Lucian Blaga

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
i nu ucid
cu mintea tainele, ce le-ntlnesc
n calea mea
n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Lumina altora
sugrum vraja neptrunsului ascuns
n adncimi de ntuneric,
dar eu,
eu cu lumina mea sporesc a lumii tain i-ntocmai cum cu razele ei albe luna
nu micoreaz, ci tremurtoare
mrete i mai tare taina nopii,
aa mbogesc i eu ntunecata zare
cu largi fiori de sfnt mister
i tot ce-i neneles
se schimb-n nenelesuri i mai mari
sub ochii meicci eu iubesc
i flori i ochi i buze i morminte.
(1919)

a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul i poezia, adic o ars
poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i expune programul estetic. Poetul este o contiin a
universului, iar poezia o emanaie a acestei contiine.
Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat de cinci ori, spre a sublinia de
fiecare dat o alt ipostaz a eu-lui poetic, care genereaz o alt coordonat a universului poetic.
Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire prin cunoatere: Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii/i nu ucid/cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/n calea mea /n flori, in ochi, pe buze ori
morminte.Cunoaterea prin negaie este considerat superioar cii catafatice prin afirmaie: eu cu lumina
mea sporesc a lumii tain. De aceea chiar cunoaterea prin afirmaie posed n ea taina. Coordonata a treia
este cunoaterea care genereaz, creeaz, a Marelui Anonim, a Neptrunsului (i dat-a /un semn
Neptrunsul. / S fie lumin!, Lumina), iar coordonata a patra este a cunoaterii prin legea iubirii, cci eu
iubesc /i flori i ochi i buze i morminte. La acestea se adaug cunoaterea luciferic, adic
discriminativ, care separ obiectul cunoaterii n dou: ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se
ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este un mister, care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de
alt parte se ascunde dup semnele sale. Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui
Adam, este legea discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a separat pe om de Dumnezeu. Anihilarea
ei s-a fcut prin legea identitii, prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului, ca efect al Legii Iubirii, care
genereaz legea armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere paradisiac este eronat: Prin cunoaterea
paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu
ndeamn dincolo de ele nsei, ale spiritului cunosctor.
Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cenzura transcendent.
Marele Anonim). Influenat de ideile lui Oswald Spengler din cartea Declinul occidentului, de gndirea
upaniadic, de expresionismul german, Blaga consider conceptul de cunoatere esenial pentru nelegerea
omului, a lumii, pentru mntuire, pentru trirea prin implicare a destinului.
Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului n terminologia lui Lucian
Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz zona crypticului. ntre ele se gsetecenzura
transcendent. Aceasta se deplaseaz n timpul procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona fanicului,
zona crypticuluinu scade, ci crete: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. n partea cea mai adnc
a zonei crypticului se gsete Marele Anonim,numit aa pentru c Dumnezeu nu are, de fapt, un nume,
fiindc el nu poate fi cuprins n limitele unui cuvnt. El este fr limite. Cuvntul este o form a creaiei,
Dumnezeu este Creatorul i nu poate fi cuprins n dimensiunea creaiei: i tot ce-i ne-neles / se schimb-n nenelesuri i mai mari. El primete, n poezia urmtoare din ciclu, denumireaNeptrunsul, fiindc nu poate fi
nici neles, nici cunoscut. Se discut, deci, de patru modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic, discriminativ
i generativ, simbolizate prin flori, ochi, buze, morminte.
Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin lumina altora,adic prin
categorii noetice: legi, principii, concepte, simboluri, mituri, imagini, raporturi. Limitele unei astfel de
cunoateri au fost exprimate de Immanuel Kant n Critica raiunii purei deriv din felul sau calitatea
categoriilor folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea discriminativ i prin cunoaterea generativ,
aceste limite i sugereaz, prin simbolurileflori, ochi, buze, morminte, un spaiu infinit al cunoaterii.
Ele sunt situate la punctul de interferen dintre zona cripticului i zona fanicului, adic pe rolul cenzurii
transcendente. Cele patru modele de cunoatere, sugerate prin simbolurile flori, ochi, buze,
morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de cunoatere: prin sensibilitate n planul estetic al
Frumosului, ca prin simbolul flori; prin logic sugerate prin ochi; prin valoarea cuvntului rostit de
buze; prin valorile destinului sugerate de simbolul morminte.
Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi cunoscut, este sugerat prin
sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt mister, ntunecata zare. Acest proces nu este static, ci
dinamic, fiindc pe msur ce cunoatem, ne dm seama de limitele cunoaterii:i tot ce-i ne-neles /se
schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul, adic Dumnezeu, prin legea iubirii, a generat lumea
rostind: S fie lumin!, aa cum o spune Lucian Blaga n poezia Lumina. De aceea i poetul, pentru a genera
universul poetic, trebuie s procedeze arhetipal: cci eu iubesc /i flori i ochi i buze i morminte. O astfel
de poziie este o situare pe planul esteticii expresioniste. Poetul este un arhetip, poezia este un act arhetipal.
Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. Este realizat o cosmicizare
prin asemnarea cu luna: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna\ o mpletire a realului cu fantasticul, un
spectacol de ntuneric i lumin. Apoi mitul, simbolul, metafora devin instrumente de cunoatere. Avem un
drum n interior spre esena lumii i a universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un conflict
ideologic ntre cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea subiectiv (lumea mea). Sensul artei i al

cunoaterii este misterul universal. La acest succint program expresionist se adaug elemente simboliste,
clasiciste, realiste i romantice. Sinteza blagian este expresionist.
Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c intuiia poetului a dus la
apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a adncit nelegerea poetului Blaga. Aa s-a nscut poetul filosof,
care a devenit filosoful poet.
b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm c, fr mit, nu exist poezie.
Mitul devine o categorie noetic, un instrument de cunoatere, un mod de a regenera cultura, spiritualitatea
romneasc. Ca replic la cartea lui Oswald
Spengler Declinul occidentului, n care acesta arat c decderea mitului a dus la criza spiritual i
cultural a lumii occidentale, el caut s reconstituie vatra mitic romneasc, prelund elemente de la romani
ca: Marea Trecere (n Marea Trecere), arborele mirific (Gorunul); de la traci: Zamolxis (Zamolxis), Pan (Paii
profetului), ursul (Ursul cu crini),vulturul (Amintire); de la arieni: Sfnta Lun (Cu razele ei albe luna),
Sfntul Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul (Cntecul bradului),floarea
(Bunavestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile unui mort); din Biblie preia motivele genezei
(Lumina), a lui Adam i a Evei (Eva, Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm),Domnul Iisus Hristos (Flori de
mac), Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav);din tradiia cretin: Sfntul Gheorghe (Drumul
Sfntului), arhangheli {Ctre cititori). El creeaz, sau mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu
Marele Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac
devinecuttorul, Sfntul
Gheorghe (Drumul
Sfntului), calul
devine
capricornul (Unicornul
i
oceanul), miastr devine Pasrea Sfnt, magii devin voievozii traci (Oaspei nepoftii),floarea mrului devine
un simbol al Fecioarei Maria (Bunavestire pentru floarea mrului),ursul pstreaz valori magice (Ursul cu
crin), ngerul arde ca o lumnare (Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n poezia Biblic, unde Maica
Domnului are un comportament firesc de mam romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii mitului, ca n
poezia Paradis n destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat de contradicii, este asemnat
cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme, restructurnd i
restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet filosof de factur mitic, spre deosebire de Mihail
Eminescu, caracterizat ca poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet filosof de factur geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este reluat de cinci ori,
fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia arhetipal modelul de genez al lumii i al omului.
Astfel, n poezia Pmntul, este sugerat geneza eu-lui biologic, iar n poezia Eva geneza vieii: i pe sub
glii i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest nivel triete o restructurare, o sublimare: n zori de zi a
vrea s tiu i eu cenu {Noi i pmntul). Aceast evoluie a eu-lui cunoate o renatere sub forma eu-lui
afectiv: Pe buzele ei calde mi se nate sufletul, ca n poezia In lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su,
o sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace lumea ca de scrum, sugernd
o purificare, o trire n interior a valorilor conceptului de catharss: au clipe de tmie i de in / curat.
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasarea Phnix, se continu sub forme
tot mai subtile de genez i sublimare ca etape n Marea Trecere.
Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi: cuvintele sunt lacrimile, se deschide un
drum n interiorul eului: Sufletul imi cade n adnc /alunecnd ca un inel. Simbolul inelului, preluat cu valori
din poezia Mioria (tras ca prin inel), sugereaz un fel de nunt n sine arhetipal.
Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste margine, unde asistm la depirea
unei limite interioare, ca o ieire din limitele sinelui individual: M-aplec peste margine: /nu tiu e-a mrii /
ori a bietului gnd?. Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul nsui este o etap n drumul
interior, aa cum o red n poezia Ritmuri pentru nunile necesare, poetul Ion Barbu.
In poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou renatere, de data aceasta pe planul
contiinei de sine: Ochii mi se deschid umezi i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului.
Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce spre Eutopia mndra
grdin, adic aa cum o sugereaz poetic Lucian Blaga, n Mirabila smn, spre constituirea i
descoperirea universului interior, eul fiind smna mirabil / ce-nchide n sine supreme puteri. Spre a
sugera simbolic acest lucru, poetul, n ipostaza de copil, intr, ca o smn ntre semine, n cada cu gru.
Seminele sunt simbolice i au culori, deci cunoateri diferite: boabele s i le-nchipui: glbii, sau roii, verzi,

sinilii, aurii, /cnd pure, cnd pestrie. Eul se ncarc cu o povar de ru, ducnd valorile spirituale ale
unui neam cntre, ale destinului naional.
d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre modelele creative blagiene, ca
esen a stilului, a actului de creaie.
Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere. Astfel, metaforacorola de
minuni a lumiisugereaz mitul, universul poetic, eul poetic, dar ofer i o imagine a modelului metaforic. Este
un model sintetic, expresionist, diferit de modelul popular dinMioria, alctuit pe raportul om-natur: picior
de plai, gur de rai. El va fi reluat sub forme tot mai variate: vifor nebun de lumin (Lumin), snii
grele de tceri, fulgi de-aram clipe de tmie (Tmie i fulgi), propunnd metafore unice, care
exprim etape, nuane ale cunoaterii.
Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe conceptul de cunoatere. Astfel,
simbolurile: flori, ochi, buze, morminte, lumina, luna sugereaz diferite moduri de existen, de
cunoatere, dar i modelul din care s-a generat trilogia cunoaterii. Simbolul Eutopia, din poezia Mirabila
smn, sugereaz acest drum n interiorul lumii eu-lui, spre a descoperi mndra grdin a universului poetic, n interiorul modelului exist o evoluie de la simbolul corola la simbolul smna, din Mirabila
smn, care exprim un drum de la exterior la interior, de la form la coninut, la esen.
Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele cunoaterii de sine, el sugernd
penetrarea: i tot ce-i neneles / se schimb-n nenelesuri i mai mari. El poate fi mpletit cu modelul mitic ca
n Moartea lui Pan din volumul Paii profetului. Btrnul zeu ncremeni fr de grai / n noaptea cu cderi
de stele / i tresri ndurerat/pianjenul s-a-ncretinat. El d densitate i originalitate textului poetic: Atta
linite-i n jur de-mi pare c aud/Cum se izbesc de geamuri razele de lun.
Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i a da o nou dimensiune
cunoaterii: aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister. Mitul, devenit instrument
de cunoatere, este redimensionat expresionist: Duh vechi i cnt/mulcom subt tmpl, / i-i schimb-n
legend/tot ce se-ntmpl (Drumul Sfntului).Mitizarea devine un procedeu de construire a imaginarului, ca
structur a actului de creaie poetic: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti. /Fntnile
nopii/deschid ochii i-ascult/ntunecatele veti. (Peisaj transcendent). El are uneori rolul generator pentru
celelalte modele. Astfel, n poezia Bunavestire pentru floarea mrului,gsim, n structura metaforei floarea
mrului, motivul Fecioarei Preacurate, care transform banala expresie ntr-o metafor subtil. Modelele
creative blagiene sunt o component a amprentei psihice. Ele ating nivelurile inventiv, inovativ, emergent.
e) Poezia deschide volumul de versuri Poemele luminii (1919), fiind o art poetic. Lucian Blaga
modific conceptul de act poetic care nu mai este neles ca art, meteug, cuvinte potrivite (Tudor Arghezi),
ci ca atitudine subiectiv asumat fa de lume ca modalitate fundamental de situare a eului n univers. Spre
deosebire de ali poei, n cazul lui Blaga accentul nu cade pe textul care va rmne, ci pe participarea
subiectiv la existena mundan, la tainele universului. Poezia nu este neleas de Blaga ca rezultat finit, ca
oper, ci mai ales ca descrcare spontan de energii interioare, emoii care trebuie trite chiar n procesul lor de
constituire.
Fiind o art poetic, poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii exprim atitudinea lui Lucian
Blaga fa de misterele universului, poetul optnd pentru potenarea acestora prin contemplarea formelor
concrete n care se nfieaz. Aceast idee este exprimat n titlul poeziei i reluat n incipit.
Metafora corola de minuni a lumii semnific tainele universului, n viziunea blagian, lumea este
pentru poet o uria floare cu neasemuite petale, palpitnd de taine. Aceast metafor se amplific treptat pe
parcursul poeziei, potennd ideea de mister prin alte cuvinte sau sintagme :taine, vraja neptrunsului ascuns,
adncimi de ntuneric, ntunecat zare, largi fiori de sfnt mister, taina nopii. Neptrunsul blagian este
simit cu inima, nu cercetat cu privirea scruttoare a minii. Neputina de a cuprinde cu mintea sporete simitor
capacitatea de a cuprinde cu inima, poetul aspirnd la o comunicare afectiv.
Concepia poetic este exprimat printr-o condensare metaforic organizat pe tehnica antitezei dintre
viziunea poetului i viziunea altora: eu-alii. Eu reprezint eul liric, transfigurarea nemijlocit a poetului.
Lumina mea simbolizeaz gndirea poetic, imaginaia, intelectul ex-static caracteristic cunoaterii luciferice,
ce are drept scop potenarea misterelor. Lumina altora simbolizeaz gndirea logic, intelectul raional,

enstatic caracteristic cunoaterii paradisiace. Poetul se declar adept a ceea ce n sistemul su filosofic se
numete cunoatereluciferic prin care se realizeaz nlocuirea unui mister cu alt mister.
Poetul este preocupat de atitudinea pe care omul trebuie s o adopte fa de mistere care sunt ascunse
n natura (flori), oameni (ochi - ochii sunt oglinda sufletului, iar acesta e omul ), dragoste (buze), n moarte
(morminte), cel mai mare mister fiind moartea.
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/inu ucid/cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/n calea mea/n
flori, n ochi, pe buze ori morminte
Mintea cu care gnditorul risc s distrug misterele : Lumina altora/ sugrum vraja neptrunsului
ascuns .
n antitez cu ali gnditori, lumina minii poetului se ferete de o asemenea distrugere cu att mai
mult cu ct misterele au o vraj a lor. Poetul culumina lui gsete o cale de meninere i sporire a frumuseii :
Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain[...]/aa mbogesc i eu ntunecata zare/cu largi fiori de sfnt mister.
Poetul procedeaz astfel pentru ca a neles rostul tainelor ( sfnt mister) i caut, prin urmare, s le
adnceasc (ne-nelesuri i mai mari). Tot astfel se petrec lucrurile i n natur, sub lumina lunii care confer
obiectelor un contur enigmatic, straniu :
i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/nu micoreaz, ci tremurtoare/mrete i mai tare taina
nopii,/aa mbogesc i eu ntunecata zare/cu largi fiori de sfnt mister/i tot ce-i ne-neles/se schimb-n nenelesuri i mai mari sub ochii mei-/cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte.
Aceast atitudine de protejare a misterelor este exprimat n final prin iubire care nu nseamn numai
sentiment, ci devine i un instrument de cunoatere. Din aceast iubire pentru lume se nate poezia care
reprezint pentru om o ptrundere intuitiv n esena lucrurilor, a fenomenelor.
Prin aceasta,poezia se afirm ca o deschidere spre poezia modern, n care elementul filosofic ptruns
n lirica noastr odat cu Eminescu devine preponderent. La aceasta se adaug i tehnica versului liber pe care
Blaga l ncetenete n lirica veacului al XX-lea. n ceea ce privete lexicul, se poate observa c din cele 76 de
cuvinte care compun textul, doar dou sunt neologisme: corola, mister. Aceasta dovedete o mare grij n
selecia cuvintelor, poetul manifestnd rezerve fa de neologisme, prefernd cuvintele mai vechi ale limbii.
Utiliznd cuvintele mai vechi ale limbii, Blaga le confer acestora multiple semnificaii,aa cum
proceda i Eminescu n secolul trecut. Dei ntlnim repetiia, poetul recurge mai ales la repetiie prin sinonime.
Astfel, pentru cuvntul taina,poetul folosete sinonimele : neptrunsul, mister, neneles, minuni.
Lexicul folosit de poet contribuie la ntrirea muzicalitii poeziei determinat n primul rnd de ritmul interior
care valorific accentul cuvintelor n cadrul unui vers liber, frnt n uniti mai lungi sau mai scurte. n felul
acesta, Lucian Blaga devine creatorul unor imagini neateptate cu o putere unic n transmiterea ideilor.
Versificaia nu se supune unei scheme prozodice clasice. Versurile fr rim i inegale se
caracterizeaz prin ingambament sau enjambament, procedeu care const n continuarea ideii poetice n versul
urmtor, fr a marca aceasta prin vreo pauz. Este folosit de asemenea enumeraia prin conjuncia
coordonatoare i, care solicit receptarea individual a fiecrui termen: i flori i ochi i buze i morminte.