pentru primul sens citeaz Cntarea Cntrilor, unde se spune: Dinii ti ca o turm de oi tunse care ies din scldtoare (4, 2). Cel de-al doilea sens este desprins din Plngeri 3, 16: A zdrobit de piatr dinii mei i m-a afundat n cenu. i viaa (literal: sufletul) mi-o voi pune n mn: a-i pune sufletul n mini nseamn a pune n chip vdit n aciune intenia inimii (Grigorie cel Mare, Moralia in Iob XI, 46). Versetul conine locuiuni proverbiale a cror semnificaie este c Iov i risc viaa, c d totul pentru tot[10]. 15: Chiar dac El, Cel-Tare, nu-i va-nceta prigoana, eu tot am s m apr, grind, n faa Lui; Iov nu dorete nainte de toate s fie eliberat de suferine sau s-i fie redat averea, ci s pstreze intact mrturia contiinei sale, s-i fie reabilitat onoarea naintea oamenilor i mai ales naintea lui Dumnezeu[11]. 76/222

16: aceasta-mi va fi mie arvun mntuirii, de vreme ce minciuna nu-ncape-n faa Sa. Sufletul cel nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, ci ine ceea ce posed, iar miile de ispite care vin asupra lui le suport, zicnd: chiar de va trebui s mor, eu nu-L pot prsi[12]. Cum se vede, o form diferit a versetului 15. Cuvintele, ns, pot fi puse n acord cu rvna lui Iov. 17: O, ascultai-mi vorba, cuvintele-ascultai-mi, v cer s luai aminte la ce voi povesti! 18: C, iat, eu aproape-am ajuns de judecat i tiu c-n judecat eu sunt cel ce dreptatea. Iov imagineaz un proces n care are rolul de prt, iar Dumnezeu, cel de adversar. Lipsete ns un arbitru care s medieze ntre ei[13]. 19: E cineva s-mi deie vieaa-n judecat? c dac da, atunci eu tac i ncetez. Tac i ncetez: SEP 4/II: voi tcea i voi pieri: reprezint probabil o form de jurmnt folosit ntr-o procedur juridic: tcerea confirm jurmntul, iar moartea este pedeapsa n caz de sperjur[14]. 20: Doar dou lucruri, dou, doresc s mi le dai, i-atunci de dinainte-i eu nu m voi ascunde: 21: ndeprteaz-i mna, da, ia-o de pe mine, iar frica Ta s nu m cutremure de groaz. Robia este geamn: una a trupului, iar cealalt a sufletului. Stpnii trupului sunt oamenii, iar ai sufletului pot fi ticloiile i patimile, de care numai libertatea sufletului l scap pe nelept, ajutndu-l s ias din robie. S-l vedem aadar pe cel cu adevrat nelept, cu adevrat liber, care, chiar dac triete sub stpnirea altora, spune n chip liber: Cine este cel care s m cheme n judecat? Tu singur deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu m tulbura cu groaza Ta, cci de faa Ta nu m voi putea ascunde[15]. 22: Apoi m vei chema, i eu voi auzi, sau Tu mi vei vorbi, i eu voi da rspuns. 23: Cte-am fcut pcate i cte frdelegi? Hai, spune-mi, care sunt? 24: De ce Te-ascunzi de mine 77/222

i crezi c eu, de-aicea, a fi dumanul Tu? De ce Te ascunzi de mine: Textul Masoretic are de ce i ascunzi faa; aceast expresie referitoare la Dumnezeu avea un sens ritual; cea mai veche formulare care exprima ideea aducerii unui cult lui Dumnezeu era a-I vedea faa (Ieirea 34, 23). Din contr, Dumnezeu i ascundea faa cnd era nemulumit. Acesta era un semn de dezonoare[16]. 25: Te sperii Tu de-o frunz pe care-o bate vntul? mi stai Tu mpotriv, cnd eu s funigel, Ebraic: Vrei Tu s-nfricoezi o frunz mictoare / i s hruieti un pai uscat?[17]. Iov se consider ca o frunz luat de vnt sau ca iarba micat de o adiere. Aceste imagini se regsesc n poemele asirobabiloniene. n limbajul biblic, ele sugereaz soarta celui ru. Grigorie cel Mare spune: ce altceva este omul dect o frunz, el care n paradis a czut, fiind desprins din pom[ul vieii]? (Moralia in Iob XI, 5960)[18]. 26: de scrijeleti pe tabl-mpotriv-mi ce e ru i-mi pui sub ochi pcate fcute-n tineree Primul stih n Textul Masoretic: Cci scrii lucruri amare mpotriva mea. rtciri de tineree [pcate fcute-n tineree]: Hesychius (Omilii la Iov, XVI, 13, 26-28) explic doctrina despre pcatul originar pornind de la aceast expresie. Adam a greit n tineree, cnd a mncat hran duntoare. De aceea, att el, ct i urmaii lui au fost oprii s mai mnnce din pomul vieii aflat n paradis. Din cauza faptului c Adam a nclcat porunca lui Dumnezeu, tot neamul omenesc ieit din el va fi pedepsit[19]. Faptele rele vor atrage pedeapsa asupra noastr, aa cum s-a ntmplat cu Adam, iar faptele bune ne vor salva de blestem i ne vor elibera de pedeaps, aa cum s-a ntmplat cu noul Adam, prin mijlocirea cruia am obinut ndeprtarea primei nenorociri[20]. 27: i-mi vri, ca la popreal, picioarele-n butuci, i fapta cea mai mic mi-o ii mereu sub pnd i-ajungi cu luare-aminte la urma tlpii mele? i-mi vri, ca la popreal, picioarele-n butuci, asemenea robilor; n gura lui Iov, poate fi o imagine a paraliziei sale. Urmele [urma]: literal: rdcinile: Dumnezeu ia amprenta pailor lui Iov i l urmrete aa cum un vntor ia o urm[21]. 28: Eu, cel ce se-nvechete ca un burduf de piele sau ca o hain scump mncat-n pod de molii Primul stih n Textul Masoretic: i totui omul se spulber ca putregaiul[22].

[1] SEP 4/II, p. 65 78/222

[2] SEP 4/II, p. 65 [3] SEP 4/II, p. 65 [4] SEP 4/II, p. 65 [5] SEP 4/II, p. 66 [6] SEP 4/II, p. 66 [7] SEP 4/II, p. 66 [8] SEP 4/II, p. 66 [9] BBVA, p. 572 [10] SEP 4/II, p. 66 [11] SEP 4/II, p. 67 [12] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXVI, 8 [13] SEP 4/II, p. 67 [14] SEP 4/II, p. 67 [15] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 24-25 [16] SEP 4/II, p. 67 [17] BBVA, p. 572 [18] SEP 4/II, p. 68 [19] Noi am spune c tot neamul omenesc va suporta consecinele, neputnd vorbi aici de pedeaps. La consecinele pcatului primordial, ns, se adaug pedeapsa pentru pcatul personal, chiar dac i aici e vorba mai mult de suportarea urmrilor necesare, dect de pedeaps. [20] SEP 4/II, p. 68 [21] SEP 4/II, p. 68 [22] SEP 4/II, p. 68

79/222

CAPITOLUL 14 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Nscutul din femeie e om cu via scurt i plin de necazuri. Pentru Ioan Gur de Aur n acest verset e vorba de descurajare, nu de tristee[1]. De nu va fi bucuria n Domnul, nu numai c nu va avea bucurie cineva, dar aproape niciodat nu se va bucura. Cci Iov, cercetnd viaa omeneasc, a aflat-o cuprinznd tot necazul[2]. 2: Ca floarea nflorete, i dup-aceea cade, i fuge ca o umbr, i n-are vreun rgaz. Grigorie cel Mare (Moralia in Iob XI, 68) explic de ce viaa omului este comparat cu umbra i nu cu soarele, care i el i urmeaz cursul fr sfrit, fr a se fixa, fr a fi stabil: pentru c omul a pierdut iubirea fa de Creatorul su, a pierdut i cldura inimii sale i a rmas n rceala rutii sale; fr cldura inimii, omul fuge ca o umbr[3]. Cine a neles frumuseea miresei [sufletului n. n.] pe care Mirele, Cuvntul lui Dumnezeu, o iubete, adic a sufletului care nflorete ntr-o frumusee supracereasc i suprapmnteasc, acela se va sfii s preuiasc cu acelai nume i frumuseea trupeasc a unei femei, a unui copil sau a unui brbat, cci frumuseea deplin nu o cuprinde carnea, aceasta fiind n ntregime striccioas. Cci orice trup este ca iarba i strlucirea lui, cum se arat n aa numita frumusee a femeilor i a pruncilor, se aseamn cu o floare[4]. 3: Nu-i el acel pe care l-ai luat la cercetri i l-ai silit s-i vin sub ochi la judecat? 4: n cazu-acesta, cine-i curat de tin? Nimeni, chiar dac-i va fi viaa o zi doar pe pmnt. O seam de ediii greceti leag acest verset de cel precedent. Textul a fost astfel interpretat ca o aluzie inspirat asupra pcatului originar i folosit, n secolul IV, mpotriva ereziei pelagiene. Doctrina asupra pcatului originar va ncepe ns, n mod explicit, odat cu Sfntul Apostol Pavel, prin Epistola ctre Romani 5, 12-14: solidar cu Adam (arhetipul), specia uman motenete, din generaie n generaie i din individ n individ, pcatul acestuia. n funcie de mentalitatea vremii, Iov nu-i putea concepe omului dect o impuritate funciar, legat de propria sa natur, dar o fulguraie a Revelaiei nu poate fi exclus, aa cum se ntmpl n foarte numeroase texte biblice[5]. Acest verset afirm impuritatea omului: omul este necurat i slab naintea lui Dumnezeu. Aceast impuritate radical este prezentat ca o scuz, ca un fapt de care Dumnezeu ar trebui s in cont. Exegeza cretin a vzut n acest pasaj cel puin o aluzie la pcatul originar; pasajul a fost folosit pentru a susine doctrina privitoare la acesta mpotriva pelagianismului. Aceast idee apare i mai limpede dac versetul urmtor este citit ca o continuare a ideii din v. 4. Hesychius afirm c nici un om nu poate spune Sunt curat! cu excepia lui Hristos, care nu a svrit pcat i nici vicleug nu s-a aflat n gura Lui (I Petru 2, 22). Nici mcar copilul de o zi nu e lipsit de murdrie, pentru c nu tie s fac distincia dintre bine i ru i pentru c are ntinarea lui Adam. Harul noului Adam ne-a fcut s ne dezbrcm de vechiul Adam i ne-a curit murdria prin baia renaterii i a 80/222

rennoirii (Tit 3, 5) (cf. Omilii la Iov, XVII, 14, 4-5a). Vulgata are: Quis potest facere mundum de immundo conceptum semine? Nonne tu, qui solus est? (Cine poate curi ce e zmislit din smn necurat? Oare nu Tu, singurul care eti?). Textul latinesc este astfel explicat de Grigorie cel Mare: numai o fiin pur prin ea nsi are privilegiul de a purifica necuria. Omul triete ntr-un trup coruptibil i poart n el ispitele necurate. Plcerile trupeti sunt interpretate ca fiind necurie. Omul zmislit dintr-o fiin impur nu poate fi purificat dect de Cel pur prin Sine nsui. Grigorie cel Mare vede n acest pasaj o profeie a lui Iov cu privire la ntruparea Mntuitorului, Cel care nu a fost zmislit dintr-un brbat i o femeie, ci i are originea omeneasc de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria (cf. Moralia in Iob XI, 70)[6]. nc i despre Iov s-a scris aa: Iar Iov era om drept, fr de prihan, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de orice ru. Dar el se nvinuia, zicnd: Nimeni nu este lipsit de ntinciune, de-ar fi o zi viaa lui[7]. El n-a zis: Nimeni nu-i lipsit de pcat, ci nimeni nu este curat. Pentru c necuria nu este sinonim cu pcatul, i pentru ca s tii c necuria nseamn un lucru, i pcatul, altul[8]. Cei care vor s invoce o scuz a pcatelor lor afirm c nimeni nu-i fr pcat i n acest scop se refer la o mrturie afltoare n Cartea Iov. ns din aceast mrturie ei scot numai nelesul formal, din nelesul ei moral n-au prins nimic. Acelora, noi le rspundem scurt c a fi fr pcat se poate nelege, n Sfnta Scriptur, n dou feluri, sau a nu fi pctuit niciodat sau a fi ncetat a mai pctui[9]. Se poate aduga la aceasta c se cere aflat cauza pentru care, botezul fiind dat Bisericii pentru iertarea pcatelor, este dat ca regul i pruncilor. Desigur, dac n prunci nu ar fi nimic care s trebuiasc a obine iertarea i clemena, harul botezului ar prea inutil[10]. Chiar i despre cel ce se nate, fie de sex masculin, fie de sex feminin, se pronun Scriptura: nu este curat de murdrie, chiar dac viaa lui ar fi de o zi. i s tii c exist n aceasta ceva important, nu tiu ce i de ce fel, care nu apare, dup enun, n cazul nici unui sfnt, nici unul dintre sfini nu este descoperit c a fcut zi de srbtoare sau petrecere mare n ziua lui de natere, nici unul nu este gsit veselindu-se n ziua naterii fiului sau fiicei sale: doar pctoii se bucur de naterea de acest fel[11]. Iar ntinciunea este plcerea potrivnic curiei sufletului, care e amestecat n multe chipuri i n multe feluri n viaa omeneasc, n suflet i n trup, n gnduri, n simiri, n micrile cu voia, n cele ce se lucreaz n trup[12]. Doar Hristos ca om a fost fr pcat, chiar i Fecioara Maria s-a nscut cu pcatul strmoesc. Sufletul (lui Hristos) a fost uns cu untdelemnul bucuriei atunci cnd a fost unit cu Logosul dumnezeiesc printr-o legtur nestricat i din aceast pricin numai El din toate sufletele n-a fost n stare s pctuiasc ntruct l avea nluntru pe Fiul lui Dumnezeu n chip negrit i deplin[13]. De regul, se susine ca i aici, c Hristos era incapabil de pcat i c, n cazul Su, ispitirea nu putea fi dect pur exterioar. Susinem c, pentru a birui pcatul, trebuie o apropiere mai mare de acesta. Avem o proprie teorie n aceast privin, pe care nu-i aici locul s-o expunem n amnunt. Nimeni nu e curat de ntinare, nici mcar o singur zi din viaa lui i nimeni nu se va luda c are inima curat; [de aceea] strig ctre Dumnezeu cu multe lacrimi: Doamne, iart-mi mie toate cte am greit cu lucrul, cu cuvntul, cu tiin i cu netiin. Cci multe greim i nu tim[14]. Cci dac nimeni nu este fr de pcat, chiar dac viaa lui ar fi doar o zi, i nimeni nu poate s aib inima fr de prihan, e vdit c, pe ct i st cu putin, omul nu trebuie s petreac fr cin i lacrimi nici mcar o singur zi din toat viaa lui. i chiar dac nu are lacrimi, trebuie totui s le caute din toat puterea i din tot sufletul su. Fiindc altfel nu e cu putin s ne facem fr de pcat, nici fr prihan cu inima[15]. Trebuie ca fiecare s fi nvat de la Sfnta Scriptur c nu poate fi curat de orice pat. i ca s nu se ntmple aceasta [s se cread curat n. n.] sufletului celui ce se apropie de Dumnezeu, Cuvntul i poruncete s nu priveasc la faptele lui cele bune, ci s-i aduc din nou aminte de greelile de obte ale firii omeneti, de care se face fr ndoial i el prta, ca unul ce e prta firii; i s roage pe Judectorul s-i druiasc iertare de pcate[16]. Vezi c i neamul cel bun i mai preuit dintre noi al celor alei nu e cu totul fr prihan. Cci nimeni nu e curat de ntinciune, chiar dac ar fi dintre cei ludai. Sfinenia desvrit e pstrat pentru veacul viitor[17]. Cci cum ne-ar putea introduce n Sfintele Sfinilor numai curia i dreptatea pzite de noi, care nu au n chip desvrit nevinovia i lipsa de pcat? C cine va fi curat de ntinciune? Dar ne introduce Hristos, eliberndu-ne fr nici o pomenire a rului i iertndu-ne tot pcatul[18]. 81/222

Indirect, se arat trebuina ntruprii Fiului: se cuvenea ca biruitorul s fie biruit de ctre firea cea biruit i ca neltorul s fie nelat. Pentru aceasta se cuvenea i era de trebuin s existe un om care s nu fi gustat din pcat. Dar aceasta era dintre cele cu neputin, cci Scriptura spune: Nimeni nu este fr de pcat, chiar dac o singur zi ar fi viaa lui pe pmnt[19]. 5: C Tu la socoteal i lunile i-ai pus; i-ai pus hotar n vreme, hotar de netrecut. Aici, un cuvnt despre judecat i mil, destul de deprtat de contextul biblic: Aici, mila este fr judecat, c Domnul n-a venit s judece lumea, ci s mntuiasc lumea; dincolo, ns, judecata fr mil, pentru c nu se poate gsi om fr pat, chiar de-ar fi trit o zi de la naterea lui[20]. 6: Mai las-l din privire, d-i timp s se-odihneasc, s-i plac i lui viaa mcar ct unei slugi! Mai las-l din privire e redat, n SEP 4/II, prin: ntoarce-Te de la el: Grigorie cel Mare interpreteaz astfel: ntoarce-Te nseamn ndeprteaz de la el asprimea loviturii Tale! ns, dac Dumnezeu se ndeprteaz, cine se poate odihni, dat fiind c El este odihna i, cu ct suntem mai departe de El, cu att ne pierdem odihna? Primul vers. ntoarce-Te de la el, ca s se odihneasc, nseamn: Oprete loviturile vieii i arat-i bucuria odihnei venice (Moralia in Iob XII, 4)[21]. 7: C pn i copacul, tot are o ndejde: chiar dac-l tai, trupina mai poate s-nfloreasc, i nici lstarii fragezi din ea nu vor lipsi; 8: chiar dac rdcina-n pmnt mbtrnete i trunchiul printre pietre se macin murind, 9: adulmecarea apei l face s-odrsleasc i va rodi crengue ca un rsad de ieri. 10: Dar omul, dac moare, se prbuete-n hu, i dac muritoru-a czut, mai mult nu e. Omul, cnd s-a sfrit: Grigorie cel Mare spune c omul care s-a sfrit este omul pctos, omul care nceteaz s duc o via de dreptate (cf. Moralia in Iob XII, 12)[22]. Textul va fi prezentat, n cele ce urmeaz, n ton dubitativ, schimbndu-se nelesul. Reamintim c am anunat la 7, 10 c aici se va combate opinia conform creia nu exist nvierea morilor. La nceputul explicaiei, se va relua pasajul de acolo: Cu privire la textul: Dac se va pogor omul n iad, nu se va mai sui, vezi continuarea textului, cci este scris: nu se va mai sui, nici nu se va ntoarce la casa lui (7, 9-10). La nvierea morilor va pieri toat lumea i orice cas va fi stricat. Cum are s se ntoarc la casa lui, odat ce are s fie alt pmnt, nou? Cei care aduc acest text ca o dovad mpotriva credinei n nvierea morilor, 82/222

trebuiau s aud aceste cuvinte ale lui Iov: Pentru copac este ndejde; cci dac se va tia, iari va nflori i odrasla lui nu va lipsi. Dac va mbtrni n pmnt rdcina lui i n piatr va muri trunchiul lui, prin reveneala apei va nflori i va face roade ca i unul de curnd sdit. Dar omul care a murit, a pierit? Nu mai exist oare muritorul odat ce a czut? Iov, cnd face acest repro, se ruineaz oarecum: cuvintele nu mai exist trebuie s se citeasc sub form de ntrebare dac pomul cade i se scoal, spune Iov, oare omul, pentru care au fost fcui pomii, nu se scoal? i ca s nu crezi c eu forez textul, citete cele ce urmeaz! Dup ce a spus sub form de ntrebare: Nu mai exist oare muritorul odat ce-a czut? - spune: Cci dac va muri, omul, va tri (14, 14)[23]; i ndat spune: Voi atepta pn ce iari voi fi (14, 14); iar n alt parte spune iari: Cel care va nvia pe pmnt pielea mea, care sufer acestea (19, 26)[24]. 11: C prin lucrarea vremii chiar marea scade-n maluri i ru-i pustiete zvoaiele i seac; Cu timpul scade marea, zice Iov, i cu timpul i prin rbdare se nasc i se desvresc cele spuse n noi[25]. 12: la fel, i omu-adoarme i nu se mai ridic, i pn-ce va fi cerul, el nu se mai trezete, nu, nu se mai deteapt din somnul su adnc. Autorul e foarte departe de reprezentarea unei viei viitoare n care suferinele de pe pmnt ale omului pot fi compensate printr-o anume stare de fericire, aa cum o va aduce n lume cretinismul; el msoar totul la scara vieii pmnteti[26]. Adormit: Hesychius vede n acest cuvnt o aluzie la nviere (Omilii la Iov, XVII, 14, 12). Grigorie cel Mare spune c Iov vorbete aici despre omul adormit i despre somn referinduse la moartea trupeasc i pstrnd sperana nvierii (Moralia in Iob XII, 12)[27]. 13: Mcar de m-ai ascunde n iadul cel de jos, sub paz, pn-la vremea cnd i-a trecut mnia i-ai rnduit o vreme s-i aminteti de mine; Vulgata are: Quis mihi tribuat ut in inferno protegas me? (Cine-mi va da ca Tu s m ocroteti n lcaul morilor?). Comentnd acest verset, Grigorie cel Mare vorbete despre existena n lcaul morilor a dou zone: o zon superioar, pentru odihna celui drept, i una inferioar, pentru suferina celui nedrept. Iov cere ocrotire din partea Creatorului pentru ca atunci cnd va cobor n locuina morilor s fie ferit de chinuri (Moralia in Iob XII, 13)[28]. Ca s nu ne nlm din deertciune, amgii de simuri, bine este s lum aminte la cel ce zice: Mergi, poporul meu, intr n cmara inimii tale, ascuns oricrei nchipuiri sensibile, n locaul acela fr idoli, luminat de neptimire i de umbrirea sfntului har. nchide ua ta tuturor celor ce te vd, ascunde-te ctui de puin, cci puin este toat viaa omeneasc, i dup aceea zi: Pn ce va trece mnia Domnului[29]. 14: c dac omul moare i nc-ar mai tri chiar cnd i-ncheie viaa cu ziua cea din urm, a atepta-n tcere pn-ce din nou voi fi. 83/222

Textul e foarte dificil. Dup punctuaia ediiei Rahlfs ar fi literal: Cci dac va muri omul, va tri dup ce i-a sfrit zilele vieii sale; voi atepta Ioan Gur de Aur are un text interogativ: Dac ar muri, va mai tri oare ?, soluie pe care o adopt i unii traductori moderni. Vulgata are la stihul al treilea: exspecto donec veniat immutatio mea atept pn va veni schimbarea mea. Grigorie cel Mare interpreteaz ateptarea schimbrii ca fiind o certitudine a nvierii (Moralia in Iob XII, 17). Textul Masoretic are: Dac omul/rzboinicul moare, oare va mai tri? Toate zilele slujbei mele osteti a atepta pn mi-ar veni schimbul[30]. 15: Apoi m vei chema, i eu i voi rspunde: Nu-ndeprta zidirea fcut chiar de Tine! Literal: lucrurile minilor Tale nu le ndeprta! Punctuaia versetului e proprie versiunii de fa[31]. Al doilea stih n Textul Masoretic: Dup lucrarea minilor Tale ai tnji. n Textul Masoretic, acest dor al lui Dumnezeu dup fptura Sa l-ar face s-l caute pe om i dup moarte. Dac Iov ar ti sigur c Dumnezeu l va chema, ar atepta fr nerbdare sfritul serviciului militar (v. 14). Cererea de pe urm a lui Iov nu este s triasc la nesfrit, ci s rectige ncrederea Dumnezeului su. n contrast cu supravegherea poliieneasc de acum, rennoirea strii de iubire reciproc dintre Creator i fptura Sa ar duce la iertarea pcatelor i curirea deplin (v. 17) (cf. Terrien[32], nota ad loc.)[33]. 16: Dar Tu ii socoteala la tot ce fac eu zilnic i nu, nimic nu-i scap din bietele-mi pcate; Verset foarte controversat de traductori, datorit faptului c Textul Masoretic prezint urmtoarea redactare: n loc ca Tu s-mi numeri astzi paii, / (atunci) nu vei mai ine seama de pcatul meu; i, n continuare (v. 17): pecetluit ntr-un sac va fi frdelegea mea / i Tu mi vei albi greeala. n acest caz, versetul ar fi o continuare a ceea ce Iov i ngduie s viseze asupra unei posibile ntlniri panice cu Dumnezeu, la captul creia nu se va mai ine seama de pcatele omului i totul va fi iertat. Aceasta ar duce inevitabil la ceea ce s-a numit n teologie apocatastaza, adic restauraia universal []. Textul Septuagintei nu las loc unor asemenea controverse: dup ce fantezia lui Iov emite ipoteza unei reconcilieri dintre om i Dumnezeu, revine cu amrciune la realitatea prezent[34]. Dumnezeu ne numr paii, adic faptele, spre a le rsplti sau pedepsi (Grigorie cel Mare, Moralia in Iob XII, 20)[35]. 17: n sac ii sub pecete a mele frdelegi i nsemnezi chiar orice-am greit fr de voie. 18: Aa precum un munte-n cdere se prvale, aa precum o piatr n locu-i se-nvechete, 19: cum apele rod pietre i-ntinsele uvoaie duc straturi de pmnt, aa n om Tu spulberi puterea de-a-ndura: Hesychius face o alegorie a pietrelor vorbind despre Adam i Eva, roi, descompui de apele pcatului i scoi din paradis (Omilii la Iov, XVII, 14, 18-20)[36]. 84/222

20: ntinzi de el pn vine sfritul, i s-a dus, i schimbi nfiarea i-apoi l dai afar. i schimbi nfiarea: n sensul: l desfigurezi (prin mbtrnire sau moarte)[37]. 21: i de i-au fost feciorii la numr muli, nu tie, iar de i-au fost la numr puini, nici asta tie; 22: el tie doar atta: c trupul l-a durut i sufletul i-a plns. n acest capitol, Iov se lamenteaz pentru suferinele vieii, dar ndjduiete, cam a artat-o n cap. 13, c va putea discuta cu Dumnezeu n mod direct. [1] SEP 4/II, p. 68 [2] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, 22 [3] SEP 4/II, p. 68 [4] Origen, Despre rugciune, XXII, 2 [5] BBVA, p. 573 [6] SEP 4/II, p. 69 [7] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XVII, 3-4 [8] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XIV, 3 [9] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, II, 1 [10] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [11] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3 [12] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc, V [13] Origen, Despre principii, IV, 4, 4 [14] Sf. Simeon Noul Teolog, Capetele morale, 2 [15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV [16] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc, IV [17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV 85/222

[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI [19] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVI, 4 [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 4 [21] SEP 4/II, p. 69 [22] SEP 4/II, p. 70 [23] Adevrul este c, aici, cu greu s-ar putea extrage argumente n favoarea nvierii morilor, Iov urmrind prin cele afirmate tocmai s sublinieze tragismul omului, cruia i copacul i dinuie. Sunt ns alte locuri n care, strfulgerat, Iov afirm credina n nviere. Aceast precizare, ns, nu credem c anuleaz valabilitatea comentariului, atta doar c, aa cum se prezint textul, ne pare, totui, o forare a lui din partea autorului. De-a lungul timpului, ns, textul biblic a circulat n multe forme, fiind destule pasajele care se preteaz la tlcuiri, uneori, contradictorii. ntr-adevr, la 19, 26, loc amintit aici, Iov vorbete lmurit despre ndejdea nvierii, ns nu o face aceasta i n capitolul de fa. [24] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 15 [25] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII, 21 [26] BBVA, p. 573 [27] SEP 4/II, p. 70 [28] SEP 4/II, p. 70 [29] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 91 [30] SEP 4/II, pp. 70-71 [31] BBVA, p. 573 [32] Terrien, S., 1963 Job, Editions Delachaux & Niestl, Neuchtel [33] SEP 4/II, p. 71 [34] BBVA, pp. 573-574 [35] SEP 4/II, p. 71 [36] SEP 4/II, p. 71 [37] BBVA, p. 574

86/222

CAPITOLUL 15 Cuvntul lui Elifaz.

1: Atunci Elifaz din Teman a rspuns, zicnd: 2: Care-nelept rspunde cu judeci de vnt i pntecele-i umfl cu lacrimi btioase, Al doilea stih n Textul Masoretic: i vntul de rsrit i umple pntecele. Grigorie cel Mare face urmtoarea comparaie: Iov simbolizeaz Biserica universal, iar prietenii si, pe eretici, care, sub pretextul c-L apr pe Domnul, vorbesc fr motiv i arunc vorbe de ocar mpotriva celor drepi (cf. Moralia in Iob XII, 28)[1]. 3: mustrnd cu-attea vorbe-n afara cuviinei i prin cuvinte care n-aduc nici un folos? 4: Au frica ta de Domnu-ntr-att i-ai lepdat-o, s spui astfel de vorbe chiar stnd n faa Lui? Al doilea stih n Textul Masoretic: i nimiceti meditarea (ebr. sihah = meditarea i vorbirea despre cele sfinte n. t.) n faa lui Dumnezeu?[2]. 5: C propriile-i vorbe te nvinovesc, de nu cumva ales-ai s ne vorbeti de sus. Literal: de nu cumva ales-ai cuvintele celor tari, cel tare (dynastes) fiind suveranul care-i poate permite s le vorbeasc altora peste umr. Textul Ebraic presupune chiar o aluzie la arpele din Facerea 3, 1, al crui limbaj e construit pe dispreul fa de adevrul i suveranitatea lui Dumnezeu[3]. Al doilea stih n Textul Masoretic: i-i alegi limba celor vicleni. Ioan Gur de Aur comenteaz: nu i-ai dat seama c ai adoptat limbajul celor nfumurai?[4]. 6: Nu eu acum te-nvinui, ci nsi gura ta, i martori mpotriv-i sunt chiar a tale buze. 7: Ce dar? eti tu ntiul-nscutul dintre oameni? sau tu mai nainte de muni te-ai plmdit? Unii au vzut n acest verset o aluzie la motivul primului om (Adam, nainte de pcat, se bucura de o tiin excepional), iar expresia din stihul al doilea trimite la nelepciunea personificat din Proverbe 8, 25, cea care, la facerea lumii, a fost prezent la sfatul lui Dumnezeu[5]. 8: sau tu cu-auzul stat-ai cndva la sfat cu Domnul i numai ntru tine s-a strns nelepciunea? 87/222

9: Ce tii tu-n lumea asta s nu o tim i noi? sau ce pricepi tu, oare, i noi s nu pricepem? 10: C i la noi se afl btrni i vechi-de-zile, mai ncrcai de zile chiar dect tatl tu. 11: Puine rni ai fa de ce-ai pctuit, c multe-i sunt la numr grealele, prea multe. Textul Masoretic are: Sunt prea nensemnate pentru tine mngierile lui Dumnezeu i cuvintele blnde care i se spun?[6]. Noi, ns, lsnd la o parte suprarea pentru cele ce ne lipsesc, s ne nvm s mulumim lui Dumnezeu pentru cele ce avem. n mprejurrile grele ale vieii, s spunem neleptului Doctor: [] Puin am fost btui pentru cele ce-am pctuit![7]. 12: Ce fel de ndrzneal din inima ta curge, sau ce anume oare ateapt ochii ti Textul Masoretic are: ncotro te trte inima ta i la ce clipesc ochii ti?[8]. 13: de i-a zbucnit mnia de fa-aici cu Domnul i-ai slobozit din gur cuvinte ca acestea? 14: Cci cine, om fiind, va fi fr prihan, sau cum va fi curat nscutul din femeie? Vulgata a tradus: Quid est homo, ut immaculatis sit? (ce este omul, ca s fie neprihnit?). Grigorie cel Mare spune c termenul om evoc o fiin pmnteasc i slab; spune, de asemenea, c etimologia cuvntului homo este humus (cf. Moralia in Iob XII, 37)[9]. De aceea, toi oamenii ostenii i apsai de povara pcatelor firii sunt chemai la mngiere de Cuvntul lui Dumnezeu[10]. 15: C dac El nu-i crede nici chiar pe sfinii Si i-n dreptul feei Sale nici cerul nu-i curat, Prin sfinii Si sunt nelei, aici, ngerii. Judecile Tale, Doamne, tun deasupra mea i, cu spaim i cutremur, Tu zgudui toate oasele mele, iar sufletul meu este tare nfricoat. Rmn nmrmurit i m gndesc c nici cerurile nu sunt curate n faa ochilor Ti[11]. 88/222

16: cum o s fie omul cel urcios i scrnav, acel ce nedreptatea o soarbe ca pe ap? 17: A vrea s-i spun un lucru de mare pre. Ascult: Voi povesti eu nsumi, i ce-am vzut cu ochii, Am vzut: verbul ebraic echivalat astfel se refer la vederea extatic sau eshatologic a lui Dumnezeu[12]. 18: i ce-au spus nelepii nimic innd n tain de la prinii lor 19: (cei crora pmntul acesta le-a fost dat i nimeni de-alt naiune venise printre ei). Elifaz i atribuie o nelepciune motenit din vremea cnd ea nu putea fi alterat de influene strine[13]. 20: Nelegiuitu-i duce vieaa numai-n grij, i-n anii dai cu numr tiranului puternic Grij: grij, ngrijorare, nelinite, preocupare continu, anxietate[14]. 21: el n-are dect spaime ipndu-i n urechi, i-atunci cnd i se pare c-n casa lui e pace i vine prbuirea. 22: El nu mai poate crede c scap de-ntuneric; sortit simindu-i trupul s piar sub ti 23: sau rnduit anume vulturilor spre hran, n sinei el nu vede nimic dect cderea. Iar ziua de-ntuneric l bntuie cu spaime, n Textul Masoretic: El rtcete dup hran, dar unde? tie c l ateapt ziua de-ntuneric[15]. 24: nevoia i necazul l in mpresurndu-l ca pe-un voivod ce cade-nainte de-a se bate. 25: C minile-mpreun i-a ridicat spre Domnul, 89/222

dar s-a-ncontrat cu Domnul Atoateiitorul Textul Septuagintei pare a sugera, printre altele, i pcatul ipocriziei: pe de-o parte, demnitarul nelegiuit pare a-L implora pe Dumnezeu cu minile ridicate, pe de alta el I se mpotrivete[16]. 26: i i-a ieit nainte cu vorbe de ocar i cu cerbicea groas a pavezelor lui; Grigorie cel Mare aplic aceste cuvinte Antihristului (cf. Moralia in Iob XII, 48)[17]. 27: c faa i-a-nvelit-o pe toat cu grsime i i-a fcut pe coapse rzoare de osnz; Grsimea era simbolul insensibilitii religioase i decderii morale; vezi Deuteronom 32,15. n unele ediii greceti urmeaz emistihul: lauda lui, sudalma[18]. 28: el va tri-nluntrul cetilor pustii i va intra n case de nimeni locuite; i ce-au gtit aceia va fi crat de alii. 29: Bogat n-o s devin, averi n-o s-i rmn, nici umbr nu-i va face pmntului, piezi, 30: i nici din ntuneric nu va avea scpare; odrasla lui cea verde va veteji-o vntul i floarea va cdea. 31: S nu se-ncread-n sine c-n veac va dinui, cci doar deertciune veni-va peste el. Primul stih n Textul Masoretic: S nu se ncread n deertciunea lui, care-l rtcete[19]. 32: Securea-l va rpune-nainte de-a-i fi vremea, i tnra-i mldi putere nu va prinde. 33: Cules ca agurida va fi, naintea vremii, i va cdea ca floarea mslinului stul. 34: C mrturia celui necredincios e moartea 90/222

i foc va arde casa celor spurcai la daruri. Primul stih n Textul Masoretic: cci adunarea celui nelegiuit e fr rod[20]. 35: n pntece ca-n sarcini va zmisli dureri, dar nu i se vor nate dect deertciuni, cci el, acolo-n pntec, gtete vicleug. Textul Masoretic are: Zmislesc necaz i nasc rutate; pntecele [lor] pregtete nelciune. Acest verset constituie o expresie proverbial. Principiul va fi reluat n Noul Testament, cu o lrgire eshatologic (Galateni 6, 8). Grigorie cel Mare interpreteaz cuvintele lui Elifaz ca pe o acuz de ipocrizie pe care acesta i-o aduce lui Iov. ns n comportamentul lui Iov nu a existat duplicitate, el avnd o inim simpl i dreapt (cf. Moralia in Iob XII, 64)[21]. Rezumnd, n cap. 15 Elifaz l mustr pe Iov pentru ndrzneala cu care acesta critic nelepciunea lui Dumnezeu.

[1] SEP 4/II, p. 72 [2] SEP 4/II, p. 72 [3] BBVA, p. 574 [4] SEP 4/II, p. 72 [5] SEP 4/II, p. 72 [6] SEP 4/II, p. 73 [7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, V, 6 [8] SEP 4/II, p. 73 [9] SEP 4/II, p. 73 [10] Origen, Contra lui Celsus, III, 63 [11] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 17,1 [12] SEP 4/II, p. 73 [13] BBVA, p. 575 [14] BBVA, p. 575 [15] SEP 4/II, p. 74 91/222

[16] BBVA, p. 575 [17] SEP 4/II, p. 74 [18] BBVA, p. 575 [19] SEP 4/II, p. 74 [20] SEP 4/II, p. 75 [21] SEP 4/II, p. 75

92/222

CAPITOLUL 16 Rspunsul lui Iov.

1: Atunci Iov a rspuns, grind: 2: Eu lucruri ca acestea am auzit destule; voi suntei, toi, o tagm de biei mngietori. Am vzut adeseori, precum zice Iov, suflete suferind pentru purtarea lor molie[1], iar altele din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de felurit e rutatea[2]. 3: Ce dar? gseti vreo noim acestor vorbe-n vnt? sau cine te mpunge n coast s rspunzi? n acest verset, Iov pare a reproduce ironic cuvintele prietenilor[3]. 4: Din parte-mi, cred c i eu a cuvnta ca voi de-ar fi sufletul vostru n locul alui meu; i eu asupra voastr m-a npusti cu vorbe i-apoi, asemeni vou, a cltina din cap; A cltina din cap reprezint fie un gest de compasiune (Isaia 51, 19; Ieremia 15, 5), fie unul de dispre sau batjocur (Psalmi 22, 8; Ecclesiast 12, 18). Dac ar fi ei n locul lui Iov i altcineva ar face ceea ce fceau ei, atunci i-ar da seama c nu au nici un drept s fac pe nelepii n faa nenorocirii altcuiva (Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XVI, 2)[4]. 5: de-ar fi atta vlag scoroas-n gura mea, n-a pregeta o clip din buze s-mi dau drumul. 6: Dar, de vorbesc, ce-nseamn?: nu m mai doare rana? sau, dac tac, nseamn c nu m mai rnesc? 7: Dar azi Tu ai n mine un biet nebun, sleit, n Textul Masoretic versetul are dou stihuri. Al doilea stih: Tu i-ai risipit pe toi cei din jurul meu[5]. 8: i Te-ai pornit asupr-mi, s-mi fiu de mrturie; n mine se ridic minciuna ce m pate, minciuna ce-mpotriv-mi din fa mi-a rspuns. Marea majoritate a traductorilor dup Textul Masoretic noteaz c versetele 7 i 8 constituie un loc extrem de anevoios, cu sensuri neclare ce se datoreaz, dup toate probabilitile, faptului c textul nsui e 93/222

denaturat; de aici, marea varietate a formulrilor. Nici textul Septuagintei nu e foarte uor, dar nelesul su ar fi: n momentul de fa Iov a czut ntr-un fel de fatalism: fie c vorbete, fie c tace, suferina lui rmne aceeai (v. 6). Dumnezeu a fcut din el un om slab, epuizat, tocmai ca s-l poat lovi mai tare i s-l fac s se recunoasc drept martor al propriei sale suferine. Mai mult, minciuna care-l pate (literal: cel mincinos al meu = calomniatorul meu) nu mai e un dat exterior, ci s-a strmutat n chiar luntrul fiinei sale, chinuindu-l i de acolo. Textul introduce teribilele imagini din versetele 9-14[6]. n Textul Masoretic apare un procedeu folosit pe tot parcursul celui de-al cincilea discurs al lui Iov: este introdus prezena lui Dumnezeu, interlocutor omniprezent. Monologul urmeaz o traiectorie ntretiat, se balanseaz ntre persoana a II-a plural (prietenii lui Iov), persoana a II-a i a III-a singular (Dumnezeu) i chiar persoana a III-a plural (un colectiv nedeterminat). Aceast oscilaie de la o persoan la alta i de la un numr la altul trebuie s-l fi derutat pe traductorul Septuagintei, ceea ce a dus la omiterea unor versete n traducere[7] (cf. Gorea[8], ad loc.)[9]. 9: Mnia Lui strnit m-a prbuit n praf i dinii i-i scrnete-mpotriv-mi pe deasupra; haidii Lui i-arunc sgeile spre mine, A scrnit din dini asupra mea: pentru Augustin, acest gest exprim acoperirea cu reprouri, iar dinii reprezint cuvintele (Annotationes in Iob 16)[10]. 10: cu ghimpii ctturii spre mine-au nvlit, cu stranice epue mi-au nepat genunchii, grmad toi, deodat, s-au aruncat asupr-mi. Primul stih n Textul Masoretic: i-au deschis larg gura mpotriva mea[11]. 11: C Domnu-a vrut m aib n mn cel nedrept i tot El m arunc la cei nelegiuii. 12: Eu vieuiam n pace i El m-a risipit, prinzndu-m de chic m-a rupt n bucele i m-a-nlat deasupra aa cum pui o int; M-a luat de pr i mi l-a smuls: Hesychius i numete pe apostoli prul lui Hristos mpreun cu ei Hristos era n pace, dar, n momentul ptimirii, ei l prsesc pe Hristos i se mprtie (cf. Omilii la Iov, XIX, 16, 11-12b)[12], precum prul cnd este tuns. 13: o armie de sulii roiete-n jurul meu, cu nemilostivire-n rrunchii mei se-arunc i tot cu ne-ndurare pe jos mi vars fierea. 94/222

A-i vrsa cuiva fierea pe pmnt: a-i face o ran mortal (vezi Proverbe 7, 23)[13]. 14: Durere pe durere m-au prbuit n praf, puternici i puternici au alergat asupr-mi. 15: Pe trupul meu cusur o volbur de sac, tria frunii mele n pulbere se stinse. Sacul, vemnt de stof grosolan sau din pr, era purtat n semn de doliu sau de peniten. n loc s-l nnoade n jurul alelor, Iov i l-a cusut pe piele i nu-l va mai scoate[14], nelegnd c nsi pielea lui Iov s-a fcut sac de doliu pentru el. 16: De-atta plns fierbinte m-am oprit pe pntec, dar peste gene umbr; 17: c nici o strmbtate n mini eu nu aveam, iar ruga mea, curat. Hesychius l numete pe Iov profet i teofor pentru c el ne-a fcut s vedem ptimirea lui Hristos ca i cum s-ar fi desfurat naintea ochilor si. Suferina descris n acest capitol i este aplicat lui Hristos (Omilii la Iov, XIX, 16, 16-17)[15]. 18: Pmntule, n-ascunde al trupului meu snge, nimic s nu-i stea-n cale, rotund, strigrii mele! Dup o concepie strveche, sngele cere rzbunare de la Dumnezeu att timp ct nu e acoperit de praf (Facerea 4, 10; 37, 26; Isaia 26, 21; Iezechiel 24, 8). Iov se compar cu un om rnit de moarte i i dorete ca sngele su s atrag rzbunarea, iar strigtul rugciunii sale s fie lng Dumnezeu. Rugciunea personificat apare ca martor i aprtor al su[16]. 19: Dar martorul meu, iat, de-acum este-n ceruri, i-acolo-n cele-nalte am eu o mrturie. Pornind de la o intuiie a lui Jung, Paul Evdokimov (La femme et le salut du monde) a insistat, cu mare rsunet, asupra dimensiunii profetice a acestui verset. Textul e, ntr-adevr, enigmatic. n mijlocul disperrii sale, cnd Iov se crede lepdat de Dumnezeu i neneles de oameni, iat c apare, ca din nimic, o raz de speran: acest martor ceresc misterios, n care teologul rus o identific pe Maica Domnului; ea este aceea care, cunoscnd adevrurile fiinei omeneti, va depune mrturie, prin rugciune (deisis), n cerurile lui Dumnezeu. n primul stih al acestui verset e folosit cuvntul martys = martor, iar n cel de al doilea, cuvntul synistor = cel ce tie ceva mpreun cu un altul, adic cel ce depune mrturie n cunotin de cauz. Pentru ideea n sine vezi i urmtoarele dou versete[17]. Vulgata are: Ecce enim in caelo testis meu set conscius meus in excelsis (cci iat, e n cer martorul meu i prtaul meu n cele de sus): Grigorie cel Mare aplic aceste cuvinte lui Hristos i l numete pe Tatl aprtorului din cer al Fiului (cf. Moralia in 95/222

Iob XIII, 27). i Augustin consider c aceste cuvinte se refer la Cel care nc nu coborse pe pmnt (Annotationes in Iob 16)[18]. 20: Ajunsu-mi-a la Domnul [n ceruri] rugciunea, naintea feei Sale ptrunde ochiul meu. n Textul Masoretic: Prietenii mei i rd de mine; spre Dumnezeu vars lacrimi ochii mei[19]. 21: S-i fie aprare lui, omului, la Domnul, i-aproapelui su fie-i, de-asemenea, fiul omului. Ebraic: O, dac El ar putea s arbitreze ntre om i Dumnezeu / aa cum [se face] ntre un om i aproapele su! Nonsensul e evident: Dumnezeu nu poate s arbitreze mpotriva Lui nsui. Aceasta i-a fcut pe muli traductori s adopte formulri convenionale. Versetul 21 din textul Septuagintei pare a revela nu numai mijlocirea Maicii Domnului n faa lui Dumnezeu, dar i pe aceea a Fiului Omului n favoarea aproapelui Su, adic a fiecrui om. Textul invit la o meditaie profund[20]. Augustin spune c, la venirea Domnului, omul va fi comparat cu El, aa cum Ioan Boteztorul a fost comparat cu Hristos. O astfel de comparaie ar scoate n eviden diferena care exist ntre un om perfect i Dumnezeu fcut om (Annotationes in Iob 16)[21]. 22: C anii, ci la numr mai fi-vor, mi se duc, i voi porni pe drumul cel fr de-nturnare. Un text babilonian ilustreaz foarte bine concepia ebraic despre eol: acesta este casa ntunericului, casa din care nu se mai poate iei, drumul fr ntoarcere, unde praful este hran, unde nu vd lumina, ci rmn n ntuneric. Sunt posibile dou interpretri: Iov sper s fie ndreptit nainte de moarte i dorete ca Dumnezeu s-i aud strigtul, sau consider acest lucru iluzoriu i i ateapt sfritul apropiat. Grigorie cel Mare interpreteaz astfel: omul merge pe drumul morii, un drum fr ntoarcere, nu pentru c nu se va ntoarce la via prin nviere, ci pentru c nu se va ntoarce pentru a doua oar nici pentru a nfrunta greutile vieii i nici pentru a cuta o rsplat n aceste ncercri (cf. Moralia in Iob XIII, 31). Pentru Augustin, calea fr ntoarcere este cea a renunrii la lume (Annotationes in Iob 16)[22].

[1] Precum mngietorii, numii biei sau jalnici (Biblia 1982). [2] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 86 [3] SEP 4/II, p. 75 [4] SEP 4/II, p. 75 [5] SEP 4/II, p. 76 [6] BBVA, p. 576 [7] Completate, ns, n ediia Rahlfs, prin recurgerea la alte versiuni greceti. 96/222

[8] Gorea-Autexier, M., 2000, La texte de Job. Etude critique des tmoins hebraique et grecs. Le problme des versets absents de la Septante, thse de doctorat, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses. [9] SEP 4/II, p. 76 [10] SEP 4/II, p. 76 [11] SEP 4/II, p. 76 [12] SEP 4/II, p. 76 [13] BBVA, p. 577 [14] SEP 4/II, p. 77 [15] SEP 4/II, p. 77 [16] SEP 4/II, p. 77 [17] BBVA, p. 577 [18] SEP 4/II, p. 77 [19] SEP 4/II, p. 77 [20] BBVA, p. 577 [21] SEP 4/II, pp. 77-78 [22] SEP 4/II, p. 78

97/222

CAPITOLUL 17 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Purtndu-m cu duhul, m scad, m pierd, m sting; m rog de ngropare, la groap nu ajung. Reversul textului din Facerea 2, 1: dac atunci Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor ca ntr-un fel de gestaie a lumii ce avea s fie creat, Iov se poart cu propriul su duh avnd sentimentul sfritului[1]. n Textul Masoretic: Duhul mi s-a spulberat, zilele mi s-au stins, mormintele sunt pentru mine[2]. 2: Trudit pn-la durere, m rog; i ce-i cu asta? n Textul Masoretic: Batjocoritorii nu sunt cu mine? mpunsturile lor mi struie n ochi[3]. 3: Averile-adunate mi le-au furat strinii Acesta cine este? s-l leg cu mna mea! S-l leg cu mna mea: n SEP 4/II: s bat palma cu mine: literal: s fie legat de mna mea. Gestul de a bate palma cu cineva, gest care se face i pentru a paria, semnifica o garanie dat pentru o persoan aflat n dificultate. Augustin vorbete despre o legtur realizat de iubire (Annotationes in Iob 17). [] Vulgata are: Libera me et pone me iuxta te; et cuius vis manus pugnet contra me (Elibereaz-m i pune-m lng tine; i mna oricui s lupte mpotriva mea): versetul este interpretat n cheie hristologic de Grigorie cel Mare. Hristos, care nu a pctuit nici cu gndul, nici cu fapta, a rmas n amrciune n timpul patimii, dar a fost eliberat prin nviere i aezat de-a dreapta lui Dumnezeu, dup nlarea la cer (Moralia in Iob XIII, 35)[4]. 4: C inima dintr-nii de minte le-ai ascuns-o, de-aceea niciodat nu-i faci biruitori. Cuvntul fronesis nseamn mai mult dect minte: raiune, inteligen, gndire raional, nelepciune. Mintea e depozitara tuturor acestor atribute, n timp ce inima e sediul afectelor. Ele trebuie s lucreze mpreun, ntregindu-se reciproc. Scindarea lor (pe care Iov, n accentele lui amare, i-o atribuie lui Dumnezeu) provoac dezechilibrul fiinei umane. Mistica isihast de mai trziu, teoretizat magistral de Sfntul Grigorie Palama, va restabili echilibrul duhovnicesc prin rugciunea lui Iisus, care se mai numete rugciunea minii n inim[5]. 5: C unei pri anume i se vestesc doar rele i ochii mei dincoace se scurg pentru copii. Sens neclar n Versiunea Masoretic, ceva mai limpede aici: proverb inserat anume spre a sprijini versetul precedent (separarea inimii de minte)[6]. 6: Fcutu-m-ai poveste de bsmuit la neamuri, de rsul lor ajuns-am. 98/222

7: De-atta suprare am negur pe ochi, de parc toat lumea-mprejur m mpresoar. Al doilea stih n Textul Masoretic: Mdularele mele, ca umbra sunt toate[7]. 8: De-aceast ntmplare cei drepi se minuneaz, cel drept l are-n int pe cel nelegiuit; La Ioan Gur de Aur al doilea stih este: cci cel fr de lege s-a ridicat mpotriva celui drept, variant reflectat i de Codex Alexandrinus[8]. 9: dar credinciosul, dreptul, s-i in calea sa i cel cu mini curate s capete-ndrznire. 10: Nu ns voi; hai, prindei curaj, venii cu toii, c i-aa n-o s aflu n voi vreun adevr. Prindei curaj, venii cu toii: textul latinesc conine un ndemn la convertire: Igitur vos omnes convertimini et venite (aadar voi toi convertii-v i venii)[9]. 11: n zbor zilele mele-au trecut i s-au tot dus i inima din mine s-a rupt la-ncheieturi. Literal: ncheieturile (articulaiile) inimii mele s-au rupt; figur de stil pentru: dorinele mele s-au risipit[10]. 12: C pentru mine noaptea mi-a fost n loc de zi, lumina mi-i subire alturi de-ntuneric. Al doilea stih, literal: lumina aproape de la faa ntunericului. S-ar putea referi la cei care prin nelciune fac din lumin ntuneric pentru c fac ru n loc de bine. Ar putea nsemna i lumina e aproape, departe de ntuneric (traducerea lui Ioan Gur de Aur din Sources chrtiennes). Vulgata are: Et rursum post tenebras spero lucem (i iari dup ntuneric ndjduiesc lumina): pentru Grigorie cel Mare, dup cum ntunericul alterneaz cu lumina, la fel dup noaptea vieii prezente vom cunoate lumina venic, aa cum n lumea aceasta strmtorarea i prosperitatea se succed (cf. Moralia in Iob XIII, 48)[11]. 13: De-o fi s mai ngdui, din casa mea fac iad, n negur ntins-am biet aternutul meu. 14: i moartea am chemat-o, ca ea s-mi fie tat, iar mam-n veac s-mi fie, i sor, putrezirea. 99/222

15: Atunci, spunei-mi, unde mai am eu vreo ndejde? sau bunurile mele cnd pot s le mai vd? Al doilea stih n Textul Masoretic: i ndejdea mea cine-o zrete?[12]. 16: S-or pogor deci ele cu mine pn-n iad, sau otova, de-a valma, ne vom culca-n rn?! n capitolele 16-17, Iov respinge dezbaterea purtat cu prietenii i cere un aprtor din cer.

[1] BBVA, p. 577 [2] SEP 4/II, p. 78 [3] SEP 4/II, p. 78 [4] SEP 4/II, p. 78 [5] BBVA, p. 577 [6] BBVA, p. 578 [7] SEP 4/II, p. 79 [8] SEP 4/II, p. 79 [9] SEP 4/II, p. 79 [10] BBVA, p. 578 [11] SEP 4/II, p. 79 [12] SEP 4/II, p. 80

100/222

CAPITOLUL 18 Cuvntul lui Bildad.

1: Atunci Bildad din uah a nceput s vorbeasc i a zis: 2: Ct ai de gnd tu oare s-o ii aa ntr-una? Oprete-te!, mai d-ne i nou rnd la vorb! n Textul Masoretic: Pn cnd vei pune oprelite cuvintelor? Cugetai i apoi vorbii![1]. 3: O faci, c te-ascultarm tcnd ca nite vite? 4: i trebuia urgia! Ce? dac-nchizi tu ochii, se pustiete lumea? sau munii o s piar surpai din temelii? n cele ce urmeaz, Bildad prezint un portret circumstanial al nelegiuitului, cu intenia de a-l face pe Iov s se recunoasc n el. Chiar dac textul Septuagintei folosete un stil de blestem-avertisment, n timp ce Textul Masoretic abordeaz stilul direct, efectul este acelai[2]. 5: O, da!, lumina celui nelegiuit se stinge i flacra din vatr nu-i va mai strluci. 6: n felul su de via lumina-i ntuneric i candela de veghe deasupra lui se stinge. Lumina este simbolul vieii i al fericirii. Canaaneenii puneau lmpi votive n mormintele lor. Stingerea unei lmpi aezate ntr-un cort era considerat semn nefast[3]. 7: Averea lui vnat-i de oameni mrunei i sfatul su se surp. Textul Masoretic are: Paii lui puternici vor fi mpiedicai i va fi trntit de propriile-i urzeli. n ntreg discursul, verbele sunt cu valoare declarativ n Textul Masoretic, descriind obiectiv chinurile pctosului, chiar acolo unde greaca are deziderativul optativ[4]. 8: Piciorul su se prinde n la de picioru i-n plas mpletit din sfori subiri se-ncurc. 9: Asupra lui se-ndreapt o armie de lanuri i preaputerea celor setoi de rzbunare. 10: La pnd-i st o funie ascuns n pmnt 101/222

i-o curs pe crri. Comportamentul moral a fost asemnat n Vechiul Testament cu mersul pe drumul vieii. Cel ru, lipsit de lumin, rmne prad capcanelor nopii[5]. 11: El piere strns n cercuri de spaime i dureri i muli de primprejuru-i cumplit l strmtoreaz. 12: Cderea lui, rsunet. n Textul Masoretic: Foamea i macin tria i nenorocirea se aaz n coasta lui[6]. 13: Picioarele lui fi-vor mncate de ciuperc, pe-ai lui n floarea vrstei o s-i mnnce moartea. n Textul Masoretic: i roade buci de piele i-i roade mdularele ntiul nscut al morii (= ciuma sau alt nenorocire n. t.). Vulgata are: devoret pulchritudinem cutis eius et consumat brachia illius primogenita mors (S sfie frumuseea pielii lui i s-i mistuie braele moartea nti nscut): Grigorie cel Mare interpreteaz frumuseea pielii ca desemnnd gloria trectoare (o strlucire aparent a pielii). Moartea este pcatul, care desparte sufletul de viaa interioar i i-o distruge (cf. Moralia in Iob XIV, 19)[7]. 14: n felul su de via nu-i chip de vindecare, mnat s-i ia asupr-i regeasc-nvinuire. Ebraic: mnat la regele spaimelor. Aluzie la Nergal, personaj din mitologia babilonian: Regele eolului, adic al mpriei morilor, pe care textul de fa (mai explicit n Septuaginta) l prezint ca pe un acuzator al celor nelegiuii[8]. 15: n noaptea lui sunt alii ce stau n casa lui, ce-avea mai scump e abur prin fumul de pucioas. Fumul de pucioas cu care se dezinfecta o locuin nainte de a fi ocupat de noul locatar[9]. Noaptea lui: funcie de vocalizarea n ebraic, s-a citit fie n locul lui, fie n noaptea lui, fie s-a vzut aici numele demonului feminin Lilith din mitologia babilonian, cunoscut i n legendele ebraice. 16: Sub el i se usuc adncul rdcinii, deasupra holda coapt se scutur-n rn. 17: De pe pmnt i piere chiar umbra amintirii, iar numele-i se stinge n venica uitare. 18: i iat-l din lumin mpins n ntuneric i scos afar din lume. 102/222

Versul acesta (al doilea) nu se afl n toate ediiile greceti, inclusiv a lui Rahlfs[10]. 19: Necunoscut el fi-va ntru poporul su, nemntuit casa-ntru cele de sub cer, i alii locui-vor n tot ce-a fost al su. 20: La capul su suspin urmaii cei din urm, iar cei dinti se mir. Ioan Gur de Aur are: Pentru el vor geme dumanii, pe muritori i-a cuprins uimirea. n Textul Masoretic: De soarta/pieirea/ziua lui se uimesc cei din apus i cei din rsrit sunt cuprini de groaz. Indicaiile referitoare la punctele cardinale pot fi nelese i ca cei dinainte, respectiv, cei din urm[11]. 21: Acestea sunt slauri n care-au stat nedrepii, acesta-i locul celor ce nu-L cunosc pe Domnul. Bildad, fr a se referi direct la Iov, reafirm legtura dintre pcat i suferin.

[1] SEP 4/II, p. 80 [2] BBVA, p. 578 [3] SEP 4/II, p. 80 [4] SEP 4/II, p. 80 [5] SEP 4/II, p. 80 [6] SEP 4/II, p. 81 [7] SEP 4/II, p. 81 [8] BBVA, p. 579 [9] BBVA, p. 579 [10] BBVA, p. 579 [11] SEP 4/II, p. 82

103/222

CAPITOLUL 19 Rspunsul lui Iov.

1: Atunci Iov a nceput s vorbeasc i a zis: 2: Ct oare vei mai plnge prin sufletu-mi trudit, surpndu-mi-l cu vorbe? Prietenii si nu numai c nu l consoleaz pe Iov, ci chiar i sporesc suferina prin vorbele lor (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XIX, 1)[1]. 3: S tii doar c El, Domnul, El m-a fcut cum sunt; iar voi, neruinaii, m-nvinuii pe mine! Textul Masoretic are: Iat, de zece ori m-ai ocrt i nu v e ruine s m jignii[2]. 4: Chiar dac adevrul e c m-am nelat, a mea e nelarea; i de-am grit cuvinte ce nu se cuveneau, sunt graiurile mele, dar nu fr msur. Textul Masoretic are: Acum [chiar dac] ntr-adevr am rtcit, greeala mea se slluiete [doar] la mine[3]. Ultimele dou stihuri apar la Rahlfs ca versetul 4a: Ioan Gur de Aur comenteaz versetul astfel: Iov face o concesie pentru a continua discuia, ca i cum ar zice: Chiar dac a fi pctos, voi n-ar trebui s m insultai, ci s-mi respectai nenorocirea (Comentariu la Iov, XIX, 3)[4]. 5: i dac voi acum v-mpunai asupr-mi i m-nfruntai cu scrbe, 6: s tii c Domnul este Cel ce m-a rvit i c deasupr-mi astfel i-a nlat cetatea. Ebraic: (El este) Cel ce m-a nvluit cu laul Su; aluzie la 18, 8, dar n sensul c nu Iov este cel ce se prinde n la, ci Dumnezeu i-l ntinde. n textul Septuagintei Iov afirm c Domnul i-a rvit mai nti viaa (pe dinafar i pe dinluntru), pentru ca pe aceast ruin s-i nale El cetatea (cuvntul original, ohyroma, e mai puternic: fortreaa, ntritura). E ca i cum Iov ar fi intuit pariul pe care Dumnezeu l fcuse cu Satan[5]. Asupr-mi: SEP 4/II: mpotriva mea: Hesychius l vede n aceste cuvinte pe Hristos n suferin, a crui imagine este Iov. ncercarea prin care trece Iov vine de la Dumnezeu, pentru c Iov prefigureaz suferinele Fiului ngduite de Tatl (cf. Omilii la Iov, XIX, 19, 6)[6]. 7: Ei, iat,-mi rd de scrbe i nu voi mai gri, c strig dup dreptate, dar nici o judecat! 104/222

8: Zidit sunt mprejuru-mi i nu e chip s trec, un vl de ntuneric mi-a aezat pe fa; 9: m-a dezbrcat de slav i de pe fruntea mndr tot El mi-a luat cununa; Hainele de slav precum i coroana de pe cretet desemneaz strlucirea exterioar care manifest dreptatea i prosperitatea unui om. Demnitatea i respectabilitatea sunt cele care i atrag consideraia[7]. 10: m-a rupt n bucele, de-a roata, i m-am dus; ndejdea mi-a tiat-o cum ai tia un pom; 11: cu groaznic urgie asupr-mi S-a pornit i-a socotit c-n lupt a fi dumanul Su; 12: haidii Lui venit-au asupr-mi pn-la unul, n drumurile mele m-ateapt ochi la pnd; 13: s-au deprtat de mine, da, chiar i fraii mei: la cei strini ei cat mai mult dect la mine; prietenii mei, iat-i, mi sunt nemilostivi. 14: Cei ce mi-au fost aproape se uit-n alt parte i cei ce m tiur pe nume m-au uitat; 15: vecinilor de-acas i slujnicelor mele le-am devenit strin; 16: mi chem pe nume sluga i ea nu m ascult i-o rog cu gura mea; 17: cu-aceeai rugminte dulceag-mi chem femeia i-i linguesc pe fiii ibovnicelor mele; n Textul Masoretic: Rsuflarea mea i e strin nevestei mele i nesuferit sunt pentru fiii pntecelui meu. Iov pare a afirma c mai are fii, dar la 1, 19 se spune c au murit [toi]. S-au cutat diverse soluii. Rai interpreteaz: Cei pe care i-am crescut n casa mea ca pe fiii mei. Mai muli interpreteaz fiii nscui din acelai pntece i neleg ca referindu-se la fraii lui Iov. Traductorul Septuagintei a presupus nite fii de la 105/222

eventuale concubine. Exegei moderni prefer s neleag literal textul. Contradicia prndu-le nerelevant din punct de vedere poetic. Iov i exprim durerea prin imagini ce intr n tiparul firesc al lamentaiei[8]. 18: dar ei pe totdeauna cu toi m-au prsit; de cum m scol, arunc-mpotriv-mi vorbe grele. 19: Toi cei ce m tiur-ndeaproape m-au urt, pe care-i ndrgisem s-au ridicat asupr-mi. 20: esuturile crnii mi s-au topit n piele, iar oasele n zgrciuri de-abia c se mai in. Versetul n SEP 4/II: Sub piele mi-a putrezit carnea,/oasele mele sunt prinse ntre dini: Dup Hesychius (Omilii la Iov, XXII, 19, 20), cuvintele acestui verset se refer la misterul lui Hristos i, mai precis, la misterul Euharistiei. ntreg neamul omenesc trebuie numit, pe drept cuvnt, pielea Sa, mai ales Bisericile i adunrile lor. n ele i pentru ele, carnea lui Hristos nu putrezete, pentru c trupul Su nu a vzut putrezirea (cf. Psalmi 15, 10). Dar, prin coborrea Sa din ceruri n vederea ptimirii, a fost mprit ca hran oamenilor[9]. Vulgata are: Pelli meae, consumptis carnibus, adhaesit os meum (De pielea mea, dup ce mi s-a mistuit carnea, s-a lipit osul meu): pentru Grigorie cel Mare (Moralia in Iob XIV, 57) oasele desemneaz fora trupeasc, iar carnea, slbiciunea. Hristos i Biserica sunt una, de aceea oasele l reprezint pe Domnul, iar carnea i reprezint pe ucenici, care n momentul ptimirii au avut o nelepciune slbit. Pielea reprezint femeile sfinte care l slujeau pe Domnul n treburile exterioare[10]. S socotim nenorocirea de acum n primul [rnd] ca o urmare a pcatelor noastre. Iar dac mai trebuie s adaug o pricin, apoi iat-o: uneori vin peste oameni, pentru ncercarea sufletelor lor, astfel de nenorociri ale vieii, pentru ca prin necazuri s se vdeasc cei vrednici, fie sraci, fie bogai, c i unii i alii, prin rbdare, sunt ncercai desvrit[11]. 21: Prieteni, avei mil de mine, mil dai-mi, c-a Domnului e mna ce s-a atins de mine! ntunericul vrjmaului care urte frumuseea a venit n inima mea i a ntunecat lumina cunotinei din mintea mea. Vai mie, vai mie, cte curse ale diavolului m-au prins i m-au atras dintr-o att de mare nlime, sfiindu-m? Alergnd, am slbit, i sudorile au ieit degeaba din mine. Cine nu m va plnge vzndu-m zdrobit de osteneli i dureri zadarnice i naufragiind n afara rmului? Fie-v mil de mine, fiev mil de mine, prieteni! , i rugai cu durere pe bunul Stpn Hristos, Care nu ine minte rul i Care, poate, ndurndu-Se de mine, va deprta ceata cumplit a diavolului urtor al binelui din nelegerea mea i voi vedea n ce noroi zac i, dei pot, nu voiesc s m ridic din el. Rugai-v, ca nu cumva scurtndu-se timpul, s-mi taie toat ndejdea![12]. Gnosticul, avnd n urechi cuvintele care spun: Pe cel pe care Eu l voi bate, tu miluiete-l, se roag s se pociasc cei care-l ursc pe el[13]. 22: De ce m luai la goan, aa cum face Domnul, i-n crnurile mele rmnei nestui? 106/222

23: Ah, cine-ar fi s scrie i graiurile mele, i astfel s le pun pe toate ntr-o carte, 24: cu fier-peni scrise, sau cu condei de plumb, sau chiar spate-n stnc i s rmn-n veac? 25: Cci tiu c venic este Acel ce-o s-mi dezlege trziul pe pmnt; Cel care m va dezlega: Textul Masoretic are: aprtor (ebr. goel). Acesta este un termen tehnic din dreptul israelit, care desemneaz o rud, n general cea mai apropiat, creia i revin anumite obligaii: este rzbuntorul sngelui (II Regi 14, 11; Deuteronom 19, 6-12); i exercit dreptul de rscumprare asupra bunurilor (Levitic 25, 25; Rut 4, 4-6); elibereaz din sclavie (Levitic 25, 48). Acest termen i este aplicat lui Dumnezeu, care i va elibera poporul sin sclavia Egiptului (Ieirea 6, 6; 15, 13) sau din exil (Isaia 43, 14; 44, 6.24) i care l rzbun n virtutea legmntului. Dumnezeu este goel-ul persoanelor pe care le scap de la moarte (Psalmi 103, 4), crora le apr drepturile mpotriva asupritorilor, este goel-ul orfanilor (Proverbe 23, 10-11; Ieremia 50, 34). Acest termen I-a fost aplicat lui Mesia de ctre iudaismul rabinic[14]. 26: da, pielea, care-ndur acestea, va-nvia. C de la nsui Domnul mi s-au fcut acestea Fiind venic, Dumnezeu are ntotdeauna ultimul cuvnt. Orict de trzie ar fi moartea lui Iov, Domnul este Cel ce Se va pronuna asupra cazului su. Textul ns are o deschidere mult mai larg: trziul de pe pmnt al lui Iov poate fi nu numai moartea sa fizic, ci i sfritul somnului su de dup moarte. Fericitul Ieronim, traducnd din ebraic, este primul exeget care a sesizat dimensiunea profetic a versetelor 25-26, n sensul c ele se refer la nvierea trupurilor. Versiunea sa (Vulgata) sun astfel: Cci eu tiu c Rscumprtorul meu e viu, c n ziua cea de apoi eu m voi scula din pmnt, c din nou voi fi nvelit n pielea mea i c-n carnea mea l voi vedea pe Dumnezeu. Dar imensele dificulti ale originalului ebraic (ndeosebi inconsistena lexical i gramatical), care au generat traduceri din cele mai variate, ridic i astzi controverse pasionante nu numai n teologia protestant, dar i n cea catolic. Mai concentrat n metaforismul su, textul Septuagintei transmite acelai mesaj: Dumnezeu (Acela) este o fiin venic i, ca atare, transcende nu numai viaa, ci i moartea. El este Acela care-l dezleag pe om, ntru trziul acestuia, din legturile morii. Pielea este simbolul materialitii omului, nveliul n care nsi carnea s-a topit (v. 20), trupul care pe pmnt ndur suferina, dar care, atunci, va nvia. Apostolul Pavel va vorbi i el, n numeroase locuri, despre trup ca nveli (adpost, cas, cort) al duhului[15]. Iov spune: i va nvia trupul acesta al meu, care a ndurat toate acestea. Aadar, s ne fie legate sufletele noastre prin aceast ndejde de Cel Care-i credincios n fgduinele Sale i drept n judecile Sale[16]. 27: pe care mi le tiu, pe care eu, nu altul, cu ochii le-am vzut, pe toate care-aicea n sn s-au svrit. Sn: metafor pentru spaiul luntric. Ea va fi folosit i de Evanghelistul Luca n expresia snul lui Avraam. n antichitatea iudeo-elen cuvntul kolpos nsemna nu numai spaiul toracic dintre cma i trup, 107/222

ci i cuta rezultat din ndoirea orului sau a vemntului pn la cingtoare, ea devenind astfel un fel de leagn n care o mam putea s-i poarte pruncul. n cazul de fa, Iov mrturisete c suferina sa nu se limiteaz la o experien exterioar, a simurilor fizice, ci se consum ntr-o mult mai profund experien luntric, angajnd astfel totalitatea fiinei sale[17]. Relum versetele 25-27 care, funcie de traducere, au primit numeroase interpretri: n Textul Masoretic: 25. Eu tiu c rscumprtorul meu este viu i cel de pe urm peste rn se va ridica 26. i dup ce pielea mi se va destrma (textul ebraic este aici neclar n. t.), din trupul meu l voi privi pe Dumnezeu. 27. Eu nsumi l voi privi i ochii mei l vor vedea i nu un strin/i El nu va fi strin; rrunchii se mistuie nluntrul meu. Aceste versete reprezint un text obscur care a constituit obiectul a numeroase interpretri. Exegeza Prinilor Bisericii pn la Ieronim se sprijin pe textul grecesc. Mai muli Prini folosesc pasajul ntr-un context n care vorbesc despre nvierea trupurilor. Nu se poate determina dac neleg textul n sens literal sau n sens spiritual. Versetul 26 conine verbul grec () care nseamn n limbaj cretin a nvia, dar care i poate pstra i sensul de a ridica, a reface. Clement Romanul citeaz acest text alturi de Psalmi 3, 6. Chiril al Ierusalimului l altur fragmentului Iov 14, 7-10. Sunt ns Prini care neleg altfel acest text. Iustin, Irineu, Tertulian nu folosesc acest pasaj atunci cnd trateaz despre nviere. Ioan Gur de Aur a avut o atitudine ezitant din cauza dublei interpretri care se poate da cuvntului , ridicare, nviere. El spune despre Iov c nu ar fi cunoscut doctrina nvierii, pentru c se simte prea copleit de nenorociri (cf. Comentariu la Iov, VII, 5). ntr-un alt loc afirm c Iov cunotea doctrina nvierii trupurilor, pe care ns o nelegea ca pe o eliberare de nenorociri (cf. Comentariu la Iov, XIX, 12). Ieronim a redat astfel acest pasaj: scio enim quod redemptor meus vivat et in novissimo de terra surrecturus si met rursum circumdabor pelle mea et in carne mea videbo Deum quem visurus sum ego ipse et oculi mei conspecturi sunt et non alius reposita est haec spes mea in sinu meo (Cci tiu c rscumprtorul meu e viu i n [ziua] de pe urm m voi ridica din pmnt i iari voi umbla n pielea mea i n trupul meu l voi vedea pe Dumnezeu, pe care l voi vedea eu nsumi i ochii mei l vor privi i nu altul: aceast ndejde e aezat n snul meu). Ieronim afirm, pornind de la acest text, c Iov profeete aici despre nvierea trupurilor ntr-un mod cum nimeni nu a mai fcut-o vreodat. Exegeza sa fixat n Vulgata a dominat mult timp exegeza cretin. La Augustin se gsete un alt text: Scio enim quia aeternus est qui me resoluturus est. Quorum ego mihi conscius sum. Quae oculus meus vidit et non alius. Nemo scit quid agatur in homine, nisi spiritus qui in ipso est. Et omnia mihi consumata sunt in sinu (Cci tiu c este venic Cel care m va dezlega. mi dau seama de acestea. Ochiul meu le-a vzut i nu altul. Nimeni nu tie ce se petrece n om dect duhul care este n el. i toate s-au mistuit n snul meu). De aceea Augustin nu face referire la nviere. Spre deosebire de el, Grigorie cel Mare, pornind de la textul Vulgatei, afirm c Iov, spunnd Rscumprtor, se refer la Acela care, dup ce a creat toate, vrnd s ne elibereze din robia celui ru, a aprut printre noi ntrupndu-Se i ne-a eliberat de moartea cea venic prin nvierea Sa. Iov este martor al nvierii proprii i le promite tuturor c vor nvia i ei la rndul lor (cf. Moralia in Iob XIV, 67-79). i Hesychius d o interpretare hristologic acestor versete, considernd c sunt o profeie a lui Iov despre nvierea Domnului. Trupul Su care a ndurat suferinele ptimirii va nvia (cf. Omilii la Iov, XXIII, 19, 2526a)[18]. 28: Iar dac voi vei zice: Ce vom gri-mpotriv-i? gsi-vom noi pricin de-ndreptire-n el?, Literal: gsi-vom n el rdcina cuvntului? Rdcin: raiunea ultim a unui lucru sau a unui fapt; stratul profund. Cuvnt (logos) n sensul de justificare, explicaie, dare de seam, clarificare raional[19]. 29: o, temei-v i voi de scoar, de-nveli; c va veni mnia n cei fr de lege 108/222

i-atunci vor ti ei unde li-i miezul plin de seve. n Textul Masoretic: 28. Cnd vei zice: Cum s-l prigonim? i rdcina pricinii se afl n mine. 29. Temei-v pentru voi de tiul sabiei, cci mnia [aduce] pedepsele sabiei (traducere conjectural n. t.), ca s tii c este o judecat text dificil, pentru care s-au propus numeroase interpretri i emendri de amnunt, ideea general rmnnd ns aceeai[20]. Pe linia celor afirmate n versetul 27, Iov i avertizeaz prietenii s nu cad n cursa aparenelor, a raiunii superficiale. neleas sau nu, justificat sau nu, suferina este aceea care-i ofer omului ansa de a ptrunde n propria sa interioritate, de a se descoperi n forul su luntric, acolo unde se consum experiena tragic. Finalul acestui capitol (versetele 25-29), urmnd unor puternice accente ale disperrii, se constituie astfel ntr-un bogat izvor al exegezelor teologice[21].

[1] SEP 4/II, p. 82 [2] SEP 4/II, p. 82 [3] SEP 4/II, p. 82 [4] SEP 4/II, p. 83 [5] BBVA, p. 580 [6] SEP 4/II, p. 83 [7] SEP 4/II, p. 83 [8] SEP 4/II, p. 84 [9] Cum apar cele dou traduceri, tlcuirea ne pare forat, de vreme ce carnea a putrezit sub piele. n carnea putrezit putem vedea omenirea supus coruptibilitii. [10] SEP 4/II, p. 84 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VIII, 5 [12] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXIX, 8 [13] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 74, 5 [14] SEP 4/II, p. 85 [15] BBVA, pp. 580-581 [16] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVI, 3 XXVII, 1 [17] BBVA, p. 581 109/222

[18] SEP 4/II, pp. 85-86 [19] BBVA, p. 581 [20] SEP 4/II, p. 86 [21] BBVA, p. 581

110/222

CAPITOLUL 20 Cuvntul lui ofar.

1: i rspunznd ofar din Naamah, a zis: 2: Nu astfel m gndeam eu c-mi vei ntoarce vorba; c, iat, dect mine tu nu-nelegi mai mult. n Textul Masoretic: Aadar, nelinitile mele m fac s-i rspund i de aceea sunt nerbdtor. ncepnd cu primul verset al noului discurs al lui ofar (20, 2) textul Septuagintei iar nu coincide cu Textul Masoretic. n textul ebraic personajul se arat zbuciumat n interior i nu mai poate rezista; n greac, versul iniial are rolul de a asigura legtura cu discursul precedent[1]. 3: Am ascultat o lecie menit s m mustre i voi rspunde-n duhul priceperii din mine. 4: Tu nu ti nici atta, c din vechimea vremii, de cnd i are omul sla pe-acest pmnt, 5: desftul celor silnici le e, de fapt, cdere i bucuria celor nelegiuii, pierzanie? 6: Chiar dac pn-la ceruri i s-ar sui ofranda i fumul jertfei sale de nori se va atinge, 7: n clipa cnd se crede stpn pe temelie, atunci, n clipa-aceea, cu totul va pieri, iar cei ce-l cunoscur vor zice: Unde e? 8: Ca pe un vis ce zboar, nu-i chip s-l mai gseti, ca o nluc-a nopii n bezn s-a topit; 9: nici ochii ce-l vzur mai mult nu-l vor vedea, nici locul su de tain de-acum nu-l mai cunoate. 10: Feciorii si n lupt se frng sub cei nevolnici, iar minile lui fi-vor aprinse de dureri. n Textul Masoretic: Fiii lui vor cuta bunvoina celor sraci (sau, cu o alt nuan de sens a verbului, i vor despgubi pe sraci n. t.) i minile lui s dea napoi avutul lui[2]. 111/222

11: Puterea tinereii ce nc-i st n oase se va culca odat cu dnsul n rn. 12: De i s-ar face dulce n gur rutatea, sub limb i-ar ascunde-o; 13: de ea nu se ndur, pe ea n-o prsete, grmad i-o adun sub nodul din gtlej; 14: i totui el nu poate s-i vin-ntr-ajutor: n pntece el n-are dect venin de arpe. Primul stih n Textul Masoretic: Hrana i se rscolete n mruntaie[3]. 15: El i vomit astfel strnsura lui nedreapt, un nger ca din cas i-o d afar din pntec. Ioan Gur de Aur are un nger al morii, variant prezent i n Codex Alexandrinus. n Textul Masoretic: A nghiit avuie i o vars, Dumnezeu l face s-o arunce din pntece[4]. Iat de ce bogatul este totui foarte lipsit; pentru c bogia nghiit pe nedrept pn la urm o vars din pntece, iar rdcina celor drepi precum curmalul nflorete (Psalmi 91, 13) i i d rodul su (Pilde 12, 12)[5]. 16: Venin de arpe supt-a, a arpelui e limba ce-l va ucide-acum. 17: Mai mult n-o s mai vad cum vitele se mulg, i nici punea-n valuri de miere i de unt. n Textul Masoretic, verbele de la vv. 16-17 au valoare declarativ, nu de imprecaie; la fel i de la vv. 23 la 28. Dac n Textul Masoretic vorbitorul se mulumete s enumere pedepsele pctoilor, n Septuaginta el pare a le dori cu o anume satisfacie rutcioas[6]. Versetul 17, n Textul Masoretic: Nu va vedea praiele, rurile i torenii de miere i de smntn[7]. 18: Zadarnic, deart i-a fost alergtura s-adune bogie din care n-o s guste, ca din ceva ce nu poi s mesteci i s-nghii. n Textul Masoretic: Va da napoi ce a ctigat i nu va [putea] nghii; de ctigul negoului su nu se va bucura[8]. 112/222

19: C multor viei srmane le-a drmat el casa i-a jefuit cmara pe care n-a umplut-o. 20: Scparea lui nu este n avuia lui, n voia poftei sale nu se va mntui. 21: Nimic nu va rmne din ce-a pus n hambare, de-aceea nici o floare din bunurile lui. Primul stih n Textul Masoretic: Nimic nu scpa lcomiei lui[9]. 22: Cnd i se pare plinul, atunci necazu-l pate i-atunci nevoia toat d buzna peste el. Al doilea stih n Textul Masoretic: Mna tuturor truditorilor va veni asupra lui[10]. 23: De-o fi cumva s-i umple stomacul pn-la sa, asupr-i va trimite urgie ca de foc, dureri pe el s verse; Cel ce va trimite urgia este Dumnezeu. 24: nicicum s nu le scape ctuelor de fier i arcul de aram n carne s-l rneasc; 25: sgeat ascuit prin trupul su s treac i stele s se plimbe prin tainiele lui i fric-n zarea lui; n Textul Masoretic: El smulge [sgeata] i ea iese din spinarea lui, i un fulger din fierea lui, i vin peste el spaime[11]. 26: noian de ntuneric s struie ntr-nsul, s-i mistuie suflarea n foc nemistuit, n casa lui s-i fac de cap un oarecine. n Textul Masoretic: Toat bezna se ascunde n comorile lui, l mistuie foc neaprins [de nimeni], nimicete ce a rmas n cortul lui[12]. 113/222

27: Nelegiuirea-i toat s-o dea pe fa cerul, pmntul mpotriv-i de tot s se rscoale; 28: de casa lui pierzania s trag pn-n hu, din cer s vin ziua mniei peste el. n Textul Masoretic: Ctigul casei se va duce ca revrsrile [apelor] n ziua mniei Lui[13]. 29: E partea de la Domnul a celui ticlos, ce-a motenit din partea Acelui ce vegheaz. Al doilea stih n Textul Masoretic: i partea hotrt lui de la Dumnezeu[14]. n acest capitol, ofar aduce o corectur teoriei retribuiei, admind excepiile; nelegiuitul poate fi, uneori, fericit, dar aceast fericire este temporar, pedeapsa fiind doar amnat, nu anulat.

[1] SEP 4/II, pp.86-87 [2] SEP 4/II, p. 87 [3] SEP 4/II, p. 88 [4] SEP 4/II, p. 88 [5] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 8 [6] SEP 4/II, p. 88 [7] SEP 4/II, p. 88 [8] SEP 4/II, p. 88 [9] SEP 4/II, p. 88 [10] SEP 4/II, p. 88 [11] SEP 4/II, p. 89 [12] SEP 4/II, p. 89 [13] SEP 4/II, p. 89 [14] SEP 4/II, p. 89

114/222

CAPITOLUL 21 Rspunsul lui Iov.

1: i rspunznd Iov, a zis: 2: O, ascultai, prieteni, cuvintele-ascultai-mi, s nu rmn cu-atta din mngierea voastr! 3: ngduii-mi dar s mai vorbesc i eu, i numai dup-aceea s m luai n rs. 4: Ce? credei c mustrarea mi-o-ndrept ctre un om? sau care-ar fi pricina s nu-mi strnesc mnia? 5: Uitai-v la mine, mirai-v-ndelung cu falca rezemat-ndesat n podul palmei. 6: C de-mi aduc aminte, m prinde tulburarea i carnea de pe mine m arde i m doare. Ioan Gur de Aur atrage atenia c Iov i scoate n eviden chinul ca s fie limpede c el e cauza cuvintelor cumplite care vor urma (cf. Comentariu la Iov, XXI, 2)[1]. 7: De ce necredincioii se in ntregi n via i-ajung la btrnee ba chiar n bogii? ntrebare tragic, alctuind miezul acestui capitol, unul dintre cele mai importante ale crii. Ca un ecou al textului din Ieremia 12, 1-2, ea contrazice nelepciunea tradiional, potrivit creia cei buni se bucur numai de rsplat, iar cei ri sunt pedepsii. Viziunii teoretice, idealiste, Iov i opune evidena realitii[2]. 8: Urmaii lor se-nal, un suflet dup altul, feciorii li se-mbie aici, sub ochii lor; 9: ei au n case sporuri, i fric nicieri, i varg de la Domnul nu st deasupra lor, 10: nici nu le fat vaca-nainte de-a fi vremea, nici leapd din pntec, i nici rmne stearp; Primul stih n Textul Masoretic: Taurul lor nu risipete smna[3]. 11: ei dinuiesc ca oaia ce nu cunoate vrst, 115/222

copiii lor prin preajm tresalt dnuind Primul stih n Textul Masoretic: i las copiii s alerge ca iezii[4]. 12: i-n mini cu alute i-n sunet de chitar se veselesc cntndu-i plcerea de a fi. 13: Ei viaa i-o termin-ncrcai de bunti i-adorm ntru odihna locaului de veci. 14: Dar ei ziceau spre Domnul: Ci d-mi-te ncolo, c drumurile Tale nu vreau s le cunosc; 15: au cine-i Preastulul, ca s-I slujim noi Lui? i ce folos ni-i nou de-L vom ntmpina? Un comentariu aplic fariseilor aceste cuvinte; cuvntul nu e foarte clar, dar nelesul ar fi acela c observarea strict a Legii nu aduce vreun folos: S spun deci fariseul lipsit de minte, care este deosebirea n faa lui Dumnezeu ntre sfnt i ntinat, ntre drept i pctos, ntre cel lipsit de evlavie i iubitorul de Dumnezeu. De va spune c fiecare strlucete neschimbat prin fapte egale, nefiind nici o deosebire ntre ei, toate se confund i vom spune cu dreptate ceea ce s-a scris: Oare ajunge s-I slujim Lui? Sau ce folos avem s ne ntlnim cu El? Cci dac, precum a zis careva din poeii elini: Rmne la fel i cel ce lupt pentru cele rele (Homer, Iliada, IX, 318) i se afl n aceeai cinste i cel ru i cel bun, cum nu e lucru deert s se suporte osteneli neplcute pentru virtute? Dar nu vom cugeta c aa stau lucrurile n realitate. Cci zice Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc pe Mine i voi slvi, i cei ce M defaim vor fi defimai (I Regi 2, 30)[5]. 16: C ei pe cele bune le-aveau n mna lor i fapta ticloas preau c nici n-o vd. 17: Dar zici: Nu, ticloii n-au candel nestins; asupra lor veni-va surparea de istov, dureri i vor cuprinde, nite din Mnie; 18: ei fi-vor ca o pleav de vnturi vnturat, ca pulberea-n furtun: vrtej n spulberare. 19: El [Domnul] nu i-i face pe fii motenitori; i va plti cu plat-ndesat, ca s-o tie,

116/222

n Textul Masoretic: [Voi zicei] c Dumnezeu pune deoparte pentru copii pedeapsa [cuvenit tatlui]: s-i plteasc lui, ca s tie![6]. 20: cu ochii lui s-i vad rostogolirea-n gol i nici o mntuire nu-i vin de la Domnul; Al doilea stih n Textul Masoretic: i din mnia Celui Puternic s bea![7]. 21: c oare ce-i mai pas de-ai lui de dup el cnd lunile-i la numr sunt gata socotite? Versetele 17-21: n Textul Masoretic sensul este diametral opus, ntruct cele spuse sunt sub form de ntrebare retoric. Textul grec ofer o lectur fr interogaie. Ceea ce n ebraic era interogaie cu rspuns implicit negativ devine n Septuaginta afirmaie efectiv: cei ri vor fi pedepsii[8]. 22: Priceperea, tiina, nu Domnul le nva? i nu-i tot El Acela ce judec omorul? 23: Acesta, iat, moare-n puterea lui deplin, n culmea-mbelugrii i-a traiului tihnit, Ioan Gur de Aur are o alt variant: Acesta i va judeca pe nelepi. Acesta va muri n puterea nebuniei sale, iar altul fiind prosper i nfloritor. Versetele 23-26 aduc discursului argumentul antitezei, punnd n opoziie sfritul vieii omului ru i sfritul vieii omului srac: unul moare n belug i copleit de fericire, iar cellalt sfrete n mizerie[9]. 24: cu maele-mbuibate n straturi de grsime, cu mduva din oase mustind pe dinafar, 25: n timp ce altul moare cu sufletul amar, c nu-i fu dat n via s guste nici un bine; 26: i, totui, laolalt dormi-vor n rn, nvluii n viermii putreziciunii lor. 27: Deci, v cunosc pornirea cu care stai asupr-mi; 28: c zicei: Unde-i casa boierului de ieri i unde e bordeiul n care-au stat mieii? 29: Hai, ntrebai drumeii 117/222

i nu dai cu piciorul la ce vor spune ei, 30: c-n ziua nimicirii cel ru este cruat i-n zilele mniei e pus la adpost. Ziua nimicirii i ziua mniei sunt dou expresii care desemneaz judecata lui Dumnezeu. n Textul Masoretic: Cci n ziua nenorocirii cel ru este cruat, n ziua urgiilor sunt pui la adpost[10]. 31: Cine-o s-i spun-n fa pe ce drum a umblat i cine-o s-i plteasc chiar dup fapta lui?: 32: n groap s-a fost dus i doar deasupra gropii rmne veghetor; Rmne veghetor prin stlpul ce i s-a pus pe groap, un semn ce-i poart numele sau, eventual, chipul[11]. 33: dulcea i se-mbie din bulgrii clisoi, n urma lui se mic toi oamenii-n convoi, mulimi nenumrate l nsoesc din fa. Dulcea i se-mbie din bulgrii clisoi: Expresie oarecum echivalent cu urarea latin: Sit tibi terra levis! (S-i fie rna uoar!). Ea se refer la bulgrii pe care rostogolirea torenilor i formeaz din pietricele i lutul cleios care le leag[12]. Mulimi nenumrate l nsoesc din fa: Onorurile funebre cu care-l nsoesc pe omul pctos[13]. Imaginea este a unui alai funerar: ticlosul are parte de onoruri chiar i dup moarte[14]. 34: Cum dar mi stai de tain cu mngieri dearte? O, nu, n faa voastr nicicum n-oi conteni! Al doilea stih n Textul Masoretic: Din rspunsurile voastre rmne doar falsitate. Ioan Gur de Aur are: nimic de la voi s nu m inspire[15].

[1] SEP 4/II, p. 89 [2] BBVA, p. 583 [3] SEP 4/II, p. 90 [4] SEP 4/II, p. 90 118/222

[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI. Toate ar fi, de altfel, limpezi n cuvntul de mai sus, dac nu s-ar atribui fariseilor nvtura conform creia nu sunt deosebiri ntre oameni naintea lui Dumnezeu. Or, fariseii nu susineau aa ceva. Mai mult, cu toate erorile i exagerrile lor, fariseii aveau, ntre gruprile iudaice, doctrina cea mai apropiat de nvtura Mntuitorului. Poate c Sfntul Chiril d un sens figurat termenului fariseu, aa cum i noi, cnd l folosim, ne gndim, cel mai adesea, la un om farnic, i nu la un membru al gruprii din timpurile biblice. [6] SEP 4/II, p. 91 [7] SEP 4/II, p. 91 [8] SEP 4/II, p. 90 [9] SEP 4/II, p. 91 [10] SEP 4/II, p. 92 [11] BBVA, p. 584 [12] BBVA, p. 584 [13] BBVA, p. 584 [14] SEP 4/II, p. 92 [15] SEP 4/II, p. 92

119/222

CAPITOLUL 22 Cuvntul lui Elifaz.

1: i rspunznd Elifaz din Teman, a zis: 2: Priceperea, tiina nu Domnul le nva? n pornirea sa de a-i da lui Iov o replic necrutoare, n sensul c izvorul suferinelor sale vor fi fiind pcate grele i nemrturisite, Elifaz ncepe prin a-i cita cuvintele din 21, 22[1]. 3: Cci ce ctig Domnul de-ai fost tu fr gre? sau care-I e folosul c-n calea ta eti drept, 4: sau, de te bag-n seam, Se pleac s te mustre i, mai mult, s i vin cu tine-n judecat? Primul stih n Textul Masoretic: Oare pentru frica ta te va mustra?[2]. 5: Au nu cumva grozav e rutatea ta i multe, fr numr, pcatele i sunt? 6: Tu de la frai luat-ai zlog pentru nimic i de pe trupuri smuls-ai vemntul celor goi; 7: tu gurile-nsetate nu le-ai umplut cu ap i n-ai vrut s dai pine flmnzilor din jur; 8: pe unii cu cinstire i-ai cutat la fa, dar pe sraci culcat-ai cu faa la pmnt; 9: pe vduve afar le-ai dat, cu mna goal, i pe orfani cu chinuri de iad i-ai chinuit. 10: De-aceea mprejuru-i doar lauri te-mpresoar i te-a cuprins deodat rzboi de necrezut. 11: Lumina de-altdat acum i-e ntuneric, i somnul tu de noapte se-acoper de ap. n simbolistica oniric apa nseamn necazuri, nenorociri, deprimare[3]. Apele au un simbolism paralel cu cel al ntunericului[4]. 120/222

12: Au Cel ce locuiete n ceruri nu privete i nu-i smeri pe-aceia ce se purtau seme? n Textul Masoretic: Oare Dumnezeu nu e n naltul cerului? Privete bolta de stele ct sunt de nalte![5]. 13: Iar tu ai zis n sinei: Ce tie El, Cel-Tare? cum poate El prin cea s fac judecat? 14: c norii sunt perdeaua n care El Se-ascunde, plimbarea Lui e roat pe margini largi de cer Locuind ntru cele nalte, Dumnezeu (n concepia necredincioilor) e separat de pmnt prin perdeaua norilor; micarea Sa se face numai circular, la periferia cerurilor, departe de oameni[6]. 15: Au vrei i tu s umbli pe calea cea strveche pe care au btut-o brbaii cei nedrepi, Nedrepi: SEP 4/II: necinstii: Ioan Gur de Aur are cinstii. Cuvntul apare astfel n cele mai multe manuscrise i reprezint o greeal foarte veche[7]. Desigur, cu aceast leciune, sensul versetului se schimb, ndemnul fiind acela de a urma cii celor virtuoi. 16: cei ce-au fost dui la vale cu mult naintea vremii?: tari temelii avur; acum, puhoi de ape. Aluzie probabil la nimicirea pctoilor prin potopul din vremea lui Noe[8]. 17: i ei ziceau n sinei: Ce-o s ne fac Domnul? ce bine-o s ne-aduc Atoateiitorul? 18: El ns i umpluse de bunti prin case, dar sfatul necredinei departe e de El. 19: Cei drepi, privind n preajm, se bucur rznd, iar cel fr prihan i bate joc de ei: 20: Vedei cum bunstarea din case li s-a dus, iar ce-a rmas dintr-nsa mncat va fi de foc 21: Fii aspru-n tine nsui, de strui n rbdare, i dup-aceea roada-i va fi-ntru bunti. 121/222

22: Din gura Lui primete ce-i d: mrturisire, i graiurile Sale la suflet s le pui. 23: Dac te-ntorci la Domnul i-n fa-I te smereti i-nlturi nedreptatea din vieuirea ta, 24: El pulberea rnii o va preface-n pietre, i pietrele din prunduri n aur de Ofir; Ofir era inutul faimos prin bogia i fineea aurului su (vezi I Paralipomene 29, 4: regele David druiete pentru templu 3000 de talani de aur de Ofir)[9]. 25: i astfel Cel-Puternic e scutul tu n lupt i-argint din tine face, curat, trecut prin foc. n Textul Masoretic: cel Atotputernic va fi pentru tine ca lingourile de aur i ca argintul n buci. Textul Masoretic subliniaz importana valorilor spirituale i le consider superioare celor materiale. Versetul reprezint o formulare unic n Vechiul Testament. Versetele 25-28 conin promisiunea restabilirii lui Iov dup ce se va fi cit. Textul Masoretic conine urmtoarea succesiune de gesturi: dorina vie dup prezena divin; aceast dorin trebuie s depeasc propriile nevoi ale vieii, inclusiv plcerea; nlarea feei ctre Dumnezeu; nlarea de rugciuni; mplinirea fgduinelor; pronunarea unui cuvnt care se va mplini; lumina[10]. 26: Or, numai dup-aceea vei ndrzni la Domnul i ochii ti cta-vor cu veselie-n cer; 27: spre El vei face rug i El te-o asculta i vei avea plinire n ce-ai fgduit; 28: va pune iar dreptatea n felul tu de via i-n drumurile tale va strluci lumin. 29: C te-ai smerit pe tine, tu, cel ce-ai fost seme, iar El l mntuiete pe cel cu ochi plecai. 30: Tot El l libereaz pe cel nevinovat; acum te mntuiete-ntru minile curate! Versetele 29-30: n Textul Masoretic aceste versete constituie ncheierea unui discurs moralizator[11]. ntreg pasajul 26-30 pune probleme, att n greac ct i n ebraic. Oricum, n acest capitol, Elifaz l acuz 122/222

pe Iov de cele mai grave pcate, singurul temei fiind suferina lui Iov, socotit a fi n mod obligatoriu o pedeaps, de o asprime conform cu gravitatea pcatelor.

[1] BBVA, p. 584 [2] SEP 4/II, p. 92 [3] BBVA, p. 585 [4] SEP 4/II, p. 93 [5] SEP 4/II, p. 93 [6] BBVA, p. 585 [7] SEP 4/II, p. 93 [8] BBVA, p. 585 [9] BBVA, p. 585 [10] SEP 4/II, p. 94 [11] SEP 4/II, p. 95

123/222

CAPITOLUL 23 Rspunsul lui Iov.

1: i rspunznd Iov, a zis: 2: Eu tiu c-a mea mustrare e chiar din mna mea, c mna Lui apas, grea, pe suspinul meu. Primul stih, n Textul Masoretic: i azi plngerea mea e rzvrtire[1]. 3: O, cine-n lumea asta m-ar nva s-L aflu i s ajung odat la un deznodmnt? 4: Atunci mi-a spune mie c este-o judecat i cu mustrri asupr-mi a umple gura mea; 5: cuvintele le-a pate, pe care mi le-ar spune, i spusele Lui toate le-a pipi cu mintea. 6: i de-ar veni asupr-mi, El cu putere mult, cu una mai puin nu m va-nfricoa: Al doilea stih n Textul Masoretic: Nu, ci m va lua n seam negreit[2]. 7: din El e adevrul i de la El mustrarea, prin El mi-i judecata-n deznodmntul ei. Deznodmnt: SEP 4/II are: capt: Ioan Gur de Aur interpreteaz gr. cu sensul de moarte. Termenul mai nseamn sfrit, scop. n textul biblic mai apare de cteva ori. Iov dorete s moar, dar nu se sinucide. Ioan Gur de Aur interpreteaz acest verset astfel: Ceea ce voiam era s mor (cf. Comentariu la Iov, XXIII, 3). n Textul Masoretic: Acolo, un [om] drept s-ar lmuri cu El, a fi achitat pentru totdeauna de Judectorul meu[3]. 8: C eu dac voi merge-n ce-a fost nti, m pierd; iar ce va fi pe urm, ce pot eu, biet, s tiu? 9: El dac-o ia la stnga i vreau s-L prind, nu pot, iar de S-a-ntors la dreapta, eu nici aici nu-L vd. 10: Dar El mi tie calea, i m-a ales ca focul o lamur de aur. 124/222

11: El a grit porunca, eu am ieit s-o-ntmpin, cci calea I-am pzit-o i nu m voi abate. 12: i nici voi sta departe de ale Lui porunci, i taini mi-i snul, a graiurilor Lui. 13: Dar dac-aa El zice, cine-I va sta-mpotriv?: ce-a vrut a i fcut. Dar dac-aa El zice: Literal: dac El a judecat aa Se revine la ideea c Dumnezeu este, n acelai timp, mpricinat i judector[4]. 14: Acesta mi-i temeiul c-am nzuit spre El i, dojenit, gndit-am la El cu-ngrijorare. Cu tot procesul sever pe care I-l face lui Dumnezeu, Iov nu-i poate reine o not afectiv, de prere de ru[5]. 15: i iat de ce, totui, de El mi scutur pasul, i m socot cu mintea, i iar m tem de El. 16: Din inima mea Domnul fcu o slbnoag i Cel-Atotputernic Se npusti asupr-mi. 17: Cci n-am tiut c-mi vine de-acolo ntuneric i nici c-mi va fi chipul acoperit de neguri. Acest text sugereaz aspectul spiritual al ntunericului care l apas pe Iov. n Textul Masoretic versetul este la fel de obscur. Se poate nelege c Iov regret c nu a fost eliberat prin moarte nainte de ceasul cumplit al ntunericului (cf. BJ, nota ad loc.)[6]. [1] SEP 4/II, p. 95 [2] SEP 4/II, p. 95 [3] SEP 4/II, p. 96 [4] BBVA, p. 586 [5] BBVA, p. 586 [6] SEP 4/II, p. 97 125/222

CAPITOLUL 24 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Dar vremile dreptii, de ce-L ascund pe Domnul, Vremile dreptii: evenimentele care curg de-a lungul timpului i care urmeaz s fie evaluate moral, ca bune sau rele. Autorul pare a se feri s-I atribuie lui Dumnezeu participarea la rul ce se petrece n lume. De altfel, numeroi traductori ai Versiunii Ebraice noteaz c textul original al acestui capitol e foarte deteriorat, ceea ce face ca sensurile s nu fie clare. Nici textul Septuagintei nu e lipsit de dificulti, acestea provenind din aceea c, vorbind despre oamenii ticloi (pctoi, nedrepi, nelegiuii), autorul se refer brusc la victimele acestora (cum par a fi versetele 5-6 i 8), victime care, la rndul lor, mpinse de disperare, i victimizeaz pe alii n lupta pentru supravieuire. Dezvoltndu-i gndul, Iov vrea s demonstreze c pentru pedepsirea pctoilor nu e nevoie neaprat de intervenia lui Dumnezeu; ei sunt pedepsii de o instan intern, i anume de propriile lor pcate, care le degradeaz ndeosebi psihologia (sfresc copleii de spaime i dezndejde)[1]. Acest prim verset al capitolului este enigmatic i se leag greu de urmtoarele. Al doilea stih din primul verset lipsete din Septuaginta. n Textul Masoretic: De ce unele vremuri nu sunt ascunse/puse deoparte de Cel Puternic i cei care-L cunosc nu-I vd zilele? Dorina exprimat aici ar fi ca Dumnezeu s mai aib o rezerv de zile dup moartea omului pentru a-i mplini dreptatea (cf. BJ, nota ad loc.). Ioan Gur de Aur are: De ce, Doamne, oamenii nelegiuii au scpat de ceasul [lor]?[2]. 2: nct necredincioii mping din loc hotarul i fur-ntreaga turm cu baciul ei cu tot? 3: Ei iau i duc din curtea sracului asinul i iau zlog vcua de lapte a vdanei; 4: abat neputincioii din calea lor cea dreapt, cei buni i blnzi ai rii se-ascund de peste tot: 5: n cmp ca i asinii au nvlit asupr-mi aa cum li-i nravul s ias de-a grmada i pinea i-o-ndulcir, s-o dea la cei micui. 6: Nefiind a lor, ei holda-au cules-o prea devreme; neputincioii lucr la ticloi n vii de-a surda, fr plat i fr-mbuctur. 7: Pe muli golai fcur s doarm fr haine, le-au luat pn-i vemntul al sufletului lor: n Textul Masoretic: Goi nnopteaz, din lips de veminte, i n-au nvelitoare cnd e frig[3]. 126/222

8: n munte ploi mrunte i ud pn-la oase; n loc de-nvelitoare, cu piatr se-nvelesc. Subiectul subneles se schimb i este vorba, evident, de victimele nelegiuiilor. Variaia de subiect intervine i mai departe: de la v. 9 sunt din nou nelegiuiii. n Textul Masoretic, ns, de la 5 la 8 i apoi 1011 e vorba de suferinele celor sraci[4]. 9: Ei smulg fr-ncetare orfanul de la i altor umiline-l supun pe cel czut. 10: n pat cu strmbtate i culc pe cei goi i pinea de la gura celor flmnzi o smulg. 11: Pe cei n strmtorare din umbr i pndesc ca unii ce n-au tire de calea celor drepi, Versetele 10-11 n Textul Masoretic: 10. Goi umbl, fr veminte, i, flmnzi, car snopii. 11. n ngrditura lor (= nelegiuiilor n. t.) storc untdelemn; calc teascuri i sunt nsetai[5]. 12: a celor luai la goan din case i ceti, cu prunci al cror suflet se zguduia-n suspine dar El? de ce pe-acetia El nu i-a cercetat? 13: Ei, pe pmnt fiindu-i, cunoatere nu au, de cile dreptii nicicum n-au auzit i nici pe-a ei crare vreodat au umblat. Versetele 12-13 n Textul Masoretic: 12. Din cetate gem muribunzii i sufletul celor rnii strig dup ajutor, iar Dumnezeu nu ia seama la mielie. 13. Unii sunt rzvrtii mpotriva luminii: calea ei nu au cunoscut-o[6]. 14: tiindu-le lucrarea, i-a dat pe mna beznei, i noaptea lor ntreag e treaz ca un fur. n Textul Masoretic: O dat cu lumina se scoal ucigaul i-l omoar pe cel srac i lipsit, iar noaptea el devine ho[7]. 15: Adulterinul scurm-ntunericul cu ochiul zicndu-i: Nu e ochiul n stare s m simt!; 127/222

i faa i-o ascunde-nvelit ntr-un vl. 16: El casa vieii sale i-o sap-n ntuneric, de cum se face ziu se-ascunde ct mai bine, lumina n-o cunoate; 17: c dimineaa nu-i e dect o umbr-a morii, lui, care tie ce e fiorul umbrei morii. 18: El mai uor plutete dect pe faa apei, n ar motenirea i este sub blestem. Adic plutete n deriv, n voia sorii, lipsit de repere i de controlul notului[8]. Sau: uor pe faa apei: Augustin aplic aceste cuvinte celor care mrturisesc credina prin primirea botezului (Annotationes in Iob 24)[9]. 19: i oasele prin arini i s-or vedea, uscate, c-a jefuit orfanul n briorul lui. Literal: a jefuit braele orfanului, n ideea: a furat pn i puinul pe care orfanul l avea n brae. Cuvntul agkalis[10], folosit numai aici n Vechiul Testament, nseamn bra ndoit[11]. 20: Pcatul su rsare apoi n amintire i nevzut se face ca aburul din rou; dar plata se va face ca plat pentru fapt, aa c tot nedreptul se macin pe sine ca lemnu-n putregai. Versetele 18-20 n Textul Masoretic: 18. Nimeni nu o ia pe calea viilor lui. 19. Seceta i aria usuc apa zpezii; [la fel] eolul pe cei care au pctuit. 20. Pntecele [mamei] l va uita, viermele se va desfta cu el; nimeni nu-i mai aduce aminte de el i nelegiuirea a fost sfrmat ca un copac[12]. 21: C el femeii sterpe nu i-a vorbit domnete, i nici de cea srman nu s-a milostivit, 22: l rupse-ntru mnie pe cel neputincios. nvie i nu crede n propria sa via;

128/222

Textul Masoretic are: i trage i pe cei tari cu puterea sa; se ridic i nu se mai ncrede n viaa sa. Unii socotesc c subiectul este Dumnezeu, iar cel care nu se mai ncrede n viaa sa e ticlosul. Al doilea stih, literal: nu va avea siguran pentru propria via: valoare particular a prepoziiei care apare numai n Iov[13] 23: bolnav, el nu mai sper c se va face bine, ci-n boal se afund. 24: C multora li-i rul din nlarea lui; de-aceea el plete ca nalba n ari, ca spicu-n za uscat, ce cade de la sine. Versetele 23-24 n Textul Masoretic: 23. [Dumnezeu] i d siguran i el se sprijin, dar ochii Lui sunt asupra cilor lor. 24. Sunt nlai puin vreme, apoi nu mai sunt, ca tot ce e secerat, i ca vrful spicului se ofilesc[14]. 25: De nu-i aa, au cine va zice c eu mint i va gsi nimicul n cele ce spun eu? Revenim la seciunea 18-24: Aceste versete pun probleme pentru c exprim de fapt un punct de vedere apropiat de al prietenilor lui Iov i pe care Iov l contest. Unii rezolv subnelegnd: Se spune/Voi spunei c, iar alii le transfer dup 27, 23 reconstituind din ele un al treilea discurs al lui ofar, care lipsete[15]. Rezumnd, n capitolele 23-24 Iov se arat convins c ncercrile ce vin asupra oamenilor sunt distribuite n mod arbitrar.

[1] BBVA, p. 587 [2] SEP 4/II, p. 97 [3] SEP 4/II, p. 98 [4] SEP 4/II, p. 98 [5] SEP 4/II, p. 98 [6] SEP 4/II, p. 98 [7] SEP 4/II, p. 98 [8] BBVA, p. 588 [9] SEP 4/II, p. 99 [10] Se citete ankalis. 129/222

[11] BBVA, p. 588 [12] SEP 4/II, p. 99 [13] SEP 4/II, p. 99 [14] SEP 4/II, p. 99 [15] SEP 4/II, p. 99

130/222

CAPITOLUL 25 Cuvntul lui Bildad.

1: i rspunznd Bildad din uah, a zis: 2: Ce credei?: pasul dulce, sau frica-i de la El, El, Cel ce face totul n cele preanalte? Pasul dulce ncearc s echivaleze cuvntul prooimion (folosit numai aici n Vechiul Testament), care nseamn intrare, introducere, preambul, preludiu (la un discurs sau o pies muzical), micarea lin i linititoare care-i propune s atrag atenia. E alternativa fricii (de fapt, frica de Dumnezeu), cea pe care Bildad pare s conteze[1]. Cele preanalte: nlimile cerurilor, de unde Dumnezeu stpnete, vegheaz i rnduiete totul, de la astre pn la vietile mrunte[2]. Textul Masoretic are: Crmuirea i spaima sunt la El; El face pace n nlimile Sale[3]. 3: Cin crede c tlharii-s lsai la nesfrit? i cine oare fi-va scutit de pnda Lui? Textul Masoretic are: i poate numra cineva otirile? i peste cine nu se ridic lumina Lui?[4]. 4: Cum poate muritorul s fie drept la Domnul i cum se cura-va nscutul din femeie? Rspunsul l-a dat Hristos, instituind Sfintele Taine ale Bisericii. 5: El poruncete lunii, i ea nu lumineaz, i-n faa Lui curate nici stelele nu sunt. n Textul Masoretic: Iat, pn i luna nu strlucete i stelele nu sunt curate n ochii lui[5]. Versetul e aplicat ntregii lumi create: Despre creaturi s-a zis: Cine se va luda c are inima curat, sau cine va ndrzni s spun c este curat de pcate? (Pilde 20, 9). Dumnezeiasca Scriptur, extinznd aceast spus, zice: Stelele nu sunt curate naintea Lui. Cci ngerii, dei sunt mult mai presus de noi i au o statornicie mai ntrit n virtute, n-au pstrat toi starea lor de la nceput. Cci, deoarece au fost unii desprini din ea, toat firea creaturilor raionale e socotit capabil de pcat i neputnd s nu se mprteasc de pcat. Astfel i fiina cuvnttoare de pe pmnt i asemntoare lui Dumnezeu n-a rmas timp ndelungat ca la nceput, ci a czut n primul Adam. Deci creatura nu a fost cu desvrire neschimbat i de neprefcut i nzestrat cu puterea de a rmne la fel prin fire. Aceasta I se potrivete numai Celui ce este cu adevrat Dumnezeu[6]. Tot de aici, un cuvnt asupra dumnezeirii Duhului, dei se recurge, oarecum, la o forare a textului biblic, care nu vorbete explicit despre Sfntul Duh: Duhul Sfnt care e n Dumnezeu va fi, pe drept cuvnt, neschimbabil, incoruptibil i inalterabil. Iar firea celor fcute i create este schimbtoare, ca una ce e n afara fiinei lui Dumnezeu i a luat existen din cele ce nu sunt. Iar ngerii care nu i-au pstrat starea lor de la nceput, ci i-au prsit locaul lor propriu, i-a pstrat sub ntuneric spre judecata zilei celei mari (cf. 4, 18), iar stelele nu sunt curate naintea Lui[7]. 6: Atunci, ce s mai spunem de omul-putrejune, 131/222

de fiul su de carne, al omului, un vierme! Bildad pune alturi spre comparaie puterea divin i slbiciunea omeneasc.

[1] BBVA, p. 588 [2] BBVA, p. 588 [3] SEP 4/II, p. 100 [4] SEP 4/II, p. 100 [5] SEP 4/II, p. 100 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V [7] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I, 26 La 4,18 socotim c textul nu se refer la ngerii czui, ci la cei rmai n preajma lui Dumnezeu. Chiar i n aceia se gsete vin i nici n ei nu se ncrede Domnul; credem c astfel e subliniat suprasfinenia lui Dumnezeu fa de sfinenia la care ajung creaturile prin mprtire de El; altfel, o comparaie cu ngerii czui, n-am socoti-o tocmai potrivit pentru Dumnezeu i aceea n-ar sublinia sfinenia Sa. Locul de aici, vorbind despre necuria stelelor fa de Dumnezeu, ntrete presupunerea noastr.

132/222

CAPITOLUL 26 Rspunsul lui Iov.

1: i rspunznd Iov, a zis: De la capitolul 26 pn la 31 ine discursul lui Iov, ntrerupt de dou momente de tcere, la sfritul capitolelor 26 i 28. Cele dou opriri sunt marcate de o formulare care are menirea de a relansa discursul 27, 1 i 29, 1): Iov a mai adugat la vorbirea sa i a zis. Tcerea apare de mai multe ori n cartea lui Iov. Mai nti sunt cele apte zile i apte nopi de tcere inute de cei trei prieteni n momentul ntlnirii (2, 13). Apoi, trecerea de la un interlocutor la altul e marcat de momente de ateptare, de ezitare, necesare pentru realizarea reciprocitii. Elifaz, care vorbete din capitolul 32, are i el trei momente de tcere. Dumnezeu vorbete n capitolul 38 i discursul Su este ntrerupt de momente de tcere. Domnul nceteaz s vorbeasc (39, 30) i l invit pe Iov s rspund (40, 1)[1]. 2: Cui vrei tu s te-alturi? pe cine vrei s-ajui?: pe cel bogat n vlag? pe cel cu bra puternic? 3: Tu-l sftuieti pe cel ce e plin de-nelepciune? te ii de urma celui din culmile puterii? Versetele 2-3 n Textul Masoretic: 2. [Frumos] l-ai mai ajutat pe cel fr putere, ai izbvit braul cel fr trie! 3. Cum l-ai mai sftuit pe cel fr nelepciune i belug de iscusin ai artat![2] 4: Cui i-ai rostit cuvinte i-a cui este suflarea ce i-a ieit din gur? 5: Au numai uriaii se chinuiesc s nasc sub ap, i-mpreun cei ce mai sunt acolo? Textul Masoretic are: Umbrele celor mori [rephaim] tremur sub ape i sub locuitorii lor[3]. Prin uriai se nelegeau montrii care, potrivit mitologiilor antice, populau apele subterane. Prin neputina lor de a iei la suprafa, ei erau, n fond, tot att de slabi ca i umbrele morilor din eol. Acest verset l pregtete pe cel urmtor[4]. 6: La Domnul despuiat e locaul celor mori, nu-i nici o-nvelitoare s-ascund nimicirea. 7: El, Cel ce Miaznoaptea o-ntinde pe genun i tot aa pmntul l-atrn pe nimic; Metafor pentru creatio ex nihilo. Miaznoaptea poate fi o referire la Steaua Polar, reperul micrii circulare a astrelor. Totul se reazm pe puterea lui Dumnezeu[5]. Dumnezeu a voit un singur lucru: s fac pe om mprat al celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu. i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul uor i nemijlocit al 133/222

acestuia [omului]. Cci spune i oarecare dintre prooroci [Iov]: Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i l-a ntrit pe nimic. [] Apoi, dac numai privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare trebuie s fie bogia puterii Lui? De aceea, le-a adus la fiin pe toate cele vzute numai cu cuvntul[6]. Iar cele mai slvite i mai bune sunt pstrate pentru veci[7]. 8: El este Cel ce apa o strnge-n norii Si i norul nu se rupe sub greutatea ei; 9: El stpnete faa naltului Su tron i peste ea ntinde, la vrere, norul Su. Faa naltului Su tron: Ebraic: faa lunii (pline), ceea ce-i face pe exegei s cread c e o aluzie la eclipsele de lun. Luna ns nu poate fi luat drept simbol al tronului ceresc; Dumnezeu avnd stpnire asupr-i, numai El decide cnd poate fi vzut i cnd trebuie ascuns. ntr-un sens mai adnc, Dumnezeu este Cel ce hotrte asupra Revelaiei[8]. 10: El i-a rotit porunca-mprejur la faa apei, pn-la hotarul dintre lumin i-ntuneric. 11: Ca nite brae stlpii triei se desfac i-astfel se minuneaz de suprarea Lui. Nu e vorba de un simplu cutremur de pmnt, ci de faptul c instrumentele cutremurului (stlpii cerului) l recunosc pe Dumnezeu ca pricin i motivaie a fenomenului[9]. 12: Cunalta Sa putere El potolete marea, cu-adnca Sa tiin rni de moarte monstrul; Prin monstru, cum s-a mai zis, se neleg vieuitoarele marine uriae. Acestui sens ns i se poate atribui i o dimensiune profetic: Iisus Hristos, omortorul arpelui, fgduit de Dumnezeu (Facerea 3, 15) i devenit biruitor pn la sfritul veacurilor (Apocalipsa 20, 2); vezi i versetul urmtor[10]. 13: zvoarele-ncuiate pe cer se tem de El, c pe vicleanul arpe-l ucise prin porunc. Textul Masoretic are: Suflarea Lui a limpezit cerurile, mna Lui a strpuns arpele fugar[11]. 14: Acestea iat-s numai un pas din drumul Su, iar noi numai o oapt vom auzi-ntru El; dar cine tie, oare, cnd va vorbi prin trsnet?

134/222

Versetele 5-14: n Textul Masoretic fragmentul face parte din discursul lui Iov, dar unii comentatori (BJ, Ravasi, Terrien) consider c s-a fcut o deplasare de text i [fragmentul] ar trebui aezat la sfritul discursului lui Bildad de la cap. 25[12]. Ultimele dou stihuri n Textul Masoretic: i ce murmur de cuvnt auzim noi la El? Dar tunetul faptelor Lui de putere cine l va nelege?[13] Dup ce a vorbit despre creaia lumii, Iov, voind s arate c este cu neputin de neles nelepciunea i rnduiala lui Dumnezeu, spune: Iat acestea sunt pri ale cii lui Dumnezeu i din ele puin putem cunoate despre El[14].

[1] SEP 4/II, p. 100 [2] SEP 4/II, p. 101 [3] SEP 4/II, p. 101 [4] BBVA, p. 589 [5] BBVA, p. 589 [6] Doar n cazul omului fcndu-se o excepie, aa cum s-a artat n primul volum al acestei serii, omul bucurndu-se de o atenie special i de un act creator deosebit. [7] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 27 [8] BBVA, p. 589 [9] BBVA, p. 589 [10] BBVA, p. 589 [11] SEP 4/II, p. 101 [12] SEP 4/II, p. 101 [13] SEP 4/II, p. 101 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, I, 7

135/222

CAPITOLUL 27 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Dar Iov, mergnd mai departe, a grit n parabol, zicnd: SEP 4/II traduce: Iov a mai adugat la vorbirea sa i a zis: vorbirea: gr. , literal: introducere, preambul, dar i poem scurt. Traduce aici (i la 29, 1) ebr. maal, proverb, parabol, zicere. Ioan Gur de Aur (Comentariu la Iov, XXIX, 1) spune c acest cuvnt sugereaz c Iov o ia de la capt[1]. 2: Pe viul Domn, Cel care m-a judecat aa, pe-Atoateiitorul ce-mi puse-amar n suflet, Adevrata libertate este a omului duhovnicesc, care pe toate le judec (I Corinteni 2, 15), fr ca pe el s-l judece cineva dintre cei cu care are prtie de fptur, fiindc el este supus numai lui Dumnezeu, Care singur este fr de pcat i despre Care zice Iov: Viu este Domnul, Care m judec astfel. El l poate judeca drept numai pe acela care privete nu lumea, ci cerul cu luminile curate i limpezi ale stelelor[2]. 3: atta timp ct nc suflarea mea e-n mine i nrile-mi se umplu de duh dumnezeiesc, 4: aceste buze nu vor gri frdelegi, nici sufletul din mine minciuni va cugeta. Rogu-te, ct vreme eti n trup, s nu lai slobod inima ta. Cci precum plugarul nu se poate bizui pe vreo road ce se arat n arina sa, mai nainte de-a o aduna n hambarele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot aa omul nu poate da drumul inimii sale ct vreme are suflare n nrile sale. i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina pn la cea din urm suflare; ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu, dup ajutorul i mila Lui[3]. Acelai autor, ntr-un comentariu asemntor: Precum omul nu tie ce patim l va ntmpina, pn la ultima suflare, aa nu e cu putin ca omul s-i piard inima ct timp are rsuflare, ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu, cerndu-I ajutorul i mila Lui[4], adic s nu lsm pe Dumnezeu s Se deprteze de inima noastr sau, mai bine spus, s n-o nchidem noi lui Dumnezeu, alegnd rul. 5: Nu, nici prin gnd nu-mi trece s spun c-avei dreptate: pn-la mormnt striga-voi c sunt nevinovat; Iov nu-i va aduce siei acuzaii i nici nu-i va schimba prerea (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXVII, 2)[5]. Aici, ca i la 13, 15, Iov i susine nevinovia cu ndrjire, acest sens reieind din toate ediiile Scripturii consultate. Totui, un comentariu schimb sensul cuvintelor lui Iov, ba i citeaz o variant ciudat a versetului n discuie. l reproducem, ns, pentru folosul nvturii pe care o cuprinde: Aadar, dac voi fi statornic i voi mplini cu rvn pn la sfrit ce-i place Lui, prin aceea c i voi sluji cu toat osteneala i voi practica toate virtuile, El, Care este bun i drept, i va mplini fgduinele cnd va vrea El, cunoscut fiind c El nu poate mini. i chiar dac ar voi s m dea gheenei, ca acolo s fiu pedepsit pentru pcatele mele, eu nu am s m despart de El i nu voi nceta s-L iubesc, cum zice fericitul Iov: Chiar dac m vei ucide, nu Te voi prsi i nu m voi deprta de naivitatea [sic!] mea fa de Tine[6]. 136/222

6: la sn mi strng dreptatea, i nu voi nceta, c nu-mi cunosc n via ceva nepotrivit. Cel nedrept nu are libertatea de a-i exprima opinia i nici nu poate s spun ceea ce spune Iov (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXVII, 3)[7]. 7: Vrjmaii mei le fie surpare celor ri, potrivnicii, pieire n cei nelegiuii! 8: Au ce ndejde are pgnul cnd ateapt? sau, dac sper-n Domnul, chiar se va mntui? 9: sau, dac se i roag, o s-l asculte Domnul? sau, dac e-n nevoie, 10: va cuteza el oare mcar s-I stea-nainte? sau, dac-L cheam-n rug, va fi i ascultat? n Textul Masoretic: Oare n Cel Puternic i va afla bucuria? l va striga pe Dumnezeu n orice clip?[8]. 11: Deci v voi spune despre ce ine-n palm Domnul i nu vi-L voi ascunde pe-Atoateiitorul. 12: Voi, iat, tii cu toii c umplei gol cu gol. 13: Cu asta se alege pgnul de la Domnul, cu asta, cel-puternic sub Cel-Atotputernic. Al doilea stih n Textul Masoretic: Partea pe care asupritorii o vor primi de la Cel Puternic[9]. 14: De i-or fi muli copiii, vor fi spre-njughiere, i de-or ajunge vrstnici, va fi ca s cereasc; Al doilea stih n Textul Masoretic: i urmaii lui nu vor avea pine pe sturate[10]. 15: cei care-i sunt pe-alturi se vor sfri n moarte, i mil de la nimeni spre vduvele lor. Al doilea stih n Textul Masoretic: i vduvele lor nu-i vor plnge[11]. 137/222

16: De-ar strnge el argintu-n grmezi ct i pmntul i de-ar lucra n aur precum olaru-n lut, 17: pe toate-acestea drepii, doar ei, le-or moteni i banii lui vor curge spre cei neprihnii. 18: Iar casa lui, o cas de molii i pianjeni. n Textul Masoretic: i-a construit casa precum molia, a fcut-o ca o colib de pndar[12]. 19: Bogatul adormi-va, i-att, nimic mai mult; de-i va deschide ochii, a fost i nu mai e. 20: Durerile se-arunc pe el ca un puhoi, n toiul nopii-l fur un valvrtej de neguri; 21: vnt arztor l smulge i-l duce i-l ridic i-l spulber din locu-i. Vnt arztor: Ebraic: vntul de Rsrit, a crui suflare avea o mare for de distrugere. Septuaginta l echivaleaz cu kavsos cldur excesiv, ari, cuvnt nrudit prin rdcin cu Kavnias, vntul care sufla dinspre Kaunos spre Rhodos[13]. 22: i [Dumnezeu] Se-arunc asupr-i fr mil, iar el numai cu fuga i va scpa din mn. SEP 4/II presupune c aici subiectul ar fi tot vntul; Anania, cum s-a vzut, a presupus c subiectul ar fi Dumnezeu. 23: Se veselete gloata de el, btnd din palme, i-l fluier din drum. Att Textul Masoretic, ct i unele redactri ale Septuagintei permit traducerea: El [Dumnezeu] i plesnete minile asupra lui [a pctosului]. Formularea de fa se sprijin pe redactarea, mult mai potrivit, din Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus[14]. Versetele 13-23 par a reflecta mai degrab prerea prietenilor lui Iov. Unii comentatori presupun c Iov vrea s le arate prietenilor c tie i el teoria, iar alii refac din acest pasaj urmat de 24, 18-24 un al treilea discurs al lui ofar, dat fiind c n Cartea lui Iov este prezent un ritm ternar. Cei trei prieteni ai lui Iov pronun trei discursuri, i fiecrui discurs al lor i corespunde un rspuns al lui Iov. ns din text lipsete al treilea discurs al lui ofar[15].

[1] SEP 4/II, p. 102 138/222

[2] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 27 [3] Isaia Pustnicul, Despre pzirea minii n 27 de capete, 15 [4] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXVI, 2 [5] SEP 4/II, p. 102 [6] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, XI, D-1 [7] SEP 4/II, p. 102 [8] SEP 4/II, p. 102 [9] SEP 4/II, p. 103 [10] SEP 4/II, p. 103 [11] SEP 4/II, p. 103 [12] SEP 4/II, p. 103 [13] BBVA, p. 590 [14] BBVA, p. 590 [15] SEP 4/II, p. 103

139/222

CAPITOLUL 28 Rspunsul lui Iov (continuare).

Acest capitol e unul dintre cele mai frumoase ale operei, un elogiu adus nelepciunii. Aceasta ns nu se afl nici n mruntaiele pmntului, scormonite de om prin ingeniozitatea minii lui (vv. 1-11), nici n vreun punct al universului, ea nu poate fi preuit cu nici una din comorile lumii; ea e cunoscut numai de Dumnezeu, iar omului nu-i rmne dect nelepciunea practic: frica de Domnul[1]. 1: C loc are argintul acolo und se nate i loc e pentru aur de lmurit n foc. 2: C fierul din adncul subpmntean se trage, arama se cioplete aa cum tai n piatr. Al doilea stih n Textul Masoretic: i piatra e topit pentru [a da la iveal] arama[2]. 3: El [omul] rnduial a pus n ntuneric, n toate socotete hotarul cel din urm, al pietrei de-ntuneric, al ei de umbra morii, Verbele sunt la pers. a III-a sing. cu valoare impersonal, descriind eforturile omului de a cunoate i stpni natura. Dar, pentru Ioan Gur de Aur, subiectul este Dumnezeu; el are n plus: Limita anotimpului El a fixat-o. Dumnezeu a fixat o rnduial cu privire la realitile naturii, dar i n ceea ce privete realitile omeneti. Dumnezeu se ngrijete de toate i nimic nu are loc la ntmplare (cf. Comentariu la Iov, XXVIII, 1). Capitolul 28 din Septuaginta este mai scurt dect Textul Masoretic pentru jumtate din versete [stihuri completate n Rahlfs dup alte surse i marcate cu asterisc n. n.]. n Textul Masoretic subiectul subneles n vv. 3-4 i 9-11 este omul, care caut o cale de a ajunge la rdcina munilor. n Septuaginta, subiectul subneles n vv. 9-11 pare a fi Dumnezeu[3]. 4: pru ce-i taie drumul prin albie de nisip. Cei ce-au uitat dreptaru-ntre muritori pierir. n Textul Masoretic: Se sap pu n rpi pustii (traducere conjectural n. t.), uitai de trectori, se clatin atrnai departe de oameni dei textul e greu de neles n toate amnuntele, e limpede c descrie munca minerilor[4]. 5: Pmntul, cel din care ieea la fa pinea, pe dedesubt se-ntoarse, ca rvit de foc; 6: n piatra lui, acolo-i loca pentru safir, i lutul su e aur. 7: Un drum pe care, iat, nici pasrea nu-l tie 140/222

i nici un ochi de vultur de sus nu l-a ochit, 8: pe care nu-l clcar feciori de uuratici, nici leul nu-l trecu. Feciori de uuratici: SEP 4/II are: fiii celor floi. Nu-i neaprat o contradicie, cei floi putnd fi i uuratici. 9: n piatr coluroas el i-a ntins o mn i, sfrmnd-o, munii i-a dezrdcinat; E vorba aici despre aciunea omului. 10: vrtejuri mari de ap din ruri i le-a spart i ochii mei vzur noian de nestemate; Textul Masoretic are: n stnci strpung canale i tot ce e de pre vede ochiul lui (= omului n. t.)[5]. 11: adncurile apei tot el le-a dezvelit, puterea artndu-i, ntreag, la lumin. Textul Masoretic are: Oprete curgerea rurilor i lucrul ascuns l scoate la lumin[6]. 12: nelepciunea ns, ea, unde s-a aflat? i unde este locul n care st tiina? tiina: epistime = tiin; cunoatere tiinific; facultatea de a cunoate prin studiu. O seam de traduceri din ebraic prefer termenul nelegere (facultatea de a nelege) sau inteligen[7]. 13: Nu-i pmntean pe lume s-i fi vzut crarea, i nici c ea vreodat-ntru oameni s-a aflat. 14: Adncul din genun a zis: Ea nu e-n mine!, iar Marea: Nu-i cu mine! 15: Ea nu se d pe preuri de aur zvort, argintul greu din cumpeni nu-i poate fi de schimb; Aur zvort = aur nativ. Literal: nchidere, spaiu nchis[8]. 16: ea nu se preuiete cu aur de Ofir, 141/222

i nici cu scumpul onix, precum nici cu safirul; Aur de Ofir s-a gsit a fi un chip potrivit pentru nevoitor, care ar trebui s ajung la gradul de curie i strlucire a aceluia: Fericitul David, fcnd s cnte lui Dumnezeu toat zidirea (Psalmi 150, 6), a pomenit de ngeri i de toate Puterile nevzute, apoi s-a cobort pn la pmnt, cci nu voia s se in departe nici de fiare, nici de dobitoace, nici de psri, nici de trtoare. Fiindc socotea c i acestea trebuie s se nchine Fctorului prin cntare, voind ca tot ce a fost fcut de El s aduc acelai dar. Cum ar suferi atunci monahul, care se aseamn cu aurul din Ofir, s se moleeasc vreodat sau s se leneveasc de la cntarea cea de laud?[9]. 17: nici aurul, nici sticla nu-s pe potriva ei, pe vase mari de aur nu poate fi schimbat; Sticla ornamental, fabricat n Egipt nc din mileniul al IV-lea . Hr. i apoi n Fenicia, e documentat arheologic numai ncepnd cu 1200 . Hr.; era rar i preioas n Antichitate (cf. Ravasi[10], ad loc.)[11]. 18: mrgeanul i cletarul nici nu mai intr-n vorb, c-Nelepciunea trage mai greu dect adncul; Mai greu dect adncul: Literal: mai greu dect cele ce sunt nluntru (ta esootata), adic de tot ceea ce se afl n interiorul intim (al mrii, n spe, sau, prin generalizare, al pmntului). Echivalen impus de context. Textul Masoretic pune n cumpn nelepciunea i perlele[12]. 19: topazul negrei Nubii nu-i poate sta-nainte, cu ea nu st-mpreun nici aurul curat. Prin Nubia s-a echivalat, aici, Etiopia. 20: i-atunci, nelepciunea, ea, unde s-a aflat? i unde este locul n care st tiina? Dar nelepciunea unde s-a aflat?: Augustin d urmtorul rspuns omul nu o poate gsi dect cu ajutorul harului; de aceea inima sa trebuie s se ntoarc spre Dumnezeu (Annotationes in Iob 28)[13]. 21: Nu-i om s-o poat ti, ascuns e de ochiul i-al psrii din cer. 22: Pierzania i Moartea s-au mrginit s spun: - Am auzit prin trguri vorbindu-se de ea! Pierzania: Textul Masoretic: Abbadon, cuvnt care n ebraic nseamn distrugere, pustiire, nimicire, ruin. Folosit n Apocalipsa 9, 11[14].

142/222

Locul (v. 20), pentru c n-a primit glasul, a spus cuvintele de mai sus; dar cei dui n iad i dai spre pierzare, ca i cum de bunvoia lor s-a fi aruncat dintr-o corabie n mare, aceia sunt, dar, cei ce au auzit i glasul i au vzut i puterea cea dumnezeiasc[15]. De o cunoatere a puterii lui Dumnezeu au parte i cei osndii, chiar dac ei, de bunvoia lor, sunt desprii de Dumnezeu. 23: Doar Dumnezeu, El este Cel ce-i deschide calea i locul i-l cunoate. 24: El este Cel ce vede ntregul de sub cer i tie tot ce Dnsul fcut-a pe pmnt, 25: deci: vntului popasuri i apelor msur 26: atunci cnd i-a dat ploii rstimpurile ei i trsnetului calea; 27: atunci El a vzut-o i-atunci a tlcuit-o, atunci a pregtit-o i-atunci a cercetat-o. 28: Iar omului i zise: - nelepciunea-i frica de Domnul-Dumnezeu, i-a te feri de rele, aceasta e tiina! Domnul-Dumnezeu, expresie care adun doi termeni din cele dou versiuni principale: Domnul n Textul Masoretic, Dumnezeu n Septuaginta[16]. Frica de Domnul e redat n SEP 4/II prin: cinstirea lui Dumnezeu: gr. , cinstirea/adorarea lui Dumnezeu, evlavia fa de Dumnezeu; uneori e tradus i fric de Dumnezeu fiind, evident, vorba de frica sacr, dar [SEP 4/II a preferat s pstreze] deosebirea fa de . Textul Masoretic are frica de Domnul (Adhonay). Acest tip de nelepciune este unic. Ea constituie bunul cel mai de pre. A-L cinsti pe Dumnezeu reprezint nelepciunea suprem (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXVIII, 3)[17].

[1] BBVA, p. 591 [2] SEP 4/II, p. 104 [3] SEP 4/II, p. 104 [4] SEP 4/II, p. 104 [5] SEP 4/II, p. 105 [6] SEP 4/II, p. 105 143/222

[7] BBVA, p. 591 [8] BBVA, p. 591 [9] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 2 [10] Ravasi, G., Giobbe, Edizioni Borla, Roma. [11] SEP 4/II, p. 105 [12] BBVA, pp. 591-592 [13] SEP 4/II, p. 105 [14] BBVA, p. 592 [15] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 45, 1 [16] BBVA, p. 592 [17] SEP 4/II, p. 106

144/222

CAPITOLUL 29 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: Iar Iov, mergnd mai departe, a grit n parabol, zicnd: 2: O, cine m va-ntoarce n lunile din urm, n zilele-mi pzite de nsui Dumnezeu, Ioan Gur de Aur are: Cine mi-ar putea da o lun ca o lun de zile dinainte. Iov i dorete s retriasc o lun din fericirea de altdat, pentru a le arta prietenilor cum era el atunci (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXIX, 1)[1]. 3: cnd facla Lui cea vie pe frunte-mi strlucea, cnd cu a Lui lumin umblam prin ntuneric, Simbolismul lmpii/candelei i al luminii se aplic unei viei fericite, dar i unei viei drepte[2]. Dac Tu dai pacea, dac torni n mine o sfnt bucurie, sufletul robului Tu va fi plin de armonie i va cnta cu evlavie laudele Tale. Dar dac Te deprtezi, aa cum obinuieti foarte adeseori, el nu va putea s umble pe calea poruncilor Tale (Psalmi 118, 32), ci mai degrab se pleac genunchii lui ca s-i bat pieptul, fiindc nu mai este ca ieri i alaltieri, cnd lumina Ta strlucea deasupra capului su i la umbra aripilor Tale era aprat de nvala ispitelor[3]. 4: cnd drumurile toate plesneau sub paii mei i Domnul sta de veghe deasupra casei mele, Primul stih n Textul Masoretic: Cnd eram n zilele toamnei mele. n ebraic, toamna sugereaz nu declinul vieii, ci plintatea rodniciei[4]. 5: cnd eu eram o zare de muni mpdurii i-n jurul meu, de-a roata, edeau copiii mei, Cnd eu eram o zare de muni mpdurii: Metafor pentru bogiile imense, nesfrite, ale lui Iov[5]. Primul stih n Textul Masoretic: Cnd Cel Puternic era nc cu mine. Fericirea sa de odinioar este o dovad a providenei divine (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXIX, 2)[6]. 6: cnd drumurile mele erau scldate-n unt i munii mei, izvoare cu revrsri de lapte? 7: Atunci, cnd dimineaa ieeam eu n cetate i-n piaa larg scaun nalt mi se punea, Iov vorbete despre greutatea pe care o avea cuvntul su, despre respectul care i se arta altdat. Ioan Gur de Aur vorbete aici de , ndrzneala n vorbire a lui Iov nsuire specific celui drept (Comentariu la Iov, XXIX, 4)[7]. 145/222

8: vzndu-m, cei tineri pe-alturi se fereau, n vreme ce btrnii se ridicau tcui; 9: fruntaii peste gloate-ncetau s mai vorbeasc, fcnd n preajm semne cu degetul la gur. 10: Vorbeam, i-asculttorii m fericeau n gnd, cu limba umezit clcndu-i pe gtlej; Primul stih n Textul Masoretic: Glasurile crmuitorilor se ascundeau[8]. 11: m auzeau cu-auzul, m fericeau cu mintea, iar ochiul, dnd de mine, se abtea din drum. 12: C-am mntuit srmanul din mna celui tare i-am ajutat orfanul lipsit de ajutor; Fiindc Domnul poruncete ca s se creasc copiii n nvtura i povaa Domnului (Efeseni 6, 4), de aceea credem c orice timp, chiar i cel al vrstei celei dinti, este potrivit pentru primirea celor ce vin (la noi); dar pe cei lipsii de prini s-i primim din iniiativa noastr proprie, ca s devenim dup zelul lui Iov prinii orfanilor[9]. 13: cel ce era s piar m binecuvnta, i binecuvntare din sufletul vdanei. 14: Dreptatea era zilnic mbrcmintea mea, cu judecata ca-ntr-un vemnt m-nfuram. Dreptatea este frecvent comparat cu un vemnt: Iov 19, 9; Psalmi 132, 9.16.18[10]. 15: Eram pe lume ochiul celor lipsii de vz, piciorul celor chiopi; 16: pe-atunci neputincioii aveau n mine tat, pricini necunoscute tot eu le cercetam; S-a intitulat tat nu pentru c i-a nscut pe toi, ci pentru c a purtat grij de ei[11]. Bunurile sunt bunuri dac deschizi hambarele dreptii inimii tale, dac eti pinea sracilor, viaa celor ce n-au, ochiul celor orbi, printele copiilor orfani[12]. Dac poate s spun cineva: Eram ochii celui orb, piciorul celui chiop i tatl celor neputincioi, mdularele lui sunt mdulare ale dreptii[13]. 146/222

17: mselele din gur zdrobeam celor nedrepi, din dinii lor amarnici eu prada le-o smulgeam. Este reluat o imagine sapienial care i asimileaz pe cei nedrepi cu fiarele slbatice[14]. 18: i mi ziceam: Cu vremea o s sporesc n vrst i, ca finicu-n bucium, ani muli i voi tri; n Textul Masoretic cuvintele lui Iov sunt: M voi sfri n cuibul meu, ca nisipul se vor nmuli zilele mele[15]. 19: adncul rdcinii spre ap mi se-ntinde n timp ce roua cade i st pe holda mea. Imaginea rdcinii care caut ap se regsete la Iezechiel i se refer la pomul vieii, arborele cosmic[16]. 20: Mrirea mea de-a pururi se nnoiete-n mine i se-ntrete arcul pe care-l in n mn 21: Pe-atunci asculttorii la mine luau aminte, la sfatul meu tceau; 22: mai mult dect vorbisem n-aveau nimic de spus, cuprini de bucurie c iari le griam. La cuvntul meu nu mai adugau: Augustin vede aici o referire la perfeciunea Evangheliei (Annotationes in Iob 29)[17]. 23: Aa precum pmntu-nsetat ateapt ploaia, tot astfel ei, cu toii, ca eu s le vorbesc. 24: De surdeam spre dnii, nu cutezau s cread, lumina feei mele ei n-o slbeau din ochi; 25: le alegeam crarea i le strngeam n frunte, trind precum un rege n mijlocul otirii, de vreme ce-ntristaii m-aveau mngietor.

147/222

Slava de altdat a lui Iov nu se ntemeia nici pe nelepciune (care nu era a lui), nici pe putere (de care nu era nsetat), ci pe coordonatele morale ale dreptii i milei[18]. Versetul 25 a fost perceput ca fiind dificil. n acest verset se poate face o identificare ntre rege, Iov i un consolator. Din acest ir de identificri rezult o suprapunere a funciei regelui peste cea de consolator. ns regele are mai degrab funcie rzboinic. Ieronim a simit aceast contradicie i a introdus tamen, care restrnge afirmaia: si voluissem ire ad eos sedebam primus cumque sederem quasi rex circumstante exercitu eram tamen maerentium consolator (Dac voiam s merg la ei, edeam cel dinti, iar cnd edeam, [eram] ca un rege nconjurat de oaste; totui eram mngietorul celor ntristai)[19].

[1] SEP 4/II, p. 106 [2] SEP 4/II, p. 106 [3] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 50, 2 [4] SEP 4/II, p. 107 [5] BBVA, p. 592 [6] SEP 4/II, p. 107 [7] SEP 4/II, p. 107 [8] SEP 4/II, p. 107 [9] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 15, 1 [10] SEP 4/II, p. 107 [11] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 9 [12] Sf. Ambrozie al Milanului , mpotriva bogailor ri, 21 [13] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 44 [14] SEP 4/II, p. 108 [15] SEP 4/II, p. 108 [16] SEP 4/II, p. 108 [17] SEP 4/II, p. 108 [18] BBVA, p. 593 [19] SEP 4/II, pp. 108-109

148/222

CAPITOLUL 30 Rspunsul lui Iov (continuare).

1: i-acum, sunt rsul celor mai tineri dect mine; acum mi fac dojan bezmeticii aceia pe-ai cror tai i mame eu nu ddeam doi bani i nu-i puneam de-o seam cu cinii de la grajduri. Este n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vrjmaul ntr-nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a blestemat pe vrjmaii si zicnd: Necinstiilor i defimailor, lipsii de tot binele, nu v-am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele! Iar cel ce vrea s ajung la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii[1]. 2: Ei, cei a cror vlag din mini mi-era nimic, de vreme ce pierise-nainte de sfrit 3: luptndu-se cu lipsa i foamea; ei, cei care mai ieri fugeau prin step, sleii i chinuii, 4: i clreau ecoul s-i dea trcoale mrii cnd loboda-de-mare era mncarea lor; ei, cei lipsii de cinste, de slav i de bine cnd roniau, de foame, copacii-n rdcin, La primele dou versuri: Joc verbal prin dubla folosire a aceluiai cuvnt: alimos, care nseamn ceea ce i aparine mrii sau ceea ce e produs de mare i lobod-de-mare, plant srat ce crete pe rmurile Mrii Moarte i care se mnnc n felul piureului de spanac[2]. 5: s-au ridicat asupr-mi cu-avnturi de tlhari, n Textul Masoretic: Din mijlocul [oamenilor] sunt alungai: [acetia] strig mpotriva lor ca la ho[3]. 6: ei, tmpii, troglodiii de-abia ieii din peteri, Literal: ale cror case erau guri (trogle) de piatr. (Substantivul trogle = gaur a dat natere cuvntului generic troglodytes = troglodit; la origine locuitor al Etiopiei, care locuia n caverne)[4]. 7: ei, tuse mgreasc n cntec lin de strune, ei, rme pe sub crnguri slbatice, uscate, 8: copii de proti i nume al celor fr nume, 149/222

a cror slav strmb s-a stins de pe pmnt! E proprie minii ura cea contrar rului. [] i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile. Minii i este proprie nlarea cugetului conform firii fa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a osndit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i lenei, lipsii de orice bine, pe care nu i-am socotit vrednici de turma cinilor mei. i nis-a schimbat dispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am ndreptit pe noi nine mpotriva aproapelui. i din pricina dispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani ai oamenilor[5]. 9: Acum le sunt chitar, acum sunt basmul lor! 10: M-nvluie cu ur i mi se in departe i-asupra feei mele nu i-au cruat scuipatul. 11: Cci El, golindu-i tolba, m-a-nveninat cu chinuri, iar ei, slbindu-i frul, mi se hlizesc n fa. Primul stih n Textul Masoretic: Fiindc [El] coarda a slbit-o comentatorii neleg c Dumnezeu este cel care a slbit coarda de la arcul lui Iov. Rolul Satanei nu mai este amintit nicieri n dialog[6]. 12: n dreapta mea se scoal pui i prsil picioarele-ntinzndu-i i cale peste mine fcndu-i, de pierzanie; 13: e cale btucit, de vreme ce vemntul mi l-au desprins de trup. 14: Sgeile Lui toate de sus m-au sgetat, cu vrerea Lui El face cu mine tot ce vrea, dureri m tot frmnt. n Textul Masoretic: Ca printr-o sprtur larg nvlesc [sgeile n. n.], se npustesc sub drmturi[7]. 15: Durerile-mpotriv-mi deodat s-au ntors, ndejdea mea se duse ca spulberul de vnt, precum un nor se duse i mntuirea mea. 150/222

16: i-acum, praie calde mi-i sufletul pe chip i-n zile de durere m ine nzilirea; Mi-i sufletul pe chip: Literal: sufletul meu se revars asupr-mi; metafor pentru a plnge, a vrsa lacrimi[8]. 17: mi-i somnul parc, noaptea, din prvliri de oase, i nervii se desfac. 18: Cu stranic trie m ine El de hain i de gtlej m strnge cu gulerul cmii. 19: Tu m socoi, pe mine, nimic dect noroi, c parc-a fi totuna cu praful sau cenua. Primul stih n Textul Masoretic: M-ai aruncat n noroi[9]. 20: Strigat-am ctre Tine i, iat, nu m-asculi, sttut-am n picioare i nu m bagi n seam; Stihul al doilea n Textul Masoretic: Stau n picioare i Tu m priveti[10]. 21: attea, fr mil, s-au npustit asupr-mi, cci Tu, cu mn tare, m bai necontenit 22: i cu dureri m-mpresuri tindu-mi orice cale spre mntuirea mea. Ebraic: M urci pe vnt, m faci s-l clresc / i m risipeti n furtun[11]. 23: C tiu prea bine: moartea m surp din ce sunt, pmntul fiind casa oricrui pmntean. 24: O, dac-a fi n stare s-mi curm odat via, ori s mi-l rog pe altul s-o fac-n locul meu! n Textul Masoretic textul e dificil. Unii neleg: dar cel ce se prbuete nu-i ntinde minile? Cel n nenorocire nu cere ajutor? (RSV, Cornilescu, Ravasi). Ioan Gur de Aur comenteaz: [O,] de-a putea nu nseamn c nu are puterea necesar, ci c i este interzis s fac acest lucru (cf. Comentariu la Iov, XXX, 4)[12]. 151/222

Prin stri asemntoare trec toi nevoitorii, n diferite grade de intensitate: Toi dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput aceast vieuire [cea monahal n. n.], tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului []. Dac acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l convinge s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Dar dac struie mai mult, nate gnduri care sftuiesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fug departe de locul unde petrece. Acest lucru l-a gndit i l-a ptimit dreptul Iov, fiind asuprit de acest drac. De a putea, zice, s m omor, sau pe altul s rog s-mi fac mie aceasta[13]. 25: C eu am plns deasupra oricrui slbnog i-am suspinat vzndu-l pe omul nevoia. Era, oare, Iov fr mil? Dar cum se poate spune una ca asta, cnd el nsui spune despre el: Am plns de mila oricrui npstuit?[14]. S facem mult milostenie, s artm mare dragoste de oameni i cu banii i cu faptele. Dac vedem n pia un om nenorocit i btut de soart, de putem s-i dm bani, s-o facem; de putem s-l mngiem cu cuvntul, s nu pregetm. Are rsplata sa i cuvntul; dar mai bine spus, chiar i suspinele. Asta o spunea fericitul Iov: Iar eu am plns pentru orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie. Iar dac lacrimile i suspinele au rsplat, gndete-te ct de mare va fi plata cnd adaugi i cuvinte de mngiere, ajutoare bneti i orice alt fel de milostenie![15]. 26: i ateptnd s-mi vin belug de bunti, de zile rele, iat, din urm-am fost ajuns. Textul Masoretic are n plus: Ateptam lumin i a venit ntuneric[16]. 27: M-aprind n mruntaie i fierb fr-ncetare i simt strnsoarea spaimei i-a zilelor miloage. 28: Am tras, gemnd, caleaca, dar fr fru n gur, am stat n adunare i-ntr-nsa am strigat; Primul stih n Textul Masoretic: ntunecat umblat-am i fr soare[17]. 29: sunt frate cu acalii, prieten sunt cu struii; acalii: gr. nu denumete aici legendarele sirene din mare, ci stafii ale pustiului, echivalnd de obicei cuvinte ebraice mai concrete: strui, bufnie sau acali (cf. i Isaia 13, 23; 34, 13). Ioan Gur de Aur vede aici o pasre, din cauza prezenei n text mai departe a termenului strui. n ebraic e vorba de acali i strui vieuitoare care simbolizeaz duhurile rele ce bntuie pustiul[18]. 30: mi-i pielea parc toat-nvelit cu-ntuneric i oasele din mine-nvelite n arsuri; 31: chitara mea se-ntoarse cu strunele spre jale: 152/222

cntrii mele-nalte doar plnsul i-a rmas. Cuvntul lui Iov continu n capitolul urmtor.

[1] Isaia Pustnicul, Despre pzirea minii n 27 de capete, 1 [2] BBVA, p. 594 [3] SEP 4/II, p. 109 [4] BBVA, p. 594 [5] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, II, 2 [6] SEP 4/II, p. 110 [7] SEP 4/II, p. 110 [8] BBVA, p. 594 [9] SEP 4/II, p. 111 [10] SEP 4/II, p. 111 [11] BBVA, p. 595 [12] SEP 4/II, p. 111 [13] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 11 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 6 [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 10 [16] SEP 4/II, p. 111 [17] SEP 4/II, p. 111 [18] SEP 4/II, pp. 111-112

153/222

CAPITOLUL 31 Rspunsul lui Iov (continuare).

n cap. 31, Iov face un examen de contiin, care mbrac forma unui jurmnt de imprecaie mpotriva propriei persoane. n acest protest de nevinovie, morala Vechiului Testament atinge cea mai mare puritate. Iov ncepe cu greelile cele mai tainice, dorinele rele provocate de privire. Primul stih are o importan general: Iov i-a interzis i greelile luntrice[1]: 1: Un legmnt de tain-am fcut cu ochii mei: s nu-i opresc vreodat, cu gnduri, spre fecioar. Fericitul Iov i-a pus dintru nceput aceast lege de a nu se uita la fecioare. Lupta e mai mare dup ce te-ai uitat cu poft la o femeie dar n-ai trit cu ea. C nu gustm atta plcere de pe urma uitatului cu poft la o femeie, ct suferin avem de pe urma creterii poftei; mputernicim pe potrivnic, facem loc larg diavolului i nu mai suntem n stare s-l ndeprtm, dup ce l-am bgat n gndurile noastre cele mai intime, dup ce i-am deschis lui mintea. De aceea Hristos spune: Nu fi desfrnat cu ochii i nu vei fi desfrnat cu mintea! (cf. Matei 5, 28)[2]. 2: i? ce mi-a dat ca parte din ceruri Dumnezeu, sau, jos, ca motenire din cele preanalte? 3: Au nu-i sortit s piar n bezn cel nedrept i-n grea nstrinare nelegiuiii toi? 4: Au El nu vede care e calea mea de-aici, i nu e El Acela ce-mi numr toi paii?; 5: ori de-am umblat alturi cu batjocoritorii, sau pasul meu grbit-a cumva spre viclenie? Articolele din examenul de contiin al lui Iov au o form stereotip: dac am fcut aceasta s mi se ntmple aceasta. Aceast construcie sintactic este specific articolelor de lege din vechile coduri (Codul lui Hamurabi, Codul Legmntului). Apodoza unui jurmnt ncepe n general cu dac, de unde rezult i fraze precum cele din vv. 17 i 17, unde nici o pedeaps eventual nu este exprimat. Iov jur c este nevinovat[3]. 6: Dar eu am stat cu totul n cumpna cea dreapt, ca-n ea s vad Domnul neprihnirea mea. 7: C pasul meu vreodat de se-abtu din cale, sau ochiul meu trt-a i inima cu el, sau m-am atins cu mna de daruri necurate, 154/222

E propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. La aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicnd: Inima mea nu s-a luat dup ochii mei. Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri[4]. 8: atunci eu s seamn, i altul s mnnce, i fr-de rdcin s fiu pe-acest pmnt! Al doilea stih n Textul Masoretic: i vlstarele mele s fie smulse din rdcini[5]. 9: Dac-am dorit o alte dect femeia mea i dac-am stat la pnd pe lng ua ei, Iov nu a pctuit nici cu ochii, i cu att mai puin cu inima. El nu a permis ca vreun lucru s-i perverteasc mintea i nici trupului su nu i-a ngduit s greeasc. Ioan Gur de Aur (cf. Comentariu la Iov, XXXI, 5) leag acest verset de avertismentul lui Hristos: Oricine privete o femeie dorind-o a i svrit adulter cu ea n inima sa (Matei 5, 28)[6]. 10: atunci i-a mea s-i fac plcere altui om i pruncii mei s fie de-a pururi umilii; Al doilea stih n Textul Masoretic: i deasupra ei [femeii n. n.] s se plece alii[7]. 11: c ne-nfrnat este pornirea-nvpiat de-a pngri cu trupul femeia altui om; n Textul Masoretic: Cci aceasta este o ticloie i o frdelege [pedepsit de] judectori[8]. Pornireanvpiat a fost redat de SEP 4/II prin urgia poftei ( ). 12: c-n curgere de zile foc este, arztor, iar cel la care vine-i pierdut din rdcin. 13: De n-a fi luat n seam dreptatea slugii mele, i-a slujnicei, cnd ele s-au socotit cu mine, 14: ce-o s m fac cnd Domnu-mi va cere socoteal?, sau, de va fi-ntrebare, ce oare voi rspunde? 15: Ei [servii mei] n pntec n-au fost la fel ca mine? La fel am fost n pntec! n Textul Masoretic: Cel care m-a fcut pe mine n sn[ul mamei], oare nu i-a fcut i pe ei? i Cel care ne-a plmdit n pntece[le ei] e unul i acelai[9]. 155/222

16: Pe nevoiaii-n lips eu nu i-am nelat, nici c-am trecut pe-alturi de lacrima vdanei. 17: Dac-am mncat vreodat eu singur pinea mea i nu i-am dat dintr-nsa i celui necjit 18: eu, cel ce, ca un tat, de tnr l-am hrnit i de la maica-n pntec am prins a-i da povee -, 19: sau de-am trecut pe lng cel gol ce sta s piar i nu l-am mbrcat, 20: de-a fost srman pe lume i nu mi-a mulumit c-i ine cald la umeri tunsoarea turmei mele, 21: de-am ridicat eu mna s-l bat pe cel srman ndjduind c astfel mi sunt ntr-ajutor, 22: atunci al meu umr din zgrci s se dezghioace i braul meu, de-asemenea, din cot s se zdrobeasc. 23: Cci frica mea de Domnul m-a luat n stpnire i, cnd m ia El nsui, de-abia c pot s-ndur. Al doilea stih n Textul Masoretic: i mreia Lui nu o puteam [ndura][10]. 24: De-am socotit vreodat c-n aur st puterea sau de mi-am pus ndejdea n piatra nestemat, 25: dac-am icnit prea vesel de multa mea avere i mna mi-am ntins-o spre bunuri fr numr, Iov a fost bogat, dar n-a fost rob lui mamona; nu era stpnit de mamona, ci-l stpnea; era stpn, nu rob. Stpnea toate averile lui, ca i cum ar fi fost administratorul unor averi strine; aa le stpnea. Nu numai c nu rpea averile altora, ci chiar pe ale sale le ddea celor nevoiai. i, ceea ce-i mai minunat, este c nici nu se bucura de averile sale; el nsui a artat-o, spunnd: De m-a fi bucurat de multa avuie pe care am avut-o[11]. De aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le dorea nici cnd le avea[12]. 26: dac-am vzut lumina din soare cum plete 156/222

sau luna n scdere c-n ele n-au nimic Pentru Ioan Gur de Aur (Comentariu la Iov, XXXI, 11), e o referire la caracterul pieritor al lumii pmnteti. Dac ce e folositor i necesar dispare, cu att mai mult ceea ce e superfluu bogia[13]. 27: i inima din mine pe-ascuns s-a nelat i mna mea mi-am dus-o la gur s-o srut, Versetele 26-27 se refer la adorarea astrelor i a fenomenelor cosmice, foarte frecvent n pgntatea antic (i chiar la Iudei, prin contaminare, n vremea regelui Manase, cf. IV Regi 21, 3-5). Adoraia era deseori exprimat prin a duce mna la gur i a o sruta (gest pe care oamenii l fac i n zilele noastre, ca semn de afeciune a unora ctre alii)[14]. Ioan Gur de Aur are o interpretare interesant cu privire la vv. 27-28 [26-27 la Anania]. Unii comentatori consider c aceste versete fac trimitere la idolatrie. Ioan Gur de Aur este de prere c versetele descriu ceea ce fac cei care sunt cuprini de pasiune, atunci cnd obiectul pasiunii lipsete. Acest obicei pare ciudat, pentru c se trimit srutri celor care se ndeprteaz, care pleac[15]. S-a vzut n gestul srutrii propriei mini punerea ncrederii n materie, n locul celor duhovniceti: De ce ne ntoarcem ndejdea de la Dumnezeu i ne-a sprijinim pe carnea braului, punnd purtarea de grij a Stpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care Iov i l-a socotit ca cel mai mare pcat?[16] [Dar] muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c de la ele le vine toat bunstarea[17]. 28: atunci s-mi fie-aceasta cumplit fr-delege, c L-am minit pe Domnul Cel-mai-presus-de-ceruri. Textul Masoretic are: i aceasta ar fi pcat [vrednic de] osnd (literal: judector n. t.), cci L-a fi renegat pe Dumnezeul de sus[18]. 29: De mi-am vzut prieteni cznd, m-am bucurat i inima mi-am pus-o s zic: Bravo, bravo!, 30: urechea mea s-aud blestemul meu asupr-mi i-n neamul meu ocar s fiu, i defimat. Textul Masoretic are: N-am dat spre pcat cerul gurii mele, ca s cear sufletul [dumanului] printr-un blestem[19]. 31: Iar slujnicele mele adesea de-ar fi zis: O, cin ne-ar face saul din crnurile lui? fiind eu foarte bun, Scrie Gur de Aur[20] c: e de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care e folosul acesteia. Suntem un trup (Romani 12, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Efeseni 5, 30). Iar cei ce au aflat aceasta, s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu 157/222

se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-l are ctre noi[21]. Pentru aceasta S-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru l-a dat de neles Iov, vorbind despre casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor[22], nct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da putina s ne sturm de carnea Lui? De aceea, i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu Se d pe Sine celor ce-L doresc numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i s-i sature ntreg dorul[23]. 32: strinul niciodat nu-mi rmnea afar, pe nou-venit o u-l ntmpina deschis. 33: Dac-am greit, nevrndu-l, i mi-am ascuns pcatul Textul Masoretic are: Dac mi-am acoperit precum Adam rzvrtirea, ca s-mi ascund n sn greeala[24]. 34: c-n faa gloatei nu mi-am schimbat ntiul gnd de-a nu le fi eu martor chiar mpotriva mea, de-a fost flmnd s-mi ias din prag cu mna goal Vrei s afli i din alt parte c amintirea pcatelor este o foarte mare fapt bun? Auzi-l pe Iov! Precum se mpodobea cu alte fapte, tot astfel se mpodobea i cu mrturisirea pcatelor, grind aa: De am pctuit, chiar fr s vreau, nu m-am ruinat de mulimea poporului meu, de a vesti pcatele mele. Cu alte cuvinte, spune aa: Nu m-am ruinat de mulimea celor dimpreun cu mine robi de a le spune pcatele mele. Ce folos am c oamenii nu-mi tiu pcatele, cnd Dumnezeu le cunoate pe toate? Ce pagub am c tiu oamenii pcatele mele, cnd Dumnezeu m scap de pedeapsa pentru pcate? De m-ar osndi toi, nu-mi pas de osnda lor cnd Dumnezeu nu m osndete. De m-ar luda toi i s-ar minuna de mine, nici un folos nu am de pe urma judecii lor, cnd Dumnezeu m osndete![25]. Cnd pctuieti, nvinovete-te i nu atepta mustrrile altora, ca s te asemenea omului celui drept, care, el cel dinti, se nvinovete, ca s fii ca Iov, care nu s-a ruinat de mulimea locuitorilor cetii de a mrturisi n faa tuturor greeala lui[26]. Aadar, liberai de pcat, cumprai cu preul sngelui lui Hristos, s nu ne supunem robiei oamenilor, sau patimilor. S nu ne fie ruine s ne mrturisim pcatele. Vezi ct de liber era cel ce putea s spun: Nu m-am temut de mulimea poporului, ci am vestit n faa tuturor pcatul meu. Cci cel ce se mrturisete Domnului se elibereaz de robie[27]. 35: O, cine-mi va da oare pe cel ce m ascult? Dac-ntru Domnul nu m-am temut de mna Lui, dac-am pstrat nscrisul datornicului meu 36: ca s-l citesc, purtndu-l la gt ca pe-o cunun, 37: n loc de-a-l rupe-n dou sau de a-l da-napoi, aa nct nimic s iau de la datornic, 158/222

Versetele 35-37, n Septuaginta, sunt mai degrab rescrise dect traduse[28]. n Textul Masoretic, ncepnd de la stihul al doilea din v. 35: Acesta este taw-ul meu: Cel puternic s-mi rspund. 36. Ct despre nvinuirea scris de dumanul meu, o voi purta pe umr i mi-o voi aeza ca o cunun. 37. i voi da socoteal de paii mei i-i voi iei n cale ca un prin. Taw []este ultima liter din alfabetul ebraic. Acest verset a fost tradus n diferite moduri. Asemenea literei din alfabetul grec, taw are i semnificaia de concluzie, iar expresia nseamn acesta este ultimul meu cuvnt. Unii exegei, pornind de la forma literei taw din alfabetul fenician, unde este asemenea crucii Sfntului Andrei, spun c Iov face o cruce n loc de semntur. n Textul Masoretic este vorba de o imagine mprumutat din uzul juridic, i anume de sulul care conine actul de acuzare sau rechizitoriul. Iov l poart ca pe un nsemn de onoare. Documentul rechizitoriu a devenit n greac un document administrativ care coninea datoriile[29]. 38: de-a suspinat pmntul asupra mea vreodat sau de i-am plns vreodat rzoarele-mpreun, 39: de i-am mncat eu singur puterea, fr s-i dau, sau sufletul din Domnul pmntului l-am scos afar, ntristndu-l, 40: atunci, n loc de grne, urzic s-mi rsar, i-n loc de orz, ciulini! Iov este apropiat de Avraam, mai cu seam n ce privete mulimea averilor, dar i n ceea ce privete virtutea: Avraam a fost bogat, Iov a fost tot bogat; i nu numai c bogia nu le-a adus vreo pagub, ci dimpotriv, i-a fcut i mai strlucii. Pentru ce? - Pentru c n-au folosit bogia numai pentru folosul i desftarea lor, ci i pentru ajutorarea celorlali. Ascult ce spune unul din ei: N-am lsat pe nimeni s ias din casa mea cu snul deert (31, 35); iar pe cei neputincioi, dac erau n nevoi, nu i-am dezamgit (31, 16). i nu i-a ajutat numai cu bani pe cei nevoiai, ci i cu purtarea sa de grij Eram, spune Iov, picior chiopilor i ochi orbilor (29, 15); dintre dini am scos prada (29, 17). Iat-l pe Iov, c avea grij i de cei nedreptii, dar inea i betegilor loc mdularelor lor betejite. Ar trebui ca noi cu toii s-l imitm pe Iov; pe omul care a artat atta filozofie nainte de darea legii, nainte de venirea harului, pe omul care a artat o att de mare filozofie fr dascl, fr naintai virtuoi, ci el, de la sine, cu ajutorul judecii lui drepte a ajuns la aceast bun vieuire. C fiecare din noi are sdit n firea lui cunoaterea virtuii. i nimeni n-ar pierde-o vreodat, dac n-ar voi, din pricina trndviei, s-i vnd nobleea sufletului su[30].

[Aici] au ncetat cuvintele lui Iov. Nici Dumnezeu cu pedepsele, i nici prietenii cu sfaturile nu l-au putut convinge pe Iov c a pctuit cu ceva. ncepnd cu versetul 7 al acestui capitol, el rostete o serie de blesteme condiionate care, laolalt, se constituie ntr-o ampl pledoarie asupra nevinoviei sale[31].

[1] SEP 4/II, p. 112 [2] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 2 159/222

[3] SEP 4/II, p. 112 [4] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 56 [5] SEP 4/II, p. 113 [6] SEP 4/II, p. 113 [7] SEP 4/II, p. 113 [8] SEP 4/II, p. 113 [9] SEP 4/II, p. 113 [10] SEP 4/II, p. 114 [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXI, 1 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIII, 6 [13] SEP 4/II, p. 114 [14] BBVA, p. 596 [15] SEP 4/II, p. 114 [16] Iov, dimpotriv, afirm hotrt c nu a fcut aceasta! [17] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 14 [18] SEP 4/II, p. 115 [19] SEP 4/II, p. 115 [20] n Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la Ioan, 2, spre sfrit; P.G. 59, 260. [21] Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniunea n Biseric, orict ar accentua unii aceasta, ci i printr-o putere obiectiv, ontologic, dumnezeiasc, ce ne vine prin trupul lui Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar i trupurile n aceast unire (n. trad.). [22] De la Iov, ca tip, cuvntul suie la Mntuitorul Hristos, de aici decurgnd majusculrile pronumelor. [23] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 92 [24] SEP 4/II, p. 115 [25] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, E primejdios lucru i pentru predicator, IV [26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XX, 7 160/222

[27] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 45 [28] SEP 4/II, p. 115 [29] SEP 4/II, pp. 115-116 [30] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVI, 4 [31] BBVA, p. 597

161/222

CAPITOLUL 32 Cuvntul lui Elihu.

1: Iar cei trei prieteni au ncetat i ei s mai vorbeasc mpotriva lui Iov, cci n faa lor era drept. 2: Atunci s-a mniat Elihu al lui Varahiil Buzitul, din spia lui Ram din ara Ausitei; i foarte s-a mniat el pe Iov, din pricin c acesta pretindea c e drept n faa Domnului; Acest Elihu apare brusc n poem, el nefiind pomenit pn aici. Muli exegei socotesc, din aceast pricin i a diferenei de vocabular, stil i coninut, c pasajul n care vorbete Elihu este un adaos tardiv la poem. Ca i n alte di, ne artm mai rezervai cnd e s ne alturm exegezei moderne. Buzitul: membru al tribului ce se trgea din Buz, menionat n Facerea 22, 21 ca fiu al lui Nahor, fratele lui Avraam[1]. Ram: Nu este sigur dac Ram este o alt grafiere a numelui personal Aram, menionat n Rut 4, 19 ca descendent al lui Iuda[2]. Din ara Ausitei: meniune ce se afl numai n Septuaginta, imposibil de localizat, parc anume introdus de autor spre a-i conferi lui Elihu o aur de mister[3]. Elihu (= El este Dumnezeul meu); Varahiil e redarea din Septuaginta a numelui Baracheel (= binecuvntat de Dumnezeu). 3: dar el s-a mniat foarte i pe cei trei prieteni, din pricin c ei nu fuseser n stare s-i in piept lui Iov cu rspunsurile lor i-l copleiser [doar cu nvinuirea] de a fi fost necredincios. nvinuirea de a fi fost necredincios: SEP 4/II: i l fcuser nelegiuit: adic au afirmat c este nelegiuit, lau fcut s fie nelegiuit, contrazicndu-l. Comentariul lui Ioan Gur de Aur: nelegiuirea ar fi fost s se cread mai drept dect Dumnezeu; or, Iov nu spusese aa ceva, ci doar c Dumnezeu este rspunztor de suferinele lui. Elihu i deformeaz cuvintele, nelegnd c Iov i reproeaz lui Dumnezeu c e nedrept fa de el[4]. 4: Elihu se atepta ca ei s-i rspund lui Iov, ca unii ce erau mai vechi de zile dect el. 5: Dar cnd Elihu a vzut c-n gura celor trei brbai nu mai era nici un rspuns, atunci i s-a aprins mnia. Cum se va vedea de-a lungul capitolelor 32-37, discursul lui Elihu este greoi, lung i se lanseaz cu ntrziere. Aceasta este o caracteristic a unui discurs de tineree, impetuos, neexperimentat i nc neiniiat n regulile unei retorici reinute i sobre. Autorul crii lui Iov practic realismul literar i este capabil s-i diversifice stilul, s-i fac personajele s vorbeasc difereniat, n funcie de vrst i de condiia social, cultural sau geografic, folosind ironia sau ridiculiznd[5]. 6: i rspunznd Elihu al lui Varahiil Buzitul, a zis: De vreme ce-s mai tnr, iar voi suntei btrni, eu am pstrat tcere, temndu-m ca-n fa s spun i eu ce tiu. 7: i-am zis: Nu vrsta este n drept s glsuiasc, i nici cei grei de zile cunosc nelepciunea, Al doilea stih n Textul Masoretic: Anii muli vor face cunoscut nelepciunea[6]. 162/222

8: ci duh e-n pmnteni; suflarea, ea nva, a Celui-Preaputernic. Textual: suflarea Atotputernicului. Elihu crede c nu vrsta sau experiena este aceea care descoper i garanteaz adevrul, ci iluminarea luntric, cea care vine de la Dumnezeu[7]. 9: Nu cei cu numr mare de ani sunt nelepi, i nici btrnii-s cei ce in judecata-n palm. 10: De-aceea v-am zis vou: Luai-m-n aminte, i-am s v spun ce tiu, 11: s-mi fii auz n graiuri, ca-n grai s m-ascultai. Eu v-ascultai voroava, dar pn-la mintea voastr, adic pn unde e sfad pe cuvinte. Eu v-ascultai voroava, dar pn-la mintea voastr: Formulare proprie Septuagintei. Acest vers ns se afl numai n codicii Alexandrinus i Venetus. l ncorporeaz Biblia lui erban, nu ns i cea din 1914. Ediia Rahlfs l noteaz n subsol[8]. 12: Din graiurile voastre gndeam c voi pricepe, dar, iat, nu-i nici unul s-l fi rmas pe Iov, din voi, nu, nu-i nici unul s-i fi rspuns la vorb, Primul stih n Textul Masoretic: Am luat seama la voi[9]. 13: ca s nu zicei: Domnul, cu-a Lui nvecinare, prin El nelepciunea ascuns am aflat-o!; Elihu le reproeaz celor trei i trufia. n Textul Masoretic: ca nu cumva s spunei: Am gsit nelepciunea: Dumnezeu l poate nfrnge, nu un om[10] 14: i v-ai ntors la omul ca om dintotdeauna grind cuvinte cte Textul Masoretic are: Nu ctre mine a grit, i nu cu cuvintele voastre i voi rspunde[11]. 15: i, vai, se-nspimntar, mai mult n-au mai rspuns, cuvinte-mbtrnite li se-ncleiau n gur. 163/222

16: i-am stat ntru rbdare, cci n-am vrut s vorbesc, de vreme ce ei stat-au pe loc fr-s rspund. Acum voi rspunde i eu, mcar n parte. 17: i rspunznd Elihu, a zis: Textul Masoretic are: Eu voi rspunde, e partea mea, voi spune i eu ce tiu[12]. 18: Gri-voi dimpotriv; c plin sunt de cuvinte, c duhul meu luntric m pierde i-mi d ghies; 19: luntrul meu e parc burduf cu must ce fierbe, cazan n clocotire ce-i gata s irump. 20: Gri-voi deci din buze, ca s-mi aduc odihn; 21: c nu-mi va fi ruine s stau cu omu-n fa, nici sil nu-mi va face s vd un pmntean; 22: c nu m tiu s-i laud cuiva nfiarea; de-i altfel, atunci viermii m-or roade i pe mine. Al doilea stih n Textul Masoretic: C ndat m-ar ndeprta Fctorul meu[13].

[1] BBVA, p. 597 [2] BBVA, p. 597 [3] BBVA, p. 597 [4] SEP 4/II, p. 117 [5] SEP 4/II, pp. 116-117 [6] SEP 4/II, p. 118 [7] BBVA, p. 597 [8] BBVA, p. 598 [9] SEP 4/II, p. 118 164/222

[10] SEP 4/II, p. 118 [11] SEP 4/II, p. 118 [12] SEP 4/II, p. 119 [13] SEP 4/II, p. 119

165/222

CAPITOLUL 33 Cuvntul lui Elihu (continuare).

1: De-aceea, Iov, ascult cuvintele ce-i spun, urechea i-o apleac spre graiul meu ntreg. 2: Deschis-am gura, iat, i limba mea griete. 3: Eu inima curat o am ntru cuvinte, priceperea din buze gndete ce-i curat. 4: Dumnezeiescul Duh pe mine m-a fcut, suflarea, ea m-nva, a Celui-Preaputernic. Iar Duhul care se trimite, care zidete, care ntrete, care ine, nu este o suflare ce dispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un mdular trupesc. Pe amndou trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu[1]. Versetul e folosit i ca argument mpotriva pnevmatomahilor, ce susineau c Duhul e creatur: Cum apoi ar fi cugetat[] ca creatur i fptur o existen care creeaz mpreun cu Creatorul i c puterea i stpnirea n aceasta nu o are adugat din afar i nu e mbogit cu ea n mod fals i de la altul, ci o are de la Sine i proprie prin fire?[2]. Prin urmare, Duhul are nume comun cu Tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al nelepciunii. Deci, acestea sunt numele Duhului, mari i suprafireti i nu cuprind nici o exagerare[3]. Deci, cel care nu cinstete pe Duhul, nu cinstete [nici] pe Fiul, astfel, deci, lipsa de respect fa de una dintre persoanele Treimii n Care trebuie s credem este o tgduire a ntregii Dumnezeiri. Dac Duhul e o creatur, atunci nu este Dumnezeu; dar n Scriptur se spune: Duhul dumnezeiesc este Cel Ce m-a fcut pe mine[4]. Dac vrei s gseti lucrarea minilor lui Dumnezeu, ascult-l pe Iov[5], care zice; Duhul dumnezeiesc, care m-a fcut. i de aceea, ntrit cu acte de mrturie mpotriva diavolului, i-a pstrat pecetea unei statornicii nevtmate[6]. O descriere, att ct se poate face aceasta, a lucrrii Duhului n luntrul omului: Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului, aprinznd vpaie n inim, ca s zic aa, i nviornd-o n chip mai presus de lume, concentreaz i adun mintea la sine li o mpiedic de la orice mprtiere, dndu-i, pe lng senintate i mult mulumire i mngiere, nc i dragoste dumnezeiasc, spre a vedea uor cele dumnezeieti i a se nvrti n jurul lor i a-i nfia pe Dumnezeu ntr-un fel nou, precum i a se bucura de El cu o iubire mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe msura ei[7]. 5: Hai, dac eti n stare, rspunde-mi la acestea; nu te grbi, ci cat la mine, eu la tine. 6: ntocmai ca i mine, eti plsmuit din hum; da, din aceeai hum noi suntem plsmuii;

166/222

Plsmuit: Loc unic n Vechiul Testament pentru folosirea (de dou ori) a verbului diartizo = a plsmui, a fasona, a modela, a aranja, a da form, ceea ce denot crearea unei opere elaborate[8]. Versetul este folosit de Sfntul Vasile cel Mare[9] pentru o argumentaie, ns, care nu privete dect tangenial Cartea Iov. 7: de-aceea nici o spaim nu-i va veni din parte-mi, nici mna mea asupr-i va fi apstoare. 8: Tu nsui chiar ai spus-o n chiar auzul meu, din graiul gurii tale te-am auzit spunnd: 9: Curat sunt, fr vin, i n-am pctuit, eu sunt fr prihan, iar nu nelegiuit; 10: dar El aflat-a-n mine o oarece pricin, El socotete-n Sine c eu I-a fi vrjma, 11: mi vr pe la glezne picioarele-n butuci i cile, pe toate, tot El mi le pndete 12: Cum oare zici tu: Drept sunt, i nu m-a ascultat!, cnd venic este Cel de deasupra omenirii? Textul Masoretic are: Iat, n aceasta nu ai dreptate, i spun, cci Dumnezeu e mai presus de om[10]. 13: i zici: De ce n-ascult-n cuvnt dreptatea mea? Textul Masoretic are: De ce i caui pricin? Cci de cuvintele/faptele Lui El nu d socoteal[11]. 14: C de vorbit El, Domnul, vorbete doar o dat; a doua oar ns El Se rostete-n vis Textul Masoretic are: Dumnezeu vorbete ntr-un fel, apoi n altul, dar [oamenii] nu iau seama[12]. 15: sau, noaptea, n vedenie precum atunci cnd cade grea fric peste oameni la vreme de odihn i somn n aternut; 16: atunci El d pe fa ascunsul gnd din oameni, cu fric-n chipu-acesta prin gnd nfricondu-i, 167/222

Ascunsul gnd: i propune s-l traduc, aici, pe grecescul noos-nus, cuvnt cu un coninut foarte bogat i profund, frecvent nu numai n filosofia tuturor timpurilor, dar i n teologia paulin i patristic. El poate s nsemne, printre multe altele, gnd, gndire, facultatea de a gndi, de a raiona, de a ptrunde inteligibil n fiina ta luntric. n cazul de fa, Elihu postuleaz c somnul este o stare de laten a gndului, un gnd pe care Dumnezeu l d pe fa (anakalypto = a dezveli, a dezvlui, a vorbi deschis, a da pe fa vezi i Iov 20, 27; 28, 11) prin mijlocirea visului sau a vedeniei onirice, fenomene menite s neliniteasc sau s nspimnte prin nsi natura lor neobinuit[13]. Textul Masoretic are: Atunci El deschide urechea oamenilor i le ntiprete mustrrile Lui[14]. 17: ca astfel s-l ntoarc pe om din strmbtate i trupul s i-l scape de prbuire-n hu Al doilea stih n Textul Masoretic: i s-l fereasc de trufie[15]. 18: i sufletul din moarte la pnd s i-l scoat spre-a nu fi i el unul din cei czui n lupt. 19: De-asemenea, l mai mustr cu boal-n aternut, cnd oasele dintr-nsul vai, multe! amoresc, Ioan Gur de Aur comenteaz: rostul bolii nu este moartea omului, ci s-l fac pe om mai bun (cf. Comentariu la Iov, XXXIII, 3-4). Rolul purificator al suferinei este o idee nou pe care o introduce discursul lui Elihu[16]. 20: cnd trupul nu-i primete nici aburul din pine n timp ce bietul suflet poftete s mnnce; Textul Masoretic are: Nici [nu va avea] poft de hran aleas[17]. 21: acestea, pn-ce carnea din el i putrezete i oasele, golite, ncep s i se vad, 22: pn-sufletul dintr-nsul se-apropie de moarte i viaa lui, de iad. 23: De-ar fi chiar mii de ngeri aductori de moarte, lui ran nu-i va face nici unul dintre ei cnd inima-i gndete ntoarcerea la Domnul i omului va spune pcatul su ntreg i-i va vdi de fa cu toi frdelegea; 168/222

Cnd inima-i gndete: Textual: de va gndi cu inima. ntoarcerea la Dumnezeu trebuie s fie un act nu numai al intelectului, ci i al simirii, inima fiind considerat sediul sentimentelor. Asocierea dintre noos i kardia va cpta o profund dimensiune duhovniceasc n practica isihatilor, a cror rugciune se va numi a minii n inim[18]. 24: atunci El [Domnul] nu-l va lsa s cad-n moarte i-i nnoi-va trupul ca varul pe perete i oasele lui iari cu mduv le-o umple 25: i fraged-i va face lui carnea, ca de prunc, i-i va reda lui nsui brbatul ntre oameni. Versetele 23-25 n Textul Masoretic: 23. Dac se gsete pentru un nger un mijlocitor dintr-o mie, care s-i dezvluie omului ce este drept pentru el [s fac] 24. i care s se milostiveasc i s spun: Izbvete-l ca s nu cad n groap: am gsit un pre de rscumprare pentru el, 25. carnea i se va mprospta ca a unui tnr, se va ntoarce la zilele tinereii. Textul Masoretic vorbete despre medierea unui nger. Rolul acestuia este de a-i arta semnificaia suferinei care l-a cuprins, de a-i deschide ochii asupra greelilor sale (v. 27) i de a mijloci pentru el la Dumnezeu (v. 24). Aceast concepie apare n mai multe locuri n Vechiul Testament: mijlocirea oamenilor drepi (cf. 42, 8), ispirea pentru altul (Isaia 53, 10), miljocirea ngerilor n revelaiile profetice (Iezechiel i Zaharia), intervenia lor pentru a ndeprta pericolele care amenin omul (Psalmi 91, 11-13) sau pentru a-i transmite rugciunile (Tobit 12, 12). Mijlocirea lor a fost presupus de Elifaz (5, 1), iar literatura evreiasc apocrif va ilustra aceast tem[19]. 26: El Domnului se roag, i Domnul l ascult, i va intra cu faa curat-ntru mrire i veste d-ntre oameni de mntuirea sa. 27: Atunci de-abia el, omul, s-o-nvinui pe sine: Greit-am, fr-s-mi vin pedeaps pe msur; Ultimele dou stihuri din v. 26 i primele dou din v. 27 n Textul Masoretic: i el i va vedea faa cu strigt de bucurie i El l ntoarce pe om la dreptatea lui (= l face pe om iari drept n. t.). 27. Atunci va cnta n faa oamenilor zicnd:[20]. 28: am suflet: mntuiete-l de tot ce-i stricciune!, am via: f-o astzi s vad-n veci lumina! 29: Pe-acestea toate, iat, le face Cel-Puternic cu omul: da, trei ci 30: prin care El m scap cu sufletul din moarte, 169/222

aa ca viaa-n mine s-L laude-n lumin. Versetul a inspirat o cugetare fr mare legtur cu cele spuse aici, dar potrivindu-se cu dreptul Iov n general: Sunt unii care se mpodobesc pentru lume spre sminteala lor, noi ns ne mpodobim pentru Domnul, lumina celor vii[21]. Desigur, e vorba despre podoabe nevzute, chiar dac cele ale sufletului iradiaz i din chip. Textul Masoretic are: Ca s izbveasc sufletul din moarte, s-l lumineze cu lumina celor vii[22]. 31: Iov, ia aminte bine, ascult la ce-i spun, fii mut, eu voi vorbi. 32: De ai cuvinte-n tine, atunci, te rog, rspunde-mi!; griete, c mi-i voia ca tu s ai dreptate; 33: iar dac nu, ascult; s taci acum spre cel ce te-nva-Nelepciunea. Cuvintele lui Elihu sun destul de pretenios, dar astfel de exprimri pot fi ntlnite n mod curent, chiar i atunci cnd decalajul dintre persoane e mult mai mare dect acela dintre Iov i Elihu.

[1] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7 [2] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VII [3] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XIX [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXIV, 7 [5] De fapt, vorbete Elihu. [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXII, 5 [7] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81 [8] BBVA, p. 599 [9] Despre Duhul Sfnt, 5 [10] SEP 4/II, p. 120 [11] SEP 4/II, p. 120 [12] SEP 4/II, p. 120 [13] BBVA, p. 599 170/222

[14] SEP 4/II, p. 120 [15] SEP 4/II, p. 120 [16] SEP 4/II, p. 120 [17] SEP 4/II, p. 120 [18] BBVA, p. 599 [19] SEP 4/II, p. 121 [20] SEP 4/II, p. 121 [21] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, III, 6, 55 [22] SEP 4/II, p. 122

171/222

CAPITOLUL 34 Cuvntul lui Elihu (continuare).

1: Elihu a vorbit mai departe i a zis: 2: Deci, ascultai la mine, voi, cei cu-Nelepciunea, deschidei-v-auzul, voi, cei ce-avei tiina; 3: urechea e cea care cuvintele le cearc aa precum gtlejul mncrile le gust. 4: S judecm de-aceea noi nine ce-i drept, e bine s cunoatem noi ntre noi ce-i bun. 5: Fiindc Iov a spus-o cu gura: Eu sunt drept, dar Domnu-ndeprteaz de mine judecata; 6: El judecii mele i-a-mpotrivit minciuna; adnc mi-i sgeata; eu, fr strmbtate Primul stih n Textul Masoretic: Cu privire la dreptatea mea sunt [socotit] mincinos[1]. 7: Ah, cine e ca Iov s bea cu uurin batjocura ca apa, Vorbind despre ndelunga rbdare, un printe i sftuiete ucenicul: F-te dar ca Iov, bnd batjocura ca apa. F acestea i cuget totdeauna la ele[2]. 8: fr pcat i fr nici cea mai mic vin i fr s-i fi dat mna cu cei fr de lege, nici s fi mers pe cale cu cei necredincioi? 9: S nu zici: Nu e omul cel care cerceteaz, ci de la Domnu-i vine cereasc cercetare. Versetele 8-9 n Textul Masoretic: 8. Umbl n tovrie cu fptuitorii frdelegii i merge alturi de oamenii ticloi. 9. Cci a spus: Nu-i e de folos omului s-i afle desftarea n Dumnezeu![3]. 10: De-aceea luai aminte, voi, inimi pricepute: Nu-mi fie ca sub Domnul s fac ceva de ru, 172/222

sub Cel-Atotputernic s-l tulbur pe cel drept; Stihurile al doilea i al treilea n Textul Masoretic: Departe e de Dumnezeu rutatea! Departe e de Cel Puternic nedreptatea![4]. 11: Cci El pltete omul ntocmai dup fapt, da, El pe om l afl n chiar purtarea lui. Al doilea stih n Textul Masoretic: l rspltete pe om dup cile lui[5]. 12: Tu crezi c Domnul face ceva lipsit de noim, c Cel-Atotputernic ncurc judecata, 13: El, Cel ce-a dat pmntul? Cine-a fcut pmntul i lumea de sub cer? Textul Masoretic are: Cine I-a ncredinat pmntul i cine L-a pus peste lumea ntreag?[6]. 14: C dac-ar vrea El totul pe loc s se opreasc i duhul dintr-o dat s-l in lng Sine, Aici nu e vorba de Duhul Sfnt, ci de duhul lui Dumnezeu care pune i menine totul n micare. n ebraic: Dac El i-ar chema duhul napoi / i suflarea i-o va aduna la Sine, un paralelism sinonimic care pledeaz pentru nemajuscularea substantivului duh[7]. Omul care iubete credina se folosete ca Dumnezeu de toate firile zidirii. Cci credina i d putere s fac zidirea nou, dup asemnarea lui Dumnezeu[8]. Ai voit, zice, i toate au sttut naintea Ta. i de multe ori poate face toate din cele ce nu sunt. Iar cunotina nu poate face ceva fr materie. Cunotina nu cuteaz s fac ceea ce nu e dat firii. Pentru ce? Pentru c firea cugettoare a apei nu primete pe spatele ei greutatea trupului i cel ce se apropie de foc se arde, i de-ar ndrzni cineva s se apropie de acestea, s-ar primejdui[9]. 15: atunci deodat totul din via ar muri i omul s-ar ntoarce-n pmntul de-nceput. De aici, se aduce laud lui Dumnezeu, Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape i i-a dat duh ca s-l hrneasc, a Crui suflare d via universului; c dac-i va opri Duhul Su, universul va pieri[10]. 16: De nu pricepi, ascult!, auzul tu s vad cuvintele cum sun! 17: Vezi tu c venic este, i-n venicie drept, Cel ce urte-n lume din veac frdelegea 173/222

i-i pierde pe cei ri, n Textul Masoretic: Oare cine urte dreptatea [poate] crmui? Oare pe Cel drept i mare l socoteti ticlos?[11]. 18: El, Cel ce poat-s-i spun-mpratului: Netrebnic!, i celor mari ai lumii, la fel: Nelegiuii! Primul stih n Textul Masoretic: Oare i se spune unui rege: Nelegiuitule!?[12]. Aici, o tlcuire hristologic, ce folosete o traducere cu sens diferit, dar care se poate armoniza cu traducerea de fa: Iudeii, plini de mnie, spunnd c trebuie s se acorde cinstirea cuvenit smbetei i de ctre Dttorul Legii, osndesc pe Hristos ca pe unul ce-a clcat-o, nerespectnd ceea ce s-a scris: Necredincios este cel ce spune mpratului: Calci legea. De aceea au fost certai aspru de Mntuitorul, artndu-le c Legea a rnduit celor vechi odihna de smbta ca un chip i c Fiul Omului este Domn i al Smbetei (Luca 6, 5)[13]. Cine ndrznete s dispun dup propria putere de legile mprteti i s calce cele rnduite prin hotrrea i gndirea stpnitorilor, dect cel nvestit cu cinstea i mrirea mprteasc? De aceea, cu nelepciune s-a zis: Fr respect este cel ce zice mpratului: Calci Legea[14]. 19: Cel ce Se uit int n ochi la cel cinstit nu tie s-i cinsteasc-n cuvnt pe cei bogai, s-i laude la chip Textul Masoretic are: cel care nu caut la faa cpeteniilor i nu-i d ntietate bogatului fa de srac, cci mna Lui i-a fcut pe toi[15]. 20: pe cei ce-n van se roag i strig ctre om, nelegiuiii, zbirii srmanilor din poart. Textul Masoretic are: ntr-o clip mor i n toiul nopii poporul se rzvrtete i trece, i sunt ndeprtai tiranii, dar nu de mn [de om] text neclar, traducere conjectural[16]. 21: Cci El pe om nu-l vede dect n fapta lui, dar nici ea, fapta-n sine, nici ea nu-L d uitrii, Chiar dac omul pctos, nelegiuitul, e dispus s fac abstracie de existena i veghea lui Dumnezeu, contiina care rezid n fapt nu poate scpa, pn la urm, de aceast prezen[17]. 22: c pentru cel nemernic nu-i loc de ascunzi; 23: de-acum pe omul-semen mai mult n-o s-l nele, fiindc Domnu-i are privirea peste toi;

174/222

Textul Masoretic [] are: Cci nu-i stabilete omului un termen (?) s mearg la Dumnezeu la judecat[18]. 24: El, Cel ce le cunoate pe cele netiute, slvite, minunate i multe fr numr, n Textul Masoretic: i zdrobete pe cei puternici fr s-i mai cerceteze i-i aaz pe alii n locul lor[19]. 25: El este Cel ce tie i faptele lor toate i Se ntoarce noaptea i-i culc la pmnt. 26: Pe cei fr credin i mistuie i-i stinge, dar ei, cu toate-acestea, nu pier i-n faa Lui, Dispariia fizic a pctoilor pedepsii de Dumnezeu nu nseamn c ei au disprut i din perspectiva unei judeci finale, definitive[20]. Textul Masoretic are: Ca pe nite ticloi i lovete n vzul tuturor[21]. 27: ei, cei ce de la legea lui Dumnezeu s-au dus i nici nu cunoscur a Sale judeci, 28: fcnd la El s-ajung strigarea celor slabi, la El, Cel ce le-aude acestora strigarea. 29: Cnd El Se linitete, au cine-I bag vin? cnd El i-ascunde faa, au cine-L va vedea? El pentru neam e unul, i-acelai pentru om, 30: i dac-nchide ochii cnd om viclean domnete, o face pentru rul ce vine din popor. Versetele 29-30: Textul Masoretic are: 29. Dar dac El nu face nimic (literal: st linitit n. t.) cine osndete? i dac El i dezvluie faa, cine l poate zri? Dar El vegheaz asupra neamurilor i asupra oamenilor laolalt, 30. ca s nu domneasc un om necredincios i s nu se ntind curse poporului[22]. 31: Cnd cineva i spune: Am luat zlog, dar gata, de-acum n-o s mai iau, 32: arat-mi Tu aceea ce nu pot eu s vd, i-o alt nedreptate de-acum nu voi mai face, 175/222

33: nu te la tine oare i vei plti greala?, cci tu eti cu crteala i-ai nceput, nu eu; de tii ceva, vorbete! Versetele 31-33: Textul e corupt i greu de neles i n ebraic, i n greac. O interpretare posibil, bazat pe unele emendri ale Textului Masoretic, ar fi: 31. Dac cineva i spune lui Dumnezeu: Am fost amgit, nu voi mai face rul; 32. ca s vd, nva-m! Dac am svrit nelegiuire, n-o voi mai face, 33. Dumnezeu ar trebui oare s pedepseasc, dup judecata ta? Dar ie nu-i pas. Aa ai hotrt tu, dar nu eu! Ceea ce tii, griete![23]. Traductorul Septuagintei face ca personajul Elihu s fie de nerecunoscut n Septuaginta: dintr-un tnr radical n indignarea sa moralist, aa cum apare n Textul Masoretic, devine n textul grec un aprtor al celor privilegiai i apologet convins al regelui. Elihu din Textul Masoretic demonteaz mecanismele imposturii i dejoac suprastructurile care ascund interese sordide. Acelai Elihu, n textul Septuagintei, se indigneaz mpotriva celor care nu se nclin naintea autoritii. Unul pune n opoziie dreptatea divin cu nedreptatea celor puternici, denun exploatarea, cellalt folosete elogii hiperbolice i ncurajeaz conformismul politic i social[24]. 34: De-aceea nelepii cu inima gri-vor, aa cum neleptul m-ascult-n tot ce spun. 35: Dar Iov nu ntru dreapta pricepere-a grit, iar vorbele lui toate-s lipsite de tiin. 36: Nu, Iov, ci te nva s nu mai dai rspunsuri precum cei ne-nelepi, 37: ca nu cumva prin asta s ne sporim pcatul; c grea frdelege va fi deasupra noastr de-om spune vorbe multe avnd pe Domnu-n fa. Textul Masoretic are: dar el adaug la pcatul su rzvrtirea, face zarv (literal: bate din palme n. t.) printre noi i-i sporete vorbele mpotriva lui Dumnezeu[25].

[1] SEP 4/II, p. 122 [2] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 19 [3] SEP 4/II, p. 123 [4] SEP 4/II, p. 123 176/222

[5] SEP 4/II, p. 123 [6] SEP 4/II, p. 123 [7] BBVA, p. 601 [8] Prin credin se face omul nou i face i pe alii, umplndu-se i umplndu-i de harul dumnezeiesc i prefcndu-se i prefcnd i pe alii dup asemnarea lui Dumnezeu. El depete astfel legile naturii (n. trad.) [9] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXII [10] Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 7 [11] SEP 4/II, p. 123 [12] SEP 4/II, p. 123 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III [14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII [15] SEP 4/II, p. 124 [16] SEP 4/II, p. 124 [17] BBVA, p. 601 [18] SEP 4/II, p. 124 [19] SEP 4/II, p. 124 [20] BBVA, p. 601 [21] SEP 4/II, p. 124 [22] SEP 4/II, p. 125 [23] SEP 4/II, p. 125 [24] SEP 4/II, pp. 124-125 [25] SEP 4/II, p. 125

177/222

CAPITOLUL 35 Cuvntul lui Elihu (continuare).

1: Elihu a vorbit mai departe i a zis: 2: De ce-ai adus tu toate acestea-n judecat? Tu cine eti, de zis-ai: Eu, eu sunt drept la Domnul!?, 3: sau spui: Ce-mi este bine sau ru, pctuind? Textul Masoretic are: Cci ai zis: Ce-i pas? Ce folos am de-am pctuit sau nu?[1]. 4: Acum i voi rspunde, i ie, dar i celor ce-i sunt prieteni, trei. 5: Privete-n cer i vezi i socotete norii, ct i sunt ei de sus. 6: Pctuieti; ei, i? iar dac mult i este pcatul, ce poi face? 7: De vreme ce, s zicem, eti drept, Lui ce-o s-I dai? sau, dac vrei, ce oare ia El din mna ta? 8: Pcatul tu l-atinge tot pe un om ca tine, dreptatea ta-l privete pe fiul pui de om. 9: Ei sunt acei ce strig sub crunt asuprire i ei rcnesc din brau-nmulit n jurul lor. 10: i n-au zis: Unde-i Domnul, Cel care m-a fcut? i Cel ce rnduiete vegheri la ceas de noapte, Rnduiete vegheri [strjile]: Textul Masoretic are: inspir cntece[2]. 11: Cel ce m osebete de vitele rnii, de psri n vzduh? Textul Masoretic are: Ne nva mai mult dect pe dobitoace i mai mult dect pe psrile cerului ne-a nelepit[3]. 12: Acolo or s strige i n-or fi auzii, 178/222

i-aceasta din pricina ocrii celor ri. 13: C Domnul nu voiete s vad fr-de-calea; Atoateiitorul, El nsui ia aminte Fr-de-calea: Cuvntul atopos nu se afl dect n cartea lui Iov (de ase ori) i n Cartea Proverbelor (o dat) i nseamn tot ceea ce nu este la locul su, ceea ce e alturi de calea normal, ceea ce e straniu, insolit, extravagant, incomod, fr noim. Deseori (ca i n cazul de fa) e folosit n paralel cvasisinonimic cu anomos = nelegiuit, cel fr de lege. Spre deosebire de acesta, care are o nuan static, primul introduce dinamismul pcatului care se face din mers, prin simpla abatere de la calea lui Dumnezeu[4]. 14: la cei fr de lege, i m va mntui. Iar dac poi s-L lauzi, aa cum este El, El te-o chema-nainte-I i te va judeca. Versetele 13-14: De la al doilea stih din v. 13, Textul Masoretic are: i Cel puternic nu ia seama 14. nici cnd tu zici c nu-L vezi, procesul e n faa Lui i tu atepi[5]. 15: i-acum, c nici mnia nu I se ia n seam i nici c El cunoate prea bine ce-i greala, n Textul Masoretic []: i acum, dac mnia Lui nu mustr i nu ia seama la rzvrtire[6]. 16: zadarnic i deschide Iov gura s griasc i, netiind ce spune, se-aga de cuvinte. Ioan Gur de Aur comenteaz: vezi cu ct e Dumnezeu mai presus de tine! El nu pierde nimic dac tu pctuieti i nu ctig nimic dac tu eti drept. Nu-L putem luda pe Dumnezeu dup cum merit, dar este important s-L ludm pentru purtarea Lui fa de noi (cf. Comentariu la Iov, XXXV, 1-4)[7]. [1] SEP 4/II, p. 126 [2] SEP 4/II, p. 126 [3] SEP 4/II, p. 126 [4] BBVA, pp. 602-603 [5] SEP 4/II, p. 127 [6] SEP 4/II, p. 127 [7] SEP 4/II, p. 126 179/222

CAPITOLUL 36 Cuvntul lui Elihu (continuare).

1: Mergnd mai departe, Elihu a zis: 2: ngduie-m nc puin, ca s te-nv, c-n mine nc este destul din ce-am s-i spun. 3: tiina mea cea mult porni-va de departe, iar eu din fapte drepte porni-voi s griesc Al doilea stih n Textul Masoretic: i Celui care m-a fcut s-I dau dreptate[1]. 4: cu-adevrat; c altfel, de-ar fi din vorbe strmbe, tu strmb vei nelege. Al doilea stih n Textul Masoretic: Ci unul cu tiin desvrit este lng tine[2]. 5: S tii i tu c Domnul n-alung pe cel bun, pe cel ce-i ia puterea din inima lui tare; Al doilea stih n Textul Masoretic: Iat, Dumnezeu este puternic i nu alung [pe nimeni], puternic n tria inimii[3]. 6: pe cel fr de lege nu-l cheam iar la via, dar de la El sracii i vor primi dreptatea; Cel fr de lege: Termenul aseves l desemneaz pe omul necredincios, dar i pe cel care are o credin, dar e lipsit de evlavie, de trirea credinei, de respectarea normelor morale ce izvorsc din propria-i credin[4]. Nu-l cheam iar la via: zoopieo = a face (pe cineva) viu, a nsuflei. Btrnii notri din 1688 i 1914 l traduc cu a nvia. nelesul versului este acela c Dumnezeu nu-l va rechema la via (spre nvierea vieii, Ioan 5, 29) pe cel ce nu i-a trit adevrul credinei. Compar i cu Ioan 5, 21: Tatl i nvie pe cei mori i le d via. Aadar, e vorba nu numai de nviere ca fapt n sine, ci i de ceea ce urmeaz dup ea: viaa (la Evanghelistul Ioan cuvntul via nu se refer niciodat la viaa fizic, ci numai la cea spiritual), sau judecata (osnda)[5]. 7: El nu-i ntoarce ochii din faa celor drepi, ci cu-mpraii-n tronuri biruitori i face; i se vor nla. 8: Cei slabi, nctuaii, 180/222

picioarele i-or prinde n laul srciei 9: i-apoi li se va spune-n poveste ce-au fcut i ce-au greit, anume c se credeau puternici. 10: Ci El va lua aminte cu-auzul la cel drept zicnd: Se vor ntoarce din strmbtatea lor. Primul stih n Textul Masoretic: i le deschide urechile la mustrare[6]. 11: De-or asculta [de Domnul] i dac-I vor sluji, n bunti plini-vor belugul lor de zile i-n cuviin, anii. Cuviin: strlucire: gr. , demnitate, maiestate, bun cuviin (traducerea tradiional este mare cuviin)[7]. 12: Necredincioii ns nu se vor mntui, c n-au avut voin pe Domnul s-L cunoasc, i dac-au fost sub ceart, ei tot n-au ascultat. Textul Masoretic are: Iar dac nu ascult, vor pieri strpuni de suli i vor muri fr s tie[8]. 13: Farnicii luntrici i vor strni mnie; nu vor striga, cci gura le e de-acum legat. Farnicii luntrici: Literal: farnicii cu inima (ipokrite kardia). Este vorba nu de ipocriii clasici, care-i nal pe oameni prin aparene false, ci de ipocriii care se nal pe ei nii, n forul lor interior, printr-o subtil pervertire a adevrului obiectiv ntr-un adevr personal. Dac farnicul din prima categorie i conduce n mod deliberat ipocrizia, cel de-al doilea risc s nu se mai poat controla[9]. 14: De tnr s le moar, deci, sufletul din ei i viaa lor s fie rnit-adnc de ngeri, S fie rnit-adnc de ngeri: Textul Masoretic are: i viaa lor printre desfrnai aluzie la idolatrie i la prostituia sacr ce se practica pe lng templele pgne[10]. 15: c ei pe cel nevolnic i slab l-au necjit; dar [Domnul] rnduiete dreptate celor blnzi.

181/222

Textul Masoretic are: Dar El l izbvete pe srac prin [nsi] srcia lui i prin suferin i deschide urechea[11]. 16: Pe tine dar din gura vrjmailor te-o scoate s-i fie masa-ntins i plin de grsime, nct s se reverse-n adncul de sub ea. Textul Masoretic are: i pe tine vrea s te trag afar din gura strmtorrii, la loc larg fr opreliti, iar masa ta [s fie] plin de tot belugul (literal: grsime n. t.)[12]. 17: Nu, nu va sta dreptatea departe de cei drepi! 18: n schimb, mnie mare pe cei necredincioi cu daruri necurate primite pe nedrept. Versetele 17-18: n Textul Masoretic textul e dificil. Una din interpretrile posibile: 17. Atunci tu vei face judecat celor ri i minile tale vor mpri dreptatea. 18. Dar ia seama ca bogia s nu te ademeneasc i vreun dar bogat s nu te corup! (Terrien)[13]. 19: De bunvoie mintea s nu te-abat-n cale, ea, de la ruga celor slbii ntru nevoi. Din cei ce au puterea 20: s nu-l scoi pe nici unul afar n toiul nopii ca-n locul su s urce mulime de norod; Text dificil, cu punctuaie derutant n Septuaginta. Ct despre cel masoretic, el este att de alterat, nct versetele 19 i 20 sunt foarte departe de un neles ct de ct limpede, ceea ce-l face pe Osty s le lase netraduse, spre a nu cdea n capcana unor tlmciri fanteziste. Cel de fa pare a se referi la greala de a detrona o personalitate spre a o nlocui cu entiti gregare[14]. i n Textul Masoretic textul e la fel de neinteligibil; fiecare traductor propune diferite emendri pentru a-i da ct de ct un sens[15]. 21: ferete-te s lucri ceva fr-de-cale, c-ntru aceasta liber vei fi de srcie. 22: Cel-Tare ntrete ntru tria Lui, c, iat, cine-i oare puternic cum e El? Versetul 22 marcheaz nceputul ultimei seciuni din discursul lui Elihu, rezervat atotputerniciei divine[16]. 23: Cine-a fcut cercare n lucrurile Lui 182/222

i cine-i ca s-I spun: Strmb ai lucrat aici!? 24: Adu-i aminte: mare-i lucrarea Lui, pe care o laud tot omul. Al doilea stih n Textul Masoretic este: pe care au cntat-o oamenii[17]. 25: Tot omul vede-n sine ci pmnteni ca dnsul au trupul plin de rni. Al doilea stih n Textul Masoretic este: omul o privete de departe[18]. 26: Cel-Tare-i pretutindeni, dar noi nu vom cunoate al anilor Si numr, fiind El nesfrit. 27: Bob numrat i sunt Lui grunii mici de ploaie, cei ce-naintea ploii se strng, de sus, n nor; Elihu deschide o ampl pledoarie menit s ateste puterea i mreia lui Dumnezeu ce se manifest ndeosebi prin fenomenele meteorologice (fenomene, adugm noi, pe care omul nici astzi nu le poate controla), cu scurte i neateptate incursiuni n efectele acestora asupra omului i animalelor. Autorul folosete uneori metafore de o rar subirime[19]. Aadar, Cel ce a aezat pe toate cu cumpn i cu msur c dup cum spune Iov: La El sunt numrate i picturile de ploaie tia ct timp i-a rnduit lumii spre dinuire i ct de mult hran s-i fie dat focului. Aceasta-i pricina belugului de ape la facerea lumii[20]. 28: cnd cad, ei cad n sine ca nite vechituri umbrind mulimi nespuse de pmnteni cu norul. El vreme rnduit-a la fiare i cirezi, ca ele s-i cunoasc, la ceasul lor, culcuul. Acestea toate-n cuget nu-i dau nici o uimire? i inima din tine nicicum n-o primenesc? Textul Masoretic are: Iar norii o revars i o picur deasupra multor oameni[21]. 29: i dac vei pricepe cum se lrgete norul fiind cu sine nsui egal n cortul lui, 30: ei bine, iat, [Domnul] a-ntins spre el o raz, 183/222

i el acoperit-a strfundurile mrii. Dac cineva ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu, mai nti s vorbeasc despre marginile lumii. Locuieti pmntul i nu cunoti marginea locuinei tale i a pmntului! Cum vei putea s nelegi, dup vrednicie, pe Fctorul pmntului? Vezi stelele, dar pe Fctorul lor nu-L vezi. Numr stelele pe care le vezi i atunci vorbete despre Cel care nu se vede, despre Cel care numr mulimea stelelor i le numete pe toate cu numele lor (Psalmi 146, 4). Picturile ploilor mari, care au czut de curnd, aproape c ne-au prpdit[22]. Numr numai picturile care au czut peste acest ora; dar nu peste ora; numr, dac i-i cu putin, picturile care au czut timp de o or peste casa ta. Totui, este cu neputin. Cunoate-i, deci, slbiciunea! Din acestea cunoate puterea lui Dumnezeu. Picturile ploii sunt numrate de El (v. 27), nu numai cele vrsate acum peste tot pmntul, ci de totdeauna chiar. Soarele este fptura Lui; este mare, dar foarte mic n comparaie cu tot cerul. Uit-te mai nti la soare i dup aceea iscodete pe Stpn[23]. 31: C-ntru acestea [Domnul] va judeca popoare i celor n putere le d belug de hran. Toate acestea sunt aplicate i ngerilor, trimii de Dumnezeu s-i lumineze pe oameni: Aceasta arat puterea lor roditoare, de via fctoare, sporitoare i desvritoare, care producnd ploaia spiritual, trezete prin revrsarea valurilor ei n snul primitor al durerilor naterea vieii[24]. 32: Cu minile-amndou El fulgerul l-ascunde i tot El l trimite spre int s loveasc; 33: tot El i d de veste prietenului Su, i despre-agoniseal, i despre nedreptate. Textul Masoretic are: Tunetul (cuvntul are un omograf care nseamn prieten n. t.) Su vestete despre El, chiar i turmele [i simt] venirea. Stihul al doilea este neclar i s-au propus i alte emendri[25].

[1] SEP 4/II, p. 127 [2] SEP 4/II, p. 127 [3] SEP 4/II, p. 127 [4] BBVA, p. 603 [5] BBVA, p. 603 [6] SEP 4/II, p. 128 [7] SEP 4/II, p. 128 [8] SEP 4/II, p. 128 184/222

[9] BBVA, p. 604 [10] SEP 4/II, p. 128 [11] SEP 4/II, p. 128 [12] SEP 4/II, p. 128 [13] SEP 4/II, p. 129 [14] BBVA, p. 604 [15] SEP 4/II, p. 129 [16] SEP 4/II, p. 129 [17] SEP 4/II, p. 129 [18] SEP 4/II, p. 129 [19] BBVA, p. 604 [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, III, 5 [21] SEP 4/II, p. 130 [22] Amnunt care privea pe asculttori, referindu-se la vreun eveniment recent. Cuvntarea se va fi inut n anotimpul ploios. [23] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 4 [24] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, 6 [25] SEP 4/II, p. 130

185/222

CAPITOLUL 37 Cuvntul lui Elihu (continuare).

1: Da, inima din mine sub cer s-a scuturat i-a curs din locul ei. 2: Auzi, ascult-n iure a Domnului mnie, cum cercetarea-I iese din gur ca un tunet. 3: Sub ceru-ntreg nirea, lumina Lui, ea nsi pe aripile Terrei. Parc-am fi preferat aici: pe aripile lumii, de pild Lumina Lui: Textul Masoretic are: fulgerul Lui. Se considera c pmntul este plat ca un disc, astfel nct fulgerul putea s-i ating marginile. marginile: literal: aripile[1]. 4: n urma ei, un vuiet cu voce de strigare: El tun lung din glasul nestvilirii Lui, nimic nu se oprete, cci vocea Lui se-aude. 5: Cel-Tare face tunet din glasu-I minunat cci lucruri mari lucreaz, necunoscute nou. 6: Porunc-i d zpezii: Te-aterne pe pmnt!, i ploi s cad iarna, ale puterii Lui. 7: Pe omul tot, El pune, cu mna Sa, pecete, aa ca fiecare s-i tie slbiciunea. Neschimbarea e pstrat pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie, de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se arate, prin acestea, slbiciunea noast. Cci fericit este, zice, cel ce cunoate neputina sa (cf. Iov 37, 7), ca s nu ne ncredem n noi nine, cum zice Pavel, ci n Cel ce nvie morii (II Corinteni 1, 9). i aa s alergm nencetat spre Dumnezeu ntru smerenie i pocin i mrturisire[2]. 8: Slbticiunea intr sub adpostul ei i-adoarme n culcu. 9: Furtuna vine-n cercuri din tainice cmri, din culmi nalte, frigul. 186/222

10: Suflarea Celui-Tare preface apa-n ghea, El crmuiete apa precum i este voia; Stihul al doilea n Textul Masoretic: i ntinderile de ap se ntresc[3]. 11: i norul se prelinge ungnd pe cel ales, lumina lui ptrunde prin cea, risipind-o. Asocierea, aproape suprarealist, dintre norul care, de obicei, ud prin ploaie, verbul a aplica un unguent i adjectivul substantivat alesul sau cel ales poate constitui o referire la norul care l-a uns pe Moise ca ales al lui Dumnezeu. Textul capt astfel o dimensiune duhovniceasc[4]. Textul Masoretic are: El ncarc cu umezeal norii, mprtie norul fulgerul Lui (?)[5]. 12: El este Cel ce-nvrte, rotund, pornite cicluri, n propria-I voin, spre svrirea lor; oricte poruncete se rnduiesc printr-nsul, cu totul, pe pmnt; 13: ori pentru vreo certare, ori pentru moarte-n lut, ori pentru orice mil ce s-ar afla ntr-nsul. 14: O, ia aminte, Iov, stai locului i-nva a Domnului putere! 15: tii tu ce aezare i-a pus n fapte Domnul cnd El din ntuneric a izvort lumin? Versetele 15-18: Textul Masoretic are: 15. tii tu oare planul lui Dumnezeu asupra lor i cum face s strluceasc fulgerul n norii Si? 16. Cunoti tu cltinarea norilor, minunii ale unei tiine desvrite? 17. Cnd hainele tale sunt fierbini i pmntul e nemicat sub vntul de miazzi, 18. ai ntrit tu mpreun cu El norii ca pe o oglind de metal turnat?[6]. 16: tii tu vrtejul tainic ce risipete norii i taina dinluntru-a cderii celor ri, 17: tu, omul cel al crui vemnt se nclzete cnd vntul din austru se odihnete-n cmp? 18: Poi tu s-ntinzi tria cu Cel-De-odinioar, 187/222

cea tare ca lumina rsfrnt-n revrsri? 19: nva-m, hai, spune-mi, ce voi gri cu El? i, dac da, eu vorba mi-o priponesc aici. Textul Masoretic are n plus: din pricina ntunericului[7]. 20: Stau oare lng mine un scriitor, o carte, ceva care s-l fac pe om s stea tcnd? n Textul Masoretic textul e foarte neclar[8]. 21: C nu toi vd lumina aceea preacurat de-atunci, din nceputuri, lucind din deprtri, aa cum ea lucete cnd El aprinde norii, 22: da, nori de miaznoapte, cu faa lor de aur, n care numai slav e-Atoateiitorul. Versetele 21-22: n Textul Masoretic versetul continu descrierea furtunii de var: 21. Deodat nu se mai vede lumina strlucitoare, [ascuns] de nori, apoi vntul trece i i mtur. 22. De la miaznoapte vine [lucire de] aur; n jurul lui Dumnezeu, mreie nfricotoare[9]. 23: C nu aflm un altul la fel ntru putere ca El, Cel ce dreptate le face celor drepi; tu nu vrei s-L auzi? 24: De-aceea ne vom teme noi, oamenii, de El, cu teama omeneasc a inimii-nelepte. ntreg capitolul vorbete despre atotputernicia lui Dumnezeu, asupra creia gloseaz un comentariu, adugnd i alt atribut, acela al nelepciunii (prezent i acesta, de altfel, n capitolul 37 al Crii Iov): Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu Cel mai nainte de veacuri, Cel necuprins i Cel atotputernic, Atotiitorul, putea desigur i fr ntruparea Sa s-l izbveasc pe om de moarte i de robia diavolului. Pentru c pe toate le poart i le susine cu Cuvntul puterii Sale i toate sunt supuse stpnirii Sale celei dumnezeieti, dup cuvntul lui Iov, nimic nefiindu-i Lui cu neputin. Cci tria i puterea fpturii zidite nu poate s se mpotriveasc puterii Ziditorului ei i nimic nu este mai puternic dect Atotputernicul. Dar lucrul cel mai potrivit cu firea i slbiciunea noastr, i care se potrivea cel mai bine i Celui ce-l lucra, era ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu[10].

188/222

[1] SEP 4/II, p. 130 [2] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 43 [3] SEP 4/II, p. 131 [4] BBVA, p. 605 [5] SEP 4/II, p. 131 [6] SEP 4/II, p. 131 [7] SEP 4/II, p. 132 [8] SEP 4/II, p. 132 [9] SEP 4/II, p. 132 [10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVI, 1

189/222

CAPITOLUL 38 Cuvntul lui Dumnezeu ctre Iov.

1: Dup ce a ncetat Elihu de a mai vorbi, zis-a Domnul ctre Iov prin vifor i nor: Iov i ceruse lui Dumnezeu s compar amndoi n faa unei instane supreme, pentru ca el s se poat dezvinovi. Iat c Dumnezeu rupe tcerea i-i vorbete, dar nu ca parte egal, ci ca un Atotputernic, deseori folosind ironia. Viforul i norul sunt elemente prin care Dumnezeu Se descoper pe Sine; n Textul Masoretic: i-a rspuns din mijlocul furtunii; Septuaginta menine norul ca form vizibil prin care Dumnezeu i vorbise i lui Moise[1]. Augustin aseamn acest rspuns pe care Dumnezeu i-l d lui Iov cu teofania manifestat lui Moise sau cu schimbarea la fa a Domnului n faa celor trei ucenici pe munte (Annotationes in Iob 38)[2]. Sfntul Grigorie Palama, vorbind despre Fecioara Maria, arat c acesteia, spre deosebire de drepii de pn atunci (i de atunci ncoace), Dumnezeu nu i S-a fcut cunoscut prin vijelie i nor[3], adic aceasta a suit la o vedere mai nalt a Lui dect toi ceilali oameni. 2: O, cine e acela ce sfatul Mi-l ascunde i-n noduri de cuvinte M-ascunde chiar pe Mine? Augustin interpreteaz astfel acest verset: nimeni nu trebuie s considere c suferina care l lovete nu este pe merit, cci omul pctuiete cu fapta, cu vorba, cu gndul; de asemenea, suferina este folositoare (Annotationes in Iob 38)[4]. Cci ce I-ar rmne ascuns Celui ce toate i sunt dezvluite? De aceea i zice ctre unul dintre Sfini: Cine este acesta, care, ascunznd sfatul su i innd cuvintele n inima sa, socotete c le ascunde de Mine?[5]. 3: ncinge-i brbtete mijlocu-n cingtoare: Eu ntrebri voi pune, iar tu ai s-Mi rspunzi. ncinge-i coapsele ca un brbat: pentru Augustin, aceste cuvinte reprezint un ndemn la adresa slujitorilor lui Dumnezeu ca ei s suporte ncercrile grele, suprrile amare cu scopul de a se detaa de plcerile senzuale i de a se ndeprta de la rtciri (Annotationes in Iob 38)[6]. i Iov primete porunc de la Domnul s se ncing. Cci, ca i cum ar fi aceasta un simbol al vitejiei i al pregtirii pentru fapte (de lupt), i zice: ncinge-i coapsele tale ca un brbat[7]. Cuvntul se refer la purtarea brului de ctre monahi, semn al pregtirii pentru rzboiul cel nevzut. 4: Unde erai cnd nsumi ntemeiam pmntul? Hai, spune-mi dac tii! 5: tii oare cine-anume i-a hotrt msuri, sau cine-a pus o plas de funii peste el? 6: i, dac-l in pilatrii, n ce sunt ei nfipi? sau cin i-a pus trie de piatr unghiular?

190/222

Versetele 2-6 (ca i 16 i 18) sunt folosite de ctre Sfntul Grigorie Palama n disputa sa cu Varlaam, acela neglijnd mplinirea poruncilor morale, n ideea c omul se curete n principal prin speculaia filozofic: Vasile cel Mare spune limpede c: nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite necunoaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele. Dar tu [Varlaam] spui c acest adevr e mntuitor i, dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede prin toate, nu poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin de ajuns! Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, Care zice ctre Iov: Spune-mi, de ai cunotin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care sunt izvoarele mrilor (38, 16) i ct e de mare limea de sub cer? (38, 18). Tu ns crezi c eti singurul care tie totul i posed desvrirea, fr s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid, Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai degrab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel[8]. Pasajul a inspirat i o tratare n versuri: i dac ai putea cunoate nlimea cerului i ai putea arta care e fiina soarelui, a lunii i a stelelor, cum sunt legate ntre ele i cum se mic, fiind nensufleite i micndu-se fr simire, sa dac ai cunoate hotarele i msurile pmntului nsui, din care tu nsui ai fost luat, i ntinderile i mrimile lui; i pe ce se reazem; i ce este sau care i e temelia, de ai cunoate acestea i ai afla inta fiecrui lucru; i dac ai putea numra nisipul mrii; sau dac ai cunoate firea ta nsi i ai tlmci opera nelepciunii, atunci ai nelege i pe Fctorul nsui, cum este n chip neamestecat Unime n Treime i Treime n Unime n chip nedesprit[9]. 191/222

De aceea, pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea c iscodeti cele ce nu pot fi nelese i s fii ntrebat i tu de el pe ce s-au ntrit stlpii pmntului?[10]. 7: hai, cine?; toate-acestea cnd stele se nteau i ngerii Mei (da, toi!) M preamreau n cor? Ebraic: i toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie. Oricum, e vorba de un monoteism pur, n care nu exist nici cea mai slab urm a credinei n preexistena rului[11]. Toi ngerii Mei: acetia sunt, pentru Augustin, predicatorii Evangheliei (Annotationes in Iob 38). Pentru Ioan Gur de Aur, aceste cuvinte constituie dovada c ngerii sunt primele fpturi din univers (cf. Comentariu la Iov, XXXVIII, 7)[12]. Cel ce lrgete pronia Sa pn la vrabie (cf. Matei 10, 29), cum ar refuza s creeze pe ngeri, s ntreasc cerul i s fixeze pmntul, s dea fiin soarelui, lunii i stelelor, de vederea crora e admirat de sfinii ngeri ca Mare Creator?[13]. Creaia nu bucur doar pe ngeri ci, privit cum se cuvine, nal i mintea omului ctre Dumnezeu, iar aceasta se petrece i pe timp de noapte: Ct despre cei contemplativi, noaptea are multe vederi []. Ea aduce aminte de fiecare dat despre facerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde sub ntuneric ca mai nainte i ajut pe om s cugete cum cerul era odat singur fr stele, precum nevzute sunt acelea acum cnd sunt ascunse de nori. Iar intrnd n chilie[14] i privind numai ntunericul, i aduce aminte de ntunericul acela ce era deasupra adncului. i, fcndu-se iari cerul dintr-odat curat i el stnd afar din chilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice Iov despre ngeri[15], cnd au vzut stelele[16]. Firile raionale au fost nvate de Creatorul s se foloseasc de sunetul sensibil al cuvntului nc de la nceput; i prima lui folosire a fost s aduc lauda Creatorului, pentru lucrurile Sale, cum st scris n Cartea lui Iov. i noi, oamenii, am primit tot de la Creatorul n chip sensibil sunetele cuvntului sensibil de care s ne folosim, i el ajunge la noi transmindu-se din tat n fiu[17]. 8: Cnd marea se nscuse din snul maicii sale i se vrsa pe-alturi, au cine a-ngrdit-o? 9: c scutece de neguri am pus pe trupul ei i norul drept vemnt 10: i-n jurul ei hotar i lacte la pori, 11: zicndu-i: Pn-aici doar s vii, i nu mai mult, i valurile tale s se zdrobeasc-n tine! Dumnezeu a stabilit nite limite pentru suferinele provocate de diavol lui Iov i, de asemenea, a spus valurilor mrii (= dezbinrilor i rzboaielor) pn unde pot amenina corabia Bisericii (Augustin, Annotationes in Iob 38)[18]. Marea face cunoscut cuvntul poruncii dat ei cnd, prin micarea sa las pe rmuri, prin valurile sale, o linie vizibil; prin aceasta arat celor care o privesc c n-a depit hotarele poruncite ei[19]. 192/222

nelege-mi deci c palatul e trupul, iar vistieria mprteasc e sufletul fiecruia dintre noi oamenii; cu acesta unindu-Se Dumnezeu, prin lucrarea poruncilor Lui, l face ntreg al luminii dumnezeieti i dumnezeu prin unirea cu El i harul Su. Spre aceast stare cuvenit lui Dumnezeu vine tot cel ce strbate calea [] virtuilor, ntruct a trece pe altundeva i a depi cutare sau cutare locuin i a ajunge la alta printr-un meteug oarecare e cu desvrire cu neputin. Fiindc aa a rnduit Stpnul Hristos s fie intrarea n mpria cerurilor i altfel nu se poate. Cci dac marginile acestei mri nu pot fi depite, cu att mai mult vor fi pzite neclcate i de nemutat acestea[20]. 12: Au peste tine-ntins-am aripile luminii, i-n veacul tu menirea luceafru-i cta, Pentru Augustin, lucirea zorilor este ziua nvierii. Hristos este ntiul nscut dintre cei mori, capul Bisericii, pe care cei care formeaz trupul Lui trebuie s-L urmeze n nvierea viitoare a sfinilor (Annotationes in Iob 38)[21]. 13: anume s apuce pmntul de la coluri s-l scuture de toat nelegiuirea lui? Pmntul este scuturat ca o ptur de pe care fug praful i impuritile; lumina zilei este aceea care pune nelegiuiii pe fug (vezi 24, 16)[22]. 14: Au tu ai luat rn din lut i i-ai dat via i ai fcut dintr-nsa pmnt cuvnttor? Textul Masoretic are: El se preschimb ca argila de pecete (= devine rou n. t.) i st ca un vemnt. Imagine a rsritului ce coloreaz pmntul i-i arat contururile ferme[23]. 15: Au tu ai luat lumina din cei nelegiuii? dar braul celor mndri, au tu l-ai sfrmat? Textul Masoretic are: Iar cei ri sunt lipsii de lumina lor i braul ce se ridica se frnge[24]. 16: Venitu-i-ai tu mrii-n adncuri, la izvoare? umblat-ai tu vreodat pe urmele genunii? 17: i s-au deschis, de fric, cumva, porile morii i s-au holbat nainte-i ai iadului portari? Porile morii: porile care nchid mpria morilor (iadul, hades-ul, eol-ul). Expresie folosit i n Psalmi 9, 13; 106, 18). Dumnezeu este singurul Care poate ptrunde, ca un Stpn, prin aceste ncuietori, aa cum o va face Iisus Hristos, la nviere, prin pogorrea la iad[25]. Al doilea stih n Textul Masoretic: i porile umbrei morii le-ai vzut? Dumnezeu deine puterea asupra vieii i asupra morii; lcaul morilor este o nchisoare peste care e stpn (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXXVIII, 17)[26]. 193/222

S citim aceste cuvinte ca unii care ntreab. Cci cuvntul ne arat biruinele lui Hristos i cele svrite n adncimile iadului. Fiindc spre aceasta a murit Hristos i a trit, ca s domneasc i peste mori i peste vii[27]. Prin aceste cuvinte arat c Cel care din pricina iubirii de oameni S-a pogort n iad, Acela la nceput a fcut pe om din pmnt[28]. Moartea s-a nspimntat cnd a vzut c Se pogoar n iad un Strin, pe Care nu-L pot ine lanurile de acolo. Din care pricin, portari ai iadului, v-ai spimntat cnd L-ai vzut? Ce fric neobinuit v-a cuprins? Moartea a fugit, iar fuga i vdea teama[29]. 18: Aflat-ai tu limea pmntului sub cer?, hai, spune: ct, cum e?, 19: i unde-i ara-n care se ghemuie lumina? dar bezna, ce loc are? Augustin comenteaz: cuvintele Domnului sunt lumin i dau pricepere copiilor. ntunericul se afl n noi atunci cnd refuzm s fim ca pruncii. Cei care s-au desprit de Dumnezeu, cei care nu L-au preamrit, au o inim ntunecat i de aceea ei nii au devenit lcaul ntunericului. ntunericul poate fi i locul n care vor ajunge pctoii ndrjii (cf. Annotationes in Iob 38)[30]. 20: de le cunoti hotarul, hai, du-M tu de mn la-ncheietura lor! 21: Le tii?, c doar pe-atunci erai i tu nscut, i-al anilor ti numr l tii ct e de mare Ironie divin![31]. 22: Ajuns-ai tu vreodat-n cmrile zpezii? dar grindina, vzut-ai din ce cmri se-azvrle 23: ca Eu s-i port de grij cnd te pndesc vrjmaii la vreme de rzboaie, la ceas de btlii? 24: De unde iese bruma? de und-se rspndete austrul pe pmnt? Austrul: Vntul de miazzi, Notos, este vntul cald care aduce ploaia[32]. 25: Au cine-i gat ploii largi curgeri n uvoaie i fulgerului cale i tunetului drum, 194/222

26: aa nct s plou-n pmnt nelocuit i-n apriga pustie umblat de ipenii, 27: s sature pmntul nelenit, deert, s fac s rsar puni cu iarb deas? 28: Hai, cine-i tatl ploii i cine-i cel ce nate n aer stropi de rou? Numind pe Dumnezeu tat i nsctor al celor create nu descrie firea [creat] ca fiind din firea Lui, ci c naterea (adic producerea) fiecreia dintre cele ce sunt fcute este din voina Lui. Nimic nu este din fiina ( ) Lui, ci toate s-au fcut prin voina Lui. Fiecare este dup cum a fost fcut[33]. 29: Ce pntec nate gheaa i cine zmislete, mai blnd, bruma-n cer, Pentru Ioan Gur de Aur, imaginile de zmislire i natere trimit la Cel care este cauza prim i unic i evideniaz c fpturile erau modelate chiar nainte de a fi realizate pe deplin (cf. Comentariu la Iov, XXXVIII, 22)[34]. 30: s se pogoare, ap, dar nu curgnd ca apa? Adncul are-o fa; ei, cine-a rnduit-o? Primul stih n Textul Masoretic: cnd se prefac (literal: ascund n. t.) apele n piatr[35]. 31: tii tu prin ce belciuge Pleiadele se leag? Deschis-ai tu-ngrdirea ce ine Orionul? Pleiade echivaleaz termenul ebraic kimah, care desemneaz o stea strlucitoare sau chiar o constelaie. Cornilescu traduce prin Ginua; Orion (= cel ce este strlucitor; nebunatic) constelaie cunoscut din vechime, echivaleaz termenul ebraic kesil (= nebun). Textul Masoretic are: Eti tu n stare s nnozi legturile Pleiadelor i funiile Orionului s le desfaci?[36]. 32: Au tu eti cel ce sparge, la vreme, Zodiacul i-aduce jos, de chic, luceafrul-de-sear? Zodiacul: semnele zodiacului se refer la 12 constelaii nvecinate care se pot vedea n zona circular a sferei cereti, prin faa crora trece drumul aparent al soarelui. Luceafrul de sear echivaleaz Ursa [mare] din Textul Masoretic. 33: Ce zici?: cunoti tu oare schimbrile din cer i cele de sub ceruri, c laolalt merg? 195/222

Versetul nu implic, neaprat, o doctrin astrologic, ci observaia c anumite fenomene terestre sunt determinate sau condiionate de fenomene cosmice (cum ar fi atracia i fazele lunii asupra mareelor sau asupra ciclului sanguin al femeii)[37]. 34: Poi tu s chemi la tine, cu voce ars, norul, i el s mi te-asculte cu revrsri de ap? 35: Poi tu trimite-n int iui trsnete, i ele s mearg i s-i spun: Ajuns-am; ce s facem? 36: Cine i-a dat femeii tiina de a ese, ca i pe-aceea, veche, de-a face-alesturi? Dac textul grec e limpede, cel ebraic e enigmatic: Textul Masoretic are: Cine a aezat n tuhoth nelepciune i a pus n sekhewi nelegere? Apar aici dou cuvinte enigmatice. Primul, tuhoth, a fost interpretat ca luntrul omului (inima), sau ca nor, sau, fcndu-se legtura cu zeul Thot, ca pasrea egiptean ibis (n paralel cu sensul coco pentru cellalt cuvnt, sekhewi). Cel de-al doilea termen, sekhewi, poate nsemna i apariie cereasc, fenomen[38]. Dumnezeiasca Scriptur admir i deteptciunea femeilor n esturi, spunnd: Cine a dat femeilor nelepciunea esturii sau tiina broderiei? Aceasta e o lucrare a unei vieuitoare raional i de o nelepciune mbelugat ce ajunge pn la cer[39]. 37: Au cine ine-n numr, cu-nelepciune, norii, i cerul l apleac, prielnic, spre pmnt, Cu nelepciune: Ioan Gur de Aur are de nelepciune, ceea ce d o frumoas expresie poetic, nori [plini] de nelepciune (Comentariu la Iov, XXXVIII, 28). Al doilea stih n Textul Masoretic: i burdufurile cerului le apleac[40]. 38: s se reverse-asupr-i ca pulberea-n vntoase, mcar c-l ntrisem ca piatra-n patru muchii? Textul Masoretic are: Pentru ca pulberea s se adune grmad, iar bulgrii s se lipeasc ntre ei[41]. Cine este tatl ploii? Cine a nscut picturile de rou? (38, 28). Cine este Cel care a ngroat aerul n nori i a poruncit ca s poarte apele ploilor? Cine este Cel care uneori aduce de la miaznoapte nori care strlucesc ca aurul (37, 22), iar alteori i preface ntr-un fel i iari i transform n felurite cercuri i n alte forme? Cine este Cel care poate s numere norii cu nelepciunea Sa? Despre El se spune n Cartea lui Iov: El cunoate cte feluri de nori sunt; El a aplecat cerul la pmnt (38, 37). i: Cel care numr norii cu nelepciunea (38, 37. i: Nu s-a rupt norul sub el (26, 8). Cu toate c sunt attea msuri de ap n nori, totui norii nu se rup, ci apa se coboar pe pmnt cu mult ordine. Cine este Cel care scoate vnturile din vistieriile lor (Psalmi 134, 7)? Cine este, dup cum am spus, Cel care a nscut picturile de rou? Din al Cui pntece iese gheaa?(38, 29). Firea ei este de ap, dar este tare ca piatra. Uneori apa se face zpad ca lna; alteori slujete Celui ce rspndete negura ca cenua (Psalmi 147, 5); alteori o face tare ca piatra 196/222

pentru c Dumnezeu crmuiete apa aa cum vrea. Natura apei este de un singur fel, dar lucrarea ei este foarte puternic[42]. 39: Tu eti cel ce vneaz mncare pentru lei i potolete foamea balaurilor mari, 40: cnd toi acetia, gheme-n culcuuri, stau la pnd sau se ascund n dese hiuri prin pduri? 41: Cine-a avut n grij s-ndestuleze corbul, cnd puii lui spre Domnul de foame croncnesc i umbl-ncoace-ncolo n cutarea hranei? Versetele 39-41: Ioan Gur de Aur apropie pasajul de Matei 6, 26-30 (privii psrile cerului iarba cmpului): faptul c Dumnezeu Se ngrijete i de slbticiuni arat belugul providenei Lui (cf. Comentariu la Iov, XXXVIII, 33)[43]. Cerurile, puse n micare prin conducerea Lui, se supun Lui n pace. Ziua i noaptea i continu drumul poruncit de El, nempiedicndu-se una cu alta. Soarele, luna i ceata de stele, potrivit poruncii Lui, i desfoar n unire, fr vreo abatere, hotarele ce li s-au pus. Pmntul, rodind potrivit voinei Lui, d, la timpuri potrivite, tot felul de hran oamenilor, animalelor i tuturor vieuitoarelor de pe el, fr s se mpotriveasc sau s schimbe ceva din legile puse de El. Regiunile cele nedescoperite ale abisurilor i cele nepovestite ale adncurilor se in prin aceleai porunci. ntinderea cea nesfrit a apelor mrii, alctuit la creare n adunri de mri, nu depete hotarele ce i s-au pus, ci face aa precum i s-a poruncit. C a spus Dumnezeu: Pn aici s vii i valurile tale n tine se vor sfrma (38, 11). Oceanul cel fr de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el, se conduc de aceleai legi ale Stpnului. Anotimpurile: primvara, vara, toamna i iarna, vin n pace unele dup altele. Locurile vnturilor i mplinesc la timpul lor, fr tulburare, slujirea. Izvoarele cele pururea curgtoare, create pentru desftarea i sntatea noastr, dau fr ntrerupere oamenilor snurile lor, ca s vieuiasc. Cele mai mici vieuitoare se adun unele cu altele n unire i pace. Marele Creator i Stpnul tuturora a poruncit ca toate acestea s fie n pace i unire. A fcut bine tuturor creaturilor Lui, dar mai presus de toate nou, care cutm scpare la ndurrile Lui, prin Domnul nostru Iisus Hristos[44].

[1] BBVA, p. 606 [2] SEP 4/II, p. 132 [3] Omilii, LIII, 45 [4] SEP 4/II, p. 132 [5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI [6] SEP 4/II, p. 133 197/222

[7] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 23 [8] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 3 [9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imnul 21 [10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 9 [11] BBVA, p. 606 [12] SEP 4/II, p. 133 [13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV [14] Textul se refer la monahi, dar poate fi extins la toi dreptcredincioii. [15] Mai exact: cum zice Cartea Iov, cci Acela ce griete aici este Dumnezeu. [16] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, 22 [17] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, II, 3, 8 [18] SEP 4/II, p. 133 [19] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 11 [20] Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XI [21] SEP 4/II, p. 133 [22] BBVA, p. 607 [23] SEP 4/II, p. 134 [24] SEP 4/II, p. 134 [25] BBVA, p. 607 [26] SEP 4/II, p. 134 [27] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II [28] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 11 [29] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 19 [30] SEP 4/II, p. 134 [31] BBVA, p. 607 198/222

[32] SEP 4/II, p. 135 [33] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 6, 7 [34] SEP 4/II, p. 135 [35] SEP 4/II, p. 135 [36] SEP 4/II, p. 135 [37] BBVA, p. 608 [38] SEP 4/II, p. 136 [39] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, II, 24 [40] SEP 4/II, p. 136 [41] SEP 4/II, p. 136 [42] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 9 [43] SEP 4/II, p. 136 [44] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XX, 1-11

199/222

CAPITOLUL 39 Cuvntul lui Dumnezeu ctre Iov (continuare).

1: tii tu sorocu-n care nasc caprele-de-stnc? ai urmrit tu vremea cerboaicelor cnd fat? 2: Din lunile lor grele ai numrat vreuna? i din dureri nscnde au tu le-ai dezlegat? 3: Hrnitu-le-ai tu puii-n afar de orice spaim? Durerile lor toate au tu le-ai alinat? Textul Masoretic are: Ele ngenuncheaz, i nasc puii i scap de dureri[1]. 4: C ele-i uit puii, acetia se prsesc i pleac de la ele i nu se mai ntorc. 5: Cine-a lsat asinul slbatic s stea liber i de la iesle slobod de legtura lui? 6: C-n felul su de via Eu pusu-i-am pustia i, drept ocol, pmnturi cu buza-n srtur, 7: s-i rd el de zarva oraelor-viespare i nici s nu aud strigarea de stpn, 8: ci sus n muni s-i cate punea rcoroas din tot ce e verdea. Chiar n asprimea vieii pe care o ndur asinul slbatic, exist o nelepciune a lui Dumnezeu; singurtatea sa i asigur o libertate i o linite pe care nu o pot avea oamenii, mai ales cei ngrmdii n marile lor aezri. ntr-un fel, imaginea prefigureaz viaa pustnicilor de mai trziu, o via singuratic i aspr, dar singura ce le poate oferi isihia[2]. S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe asinul slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele mntorului i-i bate joc de zarva oraului, chiar dac l-am fcut pn acum s poarte poveri, njugndu-l la patimile pcatului, s-l dezlegm de legturi, orict s-ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire[3], ci i-au ctigat stpnirea prin obinuin. [] Dar se ivete ntrebarea: cum caut dincolo de orice verdea[4] asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat, tiut fiind c pmntul srat i pustia nu sunt potrivite pentru creterea verdeei? nelesul e acesta, c numai cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumnezeieti, dup ce s-a uscat din el mustul patimilor[5]. 200/222

9: Tu crezi c inorogul va vrea s-i fie slug sau s-i petreac noaptea dormind la ieslea ta? Inorog: animal fabulos unicorn, simbol al puterii invincibile (vezi i Numerii 23, 22). Textul Ebraic sugereaz (n funcie de traductori): bivolul; boul slbatic; bizonul; taurul[6]. Uneori, s-a echivalat i cu rinocer, ca n tlcuirea de mai jos: Se zice c asinul slbatec rde de gloata oraului; iar rinocerul nu poate fi legat de nimenea. Tot aa mintea, care mprete peste fire i peste raiunile firii, rde de deertciunea gndurilor cnd se roag, i nu poate fi luat n stpnire de nimic din cele supuse simurilor[7]. 10: Poi tu s-i pui pe coam un jug legat n bice i s i-l faci s trag n brazda ta la plug? Dup cum tim din Cartea lui Iov, rinocerul este un animal a crui putere nu poate fi biruit, un animal care nu se las supus de oameni. i n acel loc al profeiei se spun multe despre acest animal; c i place libertatea i c nu se supune oamenilor[8]. 11: Sau, pentru c-i puternic, i pui ndejdea-n el i toate ale tale le lai pe seama lui? 12: Crezi tu c roada holdei el ie i-o va da i-o va aduce-ntocmai la aria de treier? 13: tii struul?: are aripi ce-n umbra lor se-ntind; vai, struul: ce frumoase sunt aripile lui! Text neclar n Textul Masoretic: traductorii recurg la conjecturi pe baza Targumului. S-ar putea nelege: Struul bate vioi din aripi, de parc ar avea pene ca barza. Barza e numit hasidhah, credincioasa/iubitoarea, i e pus n opoziie cu struul, care nu are grij de ou[9]. 14: Cnd el smna-i las cu oule-n rn s se cloceasc-n spuza nisipului fierbinte, 15: el uit c piciorul le poate risipi i fiarele pustiei le pot strivi sub labe. 16: De pui nu-i este mil, de parc nu-s ai lui, nu-i teme osteneala c-ar fi fr folos; 17: c Dumnezeu nu-i zise s aib-nelepciune 201/222

i nici prta l face priceperii obteti, 18: dar, cnd i vine vremea s se ridice-nalt, atunci n fug-i rde de cal i clre! 19: Ah, calul! Iat, calul: Au tu i-ai dat puterea, sau tu i-ai pus n coam mndria de-a-ngrozi Ai nvemntat calul cu putere: Augustin vede aici portretul martirului, martor nflcrat al credinei, a crui putere nu vine de la el, ci de la Domnul (Annotationes in Iob 39)[10]. 20: cnd arme i armur i s-au lipit de trup i pieptul i se umfl de slav i-ndrznire? Textul Masoretic are: Tu i-ai dat s sar precum lcusta; mreia nechezatului lui e spaim[11]. 21: El sap cu copita i-n sine se-ndrjete i aprig iese-n cmp. 22: Sgeile ce plou-mpotriv-i nu le vede, de arm nu se teme: Primul stih n Textul Masoretic: i bate joc de spaim i nu e descumpnit[12]. 23: i sabia, i arcul lucesc pe trupul su. Textul Masoretic are: Pe el zngne tolba cu sgei, fulger de lance i de suli[13]. 24: Prins parc de mnie, lovete-n loc pmntul i nu-i gsete-astmpr dect cnd goarna sun. 25: Iar cnd trompeta sun, el zice: Bine, haidei!, i-adulmec rzboiul cu chiot i strigare. Ideea general a fragmentului (vv. 19-25) este aceea c dresarea animalului de ctre om (n spe, aceea a calului) nu e posibil dect n funcie de nsuirile naturale ale celui ce se las dresat, nsuiri care, n prim i ultim instan, sunt de la Dumnezeu[14]. De la imaginea calului mblnzit se trece la cea a sufletului omenesc: De pild, un cal, trind n pustie mpreun cu ali cai, este slbatic i nesupus fa de om. Dac ns este desprit de cireada slbatic i supus la felurite constrngeri slbatice se mblnzete. De data aceasta i se pune (n gur) o zbal trainic pn se obinuiete s mearg cu prestan dup rnduiala cailor domestici. Apoi l dreseaz un clre iscusit ca s devin capabil de lupt. l mbrac apoi cu hamul sau cu armura i cu tot ce-i necesar i-i arat 202/222

zbala, legnnd-o naintea ochilor lui spre a se obinui cu ea, s nu se sperie de ea. n felul acesta fiind instruit de clre, l nva s lupte contra inamicilor, cci fr clre i fr armur un cal nu poate lupta. i odat ce s-a deprins i s-a obinuit cu lupta, de ndat ce miroase i aude zgomotul pregtirii de lupt, sendreapt el nsui spre inamici, i chiar i ngrozete pe lupttori printr-un singur nechezat. Tot la fel i sufletul, de la clcarea poruncii este slbatic i nesupus; este rtcitor n pustiul acestei lumi, ntovrit cu fiarele slbatice, adic duhurile rutii (cf. Efeseni 6, 12), ducndu-i traiul n slujba pcatului. Dar cnd a auzit cuvntul lui Dumnezeu i a crezut, fiind inut n fru de Duhul (Sfnt), se descotorosete de nravurile slbatice i de gndurile lui trupeti sub ndrumarea cavalerului su, Hristos. Deci, sufletul intr ntr-o faz de mhnire, de supunere, de frmntare n ateptarea ncercrilor. Prin lucrarea Duhului Sfnt el se obinuiete treptat-treptat, pe msur ce pcatul se micoreaz i dispare. i astfel sufletul mbrcat n zaua dreptii i cu coiful mntuirii, cu scutul credinei i cu sabia Duhului (cf. Efeseni 6, 14-17), nva s lupte cu dumanii. i aa narmat de Duhul Domnului, se rzboiete contra rutilor (cf. Efeseni 6, 12) i stinge sgeile cele aprinse de cel ru (cf. Efeseni 6, 16). Cci fr armele Duhului Sfnt nu poate fi distrus pcatul. Or, sufletul, avnd armele Domnului, de ndat ce aude i simte violena luptelor, el se avnt, scond strigte de rzboi, cum a zis [Cartea] Iov, cci dumanii (diavolii) sunt dobori la glasul rugciunilor (cf. Psalmi 5, 3; 114, 1). i aa, dup ce (sufletul) a luptat i a ctigat rzboiul, datorit Duhului Sfnt arboreaz, cu mare siguran, cununile victoriei i aa se unete cu mpratul ceresc pentru veacurile veacurilor[15]. 26: Din mintea ta st oimul cu aripile-ntinse i nemicat n aer, ctnd spre miazzi? Spre miazzi: direcia n care migreaz psrile[16]. Cei vechi considerau c oimul i desface aripile ctre vntul din sud pentru ca penele s i se regenereze mai uor datorit cldurii. Aceast observaie a fost confirmat i n Evul Mediu (cf. TOB, nota ad loc.)[17]. 27: Au din a ta porunc se-nal-n slvi vulturul? Prin tine el, zgriporul, eznd pe cuibul su Zgriporul (gyps) e una i aceeai pasre cu vulturul (aetos), numai c se pune accentul pe ideea c e o pasre de prad[18]. 28: ascuns n stncrie, 29: de-acolo-i cat hran scrutnd nemrginirea cu ochii-i de oele?; 30: iar puii si, alturi, se tvlesc n snge; c unde sunt mceluri, acolo e i el. nelepciunea i providena divin se manifest n toate fpturile, chiar i n cele care sunt socotite inutile (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXXIX, 5)[19]. Cine poate s cerceteze natura psrilor din aer? Unele cnt, altele au aripi mpodobite cu tot felul de culori, iar altele, zburnd pe sus, rmn nemicate n aer, ca uliul. Cci prin porunca dumnezeiasc uliul ntinznd aripile sale st nemicat i privete spre miazzi (39, 26). Ce om poate privi pe vultur cnd s-a 203/222

nlat (39, 27)? Dac nu poi s nelegi pe cea mai lipsit de judecat dintre psri cnd s-a nlat, cum vrei s nelegi pe Fctorul tuturora?[20].

[1] SEP 4/II, p. 137 [2] BBVA, pp. 608-609 [3] Patimile. [4] Mai exact: cum caut verdeaa? [5] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 62 [6] BBVA, p. 609 [7] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 182 [8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 5 [9] SEP 4/II, p. 138 [10] SEP 4/II, p. 138 [11] SEP 4/II, p. 138 [12] SEP 4/II, p. 138 [13] SEP 4/II, p. 139 [14] BBVA, p. 609 [15] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, VI, E-4-5. Cuvinte aproape identice n Omilii duhovniceti, XXIII, 2. [16] BBVA, p. 609 [17] SEP 4/II, p. 139 [18] BBVA, p. 609 [19] SEP 4/II, p. 139 [20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 12

204/222

CAPITOLUL 40 Iov ngaim un rspuns, Domnul i vorbete din nou.

1: i Domnul i-a mai grit lui Iov, zicnd: n unele ediii mai vechi ale Septuagintei acest verset i urmtoarele patru fac parte din capitolul precedent, ca versetele 31-35; aa se afl i n ediiile romneti dintre 1688-1914. Versiunea de fa ns urmeaz [aici] ediia Rahlfs[1]. 2: Crezi tu c poi s-L judeci pe Cel-De-a-gata-Siei?, c Dumnezeu rspunde cumva mustrrii tale? Pentru Augustin, Dumnezeu i adreseaz lui Iov aceste cuvinte datorit rolului deosebit pe care Iov l are, acela de a prefigura trupul lui Hristos, Biserica (Annotationes in Iob 39)[2]; sensul e acela al comunicrii ntre Dumnezeu i Biserica Sa, iar nu acela c Biserica I-ar aduce reprouri lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare citeaz versetul, artnd c suferinele ne sunt trimise, uneori, pentru a fi ncununai cu ele mai apoi, pentru ca cineva, drept fiind, s fie distins i pus n lumin strlucitoare ca Iov[3]. 3: i Iov i-a rspuns Domnului, zicnd: 4: M judec eu cu Domnu-n dojan i mustrare, eu, bietul, cel ce-n fa cu-acestea sunt nimic? cu-attea nainte-mi, eu ce s mai rspund? Ci mna mi-o voi pune, cuminte, peste gur: 5: dac-am vorbit o dat, de-acum nu mai vorbesc. Mai mult dect toate e bun i frumoas tcerea. i pe ea au cinstit-o i au mbriat-o Prinii i prin ea au ctigat slava. Cci artnd frumuseea ei i osnda ce vine din vorbire, Iov a zis: Voi pune degetul meu pe gur[4]. 6: Dar Domnul, rspunzndu-i lui Iov, i-a zis din nou: 7: Nu! Strnge-i brbtete mijlocu-n cingtoare: Eu ntrebri voi pune, iar tu ai s-Mi rspunzi. Aceste dou versuri sunt repetarea exact a celor din 38, 3, ceea ce pare o nou ironie divin[5]. 8: Te-abai din judecat i-o msluieti miestru ca s te-ari tu drept? Aici avem i o alt versiune a textului biblic, care permite un comentariu elogios la adresa lui Iov. l vom reda n acest loc, dat fiind valabilitatea sa, chiar dac nu e contextul cel mai nimerit: Prin rbdarea sa, Iov a fost mai mult dect slvit, mcar c n ochii omeneti ai prietenilor lui, el prea c sufer toate cte i-au 205/222

venit cu dreptate, ns pe urm a auzit [Iov] din gura lui Dumnezeu: Socoteti c m port cu tine aa pentru altceva dect ca s te ari drept ?[6]. Aadar, s nu uii c Dumnezeu te lovete i te ncearc numai ca s cunoasc ce zace n adncul inimii tale i cum ai s reacionezi n afar, dup attea certri[7]. Tocmai acest lucru l-a rostit lui Iov Domnul prin furtunile i ncercrile pe care le-a trimis. i n-a zis s te faci drept ci s te ari drept. Cci dac aa erai nainte de ncercri, atunci tot aa te-ai arta i cnd ele vin peste tine[8]. Dimpotriv, cnd nfruntai curajos ispita, nu ea este cea care v face evlavioi i rbdtori, ci ea va fi cea care descoper n ziua cea mare virtuile rbdrii i ale puterii, care de fapt existau n voi, dar ntrun mod ascuns. Cci, zice Domnul, crezi tu c strici judecata Mea, i M faci pe Mine vinovat, ca s te art pe tine drept?[9]. A fost pedepsit trupul lui aici, ca dincolo s fie ndreptit a cere rspli c ce zice Dumnezeu ctre el? Au m faci pe Mine vinovat ca s te ari pe tine drept? Aceeai rbdare ca i drepii artnd, dar, i brbie de aceeai vrtute cu buna lor petrecere, s primim ca plat buntile cele gtite sfinilor, celor ce l iubesc pe Dumnezeu de care fie ca noi toi s avem parte[10]. 9: Au braul tu e-asemenea cu-al Domnului din cer, sau glasul tu e tunet aa cum este-al Lui? 10: Atunci, hai, pune-i pene i zboar i te-avnt i-mbrac-te cu slav i cinste pn-n tlpi: 11: Trimite-i vistavoii s-i trmbie mnia, smerete-i tu pe cei ce te-nfrunt cu trufie, Primul stih n Textul Masoretic: Revars urgia mniei Tale [11]. 12: topete-i pe cei mndri, strpete-i tu de-ndat pe cei necredincioi, 13: ascunde-i n pmnt i f-le frumuseea din chip s se dezghioace! Al doilea stih n Textul Masoretic: feele lor leag-le n loc ascuns![12]. 14: De faci aa, Eu nsumi M pun de mrturie c dreapta ta e-n stare, i ea, s mntuiasc. 15: Dar, iat, lng tine st el, Hipopotamul! El pate iarba verde ntocmai ca i boul. Hipopotamul: Substantivul thirion desemneaz o fiar feroce, uria, monstruoas, aproape fabuloas, fr s-i aparin unei anume specii. Un astfel de monstru indic i cuvntul behemoth din Versiunea Ebraic (folosit la pluralul intensitii, aa cum face i cea greac thiria), cu precizarea: pe care Eu l-am fcut ca i pe tine, o expresie mai direct dect lng tine (sau: cel ce-i st alturi n marea familie a creaturilor). Majoritatea tlmcitorilor i exegeilor sunt de prere c descrierea amnunit pe care i-o face, mai jos, 206/222

autorul, indic hipopotamul. Oricum, e vorba de simbolul forei brutale pe care Dumnezeu o stpnete, dar pe care omul nu o poate mblnzi (BJ)[13]. 16: Vezi ce putere are n coapsele-i de piatr i ce putere-n muchii ngrmdii pe pntec; 17: el coada i-o-ncordeaz de parc-ar fi de cedru i za i este trupul, cu-mpletituri de vine; 18: ct despre coaste, ele sunt coaste de aram, spinarea toat-i parc de fier topit, vrsat. 19: El de la Domnul este zidirea cea dinti, fcut ca s-i rd de ea ngerii Si; Cea dinti: fie n timp, fie pe scara puterii[14]. ntreg versetul reprezint o imagine de o mare subtilitate stilistic: fora pe care omul n-o poate stpni, dar din care Dumnezeu a fcut un fel de jucrie pentru copii. Textul Ebraic (deteriorat) a dat natere mai multor variante de traducere, dintre care cea mai limpede pare a fi: El e cea dinti fptur a lui Dumnezeu; Fctorul ei a ameninat-o cu sabia (BJ)[15]. Diavolul este nceptura plsmuirii Domnului, fcut s se batjocoreasc, nu de Domnul (cci este nevrednic[16]), ci de ngerii fcui de El. Domnul l-a ngduit s triasc spre a se svri dou lucruri: ca s fie fcut de ruine mai mult fiind biruit i ca oamenii s se ncununeze. Ct este de neleapt dumnezeiasca purtare de grij, care ia voina cea rea ca pricin de mntuire pentru cei credincioi![17]. 20: iar de-a venit n munte stncos, prpstios, subpmntene bestii se-nveselesc de el. Subpmntene bestii: Literal: patrupedele din Tartar; ngerii de la polul opus[18]. Despre aceste fiare, Ioan Gur de Aur comenteaz: Unii cred c e vorba de diavol; dar trebuie s fim ateni n primul rnd la sensul literal al textului i abia apoi, dac este de folos pentru asculttor, s ne gndim i la unul anagogic (= spiritual n. t.). El consider aceti montri fiine reale, unul care triete n mare, iar cellalt n pustiu (cf. Comentariu la Iov, XL, 5). Nu tim care este rostul tainic al acestor animale uriae, dar ele ne duc la o mai bun cunoatere a lui Dumnezeu (cf. XL, 6)[19]. 21: El doarme pe sub feluri i feluri de copaci, pe lng ppuriuri i trestii i rogoz, 22: dar i copaci cu fal se-nal-n umbra lui, ai arinii pilatri cu ramuri i stlpri. 207/222

Textul Masoretic are: Lotuii l acoper cu umbra lor i l ascund slciile de lng ru[20]. 23: De se revars apa umflat, el nu simte, spernd c i Iordanul va curge-n gura lui. Imaginea Leviatanului (sau a mediului n care acesta locuiete) a fost apropiat de cel czut de la credin: Pentru c dedndu-se acela la o via porceasc i bucurndu-se de tina porcilor, el cu porcii a fost asemnat, lepdndu-se de asemnarea cu Dumnezeu. Dup marele Iov, [un astfel de om] nu se aseamn numai cu vitele, ci i cu locurile rzbite de umezeal i lipsite de simire, cu iarba de balt i cu ocolul trestiilor n care st culcat Leviatanul cel mult mnccios; pentru c se odihnete n locuri pline cu ap monstrul acesta[21]. 24: Cine-l va prinde oare, ntreg, n vzul su i-i va strpunge nara? 25: Vei pescui tu oare-n crlig Leviatanul s-i pui la nas cpstru, Leviatanul: SEP 4/II: balaurul: n greac pentru ebr. liwyathan. Leviatanul din versiunea ebraic descrie un monstru haotic care tria n mare. Leviatanul simbolizeaz duritatea i cruzimea feroce. Descrierea s-ar putea aplica aici crocodilului, ebraica neavnd un termen propriu pentru a desemna acest animal, pe care Iezechiel l numete tannim, monstrul marin (Iezechiel 29, 3). Ca i hipopotamul, crocodilul era un animal caracteristic Egiptului antic[22]. 26: s-i pui belciug n nar i s-l strpungi n falc cu toart de argint? 27: i va vorbi el ie rugndu-se de tine cu grai de umilin? Al doilea stih n Textul Masoretic: i va gri drglenii?[23]. 28: Va face el cu tine un legmnt de pace i-l vei lua la tine ca s-i robeasc-n veci? 29: Te vei juca cu dnsul cum joci o psruic, legndu-l ca pe vrbii-n hrjoan de copii? Al doilea stih n Textul Masoretic: l vei ine legat pentru fetele tale?[24]. 30: Hrnise-vor dintr-nsul, precum din pete, neamuri, i-or vrea Fenicienii s i-l mpart-n trg? 208/222

Textul Masoretic are: se vor trgui pentru el bresle [de pescari], l vor mpri ntre ei negustorii/canaaneenii? (ebr. kenaanim are ambele sensuri)[25]. 31: Nu duce-ntreaga flot un solz din coada lui, nici capul su o gloat de luntri pescreti. Textul Masoretic are: i vei strpunge tu pielea cu sgei i capul cu cngi de pescuit?[26]. 32: Hai, vino!, pune-i mna pe el: doar amintindu-i de ce-are el n gur, vei trage-o ca din foc. Al doilea stih n Textul Masoretic: Amintindu-i de lupt, n-o vei mai face![27]. C diavolul e un apostat sau un trdtor ne spune Domnul nsui n Cartea Iov. E sigur, aadar, c prin balaur se nelege aici diavolul[28]. Dar, balaurul a fost atras ca ntr-o undi de Mntuitorul i ca o vit a primit cpstrul n jurul botului; i ca unui cal i-au fost prinse nrile n belciug i buzele i-au fost gurite cu o sul. i a fost legat de Domnul ca o vrabie, ca s ne putem bate joc de el. Att el ct i demonii cei mpreun cu el au fost dobori la pmnt ca nite scorpii i erpi, spre a fi clcai n picioare de noi, cretinii. i dovada acestui fapt e c noi vieuim potrivnic lui[29].

[1] BBVA, p. 610 [2] SEP 4/II, p. 140 [3] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 313 [4] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 469 [5] BBVA, p. 610 [6] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 382 SEP 4/II se apropie foarte mult aici de versiunea din Scrisori duhovniceti: Crezi c m-am purtat cu tine [aa] cu alt scop dect pentru ca tu s te ari drept? Al doilea stih n Textul Masoretic (de care se apropie versiunea Anania): M ari pe Mine ru, ca tu s te ari drept? [7] De fapt, Dumnezeu cunoate dinainte toate acestea. Noi suntem cei care ne folosim de ncercri. [8] Origen, Filocalia, XXVII, 9 fragmentul e extras din Adnotri la Exod, 3. 9 [9] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXVI, 4 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, VI, 9 [11] SEP 4/II, p. 140 [12] SEP 4/II, p. 141 209/222

[13] BBVA, p. 610 [14] BBVA, p. 611 [15] BBVA, p. 611 [16] A-L cugeta ca fiind batjocoritor. [17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VIII, 4 [18] BBVA, p. 611 [19] SEP 4/II, p. 141 [20] SEP 4/II, p. 141 [21] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 10 [22] SEP 4/II, p. 142 [23] SEP 4/II, p. 142 [24] SEP 4/II, p. 142 [25] SEP 4/II, p. 142 [26] SEP 4/II, p. 142 [27] SEP 4/II, p. 143 [28] Origen, Despre principii, I, 5, 5 [29] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIV

210/222

CAPITOLUL 41 Cuvntul lui Dumnezeu (continuare).

Capitolul [41] nu apare deloc n comentariul lui Ioan Gur de Aur[1]. 1: Tu, nici c l-ai vzut, nici te-ai mirat de cele ce-asupra lui se spun. 2: Nu te gndeti cu team c-acesta-i semnul Meu? Cci cine este oare acel ce-mi st-mpotriv? 3: sau cine-Mi st-mpotriv i va rmne viu? Au lumea nu-i a Mea? 4: M voi rosti asupr-i i-n veac voi milui cu logosul puterii pe cel cu el ntocmai. 5: Poi tu s-i scoi din tain vestmntul de deasupra, ori s-i ptrunzi sub zale n cuta cptuelii? 6: el are pori pe chipu-i: cin le-a deschis vreodat? El are dini n gur, mprejmuii cu fric. Pori (pe fa): ci de acces spre luntrul fiinei. Ideea se leag cu cea din versetul precedent: Leviatanul e inaccesibil cunoaterii omeneti, indiferent de latura sau unghiul de abordare[2]. 7: Luntrul su fcut e din scuturi de aram cu-ncheieturi legate ca piatra grea, de mirghel: mirghel: roc metalic dur, alctuit din mrunte granule de corindon i magnetit. Mcinate mrunt i aplicate pe o pelicul de hrtie, granulele sunt folosite la polizarea unor obiecte de lemn sau metal[3]. 8: att de mult sunt strnse-ntre ele laolalt, c nici mcar suflare de vnt nu le rzbate; 9: aa cum se lipete un om de al su frate, tot astfel se in ele i nu se mai despart. 10: El numa ce strnut i scapr lumin, n ochii si e chipul luceafrului nou. 211/222

11: Din gura lui ies parc vpi de tore-aprinse i scapr dintr-nsul ca un grtar de foc. 12: Din nri arunc-n aer fum gros, ca de cuptor n care ard crbuni. 13: Suflarea lui, jratic, din gura lui, vlvori. 14: Grumazul su adun n el puterea toat, n faa lui, pierzanie. Vedem de aici cum e balaurul cel mare, apostatul, iadul, care i lrgete gura lui, stpnitorul lumesc al ntunericului, cel ce are stpnirea morii [], ale crui coaste sunt de aram i a crui spinare e fier vrsat, iar cele dinuntru ale lui, piatr de lovit[4]. Aa aprnd cpetenia dracilor, nspimnt [], grind vicleanul lucruri mari [] i ncearc s se fleasc cu unele ca acestea i le vestete acestea, ca s amgeasc pe cinstitorii de Dumnezeu. Dar noi, credincioii, nu trebuie s ne speriem nici de nlucirile acestea, nici s lum aminte la cuvintele lui. Fiindc minte i nu spune nimic adevrat[5]. 15: Pe trupul su sunt crnuri lipite i-ndesate: izbete-n el cu ap, el nu se va clinti. 16: Iar inima ntr-nsul e-nfipt ca o piatr i ca o nicoval rmne neclintit. A fost vzut aici, n mod deosebit, chipul diavolului. Inimile oamenilor pctoi, cu toate c sunt tare nvrtoate i cu totul nenduplecate, totui vin, mcar ct de trziu i cu mare greutate, la o simire a mniei dumnezeieti. Acela ns ntrece n slbticie tot ce se poate spune i e nvrtoat la culme. Cci s-a scris: Inima lui s-a ntrit ca piatra i st ca o nicoval necltit[6]. Viaa n ntregime sfnt e nsoit de dureri i de lrgimea ndejdii la Dumnezeu i de o desvrit delicatee. Ei nu i se potrivete deloc vrtoenia. [] Iar inima diavolului e nvrtoat ca o piatr i dur ca o nicoval. Aa zice Sfnta Scriptur[7]. 17: Cnd el se-ntoarce, groaz n cele patru labe simt fiarele din preajm i fug mncnd pmntul. Fiarele cu patru labe: Textul Masoretic are elim, dumnezei, folosit n poezie pentru a desemna fie oameni de seam, fie ngeri, fie zeii popoarelor pgne[8]. 18: Arunc lnci asupr-i: nimic nu-l nspimnt, nici sulia ce zboar, nici platoa-n vzduh; 212/222

19: cci el socoate fierul fiind ca nite paie, arama, putregai. 20: Nu-l vatm sgeata din arcul de aram; dac-l loveti cu piatra, o simte fir de iarb. 21: De cad pe el ciocane, l-ating ca nite trestii, i-i rde de-ncruntatul arunctor de flcri. 22: epuele-ascuite i in de aternut; sub el, aurul mrii e tot n-o tii! mocirl, n Textul Masoretic: Sub el, cioburi ascuite: ca o grap se ntinde peste ml[9]. 23: adncul clocotete ca o cldare-ncins, cci lui i este marea un vas de fiert unsori, 24: prpastia genunii, un rob adus din lupt, genunea nsi, locul n care el se plimb. Textul Masoretic are: Las n urm dr de lumin i abisul se face crunt[10]. 25: Aici, pe-ntreg pmntul, ca el nu-i nimeni altul, Fcut s-i rd-n joac, de el, ngerii Mei; Joaca ngerilor Mei: Textul Masoretic are: a fost fcut s fie nenfricat[11]. 26: el vede tot naltul, el, mprat a toat fptura de sub ape. Prin Leviatan e nchipuit i potrivnicul, diavolul cu amgirile sale. Astfel privind textul, ceea ce zice este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe veminte, fermecnd n chip amgitor prin felul cum se nfieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui[12], cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai luceafrului; mruntaiele lui sunt erpi de aram. Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuiete s atrag la el pe cei ce-l privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se apropie[13]. n Cartea lui Iov, el [leviatanul] e numit rege al tuturor vieuitoarelor care se afl n ap. Fr ndoial c sub toate acestea trebuie neles diavolul[14]. Cum am putea noi cuteza s ne mpotrivim unui aa de nfricoat vrjma al neamului nostru dac nu ne-ar susine dreapta cea atotputernic a lui Dumnezeu Cuvntul, ocrotindu-ne i acoperindu-ne? Cum ar rezista firea omeneasc la uneltirile lui? Cci cine, zice, va descoperi faa mbrcminii lui? Iar la ncheietura platoei lui cine va ptrunde? Din gura lui ies fclii 213/222

aprinse, care scapr ca nite gratii de foc. Din nrile lui iese fum de cuptor ce arde cu foc de crbuni. Sufletul lui e crbuni. Flacr iese din gura lui. n grumazul lui slluiete puterea. naintea lui alearg pierzania. Inima lui e ntrit, st ca o piatr, ca o nicoval necltit. Fierbe adncul ca o cldare. Socotete marea ca un vas de unsoare; iar tartarul adncului ca pe un rob. Tot ce e nalt vede, mprind, peste toate cele din ape. mpotriva lui ne este lupta, frate. Pe unul ca acesta ni l-a artat Cuvntul ca asupritor[15]. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor [a nevoitorilor], prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb. Apoi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple niciodat, fiind nesturat[16]. Un alt comentariu anticipeaz lucrarea lui Hristos i biruina asupra balaurului: Dup cartea lui Iov, n ape era balaurul care primete n gura lui Iordanul (40, 23). Prin urmare, de vreme ce trebuia s zdrobeasc capetele balaurului (Psalmi 73, 14), Iisus S-a pogort n ape, a legat pe cel puternic (Matei 12, 29), ca s lum putere de a clca peste erpi i peste scorpii (Luca 10, 19). Balaurul nu era o fiar mic, ci groaznic. Nici o corabie pescreasc nu putea s duc pielea cozii lui (40, 31); naintea lui alerga pierzarea (41, 14), nimicind pe toi pe care i ntlnea. Spre el a alergat Viaa, ca s reduc la tcere moartea i ca toi cei mntuii s spunem: Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? (Osea 13, 14). Prin Botez se distruge boldul morii[17].

[1] SEP 4/II, p. 143 [2] BBVA, p. 612 [3] BBVA, p. 612 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V [5] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIV [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII [8] SEP 4/II, p. 144 [9] SEP 4/II, p. 144 [10] SEP 4/II, p. 144 [11] SEP 4/II, p. 145 [12] n text, cel ce vorbete este Dumnezeu, iar Iov ascult. [13] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 29 [14] Origen, Despre principii, II, 7, 3 214/222

[15] Avva Filimon, Cuvnt foarte folositor [16] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 122 [17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, III, 11

215/222

CAPITOLUL 42 Al doilea rspuns al lui Iov. Epilog.

1: i rspunznd Iov, a zis ctre Domnul: 2: Eu tiu c Tu poi totul i c nimic nu-i este, de vrei, cu neputin. Celui Atotputernic nimic nu i este cu neputin, nimic nu-i nevindecabil pentru Creatorul tu: El toate le-a fcut ca via s aib, iar tot ce a fcut ca s existe nu poate nceta de a exista. Tocmai de aceea, chiar dac ele se pot schimba sau diversifica i chiar dac, potrivit vredniciei, pot fi ncadrate mai sus sau mai jos, nite fiine care au fost fcute de Dumnezeu ca s existe i s dureze nu pot primi o moarte care le-ar atinge n nsi substana lor[1]. Cuvntul Cel mai nainte de veci, de necuprins i atotputernic i Fiul atotputernic al lui Dumnezeu putea negreit s-l izbveasc pe om din mortalitate i din sclavia diavolului i fr nomenirea Sa proprie, fiindc poart toate cu cuvntul puterii Lui (cf. Evrei 1, 3), toate se supun autoritii Lui dumnezeieti i, potrivit lui Iov, poate toate i nimic nu-I e cu neputin, cci tria nici unei creaturi nu se poate compara cu puterea Creatorului i nimic nu e mai tare dect Atotputernicul. Dar modul cel mai potrivit pentru firea i slbiciunea noastr i cel mai cuvenit pentru Cel ce aciona a fost cel prin nomenirea Cuvntului lui Dumnezeu[2]. 3: Cci cine oare-ascunde de Tine ce-are-n gnd i, tinuind cuvinte, le-ascunde i de Tine? Cine-mi va spune mie ceva ce n-am tiut, necunoscute lucruri i mari i minunate? Cel ce a sdit urechea toate le aude i Cel ce a zidit ochiul toate le vede. Astfel e nfiat Iov, zicnd: Cine este cel care ascunde de Mine sfatul su i-i tinuiete cuvintele n inim i socotete s se ascund de Mine?[3]. 4: Ascult-m Tu, Doamne, ca s griesc i eu; eu s Te-ntreb pe Tine, iar Tu s m nvei. 5: Te auzeam-nainte cu-auzul, i att; dar astzi i cu ochiul vederii Te-am vzut. Pornind de la acest loc, Sfntul Grigorie Palama arat c e un progres n cunoaterea lui Dumnezeu, de la cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi, a nceptorului, la cunoaterea cea mai presus de fire a celui ndumnezeit, sau de la cunoaterea imperfect i n ghicituri a Vechiului Testament, la aceea deplin, n lumina descoperirii pe care o face Hristos n Noul Testament[4]. Iubit-am s spun i cele ce le-a spus Iov, c cu urechea mea Te-am auzit mai nti, iar acum Te-a vzut ochiul meu. Cci precum eti Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 6); nti ca lumina vzut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel ce 216/222

eti soarele dreptii, pe cel ce vede, ca s vad mai presus de minte, n chip fericit, nlat prin virtui, cele dumnezeieti i mai presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i iubirii mai presus de lume[5]. 6: De-aceea eu pe mine m-acopr cu dispre, eu, care-n mine nsumi pmnt sunt i rn. Cel care nu cunoate este pctos, pmnt i cenu, iar cel care ajunge la cunoatere se aseamn cu Dumnezeu, att ct este cu putin, este i duhovnicesc i, din aceast pricin, ales[6]. Dar cel nduhovnicit ajunge astfel trecnd prin (i rmnnd n) smerenie, pe cnd cel deprtat de Dumnezeu va cugeta, de regul, lucruri nalte despre sine. Altceva simte cel ce ade pe tron i altceva, cel ce ade pe gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela [Iov] s-a aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea inimii: M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit. Pmnt i cenu m-am socotit[7]. Dac ne socotim pmnt i cenu, ca Avraam (Facerea 18, 27) i Iov, nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea pururea ce s dm i altora: nu aur, nu argint, ci chip de smerenie, de rbdare i de iubire ctre Dumnezeu[8]. Smerenia este a te socoti pe tine pmnt i cenu n fapte i cuvinte; nu numai n cuvinte. Adic s zici: Cine sunt eu? (II Regi 7, 18). Cine m preuiete? Nu nsemnez pentru nimeni nimic[9]. i iari: Ct despre ntinciuni, dac inima ta se va smeri i te vei socoti pmnt i cenu, smerenia te va apra de ele[10]. 7: i a fost c dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte toate ctre Iov, i-a grit lui Elifaz din Teman: Tu i cei doi prieteni ai ti ai greit, fiindc-n ochii Mei n-ai grit nimic din adevrurile pe care le-a vorbit robul Meu, Iov. 8: i acum, luai apte viei i apte berbeci i ducei-v la robul Meu, Iov, iar el le va aduce jertf pentru voi; i robul Meu, Iov, se va ruga pentru voi; c dac Eu n-a cta la faa lui i dac nu de dragul lui a face-o, atunci v-a fi nimicit, deoarece n-ai grit ntru adevr asupra lui Iov, robul Meu. Iov apare ca un mijlocitor asemenea lui Avraam (Facerea 18, 22-32; 20, 7), Moise (Numerii 21, 7), Samuel (I Regi 7, 5; 12, 9), Amos (7, 2-6), Ieremia (11, 14; 37, 3). [] Pentru Ioan Gur de Aur, oficiul pe care l ndeplinete Iov de a aduce jertfe presupune faptul c nu exista nc Legea. Iov devine preot i, aa cum oferea jertfe pentru copiii si, o face acum pentru prietenii si (cf. Comentariu la Iov, XLII, 5). Autorul observ i c Iov nu pstreaz mnie mpotriva lor[11]. 9: Aa c Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamah s-au dus i au fcut aa cum le poruncise Domnul; i [Domnul], de dragul lui Iov, le-a iertat pcatul. 10: Iar Domnul i l-a alturat pe Iov; iar dac i el s-a rugat pentru prietenii si, [Domnul] le-a iertat pcatul. Dumnezeu i-l face pe om prta la actul iertrii; o nuan pe care Textul Masoretic o omite[12]. i lui Iov i s-a fcut dreptate, fiind lipsit de rutate[13]. 11: Iar fraii lui toi i surorile lui au auzit de toate cte i se ntmplaser i au venit la el mpreun cu toi ai lui cei de altdat; i au mncat i au but i l-au alinat i s-au mirat de toate cte adusese Domnul asupr-i; i i-a dat fiecare cte o mieluea i cte o bucat de aur de patru drahme, nepecetluit. 217/222

n Textul Masoretic fiecare i druiete lui Iov o qesitah i un inel de aur. Termenul qesitah desemneaz o moned veche de pe vremea patriarhilor, a crei valoare nu este cunoscut (Facerea 33, 19; Iosua 24, 32)[14]. Moneda era btut n argint i avea forma unui miel, motiv pentru care, probabil, Septuaginta i Vulgata echivaleaz pretutindeni qesitah cu miel sau mieluea. 12: i Dumnezeu a binecuvntat pe cele din urm ale lui Iov mai mult dect pe cele dinti; vitele lui erau: paisprezece mii de oi, ase mii de cmile, o mie de perechi de boi i o mie de asine. 13: i i s-au nscut apte fii i trei fiice. n apocrifa Testamentul lui Iov (I) sunt numii i fiii lui Iov. Numele fiicelor lui Iov sunt aceleai ca n Septuaginta[15]. 14: Celei dinti i-a pus numele Iemina, celei de a doua, Cheia, iar celei de a treia, Cheren-Hapuc. Numele fiicelor lui Iov n ebraic sunt: Yemimah (porumbia), Qeiah (arom, mireasm de rin), Qeren Happukh (cutiua cu farduri). Numele lor n greac sunt: (Ziua), (Scorioar), (Cornul Amaltheei)[16]. 15: Nu se gseau sub cer femei att de frumoase ca fetele lui Iov, iar tatl lor le-a fcut prtae la motenire, alturi de fraii lor. De obicei, fiicele nu aveau drept de motenire dect dac nu existau fii (cf. Numerii 27, 1-11). Faptul c Iov le face prtae la motenire vdete bogia lui excepional, precum i spiritul lui luminat. n apocrifa testamentul lui Iov, Iov i mparte averea ntre fii, fetele neprimind nimic (XLVI). Fetelor le d trei sfori colorate, cu care acestea se leag peste piept ca s le poarte noroc (XLVI-XLVIII)[17]. 16: Iar dup ncercarea aceea a mai trit Iov o sut aptezeci de ani; de toi, anii si au fost dou sute patruzeci i opt. i i-a vzut pe fiii si i pe fiii fiilor si pn la al patrulea neam. n acest verset asistm la o succedare a generaiilor, ca i cum timpul povestirii s-ar accelera pentru ultima oar nainte de a se termina prin moartea lui Iov, fcnd s coincid finalul poemului cu sfritul personajului. Textul Septuagintei e diferit de Textul Masoretic n multe privine. n primul rnd nu face nu face nici o aluzie la fiii i fiii fiilor, apoi amplific vrsta lui Iov i ncheie nu cu evocarea morii, ci cu cea a numrului anilor lui Iov. n Textul Masoretic se spune despre Iov c a trit 140 de ani[18]. Astfel, el a depit cu 20 de ani ceea ce se socotea ca fiind limita extrem impus de YHWH pentru viaa uman i a dublat durata ce apare normal (cf. Psalmi 89, 10) 70 de ani. n acest mod, anii lui Iov s-au dublat ca i restul bunurilor. Despre patriarhi se spune c Isaac a trit 180 de ani, Avraam 175, Iacob 130, Iosif 127. Vrsta lui Iov reprezint o via patriarhal medie[19]. Pentru sfini, cele ce le stau mpotriv sunt bune, cci pot s le nving i, dup ce le vor fi nvins, primesc o mai mare slav de la Dumnezeu. Abia dup ce diavolul a cerut s i se dea putere mpotriva lui Iov [1, 9], asalturile dumanului i-au adus o ndoit slav, dup victorie. Se arat prin acest fapt (c ceea ce odinioar pierduse, avea s primeasc ndoit) c la fel va primi, fr ndoial, i n privina celor cereti[20]. 17: i Iov a murit btrn i ncrcat de zile. i este scris c iar se va ridica mpreun cu aceia pe care Domnul i va nvia. Ultima fraz apare doar n Septuaginta (fiind notat de Rahlfs ca 17a, urmnd apoi i un adaos notat 17 b-e, adaos pe care-l vom reproduce mai jos), Textul Masoretic oprindu-se la imaginea lui Iov cel ncrcat de 218/222

zile. Formula ndestulrii de zile face parte dintr-o binecuvntare strveche (cf. Facerea 25, 8; 35, 29). n Testamentul lui Iov, acesta moare avnd viziunea carului nsoit de ngeri care vin s-i ia sufletul (LII)[21]. Aici, un cuvnt ce rezum Cartea Iov: Fericitul Iov, de nu s-ar fi exercitat cum trebuie nainte de a fi venit peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n timpul luptelor; de nu s-ar fi exercitat s-i izgoneasc din suflet orice mnie, ar fi rostit un cuvnt nesocotit atunci cnd i-au murit copiii. Aa, ns, a ieit biruitor n toate luptele; i cnd a pierdut banii, i cnd i-a disprut atta avuie, i cnd i-au pierit copiii, i cnd a pierdut dragostea soiei, i cnd i-a fost biciuit trupul, i cnd l-au inut de ru prietenii, i cnd l-au ocrt slugile. Iar dac vrei s vezi exerciiile lui, ascult-l pe el, c spune cum dispreuia banii: Dac m-a fi bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac a fi ngropat aurul n pmnt! Dac mi-a fi pus ndejdea n pietrele preioase! (31, 25.24). De aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le dorea nici cnd le avea. Ascult cum se ngrijea de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste msur, aa cum facem noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea jertfe pentru pcatele netiute ale copiilor lui (1, 5), gndete-te ce judector aspru era al faptelor lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele lui pentru curenia trupeasc i sufleteasc, ascult-l pe el spunnd: Lege pus-am ochilor mei, s nu m uit la fecioar (31, 1). De aceea nu l-a nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte, dar nu peste msur, ci cum se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir. Cum i-a trecut diavolului prin minte s porneasc rzboi mpotriva lui Iov, cnd cunotea exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte? Viclean fiar e diavolul i niciodat nu-i pierde ndejdea! Vina noastr cea mai mare este c noi dezndjduim de mntuirea noastr, pe cnd diavolul nu pierde niciodat ndejdea pieirii noastre. Dar uit-te c Iov se gndea, cu mult nainte, la chinurile i suferinele trupeti, care ar fi putut s vin peste el. Nu avusese niciodat vreo suferin, c trise n bogie, desftare i lux, dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali oameni. Aceasta artndu-o, spunea: Frica de care m-am temut a venit asupra mea i de ceea ce m-am speriat, aceea mi s-a ntmplat, i iari: Am plns de orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie (30, 25). De aceea nu l-au tulburat nici una din suferinele acelea mari i cumplite care au czut asupra lui. Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor, nici la bubele lui de nevindecat, nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la celelalte suferine ale lui, cu mult mai cumplite dect acestea! - Dar ce suferine mai mari dect acestea a ndurat Iov? a putea fi ntrebat. Din istoria vieii sale nu cunoatem altele! - Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz bine mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect acestea. Altele i erau suferinele, mai cumplite i mai mari, n stare s-i zguduie i mai mult sufletul lui Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit de mpria cerurilor i de nviere; de aceea i spunea cu lacrimi: C nu voi tri n veac, ca s rabd! (7, 16); n al doilea rnd, c tia c a fcut mult bine; n al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru; i n al patrulea rnd, c socotea c sufer acestea de la Dumnezeu c dac ar fi tiut c le sufer i de la diavolul, i asta l-ar fi scandalizat din destul -, n al cincilea rnd, c auzea pe prietenii lui nvinuindu-l de pcat: N-ai fost biciuit pe ct ai pctuit! (11, 6); n al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n pcat sunt fericii i-i bat joc de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un altul suferind atta. [] Gndete-te acum de cte cununi nu este vrednic Iov, care vedea agonisita sa, ctigat prin munc cinstit, rpit fr rost i fr pricin, care vedea c suferinele vin valuri-valuri peste el, el rmnnd nemicat n mijlocul tuturor acestor ncercri i nlnd Stpnului cuvenita mulumire pentru toate? Chiar dac nimeni din ceilali n-ar fi spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar fi fost n stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce aminte de bani, nu-i aduce aminte de cmile, de turmele de oi i de cirezile de vite cunoate doar filozofia brbatului ei fa de acestea! -, ci de ceea ce-i mai mpovrtor dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul i jalea, adugnd i durerea i necazurile ei (2, 9). [] Cnd alturi st soia, care rostete cuvinte pline de jale, i-i mai vin n ajutor i faptele: rnile, bubele i nenumratele valuri de nenorociri, cum n-ai putea spune, pe bun dreptate, c sufletul lui Iov a fost mai tare dect diamantul, de vreme ce n-a fost dobort de o att de mare furtun? ngduii-mi s spun cu ndrznire c acel fericit brbat, dac n-a fost mai mare dect apostolii, apoi nicidecum n-a fost mai mic. Apostolii aveau o mngiere n suferinele lor, c le ndurau pentru Hristos; i leacul acesta era ndestultor s le nale sufletele n fiecare zi, c aveau n orice mprejurare pe Stpnul, Care le spunea: Pentru Mine! i: Din pricina Mea (Matei 5, 11) i: Dac pe Mine, stpnul casei, M-au numit Beelzebul (Matei 10, 25); Iov, ns, era lipsit de aceast mngiere; i de mngierea minunilor i 219/222

de mngierea harului. C Iov nici nu avea o att de mare putere a Duhului. i grozvia mare este c Iov a ndurat toate aceste suferine, dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se bucurase de atta cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om care a trit cum a putut. i ceea ce prea mpovrtor pentru apostoli, aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a casnicilor, a dumanilor, a celor crora le fcuse bine; dar el nu putea vedea ancora aceea sfnt, portul acela nenvlurat, adic cele spuse de Domnul apostolilor: Pentru Mine! [] Iov nu tia c suferinele lui erau o lupt. Dac ar fi tiut, nici n-ar fi simit suferinele. Gndete-te c atunci cnd a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu i-am rspuns pentru alt pricin, dect pentru c te ari drept? (40, 3), ndat, numai la auzul acestor cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit suferinele lui o nimic, grind aa: Pentru ce s mai judec, cnd sunt sftuit i dsclit de Domnul, auzind acestea, eu care nu sunt nimic? (39, 34); i iari: Mai nainte, cu urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut; pentru aceea m-am smerit i m-am topit i m-am socotit pmnt i rn (42, 5-6). Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a trit nainte de darea legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi, cei care trim dup ce s-a dat legea i a venit harul, ca s putem s ne slluim n cerurile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos[22]. Iov a suferit cele ce a suferit prin ngduina lui Dumnezeu; a fost ns ncununat nu numai pentru c a suferit, ci i pentru c a ntmpinat cu curaj toate nenorocirile. Toi l admirm, dar nu-l admirm pentru c diavolul i-a luat toate bunurile lui, ci l admirm pentru c n-a pctuit nici mcar cu buzele, dei l-au lovit attea nenorociri[23]. n final, o tlcuire care rezum, n mare, cele petrecute cu Iov, oferind i un argument pentru finalul crii, n care Iov redobndete bunurile sale. Tlcuirea se refer la Cuvntarea a patruzeci i doua a Teologului, despre cele spuse cu privire le fericitul Iov: Iar cele urmtoare au fost mici i rnduite pentru cei mici (Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntare spre lauda sfntului Atanasie, cap. 8; P.G., 35, 1101). Comparnd, socotesc, pe cele trupeti date, dup suportarea ncercrilor, cu fgduiala fcut de Dumnezeu lui Iov, le-a numit pe cele dinti mici, ca unele ce nu se pot compara n nici un chip cu cele venice. Iar spunnd: pentru cei mici rnduite, a numit mici pe cei mici n cunoaterea nelegtoare, care uor se smintesc de raiunile proniei i ale judecii i se clatin chiar n dreapta credin. Despre acetia socotesc c zice i Domnul n Evanghelie: Cel ce smintete pe unul din acetia mici (Marcu 9, 42). Acetia, oricnd ar vedea pe cel drept bolnav sau srac, sau supus altor necazuri, ar suferi aceast sminteal[24]. i dac aceti mai slabi socotesc c oricine trebuie iertat de Dumnezeu, cu att mai mult se smintesc de schimbarea total a sorii lui Iov, privit de toi ca drept. Despre acetia a zis nvtorul [Sfntul Grigorie de Nazianz]: pentru cei mici rnduite[25].

Redm aici adaosul din Septuaginta, omis, de regul, de traductori, dar prezent n ediia Rahlfs. Noi vom reproduce traducerea din SEP 4/II, repetnd i primul adaos, 17a: 17a: Este scris c se va ridica din nou mpreun cu cei pe care i ridic Domnul. Textul Septuagintei are dou adaosuri: unul care arat credina n nvierea morilor (17a), iar cellalt (17be) e o colecie de informaii despre Iov i familia sa, luate dintr-o apocrif aramaic desemnat doar sub titlul Cartea siriac[26]. 17b: [Despre] acesta se tlmcete n cartea siriac [astfel]: El a locuit n pmntul Ausitis n inuturile Idumeei i Arabiei, i nainte a avut numele Iovav; 220/222

17c: lundu-i femeie din Arabia, a avut un fiu pe nume Enon; tatl lui era Zare, unul din fiii lui Esau, iar mama lui, Bosora, aa nct era al cincilea de la Avraam. 17d: i acetia [sunt] regii care au domnit n Edom, inut peste care a domnit i el: mai nti Balac, fiul lui Beor, i numele cetii lui, Dennaba; dup Balac, Iovav, cel numit [i] Iov; dup acesta, Asom, care era crmuitor al inutului Thaimanis; dup acesta, Adad, fiul lui Barad, care l-a spintecat pe Madian n cmpia Moab, i numele cetii lui, Ghetaim. 17e: Iar prietenii care au venit la el [sunt]: Eliphas, din fiii lui Esau, regele thaimanilor, Baldad, crmuitorul saucheilor, Sophar, regele mineilor. n ncheierea comentariului su, Ioan Gur de Aur i evoc pentru ultima oar pe cei doi eroi antagoniti ai dramei: Iov, pe care l numete atlet generos, i diavolul, viclean i pervers. Ioan Gur de Aur i ndeamn pe toi s imite rbdarea i bunvoina lui Iov i s evite capcanele diavolului, pentru a dobndi bunurile fgduite celor care l iubesc pe Dumnezeu (cf. Comentariu la Iov, XLII, 9)[27].

[1] Origen, Despre principii, III, 6, 10 [2] Sf. Grigorie Palama, Cuvnt despre economia n trup a Domnului nostru Iisus Hristos, 1 [3] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II [4] Cf. Despre sfnta lumin, 69 [5] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64 [6] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 168, 2 [7] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXV, 56 [8] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 62 [9] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 100 221/222

[10] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 360 [11] SEP 4/II, p. 146 [12] BBVA, p. 613 [13] Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VIII, 1 [14] SEP 4/II, p. 146 [15] SEP 4/II, p. 147 [16] SEP 4/II, p. 147 [17] SEP 4/II, p. 147 [18] Att a mai trit dup ncercrile descrise n poem. Textul ebraic n-o spune explicit, dar, comparnd cu Septuaginta, Iov ar fi avut 218 ani dup Textul Masoretic i 248 de ani (de data aceasta, explicit) dup Septuaginta. SEP 4/II continu comentariul ca i cum textul ebraic ar limita vrsta lui Iov la 140 de ani. E de acceptat aceasta doar dac am socoti c lui Iov i se druiete nc o via, adaos la cei 78 de ani pe care i avea, prin deducie, la momentul discuiei cu cei trei prieteni. [19] SEP 4/II, p. 147 [20] Origen, Omilii la Genez, I, 10 [21] SEP 4/II, p. 148 [22] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIII, 6-7 [23] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, II, 9 [24] Bunurile pmnteti date lui Iov a doua oar au fost mici i date pentru cei mici, ca s nu se sminteasc vznd pe un om drept, ca Iov, supus la attea necazuri. Dar aceste bunti sunt mici i n comparaie cu buntile vieii venice fgduite lui Iov (n. trad.). [25] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 73 [26] SEP 4/II, p. 148 [27] SEP 4/II, p. 148

222/222