Partea I

1. Lungul drum al slbatecului ctre om. Inventarea Omenirii i

obiectul antropologiei
0. Povestea inaugural: nunta fetei lui Ciob i ntrebarea reporterului: Dar
voi de ce nu vrei s evoluai?
1. Cellalt ca slbatec
Ideea de Om, aa cum o avem astzi, mai mult sau mai puin cu toii, a
necesitat multe secole pentru a se contura. Unii autori consider c aceasta se
contureaz de abia prin secolul XVIII. Iniial, toate colectivitile umane se
considerau centrul lumii i singurii oameni adevrai, ceilali fiind (mai mult
sau mai puin) slbateci, ne-oameni. Iar aceste convingeri s-au perpetuat
pn relativ recent.
"Prima reacie spontan fa de un individ este de a-l imagina ca inferior, din moment ce este
diferit de noi: nici mcar nu este om, sau dac da, este barbar inferior; dac nu ne vorbete limba,
nseamn c nu vorbete nici una, cum credea Colon. Aa se face c slavii din Europa l numesc pe
vecinul lor german nemec, mutul; maya din Yucatan i numesc pe invadatorii tolteci nunob, muii,
iar mayaii cacikeli le spun mayailor Mam gngavi sau mui. Aztecii nii le spun oamenilor
de la sud de Vera Cruz nonoualca, muii, i celor care nu vorbesc nahuatl, tenime, barbari, sau
popoloca, slbateci; ei mprtesc dispreul tuturor popoarelor pentru vecinii lor, considernd c
cei mai ndeprtai din punct de vedere cultural sau geografic nu sunt nici mcar buni de sacrificat
i consumat (sacrificatul trebuie s fie n acelai timp strin i stimabil, adic, n realitate,
apropiat). (Leach, 1982, p. 73)
Ilustrri :
Demult, pe vremea latinilor, au aprut n regat rufctori care ucideau i furau. Oamenii
cerur arului s i scape de aceti bandii. Dar el nu fcu nimic pentru c bandiii erau latini
ca el. Ins acetia ntrecur msura i arul porunci s fie dui n actualul teritoriu al Valahiei,
fr s le dea nici vite, nici hran, nici femei nimic, dect o pisic drept animal de povar i
de plug, ca s are pmntul. A trebuit s pescuiasc n Dunre i s vnd pete pentru a se
hrni. Tarul le-a interzis i s construiasc case, nct a trebuit s sape gropi n pmnt, pe care
le acopereau cu pnui de porumb i trestii. Izolai timp de secole, au devenit nite slbatici n
aa hal, c i-au uitat limba i n-au mai putut pronuna dect un singur cuvnt: <o-o-o-prete!>. Aceti oameni slbticii nu l recunoteau nici pe ar, nici pe episcop; nu plteau biruri
nimnui i nu se ducea la biseric, pentru c nu aveau credin. Si nu i tiau prul, nu se
brbiereau i cum umblau aproape goi, corpurile lor se acoperir cu pr, ca ale animalelor !
De-aceea oamenii au nceput s le zic <vlasi>, adic proi, brboi. (Mesnil i Popova,
1997, p. 233)

"mai ncolo, existau oameni cu un singur ochi i alii cu boturi de cine"; "Amiralul a spus
c, n ajun, pe cnd se ndrepta spre fluviul de Aur, a vzut trei sirene care au srit sus,
deasupra mrii. Ins ele nu erau frumoase cum se spune, dei chipul lor avea nfiare
omeneasc"; "Mai sunt spre soare-apune dou provincii unde n-am ajuns, dintre care ntr-una,
pe care ei o numesc Avan, oamenii se nasc cu coad" (nsemnri de jurnal cf. Todorov, 1994,
p. 17).

2. Lumea se nchide: descoperirea Americii i inventarea omenirii

2.1. Condiia preliminar apariiei ideii de umanitate este aceast nchidere a lumii
consecutiv descoperirii Americii i ocolului pmntului de ctre Magellan, prin care trmurile fantastice
de la captul lumii sunt ncetul cu ncetul nlocuite de lumile noi ale descoperirilor geografice:

" ...conceptul de unitate a omenirii a putut s devin cu adevrat o idee cu sens doar cnd a devenit
plauzibil s presupui c nu mai exist vreun col ntmpltor de lume nedescoperit, necartografiat, unde
fiine asemntoare omului dar sub-umane ar putea nc s supravieuiasc. (Leach, op. cit., p 63)
"descoperirea Americii este esenial pentru noi, cei de astzi, nu numai pentru c reprezint o
ntlnire extrem i exemplar: pe lng valoarea paradigmatic, ea mai are i o alta, cu o cauzalitate
direct. Istoria globului pmntesc este, fr doar i poate , fcut din cuceriri i nfrngeri, din colonizri i
din descoperirea celorlali; dar, cum voi ncerca s art, cucerirea Americii anun i pune bazele identitii
noastre prezente; chiar dac orice dat menit a separa dou epoci este arbitrar, nici una nu pare mai
potrivit pentru a marca nceputul erei moderne dect anul 1492, atunci cnd Colon traverseaz oceanul
Atlantic. Noi toi suntem descendenii lui Colon, prin el ncepe genealogia noastr - n msura n care
cuvntul nceput are vreun sens. O dat cu anul 1492 ne situm, cum spunea Las Casas, 'ntr-un timp cu
totul nou, care nu seamn cu nici un altul' (Historia de las Indias, 1, 88). Incepnd cu aceast dat, lumea
se nchide (chiar dac universul devine Infinit, 'lumea este mic', cum va declara cu hotrre nsui Colon
(); iar oamenii au descoperit totalitatea din care fac parte cci, pn atunci, ei formau o parte fr
ntreg." (Todorov, 1994, p. 9, subl. noastr)
2.2. Problema: Ce facem cu Cellalt ?
Reflecia asupra diferenei i a unitii Omului apare i se dezvolt n contextul unei preocupri
practice esenial: Ce facem cu Cellalt (respectiv cu "indienii" din noile inuturi ale Americii) ? >>>
Formularea lui Montaigne: Comment peut-on tre Persan ? "Inventarea" omenirii este o decizie politic
fundamental.
Ilustrare: Disputa de la Valladolid (1550):
A) Teza inegalitii (Sepulveda):
> originea sa aristotelic: distincie ntre cei care s-au nscut stpni i cei care s-au nscut sclavi ?
Cnd oamenii difer ntre ei aa cum se deosebete sufletul de trup i omul de brut (), aceia
sunt sclavi de la natur (). Este ntr-adevr sclav de la natur cel () ce are parial raiune
numai n msura n care ea este implicat n senzaie, dar fr a o poseda n ntregime (1254 b.).
> "sistemul" inegalitilor:
indieni = copii (fiu) = femei (soie) = animale (maimue) = ferocitate

spanioli

aduli (tat) brbai (so)

fiine umane

clemen

necumptare = materie = trup = poft

= ru
cumptare
form
suflet
raiune
bine
> implicaii: ":avem dreptul, sau chiar datoria, de a impune altuia binele. Ar trebui poate s
precizm imediat c binele i rul sunt dinainte definite; este drept s-i impui celuilalt ceea ce
consideri c e bine, fr s-i mai pui ntrebarea dac este bine i din punctul lui de vedere. Acest
postulat implic deci o proiecie a subiectului enuniator asupra universului, o identificare a
valorilor mele cu valorile." (Todorov, p. 145)
B) Teza egalitii (Las Cassas):
originea sa cretin: Las Casas nsui spune, n discursul su de la Valladolid: Adio, Aristotel
! Christos, ntruparea adevrului etern, ne-a lsat urmtoarea porunc: Il vei iubi pe aproapele
tu ca pe tine nsui. () Nu pentru c opoziiile sau inegalitile ar fi necunoscute
cretinismului; dar opoziia fundamental aici este cea dintre credincios i necredincios,
cretin i necretin; or, oricine poate deveni cretin () Las Casas adopt deci aceast poziie
i i d o expresie mai general, aeznd astfel egalitatea la baza oricrei politici umane:
Legile i regulile naturale i drepturile omului sunt comune tuturor naiunilor, cretine i
pgne, i oricare ar fi secta, legea, starea, culoarea i condiia lor, fr nici o diferen.
(Todorov, pp. 150-151)
Implicaii : Nimeni s nu ndrzneasc s reduc la sclavie pe vreun indian, nici n timp de
rzboi i nici pe timp de pace; nici s menin pe vreun indian n sclavie sub pretextul
achiziionrii sale printr-un rzboi drept, sau rscumprare, sau cumprare, sau troc, sau n
oricare calitate sau sub vreun pretext oarecare, chiar dac este vorba de indienii pe care nativii
din aceste insule i inuturi continentale i consider ei nii ca fiind sclavi (decret al lui
Carol Quintul din 1542) La fel, Paul al III-lea afirm n bula papal din 1537: Adevrul ()

spune, trimind predicatorii credinei pentru a ndeplini acest precept: Mergi i f discipoli n
toate naiunile. Spune toate, fr nici o difereniere, din moment ce toate sunt capabile s
primeasc disciplina credinei. () Indienii, fiind oameni adevrai, () nu vor putea sub nici
un motiv fi lipsii de libertatea lor, nici de stpnirea bunurilor lor.
C) De la asimilaionism la perspectivism
Asimilaionism: egalitatea tuturor oamenilor este definit prin capacitatea lor presupus de a
primi disciplina credinei, adic de a fi asimilai lumii cretine. Acelai lucru se va spune,
peste secole, despre civilizaie, i ea tot a noastr...
Perspectivism: ceea ce rmne comun este doar ideea de Dumnezeu, de divinitate i nu o
ntrupare anume a dumnezeirii. Oricine poate avea adevratul su Dumnezeu din
perspectiva sa proprie (Las Cassas dezvolt aceast viziune ctre sfritul vieii sale).
3. Unitatea i diversitatea omenirii
Premiz: Potenial cel puin, conceptul de om a fost lrgit acum ntr-un mod considerabil. Si ntradevr, se pare c de abia n aceast perioad, n Europa sfritului de secol XVI, o mn de gnditori au
nceput s gndeasc n mod serios despre natura moral a omenirii ca un tot, opus conceptului vechi i
mai restrns al naturii noastre morale de popor ales, plasat printre ceilali, barbarii, care erau doar parial
oameni, montri, fiare. (Leach, 1982, p. 68) Exemplu : Montaigne ajunge la concluzia c singurul fel n
care aceti oameni sunt slbateci este faptul c sunt diferii de noi iar diferit de nu nsemn mai ru
dect ! (Eseu despre canibali, 1579). Inainte de secolul XVIII Omul nu exista consider ns Foucault
(1966).
3.1. Una sau mai multe specii ?
teza poligeniei, de la Paracelsus (1520) la difuzionismul secolului XIX
rasele i bio-tipologiile ca diferene intra-specifice
dezvoltarea tezelor rasiste
3.2. Unitatea psihic a omenirii
Distincia lui Rudolf Bastian: Pentru acesta, specia uman dispune de un repertoriu finit i general
de Elementargedanken, idei elementare asemntoare atomilor sau celulelor izolate. Acestea constituie
zestrea comun a oamenilor de pretutindeni i dintotdeauna, care gndete n noi , ntemeind astfel
constantele ce pot fi regsite n toate culturile lumii dincolo de diversitatea acestora. In ceea ce privete
diversitatea culturilor, aceasta provine n concepia lui Bastian din procesul de individualizare pe care l
exercit contextele diferite ( provincii geografice ) n care exist aceste culturi. Interaciunea istoric a
ideilor elementare general umane cu provinciile geografice particulare genereaz aa numitele
Volkergedanken, idei ale popoarelor, viziuni particulare despre lume conform crora diferitele societi i
organizeaz viaa lor social particular.
Universalism : privilegierea unitii psihice a omului i a constantelor sale. Exemplu LeviStrauss : Pentru acesta, antropologia este o tiin uman i nu social, care nu se cantoneaz
deci n studiul (propriei) societi sau al unor culturi diferite, ci vizeaz s surprind ceea ce
este imanent n Om, dincolo de orice individ sau societate. Pentru Levi-Strauss, problema pe
care i-a pus-o totdeauna antropologia este aceea a universalitii naturii umane, scopul su
fiind astfel cel de a atinge anumite forme universale de gndire i de moralitate. Noi vrem
doar ca dintr-o bogie i o diversitate empiric, ce ntrec ntotdeauna eforturile noastre de
observaie i de descriere, s extragem constante (subl. noastr) recurente n alte locuri i n
alte timpuri.(Levi-Strauss, 1978, p. 101)
Particularism : privilegierea diversitii umane i a particularitilor culturale, fr a nega
ns existena unei uniti a Omului. Exemplu : Ruth Benedict : Studierea comportamentului
cultural nu mai poate, totui, s fie realizat prin echivalarea articulaiilor locale particulare cu
primitivul generic. Antropologii i mut atenia de la studiul culturii primitive spre cel al
culturilor primitive i implicaiile acestei schimbri de la singular la plural de abia ncep s
devin evidente. (Bededict, 1968, pp. 35-36)

2. Druirea de sine a renului: emic i etic. Problema etnocentrismului

0. Povestea inaugural: Oprirea renului n faa atacatorului i cele dou explicaii : a biologilor i a
vntorilor Cree (v. Tom Ingold)
1.

Premize psihologice: decentrarea interpersonal

2.

Abordare emic i abordare etic

registrul naturii: renul i lupul
registrul cultural: interpretarea Cree. >>> presupoziia animist: intenionalitatea
generalizat (analogie cu animismul infantil; dar vezi exemplul cu pmntenii); vntoare
i relaie sexual>>> cosmogonie Cree
registrul raional (supra-cultural): explicaia tiinific
>>> fig. 1
nelegere (comprehensiune) semnificaie i explicaie adevr; emic i etic (Pike):
Derivat de ctre Kenneth Pike (1954) din distincia fonetic (sunetele lingvistice n
general) fonemic (semnificaia acestor sunete ntr-o limb determinat), alternativa eticemic se refer la dou abordri distincte i opuse ale faptelor unei societi/culturi altere:
o abordare etic, din exterior, folosind categorii presupuse universale i o abordare din
interior, n termenii categoriilor i distinciilor folosite de populaia studiat.
relativism i universalism: Relativismul (...) neag orice universalitate deoarece
pornete de la presupoziia conform creia orice expresie, orice credin nu are
semnificaie i validitate dect n contextul su de ntrebuinare: form de via
(Wittgenstein), paradigm tiinific (Kuhn) sau cultur [cazul antropologilor
relativiti n.n.]. Pentru a interpreta o expresie, o aciune, trebuie s o plasm deci n
acest context, ceea ce presupune c o putem cunoate n mod obiectiv. Dar cum putem s
facem acest lucru n limba noastr, n sistemul nostru de credine, dac este adevrat c
propriile noastre expresii nu au semnificaie dect prin raportare la ansamblul culturii
noastre ? Cum poi explica faptul c poi iei dintr-o cultur pentru a descrie o alta ?
(Valeri, 1991, pp. 618-619) >>> relativismul metodologic: nelegerea nu este posibil
dect din interior, emic, relativ la context
analiza funcional (vezi i curs anterior): Analiza funcional const n tratarea
oricrui fapt social din perspectiva relaiilor pe care le ntreine, sincronic, cu alte fapte
sociale n cadrul unui ansamblu care nu este necesar din punct de vedere epistemologic
s fie gndit ca integral structurat. Noiunea de funcie trimite doar la ideea de
interdependen relativ dintre fapte. () Se admite c o societate este format dintr-un
numr de elemente identificabile, c aceste elemente nu sunt conectate ntmpltor i
conform unei anumite logici de configurare, c punerea n eviden a relaiilor dintre
aceste elemente relaii care nu sunt neaprat de utilitate reciproc aduce ceva la
nelegerea fiecruia dintre ele. (Lenclud, 1991, pp. 286-287). Opus/complemetar
analizei structurale, care trimite la ideea de dependena a oricrui fapt/element de un
ansamblu structurat general.

3.

Problema etnocentrismului
definiie: Introdus n 1907 de W. G. Summer, termenul de etnocentrism se refer la perceperea i
evaluarea formelor de via (religioase, morale, sociale, estetice, etc.) diferite de cele cu care
suntem obinuii n propria noastr colectivitate din perspectiva i n conformitate cu aceste
obinuine. In limbajul curent, cuvntul are un neles mai agresiv, referindu-se la desconsiderarea
sau chiar condamnarea acestor forme culturale neconforme cu normele grupului de referin,
mergnd pn la forme explicite de intoleran.
Critica etnocentrismului :
Michel de Montaigne, n eseul Despre canibali scris n 1579, afirma c nu e nimic barbar i
slbatic n acea naie, dup cte mi s-a spus, dect faptul c fiecare cheam barbarie ceea ce nu
e n obiceiul su.

Moralitii sec. XVII-XVIII, ex. La Bruyere : Prerile preconcepute pe care le avem ca

ceteni ai rii noastre, unite cu orgoliul naional, ne fac s uitm c raiunea poate fi gsit
pe toate meleagurile i c dreapta judecat se afl pretutindeni unde exist oameni. Nu ne-ar
place s fim tratai aa de cei pe care i numim noi barbari; iar dac exist n noi ceva
barbarie, barbaria aceasta const n spaima care ne cuprinde cnd vedem alte popoare judecnd
ca noi. (La Bruyere, 1968, vol. II, p. 134)
vezi i perspectivismul
Etnocentrismul critic : aplicarea unor categorii considerate a fi universale pe baza unei analize
raionale, care este ns aceea a propriei societi ;
"De Gerando pleac de la un cadru universalist i raionalist; el tie cum este omul n general
i caut s afle cum se situeaz oamenii particulari n raport cu tipul Ideal. O dat n plus, nu i
se poate reproa proiectul ca atare: acesta devine contestabil, totui, atunci cnd de Gerando
consider drept categorii universale pe cele pe care i le ofer o filosofie contemporan, fr s
ncerce s le verifice prin datele disponibile despre viaa fizic i mental a celorlalte. Astfel,
cnd el i mparte ancheta dup 'dou titluri principale: starea individului i cea a societii'
sau cnd afirm c 'societatea general () ni se prezint sub patru feluri diferite de raporturi:
raporturile politice, civile, religioase i economice', de Gerando ridic la rangul de
instrumente conceptuale universale noiuni care se aplicau greu propriei sale societi doar cu
o sut de ani mai nainte. Dei nu-i propune s judece obiceiurile slbaticilor plecnd direct
de la propriile sale obiceiuri, n realitate o face plecnd de la categoriile sale mentale, care, n
definitiv, nu sunt att de ndeprtate de obiceiurile sale." (Todorov, 1999, p. 28)
Afirmnd universalitatea raiunii (aa cum era ea imaginat, n mare, n epoca Luminilor),
aceti universaliti erau etnocentrici ntr-un mod indirect, mediat: se raportau la Cellalt nu
direct, din perspectiva particular a culturii de apartenen, ci prin medierea conceptului de
Om, postulat ca universal din perspectiva particular a acestei culturii:

OM
NOI

EI

Este modul n care au privit, n ultim instan, toate teoriile clasice ale modernizrii lumile
non-europene; i este modul n care privim, n prezent, subdezvoltarea i tranziia.
Esenialismul : atribuirea de ctre o populaie (big Brother) unei caracteristici eseniale unei
alte populaii care va fi perceput i tratat global din perspectiva acestei esene presupuse.
Exemple: orientalism (Said), balcanism; auto-esenialism: romnii sunt X; categorizare
(psihologic; teoria atribuirii) i esenialism (ideologic)

Partea II
Primitivul, Autohtonul i Omul.
Ordonarea diferenelor n istoria antropologiei
1. Primitivul i ordonarea diferenelor n timp. Teorii evoluioniste
1. Context
Modelul stratigrafic al epocilor geologice : Instituiile umane sunt la
fel de distinct stratificate ca i pmntul pe care triete omul (Tylor)
Modelul mecanicist (newtonian) al timpului universal i rectiliniu
(sgeata timpului); desprinderea de reprezentrile culturale ale
ciclicitii timpului/istoriei (ex. Vico, predecesor i conservator: ntre
vrstele omenirii i ciclurile istorice)
Modelul intuitiv al vrstelor omului
2. Soluia primitivist: Inventarea Primitivului i ideologia primitivist: de
la slbatic, diferit ca ne-om, la primitiv, diferit, dar om.
Timpul ca timp-n-sine (subl. noastr) a jucat un rol determinant n
condiiile de fundamentare a sociologiei, oferind mijlocul esenial i
privilegiat de difereniere a societilor. (...) Si mai exact, vom arta cum
sociologia, la momentul crerii sale, necesit instituirea i dezvoltarea a
ceea ce mi se va permite s numesc ideologie primitivist.(Paul-Levy,
1985:302). Aceast organizare a diferenelor (sociale, culturale, politice,
etc.) pe sgeata timpului permite ordonarea fr rest a lor dup gradul
de apropiere sau deprtare de aceast origine a Omenirii care este
primitivul. Diferene coexistente n spaiu sunt organizate astfel ca
succesiune n timp, ceea ce ofer o soluie de nelegere att a Lor ct i a
Noastr (i, poate chiar mai important, de legitimare a unicitii i
superioritii Noastre fr excluderea Lor din lumea astfel unificat a
umanului).
Auguste Comte (1798-1857): construirea sociologiei ca tiin a
societii celei mai recente a evoluiei i echivalarea evoluiei cu
perfecionare: Mi se pare ntr-adevr c dezvoltarea uman antreneaz
n mod constant sub toate feluritele aspecte principale ale naturii noastre
o dubl ameliorare cresctoare nu numai n condiia fundamental a
omului (...), ci i (...) n ceea ce privete facultile noastre
corespunztoare (Comte) >>> Sociologia, ca tiin independent a
societii, nu poate fi dect o tiin a societii celei mai recente a
evoluiei. Restul ramine antropologiei

Implicaiile ideologiei primitiviste: tratarea diferenelor dintre

societile de pe pmnt ca vrste ale omenirii nseamn: a) afirmarea
unitii omenirii (toi sunt oameni nu mai exist slbateci, nonoameni i ca atare toi au aceleai drepturi naturale ca i noi) i b)
afirmarea unui ideal comun de cretere ca intrinsec acestei omeniri,
universal i necesar (dac diferenele sunt vrste ale omenirii, nseamn
c orice component a acestei omeniri orice societate poate crete
i trebuie s creasc prin chiar legea sa natural, diferenele fiind
astfel doar tranzitorii, pai mai mici sau mai mari ctre maturitatea
civilizaiei, societatea modern, a Noastr, care devine astfel idealul
Lor). Inventarea primitivului i ideologia primitivist elaborat n jurul
acestuia au constituit astfel, ntr-o anumit msur, punctul arhimedic al
modernitii, oferind o coeren i un sens specifice vieii sociale a
Omenirii n ansamblul su. Toate teoriile clasice ale modernitii
mprtesc, n grade i moduri diferite, aceast ideologie (ex: Tonnies,
Durkheim, Marx, etc.)
Chiar i n prezent, ne vine foarte greu s acceptm faptul c societile
primitive nu reprezint starea originar a societilor. Si aceasta cel puin
din dou raiuni: pe de o parte, dac renunm s facem din acestea
imaginea originii, nu mai tim cum s gndim diferena sau diferenele
dintre aceste societi i societatea noastr; pe de alt parte, deoarece
datorit acestei imagini pe care o ofereau societile primitive, noi
credem c putem s gndim propria noastr istorie. (Paul-Lvy)
3. Evoluionismul
3.1. Sensul general: Termenul evoluie descrie procesul schimbrii
calitative. Evoluionismul este activitatea academic de descriere, nelegere
i explicare a acestui proces.
Cele dou viziuni dominante: a) Darwin: selecia natural, ca principal
mecanism al evoluiei, este aleatoare; evoluia nu este deci orientat; b)
Spencer: evoluia are o direcie general: de la simplu la complex
3.2. Evoluionismul n antropologie (exemple):
Henri Sumner Maine (1822-1888) / Ancient Law (1861) / jurist
Isi propune sa reconstituie sistemul legal indo-european studiind
documentele pastrate referitoare la codurile lor legale si organizare
sociala
Constata indicii lingvistice ale unei treceri de la sisteme agnatice
(descendenta dintr-un stramos comun pe linie strict masculina) spre

sisteme cognatice (descendenta dintr-un stramos comun nediferentiat pe

linie paterna si materna)
De aici si din sistemele de proprietate, ritualuri, etc. legate de aceste
sisteme de rudenie Maine deduce o tripla trecere: 1. From status to
contract; 2. From kinship to territory; 3. From familly to individual >>>
Istoria ideilor politice incepe, de fapt, cu ideea ca rudenia de singe este
singura baza posibila a unei comunitati de functii politice; si nici una
dintre revolutii nu a fost atit de surprinzatoare si de completa precum
schimbarea survenita atunci cind un alt principiu, cel al contiguitatii
locale de exemplu, a fost stabilit pentru prima data ca baza a unei actiuni
politice comune
Lewis Henri Morgan (1818-1881) / Anciant Society. Researches in the
lines of human progress from savagery through barbarism to civilization /
1877 / jurist
ideea progresului intrinsec, legic i universal al omenirii; exist o
progresie geometric, epocile scurtndu-se pe msur ce se urc pe
treptele evoluiei
rolul decisiv al acumulrilor i dezvoltrilor tehnice i n primul rnd al
proprietii private n aceast evoluie
mprtete ideea indistinciei/promiscuitii originare (apare i la
GiambattistaVico, este dezvoltat de Bachofen i postulat n forme
diferite de la Marx comunismul primitiv la Freud hoarda
primitiv)
caracterul fundamental al sistemelor de rudenie; evoluia acestora
reconstituit pe baza termenilor de rudenie nc folosii n diferite culturi
ale lumii i considerai ca muzee de proto-istorie (vezi metoda cultural
survivals propus de Tylor, un alt pionier evoluionist al antropologiei)
= pe baza lor putem afla acum modul de organizare al rudeniei de atunci
identificarea a trei mari tipuri = stadii de sisteme de rudenie ca trecere de
la sisteme clasificatorii la sisteme descriptive: a) sistemul melanezian
(exist un acelai termen pentru mam i surorile mamei precum i un
acelai termen pentru tat i fraii tatlui; familii consangvine); b)
sistemul turanian-ganovian (distingerea liniilor colaterale: termeni
distinci pentru tat i unchi, mam i mtu, etc.; familii
poligame/poliandre); c) sistemul arian, semit i uralian (sisteme
descriptive aproximativ complete, n care termenii de rudenie nu mai
clasific varietatea rudeniei n clase, ci o descrie ca atare, n raport cu
generaia ego-ului; familii monogame)>>> evoluia apare clar ca o
trecere treptat de la nedifereniat (indistincie mam-mtu, etc.) la

difereniat (un termen distinct pentru fiecare individ din sistemul de

rudenie)
lucrrile lui Morgan l-au influenat profund pe Engels i prin el
marxismul
Edward Tylor (1832-1917) / prima persoana care a ocupat un post
academic in antropologie (Reader of anthropology at Oxford University)
impune ideea si metoda cultural survivals: o adevarata
supravietuire culturala din timpuri apuse este relativ izolata si
ininteligibila in contextul cultural prezent; astfel de cultural survivals
pot fi gasite mai ales in jocurile copiilor, limba si unele mituri. Exemplu:
in multe limbi exista termeni care se refera la numaratoare si in acelasi
timp la obiecte mici (e.g. calcul calculi = pietricica); de aici deduce ca
numaratul a inceput prin utilizarea unor obiecte mici
ofera prima definitie comprehensiva a culturii ca ansamblu al tuturor
institutiilor, obiceiurilor si celelalte capacitati insusite de om ca membru
al societatii
teoria animismului (pe care si-a disputat-o cu Spencer): pornind de la
experienta somnului, transei dar si a diferentei dintre un corp viu si unul
mort, filosofii primitivi au imaginat un element al corpului (=sufletul),
distinct de acesta, un dublu al sau si de care depinde viata. >>>
evolutia religiei de la animismul primitiv (credinta in suflet), prin idei
diferite de suflete individuale extra-umane (aproximativ politeism) spre
monoteism
4. Implicaii generale
Premiz general: orice clasificare este i un act de putere; clasificarea
culturilor/ societilor lumii pe o ax temporal de la primitiv la
civilizat corespunde i ea unei viziuni politice a lumii
Plasarea civilizaiei (indiferent de modul concret n care va fi definit
aceasta) ca treapt final a evoluiei unific omenirea n jurul unui ideal
comun de cretere/progres, ce poate fi atins, n principiu, de ctre orice
societate (diferenele dintre societi nu sunt eseniale, ci dinamice,
tranzitorii)
Aceast plasare impune i legitimeaz un grup de societi (Noi =
Occidentul) ca ideal al restului societilor (Ei): efectul Big Brother
Neo-primitivismul: deplasarea ideii de evoluie din registrul existenial
(vezi natura uman la Comte) n cel economic: in loc de primitiv
civilizat, societi n curs de dezvoltare - societi avansate;
tranziia ca schimbare instituional dirijat (n conformitate cu norme
de excelen ale grupului de societi avansate)

 Societatea darwinista: valorizarea si instrumentarea diferita a ideii de

lupta pentru existenta (e.g. lupta de clasa, concurenta de piata) ca
avind o functie pozitiva fundamentala (selectia) in evolutia/progresul
omenirii.
O mistic a viitorului i a strii finale de echilibru (civilizaie,
comunism, pia, etc.)

2. Autohtonul i ordonarea diferenelor n spaiu. Culturalismul

american i morfologia german a culturii. Autohtonismul
romnesc
1. Context
teorii ale mediului (determinism geografic): Variabila cea mai direct
legat de o asemenea viziune o constituie bineneles spaiul geografic ca
atare i teoriile mediului legate de acesta, teorii ce au o vechime
venerabil (ex. Hypocrat) i care sunt destul de la mod n secolele XVIII
i XIX. Generic vorbind, culturile sunt condiionate dac nu chiar
determinate de mediul geografic n care apar i se dezvolt ca forme de
adaptare specific la acest mediu, genernd astfel att diferene
iremediabile ct i convergene ntre culturi aflate la mari deprtri ntre
ele dar nscute din medii similare.
2. Gotfried Herder (1774-1803) si filiatia herderiana
fiul unui cator protestant, moare ca episcop lutheran la Weimar; studentul
lui Kant dar si al lui Johann Georg Hamnn (magul nordului). Cunoaste
saloanele pariziene si atmosfera iluminista avremii, de care incearca sa se
desprinda
Principiul fondator: Cel care a druit omului raiunea i-a druit-o
dimpreun cu limba). Herder aeaz astfel sediul raiunii n comunitatea
de limb, dat de Dumnezeu nc de la origine fiecrei populaii
vorbitoare a unei limbi >>> Nu exist Limb, ci limbi, deci, n virtutea
simultaneitii limb-raiune, nu exist Raiune (universal) ci raiuni
(particulare): spiritul limbii, Volksgeist. >>> ideea de individualitate
istorica, a fiecarei comunitati de limba, ca opusa ideii de istorie
universla a lui Kant
Comentariul lui Kant: principiul care, referitor la dispozitiile naturale
ale omului fata de folosirea ratiunii sale, pretinde ca acestea n-ar atinge
dezvoltarea completa decit in specie si nu in individ

 Humboldt i neo-humboldtienii: Wilhelm von Humboldt (1836):

dezvolt n plan lingvistic ideile filosofice ale lui Herder; postuleaz
existena unor forme interne ale limbii, specifice fiecrei limbi, care
este considerat astfel ca organul formator al ideilor). Ulterior,
reclamndu-se din Humboldt, curentul neo-humboldtian consider limba
mai degrab ca un principiu activ care impune gndirii un ansamblu de
distincii i de valori. Orice sistem lingvistic cuprinde n sine o analiz a
lumii exterioare care i este proprie i care difer de cea a altor limbi sau
a altor etape ale aceleiai limbi. (Ullman)
Etnografia a fost mai nti o clasificare a grupurilor umane pornind de la
identificarea caracteristicilor lingvistice ale acestora (Poirier): ariile
culturale/etnografice ca spaii lingvistice. Ex. : Atlasul etnografic al
globului (1826) al lui Balbi
Cadrul comun: diferenele dintre societi/culturi sunt ordonate n spaiu
ca specificiti locale, mai mult sau mai puin originare i eseniale.
Fiecare cultur, avnd o raiune proprie i/sau un cadru propriu de
existen, este astfel un scop n sine, evolueaz conform particularitilor
sale i trebuie neleas prin sine (din punctul de vedere al autohtonului,
al omului locului).
3. Franz Boas i culturalismul american
Franz Boas (1858-1942) printele antropologiei americane:
De origine germana, cunoscator al lui Herder si urmasilor acestuia;
puternic anti-evolutionist Ex.: disputa sa cu Otis Mason, care vroia sa
expuna obiectele muzeale dupa o schema evolutionista, grupind in
aceleasi sali obiecte presupuse a apartine aceleasi perioade, indiferent de
provenienta lor geografica, ilustrind astfel mersul evolutiei. Boas milita
pentru prezentarea obiectelor grupate pe triburi sau culturi pentru a
ilustra relatiile lor reciproce intr-un context spatio-temporal
Boas a realizat primul n mod clar c este indispensabil ca fiecare limb
s fie descris n termenii propriei configuraii n locul celor ai unei
scheme abstracte preconcepute care, practic, nu era mult mai mult dect o
modificare a gramaticii latine (Kroeber) >>> Elaborarea i promovarea
abordrii emice n cadrul cercetrilor pentru Tratatul limbilor
amerindiene.
Relaia dintre sistemul limbii i sistemul culturii i particularitatea
pattern-urilor culturale >>> Studierea comportamentului cultural nu
mai poate, totui, s fie realizat prin echivalarea articulaiilor locale
particulare cu primitivul generic. Antropologii i mut atenia de la
studiul culturii primitive spre cel al culturilor primitive i implicaiile

acestei schimbri de la singular la plural de abia ncep s devin

evidente. (Ruth Bededict asistenta a lui Boas, 1968) >>> privilegierea
studiului particularitilor culturale
Relatia dintre individ si cultura : influentat puternic de ideile
psihanalizei ; pentru Boas, culture is psychological (opus tezei lui
Durkheim) si psihologia poate sa ajute intelegerea culturii >>> intreaga
scoala Culture and personality (M. Mead, R. Benedict, sotii Whiting,
R. Linton, A. Kardiner, etc.)
O ilustrare (extrem): relativismul cultural al lui Lee Benjamin Whorf
(1897-1942):
Pornete de la problema raportului gndire-limbaj = n ce msur
structurile particulare ale unei limbi/familii de limbi influeneaz
structurile de gndire ale vorbitorilor acelei limbi
Studiaz aceast problem n cultura/limba Hopi, pe care o contrasteaz
cu ceea ce numete Standard Evarage European (principalele limbi
europene/occidentale)
Obiectul analizei l constituie criptotipurile = reele de raporturi
lingvistice stabile
Exemple: n limbile europene exist distincia dintre substantive
individuale (un copac, o mas) i substantive colective (ap, aer, nisip),
care desemneaz substane omogene fr limite definite. Cnd trebuie
determinat (limitat) un astfel de substantiv colectiv, limbile europene
folosesc urmtorul criptotip: o ceac de ap, o gur de aer, o gleat de
nisip, etc. = expresii-binom, n care substana omogen a
substantivului colectiv este delimitat printr-un recipient, un spaiu
cuprinztor. Acest criptotip lingvistic a modelat relaia coninut-form i
st la baz viziunilor despre substan-spaiu din gndirea european. In
cultura Hopi nu exist nici distincia substantive individuale/ colective,
nici expresiile-binom i nici distincia form-coninut. Alte exemple:
strctura propoziiei (subiect-predicat), care nu exist n Hopi, a modelat
relaia cauz-efect din gndirea european; n Hopi, timpurile verbului
sunt de tipul anterior/ulterior i nu trecut-prezent-viitor
4. Adolf Bastian, morfologia cultural german si difuzionismul
Adolf Bastian (1826-1905), fondatorul etnologiei germane. Ideea
centrala: specia uman dispune de un repertoriu finit i general de
Elementargedanken, idei elementare asemntoare atomilor sau celulelor
izolate. Acestea constituie zestrea comun a oamenilor de pretutindeni i
din totdeauna, care gndete n noi , ntemeind astfel constantele ce pot

fi regsite n toate culturile lumii dincolo de diversitatea acestora. In ceea

ce privete diversitatea culturilor, aceasta provine, n concepia lui
Bastian, din procesul de individualizare pe care l exercit contextele
diferite n care exist aceste culturi, contexte denumite de Bastian
provincii geografice . Interaciunea istoric a ideilor elementare
general umane cu provinciile geografice particulare genereaz aa
numitele Volkergedanken, idei ale popoarelor, viziuni particulare despre
lume conform crora diferitele societi i organizeaz viaa lor social
particular.
Difuzionismul: Ca si evolutionismul, difuzionismul crede in egalitatea
oamenilor si inegalitatea culturilor, lumea prezentind focare culturale mai
avansate decit altele. () Departe de a studia culturile ca modele
reprezentind stadii succesive in timp, difuzionismul refuza sa considere
umanitatea ca dezvoltindu-se in celule inchise, fiecare evoluind intr-o
maniera autonoma, pe masura inventiilor (teza lui Morgan). Pentru
difuzionism, aceste inventii si elementele de cultura se raspindesc de la
societate la societate vecina, prin migratii si razboaie ( Lombard, 1994).
Abordarea lor continua sa fie cea diacronica si centrata pe dezvoltare
dominanta in epoca, dar nu acorda atentie tendintelor evolutive. () In
cea mai mare masura (difuzionistii) isi gasesc sursele despre trecut in
distributia spatiala contemporana a culturilor si trasaturilor culturale. Ei
au cartografiat distributiile (acestor trasaturi, n.n.) si inventat principii
prin care sa deduca ordinea temporala sau succesiuni istorice din
distributia geografica indicata de harti (Honigmann, 1976)
Ideea de cerc cultural: divizarea oricarei culturi in trasaturi sau
elemente culturale (de ex. tehnici, institutii, obiceiuri, etc.) si analiza
distributiei lor geografice. Pe baza acesteia se pot distinge
arii/spatii/cercuri culturale, care prezinta un complex suficient de larg si
coerent de trasaturi comune. De asemenea, pornind de la concentrarea
unor elemente tipice, se pot identifica centre de difuziune precum si
trasee ale acestei difuziuni de la un centru spre diferite periferii.
Friedrich Ratzel (1844-1904, geograf): propune n 1882 conceptul de
regiune etnografic (Ethnographiches Land) si metoda cartografierii
acestor regiuni si trasarea cailor dintre ele de-a lungul carora s-au
raspindit trasaturile culturale. Constata, in 1891, similaritatea
surprinzatoare dintre forma arcului in Noua Guinee si Africa. Deduce de
aici o conexiune istorica intre populatiile negroide dintre cele doua zone
indepartate.
Leo Frobenius (1873-1938, discipol al lui Ratzel) n 1898 va destina
unei cariere strlucitoare conceptul de cerc cultural (Kulturkreis).

Ilustreaza varianata morfologie culturala, fiind mai putin interesat de

procesele de difuziune. Identifica, de exemplu, doua viziuni despre lume
fundamentale si opuse, cea Hamitica (magica, cu structuri sociale rigide,
preocupata cu detalii empirice si idealizind femeia) si Etiopiana (mistica,
cu structuri sociale fluide, raportindu-se la realitate ca un intreg si
idealizind barbatul)
Dezvoltat de ctre Schurtz, Graebner i Scoala de la Viena, ideea va
traversa apoi Atlanticul, Clark Wissler (1870-1947) realiznd, n 1917,
ordonarea culturilor amerindiene n regiuni geo-culturale i propunnd de
asemenea conceptul de pattern cultural , care va cunoate la rndul su
o lung istorie n antropologia american.
Dup perioada sa de glorie, ideea de spaiu cultural va cdea n dizgraie
att n Europa de Vest ct i n Statele Unite. Dimpotriv, n estul i
nordul Europei, ea i va continua cariera, legat mai ales de elaborarea
atlaselor etnografice naionale menite s pun n scen naiunea ca spaiu
cultural specific
A se vedea la noi ideea de spatiu mioritic a lui Blaga
5. Antropologia ecologic
Premize: pornind de la mai vechile teorii ale mediului i ideea general a
unor relaii reciproce, voluntare sau incontiente, ntre o populaie i mediul
su nconjurtor
orice populaie este angajat n relaii doar cu o anumit parte a mediului
= habitat;
locul/poziia pe care o ocup n acest habitat = ni ;
fiecare populaie are o orientare proprie fa de mediul su = adaptare ;
aceast form particular de adaptare este instituionalizat prin cultur
i, mai specific, prin tehnologie (n care intr i diferitele etnotiine );
aceast adaptare specific a unei populaii X este influenat i de mediul
socio-cultural, adic de culturile i adaptrile celorlalte populaii
nconjurtoare
se cristalizeaz ca disciplin de abia prin anii 60 (e.g. Julian Stewart)
Ilustrri:
Referirile cele mai frecvente sunt cele la populaiile de vntori /
culegtori, care i stabilesc formele de aezare i migraie n funcie de
modul natural de distribuie a resurselor; nu se poate vorbi deci de
vntor/culegtor n general, aceste societi fiind diferite n funcie de
ecosistem
Cazul Inuiilor: mortalitatea mare a vntorilor masculi n inutul arctic a
determinat practicarea infanticidului feminin pentru a pstra echilibrul

ntre vntori i ne-vntori ntr-o populaie care depinde exclusiv de

vnat.
Cazul populaiilor amazoniene (Carneiro, 1961): Acestea sunt capabile s
produc surplus; nu lipsa resurselor a determinat deci inexistena unor
forme complexe de organizare social, ci tocmai aceast relativ
abunden i facilitatea surplusului, care nu au reclamat o mai strict
organizare pentru controlul i redistribuirea resurselor.
Cazul vacii sacre (Melvin Harris, 1979): n cazul unei supra-densiti
demografice a unei populaii preindustriale precum cea indian, costurile
calorice i spaiale ale creterii vitelor pentru carne ar fi fost prea mari.
Acestea vor fi declarate astfel sacre n cadrul unei economii mai rentabile
bazate pe cereale, n care vitele sunt rezervate pentru traciune, fertilizare
i consum de lapte i unt.
Ecologie uman i stil cognitiv (Barry, 1976): repartiia dependenei i
independenei de cmp (stiluri cognitive universale) n funcie de
ecologia specific a populaiilor. Astfel, populaiile nomade, cu
organizare difuz i socializare a autonomiei (necesar nomadismului)
sunt mai independente de cmp, n timp ce populaiile sedentare, cu
organizare strict i socializare a conformitii (necesar agriculturii) sunt
mai dependente de cmp. Vezi i la noi ungurenii i pmntenii
6. Implicaii generale
Echi-valena i egalitatea culturilor (Herder, Bastian, culturalismul
american) >>>Drepturile culturilor/popoarelor ca pandant la Drepturile
Omului; ideologia actual a multiculturalismului
Suport pentru construciile etnice ale naiunii ca spatii culturale
specifice
Inegalitatea culturilor (difuzionism), unele, mai puternice, impunindu-se
asupra altora; vezi si discutiile de la noi pe tema culturi majore / culturi
minore, definirea romanilor ca Randvolk (Ratzel, popor de margine), etc.
O mistic a trecutului i a spaiului originar

3. Omul, dincolo de diferene. Funcionalismul britanic i

structuralismul francez
1. Funcionalismul
1.1.Gndirea funcionalist
Funcionalismul, n general, se refer la o serie de teorii din tiinele
umane care ofer explicaii ale fenomenelor considerate n termeni de
funcie sau scop pe care acestea le-ar ndeplini. Intre sfritul secolului
XIX i prima jumtate a secolului XX cam toate disciplinele sociale au
produs o coal care s-a identificat cu funcionalismul
Modelul iniial: Darwin: fenomenul X (selecia natural) este explicat
prin funcia sa Y (evoluia) n cadrul populaiei Z (o specie sau alta);
Comte, Spencer: presupoziia finalist: funciile sociale ale diferitelor
fenomene urmresc un anumit scop, au o intenionalitate social, n
ultim instan evoluia/progresul; Durkheim: renunarea la presupoziia
finalist: funciile ca rol constatat al unei instituii (fenomen social) n
cadrul societii
Subiectul adaptrii: de prin 1920, funcionalismul britanic nlocuiete
individul cu grupul ca unitate (subiect) al funciilor sociale. Funciile
adaptative sunt realizate de ctre grupurile sociale i nu de ctre indivizi,
acetia fiind considerai astfel mai degrab ca produsul adaptrilor
operate de grupurile din care fac parte
O teorie funcionalist presupune (cf. Merton): a) postulatul unitii
funcionale a societii = fiecare element constitutiv al unei societi este
funcional n raport cu sistemul social, care este deci considerat ca
integral organizat; b) postulatul funcionalismului universal: toate
elementele unei societi au o funciune; c) postulatul necesitii: fiecare
element constitutiv unei societi este indispensabil acelei societi
Versiunea universalist: universalitatea distribuiei unui
atribut indic faptul c acesta ndeplinete o funcie
necesar i general i deci aparine naturii umane (de
ex.: tabuul incestului, fria de snge, ideea impuritii
femeii, etc.) >>> interesul pentru constantele
funcionale
Versiunea particularist: analiza funciilor unui fenomen
dat n contextul su social particular, adic n relaiile
sale funcionale cu celelalter fapte sociale sincrone >>>

interesul pentru explicaii funcionale particulare ale unor

societi particulare

1.2. Funcionalismul n antropologie

Intenia general: a explica nseamn a identifica funcia fenomenului
studiat n asigurarea unei viei sociale ordonate, adic a unei structuri
sociale echilibrate (considerat ca fiind starea tendenial a oricrei
societi): Obiectivul consta in a identifica obiceiurile standardizate care
mentin organismul social intr-o conditie de echilibru dinamic
(Radcliffe-Brown, 1931) >>>Intrebarea permanenta va fi deci cum
contribuie acest element la pastrarea ansamblului?
Anti-evoluioniti, funcionalitii nu se vor mai interesa de legile
universale ale evoluiei i vor scoate chiar istoria din modelele
explicative ale societilor
Bronislav Malinowski (1884-1942). Acesta observ c practicile magice
erau performate atunci cnd rezultatul activitii era mai nesigur (de
exemplu n cazul pescuitului la deprtare, dar nu n cel al pescuitului n
lagune linitite). De aici, Malinowski trage concluzie c practicile magice
au funcia de reducere a angoasei produse de activitile cu final
incert/periculos. De asemenea, Malinowski a considerat ritualurile
magice ca avnd o utilitate funcional n cazul unor activiti precum
construirea conoelor, unde caracterul obligatoriu al participrii la
ritualurile corespunztoare asigura mobilizarea forei de munc necesare.
Functionalismul lui Malinowski este si unul polemic, el incercind prin
aceasta sa demonstreze utilitatea si rationalitatea unor comportamente
sociale considerate, din perspectiva europeana, ca mai de graba inutile
(ex. Kula) sau irationale (ex. magia). Semnificatia oricarui fapt social nu
exista decit in ansamblul functional din care face parte. Pentru a intelege
insa aceasta, antropologul trebuie sa-si instaleze cortul in mijlocul
satului, adica sa convietuiasca cu populatia pe care o investigheaza >>>
metoda observatiei participative pe care o initiaza si care devine mitul
fondator al antropologiei
Radcliffe-Brawn ( 1881-1955); functional-structuralism
Ideea de structura: S ne gndim care snt faptele concrete, observabile de
care se ocup antropologul social. Dac pornim s studiem, de exemplu,
aborigenii unei regiuni din Australia, gsim un anumit numr de fiine
umane individuale ntr-un anumit mediu natural. Putem observa actele de
comportament ale acestor indivizi, care cuprind, desigur, elementele
vorbirii lor i produsele materiale ale unor aciuni din trecut. Nu
observm o cultur, ntruct acest cuvnt desemneaz nu vreo realitate

concret, ci o abstracie, i aa cum este utilizat n mod obinuit, o vag

abstracie. Dar observaia direct ne dezvluie c aceste fiine umane sunt
legate printr-o reea complex de relaii sociale. Folosesc termenul
structur social pentru a desemna aceast reea de relaii existente
efectiv. (...) Trebuie remarcat c a spune c studiem structurile sociale nu
este exact acelai lucru cu a spune c studiem relaiile sociale, aa cum i
definesc subiectul unii sociologi. O anumit relaie social ntre dou
persoane (dac nu snt Adam i Eva n grdina Edenului) exist doar ca
parte a unei vaste reele de relaii sociale, care implic multe alte
persoane, i aceast reea o consider eu ca fiind obiectul investigaiei
noastre. (A . R . Radcliffe-Brown, 2000, pp. 175-176) Distinctia dintre
structura reala, existenta si forma structurala generala: relatiile reale
dintre persoane si grupuri se schimba de la an la sau chiar de la zi la zi.
Noi membri intra in comunitate prin nastere sau imigrare; altii ies prin
moarte sau emigrare. Exista casatorii si divorturi () Dar, in timp ce
strctura reala se schimba, forma structurala generala poate ramine relativ
constanta (idem) >>> aceasta constituie obiectul analizei. Ideea de
functie: Orice sistem social trebuie sa prezinte o unitate functionala,
conditie prin care toate partile sistemului sunt facute sa coopereze intrun mod suficient de armonios pentru a nu produce conflicte fare iesire
>>> supra-estimarea echilibrului / eludarea conflictului social
dezinteresul pentru istorie (anti-evolutionism si anti-difuzionism) si
concentrarea pe structurile existente si observabile care pot sa spuna tot
ce e de stiut

2. Structuralismul
2.1. Antecedente: principiile fonologiei (Trubetzkoy); formalismul
lingvistic (Jakobson, etc.); psihanaliza; Marx
de la fenomene contiente la cele incontiente
de la elemente, ca entiti independente, la relaiile dintre acestea =
structuri >>> semnificaia elementelor poate fi gsit doar n
ansamblul/structura de ralaii creia i aparin
urmrirea unor legi generale ale spiritului uman (nu ale societilor
umane, ca n funcionalism): Astfel, pentru prima oar, o tiin social
reuete s formuleze relaii necesare (Levi-Straus, referindu-se la
fonologie).
2.2. Structuralismul n antropologie: Levi-Strauss (1908 - )
Opozitia totala fata de ideea de structura sociala la Radcliffe-Brown:
A spune ca o societate functioneaza, este un truism; a spune ca intr-o
societate totul functioneaza, este o absurditate! (critica

functionalismului). Daca pentru Radcliffe-Brown structura exista ca

atare in societate si poate fi observata, pentru Levi-Strauss dimpotriva,
aceasta este un model ne-observabil, ne-empiric, ci construit de catre
observator pornind de la relatii observate.
Teza universalist: Una dintre multiplele realizri ale cercetrii
etnologice const n recunoaterea faptului c spiritul uman, indiferent de
diferenele culturale dintre diferitele pri ale omenirii, este pretutindeni
acelai i posed aceleai capaciti. Asupra acestui aspect domnete,
cred, un consens unanim.
Explicarea diferenelor: Capacitile pe care le posed omenirea nu pot
fi dezvoltate simultan. Doar o mic grupare a lor poate fi utilizat i
aceast grupare este diferit n funcie de cultur. Doar despre aceasta
este vorba.
Obiectul antropologiei structuraliste va fi deci natura gndirii umane (a
spiritului uman) i nu modul de gndire/comportare al culturii X,Y, Z.
>>> Etnologia este psihologie
O ilustrare: totemismul. Cazul triburilor australiene divizate in jumatati
(sectiuni) opuse si complementare in acelasi timp: barbatii din A se
casatoresc in B si vice versa. Fiecare jumatate are un totem (de exemplu
soimul si corbul), care se opune prin ceva (rapace / non-rapace) dar este
si asemanator prin ceva (ambele sunt pasari). Aceasta dubla opozitie,
sociala (sectiunea A si sectiunea B) si naturala (soim/corb) se intemeiaza
de regula intr-un mit, care uneste cele doua registre ale opozitiei.
Totemismul este deci un sistem clasificatoriu care pune n legtur un
sistem de oameni asemntori prin ceva cu un sistem de elemente din
natur asemntoare prin ceva (animalele totemice sunt importante nu
pentru ca sunt bune de mincat, ci pentru ca sunt bune de gindit). De aici,
structuralistul trage concluzia ca spiritul uman opereaza prin perechi
de contrarii, pe care le va putea modela in structuri universale (ex.
opozitia natura/cultura si modurile diferite in care este ea construita in
toate societatile: vezi Crudul si gatitul)

3. Psihanaliza: universalitatea complexului Oedip postulat de ctre

Freud in Totem i tabu; punerea sub semnul ntrebrii de ctre Margaret
Mead i mai ales Malinowski (n sistemul avuncular din Trobriand nu se
formeaz un complex oedipian = acesta nu este universal, ci cultural);
contestarea analizei lui Malinowski de ctre Ernest Jones i reluarea analizei
de ctre Geza Roheim; soluia lui Georges Devereux: universalitatea este
dat de relaia triangular a oricrui copil (ego) i nu de persoanele concrete
care joac acest rol ntr-o societate sau alta (e.g. rolul tatlui poate fi jucat,

n unele culturi, de fratele mamei, ca n cazul invocat de Malinowski sau

chiar de ctre o femeie, n alte culturi)
4. Etologia uman
Ideea comun: dac omenirea ar dispare mine, ea s-ar conserva n
ADN-ul su
Ilustrare: teritorialitatea. Fiecare specie (respectiv cultur) i organizeaz
sui generis teritorialitatea i relaiile in group out group, dar
teritorialitatea ca pattern comportamental este nscut i general
5. Implicaii generale
Unitatea Omului, fie ca fiin biologic (etologia), fie ca fiin social
(funcionalismul) sau ca fiin raional (structuralismul)
Subordonarea diferenei (a diversitii culturale) ca simple variaiuni pe
aceeai tem
Drepturile universale ale acestui Om (e.g. modelul francez = sunt Om
i francez prin accident, ca opus modelului german = sunt German i
om n calitatea mea de german Louis Dumont)

Sintez
Ideologia primitivist
i ordonarea diferenelor n timp

Evoluionism (Frazer, Morgan, Tylor, Levi-Bruhl)

Teorii rasiale
Neo-evoluionism

Ideologia autochtonist
i ordonarea diferenelor n spaiu

Culturalismul american (filiera Boas)

Volkskunde german i etnologii domestice naionale
Difuzionismul
Antropologia ecologic

Ideologia umanist
i subordonarea diferenelor
unei uniti a Omului

Structuralismul (constantele spiritului/raiunii)

Funcionalismul britanic (constantele socialului)
Psihanaliza (constantele incontientului)
Etologia uman (constantele biologice/genetice)