Amish Village

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie.
Importana i valorificarea turistic
UNIVERSITATEA "ALEXANDRU IOAN CUZA" IAI

FACULTATEA DE GEOGRAFIE I GEOLOGIE
DOMENIUL GEOGRAFIA TURISMULUI
Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie

Importana i valorificarea turistic
Student,
Srbu Ctlina Georgiana
Profesor Coordonator Marinela Istrate
Iai
2016
Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic
Cuprins
Introducere.....................................................................................................................4
I. RDCINI.................................................................................................................5
1.1.
Ce reprezint populaia Amish?.................................................................................5
1.2.
Origini...........................................................................................................................5
1.3.
Anabaptitii..................................................................................................................6
1.4.
Persecuie......................................................................................................................6
1.5.
Menno Simons..............................................................................................................6
1.6.
Invitaii..........................................................................................................................7
1.7.
Iacob Ammann.............................................................................................................8
1.8.
mprirea.....................................................................................................................8
1.9.
Persecuia Continu.....................................................................................................9
1.10.
Imigraia n America...................................................................................................9
1.11.
Rspndirea n Vest...................................................................................................11
1.12.
Cutarea refugiului....................................................................................................12
1.13.
Ordinul vechi Amish i Menoniii............................................................................13
1.14.
Ultima populaie Amish n Europa...........................................................................14
1.15.
Beachy Amish.............................................................................................................14
1.16.
Pacifismul i Rzboiul...............................................................................................15
1.17.
Primul rzboi mondial..............................................................................................15
1.18.
Al doilea rzboi mondial...........................................................................................16

II. CONTEXT CULTURAL.......................................................................................17
1.1 Rdcini Religioase..........................................................................................................17

2.2 Ritualuri Sacre.................................................................................................................19
2.2.1.Biserica de Acas......................................................................................................19
2.2.2.Excomunicarea.........................................................................................................21
2.3 Drumul Amish..................................................................................................................22
2.3.1 Scrierea i Citirea.....................................................................................................24
2. 4 Simboluri i Identitate....................................................................................................25
2.4.1 Harta Ordnung........................................................................................................25
2.4.2 Urmarea hrii.........................................................................................................26
2.4.3 Oameni trilingvi.......................................................................................................26

2.4.4 Dialectul Pennsylvania Dutch.................................................................................26
2.4.5 Importana hainelor Amish.....................................................................................27
2.4.6. Munca Social a Cailor..........................................................................................30
III. ORGANIZARE SOCIAL.................................................................................31
3.1. Diverse afilieri.................................................................................................................31
3.2. Populaia..........................................................................................................................33
3.3 Populaia i Aezrile Amish pe State............................................................................35
3.4 Familia..............................................................................................................................40
3.4.1 Copilria...................................................................................................................40
3.4.2 Viaa colar............................................................................................................41
3.4.3 Maturitatea...............................................................................................................41
3.5 Cstoria...........................................................................................................................41
3.6 Educaia............................................................................................................................42
3.6.1 Obiectivele Educaiei...............................................................................................43
3.6.2 coala........................................................................................................................43
3.6.3 Profesorii...................................................................................................................44
3.6.4 coal de dup..........................................................................................................44
3.7 Agricultur.......................................................................................................................44
3.7.1 Sperana, familia i agricultura..............................................................................44
3.7.2 Modestia i diversitatea nainte de anul 1950........................................................45
IV. TURISMUL I MEDIA........................................................................................46
4.1. Turismul n societatea Amish.........................................................................................46
4.2. Viaa Amish i turismul..................................................................................................48
4.3 Cele mai importante evenimente n Ohio......................................................................48
Concluzii.......................................................................................................................50
Bibliografie...................................................................................................................51
Introducere
Aceast lucrare reprezint un studiu privind civilizaia Amish, cultura, practicile i
tradiia lor, de asemenea i importana turistic.
Istoria civilizaiei are rdcini adnci de mai bine de 300 de ani. Oamenii Amish sunt un
grup care urmeaz nvturile lui Jacob Ammann, un cetean Elveian ( secolul al XVII-lea).
Sunt o denumire protestant, n strns legtur cu Menoniii. Majoritatea locuiesc n Statele
Unite ale Americii, urmeaz obiceiuri simple i refuz s ia parte la jurminte, vot, sau s
efectueze orice serviciu militar. Ei evit tehnologia modern, iar transportul pentru ace ti oameni
este calul i crua (de asemenea este i unul dintre simbolurile specifice acestor societ i
Amish). Ei nu au electricitate sau telefoane n casele lor, sunt ferici i din lucruri simple i i fac
propriile obiecte de folosin. Haina lor este un simbol, foarte simplu i modest, cu culori solide,
fr modele n care poate s ias n eviden un individ. Aceast societate scoate n eviden
educaia i importana copiilor, ei sunt proprii nvtori ai copiilor, deoarece nu au reguli scrise,
iar coala se face doar clasele I-VIII, pe motiv c prin ii sunt mult mai importan i n via a
copiilor.
Cel mai important lucru n cultura Amish, este Biserica de Duminic, unde nici un
cetean Amish nu lipsete indiferent de situaie. Are loc n fiecare Duminic, n cas unui
Amish, i este organizat n aa fel nct fiecare familie Amish gzduiete Biserica mcar odat
pe an.
Am rmas impresionat de modul lor de via, de fericirea pe care o au din cele mai
simple lucruri (ei i construiesc singuri jucrii, peticesc hainele n loc s le arunce, etc.), i de
puterea lor ca i civilizaie Amish, iar din acest motiv, am ales s fac acest studiu, n care explic
cultura, practicile i importana turismului n viaa Amish. Totodat,
Populaia lor a crete semnificativ n fiecare an. Cele mai multe comunit i Amish, i n
acelai timp i cele mai mari, se gsesc n Pennsylvania, Ohio i Indiana-America de Nord
(Pennsylvania, Ohio i Indiana au fost primele comuniti cu aezri Amish din perioada anilor
1700 cnd au nceput oamenii Amish s migreze n America din Europa, deoarece doreau s
caute libertate religioas). Aceste comuniti au dat natere Turismului (de la nceputul secolului
al XX-lea) n viaa Amish, iar cu timpul acest lucru a devenit o mod de a pleca mcar odat n
vacan ntr-o aezare Amish, pentru a tri fr griji, fr aglomeraie, poluare i alte lucruri din
mediu urban.
I. RDCINI
1.1.Ce reprezint populaia Amish?
Amish este un grup de oameni care urmeaz nvturile lui Jacob Ammann, un om din
secolul al XVII-lea din Elveia. Este o denumire protestant, n strns legtur cu menoni ii.
Majoritatea Amish-ilor triesc n Statele Unite Ale Americii, urmeaz tradiii simple i refuz s
ia parte la jurminte, voturi sau s efectueze servicii militare. Ei evit tehnologia modern i alte
faciliti.
Spiritual vorbind, oamenii Amish sunt foarte asemntori cu Evreii tradiionali care dein
Legea Vechiului testament. Ei au o lista lung cu lucruri pe care au voie sau nu au voie sa le
fac. Daca nu reuesc s respecte lista, atunci sunt n probleme cu biserica i sunt n pericol de a
fi evitai/exilai. Shunning este o form de excomunicare. Dac ei iau parte parial la lucrurile
lumeti , atunci ei sunt evitai de ctre popor i biseric.
Societatea Amish crede c Isus Hristos a fost fiul lui Dumnezeu, c El a murit pentru
pcatele lor, i c El este calea spre mntuire. Cu toate acestea, multe popula ii Amish practic,
de asemenea, o relaie bazat pe lucrri cu Dumnezeu. Ei vd faptele lor bune ca un c tig n
favoarea lui Dumnezeu. Dac faptele lor bune depesc lucrurile rele, ei simt c Dumnezeu i va
primi n cer. Civilizaia Amish este constituit n principali din oameni buni, foarte muncitori,
care trebuie s se asigure c stau pe calea cea bun, pentru a ob ine recompens n cer atunci
cnd viaa se va sfri. Ei spun c Amish este un stil de via, nu o religie . Ei aleg s pstreze
un stil de viat simplu astfel nct s se poat concentra mai mult timp asupra familiei i asupra
casei, mai bine dect lucrurile care necesit tehnologie modern.
1.2.Origini
Istoria Amish ncepe la nceputul secolului al XVI-lea cu Reforma protestant. Extinderea
comerului la nivel mondial a nceput s nlocuiasc bunurile i serviciile anterior furnizate de
negustorii locali i rani. A fost o nemulumire rspndit prin politicile tradiionale ale bisericii
interconectate i guvern, iar oamenii cutau o schimbare.
n mod tradiional, n biserica Catolic, cunoaterea Bibliei a venit din interpretarea
liderilor. Papa a avut ultimul cuvnt la probleme i a fost transmis la oameni prin intermediul
elevului.
Odat cu inventarea tiparului, Biblia a devenit accesibil pentru toat lumea pentru a o
studia. Membrii laici ai bisericii Catolice au nceput s citeasc Biblia pentru prima dat n
istorie. Odat ce oamenii au nceput s studieze Scriptura, au nceput s pun la ndoial unele
dintre nvturile Bisericii Catolice. Muli au considerat c practicile Bisericii s-au abtut de la
nvturile Bibliei.

Un preot catolic pe nume Martin Luther a devenit nemulumit de biseric. n 1517, atunci
cnd Luther a condus un protest, el a fost excomunicat i a rmas un lider n Reforma
protestant. Biserica Luteran a ajutat la Protestantism, o parte permanent a cretintii.
1.3.Anabaptitii
Civa ani mai trziu, un punct de reper n istoria Amish a avut loc n Zurich Elve ia, cnd un
grup de studeni i meteugari au devenit nerbdtori cu procesul lent al reformei.
Ei au crezut c :
Practicile cretine trebuie s se bazeze mai mult pe scriptur.
Botezul ar trebui s apar numai dup ce o persoan este capabil s recunoasc pcatul
Ar trebui s fie mai mult separare ntre biseric i stat
n 1525 elevii au cerut bisericii locale i autoritilor civile o schimbare. Cnd au fost
respinse recursurile lor, ei s-au botezat unul pe altul ntr-o edin secret i micarea anabaptist
a fost nscut. Anabaptist nseamn re-botez.
1.4.Persecuie
Autoritile bisericeti i de stat au recunoscut aceast nou micare ca o ameninare la adresa
instituiilor lor. Ei au declarat repede c Anabaptitii de asemenea, cunoscui sub numele de fra ii
Elveiei, sunt eretici i s-au luptat pentru a-i elimina. Istoria Amish pentru persecuie a nceput.
n cteva luni, Anabaptitii au fost ucii pentru erezie. Ei au nceput s fug pentru a-i salva
viaa. Autoritile au angajat vntori, dnd recompense pentru a-i vna. Ei au fost nchii,
torturai, dezmembrai, necai, spnzurai, decapitai sau ari pe rug. Muli au murit de foame n
nchisoare.
Ei credeau n ntoarcerea celuilalt obraz. Mii de Anabaptiti i-au sacrificat viaa pentru
convingerile lor. Dar totui micarea a crescut, deoarece s-au rspndit spre Nord, n Germania i
n rile de Jos.
Nu toi au fost pacifiti. n 1534, n Nordul Germaniei, un grup de Anabapti ti radicali au
crezut n a doua venire a lui Hristos i s-au decis pentru a pregti calea. Au luat sabia i au
capturat oraul Muenster. ntorcnd mesele, au prigonit pe cineva care a refuzat s fie botezat.
ntr-un an au fost zdrobii de forele combinate ale Catolicii i bisericilor reformate. Dup revolta
Muenster, persecutarea Anabaptitilor a devenit mai intens.
1.5.Menno Simons
Menno Simons a fost o figur important n istoria Amish (fig 1.5). El a fost un preot catolic
hirotonit n aproximativ 1515 i s-a fcut capelan al satului tatlui su.

La mijlocul 1520, Simons a nceput s ntrebe de doctrina bisericii. Acest lucru l-a fcut s se
ngroape n Scripturi, ceva ce nu a fcut anterior. El a decis c botezul copiilor nu era n
Biblie. El a intrat n conflict cu Fraii Elveiei, care predicau i practicau botezul adult. La prima
gndire, Simons a crezut c au fost dui n eroare de fanatici. Dar el a fost atras de credin a lor
cum c rspunsurile la ntrebrile despre mntuire au fost descoperite n scripturi.
n 1535, cnd fratele lui, Pieter, a fost printre membrii unui grup ucis pentru convingerile
sale, Menno Simons a lepdat afilierea lui catolic i s-a alturat Frailor Elve ieni Anabaptiti.
Menno Simons a crescut rapid n a deveni un lider n biserica Frailor Elveieni. El a pledat nonviolen i s-a concentrat pe separarea de aceast lume. Simons a denunat cu fermitate revolta de
la Muenster. Termen de un deceniu de la botezul lui Menno n Biseric, adep ii lui au fost
identificai ca Menonii. Istoria Amish este adncita n tradiie menonit.
Fig. 1.5 Menno Simons 1469-1561 (Sursa foto:

http://www.christianitytoday.com/history/people/denominationalfounders/menno-simons.html)
1.6.Invitaii
Dup aproape 100 ani, crimele s-au diminuat, Menoniii fiind nc amendai, nchii i
deportai pentru convingerile lor. Muli au fugit n muni i au nvat metode agricole care le-au
dat o reputaie bun de fermieri.
n 1648 Rzboiul de 30 de ani s-a ncheiat n Europa. Rzboiul a fost alimentat de ambi ii
politice i rivalitate ntre bisericile catolice i protestante. Multe zone au rmas devastate, cu
populaie aproape disprut. Proprietarii de terenuri au fost alei pentru munc, Menoniii avnd
reputaia de fermieri exceleni i buni chiriai. Deci, la invitaia proprietarilor care au promis
libertatea religioas, menoniii au migrat spre Sud pentru a se stabili pe malul de Vest al Rinului,
ntr-o zona numit Palatin. De asemenea, s-au stabilit i n regiunea Alsacia din Frana.

n urmtoarele cteva decenii, dei nc sufereau de persecuie, s-au bucurat de unele
acceptri. Menoniii au fost chiar admirai n unele trimestre pentru talentul lor n agricultur i
stilul lor de via frugal.
Aceast interaciune cu non-menoniii n cele din urm a devenit o problem n biseric
Alsacian. Istoria Amish n curnd va include i Biserica Amish.
1.7.Iacob Ammann
Jacob Ammann a fost figura cheie n istoria Amish (fig 1.7). El s-a nscut n 1644, n Berna
Elveia i a fost un membru al bisericii reformate, cnd avea aproximativ 20 ani. El a devenit un
Anabaptist cunoscut cndva n jurul vrstei de 35 de ani.
Anabaptitii organizeaz o comunicare odat pe an. Ammann, n ceea ce privete
comunicarea, credea c acesta trebuie s aib loc de dou ori pe an. De asemenea, el a sim it ca
menoniii nu urmau doctrina Anabaptist tradiional privind separarea de lume.
Privitor la pedeapsa pentru neconformism, n ochii lui Ammann a dat dovad de clemen .
Practicile Shunning nu au fost suficient de stricte. El a cutat o revenire la doctrina
Anabaptist conservatoare.
Fig. 1.7 Jakob Ammann 1644-1730 ( Sursa foto: http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?

page=gr&GRid=85805777)
1.8.mprirea
Istoria Amish ne spune c n 1693 Ammann a cerut reuniune a tuturor liderilor bisericilor din
regiune pentru a susine problemele sale. Hans Reist a fost lider senior n regiune. El a decis cu
mult timp nainte de aceasta dat c nu v practica Shunning. Hans Reist a decis s nu
participe la reuniune.

Ammann a cerut o alta ntlnire pentru a-i da o ans lui Reist s aprobe sau dezaprobe
opiniile lui Ammann pe aceast tem. Din nou Reist refuz s participe. n argumentul aprins la
ntlnire, aproximativ jumtate dintre conductori erau de partea lui Ammann. Restul au venit
din partea lui Reist. Istoria Amish a nceput atunci cnd Ammann s-a nfuriat i l-a excomunicat
pe Reist i pe toi ceilali lideri care au susinut prerile lui. Reist i adep ii si au continuat s fie
cunoscui sub numele de Menonii. Adepii lui Ammann au fost mai curnd denumii Amish.
Vestea divizat s-a extins i la celelalte comuniti menonite i au fost dezbtute ambele pri.
Mai muli membrii conservatori au nceput s urmeze cile Amish. i aa Biserica Amish s-a
nfiinat.
Reconcilierea
Dup mai muli ani de turbulente n adunrile locale, unii lideri Amish s-au gndit c s-ar
putea s fi fost un pic pripit. Unii, inclusiv Jakob Ammann chiar s-au excomunicat pe ei n i i ca
un act de umilin. Rspunsul de la menonii a fost mai cald. n cele din urm, nici o parte nu ar
accepta problema Shunning. Divizarea a devenit permanent.
1.9. Persecuia Continu

Urmtorul secol de istorie Amish a fost unul mixt de persecuie i acceptare. Amish au
fost forai din unele zone de ctre administraia local. Oficialii Elve ieni nc ncercau s cure e
ara lor de toi Anabaptitii.
Unii proprietari cutau chiriai Amish din cauza talentelor lor agricole i a reputa iei pentru
munca grea. ranii locali au fost uneori geloi de indulgena proprietarilor pentru oamenii
Amish. Aceasta a dus la persecuie de ctre localnici.
O schimbare de guvern ar putea nsemna, de asemenea, c persecuia va ncepe din nou. Au
fost multe guverne locale, fiecare cu regulile supuse capriciilor liderului lor. Amish nseamn
libertatea de a practica religia i tradiiile lor.
1.10.
Imigraia n America
Un alt punct de reper n istoria Amish a fost atunci cnd unii oameni Amish au decis s se
alture altor grupuri religioase suprimate i s caute libertatea n America. William Penn, el
nsui un Quaker, a acordat teren n America, pentru a forma o colonie. Woods Penn a devenit cel
mai mare experiment n libertatea religioas din lume. Penn a invitat mai multe grupuri
religioase persecutate n Pennsylvania, unde a promis libertatea religioas. Unii menonii au fost
n noua lume naintea Amish-ilor. Menonii s-au mprit n 1693. ntre 1710 i 1732 mai multe
grupuri de menonii au format aproape ce este astzi Lancaster.
Fig. 1.10 Statul Pennsylvania (cu Lancaster County), prima localizare a comunitii ( Sursa foto:
https://en.wikipedia.org/wiki/Orthodox_Church_in_America_Diocese_of_Western_Pennsylvania)
Stabilirea n Pennsylvania
8 Octombrie 1737 este o dat cu scrisoare roie n istoria Amish. n acea zi Charming
Nancy, este prima nav care transport un grup mare de familii Amish, ancorat n Philadelphia.
Dei s-ar putea s existe civa Amish mai devreme de aceasta dat; acesta este primul grup
confirmat care a ajuns n America (fig 1.10).
Unii Amish de pe nav Charming Nancy s-au stabilit n zona Lancaster. Majoritatea s-au
stabilit la aproximativ 30 de minute de nord-est de Lancaster n Berks County. Aceste comunit i
vag organizate au fost supuse raidurilor indiene, secete i eecul culturilor. Cu trecerea timpului,
unele comuniti nu au reuit, dar oamenii Amish nu au acceptat e ecul. Ei s-au mutat i au
ncercat din nou i din nou, pn cnd au gsit pe undeva un loc compatibil cu stilul lor de via .
Noi comuniti s-au format cu ct veneau i mai muli Amish n Pennsylvania .
Amish au fost doar o mica parte a unui grup mare de oameni care vorbesc german care
s-au aezat n Pennsylvania de Sud-Est. Engleza identificat de acest grup ntreg ca
Pennsylvania Dutch. Acest termen vine de la cuvntul englez Dutch, care nseamn german.
Ei au fost un grup divers cu multe convingeri politice i religioase. Cei din urm au dezvoltat
propriul lor dialect regional, care a fost menionat ca Pennsylvania Dutch.
Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, un estimat de 500 Amish au emigrat n America.
Urmtorul secol de istorie Amish are un aflux de imigrani de nc 3000. Lancaster n cele din
urma a devenit o fortrea Amish i rmne aa i astzi.
1.11.
Rspndirea n Vest

Civa Amish din Estul Pennsylvaniei s-au mutat spre vest nainte de 1800. n 1772 primul
Amish s-a stabilit n Somerset County Pennsylvania. Holmes County Ohio a vzut prima sa
familie Amish n 1809 (fig. 1.11). Dar mpingerea mare spre Vest a venit cu urmtorul val de
imigrani.
La nceputul anilor 1800 Amish-ii din Europa erau din nou amenina i. Dup revolu ia
francez, a aruncat ara n haos prin distrugerea sistemului de conducere, toata lumea a fost
declarat cetean egal. Acest lucru a sunat bine pentru oamenii Amish care au fost cet eni de
clasa a doua, oriunde s-ar stabili. Dar responsabilitatea ceteniei includea i achitarea taxelor
pentru servicii militare. De-a lungul istoriei Amish, ei au fost pacifiti, nu au participat n armat.
Robespierre, liderul revoluiei Franceze, a acordat Amish-ilor o scutire de la armat. n loc de
serviciul militar, acetia au fost nevoii s plteasc o tax suplimentar. Ei au fost, de asemenea,
ateptai s participe la noua cultur, ameninnd doctrina lor de separare. Apoi, Napoleon a
rsturnat guvernul i a continuat cu planurile sale pentru un imperiu memorial. Napoleon a
devenit n curnd n controlul fiecrui domeniu n care locuia un Amish. Napoleon nu a fost la fel
de nelegtor ca Robespierre. Planurile sale au cerut o armat mare de recrui. Tot dezastrul creat
de lupt i distrugere a devenit un mediu neatractiv pentru un Amish de a tri n Europa.
Fig. 1.11 Somerset County i Holmes County, primele aezri din America de Nord
1.12.
Cutarea refugiului
n tot acest timp, rapoartele circulau despre modul n care s-au adaptat Amish n America.
Oamenii Amish din Europa erau nevoii s plece. Dar au fost multe complicaii. Rzboiul din
1812 a fost important pentru istoria Amish. A pus baza imigrrii. Apoi n 1816 cltoriile spre
America nu mai erau aa periculoase, imigraia Amish n America a nceput s curg din nou.
Rzboiul Civil din America (1860) a fcut imigrarea mai periculoas.
Al doilea val de Amish s-au stabilit n :
Butler, Fulton, Stark i Wayne n Ohio;
Adams, Allen , Daviess n Indiana;
WoodFord i Tazewell n Illinois;
Henry i Washington n Iowa;
County Lewis din New York;
Somerset County din Pennsylvania;
Waterloo i Perth din Ontario. (fig. 1.12)
Fig. 1.12 Al doilea val Amish n America de Nord
Dup 1817 majoritatea imigranilor Amish nu au venit prin Philadelphia, n schimb au intrat
n America prin portul din New York. De acolo au luat o barca pentru a ajunge la Albany, apoi o
barj pe canalul spre Buffalo. Din Buffalo imigranii au luat o alta barc pentru a traversa Lacul
Erei spre Cleveland i apoi au luat o alta barj prin canal spre Cincinnati. n cele din urm au luat
o barc pe rul Ohio, apoi n sus pe rul Mississippi i Illinois, la Peoria. Un alt traseu a venit din
portul New Orleans, apoi n sus spre fluvial Mississippi la punctele din Midwest.
1.13.
Ordinul vechi Amish i Menoniii
n timpul anilor 1800, au trecut prin nite dureri de cretere a populaiei. Odat cu
rspndirea Amish-ilor spre teritoriul American Midwest, alte aezri au progresat mai mult. Au
vrut s gseasc modaliti pentru a se potrivi cu vecinii lor, care nu erau Amish.
Tradiii incluse obligatorii :
mbrcminte modern;
Deine o funcie public;
Mai multa educaie;
Practica de relaxare de Shunning;
Cult, ntruniri.
Unii lideri mai conservatori au simit c aceste practici ar duce biserica departe de separrile
tradiionale. Dei cele dou fraciuni au considerat s se recunoasc reciproc, tensiunea nc
exista. Micarea progresiv a fost naintat n comunitile Amish de pretutindeni.
Deci, n 1862, pentru prima dat n istoria Amish, o reuniune naional de lideri ai
bisericii a fost convocat. Liderii au considerat c prin strngerea laolalt ar putea discuta
diferenele i ar putea ajunge la termen comun. Reuniunile locale au continuat n diferite loca ii
pn n 1878. Prima reuniune a avut loc n Wayne County Ohio o adunare strns Amish.
Conservatorii au fost depii numeric i au lsat conferina cu sentimentul c nu au fost
rezolvate problemele lor. Pentru urmtorii civa ani, la conferin a care a fost menit s aduc
cele doua pri mpreun, prea s arate doar diferenele. Tradiionaliti au considerat c nu au
obinut un proces echitabil.
Pentru conferina din 1865, conservatorii au pregtit o declara ie scris care prezint
termenii lor pentru reconcilieri. Lucrarea a fost n mare parte ignorat de conferin i
conservatorii au plecat dezamgii. Putini conservatori au participat din nou la conferin a din
1865 care este un alt punct din istoria Amish. Conservatorii au fost mpr ii de progresiti din

moment ce ei au favorizat cile vechi, care a fost n cele din urm numit i Ordinul Vechi Amish.
Progresitii au devenit Amish menonii.
Nu exist nici o modalitate de a ti numrul exact, dar se estimeaz ca aproximativ o
treime din populaia Amish au rmas old Amish (Amish dup vechiul obicei).
Conferinele au continuat pn n 1878. Acum, cu progresitii la putere, reuniunile au
nceput s se concentreze pe cele mai bune metode de adaptare la lumea exterioar. S-au mutat
pentru a avea o organizaie bisericeasc mai centralizat. Doctrina s-a mutat departe de istoria
Amish i napoi la vecinii lor menonii. Ei in cele din urm au abandonat Shunning, care a fost
motivul lui Jacob Ammann pentru rupturea iniial de menonii napoi n 1683.
De la sfritul secolul XIX-lea la nceputul secolului XX, multe congrega ii AmishMenonite au furnizat cu bisericile Menoniilor i au pierdut identitatea Amish. Exist nc
menonii Amish i astzi. Din acest moment ei mbr ieaz multe dintre noile tehnologii, cum ar
fi energie, electricitate i automobile, care sunt evident mai aproape de menonii dect de Ordinul
Vechi Amish. Deci dup ruptur, cei care fceau parte din Ordinul Vechi Amish au fost lsa i sa
continue practicile i tradiiile vechi. La sfritul secolului al XIX-lea , numrul Amish-ilor din
Ordinul Vechi din America a fost estimat la 5000.
1.14.
Ultima populaie Amish n Europa
Istoria Amish arat c populaia European atinge apogeul n anul 1850 cu o populaie de
aproximativ 5000 Amish din Alsacia i Loraine. Declinul lent a nceput cu imigra ia n America.
Rata a sczut foarte jos dup anul 1860 cu familii mprtiate individual, care plecau i ele.
Amish European au fost chiriai n loc de proprietari. Acest inut e ntins astfel nct acetia nu
au putut forma comuniti strns unite ca verii lor americani. Treptat aceti oameni din Europa
au nceput s i piard identitatea. Odat ce liderii Amish au murit, congrega iile au fost
dizolvate, s-a prsit istoria Amish i s-au alturat bisericilor i oamenilor menonii.
n 1936, n Germania, congregaiile Ixheim i Saar au fuzionat. Ixheim a fost ultima biseric
Amish din Europa. Pe 17 ianuarie 1937 Ixheim Amish a fuzionat cu o biseric menonit local
pentru a putea forma Zweibrcken, biserica menonit, iar oameni Amish n Europa nu au mai
existat.
1.15.
Beachy Amish
Beachy Amish sunt o parte important din Amish. Rdcinile lor ncep la nceputul anilor
1900 cnd un mic grup de familii din statul Lancaster, s-au rupt din Vechiul Ordin Amish. nc
odat problema era legata strict de Shunning. Acest grup a fost poreclit Amish Beachy dup
unul din liderii si. ntre timp, la vest o comunitate Amish- Somerset County, Pennsylvania i
Garret County Maryland a fost divizat. Vechiul Ordin Amish (oamenii) erau n nord, iar
Menoniii n Sud. Au fost multe legturi de prietenie i de familie ntre cele doua biserici.

Episcopul Amish a fost Moise D. Yoder. Yoder a favorizat Shunning-ul aa c atunci cnd
oricare dintre membrii bisericii sale lsau s se alture de Menonii, erau evitai Shunned,
Acest lucru continu timp de doua decenii i a provocat tensiuni n comunitate.
n 1916, Moise Beachy a fost hirotonit episcop pentru a-l asasina pe Yoder. Beachy a fost
mpotriva Shunning-ului strict, care a fost i cauza de nelinite n comunitatea Amish. S-a
dovedit c muli au fost de acord cu noul episcop. n 1927 btrnul Moise Yoder i un grup mic
de conservatori s-au separat n linite i i-au nceput propriile servicii. Majoritatea a stat de
partea lui Beachy.
Beachy Amish au nceput curnd s fac modificri care i-ar identifica ca o ramur separat
de Amish. n civa ani au acceptat autovehiculele i electricitatea. Au adoptat scoal duminical
i un cod vestimentar mai puin strict. Ideile lor au nceput s atrag i like-minded-Amish. A
existat un grup de Peachy Amish condus de Joseph A. Stoltzfus n frie cu Beachy Amish.
n timpul anilor 30 si 40 , Beachy si Stoltzfus au cltorit n alte comunit i Amish i au
stabilit o reea de biserici Beachy Amish. n cele din urm au devenit implica i n lucrarea de
misiune i eforturile de ajutorare. Astzi exist peste 150 de congregaii Beachy n ntreaga lume.
1.16.
Pacifismul i Rzboiul
De-a lungul istoriei Amish oamenii au suferit persecuii din cauza poziiei lor de nonviolen. Oamenii Amish au fost ucii, torturai sau alungai din casele lor, pentru c au refuzat s
lupte. Obiceiul Amish de a purta o barb, fr mustaa a pornit pentru c mustaa a fost asociata
cu armata. Serviciul militar este un motiv de excomunicare din biseric. Amish au emigrat n
America pentru a scap de persecuie. n istoria Amish, refuzul de a lupta n rzboaiele
americane a fost interpretat de unii din vecinii lor c sunt lipsii de patriotism.
In timpul Rzboiului Civil, unii oameni Amish s-au alturat cauzei Yankee. Mergnd
mpotriva istoriei Amish au luptat i au murit unii n serviciul rii lor. Majoritatea brba ilor
Amish nu au putut justifica uciderea sub nici o form. Acetia au ales o cale diferit. Au fost
multe ci legale pentru a obine o amnare de la proiect. Muli tineri Amish au pltit o taxa de
300 dolari de comutaie. Aceasta metod a fost sancionata de majoritatea bisericilor Amish. Al i
oameni plteau un substitut pentru a lupta n locul lor. Unii Amish vedeau acest lucru ca o
contribuie imoral la rzboi. Acei Amish care nu luat parte, erau presai cu contribuii financiare.
Unii Menonii ( de asemenea i pacifitii ) au contribuit foarte mult la rzboi. Amish au fost mai
rezisteni pe baza non-violenei. Pentru cea mai mare parte, Amish a suferit o persecuie mic din
cauza Rzboiului Civil.
1.17.
Primul rzboi mondial
Istoria Amish-ilor din primul rzboi mondial a fost o alta poveste. Americanii au fost
surprini cnd tara lor a aderat la lupt. Preedintele Wilson a promis c America va rmne
neutr n nume i n practic. Odat ce America a intrat n rzboi, guvernul a nceput o

campanie de propagand pentru a bate sprijinul pentru rzboi. Dei a fost, n general, de succes,
campania a avut o influen redus asupra Amish-ilor. Recrutarea a fost nepopular, deci nu a
fost nici un proiect, atunci cnd America a intrat n rzboi. Dar cteva luni dup a fost trecut ca
act militar obligatoriu. Guvernul a recunoscut motive de contiina religioas, dar nu a avut nici o
orientare formal pentru manipularea lor.
Pacifitii Amish au fost plasai i ei n rndurile obinuite, li sa dat uniforme i a teptau s
participe la exerciii. Neoficial, armata a sperat c presiunea pe grup i separarea din cultural lor,
non-violent ar deveni lupttori. Pentru a fi sigur, aceasta strategie a avut succes, n unele cazuri.
Dar majoritatea Amish au refuzat s participe. Muli au fost nchii, btui, i supui i la abuzuri
verbale. Cnd au refuzat s poarte uniforma, riscau s fie introdui goi ntr-o celul cu zilele.
Dei nu exista nici o nregistrare cum c cineva ar fi fost omort, acest testament posac a amintit
oamenilor din Istoria Amish de strmoii martirizai.
Chiar i acas, oamenii Amish au avut de a face cu febra de rzboi. Amish i Menoniii au
fost etichetai cum c ar fi simpatizai de germani. Muli au considerat c, ntruct vorbesc
german, dar nu au luptat i nici nu au cumprat obligaiuni de rzboi, ar reiese c acetia vor ca
Germania s ctige Rzboiul. Aceast atitudine nu a fost tolerat de vecinii lor de rzboi febrili.
Doua ntruniri menonite au fost arse i muli alii au fost vandalizai. Deoarece Amish nu avea
ntruniri, au evitat aceasta soart. Grupuri patriotice au vnat menoniii i Amish pentru lipsa lor
de participare la rzboi. Guvernul a pus toate sectele care vorbeau germana pacifist pe o list de
supraveghere. Oamenii Amish au fost foarte dificili de a-i vizita, deoarece nu au avut nici o
organizaie centralizata.
Dup primul rzboi mondial, oamenii Amish au fost privii cu suspiciune de ctre lumea
exterioar. Imaginea lor nu s-a schimbat pn la mijlocul secolului.
1.18.
Al doilea rzboi mondial
Istoria Amish n cel de-al doilea rzboi mondial este cea mai bun. Guvernul nu a vrut s
repete tratamentul bolnav de mai devreme, din motive de contiin . Orientri clare au fost
produse pentru a face fa situaiei. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i apoi prin
Rzboiul din Vietnam, li s-a permis s-i ndeplineasc obligaia prin oferirea liber a munci.
Regulamente selective de servicii au declarat c serviciul ar trebui s constituie o
ntrerupere n viaa reclamantului contiincios.
Regulamentele precizeaz c lucrarea de asemenea:
Contribuie la asigurarea medicala, siguran sau interes;
Sa fie efectuate n afara zonei n care se afla persoana;
Sa fie o poziie care nu poate fi uor ocupat de piaa forei de munc competitiv.
Oamenilor Amish (brbaii) li s-a atribuit munca de ctre ageniile publice. n administraia
SUA a programului a fost furnizat un serviciul public civil (CPS). n Canada a fost Alternativa
Serviciului de Munca (ASW). Un numr necunoscut de oameni Amish au primit lucrri agricole.
Peste 750 au fost elaborate i au servit prin CPS i ASW.

Cteva exemple din joburile lor.:
Curtori n parcuri naionale;
Pompieri de pdure;
Lucrtori de spital;
Muncitori n firme experimentale.
Oamenii Amish nu au fost obligai s lupte, dar alternativa a provocat unele amenin ri la
cultura lor Amish. De exemplu, unui tnr Amish i s-a atribuit s lucreze ntr-un spital, ceea ce l
obliga s locuiasc n ora. Departe de sprijinul Amish, tnrul singuratic ar avea prietenii cu
colegii si, care sunt strini i, de multe ori, femei tinere. Sptmna limitat de lucru prevzut
cu ore de ateptare n care el ar putea fi influenat de cultura de afar. Aceast expunere poate
provoca ntrebri i dac dorina lui de a trai stilul de viaa Amish mai exist. Daca el a czut n
dragoste i s-a cstorit n afara credinei, el ar fi excomunicat din comunitatea Amish.
Unii dintre cei mai conservatori ai Vechiului Ordin Amish au refuzat s slujeasc n orice
capacitate i au mers la nchisoare. Ei au fost identificai cu istoria Amish a strmo ilor lor
persecutai i nchii, i au ieit din nchisoare cu credine i mai puternice (fig 1.18).
Fig. 1.18 Cele mai importante orae i aezri care au lsat amprenta n istoria Amish.
II. CONTEXT CULTURAL

1.1 Rdcini Religioase
Cercettorii n tiine sociale au explorat ndelung legtura dintre credin ele religioase i
contextul lor social. Toate religiile i au originea n anumite sisteme sociale, iar credin a Amish
nu face excepie. Teme precum umilina, obediena i rbdarea, se mbin perfect cu tiparul unei
mici comuniti, ce pretinde ca membrii si s resping interesul personal n favoarea scopurilor
colective. Idealurile religioase i sistemul social se consolideaz reciproc. Convingerile
legitimeaz practicile sociale, care la rndul lor creeaz o structur de plauzibilitate ce d
credibilitate ideilor spirituale.
Populaia Amish d prioritate scrierilor din Noul Testament, n special nvturilor lui
Iisus. n timpul slujbelor bisericeti sunt citite cu glas tare doar texte din Noul Testament, iar trei
sferturi din acestea provin din Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca , Ioan, care documenteaz
viaa i nvturile lui Iisus.
Selecii din Biblie sunt citite la fiecare slujb, n rugciuni familiale zilnice sau pentru
inspiraia personal. n loc s ncerce s gseasc un neles al scrierilor, credincioii Amish
consider c Biblia se poate interpreta singur dac cititorul crede i se supune sensului
simplu al textului. n afar de asta, ei mai cred c orice interpretare ar trebui s implice ntreaga

congregaie, mpreun cu conductorii si. Dup explicaiile strmoilor, spiritualitatea Amish
rezida n tradiia religioas conectat la comenzile din scripturi, iar abaterea de la aceste reguli
este perceput ca trdare a Scripturii1 prin urmare, puini urmeaz aceast cale.
Rugciunea Domnului este central n viaa Amish, parial pentru c oamenii Amish n general
nu compun rugciuni originale pentru exclamarea lor public, gndindu-se c ar atrage astfel
prea mult atenie asupra celui care se roag. ncercarea de a mbunti cuvintele lui Iisus ar fi,
n percepia Amish, un act inutil de mndrie.
Credincioii Amish nu au scris niciodat o confesiune formal a credinei lor sau o
teologie dogmatic2 sistematic. Ei manifest prea puin interes n concepte teologice abstracte,
aplecndu-se n schimb spre nvturile practice ale lui Iisus. n cea mai mare parte, teologia lor
implicit este transmis pe cale oral de la membrii n vrst ai congrega iei la cei tineri. Pentru
ei, adevrul i principiile universale nu se gsesc n lucrri produse de comisii de studiu sau
cercetri tiinifice ci mai degrab n viaa lui Iisus, al crui exemplu reduce la tcere dezbaterea
cu privire la ntrebri teologice preioase.
Pentru Anabaptiti, angajamentul radical de a renuna la dorinele egoiste i de a-l urma pe Iisus
necesit o decizie voluntar confirmat de botezul adult. Dei cuvintele jurmntului botezului
variaz uor de la un grup Amish la cellalt, to i candidaii sunt ntrebai dac vor renuna la
propria carne i la propriul snge pe scurt, dac i vor refuza dorinele egoiste. ngenunchiai,
ei promit s se ncredineze voinei lui Dumnezeu i s lucreze cu biserica pentru a rmne
statornici pn la moarte.
Practica Anabaptist tradiional includea de asemenea i angajamentul de a nu folosi
violena, nici mcar pentru auto-aprare, in faa ostilitii. Oamenii Amish cred c cretinii ar
trebui s se roage pentru persecutorii lor, s i iubeasc inamicii, s i ierte pe cei ce le-au gre it
i s refuze s opun rezisten forat n faa rului. Acest poziie non-violent se bazeaz pe
nvtura lui Iisus de a iubi dumanii i a accepta injustiia fr a opune rezisten.
2.2 Ritualuri Sacre

2.2.1.Biserica de Acas
Slujbele religioase de Duminic pun n scen nelesurile profunde ale Gelassenheit3 din
codul moral Amish (Valoarea de baz a societii Amish este capturat n cuvntul german
Gelassenheit, Gay-la-sen-Hite. n mare tradus, Gelassenheit nseamn o autoritate superioar.
1 Donald D. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M.Nolt The Amish. Edited The Companion to
American Experience PBS : The Johns Hopkins University Press Baltimore. 2013.
2 Parte a teologiei care cuprinde expunerea sistematic a adevrurilor revelate ce se refer la Dumnezeu
i la aciunea sa; tratat asupra dogmelor religioase.
3 senintate; linite; calm; autocontrol.

Amish vorbesc de oferindu-se n sus la biseric, iar aici Gelassenheit are multe sensuripredare de sine, supunere, cednd voia lui Dumnezeu i altora, mulumire i un spirit calm. Cel
mai important este ca Gelassenheit este opusul individualismului ndrzne care promoveaz
interesul personal la fiecare pas. Acesta este punctul in care societate Amish se rupe semnificativ
din cultura contemporan4). Sanctuarul poate fi o cas, un grajd sau un magazin dar timp de trei
ore ntruchipeaz un loca monastic medieval, plin cu umilin, rbdare i tcere. La fel ca i alte
ritualuri Amish, slujba bisericeasc mbin structura social i valorile culturale, ntruchipeaz
credine religioase profunde i consolideaz identitatea Amish.
ntlnirea ntr-o cas familial rentrete faptul c religia Amish este integrat n textura
material a vieii de zi cu zi. Fiecare Gmay (persoana important Amish) se adun o dat la dou
sptmni de 26 de ori pe an astfel nct fiecare locuin s poat gzdui biserica aproximativ
o dat pe an. ntruct Gmay este primit n casa fiecrei familii, congrega ia are anual ocazia de
a analiza conformitatea familiei cu principiile Ordnung (Ordnung este o serie de reguli pentru
cultura Amish. Ordnung termen german este folosit pentru ordine, disciplin, aranjament,
organizare) cu privire la mobilier i aparatura casnic. Prin urmare, fiecare locuin este, n
adevratul sens al cuvntului, inspectat anual. Curenia i pregtirile ncep cu cteva sptmni
nainte. Cu cteva zile nainte de ntlnire, la locuina gazdei este adus vagonul bisericesc, ce
cuprinde bnci, tacmuri, cri cu cntece, o carte de rugciuni i o Biblie. n acea Smbta i
Duminic, familia reconfigureaz spaiile de trai i de lucru n cas, grajdul sau magazinul lor,
aranjnd bncile astfel nct s creeze un spaiu de rugciune temporar.
Slujbele ncep de obicei ntre 8 i 9 dimineaa. Pentru a ajunge la timp, familiile de
fermieri ncep treburile zilnice foarte devreme Duminica diminea. Membrii vin apoi pe jos sau
cu crua la casa aleas pentru desfurarea slujbei.
Bnci fr sptar sunt aranjate n dou seciuni una pentru brbai i una pentru femei
poziionate fa n fa. Unele grupuri tradiionale au i o mic mas pentru cntre ii de
Ausbunds (Ausbunds n limba german, este cea mai veche i una dintre imnurile anabaptiste
dintre cele mai vechi cri de cntece cretine. Este folosit astzi n civiliza iile Amish din
America de Nord. Baza Ausbunds se bazeaz pe cincizeci i unu de cntece scrise de Anabaptiti
din Passau. Cele mai vechi piese de pe Ausbunds sunt, n principal despre biserica care sufer
ntr-un mediu ostil.) , dar majoritatea gruprilor plaseaz dinainte imnurile pe bnci. Nici preoii
nici membrii nu aduc Biblii la Biseric.
Termenul de preot se refer la brbaii hirotonisii 5 - de obicei un episcop, doi sau trei
predicatori i un diacon care conduc congregaia. Preoii Amish nu predic de la un podium ci
stau pe podea la civa metri de enoriai. Serviciile bisericeti se desfoar n dou limbi:
Imnurile, lectura scripturii i rugciunile sunt citite din texte germane vechi dar preo ii predic n
Pennsylvania Deutsch (dialectul Amish) .
4 Donald D. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M.Nolt The Amish. Edited The Companion to
American Experience PBS : The Johns Hopkins University Press Baltimore. 2013.
5 A ridica un diacon la rangul de preot. Dup canoanele bisericii cre tine a hirotoni.

Nu exist buletine de rugciuni, aa cum se gsesc de multe ori n alte biserici cre tine, la
fel cum nu exist nici icoane sau alte simboluri religioase nu sunt cruci, altare, clopo ei,
lumnri, robe, tmie sau vitralii. Congregaia este corul, care cnt fr org, pian sau alt
acompaniament instrumental. Fr electricitate, video, microfon sau sistem audio, tcerea
domin pn cnd ncepe cntecul.
Slujba este o experien comun pentru toat lumea din regiune, de la copii i pn la
strbunici. ntr-o respingere remarcabil a specializrii religioase, nu exist grani e, lecii de
duminic bazate pe vrsta sau programe pentru grupuri de interes speciale. n acest fel, oamenii
Amish subliniaz din nou unitatea i uniformitatea deasupra interesului individual sau de subgrup.
Simplitatea ocant se ntinde dincolo de religie i pn la absena conducerii
administrative, salariilor, birourilor, tehnologiei, ntreinerii i sistemelor de securitate. Simpla
adunare ntr-o cas privat simbolizeaz o realitate deplin: comunitatea adunat i nu cldirile,
bugetul, prezentrile sau personalul profesional este obiectul sacru binecuvntat de prezena
divin.
Roluri de gen, vrst i conducere modeleaz interaciunea social. n funcie de context,
preoii dau mna cu brbaii i femeile din adunare fie nainte fie dup ce intr n zona de
ntlnire. Femeile intr n acea zon n funcie de vrst i stau n partea femeilor. Apoi intr
preoii i btrnii, urmai de ceilali brbai n sens descresctor al vrstei. Rolul vine deasupra
vrstei, precum i durata preoiei. Un episcop de 33 de ani, spre exemplu, va intra naintea unui
diacon btrn. Brbaii hirotonisii stau mpreun, dar aranjamentul variaz n funcie de grup.
Aezarea n funcie de gen i vrst n loc de uniti de familie simbolizeaz
angajamentul n faa autoritii bisericii mai degrab dect n faa legturilor familiale. Copiii
ntr i stau cu prinii lor pn n jurul vrstei de 9 sau 10 ani ; atunci bieii i fetele se altur
grupului lor specific. n unele grupuri, brbaii necstorii, numi i biei , trec pe lng rndul
preoilor atunci cnd intr, dnd mna cu acetia. n mod tradiional, bieii sunt ultimii care intr
n ncpere.
Congregaiile se adun de obicei pentru o mas comun dup slujba bisericeasc. Zona de
ntlnire este convertit rapid ntr-o sal de mese temporar, cu unele bnci folosite ca scaune, iar
altele folosite ca mese. Gazda i celelalte femei din Gmay, pregtesc o mas ce urmeaz meniul
tradiional al regiunii. Acesta este de obicei constituit din pine, sosuri, brnz, murturi,
prjituri, plcinte i mult cafea. n unele grupuri tradiionale, se obinuiete i consumarea supei
de fasole din boluri mprite de mai muli indivizi. Membrii mnnc de obicei n ture, cu mese
separate pentru brbai i pentru femei, care mnnc naintea copiilor i tinerilor. Curenia i
vizita continu timp de cteva ore pn cnd caii i cruele sunt pregtite pentru cltoria spre
cas (fig 2.2.1).
Fig. 2.2.1 Cai i crue la ntlnirea de Duminic/Biseric (Sursa foto:
http://www.dailyencouragement.net/archives/2013-11-04.htm)

nsemntatea ritualurilor slujbei bisericeti subliniaz valorile cheie ale spiritualit ii
Amish: Gelassenheit, umilina, rbdare i unitate. inuta n special Duminica semnaleaz
obediena n faa ordinii colective. Cntatul la unison unete congregaia ntr-o singur voce.
ngenuncherea pe podele de lemn sau ciment arat umilina n faa lui Dumnezeu. Iar
camaradenia6, ce urmeaz dup slujb, subliniaz importana susinerii reciproce. Practicarea
acestor ritualuri mpreun, de la cel mai tnr copil la cel mai n vrst preot, fr nici o afi are a
talentelor individuale sau preferinelor, minimizeaz distinciile sociale. Mesajul este clar: fii
unul cu comunitatea, respect nelepciunea naintailor i recunoate misterele providenei
divine .
2.2.2.Excomunicarea
Oamenii Amish sunt la fel ca orice persoan, doar c au o cultur diferit, dar i ei
greesc uneori, fac pcate ca oricine i au anumite pedepse. Dac se ntmpl s se abat de la
reguli, sunt invitai la reuniunea de Duminic (Biserica n termenii lor) pentru a recunoa te
faptele fcute i pentru a fi excomunicai, n funcie de circumstane.
Excomunicarea poate fi de la 2 la 4 sptmni s-au permanent, poporul Amish folosete
cuvntul de bann (*bann din limba englez nseamn a fi exilat, ndeprtat sau izgonit) n
funcie de faptele sau greelile comise.
n timpul excomunicrii, persoana respectiv (fie c este el sau ea) are voie s mearg la
reuniunea de duminic (la Biseric), dar va sta lng preot, n centrul ntlnirii. Ca semn de
respect trebuie s stea aplecat i cu o mn s i acopere faa n timpul primei ceremonii. Acest
lucru i ajut s reflecte asupra faptelor sau greelilor fcute.
La sfritul excomunicrii, persoana este chemat la reuniune s ngenuncheze i s
recunoasc absolut toate greelile din nou, iar apoi i sunt adresate anumite ntrebri :
Crezi c ai meritat pedeapsa?
Tu atepi rbdare de la Dumnezeu i de la Biseric?
i n final, promii s fii mai atent/ cu nvturile lui Dumnezeu, cum ai
promis cnd te-ai botezat?
Cei care recunosc pcatele i cer iertare sunt acceptai napoi n societate, cei care nu fac
acest lucru sunt excomunicai pentru totdeauna; nu mai au voie s vorbeasc cu nici un cet ean
Amish, nu mai au voie s i vad familia sau orice alt rud/prieteni, sunt alunga i pentru
pcatele lor i nu au voie s se mai ntoarc niciodat.
2.3 Drumul Amish

Fiecare societate are propriul mod propriul set particular de valori i practici ce
modeleaz felul n care indivizii percep i abordeaz viaa. Oamenii sunt att productorii ct i
produsele culturii. Construim i reproducem modul nostru de via, de tradiii i valori; iar
cultura pe care o crem, la rndul su, ne modeleaz nelegerea mediului nostru fizic i social.
6 Legtur prieteneasc; colegialitate din cuvntul francez Camaraderie.

Gelassenheit este rdcina ce hrnete modul de via Amish. Un cuvnt german care nu
poate fi tradus cu uurin, acesta poate nseamn i calm, acceptare i supunere. Gelassenheit
este versiunea Amish a renunrii: renunarea la orice ncercare de a schimba lucrurile i
acceptarea vieii aa cum este. Aceast tem central, profund nrdcinat n sufletul Amish,
guverneaz percepiile, emoiile, comportamentul, structura organizaional i chiar aspectele
arhitecturale. Gelassenheit este smna din care cresc celelalte valori culturale: obediena,
umilina, simplitatea i bucuria rutinei de zi cu zi. Gelassenheit transform interesele personale i
energia individual ntr-un obiectiv cultural, din care poate beneficia toat comunitatea bisericii.
Socializarea timpurie, de mic copil, este cea mai critic pentru a dobndi obiceiurile
obedienei din cultura Amish. Copiii nva s renune i s ajute la vrst fraged. Sunt
nvai s i atepte rndul la mas n funcie de vrst, mai nti cei mai mari i la sfr it cei
mici. Prinii amintesc tot timpul copiilor cea mai cumsecade persoan renun, ncercnd
astfel s i nvee s nu se gndeasc la ei, ci la cei din jur; dup Gelassenheit trebuie s alungi
interesele personale i s te gndeti la cei din jur (fig 2.3).

Fig. 2.3 Cele cinci dimensiuni a Gelassenheit (Sursa datelor: Donald D. Kraybill, Karen M. JohnsonWeiner, Steven M.Nolt The Amish. Edited The Companion to American Experience PBS : The Johns Hopkins
University Press Baltimore. 2013.)
n 1862 1878 cnd au aprut camerele de fotografiat, oamenii Amish erau foarte expu i
acestui lucru i curioi, dar biserica a interzis orice fel de curiozitate spre acest aparat sau
domeniu. Nici un om Amish nu are voie s i fac portretul sau poza n scop personal, nu are
voie s dein o poz de-a altei persoane i nu are voie s aib fotografii, schie, portrete, tablouri
(n care apar persoane) pe perei.
Exist, de asemenea, o semnificaie profund cultural sub aceast restricie. Fotografiile
de-contextualizeaz; trag oamenii din contextul lor social. Mai mult dect att, imaginile
fotografice devin obiecte de studiu, ceea ce face din sine (om Amish) un obiect de reflec ie, ce
ncurajeaz o stare de spirit raional, analitic. n anii 1860 un preot a observat c oamenii erau
tentai s i trimit fotografiile peste tot. Fotografiile portret nu numai c sunt o provocare n
virtutea umilinei, ci, de asemenea, perturb adnc contextul social de via Amish.
Cu toate astea, dac fotografiile Amish sunt interzise, de ce circul aa de multe n media
n zilele de astzi? Fotografiile media sunt adesea fcute cu lentile telefoto i fr permisiunea
oamenilor Amish, de cele mai multe ori pe ascuns. Dei unii oameni Amish permit strinilor s
fac poze la agricultur, operaiunile de afaceri, grdinritul i la obiectele din cas cum ar fi
mobilierul, dar ei nu permit s li se fac poze cu ei n prim cadru, unde se poate identifica
persoana. Dac o persoan Amish este fotografiat de la distan, (dup credina lor) atunci povara
moral cade asupra fotografului i nu asupra persoanei Amish. Unii prin i Amish mai progresivi
pot permite s li se fotografieze copiii care nu sunt botezai nc, deoarece nu fac nc parte din
biseric (dup cultura Amish, abia dup ce eti botezat trebuie s urmezi regulile cu stricte e,
altfel poi fi excomunicat). n mod similar, adolescenii nebotezai vor fi dispui s pozeze, iar
unii ar putea avea chiar i camere de fotografiat proprii, pn cnd se vor altura bisericii (cnd
se vor boteza).
Spiritul umil al Gelassenheit respinge plcerile lumeti i divertismentul costisitor.
Eliminarea dorinelor egoiste nseamn cedarea n faa standardelor simple de inut Amish i
acceptarea restriciilor cu privire la transport, tehnologie i aparatura casnic. Atunci cnd
lucrurile devin prea convenabile, atunci se apropie de lux. n economia Amish, crpele sunt
reciclate n covoare, hainele sunt peticite n loc s fie aruncate, iar jucriile sunt transmise
copiilor din generaiile urmtoare. Exaltarea cumptrii rezid n credina c obiceiul austeritii
dezvoltat de-a lungul anilor produce o via complet, nbuind vanitatea i descurajnd
risipa.
Regulamentul menit s nvee copiii despre simplitate:
Pstreaz jucrii puine i simple;
mbrac i denumete ppuile simplu;
nva ndeletniciri practice de cusut n loc de pictur i broderie;
F din vechi nou (peticete, refolosete etc);
nva c mbrcmintea modest este un mod aparte ntr-o lume rea;

ncurajeaz-i s se comporte frumos i linitit;
Mnnc simplu, folosind hrana crescut pe lng cas n loc de mncruri de lux;
Amintete copiilor c tendina spre tot ce e mai mare, mai scump i mai
extravagant, duce rapid ntr-o singur direcie- departe de Dumnezeu.
Oamenii Amish sunt consumatori dar nu de frunte. Ei sunt mai degrab preocupai de
folosin dect de aparen, de practicitate dect de nfiare, alegnd s pun deoparte n loc s
cheltuiasc. Aceste obiceiuri frugale i au originea n vechile tradiii agrare precum i n valori
religioase explicite.
2.3.1 Scrierea i Citirea
Fr conexiune la internet i fr televizor sau jocuri pe calculator, muli oameni Amish
gsesc bucurie i plcere n lectur i scris, mai ales n timpul sezonului de iarn. n toate
grupurile, n afara celor mai umile, familiile frecventeaz bibliotecile publice. De exemplu,
conform unor estimri, oamenii Amish constituiau 90% din proprietarii de biblioteci-pe-roi
dintr-o regiune din Ohio America. Multe familii cumpr de asemenea cri de la librriile
Amish, mai mult de 100 de astfel de librrii fiind mpnzite n toat ara. Titluri populare includ
biografii, istorii, cri despre natur sau cltorii, iar pentru copii, seria Laura Ingalls Wilder .
Cel puin o librrie Amish din Pennsylvania (stat n America) cuprinde cri pentru copii din
seria American Girl , care conin un context rural. Unele femei tinere citesc de asemenea romane
de dragoste cu tematica Amish. Karen Kingsburry i Francine Rivers sunt autori numii frecvent,
precum i Janette Oke i scriitori evanghelici de non-ficiune precum Max Lucado. n general,
biserica descurajeaz romanele celebre din cauza tematicii lor deosebit de sexuale sau violente,
precum i din cauza ilustrrii stilurilor de via lumeti. Multe familii citesc ziare locale, fac
schimb de reviste de vntoare sau pescuit sau de periodice Amish.
Pe lng lectur, oamenii Amish mai practic i o alt form de art nvechit : scrisul cu
stiloul i hrtia. Adulii i copii scriu scrisori, vederi i eseuri.
Valorile de umilin i simplitate modeleaz abordrile Amish cu privire la decor i art n
interiorul locuinei. Arta pur decorativ este descurajat pentru c i lipsete uzul practic.
Muli membrii ndrgesc meteugritul, realiznd tot felul de cadouri pentru membrii
familiei sau pentru a vinde n regiune sau la turiti. n unele comunit i, constrngerile artistice
vechi s-au erodat n anii 1990, odat cu creterea rapid a pieei turistice.
2. 4 Simboluri i Identitate
Oamenii sunt fiine sociale cu ataamente la triburi, grupuri etnice, familii, echipe ,
prieteni , vecini, naiuni unii drept prin natere alii din inten ie. Fiecare trib/cultur are
simboluri ale identitii sale prin care se difereniaz de ceilali. Cultura/triburile Amish au
seturile lor specifice de reguli care reflect ordinea lor moral.
Oamenii Amish caut s creeze comuniti bisericeti care vor ajuta membrii n a atinge
viaa venic (etern). Cerul nu este scopul final a spus un om de afaceri pensionat. Dou

ipoteze principale ghideaz preocuparea acestui obiectiv. n primul rnd, comunitatea trebuie s
se separe de lumea mare i s traseze orientri directoare stabilite, astfel nct indivizii s nu se
abat de la calea spre cer. n al doilea rnd, simbolurile de separare i a normelor de conduit
creeaz un mod de a gndi i de a aciona n ceea ce privete ce e bun i ce e ru .
2.4.1 Harta Ordnung
Navigarea pe terenul moral al culturii Amish necesit o hart de fapt se poate spune
chiar dou: Scriptura i Ordnung. Comenzile din Scriptur spun: s i onorezi prin ii, s i
iubeti dumanii i s spui adevrul. n plus, se spune n mod clar c Dumnezeu interzice crima,
adulterul, divorul, ura i furia.
Ordnung ofer ndrumri cu privire la problemele pe care Scriptura nu le abordeaz ntrun mod clar sau direct. Conine anumite specificaii ( ceea ce ar trebui s fac o persoan ) i
contraindicaii (ceea ce nu ar trebui s fac o persoan), acest ghid oral aplic principiile biblice
n special separarea de lume la problemele de zi cu zi, de la educa ie la transport, de la
mbrcminte la tehnologie. De exemplu Ordnung prescrie cum ar trebui o persoan Amish
( brbat sau femeie ) s i poarte prul i cum s arate adic stilul general al hainelor. De
asemenea, interzice ca o persoan Amish s aib un televizor sau o main.
Ordnung are reguli pentru viaa privat, public i viaa ceremonial prin tradiie oral i
nu prin reguli scrise. Oamenii doar tiu i att spune un membru al societii Amish. Este mai
bine dect un pachet de reguli de memorat, este un set de nelegeri /ateptri ale
comportamentului. Strinii pot percepe ca o list de reguli, dar de fapt Ordnung este organic,
maleabil, dinamic i este subiect la diferite interpretri ale liderilor. Deoarece Ordnung nu este
ceva scris, privilegiaz memoria persoanelor nvrst.
2.4.2 Urmarea hrii
n acelai mod n care toii copii nva regulile gramaticale prin a asculta i a vorbi,
tinerii Amish absorb Ordnung gramatica vieii Amish observ adulii i i ascult ce
vorbesc. Ordnung nu este pus la ndoial devine modul n care lucrurile sunt n mintea unui
copil. n acelai fel cum copii non-Amish nva c femeile (i nu brba ii) poart ruj sau se
machiaz, aa nva i copii, aa nva i copii Amish comportamentul i ateptrile vie ii
Amish. Cu alte cuvinte, pentru un copil crescut n lumea Ordnung, s poarte o plrie sau un
sor oriunde merge este un lucru foarte normal.
Obiceiurile, regulile i standardele Orgnung traduc valorile Gelassenheit (smerenie,
simplitate i ascultare) n modelarea vieii i a tradiiilor de zi cu zi. Cel mai important este c
acest cuvnt Ordnung i pierde identitatea datorit rostirii n esen a cuvntului Amish.
2.4.3 Oameni trilingvi
Oamenii Amish folosesc trei limbi diferite. Ei au un dialect german cunoscut ca
Pennsylvania Dutch ; ei tiu Englez (vorbesc, scriu i citesc), dar mai cunosc i o form
veche german care este arhaic.( din vremuri foarte ndeprtate). Abilitile lor lingvistice sunt
foarte bune trec de la o limb la alta cu uurin. Dialectul Pennsylvania Dutch este folosit
atunci vorbesc ntre ei ,dar vorbesc englez cnd sunt strini prin preajm ca semn de respect.

Toi oamenii Amish neleg atunci cnd citesc rugciunile/ Biblia sau alte texte religioase n
german, dar ei scriu de obicei n Englez, nu folosesc germana veche pentru a vorbi.
2.4.4 Dialectul Pennsylvania Dutch
Nu este standardizat i de obicei nu este scris, dar Pennsylvania Dutch este prima limb
vorbit pentru toi oamenii Amish. Pennsylvania Dutch nu este derivat din dialectul olandez, ci
provine mai mult din dialectul german care a evoluat n Statele Unite ale Americii printre
vorbitorii de limb german imigranii venii de pe Valea Rinului din Germania i care s-au
stabilit n Est de Pennsylvania SUA n anii 1980. Foarte pu ini dintre imigran ii din anii 1980
erau Amish, dar acetia erau foarte conservatori, aveau regulile lor i nu voiau s se abat de la
Scriptur; ncercau s i stabileasc casa printre ali Amish i nu printre strini; aa a aprut i
acest dialect printre ei (odat ajuni n America trebuiau s vorbeasc Englez, dar ntre ei
vorbeau limba tradiional aa sa nnscut dialectul Pennsylvania Dutch).
Pennsylvania Dutch este o limb/dialect a familiei, prieteniei, jocului i intimit ii. Cei
mai muli copii tiu numai aceast limb pn ajung la coal i nva englez. Cu toate acestea,
chiar dac nva s scrie, s citeasc i s vorbeasc n limba englez, copii n pauze sau la joac
folosesc tot Pennsylvania Dutch. Dar cel mai important pentru oamenii Amish, este c
Pennsylvania Dutch i separ de strini, se simt mai apropiai ca i comunitate i reprezint o
identitate pentru ei.
2.4.5 Importana hainelor Amish
Haina simpl specific Amish arat distana social-simbolic de oricare grup minoritar
din cultura de mas, i este simbolul cel mai proeminent (remarcabil de orice om/strin) al
identitii Amish. Fr vemntul simplu, identitatea public etnic a unei persoane Amish ar
disprea. Chiar i n societatea lor, hainele indic importante indicii ale nelepciunii sau statutul
unei persoane.
mbrcmintea Amish arat simplitatea lor i i separ foarte uor de restul lumii (fig.
2.4.5.a ). Jakob Ammann, printele micrii Amish, a fost un croitor de meserie. El a observat
cum mbrcmintea poate avea o influen foarte mare asupra oamenilor. Haina indic un statut
n viaa unei persoane. Jakob a observat cum succesul i realizarea individual a fost proclamat
de aspectul personal. Religia lui Ammann se bazeaz pe separarea de tot ceea ce este lumesc. El
a crezut c este normal c mbrcmintea Amish s fie simpl i non-conformist cu restul lumii;
aa c uniforma Amish ar simboliza separarea lor de lume.
Fig. 2.4.5.a. mbrcmintea Amish (Sursa foto: https://agnautacouture.com/2012/02/05/amish-influence-onfashion/)
n anii 1690, cnd Jakob Ammann sa desprit de Menonii , cei mai muli dintre adepii
lui erau fermieri care au ncheiat terenurile lor de la proprietarii de terenuri mari. Aa c
mbrcmintea timpurie Amish era simpl i funcional. Ordnung (care este orientarea cultural
Amish nescris) a subliniat un cod vestimentar foarte clar: mbrcminte simpl i s nu fie n
conformitate cu lumea.
n anii 1730 poporul Amish a nceput s migreze spre America, mpreun cu Menoniii i
alte grupuri n cutarea libertii religioase. Odat cu aceast libertate, a venit i dreptul de a
deine teren. Abilitile i aptitudinile oamenilor Amish creteau foarte mult pe acest continent.
De-a lungul anilor ei au continuat s prospere n mediu de lucru a terenurilor, dar au pstrat cu
fermitate tradiia hainelor simple. Acest lucru ia ajutat pe oamenii Amish s i men in
identitatea n lumea modern, care este ntr-o continu schimbare.
Astzi, n aezrile uriae Amish din Pennsylvania, Ohio i Indiana, terenurile agricole nu
se mai gsesc la preuri accesibile, iar acest lucru i foreaz pe oamenii Amish s gseasc alte
modaliti de a-i ntreine familia. Oamenii Amish au fost fora i s lucreze printre strini n
construcii sau alte firme. Femeile Amish lucreaz n restaurante sau prin magazine; aceste
expuneri fa de lumea exterioar reprezint o ameninare pentru ei, pentru cultura i modul lor
de via. Hainele lor sunt un mijloc de a se despri de lumea exterioar, n care acum trebuie s
lucreze. Hainele Amish exprima:
Obediena
Separarea
Smerenia
Simplitatea
Non-conformitate cu lumea
Din moment ce hainele nu sunt conforme cu lumea exterioar, oamenii Amish trebuie s
se conformeze cu societatea n care triesc. mbrcmintea modest i simpl este un semn de
solidaritate.
Cele mai multe lucruri n tradiia Amish sunt proiectate s in Biserica mpreun.
Oamenii Amish cred c hainele nu ar trebui s fie utilizate pentru a distinge individul din grup i
de al face o persoan mai atrgtoare peste alii. Persoana care pune accentul pe individ este
mult mai greu de controlat i mai probabil s se abat de la grup. n cultura Amish grupul este
mai important i nu individul.

Hainele Amish sunt renumite ca fiind haine simple , niciodat nu va exista haine sau
rochii cu modele sau culori aprinse n vestimentaia Amish. Sunt folosite numai culori solide de
exemplu: negru, albastru, viiniu, maro, violet sau verde (fig2.4.5.b).
Fig. 2.4.5.b mbrcmintea Amish - culori sobre, haine simple (Sursa foto:
http://www.amishclothesline.com/category/uncategorized/)
Hainele Brbailor Amish

n toate comunitile Amish brbaii poart costume de culoare neagr, care sunt fixate cu
crlig i nu au voie s aib buzunare exterioare. Pantalonii brbailor nu au fermoare ci au n
schimb butoni cu clapet. De asemenea, brbaii mai folosesc bretele, dac este necesar, pentru a
susine pantalonii deoarece cureaua este interzis datorit cataramei strlucitoare.
Atunci cnd merg la biseric, brbaii poart o cma alb simpl cu o hain neagr i o
vest pe deasupra. Unii brbai poart papion negru cu mbrcmintea de biseric. Sacoul nu are
nasturi sau guler deoarece aceste lucruri amintesc de uniformele militare.
Toi brbaii i bieii poart plrii de paie vara sau plrii de fetru 7 negre iarna, la ocazii
speciale sau zi de zi (fig2.4.5.c).
7 Fetrul este o psl subire din ln sau pr de animal, disponibil sub mai multe forme i ntrebuin at
n activiti diverse, de la construcii, la confecionat plrii i accesorii .
Fig.2.4.5.c. mbrcmintea Brbailor Amish (Sursa foto: http://ranesa.xzn.ir/?c=13&p=343)
Hainele Femeilor Amish

Dulapul femeilor Amish este foarte mic, ele cred i sunt nv ate de mici c au nevoie
doar de patru rochii: una pentru splare, una pentru treab uzur , una de biseric i una de
rezerv.
O femeie cstorit poart o mantie pe cap neagr i un sor atunci cnd merge la Biseric
i cu o rochie de culoare simpl, iar o femeie singur trebuie s poarte o mantie pe cap alba cu un
sor i cu rochia simpl. Atunci cnd femeile lucreaz n jurul casei poart de obicei un sor gri.
Mantia i sorul unei femei sunt fixate cu ace drepte la talie n partea din fa rochiei pentru a le
mpreuna.
n jurul casei femeile Amish umbl cu picioarele goale, dar la biseric sau n alt parte
merg tot timpul cu pantofi negri i cu ciorapi. De asemenea, ele poart tot timpul ceva pe cap
(capace de rugciune) ntru ct dac vor s se roage n timpul zilei capetele lor sunt acoperite i
sacre Domnului (fig 2.4.5.d).
Fig 2.4.5.d Hainele femeilor Amish (Sursa foto: https://ro.pinterest.com/pachobaby/amish/)
2.4.6. Munca Social a Cailor

Caii i trsura sunt un prim simbol pentru identitatea Amish, sunt valorile cheie a vie ii
lor. O familie Amish are de obicei unu sau doi cai pentru crua cu care se deplaseaz n diverse
locuri i de la ase pn la opt cai sau mgari pentru munca terenurilor/agricultur.
Calul a devenit cel mai frumos simbol pentru Amish, dup ce au aprut automobilele.
Calul simbolizeaz cele patru valori cheie Amish: tradiie, limitare, natur i sacrificiu. Ca un
prim lucru este ca un trofeu la tradiiile Amish i semnaleaz o continuitate a trecutului. Calul
este dovada c oamenii Amish nu s-au abtut de la tradiiile lor, nu au urmat strinii si
modernismul lor, ci arat c respect Biserica i cultura care o au. Calul devine un simbol sacru
pentru oameni, i separ de lucrurile lumeti i i ajut n gospodrie.
Odat ce calul este un simbol al identitii Amish i cru a simpl neagr devine specifica
pentru societatea Amish. Crua simbolizeaz valori: simplitatea, separarea, egalitatea, smerenia.
Forma cruei i culoarea sunt date de meterii locali i nu sunt cumprate din magazine.
Calul i crua alctuiesc o imagine specific culturii Amish unde se pstreaz tradiiile.
III. ORGANIZARE SOCIAL

3.1. Diverse afilieri
La nceputul anilor 1920 erau numai 42 aezri Amish n America de Nord, ce conineau
fiecare trei sau patru afilieri grupuri definite prin practici i opinii comune. Pn n 2012
numrul de aezri a ajuns la 463 (aproximativ), iar numrul afilierilor s-a nmul it de mai mult
de 40 de ori (fig. 3.1).
Ce este exact afilierea. Oamenii Amish cnd vorbesc de ei nii, de obicei se refer la
oamenii notri sau la drumul nostru de a face lucruri, indiferent c este vorba de o afiliere
sau nu, dar ei nu fac discriminri i nu vorbesc de individ ci de grup ntreg. O afiliere este un
grup de dou sau mai multe districte cu cel puin douzeci de ani de istorie comun.
Congregaiile afiliate mprtesc similariti din Ordnung, care specific un mod de via distins
i cu simboluri vizibile pe care i difereniaz de ali oameni. Membrii unei afilieri mprtesc
aproape acelai mod de via i de gndire, dar au un mod diferit de a vedea lucrurile, nu a a de
strict cum sunt oamenii Amish. Cu toate acestea, ei sunt vzui de strini ca i un grup ntreg
Amish i nu ca o afiliere.
Mai pe scurt aceste afilieri sunt federaii cu reguli mai libere dect Biserica Amish.
Sunt conturate dup tradiiile locale, sunt mai moderni dect oamenii Amish, ei permit anumit
tehnologie s fie folosit, de exemplu n agricultur la munca terenului folosesc anumite
mainrii trase de cai care adun fnul i l fac balot pentru a fi mai u or i mai rapid ( nici o
biseric Amish nu ar permite aa ceva, trebuie sa munceasc terenul i nu cu mainrii, din
acest motiv aceste grupuri sunt considerate afilieri). De asemenea, multe dintre aceste afilieri

Amish se mbrac diferit, prinii permit sau mbrac copii cnd merg la coal cu cmi diferite
culori sau modele, femeile au i ele modele de rochii i diverse culori pentru or , iar brba ii
poart i ei uneori diverse modele de pantaloni. n principal aceste afilieri respect regulile
Ordnung , dar se mai abat de la unele lucruri pe care ei le consider pu in exagerate sau mult
prea stricte.
Fig. 3.1 Numrul aezrilor i afilierilor Amish pe ani (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson
-Weiner, Steven M.Nolt The Amish)
3.2. Populaia
Civilizaia Amish s-a bucurat de o cretere remarcabil n secolul al XX-lea. De la 6,000
de locuitori n 1990, numrul lor a trecut de un sfert de milion pn n 2011. Din 1960 popula ia
Amish aproape c s-a dublat la fiecare 20 de ani. De fapt, din 1991 pn n 2012, popula ia
Amish a crescut de la 123,000 la aproape 274,000 dup cum se vede i n tabel (fig 3.2).
Fig. 3.2
Populaia
total Amish 1901-2012 (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson -Weiner, Steven M.Nolt The
Amish)
Populaia Amish a crescut natural prin reproducere i nu prin convertirea persoanelor

strine la aceast religie. Chiar dac cu timpul au existat persoane care urmnd practicile lor s-au
convertit la Biserica Amish , ns acest numr este foarte mic, practic nesemnificativ.

n medie o familie Amish are n jur de 7 copii; ns difer de la familie la familie. A avea
o familie mare reprezint o mndrie pentru ei, deoarece fiecare copil reprezint nc un ajutor la
ferm/cas. Un conspect recent fcut n 300 de districte bisericeti, din 60 de aezri de peste 17
state arat reproducerea lor n anul 2012; mai exact 2,356 noi-nscui cu 203 de decese n anul
respectiv. Reportaj din ziarul The Gemeide Register pentru comunitile Amish din Ohio susine
c natalitatea lor este mult mai mare dect mortalitatea, exemplu este c n anul 2012 s-au nscut
886, cu un numr de 91 de decese n Ohio. O femeie mritat Amish are n jur de 7 copii (mai
mult sau mai puin), i depete demult media unei femei din America de Nord care este de 2.1
copil pe femeie.
Creterea societii Amish n America de Nord nc de la mijlocul secolului al XX-lea ia
surprins pe muli oameni de tiin care au prezis moartea acestei societi. Capacitatea acestei
comuniti distinse nu este doar de a supravieui, ci prosper foarte mult n mijlocul unei societi
hipermoderne (fig 3.2.1). Explicaia ar fi c rata natalitii este foarte mare i foarte puternic.
Fig. 3.2.1 Evoluia populaiei Amish 1901-2012 (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson -Weiner,
Steven M.Nolt The Amish)
Un studiu realizat de Universitatea Ohio ASARB, de statistic prezice cre terea foarte
mare a societii Amish, datorit creterii rapide a natalitii (fig 3.2.2 i fig 3.2.3)
Fig 3.2.2 Prognoza Aezrilor Amish n America de nord ( sursa: http://www.statista.com/statistics/239553/amishpopulation-growth-in-the-us/)
Fig 3.2.3 Prognoza Populaiei Amish n America de Nord (sursa :

http://www.statista.com/statistics/239553/amish-population-growth-in-the-us/)
3.3 Populaia i Aezrile Amish pe State

Dei Oamenii Amish s-au mutat n treizeci de state plus regiunea Ontario, mai mult de
80% dintre ei rmn n jumtatea de Est a Americii de Nord (Missouri, Iowa, Minnesota i
statele de pe fluviul Mississippi, precum i Ontario), iar foarte puini dintre ei migreaz mai spre
Vest pn n Idaho.
n tabelul de jos (fig 3.3) se afl repartiia populaiei Amish n America de Nord cu
numrul de locuitori pe fiecare stat din 1992 pn n 2015.
Fig.3.3 Repartiia populaiei Amish n America de Nord 1992-2015 (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M.
Johnson -Weiner, Steven M.Nolt The Amish)
Comunitile Amish se gsesc astzi n 30 de state din America de Nord, dar i n

Ontario, Canada. Prima aezare din America de Nord a nceput n jurul anului 1738 n
Pennsylvania, i numrul lor a nceput s creasc de atunci pn au ajuns la explozia popula iei
din prezent. n prezent sunt 484 de aezri n toate cele 30 de state, care s-au dezvoltat foarte
mult dup anul 1964, cnd au aprut mai multe aezri Amish (fig 3.3.1).
Fig. 3.3.1 Rata de cretere a aezrilor n America de Nord 1738-2014. (Sursa grafic:
http://www.huffingtonpost.com/2014/11/21/amish-population_n_6145336.html - Joseph Donnermeyer)
Dei sunt multe aezri Amish, cele mai importante cu un numr mare de locuitor se afl
n cele 12 (fig 3.3.2).
Fig.3.3.2 Cele mai mari 12 aezri Amish n 2012 (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson -Weiner,
Distribuia populaiei Amish pe anii 1992-2015 (fig 3.3.3. ; 3.3.4 ; 3.3.5 ; 3.3.6).
Extinderea mare a aezrilor Amish pe parcursul anilor, a permis creterea populaiei
surprinztor de rapid. Un exemplu foarte bun este Ohio, n 1992 erau 43,200 locuitori Amish,
iar numrul lor a crescut la 69,255 n anul 2015 i este n continu cretere.
Dup spusele lui Joseph Donnermeyer, profesor la Universitatea din Ohio, care a studiat
societatea Amish n decursul a 25 de ani, sunt n jurul a 484 de a ezri. Termenul de aezare
se refer la o arie geografic n care populaia este n mare parte Amish. Multe dintre aezri sunt
mici i doar cu una sau dou districte bisericeti. Dup Joseph exist aproximativ 290,100
locuitori Amish pe tot teritoriul Americii de Nord. Acest numr include adulii i copii, cu toate
c numai adulii care au fost botezai sunt considerai membri cu drepturi depline ai bisericii
Amish (copii Amish sunt botezai de obicei ntre vrsta de 18 21 de ani). n majoritatea
comunitilor Amish, copii constituie mai mult de jumtate din popula ia Amish. n unele a ezri
este dificil de a obine o estimare exact a populaiei Amish, deoarece nu exist nici un registru al
Bisericii. Cu ct mai multe familii se mut i formeaz o a ezare, mai multe districte biserice ti
nfloresc. Aceste aezri noi cu multe districte indic o cretere rapid; de obicei comunit ile
vechi tind s fie mai mari.
Potrivit lui Donnermeyer, o mare parte din creterea actual a popula iei Americii de
Nord se datoreaz marii familii Amish. Cea mai veche aezare Amish activ i n prezent n
America de Nord este n Lancaster, Pennsylvania (fondat n jurul anului 1760 i n prezent cu
peste 180 de districte bisericeti).
Fig 3.3.3 Distribuia populaiei Amish n anul 1992 (Sursa Datelor :Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson -Weiner,
3.4 Familia
3.4.1 Copilria
Casele Amish nu sunt centrate pe copii. Copiii nva din timp c au responsabilit i,
nva c trebuie s se supun btrnilor i s i asculte. Liderul anabaptist Menno Simons
(secolul al XV-lea) a susinut c prini au o responsabilitate moral de a veghea asupra vie ii
copiilor lor cci aceast este principala i cea mai important grij a evlavioilor, c copii lor
s se team de Dumnezeu. El a susinut c dei, prinii normali iar putea dori pentru copii lor
ceea ce este pmntesc i care duce spre pierzanie cum ar fi bani, faima i bog ia, adevraii
credincioi au datoria de a-i educa i deai crete n mustrare i nvtur Domnului.
Copii Amish reflect nvtura pe care o primesc de la prin ii lor. n Cuvintele unei
femei Amish regsim: dac creti copii cu fric de Dumnezeu, ei nu vor prsi cultur Amish
niciodat . Astfel prini sunt o puternic tensiune social i religioas n a-i ghida pe copii nc
de la o vrst fraged pe drumul credinei, i al frici de Dumnezeu. Nu este nici o institu ie
formal pentru educaia religioas, nu exist colii de Duminic, i nu sunt nici scoli Biblicepovara formri spirituale a unui copil cade pe umerii prinilor. Cuvintele din porunca a cincea
Cinstete pe tat-l tu i pe mama ta sunt auzite frecvent n cercurile Amish, iar prini au
datoria de a le explic copiilor ce nseamn i s nvee c trebuie s asculte pe ei i pe cei btrni
de asemenea.
3.4.2 Viaa colar
n a treia etap a socializrii, ncepnd de la vrst de ase sau apte ani cnd copii ncep
s mearg la coal, copii Amish sunt numii colari. Chiar i atunci, familia lor joac un rol
primordial n pregtirea lor pentru via de zi cu zi. Atunci cnd copii nu sunt la coal, ei trebuie
s ndeplineasc sarcinile casei date de familie alturi de familiile lor. n acest sens ei nva
abilitile practice care s le permit mai trziu s i ctige existenta i s poat s i
ntemeieze o familie. n general fetele ajut mamele i biei ajut pe ta ii lor, dar sarcinile difer
nu este strict acest lucru. Mai important dect sarcina primit este, c ei s nve e s fie
asculttori, s munceasc din greu, i s pun suflet n ceea ce fac. Astfel, n cazul n care nu sunt
biei mari n familie, atunci o fa va prelua controlul sarcinilor de la hambar sau de la magazie.
n mod similar, biei mai mici pot fi pui la sarcini uoare n cas precum: s aib grij de fra ii

lui mai mici sau s lucreze n grdina mic de legume. n cazul n care nu sunt copii de genul
feminin, biei fac cu schimbul n a face curenie n cas, splarea hainelor i a vaselor etc. atta
timp ct ei triesc acas mpreun cu prini.
Pe msur ce copii cresc mai mari hainele marcheaz n mod evident genul. n
comunitile simple biei i fetele poart rochii i pot fi distini de fete numai prin lipsa cciulie
de pe cap atunci cnd prini i las afar. Odat ce nva s fac la toalet, bieii ncep s
poarte pantaloni iar mbrcmintea lor devine oglinda prin ilor. Rochia fetelor este mpr it
astfel :fetele mici poart oruri care se ncheie n spate cu butoni la spate iar cnd ajung la
perioada adolescenei ele adopt stilul de adult cu rochia simpl fr butoane.
3.4.3 Maturitatea
Dup ce cresc i nva regulile practicile i cultura, i gsesc un partener/partener
de via pentru a putea ntemeia o familie. Divorul este considerat un pcat n societatea Amish
i este interzis. Ei cred c acest lucru nu este o rezolvare la problemele familiei, ci o abatere de la
reguli, de la iubire, de la jurmnt i de la cultur. Cstoria se leag prin respect, iubire,
afeciune. Cstoria mai simbolizeaz i pasajul ctre maturitate n viaa Amish.
3.5 Cstoria
Cstoria n societatea Amish este organizat n mod tradiional n zilele de mar i sau de
joi n toamna trzie dup recolta agriculturii, dar n unele aezri, nunile sunt organizate pe tot
parcursul anului datorit numrului mare de locuitori.
Un cuplu i anun logodn cu cteva sptmni nainte de nunt lor. Femeile Amish de
obicei nu poart culoarea alb la nunt lor, ci una dintre culorile acceptate de Ordnung. Ele au
mare grij n a alege estur i culorile pentru petrecerea nunii lor. Toi invita i la nunt sunt
mbrcai ntr-o singur culoare. Servitori care ajut la mas poart i ei numai o culoare care
este aleas de mireas. Pentru prepararea mncrii necesit un mare ajutor de la comunitate, de
obicei o nunt la ei are n jur de 200-600 de invita i. Un grup de femei se adun cu o zi sau cu
dou zile nainte pentru a aranja scaunele mesele n cas sau afar.
Nunt Amish are loc dup adunarea pentru un serviciu religios (c cel de Duminic). Ei
se adun pentru a spune rugciuni pentru cei ce se cstoresc, iar mirele i mireas i spun
jurmintele mpreun cu rugciunile speciale, dup care toat lumea este invitat la mas. Dup
mas, tinerii cstorii trebuie s mearg la fiecare invitat s i mulumeasc pentru cadourile
primite.
De obicei cuplul cstorit trebuie s doarm n cas prinilor n prima sear iar dimineaa
se trezesc devreme pentru a spal toate hainele mpreun i toat ziua sunt ntmpinai de prieteni
numii i glumeii nunilor care le fac diferite necazuri celor proaspei cstorii precum: iau
patul i l ascund ntr-o pdure, ascund orice spun detergent cu care ar trebui s spele hainele,
sau cnta toat ziua pentru a nu i lsa pe cei doi cstorii s se odihneasc. Toate acestea lucruri
fac parte din tradiia Amish i este cel mai amuzant lucru care se ntmpl la ei imediat dup
cstorie.

Imediat dup cstorie dac tineri nu au cas sau suficieni bani atunci toi brba ii se
adun pentru a construi un hambar mare, n timp ce femeile pregtesc mese mari pn aproape la
200 de persoane. Ridicarea hambarelor i ajutorul oferit demonstreaz, puterea cultural i
social pe care aceast societate o are. Brbaii construiesc din plcere iar femeile i pun talentul
gtitului n practic pentru a ajut i ele cu ce pot (fig 3.5).
Fig 3.5 Oamenii Amish construiesc un hambar pentru o familie nou; acest lucru simbolizeaz puterea
cultural i social pe care societatea Amish o are. (sursa foto : https://ishootthepictures.com/2010/08/)
3.6 Educaia
Educaia n societatea Amish este format din opt ani de coal, ntr-o singur camera din
coal i susinut de obicei de un profesor care are doar opt clase studiate. Pe deoparte acest
lucru vzut din perspectiva strinilor, este o modalitate extrem de inadecvat i nedreapt pentru
copii Amish. Dar pentru a judec n mod corespunztor trebuie luat n considerare societatea
unde se afl i trebuie neleas cultur lor. Societatea crede c drumul spre cer trebuie s fie
privit cu modestie. Oameni Amish cred c o persoan trebuie s fie separat de lume s se
lepede de interesele personale i s prezinte cu smerenie biserica. Aceast este singur
modalitate de a fi la dreapta lui Dumnezeu. Orice spectacol de mndrie este un pcat i trebuie
evitat.
Societatea Amish este extrem de nencreztoare n ceea ce lumea exterioar numete
educaie. Educaia public este proiectat pentru avansarea individual, pentru independen i
pentru viaa modern. Toate aceste idei sunt contrare convingerilor Amish.
3.6.1 Obiectivele Educaiei
Scopul educaiei Amish nu este de a promova individualitatea i gndirea critic; scopul
este de a preda copiilor valoarea muncii grele, viaa etic i modul n care pot fi un membru
valoros al comunitii Amish. Educaia Amish nu urmrete s creeze artiti, oameni de tiin,
muzicieni sau actori. Misiunea educaiei Amish este aceea de a preda aptitudinile care sunt
necesare pentru a conduce o via util Amish, dezvoltnd n acelai timp capacitatea de a face
afaceri n lumea exterioar. Totodat educaia Amish promoveaz separatismul de lume.
Educaia Amish , precum i responsabilitatea prinilor, coala i ntreaga comunitate ac ioneaz,
ntotdeauna, sub influena bisericii.
Copii Amish sunt privii ca un dar de la Dumnezeu. De la natere i pn cnd ncep s
mearg singuri copii sunt cocoloii i hrnii de ctre toi membri familiei. Un copil vine n
aceast lume complet nevinovat n ochii lui Dumnezeu. Atunci cnd un copil plnge este pur i
simplu un semn c copilul are nevoie de atenie i nu corecie.
Bebeluii sunt fcui s se simt n siguran. Ei nu la mas cu familia dar sunt hrni i de
cte ori este necesar. Copii vorbesc numai dialectul Pennsylvania Dutch pn la nceperea colii.
Ei sunt nvai s fie asculttori de membri mai mari ai familiei i sunt nv a i s mpart cu
fraii i surorile lor. Le sunt atribuite sarcini copiilor pentru a crea o atitudine bun fa de munc
Copii colari Amish primesc o mulime de libertate i de timp liber ei stau pe lng fra i
i surorile mai mari i observ rutin lor zilnic i absorb precum un burete nv turile.

Societatea Amish nu are granie ei cred c este important c copii foarte mici s stea cu prin i
lor i s nvee sub ndrumarea lor.
3.6.2 coala
La vrst de ase ani copii ncep clasa a I-a. Ei merg la o coal care are o singur
ncpere cu clasele I-VII. Sunt de obicei 30-35 de elevi s muli dintre ei sunt frai sau veri ori.
coal c de obicei se afl foarte aproape de cas. n coal se preda limba englez citire, scriere,
aritmetic i istorie. Acestea sunt toate competenele care sunt considerate a fi importante n via
unui copil pentru a fi capabil de a avea o familie i de a fi capabil s fac afaceri cu lumea din
exterior
C urmare a vechilor tradiii, coal are o singur ncpere orele ncep la ora 8:30 i se
termin la ora 3:30. Ziua este mprit pe patru materii de predare cu pauze ntre ele i cu mas
de prnz. Ziua ncepe cu citirea Bibliei cntnd imnul i recitnd Rugciunea Domnului. Religia
nu este predat n coal se consider c aceast este responsabilitatea prinilor i a bisericii.
n timpul zilei profesorul va citi pentru toi elevi tot el va pune note va ascult i va ajut
copii s neleag i va da teme pentru fiecare copil. n pauz fiecare copil face cu rndul s
tearg tabl sau s aduc lemne iar n acest fel copii nva s aib rbdare s coopereze i s
asculte. La mas de prnz copii se juca o mulime de jocuri i fac multe exerciii.
3.6.3 Profesorii
Cadrele didactice sunt alese dintre membri comunitii i de obicei profesorul este o fa
tnra deoarece brbai au mai multe opiuni pentru locuri de munc de unde s aleag. Este
important c ea s aib o credin puternic pentru a nva copii calea cea bun, este verificat
de biserica i trebuie s dezvolte metode de predare care sunt conforme cu dorinele conducerii
biserici.
3.6.4 coal de dup
Dup clasa a opta educaia copiilor Amish se mut de la coal napoi n cas i n
comunitate. Unii bieii merg napoi la ferm pentru a nvarea atribu iilor agricole, alii devin
ucenicii proprietarilor de magazine. Fetele merg napoi acas pentru a lucra cu mamele lor
lustruind i curnd cas cu abilitile nvate. C s lucreze nafara comunitii reprezint o
ameninare de supraexpuneri lumeti la toate influenele i se evita acest lucru.
Misiunea educaiei este de a pregti copii s rmn pe drumul Amish i s nu se abat de
la aceast cale.
3.7 Agricultur
3.7.1 Sperana, familia i agricultura
Civilizaia Amish a avut o poveste lung legat de pmnt (terenuri muncite, propriet i
etc); ei au mbinat agricultura cu cultura religioas lund n considerare aratul c o lucrare
divin a lui Dumnezeu i au asemnat cuvntul grdin cu Grdina Edenului(Geneza

3:21).Aceast conexiune spiritual dintre agricultur este nrdcinat n experien a Amish n
Europa, n secolele XVII-XVIII. De-a lungul generaiilor, societatea Amish a dezvoltat o
puternic convingere, cum c ferma mic de familie este cel mai bun loc pentru a- i cre te copii
n credina Amish i cu fric de Dumnezeu. O publica ie Amish declar categoric c agricultura
este cel mai ideal lucru pentru ocupaia credincioilor. n aceast publicaie se mai spunea c nu
toat lumea trebuie s fie fermier pentru simplu fapt c acesta este un lucru ideal fiecare om
Amish are dreptul la diverse ocupaii.
Agricultura este o munc venerat deoarece agricultura ne permite s facem parte din
ciclu de via, moarte i rennoire pe care Dumnezeu a plnuit pentru fiecare om cu n elepciunea
lui. La fel de important este ntrebuinarea sarcinilor n familie, fiecare membru al familie are
diferite sarcini n agricultur prin acest lucru copii cresc nvnd s-i fac treburile i s accepte
responsabilitile pe care via i le aterne n fa. Rob Schlabach (un membrul al bisericii
Amish) spune c n ultimul sfert al secolului al XX-lea a observat o tendina de accelerare i a
dezvoltri a agriculturi (fig 3.7)
Fig 3.7 Munca terenului prin utilaje tradiionale trase de cai. (sursa foto : http://therefugeeresponse.org/ourwork/reap)
3.7.2 Modestia i diversitatea nainte de anul 1950

Atunci cnd primul Amish a sosit n America, aratul, plantarea, i recoltarea se fceau
manual cu diferite instrumente i cu ajutorul animalelor domestice, carul cu boi. Calul a intrat n
uz general dup anul 1800. n decursul secolului XIX- lea multe aspecte s-au schimbat n
domeniul agriculturii - aratul, recoltarea i treburile cmpului erau efectuate cu echipamente
mecanizate. Au nceput s apar utilajele cu motor pe abur care treierau cerealele i totodat au
aprut i morile de cereale. nainte de 1900 industria agricol a societ ii Amish a fost similar
cu cea a vecinilor lor englezi. Civa oameni Amish au cochetat cu nou tehnologie. Tractorul a
fost o problema foarte controversat n mai multe aezrii Amish n ani 1930-1940 deoarece
fermieri au nceput s foloseasc tractoare cu plug i echipament modern; dar Biserica a nceput
s le interzic acest lucru, totodat civa episcopi simpatizau acest lucru de a folosi tractoarele

pe terenul agricol. n cteva aezri din Iowa, Kansas, Oklahoma, districtele bisericeti mai mari
au aprobat folosirea tractoarelor pentru munca pe terenul agricol, dar n alte locuri li s-a interzis
acest lucru, datorit regulilor Ordnung. Pn n anul 1950 Biserica a triumfat cu legea prin
interzicerea tractoarelor i a mainilor cu motor. Pe scurt stilul de a munci pmnturile a rmas
neschimbat chiar i n ziua de azi ei folosesc mainrii trase de cai i au pstrat tradiia lor unic
de a cultiv pmntul.
Grupurile tradiionale au continuat s se agae de fermele mici non-mecanizate iar
grupurile mai mari au nceput adoptarea i adaptarea tehnologiei pentru a stimula productivitatea
agricol. Acest lucru s-a datorat din cauza imposibilitii de a mai achiziiona pluguri i mainrii
trase de cai deoarece comercializaii au trecut la vnzri de tractoare.
Ei sunt importani productori de brnzeturi. Societatea Amish trie te din
produciile locale din brnz valorificndu-i producia n lumea exterioar pentru a-i asigura
ntreinerea familiei. Toate familiile Amish au propriile grdini ce furnizeaz hran pentru copii
lor, ba mai mult din recolta proprie scot produse naturale la vnzare n pie ele agroalimentare din
oraele din apropiere sau ies la marginea drumului n apropierea caselor pentru un venit
suplimentar. Dei muli spun c toate fermele Amish sunt organice, cele mai multe nu sunt. Pe
parcursul ultimei jumti a secolului a XX-lea majoritatea fermelor Amish utilizeaz
ngrminte chimice pe terenurile lor i de asemenea, diverse substane pentru uciderea de
insecte, ciuperci etc. Una dintre motivele folosirii acestor insecticide este datorit apari iei
insectelor extrem de mare care distruge agricultura.
Populaia Amish a ncercat i ncearc din rsputeri s pstreze tradiiile locale,
ncearc s supravieuiasc i s fac fa asupra tehnologiei lumii moderne. Tradi iile culturale
i istorice sunt principalele preocupri ale lor, ba mai mult aceste dou lucruri i definesc pe ei ca
persoane i ca civilizaie. Prin propriile lor culturi i prin propriile lor puteri i asigura hran de
zi cu zi. Lumea modern este o preocupare pentru ei foarte mare deoarece nu i pot vinde
produsele pe scar larg n exterior i nu i pot asigura un trai mai bun; trai care l aveau pn la
apariia tehnologiei moderne i utilizat de ctre vecinii lor englezi.
IV. TURISMUL I MEDIA

4.1. Turismul n societatea Amish
Cea mai mare ironie a vieii Amish este c ei au promis s rmn separa i de restul
lumii, dar au atras foarte mult atenia prin cultura i practicile lor. Pentru muli dintre oamenii din
Nordul Americii - i chiar turitii strini din toat lumea comunitile Amish sunt puse pe lista
trebuie vzut aproape a fiecrui turist fascinat de lucruri noi, tradiionale, culturale, rurale etc;
comunitile Amish apar chiar printre cele mai interesante i diferite atracii turistice n ageniile
turistice din America de Nord. Cele trei aezri mari (Pennsylvania, Ohio i Indiana) au atras

peste 9 milioane de turiti, iar economia acestor state a crescut cu peste $2 miliarde de dolari
anul trecut. Societatea Amish atrage turiti din toate colurile lumii, care aduc bani n America de
Nord i ajut foarte mult la dezvoltarea economiei.
Oamenii Amish nu au fost n total de acord cu acest lucru, dar fiind o civiliza ie de
oameni nelegtori au nvat sa accepte vizitatorii, care sunt foarte curioi cum pot tri
tradiional ntr-o aa lume hipermodern. Curiozitatea pe care oamenii o au despre aceast
cultur i modul de via a condus la o explozie a turismului printre unele a ezri Amish, acest
fenomen lund amploare din secolul al XX-lea.
Cu toate c oamenii Amish nu au cutat n mod activ atenia vizitatorilor, ei nu au rmas
departe de turiti. n special n aezrile cu industrii turistice considerabile, unii oameni Amish
particip i beneficiaz n mod semnificativ de pe urma turismului prin crearea de produse unice
pe piaa turistic. Cteva familii Amish servesc mese tradiionale n casele lor, pentru grupuri
cuprinse ntre 10 i 40 de turiti, iar alte familii nchiriaz case mici sau camere turi tilor care
doresc s vad mai multe despre viaa lor. Chiar i n aezrile mai ndeprtate folosesc semne
scrise de mn pentru a arta turitilor ce au de vnzare: covoare fcute de mn, bere fcut de
cas, roii, ou, viermi de pescuit, case de lemn pentru cini fcute de ei, i multe altele(fig 4.1).
Multe comuniti nu au permis agenilor turistici s intervin, i au creat ei hr i tradi ionale cu
aezarea comunitii fcute de mna lor pentru turiti. Alte familii Amish ofer plimbri cu
crua tradiional Amish prin comunitatea lor; i cel mai important, unii Amish mprtesc
istoria, cultura, tradiiile i practicile lor cu turitii pasionai sau interesai de modul lor de via i
de trecut lor.
Fig 4.1 Produse naturale din grdin, scoase la vnzare de oamenii Amish pentru turi ti. (sursa foto:
http://www.amishcountry.org/explore-the-area/area-history/amish-culture/)
Natura exotic a societii Amish explic puterea sa mare de a atrage turi tii, deoarece
alegerea unei destinaii turistice se bazeaz pe diferena de la viaa obinuit. ntr-una dintre cele
mai vechi brouri turistice din 1961 numit Meet your Amish neighbors (cunoate-i vecinii
Amish), Alka Kaufman editoarea brourii mpreun cu Consultan ii agen iei Flair Travel au
invitat turitii s cunoasc oamenii Amish ale cror insisten este s triasc tradiional ca n
secolul al XVII-lea n America secolului al XX-lea . Broura aduga : un ghidaj al unei case
tradiionale Amish cu prjituri proaspete scoase din cuptor, o plimbare cu cru a i o plimbare
printre aezarea lor Amish. De atunci turismul a evoluat cu mai multe bro uri, mai multe servicii
i pachete turistice, cu suveniruri i diverse activiti.
n ziua de astzi, oamenii i caut destinaiile turistice n aa fel nct s scape de toat
rutina i obinuina zilnic (de zgomotul autovehiculelor, de aglomeraia i poluarea oraelor, de
cldirile nalte ce acoper cerul etc) i cum rar mai gsesc asemenea destina ii lini tite, oamenii
(mai ales din America de Nord) aleg s mearg n vacan la o familie Amish care este dispus s
nchirieze o camer sau o cas mai mic pentru cteva zile sau sptmni. Unii turi ti fascina i

doresc s participe la viaa lor de zi cu zi i i ajut pe oamenii Amish cu diverse treburi prin
grdin sau prin cas, pentru a observa i a simi cu adevrat ce nseamn viaa Amish.
Odat ajuns n civilizaia Amish, ca turist, te desprinzi de orice form de tehnologie, nu
numai din respect pentru ei, ci pentru a uita de orice grij i pentru a fi complet rupt de la lumea
exterioar. De-a lungul timpului acest lucru a cauzat ca aproximativ 5% din turi ti s i cumpere
cas ntr-o aezare Amish, s se re-boteze la biserica Amish, pentru a tri o via lipsit de griji
i plin de fericire, iubire i respect. Oamenii Amish nu ndeamn acest re-botez turitilor, nu
ncearc s i conving n nici un fel, ei cred c : trebuie s fii recunosctor prinilor pentru
religia i cultura ta i niciodat s nu i dezamgeti, s nu schimbi nvturile lor, ci s fii
respectos ,dar totodat nu le interzice turitilor s practice cultura i nvturile lor: este
alegerea oamenilor ce doresc sa fac.
4.2. Viaa Amish i turismul
Cu toate c unele aezri au nvat s profite de pe urma turismului; alte aezri mai
izolate se feresc pe ct posibil, nu doresc turiti n comunitatea lor deoarece acest lucru i sperie,
ba mai mult, unii cred c este o abatere de la regulile Ordnung, care presupun separarea de la
lucrurile lumeti. Oamenii Amish mai conservatori cred c acest lucru este o amenin are la
societatea lor; le este fric de ceea ce vd i nva copii lor, muli chiar au interzis copiilor s
ias afar dac vd vizitatori prin zon, datorit influenei foarte mari a lucrurilor moderne pe
care le dein.
Muli adolesceni Amish, curioi ar putea pune ntrebri despre viaa dincolo de Amish,
sau chiar ar putea fi curioi s vad anumite obiecte, ceea ce reprezint o influent foarte mare
asupra practicilor i culturii Amish. Ali prini, se tem c dac turismul scap de sub control,
muli tineri s-ar ndrgosti de oameni din afara societii Amish, iar asta ar nsemna Shunning
(excomunicarea), deoarece se abat de la regulile Ordnung i nu respect nvturile tradiionale.
4.3 Cele mai importante evenimente n Ohio
Evenimentele sunt foarte importante pentru aezrile Amish care i doresc turiti pentru
a ctiga un ban i ai ntreine familia. Devin foarte renumite prin mass-media, iar turi tii i fac
apariia n numr mare, ajutnd la economia acestor aezri Amish.
O lista cu trei evenimente importante i cunoscute de foarte muli turiti:
Teatrul de la ar Amish (12 Mai 29 Octombrie), are loc in Ohio (Amish Country
Theater Walnut Creek, Ohio) n fiecare an. Locul de desfurare remarcabil care gzduiete
aceste producii hilare este de 12.000mp. Teatru este de obicei o sala de spectacole de 325
locuri, proiectat ntr-un hambar, creeaz anumite ntmplri haioase din viaa Amish, pentru
turiti. De obicei, la terminarea spectacolului, vizitatorii sunt ntmpinai cu dulciuri fcute
de cas, sau diverse obiecte de pot fi achiziionate la preuri foarte mici ca i suveniruri (fig
4.3).
Fig 4.3 Teatru Amish n Ohio ce atrage anual milioane de turi ti
http://amishcountryevents.com/wp-content/uploads/2010/08/Amish-Country-Theater.jpg).
(Sursa
foto
Licitaia Anual , (4 iunie 2016 -Ohio), localnicii i oamenii din mprejurimi au decis c
licitaia este o distracie. Turitii pot face un tur al obiectelor licitate, sau pur i simplu se
plimb prin aer liber pentru a privi oamenii Amish cum construiesc diverse lucruri. Licita ia
Anual, este cel mai important event pentru Amish, este o strngere de fonduri pentru
biserica Amish (adic pentru comunitate i pentru a supravieui nc un an, pentru ca fiecare
om Amish s aib o cas sau un teren). Vnzarea bunurilor a crescut constant de-a lungul
anilor, deoarece obiectele lor sunt lucrate de mn cu atenie i o dexteritate foarte mare,
nct aproape orice turist cumpr un obiect pentru cas. i chiar dac turitii nu cumpr
nimic, ei sunt ateptai la sfritul licitaiei afar la picnic cu mncruri specifice Amish.
Festivalul Moo are loc pe data de 18 Iunie n aproape toate aezrile Amish unde sunt
primii turitii (data poate s difere n funcie de aezare). Este o zi special att pentru
societatea Amish , ct i pentru vecinii Americani sau turiti, deoarece este ziua lactatelor
naturale produse de oamenii Amish. Fiecare familie Amish, vinde diferite lactate proaspete:
lapte, brnzeturi etc., turitilor doritori de produse naturale i proaspete. Acest festival
renumit, i ajut att pe familiile Amish, care adun bani pentru a ntreine casa, ct i pe
turitii care doresc s mnnce natural i proaspt.
Concluzii
Cu toate c societatea Amish este o mic parte a societii Americane contemporane, ei
sunt printre cele mai cunoscute grupuri.
Amish s-au luptat din totdeauna cu lumea modern i tehnologia. Ei sunt cunoscui i
renumii pentru hainele lor simple, stilul de via, modul transportului (cru a i calul); dar cu
toate acestea, se confrunt cu o presiune constant de a-i modifica practicile, cultura,
organizarea social i religioas.
Oamenii Amish nu evanghelizeaz, dar numrul lor din America de Nord a crescut de la o
comunitate mic cu aproximativ 6,000 de oameni la nceputul anilor 1900, la o populaie mare de
peste 275,000 oameni n ziua de astzi. Cele mai mari aezri din America de Nord se afl n
Ohio, Pennsylvania i Indiana, iar restul comunitilor mai mici se afl n 27 de state plus
regiunea Ontario. Odat cu dezvoltarea turismului n aezrile Amish, a nceput i economia s
creasc, deoarece muli oameni curioi din toat lumea doreau s vad modul lor de via , aa c
veneau n America de Nord. Pentru a ncuraja i mai mult turismul, i ca Oamenii Amish s i
vnd produsele naturale, se organizeaz diferite festivaluri sau evenimente, care cu ajutorul
jurnalitilor (mass-mediei), devin foarte populare.
Bibliografie
1. Anderson, David P., Brian J. Frosch, Joe L. Outlaw Economic Impact of the United
States Cervid Farming Industry Agricultura land Food Policy Center Report, Texax
A^M University, 2004.
2. Beachy, Leroy The History of Amish In the Amish of Holmes Country, edited by John
Kinney. Spectrum 1996.
3. Biesecker, Susan Heritage versus History: Amish Tourism in two towns Edited by
Diane Zimmerman Umble and David L. John Hopkins University Press, 2008.
4. Charles E. Hurst i David L. McConnell An Amish Paradox Diversity and Change in
the World,s Largest Amish Community. The Johns Hopkins University Press Baltimore
2010.
5. Clien C. Paul Relations between the Plain People and the Gouvernment in the United
States American University 1968.
6. Donald B. Kraybill. First Amendment Issues In the Amish and the State John Hopkins
University Press 1993.
7. Donald B. Kraybill i Marc A. Olshan The Amish Struggle with Modernity , University
Press of New England Hanover and London 1994.
8. Donald D. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M.Nolt The Amish. Edited The
Companion to American Experience PBS : The Johns Hopkins University Press
Baltimore. 2013.

9. John A. Hostetler The Amish -Third Edition, revised by Steven M.Nolt and Ann
E.Hoestetler.
10. John A. Hostetler Amish Society -Fourth Edition . The Johns Hopkins University Press
Baltimore.
11. Keepsake Cuisine Series The best Basic and easy recipes of Amish Cooking Edited
John Hinde Curteich, Inc.
12. Kraybill, Donald B. The Amish Encountrerr with Modernity In the Amish Struggle
with Modernity edited by Donald B. Kraybill, Marc O. Olshan. University Press of New
England 1994.
13. Lucky David Amish Settlements across America 2008 Family Life, August-September
2008. Edited by University Press of New England 1994.
14. Steven M. Nolt A History of the Amish revised and updated. Edited Good Books
2003.
15. Zook J. Lee Slow-moving vehicles in the Amish and the State Edited by Donald B.
Kraybill. Baltimore: John Hopkins University Press.
16. http://amishcountryevents.com/wp-content/uploads/2010/08/Amish-Country-Theater.jpg.
17. http://www.amishcountry.org/explore-the-area/area-history/amish-culture/.
18. http://therefugeeresponse.org/our-work/reap.
19. http://www.discoverlancaster.com/members/amish_country_tours.asp.
20. http://www.religioustolerance.org/amish.htm.
21. http://lancasterpa.com/amish/amish-history/.
22. http://www.incontext.indiana.edu/2012/nov-dec/article2.asp.
23. http://www.statista.com//amish-population-growth-in-the-us/.
24. https://groups.etown.edu//s/amish-population-profile-2015/.
25. http://www.amishvillage.com/amish-clothing/.
26. http://www.exploring-amish-country.com/amish-customs.html.
27. http://www.christianitytoday.com/history/people/denominationalfounders/mennosimons.html.
28. http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=85805777.
29. https://en.wikipedia.org/wiki/Orthodox_Church_in_America_Diocese_of_Western_Penn
sylvania.

Amish Village

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Amish Village

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie.

Importana i valorificarea turistic

UNIVERSITATEA "ALEXANDRU IOAN CUZA" IAI

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Ce reprezint populaia Amish?.................................................................................5

Ordinul vechi Amish i Menoniii............................................................................13

Ultima populaie Amish n Europa...........................................................................14

Primul rzboi mondial..............................................................................................15

Al doilea rzboi mondial...........................................................................................16

1.1 Rdcini Religioase..........................................................................................................17

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Fig. 1.5 Menno Simons 1469-1561 (Sursa foto:

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Fig. 1.7 Jakob Ammann 1644-1730 ( Sursa foto: http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

1.9. Persecuia Continu

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Ordinul vechi Amish i Menoniii

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Ultima populaie Amish n Europa

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Primul rzboi mondial

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Al doilea rzboi mondial

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

II. CONTEXT CULTURAL

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

2.2 Ritualuri Sacre

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

2.3 Drumul Amish

6 Legtur prieteneasc; colegialitate din cuvntul francez Camaraderie.

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

nva c mbrcmintea modest este un mod aparte ntr-o lume rea;

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Fig. 2.4.5.a. mbrcmintea Amish (Sursa foto: https://agnautacouture.com/2012/02/05/amish-influence-onfashion/)

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Hainele Brbailor Amish

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Fig.2.4.5.c. mbrcmintea Brbailor Amish (Sursa foto: http://ranesa.xzn.ir/?c=13&p=343)

Hainele Femeilor Amish

Fig 2.4.5.d Hainele femeilor Amish (Sursa foto: https://ro.pinterest.com/pachobaby/amish/)

2.4.6. Munca Social a Cailor

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

III. ORGANIZARE SOCIAL

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Populaia Amish a crescut natural prin reproducere i nu prin convertirea persoanelor

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Societatea Amish, cultur, civilizaie i istorie. Importana i valorificarea turistic

Fig 3.2.2 Prognoza Aezrilor Amish n America de nord ( sursa: http://www.statista.com/statistics/239553/amishpopulation-growth-in-the-us/)

Fig 3.2.3 Prognoza Populaiei Amish n America de Nord (sursa :