DE CE SUNTEM GRECO-CATOLICI?

Editat de Casa de Editur "Viaa Cretin"

Cluj-Napoca, 1999
ISBN 973-9288-02-2
"Dac azi sunt ardeleni intelectuali ce fac parte din Biserica Unit i care in la Roma catolic mai
mult dect ne nchipuim noi, e tocmai fiindc vd n catolicism o domnie a ordinii i le e team de
inconsistena din Vechiul Regat... De aceea problema uniilor e mai important i se pune altfel dect
se pune de obicei." (Vasile Bncil, Semnificaia Ardealului, Cluj-Napoca, 1993, p. 26)
"Fclia aprins la Blaj acum 200 de ani n-a mai putut fi stins de atunci - i nici nu se va stinge
vreodat... Odat trezit contiina latinitii noastre, nimeni i nimic n-o mai poate nimici; de
generaii ea face parte din nsi contiina noastr de romni. Limba, literatura i cultura romneasc
modern poart pecetea furit la Blaj; cu cte lacrimi, cu ct snge i cu ct geniu, o tie numai
istoricul care i-a nchinat viaa cercetnd aceast epoc eroic. Asemenea creaii spirituale n-au
moarte, cci ele s-au identificat cu nsui geniul Neamului care le-a dat natere." (Mircea Eliade,
Paris, 1954)
"Am lsat o cerere la Uniunea Scriitorilor s fiu nmormntat la Blaj, n Mica Rom a lui Eminescu.
Am pltit slujba, clopotele, locul. Acu - sigur c la Blaj pot s fiu nmormntat i lng gard, c-i
pmnt sacru acolo... Eu sunt legat de Blaj prin concepia mea panlatin a culturii romne". (Petre
uea, "Romnia liber", 7-8 decembrie 1991, p. 2)
Calomniile nentrerupte proferate de ortodoxia confesionalist la adresa Bisericii Romne Unite cu
Roma, Greco-Catolice, ne oblig s ieim din tcerea noastr obinuit i s rspundem, mai ales c
mult lume se mir i-i pune ntrebarea: cum se explic, n aceste condiiuni, faptul c se produce n
aa de mare numr revenirea de la Ortodoxie a credincioilor greco-catolici, la Biserica strbunilor
i prinilor lor, nct foarte greu se poate ine pasul pregtirii preoilor care s-i pstoreasc i s le
asigure asisten spiritual necesar tuturor celor ce se ntorc, revenind n unele pri unui preot
pstorirea a cte trei-patru comuniti de credincioi, din tot attea localiti? Miraculoasa revenire are
loc dup ce, nainte cu 50 de ani, n 1948, Biserica Romn Unit a fost scoas n afara legii de ctre
Statul comunist ateu, care, n colaborare cu ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne i-a integrat pe
credincioii greco-catolici n mod violent, cu sila, n Biserica Ortodox.
Pe preoii care n-au trecut i-au arestat, condamnat i purtat prin nchisori, la Canalul Dunre-Marea
Neagr, prin coloniile de munc din Brgan, din Balta Brilei i Delta Dunrii, iar pe Episcopi i-au
arestat pe toi, pn la unul. Cinci dintre ei au murit n nchisori: Vasile Aftenie - n 1950 la Bucureti,
Valeriu Traian Freniu - n 1952, Ioan Suciu - n 1953 i Tit Liviu Chinezu - n 1955, toi trei la
Sighetu Marmaiei, iar Alexandru Rusu n 1963 la Gherla. Doi n domiciliu obligatoriu: Ioan Blan, n
1959, la Mnstirea Ciorogrla i Cardinalul Iuliu Hossu - la Mnstirea Cldruani, n 1970. Ali
trei Episcopi s-au stins din via dup eliberarea din nchisori, ca urmare a ndelungatelor suferine
cauzate de condiiile grele, inumane, n care au fost deinui i izolai: Iuliu Hirea, n 1978, Ioan
Dragomir - n 1985 i Ioan Chertes - n 1992. Mai este n via doar unul din cei doisprezece:

Cardinalul Alexandru Todea, la Reghin, imobilizat de o paralizie ntr-un scaun cu rotile, ca urmare a
celor 17 ani de temni, de frig i foame.
Dar nici unul n-a defecionat. N-a trecut nici unul la ortodoci, aa c pe bun dreptate se mndrea cu
ei Papa Pius al XII-lea i spunea c "din 12 Apostoli ai lui Cristos, unul, Iuda Iscarioteanul, a fost
trdtor, pe cnd, din cei 12 Episcopi romni greco-catolici nici unul nu a defecionat, nu a trdat nici
unul"; sau cum i laud n versuri poetul Ioan Andrei: "Episcopii-n lanuri cu crucea pe umeri / Ca
Tine Isuse-s discipolii Ti / Apostoli n jertf, chemare i numr / Dar fr s aib un Iuda-ntre ei"
(Pentru Tine, Doamne, din volumnul Cruci de Gratii).
Bunurile patrimoniale ale Bisericii Romne Unite au fost toate rpite - mobile i imobile, cldirile
colare, reedinele episcopale, protopopeti, parohiale i mnstireti -, i au fost mprite pe din
dou ntre Statul comunist ateu i Biserica Ortodox Romn, ca pe o prad de rzboi. Lcaurile de
cult i-au revenit Bisericii Ortodoxe. Dup Revoluia din Decembrie 1989, noua ornduire de stat neocomunist, n asentimentul ierarhiei ortodoxe confesionaliste, i-a redat Bisericii Romne unite cu
Roma bruma de libertate, de a iei din catacombe la lumina zilei, pentru a "convinge" strintatea, c
n Romnia libertatea i Drepturile omului sunt "garantate", ns nu i-a restituit i bunurile rpite i
nici lcaurile de cult, i mai ales acelea, n sperana, de altfel mrturisit, c cei civa "zeci de mii"
de credincioi greco-catolici, "toi vrstnici", vor disprea n civa ani, i astfel existena Bisericii
Greco-Catolice va rmne doar un simplu capitol de istorie.
Dar, cu toat duritatea i continuitatea prigoanei de o jumtate de secol i a declaraiilor unor ierarhi
ortodoci prin strintate - precum cele ale Patriarhului Teoctist Arpa - c n Romnia nu mai exist
greco-catolici, recensmntul oficial din 1992, n pofida ncercrilor confesionaliste ortodoxe i neocomuniste de a nregistra ct mai puini greco-catolici, totui un numr de 228.337 de credincioi,
care, dei reprezint abia 1 % din populaia rii, nu a putut fi ascuns. Recenzorii recurgeau la un
dialog diabolic cu recenzaii:
- Ce confesiune avei?
- Greco-catolic.
- Cum? Suntei unguri?
- Nu. Suntem romni.
- Doar numai ungurii sunt catolici, conchidea recenzorul i astfel oamenii mai simpli renunau la
continuarea discuiei, iar el nregistra ce vroia. n alte locuri, n care recenzatul i susinea cu trie
convingerea religioas greco-catolic, i-o trecea n fia de recensmnt n creion, iar la definitivarea
fiei n cerneal, scria ce "trebuia". O astfel de discuie a fost provocat de un recenzor chiar n casa
Printelui Tertulian Langa, pe atunci Vicar-general, (Protosincel) al Eparhiei Greco-Catolice de ClujGherla.
Cifrele false ale Recensmntului din 1992 impieteaz, desigur, i azi, n mod flagrant, adevrul i
sunt citate mereu de susintorii strii actuale de lucruri, ca argument fundamental n efuzul de a
restitui bunurile Bisericii Romne Unite, rpite acesteia n 1948.
Este foarte adevrat c numrul exact al credincioilor romni greco-catolici nu poate fi uor stabilit,
fiindc revenirile de la o zi la alta sunt continue. n unele localiti au cuprins ntreaga populaie, n

frunte cu preoii parohiilor "ortodoxe" respective i cu readucerea patrimoniului rpit n 1948,

biserica i casele parohiale. Aa s-a ntmplat la Poiana-Turda, Livada-Turda, Cojocna, Aiton din
judeul Cluj, sau la Ardud n judeul Satu-Mare, care a avut loc la nceputul anului 1998. Exemplele
sunt numeroase.
Ultimele cifre ce le putem i noi comunica asupra numrului credincioilor romni greco-catolici sunt
cele comunicate de Episcopul romn unit de Oradea, PSS Virgil Bercea, n emisiunea "Credo" a
Postului naional nr.2 de Televiziune din 2 martie 1998, c la acea dat Biserica Romn Unit cu
Roma, Greco-Catolic, avea ntre 840.000-860.000 de credincioi i 800 de preoi. Dar i aceste cifre
sunt relative, fiind valabile numai pentru data n care au fost comunicate, revenirile de la Ortodoxie
intensificndu-se, mai ales dup evenimentele petrecute cu ocazia prelurii de ctre greco-catolici a
Catedralei episcopale "Schimbarea la Fa" din Cluj, la 13 martie 1998, n urma unei hotrri
judectoreti definitive. Mrluirea din 20 martie 1998 a celor 3000 de preoi ortodoci din
Transilvania, chemai la Cluj s se "roage pentru dumanii neamului" (care ar fi "greco-catolicii"), n-a
impresionat i n-a micat sufletele pentru cauza celor pretini 50.000 de credincioi ortodoci, care ar
fi fost evacuai de la biserica "Schimbarea la Fa", cnd, n realitate, la Liturghia destinat lor n
Catedrala ortodox, ntre orele 7, 30-9, 30, doar n duminici i srbtori ating un numr relativ mare
de credincioi. Dac ar fi avut, nu 50.000, ci 5.000 de credincioi activi, sau numai 1.000, care
frecventeaz biserica i solicit asisten spiritual, ar fi ieit cu ei n Piaa Unirii, de unde au plecat
greco-catolicii dup aproape 8 ani, ca s arate ct sunt de nedreptii, sau ar fi mrluit ei pe strad
i nu ar fi adus cu convocator preoimea de la sate i seminaritii i studenii pe baz de catalog.
Nu numai c nu a impresionat marul celor 3.000 de preoi pe strzile Clujului la 20 martie 1998, ci
dimpotriv "procesiunea", cum o numete Arhiepiscopul Bartolomeu, a scandalizat pe muli: "O fals
cruciad" spune poetul i academicianul tefan Augustin Doina, " ... preoii ortodoci din Cluj,
mrluind pe strzile oraului ca nite vrednici sindicaliti "ai eroicei noastre clase muncitoare". Iar
Adrian Suciu reacioneaz la C.D. Radio Cluj, n 23 martie 1998: "N-am putut fi impresionat pentru
c naintea celor 3.000 de preoi auzeam huruitul enilelor tancurilor sovietice i la gtul fiecruia
dintre ei atrnau, zngnind, schelete. La gtul lui Valeriu Anania atrnau oasele Episcopilor Vasile
Aftenie... Valeriu Traian Freniu...Ioan Suciu...Tit Liviu Chinezu...Potrivit rangului i puterii, toi
ceilali i purtau povara, dup bun rnduial a nevinoviei dintre osemintele martirilor Bisericii
Romne Unite cu Roma. A fi fost impresionat dac n-a fi vzut pe strzile Clujului divizia cea mai
sinistr a Securitii romneti, preoimea ortodox. Dumnezeu nu toarn harul su n vase spurcate,
preoii care au terfelit Taina sfnt a Spovedaniei, pe care ar fi trebuit s o apere cu viaa, sunt mai
departe de credina cretin dect nsui Necuratul... A fi fost impresionat dac n-a fi vzut pe
strzile Clujului unealta cea mai umil i mai eficient a regimului ateu comunist... D-le Valeriu
Anania, numai numele bisericii "Schimbarea la Fa" ar trebui s v fac s intrai n pmnt de
ruine. Episcopul unit Iuliu Hossu a luptat de aici mpotriva horthytilor pentru a-i impiedica pe
acetia s confite Catedrala Ortodox, rmas aproape goal n periada Diktatului de la Viena... Plata
acestui gest de dragoste freasc a fost prigoana, martiriul i ura organizate, pe care D-voastr le
girai n continuare..."

Regretm i mrturisim cu toat sinceritatea prerea de ru c am fost nevoii s reproducem reacia

att de dur la adresa "procesiunii" din 20 martie 1998, a preoilor ortodoci din Transilvania pe
strzile Clujului, dar att de mult a scandalizat acest mar, nct reaciile au aprut spontan, n toat
duritatea lor.
Se tie c dup Adunarea Naional de pe platoul Romanilor de la Alba Iulia, din 1 Decembrie 1918,
delegaia constituit din doi greco-catolici, Alexandru Vaida Voievod i Episcopul Iuliu Hossu, i doi
ortodoci, Vasile Goldi i Episcopul Miron Cristea, a prezentat Regelui Ferdinand i Guvernului din
Bucureti, Hotrrea de Unire a Ardealului cu Romnia, rezultat al luptei dus de romnii ardeleni
dup Unirea cu Roma, ncepnd cu Episcopul greco-catolic Inochentie Micu Klein, cel care a elaborat
ntiul program de emancipare naional n Ardeal i a nceput lupta cu asupritorii, lupt continuat de
coala Ardelean i Partidul Naional Romn, n care vioara nti au fost greco-catolicii. Ca revan,
Vechiul Regat, prin Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ateptnd ocazia potrivit, ne-a
trimis de peste muni, n Transilvania, n scaunul mitropolitan de la Sibiu, nomenclaturiti, fr nici o
legtur sufleteasc cu Transilvania, printre ei i unul dintre cei ce au cerut internarea n casa de
nebuni a preotului ortodox Gheorghe Calciu Dumitreasa, fiindc se ruga lui Dumnezeu, precum i n
celelalte scaune episcopeti sufragane, ntre care i un reeducator din nchisorile comuniste, pentru a-i
discredita pe urmaii greco-catolici care au furit Romnia Mare i care au mai rmas n Transilvania
i pe care nu au reuit comunitii s-i lichideze integral.
Aria calomniei - arm de lupt
Una dintre armele ortodoxiei confesionaliste pe care o folosesc pentru discreditarea greco-catolicilor
este calomnia. Pn acum numai preoii ortodoci au proferat de la altar ocara c greco-catolicii sunt
unguri i urmresc s vnd Ardealul Ungariei. Mai nou, aceast calomnie a devenit i pentru ierarhia
ortodox o arm fundamental mpotriva "uniaiei". Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, care, dup
mbolnvirea i ieirea din scen a Mitropolitului Antonie Plmdeal, a preluat drapelul ortodoxiei
confesionaliste din Transilvania, n rspunsul dat poetului i academicianului tefan Augustin Doina,
care i-a cerut s se rezume la lupta mpotriva comunismului, nu i a democraiei, susine c lupta
trebuie s fie i antirevizionist, fiindc "actuala ofensiv de catolicizare a Ardealului e una din
micrile de nvluire a unui revizionism mai inteligent i mai grbit". ntre aceti revizioniti ar fi
"grupul organizat care a nvlit n biserica "Schimbarea la Fa". Deci greco-catolicii sunt nvinuii de
"micrile de nvluire a unui revizionism inteligent..." Ct falsitate i viclenie conine aceast
afirmaie, cu att mai mult cu ct este rostit de buze arhiereti.
Dac recurgem la istorie ne vom convinge c nu Biserica Greco-Catolic este Biserica puterii politice,
ci cea Ortodox, indiferent dac aceast putere a fost ungureasc, austriac, ruseasc, fanariot sau
comunist-ateist, pe toate le-a slugrnicit mpotriva intereselor naiunii romne. Nu greco-catolicii lau vndut pe Horia, ci Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, cu cel de la Arad, Petru
Popovici, i cu protopopul ortodox de la Abrud, Iosif Adamovici, pentru care, toi trei au fost premiai
n zi de trg la Zlatna cu arginii lui Iuda, ca "recompens pentru potolirea rscoalei". Nu grecocatolicii au ateptat n 1842 introducerea limbii maghiare ca limb "oficial" n administraia
bisericeasc i colile confesionale, ci Episcopul Vasile Moga de la Sibiu, pe cnd greco-catolicii de

la Blaj, Simion Crainic, vicar general episcopesc, i Simion Brnuiu, secretar consistorial, au rspuns
c aa ceva nu vor face "n vecii vecilor". Nu greco-catolicii au arestat-o pe Ecaterina Varga,
"doamna", sftuitoarea i aprtoarea moilor, ci vicarul ortodox de la Sibiu, Andrei aguna n
colaborare cu Pogn Gyrgy, vice-comitele de la Alba Iulia, i au predat-o temniei din Aiud. Acelai
aguna, ajuns Episcop, mpreun cu Mitropolitul srb de la Carlovitz i cu Episcopul de la Vre, au
blestemat "Gazeta Transilvaniei" a lui George Bariiu i alfabetul latin n care a aprut, n 1855, i i-a
oprit pe credincioi s pun copiilor la Botez nume latineti, iar mpotriva Partidei Naionale care a
declarat pasivismul i refuzul colaborrii cu puterea opresoare, aguna a promovat activismul i, deci,
colaborarea cu prigonitorii, ceea ce i-a adus debarcarea de la preedinia ASTRA, izolarea de
intelectualitatea romneasc de ambele confesiuni i s-a stins din via prsit de toi.
Nu greco-catolicii, dup unificarea Partidului Naional Romn din Banat i Transilvania la 1881, au
nfiinat n contra-partid Partidul Constituionalist, ci Mitropolitul ortodox Miron Romanul, la care,
din fericire, n-au aderat romnii, nici cei ortodoci, rmnnd Mitropolitul singur, doar cu civa
codoi, funcionari n slujba regimului dualist austro-ungar. Poate oare cineva acoperi ruinea
naional la care s-a pretat Episcopatul ortodox din Transilvania i Banat, Mitropolitul Vasile Mangra
i Episcopii Miron Cristea de la Caransebe i Ioan Papp de la Arad, care n 1916, cnd au trecut
romnii Carpaii pentru eliberarea Transilvaniei, au adresat credincioilor lor nefericita scrisoare
circular-pastoral, prin care le cereau s le dea n cap "trdtorilor" din Regat, care au "trdat"
nelegerea cu mpratul i au "tbrt" pe "moia" Habsburgului? O alt scrisoare circular a
Consistorului ortodox mitropolitan din Sibiu, s-a adresat, concomitent, acelorai credincioi, cu
coninut aproape identic cu cel al Episcopatului. Nu Episcopatul greco-catolic a colaborat cu
comunismul ateu, ci cel ortodox, n frunte cu Patriarhii Justinian Marina, Justin Moisescu i Teoctist
Arpa. Acetia nu numai c au participat activ la distrugerea Bisericii Greco-Catolice, dar au
ndeplinit recomandrile guvernelor comuniste n propria lor Biseric, alungndu-i clugrii din
mnstiri, episcopii neconformiti din scaune, pentru a fi nlocuii cu oamenii zilei, iar la demolarea
bisericilor din Bucureti nu s-au opus, ci, dimpotriv au declarat "necesar" alinierea strzilor.
Foarte diplomat, Arhiepiscopul Bartomolemu Anania i conjug atacurile mpotriva Bisericii
Romne Unite cu Roma, cu cele ale fiului su spiritual, Radu Preda, care sub forma unor scrisori
deschise trimise din Heidelberg i publicate n "Renaterea" oficial a Arhiepiscopiei i n "Ziua", n
care, ndeosebi dup recuperarea de ctre greco-catolici a catedralei episcopale "Schimbarea la Fa"
din Cluj, atac furibund pe blndul, ncercatul i generosul Arhiepiscop George Guiu, Eparhul
Eparhiei Romne Unite de Cluj-Gherla, calomniindu-l i insultndu-l ntr-un ton i ntr-un mod,
strine cu totul de spiritul i comportarea eclesiastic.
Toate aceste atacuri perverse la adresa Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, nu
mpiedic revenirile de la Ortodoxie la Biserica Greco-Catolic, din care au fost dislocai n 1948
credincioii acesteia sau prinii lor, dei mijloacele de informare ne aduc mereu veti despre efortul
ce-l face Biserica Ortodox pentru a-i mpiedica s-i reocupe lcaurile de cult. ncetul cu ncetul
lumea ncepe s se conving de ceea ce a fost i este pentru Neamul romnesc Biserica Romn Unit
cu Roma, Greco-Catolic.

Unii, i nu sunt puini, susin c ntre Biserica Ortodox Romn i cea Greco-Catolic, deosebirile sar reduce la cteva cuvinte din lexicul liturgic, ortodocii folosind cuvintele: mil, miluiete, slav i
duh, iar greco-catolicii: ndurare, ndur-te, mrire i spirit. Foarte greit aceast interpretare.
Deosebirile fundamentale nu sunt n cuvinte, care exprim acelai lucru, doar c cele ortodoxe sunt de
origine slav, rmase din perioada slavizrii Bisericii romneti, pe cnd cele greco-catolice sunt de
origine latin, ca i originea neamului romnesc. Deosebirile fundamentale ntre cele dou Biserici
sunt cele dogmatice. Din multele deosebiri ne vom referi numai la cteva, cele mai importante i, n
primul rnd, la cele patru puncte aa-zise florentine: Primatul Papal, Filioque sau purcederea
Spiritului Sfnt i de la Fiul, Purgatoriul sau locul curitor de dincolo de mormnt i Azima ca
materie valid pentru Sfnta Euharistie sau Cuminectur. Pe lng acestea, care au format subiectul
discuiilor i hotrrii Sinodului Ecumenic de la Florena din 1438-1439 i al Unirii cu Roma a
romnilor din Transilvania la 1700, vom mai discuta i despre Infailibilitatea Papei, despre Taina
Sfintei Cstorii i despre divor, care constituie deosebirile cele mai importante dintre cele dou
Biserici surori.
Aadar, Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, este o Biseric catolic de rit bizantin, care
mpreun cu un miliard de credincioi din cele mai culte i civilizate popoare ale lumii, inclusiv toate
popoarele romanice sau de origine latin, cum suntem i noi romnii, face parte din Biserica
Universal, Una, Sfnt, Catolic i Apostolic, sub jurisdicia Papei de la Roma, urmaul legitim al
Sfntului Apostol Petru, Corifeul Apostolilor, care a fost constituit de Isus Cristos ca piatr sau stnc
pe care a cldit Biserica Sa, Apostol martirizat la Roma, la 29 iunie 67, n timpul persecuiei
mpratului Nero, cnd a fost martirizat i Sfntul Apostol Pavel.
Argumente n favoarea Unirii
Argumentele c locul romnilor este n Biserica Catolic alturi de celelate popoare de origine latin,
i nu n cea Ortodox alturi de rui, bulgari, srbi i greci sunt:
1. Biblico-dogmatice - care ne arat c Biserica Catolic este Biserica Adevrat, ntemeiat de

Isus Cristos pe Sfntul Apostol Petru.

2. Istorice - care fac dovada c dup cretinare, aproape o mie de ani am fost n Biserica cretin

nedesprit, sub jurisdicia Papei de la Roma.

3. Politice - care demonstreaz c ierarhii Bisericii Romne Unite cu Roma au fost cei dinti care

au elaborat un program de emancipare naional i au fost n fruntea luptei de dezrobire de sub

opresiunea strin.
4. Sociale - n baza cror cititorul se poate convinge c primele coli sistematice pentru

colarizarea i culturalizarea maselor de romni, ce au creat lupttori pentru emanciparea

naional, au fost cele nfiinate de Biserica Romn Unit cu Roma.
1. Argumente biblico-dogmatice
a) Primatul Papei de la Roma.

Este cel mai controversat i contestat articol de credin de ctre Bisericile Ortodoxe, dei din punct
de vedere biblic este foarte clar instituirea Sfntului Apostol Petru n calitate de Conductor suprem
al Bisericii cretine.
Venind din prile Cezareei lui Filip, Isus ntreab pe Apostoli, cine zic oamenii c este El? Ei au
rspuns: unii zic c e Ioan Boteztorul, alii c e Ilie, alii c e Ieremia sau unul din profei.
ntrebndu-i, apoi, cine cred ei, Apostolii, c este Isus? Rspunznd Simon Petru a zis: "Tu eti
Cristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu", la care Isus replic: "Fericit eti Simone, Fiul lui Iona, c nu
trupul i sngele i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu cel din Ceruri. i Eu i zic ie c tu eti Petru
i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui, i ie i voi da cheile
mpriei Cerurilor, i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n Ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt
va fi dezlegat i n Ceruri" (Mt. 16, 13-18).
Aceast promisiune care o face Isus personal lui Petru o mplinete dup nvierea Sa din mori. Era n
preajma nlrii la Cer. n zori de zi Isus li se arat Apostolilor la Marea Tiberiadei, unde erau plecai
la pescuit. Petru l recunoate, sare n ap grbinde-se spre El. Ceilali Apostoli, Toma Geamnul, fiii
lui Zevedei, Natanail i ali doi ucenici au venit cu corabia. Dup ce au prnzit l-a ntrebat Isus pe
Petru: "Simone al lui Iona, iubeti-M tu mai mult dect acetia?" El i rspunde "Da Doamne, Tu tii
c Te iubesc". El i zice: Pate mielueii Mei. ntrebndu-l din nou: "Simone al lui Iona, m iubeti?",
el i rspunde: "Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc". El i zice: "Pstorete oile Mele." l ntreab pentru
a treia oar: "Simone a lui Iona, m iubeti?" Petru se ntrist c-l ntreba pentru a treia oar: "M
iubeti?" i-i rspunse: " Doamne, Tu toate le tii, Tu tii c Te iubesc". Isus i zice: "Pate oile Mele."
(Io. 21, 15-17).
Dei textul este foarte clar c prin aceste cuvinte Isus l-a constituit pe Petru Cap al Bisericii Sale,
Ortodoxia susine c prin ele Cristos numai l-ar fi reintegrat pe Petru n apostolat, din care ar fi czut
prin ntreita lepdare. Ori, chiar de ar fi fost "czut", cindu-se i plngnd "cu amar", ar fi revenit, sar fi reabilitat. De aceea Isus, cnd i prevestete lepdarea i spune: "Eu m-am rugat pentru tine ca s
nu nceteze credina ta. Tu, dar, cnd vei fi revenit, ntrete pe fraii ti!" (Lc. 22, 31-32). Unui czut
din apostolat nu i-ar fi ncredinat Isus ntrirea celorlali Apostoli. Dac ar fi fost czut din apostolat
i-ar fi amintit Isus de lepdare, dar nu numai c nu i-o amintete, ci nu i-o nici imput, ci l ntreab,
simplu, "M iubeti" i i d conducerea Bisericii, pstorirea turmei cuvnttoare, fapt confirmat i de
alte texte din Sfnta Scriptur:
ngerul de la mormnt le spune femeilor mironosie s mearg i s-i spun lui Petru (Mc.16, 7).
Petru organizeaz i prezideaz alegerea lui Matia (Fa. 1, 15-22); Petru face minuni n numele lui
Cristos. Vindec ologul de la ua templului numit Frumoas (Fa. 3, 1-10). "Pn i prin piee scoteau
bolnavii i-i puneau pe paturi i trgi, ca la trecerea lui Petru, fie i umbra lui s cad pe vreunul din
ei" (Fa. 5, 15-17). El vindec pe Enea (Fa. 9, 32-35) i nvie pe Tabita (Fa. 9, 36-43). Petru vorbete
cel dinti n biseric - la Poarta lui Solomon - (Fa. 3, 12-36). El face judecata lui Ananie i Safira (Fa.
5, 1-11), nfrunt pe Simon Magul (Fa. 8, 20-24), primete pentru prima oar pe pgni n Biseric
(Fa. 10, 1-48). Din primele 12 capitole ale Faptelor Apostolilor rezult foarte clar ntietatea lui Petru,
de jurisdicie, i nu onorific cum interpreteaz autocefaliile ortodoxe rsritene.

Sfntul Apostol Pavel l consider pe Petru, n toate crile sale, mai mare dect toi Apostolii, chiar
dect "Fraii Domnului" (I Cor. 9, 4-6). Tot el l consider pe Chefa (Petru) n autoritate imediat dup
Cristos (I Cor. 10-12). Tot n aceast Epistol, Sfntul Pavel, vorbind de nvierea lui Isus Cristos, i
atribuie lui Petru cea mai mare onoare, zicnd c lui i s-a artat Domnul mai nti dect celorlali
Apostoli ( I Cor. 15, 3-5).
Dup tradiie, comun catolicilor i ortodocilor, Sfntul Apostol Petru a fost martirizat n 29 iunie,
anul 67, sub persecuia mpratului Nero, n aceeai zi cu Sfntul Apostol Pavel. Episcop al Romei,
dup Sfntul Apostol Petru a rmas Sfntul Linus, i de atunci pn azi - 266 de Papi, ultimul fiind
Ioan Paul al II-lea, ales la 16 octombrie 1978, omul care la slujbele pontificale de la Vatican sau n
rile pe care le viziteaz, adun sute de mii - i chiar peste un milion - de credincioi i ali oameni de
toate convingerile religioase.
Biserica din Rsrit i Sfinii Prini rsriteni recunosc primatul Sfntului Petru i, dup el, n mod
firesc al Papei de la Roma. nvrjbindu-se ntre ei preoii i poporul din Corint apeleaz la Papa
Clemente I (cca 88-97) n timp ce tria nc Sfntul Apostol Ioan, "Fratele Domnului", cu autoritatea
sa apostolic, Papei i cer s-i mpace i nu Apostolului. Papei i trimit scrisoarea n care-l roag s-i
mpace.
Mai amintim din Sfinii Prini rsriteni:
Sfntul Vasile cel Mare, mpreun cu ali orientali, cer Sfntului Scaun Apostolic al Romei, Papei, n
anul 377, s depun pe doi Episcopi din Rsrit, Apolinariu al Laodiceei i Timotei al Beritului, pe
acesta din urm la cererea propriilor lui credincioi.
Sfntul Ioan Gur-de-Aur, depus din scaun n anul 403 i exilat de ctre Sinodul de la Quercus, se
adreseaz Papei Inoceniu I, cruia i cere s intervin, s nu lase s se calce dreptatea n picioare i s
nimiceasc hotrrile aduse n mod ilegal mpotriva lui.
Sinoadele ecumenice inute n primul mileniu cretin au fost prezidate de delegaii Papei de la Roma.
Toate crile bisericeti orientale confirm primatul apostolic, numindu-l pe Sfntul Petru "ntiul cu
scaunul", "Mai mare al Apostolilor", "Cpetenie preamrit", "Piatra credinei", "Cpetenia tuturor
nvceilor", "Mai marele Apostolilor i temeiul necltit al dogmelor", "Cpetenia nelepilor
Apostoli", "Cel mai mare i cel dinti dintre Apostoli", "Dttorul de lege", "Pstorul i nvtorul
turmelor lui Cristos", "Petru mai marele Bisericii i cel dinti cu scaunul" etc.
b) Filioque sau purcederea Spiritului Sfnt i de la Fiul
Ortodocii susin c Spiritul (Duhul) Sfnt purcede numai de la Tatl, fiindc nu poate avea dou
cauze, pe Tatl i pe Fiul; iar catolicii, inclusiv greco-catolicii, susin c purcede att de la Tatl, ct i
de la Fiul (de unde numirea de Filioque), ca de la un singur principiu (cauz). Ortodocii au
recunoscut i acceptat i ei dogma Filioque la Sinodul Ecumenic de la Florena (1438-1439), unde s-a
czut totui de acord ca, n bisericile din Rsrit s nu fie rostit la Credeu formula "i de la Fiul,
pentru a nu scandaliza pe credincioii cu mai puin cultur teologic". Aa se explic faptul c, nici

n crile liturgice greco-catolice nu a fost trecut sintagma "i de la Fiul", rostindu-se Credeul numai
cu formula "care de la Tatl purcede". Este adevrat c dup readucerea n legalitate a Bisericii
Romne Unite cu Roma, n 1989, se rostete n unele biserici greco-catolice formula: "i ntru
Spiritul Sfnt, Domnul de via Fctorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede", dar neintrodus
oficial de Biseric, ci din propria iniiativ a credincioilor, care, frecventnd n timpul prigoanei
comuniste bisericile romano-catolice, s-au obinuit cu aceast formul.
c) Purgatoriul
n privina Purgatoriului sau a locului curitor unde, pn la Judecata din Urm, sufletele celor
decedai, fr pcate de moarte, numai cu pcate uoare, se pot curi nainte de a fi judecate definitiv
pentru a ajunge n Rai, Purgatoriul este locul n care rugciunile i jertfele celor rmai n via i mai
pot ajuta. Ortodocii romni susin, teoretic, c nu exist Purgatoriu sau loc curitor, i c sufletele
celor mori sunt judecate direct pentru Rai sau Iad i nu mai pot fi ajutate de rugciunile sau faptele
de milostenie ale celor rmai n via. Dar, n practic ortodocii romni au cel mai dezvoltat cult al
morilor, cu Liturghiile din Smbetele Morilor din Postul Mare, cu pomeni a treia zi dup ngropare,
cu srindare i prstase, colive i pomeniri pentru sufletele celor adormii. Cel puin, ortodocii
greci, dup cum susine teologul Andrutzos, mrturisesc c rugciunile i daniile pentru mori nu le
mai poate ajuta acestora nimic, i c singurul lor scop este mngierea celor vii rmai ndoliai.
d) Azima
Este sau nu pinea nedospit - ostia - materie valid pentru Sfnta Euharistie? Cel ce vrea s se
conving, s citeasc n Sfintele Evanghelii de la Matei 26, 17-19, Marcu 14, 12-16 i Luca 22, 7-13,
i se va convinge c Isus Cristos a instituit Sfnta Tain a Cuminecturii (Euharistiei) "n prima zi a
azimilor", cnd a avut loc Cina cea de Tain i, cnd, nu se mnca pine dospit.
n afar de aceste patru puncte "florentine", discutate i acceptate de Biserica Rsritean la Sinodul
Ecumenic de la Florena, la care a fost i o delegaie a Bisericii romneti din Moldova, format din
Mitropolitul Damian, vicarul su, Protopopul Constantin, i boierul Neagoe, care au semnat Decretul
de Unire, mai sunt i alte deosebiri, ndeosebi la administrarea Sfintelor Taine. Aici, ns, ne vom
ocupa de Infailibilitatea pontifului roman i de Taina Sfintei Cstorii i indisolubilitatea ei.
Infailibilitatea Papei. Aa cum este contestat de ortodoci primatul papal, este contestat i
infailibilitatea Papei. Ce este infailibilitatea? Nu trebuie confundat infaibilitatea, acordat de Isus
Cristos Sfntului Apostol Petru i prin el urmailor si, Pontifilor romani (Papilor), cu
impecabilitatea, cum voit o fac ortodocii atunci cnd pun ntrebarea: Este om care s nu greeasc?
Sau Papa este fr greeal? i noi catolicii spunem c nu exist om nzestrat cu facultatea de a nu
grei. O asemenea fiin omeneasc a fost Maica Sfnt, Fecioara Maria, conceput "plin de dar",
scutit de pcatul strmoesc prin Imaculata Concepiune, adevr de credin statuat n Biserica
Catolic din 1854. Deci, nici un catolic nu susine c Papa ar fi impecabil ci c e infailibil, iar
infailibilitatea este cu totul altceva. Este prerogativa Papei de la Roma de a nu grei atunci cnd
proclam ex cathedra, adic n calitate de Conductor al Bisericii Universale, un adevr de credin
sau de moral, fiindc Sfntul Apostol Petru, i prin el Papii de la Roma, au primit de la Cristos

"cheile mpriei cerurilor" i puterea prin care ceea ce "leag" i "dezleag" pe pmnt s fie "legat"
i "dezlegat" n Ceruri. Ortodoxia susine c aceast prerogativ o are exclusiv Sinodul Ecumenic.
ns, n urma Marii Schisme din 1054, nemaiputndu-se ntruni un Sinod Ecumenic al ntregii
Biserici cretine, nu s-ar mai putea lua msuri n materie de credin i de moral, ceea ce provoac
reale neajunsuri n snul Bisericilor ortodoxe. O parte din Bisericile ortodoxe autocefale promoveaz
unele nvturi, alte Biserici autocefale promoveaz alte nvturi. Astfel, Biserica Ortodox Greac
impune remiruirea credincioilor ce se ntorc de la catolici, pe cnd Biserica Rus numai pe cei ce vin
de la musulmani. La Botez: dei Ortodoxia, n principiu, susine c este valabil numai Botezul
administrat prin scufundare, preoii din Transilvania, foarte muli dintre ei, boteaz prin turnare, ca i
catolicii.
Sfnta Tain a Cstoriei i divorul. O alt deosebire important ntre Catolicism i Ortodoxie o
constatm la Taina Sfintei Cstorii. La catolici, deci i la greco-catolici, Cstoria este indisolubil,
adic o cstorie ncheiat ntre doi soi "rat i consumat", aceea nu se poate desface dect prin
moartea unuia dintre soi. La ntrebarea pus de Farisei lui Isus: "Este oare nvoit unui brbat s-i
lase femeia pentru orice motiv? Isus a rspuns: "Nu ai citit cum Creatorul i-a fcut dintru nceput
brbat i femeie i le-a zis lor: Pentru aceea omul va prsi tat i mam i se va alipi de femeia sa i
amndoi vor deveni un singur trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce
Dumnezeu a unit omul s nu despart". Ei i zic: "Atunci de ce a poruncit Moise s i se dea carte de
desprire i s o lase? "El le-a rspuns: "Moise din cauza mpietririi inimii voastre v-a dat voie s v
lsai soiile, la nceput ns nu era aa. V spun dar, cine-i las soia afar de cuvnt de curvie (adic
cei care triesc n concubinaj, n.n.) fptuiete adulterul, iar cine ia n cstorie o lsat de brbat,
fptuiete adulterul" (Mt. 19, 3-9). Aceeai interpretare reiese i de la ceilali scriitori ai crilor sfinte,
din care mai citm: "Acas discipolii l ntreab din nou n aceast privin. Atunci el le zice: "Oricine
i las soia i ia alta n cstorie este adulter fa de ea. Tot aa dac femeia i las brbatul i se
mrit cu altul este adulter" (Mc, 10, 11-12). "Cstoriilor, nu eu le poruncesc, ci Domnul, femeia s
nu se despart de brbat, dar dac totui s-a desprit, s rmn nemritat sau s se mpace cu
brbatul su, iar brbatul s nu-i alunge soia" (I Cor. 7, 10-11). n Biserica primar nu a existat
divorul. Indisolubilitatea cstoriei a fost aprat i n Rsrit de Sfinii Prini, dar tot acolo a fost
violat, ndeosebi de la mpratul Iustinian ncoace, i tolerat de conductorii bisericeti, slugarnici
Puterii imperiale. Astzi divorurile sunt catastrofale, distrug familiile i genereaz vagabondajul
copiilor cu toat gama de suferine, pericole sociale i tot felul de probleme puse de copiii strzii. n
Biserica Ortodox Romn, n caz de divor, nu se mai face nici o investigaie asupra cauzelor care lau provocat, ci, se ia n considerare sentina de divor civil, se achit o tax la eparhie i se ncheie a
doua sau a treia cstorie.
2. Argumente istorice
Afirmaia c Biserica romneasc a fost de la nceputul ei ortodox, n sensul c nu a depins niciodat
de Biserica Romei, este inexact, ba este chiar cel mai sfruntat fals istoric, susinut exclusiv de
istoriografia confesionalist bisericeasc a Ortodoxiei romneti, n discordan total fa de
istoriografia naional romneasc, susinut de istorici consacrai i oameni de cultur, ortodoci i
ei, dar obiectivi i neinteresai n confesionalism. Realitatea este c n primul mileniu cretin, n

Biserica una nedesprit, romnii, cretinai sub form roman, cu rit daco-romn de limb latin, au
fost sub jurisdicia bisericeasc a Romei, pn la slavizarea Bisericii romneti prin bulgari. Aceasta
ne-o spun istoricii.
Dimitrie Onciul: "Prin bulgari i odat cu dnii am fost desprii de Biserica Roman, de la dnii
am primit limba slavon n Biseric i Stat, care domin apoi viaa noastr intelectual pn n secolul
al XVIII-lea. Aa ne-a fost fatalul destin al istoriei. Pn atunci ritul latin a fost dominant n Biserica
noastr dependent de Roma" (Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, Edit.Socec, 1900, p.632).
Nicolae erban Tanaoca: "Unii istorici bisericeti au cutat din prejudecat personal s demonstreze
c, dei de limb latin, dac nu din capul locului, atunci foarte devreme, romnii au fost sub
jurisdicia Constantinopolului. Nu credem c aa stau lucrurile... Aceti strromni au fost desigur
ortodoci, dar nu pentru c ineau de Biserica constantinopolitan, att de supus rtcirilor, ci tocmai
c pzeau dreapta credin alturi de papalitate... Este, deci, ortodox Biserica ce propovduiete
cretinismul, conformndu-se ntru totul nvturilor lui Cristos. n acest sens trebuie s recunoatem
c n perioada protobizantin, purttorii de cuvnt cei mai autentici ai Ortodoxiei n-au fost episcopii
constantinopolitani, ci Pontifii romani. Roma a combtut cu mai mult vigoare ereziile... Bizanul a
fost mai mult heterodox... Dintre 60 de titulari care s-au succedat pe scaunul patriarhal al
Constantinopolului ntre cele dou Concilii Ecumenice, de la Niceea (ntre 325-787, n.n.) douzeci i
apte au fost eretici notorii, condamnai de Conciliile Ecumenice sau adversari adevrai ai deciziilor
lor. Aceste erezii n-au ptruns pe teritoriul patriei noastre, fiindc n tot acest timp, Biserica
romneasc a fost sub jurisdicia roman, Biserica Romei fiind pstrtoare a credinei autentice,
nestpnit de vreo mprie pmntean". (Ct de bizantin este civilizaia romneasc, n Istorii
neelucidate, din Almanahul estival 87 Luceafrul, p.163).
A.D.Xenopol: "ntoarcerea romnilor de la cretinismul roman la cel bulgar a fost datorat unei
apsri exterioare... Dinaintea puterii, ns i a autoritii, trebuia s se plece... nainte de cretinismul
bulgar era la romni cretinismul roman, care tocmai fusese scos prin violen de ctre un mprat
bulgar" (Istoria romnilor din Dacia Traian, Edit. tiinific i Enciclopetidc, Buc. 1985, vol. I, pp
343 i urm.)
tefan Mete: "n biserica romneasc, supus Pontifului din Roma, a dominat pn ctre sfritul
veacului al IX-lea limba latin. Preoii notri din acea vreme ndeprtat se sfineau de episcopi latini
din dreapta Dunrii. Aceasta este o tradiie de multe veacuri. Introducerea ritului slav ncepe a prinde
rdcini n Biserica romneasc n vacul al X-lea, cucerind-o cu totul n cel urmtor" (Istoria Bisericii
i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, vol. I, Sibiu - 1935, pp.28-29).
Iat, acum, i prerea unor remarcabili oameni de cultur romni, ortodoci, despre "foloasele"
Ortodoxiei aduse neamului romnesc prin "Biserica strmoeasc":
Sextil Pucariu: "Ortodoxismul nostru a fost eminamente cel mai grav n urmri pentru dezvoltarea
noastr cultural, cci ne-a legat pentru veacuri ntregi cu cultura Orientului, fcnd un zid despritor
fa de catolicismul vecinilor notri din vest i nord, care ne-ar fi putut transmite cultura Apusean"
(Istoria literaturii romne, Edit. ASTRA, Sibiu - 1921, p.13).

D. Drghicescu: "Slavismul bulgar sau moscovit fu gata n dou rnduri s ne nghit mulumit
Bisericii Ortodoxe ce avem n comun cu ei" (Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura
Alcalay, 1907, p.357 i urm.).
Tudor Arghezi: "Romnii n-au dat nici un sfnt Bisericii Ortodoxe... Ei n-au dat acestei Biserici
nimic, Biserica nedndu-le lor nimic niciodat, pentru simplul motiv c Biserica Ortodox nu e
romneasc i romnii nu sunt ortodoci... clerul romnesc s-a nscut din poporul romnesc, care,
nefiind ortodox dect cu forma, a produs un cler ortodox numai cu forma, un cler de funcionari,
lipsii de ndrzneal mistic i valoare social" (Epistol lui Sabin Drgoi n "Bilete de papagal"
nr.246 din 21 noiembrie 1928).
Dr. Petru Rezu: "Bizantinismul ne-a rupt, astfel, de legturile noastre vii i organice, de latinitatea
popoarelor occidentale. n schimb, s ne ntrebm n mod firesc ce foloase ne-a adus Ortodoxia? Am
czut, dei popor de origine latin, sub influena cultic i caracteristic a limbii slave, dei vorbeam
alt limb i ne formasem ca popor latin. Aceast realitate istoric a fost marcat de toi istoricii
notri, care au considerat desprinderea noastr de latinitate o catastrof istoric... Ca lcustele,
clugrii greci iau n stpnire mnstirile, nchinndu-le locurilor sfinte (mai ales Sfntului Munte
Athos), cum i dregtoriile nalte, murdrind pn i scaunele de domnie i cele mitropolitane. Este a
doua tragedie pe care ne-a adus-o bizantinismul n rile Romne" (Bizantinismul ortodox i
latinitatea, n "Romnia liber" nr.501 din 5 octombrie 1992).
A.D. Xenopol: "nrurirea Bisericii bulgreti asupra minii i dezvoltrii poporului romn a fost din
cele mai duntoare... La noi slavismul tmpit i orb i lipsit de orice idee, apas ca un munte asupra
poporului romn, fr s aduc nici un folos, ngrond tot mereu ntunericul, care-i cuprinse minilor,
n loc de a-l mprtia. Limba slavon nbui gndirea romneasc... la romni, predominarea
slavonismului distruse numai, fr a crea nimic" (Op.cit. p.348).
Eugen Lovinescu: "Cel mai activ ferment al orientalizrii a fost ns ortodoxismul... el ne-a aruncat n
primejdia contopirii n mas a slavilor de sud i apoi de est... Legndu-ne sufletete de o religie
obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul ne-a impus o limb liturgic i un
alfabet strin... fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale" (Istoria civilizaiei romne
moderne, Edit. t. Buc. 1972, p.68).
Adrian Marino: "Fac parte din acea categorie de intelectuali care cred cu trie c influena slav,
pravoslavnic, asupra poporului romn, culturii, civilizaiei i istoriei sale, a constituit o calamitate, o
catastrof istoric. Ne-a rupt, ne-a izolat de latinitate i cultura sa. A urmat prima i, probabil, cea mai
grav form fr fond din istoria culturii romne, limba slavon canonic bisericeasc i alfabetul
cirilic impuse unei etnii i limbi romanice" (Ancheta "Vatra", nr.4/aprilie 1996, p.57).
3-4. Argumente politice i sociale
Episcopul-cardinal Iuliu Hossu cuprinde ntr-o singur fraz rolul excepional al Bisericii Romne
Unite cu Roma, Greco-Catolice, n lupta noastr de emancipare i eliberare naional: "Dac nu era
Unirea religioas de la 1700 nu era nici Adunarea de la Blaj de la 3/5 mai 1848, unde s-a strigat
Vrem s ne unim cu ara i fr aceasta nu era nici Unirea din 1918".

Starea social i religioas a romnilor ardeleni nainte de Unirea cu Roma a fost extrem de precar.
Cele trei naiuni privilegiate din Transilvania, ungurii, saii i secuii, foste catolice, mbriaser n
majoritatea lor Reforma: luteranismul, calvinismul, unitarianismul. Calvinii unguri, fiind cei mai
muli, n baza principiului - n vigoare n vremea aceea - "cuius regio, eius religio - a cui e stpnirea
a aceluia este religia" - au vrut s pun stpnire i religios pe romni, care n Transilvania erau
majoritatea, dar care, fiind ortodoci, aveau n biseric slujbele n limba slavon, pe care n-o
nelegeau. Pentru a-i ctiga de partea lor, le tipresc cri religioase calvineti n limba romn:
Catehismul, Tlcul Evangheliilor, Molitvenicul, iar din Sfnta Scriptur Palia de la Ortie la 1582,
care cuprindea cele cinci cri ale lui Moise (Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i a doua Lege), i
Noul Testament de la Blgrad din 1648, fiindc "preotul, cnd nu nelege el au oamenii, griete n
vnt i face pcat, lund numele lui Dumnezeu n deert... De aceea nu boscorodii c v bate
Dumnezeu!" Le-au numit episcopi romni calvini, cum a fost Gheorghe de Sngiorz, rezident n
Teiu, mort n 1568 sau 1569, urmat de Pavel Tordai, care a convocat n 1569 la Aiud pe toi preoii
romni pentru a reforma slujba Liturghiei. Pentru a se convinge c romnii au renunat la posturi,
echipe calvineti controlau din cas n cas s vad dac nu cumva romnii fierb la foc mncare de
post, aa c bieii de ei aveau dou vase, unul cu mncare de post pe care-l ascundeau la venirea
controlului i altul cu carne, pe care-l prezentau. n 1639 principele Gheorghe Rkoczi supune pe
episcopul romn autoritii superintendentului (episcopului) calvin, ca "s fie asculttor de vldica
Bisericii ungureti de lege dreapt". ncepnd cu Simion tefan, Mitropolitul ortodox de la Blgrad
(Alba Iulia), din 1643 semneaz condiiunile impuse de calvini, la nceput n numr de 15, de primire
a calvinismului, condiii care la numirea Mitropolitului Varlaam al II-lea n 1687 au ajuns la 19, i
care au fost semnate i acceptate i de urmaul acestuia, Mitropolitul Teofil Seremi (1692-1697), sub
care vor ncepe tratativele de unire cu catolicii. n a aptea condiie se prevedea ca ceremoniile
Bisericii romneti, ortodoxe, s fie purificate de "obiceiurile pgne" i s fie nlturate "acele
superstiii btrneti" - superstitiones illas aniles -, "slujba religioas i predica s fie inute n limba
poporului, iar nu slavon", ... iar "crucea i icoanele s fie considerate doar ornamente. Slujba
ortodox inut n limba slavon a ajuns s fie calvin, iar de sub autoritatea Mitropolitului de la Alba
Iulia au fost scoase mai multe teritorii i trecute sub jurisdicia calvin. Mitropolitul nsui devenind
sufraganul superintendentului calvin.
n aceast stare se gsea Biserica romneasc din Ardeal cnd a intervenit propunerea catolicilor de a
reveni la Biserica Romei, de unde romnii au fost rupi, fr voia lor, prin slavizarea Bisericii de ctre
bulgari. "Istoria Unirii - spune Nicolae Iorga - pe care au ntunecat-o i complicat-o patimi uor de
neles, e cum nu se poate mai simpl, precum simple erau mprejurrile i simpl firea poporului a
crui aristocraie de popi, foarte puin crturari, a luat n mai multe rnduri, sub doi vldici, unul dup
altul, aceleai msuri pe care le poruncea vremea... [este vorba de Mitropoliii Teofil (1692-1697) i
Atanasie (1698-1713) - n.n.]. n vecintate erau domni de acelai neam, care erau deprini s se
amestece n afacerile Bisericii de la Blgrad... Un cuvnt venit de la Iai i Bucureti nu mai putea
ajuta nimic... Dou lucruri se puteau face: s se urmeze vechile legturi cu calvinii sau aceasta s fie
lepdat pentru a face alian religioas cu noul domn al rii. De calvini erau stui romnii. Starea
peste tot a romnilor din Ardeal era cea mai proast. Preoii stteau i ei pe marginea slbticiei. Erau
cte ase ntr-un sat... Ei atrnau mai mult de domnul locului dect de protopop sau vldic. Se mai

putea gsi cineva care s ie, acum cnd puterea trecu n minile altora, la calvinismul
superintendenilor i domnilor rmai atunci cnd principele dispruse?... Era deosebire de purtare
ntre catolici i calvini... Calvinii Craiului bteau din picior, catolicii mpratului fceau propuneri;
cei dinti ameninau cu temniele i btile, acetilali fceau s se zreasc nceputul unei ere de
libertate i lumin" (N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, 1902, pp.166-171; 175-176).
Motivele revenirii la Biserica Romei
Aceasta a fost "starea peste tot a romnilor din Ardeal", meninui sute de ani n "slavonismul tmpit
i orb", cu preoi care "stteau pe marginea slbticiei" i calvinii puseser mn pe ei, cu intenia
vdit de a-i calviniza, cnd li s-a fcut oferta s revin la legturile religioase cu Roma, de care au
fost rupi la 1054 de ctre bulgari. Li s-a propus acceptarea celor patru puncte florentine, Primatul
papal, Filioque, Purgatoriul i Azima, pe care la 1439 le primise, odat cu Biserica
constantinopolitan, i Biserica Moldovei, i pe care, pn azi, nu le-a denunat oficial vreun sinod al
Bisericii moldovene. n Ardeal, ajuns sub Habsburgii catolici, a aprut la 23 august 1692 o diplom a
mpratului Leopold I, care stabilea scutirile i drepturile preoilor ruteni, care s-au unit sau care se
vor uni cu Biserica Romei, i dispunea ca preoii unii i bunurile Bisericii Unite s se bucure de
aceleai drepturi care sunt garantate i preoilor Bisericii Catolice. Sarcinile tot mai grele puse asupra
romnilor din Transilvania, Bisericii i clerului romn, precum i antecedentele rutene de adeziune la
Biserica Romei, cu pstrarea ritului, srbtorilor, icoanelor, cultului morilor, posturilor etc. au pus pe
gnduri pe Mitropolitul Teofil i pe fruntaii preoimii romneti din Transilvania, care, sftuindu-se
au hotrt s accepte tratativele de unire cu catolicii. Acestea au debutat n secret n 1693 i, dup
discuii repetate, dup Sinodul mare din februarie 1697 de la Alba Iulia, la 21 martie acelai an, s-a
redactat declaraia prin care Biserica pravoslavnic din Transilvania se unete cu Biserica Romei:
"Noi, Teofil, din mila lui Dumnezeu Episcopul Bisericii romneti din Ardeal i din prile rii
ungureti lui mpreunate i tot clerul aceleiai Biserici, lsm pomenire prin scris aievea aceasta
tuturor crora se cuvine, cum c n trecuta lun din februarie, cnd am avut sinod mare la Blgrad, cu
o inim am aezat s ne ntoarcem n snul Maicii Biserici Romano-Catoliceti i iari s ne unim cu
ea, toate cele primndu-le i mrturisindu-le, pe care ea le primete, mrturisete i le crede. i mai
nti mrturisim acele patru puncte n care pn acum ne-am mperecheat" [...] Au semnat:
Mitropolitul Teofil i 12 protopopi, iar la 10 iunie 1697 au mai semnat nc 12 protopopi.
Aadar, Prinii unioniti, hotrnd ntoarcerea "n rndul Maicii Biserici Romano-Catoliceti" erau
contieni i convini c au fost rupi din aceasta, iar unirea cu ea nu e dect o revenire, o ntoarcere la
starea de lucruri dinainte de 1054.
Moartea, pe neateptate, n iulie 1697, a Mitropolitului Teofil, a ntrerupt aciunile de unire.
Ales, cu ajutorul calvinilor, noul Mitropolit Atanasie Anghel, la 28 ianuarie 1698 a fost hirotonit
episcop la Bucureti, de unde, ntors cu daruri de la domnitorul Constantin Brncoveanu i cu porunci
de la Patriarhul Dositei al Ierusalimului, care era n ara Romneasc dup milostenie, ca s nu fac
slujb romneasc, numai "slovineasc sau elineasc", chiar dac ar fi voit s nu reia tratativele de
unire cu Biserica Romei nu ar fi putut-o face, fiind presat de propriul su cler, care nu mai putea
suferi prigoana i dominaia religioas calvin, dominaie ce a continuat fr ntrerupere, dei

devenise public Declaraia de Unire a Mitropolitului Teofil i fusese deja trimis mpratului de
laViena. Aceasta rezult i din faptul c la 9 aprilie 1697, o dispoziie a Mitropolitului Teofil, prin
care numea provizoriu pe protopopul Ioan din Hunedoara n locul protopopului Nicolae, decedat, pe
contrapagina actului emis de Mitropolit gsim ordinul de numire al aceluiai protopop, redactat n
ungurete i semnat de superintendentul (episcopul calvin) Vesszprmi Istvn "episcop ardelean
reformat maghiar i romn", prin care nsrcineaz pe "popa Ioan" cu conducerea provizorie a
protopopiatului, pn se va ntlni sinodul calvinesc, care l va aeza definitiv i-i va lua jurmntul
(T. Cipariu, Arhiv, pp.254-155).
Obligat de mprejurri i de propriii lui pstorii, protopopi, preoi i credincioi, Mitropolitul
Atanasie convoac Sinodul din 7 octombrie 1698 de la Alba Iulia, la care, la nceput au fost invitai
numai protopopii. Datorit ns importanei hotrrilor ce trebuiau luate, au fost convocai i preoi, i
cte doi-trei fruntai din fiecare parohie, aa c au participat 2270 de preoi, care au fcut pe rnd
mrturisirea credinei, plus delegaii credincioilor. ntregirea Sinodului a fost fcut pentru a nu fi
acuzai Mitropolitul i protopopii c ar fi fcut Unirea singuri. O consultare fr precedent n unirile
religioase. n urma acestei adeziuni s-a redactat Declaraia de Unire sau Cartea de Mrturie din 7
octombrie 1698, semnat de Mitropolit i de 38 de protopopi. La 16 februarie 1699, mpratul a emis
Prima Diplom Leopoldin, prin care, asemeni celei date pentru ruteni la 23 august 1692, stabilea ca
"bisericile, feele bisericeti i lucrurile de lege greceasc ce sunt unite cu Sfnta Biseric a Romei
[...] aceeai scutin bisericeasc s o aib [...] ca i a celor de lege latineasc". Diploma a produs o
impresie foarte dureroas n snul naiunilor privilegiate.
Constatndu-se rezistena unor preoi romni, cum a fost cazul celor din ara Haegului, care se
socoteau unii cu calvinii, sau a celor din prile Braovului i Fgraului, scoi mult timp de sub
jurisdicia Mitropoliei de Alba Iulia, s-a hotrt s se convoace un nou sinod, la 4 septembrie 1700,
iari cu o larg participare, la care au fost prezeni protopopii, fiecare cu "juratul" su, cu cte doi
preoi i cte trei rani fruntai. Mai greu s-au lsat convini cei din Fgra i Hunedoara, unde erau
trecui aproape toi preoii, mpreun cu protopopii i boierii, la Reform (calvinism), i cei din
scaunele Braovului i Sibiului. n ziua a doua, la 5 septembrie 1700, Sinodul a stabilit din nou c
primete Unirea, cele patru puncte i a redactat Manifestul de Unire, semnat de 54 protopopi i 1640
preoi (dup Klein, 1563 dup Nilles; printre ei protopopii: Ioan de Hunedoara cu 50 de preoi, Sava
din Slite cu 15, Petru din Sibiu cu 33, Vasile din Braov cu 35 etc., consfinind astfel Unirea cu
Roma, dup trative purtate sub doi mitropolii, aproape opt ani.
ncercri de mpiedicare a Unirii
Trebuie consemnat c, nemulumii de Unirea romnilor cu catolicii, calvinii au acuzat i ei - cum fac
unii ortodoci astzi - c romnii n-ar fi fost liberi s-i exprime opiunea confesional i numai
protopopii i preoii au fcut Unirea, fapt ce l-a determinat pe mprat s aprobe Instruciunile
Guvernului ardelean din 7 octombrie 1699, pentru a li se da romnilor posibilitatea de a se exprima
liber, s fie chemai n fiecare sat preoii, clugrii i "ct mai muli, cel puin jumtate din locuitorii
fiecrui sat, dac se poate i mai muli", ca s decid ei nii i s-i exprime opiunea confesional.
Dar "Conscripia Confesional nceput n octombrie 1699, primele rezultate puin ncurajatoare, vor

fi determinat pe liderii reformai din Diet s dea n curnd uitrii Conscripia abia iniiat" (M.
Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Edit. Dacia, Cluj-1994, p.144). Masa
mare de romni au optat pentru unirea cu Roma, cu excepia unei pri dintre braoveni, cei din
Oraul de Sus, cartier format din negustori macedo-romni i greci. Ca urmare, prin Patenta din 12
decembrie 1699, mpratul respinge nc o dat afirmaiile calvinilor c romnii ar fi fost constrni
la Unirea cu catolicii i confirm dreptul lor la libertatea de a se uni cu una oricare din cele patru
religii recepte sau de a rmne n religia n care sunt.
nc o ncercare mai fac calvinii mpotriva Unirii n timpul Rscoalei Curuilor, cnd, n toamna
anului 1706 sau n primvara anului 1707, au aezat la Alba Iulia n scaunul lui Athanasie Anghel,
refugiat la Sibiu, pe Episcopul Ioan rca, fost preot romn-calvin. Din fericire, a fost alungat n
toamna anului 1707 i reaezat Athanasie, care a convocat un nou Sinod cu participarea i a 33 de
protopopi, colaboratori ai lui rca, care i-au rennoit hotrrea de Unire, declarndu-l pe rca
nedemn de episcopat.
Trebuie de asemenea consemnat foarte importantul fapt c dup moartea lui Athanasie Anghel,
intervenit la 1713, Biserica Romn Unit cu Roma din Transilvania a rmas aproape 20 de ani fr
episcop. Doar ntre anii 1723-1727, dup consacrarea Episcopiei de Alba Iulia i Fgra, prin bulla
Rationi congruit, cu noul sediu la Fgra, n aceti patru ani Episcopul Ioan Giurgiu Patachi ncepuse
reorganizarea. ncetnd din via n 1727, are loc o nou vacan pn n 1732, cnd va ocupa scaunul
episcopal Ioan Inochentie Micu Klein, ales la 1728 dintre cei trei candidai i, numit de mprat i
confirmat de Sfntul Scaun Apostolic, a fost instalat la Fgra (1732), de unde la 1737 a mutat
reedina la Blaj i a ctitorit acolo Mica Rom a Neamului romnesc.
n toat aceast vacan a scaunului episcopal, presiunile calvinilor pentru a-i hotr pe romni s
mbrieze Reforma au euat. Stui de calvini, romnii au rmas fideli Romei.
Activitatea noului Episcop Ioan Inochentie Micu Klein, att pe trm religios, organizatoric, ct mai
ales n domeniul politic i social, au adus un suflu nou n Transilvania. A nceput epoca istoric de
petiionare a romnilor, Episcopul solicitnd fr ncetare Curii Imperiale Vieneze, respectarea
promisiunilor fcute la Unire, consemnate n cea de a Doua Diplom Leopoldin, emis la 19 martie
1701, iar n calitate de membru al Dietei Transilvaniei a protestat cu hotrre mpotriva opresiunii
naiunilor privilegiate, unguri, sai i secui, asupra romnilor, acetia din urm formnd naiunea cea
mai numeroas i aceea care suport cele mai multe poveri ale statului. Se cunosc reaciile membrilor
Dietei la interveniile Episcopului valah. Abia a scpat o dat s nu fie aruncat pe fereastr.
Activitatea politic declanat de Episcopul Inochentie, programul su de emancipare naional va fi
continuat de ierarhii unii urmtori, de Corifeii colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru
Maior i ceilali, toi cu studii n colile Apusului, ndeosebi ale Romei. ntori n Transilvania, prin
studiile lor istorice i filologice despre originea noastr latin ca neam i limb, au stimulat lupta de
emancipare naional iniiat de Inochentie. n 1754 s-au deschis la Blaj primele coli romneti
sistematice, n care copiii iobagilor romni, ntreinui cu "ipii" pregtii din grul Episcopiei GrecoCatolice, vor forma clasa intelectualilor romni, cu deosebire a preoilor i nvtorilor care se vor
rspndi n toate satele ardelene, ducnd pn n ultimul ctun spiritul de lupt i emancipare, de

contientizare a originii noastre din nobila gint latin. Au urmat colile greco-catolice de la Beiu,
Nsud, Gherla etc. Pn i liceul ortodox de la Braov a fost deschis cu ajutorul a dou mari
personaliti greco-catolice: George Bariiu i profesorul i gazetarul Aurel Mureanu.
n colile greco-catolice s-au format intelectuali romni din ambele confesiuni, muli ortodoci.
Dovada o fac Patriarhul Miron Cristea, Mitropolitul Nicolae Blan i Episcopul Vasile Duma, toi trei
absolveni ai Gimnaziului Superior greco-catolic din Nsud, primul n 1887, al doilea n 1900 i al
treilea n 1883. De aceea nu-i mirare c a surprins att de neplcut comportarea Mitropolitului
Nicolae Blan n 1948, cnd i-a artat "recunotina" fa de Biserica Greco-Catolic.
Roadele Unirii
Roadele Unirii cu Roma pe trmul luptei naionale se regsesc deplin exprimate n Supplex Libellus
Valachorum (1791), Revoluia din 1848, Pronunciamentul de la Blaj (1867), Memorandum-ul (1892),
n activitatea Partidului Naional Romn, n care vioara nti au fost greco-catolicii. Toate acestea au
fost ncununate de Marea Unire naional din 1918, cnd la Alba Iulia, un alt ierarh al Bisericii
Romne Unite, un Inochentie Micu Klein redivivus, Episcopul, mai trziu Cardinalul, Iuliu Hossu, lea citit celor peste 100.000 de romni adunai pe Platoul Romanilor Declaraia de Unire a Transilvaniei
cu ara.
Din respect fa de adevr suntem obligai s ne oprim i asupra "contribuiei" Ortodoxiei la
declanarea luptei de emancipare naional a romnilor ardeleni. Aciunea curajoas a Episcopului
Inochentie Micu Klein a fost ntrerupt de rzmeria lui Visarion Sarai n primvara anului 1744, cnd
acest clugr bosniac, ce nu tia o boab romnete, trimis al Mitropolitului srb de la Carlovitz, a
rsculat mpotriva Unirii cu Roma partea Transilvaniei de la sud de Mure pn la Slitea Sibiului,
iar Episcopul Inochentie, refuznd porunca mprteasc i opunndu-se interveniei cu fora
mpotriva clugrului bosniac, a fost nevoit s prseasc ara, i, din 1744 pn n 1768, a trit n
exil la Roma. Alt clugr ortodox, Sofronie de la Cioara, n slujba aceleiai Ortodoxii srbeti i a
coloanei a cincea a Rusiei ariste n Ardeal, a rsculat la 1759-60 mpotriva Unirii, partea de la nord
de Mure, prezentndu-se ca "vicar al Mitropolitului de la Carlovitz". Ajutat de clugrii pui i ei n
slujba aceleiai coloane pro-muscleti i comind o serie de jafuri, au determinat reacia generalului
Buccow, care a recurs la distrugerea mnstirilor rzvrtiilor, cele mai multe din ele fiind doar nite
colibe, locuite de "clugri" concubinari cu "maici", cu care aveau o droaie de copii. n majoritatea
lor "schiturile" erau formate dintr-o singur, mult dou ncperi acoperite cu stuf, aezate la marginea
pdurilor, n afara satelor. Dar, cu toate acestea Unirea cu Roma a supravieuit. Dac ar fi lua sfrit
odat cu rzmeriele lui Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, i Ortodoxia ar fi pus din nou
stpnire pe Biserica romneasc din Transilvania, cu revenire la boscorodeala slavismului "tmpit i
orb", nu am fi ajuns nici ardelenii mai departe dect fraii "moldoveni" de peste Prut, unde popii
basarabeni, n frunte cu Mitropolitul Vladimir Cntreanu, au manifestat pe uliele Chiinului, cu
epitrahilele n gt i cu crucea n mn, ipnd n gura mare c ei sunt moldoveni i nu au nimic
comun cu Romnia, ci aparin de fapt i de drept Moscovei, sub a crei jurisdicie bisericeasc se
vreau.

Dac moldovenii nu ar fi fost silii s prseasc Unirea cu Roma - la care au aderat n 1439 n
Conciliul de la Florena - i s primeasc dup mai bine de 15 ani de la Unire, n fruntea Bisericii
Moldovei pe mitropolitul bulgar Teoctist, putem trage concluzia, fr teama de a grei, c azi nu am
avea dou state romneti, unul cu capitala la Bucureti i cellalt la Chiinu.
La fel de mare greeal comit i "istoricii" Ortodoxiei confesionaliste romneti, care, neputnd
contesta c limba romn este de origine latin, susin, totui, c latinitatea romnilor nu este de
origine roman, i nu "de la Rm ne tragem", ci am fi de origine asiatic, de unde ar fi adus romanii
coloniti n Dacia. E bine s subliniem c prezena pe teritoriul Daciei a unor militari romani,
transferai din Asia Mic "nu-i d nimnui dreptul, avertizeaz acad. Constantin Daicoviciu, de a
transforma Dacia ntr-o expozitur a Orientului greco-sirian" ("Tribuna"- Cluj, nr.9/1972, p.2). Pe
aceti "istorici" i contrazice cu hotrre, pe lng alte mari personaliti ale culturii romneti, Petre
uea:
"- Eu sunt biat de preot ortodox, dar sunt catolicizant.
- De ce?
- De ce? Pentru c venim de la Roma, nu de la Moscova. Nu sunt ortodox deloc.
- V este ruine de Ortodoxie?
- Cum s nu-mi fie, dac nu e romneasc? Asta e greco-slav. Ce-avem noi cu grecoteii i cu
bulgarii?... Dar eu sunt cu Papa, cum spun cronicarii, ne tragem de la Rm. Restul sunt "basne". Aa
spune cronicarul "basne". Pi, mi convine s fac parte din marea familie latin, dect s fiu vr
primar cu bulgarii" (Interviu publicat n "Adevrul literar i artistic", III, nr.145 din 6 dec.1992).
n concluzie dm rspuns la ntrebarea din titlu: De ce suntem greco-catolici?
Pentru c:
- facem parte din Biserica universal, Una, Sfnt, Catolic i Apostolic, mpreun cu popoarele
civilizate i culte ale lumii, sub jurisdicia Papei de la Roma, urmaul legitim al Sfntului Apostol
Petru, PIATRA pe care a fost constituit Biserica lui Cristos;
- n Biserica Romei sunt toate popoarele latine i, fiind i noi latini, de origine roman i nu asiatic,
aici ne este locul;
- la 1700 prinii notri nu au trecut la religia catolic a Romei, ci au revenit, s-au ntors, la credina
Bisericii universale, n care au fost strbunii lor n primul mileniu cretin i din care au fost rupi
datorit acelui "fatal destin al istoriei", orientalizai i trecui la schisma din 1054, fr tirea i voia
lor, datorit slavizrii prin bulgari;
- Unirea de la 1700 ne-a salvat fiina naional de la calvinizare, srbizare, rusificare, grecizare etc.
Ne-a readus n Europa. Ne-a contientizat c suntem popor de gint nobil, a generat i promovat
lupta noastr de emancipare i eliberare naional, care, n 1918, a ncoronat activitatea de sute de ani
a strbunilor notri prin crearea statului unitar romn, Romnia Mare.
- cinstim jertfa i testamentul martiric al ierarhilor greco-catolici, a preoilor i credincioilor, care iau riscat sau chiar i-au dat viaa pentru credin i au respins blidul de linte oferit pentru a-i vinde
motenirea.
- Suntem europeni i vrem s rmnem n Europa.

Sperm c cititorii i vor da acum seama de ce sporesc att de spectaculos revenirile credincioilor
greco-catolici la Biserica strbunilor lor, Unit cu Roma.
ADDENDA ET CORRIGENDA
Pentru o mai bun lmurire a cititorilor
Suntem convini c orice polemic ntre frai este duntoare, fiindc, n loc s zideasc i s
consolideze pacea druit de Mntuitorul, "Pacea mea v dau vou, nu precum o d lumea" (Io. 14,
27), menine o permanent tensiune care demoleaz sufletele i "Cnd doi se ceart" ctig sectele.
ns, provocrile confesionalismului ortodox pentru a-i rpi Bisericii Romne Unite dreptul la via i
a-i mpiedica pe credincioii greco-catolici, rpii n 1948, s revin "acas", fundamentate exclusiv
pe falsuri i minciuni, ne oblig, aa cum am artat la nceput, s renunm la tcere i s rspundem.
Se folosesc de toate mijloacele de informare ce le stau la dispoziie pentru a-i etala prin intermediul
acestora "argumentele", cele mai multe dintre ele fabulaii i minciuni.
ncepem cu Mitropolitul Antonie Plmdeal de la Sibiu. Acesta a susinut n nenumrate rnduri c
Episcopul greco-catolic Grigore Maior ar fi fost cauza distrugerii mnstirilor ortodoxe la 1785, ntre
care i cea de la Smbta, cernd personal guvernatorului Preiss distrugerea lor. Fals i fabulaie.
Grigore Maior nu mai era episcop din 1782, fiind obligat s demisioneze dup sinodul de la Blaj, la
care au participat i Horea, Cloca i Crian, crora le-a druit o cruce de aram argintat pentru a le
lua jurmnt celor pe care-i pregteau pentru Rscoal. Episcopul era deja retras la mnstire n Alba
Iulia, unde la nceputul anului 1785 a ncetat din via.
Alt exemplu. Nu demult a avut loc la postul de televiziune Prima Tv un dialog interconfesional, n
cadrul emisiunii Starea de veghe, organizat i moderat de Bogdan Ficeac, redactor ef la "Romnia
liber", la care au participat: Pr. Rduc din partea Bisericii Ortodoxe i Pr. Prof. Tertulian Langa din
partea Bisericii Romne Unite. Cel mai puternic "argument" utilizat de Pr. Rduc pentru a dovedi c
Biserica Greco-Catolic a fost mpotriva corifeilor colii Ardelene a fost "noutatea" c Episcopul
Petru Pavel Aron, cnd a luat cunotin de Cronica lui incai, ar fi rostit celebra sentin: "Opus
igne, auctor patibulo dignus" - Opera e vrednic de foc, iar autorul de furci. Or, n 1764, la moartea
Episcopului P.P.Aron, Gh. incai avea abia 10 ani, fiind nscut n 1754.
S ne oprim acum asupra revistei "Renaterea", organ oficial de pres al Arhiepiscopiei ortodoxe din
Cluj-Napoca. Acestei reviste i s-a imprimat un stil foarte agresiv, de frond i lupt nentrerupt
mpotriva Bisericii Romne Unite, de denigrare a ei. Atacuri perverse ad personam au fost ndreptate
n ultimul timp mpotriva IPS Arhiepiscop George Guiu, chiriarhul eparhiei de Cluj-Gherla,
mpotriva profesorilor de Teologie Silvestru Augustin Prundu i Tertulian Langa. Falsul i minciuna,
ridicate la rang de dogm, sunt pinea cea de toate zilele a revistei. Doar cteva exemple.
Profitnd de faptul c n cei aproape 50 de ani de comunism, Biserica Ortodox a reuit s-i aduc pe
cretinii romni la cunotinele religioase de pe timpul slavonismului "tmpit i orb [...] ngrond tot
mereu ntunericul care cuprinde minile", acum le d, ntre altele, i urmtoarea noutate istoric" : este
vorba despre nfptuirea "uniaiei". Citim n Profanatorii, editorialul din nr.3 al revistei din luna
martie 1998, de altfel o veritabil blasfemie la adresa Bisericii noastre, c "nsoii de ctre iezuii,
soldaii imperiali de la Viena erau trimii pentru a impune marea unire a romnilor cu papalitatea.
Prin orice mijloace i cu orice pre. Trupele austriece vor nconjura satele romnilor ortodoci, i vor

lega la stlp pe fruntai i vor ncuia biserica. Numai atunci cnd satul se va declara unit cu Roma, cei
chinuii vor fi slobozii i biserica redeschis. Neacceptnd acest trg cu sufletul, satul trebuia cu jale
s-i vad fruntaii executai la faa locului i biserica arznd n vlvtaie de flcri. Va fi nevoie de
un ntreg secol de barbarie pn ce "Unirea cu Roma" va deveni realitate n Transilvania". Trebuie o
total lips de ruine ca s se poat scrie asemenea ticloii. Dac aa ceva s-ar fi ntmplat, s-ar fi
gsit cel puin un istoric, fie el chiar ortodox, s refere asemenea crime. Aceast minciun ncearc s
contrabalanseze strile de lucruri din 1948, cnd Biserica Ortodox a fost prta nemijlocit la
genocidul svrit mpotriva Bisericii Romne Unite i al fiilor ei.
O "mare istoric", profesoara pensionar Elena Grbovan, n pag. 5 a aceleiai reviste, sub genericul
"Vinerea neagr", ntr-o "Scrisoare adresat IPS Printe Arhiepiscop (Bartolomeu, n.n.), vorbind
despre pierderea bisericii "Schimbarea la Fa", conchide: "Iat ce spuneau nite oameni, puternic
marcai de ultimele evenimente: "Miroase a 40". Numai c chiar mai ru dect atunci. n 40 ne-a
prsit armata i autoritile. Dar, atunci, Episcopul Nicolae Blan s-a ridicat ca o stnc n faa
credincioilor. El n-a recunoscut Diktatul de la Viena i a avut curajul s o susin sub o stpnire
strin". Absolut palavre! n primul rnd Nicolae Blan nu a fost episcop la Cluj ci mitropolit la
Sibiu. n al doilea rnd, Episcopul Nicolae Colan a rmas la Cluj la ndemnul i sub ocrotirea
Episcopului greco-catolic Iuliu Hososu, care avea autoritatea celor peste 400.000 de credincioi din
eparhie, iar n oraul Cluj, ca i n restul oraelor din Transilvania de Nord, greco-catolicii erau
romni btinai, care nu s-au grbit s treac Feleacul dect forai i expulzai i nu i-au lsat
bisericile goale s le ocupe horthytii, iar istoria nu cunoate vreun protest public antihorthyst al
Episcopului ortodox Nicolae Colan. Al Episcopului greco-catolic Iuliu Hossu, da, public i n faa
celor mai nalte autoriti horthyste. O alt "perl istoric" a profesoarei Grbovan: "nc n-am vzut
biseric romneasc distrus de turcii islamici, dar am vzut fotografia bisericii Mnstirii Smbta
de Sus, dup ce a tras Bukow (n loc de Buccow, n.n.) cu tunul n ea". Minciuna const n faptul c
Buccow a distrus mnstirile din Transilvania dup rzmeria lui Sofronie de la Cioara, prin 1762, iar
Mnstirea Smbta a fost distrus n 1785 din porunca mpratului Iosif al II-lea, cnd au fost
distruse i mnstirile greco-catolice, dup Rscoala lui Horea, afar de acelea care slujeau ca biserici
parohiale sau coli confesionale. Aceasta o dovedete corespondena purtat de Petru Maior, pe atunci
protopop la Reghin, cu Episcopul de la Blaj Ioan Bob, pe care l-a rugat s intervin la autoriti
pentru a fi cruat mnstirea Chiher, jud. Mure, ceea ce Episcopul Bob nu a putut obine. Afirmaia
profesoarei Grbovan c "Limba romn (...) a fost introdus n Biseric, n administraie, n
literatur, inclusiv n cea tiprit, de ctre ortodoci" e contrazis de istoria care susine c,
dimpotriv, Ortodoxia a scos limba romn din Biserica i administraie i a introdus slavona i
greaca, n Basarabia rusa, iar reintroducerea limbii romne n Biseric a fcut-o Reforma i Unirea cu
Roma. Mai spune "profesoara": "Totdeauna, o via ntreag m-am prezentat n faa elevilor, foarte
atent pregtit". "Rezult" i din cele de mai sus. Nu mai comentm.
Numrul 7-8 pe lunile iulie i august 1998 al revistei "Renaterea" este un adevrat focar de falsiti,
ameninri i atacuri la adresa Bisericii Romne Unite. n articolul Biserica i politica, S. Buzan, cel
ce deunzi ne dsclea prin "Adevrul de Cluj" c am fi urmaii ortodoci ai unor legionari romani
adui din Asia Mic - i, deci, nu venii "ex toto orbe romano", cum ne asigur Eutropius i mai ales
din Peninsula Italic, - cuprinde ntre inechitile politice romneti "Legea Boil de dispunere statal
anticonstituional i discriminatorie asupra unor chestiuni patrimoniale confesionale". Pentru S.

Buzan este constituional Decretul 358/1948 cu care s-a comis raptul i hoia bunurilor patrimoniale
ale Bisericii Romne Unite, obligaia restituirii devenind neconstituional.
n pag. 7, "Document", n articolul Ortodoxism i catolicismul n Ardealul de Nord (1940-1944) sunt
aduse o serie de acuze Bisericii catolice i, ndeosebi, unor parohii romne unite din Maramureul
voivodal, unde s-ar fi petrecut rpiri de biserici de la ortodoci. Sunt nc destui n via dintre cei
care au fost martorii comportrii brutale a Ortodoxiei romneti n perioada interbelic, n care a fost
nfiinat i Episcopia ortodox a Maramureului cu reedina la Sighetu Marmaiei, printr-o aciune
prozelit n detrimentul Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice. Puinii funcionari
ortodoci din Sighet, odat cu retragerea autoritilor civile i a armatei ca urmare a Diktatului de la
Viena din 30 august 1940, au prsit Transilvania de Nord. Ortodoxia se instalase n judeele Satu
Mare i Maramure printr-o campanie de prozelitism, despre care vorbete Episcopul Iuliu Hossu, n
calitate de senator de drept, n edina din 28 martie 1928 a Senatului Romniei, cu prilejul dezbaterii
proiectului noii Legi a Cultelor: "n comuna Ocoli (jud. Satu Mare, n.n.), unde era suprare ntre
credincioi i preot, au luat cu fora cheia de la cel care o deinea, de la un cntre, au intrat trei
preoi ortodoci n biseric i au nceput s slujeasc n biserica noastr (...). Dup acest caz al
Ocoliului s-a trecut cu atacul n Maramure i s-au exploatat nemulumirile de la parohia Sarasu,
unde iari pentru un lucru de nimic, pentru c nu li s-a dat frailor Ierima, ruteni romnizai, n
arend pmnturile preoeti (...). S-a ncercat apoi n alt parte n Maramure, ntr-o filie ascuns n
creierul munilor, Valea Porcului (...). apoi s-a trecut la o filie vecin Fereti i parohia Corneti i n
urm la Bora (...). Maramureul numra, dup o statistic din 1910 (astzi poate vor fi i mai muli)
91.000 de suflete unite n dou parohii care s-au turburat sub domnia ungureasc, s-a fcut dezbinare
i au devenit n cele dou parohii i civa orodoci, s fie cu totul vreo 300 (...). S-a fcut propagand
de ortodoxism i ntre ruteni, comuna Remei (despre care vorbete i raportul consilierului I. Rudea
din "Renaterea" nr.7-8/1998) este comun rutean, nu este romn unit ci rutean greco-catolic.
Acolo s-au adus misionari sau apostoli din Basarabia, care vorbeau rusete. Unul a fost nainte
cpitan de cazaci i dup aceea a devenit preot". (Acesta pn la urm a fost arestat ca spion).
"Domnilor Senatori, n Maramure rezultatul acestei micri n timp de 7-8 ani este - s zicem cteva sute de suflete pierdute, care ne-au prsit pe cale legal" (Dup Monitorul Oficial nr.55 din 6
iulie 1928).
Acestea au fost parohiile ortodoxe din Maramure, rezultatul unui prozelitism feroce, care n 1940 au
fost prsite i au lsat bisericile fr nchintori, ca acum s pun vina pe catolici, i ndeosebi pe
greco-catolici, ca s fie atacul mai reuit.
Mai ndreptii s ne plngem suntem noi greco-catolicii cu care s-a ncercat extinderea Episcopiei
greco-catolice maghiare de Hajdudorog. A rmas clasic riposta protopopului de Satu Mare Ioan
Dragomir, mai trziu episcop, adresat Episcopului Ritter, trimis de Papa Pius al XII-lea pentru a
verifica situaia la faa locului: "Excelen, V rugm s nu ncercai s schimbai actualele granie ale
diecezelor. Noi nu vom accepta niciodat jurisdicia Hajdudorogului. Dac Roma o va face fr noi i
peste noi vom spune: nu. Nu vom accepta.
- Cum, nu vei accepta? V vei opune Romei? ntreb mirat delegatul.
- Da, Excelen! Integrarea parohiilor romneti n Episcopia Hajdudorogului nu a mai avut loc.
Am lsat la urm editorialul din acelai numr al revistei, cu titlul Greco-catolicismul un caz politic.
ntr-un rsf de verbozitate i sub masca editorialului semnat "Renaterea", autorul caut, mai nti s

justifice colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu comunismul, ca o normalitate subversiv. Ce a

fost subversiv n aceast colaborare? Ni se spune c "fidelitatea slujitoare a Bisericii" i ni se d
exemplu "timpul Patriarhului Justinian", cnd "respiraia politic" a Bisericii a fost n "ritmul vremii".
Aceast justificare, spus pe leau, nseamn a te face frate cu Dracul pn treci puntea. Deci, n baza
acestei "respiraii politice" au votat Patriarhii Bisericii Ortodoxe Romne, n calitate de deputai n
Marea Adunare Naional, toate legile comuniste anticretime, iar Patriarhul Teoctist l-a felicitat pe
Tiran pentru c a ucis pe tinerii revoluionari din Timioara, care, ce e drept, "n-au respirat n ritmul
vremii". n continuare, editorialul mai susiune c Greco-Catolicismul are alt nelegere asupra
implicrii politice, deoarece legtura sa cu politica este fundamental alta". Suntem ntru totul de acord
cu aceast aseriune i nu e nevoie de nici o demonstraie, fiindc anii comunismului au demonstrat
cu exactitate "respiraia" ambelor Biserici.
Restul editorialului este o pervertire a adevrului istoric susinnd c:
- Uniatismul se prezint, fr echivoc, un produs de cancelarie.
- Este o apariie conjunctural.
- Nu este ntmpltoare aliana dintre interesele greco-catolicilor de dup 1989 i cele ale minoritii
maghiare. i unii i alii pleac de la dorina lui Restitutio.
- Odat cu Arbitrajul de la Viena din 1940, Greco-Catolicismul ctig o poziie, n virtutea creia ia
iniiativa intimidrii i lichidrii rezistenei romneti n Ardealul de Nord.
De la o pot se vede c aceste acuze sunt insinuri odioase, ticluite pentru a-i influena pe cei mai
puin avizai i mai puin familiarizai cu istoria, nc indecii pentru ntoarcerea la Biserica Mam a
Romei.
Unirea cu Roma nu poate fi calificat ca un produs de cancelarie, fiindc a fost o mare micare de
mas la care a participat toat populaia romneasc a Transilvaniei i unii, cei mai muli, au acceptato, iar alii, mai puini, nu, i au rmas ortodoci cum au fost. Aceasta dovedete libertatea actului
Unirii cu Roma, pe cnd "unificarea" din 1948 a fost ntr-adevr produsul unei nelegeri de
cancelarie ntre doi tirani, guvernul comunist i vrfurile ierarhiei ortodoxe, n urma creia nu a mai
rmas liber nici un greco-catolic. La fel, nu poate fi socotit greco-catolicismul ca un act de
conjunctur, dect de cei ce consider Bisericile unite ca instituii independente, n afara Bisericii
Universale, Catolice, din care au fost rupte i la care s-au ntors. De conjunctur a profitat schisma,
care prin bulgari a rupt i izolat pe romni de popoarele catolice, culte i civilizate ale lumii. Pcat c
slavizarea a inut 700 de ani.
Dac minoritatea maghiar i cere i ea bunurile confiscate de comuniti, ca i Biserica GrecoCatolic, nu este un argument c ntre ele ar fi o alian. n schimb, ntre Ortodoxie i comunism a
fost ntr-adevr o alian, fiindc s-au neles ntre ele, i n baza acestei nelegeri au profitat ambele
de jaful fcut de comuniti n 1948. Acestea sunt faptele istorice. Restul sunt fabulaii.
n ceea ce privete acuza c Biserica Romn Unit a profitat prin arbitrajul de la Viena de o poziie
de pe care a luat iniiativa proprie de a contribui la intimidarea i lichidarea rezistenei romneti n
Ardealul de Nord, o respingem de plano, ca pe cea mai mrav insinuare i denigrare, menit s
impieteze memoria conductorilor recunoscui ai romnilor din Transilvania ocupat, ntre care nu
pot fi uitai Episcopul Iuliu Hossu i Profesorul Emil Haieganu, care nfrii cu ortodocii condui de
Episcopul Nicolae Colan, au organizat rezistena, nu au intimidat-o sau lichidat-o.

Spernd c prin adausul la care am recurs, am reuit s-i lmurim pe cititori de modul n care "fraii"
ortodoci - unii din ei - pregtesc "dialogul" de mpcare a celor dou Biserici romneti surori, i
asigurm, att pe unii, ct i pe ceilali, c suntem cei dinti gata a renuna la orice polemic, dac
gsim i la fraii din Biserica majoritar sinceritate i dorin de pace adevrat.