Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

RZBOI I PACE N ISTORIA DEUTERONOMIST

Istoria Deuteronomist
Istoria Deuteronomist cuprinde apte cri ale Vechiului Testament: Dueteronom, Iosua,
Judectori, 1-4 Regi, relatnd istoria de la Moise la exil, mai concret pn la eliberarea din
temni a regelui exilat Ioiachin sau Iehonia n 561 dHr. n Babilon. n Vechiul Testament, se
ntlnete i o alt istoriografie, compus mai trziu (ctre 400 dHr.), Istoria Cronist,
cuprinznd 1-2 Paralipomena.
Istoria Deuteronomist are drept caracteristic sublinierea unicitii sanctuarului din
Ierusalim dedicat lui Iahve, spre diferen de unele tradiii din Pentateuh, care i prezint pe
patriarhi ridicnd jertfelnice n numeroase locuri (Sichem, Hebron, Beer-eba, Betel etc.).
Dimpotriv, n Deut. 12:3-5 se arat c jertfele nu se pot aduce dect la locul unde Dumnezeu
alege s-i pun numele, nelegndu-se prin acesta Ierusalimul. n Pentateuh, doar n
Deuteronom se subliniaz aceast centralitate a cultului, dar prevederea devine un fir rou pentru
crile istorice menionate.
Aceast centralizare a cultului a fost promovat prin dou reforme religioase, cea a regelui
Iezechia din Iuda din jurul anului 700 dHr. i cea a regelui Iosia din Iuda din 622 dHr. n
aceast perioad din sec. 7 dHr. s-a nscut probabil Deuteronomul primar (Deut. 12-26), partea
cea mai veche a crii. Reforma lui Iosia este descris n 4 Reg. 22-23. n cap. 22 se relateaz
despre descoperirea crii Legii n timpul restaurrii templului din Ierusalim. Cnd cartea Legii
este citit regelui Iosia, el este micat adnc de cuvintele acelea i deplnge neascultarea lor de
pn atunci. Ceea ce urmeaz n cap. 23 corespunde prevederilor care se regsesc doar n
Deuteronom. Iosia nchide sanctuarele idolatre i i alung pe preoii pgni (TM kemarim, LXX
chomarim) care aduceau sacrificii zeului Baal i otirii cereti (4 Reg. 23:5), dar nchide i
nlimile (ebr. bamot) unde sacrificau preoi iahviti (TM kohanim, LXX hiereis) (v. 8). Din
pcate distincia aceasta este ignorat n Biblia Sinodal, care confund pe kemarim, preoii
idolilor, cu kohanim, traducnd termenul din urm prin slujitorii idolilor, n loc de preoi
iahviti. Aa cum rezult din v. 9, preoii iahviti (kohanim) care au slujit pe nlimi sunt adui
n Ierusalim, unde nu mai au dreptul s aduc jertf, fiind retrogradai la statutul de slujitori

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

cultici. Pot n schimb s mnnce azime, adic s se hrneasc de la templu. Dar fraii lor, preoii
din Ierusalim, devin singurii preoi legitimi. Acum se pare c s-a fcut distincia ntre preot i
levit, cel din urm fiind la origine preot al nlimilor, adic al sanctuarelor din provincie, care
este adus la Ierusalim ca slujitor cultic pentru preoii de la Templul din capital.
Reforma lui Iosia a fost posibil i datorit slbirii politice a Asiriei, care ncepnd cu
Tiglat-Pileser 3, deci din a doua jumtate a sec. 8 dHr., devenise cea mai mare putere mondial.
Asiria ns se afla acum, dup moartea regelui Asurbanipal n 627 dHr., ntr-o perioad de
declin. n 612 capitala asirian Ninive este cucerit de o coaliie a mezilor i babilonienilor, iar n
610 cade i ultima redut asirian, cetatea Harran. Impactul reformei lui Iosia a fost aadar i
politic, regele dorind s consolideze puterea regatului su pe baza formulei: Un dumnezeu
(Iahve), un Templu i un rege.
n Ier. 44:16-19 este atestat indirect rezultatul reformei lui Iosia. Conaionalii i reproeaz
lui Ieremia c de atunci de cnd ei au ncetat s mai tmieze pe zeia cerului (Aera), aa cum
fcuser prinii lor, care erau fericii, stui i lipsii de nenorociri, asupra lor s-au abtut sabia i
foametea. Textul ieremian arat c a existat un moment n care vechile culte idolatre nu au mai
fost observate de majoritatea poporului, chiar dac ulterior unii din popor au regretat prsirea
idolatriei.
Revenind la teologia deuteronomist, trebuie subliniate i alte caracteristici pe lng
centralizarea cultului. Un punct important este rmne acela c Israel este popor ales al lui Iahve,
iar celelalte neamuri i sunt inferioare. n tradiiile ulterioare deuteornomiste, aa cum vom
vedea, apare chiar ideea c Israel trebuie s nimiceasc populaiile preisraelite din Palestina.
Un alt element este condiionarea legmntului dintre Iahve i Israel de respectarea Legii
de ctre popor. Fa de teologia preoeasc din perioada exilic i post-exilic, pentru care
legmntul dintre Iahve i Israel e venic, teologia deuteronomist insist pe condiionalitatea
legmntului. Mai mult, pentru c Israelul nu a pzit legmntul, Iahve l leapd: mai nti n
722 dHr. lsnd regatul nordic prad asirienilor (cucerirea Samariei), iar apoi n 586 dHr.
prsindu-i pe iudei i permindu-le babilonienilor s cucereasc Ierusalimul i s incendieze
templul. Astfel, din cauza neascultrii poporului, n teologia deuteronomist Dumnezeu i
revoc propriul legmnt.

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

Rzboiul sfnt
Implicarea direct i poruncirea expres a rzboiului de ctre divinitate a fost numit
rzboi sfnt. Termenul a aprut prima dat n antichitate la greci (hieros polemos), dar de la
nceputul secolului trecut a fost aplicat i realitilor Vechiului Testament de ctre Friedrich
Schwally (1901).
n 1951, marele biblist Gerhard von Rad a scris o brour intitulat Rzboiul sfnt n
Vechiul Testament, care a avut ns un impact major n cercetarea biblic. El argumenta c
rzboiul sfnt era o instituie a triburilor israelite, bazat pe confederaia lor religioas
(amficionia). Teoria amficioniei, inspirat tot din antichitatea greac, a fost promovat n anii
30 de biblistul Martin Noth. Cercetnd texte n special din Istoria deuteroniomist, Von Rad
ajunge la o schem a rzboiului sfnt:
1. chemarea la arme la sunetul de trompet (Jud. 6:34-35);
2. desemnarea combatanilor drept poporul lui Iahve (Jud. 5:11.13) sau poporul lui
Dumnezeu (Jud. 5:20)
3. sfinirea militarilor (Ios. 3:5) i pstrarea de ctre ei a strii de puritate ritualic (de
exemplu abstinena sexual)
4. oferirea de jertfe (1 Reg. 7:9; 13:9-10.12)
5. consultarea de oracole de la Iahve (Jud. 20:13.18; 1 Reg. 7:9)
6. proclamaia fcut de conductorul militar prin formula Dumnezeu i-a dat n minile
noastre (Ios. 2:24; 6:2)
7. convingerea c Iahve nsui este prezent n lupt, mergnd naintea otirii (Jud. 4:14;
Deut. 20:4). Uneori prezena divin este manifestat prin chivotul sfnt (Ios. 3:11)
8. numirea rzboaielor drept rzboaiele lui Iahve (milamot YHWH 1 Reg. 18:17) i a
vrjmailor drept vrjmaii lui Iahve (Jud. 5:31; 1 Reg. 30:26). De asemenea n Num.
21:14 se citeaz dintr-o carte nepstrat n Biblie, numit Cartea rzboaielor lui Iahve.
9. cerina ca poporul Israel s nu se team, ci s cread (Ios. 8:1; 10:8)
10. pierderea curajului de ctre vrjmai ca efect al aciunii lui Iahve (Ie. 15:14-15). De
altfel, paad, frica, devine chiar un supranume divin n Fac. 31:42 (n Biblia
Sinodal tradus frica de Isaac, dar mai corect Frica lui Isaac, adic Cel care inspir

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

fric, evlavie lui Isaac). Frica funcioneaz ca o arm a lui Iahve, ea i cuprinde pe
dumani (Ie. 23:27)
11. nceperea btliei cu strigtul de lupt (Jud. 7:20), asociat suflatului n ofar (cornul de
berbec).
12. cuprinderea dumanilor de ctre frica mare de la Domnul (Ie. 23:27; Deut. 7:23; Ios.
10:10)
13. punerea sub anatema (erem) a ntregii przi, care devenea prin aceasta sfinit pentru
divinitate (Ios. 6:18-19) sau era distrus n ntregime;
14. formula de ncetare a btliei La corturile tale, Israele (2 Reg. 20:1; 3 Reg. 12:16).
Gerhard von Rad considera c instituia cultic a rzboiului sfnt a disprut n Israel dup
moartea regelui Iosia n 609 dHr. De altfel aceast moarte a provocat un adevrat oc n teologia
iudaic, pentru c Iosia a fost considerat cel mai evlavios rege dintre toi regii Iudei, asemenea
doar lui David (4 Reg. 23:25). Moartea regelui drept la Meghido prin mna faraonului Neco 2 a
dus la formarea concepiei dup care tot la Meghido se va desfura conflagraia final n care
binele va nvinge n cele din urm rul: Armaghedon (cf. Apoc. 16:16; de la har Megiddo
muntele din Meghido).
Roland de Vaux consider i el, n aceeai linie cu von Rad, c rzboaiele hamoneilor
(Macabeilor) nu mai sunt rzboaie sfinte, pentru c victoria este pus mai degrab pe seama
strategiilor militare, dect pe ajutorul implicit divin. De aceea, de Vaux folosete pentru
rzboaiele macabeilor denumirea de rzboaie ale religiilor, asemnndu-le cu cele din Europa
din secolele de dup Reform.
Dar ulterior, pe msur ce studiile despre istoria Vechiului Testament au avansat, ipoteza
de lucru, foarte atractiv, a lui von Rad a fost pus sub semnul ntrebrii. Teoria amficioniei, a
confederaiei religioase, a lui M. Noth, pe care von Rad i cldise teoria rzboiului sfnt, nu
avea niciun suport istoric, pentru c nu a existat, aa cum credea Noth, niciun sanctuar unic pe
care triburile israelite s-l frecventeze i s-l deserveasc alternativ prin reprezentani cultici.
nsi denumirea de rzboi sfnt a fost respins, nefiind atestat n Vechiul Testament, ci
preferndu-se aceea de rzboi al lui Iahve, atestat biblic n Num. 21:14 (Fritz Stolz). Alii au
utilizat denumirea de rzboi religios (sacral war) (cf. Jacques Vermeylen) sau vorbit doar
despre sacralizarea rzboiului (Rdiger Schmitt). mpotriva concepiei de rzboi sfnt s-au
pronunat n spaiul romnesc Ctlin Vtmanu i Ilie Chicari. Demn de semnalat este noua

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

ediie TOB (Traduction cumnique de la Bible) din 2010, care nlocuiete chiar expresia
guerre sainte cu guerre de Dieu.
Pe de alt parte, ali cercettori, dei nu au fost convini de schematismul artificial al lui
Von Rad, au pstrat denumirea de rzboi sfnt (Susan Niditch). De fapt, disconfortul denumirii
de rzboi sfnt este de natur religioas: realitatea crud a rzboiului nu ar trebui asociat
sfineniei. Pe de alt parte, noiunea de rzboi sfnt amintete de jihadul islamic. Totui, rzboiul
i sfinenia nu sunt chiar aa de separate n Vechiul Testament.
De altfel, de trei ori apare chiar expresia a sfini rzboiul (Mih. 3:5; Ier. 6:4; Ioil 4:9), cu
sensul de a pregti rzboiul, aa cum traduce i Biblia sinodal. Dar, mai important, erem
nseamn att uciderea vrjmailor i a animalelor (1 Reg. 15:3), dar i punerea deoparte pentru
sanctuar, sfinirea. De exemplu, n Lev. 27:21 se precizeaz statutul arinii care revine preotului
n anul jubileu: arina aceea, cnd se va ntoarce n anul jubileu, va fi afierosire Domnului, ca
arin jertf (erem), i va trece n stpnirea preotului. Traducerea lui erem prin blestem sau
nimicire nu este din aceast cauz prea corect. Blestemul are o conotaie negativ, ca i
nimicirea, pe cnd erem nsemna propriu-zis afierosirea (etimologic anathema se refer la
jertfa pus pe altar, fiind poate mai potrivit, dac se pstreaz n minte sensul iniial).
n primul rnd, separarea sau asocierea sfineniei cu anumite activiti constituie o racil a
modernitii. Omul antic nu gndea n afara sacrului, orice lucrare a sa raportndu-se ntr-un fel
oarecare la sacralitate. Peter C. Craigie scrie foarte sugestiv c rzboiul inea de sfera religioas,
ca i tunsul oilor.
n al doilea rnd ns, tiparul rzboiului sfnt din istoria deuteronomist este unul care
trebuie tratat special. El funciona ca un program literar, la nivel teoretic, i nu ca o descriere
obiectiv istoric. Istoria deuteronomist se nate n perioada exilului (plecnd de la redactri
anterioare), deci n sec. 6 .Hr., permindu-i o detaare teologic fa de sursele pe care le
folosete i chiar o interpretare a lor. Astfel, toate conflictele Israelului ca popor al lui Dumnezeu
sunt poruncite de Iahve, iar Israelul are dreptul de stpnire a rii, care se afla sub ocupaie
strin n perioada finalizrii istoriei deuteronomiste.
Rzboiul sfnt, n descrierea sa biblic, trebuie privit de aceea cu mult reinere. Textul
poate fi mai degrab o construcie teologic n care antagonismul cu canaaniii idolatri s fie
accentuat. Thomas Thompson spune: Nu nseamn politic, ci filosofie.

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

n concluzie, putem vorbi de rzboi sfnt ca ideologia antic asociat campaniilor militare.
Nu a existat un sfrit al acestei ideologii odat cu moartea tragic a regelui reformator Iosia,
pentru c putem urmri ideologia rzboiului sfnt pn n epoca macabeilor i chiar n perioada
Noului Testament, fiind atestat de exemplu n Qumran.

Stabilirea fiilor lui Israel n Canaan

n legtur cu stabilirea Israelului n Canaan s-au emis mai multe ipoteze.
Prima, numit teoria migraiei sau a cuceririi, crediteaz istoricitatea crii lui Iosua, care
vorbete de faptul c fiii lui Israel au migrat din afara Canaanului, cucerind ntr-o serie de
campanii victorioase sub conducerea lui Iosua ntreaga ar i nlocuind vechea populaie de
amorei sau canaanii. Aceast teorie a fost susinut de coala american sau de la Baltimore
(Maryland), reprezentat de William Foxwell Albright, John Bright i G. Ernest Wright. Primele
cercetri arheologice preau s confirme veridicitatea istorisirii biblice, dar apoi s-a constatat o
diferen prea mare ntre datrile cuceririi i/sau distrugerii cetilor: Debir, Betel, Haor, Lachi
au fost cucerite n sec. 13 dHr., dar Meghido, Taanac i Sichem n sec. 12 dHr. De asemenea,
primele dou ceti cucerite de fiii lui Israel conform crii lui Iosua, Ierihon i Ai, nu erau
ocupate n sec. 13. Mai mult, numele Ai (n ebraic ruin) nu se potrivete unei ceti locuite,
ci, mai degrab, sugereaz existena unei legende mai trzii care explica prezena n acel loc a
unei ruine. Existena unui decalaj de aproape un secol ntre datrile cetilor care prezentau
arheologic urme de distrugere, precum i faptul c cele dou ceti importante, Ierihon i Ai,
zceau deja n ruine n sec. 13, arat c din perspectiv arheologic, teoria cuceririi este
infirmat.
A doua teorie, numit a infiltraiei, a fost susinut de coala german, reprezentat de
Albrecht Alt i Martin Noth. Conform acestei teorii, fiii lui Israel s-au infiltrat ntr-o prim faz
ca triburi semi-nomade n zonele de ni, neocupate de canaanii. Abia n a doua faz, odat cu
ntrirea aezrilor, fiii lui Israel s-au rzboit cu canaaniii.
A treia teorie, a revoluiei, a fost susinut de coala sociologic, prin lucrrile lui George
Mendenhall i Norman Gottwald. Acetia neag proveniena exterioar Canaanului a fiilor lui
Israel. Israeliii ar fi fost de fapt rani canaanii declasai social, care s-au revoltat mpotriva
feudalilor canaanii. Dei aceast teorie a fost respins n forma ei iniial, influenat de

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

marxism, a fost acceptat ntr-o form modificat, numit teoria evoluiei sau a simbiozei. S-a
pstrat din vechea teorie ideea c fiii lui Israel nu vin din afara Canaanului, sunt de fapt
canaanii, dar, pe de alt parte, nceputul Epocii Fierului I a fost marcat de naterea unor noi
formaiuni politice. Exist nc o divergen cu privire la proveniena israeliilor: acetia provin,
potrivit lui William G. Dever, din mediul rural canaanit, sau, potrivit lui Israel Finkelstein, din
mediul semi-nomad. n orice caz, cetile stat canaanite erau grupate n dou lanuri transversale,
unul nordic (cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau
drumurile comerciale n Palestina, pe cnd aezrile israelite timpurii s-au efectuat tocmai n
spaiul dintre cele dou lanuri, n zone nelocuite deluroase, care au trebuit mai nti s fie
defriate.

Concepia pan-israelit
Biblia ebraic consider ca de la sine-neles c israeliii se trag dintr-un eponim comun,
Israel sau Iacob, numit patriarh alturi de Avraam i Isaac (cf. 4 Mac. 7:19; 16:25; Evr. 7:4),
dar i de urmaii si (FA 7:8-9). Patriarh este folosit aici cu sensul de strmo. Trebuie ns
analizat istoria denumirii Israel.
Israel apare pentru prima oar ntr-o inscripie egiptean din 1207 dHr., stela faraonului
Merneptah. Atunci desemna o populaie din Canaan, diferit de locuitorii urbani ai cetilor
Ascalon, Ghezer, Yanoam. Dup epigrafistul Andr Lemaire, Israel ar fi fost mai nti numele
unui clan din inutul deluros al lui Efraim.
Apoi Israel este atestat n surse asiriene din sec. 9 dHr. (cf. btlia de la Qarqar), regele
Ahab fiind numit israelianul. Numele Israel apare n a doua jumtate a sec. 9 dHr. n stela din
Tel Dan, ridicat de regele arameu Hazael sau n stela regelui moabit Mea. Este interesant ns
c n toate aceste ocurene din sec. 9 dHr. Israel este folosit exclusiv ca nume al regatului nordic,
cu capitala la Samaria, pe cnd regatul sudic este numit Beit-David, casa lui David, n stela din
Tel Dan i stela lui Mea sau Iuda n surse asiriene din sec. 8 dHr.
Plecnd de la aceste evidene istorice, cercettorii au considerat c denumirea Israel a fost
asociat regatului sudic abia dup ce regatul nordic a disprut n 722 dHr. Dup 722 dHr.
numeroi locuitori din regatul nordic au migrat n Iuda, aducnd cu ei tradiiile lor teologice.
Acum se dezvolt ceea ce s-ar numi mentalitatea pan-israelit, adic subsumarea locuitorilor din

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

Iuda la categoria Israel: acum ei i iau i numele de Israel. Acum se pare c tradiiile de origine
nordic legate de patriarhul Iacob, patriarhul Iosif, ieirea din Egipt, Iosua ca erou efraimit au
fost transmise regatului sudic.
Punctul de trecere a tradiiilor teologice se pare c a fost sanctuarul de la Betel, care
aparinea de regatul nordic, dar se afla n extremitatea sudic a regatului, la grania cu Iuda. Dup
arheologul Israel Finkelstein Iuda a dobndit contiina pan-israelit n timpul regelui Iezechia
din Iuda (727-698 dHr.), dar Nadav Naaman consider c acest fenomen nu era posibil s se
produc n perioada dominaiei asiriene, ci s-a produs mai trziu, n timpul regelui Iosia din Iuda
(639-609 dHr.), pentru c abia atunci Iuda ncorporeaz Betelul.
n orice caz, trebuie reinut c regatul Iuda motenete astfel istoria Israelului. Acest fapt
nseamn c tradiiile vechi-testamentare n care apare expresia fiii lui Israel (bene Yirael) ca
desemnnd toate cele dousprezece triburi nu sunt mai vechi de sec. 7 dHr. Ele s-au dezvoltat
foarte mult n perioada exilic (sec. 6 dHr.), oferind apoi un suport pentru mentalitatea celor
rentori din exil ncepnd cu 538 dHr. Abia atunci, la sfritul sec. 6 dHr., denumirea de fiii
lui Israel a devenit numele pentru comunitatea celor care au experimentat exilul, care dei erau
membrii ai triburilor Iuda, Beniamin i Levi (Ezdr. 1:5), s-au considerat singurii urmai legitimi
ai poporului Israel.
Dei este un anacronism s folosim sintagma fiii lui Israel pentru perioada premonarhic
i monarhic (sec. 13-8 dHr.), totui neavnd la ndemn alt denumire pentru locuitorii celor
dou regate, regatul nordic cu capitala la Samaria i regatul sudic cu capitala la Ierusalim, l vom
menine ca o convenie.

Nimicirea vechilor populaii preisraelite (Deut. 7)

Deut. 7 face parte din straturile mai trzii deuteronomiste. n pericopa din Deut. 7: 1-8,
Israel este ndemnat prin gura lui Moise s nimiceasc cele apte neamuri canaanite (hetei,
gherghesei, amorei, canaanei, ferezei, hevei i iebusei) (v. 2). Doar Israel este sfnt, popor
sfnt (ebr. am qado), sfinenia nsemnnd iniial izolare, separare de cele obinuite sau
profane (v. 6).
V. 2 are o expresie foarte interesant, specific rzboiului sfnt, haarem taarim,
nimicind s nimiceti. Sensul este ns mai complex. La baza st conceptul de erem, tradus de

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

obicei n greac anathema (ceva pus sus, adic jertf). Aceasta nseamn o combinaie ntre
blestem i nimicire, ca un act sfnt, fcut la porunca lui Dumnezeu. erem-ul a cunoscut mai
multe variante: 1) erem toatal: erau ucise toate vietile din cuprinsul cetii peste care era
decretat erem (brbai, femei, copii, animale); 2) erem parial: anumite vieti erau cruate i
puteau fi date participanilor la rzboi (vite etc.).
n orice caz, motivul anatemei aruncate asupra celor apte popoare israelite este de ordine
religios: ca nu cumva ei s-i nvee pe fiii lui Israel practici idolatre i s-i fac pe acetia s
prseasc legmntul cu Iahve. n acelai scop este oprit i orice legtur matrimonial cu
aceste apte popoare.
Tomoo Ishida a cercetat listele biblice (n total 27) n care apar popoarele preisraelite i a
ajuns la urmtoarele concluzii. Cele mai numeroase cazuri, 11 la numr, sunt liste cu ase nume
de popoare, mereu aceleai, dar ntr-o ordine care variaz; 4 liste conin cinci popoare, 4 liste cu
cte dou popoare i doar 3 liste cu apte popoare (Deut. 7:1 fiind una dintre ele), 2 conin
dousprezece nume, cte una zece, opt i respectiv trei nume. Ar rezulta c listele standard au
cte ase nume, amplificat la apte prin introducerea ghergheseilor.
Studiile structura listelor de ase nume, cercettorul japonez a observat c ultimele trei
popoare (ferezei, hevei i iebusei) apar mereu n aceeai ordine, de unde a dedus c menionarea
acestor popoare minore ajunsese o sintagm fix nainte de compunerea listei cu ase popoare.
Primele trei popoare din lista de ase popoare (canaanei, amorei i hetei) apar ns ntr-o ordine
divers. Ishida observ c poziia heteilor ofer o soluie de aranjare cronologic. Cea mai veche
form a listei i are pe hetei pe locul trei, canaaniii fiind primii; cea mai trzie form a listei i
are pe hetei pe locul nti. Practic se observ cum heteii avanseaz de pe poziia a treia pe a doua
i n cele din urm pe prima poziie, ca n Deut. 7:1. Ishida dateaz primele dou forme ale listei
de ase popoare, cele n care heteii sunt pe locul doi i pe locul trei, n timpul domniei lui
Solomon (sec. 10 dHr.), iar forma cu heteii pe primul loc o dateaz n sec. 7 dHr., n perioada
asirian, pentru c asirienii obinuiesc s foloseasc pentru Siro-Palestina denumirea de atti.
Ishida dateaz ns prea devreme primele dou forme, ele neputnd fi anterioare sec. 8 dHr.,
cnd alfabetizarea extins a permis naterea primelor opere istoriografice. De asemenea, sec. 7
pentru a treia form a listei reprezint mai degrab termenul ab quo (adic lista cu heteii pe
primul loc nu poate fi anterioar sec. 7 dHr.).

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

10

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

Dintre cele apte popoare preisraelite, dou sunt cele mai importante: canaaneii (sau
canaaniii) i amoreii (sau amoriii). Trebuie ns observat c ele, dei iniial desemnau o
populaie bine definit, n uzana biblic sunt lipsite de orice istoricitate, rmnnd denumiri
generice pentru populaiile preisraelite.
Denumirea de Canaan (de la termenul hurit Kinau, care nseamn purpur) este
atestat din mileniul 2 dHr., desemnnd vag regiunea litoral din Fenicia, ara purpurei.
Culoarea purpurei se obinea din lsarea la macerat a unor melci marini din familia Murex, iar
grecii au elenizat apoi termenul n Fenicia, Phoinike, de la phoinix, purpur. n perioada
Amarna din Egipt (sec. 14 dHr.), Canaan era probabil chiar denumirea unei provincii egiptene n
Siro-Palestina. Denumirea de canaaneu/canaanit este prin urmare cea mai larg dintre toate.
Amoreii (sau amoriii) sunt menionai de la sfritul mileniului 3 dHr., denumirea scris
cuneiform MAR.TU nsemnnd cei din vest. La nceputul mileniului 2 dHr., dup prbuirea
sumerienilor (dinastiei a III-a din Ur), amoreii i instaleaz o dinastie n Babilon, din care a
fcut parte i faimosul Hammurapi, iar n sec. 14-13 a funcionat un regat, Amurru, n zona
Libanului de astzi. Amurru devine ns la asirieni, ncepnd cu sec. 9 dHr., denumirea generic
pentru Siria.
Cele dou denumiri de canaanei i amorii nu sunt folosite n Vechiul Testament n sens
istoric, ci ca reminiscene din trecutul ndeprtat pentru populaii dinainte de Israel.
Celelalte cinci popoare sunt de origine nordic, hitit. Heteii (sau hitiii) sunt un popor din
Anatolia, Turcia de astzi, care i-au cldit un imperiu puternic n sec. 18 dHr., prbuit ns la
nceputul sec. 12 dHr. Imperiului hitit i-au supravieuit ns mai multe regate n Siria, numite
regate neo-hitite sau siro-hitite. Probabil grupuri de hitii au ajuns i n Palestina, n Biblie fiind
menionai Ahimelec heteul (1 Reg. 26:6) i Urie heteul (2 Reg. 11) n timpul lui David. Din sec.
9 dHr. atti devine pentru asirieni denumirea generic pentru Siria, similar cu Amurru. Heveii
sunt venii din provincia Que (uwe, Cilicia) din Asia Mic, una dintre regiunile unde s-a
dezvoltat un regat neo-hitit. Ghergheseii au emigrat din Karkisha, o regiune din vestul Asiei
Mici. Probabil tot din arealul hitit sau neo-hitit au venit i iebuseii i ferezeii, dovad pentru
primii fiind faptul c Aravna, cel de la care David a cumprat arina pe care se va cldi templul,
poart un nume hitit.

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

11

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

n concluzie, enumerarea celor apte popoare de dinainte de Israel nu are valoare istoric,
neaducnd nici un indiciu istoric obiectiv despre nceputurile Israelului. Mai degrab, denumirile
unor vechi populaii au fost transformate n nume simbol pentru toi dumanii posibili.

Etica rzboiului n Deuteronomul primar (Deut. 20)

Deut. 20:10-14 prezint etica rzboiului: unei ceti asupra creia se pornete rzboiul
trebuie s i se fac mai nti o ofert de pace, prin supunere de bun voie; dac refuz, asupra ei
se pornete rzboiul, iar n final, cnd va fi cucerit, cei de parte brbteasc vor fi ucii, iar
femeile, copiii i vitele sunt luate ca prad de rzboi. Dei pentru morala zilelor noastre aceste
prevederi sunt barbare, totui pentru timpul acela ele erau rezonabile.
De asemenea, tot din acest set etic fceau parte i versetele 19-20: la asedierea unei ceti
nu trebuie tiai pomii fructiferi, ci pot fi folosii pentru lemn doar copacii fr rod.
Ambele seturi legislative nu au aprut nainte de sec. 8 dHr., mai exact dinainte de regele
asirian Tiglat-Pileser III (745-727 dHr.), care deschide o perioad foarte militarizat i
imperialist a Asiriei. Deut. 20:10-14 reflect mentalitatea asirian expansionist (setea de
cucerire), iar Deut. 20:19-20 polemizeaz tacit cu brutalitatea otirilor asiriene care devastau fr
nicio remucare grdinile cetilor rsculate mpotriva lor.
Peste acest prim strat (Deut. 20:10-14; 19-20) a venit un alt strat redacional (Deut. 20:1518) inspirat din Deut. 7. Noua redactare contrasteaz cu cea veche, limitnd etica de rzboi
expus doar la cetile situate la deprtare, n afara rii Fgduinei: aa s faci cu toate
cetile care sunt foarte departe de tine i care nu sunt din cetile popoarelor acestora, dei
iniial n versetul 10 nu exista nici un fel de precizare n legtur cu locaia cetii. Aceast nou
etap redacional consider c vechea prevedere se aplic doar cetilor din afara arealului
geografic al fiilor lui Israel, fcnd legea respectiv oarecum inaplicabil.
Noua redactare arat c n cetile popoarelor din Canaan, nu trebuie lsat nici un suflet n
via, ci trebuie dat anatemei (erem-ului), fiind invocate cele apte popoare pre-israelite.

Cucerirea rii n cartea lui Iosua i cartea Judectorilor

Cartea Iosua prezint stabilirea triburilor israelite ca o campanie de cucerire fulger condus
de un singur om, Iosua. Campania militar a lui Iosua este marcat de un ir nentrerupt de

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

12

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

victorii i de practicarea erem-ului asupra celor nvini (din cap. 6, cucerirea Ierihonului, pn
n cap. 11), singura excepie, nfrngerea iniial la cetatea Ai fiind cauzat de neducerea la bun
sfrit a legii erem-ului din btlia anterioar. La finalul campaniei se concluzioneaz: Aa a
luat Iosua tot pmntul, cum poruncise Domnul lui Moise, i l-a dat Iosua motenire lui Israel
[] i s-a linitit pmntul de rzboi.
Totui, n Jud. 1 se ntlnete un referat negativ cu privire la cucerirea rii. Aici se afirm,
contradictoriu fa de cartea Iosua, c fiecare trib n parte, prin campanii izolate, s-a ocupat de
dobndirea teritoriilor de la canaanii, dar c acetia din urm nu au putut fi izgonii din toate
cetile. n cele din urm, canaaniii au ajuns supui israeliilor, pltindu-le bir, nicidecum nu au
fost nimicii n totalitate. Exist ceti menionate n Jud. 1 despre care se precizeaz c n-au fost
cucerite de israelii, dei ele trebuia s fie cucerite conform textului din cartea Iosua. De
exemplu, dup Ios. 10:36-39, Iosua cucerete pe rnd printre altele cetile Hebron i Debir.
Dup Ios. 18:28, i Ierusalimul este cucerit, pentru c este repartizat seminiei lui Beniamin, dar
dup Jud. 1:8-11 tribul lui Iuda, i nu Iosua cu ntreg Isrelul, este cel care cucerete cetatea
Ierusalim, apoi Hebron i Debir. Totui, tot n Jud. 1:21, se precizeaz c Ierusalimul a rmas n
stpnirea iebusiilor i c tribul lui Beniamin nu i-a alungat, dei ar fi trebuit ca Ierusalimul s
fie deja cucerit conform tradiiilor precedente. Dup Ios. 17:11 Bet-ean, Ibleam, Dor, Taanac i
Meghido sunt enumerate ntre posesiunile tribului Manase, dar n Jud. 1:27 se arat c fiii lui
Manase n-au alungat pe locuitorii din Bet-eanul, Taanacul, Dor, Ibleam i Meghido.
n orice caz, referatul negativ din Jud. 1 care contrazice campania militar fulger a lui
Iosua este mai credibil istoric. De altfel, Ierusalimul va fi cucerit de fapt abia de David pentru
prima dat (2 Reg. 5:6-9).
Campania lui Iosua ncepe prin cucerirea cetilor Ierihon i Ai, cucerire a crei descriere
ocup foarte mult text (Ios. 6-8). Cele dou ceti reprezint nceputul i punctul cel mai
important al campaniei. Totui, arheologia nu numai c nu a confirmat cucerirea celor dou
ceti, ci a infirmat categoric aceast posibilitate.
De exemplu, arheologi prestigioi precum Amihai Mazar sau William Dever arat c unele
ceti menionate n legtur cu ieirea din Egipt i intrarea n Canaan nu erau locuite n acea
perioad (Bronzul Recent II, sec. 13 dHr.). Dup ce Arad din Bronzul Timpuriu II a fost distrus
(cca. 2600 dHr.), n-a mai fost ocupat pn n sec. 10 n timpul monarhiei unite (David,
Solomon), de aceea este imposibil ca israeliii s fi cucerit Aradul n timpul lui Moise-Iosua aa

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

13

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

cum se relateaz n Num. 21:1-3. Hebon, n Transiordania, a fost locuit abia n Fierul I i atunci
nc foarte srccios (doar cteva fragmente ceramice, fr arhitectur), deci tradiia despre
rzboiul cu Sihon, regele amoriilor, care stpnea cetatea Hebon (Num. 21:26), este pus sub
semnul ntrebrii. Tradiia despre vztorul Valaam este atestat arheologic (n Deir Alla s-a
descoperit o inscripie care l menioneaz pe vztorul Valaam fiul lui Petor), dar abia din sec.
8-7 dHr., iar acest lucru este departe de a confirma istoricitatea celor descrise n Num. 22-24. n
fine, dup Biblie Iosua ar fi cucerit cetatea Ai (Ios. 8) i l-ar fi nvins pe un rege al cetii Iarmut
(Ios. 10:3.23; 12:11), totui cele dou ceti au fost ocupate n Bronzul Timpuriu III, dup care
au fost distruse (cca. 2200 dHr.) i au zcut n ruin. Iosua nu putea cuceri Ai i nu putea exista
un rege n Iarmut, pentru simplul motiv c cele dou ceti nu mai erau de mult locuite n vremea
sa. n plus, numele Ai nseamn n ebraic ruin, un nume nepotrivit pentru o cetate locuit.
Mazar consider de aceea c israeliii au inventat legende etiologice despre cucerirea de ctre ei
a acestor ceti, dei faptul este imposibil istoric. Dei arheologia confirm distrugerea unor
ceti precum Lachi, Haor i Betel n acea perioad, totui pentru c exist o diferen de cteva
decenii ntre distrugerea acestora (Haor cca. 1250, dar Lachi cca. 1125), nu se poate vorbi de o
singur campanie militar n urma creia cetile s fi fost distruse. Altfel spus, chiar i n
cazurile cnd se admite distrugerea cetilor menionate n Biblie, arheologia infirm relatarea
crii Iosua.
Dei Mazar consider cazul Ierihonului disputabil din punct de vedere arheologic, Dever l
consider clar infirmat de arheologie. Ierihonul (stratul din Bronzul de Mijloc II C) a fost distrus
n jur de 1500 dHr., rmnnd n ruin n Bronzul Recent II, adic n timpul lui Iosua. De
asemenea Ghibeonul nu era ocupat n perioada sec. 13-12, ci abia n sec. 8 dHr.
i Nadav Naaman subliniaz c naraiunile despre cucerirea Canaanului nu au nici un
fundament istoric. Dup argumentarea lui, naraiunea despre cucerirea cetii Ai a fost modelat
dup cucerirea cetii Ghibea (Jud. 20) sau a altei ceti, naraiunea despre btlia de la Ghibeon
(Ios. 10:1-15) a fost modelat dup nfrngerea filistenilor de ctre David (2 Reg. 5:17-25),
spnzurarea pe lemn a celor cinci regi amorei (Ios. 10:16-27) seamn cu tragerea n eap
folosit de asirieni (fiind o practic atestat deci mult mai trziu), naraiunea despre cucerirea lui
Iosua din zona de cmpie (Ios. 10:29-39) a fost scris pe baza campaniei regelui asirian
Senacherib din 701 dHr., iar naraiunea despre campania nordic a lui Iosua cu btlia de la

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

14

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

Merom i cucerirea Haorului (Ios. 11:1-14) a fost modelat pe baza nfrngerii arameilor de
ctre David (2 Reg. 8:3-4).
Dintre arheologii moderni doar Amnon Ben-Tor mai susine n prezent cucerirea cetii
Haor de ctre israelii, el fiind discipol al lui Yigael Yadin, cel care a fcut ample cercetri la
situl arheologic n anii 50 i 60 i care a pus incendiul de proporii din stratul XIII (Bronzul
Recent IIB) pe seama invaziei triburilor israelite.

Cucerirea cetilor Ierihon i Ai (Ios. 6-8)

Revenind la cucerirea cetilor Ierihon i Ai, este important s analizm naraiunea din
perspectiva ideologiei rzboiului sfnt.
nainte de cucerirea Ierihonului se mplinete un ritual special, pe care unii cercettori chiar
l-au numit o liturghie rzboinic. Cetatea este nconjurat timp de apte zile de ntreaga armat i
de chivotul sfnt nsoit de preoi, sunndu-se din trmbie. n a aptea zi, Ierihonul este
nconjurat de apte ori, iar oastea scoate strigtul de lupt. Iahve, care le promisese fiilor lui
Israel ca va da cetatea n minile lor, face la zidurile Ierihonului s cad.
Se aplic erem-ul total: cetatea este ars, sunt ucii toi brbaii, femeile, copiii, btrnii i
animalele (Ios. 6:21), iar aurul, argintul i vasele de metal au fost duse n vistieria casei
Domnului (Ios. 6:23), ca sfinenie (qode, v. 19). De altfel, casa Domnului (bet YHWH) este
un anacronism, pentru c nc nu exista Templul din Ierusalim.
Totui, pentru c un nefericit, iudeul Acan, i nsuise din prad, fiii lui Israel cad sub
erem (de fapt, n ebraic, au devenit ei nii erem) (Ios. 7:11-12), nemaiputnd s ctige
nicio btlie, nimic mcar n faa unor dumani puini la numr (prima ncercare de cucerire a
cetii Ai). Acan este n cele din urm descoperit i executat cu ntreaga familie i cu toat
proprietatea lui (animale); de fapt asupra lui cade erem-ul.
A doua oar cetatea Ai este cucerit, ntlnindu-se a doua form a erem-ului, cea parial:
cetatea este ars, brbaii i femeile ucise (Ios. 8:24), dar vitele i prada sunt mprite ntre fiii
lui Israel (v. 27).
Pericopa se ncheie cu ridicarea jertfelnicului de pe muntele Ebal, avnd pe pietre scris
legea lui Moise. Jumtate din popor st pe muntele Garizim, iar jumtate pe muntele Ebal, iar
Iosua citete legea, binecuvntrile i blestemele (Ios. 8:30-35).

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

15

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

Cap. 6-8 au fost scrise n perioada post-exilic, ele neavnd informaii istorice obiective,
aa cum am vzut. Dar ele nu constituie deloc o falsificare a istoriei, ci o istorie teologizat,
apropiat ca specie literar de pildele rostite de Mntuitorul. i pildele Mntuitorului erau istorii
fictive, care semnau cu cazuri din viaa real, dar rolul lor nu era acela de informare istoric, ci
naraiunea slujea doar ca un suport pentru sublinierea unui adevr religios sau moral.
Iosua 6-8 reprezint mai degrab un program teologic pentru cei care se rentorc din exil.
Ei, rmia adevratului Israel, curit prin experiena dureroas a exilului, trebuie s-i recapete
stpnirea asupra rii Fgduinei, dar nu o pot face dect cu ajutorul lui Iahve, rmnnd fideli
legmntului cu El. Ei trebuie s poarte un rzboi sfnt, nu n sens militar, cu arma n mini, ci la
nivel spiritual, mpotriva canaaneilor, adic a locuitorilor idolatri ai rii, a poporului rii,
cum este numit n crile Ezdra-Neemia. Cartea Iosua nu este altceva dect modelul teologic
pentru comunitatea post-exilic de ncredinare total n puterea lui Iahve. Este nu un adevr
istoric, ci unul teologic, dar mult mai important.

Supunerea ghibeoniilor (Ios. 9)

Cap. 9 prezint ns o excepie de la nimicirea prin erem. Locuitorii hevei (Ios. 9:7) din
Ghibeon i alte trei ceti (Chefira, Beerot i Chiriat-Iearim) se folosesc de vicleug, pretinznd
c vin dintr-o ar ndeprtat i propunndu-le fiilor lui Israel s ncheie legmnt cu ei,
ghibeoniii devenindu-le supui. Se presupune aici cunoaterea formei mai trzii a eticii
rzboiului din Deut. 20: oferirea pcii n schimbul supunerii cetilor funcioneaz doar pentru
cetile ndeprtate, din afara rii Fgduinei, pentru c cele apte popoare din Canaan trebuie
nimicite total, adic asupra lor trebuie aplicat erem-ul. Fiii lui Israel accept, iar cnd se
descoper c ghibeoniii aparin popoarelor care trebuiau nimicite (erau hevei), trebuie s
respecte legmntul. Ghibeoniii ajung astfel robi, ca tietori de lemne i crtori de ap pentru
casa lui Dumnezeu (Ios. 9:23). Avem iari de-a face cu un anacronism, fiind sugerat existena
Templului din Ierusalim.
Episodul cu ghibeoniii (Ios. 9), ca i alte episoade despre relaiile dintre israelii i
reprezentani ai popoarelor din Canaan (Fac. 23 negocierea lui Avraam cu locuitorii din
Hebron; Fac. 34 ncercarea sichemiilor de a deveni un singur popor mpreun cu fiii lui Israel)
sunt de dat trzie, post-exilic. Se arat c pot exista variante de integrare a strinilor, a

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

16

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

canaaneilor, n comunitatea fiilor lui Israel, dar numai ca excepie i n condiii de supunere
total. Uneori ncercarea de asimilare poate duce la un eec total (cf. Fac. 34, reacia crud a lui
Levi i Simeon, diferit de atitudinea reconciliant a lui Iacob).
Strinii care taie lemne i car ap sunt integrai ca atare n Israel, fiind numii ger, strini
care locuiesc n snul poporului (cf. Deut. 29:10). Ei pot fi identificai cu cei ncredinai
(netinim), slujitorii cultici care s-au ntors mpreun cu preoii i leviii din exil (Ezdr.
2:43.58.70; 7:7; 8:17.20; Neem. 3:26.31; 7:46.60.72; 10:29; 11:3.21).
n cazul lor rzboiul sfnt nu se mai aplic, semn c la nivel simbolic supunerea poate
izbvi de erem.

Cntarea Deborei (Jud. 5)

Considerat de ctre muli comentatori (ncepnd cu Julius Wellhausen) cea mai veche
pies literar din cuprinsul Bibliei ebraice, Cntarea Deborei dateaz mai probabil din perioada
dinastiei iehuide (a lui Iehu), din timpul regelui Ieroboam II. Este cu siguran o producie
literar nordic (din regatul nordic, Israel), pentru c Iuda nici nu apare menionat ntre triburile
lui Israel. Pentru c ateapt participarea la lupt din partea unor triburi transiordaniene, precum
Ruben i Gad, cntarea nu poate data din sec. X-IX, cnd teritoriile acestor triburi abia sunt
alipite Israelului. A se vedea de exemplu mrturia din stela moabit lui Mea, din ultima parte a
sec. IX, unde se relateaz ca petrecndu-se recent faptul c oamenii din Gad triau n ara Atarot
din vremuri strvechi, iar regele lui Israel a zidit Atarot pentru el. Acest lucru ar demonstra
faptul c tribul Gad fusese abia recent integrat teritorial n regatul nordic, Israel, iar regele omrid
(din dinastia lui Omri) a ridicat o fortrea n Atarot care s apere noul teritoriu. Or, cntarea
Deborei ateapt participarea la lupt din partea Galaadului (teritoriul tribului Gad) ca ceva
firesc, ca de la nite vechi aliai. Mai plauzibil pare ipoteza dup care cntarea a fost scris ntro perioad cnd Israelul a reclamat din nou posesiunile transiordaniene, cucerite de omrizi, iar
acest lucru s-a petrecut la mijlocul sec. VIII, n timpul lui Ieroboam II din dinastia iehuid. ntre
timp posesiunile transiordaniene czuser n stpnirea arameilor din Damasc. Chiar i aa,
Cntarea Deborei rmne una dintre cele mai vechi piese literare ebraice.
Cntarea Deborei celebreaz victoria obinut la rul Chion mpotriva lui Sisera. Jud. 5 se
refer la acelai eveniment ca i Jud. 4, unde lupta este descris n proz. Totui, ntre cele dou

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

17

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

texte, Jud. 5 i Jud. 4, exist unele discrepane. De pild, n cntare la lupt particip ase triburi
din Israel, pe cnd n proz victoria le este atribuit doar celor dou, Zabulon i Neftali; apoi, n
cntare adversari sunt regii Canaanului, pe cnd n proz este doar unul singur, regele Iabin din
Haor. Dei dup opinia general cntarea ar fi mai veche dect proza, aceasta din urm fiind
redactat pe baza cntrii, mai probabil pare ipoteza dup care cntarea i proza, dei descriu
acelai eveniment, sunt independente una de cealalt, aa explicndu-se discrepanele.
Concentrndu-se asupra elementelor rzboiului sfnt din Cntarea Deborei, atrage atenia
mai nti aspectul pur devoional al participrii la rzboi: poporul merge de bun voie la rzboi
(5:2), cei ce pleac din popor de bun voie la rzboi (5:9). Acest voluntariat la rzboiul sfnt
este cu siguran idealist, dar ne ajut s nelegem profilul cerut la nivel ideologic celui care
particip la lupt.
Participantul cel mai important la lupt este nsui Iahve, Care atunci cnd iese din muntele
Seir (Edom), provoac groaz n ntregul cosmos: pmntul se cutremura i cerurile se topeau
(5:4). Descrierea se regsete i n Ps. 68. De altfel, neparticiparea la rzboiul sfnt echivaleaz
cu a nu veni n ajutorul Domnului: n-au venit n ajutorul Domnului, n ajutorul Domnului cu cei
viteji (5:23). Participanii sunt numii n schimb poporul lui Iahve (5:11.13).
Interesant este i modul n care cosmosul ntreg particip la rzboiul sfnt: Stelele de sus
s-au luptat atunci, din mersul lor s-au rzboit cu Sisera [] Prul Chion i-a mturat. Aceast
viziune ntrete justeea rzboiului sfnt i i confer o anvergur maxim.
Rzboiul sfnt poate modifica ocazional i legile morale. Iaela, altfel obligat la ospitalitate
fa de cel intrat n cortul su, datorit rzboiului sfnt l ucide cu snge rece pe Sisera, dup ce la osptat i dup ce acesta a adormit.
Deosebit de important este funcia politic a rzboiului sfnt. El configureaz limitele
comunitii. La exterior sunt dumanii, n cazul de fa canaaniii. Tot n afar se situeaz i
cetatea Meroz, blestemat acum. Dar din faptul c se atepta participarea la lupt, deducem c
Meroz era perceput ca parte din Israel, dar c neimplicndu-se devine exclus din comunitate.
ntr-o zon neutr, nici n interiorul comunitii, nici n exterior ca dumanii, sunt cheniii,
reprezentai de Iaela. Cheniii se comport cu prietenie fa de fiii lui Israel, de aceea sunt pe cale
de integrare.
Patru triburi (Ruben, Galaad = Gad, Dan i Aer) sunt apoi mustrate c nu s-au implicat.
Frapeaz ntr-adevr c n timp ce Meroz, prin neimplicare, devine blestemat, aceste patru

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

18

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

triburi sunt doar mustrate. Fr ndoial apartenena lor la comunitate nu este pus n discuie,
dar din pricina neparticiprii la rzboiul sfnt ele eu avut de pierdut cel puin la nivel de imagine.
n schimb ase triburi au participat la lupt (Efraim, Venianim, Machir = Manase, Zabulon,
Isahar i Neftali). Nu ne putem da seama care dintre aceste triburi este mai important. Efraim
este menionat primul i ntr-adevr regatul nordic, Israel, este numit n multe situaii dup
numele celui mai puternic trib, Efraim. Pe de alt parte, doar Zabulon este menionat de dou ori
(5:14.18). n varianta n proz (Jud. 4), participante la btlia de la rul Chion sunt doar triburile
Zabulon i Neftali (Jud. 4:6.10). Pentru c i n cntare Zabulon, singurul care este menionat de
dou ori, apare alturi de Neftali (Jud. 5:18), putem deduce c cea mai veche tradiie legat de
btlia de la rul Chion privea doar triburile Zabulon i Neftali. Haor, cetatea lui Iabin, se afl
n teritoriul lui Neftali (Ios. 19:36). Tot din Neftali provenea i Barac, conductorul otirii lui
Israel. Ct privete Zabulonul, teritoriul acestuia se ntindea spre rul Chion. Ct de veche este
aceast tradiie este dificil de spus. Probabil se bazeaz pe lupte reale purtate n nord cu ceti
canaanite (de ex. Haor), la nceputul statalitii din regatul nordic Israel (poate prin sec. XI).
Tradiia s-a pstrat oral. Pe de alt parte, cntarea Deborei pare s-l asocieze pe Barac mai
degrab cu Isahar (5:15). Dac ntr-adevr aa stau lucrurile, aceasta ar nsemna c ulterior a mai
fost asociat i tribul Isahar. De altfel muntele Tabor, de unde au plecat rzboinicii lui Barac,
precum i cetile Meghido i Taanac se afl n teritoriul lui Isahar (cf. Ios. 17:11; 19:22).
Aceasta ar nsemna c tradiia s-a amplificat, fiind inclus i un al treilea trib (Isahar), mai ales c
unul dintre primii regi din regatul nordic, Baea (n jur de 900 dHr.), era isaharit (3 Reg. 15:27).
n orice caz, ceea ce frapeaz este faptul c Israelul este format potrivit cntrii Deborei
doar din 10 triburi. Iuda este marele absent, cellalt fiind Simeon, trib de asemenea sudic. Este o
dovad c Israel nsemna iniial doar regatul nordic, numele fiind asociat i cu Iuda abia la
sfritul sec. VIII, dup ce statul nordic nu mai exista.

Rzboiul sfnt mpotriva amaleciilor (1 Reg. 15)

n Biblia ebraic, respingere lui Saul de ctre Dumnezeu apare n dou tradiii (1 Reg. 13 i
15). n 1 Reg. 13 ea apare n legtur cu luptele cu filistenii, dar, n mod surprinztor, motivaia
este eminamente cultic: Saul a adus ardere de tot fr Samuel (13:12). n 1 Reg. 15 Saul a fost
lepdat de Dumnezeu (nu se face referire deloc la faptul c Saul fusese deja lepdat, de unde

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

19

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

rezult c avea de-a face cu o tradiie paralel) pentru c nu a executat erem-ul total asupra
amaleciilor.
Sunt multe elemente care ar indica proveniena trzie, post-exilic a naraiunii. n primul
rnd, este poruncit un erem total asupra amaleciilor, aspect care nu a reflectat niciodat
realitatea rzboiului, ci a inut mai degrab de ideologia post-exilic a puritii Israelului, Israel
identificat cu exilaii din Babilon rentori acas. De altfel, vina amaleciilor este una religioas:
amaleciii sunt numii pctoi (15:18). Declanarea rzboiului nu are nicio motivaie politic,
ci doar rzbunarea pentru ceea ce amaleciii le-au fcut fiilor lui Israel la ieirea din Egipt. De
altfel, singurul loc n care apare o asemenea tradiie este Deut. 25:17-19, text care proclam
erem-ul total i venic asupra amaleciilor pentru c acetia i-ar fi hruit pe israelii, ucigndu-i
pe cei slabi care rmneau n urm la marul prin pustie. Deut. 25:17-19 este cu siguran un text
trziu, la fel i 1 Reg. 15.
Care s fie atunci rostul unei asemenea tradiii? Se poate observa cum ea reglementeaz
comunitatea. Amalec era descendent din Esau (Fac. 36:12), deci amaleciii erau vzui ca nite
edomii inferiori (Amalec descinde dintr-o concubin). Ei trebuie strpii, altfel spus trebuie
inui n afara comunitii. Sunt astfel asociai canaaniilor. Pe de alt parte, Saul este ndemnat
s-i crue pe chenii, poruncindu-le s ias din mijlocul amaleciilor, datorit bunvoinei pe care
cheniii o artaser fiilor lui Israel (1 Reg. 15:6). Prin intermediul naraiunii sunt reglate limitele
comunitii. Edomiii (ameleciii) se afl n afara comunitii, dar alii, chiar canaanii (cheniii)
sunt vzui pozitiv, ca i n cntarea Deborei, unde un asemenea statut l dobndea chenita Iaela.
Saul iese la lupt cu 200.000 de oameni din Israel i 10.000 de oameni din Iuda. Cifrele
sunt nerealiste (din moment ce n perioada de nflorire, n sec. VIII, ntreaga populaie a regatului
nordic este estimat la 350.000 de persoane). Iuda, pe de alt parte, pare prea mic, comparativ cu
Israelul (n sec. VIII, populaia din Iuda este estimat la 100.000 de persoane). Potrivit textului
din 1 Reg. 15, raportul este de 20/1 (cnd mai realist este de 3,5/1). Probabil textul vrea s spun
c Iuda a participat ntr-o proporie mai mic la cderea lui Saul, dei intervenia militar are loc
n sud, n regiunea deertic dinspre Egipt (nu se tie care este cetatea lui Amalec).
Aadar i aici rzboiul sfnt slujete ideologiei politice. Lepdarea lui Saul sugereaz
lepdarea de ctre Dumnezeu a regatului nordic. Iuda particip ntr-o msur mic la acesta. Din
comunitate sunt exclui anumii edomii (amaleciii), dei edomiii sunt fraii Israeliilor (IsavEdom e frate geamn cu Iacob-Israel, iar dup Deut. 23:7 edomiii pot fi primii n obte), dar

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

20

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

sunt vzui pozitiv unii cananii (cheniii), dei acetia sunt inclui ntre popoarele canaanite a
cror ar fiii lui Israel trebuia s o ia n stpnire (cf. Fac. 15:18-21). n fond, acest lucru arat
c n perioada post-exilic existau mecanisme prin care chiar i celor care trebuiau exclui din
comunitate li se oferea posibilitatea de integrare, iar celor care se considerau ndreptii s fac
parte din comunitate li se atrgea atenia asupra posibilitii excluderii.

David i Goliat (1 Reg. 17)

Capitolul 17 din 1 Regi este una dintre cele mai captivante naraiuni biblice. Dei aparent
fr nicio ans, tnrul David l ucide n cele din urm pe experimentatul lupttor filistean
Goliat, n ciuda lipsei armelor i a diferenei fizice dintre cei doi.
Textul atrage atenia n primul rnd la nivel de critic textual, pentru c unele manuscrise
ale Septuagintei omit vv. 12-31. Prerile sunt mprite: unii cercettori (Dominique Barthlemy)
consider ca fiind mai veche versiunea din Textul Masoretic, traductorul Septuagintei eliminnd
voit la traducere versetele respective, alii (Emanuel Tov) cred dimpotriv c varianta ebraic ce
a stat la baza textului din Septuaginta este mai veche, fiind ulterior combinat cu o a doua
variant, rezultnd astfel versiunea extins din Textul Masoretic. Aceast a doua prere pare mai
plauzibil, ntruct vv. 12-31 repet anumite informaii i, pe de alt pare, n absena lor, episodul
i pstreaz coerena.
Textul mai atrage atenia i la nivelul inconsistenelor interne. David pare s nu fie
cunoscut de Saul i de Abner, dei n 1 Reg. 16, David tocmai devenise purttorul de arme al lui
Saul i l vindeca prin cntarea din harp de duhul cel ru. Textul mai afirm c David a dus n
Ierusalim capul lui Golit, iar armele aceluia i le-a luat n cort (17:54). Ambele informaii
contrazic alte texte. Ierusalimul nu era cucerit de la iebusii, acest lucru urmnd s se ntmple
abia n 2 Regi. 5. De asemenea, David nu putea s aib cortul su n tabr, pentru c se afla doar
n vizit scurt (trebuia s aduc merinde frailor mai mari). Toate acestea arat c textul din 1
Reg. 17 este trziu i compozit.
Incongruena cea mai mare este ns dat de un text din 1 Reg. 21:19, n care se afirm c
Goliat din Gat a fost ucis de un om al lui David, Elhanan din Betleem, n timpul unei lupte la
Gob (localitate necunoscut, probabil trebuie citit n schimb Nob). Existena acestei nepotriviri
este confirmat i de soluia ingenioas, dar total nerealist, oferit de 1 Paral. 20:5, n care se

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

21

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

spune c Elhanan, fiul lui Iair, l-a ucis de fapt pe fratele lui Goliat, Lahmi, rmnnd aadar
David ca cel care l-a ucis pe Goliat. Este propriu Cronicilor (Paralipomena) s estompeze
discrepanele i s ofere soluii teologice mpciuitoare pentru problemele morale. De aceea, mai
degrab 2 Paral. 20:5 confirm la nivel strict istoric discrepana, dect s o rezolve.
O problem la fel de mare este ridicat i de arheologie. Arheologul izraelian Israel
Finkelstein a observat c armura lui Goliat este anacronic. Abia hopliii greci din sec. VII-VI,
din armata egiptean, aveau armur de metal (aram). Oamenii mrii, dintre care fceau parte i
filistenii, foloseau n jurul anului 1000 dHr. o armur din piele.
Toate aceste elemente nsumate demonstreaz c 1 Reg. 17 descrie o istorie teologizat.
Lupta dintre David i Goliat devine simbolul luptei dintre nchintorii lui Iahve i idolatri, dintre
Israel i neamuri sau, generic, dintre bine i ru.
Finkelstein crede c 1 Reg. 17 dateaz din sec. VII, din timpul regelui Iosia, cel
prenchipuit de David. Regele evlavios Iosia a dorit s extind regatul Iuda n nord i vest.
Episodul lui David i Goliat reflect dorina regelui Iosia de a nvinge, din postura de inferior,
puterea egiptean n care funcionau ca mercenari hoplii greci. Istoria ns nu o s-i fie
favorabil: n 609 dHr. faraonul Necho II l-a chemat pe Iosia la ordine n Meghido i, pentru un
motiv rmas obscur, l-a executat, curmnd visul extinderii regatului Iuda.

Rzboaiele cu arameii din 3-4 Regi

n crile 3-4 Regi sunt descrise mai multe lupte cu arameii din Damasc, al cror regat se
numete Aram-Damasc. Potrivit Scripturii, urmtoarele lupte au avut loc cu arameii:
-

3 Reg. 20:1-21: Regele Ben-Hadad din Aram-Damasc asediaz mpreun cu 32 de regi

aliai cetatea Samaria, capitala regatului nordic. Regele Ahab, dei accept la nceput
suzeranitatea arameic, refuz s permit trimiilor aramei s-i ia din avere. La
cuvntul unui profet, Ahab iese la lupt, un rol special avndu-l fiii guvernatorilor de
provincie, n numr de 232. Atacndu-i prin surprindere pe aramei, israeliii i nfrng.

3 Reg. 20:22-32: Ben-Hadad revine cu armat, dar Ahab l nfrnge la Afec.

3 Reg. 22:29-38: ntr-o btlie la Ramot-Galaad cu arameii, dei i schimb hainele cu

Iosafat, regele din Iuda, Ahab este rnit de o sgeat rebel. El sngereaz pn la

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

22

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

moarte n carul su. Totui n 3 Reg. 22:40 s-ar nelege c Ahab a murit de moarte
bun.
-

4 Reg. 6:24-33: Este descris asediul arameilor condui de Ben-Hadad mpotriva

Samariei, ceea ce a provocat o mare foamete n cetate. Regele din Israel nu este numit.

4 Reg. 8:28-29: Regele Ioram din Israel, ajutat de regele Ahazia din Iuda, se lupt cu
regele Hazael din Damasc la Ramot-Galaad, dar este rnit n lupt i se retrage n
cetatea Iezreel. Posibil ca Ahazia s nu fi participat la lupt, pentru c textul precizeaz
c l viziteaz la Iezreel.

4 Reg. 9: Iehu este uns rege peste Israel la Ramot-Galaad i devine uzurpator. El i
ucide pe ambii regi (Ioram din Israel i Ahazia din Iuda). Prezena ofierului Iehu n
Ramot-Galaad trebuie pus n legtur cu lupta cu arameii.

4 Reg. 13:3.7.22: n timpul regelui Ioahaz din Israel, regele Hazael din Damasc i
exercit controlul asupra teritoriului israelit. Armata lui Ioahaz se reduce la 50 de
clrei i zece care de lupt.

4 Reg. 13:14-19: Profetul Elisei i vestete regelui Ioa din Israel c i va nvinge pe
aramei la Afec. Biruina asupra arameilor chiar apare ca o victorie de trei ori.

4 Reg. 13:24-25: Regele Ioa din Israel l nvinge de trei ori la Afec pe regele BenHadad, fiul lui Hazael i i recupereaz cetile luate de aramei.

Cteva elemente atrag atenia n aceste texte. n primul rnd, exist discrepana ntre
tradiia conform creia regele Ahab moare n btlia cu arameii sau moare de moarte bun n
Samaria. Faptul c Ahab s-a luptat cu arameii pare neplauzibil, pentru c sursele asiriene atest o
alian ntre aramei i Ahab. n plus, Ahab deine dintre toi aliaii anti-asirieni cel mai mare
numr de care de lupt, ceea ce arat c n timpul lui Ahab Israelul constituia o for militar.
Mai degrab cel care este rnit n lupta de la Ramot-Galaad este regele Ioram (ultimul din
dinastia omrid, din care fcea parte i Ahab), cel care i i pierde viaa. Suntem ns n timpul
lui Hazael, izvoarele asiriene i arameice necunoscnd nici un Ben-Hadad nainte de Hazael.
Aceasta nseamn c de fapt istorisirile din 3 Reg. 22, 4 Reg. 8:28-29 i 4 Reg. 9 se refer la
acelai eveniment.
Asediul Samariei nu a avut loc n timpul lui Ahab, dovad relaia cu arameii i fora miliar
a regelui Ahab. Mai plauzibil cel asediat a fost regele Ioahaz (din dinastia iehuid, adic a lui
Iehu), iar asediatorul regele Hazael. Ar nsemna c evenimentele din 1 Reg. 20:1-21 (prima

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

23

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

parte, cea cu asediul); 4 Reg. 6:24-33 i 4 Reg. 13:3.7.22 se refer la acelai lucru: oprimarea lui
Ioahaz de ctre aramei n timpul lui Hazael.
n fine, victoria de la Afec i aparine lui Ioa, fiul lui Ioahaz din dinastia iehuid. Aceasta
ar nsemna c evenimentele din 1 Reg. 20:1-21 (ultima parte, victoria); 22-32; 4 Reg. 13:14-19 i
24-25 se refer toate la Ioa.
Aceste concluzii demonstreaz c i atunci cnd descriu lupte reale, naraiunile biblice pot
fi folosite n sensul unor istorii teologizate. Se observ tendina de a diminua importana politic
a dinastiei omride, din care fcea parte regele Ahab. De altfel, luptele cu asirienii, n care coaliia
siro-palestinian la care a participat i Ahab a reuit s in piept armatelor lui Salmanasar III, nu
sunt menionate deloc n Scriptur. n schimb, sunt trecute sub tcere episoadele de umilin ale
dinastiei iehuide: nu se menioneaz de pild c Iehu a adus tribut Asiriei.
Tendina Bibliei ebraice este evident: minimalizeaz fora politic a omrizilor i
maximalizeaz fora iehuizilor (trecnd sub tcere episoadele negative). Scopul rmne unul
religios: omrizii erau politeiti (este menionat cultul lui Baal, cruia Ahab i ridicase un templu
n Samaria), pe cnd Iehu, printele dinastiei iehuide, a fost un nchintor al lui Iahve. Textul
biblic chiar spune c Iehu ar fi strpit cultul lui Baal.
Rzboiul sfnt poate servi aadar unui scop religios, folosindu-se chiar de lupte reale.

4 Reg. 17. Rzboiul sfnt al lui Iahve mpotriva propriului popor

Textul de la 4 Reg. 17:7-23 reprezint o meditaie istoria a unuia dintre redactorii
deuteronomiti, meditaie prilejuit de relatarea cuceririi Samariei de ctre asirieni din 722 dHr.
Refleciile teologice respective privesc dincolo de evenimentul din 722, incluznd i situaia din
Iuda, pn n 586 dHr., cnd i Ierusalimul este cucerit, de data aceasta, de ctre babilonieni.
Mai nti se precizeaz c fiii lui Israel au pctuit mpotriva lui Iahve, Cel care i-a scos
din pmntul Egiptului, neascultndu-i poruncile, ci urmnd obiceiurile popoarelor pe care
Domnul le alungase de la faa fiilor lui Israel (v. 8). Pcatul a constat n idolatrie, ceea ce a
provocat mnia lui Iahve (17:11).
Iahve i-a avertizat pe fiii lui Israel prin proroci i vztori, dar israeliii au continuat s se
nchine idolilor i s practice nchinarea fals, ceea ce iari a provocat mnia lui Iahve (17:17).

Master Exegez i Ermineutic Biblic

Anul 1, sem. 1 (2014-2015)

24

Rzboi i pace n Ist. Deut.

Alexandru Mihil

ntr-o prim faz, Iahve i leapd pe fiii lui Israel, adic regatul nordic, pstrnd pentru
Sine doar tribul lui Iuda. Dar nici regatul sudic, Iuda, nu a nvat nimic, continund obiceiurile
idolatre din regatul nordic, Israel. De aceea, ntr-o a doua etap, Iahve i pedepsete pe toi
urmaii lui Israel rmai, adic i pe iudei, dndu-i n minile jefuitorilor (17:20).
Aceasta are o semnificaie deosebit pentru tematica rzboiului sfnt. Reflecia din 4 Reg.
17 arat c Iahve poate s lupte mpotriva propriului popor, dndu-l n mna vrjmailor. Practic
israeliii i apoi iudeii au preluat rolul canaaniilor, care trebuiau exterminai de fiii lui Israel, tot
pe motiv de idolatrie. Dac n cartea Iosua Iahve lupt de partea lui Israel, atunci cnd Israel
urmeaz obiceiurile canaaniilor, Iahve Se va ntoarce mpotriva propriului Su popor.