Universitatea din Bucureti

Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei

Tez de doctorat

Cultur, subculturi i fenomenul

aculturaiei n satul romnesc

Rezumat

Coordonator:
Prof. Univ. Dr. Emil Pun
Doctorand:
Baba Roxana Diana

Bucureti
2013
0

CUPRINS :
1.Introducere...............4
2. Prezentare general.............5
3. Tematica i sfera de cercetare i investigare.....................5
4. Argumentarea i justificarea alegerii temei..........................6
5. Necesitatea apariiei cercetrii.......................7
6. Motivarea derulrii cercetrii........................8
7. Noutatea studiului i a demersului de cercetare..................8
8. Cadrul teoretic-conceptual scurt prezentare...............................................................9
9. Structura i componena lucrrii.....................10
10. Coordonatele cercetrii i ale studiului etnografic............. .....14
11. Scurt prezentare - elemente de geografie i istorie local..................16
11. 1. Zona etnografic a Nsudului...............17
11.1.1. Subzona Rodna din judeul Bistria-Nsud...............18
11. 2. Comuna an coordonatele regiunii, prezentare general................18
12. ntrebrile premergtoare apariiei i derulrii cercetrii..................19
13. Demersul teoretic de cercetare i documentare fundamentri teoretice..................19
14. Cadrul social al aculturaiei : forme,efecte, rezultate i valene...............22
15. Schimbarea sociocultural................22
16. Cercetarea i studiul etnografic conceptualizare i fundamentare teoretic.............23
17. Tematica i conturarea problematicii abordate..............................................................25
18. Demersul strategic al cercetrii i studiului etnografic................25
18. 1. Problematica abordat i cercetat................28
18. 2. Scopul cercetrii i al studiului etnografic............28
18. 3. Durata demersului propriu-zis de cercetare................29
18. 4. Obiectivele cercetrii i ale studiului etnografic...........................................31
18. 5. Ipotezele cercetrii i ale studiului etnografic...............................................32
18. 6. Populaia de referin i eantionul cercetrii.............................................. 33
18. 6. 1. Eantionarea lotul de subieci supus cercetrii......... .....34
18.7. Sursele i tipologia datelor culese...................................................................35
18. 8. Metode i tehnici de culegere a datelor.............36
18. 8. 1. Analiza documentelor.....................................................................37
18. 8. 2. Observarea participativ...............................................................38

18. 8. 3. Interviul de profunzime.................................................................38

18. 8. 4. Convorbirea liber.........................................................................38
18. 8. 5. Istoria oral, povestirile de via..................................................39
18. 8. 6. Jurnalul de teren sau jurnalul de bord39
18. 9. Triangularea metodelor n demersul metodologic..........................................39
18. 10. Informatorii cheie............................................................................................40
18. 11. Criterii de rigoare tiinific ale cercetrii............40
18. 12. Criteriile i obligaiile etice ale cercetrii..............41
18.13. Limitele studiului..............41
19. Elemente de mentalitate tradiional si cu semnificaie de simbol n cultura i
psihologiapopular..........42
20. Elemente de cultur material i spiritual....46
20. 1. Arhitectura tradiional...46
20. 2. Arta i portul popular tradiional n zona Rodna an..47
20. 3. Meteugurile i ndeletnicirile rurale tradiionale....48
20. 4. Cntecul i dansul popular romnesc.48
20. 5.Teatrul Nescris din an un fenomen etno-cultural specific locului.......49
20. 6. Obiceiuri tradiionale legate de munc n comunitatea cercetat............51
20. 7. Literatura popular..............51
20. 8. Manifestri cu caracter iniiatic.................53
20. 9. Teologia popular.........53
20. 10. Obiceiurile legate de srbtorile calendaristice...........54
20. 11. Obiceiurile din ciclul vieii ritualurile i practicile sociale..............54
20. 12. Fondul cultural neconvenional.........55
21. Pedagogia popular - contribuii remarcabile...........56
22. Cultura i schimburile interculturale locale - cultura minoritilor
(rromi,maghiari,evrei)....57
23. Relaii interetnice i schimburi intelculturale - integrare i asimilare n spaiul
transilvnean cercetat.............................58
24. Valenele umane ale contactului dintre culturi..............................................................60
25. Instituii eseniale n pstrarea i conservarea valorilor culturii
tradiionale......................61
25. 1. Educaia n comunitatea local cercetat (tradiional,
cult, spiritual).......................................................................................................................65
2

26. Raportul descriptiv-narativ..........67

27. Concluzii i sugestii privind cercetarea i studiul etnografic...............73
Bibliografie..................................................................................................................79

Cultur, subculturi
i
fenomenul aculturaiei n satul romnesc
Ceea ce ncerc s realizez doar prin simpla for a cuvintelor scrise este s v fac
s nelegei, s simii i, mai ales s v fac s vedei. Att i nimic altceva, dar aceasta
nseamn att de mult ...
(Joseph Conrad)

1. Introducere :
Viaa trit n prezent se afl ntr-o continu provocare, transformare,
complicitate. Realitatea contemporan se caracterizeaz prin complexitate, dinamicitate i
schimbare. n contextul actual traversm mutaii profunde i schimbri n coordonatele
existenei umane. Drumul gndirii fenomenologice ofer o alt manier de abordare a
realitii, n perspectiva globalizrii i a mondializrii societii omeneti.
n contextul actual al europenizrii i globalizrii, se impune cercetarea
fenomenelor cultural-spirituale existente n comunitatea rural, tradiional ca spaiu de
referin. Se tie din istorie c identitatea acestui popor se regsete n familie, credin,
n limba vorbit, n omenia i ospitalitatea cu care acest neam a fost nzestrat. ntr-o lume
a modernizrii i globalizrii, cultura evolueaz concomitent cu noile instrumente de
comunicare i de comuniune. Nu putem ignora probleme moral-etice legate de fiina
uman, de familie, de libertate, dreptate, pace, cultur, iar ncrederea n aceste valori
trebuie s fie o prioritate. Prin aprarea marilor valori fundamentale ale tradiiei i ale
credinei aprm n fapt, fiina uman. n centrul, nucleul fiecrei culturi exist un consens
ntre realitate i binele moral ce urmrete progresul uman, sociocultural. Astzi, acest
consens s-a redus semnificativ ca urmare a vehiculrii noilor curente culturale ce se opun
valorilor morale oferite de tradiie, ce devin ostile, impermeabile i conflictuale. Cnd o
cultur tinde s suprime dimensiunea adevrului, a binelui i frumosului, aceasta devine
victima interpretrilor reducioniste n ce privete fiina uman i societatea.

2. Prezentare general
O problem esenial, stringent este cea a schimbrii culturale, ca o consecina
a modernizrii sau ca efect al globalizrii. Sunt dificil de identificat caracteristicile
motenirii culturale i rolul lor ntr-o lume ce ncurajeaz diversitatea cultural i
globalizarea. Motenirea cultural e greu de protejat de procesul unificator al
globalizrii, greu de controlat i de direcionat.
Dup anul 1990 a existat o tendin de ntoarcere la valorile ancenstrale, dar
fenomnul globalizrii tinde s perturbe sistemul de valori ce a consacrat spaiul
romnesc autentic. Omul modelat succesiv de valori strine se afl acum ntr-un impas:
n trecut nu se poate ntoarce, dar mergnd nainte se ndeprteaz de valorile ce i-au conferit
identitatea naional i spiritual. La acestea se adaug, cu aceeai intensitate, schimbrile
de natur social, economic i politic care au avut loc n Romnia n ultimii 23 de ani,
precum i modificrile aprute n structura familiei i a grupurilor umane care se
rsfrng direct asupra idividului, dar i asupra comunitii din care acesta face parte i la
care este prta n mod direct sau implicit.

3. Tematica i sfera de cercetare i investigare

Lucrarea cu titlul Cultur, subculturi i fenomenul aculturaiei n satul romnesc
aduce n discuie conceptul de cultur n evoluia istoric a termenului cu conotaiile i
perspectivele sale multiple i diversificate de abordare cu care s-a mbogit i rentregit n
ultimul timp, cu alte cuvinte, uzajul conceptului de cultur. Nici un termen nu s-a bucurat
n perioada postdecembrist din Romnia de o frecven a utilizrii precum acest termen.
Cercetarea i analiza culturii permite cunoaterea i nelegerea oricrui tip de
societate, facilitnd intrarea, ptrunderea n straturile cele mai adnci sau profunde pentru o
mai bun nelegere, comprehensiune. Dac n faza iniial am recurs la cunoaterea
mecanismelor culturii i a modului de manifestare i propagare ntr-un anumit context
social, situaional, n finalul demersului nostru de cercetare i investigare, am ajuns la
concluzia c ea joac un rol important n cadrul comunitii rurale, aflat n sfera noastr
de cercetare i investigare.
n construcia unei comuniti rurale, specificul culturii se reflect n ansamblul
normelor sociale, a obiceiurilor, tradiiilor i practicilor sociale, ce contureaz regulile de
5

comportament i este evident, ca un ansamblu de simboluri, sensuri i semnificaii comune.

Cultura const n valori fundamentale: ritualuri, tradiii, practici sociale, simboluri ce nu
determin n mod condiionant maniera de comportare, dar ofer culoare comunitii,
atitudinilor, comportamentelor ce autentific o anumit cultur.
Un rol important n stabilirea i alegerea metodelor i instrumentelor de cercetare
l-a avut contextul cultural care se refer la tiparele n care se manifest sentimentele, modul
de a gndi i de a aciona al membrilor comunitii (socializai n comun, au fost
selectai/auto-selectai). Cercetare are ca punct de plecare cultura, mai precis nelegerea
mecanismelor culturii n termeni de transmisie cognitiv (Culian, I. P.) ntruct fiecare
individ gndete n cadrul unei tradiii i ca urmare este gndit de ea. Aceast cultur se
gsete rareori n form scris i frecvent se manifest n felul de a exista, de a se
prezenta al comunitii rurale din spaiul romnesc tradiional. Pentru a nelege,
identifica i cunoate specificul acestei culturi materiale i spirituale, se cere ca aceasta s
fie cu necesitate cercetat i investigat prin toate cile i metodele, n cazul acesta cu
ajutorul studiului etnografic, ca metod de cercetare concret, calitativ-interpretativ.

4. Argumentarea i justificarea alegerii temei

Abordnd problemele satului actual contemporan, am plecat de la premisa c
explicaia unui fenomen, fapt social se regsete frecvent n cauzele, antecedentele
concrete. Dac la nivelul comunitii rurale actuale manifestrile: datinile, obiceiurile,
tradiiile, ritualurile cu participare colectiv au sczut n intensitate, n satul
contemporan actual ele rmn de referin i au calitatea de repere de via i existen.
Pe ntreg cuprinsul lucrrii ne-am strduit s oferim exemplificri sugestive din realitatea
satului romnesc tradiional contemporan i explicaii clare ale unor fenomene sociale
actuale i de perspectiv cu care satul romnesc tradiional se confrunt adesea (ex.
apariia subculturilor i a contraculturilor, fenomenul aculturaiei, cu toate implicaiile lor
locale i sociale, deloc neglijabile) care ptrund, crend stri de disconfort i cel mai frecvent
conturarea tendinei noastr nspre modernitate, noutate, necunoscut i globalizare.
Aadar, prezenta lucrarea vine s completeze literatura romn de specialitate din
ultimii ani n ceea ce privete nelegerea evoluiei globale i particulare a satului
romnesc tradiional n condiiile actuale ale modernizrii i evoluiei societii omeneti,
ca urmare a constatrii i identificrii problemelor recente cu care se confrunt cadrul

socio-comunitar rural. Ea reprezint un mod de abordare a aspectelor definitorii ale

zonei de studiu, prin mbinarea elementelor de geografie i istorie local cu cele de
antropologie, etnologie, etnografie, sociologie, pedagogie, psihologie, dar i cu aspectele
de natur modern ce in de evoluia fireasc i inevitabil a societii omeneti.
Ideea care a generat elaborarea lucrrii cu titlu Cultur, subculturi i fenomenul
aculturaiei n satul romnesc pleac de la premisa c o propunere practic n domeniul
tiinelor socioumane i ale educaiei nu poate fi separat de suportul su teoretic i
ambele perspective decurg dintr-o reflexie exhaustiv critic, dintr-o cunoatere a
evoluiei istorico-sociale i din examinarea termenului de cultur, cum apare configurat n
literatura de specialitate i n cea cultural tradiional din spaiul satului romnesc actual.
Prin coninutul su, lucrarea reprezint o abordare a elementelor i aspectelor
definitorii ale zonei etnografice de cercetare i o mbinare armonioas a elementelor
istoricogeografice cu cele antropologice i sociologie, dar i cu aspectele de natur
cultural. Aadar, aceast lucrare se impune i ca o monografie tematica asupra
structurilor i funciilor gospodriei tradiionale romneti care va strni curiozitatea
etnologilor, geografilor, istoricilor, sociologilor i a tuturor celor interesai de
problematica istoriei, a civilizaiei i culturii populare romneti.

5. Necesitatea apariiei cercetrii

Lucrarea Cultur, subculturi i fenomenul aculturaiei n satul romnesc este un
suport informaional n ceea ce privete valorile, tradiiile, cultura, subcultura,
contracultura, interculturalitatea i multiculturalitatea, solidaritate i incluziune social,
modernitatea i globalizarea, n procesul de manifestare i prefacere social continu.
La rndul su, demersul de cercetare i investigare realizat pe teren reprezint un
punct de plecare n demararea unor cercetrii i investigaii de profunzime i o
provocare n valorificarea, valorizarea i reconsiderarea culturii tradiionale rurale n ceea
ce are specific, simbolic, reprezentativ. Manier de analiz i cunoatere a actualului
demers de cercetare i investigare contribuie la conturarea identitii culturale, la
cunoaterea realitii sociale, din perspectiva evoluiei istorice i sociopsihoculturale, a
existenei geografice, iar aspectul valoros este de natur tiinific i practic-aplicativ..

6. Motivarea derulrii cercetrii

Patrimoniul cultural al Romniei se dezvolt i modernizeaz prin acele activiti
de valorificare i promovare a zonelor etnografice, n contextul adoptrii principiilor de
dezvoltare durabil i ale globalizrii. Cu ct aceste resurse sunt mai variate, complexe,
nealterate cu att interesul este mai mare, iar activitile ce le genereaz i le determin sunt
mai valoroase i atractive, rspunznd unor interese, preocupri i motivaii complexe.
Identitatea cultural rural i local reprezint cadrul conceperii complexitii
interaciunilor umane, al nelegerii legturilor care coexist ntre actorii sociali, n
cadrul unei comuniti i este i un simbol al solidaritii umane. Evoluia societii
contemporane prin micarea postmodernist ncearc o recuperare a valorilor culturale i
tradiionale i o reconstituire a istoriei locale i naionale. Soluia la aceast problem
rmne monografia etnografic n exploatarea fondului cultural al satelor romneti.
Dimitrie Gusti amintete n studiile sale despre necesitatea redescoperirii basmelor, a
legendelor, a cntecelor, a tuturor creaiilor spirituale observabile prin cercetarea de teren.
Lucrarea Cultur, subculturi i fenomenul aculturaiei n satul romnesc este astfel
un suport informaional concret n ceea ce privete manifestrile materiale i spirituale
specifice rualului tradiional, n toat complexitatea sau simplitatea modalitilor lor
specifice de producere i perpetuare. Cercetare reprezint un punct de plecare n
demararea unor cercetrii i investigaii de profunzime i o provocare n valorificarea,
valorizarea i reconsiderarea culturii tradiionale rurale n ceea ce are specific, simbolic,
reprezentativ. Maniera de cunoatere contribuie la conturarea originalitii i identitii
culturale, la o cunoatere a realitii sociale din perspectiva evoluiei istorice i
sociopsihoculturale.

7. Noutatea studiului i a demersului de cercetare

Aceast lucrare le propune tuturor celor interesai o incursiune n cultur i
fenomenul aculturaiei n satul romnesc. Acestor aspecte eseniale li s-au asociat pe
parcurs precizri cu privire la elementele de folclor (dansuri populare, cntece, ritualuri,
manifestri cu caracter iniiatic), de arhitectur rural (interiorul casei i al gospodriei),
de art (meteuguri i deprinderi practice, obiecte de uz casnis i estetice), de cultur
popular (practici socioculturale ), iar viziunea i perspectiva de abordare i cercetare

este una holist, globalist, interdisciplinar i pluridisciplinar, prin maniera sa de

abordare i redare, de cercetare i investigare. Prin documentarea intens i
aprofundat i prin studiul etnografic realizat pe teren, prin responsabilitatea i interesul
cu care abordeaz subiecte dificile i delicate ale realitii satului romnesc contemporan
i prin prezentarea aspectelor sale definitorii i reprezentative, lucrarea se face util
publicului de specialitate i celor interesai de dimensiunea socio-educativ i formativ
a satului romnesc tradiional i a comunitii locale (ex. de nvtori locali, preoi
locali etc.) pe care aceasta o subsumeaz cu implicaiile, efectele majore ce decurg de aici.

8. Cadrul teoretic-conceptual scurt prezentare

Am plecat aadar, de la constatarea existenei termenilor de cultur i subcultur,
respectiv contracultur i aculturaie n discursul pedagogic contemporan i de la
numrul mare de lucrri ce dezbat n mod controversat problema culturii n general, dar i
cultura local i tradiional, n special. Cunoaterea, cultura i spiritualitatea sunt
elemente cheie ale devenirii omului i ale societii. Descrierea diferitelor forme de
manifestare a culturii, a perspectivelor de abordare conceptual teoretic i a celor
identificate pe teren, prin demersul de culegere a datelor, cu ajutorul cercetrii concretaplicative a fcut posibil explicaia, identificarea conotaiei, a semnificaiei i rolului
culturii n cadrul comunitii umane rurale din sfera noastr de cercetare i investigare.
O teorie a culturii nu a existat pn n a doua jumtate a secolului nostru, dar
conceptele de cultur, subcultur, contracultur, divesitate cultural, schimbare
cultural, identitate cultural, interculturalitate, aculturaie etc. se regsesc n variate
scrieri i sunt amplu tratate n operele unor autori. Prin intermediul unei bibliografii bogate
consistente i diversificate, am analizat aceste concepte specifice tiinelor sociale
(respectiv cultur, subcultur, contracultur, divesitate cultural, identitate cultural,
intrculturalitate, acculturaie, asimilare, valoare, etc.) n accepiunea lor actual, dar i
local, ca o perspectiv prezent, de abordare a unei realiti socioumane, ce s-a
conturat treptat n urma derulrii demersului de cercetare i investigare derulat pe teren.
Nu ne-am referit la sat n sine, considerat izolat, ci n contextul dinamicitii
realitii sociorurale locale, dar i n relaia sa cu oraul, cu spaiul urban din imediata sa
vecintate. Perceput din perspectiva dinamicii spaiului social i din perspectiva
modernitii, satul n calitatea sa de spaiu situaional, contextual implic procese tipice

de creterea i modificarea a structurii sale, prin conturarea zonelor socioculturale

caracterizate prim dinamicitate, cunoscute n literatura de specialitate sub denumirea de arii
de convergen, congruen sau de polarizare socio-cultural, care faciliteaz
schimbarea social i vehicularea modelelor culturale. Documentele cercetate i studiile
de teren ne-au oferit posibilitatea s descoperim o lume cu un specific aparte, deosebit, ce
se inscrie ca trecut n istoria Regimentului II de grani, cu reedina n Nsud. ntreg
cadrul psihologic studiat alturi de celelalte trei cadre studiate de echipele gustiene,
conduse i coordonate de marele sociolog romn, Dimitrie Gusti, n campania de realizare
a monografiilor steti, ntreprins n perioada 1936-1943, devin cadru istoric, din
perspectiva de abordare a actualului studiu de cercetare i investigare, realizat pe teren.

9. Structura i componena lucrrii:

Pornind de la argumentul lucrrii i de la cele prezentate mai sus, am structurat
demersul teoretic i practic-aplicativ pe cinci pri, fiecare dintre ale avnd un rol bine
definit n structura ideatic a lucrrii. Lucrarea cu titlul Cultur, subculturi i fenomenul
aculturaiei n satul romnesc este structurat n cinci pi i optsprezece capitole astfel:
Introducere, Partea I Cultura romn, Partea a II - a Cadrul conceptual
fundamentri i delimitri teoretice, Partea a III-a Metodologia cercetrii i a
demersului etnografic, Partea a IV-a Cercetarea i rezultatele studiului i ale
demersului etnografic, Partea a V-a Concluziile demersului de cercetare i ale
raportului descriptive-narativ, la care se adaug seciunea cu Anexele i Bibliografia.
Partea de nceput a lucrrii intitulat Introducere, conine un Preambul al
problematicii, al sferei de cercetare i al coninutului tezei, urmat de Argumentarea detaliat
i de Motivarea alegerii temei, dar i de Justificarea noutii studiului i a demersului de
cercetare etnografic, ce s-a aflat la baza actualei cercetri i a investigaiei de teren.
Partea I destinat Culturii romne cuprinde trei capitole distincte care fac referire
fiecare la cteva aspecte eseniale: capitolul I - Principalele studii destinate culturii
romne abordate i prezentate ntr-o manier cronologic, capitolul II - Pedgogia
culturii ca orientare pedagogic de baz, cu referire la cei mai renumii reprezentani
naionali: Simion Mehedini, respectiv tefan Brsnescu. Ambele capitole fac referire la
modele, teorii i concepii explicative din sfera culturii, a tiinei, a literaturii etc. Capitolul
III prezin - Coordonatele cercetrii i ale studiului etnografic, aspecte absolut necesare.

10

Partea a II-a intitulat Cadrul conceptual fundamentri i delimitri teoretice

include trei capitole distincte care trateaz din punct de vedere teoretic i explicativ trei
aspecte eseniale: capitolul I - Cultura, cadrul conceptual fundamentri i delimitri
teoretice, capitolul II - Valoarea component axiologic a culturii, capitolul III Fenomenul/ procesul de aculturaie, cu subcapitolele aferente, fundamentate teoretic. n
subcapitolele primului capitol se face referire la definiiile clasice ale culturii n
antropologia modern i se prezint totodat o tipologizare a definiiilor conceptului de
cultur, dar i tratarea conceptului de cultur din mai multe perspective de analiz i de
abordare: perspectiva istoric, perspectiva filosofic, perspectiva antropologic,
perspectiva informaional, perspectiva sociologic. Celelalte subcapitole subsumate
prezint cultura material prin comparaie cu cultura spiritual, Schimbarea
sociocultural, Caracteristicile culturii postmoderne, Diversitatea cultural i social culturi, subculturi, contraculturi. n capitolul destinat abordrii valorii prezentm
Valoarea component axiologic a culturii, accentual cade pe: Definirea valorii i
Caracteristicile valorii, cu precizarea Valorile i specificitii culturii (Talcott Parsons) i
o trecere n revista a Valorilor educaionale - definire i clasificate, urmat de o enumerare
i prezentare a Valorilor lumii contemporane. n capitolul referitor la Fenomenul/procesul
de aculturaie sunt precizate cteva - Noiuni introductive, este Definit conceptul de
aculturaie i enumerate Formele aculturaiei cu precizarea Asimilrii, ca form sau
etap a aculturaiei, dar i Impactului i a efectelor aculturaiei ( sensuri, semnificaii).
Parta aIII-a denumit - Metodologia cercetrii i a demersului etnografic
cuprinde i ea trei capitole: capitolul I - Cercetarea sociologic i paradigma calitativ,
capitolul II - Demersul metodologic, fiecare dintre capitole cu subcapitolele aferente. n
cadrul acestora sunt conceptualizate i argumentate Cercetarea calitativ concept i
justificare teoretic i Cercetarea etnografic argumentare teoretic urmat bineneles
de Istoricul cercetrii etnografice i precursorii si i precizri cu privire la Studiul
etnografic conceptualizare i fundamentare teoretic. Nu este neglijat nici capitolul care
face referire la Noiunea de teren n cercetarea etnografic.
n subcapitolele capitolul II intitulat Demersul metodologic sunt precizate i
prezentate: Problematica abordat, Demersul strategic al cercetrii i studiului
etnografic, Durata demersului propriu-zis de cercetare, Obiectivele cercetrii i ale
studiului etnografic, Ipotezele cercetrii i ale studiului etnografic, Populaia de
referin i eantionul cercetrii - lotul de subieci supus cercetrii, Sursele i tipologia

11

datelor culese, Tehnicile de culegere a datelor (Analiza documentelor, Observarea

participativ, Interviul de profunzime, Convorbirea liber, Istoria oral, Povestirile de
via, Jurnalul de teren sau jurnalul de bord). Acestor subcapitole li se adaug un
subcapitol n care este prezentat - Triangularea metodelor n demersul metodologic de
cercetare i investigare, urmat de subcapitolele ce fac referire la Informatorii cheie,
Raportul descriptiv-narativ n cercetarea etnografic, Criteriile de rigoare tiinific ale
cercetrii, care se subdivid n Criteriile etice ale cercetrii, Obligaiile etice n
parteneriatele conversaionale i Limitele studiului, necesare a fi evideniate.
Parte a IV a intitulat - Cercetarea i rezultatele studiului i ale demersului
etnografic cuprinde nou capitole: capitolul I - Elemente de geografie i istorie local,
capitolul II - Satul romnesc tradiional ntre eternitate i modernitate, capitolul III Elemente de mentalitate tradiional n psihologia popular, capitolul IV -Tradiia i
spiritualitatea poporului roman, capitolul V - Elemente de cultur material i
spiritual, capitolul VII - Folclorul i pedagogia popular, capitolul VIII - Cultura i
schimburile interculturale locale, capitolul IX - Instituii eseniale n pstrarea i
conservarea valorilor culturii tradiionale.
Capitolul I face referire prin Introducere - consideraii generale la Istoricul zonei
Rodna nfiare, perspectiv social la Viaa politica i socio-educaional din
regiunea Transilvania, la Judeul Bistria-Nsud prezentare general, la Zona
etnografic a Nsudului cu Subzona Rodna din judeul Bistria-Nsud, respectiv se
prezint Comuna an - coordonatele regiunii, Prezentare istoric a anului.
n Capitolul II s-a realizat o scurt prezentare a Satului romnesc tradiional ntre
eternitate i modernitate, iar n subcapitolele aferente este prezentat satul Satul an n
curgerea vremii - prezentare transversal i satul an abordare din perspectiv
instituional cu elmentele componente semnificative (Cminul Cultural, eztoarea,
Biserica, Familia, coala, Grdinia).
n Capitolul III, respectiv n subcapitolele sale s-a realizat o scurt prezentare a
Psihologiei poporului romn aspecte definitorii cu aspectele sale definitorii prin apelul
la cei mai renumii reprezentani i la concepiile lor definitorii (Constantin RdulescuMotru, Mihai Ralea, Dumitru Drghicescu) i anume: Mentalitatea colectiv rural,
tradiional, Spaiul ca element de identificare i identitate cultural i local, Timpul
n mentalitatea rneasc, Calendarul i srbtoarea religioas n mentalitata rural
colectiv, Elemente cu semnificaie de simbol n cultura popular tradiional (Soarele,
Focul, aerul, apa i pmntul, Colacul element simbolic i ritualic etc. ).
12

n Capitolul IV - Tradiia i spiritualitatea poporului roman se abordeaz

Tradiia component a culturii, Aspecte generale i Definiri conceptuale, de asemenea
Tradiie i identitate spiritual, totodat Comunitatea rural tradiional i viaa
spiritual, cu Profilul spiritual al romnilor definit prin mituri, fr a neglija Criza
valorilor tradiionale i problema sacral, care contribuie la Pervertirea tradiiei ca un
atentat la marile valori ale neamului romnesc.
n Capitolul V - Elemente de cultur material i spiritual se acord o importan
deosebit Artei tradiionale i artei populare cu Trsturile i principiile sale
fundamentale i este abordat totodat Motenirea cultural tradiional din satul an.
Acest subcapitol al motenirii tradiionale face referire la: Arhitectura tradiional elemente de arhitectur rural la an, la Structura i organizarea interiorului casei din
comuna an, ( ce cuprinde Camera de parad, Camera de locuit ), la Arta i portul
popular tradiional n zona Rodna an (cu specificitatea portului tradiional femeiesc
i brbtesc), la Meteugurile i ndeletnicirile rurale tradiionale - aspecte de economie
local, la Obiceiuri tradiionale legate de munc n comunitatea cercetat, la Cntecul i
dansul popular romnesc comunicare, expresivitate i mutaii valorice, la Teatrul
Nescris din comuna bistriean an ca fenomen etno-cultural specific locului.
Capitolul VI din partea a IV-a - Folclorul i pedagogia popular cuprinde i
prezint n subcapitolele sale - Consideraii generale i caracteristici, Obiceiurile legate
de srbtorile calendaristice de peste an, Literatura popular i Teatrul popular,
Literatura aforistic Proverbe i zictori, Strigturile, urturile, oraiile, Povestirile,
povetile, basmele, legendele, anecdotele, o serie de Manifestri cu caracter iniiatic
(Berea, eztoarea), Riturile sau ritualurile agrare - Cununa, aspecte ale Fondul
cultural neconvenional (Descntecele, Vrjile, Farmecele), elemente ce fac referire la
Mitologia romneasc i mit (Urieii i cpcunii pesonaje mitologice ale antropogoniei
divine etc.), Teologia popular (Ursitorile i ursitul), Obiceiurile din ciclul vieii
ritualurile i practicile sociale, cu referire la Riturile de trecere (Obiceiurile la natere,
Obiceiurile de nunt, Obiceiurile de nmormntare)
n Capitolul VII Folclorul i pedagogia popular, se face referire la Educaia
popular idei pedagogice exemplare, la Pedagogia popular - contribuii remarcabile
(Ion Pop Reteganul (1835-1935), Vasile Petri (1833-1905), Vasile Gr. Borgovan (18591913), Ioan Popescu (1832-1892)), la Pedagogii naionali i studiile de folclor (I.C.
Petrescu, Stanciu Stoian (1900-1984), Petru pan (1860-1911), Apostol D. Culea).

13

n Capitolul VIII -Cultura i schimburile interculturale locale se face referire la

Contactul dintre culturi - perspectiv teoretic, la Identitatea cultural local i etnic
abordare teoretic, Cultura minoritilor, la Relaii interetnice i schimburi
intelculturale - integrare i asimilare n spaiul transilvnean cercetat, iar n
subcapitolele acestui subcapitol se trateaz n mod particular Romnii i rromii sub
raport intercultural, Romnii i maghiarii sub raport intercultural, Romnii i evreii
sub raport intercultural i ca o consecin fireasc a acestei realiti de studiu Valenele umane ale contactului dintre culturi.
n Capitolul IX - Instituii eseniale n pstrarea i conservarea valorilor culturii
tradiionale sunt prezentate Cadrele de structurare a valorilor, Familia tradiional
grnicereasc din satul an (Consideraii generale, Instituia familiei cadrul
conceptual, Studiile despre familie

- Frederic Le Play), la care se adaug coala

monografic i studiile romneti de sociologia familiei i totodat Perspectiva

antropologic asupra familiei, Perspectiva sociologic asupra familiei, Satul anconsideraii generale asupra familiei de grniceri, de asemenea Biserica i religia n
comunitatea local cercetat, cu subcapitolele i urmtoarea tematic de abordare:
Rolul educativ al bisericii n comunitate, Evoluia religioas a comunitii din satul
an, precum i Educaia n comunitatea local cercetat cu cele trei dimensiuni Educaia tradiional, Educaia cult, Educaia spiritual.
Partea a V- a i ultima dintre ele cuprinde: Concluziile demersului de cercetare
i ale raportului descriptiv-narativ i cuprinde un singur capitol - Raportul descriptivnarativ, cu subcapitolele aferente, dup cum urmeaz: Raportul tradiie-inovaie, Mutaii
urbane n satul romnesc tradiional: efecte, sensuri i semnificaii (Dimensiunea sociodemografic, Dimensiunea socio-economic, Dimensiunea psihocomportamental i
atitudinal, Dimensiunea sociocultural), Valorile tradiionale din satul an, Cultura
aplicat la contextul comunitar i subculturile, Probleme sociale ale aculturaiei ruralurban, Concluzii i sugestii privind cercetarea i studiul etnografic.

10. Coordonatele cercetrii i ale studiului etnografic

Cercetarea are ca punct de plecare perioada interbelic i cercetrile de teren
realizate de coala de Sociologic de la Bucureti condus de Dimitrie Gusti, iar
aplecarea tiinifico-teoretic i practic este determinat de importana elementelor ce in

14

de ordinea spiritual i psihologic a poporului romn. Cercetarea manifestrilor

spirituale ale comunitii rurale i ale civilizaiei steti, reprezint un moment cheie n
nelegerea i cercetarea sistematic a specificitii poporului romn i a culturii sale.
Nu putem neglijat studiul marelui pedagog Stanciu Stoian concretizat ntr-un raport
tiinific prezentat n articolul cu titlul Procesul educativ n satul an din judeul BistriaNsud publicat n Revista de Sociologie romneasc, anul V, ediia ianuarie-iunie (1943) ce
face referire la aspectele eseniale, cercetate: Educaia tradiional a satului an i
Educaia cult a satului an coala. Comuna an a fost cercetat i n anul 1969 de
ctre acelai profesor Stanciu Stoian, iar n anul 1972 de echipa de studiu condus de
profesorul Octavian Neamu. Comuna an era considerat de atunci sat pilot, cu o
reprezentativitate deosebit la nivel local, regional i naional.
Totodat, am identificat n literatura local existena unor studii despre comunitatea
rural local, aprute nainte de Primul Rzboi Mondial, respectiv monografoa ntocmit
de nvtorului Domide Mihail, directorul colii Triviale (Sngeorz), care pe lng
monografia ntocmit figureaz printre pasionaii culegtori de folclor, renumit pstrtor
al cntecelor i doinelor populare de pe Valea Rodnei. La aceast monografie se adaug
peocuparea preotului local greco-catolic Pamfiliu Grapini (1773-1903), autorul celei de-a
doua monografii a comunei an, inititulat Monografia comunei mari Rodna-Nou din
fostul district al Nsudului mpreun cu note istorice despre Valea Rodnei (1903) cuprinde
trei pri sau capitole mari: Introducere, Istoria comunei Rodna Nou, Monografia comunei
mari Rodna Nou, a fost un renumit colaborator la diferite publicaii literare.
Ca urmare studiului realizat n anul 1987 de ctre profesorii locali Septimiu i
Viorica Grapini, s-a publicat lucrarea Scurt monografie a comunei an, avnd ca punct de
plecare cele dou monografii amintite. Mare parte din lucrrile publicate n seria Din viaa
poporului romn au fost retiprite dup revoluie ncepnd cu anul 1990, ele regsindu-se n
ediii i colecii de scrieri bine ngrijite, se adreseaz cu prioritate cititorilor i specialitilor
n special, care au manifestat fa de carte i studiul etnografic un interes deosebit.
O alt dimensiune a studiului i o surs de inspiraie o reprezint teza de doctorat
cu titlul Fenomenul etno-sociologic din satul nsudean an de la Dimitrie Gusti pn n
prezent: cadrul psihologic a cercettorului de la Institutul de Sociologie al Academiei
Romne, Rodica Mariana Iatan, redactat n anul 2000, coordonat de profesor
universitar doctor Ioan Drgan care are la baz studierea i cercetarea comunei an i a
comunitii de aici. Specific totodat, existena n literatura de specialitate a unor studii i
cercetri i investigaii, realizate n comuna an de acelai autor (cercettor tiinific
15

Rodica Mariana Iatan) pe tematici diferite, variate, relevante n funcie de problematica

abordat, aprofundat.
La aceste studii i cercetri se adaug i lucrarea doamnei doctor Paula Popoiu n
prezent director al Muzeului Naional al Satului Dimitrie Gusti care este ultima apariie
scris despre aceast comun, intitulat - an, dup 80 de ani de la prima campanie
monografic. Satul an, ca unitate social de studiu i analiz sociologic, ce face obiectul
actualei teme de cercetare i investigare, reprezint o comunitate de existent i via
romneasc tradiional, ce poart nsemnele istorice, culturale i spirituale ale unei
comuniti sociale conservatoare, ntr-un spaiu geografic bine conturat i delimitat, la
poalele Munilor Rodnei, pe frumoasa Vale a Someului Mare, pe drumul spre Bucovina.

11. Scurt prezentare - elemente de geografie i istorie local

Comuna an, respectiv localitatea cu acelai nume, face parte din subzona
etnografic Rodna. Aceast subzon descris n paginile lucrrii este inclus n zona
etnografic a Nsudului, fiind situat n judeul Bistria-Nsud i este parte component
din inutul Transilvaniei. Aceast subzon, ea se remarc prin obiceiurile, datinile,
tradiiile variate i sugestive, prin arta popular, meteugurile practicate, motiv pentru
care a cunoscut o remarcabil nflorire i recunoatere pe plan local, judeean i naional.
Situat pe cursul superior al Someului Mare, subzo se afl la poalele Munilor
Rodnei, avnd cteva microdepresiuni n componen: an, Rodna i Maieru. De aici
izvorte rul Someul Mare. Aici se gsete o alt microdepresiune, cea a oraului
Sngeorz-Bi, cunoscut ca i staiune-bi. Din subzona etnografic Rodna fac parte
localitile: Valea Mare, an, Anie, Maieru i Sngeorz-Bi. Ele reprezint spaiul
unei subzone i arii folclorice ce ofer i reflect specificul local - Cetatea Rodnei, cum
mai este numit regiunea geografic n documentele locale scrise. n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale, n anul 1935, aici a fost efectuat o cercetare de natur socioetnologic realizat de coala Sociologic a reputatului sociolog Dimitrie Gusti.
n cadrul acestei cercetri alturi de credine, datini, obiceiuri, practici, viaa n
gospodrie, viaa muzical etc. sociologul romn i echipa sa au studiat cu mare interes i
preocupare i portul popular tradiional din aceast comun, ntruct el era considerat ca
reprezentnd o form de manifestare deosebit de complex i sugestiv, nu numai de
natur artistic, ci i de natur economic, social i mai ales sociocultural. Aa cum o

16

arat atestrile documentare, localitatea an fiind ultima localitate din cele 44 de

comune grnicereti constituite pe Valea Someului, a fost considerat localitatea de
grani sau de frontier. Grania militar a Regimentului II a rezistat n timp, de-a lungul
istoriei din anul 1762 pn n anul 1852, vreme de trei generaii consecutiv. Din punct
de vedere administrativ-teritorial, aezarea este adunat de-a lungul drumurilor principale,
dispuse sub form de cruce sau intersecie, cu casele lipite una de cealalt, deoarece
Valea Someului n aceast zon este ngust, toate acestea fac ca localitatea an s nu
fie specific zonei de munte cu locuine rzlee, rspndite pe coline i dealuri.

Procesul de militarizare a condus la apariia i dezvoltarea unor trsturi, norme

de ordine i disciplin interioar, ce au marcat n mod pozitiv viaa i existena indivizilor
din aceste comuniti. Ea a determinat o manier specific de gndire n organizarea
comunitii grnicereti i a condus la apariia unor coli publice.
11. 1. Zona etnografic a Nsudului
n spaiului rural, n secolul XX, au aprut schimbri, modificri i
interferene. Stabilirea zonelor i subzonelor etnografice se realizeaz cu dificultate, iar
aceast problematic a zonrii etnografice este greu de identificat i precizat.
Problematica zonrii etnografice este un aspect greu de ptruns i neles, motiv pentru
care acest lucru a surescitat preocuparea multor specialiti din domeniul etnografic, n
sensul definirii, delimitrii i conceptualizrii.
Preocuprile de zonare etnografic au existat chiar de la nceputul secolului al
XX-lea i acestea se regsesc n general n monografiile steti ntocmite de preoi (ex.
monografia realizat de protul greco-catolic Pamfiului Grapini comuna an) i de
nvtorii locali (ex. monografia realizat de Septimiu i Viorica Grapini comuna an)
care pot fi considerate drept primele nceputuri i preocupri de zonare etnografic, care
fac referire la cadrul natural, la delimitrile spaiale i geografice, precum i la factorii
geografici, socioistorici, economici ce definesc i contureaz specificul zonal.
Din aceast perspectiv se are n vedere i aria de rspndire a acelorai forme de
pstorit, a tradiiilor folclorice, a arhitecturii rurale, a practicilor sociale, a datinilor,
obiceiurilor i tradiiilor, dar i a portului popular. Precizri cu privire la preocuprile de
zonare etnografic se regsesc i n lucrrile de natur teoretic. Se remarc meritul colii
Sociologice de la Bucureti care a iniiat o ampl cercetare, de natur interdisciplinar n

17

ceea ce privete realitile rurale romneti, abordate ca uniti social-economice

deosebit de complexe. Aceast teorie a zonrii a fost pus n practic tocmai de coala
Sociologic de la Bucureti prin studiile de teren, ntreprinse pe nteg cuprinsul rii noastre.
11.1.1. Subzona Rodna din judeul Bistria-Nsud
Situat pe cursul superior al Someului Mare, aceast subzon se afl la poalele
Munilor Rodnei, avnd cteva microdepresiuni n componen: an, Rodna i Maieru.
De aici izvorte rul Someul Mare. n zona afluenilor Borcut i Cormaia se gsete o
alt microdepresiune, cea a oraului Sngeorz-Bi, cunoscut ca i staiune-bi.
11. 2. Comuna an coordonatele regiunii, prezentare general
Comuna an a fost nfiinat n jurul anului 1600, iniial fiind un ctun al comunei
Rodna Veche. ncepnd cu anul 1773 este atestat documentar ca i comun politic, sub
denumirea de Rodna Nou, ulterior an, de sine stttoare. Aceast denumire de ant
provine de la anurile de aprare ridicate impotriva popoarelor invadatoare. Dei
Comuna an face parte din cele 44 de comune grnicereti, ea a existat cu mult nainte
de anul 1766. Localitatea a evoluat datorit prezenei unor minereuri complexe.
Aceast comun este situat n partea central nordic a Romniei, n judeul
Bistria-Nsud, n depresiunea omonim, la poalele de nord ale Munilor Brgu i cele
de sud-est ale Munilor Rodnei, pe cursul superior al rului Someul Mare. Din punct de
vedere administrativ, Comuna an are n componena sa dou sate: satul an, satul de
reedin i satul Valea Mare. Se nvecineaz la vest cu comuna Rodna, la sud cu comuna
Ilva Mare i comuna Lunca Ilvei, la est cu judeul Suceava, iar la nord cu judeul
Maramure. Satul an, aezat pe valea Someului Mare, face parte din cele 44 de sate
grnicereti nsudene de aprare a graniei Imperiului Austro-Ungar.
Satul an este situat ntr-o microdepresiune montan, alctuit din lunci i terase
ale Someului Mare. Ea este dominat de Munii Rodnei, la nord, de Some i la sud de
Munii Brgului. Cele dou uniti geografice sunt desprite de Someul Mare.
mprejurul vetrei se afl hotarul satului. Acesta este situat n nordul Transilvaniei i nordestul judeului Bistria-Nsud, la distan de 78 de km de oraul Bistria, reedina de
jude, pe cele dou maluri ale Someului Mare sau omeul Rece. Valea pe care este
plasat satul poart numele de Valea Rodnei, dup masivul munilor cu acelai nume.
18

12. ntrebrile premergtoare apariiei i derulrii cercetrii

Interogaiile reflexive i meditative care au determinat debutul acestui studiu,
demers de cercetare i investigare etnografic.
a) Sunt pregtii localnicii comunittii rurale (ex. satul an) s asimileze noile valori,
elemente, aspecte ce vin dinspre mediul urban spre cel rural, ca o tendin fireasc a
evoluiei, modernizrii i transformrii societii. Cum se sedimenteaz ele la nivelul
comunitii locale?
b) n ce relaie se afl noile elemente culturale ce ptrund dinspre spaiu/mediul urban
din imediata vecintae nspre spaiul/mediul rural cu progresul social, pe de o parte i cu
pstrarea i conservarea valorilor tradiionale, pe de alt parte?
c) Cum interacioneaz noile valori culturale cu cele deja asimilate i interiorizate ca
urmare a influenei mediului etnocultural n care s-a dezvoltat individul, n sfera de interferen i
confluen dintre cele dou medii/spaii socioculturale, valorice ?

13.

Demersul teoretic de cercetare i documentare

Avnd ca punct de plecare etimologia cuvntului cultur (lat. cultura), aceasta are
ca sens iniial aciunea, maniera de a cultiva pmntul, n mod tradiional. Cuvntul
cultur este folosit n sens tehnic de etnologii i istoricii culturii pentru a desemna
elementele vieii umane, materiale, spirituale, transmise de ctre umanitate. Cultura este
coexistena omului cci nu exist societate primitiv care s nu se nscrie ntr-un univers
social, caracterizat de datini, obiceiuri, ritualuri, practici sociale, pstrate prin tradiie.
Referitor la fenomenul culturii acesta a fost i este studiat de o serie de specialiti
din diferite domenii: istorici, filosofi, etnografi, antropologi, sociologi etc. n ncercarea
noastr de expresivitate tiinific ne-am oprit asupra conotaiilor termenului de cultur,
n perspectiva cunoaterii sensurilor termenului de cultur. Astfel, cultura este definit
diferit din perspectiva de abordare specific fiecrei categorii tiinifice i mbrac forme
variate de prezentare i explicitare. Totodat cultura este o realitate ce tinde spre o
anumit autonomie, cunoscnd nenumrate accepiuni, conotaii i semnificaii.

19

Concret, cultura se exprim sub form de ritualuri, ceremonii, practici sociale,

simboluri ce se menin n condiii de reciprocitate, interaciune i coexisten. Sunt
consideraii generale cu privire la cultur, dar ntr-o definiie sintetic cultura ofer
individualitate, specificitate unei comuniti, se perpetueaz, se menine, se transmite prin
intermediul practicilor, a simbolurilor i semnificaiei pe care aceste simboluri i aciuni le
dein. Are la baz o serie de comportamente caracteristice, de idei, de valori etc.
Orice filosof a ncercat s ofere o definiie proprie culturii. n lucrarea
Antropologia cultural, sociologul Achim Mihu propune urmtoarea definiie a culturii :
Cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui
anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale
transmise de la o generaie la alta. (Achim Mihu, 2002, 88).
O definiie sintetic, semnificativ i actual n antropologia modern se refer tot
la conceptul de cultur. Ea este considerat totalitatea valorilor materiale i spirituale
cristalizate i create de omenire, pe parcursul procesului de devenire desfurat n istoria
civilizaiei umane. Ea cuprinde totodat formele de manifestare a instituiilor necesare
pentru comunicarea i propagarea acestor valori, fiind un set de reguli i standarde care
atunci cnd sunt interiorizate de membrii unei societi produc comportamente ce se
nscriu ntr-o varietate de manifestri considerate ca fiind potrivite, acceptabile.
Din aceste definiii reinem reperele frecvente sau notele comune care nu lipsesc din
nici o ncercare de definire a acestui concept: sisteme de valori, idei i atitudini, formele de
creaie prin care omul, grupurile sociale i societile i interpreteaz experiena istoric
i o transcriu n opere; aceste opere reprezint valori i norme, care se transmit din
generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane, toate acestea n raport cu
omul cultivat, capabil s creeze anumite valori.
Expresia grafic a structurii culturii poate fi o roat al crei butuc reprezint
nucleul central i ale crei spie reprezint diversitatea modelelor culturale. Nucleul
comun de complexe culturale i o serie de complexe culturale specifice unui segment
social, deci butucul cu cte o spi, constituie o subcultur.
Orice cultur e format dintr-un evantai de subculturi i orice individ triete ntro anumit subcultur. n msura n care subculturile sunt compatibile la nivelul
valorilor, normelor, tradiiilor, moravurilor, legilor, n aceeai msur cultura este
integrat, iar societatea structurat, funcional. n msura n care un segment social
mprtete doar parial nucleul comun de modele culturale, subcultura devine
incompatibil cu celelalte subculturi i cu cultura, manifestndu-se ca o subcultur.

20

Fenomenele denumite prin termenul de subcultur se manifest frecvent, dar

cultura nu poate fi redus la aceste fenomene de subcultur. ntr-adevr ntr-o cultur pot
exista multe subculturi care se desprind din cultura global, acestea din urm fiind specifice
membrilor unei comuniti, colectiviti sau unei societi. Prin subcultur conform
Dicionarului Explicativ al Limbii romne (1998) se nelege fie o tendin de manifestare
subiacent a unei culturi elementare, fie o cultur a grupurilor i subgrupurilor dintr-o
comunitate etnic, iar n studiile sociologice, antropologice de natur cultural, o
subcultur este un grup de oameni ce au o cultur (distinct, obscur) ce i deosebete n
raport cu cultura dominant.
Cercetrile asupra culturii au demonstrat varietatea i diversitatea acesteia. Cu
puine excepii, putem vorbi despre existena unei culturi unice, unitare i total izomorfe
(Pun, E., 1999, 62). O cultur cuprinde o serie de subculturi (convergente, divergente).
Cultura oricrui sistem nu trebuie privit, neleas ca o sum, un cumul de subculturi. n
calitatea sa de noiune, concept, subcultura permite studierea atitudinilor asemntoare i a
celor diferite ale indivizilor, n raport cu o anumit form cultural de existen. Subculturile
pot degenera n contraculturi, ce difer n ceea ce privete valorile, comportamentele i
atitudinile. O subcultur caracterizat de o opoziie sistematic fa de cultura
dominant, poate fi descris ca fiind o contracultur.
Conform Dicionarului de sociologie (1993), aculturaia reprezint procesul de
interaciune a dou tipuri de cultur afalte ntr-un contact reciproc. Aceasta conduce i
contribuie la schimbri n ambele tipuri de cultur, fie n tipul mai puin nchegat cu o
arie mai mic de rspndire. Aceste schimbri vizeaz :a) nlocuirea unor elemente
culturale cu alte elementele culturale; b) combinarea unor elemente culturale n complexe
culturale noi; c) respingerea n totalitate a unor elemente de ordin cultural.
Conform concepiei sociologului I. Mihilescu (1993) adepii unei contraculturi resping
standardele, modele comportamentale ale societii dar nu resping normele i valorile culturii, iar n
Dicionarul Explicativ al Limbii romne (1998) valoarea e definit ca nsuirea unor lucruri,
fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea; suma
calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc., importan, nsemntate,
merit (DEX, 1998, n Voicu, B., 2011, p. 251)

21

14. Cadrul social al aculturaiei : forme,efecte, rezultate i valene

Specialitii n domeniu susin n c procesul de aculturaie nu presupune doar un
simplu amestec de culturi, de norme i obiceiuri, ci aculturaia este un fenomen mult mai
complex. n consecin, ntreptrunderea dintre cele dou culturi are efecte profunde, de
durat i extrem de sensibile. (cf. Amza, T., 2004, 184).
1) Aculturaia organizat - interaciune dintre dou sisteme n mod structurat;
2) Aculturaia spontan - nu exist un contact permanent ntre populaii;
3) Aculturaia global - caracter holistic, noul sistem cultural adoptat n ntregime;
4) Aculturaia parial - aculturaia se reduce i se limiteaz la situaii i cazuri
izolate, forma unui mprumut la nivel de valori, obiceiuri, tradiii etc;
5) Aculturaia din perspectiva schimbrilor produse - se impune n sistemul dat prin
recepie, fuziune, mprumut sau respingere;
6) Aculturaia din perspectiv etnologic - a fost propus de francezul Michel Alliot
i face distincie ntre trei tipuri de aculturaie:

Aculturaia specific societilor care trec de la mit la lege.

Aculturaia caracteristic societilor care abandoneaz instituiile tradiionale.

Aculturaia, ca fenomen n sine, se realizeaz un transplant de norme,

reglementri, sisteme de valori. (Tudor Amza, 2003, 193-194)
Din perspectiva finalitilor, procesul de aculturaie produce efecte multiple, diverse,

contrastante. Rezultatul final poate fi o nou cultur prin efectul de combinarea a celor
dou culturi aflate n contact reciproc sau poate s se soldeze, s se finalizeze cu
dezechilibre, crize identitare la nivel cultural ce reprezint o surs a conflictelor sociale ntre
indivizii aparinnd culturii respective. n situaia n care aculturaia este impus prin for,
asistm la producerea unei adevrate destructurri a culturii dominante. n contactele dintre
culturi sunt surse de mbogire reciproc ntre culturi i nu forme i crize de identitate.

15. Schimbarea sociocultural

Societile cunosc la un moment dat al evoluiei lor schimbarea social ce
presupune o modificare semnificativ n modelele culturale i n structura social, reflectat
n atitudinea i comportamentul social. Avnd ca punct de plecare etimologia cuvntului
schimbare, acesta provine de la latinescul cambiare ceea ce se produce, ce se ntmpl,

22

are loc i se afl n legtur direct cu termenii apropiai precum evoluie, progres,
modernizare etc. Cultura este un proces orientat dinamic, iar dimensiunea dinamic vizeaz
schimbarea, n cadrul creia coexist tradiia, persistena valorilor i noile elemente care
pot fi asimilate cu inovaia. Ele conduc la adecvri superioare n viaa cotidian, n
gradul de confort i n modul de via al indivizilor. Intervine astfel capacitatea indivizilor
de a selecta, asimila, modela noile valori cu dimensiuni, valene noi.
n ceea ce privete promovarea culturii de schimbare, acest

lucru presupune

stabilirea mecanismelor ce contribuie la procesul de transformare, modificare ptrunderea

n dinamica respectiv. Din perspectiva schimbrii socioculturale, corelaia culturpersonalitate este evideniat de antropologi.

16. Cercetarea i studiul etnografic - conceptualizare i fundamentare

teoretic
Cercetarea calitativ este o cercetare de tip exploratoriu cu intervievarea unui
numr redus de persoane, datele nefiind statistic reprezentative i generalizabile pentru
ntreaga populaia. Cercetare studiaz n profunzime atitudinile, opiniile, credinele,
comportamentele unei comuniti i motivaiile, emoiile, percepiile i sentimentele
membrilor si. Cercetarea actual contribuie la evidenierea fenomenelor, evenimentelor,
comunitii studiate, la un nivel descriptiv de abordare i prezentare. n ceea ce privete
metodologia de lucru, am optat pentru cercetarea calitativ de natur inductiv i pentru
perspectiva de abordare etnografic, respectiv studiul etnografic de natur descriptivinterpretativ i explicativ, ntruct acesta se ocup de cunoaterea culturii materiale i
spirituale a popoarelor, a comunitilor i a grupurilor umane de indivizi.
Termenul de etnografie presupune descrierea popoarelor. Etimologic, provine
din limba greac veche (ethnos = popor i graphein = a descrie). Etnografia este o
modalitatea de a studia viaa, fenomenele, evenimentele, un anumit proces social, o
anumit comunitate fcnd apel excluisv la metodele de natur calitativ (ex. observaia
participativ, interviul n profunzime, analiza de documente, jurnalul de bord etc.). n
sens larg, expresia cercetare etnografic se folosete ca sinonim pentru cercetarea
calitativ, studiu de teren sau observaie participativ (Latorre et al. 1996, 226).
Avnd ca punct de plecare problematica actualului studiu i demers de cercetare i
investigare, am propus ca design al cercetrii abordarea etnografic, respectiv studiul de

23

tip etnografic i etnocultural al comunitii rurale tradiionale (comunitatea local din

satul an) cu surprinderea elementelor eseniale, definitorii, specifice ale identitii
spaiului rural tradiional (valori, tradiii, datini, obiceiuri, ritualuri, mituri, practici
sociale, simboluri etc.). Studiul etnografic se nscrie n tradiia cercetrilor calitative Ce
implic varietatea, amplitudinea informaiilor culese, analizate i prezentate. Studiul fiind
de natur social, demersul metodologic este impus de nsi obiectul de studiu cultura.
Modalitate de studiu a permis observarea, conversarea, intervievarea i cunoaterea
i culegerea celor mai sugestive, reprezentative informaii ce s-au colectat de la informatorii
locali, analiza, reflecia i autoreflecia, precizarea, prezentarea i descrierea respectivei
realiti sociale n profunzimea sa, sub raport sociopsihocultural i etnic. Cu toate aceste
eforturi, n elaborarea unui studiu etnografic al spaiului rural, criza satului romnesc
tradiional trebuie privit cu discernmnt, obiectivitat i abordat cu luciditate i
ncredere, ca un moment de tranziie care trebuie depit fr prea multe pierderi i erori.
Cercetarea etnografic a comunitii spaiului rural a urmrit s scoat la iveal o
serie de fapte, elemente, evenimente i aspecte de cultur, deosebit de semnificative i
sugestive pentru specificul culturii tradiionale (materiale, spirituale) din zon de
referin din judeul Bistria-Nsud (localitatea an). ntr-o prezentare succint
amintim: datini, tradiii, obiceiuri calendaristice i de familie, ritualuri, meteuguri,
elemente arhitectur rural tradiional, art, port i cultur popular, via spiritual etc.
La aproximativ un secol distan de la efectuarea acestei cercetri, a renumitul
Dimitrie Gusti, cu echipa sociologic ne-am ncumetat s realizm o incursiune etnografic
n ce privete structura, tipologia costumului popular tradiional i piesele de vestimentaie
care l compun i l definesc. Portul popular este un element etnografic reprezentativ pentru
cultura material din zona etnografic a Nsudului, subzona Rodna i un element
definitoriu pentru identitatea cultural local i arta popular tradiional din zon.
Dintotdeauna portul popular naional a contribuit la conturarea specificului etnic prin
cromatic, ornamentaie, format, maniera de prezentare a pieselor vestimentare.
Cercetarea etnografic prezentat n coninutul acestei lucrri s-a peocupat de studiul
realitii rurale tradiionale sub raportul culturii materiale i nonmateriale (spirituale), de
stilului de via al romnilor aa cum s-a pstrat, transmis de la o generaie la alta. Exist o
veritabil motenire cultural ce conserv specificul rural tradiional authentic, cultura
popular i folclorului local n varietatea i diversitatea formelor de manifestare i de
prezentare.

24

17. Tematica i conturarea problematicii abordate

Procesul de cercetare urmeaz o schem prestabilit: n primul rnd o problem
sociologic important este definitivat i definit prin apelul la literatura de specialitate n
domeniu cu scopul de a examina i a stabili n ce msur problema identificat este
cunoscut, dac a fost cercetat, n ce manier, de ctre cine i care sunt rezultatele cele mai
importante. n lumina acestor cunotine planul de cercetare urmeaz a fi adecvat i aplicat
prin intermediul demersului practic-aplicativ de teren, de cercetare i investigare.
Prin tematica i problematica lucrrii Cultur, subculturi i fenomenul aculturaiei
n satul romnesc cercetare s-a vizat studiul culturii tradiionale (material i spiritual) n
ipostaza sa de proces evolutiv, orientat dinamic i progresiv i n calitatea sa de produs ce
ia forma rezultatelor concrete, manifeste (cultura material/ spiritual).
Problematica cercetrii este explicit definit i structurat n ncercarea de a releva
o serie de aspecte ce in de mentalitatea rural, specific satului, de cultura tradiional a
spaiului romnesc autentic, elemente care se orienteaz n direcia unei paradigme
mentale, ncercnd prin intermediul cercetrii identificarea, surprinderea, investigarea i
ptrunderea acelor scheme evolutive care tind s se nchege ca structuri la nivelul
comunitii din spaiului rural tradiional i care fac posibil pstrarea elementelor i
aspectelor ce ofer autenticitate spaiului rural tradiional. Dac gndirea subiecilor umani
pleac de la un model comun de comprehensiune i aciune, ea va genera idei, atitudini
predictibile nct similitudinile ntre fenomene ndeprtate n timp, spaiu n ce privete
realitatea socio-cultural tradiional, care i vor gsi o nou explicaie.
n calitate de cercettor pe teren, am plecat de la tematica i problematica
abordat ca ulterior derulrii demersului practic-aplicativ de cercetare i investigare s
prezint informaiile culese i rezultatele obinute ntr-o manier explicativ, descriptivinterpretativ i narativ. Cercetarea nu a fost neutr, independent ci conex, iar
deciziile strategice au fost formulate nainte de a merge pe teren, iar opiunile au fost
adoptate treptat n demersul de cercetare.
18. Demersul strategic al cercetrii i al studiului etnografic:

Prin acest demers de cercetare i investigare de natur calitativ-interpretativ i

inductiv s-a vizat n principal realitatea rural contemporan din localitatea an, n

25

perspectiva valorificrii, conservrii n scris, n form concret a patrimoniului cultural

tradiional local i a elementelor, aspectelor, faptelor specifice ce definesc satul rural
tradiional, n momentul actual al cercetrii. Sursele, resursele de cunoatere importante
au fost: arhivele naionale, presa local, materialul folcloric narativ, literatura scris i
popular, biografiile i istorisirile de via, jurnalele intime, fotografiile etc. Culegerea
datelor orale a fost suinut de: interviu, de convorbirile libere, de schimbul de opinii,
preri, impresii cu localnicii comunitii an, n calitatea lor de informatori locali.

Obiectivele demersului strategic al cercetrii i studiului etnografic:

Pentru atingerea i ndeplinirea scopului cercetrii am idenitificat i formulat
obiectivele cercetrii i ale demersului investigativ ce ne-au ghidat demersul de abordare
etnografic i munca de teren, sub aspect concret, practic-aplicativ justificnd n mare
msur studiul sociologic i etnografic derulat pe teren.
La realizarea obiectivelor au contribuit ncercrile teoretice i preocuprile practice
ale demersului de investigare i ale studiulu etnografic, dar i cercetarea documentar, de
arhiv. Prin intermediul studiului s-a urmrit analiza unei stri de fapt, cea contemporan,
actual a satului romnesc tradiional, cu intenia de a identifica eventualele posibiliti de
valorificare i regenerare a spaiului rural tradiional aa cum se prezint el la acest moment.
Avnd ca obiectiv central de studiu culegerea elementelor de cultur local (material
i spiritual) reprezentative, cum se prezint ele n etapa actual a societii contemporane pe
care noi o traversm (etap de tranziie, globalizare), am identificat n ce msur elementele
de natur urban din imediata vecintate a oraului, influeneaz cultura local material i
spiritual a lumii satului tradiional (satul an, judeul Bistria-Nsud) i care sunt n plan
concret efectele, rezultatele, implicaiile efectele contactului dintre culturi (culturi diferite sub
raport etnic) n ceea ce privete conservarea elementelor definitorii ale spaiului rural
tradiional autentic (valori, tradiii, datini, obiceiuri, ritualuri, practici sociale, simboluri etc.).
Obiectivele demersului strategic al cercetrii i ale studiului etnografic sunt
numeroase i se impart n dou categorii: obiective teoretice - cu caracter metodologic i
obiective cu caracter practic-aplicativ.

26

A. Obiective teoretice - cu caracter metodologic

I. Identificarea prin interviul de profunzime a membrilor comunitii locale care s-au

implicat n timp n activitatea i munca de conservare, pstrare, valorizare i valorificare a
valorilor, tradiiilor, datinilor i obiceiurilor specifice comunitii i a elementelor ce aparin
artei populare tradiionale din zona de referin i interes (satul an, Bistria-Nsud).
II. Culegerea pe cale oral cu ajutorul observrii participative, a interviului de
profunzime, a convorbirilor libere, a consemnrilor din jurnalul de bord i cu sprijinul
informatorilor locali a celor mai reprezentative datini, obiceiuri, ritualuri, tradiii i practici
sociale, definitorii pentru comunitatea local de cercetare i investigare ( din satul an)
III. Cunoaterea i investigarea prin intermediul convorbirii libere, a istorisirilor de
via, a opiniilor, ideilor, prerilor, prejudecilor ce caracterizeaz mentalitatea colectiv
comunitar, arhaic, rneasc.

B. Obiective cu caracter practic-aplicativ

I. Identificarea valorilor, a tradiiilor, a datinilor, a practicilor sociale, a ritualurilor,
a simbolurilor, a sensurilor i semnificaiilor reprezentative, sugestive i semnificative
pentru comunitatea de cercetare i investigare ( din satul an).
II. Evidenierea elementelor din spaiul urban care contribuie la restructurarea i
reorganizarea realitii rurale tradiionale pe cele patru dimensiuni: socio-demografic,
socio-economc, psihosocial i atitudinal-comportamental i socio-cultural (procesul
aculturaiei rural-urban) cu implicaiile profunde n ceea ce privete pstrarea i
conservarea dimensiunii cultural tradiionale a comunitii, supuse demersului de
investigaie i cercetare.
III. Identificarea i promovarea pstrtorilor autentici de tradiie i a formelor de
cultur popular (datini, obiceiuri, cntece, dansuri) i repertorizarea vieii ruale din
comunitatea steasc contemporan din punct de vedere istoric, social, psihologic cu
manifestrilor sale specifice (materiale, spirituale, culturale).
IV. Actualizarea i rememorarea informaiilor pe care cultura oral (memoria colectiv
comunitar) le promoveaz cu scopul de a le integra demersului tiinific de specialitate
pentru a valorifica i valoriza materialele etnografice culese pe teren.

27

VI. Inventarierea valorilor, a elementelor de cultur tradiional reprezentative de

care dispune comunitatea de cercetare supus investigaiei i identificarea formelor, a
efectelor de modernizare, urbanizare i aculturare cu ntreg arsenalul su de influene.
18. 1. Problematica abordat i cercetat
Cercetare are ca punct de plecare cultura, nelegerea mecanismelor culturii ca
transmisie cognitiv n termenii lui I. P. Culian, conform cruia fiecare individ
gndete n cadrul unei tradiii i ca urmare este gndit de ea. Aceast cultur se gsete
rareori n form scris i frecvent se manifest n felul de a exista, de a se prezenta al
comunitii rurale din spaiul romnesc tradiional. Pentru a nelege, identifica i cunoate
specificul acestei culturi materiale i spirituale, se cere a fi cu necesitate cercetat i
investigat prin toate cile, metodele posibile, n cazul de fa, prin intermediul studiului
etnografic ca metod de cercetare concret, calitativ-interpretativ.
Problematica cercetrii este explicit definit i structurat n ncercarea de a releva
o serie de aspecte ce in de mentalitatea rural, specific satului, de cultura tradiional a
spaiului romnesc autentic, elemente care se orienteaz n direcia unei paradigme
mentale, ncercnd prin intermediul cercetrii noastre identificarea, surprinderea,
investigarea i ptrunderea unor scheme evolutive care tind s se nchege ca structuri
la nivelul comunitii din spaiului rural tradiional i care fac posibil pstrarea
elementelor i aspectelor ce ofer autenticitate spaiului rural tradiional. Dac gndirea
subiecilor umani pleac de la un model comun de comprehensiune i aciune, ea va
genera idei, atitudini predictibile nct similitudinile ntre fenomene ndeprtate n timp,
spaiu n ce privete realitatea socio-cultural tradiional i vor gsi o nou explicaie.

18.2. Scopul cercetrii i al studiului etnografic

Este necesar s existe o nelegere clar a problematicii de studiu i a scopului
cercetrii. Prin tematica i problematica sa lucrarea Cultur, subculturi i fenomenul
aculturaiei n satul romnesc cercetarea vizeaz studiul culturii tradiionale (material i
spiritual) n ipostaza sa de proces evolutiv, orientat dinamic i progresiv i n calitatea
sa de produs ce ia forma rezultatelor concrete, manifeste (cultura material i
spiritual). Nevoia apariiei i derulrii demersului de cercetare este justificat dac avem
n vedere scopul i dac lum n considerare c cercetrile empirice ale culturii tradiional

28

i ale spaiului rural romnesc se impun astzi mai mult ca o necesitate de identificare,
conservarea a patrimoniului cultural local i naional.
Cercetarea are ca scop inventarierea patrimoniului cultural tradiional local
material i spiritual din aceast zon etnocultural din judeul Bistria-Nsud (satul
an,). Studiul se refer la componenta uman, la manifestrile sale culturale n raport cu
mediul geografic de existen, de apartenen. Lucrarea se axeaz pe aspecte mai puin
cercetate, ascunse, de substrat, latente sau manifeste, semnificative, reprezentative
pentru atmosfera i climatul comunitar al spaiului rural: cultura tradiional material
i spiritual, realitate social identificat prin intermediul interviului aplicat eantionului de
cercetare i investigare, respectiv prin convorbirile cu informatorii locali susinute de metoda
observrii participative, de analiza documentelor de arhiv i a literaturii de specialitate.
Scopul studiului identificarea modalitilor de conservare a patrimoniului
material i spiritual prin studiul, analiza elementelor de istorie local i a celor ce privesc
viaa i mentalitatea n comunitate, n vederea identificrii tradiiilor, datinilor,
obiceiurilor, a portului popular i a elementelor de cultur popular i de folclor.
Studiul are n vedere concret, faptic culegerea informaiilor semnificative, analiza
datelor relevante i prelucrarea elementelor referitoare la specificul cultural din spaiul
rural transilvnean (comunitatea local din satul an): tradiii, obiceiuri, datini, ritualuri,
simboluri, practici sociale n ncercarea de a reliefa evoluia sociopsihocultural pe cele
patru dimensiuni de analiz i reflecie (dimensiunea socio-demografic, socio-economic,
psihocomportamental i atitudinal i socio-cultural) a comunitii rurale investigat i
cercetat n tendina sa evolutiv spre urbanizare, transformare, modernizare, ca o
consecin fireasc a evoluiei societii, umanitii, n ansamblul su.
n aceeai msur, studiul prezint relaia dintre elementele istorico-geografice
locale i cele culturale din spaiul transilvnean tradiional (satul an) n evoluia
longitudinal a mediului sociocultural romnesc de la cercetrile ntreprinse de Dimitrie
Gusti i influenele dinspre mediul urban spre cel rural n pstarea, conservarea culturii
tradiionale ntr-o epoc marcat de tendinele progresului, ale modernitii i globalizrii.
18. 3. Durata demersului propriu-zis de cercetare i investigare
n ceea ce privete durata actualului demers de cercetare i investigare, aceasta s-a
derulat pe parcursul celor 3 ani de studiu respectiv 2007/2008-2009/2010, la care se adaug
perioada necesar prelucrrii datelor, informaiilor i rezultatelor de teren, n scopul
29

elaborrii, prezentrii i tehnoredactrii lucrrii, n urma aplicrii metodelor, tehnicilor i

instrumetelor de culegere a datelor utilizate n munca de teren din comunitatea rural
supus demersului de cecetare i investigare..
Actualul demers de cercetare i investigare are ca punct de plecare studiile lui
Dimitrie Gusti realizate n campaniile monografice n spaiului rural transilvnean i n
aceast zon, cu scopul de a realiza o comparaie la nivel mental, reflexiv ntre realitile
sociale de acum aproximativ 77 de ani i cele actuale, prezente, contemporane. Dac
Dimitrie Gusti n acest spaiu prin cercetrile sale detaliate, aprofundate a ncercat s
surprind ntr-o manier relevant realitatea social romneasc n adevrata sa complexitate,
actualul studiu va fi restrictiv construit cu preponderen pe dimensiunea socio-psihocultural a vieii rurale i a manifestrilor spirituale i influena lor asupra valorilor
tradiionale, ca urmare a procesului de aculturaie urban-rural, aflat n tendinele modernitii.
Se discut foarte mult despre valori, tradiii, obiceiuri dar: Ce facem ca s le pstrm i
s le valorificm ?. Acest lucru devine ns posbil prin:

Pstrarea i cultivarea specificului cultural local, zonal, naional;

Cercetarea tradiiilor, datinilor, obiceiurilor, practicilor sociale;

Valorificarea i valorizarea creaiei populare autentice n pespectiva evitrii

denaturrii i perimrii, nct autenticul s nu fie marginaliza, neglijat, ignorat;

Pstrarea, conservarea i transmiterea valorilor morale, etice, artistice i tehnice

ale patrimoniului cultural local, regional i naional propagare a valorilor;

Identificarea, recunoaterea i promovarea ndeletnicirilor, a meteugurilor

tradiionale, a artizanilor locali (meteri populari, mici meseriai, maetri locali);

Cultivarea valorilor, a creaiei populare contemporane autentice i a artei

interpretative neprofesioniste de toate genurile i formele de manifestare;

Stimularea i perpetuarea folclorului n viaa sociocomunitar i cultural local;

Cunoaterea culturii i civilizaiei comunitii investigate, a tezaurul folcloric, a

artei interpretative i a istoriei locale i naionale;

Identificarea i descoperirea numeroasele puncte de atracie turistic, cu valoare

estetic, educaional i pedagogic;

Identificarea vechilor ndeletniciri populare tradiionale: oieritul, cioplitul

lemnului (mica dogrie, tiparele, ppuarele de ca, troiele, uneltele gospodreti),
olritul, esutul pnzei, stofei, a tergarelor, confecionarea portului popular
(cusutul, brodatul), furirea de instrumente populare (fluier, tric etc) ;

30

Valorificarea diversitii etnice, confesionale, culturale prin cercetrea i analiza

multicultural i intercultural i valorizarea patrimonului cultural etnic, confesional;

Cercetarea realitii socioculturale contemporane a comunitii n vederea

conservrii, promovrii i valorizrii patrimoniului cultural material i spritual.
18.4. Obiectivele cercetrii i ale studiului etnografic:
Cercetarea etnografic a comunitii spaiului rural a urmrit s scoat la iveal o

serie de fapte, elemente, evenimente i aspecte de cultur, deosebit de semnificative i

sugestive pentru specificul culturii tradiionale (materiale, spirituale) din zon de referin
din judeul Bistria-Nsud (localitatea an).
ntr-o prezentare succint amintim: datini, tradiii, obiceiuri calendaristice i de
familie, ritualuri, meteuguri, elemente arhitectur rural tradiional, art, port i
cultur popular, via spiritual etc. Pentru atingerea, ndeplinirea scopului cercetarii
am idenitificat i formulat obiectivele cercetrii i ale demersului investigativ ce ne-au
ghidat demersul de abordare etnografic i munca de teren, sub aspect concret, practicaplicativ., justificnd n mare msur studiul sociologic i etnografic derulat pe teren.
O1. Culegerea informaiilor utile, semnificative, necesare n nelegerea modului i a
stilului de via rural tradiional din comunitatea de cercetare i investigare.
O2.

Descoperirea,

identificarea

modalitilor

de

pstrare,

conservare,

valorificare i valorizare a patrimoniului cultural material i spiritual al comunitii din

satul an, la momentul actual al derulrii cercetrii prin intermediul studiului etnografic.
O3.

Descoperirea,

identificarea

meteugurilor,

obiceiurilor,

tradiiilor,

practicilor sociale specifice, reprezentative pentru zon etnogeografic i comunitatea din

satul an, aleas n derularea demersului de investigare i cercetare, pe teren.
O4. Descoperirea, identificarea i recunoaterea pstrtorilor autentici de tradiii,
obiceiuri, ritualuri, valori, practici sociale, meteuguri (informatorii locali).
O 5. Identificarea, promovarea fenomenelor de cultur spiritual i art popular
tradiional (obiceiuri, tradiii, simboluri, ritualuri, practici, arhitectur, art, cntec, joc,
dans) aflate pe cale de dispariie din satele tradiionale romneti.
O6. Prezentarea spaiului rural i a vieii locale din comunitatea aleas pentru
cercetare, din punct de vedere istoricogeografic i sociopsihocultural cu manifestrile

31

specifice, definitorii, reprezentative: spirituale, economice sociale, culturale, religioase,

educaionale, dar i a celor magice, pgne, arhaice etc.
O7. Actualizarea i reactualizarea informaiilor legate de art, cultura oral i de
literatura popular tradiional - cntecul, jocul, practicile sociale.
O8. Actualizarea i reactualizarea informaiilor referitoare la mentalitatea
comunitar colectiv pentru a valorifica i valoriza elementele i aspectele etnografice
culese pe teren n cadrul demersului nostru de analiz, cercetare i investigare.
18. 5. Ipotezele cercetrii i ale studiului etnografic :
n definitivarea ipotezelor am plecat de la interogaiile reflexive i meditative care
au determinat debutul acestui studiu, demers de cercetare i investigare etnografic:
Studiile efectuate n etapa preanchetei i documentarea teoretic i practic au
condus la formularea ipotezei de lucru n msur s ntregeasc viziunea asupra
comunitii de cercetat, cu scopul confirmrii ipotezelor pe parcursul derulrii demersului
de cercetare i investigare i n finalul studiului, n perspectiva elaborrii unor concluzii i
sugestii de profunzime, reprezentative, pertinente i emiterii judecilor de valoare valide.
Studiul etnografic nu necesit acest lucru, deoarece folosete o cale inductiv de cercetare,
dup cum nici formulare unei ipoteze tradiionale nu este valabil, datorit schimbrilor
socioculturale att de evidente
a) Ipoteza de baz, fundamental, de lucru ca punct de plecare n cercetare ne-a
cluzit mental i reflexiv ntreg demersul investigativ i studiul etnografic i a fost astfel
formulat: Satul romnesc tradiional a fost prin specificul su un model optim de
funcionalitate socio-psiho-cultural, iar cunoaterea n aprofunzimea sa poate reprezenta
o surs de optimizare funcional pentru satul actual.

b) Ipotezele de lucru:
Ipoteza 1. Cultura rural local i cultura popular tradiional se caracterizeaz
printr-o serie de elemente, simboluri i manifestri care confer spaiului clar delimitat
pentru cercetare i investigaie o dimensiune specific, aparte, o anumit particularitate i o
anumit identitate.

32

Ipoteza 2. Conservarea, transmiterea i promovarea elementelor de cultur

tradiional (cultur rural material i imaterial/spiritual) este o activitate specific cu
preponderen persoanelor de vrsta a treia (stenii n vrst din satul cercetat).
Ipoteza 3. Spaiul rural tradiional prin tradiiile, datinile, obiceiurile, ritualurile,
mentalitile i practicile sale comunitare specifice pstreaz, conserv i promoveaz
valorile, simbolurile, folclorul, arta i cultura popular tradiional (material i spiritual).
Ipoteza 4. n spaiul comunitar supus cercetrii i investigaiei fluxurile de populaie
etnic au determinat procese de asimilaie i de aculturaie, a cror consisten, stabilitate
i finalitate se ntemeiaz pe un arsenal simbolic i subiectiv, favorizat astzi de promovarea
valorilor democratice.
Ipoteza 5. n mediul rural investigat, delimitat de coordonatele de spaiu i timp,
educaia i religiozitatea populaiei apar ca elemente de cultur local, dar i de coeziune
social i comunitar i comport att caracteristici comune, dar i diferenieri
semnificative, n funcie de apartenena confesional sau etnic.
Ipoteza 6. Elementele i influenele dinspre cultura spaiului urban de influen se
resimt i interacioneaz/fuzioneaz cu elementele din cultura spaiului rural i ele devin
vizibile pe cele patru dimensiuni sau laturi de demarcaie (socio-demografic, socio-econom
ic, psiho-comportamental i socio-cultural).
Ipoteza7. ntr-o cultur consensual, subculturile permit studierea atitudinilor i
comportamentelor asemntoare i diferite ale membrilor comunitii cu privire la aceai
form de existen a culturii.
Ipoteza 8. Aculturaia urban-rural produce influene n mentalul colectiv, n modul de
percepie a realitii, n stilul de via a membrilor comunitii rurale, cu consecine n ceea
ce privete respectarea i promovarea simbolurilor, a valorilor i practicilor tradiionale.
18.6. Populaia de referin i eantionul cercetrii

n actualul studiu, populaia investigat este reprezentat de comunitatea local din

satul an, n cadrul creia am remarcat i idntificat informatorii locali (steni autohtoni,
autentici n vrst din satul an) n ipostaza de subieci componeni ai eantionului
reprezentativ de cercetare i investigare, deintori ai unui bagaj informaional complex,
sugestiv, semnificativ, reprezentativ pentru ntreaga populaia de cercetare.

33

18. 6. 1. Eantionarea lotul de subieci supus cercetrii

Eantionul este un subgrup selectat din populaia int de cercetare care este
reprezentativ pentru scopul i rezultatele cercetrii. S-a apelat la un eantion aleatoriu,
ntruct acesta nu este caracteristic cercetrii de natur calitativ. S-a identificat n faza
inial a unui eantion teoretic de participani bine definit, alctuit din persoane ce pot
oferi informaii utile, semnificative pentru actualul studiu de cercetare i investigare.
Numrul participanilor la cercetare a fost relativ mic, determinat de profunzimea
intervievrii i cercetrii. Criteriile de eantionare, n cercetarea de natur calitativinterpretativ i n demersul de abordare descriptivnaturalist (studiul etnografic) sunt:
a) Eantionul presupus, prestabilit din populaia int (comunitatea din satul an)
flexibil structurat, renregit pe parcursul derulrii demersului de cercetare i investigare.
b) Etapele de eantionare i de cercetare i investigare au fost seriale, succesive
stabilindu-se n demersul de cercetare cine i ce urmeaz a fi cercetat i investigat, care
este ordinea fireasc i cine (informatori-cheie locali) i ce (aspecte, direcii de
cercetare) urmeaz a fi supuse demersului de cercetare i investigare, realizat pe teren.
c) O continu elaborare a eantionului prin formularea de ipoteze i constructe
teoretice sau mentale.
n cazul proiectului de cercetare am stabilit iniial un eantion teoretic flexibil i
deschis, fr o prescripie numeric. Respectnd principiul fundamental al unui astfel de
eantion ne-am preocupat permanent s cutm noi subieci, informatori-locali pentru
eantion. n demersul de cercetare pe teren, am optat pentru dou tipuri de eantioane:
a) Eantion de tip criteriu toi subiecii care au ndeplinit un criteriu de
eantionare i care dein informaii, date utile pentru demersul de cercetare i
investigare.Apelnd ca abordare la studiul etnografic criteriul de baz n conturarea,
stabilirea eantionului a fost complexul familie-gospodrie din satul an, supus cercetrii,
respectiv indivizi din diferite familii tradiionale reprezenatative la nivelul comunitii locale,
care s ofere informaii detaliate, sugestive cu privire la cultura local material i spiritual
i la ansamblul valorilor, simbolurilor, datinilor, practicilor, obiceiurilor i tradiiilor.
b) Eantion de tip lan sau bulgre de zpad (snowball), am plecat de la un
numr de subieci disponibili, solicitndu-se ulterior s indice, s numeasc, s se
recomande orice alt persoan care ar putea fi intervievat n legtur cu tematica studiului
abordat. Procedura de eantionare s-a extins n timp, pn cnd cercetarea sau subiectul

34

abordat au fost epuizate, pn cnd informaiile obinute i datele culese n urma aplicrii
instrumentelor de cercetare au fost suficiente.
Trebuie s precizm c n primul caz ct i n cel de-al doilea caz, n ceea ce
privete eantionul, caracteristicile socio-demografice (sex, vrst, nivel de instrucie,
ocupaie etc.), au fost variate i nu s-a urmrit n studiu realizarea unor diferene de gen,
vrst, nivel de ocupaie, n funcie de variabilele independente. Eantionul ales n derularea
demersului de cercetare rspunde profilurilor stabilite cu anticipaie, intrrii n scenariu.
18.7. Sursele i tipologia datelor culese :

Cercetarea a avut ca scop prioritar cunoaterea i inventarierea culturii i a

patrimoniului cultural tradiional local, de natur material i spiritual din zona
etnografic a Nsudului, subzona etnografic Rodna Nou. Aceast zon dei este
studiat, dar din punct de vedere etnografic, patrimoniul cultural al localitii an este
puin valorizat, valorificat. Se impune astfel, studierea modului tradiional de via i a
patrimoniului cultural rural din aceast localitate. Prin acest demers de cercetare i
investigare de natur calitativ-interpretativ, inductiv s-a vizat realitatea rural
contemporan din localitatea an, n perspectiva valorificrii, conservrii i prezentrii
n scris, a patrimoniului cultural tradiional local. Menionez c n demersul de
documentare nu am ntmpinat probleme. Accesul la informaii a fost facil, plin de sugestii
i bogat n direcii de orientare, investigare i fundamentare istorico-geografic i teoretic,
documentar. Datele primare, punctuale, secundare prin varietatea, diversitatea lor au
contribuit la o mbinare armonioas la nivel informaional, dar i sub aspect explicativinterpretativ i la coturarea clar din punct de vedere teoretico-tiinific a realitii.
Datele la care am avut acces au fost utilizate cu scopul de a conferi substan,
coeren i comprehensivitate actualei lucrri i realitii sociale. Am fcut apel n
aplicarea, derularea demersului investigativ la metodele calitative de cercetare, iar n acest
context, cercettorul prin implicarea personal, devine el nsui instrument de cercetare.
Sursele, resursele de cunoatere eseniale au fost: arhivele naionale, presa local,
materialul folcloric narativ, literatura scris i popular, biografiile, istorisirile de via,
jurnalele intime, fotografiile etc. Culegerea datelor orale a fost suinut de interviu,
convorbirile libere i schimbul de opinii, preri, impresii cu localnicii comunitii. Aceste
date se divid i clasific n trei categorii:

35

a) Date specifice literaturii de specialitate (Biblioteca Central Universitar, Filiala

Facultii de Sociologie i Asisten Social & Filiala Facultii de Psihologie i tiinele
Educaiei, Universitatea din Bucureti, Biblioteca Pedagogic I. C. Petrescu, Bucureti,
Biblioteca Metropolitan Bucureti, Filiala Nichita Stnescu Serviciul de Informare
Comunitar) n elaborarea coninutului teoretic, de natur conceptual, a tezei a coninutului
teoretico-metodologic i strategic de aplicare a demersului de cercetare (studiul etnografic).
b) Date secundare ca urmare a consultrii i parcurgerii documentelor oficiale i
statistice existente (care ne-au fost puse la dispoziie i funizate de ctre membrii
comunitii locale, de reprezentanii oficiali din cadrul primrie, consiliului local i colii i
de reprezentanii Muzeului Judeean de Istorie) i a documentelor din arhivele instituiilor
specializate (Arhivele Naionale ale Romniei, filiala Bistria-Nsud) plus acele date i
informaii de specific local, obinute prin analiza i studiul monografiilor elaborate i
existente cu privire la comunitatea din an (fond naional), la care se adaug i lucrrile de
arhiv sau publicistice deja elaborate.
c) Date primare obinute i culese ca urmare a ntrevederii cu subiecii locali (ex.
stenii localnici) i informatorii-cheie (localnicii din comunitatea de cercetat) cuprini n
eantionul cercetrii, la care se adaug observaiile, convorbirile libere, nestructurate,
realizate pe teren n timpul cercetrii, mrturiile, povestirile, istorisirile de via i
autobiografiile tangenial culese i expuse de subiecii locali, din perspectiva localnicilor
autentici, provocai la convorbiri i intervievai.
d) Date punctuale, int - rezultate ca urmare a aplicrii instrumentelor de investigare,
specifice metodologiei de lucru, prestabilit n etapa de proiectare a demersului de cercetare
(observaia participativ, interviul cultural, convorbirea deschis, istorisirile de via.
18. 8. Metode i tehnici de culegere a datelor

n ceea ce privete specificitatea teoriei culturii, aceasta impune selectarea din

multitudinea metodelor i tehnicilor existente doar a acelora care permit i fac posibil
descifrarea esenei, configuraiei, importanei sociale, a modalitilor de formare i de
transmitere a culturii, iar alegerea celei mai potrivite metode sau tehnici de cercetare
depinde n mare msur de scopul cercetrii. Un rol important n stabilirea i alegerea
metodelor i instrumentelor de cercetare l-a avut contextul cultural care se refer la
tiparele n care se manifest sentimentele, modul de a gndi i de a aciona al

36

membrilor comunitii (socializai n comun, au fost selectai/auto-selectai). Cultura

const n valori fundamentale, ritualuri, tradiii, practici sociale, simboluri ce nu
determin n mod condiionant maniera de comportare, dar ofer culoare comunitii,
atitudinilor, comportamentelor practicate ce autentific o anumit cultur.
O etap important n acest sens a constituit-o selecia metodelor, procedeelor i
instrumentelor de cercetare, deoarece ele trebuie adaptate demersului de cercetare i
investigare derulat pe teren. Metodele alese respect natura cercetrii i resursele
disponibile, precum i caracteristicile populaie supuse studiului. Preocupai de cultura
tradiional (material, spiritual) a spaiului rural autentic, am efectuat un studiu
etnografic calitativ interpretativ, folosind metode i instrumente de cercetare, investigare:
a) Analiza documentelor
b) Metoda observrii participative i implicative
c) Metoda interviului de profunzime
d) Metoda convorbirii libere
e) Metoda istorisirilor sau povestirior de via
f) Jurnalul de teren sau jurnalul de bord
Ca rezultatele cercetrii s reflecte semnificativ, reprezentativ problematica
cercetat i investigat desemnat sugestiv prin titlul Cultur, subculturi i fenomenul
aculturaiei n satul romnesc, am fcut apel la aceast combinaie de metode i
instrumente de cercetare i investigare cu scopul transformrii rezultatelor obinute i
culese ntr-un autentic, veritabil suport teoretic, practic i tiinific. Acest demers servete
n persepectiv unei posibile mbuntiri a problematicii cercetate, cultura din spaiul
comunitii rurale tradiionale i reprezint un punct de plecare pentru viitoarele cercetri.

18. 8. 1. Analiza documentelor

Principala tehnic de culegere a datelor n cercetarea etnografic este analiza de
documente i cum susine Elliot (1993), documentele pot facilita informaia important n
ceea ce privete problematica supus investigaiei i cercetrii. Este absolut necesar s
realizm o analiz documentar preliminar, cu rol informativ, directiv. Documentele
analizate prin aceast tehnic se refer la trecut (memorii, rapoarte, istorii de via,
biografii, date statistice, monografii etc), ct i cele care fac referire la viitor (planuri,
strategii cu specific local), n calitatea lor de documente de referin.

37

17. 8. 2. Observarea participativ

Observarea ca metod de cercetare este activitatea de urmrire, descriere
sistematic a comportamentelor, evenimentelor ce au loc n mediul social. Observaia este
o forma de cercetare calitativ ce l ajut pe cercettor s neleag scopurile i cauzele
pentru care oamenii fac ceea ce fac n mediul lor natural de via. n prezent, a nceput s
fie practicat tot mai mult observaia din teren, la faa locului i observaia participativ.
n opinia lui Septimiu Chelcea, observarea reprezint o soluie tiinific ce se bazeaz
pe simurile umane pentru a ajuta la rezolvarea unei probleme, a unei chestiuni sociale,
psihologice sau naturale, de obicei avnd n centru studierea oamenilor. n demersul de
cercetare pe teren, ce face obiectul prezentei lucrri, s-a apelat la observarea participativ ca
tehnic tradiional de cercetare, specific abordrii etnografice.

17. 8. 3. Interviul de profunzime

Interviul este cea mai valoroas i des utilizat metod calitativ de cercetare, , ce
completeaz datele obinute prin observaie. Ca metod de cercetare are la baz un numr
mare de ntrebri formulate de cercettor pentru a obine de la subiecii intervievai,
credinele, percepiile ce explic, motiveaz comportamentul uman.
Din analiza definiiilor de dicionar ce se regsesc n Dicionarul de pedagogie
(1979), Dicionarul de psihologie (1997), Dicionarul de sociologie (1998) reiese faptul c
interviul reprezint o tehnic de cercetare i o modalitate de investigaie tiinific ce
mbrac forma dialogat de adresare a ntrebrilor i de obinere a rspunsurilor ntre
cercettor i repondent, cu scopul confirmrii ipotezelor i prezentrii tiinifice a
faptelor, fenomenelor, evenimentelor cercetate i investigate pe teren.
X= operatorul de interviu, Y= persoana intervievat

X conduce interviul ctre Y

17. 8. 4. Convorbirea liber

O metod des utilizat n studiile calitative este i convorbirea care presupune o
conversaie dirijat. Este o metod eficient de a culege informaii referitoare la tririle,
comportamentele, gndurile, sentimentele unei persoane. Pot evalua percepia subiecilor
38

umani despre semnificaia unor elemente, fapte, evenimente sociale. Convorbirile libere
denumite i convorbiri deschise nu folosesc o schem de intervievare care s cuprind un
set comun de ntrebri standardizate, iar ntrebrile adecvate trebuie create n studiu.
17. 8. 5. Istoria oral, povestirile de via
Reprezint tehnica de investigaie sociologic de natur tradiional adecvat
cercetrii culturale ce aduce noi dovezi n cercetrilor istorice. Permite studiul aciunilor,
conduitelor, atitudinilor, comportamentelor din perspectiva persoanelor implicate n
cultura comunitii cercetate i investigate. Metoda permite stabilirea de relaii apropiate
ntre cercettor i subiecii umani implicai n relatarea acestor istorisiri. Istoria oral
nseamn activitatea de nregistrare i analiz a mrturiilor vorbite, povestite, asimilate sau
interiorizate ntr-un cadru formal i organizat ce are ca scop prioritar, trecutul. Ca metod
este utilizat pentru a descopri similaritile i variaiile culturale, dar i relaiile i
interaciunile interindividuale, comunitare. Povestea vieii este n fapt o construcie social.
18. 8. 6. Jurnalul de teren sau jurnalul de bord
Un loc central n studiile etnografice l ocup jurnalul de bord n care
cercettorul noteaz gndurile, ntlnirile cu persoane, evenimentele, ntmplrile trite pe
teren. Jurnalul de bord reprezint memoria vie a cercetrii, a studiului etnografic.
Lectura jurnalelor de bord permite reconstituirea spiritului vremii i lmurete starea
de spirit a cercettorului pe durata investigaiei, ce conduce la o evaluare corect.

18. 9. Triangularea metodelor n demersul metodologic

n desfurarea, derularea demersului de investigare i cercetare realizat pe teren,
s-a fcut apel la principiul triangulrii ca rezultatele obinute s capete relevan,
reprezentativitate, semnificaie. Pentru ca rezultatele cercetrii s reflecte semnificativ,
reprezentativ problematica cercetat i investigat, desemnat sugestiv prin titlul Cultur,
subculturi i fenomenul aculturaiei n satul romnesc, am fcut apel la aceast combinaie
de metode i instrumente de cercetare i investigare cu scopul transformrii rezultatelor
obinute i culese ntr-un autentic i veritabil suport teoretic, practic i tiinific.

39

18. 10. Informatorii cheie

n actualul studiu s-a impus cunoaterea caracteristicilor comunitii studiate la
momentul derulrii demersului de cercetare i ca necesitate metodologic, apelul la
informatorii locali. Etnografia ca metod sociologic de cercetare recurge la
informatorii-cheie. Astfel, cercettorul beneficiaz de o percepie clar, de o judecat din
interior a faptelor de via i cultur tradiional romneasc, care frecvent depesc
propria apreciere, propriul sistem de opinii, judeci.
Un rol fundamental n culegerea, structurarea datelor cercetrii l-au avut
persoanele din comunitate care n calitatea de membrii ai comunitii locale, cu un nivel
acceptabil de cunoatere, s-au implicat n demersul de cercetare i investigare,
ndeplinind cu preponderen grila cu criteriile de selecie i cuprindere n eantion, mai
jos prezentat.

18. 11. Criterii de rigoare tiinific ale cercetrii

Cercetare trebuie neleas ca o preocupare orientat n direcia nelegerii
semnificaiei, importanei pe care o are cultura tradiional rural material i spiritual
n constituirea identitii locale i comunitare a populaiei din sfera de cercetare. n cadrul
acestui demers investigativ au fost adoptate cele mai potrivite i oportune decizii i
strategii aplicative n ceea ce privete modul de culegere, colectare a datelor i informaiilor
relevante pentru studiu ca s fie ndeplinite, respectate condiiile ce in de rigorile tiinifice
ale cercetrii, dar i cele de ordin moral i etic ale subiecilor implicai n studiu.
Dac pn acum am dat curs prezentrii teoretice i arhitectonicii cercetrii, voi
acorda un interes deosebit rigorile tiinifice, ntruct cercetarea de natur sociologic
prin studiului etnografic, se confrunt cu o serie de probleme n ce privete organizarea,
derularea proiectelor de cercetare. Demersul tiinific de investigare, cercetarea trebuie \ s se
desfoare respectnd rigorile obiectivrii cercetrii i ale obiectivitii cercettorului, n
calitatea sa de subiect uman. Criteriile de rigoare ale cercetrii sunt :

Credibilitate (validitate intern) - creterea probabilitii ca datele culese s fie

credibile;

Transferena (validitate extern) - acionarea prin asemnri i descrieri dens;

40

Consistena (replicabilitate) - triangularea la nivel de cercettori, metode instrument

i rezultate;

Confirmabilitate (validitate extern) - Sunt considerate valide diferite metode

precum: observaia, convorbirea liber, junalul de bord, analiza de documente,
triangularea etc.
18. 12. Criteriile i obligaiile etice ale cercetrii

Problemele etice influeneaz colectarea, prelucrarea datelor studiate, analizate

pentru elaborarea raportului narativ descriptiv-explicativ al cercetrii. Comportamentul
celor implicai n studiu se schimb pe parcursul derulrii cercetrii. Am evitat n studiu pe
teren a ne impune sau expune propriile opinii, preri, impresii, convingeri n ncercarea
fireasc de a identifica faptic perspectiva obiectiv, real a informatorilor locali.. Criteriile
etice ale cercetrii fr a intra n detalii inutile, nesemnificative sunt :

Culegerea informaiilor s-a realizat cu acceptul informatorilor locali;

S-a asigurat anonimatul informatorilor locali i caracterul de confidenialitate;
Am adus la cunotin cu sinceritate i onestitate scopul i obiectivele studiului;
Am coroborat datele culese din variate surse documentare cu cele specifice
literaturii de specialitate i literaturii locale.

Am apelat continuu la exerciiul reflexiv i autoreflexiv n prelucrarea i

interpretarea datelor i informaiilor.

Datele calitative ale cercetrii reprezint elaborri i reflecii de natur

descriptiv, de profunzime.

Am conturat un tablou semnificativ, relevant al faptelor, fenomenelor,

evenimentelor trecute, prezente n perspectiva anticiprii cu pruden a celor
viitoare.

18. 13. Limitele studiului

n pofida faptului c studiul prin intermediul demersului etnografic de investigare

i propune s surprind ct mai obiectiv i sugestiv variatele aspecte cercetate cu privire la
cultura tradiional material i spiritual, cteva limite pot fi invocate:

41

 Realizarea studiului etnografic al realitii satului rural tradiional romnesc, n

lipsa unei echipe pluridisciplinare a determinat numeroase neajunsuri;

Cnd scopul este investigarea satului romnesc tradiional subiectivismul este sursa
unor posibile i inevitabile distorsiuni;

Prezentarea faptelor, evenimentelor realiti poart msura subiectivitii

interpretative a cercettorului i a informatorilor locali;

mprumuturile i transferurile socioculturale sunt greu de surprins, identificat i cercetate

i o elaborare pe deplin justificat necesit timp i eforturi considerabile.

Teza nceac o mbinare reuit a mai multor abordri din unghiuri diferite de
vedere: sociologic, psihologic, istoric, geografic, folcloristic, etnologic, etnografic,
antropologic etc. n studiul realitii sociale a spaiului rural tradiional, ntruct
limitele personale, de timp, finaciare, de comprehensiune etc. aparinnd mai multor
domenii tiinifice, la nivel academic, riguros structurate, rmn parial elaborate,
reprezntnd doar o ncercare n domeniul cercetrii i inovrii tiinifice.

19. Elemente de mentalitate tradiional si cu semnificaie de simbol

n cultura i psihologia popular
La sfritul secolului XVIII tema psihologiei popoarelor era foarte popular.
Problematica aceasta a preocupat cei mai de seam gnditori romni: Constantin
Rdulescu-Motru i Dumitru Drghicescu i Mihai Ralea. Constantin Rdulescu Motru
s-a preocupat de cunoaterea specificului culturii i spiritualitii romneti i a realizat
ample studii privind psihologia poporului romn, iar n lucrarea Psihologia poporului
romn (1937) reliefeaz caracteristicile i trsturile sufleteti ale poporului romn:
deprinderile sale din trecut erau deprinderi ieite n mod natural din viaa unui
popor pastoral (...), c activitatea sa de pe toate terenurile era crmuit de motive modeste,
dar, n schim, motive ieite din propriul su fond sufletesc ( Motru, 1904, 144).
Cultura poporului romn era mic, dar era o prelungire a propriei fiinei i ca
ntr-un vemnt croit pentru dnsul (Motru, 1904, 144), sufletul poporului se regsete n
formele culturii, iar aceste forme ocroteau fondul strmoesc ignorat. Manifestrile
spirituale nsoesc manifestrile de ordin biologic i social i reliefeaz rolul deosebit pe
care l au manifestrile spirituale ale unui popor n originalitate sufleteasc. tiina
psihologiei sociale se subordoneaz finalitii spirituale a fiecrui popor.

42

Satul este posesor de energii spirituale i este el nsui un izvor de nelepciune i

creaii originale nu inoveaz i este doar pstrtor de tradiii i de continuitatea istoric.
Identitatea romneasc i are rdcini n profilul psihic al romnilor, iar principala
trstur a poporului romn e gregarismul, o stare impus de mprejurri i tradiii.
Dumitru Drghicescu (1875 -1945) filozof, politician, sociolog romn enumer
caracteristicile sufletului romnesc: pasivitatea, rezistena pasiv, defensiv, nepsarea,
lenea. O nou viziune asupra identitii romneti sugereaz i Ralea care continu teza
lui Rdulescu Motru despre identitatea naional a societii romneti, dar se altur lui
D. Drghicescu. La Ralea evoluia spre modernitate nu vine dinspre localismul autohton,
ci din europenizare. Din modul cum i ornduiete ranul gospodria, spune
Drghicescu : Gospodria ranului atinge cea mai deplin expresie a srciei, a
simplitii (Drghicescu, [1907] 1996, 376). Vitregiile istoriei au fcut ca ranul s se
mulumeasc cu puin. Recunoate c poporul romn este nzestrat cu o inteligen
superioar i o voiciunea a spiritului i uurina nelegerii lucrurilor. El definete
identitatea naional prin deducerea particularitilor spirituale ale poporului romn.
a) Mentalitatea colectiv rural sau tradiional
Abordarea temei mentalitii comunitare rurale este un subiect semnificativ,
sugestiv n economia coninutului prezentei lucrrii. Ea a jucat un rol esenial n
constituirea familiei i a comunitilor grnicereti din spaiul rural de referin Tratarea
i studierea mentalitilor colective sau comunitare ca obiect de studiu cu specific i
substrat istorici s-a aplicat miturilor, imaginilor, valorilor care ofer coninut i
semnificaie psihologiei colective. Studiul istoriei mentalitilor, al sensibilitilor umane
ncadreaz tematica de cercetare ntr-o sfer mai puin obinuit i cunoscut, provocatoare.
ntruct satul an a fiinat de la momentul iniial ca sat grniceresc, acest fapt a
marcat evoluia sa n timp i a imprimat comunitii un comportament deosebit de
riguros, un spirit mai restrictiv i un caracter hotrt care se poate regsi la fiecare
membru al localitii, n maniera sa proprie atitudinal-comportamental de a se raporta la
realitatea social i existenial. Domeniul mentalitilor, al sensibilitilor umane face
posibil reflecia profund asupra complexitii raporturilor ntre schimbare i
continuitate. Condiiile de via au determinat o mentalitate specific locuitorilor,.
Evoluia satului se se ncadreaz foarte bine n ansamblu specificului local, regional.
Mentalitatea rneasc nu refuz noul, dar nu accept uor schimbarea i
oamenii spaiului tradiional obinuii de veacuri, continu s struie n curenie spiritual,
43

speran i credin n Dumnezeu. Adesea i sperie vremurile dearte pe care le triesc, dar
consider c acestea nu sunt altceva dect ncercri ale credinei i statornicie lor pe aceste
meleaguri. Acest stil de via este produsul unei anumite istorii sau evoluii sociale, dar i al
culturii i tradiiilor comunitii rurale (datini, obiceiuri, ritualuri, practici sociale).Plecnd
de la subiecii umani i de la familia tradiional existent aici, studiul etnografic
ntreprins a avut i intenia de a identifica i determina modul i stilul de via specific
comunitii locale n cadrul coordonatelor spaio-temporale i geografice.
n lumea satului an s-a constatat o asimilare forat, impus a unor modele
strine greu de interiorizat ntruct fondul cultural autohton nu este pregtit, iar
mentalitatea colectiv a satului este demult construit i statornicit n timp. n ciuda
schimbrilor frecvente lumea satului continu s fac ce tie mai bine, dar lupt cu
pierderile cultural-simbolice care afecteaz obiceiurile, datinile, tradiiile i mentalitatea.
Aceasta din urm se ntemeiaz pe credina n Dumnezeu i Biseric. Dumnezeu este cel
Atotstpnitor i tiutor, cum afirm informatorii locali, iar viaa i ritmul cotidian este
nchinat srbtorilor religioase, sfinilor care sunt celebrai n comunitate de fiecare dat
cu aceea smerenie, speran n puterea darurilor divine.
Din vechime viaa satului a fost strns legat de valorile naionale, grupate n
tipare i modele specifice promovate prin: tradiii, datini, obiceiuri, folclor etc., iar
raportarea la identitatea naional s-a realizat n mod natural, cu mult contiin.. n
istoria i existenei membrilor comunitii, identitatea grnicereasc a comunitii din
an a suferit modificri ca orice construcie mental, dar s-a impus ca o proiecie real n
timp, extrem de pertinent a simmintelor, tririlor i manifestrilor profunde.
ntemeierea familiei, setul de valori adoptat de oamenii locului, respectul simbolurilor
i tradiiilor religioase, gestionarea motenirii culturale istorice, raportarea la alteritate,
valorizarea mprumuturilor, adoptarea normelor civice de convieuire i a mentalitilor
colective reprezint cteva elemente fundamentale ale personalitii colective a nenilor.
n ciuda problemelor cu care se confrunt comunitatea rural ea rmne vie, deoarece
memoria colectiv a spaiului i a locului este activ i oamenii satului nscocesc n
permanen poveti care s reaminteasc de vremurile strvechi sau de acele locruri ce au
anumit semnificaie pentru istoria local a spaiului de locuit.
b) Spaiul element de identificare i de identitate cultural i local
n descrierea etnografic antreneaz i presupune un raport privilegiat cu noiunea
de spaiu. Spaiul sau ambientul constituit ca parte a mediului fizic, social i cultural joac
un rol determinant n totalitatea experienelor activitii i gndirii umane. El joac un rol
44

important n cultur ca surs de simboluri i mediu de comunicare i interrelaionare. n

sens restrns spaiul rural este dat de cadrul cosmic i componentele lui. ntr-un sens larg
i extins includem i cadrul biologic tot ce intr n organizarea natural.
Adecvat, din perspectiva noastr de abordare este considerarea spaiului social prin
ansamblul cadrelor gustiene, prin tot ceea ce este dat omului, mpreun cu societatea rural
din care acesta face parte. Pentru omul rural, arhaic, spaiul joac un rol deosebit de
important ca surs de simboluri, sensuri i semnificaii, ca mediu de comunicare i
fiinare, de existen i coexisten n relaie cu coordonatele teritoriale i temporale.
c) Timpul n mentalitatea rneasc
Fr dimensiunea timp nu poate fi conceput geneza, nici o existen, nici un
proces de formare, de transformare, indiferent la ce timp ne raportm, deoarece nici un
eveniment sau ntmplare nu poate exista n afara timpului. S nu neglijm faptul c
timpul povetilor, al povestirilor, al legendelor are o conotaie mitic i un caracter
anticipativ i creator. Din aceast perspectiv a perceperii noiunii, a conceptului de timp,
am identificat un timp obiectiv ce are anumite coordonate strict i clar definite i un timp
subiectiv care este pluridimensional, schimbtor. Prin raportarea temporal, organizarea
al spaiului rural, obiceiurile, evenimentele, tradiiile i oamenii capt o anumit valoare.
d) Calendarul i srbtoarea religioas n mentalitatea rural
Cercetnd, examinnd cadrele fundamentale de gndire, definire i concepere a
realitii nconjurtoare (prin coordonatele spaio-temporale i de mentalitate colectiv
comunitar) studiul i demersul de cercetare etnografic s-a oreintat ctre modalitile de
manifestare specifice colectivitii umane: ansamblul de percepii, reprezentri i credine
n cunoaterea i nelegere a realitii sociale. Calendarul reprezint n mentalitatea
tradiional romneasc a satului cercetat un fenomen spiritual deosebit de profund i
semnificativ din perspectiv etnografic. Locuitorii de aici l percep ca ceva absolut
esenial, considerndu-l imposibil de schimbat dup voina, percepia omului. Este ceva
instituit care aa trebuie s rmn pentru a nu periclita bunul i firescul mers al lucrurilor
e) Elemente cu semnificaie de simbol n cultura popular local
n cultura popular local am identificat n demersul de cercetare i investigare
etnografic existena unor elemente cu sens, semnificaie de simbol (soarele, focul, apa,
aerul, pmntul etc.) ce au o nsemntate dual pozitiv i negativ, simbolistica fiind
stabilit n interiorul comunitii. Explicaia care s justifice o anumit situaie este cea
care avantajeaz cel mai mult, dar i cea care s-a confirmat n situaii similare. Aa se
explic varietatea de semnificaii i sensuri pe care le mbrac aceste simboluri explicite.
45

f) Colacul element simbolic i ritualic

n derularea evenimentelor cruciale din existena omului se manifest i funciile
ritualice el fiind prezent n cazul srbtorilor cretine, dar i a celor necretine: Srbtoarea
Patelui (se duc colaci la biseric n sens de ofrand pentru sfini), Srbtoarea
Crciunului (semn al bunstrii, al comuniuni, al bucuriei, a senslui vieii i naterii), cei
40 de Mucenici (se fac colaci de pomenire pentru mor), Srbtoarea seceriului (se fac
un colac din noul gru n semn de rodnicie i fertilitate, bunstare) etc. Prezent ca simbol
i mijloc de derulare a evenimentelor, colacul conine sine ntreg bagajul cultural i
spiritual. Colacul reprezint paradigma unor concepii, ritualuri i credine ale
poporului nostru fiind exponentul unor virtui ce s-au spiritualizat i sacralizat. n cultura
local a comunitii de cercetare i investigare, colacul tradiional preparat din gru
ndeplinete o multitudine de sensuri, semnificaii i funcii simbolice n evenimentele
importante din existena omului: natere-botez, nunt, nmormntare i are o anumit
valoare ce i confer statutul de simblol, dar i de instrument sau mijloc ritualic.

20. Elemente de cultur material i spiritual

Conform istoricilor, cultura constituie totalitatea valorilor materiale i spirituale,
create i aflate n proces de creare, de generare de ctre omenire, de-a lungul existenei
sale. Spre deosebire de ei, sociologii au difereniat ntre aspectele de ordin material (n
sensul obiectiv) i aspectele de natur nematerial (n sensul subiectiv) a culturii.

201. Arhitectura tradiional

Delimitarea gospodriei i identificarea structurii sale prin factorii determinani

: geografici, social-economici, etnici, ocupaionali, de tradiie local, ai materialelor de
construcie este ntlnit la majoritatea cercettorilor. Originalitatea arhitecturii populare
const n preluare, adaptare la construciile noi a elementelor arhitecturale tradiionale
care atest talentul i miestria unor meteugari i creatori populari contemporani. Casa
specific din comuna an, ca punct de referin i analiz, dateaz de la sfritul secolului
al XIX- lea i este reprezentativ pentru regiunea de pe Valea Someului.
Planul casei cuprinde: tinda, dou camere laterale mari cu patru ferestre i alte
dou ncperi care servesc drept depozite: cmara de alimente alturi de camera de locuit

46

i spaiul (cmara) pentru depozitata hainele de iarn lng camera de parad. n urma
periplului nostru analitico-sintetic n ceea ce privete arhitectura rural tradiional, putem
afirma c arhitectura rural de aici este deosebit i unic n felul ei de prezentare. Aceste
construcii sunt pline de echilibru cu forme geometrice deosebite, cu un sim aparte al
culorilor i cu o ngemnare i mbinare fr egal a materialelor, totul n perspectiva
bunului gust, dar i a unificrii utilului, a frumosului i esteticului autentic.
20.2. Arta i portul popular tradiional n zona Rodna an

Este necesar, conform preotului Pamfiliu Grapini s priveti portul popular

tradiional al nenilor purtat n zilele de srbtoare, s le asculi graiul popular presrat
cu nenumrate expresii locale ncrcate de nelesuri i de o simbolistic aparte i s
participi alturi de ei la eztori, petreceri, nuni, botezuri, datini, obiceiuri pstrate din
generaie din generaie, ca s te convingi de existena unui fond cultural tradiional autentic..
Este ntr-adevr o plcere i o desftare s priveti ca cercettor frumosul port
tradiional purtat de neni n zilele de srbtoare, ospee, la evenimentele de pe scena
cminului cultural, cu prilejul diferitelor srbtori din viaa satului, ca s nelegi c acest
gust pentru frumos, estetic, echilibru, l ntlnim i n ceea ce privete portul popular
tradiional, de care oamenii acestui inut sunt foarte mndrii, ntruct sunt promotorii,
purttorii, pstrtorii acelor elemente definitorii ale culturii populare.
Pentru a cunoate un popor, pe lng limb, obiceiuri i tradiii este necesar s
studiem i portul tradiional, element al patrimoniului cultural material i mesager al
culturii tradiionale, n timp. n permanen portul popular tradiional a fost supus unei
evoluii continue i rmne un simbol exterior al spiritualitii.
Localitatea an este un important centru de custuri, esturi populare. Arta
confecionrii costumelor populare este o ndeletniciri care a rmas nc vie n judeul
Bistria-Nsud. Tradiia confecionrii costumelor populare transmis din generaie n
generaie a devenit n prezent i o afacere profitabil, pentru oamenii de pe Valea
Someului i acest fapt marcheaz un semn al modernitii i al evoluiei societii,.
Etnologii care au studiat portul tradiional din Rodna, din zona etnofolcloric a
comunei an, susin faptul c acesta se ncadreaz n tipul de costum popular tradiional
cu ctrin. Aceast tipologie specific judeului Bistria-Nsud, n ntregime i se compune
din diferite piese vestimentare sau de mbrcminte, structurate pe diferite categorii astfel:

47

Pnzeturile, cmaa, poalele, brul, pieptarul, cojocul, nclmintea, pieptntura

i acoperirea capului n cazul portului tradiional femeiesc i brbtesc.

Cmaa, pantalonii, cureaua, pieptarul, cojocul, nclmintea, pieptntura i

acoperirea capului n cazul portului tradiional brbtesc.
La an portul popular este purtat cu mndrie deopotriv de ctre copii i

btrni, de la mic la mare, cu ocazia unor manifestri importante (evenimente, festivaluri,

concursuri, nuni etc.), precum i n cazul srbtorile din cursul anului.
a) Portul tradiional femeiesc cuprinde: pnzeturile, zadiile, urul; cmaa;
poalele; brul; pieptarul; cojocul;, nclmintea; pieptntura i acoperirea capului.
b) Portul tradiional brbtesc cuprinde: cmaa; pantalonii, izmenele, cioarecii;
cureaua; pieptarul; cojocul; nclmintea; Pieptntura i acoperirea capului.
20.3. Meteugurile i ndeletnicirile rurale tradiionale
Studierea etnografic a produselor meteugreti reflect o ampl i variat
dezvoltare. Produsele meteugreti prezint caracteristici specifice culturii populare
tradiionale i includ aspecte de ordin local i zonal semnificative, definitorii pentru
comunitatea de cercetare i inevstgare. Meteugurile i ndeletnicirile rurale tradiionale,
reprezint o dimensiune etnocultural, ce exprim autenticitatea, identitatea neamului ntrun anumit spaiu istoricogeografic i cultural. n prelucrarea lemnului ntlnim manifestri
artistice, dar i practicarea unor meteuguri: tmplria, dulgheritul, sculptura n lemn.
Esenele de lemn, des folosite n obinerea obiectelor, uneltelor de lucru sunt:
stejarul, fagul, paltinul, frasinul, ulmul, bradul, prul, cireul etc... Sculptura n lemn a
atins n comunitatea cercetat miestria artistic prin iscusina i strduina meterilor
populari preocupai de pstrarea, conservarea formelor, a motivelor populare tradiionale i
a artei, ca modalitate de manifestare i exprimare artistic.
Valoarea calitativ i estetic a produselor din lemn rezult din: prelucarea,
lefuirea lemnului i reflect priceperile, deprinderile pe care le dein meterii populari din
zona a aceasta de referin i varietatea de procedee, tehnici de lucru (cioplire, crestare,
sculptur, incizie, ncrustarea cu metal etc.) la care se adaug capacitatea creativ,
originalitatea, spiritul inovativ al fiecrui meter popular, fapt evident n produsele activitii
i creaiei lor artizanale artistice i estetice.

48

20. 4. Cntecul i dansul popular romnesc

Folclorul muzical din an are o tradiie veche, iar una dintre manifestrile
frumosului n viaa rural a satului tradiional este i dansul popular. Sugestiv i original,
dansul popular i coregrafia sa sunt reprezentative pentru viaa cotidian a localnicilor i
pentru istoria sa. Tradiia i arta folcloric local au pstrat, consevat i asimilat dansuri,
cntece i obiceiuri de o fumusee mereu renoit i reinventat. Reprezentanilor
comunitii rurale de aici, le place n mare msur jocul i voia bun, iar arta i practica
dansului popular s-a transmis, n mod natural i firesc la an, din generaie n generaie.
Dup cum reiese din interviurile i conversaiile purate cu informatorii locali, dansul
popular este reprezentativ att ca valoare naional, dar i local, ca form recunoscut
de manifestare artistic, emblematic. Mrturie n acest sens sunt premiile obinute la nivel
judeean i naional de ansamblurile folclorice specifice acestei zone etnoculturale,
precum i marii rapsozi locali, din aceast zon etnografic. Cu instrumentele de cercetare
aplicate pe teren, am descoperit c dansurile i cntecele populare sunt manifestri din
cultura spiritual a cestei zone i chiar dac iniial cntecul a fost o modalitate de
manifestare religioas cu puternice i profunde rezonane cosmologice, cu rol terapeutic i
de ncantaie, cu efect binefctor asupra spiritului uman, el a devenit un mijloc de bun
dispoziie, de declanare a unor stri de bucurie, de fercire, de mulumire, dar i prilej de
bucurie i meditaie, n aceeai msur (doina popular, cntecele de jale, bocetul.)
Manifestrile vocale, asemeni manifestrilor coregrafice (ca mijloc de creaie
artistic) se realizeaz din dorina de a petrece timpul n mod plcut, frumos, productiv. Ele
presupun o chemare interioar natural, fireasc, care permit transpunerea tririlor
locuitorilor n diferite forme de manifestare popular i cultural-artistic cu o simbolistic
deosebit. n contactul direct cu cntecul popular romnesc, din spaiul comunitar de
cercetare i investigare, ca element al spiritualitii populare romneti.
20.5. Teatrul Nescris din an un fenomen etno-cultural specific locului
ranii din satul an, construiesc din mers n timpul spectacolului piese de teatru
sugestive ce confirm tradiia teatrului nescris de la an. Teatrul nescris din comuna an
a fost catalogat de etnologi i folcloriti un fenomen etno-cultural specific locului. Teatrul
este o form artistic de prezentare a realitii. Constituit prin participarea direct a
comunitii n care se desfoar spectacolul, are ca punct de plecare povetile, evenimentele,
49

ntmplrile, curiozitile comunitii respective, implicndu-i ca actori pe subiecii locali.

Aceast manier de manifestare prin intermediul artei a fost descoperit i cercetat pentru
prima dat n anii ' 30, de sociologul D. Gusti, cnd a efectuat o ampl cercetare n cteva
sate din judeul Bistria-Nsud, printre care se numra i satul an i Leu.
n perigrinrile prin ar n studiul monografic al satului romnesc tradiional,
sociologul romn a gsit n satul din nordul rii, de la poalele Munilor Rodnei, de pe
Valea Someului superior o trup de teatru unic prin de prezentarea scenic, prin
compoziia, jocul scenic, tematica abordat i mai ales prin componena trupei i puterea
lor creativ, inovativ. Teatrul Nescris din an a fost cercetat i de ali autori: scriitorul,
prozatorul, eseistul, istoricul literar romn, Dumitru Munteanu, originar din judeul BistriaNsud i-a consacrat acestei trupe la nceputul anilor 95 un studiu consistent cu strict
referire la acest fapt manifest, viu, concret. Tiprit cu titlul sugestiv Teatrul din muni,
despre acest studiu, n Revista Satului, Sorin Crian, fcea o serie de referine i sugestii:
Teatrul din muni nu este doar o carte interesant ci i necesar. (...) Teatrul din
muni nseamn i o analiz atent a unui fenomen teatral nscut n anul 1935 n satul
an i n acelai timp o culegere de portrete a acelor civa rani ce i-au ncercat
talentul n piesele propuse de Constantin Iugan( Sorin, Crian, Revista Satului, Nr. 3,
1996)
Dumitru Munteanu rmne cel care a transcris i publicat volumul Teatrul nescris
din an care conine piese din registrul teatrului popular specific locului, apreciate de
renumitul profesor i sociolog D. Gusti, cunoscut pentru investigaiile sociologice ntreprinse
pe ntreg cuprinsul rii. Trupa de teatru era condus i coordonat de renumitul
Constantin Iugan (1897-1989), ran din partea locului, care a pus i baza ntemeierii
acestei trupe de teatru. Popular printre steni, lui Constantin Iugan i plcea mult, s
nscoceasc povetile pe care le-a pus n practic sub forma jocului scenic i teatral. Pentru
el, vremea rece de afar sau timpul ploios, nefavorabil muncilor agricole, era prilej de creaie,
inspiraie, repetiie, veselie i schimb de replici. Teatrul nescris i datoreaz existena n
timp i progresul desvririi artistice a iniiatorului, ntemeietorului acestei forme de
teatru comunitar, renumitului Constantin Iugan, care s-a dovedit un remarcabil pedagog
de teatru, ntruct a creat la an o adevrat coal de teatru. Artist exemplar,
Constantin Iugan dei nu a urmat o coal de specialitate a creat un teatru autentic
inspirat din viaa satului, un univers pe care a ncercat s-l surprind, s-l analizeze cu
profunda sa nelepciune, specfic omului simplu de la ar (cf. Bumb, E, 2007, 265-266).
Tematica i repertoriul Trupei de Teatru Nescris din an se concentreaz n
jurul unui subiect, care se abate de la normele sntoase ale comunitii, ale societii, iar

50

ranii localnici, n calitate de actori, dramaturgi, regizori ai trupei de teatru nescris,

improvizeaz din mers situaii, dialoguri conjuncturale cu replici pe msura faptelor
puse n scen, semnificative, ce se remarc printr-o moral constructiv, adresat att
celor vrstnici, dar mai ales tinerilor, care ignor din anumite motive mai puin ntemeiate,
reprezentaiile trupei, considerndu-le depite de actualitatea momentului, nvechite.
Teatrul Nescris din an este cea mai veche form de teatru comunitar i este
unic n Romnia. Piesele de teatru sunt inspirate de povetile adevrate din lumea
satului. Cei mai vechi actori ai trupei nu mai sunt n via O mare parte din cei care
formau trupa de teatru la nceputul anilor 70 au fost nlocuii de ali steni, majoritatea
oameni n vrst.
20.6. Obiceiuri tradiionale legate de munc n comunitatea cercetat

Folcloristica a grupat obiceiurile calendaristice n patru cicluri care corespund

celor patru anotimpuri: obiceiuri de primvar, de var, de toamn i de iarn. Dintre
obiceiurile care se practic i astzi n comunitatea cercetat, menionm i obiceiurile legate
de muncile agricole, n special ca o categorie aparte, a obiceiurilor tradiionale.
n spaiul rural tradiional activitile legate de agricultur, de creterea animalelor,
de viticultur, de culesul viilor, de cultivarea plantelor, de vntoare, pescuit sunt nsoite
de practici, de ndeletniciri tradiionale. Aceste strvechi tradiii au dinuit de-a lungul
vremii, transmise din generaie n generaie, unele dintre ele pstrndu-se pn n epoca
contemporan, dup cum demonstreaz studiul actual realizat pe comunitatea rural din
satul an.
Din categoria obiceiurilor legate de munc, cea mai mare arie de rspndire o au
obiceiurile de ntrajutorare ntlnite n sfera activitilor gospodreti. n comunitatea de
cercetare i nvestigare, am identificat i obiceiurile tradiionale de asociere a membrilor
comunitii din spirit de solidaritate pentru finalizarea, ducerea la bun sfrit a diverselor
munci agricole: pritul i culesul porumbului, clcile de dezghiocat porumbul, punatul
animalelor, culesul viilor, a recoltei de toamn, cele de asociere pastoral legate de
construcia casei, dar i eztorile, clcile de tors ce se desfoar toamna i iarna.

51

20. 7. Literatura popular

Tradiiile s-au consacrat i au fost duse mai departe datorit existenei trupei de
teatru popular nescris, i datorit studiilor realizate n anul 1935 de ctre marele sociolog
D. Gusti. Lumea satului a conservat n timp dansurile, cntecele, tradiiile, ritualurile,
portul popular. Aceast manifestare artistic are o form organizat, legat de specificul
srbtorilor, dar i o form neorganizat. Din prima categorie fac parte sceneta: Banda
Jianului i Irodul. Copiii merg cu Banda Jianul pies de teatru (opt personaje), iar periplul
se desfoar n sat, n Ajunul Crciunului. De Srbtoarea Crciunului copiii merg cu
Irodul la casele gospodarilor. Irodul este un teatru popular cu team religioas cu
personajele: Cpitanul, Irod, Popa, ngerul, Ciobanul, Valtazar, Gaspar, Melchior..
ntreaga nelepciunea popular se concretizeaz n cuvinte simple, expresive,
acumulate n aceast literatur de veacuri, ca urmare a experienei mai multor generaii.
Caracterul literar este dependent de un context filozofic semnificativ, iar experiena trit
are o mare pondere i nsemntate. Am identificat n convorbirile cu informatorii locali
- proverbe i zictori de circulaie local, prezentate detaliat.
O categorie estetic a folclorului sunt strigturile i urturile (oraiile). Ele
reprezint oglindirea ntregii psihologii populare comunitare. Cu ajutorul observaiei
participative n cadrul unor evenimente din lumea satului, n special la nunt, am constatat c
localnicii din an dovedesc originalitate n a crea versuri, strigturi, urturi, datorit
capacitilor nnscute de analiz i sintez a fenomenelor sociocomunitare locale,
transpus n versuri i rime. Strigturile sunt diversificate i variaz n funcie de starea
sufleteasc a individului, a comunitii, de situaia social local, de statut, de raporturile
i relaiile pe care subiectul uman le-a stabilit cu vecinii, rudele, prietenii, cu comunitate.
Ca i categorii epice de natur folcloric, legenda basmul, mitul, balada, cntecul
btrnesc sunt exersri ale memoriei colective, comunitare care se spun oral n faa unui
public, cu respectarea conveniilor sociale, a ritualului specific de povestire (deoarece
fiecare sat i are propria istorie, dar i o serie de evenimente sau experiene pe care le-a
traversat de-a lungul anilor), cu meniunea c ele sunt prezentate nct s fie credibile,
adresndu-se unui auditoriu arhaic predispus s cread. Evenimentele istorice, faptele
imaginare devin cu timpul istorie i memorie colectiv. Cnd reprezentrile colective nu
se mai suprapune peste cele din legend, acestea devin snoave, anecdote.

52

20. 8. Manifestri cu caracter iniiatic (Berea, eztoarea, Cununa)

ara Nsudului pstreaz numeroase datini, obiceiuri cu semnificaii complexe,
ce subliniaz bogia spiritual a comunitii, de aici. n cee ce privete manifestrile
spirituale din comunitatea cercetat, ele se remarc printr-o mare varietate, printr-un
cntec popular transmis prin grai viu, cu prilejul eztorilor, nunilor, botezurilor, clcilor
i a manifestrilor folclorice, desfurate la Cminul Cultural.
Tradiiile, obiceiurile i datinile specifice zonei Transilvaniei sunt caracteristice
i Vii Someului. Berea este un obicei vechi, practicat n localitile fostului regiment
de grniceri, mai ales la an i n alte localiti: Feldru, Nepos, Rebra, Zagra, Salva,
Monor, Rebrioara, Prundul Brgului, Budacul, localiti cu acelai regim din judeul
Bistria-Nsud. n comunitatea de cercetat, n sezonul rece, de iarn, alturi de eztoare
un loc important n evenimentele din sat, l reprezint berea, o srbtoare a tinerilor,
nsoit de petrecere, joc, voie bun. Ca o particularitate pentru comunitate menionm
cetea berei, structurat, instituionalizat, cu un profund caracter iniiatic.
n satul an, oamenilor le fcea plcere s petreac timpul mpreun. Se
ntovreau nu numai la munc n clac ci i la distracii, petreceri. Iarna, cnd zilele erau
scurte i nopile mai lungi stenii se adunau n eztori.
Ritualul, obiceiul cununii de la finalul seceriului se regsete n zonele
Transilvaniei unde se practic agricultura, ca ndeletnicire prioritar, ce dovedete faptic
desfurarea cea mai ampl i fastuoas. Cununa reprezint ritualul agrar, srbtoarea
grului de la sfritul seceriului i este un obicei vechi, pe cale de disparie n comunitate,
ca urmare a reducerii substaniale a suprafeelor cultivate cu pioase, cu gru. La sfritul
seceriului se celebra ritual agrar Cununa la care participa ntreaga comunitate
steasc local. Aa se justific sintagmele: cununa seceriului, cununa grului,am
adus cununa, care echivaleaz astzi cu finalizarea seceratului,recoltatul grnelor.
20. 9. Teologia popular

Aceste fiine supranaturale mbrac anumite forme i caractere i se

caracterizeaz prin manifestri clare, precise. Ele nu pot fi identificate, dei aciunile lor
sunt atribuite unor spirite identificate de obicei cu ielele sau znele bune sau rele.
Credina n ursitoare nu mai este vizibil astzi, n satul an, implicnd eliminarea unui

53

ntreg set de obiceiuri legate de destinul noului-nscut. La momentul cercetrii, credina n

ursitori putea fi identificat cel mai frecvent la persoanele vrstnice. n ce privete
atragerea ursitulu, aceast practic se bazeaz pe apelul la descntece i ritualuri
practice (formule verbale, incantaii, gesturi etc.) i utilizarea unor plante (busuioculsupranumit i floarea dragostei, rozmarinul etc.) care n comunitate se presupune, c au o
serie de puteri magice (cf. Pamfile, T.,1995, 32)
20. 10. Obiceiurile legate de srbtorile calendaristice

Printre obiceiurile existente n an, la sfritul secolului XIX, amintim

clindaritul, un obicei legat de Srbtoarea Anului Nou. Clindaritul prezent i astzi.
Aspectele meteorologice respectate, statornicite n timp sunt un obicei, iar starea, bunul
mers al vremii a constituit pentru ranul romn un factor important n jurul cruia i-a
construit ntreaga activitate, existen i nsui viaa. Adugm aici: Obiceiurile legate de
Srbtoarea Rusaliilor, Obiceiurile legate de Srbtoarea de Snziene, Obiceiuri
legate Sngeorz (Sf. Gheorghe),

Obiceiurile de clegi, Obiceiurile de primvar,

Obiceiuri i tradiiile de Florii, Obiceiuri de Srbtoarea Patelui, Obiceiurile de var.

20. 11. Obiceiurile din ciclul vieii ritualurile i practicile sociale

Cercetrile, studiile etnografice, folclorice cu privire la obiceiurile legate de

momentele importante din viaa omului: natere, nunt, nmormntare se regsesc n
lucrri cu specific local, zonal. Aadar, viaa de familie, exist aceste trei momente sau
etape principale ce leag evenimentele existeniale din viaa fiecrui individ i marcheaz
trecerea timpului, dinuirea omului pe pmnt: botezul, nunta, nmormntarea.
La an marile evenimente din viaa omului sunt: naterea, cstoria, moartea
profund marcate de spiritualitatea cretin. Aceast caracteristic este prezent n ntreaga
istorie a poporului romn, n riturile de trecere, n datinile i srbtori, n creaiile folclorice,
n modul n care steanul i mpodobete, sculpteaz poarta, uneltele cu care lucreaz.
Cretinismul s-a dezvolt aici pe fundamentul profundei religioziti.
Ritualurile ndeplinesc funcii sociale i permit tranziia de la un statut social la altul.
Faciliteaz trecere spre evenimente sociale i existeniale eseniale: cstoria, naterea,
moartea. Recurgerea la ritualuri se ntemeiaz pe repetiie, pe singularitate Ritualurile includ

54

convenii, ceremonii, fesiviti i sunt eseniale pentru conturarea unei comuniti i a

culturii sale. Contribuind la creearea colectivitii, a dimensiunii sale sociale, ritualurile
impun un sentiment de comuniune. Ele creeaz continuitatea cultural, sunt practici
sociale eseniale n domeniul motenirii culturale intangibile, asigurnd legtura ntre
generaii. Ele stabilesc legtura cu tradiia, cultiv echilibrul dintre trecut, prezent, viitor.
Dintre acestea mintim : a) Obiceiurile la natere, b) Obiceiurile de nunt, c) Obiceiurile
de nmormntare.

20. 12. Fondul cultural neconvenional

Aceast categorie aparte de obiceiuri: descntecele, farmecele i vrjile fac parte
din fondul cultural neconveional, deoarece ele reprezint practici sociale speciale cu
caracter magic prin intermediul acestora invocndu-se cel mai frecvent ndeplinirea unui
lucru curat (magia alb) sau uneori a unui lucru necurat (magia neagr). Cercetnd
manifestrile spirituale din satul an, ne-am oprit atenia i asupra descntecului, cu rol
magico-terapeutic, ce reprezint bineneles expresia estetic i cultural i care
caracterizeaz o societate din punct de vedere spiritual.
n ceea ce privete descntecele, acestea ocup un loc destul de nsemnat n cadrul
foclorului local, att de bogat din acest sat. Dup unii autori, descntecele reprezint
principalul mijloc prin intermediul cruia omul simplu din lumea satului se opunea bolilor
i calamitilor venite din partea naturii. Spre deosebire de obiceiurile calendaristice
(legate de srbtorile de peste an), obiceiurile din ciclul vieii (legate de riturile de trecere)
i obiceiurile din ciclul muncii, descntecele se manifest aleatoriu, ntr-un cadru mai
puin instituionalizat, fiind structurate n dou tipologii distincte: care invoc spiritele
bune (divinitatea) i care nvoc spiritele rele ( forele satanice).
Vrjile fac parte dintr-un fond cultural neconvenional al satului an. Ca origine,
ele se plaseaz n precretinism, n substraturile mitice, nedifereniate. Sociologic,
corespund unui ru identificat, ce se cere a fi urgent remediat, repudiat, conducnd la
rezultatul ateptat. Constituie preocuparea important n cazul comunitilor restrnse ca
numr de locuitori. n satul anul, astzi exist reminiscene ale acestor practici care i
influeneaz pe cei care cred n eficiena lor .
Farmecele se regsesc n fondul cultural neconveional al comunitii din an.
Prin ele se exprim dorine, sperane cu scopul ndeplinirii vieii materiale (beneficii
bneti, bunstare) i spirituale (ntlnirea ursitei, ademenirea flcilor de nsurtoare
55

etc.) prin puterea cuvntului i a formulelor verbale magice. La farmece se apeleaz

pentru aflarea ursitului (de Boboteaz fetele pun busuioc sub pern s-i viseze ursitul..

21. Pedagogia popular - contribuii remarcabile

Pe lng educaia formal, structurat, organizat cu un scop precis a existat i o
educaie nonformal, informal, de natur popular, ce s-a transmis de la o generaie la
alta prin intermediul tradiiilor, datinilor, obiceiurilor, produciilor folclorice (ex.
cntecele populare) sau de art popular (ex. teatrul popular comunitar, meteugurile).
n timp s-a format, conturat o pedagogie popular ce s-a oglindit n realizrile creaiei
populare: proverbele, zictori, basme, cntece populare. Un popor cu ct are mai
frumoase, felurite poezii, poveti etc., cu att este mai bogat n nsuiri, trsturi
sufleteti i este mai de pre, printre celelalte popoare. Credinele, superstiiile, portul, arta
unui popor formeaz tezaurul, un adevrat izvor nesecat de simire, cugetare.
Operele creaiei populare anonime nfieaz idealul educaiei morale-civice ce
s-a conturat i perpetuat n comunitatea de cercetare i investigare. Este vorba n fapt de,
trsturile de caracter: buntate, sinceritate, cinste, hrnicie, struin, statornicie n
atingerea scopului, a isteimii minii, modestiei, politeii, respectul fa de prini,
curajului, a bunei purtri etc. Aceste trsturi nu se asimileaz, interiorizeaz pe cale oral,
dar nici din cri ci o importan n acest sens o are puterea exemplului sau valoarea
modelului pozitiv. Fiind un produs al creaiei populare, o expresie a idealurilor etice i
pedagogice ale poporului romn, basmele, povestirile, legendele pe de o parte i zictorile,
proverbele, aforismele, au constituit materialul cu ajutorul cruia au fost educai copiii
pn la apariia literaturii scrise i ele au contribuit i la educarea i autoeducarea adulilor.
Literatura popular pedagogic a avut un important rol instructiv-educativ i
moral-etic prin sfaturile i exemplele de comportare cuviincioas, prin actele de eroism ce se
desprindeau din viaa oamenilor exemplari i prin intermediul proverbelor, zictorilor, a
cugetrilor, a nvturilor i a aforismelor. Exist o pedagogie popular care a gsit n
datini, n tradiii i obiceiuri un izvor nsemnat de educaie, instruire, ordine i
disciplin. Prin tradiii, s-au transmis tinerilor practici sociale, norme i reguli dup care
mamele i creteau copiii etc. Copii erau nvai prin instrucie oral i imitaie cum s
munceasc, cum s se comporte i cum s se ngrijeasc. Ei deprindeau de la aduli

56

obiceiuri, datini, ritualuri de celebrare a srbtorilor, petrecerilor i n ce privete

munca, felul de comportare n comunitate i societate, ca s mbine utilul cu plcutul.
Elementele de pedagogie popular s-au desprins mai ales din folclor sub form de
proverbe i zictori cu coninut normativ, de poveti, legende, cntece cuprinznd
ndemnuri morale, reguli normative i sub form de ghicitori ca exerciii de gndire i
reflexie sau autoreflexie. Dansurile populare i jocurile erau ocazii nu numai de bun
dispoziie i distracie, dar i de formare i cultivare a comportrii sociale, de exersare
sub raport fizic i de relaxare sub raport mental. n scrierile de literatur popular
didactic se regsesc o serie de sentine morale i ndrumri cu caracter pedagogic, care
sintetizeaz ntr-un mod artistic nelepciunea i credina popular. Ele prezint ntr-o
form popularizat cugetri de natur filosofic, referitoare la educaie i instrucie, n ce
privete ndatoririle prinilor fa de copil, dar i cele definitorii pentru rolul de educator.
Cei care au integrat cultura popular tradiional n sfera social sunt cercettorii din
cadrul colii monografice conduse de Dimitrie Gusti : H. H. Stahl, Tr. Herseni, Ion Ionic,
Ion Cazan, Ernest Bernea, tefania Cristescu-Golopenia. nvtori ca Mihai Lupescu, Ion
Pop Reteganul, Vasile Petri, C. Rdulescu Codin au fost nume mari n istoria folcloristicii.
Folclorul ca realitate artistic educaional contribuie la evoluia pedagogic a
unui popor, la cultivarea fiinei lui locale i naionale. Folclorul influeneaz mult
subiectul uman cunosctor, l familiarizeaz cu faptele de foclor care sunt realiti
educaionale. Cunoaterea istoriei, a culturii unui popor se realizeaz prin receptarea
folclorului literar, a tradiiilor, datinilor i obiceiurilor. n aceast atmosfer stimulativ de
aprare a fondului etnic autohton, apar i preocuprile marilor pedagogi naionali de
nregistrare a creaiei populare autentice n istoria folcloristicii romneti. Printre acetia i
amintim pe: I.C. Petrescu, Stanciu Stoian, Petru pan, Apostol D. Culea.

22. Cultura, schimburile interculturale locale, cultura minoritilor

(rromi, maghiari, evrei)
Perioada actual este prin excelen o epoc a contactelor, a interferenelor dintre
culturi. La acestea se adaug procesul de integrare european i cel de globalizare, iar
contactul dintre indivizi, n calitatea lor de actori, purttori i susintori ai modelelor
culturale, favorizeaz schimburile interculturale. Pluralitatea identitilor culturale se
afl n strns legtur cu procesul de modernizare i cu tendina de globalizare. Putem

57

afirma c n societatea actual rmn dominante apartenenele etnice variate, orientrile

culturale i identitile diversificate. Efectele individualizrii i pluralizrii societii
sunt negative, dar nu trebuie neglijat faptul c exist i aspecte pozitive ce pot fi cercetate.

23. Relaii interetnice i schimburi intelculturale - integrare i

asimilare n spaiul transilvnean cercetat
a) Romnii i rromii sub raport intercultural
Problematic

relaiilor

interculturale,

interetnice

este

relevant

cazul

comunitilor de rromi din an. Rromii sunt un grup etnic cu caracteristici specifice,
definitorii: puternice legturi de snge, conformaie fizic distinct, tradiii culturale,
limb, obiceiuri, meserii i modele de comportament specifice, reprezentative.
Un lucru important de remarcat la rromi este contiina lor de grup etnic,
identificarea cu membrii grupului din care fac parte, n raporturile cu ceilali, cu propriul for
interior, pstrarea i conservarea identitii etnice. Au urmat asimilarea i interiorizarea
modelul sociocultural al romnilor de aici i astfel putem formula ideea existenei unui
proces de acceptare, integrare, asimilare a rromilor, n comunitatea supus demersului
nostru de cercetare i investigare. Concluzia ce decurge este aceea, c n relaiile dintre
romnii i rromii nu a existat o total acceptare, i nici o total respingere, ci o acceptare
sau respingere parial din partea ambelor grupuri, o form de toleran bine neleas,
asumat i acceptat.
Aspectele difereniatoare i prejudecile populaiei majoritare fa de rromi s-au
diminuat semnificativ n timp. S-a realizat trecere de la un consens, n ceea ce privete
promovarea, cultivarea unei atitudini negative fa de etnie la toleran, acceptan,
integrare, asimilare. Rromii, ca persoane, nu au fost exclui din modul de via al
comunitii din an. Din convorbirile cu informatorii locali, reiese c accesul la un mod,
stil de via majoritar nu a fost blocat, ci ncurajat, susinut ntr-o manier de solidaritat,
de reciprocitate cu minoritile conlocuitoare. Populaia local studiat, majoritar ca
numr a fost de-a lungul istoriei, permisiv la integrarea, asimilarea rromilor.
b) Romnii i maghiarii sub raport intercultural
O comunitate minoritar etnic existent n satul an, mai puin numeroas este cea a
maghiarilor. Populaia de origine maghiar este prezent n cea mai mare parte a

58

Transilvaniei n diferite grade de concentrare n funcie de condiionrile istoricogeografice. Maghiarii reprezint o etnie care a stabilit cu romnii relaii interetnice nu
foarte profitabile. Magharii se pot defini ca un grup social ce manifest dificulti de
comunicare, de adaptare, de interrelaionare i posibiliti limitate de socializare,
integrare, asimilare. Cu populaia maghiar de la an, relaiile interetnice cultivate au fost
speciale, datorit tendinei de dominan, de superioritate i de autoritate impus.
Maghiarii, n virtutea satutului lor socio-economic de grupuri privilegiate au
manifestat o atitudine reticient, reinut n ce privete comunicarea intercultural,
schimbul de modele culturale, de tradiii, obiceiuri, valori. Pe plan social i local, maghiarii
au stabilit o normativitate extrem de exigent. Schimburile culturale ntre romni i
maghiari au fost limitate n ciuda actelor normative, predictive impuse. Din instrumentele
aplicate pe teren a reieit existena unor raporturi interetnice multiple variate, fireti
ntre romni i minoritailor etnice conlocuitoare, inclusiv cu populaia etnic maghiar.
Acest aspect al existenei unui minim raport, transfer de valori, modele culturale
de la o comunitate etnic la alta, demonstreaz c n situaia aceasta, populaia maghiar a
fost nevoit s se adapteze modului de via al localnicilor, datorit statutului de populaie
majoritar. n demersul de cercetare i investigare s-a confirmat concret, faptic presupoziia
conform creia, exist ntre grupurile, comunitile sociale care triesc pe acelai teritoriu,
un minim i posibil transfer de valori sociale i convergena acestora spre un mod, model
comun de via, tradiii, obiceiuri, cultur.
c) Romnii i evreii sub raport intercultural
Alt etnie care a existat n an, n prezent disprut i care a marcat dezvoltarea,
evoluia comunei sub aspect socioeconomic i politic este prezent acum doar n
memoria colectiv a comunei, este comunitatea etnic a evreilor. Evreii din societatea
romneasc a secolului XIX au avut un rol esenial n dezvoltarea economiei locale i
naionale. Lupta de emancipare politic a determinat apariia la nivel naional a probleme
evreieti, cu importante implicaii i conotaii socioeconomice, politice, etnice.
Procesul de emancipare a evreilor din Romnia a fost unul de durat.
Studiul de teren demonstreaz c satul an are pe lng capacitatea de asimilare cultural
etnic i capacitate de asimilare religioas. Evreii care deineau o mentalitate urban
evoluat fa de rural i nu s-au asimilat cu toat tolerana, bunvoina practicat, dovedit de
locuitorii comunitii din an. n calitate de consteni, ei nu se deosebeau cu nimic de
locuitorii de prin partea locului. Dup cum ne-au relatat localnicii, ei se difereniau prin acele
59

trsturi fizice, constituionale, temperamentale etc. Apartenena etnic este o opiune

cultural, personal, liber, iar declararea acesteia trebuie garantat, respectat..
Relaia noastr cu ceilali se poate defini att n termeni obiectivi (relaii
efective bazate pe cunoatere i interaciune direct), ct i n termeni subiectivi (relaii
percepute care au la baz structuri socio-cognitive complexe). Pentru romnii de aici,
existena populaiilor minoritare cu o alt limb, religie, cultur i ocupaii nu a
reprezentat un motiv de nenelegere, de nemulumire, de conflict, ci o provocare n
procesul de asimilare a populaiei stabilite.

24. Valenele umane ale contactului dintre culturi

Referitor la scopul cercetrii, am fost preocupai de modul n care indivizii, grupurile
sociale preiau selectiv i asimileaz cultura, accept normele i interiorizeaz valorile,
rolurile i modelele atitudinal comportamentale, dar i pe cele socio-culturale i
tradiionale. Am specificat la nceputul acestui capitol c prin contactul cultural nelegem
contactul dintre subiecii umani aparinnd unor culturi i etnii diferite.
Etniile conclocuitoare au mprumutat elemente culturale, tradiii de la romni:
colindele, sorcova, pluguorul i obiceiurile legate de evenimentele importante din via:
nunt, botez, nmormntare, cele legate de srbtorile de peste an: Pate, Crciun etc.
pentru frumuseea i bogia lor. Romnii, au preluat i ei cuvinte, expresii, instrumente,
linii melodice, elemente de gastronomie, obiceiuri etc. mprumuturile au atins chiar zona
obiceiurilor, recunoscute prin rezisten. Referitor la obiceiurile religioase, etnicii au
mprumutat i obiceiul de a trage clopotul dac cineva trece la cele venice, de a face
poman cum fac romnii la nmormntare, de a servi uic la mas, cozonac la desprire
Studiul percepiei de sine i al percepiei celuilalt la an are la baz relaii
interetnice fireti, civilizate, bazate pe respect i consideraie reciproc. De remarcat acest
transfer de valori i modele socioculturale de acceptare, toleran i convieuire panic.
reflecatat n interferenele culturale dintre romni, maghiari, evrei, rromi n ce privete
limba, cultura, idealurile pentru care au luptat n aceeai msur mpreun unii cu alii. Se
manifest o cultur a convieuirii, a comunicrii bazat pe dialog, pe sprijinului solidar i
comunitar reciproc.
Aceast cultur cu semnificaii umaniste i efecte pozitive de contagiune cultura
local impresioneaz i astzi printr-un un anumit spirit comunitar. Aceasta implic

60

schimbarea de mentalitate n sensul depirii dilemelor i a alegerilor ntre variante

aparent contradictorii. Cercetarea i-a propus s demonstreze c planul percepiilor,
reprezentrilor, al valorilor este posibil este un proces educabil, perfectibil.

25. Instituii eseniale n pstrarea i conservarea valorilor culturii tradiionale

Cercetarea culturii locale, tradiionale se poate realiza din mai multe perspective de
abordare i investigare. Din perspectiva monografic, etnografic cultura este privit ca
parte component, integrant a comunitii rurale, a modului de via al subiecilor umani
ca ansamblu de obiceiuri, practici sociale, tradiii, stil de via, educaie, religie, art
popular, meteuguri. Accentul cade pe instituiile comunitare eseniale: familie, coal,
biseric (cadrele de structurare, sistematizare, promovare a valorilor) ce joac rol esenial
n cultivarea culturii la nivel sociocomunitar local.
a) Familia (tradiional grnicereasc din satul an )
Indiferent de aspectele pe care ni le propunem s le evideniem n ceea ce privete
familia, o condiie absolut esenial o constituie modul de funcionare a acesteia n
perioada tradiional, dar i n perioada actual, contemporan, modern. n literatura de
specialitate ntlnim o serie de aspecte legate de etnosociologia familiei. Analizele n ce
privete tipul contemporan de familie au o pondere considerabil, n raport cu referinele
nregistrate n legtur cu celelalte tipuri de familii existente n istorie. n ceea ce privete
cercetrile etnografilor i antropologilor ca i studiile de teren ale specialitilor n
sociologia familiei au dezvluit faptul c evoluia ei complex nu poate fi ncadrat n
scheme rigide i n nici un caz, sensul aceste evoluie nu este neaprat regresiv.
Plecnd de la acest punct de vedere, familia grnicereasc se difereniaz de
celelalte tipuri de familie romneasc ntlnite pe teritoriul rii noastre. Familia i
sistemul graniei militare nsudene a promovat mprirea pe familii care constituiau o
micro-comunitate cu copiii lor, cu btrnii n sensul extins al familiei. Familia este o
mrturie a existenei acestui sistem de structurare i de organizare. n familia
tradiional din an, femeia era cea care i asuma i grija btrnilor din familie cu care
locuia, adic atribuii gospodreti, responsabiliti domestice prestate i n familia extins.
Acest fapt explic nu doar responsabilitile multiple pe care trebuia s le ndeplineasc
femeia, ci mai precis existena unui puternic sim de apartenen la un anumit grup, iar

61

aceste interese primau n cele mai multe stuaii n defavoarea interesului personal. Referindune la femeia din comunitatea tradiional am identificat rolului su de mam, de soie i
mai puin rolului su n n comunitate, ntruct condiia femeii la vremea respectiv era
foarte mult determinat de cultura rural, tradiional.
n familia tradiional grnicereasc datorit existenei unei mentaliti colective
profund militarizate, brbatul era cel care se ocupa n mod autoritar de bunstarea, de
evoluia familiei, soiile avnd rolul exclusiv de a asigura suportul, timpul necesar pentru
buna-ngrijire a copiilor i educarea lor n spiritul educaiei religioase tradiionale, n
special a fetelor din familie, care la rndul lor trebuiau s devin bune mame i gospodine
pentru copii, soii lor i care se aflau sub tutela tatlui pn la cstorie. Se perpetua n
familia grnicereasc din satul an un model tradiional de existen dependent de
valorile morale ale bisericii i cultului religios local, care se pstreaz i astzi.
n societatea grnicereasc n aceeai perspectiv de gndire conservatoare,
libertatea de alegere a partenerului de via era limitat. Aceast opiune era apanajul
prinilor, al rudelor apropiate care fceau alegeri n locul tinerilor. Exista o soldaritate
ntre adulii aceleai familii n a alege partenerul de via chiar dac acetia erau minori.
De la natere prinii, n special mamele i doreau pentru odraslele lor tot ce era mai bun
pe s se cstoreasc ct mai convenabil. Pentru fete, mamele doreau s le poat scoate din
cas ct mai uor (Tudor Pamfile, 1998, 17) chiar dac ele nu erau foarte frumoase.
Familia de grniceri a avut manifestrile sale specifice prin modalitile de
constituire, de coeziune, dar acestea pot cu greu a fi identificate, descifrate n lipsa
dovezilor, a mrturiilor i se pot baza doar pe presupoziii care nu au consistena
necesar pentru a fi prezentate pe larg. Cu industrializarea i implicarea progresist a
femeilor n munci specifice brbailor, femeia din mediul rural tradiional a cptat un alt
statut prin schimbarea la nivel social a axei centrale a prioritilor. Timpul dedicat
exclusiv treburilor casnice i vieii domestice se reducea n detrimentul vieii sociale.
Familia a fost un temei, un sprijin i garania fericirii, a mplinirii omului. n
culturile tradiionale se ddea o mare atenie vieii de familie. Aceasta era ocrotit printr-o
mulime de rnduieli n care interesul general al ei prima n favoarea celui individual. n
ultimele dou decenii, familia romneasc a pierdut tot mai multe drepturi i teren n
faa ideologiilor i a legilor antiomeneti. Cu siguran c aceasta a fost instituia cea mai
puternic afectat n ultimii douzeci de ani. Cnd spunem familie avem n vedere sensul ei
primar, ct i cel general, de comunitate de dragoste, de valori, de limb i credin.
Familia este locul de formare i dezvoltare a indivizilor i a identitii proprii. Restrngerea
62

familiei la tat, mam, copii are drept scop conservarea unor valori morale, a desvririi
propriilor personaliti, cuplul conjugal fiind cadrul cel mai propice n realizarea acestor
deziderate. De la fraged vrst, n condiiile din familie, copilul se ndeletnicea cu munca.
n familie se educ cinstea, solidaritatea, simul rspunderii, al responsabilitii,
nsuirea regulilor de convieuire, cultivarea trsturilor de voin

i caracter, a

deprinderilor, obiceiurilor i cultivarea nsuirilor fizice. Problematica social a

comunitilor umane a fost strns legat de cea religioas. Aspectele importante ale
trecutului se afl ntr-o relaie strns cu biserica, ca instituie local sau comunitar. n
buna tradiie a respectului pentru un raport corect ntre credin (spiritualitate) i raiune,
biserica joac un rol important, aflndu-se n opoziie direct cu curentele culturale care
printr-un individualism i egoism exacerbat promoveaz o libertate uman i social separat
de adevrul cretin i moral-etic sau religios.
b) Biserica, religia i rolul su n comunitatea tradiional cercetat
Una dintre instituiile tradiionale cu o semnificaie comunitar n spaiul rural
este biserica, o instituie integrat n societate i n comunitatea local, ce se preocup de
promovarea adevrului religios. Biserica a nfiinat i pus bazele primelor coli (coli care
au aprut pe lng biseric), s-a ocupat de promovarea educaiei de tip cretin i moralreligios.

Problematica social a comunitilor umane a fost strns legat de cea

religioas. Aspectele importante ale trecutului se afl ntr-o relaie strns cu biserica,
ca instituie local sau comunitar. n buna tradiie a respectului pentru un raport corect
ntre credin (spiritualitate) i raiune, biserica joac un rol important, aflndu-se n
opoziie direct cu curentele culturale care printr-un individualism i egoism exacerbat
promoveaz o libertate uman i social separat de adevrul cretin i moral-etic, religios.
Una dintre instituiile tradiionale cu o semnificaie comunitar n spaiul rural
este biserica, o instituie integrat n societate i n comunitatea local, ce se preocup de
promovarea adevrului religios. Biserica a nfiinat i pus bazele primelor coli (coli care
au aprut pe lng biseric), s-a ocupat de promovarea educaiei de tip cretin i moralreligios. Astzi importana bisericii ca instituie comunitar s-a diminuat. Exist totui o
serie de influene i valori care vin dinspre biseric n spaiile comunitare conservatoare,
tradiionale. Spre deosebire de mediile urbane unde influena bisericii este diminuat, n
mediul rural aceasta este semnificativ, datorit implicrii active a bisericii n spaiul
comunitar local. Sistemul relaiilor interpersonale din comunitatea rural este solid, iar

63

biserica joac un rol important n pstrarea datinilor, obiceiurilor, tradiiilor, n

promovarea cultului religios i n ndeplinirea ritualurilor ce in de biseric i tradiie.
Astzi importana bisericii ca instituie comunitar s-a diminuat. Exist totui o
serie de influene i valori care vin dinspre biseric n spaiile comunitare conservatoare,
tradiionale. Spre deosebire de mediile urbane unde influena bisericii este diminuat, n
mediul rural aceasta este semnificativ, datorit implicrii active a bisericii n spaiul
comunitar local. Sistemul relaiilor interpersonale din comunitatea rural este solid, iar
biserica joac un rol important n pstrarea datinilor, obiceiurilor, tradiiilor, n
promovarea cultului religios i n ndeplinirea ritualurilor ce in de biseric i tradiie.
La an credina religioas este evident, fapt observabil prin prezena la biseric
a stenilor n srbtoare. Biserica i coala au colaborat din cele mai vechi timpuri spre
binele i folosul comunitii i al individului. Pe lng biseric au aprut i au fost
nfiinate primele coli, iar primii nvtori care au predat tainele cunoaterii au fost preoii.
Biserica a avut i un rol important n constituirea instituiilor educaionale i n promovarea
educaiei de tip moral, religios i sociocomunitar. Biserica are o misiune grea, dificil,
deoarece trebuie s fac fa la foarte multe provocri pentru a veni n prentmpinarea noilor
generaii de tineri. Un rol deosebit de important n educaia copiilor, revine colii n
calitatea sa de instituie care nva i produce nvare (cf. Pun, Emil.). Pe fondul
frecventelor schimbri, biserica, coala, comunitatea sunt chemate s ndeplineasc un rol
important n refacerea, valorificarea i valorizarea potenialului uman i social. Educaia
are un rol esenial n formarea, devenirea, personalitii.
Decenii la rnd, preoii locali au jucat un rol n ncheierea i oficializarea
cstoriilor, ei avnd misiunea de a supraveghea ndeapoape dezvoltarea, conduita moral a
tinerilor cstorii, felul n care ader la cultul religios. Cstoria constituia prilej sigur de
ptrundere a bisericii n viaa indivizilor dintr-o comunitate, pentru c fiecare persoan (cu
puine excepii) trecea
matrimoniale

oficiale.

mai devreme sau mai trziu prin etapa ncheierii unei aliane
Putem

nelege

comportamentelor morale dintr-o societate.

64

biserica

avea

un

control

asupra

25.1. Educaia n comunitatea local cercetat( tradiional, cult, spiritual)

Problematica educaiei nu poate fi separat de problematica i evoluia culturii.

Politica i modelul educaional nu pot fi separate de modelul cultural al societii, sarcin ce
revine n totalitate nvmntului. Educaia trebuie s se adapteze noilor tendine de ordin
sociocultural, s soluioneze problemele, ca urmare a promovrii modele de ordin
sociocultural. n acest sens, educaia trebuie s se ocupe de:

Familiarizarea elevilor cu specificul culturii naionale i universale;

Iniierea n problematica valorilor, a elementelor de natur cultural, n

transmiterea, asimilare i dezvoltarea culturii;

Asigurarea echilibrului n promovarea tradiiilor i valorilor autentice,;

Preluarea, adaptarea creatoare a tradiiilor i valorilor specifice culturii universale;

Asigurarea unui echilibru ntre necesitile sau nevoile de natur cultural

specifice naiunii romne i aportul adus la afirmarea identitii etnice;

Cunoaerea identitii i a diversitii culturale i religioas a celorlalte popoare;

Promovarea unei pedagogii i a unei educaii interculturale, ce recunoate i

valorizeaz diversitatea etnica, religioas sau rasial.

a) Educaia tradiional
Tema central a pedagogiei este cea a educabilitii, fiina uman este educabil,
deoarece ea dispune i deine capaciti de asimilare, adaptare, interiorizare, necesare
realizrii i svririi actului educaional. Conform aceluiai mare pedagog, elementele
educaiei tradiionale n satul an sunt: familia (care practic educaia sanitar i
gospodreasc) i biserica (care practic educaia spiritual, intelectual i moral), orict
de nedifereniat ar prea procesul lor educativ tradiional (educaia spiritual a familiei
steti este dominat de religie i biseric).
Cele dou instituii tradiionale ale satului: familia i biserica au interese i rosturi
comune, eseniale n ceea ce privete viaa sociocultural care se desfoar n aceast
comunitate. Ele au un rol educativ esenial n buna formare i conturare a personalitii
subiectului uman, n ndrumarea sa n sensul bunului mers al lucrurilor, care se circumscrie
unei mentaliti colective tradiionale i comunitare, specifice locului.

65

b) Educaia cult
Dup cum susin informatorii locali, coala a fost i este cea mai important
instituie educativ a satului, ntruct ea a contribuit prin mesajele sale educative la
transmiterea informaiilor i cunotinelor utile, dar i la educarea i formarea subiecilor
umani, n spiritul valorilor. coala este un spaiu al comuniunii i comunicrii
permanente i este promotoarea unui univers cultural i valoric, cu profunde sensuri,
semnificaii, conotaii i implicaii pe plan sociocultural i comunitar. Funcia i rolul su
educativ sunt eseniale, iar n absena acestora, ea nu ar exista ca instituie prioritar a
socialului. coala este locul n care elevii provenii din medii socioculturale diferite se
ntlnesc, iar cultura social dominant i contextul socioeconomic creia coala i
aparine influeneaz i i pune amprenta asupra schimburilor culturale

i a

interrelaionrilor din mediului colar.

n comunitatea local cercetat, coala intervine ca un factor educativ esenial,
acolo unde prinii n-au timp sau n-au suficient pricepere i vine s completeze educaia
oferit n familie, ca mediu de educare, socializare primar iniial. De la o prim analiz a
faptelor i venimentelor, am constatat c la an coala este mult nrdcinat n spiritul
stenilor, mai mult dect n alte comuniti, lucru ce se datoreaz faptului c nvtura
transmis ntr-un sistem structurat, organizat este contemporan cu nfiinarea satului, iar
membrii comunitii au apreciat dintotdeauna importana colii n viaa fiecrui individ i n
cea a comuitii locale.

c)

Educaia spiritual
La an viaa spiritual s-a desfurat prin ntermediul celor dou instituii

fundamentale: coala i biserica. Idealul educaiei spirituale i scopul pedagogiei

cretine vizeaz cultivarea, desvrirea fiinei umane ca aceasta s triasc dup voina lui
Dumnezeu n armonie, dragoste deplin cu semenii, cu natura, cu sine nsui i n
comuniune cu Divinitatea, printr-o legtur spiritual mereu renoit, reconstruit.
Comuniunea cu Dumnezeu presupune din partea subiectului uman un proces de purificare,
o nlare a fiinei umane, n ndeplinirea i respectarea valorilor spirituale i a virtuilor.
Formarea, cultivarea caracterului i a personalitii desvrite este idealul educaiei
religioase n coal i se atinge prin asimilarea, interiorizarea valorilor morale, estetice,
intelectuale i etice.

66

n comunitatea local investigat i cercetat, din convorbirea cu localnicii, am

constatat c biserica are menirea s completeze opera educativ svrit n familie i pe
cea realizat n coal n ce privete formarea spiritual, moral, etic i civic. De la
informatorii locali, am aflat c posibilitatea de formare i cultivare spiritual a fiinei
umane, decurge din valoarea pedagogic a dogmelor i nvturilor bisericii cretine, din
cultul sfinilor, al icoanelor, ca recunoatere i practicare a sfintei tradiii n zilele de
srbtoare i n diferite evenimente importante din viaa omului i a comunitii.
n comunitatea local cercetat i investigat, izvoarele pedagogiei cretine se
regsesc n exemplele, legendele, pildele biblice ale cretinitaii i n analiza profund a
sufletului omenesc. Acest lucru devine posibil prin participarea la slujbele religioase
celebrate la biseric i la acele acte de caritate svrite, ce au un caracter spiritual
profund (ntrajutorarea copiilor orfani, a vrstnicilor din alte comuniti, cnd biserica
lanseaz un apel umanitar, de binefacere ctre enoriaii si). Valorile, practicile sociale
din ruralul cercetat (satul an) sunt reunite n jurul bisericii, care este cea mai evident i
accesibil form de comunitate i comuniune uman i spiritual. Biserica se ocup aici de
transmiterea valorilor, de cultivarea adevrului, a credinei i a ncrederii i speranei n
divinitate.

26. Raportul descriptiv-narativ

Redactarea raportului de cercetare este ultima etap a unei cercetri sociologice.
Rezultatele studiului i ale investigaiei, ale cercetrii de teren trebuie ncorporate n
raportul descriptiv-narativ final ce este o reprezentare fidel a modului n care s-a
derulat cercetarea i ce a vizat cu prioritate studiul etnografic. Pasul urmtor l repezint
coroborarea informaiilor obinute prin documentare cu datele culese pe teren i
exprimarea acestora ntr-o form explicit, sugestiv i relevant pentru ntreg demersul
aplicativ. Se urmrete cu preponderen construcia i re-construcia fenomenului social.
Direciile demersului de cercetare au fost retrospectiv i prospectiv i
amndou s-au mbin n mod echilibrat n aciunea muncii concrete pe teren, n scopul
lrgirii cunoaterii de natur sociorural. Pezentarea, descrierea i interpretarea
acestor dou perspective de abordare nchegate ntre ele se regsesc n raportul
descripriv-narativ final, ntruct nu se poate organiza un demers de cercetare i
investigare ntreprins pe teren, fr o cunoatere n ansamblul su a comunitii de cercetat

67

n plan longitudinal. Avnd ca punct de plecare problematica actualului studiu i demers

de cercetare i investigare am propus ca design al cercetrii abordarea etnografic,
studiul de tip etnografic i etnocultural al comunitii rurale tradiionale (comunitatea
local din satul an) cu surprinderea elementelor eseniale, definitorii ale identitii
spaiului rural tradiional (valori, tradiii, datini, obiceiuri, ritualuri, mituri, practici
sociale, simboluri etc.). Modalitate de studiu a permis observarea, conversarea,
intervievarea i cunoaterea celor mai sugestive, reprezentative informaii ce s-au colectat
de la informatorii locali, analiza, reflecia i autoreflecia, precizarea, prezentarea i
descrierea respectivei realiti sociale n profunzimea sa, cu toate implicaiile ce decurg
sub raport sociopsihocultural i etnic.
Realizarea studiului s-a bazat pe o bogat documentaie bibliografic i de
arhiv, pe coroborarea datelor vechi cu cele noi, a aspectelor teoretice cu cele practice,
mbinate n mod armonios cu analiza materialelor documentare i cu cercetrile de teren
n realizarea demersului practic-aplicativ, concret. S-a ncercat respectarea identitilor
culturale existente n conformitate cu exigenele sociale impuse de comunitate.
Cultura se nnoiete, se rafineaz, se mbogete dar un nucleu permanent
rmne i se transmite din generaie n generaie. Rolul culturilor este imens prin ceea ce
ofer omului: credine, statut, valori. n cultur gsim att componente specific naionale,
specific oamenilor acestei naii (limba, tradiiile, portul) ct i comune universalului
(valori ca: binele, adevrul, frumosul) desigur fr a se exclude reciproc.
Cultura tradiional material (arhitectura, meteugurile, ndeletnicirile etc.) i
spiritual (valorile, tradiiile, datinile, obiceiurile, practicile sociale, ritualurile, semnele i
simbolurile), ntreaga motenire cultural este forma suprem a identitii naionale.
Cercetarea i descrierea etnografic ncearc s ofere dincolo de abordarea i analiza
fenomenelor i evenimentelor concrete, o serie de rspunsuri la cteva ntrebri cheie care
privesc satul romnesc tradiional, care ne-au cluzit n demersul de cercetare i investigare.
Cercetare cuprinde cteva etape, faze n derulare i atingerea rezultatelor finale:
a) Planificarea studiului i proiecia cercetrii totalitatea operaiilor menite s
pregteasc derularea concret a cercetrii (de la formularea problemei de cercetare pn
la stabilirea anticipativ a metodologiei de lucru i a instrumentelor de teren necesare
investigrii realitii concrete de cercetat).
b) Cercetarea de teren propriu-zis ndeplinirea tuturor demersurilor de aplicare
a instrumentelor pe teren (analiza documentelor, observaia spontan i participativ,

68

interviul in profunzime, convorbirea liber, informatorii locali i jurnalul de bord) cu scopul

recoltrii datelor i a prelucrrii lor ulterioare.
c) Analiza i interpretarea informaiilor, a datelor culese pe teren prelucrarea
datelor culese prin aplicarea metodelor i instrumentelor de cercetare, i formularea
concluziilor, validareai ipotezelor i dup caz a generalizareai rezultatelor.
d) Redactarea raportului final descriptiv-narativ prezentarea i comunicarea
rezultatelor i a concluziilor cercetrii, n perspectiva publicrii lor.
Am urmrit i respectat etapele principale ale oricrei cercetri sociologice de
natur calitativ-interpretativ: integrarea n domeniul de studiu, operaionalizarea
conceptelor, examinarea cadrelor teoretice, colectarea de date, analiza empiric a
materialelor i datelor i redarea rezultatelor sub forma redactrii scrise. Aceti pai au
contribuit la elaborarea i generarea de noi informaii n ce privete cultura. Studiul
dedicat elementelor, aspectelor de via tradiional ca ansamblu al manifestrilor
complexe (tradiii, datini, obiceiuri, meteuguri, srbtori, ritualuri,mituri, practici
magice i religioase etc.) a fost conceput ca o mbinare a metodelor clasice i moderne ce se
regsesc n economia studiului i a raportului descriptiv final.
Designul demersului practice-aplicativ de cercetare
Demersul practic-aplicativ pe teren a parcurs cteva etape eseniale:
a) Etapa de iniierea a constat n stabilirea scopului, a obiectivelor (rezultatele
anticipate, ateptate) i ipotezelor cercetrii cu privire la problematica abordat i actorii
implicai (ex. membrii comunitii locale), totul realizndu-se n conformitate cu
comunitatea de cercetat. S-au stabilit n acest etap angajamentele i responsabilitile
pe care le-a implicat demersul de cercetare practic-aplicativ derulat pe teren, posibilele
provocri, dileme
b) Etapa de analiza i studiu a actorilor implicai i a membrilor comunitii - a
presupus cunoaterea, analiza, studiul comunitii locale supus demersului de cercetare
i investigare, a celor care pot aduce informaii variate i diversificate, detaliate i valoroase.
c) Etapa de elaborare a design-ului cercetrii - a avut loc stabilirea, elaborarea
design-ului cercetrii ce a inclus o detaliere i aproximare a demersului aplicativ pe faze:
procesul de luare a deciziilor, analiza, sinteza, selectarea procedeelor, metodelor, a
instrumentelor de cercetare, investigare, identificarea informatorilor locali, organizarea
concret a demersului. Design-ul cercetrii lmurete membrii comunitii tiinifice i
69

locale implicai n studiu cum s-au obinut, colectat, prelucrat, prezentat rezultatele
cerecetate.
d) Etapa de ntlnirea, de start - punerea n aplicare a demersului de cercetare
practic-aplicativ a demarat cu ntlnirea iniial, de start, de debut. Demersul practicaplicativ a fost prezentat ntr-o anumit msur reprezentanilor i membrilor comunitii
locale. S-au iniiat discuii constructive cu privire la problematica abordat i la subiectele
de fond sau tangeniale tematicii abordate n msur s ofere informaii eseniale,
explicative, justificative.
e) Punerea n aplicare a demersului practic-aplicativ de cercetare realizat pe
teren a fost conceput nct a dovedit flexibilitate i a permis reacii i adaptri din mers cu
privire la aspectele noi, neprevzute, necunoscute, imprevizibile. S-au respectat i urmrit
ateptrile iniial formulate i orice schimbare major care a intervenit fost acceptat, ntruct
s-a investit timp i efort n proiectul de cercetare derulat n comunitatea local, mai ales
ca cercettor.
f) Adoptarea deciziilor, prelucrarea rezultatelor i redactarea raportului final demersul practic-aplicativ de cercetare i investigare realizat pe teren, s-a finalizat cu
informaiile, datele i rezultatele colectate cu privire la problematica abordat prin
intermediul studiului etnografic. n funcie de gradul de implicare i observaiile
participative realizate pe teren, membrilor comunitii locale implicai n studiu li s-a oferit
mare atenie, consideraie i confidenialitate n cadrul studiului practic i a raportului
narativ final descriptiv-aplicativ.
g) Evaluarea - un demers de cercetare i investigarea practic-aplicativ realizat pe
teren este considerat ncheiat, finalizat cnd este completat de o evaluare intern i de
una extern, cu scopul de a emite acele concluzii constatative i constructive, precum i
sugestiile, presupoziiile, perspectivele i sugestiile de viitor. n calitate de cercettor pe
teren am recurs att la propria evaluare i autoevaluare, ca exerciiu practice i mental de
reflexie/autoreflexie.
Metoda observrii am realizat-o n timp, printr-o succesiune de observri
nestructurate i structurate, participative, realizate sub forma unor vizite, ederi prelungite
n comunitatea de cercetat ce au avut ca scop central cercetarea culturii rurale tradiionale
(materiale/spirituale) a comunitii din satul an, supuse demersului de cercetare,
investigare realizat pe teren. Informaiile au fost culese sub form de nscrieri, note de
teren i au fost nregistrate cu aceei preocupare, interes i formele de interaciune
cultural, cele atitudinal-comportamentale ale subiecilor locali implicai n eantion n
70

calitatea lor de reprezentai sau membrii ai populaiei i implicit ai comunitii rurale

aflat n sfera de cercetare i investigare.
n ceea ce privete metodologia de cercetare, culegerea datelor cu ajutorul
metodei anchetei sub form de interviu (semistructurat), a convorbirilor libere a
necesitat timp n etapa de aplicare i adunare a datelor, a informaiilor, dar i n cea de
prelucrare, interpretare, analiza, structurare a informaiilor dat fiind faptul cci
comunitatea rural este extins, cu un numr relativ mare de membrii ce compun
populaia comunitii supus demersului de cercetare realizat pe teren i implicit eantionul
selectat. Aadar au fost aplicate o serie de interviuri i implicit intervievate mai multe
persoane n vrst, reprezentative pentru comunitatea local, n legtur cu obiceiurile
de familie, obiceiurile calendaristice de peste an, obiceiurile de srbtori, ocupaiile
tradiionale, ocupaiile casnice gospodreti, practicate n trecut i n prezent n aceast
comunitate supus cercetrii i investigrii.
Acestor date li s-au adugat informaiile obinute de la informatorii locali, cele
culese prin ntocmirea jurnalului de bord i tehnica lurii de notie. Identificarea
informatorilor locali s-a realizat printr-un proces de documentare, informare cu privire
la persoanele potrivite, implicate n transmiterea datelor, informaiilor relevante,
semnificative pentru studiu respectnd i ndeplinnd criteriile de eantionare
prestabilite. n aceeai msur, au fost aplicate convorbiri libere privind simbolistica, credinele, superstiiile locului i n ceea ce privete viaa cotidian cu specificul su rural,
tradiional, raportat la timp i spaiu, dar i aspectele de mitologie local, alimentaia i
medicin tradiional i cele de teologie popular.
Pentru a ne situa n sfera rigurozitii impuse de spiritul tiinific am recurs i la
metoda observri structurate i participative i la o analiza comparativ, critic cu
realitile din trecut. Metodele amintite au avut o pondere inegal n economia lucrrii,
fapt determinat de tematica i structura fiecrui capitol i de specificul elementelor i
aspectelor cercetate. Rezultatele finale i datele obinute cu ajutorul observrii participative
au fost triangulate cu informaiile colectate prin intermediul celorlalte metode i
instrumente la care s-a apelat n demersul de cercetare i investigare realizat pe teren, dar i
cu cele culese cu ajutorul metodei analizei documentare, a convorbirilor libere, a
biografiilor i istorisirilor de via relatate de civa informatori locali, dispui s contribuie
prin propriile relatri la completarea datelor obinute prin studiului etnografic realizat n
comunitatea local de studiu.

71

S-a ncercat reconstituirea portului popular tradiional brbtesc i femeiesc pe

baza observaiei i a descrierilor costumelor existente n casa localnicilor, dar i cu
ajutorul fotografiilor vechi de familie i a celor fcute cu ocazia diferitelor evenimente,
srbtori culturale, existente pe plan local. Nici meteugurile, ndeletenicirile
localnicilor, ce se caracterizeaz printr-un specific aparte nu au fost neglijate, pentru c
fac i ele parte integrant din cultura popular tradiional local. Unul dintre meteugurile
caracteristice l reprezint sculptatul n lemn ce este reflectat n porile cu stlpi sculptai,
decorai cu fantezie de meterii pricepui. S-a remarcat aici mobilierul tradiional din lemn
sculptat i pictat, la care se adaug mesele, lzile de zestre, cuierele, colarele ornate cu
forme geometrice, florale.
Bogia tradiiilor, a obiceiurilor, a datinilor i a valorilor din aceast zon
etnocultural, numrul mare de persoane care au dorit s se implice i s ofere informaii
utile cu privire la aspectele cercetate impune pe viitor, continuarea cercetrilor n aceast
zon pentru a completa informaia adunat n ceea ce privete tematica abordat i supus
cercetrii i investigaiei. Obiceiurile legate de srbtori fac parte din cultura
tradiional a neamului nostru, iar pstrarea acestor datini este o mrturie vie a faptului
c mai exist nc vie o contiin a neamului din care facem parte. Acestea exprim
totodat nelepciunea popular a acestui neam i reprezint elemente eseniale ale
bogiei noastre culturale i spirituale.
Repertoriul tradiional al obiceiurilor, datinilor i tradiiilor romneti cuprinde
pe lng colindele propriu-zise: cntece de stea, vifleemul, pluguorul, sorcova, jocuri cu
mti (turca, capra), teatrul popular, dansuri (cluii, cluerii) i o seam de datini,
practici, superstiii, ziceri i zictori, sfaturi cu originea n credine, mituri strvechi
cretine sau pgne. Cu ocazia cercetrii au fost observate tipurile de case, fntnile,
grajdurile, instalaiile rneti din gospodrie, tipurile de cruci i troie din cimitir, cu
scopul de a vedea schimbrile care se vor produce n viitor n aceast zon. Evident c
am fost impresionat de condiiile oferite de ctre gospodari i de bogia patrimoniului
etnografic al zonei. Am regsit aici o zon de tradiii, de obiceiuri care aduce ncntare
oricrui cercettor sau vizitator, un teazaur lsat ca motenire nou de naintaii notri
care au trit cndva pe aceste meleaguri. Folclorul i tradiiile reprezint o armonioas
mbinare a elementelor ardeleneti, iar obiceiurile i credinele sunt legate de ocupaiile
vechi : oieritul, haiduci, cruia etc.
Rezultatele obinute i colectate pe teren sunt n strns legtur cu cteva variabile:

72

b) Distana puterii - gradul n care membrii unei comuniti sau reprezentani unei
culturi accept sau resping diferenele culturale. Comunitatea poate fi mai degrab pasiv
i mai puin participativ i n acest sens sunt necesare eforturi de mobilizare i de asimilare.
c) Individualismul - gradul n care membrii unei culturi sociocomunitare se
consider fie indivizi particulari, singulari, fie membrii componeni i integrai ai unei
comuniti.
d) Masculinitatea gradul n care se ateapt ca membrii unei culturi
sociocomunitare s fie asertivi i competitivi sau dimpotriv.
e) Evitarea nesiguranei i a incertitudinii - gradul n care membrii unei culturi
comunitare se simt inconfortabil n situaii noi, necunoscute, incerte sau imprevizibile.
f) ncadrarea n timp - orientare spre decizii cu impact pe termen scurt, mediu sau
lung. Diferenele ntre culturi sunt dependente de valorile fundamentale, dar ritualurile,
tradiiile, simbolurile i ele sunt importante, dar pot exista diferene semnificative ntre
culturi. Cultura nu trebuie considerat ca fiind static ci mobil, dinamic. Experienele
comune pozitive pot determina i stimula o cultur prietenoas i participativ. O atenie
deosebit trebuie acordat culturii naionale, mai ales cnd se asimileaz aspecte specifice
altor culturi.

27. Concluzii i sugestii privind cercetarea i studiul etnografic

n acest ultim capitol relum o parte din ideile pe care s-a fundamentat
problematica de cercetare, aspectele, elementele i dimensiunile care se regsesc n
coninutul lucrrii. Capitolul vizeaz n special dilemele, provocrile cu care ne-am
confruntat pe teren att n plan concret-aplicativ, dar i pe plan mental, reflexiv. Cu ajutorul
celor mai buni informatori locali, recunoscui de nsi comunitatea supus cercetrii ca cei
mai buni cunosctori ai realitii satului, am obinut cele mai semnificative relatri, opinii n
ce privete prefigurarea unor schimbri privind amenajarea interioar, arhitectura rural,
mbrcmintea i confortul conform noilor tedine ale contemporaneitii.
Procesul inevitabil i accentuat al nnoirilor, prefacerilor concrete, evidente cu
privire la modul de existen i evoluie al comunitilor socioumane rurale a impus cu
necesitate n demersul de cercetare i investigare problema studierii raportului dintre
tradiie-inovaie (contemporaneitate/modernitate) a crei semnificaie i profunzime nu
poate fi neleas n afara elementelor de cultur popular tradiional. n procesul

73

sociocultural evolutiv apar schimbri, transformri, modificri n ce privete cultura

(cultura popular tradiional) i ele conduc spre un nou model cultural ce determin
reconsiderarea aspectelor, elementelor, fenomenelor de cultur material i spiritual ce
fac parte din cultura popular tradiional.
Mutaii evidente se produc n toate compartimentele vieii sociale, iar cercetarea
etnografic este singura n msur s scoat la iveal conexiunile ntre tradiie i
elementele, aspectele vieii contemporane. Lund n considerare aceste conexiuni concrete
din realitatea sociocultural supus sferei de cercetare i investigare am cutat s identificm
acele elemente caracteristice, specifice culturii populare tradiionale (materiale i
spirituale), care rmn i astzi reprezentative pentru lumea actual, contemporan, n
ciuda evoluiei socioistorice a umanitii.
Procesul inevitabil de tranziie reflect c n special persoanele tinere se
ndeprteaz de tradiionalitate i tradiionalism i accept cu deschidere modernismul,
elementele de noutate, innovative. La cealalt extrem se situeaz persoanele n vrst care
se definesc prin pstrarea, conservarea valorilor, obiceiurilor, tradiiilor, mentalitilor
locale. n acest context situaional se prefigureaz o schimbare evident i orientarea
evident a generaiilor viitoare nspre schimbare, modernitate. n ceea ce privete
impactul cultural este evident i vizibil decalajul ntre valorile tradiionale locale i cele
moderne ce se asociaz n plan socioculural cu o serie de distorsiuni, renunri eliminri
evidente la nivelul culturii tradiionale locale. n plan concret, pe teren, am constatat
evidente mutaii cu privire la locuina rneasc n contextul socioicultural de trecere de
la un mod de via tradiional la unul modern ce se repercuteaz cu prioritate n modelul
arhitectural local afectnd o serie de elemente ale identitii socioculturale rurale.
Se prefigureaz acea constatare referitoare la pierderea tradiiilor, a obiceiurilor, a
ordiniipe care se sprijin i se ntemeiaz comunitatea rural tradiional. Unele elemente
se pierd c nu-i mai gsesc utilitatea, aprnd elemente noi, astfel nct este de dorit ca n
raportul dintre tradiional i modern s se realizeze o echilibrare care s fie potrivit
pentru specificul local comunitar al ruralului romnesc. ntr-o epoc raionalizat care
pune tot mai mult accent pe cunoatere i inovaie, tradiia i-a pierdut mult din fora pe
care o avea n societile arhaice.
Existena n contemporaneitatea satului rural cercetat, a obiceiurilor ceremoniale
confirm c acestea rmn n funcionalitatea lor tradiional, cu unele nnoiri i aici se
mai pstreaz o comunitate sociocultural tradiional, ale crei mutaii socioeconomice
i-a schimbat parial sistemul de relaii interpersonale. Relaiile sociale n comunitatea
74

rural de cercetat nu au afecta dect superficial relaiile de rudenie, de vecintate care au

continuat s existe, s reprezinte cadrul de desfurare, de perpetuare a obiceiurilor
tradiionale de familie. Familia rmne determinant pentru practicarea acestor obiceiuri
ceremoniale la nivelul comunitii, dei urbanizarea i creterea mobilitii sociale dup
cum recunosc localnicii introduc elemente noi n acest proces evolutiv, modificnd sub
anumite aspecte ruralul sociocultural, n timp. Dup anul 1989 dup cum susin localnicii
a existat sperana de mai bine, de revigorare a satului romnesc, a valorilor tradiionale.
Realitatea ns a fost contrar. O societate rneasc bazat pe legi nescrise, cutume i
obiceiuri vine n contradicie cu o societate rural modern, deoarece aceasta are adnci
conotaii morale, etice i spirituale.
n satul romnesc contemporan putem vorbi de armonii n ce privete cultura de tip
ceremonial, ritualic tradiional ce avea n trecut la baz o lume omogen, cu aceleai
idealuri, ateptri, sperane. Se impune cu necesitate configurarea unui model cultural
care s cuprind o revigorare a lumii culturale tradiionale n raport cu mutaiile ce au
survenit n viaa economic i sociocultural din mediul rural. n mediul rural cercetat
am constatat c triete o lume eterogen ca preocupri i idealuri, astfel nct n lumea
satului nu mai exist o mentalitate colectiv comunitar generalizat. ranii, pstrtori
de obiceiuri, datini, tradiii ceremoniale cu valori cluzitoare sunt vrstnicii. n
consecin satul romnesc cercetat trece printr-o perioad de tranziie. Este greu de crezut
cci folclorul i cultura tradiional sunt n msur s permit funcionalitatea sa
manifest, mult timp de acum. Folclorul, obiceiurile ceremoniale s-au transformat din
practici de via specifice satului, n spectacol. E drumul pe care l parcurg obiceiurile de la
fapte, norme de comportare la spectacol ca produs de scen.
Nivelul de cultur i educaie, influena mediilor de informare, preocuprile
schimbate ale locuitorilor mediului rural conduc la o anume reinere fa de rigorile
culturii tradiionale cu componentele ei folclorice rituale, ceremoniale i autoritatea de
altdat. Nu putem susine cci cultura popular tradiional cu toate funciile culturale
i educative nu mai are impactul educaional pe care-l avea n perioada interbelic.
Evenimentele au influenat decisiv mentalitatea i comportamentul indivizilor.
Importante n acest context sunt mijloacele i modul de receptare a inovaiilor n
concordan cu necesitile spirituale. Structura cultural a satului are n principal ca
fundament conservarea tradiiilor prin supravieuirea elementelor i valorilor tradiionale,
iar faptul c n zilele noastre, unele obiceiuri ceremoniale au putut fi valorificate artistic
atest nalta funcionalitate a acestora i perenitatea calitilor lor artistice.
75

Modul de influenare i intercondiionare dintre cele dou medii distincte rural,

respectiv urban este unul unidirecional. n vreme ce oraul are o tendin distrugtoare
n ce privete formele mai strvechi de via i tradiiile, satul suport n mod pasiv,
impus, dar n mod inevitabil inovarea i influenele care vin dinspre mediul urban, din
imediata apropiere. Relaia rural-urban/urban-rural aduce n prim plan fenomenul,
procesul de aculturaie. Aezrile rurale situate n proximitatea oraului, n imediata sa
vecintate sunt puternic influenate de modelele de via, de modul de convieuire urban,
imprimnd satului tradiional romnesc un alt stil, care aduce cu sine o serie de schimbri i
transformri care modific ntr-o anumit msur chiar i peisagistica arhitectural
local.
Rezultatele, efectele proceselor de acceptare, adaptare, de respingere se manifest la
nivel individual i comunitar prin mecanismele individuale psihologice i sociale care iau
forma unor adevrate micri aculturative sau contra-aculturative. Modernitatea
tehnic i cultural permite difuziunea dintre valorile urbane i rurale determinnd
mutaii profunde n stilul de via al acestora. Mutaiile cuprind sfera mentalitilor, a
percepiilor cu impact puternic n ce privete producia artistic, stilul de via i
nelegerea complex a mediului de existen, de via. Peisajul cultural rural nu mai i
urmeaz circuitul existenial, natural generat de respectiva configuraie teritorial.
Omul simplu se confrunt cu mutaii n planul sociopersonal. Identitatea
individului se definete n strns relaie cu mediul su. Aezrile rurale contemporane
sunt n discordan cu valorile tradiionale. Realitatea rural supus demersului nostru
de cercetare, comunitatea local din satul an tradiional ncepe s se destructureze, s se
restrectureze s dea prioritate aspectelor, elementelor de noutate care vin i se vehiculeaz
dinspre mediul urban nspre cel rural n defavoarea elementelor locale, ca efect al
mutaiilor inevitabile sau ca rezultat al progresului i evoluiei inevitabile a societii.
Influena urban este uor identificabil n satul an la nivelul comunitii, dar
i la nivelul manifestrilor sociale. Modelul urban a ptruns n aceast comunitate pe
multiple ci n mprejurri socioistorice care au determinat aa-zisele valuri de influen
urban. Unul dintre factorii primordiali care au detreminat ptrunderea modelului
urban este mobilitatea populaiei de la sat la ora, iar individul este agentul, promotorul
principal al tuturor schimbrilor. De la ora, promotorii schimburilor culturale au adus idei
noi privind confortul, igienizarea locuinei n ceea ce privete modul de modernizare a
gospodriei, construirea de noi tipuri de locuin, care se ataeaz celor deja existente la

76

an. n condiiile difuziei modelelor urbane de locuire, la an sunt prezente nc o serie

de trsturi caracteristice, distinctive, n raport cu aspectul aezrilor umane de tip urban.
Mai mult dect att, gndul meu se ndreapt spre acel semnal de alarm ce
prefigureaz pericolului social ce urmrete o naiune, un popor sau o colectivitate care
uit sau neglijeaz valoarea motenirii culturale i a patrimonului cultural naional, n
setea aceasta continu de acaparare a noului, uor perimabil cu preul renegrii propriilor
rdcini i origini. Dac este absolut necesar schimbarea modelului sau a modelelor de
gndire despre timp i spaiu, despre credin i tradiie, despre limb i cultur, aspecte ce
guverneaz viaa dintr-o perspectiv a arhaismului comportamental, moenirea cultural
i tradiional pe care o descoper i o reflect adesea arheologii, antropologii, etnologii i
cercettorii din sfera tiinelor despre om i societate cu toate valorile, simbolurile,
sensurile i semnificaiile care decurg de aici, trebuie aprat, respectat i promovat cu
orice pre.m Cu toate strdaniile noastre nu pretindem c c lucrarea noastr ar avea un
caracter exhaustiv, ntruct o asemenea pretenie este strin spiritului tiinific i
procesului de creaie n general. Mai mult dect att, lucrarea de fa se pretinde a fi o
radiografiere a trecutului nostru istoric i cultural, o restaurare a peisajelor spirituale
modelate n timp, practic un model sau o matrice de prezentare i relatare tiinific.
Din perspectiva noastr de abordare i investigare ne-am propus, s dezvluim
treptat pe baza demersului de cercetare acele constante spirituale ale unei realiti sociale
profund ancorat n istorie, dar i n mediul geografic i social percum i mutaiile care
au survenit odat cu procesele controversate i neateptate ale industrializrii i globalizrii.
Globalizarea, n calitatea sa de fenomen social, tinde s suprime i s elimine
specificitile culturale, s le modeleze i s le prelucreze i s individualizeze i doar
anumite aspecte de ordin cultural - cultura de mas specific societii acuale de consum
tinde s erodeze aspectele culturale adevrate, ncep s fie abandonate.
Demersul de cercetare a vizat identificarea schimbrilor produse n mentalitatea i
realitatea spaiului rural tradiional, determinate de tranziia pe care satul an i
comunitatea o traverseaz. Acest fapt se datoreaz procesului de industrializare i
schimbrilor sociale postdecembriste, dar i schimbrilor recente impuse de Uniunea
European, prin globalizare i ca urmare a influenelor ce se propag dinspre mediul urban
spre cel rural, ca o tendin a modernitii.
Studierea i inventarierea n profunzime a evenimentelor, fenomenelor de natur
istoric, sociologic, etnografic, etnocultural i etnologic ne relev i reflect

77

elementele de cultur rural tradiional material i spiritual, din comuna an.

Spaiul rural tradiional se afl ntr-un moment de rscruce, de cumpn, de criz, dar el
nu i poate abandona i uita tradiiile, obiceiurile, practicile, ndeletncirile i meteugurile
specifice, reprezentative, dar nici arta, teatrul popular, dansul, cntecul i jocul,
semnificative pentru cunoaterea mentalitii colective rurale, comunitare.
Elementele culturii tradiionale materiale, spirituale nu dispar, ele se perim
treptat fcnd loc altor elemente, prioritar fiind apelul nencetat la respectul i simul
datoriei fa de naintaii acestor locuri i a oamenilor, preocupai de pstrarea i
conservarea valorilor tradiionale locale. Modernitatea descurajeaz ranul s-i amenajeze
casa n mod tradiional, descurajeaz meterii populari s-i confecioneze produsele lor i
comunitatea steasc s mai aspire la acele valori, credine, convingeri prioritare n viaa
satului, dup care s-au condus naintaii din cele mai vechi timpuri.
n calitate de cercettor pe teren, am remarcat existena datinilor, obiceiurilor,
practicilor, tradiiilor populare, a miturilor i prezena valorilor autentice romneti,
care se circumscriu ca note distinctive, definitorii ale spaiului rural. n marele tablou al
contemporaneitii. n contextul actual n care trim, se vorbete mult despre procesul
de globalizare, de mersul lumii nspre universalitate i implicit de tendina spre modernitate
la care aspir i societatea romneasc. Acest fapt impune cu necesitate pstrarea valorilor
tradiionale, care reprezint un adevrat tezaur i zestrea naional a acestui popor sau
neam. n pofida presupoziiilor i miturilor greit formulate cu privire la satul romnesc
tradiional actualul studiu, cu tema de cercetare cultura i fenomenul aculturaiei,
abordate din perspectiva etnografic de cercetare, vine s soluioneze neajunsurile i
nemulumirile i s elimine presupoziiile referitoare la evenimentele, faptele, crizele
sociale cu care se confrunt satul prin analiza i studiul comunitii locale din an, ca
demers particular, dar reprezentativ de abordare sociologic a culturii, cu implicaiile
sale n plan practic-aplicativ concret.
Dac specificul i caracteristicile satului tradiional autentic s-au pierdut n timp
n privina culturii materiale (port tradiional, unelte i ustensile rudimentare, arhitectur
rural etc.), acestea se mai pstreaz i se regsesc n satul actual ce tinde spre modernitate.
Fondul cultural (material i spiritual) joac un rol deosebit de important n meninerea i
conservarea satului tradiional romnesc, iar tendinele actuale ale evoluiei sociale se abat
adesea de la aceast direcie a pstrrii i conservrii elementelor de specificitate ale
satului autentic romnesc, ca o consecin evident a modernitii.

78

Valorile sunt considerate componente importante ale culturii, ntruct ele

reprezint idei, aspiraii i idealuri, care sunt n conformitate cu progresul social. Valorile
sunt cele care orienteaz activitatea uman i comportamentul indivizilor i joac rolul
de etalon sau cadru de referin al activitii sociale, dnd coninut, sens i semnificaie.
Interiorizate, experimentate, asimilate i trite, valorile se transform n orientri
valorice, prin care individul se raporteaz la societate, la propria sa activitate, valorizndo. Prin intermediul valorilor individul se orienteaz din punct de vedere social, ntruct
acestea i permit individului s se identifice cu un anumit grup determinnd i influennd
comportamentele subiecilor umani. Valorile au o anumit dimensiune istoric care i
reflect individului motivele pentru care triete, normele etc.
Studiul i cercetarea realizate pe teren se nscriu n paradigma calitativinterpretativ, de natur inductiv, iar rezultatele culese pe teren prezint mentalitatea
i stilul de via pe care localnicii l au n acest context sociocomunitar rural i care
definesc n fapt, cultura tradiional rural.n aceeai msur, lucrarea Cultur, subculturi
i fenomenul aculturaiei n satul romnesc reprezint un suport informaional concret
pentru cei interesai de aspectele pe care le implic valorile i tradiiile, cultura, subcultura
i contracultura, interculturalitatea i multiculturalitatea, solidaritatea i incluziunea
social, modernitatea i globalizarea, n procesul lor de manifestare i prefacere continu.

79

BIBLIOGRAFIE:
*** (1893-1894) Analele Academiei Romne, 272-273
*** (1924). Revist istorico-cultural. Arhiva somean , Nr.1, Nsud.
*** (1936). Revista de Sociologie Romneasc, Nr. 5
*** (1940). Cronica Nsudului, n Arhiva Somean, nr. 27
*** (1943). Revista de Sociologie Romneasc, Anul V, Nr. 1-6, ianuarie-iunie, 63-108.
*** (1982). Revista Perspective, nr. 1.
*** (1993). Pedagogia e vita, Nr. 4.
*** (1996). Revista Satului, Nr. 3.
*** (1999). Revista Datina, Nr.16.
*** (1999). Revista Zestea, Nr. 2, 23-28, 41-42, 54-56.
***(2000). Poruncile Primriei Nsud 1863-1867. Nsud: Editura Fundaiei George
Cobuc.
*** (2004). Complexul Muzeal Bistria-Nsud, Studii i cercetri etnoculturale IX, Bistria.
*** (2005). Comuna an, judeul Bistria-Nsud, Material editate de Primria Comunei
an.
*** (2008). Lumea satului. Revista pentru agricultur, alimentaie, silvicultur, dezvoltare
rural, de informaie socialcultural, Nr. 12, anul IV , 16-30 iunie.
*** (2008). Lumea satului. Revista pentru agricultur, alimentaie, silvicultur, dezvoltare
rural, de informaie socialcultural, Nr. 20, anul IV, 16-31 octombrie.
*** (2009). Academia romn. Legislaia eclezistic i laic privind familia romneasc din
Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Cluj-Napoca Centrul de studii
Transilvane
*** A.N.D.J.B.N., Fond Colecia Iuliu Moisil, dosar nr. 86, fila 275
*** A.N.D.J.B.N., Fond Colecia personal Anton Cobuc, dosar nr. 31, fila 676.
Albu, G., (2005). Repere pentru o concepie umanist asupra educaiei: prejudecile
(practicii colare) ca provocare. Piteti: Editura Paralela 45.
Albu, G.,(2008). Introducere ntr-o pedagogie a libertii: despre libertatea copilului i
autoritatea adultului. Iai: Editura Polirom.
Albu, G., (2009). Profesorul, educaia i vremurile. Piteti: Editura Paralela 45.
Agabrian Mircea, (2004). Cercetarea calitativ a socialului. Bucureti: Editura Institutul
European.

80

Andreescu, Diana-Iulia, (2006). Familia monoparental-alternativ la familia tradiional.

Slatina :Editura Didactic Press.
Antonesei, L. (1991). Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei. Iai: Editura Polirom.
Antonesei, L., (2001). Modernitatea, globalizarea i dialogul culturilor private din
perspectiva educaiei culturale n Teodor, C., O nou provocare pentru educaie:
interculturalitatea. Iai: Editura Polirom.
Antonesei,

L.,

(2002).

introducere

pedagogie.

Dimensiuni

axiologice

transdisciplinare ale educaiei. Iai: Editura Polirom.

Aplozan, Lucia, (1987). Carpaii, tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe
nlimi, Bucureti: Editura
Balot, A. (1992). Satul izvor de via romnesc. Bucureti: Editura Institutului de Arte
Grafice.
Bdescu, I., Cucu-Oancea, Ozana, iteanu (coord.). (2009). Tratat de sociologie rural.
Bucureti: Editura Mica Valahie. Institutul de Sociologie al Academiei Romne.
Bdescu, Ilie, Cucu-Oancea, Ozana (coord.). (2005). Dicionar de sociologie rural.
Bucureti: Editura Mica Valahie.
Bdescu, Ilie, Ungureanu, Mihai (coord.). (2000). Enciclopedia valorilor reprimate.Vol I i
II,. Bucureti: Editura Pro Humanitate.
Bdescu, I. (1981). Satul contemporan n evoluia sa istoric. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
Bdescu, I. (1988). Timp i cultur. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Bdin, Ovidiu (1966). Cercetarea sociologic concret. Tradiii romneti. Bucureti:
Editura Politic.
Bdin, Ovidiu (1965). Dimitrie Gusti. Bucureti : Editura tiinific.
Blan, Carmen, Cornelia (2004). Sociologie aplicat. Monografia centrat pe problem.
Bucureti: Editura tiinific.
Bneanu, Tancred (1984). Prologomene la o teoriie a esteticii artei populare. Bucureti:
Editura Minerva.
Brlogeanu, L., (2001). Psihopedagogia artei: educaia estetic. Iai: Editura Polirom.
Brlogeanu, L., (2004). Antropologie sub semnul valorii. Deschideri spre art i fenomenul
educaiei. Bucureti: Editura Trei.
Brlogeanu, L., (2004). Note de curs. Bucureti: Editura
Brlogeanu, L., (2005). Strategii identitare i interculturalitate n spatiul romnesc.
Bucureti: Editura Educaia 2000+, Humanitas Educational.
81

Brlogeanu, L., coord. (2005). Identitate i globalizare. Bucureti: Editura Educaia 2000 +
Humanitas Educaional.
Brlogeanu, L., coord. (2005). Actele Colocviului Internaional Identitate i globalizare. 1-3 iunie
Bucureti: Editura Educaia 2000+, Humanitas Educational
Benoist, L., (1995). Semne, simboluri i mituri. Bucureti: Editura Humanitas.
Bernea, E. ( 2000). Civilizaia romn steasc. Bucureti: Editura Vremea.
Bernea, E. (1997). Spaiu, timp cauzalitate la poporul romn. Bucureti: Editura Humanitas.
Biberi, I., (1971). Principii de psihologie antropologic, Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic.
Biri, I., (2000). Sociologia civilizaiilor: o abordare metodologic. Cluj-Napoca: Editura
Dacia.
Brlea, O., (1974). Istoria folcloristicii romneti. Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic.
Brlea, O. (1981). Folclorul romnesc. Vol I. Bucureti: Editura Minerva.
Brlea, O. (1983). Folclorul romnesc. Vol II. Bucureti: Editura Minerva.
Blaga, L. (1937). Geneza metaforei i sensul culturii. Bucureti: Editura
Blaga, L. , (1994). Trilogia culturii. Bucureti: Editura Humanitas.
Bonte, P., Izard, M., (coord.), (1999). Dicionar de etnologie i antropologie. Iai: Editura
Polirom.
Braica Gheorghe Drago (2010). Mrgu, pagini de istorie. Cluj-Napoca: Editura Erikon.
Brtulescu, M. (1980). Colinda romneasc. Bucureti: Editura Meridiane.
Bodiguel,

M.

(1986).

Le

rural

en

question.

Paris:

Editura

LHarmattan.

Bodiu, A., Golban, M. (2012). Portul tradiional din Bistria-Nsud, Cluj-Napoca:Editura

Erikon.
Bolovan, Ioan, i alii (2010). n cutarea fericirii viaa familial n spaiul romnesc n
sec XVIII- XX, Cluj-Napoca:Editura Presa Univeristar Clujean
Bondrea, A. (1993). Sociologia culturii. Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de mine.
Bonte, Pierre, Izard, Michel (coord.). (2007). Dicionar de etnologic i antropologic, Iai:
Editura Polirom.
Borgovan, Grigor, V. (1982). Monografia comunei Ilva-Mare. Revista Nou. Anul V, 341349.
Boudon, R., (1982). Dictionnaire Critique de la Sociologie. Paris: Presses Universitaires de
France.

82

Boudon, R., Bourricaud, Fr., (1994). Dictionnaire critique de la sociologie, ediia a 4-a,.
Paris: PUF.
Boudon, R. ( 1983). La logique du social. Paris: Editura Hachette.
Boudon, R. (1984). Les Mthodes en sociologie. Paris: Editura Presses Universitaires de
France
Boudon, Raymond (coord.) [1992] (1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Editura
Humanitas.
Boudon, R., (coord.), (1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Editura Humanitas.
Boudon, R.., et all. (coord.). (2009). Dicionar de sociologie. Bucureti: Editura Univers
Enciclopedic Gold
Boldureanu, Ioan, Viorel, (2006). Cultura tradiional oral. Teme, concepte, categorii,
Timioara: Editura Marineasa.
Briloiu, C. (1941). Nunta de pe Some. Bucureti: Editura Societatea Compozitorilor
Romni.
Bruner, J., (1996). L'education, entree dans la culture. Paris: Retz.
Budi, M., (2004).Gospdria din Romnia, Volumul I, Muntenia, Oltenia, Dobrogea.
Bucureti: Editura Etnologic.
Bumb, Emilia (2007). Studii etnologice, Bistria-Nsud obiceiuri, meteuguri, rapsozi.
Cluj-Napoca: Editura Eikon.
Bunescu, G., (1998). coala i valorile morale. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Burloiu, I. Petrescu, (1938). Tipuri de cas din comuna an Nsud n Sociologia
romneasc. 1-3
Butur, V. (1978). Etnografia poporului romn. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Butur, V. (1989). Strvechi mrturii de civilizaie romnesc. Bucureti: Editura tiinific.
Cantacuzino, G. M., (1977). Izvoare i popasuri. Bucureti: Editura Eminescu.
Castellan, Y., (1996). La famille. Paris: Presa Universitar Francez.
Cernescu, T. (1996). Aspecte specifice ale evoluiei satului romnesc. n Satul romnesc
contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Chelcea, S., (1994). Personalitate i societate n tranziie. Bucureti: Editura Societatea de
tiin i Tehnic.
Chelcea, S. Vldu, M., Mihalache, V., Radu,L., (1998). Memorie social i identitate
naional. Bucureti: Editura I.N.I.

83

Chelcea, I. (2001). Etnografie i sociologie. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti.

Chelcea, S., (2007). Cum s redactm o lucrare de licen, o tez de doctorat sau un articol
tiinific n tiinele socioumane. Bucureti: Editura Comunicare.ro.
Chiimia C., (1971). Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti: Editura
Minerva. 887-888
Chiimia, I. C. , (1973). Istoria Literaturii romne. Vol III. Bucureti: Editura Acad. R.S.R.
Ciobanu-Bcanu, M. (1996). Valori culturale i solidaritate interetnic n comunitatea
rural n Satul romnesc contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ciobanu-Bcanu, M. (1994). Cultur i valori n perioada de tranziie. Bucureti: Editura
Economic.
Cobianu-Bcanu, M, (1998). Cultur i evaluare. Bucureti: Editura Centrul de pregtire i
Formare a personalului din Instituiile de Cultur.
Coman, M., (2008). Introducere n antropologia cultural: Mitul i ritul. Iai: Editura
Polirom.
Costea, tefan (coord.) (2001). Sociologi romn. Mic enciclopedie, Bucureti: Editura
Expert.
Constantinescu, E. (1988). Lectura textului folcloric. Bucureti: Editura Minerva.
Constantinescu,

V.,

Grigorescu,

Pompiliu,

Stoleru,

Paula

(1994).

Sociologie.

Bucureti:Editura Didactic.Pedagogic.
Constantinescu Stoleru, Paula (1996). Aspiraii i valori la tinerii din mediul rural. n Satul
romnesc contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Cuco, C., (1995). Pedagogie i axiologie, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Cuco, C., (2000). Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Editura Polirom.
Cuco, C., Cozma, T., Butnaru, S., (2001). Educaia intercultural. Ghid pentru formatori.
Iai: Editura Erota.
Datcu, I., Stroescu, S.C.,(1979). Dicionarul folcloritilor. Bucureti: E. D. P.
Dcoret, Bruno, (1998). Familles. Paris: Editra Economic.
Dewey, J., (1971). Democraie i educaie, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Damian, N., (1972). Sociologia familiei, note de curs. Bucureti: Editura Universitii din
Bucureti.
Dima, A. (1939). Conceptul de art popular. Bucureti: Editura Fundaiei pentru literatur
i art regal Carol al II-lea.
Dimitriu, C., (1973). Constelaia familial i deformrile ei. Bucureti: Editura Medical.
Drghicescu, D., (1996). Din psihologia poporului romn. Introducere, Bucureti: Editura Albatros,

84

Durkheime, E. (1995). Formele elementare ale vieii religioase. Bucureti: Editura Polirom.
Durkheim, E., (1980). Educaie i sociologie. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Edwards George Wharton (2004). The Book of Old English Ballades. Editura Kessinger
Publishing.
Eliade, M., (1994). Imagini i simboluri. Bucureti: Editura Humanitas.
Eliade, M. (1995). Sacrul i profan. Bucureti: Editura Humanitas.
Eliade, M., (2007). Istoria credinelor i ideilor religioase, De la epoca marilor descoperiri
geografice pn n prezent. Iai: Editura Polirom.
Eliade, M., (2008). Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Cluj Napoca: Editura
EIKON.
European

Values

Survey

World

Values

Survey

ntre

anii

1993-2008

(http://www.iccv.ro/valori/).
Filip, V. Vasile, (1999). Universul colindei romneti din perspectiva unor structuri de
mentalitate arhaic. Bucureti: Editura Saeculum.
Filip, V. Vasile). Menu Maximinian, (1999). Cultura tradiional imaterial romneasc
din Bistria-Nsud, volumul I, Riturile de trecere, Cluj-Napoca: Editura Erikon.
Foca, Gheorghe, (1975). ara Oaului. Studiu Etnografic, II Cultura material. Bucureti:
Editura Muzeul Satului.
C. Furtun, C. , N. Radu Jelea-Vancea G., Blan C. C., (1996). Prefaceri socio-umane n
Romnia secolului XX. De la comunitatea tradiional la societatea postcomunist. .
Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine
Geertz., C., (1973). The Interpretation of Cultures. London: Fontana Press, 1973,
Gennep A. Van, (1997). Formarea Legendelor. Iai: Editura Polirom.
Georgiu,

G.,(2004).Filosofia

culturii.Cultur

comunicare.

Bucureti:

Editura

Comunicare.ro.
Ghinoiu, I. (1988) Vrstele timpului. Bucureti: Editura Meridiane.
Ghibu, O, (1977). Pentru o pedagogie romneasc. Bucureti: Editura E.D.P.
Godea, Ion, (1977). Caracteristici ale culturii populare din Bihor. Bucureti: Editura SportTurism.
Goetz, J. P., LeCompte, M.D. (1998). Etnogrfia y diseo cualitativo en investigacin
educativa. Madrid: Morata.
Golban, V. (1996). Aspecte ale ceremonialului. Piatra-Neam: Editura Nova.
Golban, V. (1996). Estetica ceremonialului social n obiceiuri. Bucureti: Editura tiinific
i Enciclopedic.
85

Golopenia, Anton, Georgescu, D., C. (1941). 60 de sate romneti cercetate de echipele

regale studeneti n vara 1938. Bucureti: Editura I.S.S.R
Goodman, N., (1998). Introducere n sociologie. Bucureti: Editura Lider.
Goodman, N., (2001). Introducere n sociologie. Bucureti: Editura Lider.
Gorovei, A., (1940). nvtori folkloriti. Bucureti: Editura Cartea Romneasc.
Gorovei, A. (1990). Folclor i folcloristic. Chiinu: Editura Hyprion.
Grapini, Florea (2003). Cartea vieii Printelui Pamfiliu. Suceava : Editura Muatinii.
Grapini, Florea (1999). Enea Grapini n ziua cea mare. Bucureti: Editura Fundaia
Constantin-Titel Petrescu.
Grapini, P. (1903). Monografia comunei Rodna Nou. Bistria: Editura
Grosu, Nicolae ( 2000). Tratat de sociologie. Abordare teoretic. Bucureti: Editura Expert.
Gulian, C. I., 1968, Mit i cultur, Bucureti: Editura Politic.
Gusti, D., Herseni, T. (1943). Elemente de sociologie.

Bucureti:

Editura Cartea

Romneasc
Gusti, D., (1934). Sociologia monografic, tiin a realitii sociale. Bucureti: Editura
Institutului Social Romn.
Gusti, D., (1980). Studii critice. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Herseni, T., (1977). Forme strvechi de cultur poporan romneasc. Bucureti: Editura
Minerva.
Herseni, T., (coord.). (1968). Psiho-sociologia culturii de mas. Bucureti: Editura
tiinific.
Herseni, T., (1941). Probleme de sociologie pastoral. Bucureti: Editura Institutului Social
Romn.
Herseni, T., (1940). ndrumri pentru monografiile sociologice. Bucureti: Editura
Institutului Social Romn.
Herseni, T., (1940). Sociologie romneasc. ncercare istoric. Bucureti: Editura
Institutului Social Romn.
Herseni, T., (1935). Realitatea social. ncercare de ontologie regional. Bucureti: Editura
Institutului Social Romn.
Herseni, T. (1934). Teoria monografiei sociologice. Bucureti: Editura Institutului Social
Romn.
Hofstede Geert, Managementul structurilor multiculturale. Editura Economic, Bucureti.
Iatan Rodica Maria (2000). Fenomenul etno-sociologic din satul nsudean an De la
Dimitrie Gusti pn n prezent: Cadrul psihologic.Tez de doctorat.
86

Ilu, P., (2004). Valori, atitudini i comportamente sociale, Teme actuale de psihosociologie.
Iai: Editura Polirom.
Ion G., (2008). Cultura organizaional universitar o abordare etnografic, Bucureti:
Editura Unversitii din Bucureti.
Iordache, Gh., (1977). Unitate i diversitate socio-etnografic. Craiova: Editura Scrisul
Romnesc.
Iorga, N., (1973). Istoria nvmntului romnesc. Bucureti: E. D. P.
Iorga, N., (1923). Lart populaire en Roumanie. Paris: Gamber.
Ispas, S., (2003). Cultur oral i informaie transcultural. Bucureti: Editura Academiei
Romne.
Jurcan. Dan (2005). Identitate i societate. Modele aspiraionale n tranziie. Cluj-Napoca:
Editura Eikon.
Jean-ric Landrieu, Jose (editori) (2004). Vers des civilisations mondialises. Paris:
ditions de L Aube.
Kligman, Gail (1998). Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania,
Iai: Editura Polirom.
Kuper, Adam, La culture de discrimination ou les limites du multiculturalisme, n Albert,.
Laplatine. Fr, (2000). Descrierea etnografic, Iai: Editura Polirom.
Latorre, A., Del Rincn, D., Arnal, J. (1996). Bases metodolgicas de la investigacin
educative. Barcelona: Hurtado Ediciones.
Lazarfeld. P. ( 1971). Qu est-ce que la sociologie ?. Paris: Editura Gamber.
Lazarfeld. P. ( 1970). Philosophie des sciences sociales. Paris: Editura Gamber.
Levi Strauss, C. (1978). Antropologie structural. Bucureti: Editura politic.
Linton, R., (1968). Fundamentul cultural al personalitii. Bucureti: Editura tiinific.
Lovinescu, Eugen (1992). Istoria civilizaiei romne moderne. Vol I. Bucureti: Editura
Mineva.
Mair, L., (1974). Le mariage, tude anthropologique, Paris: Petit Bibliothque Payot
Malinowski, B. (1993). Magic, tin, religie. Iai: Editura Moldova.
Malia, M., (1981). Idei n mers, vol. II. Bucureti: Editura Albatros.
Malia, M., (1998). Zece mii de culturi. O singur civilizaie. Bucureti: Editura Nemira.
Malia, M., (2001). Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului
XXI. Bucureti: Editura Nemira.
Mandzaridis, I., G., (2002). Globalizare i universalitate-himer i adevr. Bucureti:
Editura Bizantin.
87

Marian, Simeon, Florea [1898] (1994). Srbtorile la romni. Vol I. Bucureti: Editura
Fundaiei Culturale Romne.
Marian, Simeon, Florea. (1899). Srbtorile la romni. Vol II. Bucureti: Editura Fundaiei
Culturale Romne.
Marica, George, Em. [1948] (2004). Satul ca structur psihic social. Curs de sociologie
rural. Cluj-Napoca. Editura Argonaut.
Marica, George, Em. [1942] (1997). ncercarea de definire a satului. n Studii sociologice.
Cluj-Napoca : Centrul de Studii Transilvane.
Marica, George, Em. (1997). Studii sociologice. Cluj-Napoca: Editura Fundaia Cultural
Romn.
Marinescu, Constantin (1995). Dimitrie Gusti i coala sa. Bucureti: Editura Felix E.
Marino, A, (2004). Prezene romneti i realiti europene. Jurnal intellectual. Iai: Editura
Polirom.
Mehedini, S. ( 1937). Le pays et le peuple roumain. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Mercier, P. (1966). Histoire de lantropologie. Paris: Editura Presses Universitaires de
France. Metcalf, P., (2005). Antropology. The Basics, London/New York, Routledge.
Mihilescu, V., (2007). Antropologie. Cinci introduceri. Iai: Editura Polirom.
Mihu, A., (2002). Antropologia cultural. Cluj-Napoca : Editura Dacia.
Monaghan, J., Just, P. (2000). Oxford. Oxford: University Press.
Morariu, Tiberiu., (1937 ), Viaa pastoral n Munii Rodnei. Bucureti: E D. P.
Mucchielli, A., (2002), Dicionar al metodelor calitative. Iai: Editura Polirom.
Narly, C., (1935), Istoria pedagogiei. vol. I. Cernui: Editura Institutul Pedagogic.
Neculau, Adrian, (1996). Psihologie social. Iai: Editura Polirom
Neculau, Adrian, (1997). Reprezentrile sociale. Iai: Editura Polirom.
Neculau, Adrian, Ferrol, Gilles (1998) Psihosologia schimbrii, Iai: Editura Polirom.
Nicoar, Toader (1997). Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800).
Societatea ural i mentaliti collective. Cluj-Napoca: Editura Presa Universitar Clujean.
Norman, G., (1998), Introducere n sociologie, Bucureti: Editura Lider.
Oiteanu, Andrei (1997/1998). Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural.
Bucureti: Editura Minerva.
Oiteanu, Andrei (1989). Motive i semnificaii mitico-simbolice n cultura tradiional
romneasc. Bucureti: Editura Minerva.
Opresco, G. (1937). Lart du paysan roumain. Bucureti: Editura De l Acadmie Roumaine.
Otovescu, Dumitru, (2006) Sociologia culturii romneti. Antologie. Bucureti: Editura
88

Paleologu, A., (1983). Alchimia existenei,. A fi European. Bucureti: Editura Cartea

Romneasc.
Pamfile, Tudor [ 1916] (1997). Mitologie romneasc. Bucureti: Editura All.
Pamfile, Tudor ( 1914). Srbtorile de iarn i postul Crciunului. Bucureti: Editura Socec.
Papahagi, T. (1932). Images d ethnographie roumaine. Vol. III. Bucureti: Editura Socec.
Papahagi, T. (1981). Grai. Folclor. Etnografie. Bucureti: Editura Minerva.
Parsons, Talcott (1969). Politics and Social Structure. Ney York : The Free Press.
Pascadi, I. (1966). Art i civilizaie. Bucureti: Editura Mearidiane.
Pun, E., (1975). Sociologia educaiei. Bucureti: Centrul de Multiplicare a Universitii din
Bucureti.
Pun, E., (1999), coala abordare sociopedagogic. Iai: Editura Polirom.
Pun, E., Potolea, D. (coord.), (2002). Pedagogie: fundamentri teoretice i demersuri
aplicative, Iai: Editura Polirom.
Pun, E. (coord.), (2008). Ghid de bune practici pentru asigurarea calitii n nvmntului
superior. Bucureti: Editura Agentia Romna de Asigurare a Calitii n nvmntul
Superior.
Petre. A. (1970). Sociologie general. Bucureti: Editura Academiei.
Petre I., Balica, E., Banciu D. (2002). Tineret, norme i valori. Repere pentru o sociologie a
tineretului. Bucureti: Editura Luminalex.
Petrescu E.. P., (1994). Portul popular de srbtoare din Romnia. Bucureti, Editura
Meridiane.
Petrescu, P. (1974). Arhitectura rneasc din lemn din Romnia. Bucureti: Editura
Mearidiane.
Pop, Mihai (1967). Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti: Editura Institutul de
Cercetri Etnologice i Diactologice.
Pop, M., (1972). Rolul educaional al limbajului culturii populare n Sorin Stati (coord.)
Educaie i limbaj. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Pop, M., (1999). Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti: Editura Excellens Univers.
Popa, S. (1981). Obiceiuri de iarn. Folclor muzical din repertoriul copiilor. Tipologie
muzical. Colecie de cntece. Bucureti: Editura Muzical.
Popescu, I,(2000). Foloasele privirii, Bucurei: Editura Paideia
Popoiu, Paula, an, dup 80 de ani de la prima campanie monografic.
Popovici, Gheorghe, Din corespondena primit de Ion Pop Reteganul i legturile lui cu
scriitorii contemporani, n Limb- Literatur, IV, Bucureti, 316-317
89

Praoveanu I., (2001). Etnografia poporului romn, Bucureti: Editura Paralela 45.
Pricopie, V., (2004). Recunoaterea internaional a colii Gusti. Bucureti: Editura Tritonic.
Radosav, Doru (1995). Sentimentul religios la romni. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Radu, Raisa (1994). Cultura politic. Bucureti: Editura TEMPUS.
Rain, Lily (1996). Traiectorii ale modernizrii satului romnesc contemporan. n Satul
romnesc contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Rdulescu-Motru, C., (1904). Cultura romn i politicianismul. Bucureti: Editura Socec et
comp.
Rdulescu-Motru, C., (1942). Etnicul romnesc. Bucureti: Editura Casa coalelor.
Reboul, O., (1992). Les valeurs de l' Leducation, Paris: Editura PUF.
Rey, M., (1984). Les dimenssions dune pdagogie interculturelle, n Une pdagogie
interculturelle. Berne.
Retegan, Simion (2002). Satele nsudene la mijlocul secolului al XIX-lea Cluj-Napoca:
Editura Accent
Rezsohazy, R., (2006). Sociologie des valeurs. Paris:Armand Colin.
Robert, M. (1986). Sociologie rural. Paris: Editura Presses Universitaires de France.
Rosetti, Al. (1919). Colinde religioase la romni. Bucureti: Editura
Rotariu, Traian, Zlu, Petra (1996) Sociologie. Cluj-Napoca: Editura
Roca, D.D., (1970). Temeiuri filosofice ale ideii naionale, n Studii i eseuri filosofice.
Bucureti: Editura tiinific.
Rus, Dana-Maria, Cstorie i recstorie n satele Regimentului Romnesc de grani n

perioada epocii moderne (secolul al XIX-lea), Editura

Rusu, Horaiu, (2008). Schimbarea social i identitatea sociocultural, Iai: Editura
Institutul European.
Sanjek, R., (2010). Etnograph in The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural
antropology, Edited by Barnard and J. Spencer Second Edition, London: Routledge.
Srbu, A., Florian, Violeta (1996). Perceperea schimbrii sociale: cazul comunitilor
romneti. n Satul romnesc contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Srbu, T., (2005), Etic: valori i virtui morale. Iai: Editura Societii Academice Matei
Teiu Botez.
Sandu, Dumitru, (1984). Fluxurile de migraie n Romnia. Bucureti: Editura Academiei.
Sandu, Dumitru, (1996). Sociologia tranziiei, Bucureti: Editura Staff.
Sandu, Dumitru, (coord.). (2006). Viaa social n Romnia urban. Cercetri i eseuri.
Bucureti: Editura Polirom.
90

Sigmirean, Ioan, Onofreiu, Adrian (2001). Istoria judeului Bistria-Nsud n documente i

etxte. Bistria: Edtura Rsunetul.
Smeu, G. (1973). Repere estetice n satul romnesc. Bucureti: Editura Albatros.
Sperania, Eugeniu f.a. Supremaia credinei pure n viaa sufleteasc i social.
Prolegomene filosofice la o nou educaie. Bucureti. Editura Cugetarea.
Stahl, H.H. (1939). Nerej une region dune village archaique: monographie sociologique.
Bucarest: Institut des Sciences Sociales de Roumanie.
Stahl, H. H., Pentru sat n Cartea echipelor (1938), Nr.2. Bucureti: Editura Fundaia
Cultural.
Stahl, Henri. H. [1958] (1998). Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Bucureti:
Editura Academiei.
Stahl, Henri. H. (1980). Traditional Romanian Village Communitis. Cambridge : Cambridge
University Press.
Stahl, Henri. H. (1999). Povestiri din satele de alt dat. Bucureti: Editura Nemira.
Stahl, H., (1937). Tradiii, legtura ntre satul de ieri i cel de azi n Monografia unui sat.
Cum se alctuiete spre folosul. Bucureti: Cminului Cultural.
Stahl, Henri. H. (1939). Tehnica monografiei sociologice. Bucureti: Editura Institutului
Social Romn.
Stahl, Henri. H. (1975). Teoria i practica investigaiilor sociale. Vol II. Bucureti: Editura
tiinific.
Stan, D., (2001). Sociologia ruralului tradiional romnesc. Iai: Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza.
Stanciu tefan, Ionescu M. A., (2005).Cultur i comportament organizaional. Bucureti:
Editura Comunicare.
Stanciu, S., (1935). coala Superioar rneasc. Botoani: Editura Didactic i
Pedagogic
Stanciu, S., (1939). Curente noi n pedagogia contemporan. Bucureti: E. D. P.
Stanciu, S., (1939). Din problemele localismului educativ. Bucureti: E. D.P.
Stanciu, S.,(1942). Probleme de ieri i de azi ale pedagogiei romneti. Craiova: Editura
Scrisul Romnesc.
Stanciu, S., (1943). Sociologia i pedagogia satului. Bucureti: Editura Prometeu.
Stanciu, S., (1976). Pedagogia romn modern i contemporan. Bucureti: E.D. P.
Stanciu, S., (1978). Pedagogie i folclor, gndirea pedagogic a poporului reflectat cu
deosebire n proverbe i zictori. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
91

Stnciulescu, E., (1996). Teorii sociologice ale educaiei.Iai: Editura Polirom.

Stniloaie, Dumitru (2004 a). Reflecii despre spiritualitatea poporului romn. Bucureti:
Editura Elion.
Stniloaie, Dumitru (2004 b). Naiune i cretinism. Bucureti: Editura Elion.
Stephenson, J., Ling, L., Burman, E., Cooper, M., (1998). Values in education,.Londra-New
York: Routledage.
Stoica, Georgeta (1976). Podoape populare romneti. Bucureti: Editura Meridiane.
Stoica, Georgeta, Petrescu, Paul, Boce Maria (1985) Dicionar de art popular. Bucureti:
Editura tiinific i Enciclopedic.
Stoica, M., (1996). Psihopedagogia personalitii. Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic
Stoetzel, J., (1978). La Psychologie sociale. Paris: Flamarion.
Sczepanski, Jan, (1972). Elemente de sociologie. Bucureti: Editura tiinific.
euleanu, I. (1985). Poezia popular de nunt. Bucureti: Editura Minerva.
eulean, I., (1985). Poezia popular de nunt. Bucureti: Editura Minerva.
eulean, I., (1994). Dincoace de sacru, dincolo de profane. Studii i eseuri de folclor, TrguMure: Editura Tipomur.
itean, Gheorghe (2002). Antropologia i sociologia sacrului. Zalu: Editura Limes-Lekton.
itean, Gheorghe (1999). Forme tradiional de via rneasc. Zalu: Editura Centrului
de Conservare a Tradiiilor Populare.
Toffler, A. (1973). ocul viitorului. Bucureti: Editura Politic.
Toynbee, Arnold ( 1980). Oraele n micare. Bucureti: Editura Politic.
Tnnies, F. (1997). Communaut et socits: catgories fondamentales de la sociologie pure.
Paris: Editura Retz CEPL.
Touraine, A, (1973). Production de la societe. Paris: Le Seuil.
Touraine, A, (1974). Pour la sociologie. Paris: Ed. Du Seuil.
Ulrich, C., (2007). Postmodernism i educaie. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
Ungureanu, Ion, (1985).Raiunea uman i raionalitatea social. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic.
Ungureanu, Ion, Costea, St., (1985). Introducere n sociologia contmporan. Bucureti:
Editura tiinific i Enciclopedic.
Ungureanu, Ion, (1990). Paradigme ale cunoaterii sociale. Bucureti: Editura Humanitas.

92

Wulf, Christoph, (2005). Puncte critice n transmiterea i nvarea motenirii intangibile n

Actele Colocviului Internaional Identitate i globalizare. Bucureti: Editura Educaia 2000+,
Humanitas Educational.
Vedina, Traian (2001). Introducerea n sociologia rural. Iai: Editura Polirom.
Vedina, Traian (2000). Studiul culturii rneti. Cluj-Napoca: Editura Casa Crii de
tiin.
Velasco, J. Martin (1997). Introducere n fenomenologia religiei. Iai: Editura Polirom.
Vianu, T., (1966). Simbolul artistic n Postume. Bucureti: Editura pentru Literatura
Universal
Vianu, T., (1998). Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti: Editura Nemira.
Vlsan, G., (1927). O tiin nou: Etnografia. Cluj: Institutul de arte grafice Ardealul
Viciu. A., (1914). Colinde din Ardeal. Datini de Crciuni i credine poporane. Bucureti:
Vlduiu, I., (1973). Etnografia romneasc. Bucureti: Editura tiinific.
Vlsceanu, Lazr (1982). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
Voicu, M., Voicu, B., (2002). Proiectul de cercetare internaional privind studiul valorilor
europene n Calitatea Vieii. XIII, nr. 14, 2002.
Voicu, Bogdan, Voicu, Mlina (coord.). (2006). Satul romnesc pe drumul ctre Europa.
Cercetri i eseuri. Iai: Editura Polirom.
Voicu, B., (2011). Valorile i sociologia valorilor n Lazr Vlsceanu, Sociologie. Iai:
Editura Polirom.
Voinea, M. (1993). Sociologia familiei. Bucureti: Editura T.U.B.
Voinea, M. (1996).Psihosociologia familiei. Bucureti: Editura Universitii Bucureti.
Voronca, E., N., (2008). Datinile i credinele poporului romn. vol 1 i 2. Bucureti: Editura
Saeculum.
Vulcnescu, R., (1969). Structura i dinamica civilizaiei i culturii n aezrile rurale.
Bucureti: Editura
Vulcnescu, R. (1979). Dicionar de etnologie. Bucureti: Editura Albatros.
Vulcnescu, R. (1985). Mitologia romneasc. Bucureti: Editura Academiei.
Vulcnescu, R., (1966). Etnografia tiina culturii populare. Editura tiinific, Bucureti.
Vulcnescu, M. (1997). Prologomene sociologice la satul romnesc. Bucureti: Editura
Eminescu.
Vulcnescu, M. (1998). coala sociologic a lui Dimitrie Gusti. Bucureti: Editura
Eminescu.
93

White, L., A., (1973). The Concept of Culture. Minneapolis: Burgess Publishing Company.
Zamfir, C., Vlsceanu L., (1993). Dicionar de sociologie. Bucureti: Editura Babel.

94