Sunteți pe pagina 1din 16

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE

CARTEA LUI IOV

CUPRINS
1. Cartea lui Iov denumirea. Etimologia numelui Iov 2. Autorul, perioada i locul unde a fost scris cartea 3. Cuprinsul 4. Existena istoric a lui Iov 5. Scopul crii lui Iov 6. Doctrina crii lui Iov 7. Concluzii

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 1. Cartea lui Iov denumirea. Etimologia numelui Iov Literatura Vechiului Testament cuprinde pe lng crile profetice i istorice i cri care au o form poetic. Printre crile cu tent poetic se numr: Psaltirea, Cartea proverbelor lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea cntrilor, Plngerile lui Ieremia i Cartea lui Iov. ... toi tlmcitorii i tlcuitorii vechi i noi ai crii lui Iov, recunosc energia i nlimea ideilor morale cuprinse n aceast scriere, precum i frumuseea lor de nentrecut printre scrierile poetice cu caracter didactic [...]. In acelai timp, mrturisesc c n cartea lui Iov sunt greuti multe, dintre care unele adesea de nenvins, cnd este vorba de cineva s-i dea bine seama de nelesul unor lucruri, unor cuvinte i unor expresiuni.1 Cartea lui Iov este denumit dup numele personajului principal Iov. Etimologic, Iov nseamn cel dumnit, cel persecutat de la ebr. Iuob2. n Dicionarul de mitologie general Iov este definit ca fiind un personaj din mitologia biblic, fermitatea credinei cruia este pus la ncercare de Yahweh, ntr-un dificil test de fidelitate...3 2. Autorul, perioada i locul unde a fost scris cartea Pe parcursul crii nu surprindem nici o indicaie relevant, capabil s ne conduc la adevrata identitate a autorului, fapt care a dus la emiterea a numeroase ipoteze, unele mai ntemeiate dect altele, referitor la acest subiect. Nu tim cine a scris aceast capodoper. Totui, cteva dintre determinrile istorice ale autorului se ntrezresc, iar data scrierii poate fi, cu oarecare aproximaie, fixat.4 In continuare, vom enuna unele dintre cele mai cunoscute variante cu privire la autor i la perioada n care a fost conceput poemul. (1) Origen, Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie, Pineda, Barnes i alii au susinut c Iov i cartea sa sunt mai vechi dect timpul lui Moise, mai exact c Iov este autorul
1

Gh. Popovici, Priviri generale asupra cartei lui Iob tes pentru licen, Tipografia F. Gbl, Bucureti, 1899, p.1 2 Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 220 3 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 253 4 Petru Creia, Cartea lui Iov. Ecleziastul. Cartea lui Iona. Cartea lui Ruth. Cntarea cntrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 15

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE poemului care i poart numele: nimeni altcineva nu ar fi fost mai capabil s descrie ncercrile fizice i morale prin care a trecut5. Iov ar fi scris cartea n cei 140 de ani de supravieuire, sfritul fiind adugat, ca n cazul Deuteronomului, de altcineva. Putem aduce ns destule dovezi c Iov nu ar fi putut scrie el nsui poemul. In primul rnd, autorul pare s fi trit n Palestina i vorbete de Iov ca de un strin, unul din fiii Orientului6. Dac Iov ar fi fost autorul, atunci n prolog i n epilog se laud pe el nsui n termeni care nu se ntlnesc niciodat la autorii sacri, atunci cnd vorbesc de propria persoan. Fiind originar dintr-un trib arab, Iov ar fi scris cartea n propria limb i deci cartea ebraic nu ar fi dect o traducere. Fericitul Ieronim afirma de altfel, c opera a fost scris la nceput n limba arab i c a fost tradus de Moise, sau de ali scriitori evrei. Urmrind aceste idei putem presupune ca limba n care a fost scris cartea lui Iov ar trebui s cuprind multe cuvinte primitive, ceea ce nu este cazul. Apoi este destul de greu de crezut c una din cele mai desvrite lucrri ale limbii ebraice s fi putut fi n acelai timp prima scriere a acestei limbi. Mai mult, dac poemul ar fi existat naintea lui Moise, cum de acesta din urm nu face nici mcar o aluzie referitor la cartea lui Iov? (2) Muli, cum ar fi Cajetan, Sanchez, Kennicot, Michaelis, au atribuit cartea lui Moise, specificnd c Moise ar fi auzit n Arabia povestea tradiional i c ar fi reprodus-o n scris, naintea Exodului. Un argument adus n favoarea acestei ipoteze, ar fi c Moise cunotea n detaliu Egiptul i deertul Arabiei, cultura sa literar l fcea capabil s compun o asemenea capodoper. De altfel, scopul su ar fi fost acela de a-i consola i ncuraja poporul oprimat, prin exemplul dat de Iov i de recompensa primit de acesta pentru rbdarea de care a dat dovad. Argumente mpotriva acestei teorii sunt numeroase. In primul rnd, stilul crii lui Iov nu se aseaman deloc cu cel al crilor lui Moise. Arhaismele din crile lui Moise nu se ntlnesc deloc n cartea lui Iov, n care abund termenii caldeeni i arabi. In general, profilurile celor doi scriitori sunt diferite. Lowth, n cartea sa, Posie sacre, afirm: stilul acestei opere este diferit de stilul poetic al lui Moise; este mult mai strns, mai concis, i mai regulat n construcia poetic a frazelor7. De altfel, dac Moise ar fi scris cartea lui Iov naintea celorlalte 5 cri ale sale, naintea Exodului,

trad. Abb H. Lestre, La Sainte Bible. Le livre de Job, Editions P. Lethielleux, Paris, 1886 (nouvelles ditions, 1897), p.8 6 trad. Abb H. Lestre, ibidem, p.8 7 trad. Abb H. Lestre,,ibidem, p.9

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE este destul de bizar faptul c nu a fcut nici o referire la aceasta n operele sale posterioare.Astfel, Moise nu ar fi putut fi autorul crii lui Iov. (3) Foarte muli atribuie Cartea lui Iov lui Ieremia, din cauza asemnrii ntre 2 versete, i anume: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit (Iov III, 3), pe de o parte, i Blestemat fie ziua n care m-am nscut, ziua n care m-a nscut maic-mea s nu fie binecuvntat (Ieremia XX, 14), pe de alt parte. Dar asemenea imitri se mai gsesc la Ieremia i din alte cri. Acelai rezultat l putem obine i comparnd unele texte din Ieremia i Ezechiel cu Iov: In zilele acelea nu vor mai zice: Prinii au mncat agurid i copiilor li sau strepezit dinii, ci fiecare va muri n propriul su pcat; i dinii celui ce a mncat agurid, aceia se vor strepezi. (Ier. 31, 29, 30); Fiul omului, ce nelegei voi prin aceast zical de printre fiii lui Israel, care zice: Prinii au mncat agurid i fiilor li se strepezesc dinii? Viu sunt Eu! Zice Domnul: Zicala aceasta nu va mai fi spus n Israel! C toate sufletele sunt ale Mele; precum sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului: ale mele sunt; sufletul care pctuiete, acela va muri. (Iezechiel 18, 2,4) ; El [Domnul] nu i-i face pe fii motenitori; i va plti cu platndesat, ca so tie, cu ochii lui s-i vad rostogolirean gol i nici o mntuire nu-i vin de la Domnul (Iov, 21,19,20). In textul din Iov, este amintit legea lui Moise, ce prevedea responsabilitatea colectiv i ereditar: obtea rspunde solidar pentru pcatul unui singur om, urmaii rspund pentru pcatele prinilor 8. Astfel, vedem clar c vechea teorie cum c Dumnezeu rzbun pcatele cuiva lovind n urmai, este credin general9. Ieremia n schimb nu se mpac cu o asemenea credin, anume c fiii trebuie s ispeasc pcatele prinilor, ci c fiecare va fi rspunztor pentru propriile sale fapte. Urmndu-i lui Ieremia, Iezechiel amendeaz curajos vechea doctrin i introduce principiul responsabilitii individuale: fiecare om rspunde pentru propriul su pcat.10 Din cele de mai sus putem deduce urmtorul fapt: cartea lui Iov era cunoscut mai nainte de Ieremia i de Iezechiel. Pe de alt parte, autorul poemului, cunoscnd foarte bine nu numai povestea lui Iov, ci i Legea lui Moise, ar fi putut

8 9

Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, ibidem, p.1063 Gh.Popovici, p. 44-45 10 Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, ibidem, p.1064

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE face referire la aceasta din urm n poemul su i cu intenia de a-i conferi propriei sale opere un caracter de universalitate11. (4) Unii exegei situeaz procesul de scriere al crii n perioada pornind de la Solomon (1017) pn la Iezechiel (700). Indicele cel mai sigur n acest caz pentru a determina cel puin cu aproximaie vrsta scrierii este rara perfeciune a stilului: n opinia tuturor, poemul lui Iov este capodopera poeziei ebraice12. Limba crii lui Iov este ebraica cea mai limpede, cea mai strict, cea mai clasic; regsim aici toate calitile stilului vechi, concizia, tendina spre enigmatic, libertatea sensului care las spiritului nostru ntotdeauna ceva n plus de ghicit, acest timbru fermector care pare cel al unui metal ferm i pur13. ntruct ideile din cartea lui Iov au mult asemnare cu ideile din Psalmii lui David i Proverbele lui Solomon, unii exegei au susinut c scrierea trebuie fixat n perioada de nflorire a literaturii ebraice, din timpul lui Solomon pn n timpul lui Iezechiel(sec. VII .Hr.). De asemenea Sf. Ioan Gur de Aur i Sf. Grigorie de Nazians atribuie Cartea lui Iov, lui Solomon14. Pe de alt parte, este dificil, dac nu chiar imprudent s avem ca argument afirmativ pentru aceast ipotez cteva detalii lingvistice. Nu putem astfel conchide clar c aceasta este perioada scrierii crii lui Iov. (5) In cartea sa, LHistoire commence Sumer, asiriologul i sumeriologul Samuel Noah Kramer furnizeaz o traducere a unui text sumerian, accentund numeroasele asemnri cu cartea lui Iov. Cercettorul a dedus n consecin, c povestirea ebraic ar fi fost, dac nu derivat, atunci influenat de un predecesor sumerian. Concluzii asupra perioadei n care a fost scris cartea Cu privire la acest subiect, nu putem afirma cu certitudine, dect c: In general, biblitii protestani i o parte din cei catolici se pronun pentru perioada post-exilic, adic dup anul 538 .H. Scoala biblic romneasc ns opteaz pentru o perioad pre-exilic, adic anterioar anului 587 . H.15

11 12

ibidem, p.553 trad. Abb H. Lestre, ibidem, p.12 13 trad. Abb H. Lestre, ibidem 14 Preot Prof. Nicolae Ciudin, Ibidem, p.273 15 Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, ibidem, p.553

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE Dac epoca n care a trit autorul nu poate fi determinat dect cu aproximaie, este i mai dificil stabilirea numelui su. Putem ns trage anumite concluzii, mai ales cu privire la profilul celui ce a scris cartea lui Iov. Profilul autorului Autorul era nzestrat cu un geniu poetic superior, avnd pe de alt parte i cunotiine aprofundate cu privire la tiinele epocii, la obiceiurile i tradiiile arabe, monumentele i curiozitile Egiptului.Dup toate probabilitile, e vorba de un iudeu locuitor al Palestinei, a crui bogat cultur va fi sporit prin cltorii n strintate, mai cu seam n Egipt.16 El a fost probabil un iudeu care a putut locui chiar n Ierusalim, fiind familiarizat cu legile vechiului testament i care cunotea toat cultura din epoca de nflorire a literaturii i limbii ebraice. El trebuie s fi fost o persoan cult, cci avea cunotine de istorie i geografie i cunotea obiceiurile i practicile locuitorilor din pustiu i avea cunotine i despre Egipt i despre ara Eufratului.17 Autorul avea abilitatea de a face abstracie de ideile contemporane i de a da cu strictee operei sale o culoare local. Sarcina de a compune poemul i-ar fi fost mult uurat dac ar fi existat deja pe teritoriul Arabiei anumite povestiri eroice i cnturi populare. Astfel, autorului nu-i rmnea dect s includ n opera sa documente ce existau deja i, sub acest unghi, munca lui s-ar fi asemnat mult cu cea a lui Homer.18 Nu poate fi ns exclus prezumia c autorul a preluat din tradiia oral istoria lui Iov, pe care a amplificat-o i a adncit-o prin vastul su poem.19 Oare lucrurile s-au petrecut chiar aa? Unii cred c da:S. Cox afirm: ipoteza cea mai probabil asupra datei i originii este c povestea lui Iov, povestea suferinei i a rbdrii sale a fost transmis prin tradiie, din timpurile patriarhale, din generaie n generaie, pn n epoca lui Solomon, perioada cea mai literar a istoriei ebraice; un poet abil i inspirat ne ncredineaz tradiia sub forma splendid i dramatic de care ne bucurm astzi.20 Dar, n cazul unei asemenea ntrebri, discursurile se rezum doar la pure conjucturi.

16 17

ibidem, p.553 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, ibidem, p. 272 18 trad. Abb H. Lestre, ibidem, p.14 19 Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, ibidem, p. 554 20 trad. Abb H. Lestre, ibidem, Apud S. Cox, p. 15

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE

3. Cuprinsul Autorul acestei opere abordeaz una dintre problemele delicate i greu de neles ale vieii noastre pe pmnt, i anume suferina. Autorul ncearc s aduc lmuriri n ceea ce privete suferina omului drept. De asemenea scriitorul intenioneaz s prezinte prin persoana lui Iov un adevrat model de rbdare n suferin i un adevrat etalon pentru dobndirea virtuilor. Cartea lui Iov este alctuit din 42 de capitole i se mparte n 3 seciuni: Prologul, Tratarea i Epilogul. Prologul ncepe cu descrierea fericirii i pietii lui Iov, un om cu fric de Dumnezeu, care avea obiceiul s aduc sacrificii pentru pcatele copiilor si de cte ori era nevoie. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru...i aducea arderea de tot, dup numrul lor al tuturor, cci Iov zicea: Se poate ca feciorii mei s fi pctuit i s fi cugetat cu pcat mpotriva lui Dumnezeu. i aa fcea Iov mereu (Iov I, 1-5). Prin cuvintele arderea de tot se determin foarte clar faptul ca att Iov ct i copii si erau buni-cunosctori ai legii mozaice i erau i practicani ai cultului. Arderile de tot erau aduse de cei ce simeau nevoia de a intra n legtur cu Dumnezeu... Vznd c dreptul Iov ducea o via frumoas cu frica n Dumnezeu, diavolul se nfieaz n faa Lui Dumnezeu i i spune c toat credina lui Iov se bazeaz pe interes. Acesta specific faptul ca dac i s-ar lua averile Iov l-ar blestema pe Dumnezeu. Domnul i ngduie diavolului s i ia lui Iov toate averile, dar de viaa sa s nu se ating. Astfel un ntreg ir de nenorociri se abate asupra lui Iov. Copii si sunt omori atunci cnd o furtun nimicete casa n care se aflau acetia, animalele i sunt furate. Vznd acestea, Iov ns nu ndrznete s crteasc mpotriva Lui Dumnezeu, ci, dimpotriv acesta laud pe Dumnezeu spunnd c: Domnul a dat, Domnul a luat; 7

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE fie numele Domnului binecuvntat (Iov I, 21). Acest text face parte, n mod evident, din contiina religioas a tuturor credincioilor, indiferent de confesiune.21 Satan pune din nou la ndoial credina lui Iov i consider c o boal grea l va determina pe Iov s i piard credina i s se deprteze de Dumnezeu. Autorul ne prezint cteva imagini remarcabile, artndu-ne cum dreptul Iov ajunge ca ntr-o perioad destul de scurt s treac de la o via frumoas i fr de griji, la o via plin de nenorociri, necazuri, neajunsuri i amrciune. El este prezentat stnd afar pe o grmad de gunoi, n timp ce i cura bubele de pe corp, dat fiind c fusese lovit de cumplita lepr. Pentru a dramatiza i mai mult situaia n care se afla, soia sa ncearc i aceasta, probabil sub influena diavolului, s l determine s renune la Dumnezeu. Aceasta l ndeamn s l blesteme pe Dumnezeu i astfel s moar. Mai ii tu la credina ta ? Blestem pe Dumnezeu i mori. (Iov I, 9) ns Iov nu ia n considerare cuvintele soiei i i spune c att timp ct a primit de la Dumnezeu cele bune, trebuie s le primeasc i pe cele rele. Urmnd firul acestei opere aflm c 3 prieteni ai lui Iov Elifas din Teman, Bildad din Suah i ofar din Naama, au venit s l ajute i s l comptimeasc. Tratarea este structurat n 3 pri: partea I de la capitolul III la XXXI, partea a doua- de la capitolul XXXII la XXXVII, partea a treia- de la capitolul XXXVIII la XLII. Spre deosebire de Prolog care cuprinde o descriere a vieii lui Iov, precum i o serie de ntmplri, Tratarea cuprinde strict o discuie ntre Iov i cei 3 prieteni ai si. Ulterior apare i o alt persoan Elihu. Toat discuia este ncheiat de cuvintele Lui Dumnezeu. Toi trei socoteau , dup nvtura veche c omul sufer pentru c a pctuit. naintea lui Dumnezeu, ziceau ei, nici un om nu este drept, iar suferinele lui Iov sunt o pedeaps pentru pcatele lui. Partea I surprinde dialogul dintre Iov i amicii si cu privire la cauzele nenorocirilor care s-au abtut asupra sa. nmrmurii de situaia n care se afla Iov prietenii si nu ndrznesc s deschid vreo discuie imediat, acest fapt fiind foarte bine surprins de autor prin cuvintele Apoi au ezut pe pmnt lng el, apte zile i apte nopi fr s-i spun nici un cuvnt, cci vedeau ct de mare este durerea lui (Iov II, 13). Totui discuia este nceput pn la urm de ctre Elifas, care susine
21

Josy Eisenberg, Elie Wiesel, Job ou Dieu dans la tempte, Librairie Arthme Fayard et Editions Verdier, 1986, p.13

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE faptul c cel nevinovat nu piere niciodat, iar cel vinovat piere din pricina pcatelor sale Dup cum am vzut eu, numai cei ce ar nelegiuirea i seamn rutatea au parte de asemenea roade... (Iov IV, 8). Elifas i continu cuvntarea i arat faptul c nici o persoan nu este cu adevrat dreapt naintea Lui Dumnezeu i c fiecare om este vinovat de nenorocirile care se abat asupra lui. Omul care se consider a fi drept nu trebuie s pun la ndoial ncercrile Lui Dumnezeu i buntatea acestuia. Cuvintele rostite de Elifas sunt pline de blndee i nelegere pentru cei care sufer. Rspunzndu-i acestuia, Iov are o alt prere i dup ce i prezint din nou suferinele, folosind cuvinte pline de amrciune, acesta spune din nou c i dorete s fi murit-...i s primeasc s m sfrme i s-i ntind mna i s m nimiceasc (Iov VI, 9). n continuare, Iov se ntreab de ce trebuie s sufere att de mult, de ce l chinuie Dumnezeu att de mult, cnd el este nevinovat. Iov nu este nc pregtit s accepte faptul c un om "drept" ar putea suferi n istorie pentru a "rscumpra" nedreptatea sau nedreptile altor oameni. Din aceast cauz, Iov triete n intimitatea contiinei sale o adevrat dram. El se consider un om "drept", ntruct respect cu fidelitate legile morale i religioase ale tradiiei poporului su i datorit acestui comportament etic exemplar, el nu se poate mpca cu gndul c Dumnezeu prasete pe omul drept aflat n suferin sau, mai mult, c suferina sa ar putea veni de la Dumnezeu.22 Bildad ncearc i el la rndul su s l conving pe Iov c Dumnezeu nu l va uita pe cel drept i nu va uita dreptatea. Bildad i spune acestuia c dac este aa de drept i fr de pcate, atunci s se roage Lui Dumnezeu i acesta l va asculta negreit. La fel i ofar, l mustr pe Iov c acesta ndrznete s vorbeasc cu o aa de mare uurin despre nevinovia sa. Dreptul Iov le raspunde amicilor si spunndu-le c suferina unui om nu este numai urmarea unor pcate. n continuare amicii si iau din nou, pe rnd cuvntul, ns cuvintele spuse de acetia sunt la fel de nemngietoare i fr de nelepciune, acetia fiind de-a dreptul orbii, dup cum ne spune chiar dreptul Iov. Discuia dintre Iov i cei trei amici ai si se ncheie cu un monolog al lui Iov, n care acesta i mrturisete nevinovia i spune c sfaturile prietenilor si n ceea

22

Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe Popa, Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea "Al. I. Cuza" Iasi, http://www.bioetica.ro/bioetica/ie2/info.jsp?item=9463&node=1281

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ce privete rsplata dreptului i sancionarea celui nelegiuit, aici pe pmnt, sunt simple deertciuni. Partea a II-a Cel de-al 4-lea amic al lui Iov, pe numele su Elihu, ncearc la rndul su s l mustre pe Iov pentru afirmaiile pe care acesta le considera a fi prea ndrznee. Acesta i spune lui Iov c nu trebuie s uite c Dumnezeu lucreaz totdeauna spre binele oamenilor i c omului nu i este ngduit s se ndoiasc de dreptatea Lui Dumnezeu. Elihu mai adaug i faptul c Dumnezeu nu i prsete niciodat pe oameni i l nva pe Iov s i mrturiseasc necunotinele. Observm prin dialogul dintre Iov i cei 3 amici ai si cum diavolul mai ncearc nc o dat s l subjuge pe Iov, prin aceea c i determin pe acetia s l mustre i astfel s l duc spre decizii greite, n loc s l comptimeasc i s l ajute. Partea a III-a n aceast seciune a Crii lui Iov este cuprins rspunsul Lui Dumnezeu, prezentat n dou cuvntri. Prima cuvntare este alctuit din mai multe ntrebri despre natur, despre viaa animalelor, ntrebri prin care Dumnezeu l determin pe Iov s fie contient de netiina sa i s mrturiseasc faptul c a vorbit fr pricepere. n cea de-a doua cuvntare Dumnezeu specific faptul c oamenii nu trebuie s se justifice pe ei nii, i s l acuze pe Dumnezeu.

Epilogul Cartea lui Iov se ncheie printr-o istorisire n care se relateaz faptul c Dumnezeu l lumineaz pe Iov, determinndu-l s i dea seama de greelile fcute, iar mai apoi acesta i druiete din nou starea de fericire i de avuie material de dinainte de abaterea nenorocirilor asupra sa. Dumnezeu l binecuvinteaz pe Iov dndu-i acestuia ali copii i pentru a se bucura din plin de toate frumuseile vieii i druiete nc 140 de ani de via. i Dumnezeu a binecuvntat sfritul vieii lui Iov mai bogat dect nceputul ei, i el a strns paisprezece mii de oi, ase mii de cmile, o mie de perechi de boi i o mie de asine...i Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani i a vzut pe fii si i pe fii fiilor si, pn la al patrulea neam (Iov 42, 12,16). 10

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ntr-un cuvnt, nvtura crii Iov este c omul trebuie, necontenit, s se supun lui Dumnezeu, chiar cnd mintea lui nu devine deplin mpcat. Tainele lui Dumnezeu sunt prea mari ca s le putem cuprinde, cum zice Proorocul: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre i cile Mele ca ale voastre, zice Domnul (Isaia 55,8). Iov a nteles acest lucru i s-a smerit, cunoscndu-i ndrzneala sa: Cu adevrat am vorbit fr s neleg despre lucruri prea minunate pentru mine i nu tiam (Iov 42,3). Astfel, Sfntul si Proorocul Iov, cel mult patimitor, este pentru toti oamenii de astazi un adevarat model de rabdare. Cartea Iov este unul dintre mesajele lui Dumnezeu adresate omenirii. Ea ne spune c suferina este de multe ori un sol pe care ni-l trimite El pentru a ne ajuta s ne vedem corect pe noi nine i s ne dm seama c suntem neputincioi i avem nevoie de mntuire: Dumnezeu vorbete ns, cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, dar omul nu ia seama. i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i frmnt oasele (Iov 33:14-19). Ct vreme caut s se dovedeasc nevinovat naintea lui Dumnezeu, Iov se umple de vinovie: Este vreun om ca Iov, care s bea batjocura ca apa (Iov 34:7). Ct timp se laud n faa lui Dumnezeu, Iov este vinovat de pcatul mndriei, iar pentru cei mndrii cerul se nchide: S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu rspunde, din pricina mndriei celor ri. Degeaba strig, cci Dumnezeu n-ascult, Cel Atotputernic nu ia aminte (Iov 35:12-13). Abia Noul Testament avea s ne dea raspunsul cel mai adnc, despre rostul suferinei n lume, i anume c suferina unui drept avea s mntuiasc lumea de pcate, odat pentru totdeauna: adic suferina mntuitoare a Domnului Hristos i a celor ce cred n El. Modul acesta n care dreptul Iov i-a asumat suferina ca i fidelitatea lui fa de Dumnezeu au, dup majoritatea comentatorilor, o dimensiune profetica. El anticipeaz profetic suferina Mntuitorului Iisus Hristos, dar i depirea ei prin bucuria din dimineaa nvierii: "Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu .De dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Iov 19, 25-27).

11

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 4. Existena istoric a lui Iov Sfnta Scriptur atest existena crii lui Iov prin aceea c Iezechiel amintete de Iov ca fiind unul dintre cei mai mari sfini ai Vechiului Testament, alturi de Noe. De asemenea Iisus Sirah l amintete pe Iov, care a inut bine toate cile dreptii (Iisus Sirah 49, 10). De asemenea Sf. Iacov l amintete pe Iov drept un model de rbdare pentru toi cei credincioi ...ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult-milostiv este Domnul i ndurtor (Iacov 5, 11). Existena istoric a lui Iov este demonstrat i de faptul c Biserica l denumete ca fiind Biruitorul multor ispite i brbatul admirabil al suferinei. Biserica ortodox l serbeaz pe sfntul i dreptul Iov la data de 6 mai, iar Biserica catolic la data de 10 mai. 5. Scopul crii lui Iov Scopul pe care pare s l aib autorul este acela de a da un rspuns urmtoarei ntrebri: de ce pe pmnt, suferina l lovete i pe cel drept? Ne aflm n faa unei tentative de a reconcilia coexistena rului i a lui Dumnezeu, autorul ntreprinde o adevrat teodicee, o pledoarie n favoarea dreptii lui Dumnezeu. 23 Pentru a-l putea determina pe om s neleag de ce Dumnezeu l face i pe cel drept s sufere, autorul stabilete trei principii fundamentale: 1. Putem fi n acelai timp iubii de Dumnezeu i supui la ncercri. Prologul scoate n eviden aceast idee: Iov este drept, este ludat de Dumnezeu i totui acesta permite ca Iov s fie tratat cu toat cruzimea posibil. De ce? Textul nu ne spune, dar ntrezrim de la nceput un triplu rezultat obinut: Dumnezeu glorificat, Satan umilit, dreptul atingnd un grad mai nalt al credinei prin intermediul ncercrilor. 2. Suferinele abtute asupra celui drept exist pentru un anumit motiv. Iov ignor acest motiv, ntristndu-se i creznd c Dumnezeu s-a ndeprtat de el. Aici, Elihu intervine, explicnd c numai prin aceste ncercri i prin recunoaterea greelilor, te poi ndeprta de ru i apropia de Dumnezeu.
23

teodicee doctrin filosofic-religioas cafre ncearc s demonstreze c existena rului, a nedreptii n lume nu infirm buntatea divin; ***DEX, ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1984, p. 948

12

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE 3. Suferinele suportate cu rbdare de cel drept reprezint o surs a meritului, fapt ce rezult din epilog. Iov a crescut ca valoare, din punct de vedere moral, fiind n acelai timp recompensat cu dublul bunurilor pe care le avea. Soluia nu este nici complet, nici definitiv, cci abia n Noul Testament se face cu adevrat lumin n aceast problem capital a destinului uman. 6. Doctrina crii lui Iov Invaturile crii lui Iov nu sunt aa variate ca cele pe care le ntlnim n alte cri ale Vechiului Testament. In acestea din urm, subiectele sunt multiple, i gndurile sunt exprimate numai parial, ca n Proverbe, sau foarte puin dezvoltate, ca n Psalmi. In cartea lui Iov, gsim o singur tez care mbrieaz ntreaga oper, fiind unic n Vechiul Testament prin lungimea ei.24 Pe lng subiectul discuiei, care se rezum la cutarea cauzelor care au determinat suferina dreptului, celelalte puncte legate dogmatice nu sunt tratate dect accidental, fiind cteodat doar indicate. Dogmatica poemului lui Iov Ideea despre Dumnezeu prezent n cartea lui Iov este identic cu cea din Genez i este izvort din marele spectacol al naturii. In toat cartea, Dumnezeu este mrit ca fctorul, ntocmitorul i crmuitorul lumii. El a pus temeliile pmntului, a fcut toate elementele naturii i toate fiinele minunate care populeaz lumea 25. Toat aceast creaie sfideaz nu numai puterea, dar i inteligena omului. Puterea lui Dumnezeu se ntinde asupra tuturor fiinelor, nelepciunea sa este nesfrit i de neneles; iar omul care descoper comorile ascunse ale naturii nu poate nici s i fac o idee despre aceast nelepciune, nici s o gseasc.26 Dumnezeu a creat ngerii, fiine inteligente. Dintre acetia, nu toi i-au fost fideli lui Dumnezeu. Dup ngeri, Dumnezeu a creat omul, format din corp i suflet, fiin devenit slab i neputincioas n urma pcatului n care a czut i pe care il poart, ca fiu al femeii. Dumnezeu crmuiete lumea, nefiind vzut de oameni, cunoate totul i nici o aciune a omului nu poate trece neobservat. Dumnezeu nu se ocup numai de totul n
24 25

trad. Abb H. Lestre, ibidem, p.24 Gh. Popovici, ibidem, p. 57 26 trad. Abb H. Lestre, ibidem, p.25

13

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ntregime, ci vegheaz asupra fiecrui om n parte. Nimic nu este hotrt dinainte, iar Dumnezeu nu condamn pe nimeni fr motiv. In cartea lui Iov Dumnezeu este artat ca drept cu desvrire, mprind dreptatea fr prtinire, cci el nu are nimic de ctigat sau de pierdut din purtarea omului. Dreptatea lui este dat fiecruia atunci cnd este vrednic de dnsa; acesta este cuvntul pentru care aici jos pe pmnt sunt pedepsii toi pctoii.27 Doar c aceast dreptate nu este ntotdeauna perfect n aceast lume i deseori cei drepi i cei pctoi mpart aceeai soart. De aceea este nevoie de o alt via. Iov crede, tie c va fi o nviere i o judecat final, unde dreptatea perfect va predomina.

Morala lui Iov Pentru Iov, viaa este format nainte de toate din ndatoririle pe care trebuie s le ndeplineasc, exact la fel ca un serviciu militar. Isi enumer chiar el-nsui: castitatea, dreptatea fa de aproapele bazat pe egalitatea tuturor n faa lui Dumnezeu, mila pentru cei npstuii, justa apreciere a bogiei, refuzarea idolatriei, sinceritatea i lipsa ipocriziei. Iov este un model al supunerii fa de Dumnezeu i i recunoate cu umilin greelile. Principiul acestei morale este frica de Dumnezeu.28 Putem asemna cartea lui Iov cu un concert pe dou voci: revolta i supunerea. Rsfoind cartea, ne-am atepta poate ca aceasta s dea un rspuns, o soluie, problemei rului. Unii cititori ar putea fi chiar dezamgii: ntrebarea este pus, dar rmne fr rspuns. Rmn doar, n caracterul lor absolut, cele dou voci ale crii, care n viaa real devin cele dou ci pe care omul trebuie s le strbat. Aici, pare a fi, adevrata moral a crii. Muli reacioneaz ca Iov, revoltndu-se, creznd c Dumnezeu rmne indiferent n faa suferinei. Puini sfresc ca Iov recunoscndu-i greelile i devenind un model al supunerii fa de Dumnezeu. Aceast contradicie ntre revolt si supunere apare cel puin o dat n viaa fiecrui om, devenind poate esena propriei credine29. 7. Concluzii

27 28

Gh. Popovici, ibidem, p.58 trad. Abb H. Lestre, ibidem, p. 27 29 Josy Eisenberg, Elie Wiesel, Job ou Dieu dans la tempte, Librairie Arthme Fayard et Editions Verdier, 1986, p.399

14

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE Cartea lui Iov nu este numai o carte de istorie. Ea este o poem dramatic care ni-l prezint pe Iov n aspectul su filosofic. Tema crii este realitatea i sensul suferinei n viaa oamenilor lui Dumnezeu. Scena aciunii cuprinde cerul i pmntul deopotriv. Dumnezeu i Satan se nfrunt n lumea nevzut, iar consecinele se fac resimite n lumea noastr prin ncercri, binecuvntri i suferine. Iov ne nva prin experiena lui, c suferina uman este un mister i ca atare nu intr n orizontul obinuit al nelegerii noastre. Mai mult, nelesul suferinei nu se confund cu cel al durerii. O durere oarecare, cum ar fi aceea provocat de o maladie a trupului nu nseamn neaprat i suferina. Aceasta din urm apare atunci cnd este pus sub semnul ntrebrii nsui sensul vieii noastre, rostul trecerii noastre prin timp. De aceea durerea se suport, pe cnd suferina se asum. Durerea poate fi doar a trupului, suferina atinge ntotdeauna sufletul. Mai precis, ea privete att starea noastr trupeasc, ct i starea de contiin care ne definete. De aceea, atunci cnd i face simit prezena, suferina transform radical situarea noastr n timp. Acest lucru se poate observa i din cuvintele dreptului Iov: Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri. Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca umbra el fuge i este fr durat. "O, de m-ai ascunde n mpria morilor, ca s m ii acolo, pn cnd va trece mnia Ta, i de mi-ai socoti o vreme cnd iari s-i aduci aminte de mine " (Iov 14, 12; 13, 14). n anul 1952 Carl Gustav Jung aduce o remarcabil laud lui Iov, spunnd c: tcerea lui Iov l i anun pe Christ i c Dumnezeu s-a fcut om ntrupndu-se n Iisus Hristos, pentru a-i rscumpra injustiia sa fa de Iov30. Pentru a ncheia aceast lucrare m voi folosi de cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul, care spune c: i iari, David i Iov, marii lupttori pentru adevr, probai prin amndou felurile de via, desprite unul de altul prin triri diametral opuse, i-au pstrat virtutea, sporind-o prin cele contrare31.

BIBLIOGRAFIE
30 31

Victor Kernbach, Ibidem, p. 254 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri-partea a doua, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1990, pp. 14-15

15

ACEST MATERIAL APARINE PAROHIEI ADORMIREA MAICII DOMNULUI, BISERICA ORTODOX SFNTUL MARE MUCENIC MERCURIE ***Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 *** Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2001 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri-partea a doua, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1990 ***DEX, ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1984 Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie Biblic, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001 Ciudin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament Manual pentru seminariile teologice, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978 Creia, P. , Cartea lui Iov. Ecleziastul. Cartea lui iona. Cartea lui Ruth. Cartea cntrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 Eisenberg, J. i Wiesel, E., Job ou Dieu dans la tempte, Librairie Arthme Fayard et Editions Verdier, 1986 Kernbach, Victor, Dicionar Enciclopedic, Bucureti, 1989 de mitologie general, Ed. tiinific i

Kissane, E.J., The Book of Job, Browne and Nolan, Dublin, 1939 Lestre, Abb, H., La Sainte Bible. Le livre de Job, Editions P. Lethielleux, Paris 1886, Nouvelles ditions P. Lethielleux, Paris 1897 Popovici, Gh. , Priviri generale asupra cartei lui Iob tes pentru licen, Tipografia F. Gbl, Bucureti, 1899 Popa, Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe , Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea "Al. I. Cuza" Iasi, http://www.bioetica.ro/bioetica/ie2/info.jsp? item=9463&node=1281 http://www.sfaturiortodoxe.ro

16