MINISTERUL AGRICULTURII I INDUSTRIEI

ALIMENTARE AL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA AGRAR DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea Cadastru si Drept

Catedra: Drept

CURS UNIVERSITAR
La disciplina: Elemente de cultur universal i naional

Chiinu 2017

1
 Cursul de prelegeri la disciplina Elemente de cultur universal i
naional a fost elaborat de doctorul habilitat, profesorul universitar Pavel
Movileanu i doctor, lector universitar Stanislav Covalschi.

Recenzeni :

VICTOR JUC, profesor universitar,doctor habilotat n politologie, AM

VICTOR MOCANU, doctor n sociologie, confereniar cercettor, AM

Se editeaz conform
hotrrii Comisiei didactico-
metodice a UASM din 2017
proces-verbal nr.__________

2
 CUPRINS

Introducere..4.
Tema 1. Conceptul de cultur...5
Tema 2.Cultura societilor preistorice8
Tema 3. Cultura Orientului Mijlociu: Mesopotamia14
Tema 4. Cultura Egiptului Antic..20
Tema 5. Cultura Extremului Orient: India...26
Tema 6. Cultura Extremului Orient: China..33
Tema 7. Cultura Greciei Antice39
Tema 8. Cultura Romei Antice.46
Tema 9. Cultura i civilizaia geto-dacilor.. 53
Tema 10. Cultura european occidental medievale...60
Tema 11. Cultura Bizantin..66
Tema 12. Cultura arabo-islamic..72
Tema 13. Cultura Renaterii europene.78
Tema 14. Cultura romneasc medieval.84
Tema 15. Cultura occidental n sec. XVII...90
Tema 16. Cultura occidental n epoca Iluminismului (sec. XVIII) 91
Tema 17. Cultura romneasc n epoca modern....101
Tema 18. Cultura sec. al XIX-lea.....107
Tema 19. Cultura sec. al XX-lea..112
Tema 20. Cultura naional contemporan..118
Bibliografia.124

3
 INTRODUCERE

Cursul Elemente de cultur Univeral i Naional studiaz fenomenul culturii i

civilizaiei din zorii naterii lui pn n epoca contemporan inclusiv. Prima parte a cursului
Obiectul i problematica culturii studiaz problemele fundamentale legate de originea i evoluia
omului i a societii umane, apariia culturii i civilizaiilor i constituirea raporturilor ntre ele.
Sunt puse n dezbatere legile genezei i dezvoltrii culturii, definiia general, structural i
funcional a fenomenului cultural.
Foarte important va fi pentru studeni s descopere (sau s contientizeze) n cadrul
Disciplinei ,c interesul pentru trecut apruse din necesitatea de a justifica prezentul, dar i a trasa
viitorul. Acest interes a determinat n mod radical evoluia comunitilor antice, iar prin ele i ale
celor care au urmat. Pornind de la exemplul naintailor, fiecare generaie i cuta locul sub soare
prin prisma motenirii istorice, continund s o fac pn n prezent. Cuiva i reuete mai bine, cuiva
mai puin. De ce? Ar fi o ntrebare la care studenii ar trebui, cel puin, s nceap a cauta rspuns n
cadrul acestui curs, dac nu s i l gsesc.
Cldirea viitorului deseori se aseamn cu edificarea unei construcii. A nu se uita, n acest
context, c reuita construciei este n direct dependen de trinicia temeliei, i c multe construcii
pe parcursul timpului s-au prbuit anume din lipsa unui fundament solid (dincolo de temeinicia pe
care au avut-o celelalte componente ale edificiului). Edificiul cunotinelor are la baza sa
originalitatea fiecrei culturi: cum, n condiiile lor istorice concrete, diferite popoare i-au format un
mod coerent de organizare social, politic, administrativ, juridic, religioas, i-au exprimat
viziunea lor proprie asupra vieii omului, a lumii, formulnd un sistem propriu de valori; i-au creat
o art original. Iat de ce, cursul poate oferi cheia nelegerii multor din fenomenele pe care astzi
abia le intuim.
Disciplin Elemente de cultut Universal i Naional le ofer studenilor nu doar
posibilitatea cunoaterii anumitor dimensiuni i aspecte ale evoluiei culturii i civilizaiilor umane
din momentul apariiei omului i pn n epoca contemporan, dar i a comprehensiunii contribuiei,
locului i rolului fiecrei civilizaii n concertul culturii universale, pentru a instrui i educa un
cetean i un profesionist cult, tolerant, educat i inteligent, adaptabil noilor condiii de via pe
care le impun fenomenele de globalizare i mondializare. Studenii care vor asculta ciclul de lecii
despre evoluia civilizaiilor i culturii universale vor fi n msur s depeasc eurocentrismul, att
de caracteristic occidentalilor, pentru a contribui la crearea unei civilizaii universale tolerante n
diversitatea sa cultural.
Disciplina Elemente de cultut Universal i Naional este fundamental pentru formarea
profesional i intelectual a viitorilor specialiti cu studiu universitar .
Coninutul cursului : Concepiile despre cultur i civilizaie. Civilizaia i cultura Greciei
Antice. Civilizaia i cultura Romei Antice. Cultura i civilizaia Indiei Antice. Cultura i civilizaia
Chinei Antice. Elemente constitutive ale civilizaiei i culturii medievale europene. Civilizaia i
cultura Europei medievale. Civilizaia i cultura Bizanului. Cultura i civilizaia rus medieval.
Cultura i civilizaia islamic. Civilizaia i cultura medieval romneasc. Civilizaia european de
tranziie de la medieval la modern. Renaterea. Civilizaie i cultur n epoca modern. Cultur
universal n secolul al XVII-lea. Cultura i civilizaia Europei n secolul Luminilor. Cultura i
civilizaia Europei Occidentale n secolul al XIX-lea. Complexitate i diversitate n cultura epocii
contemporane.

4
 TEMA 1. INTRODUCERE.CONCEPTUL DE CULTUR ( 2 ORE)
Subiectele temei :
1. Definirea culturii.
2. Funciile culturii.
3. Raportul dintre cultur i civilizaie.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:cunoatei etapele dezvoltrii i
statornicirii culturii umane ca parte component a civilizaiei umane.
1.Definirea culturii. n contiina comun, cuvntul cultur deseori sugereaz o form de
art superioar: oper, balet, muzee etc. O persoan cult este definit ca, fiind rafinat, sofisticat,
avnd cunotine din domeniul artei i capacitatea de a o aprecia. n acest sens culturaeste o
caracteristic a individului. Totui, sociologii i antropologii atribuie termenului de cultur un sens
mai larg.Astfel, ei prezint cultura ca o caracteristica societii, i nu a unui individ.
Cultura constituie totalitatea valorilor create de omenire i transmise din generaie n
generaie. n opinia lui Ralph Linton, ea este ereditatea social a membrilor unei societii.
Dac e s ne referim nemijlocit la definirea i etiologia termenului de cultur, atunci putem
meniona c n prezent exist peste 250 de definiii. Prima definiie riguroas a culturii a fost
formulat de E.B. Tylor n lucrarea Primitive culture (1871), desemnnd prin ea complexul care
include cunoaterea, credina, arta, moravurile, legea, obiceiurile i orice alte capaciti i
deprinderi dobndite de om ca membru al societii.
Din punct de vedere etimologic, termenul cultur i are originea n verbul latin colo sau colere,
ceea ce semnific a lucra pmntul, dar i a locui, prima conotaie a termenului de cultur fiind
drept arta de a prelucra pmntui.
Pe parcursul dezvoltrii sociale au fost formulate multiple sensuri ale noiunii de cultur,
dintre care menionm:
1) sensul subiectiv (cultur spiritual), reprezentnd aciunile de modelare a spiritului i
corpului, precum i efectele acestor aciuni;
2) sensul obiectiv (cultur material, saucivilizaie), desemnnd totalitatea obiectelor create
de om, transformate sau umanizate de acesta pentru a fi presus naturii;
3) sensul etnologic, cuprinznd att maximele, ct i minimele realizrilor umane, att
elementele materiale, ct i cele spirituale. Acesta este sensul cel mai larg posibil avnd la baz
ideea c omul i cultura sunt pri coexistente n cadrul sistemului social;
4) sensul restrictiv (cultur rafinat, academic, iluminist), cuprinznd tiina, arta,
literatura, religia, ideile politice, adic produsele superioare ale spiritului care necesit cultivarea
minii,tendina realizrii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere a nevoilor biologice.
Dac sensul iniial al culturii era cel de cultura agrorum (cultivarea pmntului), prin acest
ultim sens accentul se deplaseaz pe cultura animi (cultivarea sufletului), sens utilizat n perioada
ilumismului francez.
Secolul luminilor va configura unul din nelesurile perpetuate pn astzi, acela al
umanismului universalist: dac raiunea este ceea ce l desprinde pe om din animalitate, cultivarea
ei presupune ridicarea speciei umane pe o treapt superioar.
Numrul sensurilor atribuite culturii este, desigur, mult mai mare, sociologii vorbind de
asemenea despre cultur civic i cultur politic, cultur ecologic i cultur juridic etc. Cu toate
acestea, pluralitatea de sensuri poate fi ordonat ntr-un numr mai mic de tipuri, de definiii cu care
s putem opera.
Edward Sapir consider c multitudinea de sensuri n care circul termenul de cultur poate
fi grupat n 3 categorii:
1) cultura n sens tehnic, folosit ndeosebi de ctre etnologi i istorici, sens care vizeaz:

5
-unificarea tuturor elementelor vieii umane, att materiale, ct i spirituale, cultura fiind astfel
coextensiv omului i identic cu noiunea de civilizaie;
-cultura n nelesul de ideal de personalitate, de ideal individual n ceea ce privete instrucia i
educaia;
2)cultura n sens de spirit sau geniu al unui popor.
Dei sunt att de numeroase, definiiile date culturii graviteaz n jurul a trei aspecte:
relaia omului cu natura,
relaia omului cu semenii si
relaia omului cu valoarea.
Cea mai vehiculat definiie a culturii este cea n sens larg care:Reprezint totalitatea valorilor
materiale i spirituale create n procesul istoric de afirmare a omului ca om proces ce
evideniaz progresul omenirii n cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a
societii i a cunoaterii nsi. Acest sens al culturii este concretizat i de sociologul francez
M.Herscovits, care menioneaz c omul este creator i apartenena cultural presupune sinte-
tizarea unor factori istorici, naturali i sociali.
Clasificarea tipurilor de cultur se face n funcie de urmtoarele criterii :
Criteriul temporal, istoric (antic, medieval, renascentist, modern i contemporan).
Criteriul spaial-geografic (egiptean, greac etc).
Criteriul tipologic (primitiv, arhaic, evoluativ).
2. Funciile culturii. Multitudinea de definiii date conceptului de cultur ntrunesc n mare
parte i funciile exercitate de aceasta n viaa social, cele mai importante din ele fiind:
a) funcia adaptativ menit s asigure supravieuirea i justarea (adaptarea) ntregului
program genetic al omului conform solicitrilor condiiilor de mediu. Ea contribuie la diferenierea
omului de lumea animal i, totodat, la autodefinirea omului prin raportare la propria natur i la
cea exterioar;
b) funcia de achiziie, acumulare a informaiei, const n preluarea i producerea de
cunotine tehnice sau tiinifice, economice, morale sau de alt natur, necesare oricrei societi;
c) funcia de reproducerea comunitii, prin transmiterea din generaie n generaie a
patrimoniului cultural al comunitii date;
d) funcia de coeziune social menit a solidariza membrii colectivitii, a-i aduna n jurul
unor obiective comune, dar i a unor simboluri sau imagini pe care le mprtesc;
e) funcia identitar orientat spre a-i face pe indivizi s-i recunoasc co-apartenena la
grupul social, s stabileasc convenii i coduri sociale prin care s poat stabili relaii unii cu alii ;
f) funcia de socializare presupune transformarea fiecrui individ nscut sau adoptat de
colectivitate ntr-un membru al acesteia, prin nsuirea i interiorizarea normelor, conveniilor,
codurilor, a sistemelor ei de valori specifice;
g) funcia de distincie social urmrete realizarea diferenierii indivizilor care aparin
unor medii, grupuri sau clase, unor etnii, minoriti sau comuniti culturale.
Toate funciile enumerate se pot realiza doar prin intermediul:
h) funciei de comunicare, datorit creia se instituie relaiile interumane, se exprim
acordul sau dezacordul, se mprtesc aceleai semnificaii i valori.
3.Raportul dintre cultur i civilizaie. Cultura reprezint pentru membrii unei societi
ceva firesc, de care nu i dau seama dect atunci cnd intr n contact cu culturi deosebite. Nici un
om nu poate fi considerat ca fiin social, ca membru al societii, dac nu aparine unei culturi.
Cultura se dobndete prin convieuire social. Transferurile ereditare au un rol minor. Un
copil nscut n Africa, dar crescut de la vrst foarte mic ntr-o metropol (ora) european,
aparine culturii n care a crescut ( ecxemplu: Abram Petrovici Gannibal, strbunelul lui A.Pukin),
transferat n ara prinilor si, se va simi strin, dei, biologic, nu se deosebesc cu nimic.

6
 Cultura ofer oamenilor posibiliti multiple de adaptare la medii naturale foarte diferite.
Analiza multiplelor definiii date culturii conduce la necesitatea sesizrii distinciei dintre termenul
de cultur i cel de civilizaie.
Aceast problem a generat controverse dintre cele mai accentuate i opinii cu caracter
divers. Astfel, n perioada Luminilor, francezii utilizau termenul de civilisation pentru a desemna
cultura, iar germanii pe cel de kultur pentru a denumi civilizaia. Dac urmrim cu atenie aceast
schem, putem observa cu uurin c termenii Civilisation (n francez) i Kultur (n german) tind
s subsumeze schema cea mai simpl n care circul noiunile de cultur i civilizaie la majoritatea
cercettorilor din domeniu.
Respectiv, cultura este spiritual (totalitatea ideilor, concepiilor, teoriilor, valorilor ideale
etc.) i material (ansamblul creaiilor umane n plan material) aceasta din urm deseori fiind
numit civilizaie. Conceptul de cultur cuprinde n sfera sa atitudinile, actele, operele limitate (ca
genez, intenie, motivare i finalitate) la domeniul spiritului i al intelectului.
Opera, actul i omul de cultur urmresc satisfacerea nevoilor spirituale, explicarea
misterului, plcerea frumosului.
Sferei culturii aparin: datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, ornamentele,
operele de tiin, literatur i muzic, arhitectura, pictura, sculptura i artele decorative aplicate.
Conceptul de civilizaie desemneaz : totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz
mediului (fizic sau social), pe care l supune, l organizeaz i l transform pentru a se putea
integra n el, tot ce ine de satisfacerea nevoilor materiale, a confortului i a securitii
reprezint civilizaia. n sfera civilizaiei figureaz elemente de natur utilitar dispuse n
urmtoarele capitole: alimentaie, locuin, mbrcminte, construcii publice i mijloace de
comunicaie, tehnologii, activiti economice i administrative, organizare social, politic, militar
i juridic, educaie i nvmnt etc.
Cultura i civilizaia formeaz o unitate, corespondena dintre ele, manifestndu-se n
permanen, ntruct obiectivul fundamental al omului este s fie i s rmn fericit ( S.Freud
Viitorul unei iluzii ).
Dac dobndirea fericirii implic rezolvarea unor trebuine materiale presante, atunci omul
i manifest opiunea pentru civilizaie; dac trebuinele acestuia sunt orientate spre mplinire i
realizare spiritual, atunci el pledeaz pentru cultur.
Servind una alteia n calitate de baz i condiie, cultura i civilizaia ne apar ca etape
distincte i unitare ale aceluiai proces de socializare a omului.

TEMA 2. CULTURA SOCIETII PREISTORICE ( 2ORE )

Subiectele temei:
1. Periodizarea culturii epocii preistorice.
2. Originea culturii materiale.
3. Originea culturii spirituale: moralei, artei, religiei, mitologiei.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: cunoatei originea i evoluia culturii
preistorice,moralei, mitologiei i apariia elementelor de ordin religios.
1.Periodizarea culturii epocii preistorice. Orice criterii n-ar fi puse la baza periodizrii
societii umane (formaiile social-economice sau alte criterii) este clar c n istoria omenirii a
existat o perioad ndelungat - epoca preistoric.Unele compartimente ale istoriei culturii au la baz
studierea diferitor manuscrise, iar cultura epocilor preistorice nu dispune de asemenea surse.
Reconstituirea ei reprezint rezultatul sintezei datelor a mai multor tiine, n primul rnd a
etnografiei, arheologiei, lingvisticii .

7
 Societatea primitiv a fost, ca durat, cea mai ndelungat perioad din istoria omenirii.
Pentru noi prezint un interes deosebit periodizarea arheologic la baza creia sunt puse deosebirile
dintre materialele i tehnica confecionrii uneltelor de munc.
Savantul american L.Morgan pornete de la cercetrile istoricilor din sec. al XVIII-lea, ce mpart
procesul istoric n etapa: slbticiei, barbariei i a civilizaiei i care se bazeaz n principiu pe
nivelul dezvoltrii forelor de producie, evideniind n fiecare dintre ele stadiile inferior, mediu i
superior.
Stadiul inferior al slbticiei ncepe cu apariia omului i a limbii ca mijloc de comunicare
ntre oameni,
mediu cu apariia pescuitului i a folosirii focului,
superior cu inventarea arcului i sgeilor.
Trecerea la stadiul inferior al barbariei e legat de apariia ceramicii, la cel mediu de
nsuirea agriculturii i a creterii animalelor, la cel superior de folosirea fierului.
Odat cu inventarea scrisului ieroglific i a celui alfabetic ncepe epoca civilizaiei. Epoca
slbticiei e legat mai mult cu economia de consum, iar a barbariei cu economia de producie.
Pe aceleai poziii se afl i vestitul savant englez al sec. al XIX-lea A.Taylor.
2.Originea culturii materiale. Cultura omeneasc ncepe s apar cu confecionarea
primelor unelte de munc. Dup cum ne demonstreaz datele arheologice, primele unelte de munc
au fost confecionate aproximativ 1 mln. de ani n urm. Aceasta e perioada paleolitic inferioar,
cnd omul triete n turme i numai ce s-a separat de lumea animal.
Turma uman se deosebete de turma animalelor. Pentru a supravieui este nevoie de o
munc colectiv, de educaia colectiv a urmailor. n legtur cu dificultile pe care le ntlnea
omul n obinerea bunurilor pentru existen, n mod individual sau chiar n perechi familiare n-ar fi
putut exista. Ei puteau s supravieuiasc i s-i continuie neamul numai n colectivul aa-numit
turm, unde lipseau familiile monogame.
Spre deosebire de turmele de animale, n care un mascul st n fruntea turmei, n turma de
oameni toi brbaii erau egali n drepturi, iar lipsa sentimentului de gelozie a fost una dintre
condiiile pstrrii att de ndelungate a acestor grupuri de oameni.
Familia poligam e prima form a csniciei. Relaiile sexuale se rezolvau n mod panic.
Sentimentul de gelozie ns apare mult mai trziu.
n perioada aceasta att de ndelungat a convieuirii oamenilor n turme s-a
nregistrat un progres tehnico-cultural: s-a dezvoltat industria de confecionare a uneltelor de munc,
ncepnd cu uneltele cele mai simple i terminnd cu cele mai complicate: cuite din piatr, sulie,
tacmurile casnice.
Descoperirea secretului de dobndire a focului i folosirea lui n pregtirea hranei i n
timpul vntorii e nespus de important(focul ncepe s fie folosit aproximativ 500 mii ani n urm
de ctre omul sinantrop).
Multe evenimente s-au petrecut pe pmnt n perioada ct omul a trit n turme ( 2 mln. ani):
de nenumrate ori s-a schimbat configuraia continentelor, mrilor i rurilor, de cteva ori s-a
schimbat clima (nclzindu-se sau rcindu-se), au aprut i au disprut de pe faa pmntului multe
specii de animale (mamuii, tigrii cu dinii-sabie, ursul de peter etc.).
Omul fiin mult mai slab a rmas s supravieuiasc i s-a rspndit pe toate
continentele. Apariia omului constituie un eveniment epocal n dezvoltarea vieii pe pmnt. Dac
majoritatea organismelor vii se acomodeaz doar la mediul n care vieuiesc, atunci omul i
schimb acest mediu prin munca sa. Datorit muncii sale, omul creaz un mediu artificial care l
apr de influena direct a mediului natural.
Conform datelor etnografice, turma oamenilor primitivi consta din 20 30 de indivizi:
conductorii turmei fiind 3 5 brbai, femei n turm erau 3 5, oameni n vrst 2 3, restul

8
erau copii; durata vieii era n mediu de 30 ani. Brbaii se ndeletniceau cu vntoarea, iar femeile
cu culesul seminelor, pomuoarelor, creterea i educaia copiilor, ele fiind i ocrotitoarele focului;
btrnii confecionau arme de vntoare i se ocupau de educaia copiilor, transmindu-le
experiena de via. Astfel munca i organiza i disciplina pe oamenii din aceste grupuri.
Deja n paleoliticul mediu ntre membrii turmei apar relaii, care pot fi interpretate drept un
nceput de relaii umane. Au fost gsite morminte ale omului neandertal, care au mult de 100 mii
ani. Faptul c individul decedat nu era aruncat i nici nu este mncat, ci ngropat, ne demonstreaz
c omul ncepea s simt grij fa de aproapele su. Deseori n fundul gropilor era pus lut rou,
oase vopsite n culoare roie. Se presupune c ele erau puse cu scopul de a prelungi viaa
rposatului. in aceast perioad gsim primele semne ale genezei artei, moralei, religiei.
Cele menionate se refer la homo habilis (omul care putea lucra, confeciona obiecte de
munc), n continuare ns vom relata despre o perioad mult mai rodnic n istoria ornduirii
primitive paleoliticul superior, cnd n locul turmei apare comunitatea gentilic, iar odat cu
apariia omului dotat cu contiin (homo sapiens) se formeaz condiii pentru crearea culturii
spirituale (moralei, artei, religiei, mitologiei).
Aceast perioad ine de epoca matriarhatului, trstura caracteristic a creia const n
rolul predominant al femeii n comunitatea gentilic ca prima form stabilit de organizare social-
economic.
Astfel apreau noi colective bazate pe legturi de rudenii, unite ntre ele, organizate i
stabile. Au trecut multe mii de ani pn cnd rudenia de snge a devenit o norm a vieii spirituale a
strmoilor notri. nsui faptul c n ginta primitiv legturile de rudenii se stabileau pe linia mamei
are temeiuri obiective. Pe primul plan trebuie pus rolul femeii n gospodrie. Cu toate c brbaii se
ocupau cu vntoarea, de cele mai multe ori ei se ntorceau cu minile goale. i atunci principale
deveneau proviziile acumulate de femei, adolesceni i btrni. Pe Ing aceasta femeia mai
ntreinea i focul. Mamele erau n centrul ateniei colectivelor. Gradul de rudenie se socotea dup
mam, deoarece n urma legturilor sexuale haotice nu se tia cine e tatl.
Totodat femeia este i autorul a mai multor invenii n cultura material: acul i aa,
dispozitivele pentru esut, nclmintea i imbrcmintea, vasele din lut, courile mpletite.
mblnzirea animalelor i domesticirea lor e un merit tot al femeii. Femeia mai cretea i educa
copiii. Tot ea acumula cunotinele legate de tratarea bolilor. Femeia este generatorul forei
spirituale i morale.
3.Originea culturii spirituale: moralei, artei, religiei, mitologiei. n paleoliticul superior
apare morala, arta, religia, mitologia.
Originea moralei. Judecnd dup datele pe care ni le furnizeaz o serie de tiine, n etapele
timpurii ale dezvoltrii sale omul avea o contiin arhaic, ce constituia o unitate indistructibil, n
care nc nu se difereniase atitudinea cognitiv, moral, artistic fa de lume. Numai n ornduirea
gentilic iau natere procesele de difereniere a formelor contiinei sociale.
Munca este prima for motric a dezvoltrii sociale. Ea semnific apariia unei noi forme de
transmitere i acumulare a experienei, form ce se deosebea de acomodarea biologic la mediu i de
selecia natural, form cu o puternic surs de autodezvoltare perfecionarea uneltelor. n
procesul muncii se constituiau de asemenea cele mai elementare relaii sociale.
Productivitatea extraordinar de redus a primilor germeni ai activitii de munc determin
i o serie de particulariti ce trezesc protest n contiina omului contemporan. n turmele preumane,
n etapele timpurii ale evoluiei lor, oamenii i ucideau i i mncau nu numai pe dumanii din haitele
strine, ci i pe convieuitorii btrni, bolnavi din propriul lor grup.
Numai odat cu dezvoltarea relaiilor sociale diviziunea muncii n funcie de sex i
vrst, separarea ginilor n cadrul triburilor, reglementarea relaiilor sexuale apare
necesitatea reglementrii morale contiente, consfinirii morale a unor anumite relaii sociale,

9
reglementrii contradiciilor sociale care luau natere. in modul acesta, munca predetermin
dezvoltarea tuturor relaiilor, iar prin intermediul lor apariia moralei.
Ornduirea gentilic constituie fundamentul real al dezvoltrii istorice ulterioare a societii.
Aici se pune temelia culturii materiale i spirituale a omenirii, se dezvolt contiina i vorbirea
uman. Una dintre cele mai importante realizri ale culturii spirituale din perioada respectiv poate
fi considerat formarea i dezvoltarea principiilor vieii morale a oamenilor de cele mai elementare
reguli de contact, a sentimentelor de comunitate, ajutor reciproc .a.
La nceput,relaiile morale dintre oamenii primitivi aveau un caracter concret-senzorial,
nefiind concepute n form abstract. Primele prescripii morale, deprinderi erau transmise nu att
prin legende orale (mituri, fabule), ct mai ales direct n timpul aciunilor comune. Drept mrturie a
acestui fapt servete un astfel de obicei specific ornduirii gentilice cum sunt iniierile.
n timpul pregtirilor legate de iniierea tineretului n chestiunile vitale, acesta nsuea
deprinderi practice privind vnatul, pescuitul, n aceste condiii clindu-se voina lui i fora lui
fizic. Tinerii membri ai tribului erau iniiai n ceea ce privete mprirea egal a przii, perceperea
diferenierilor de neam i de sex, care s-au constituit n cadrul tribului ca fapte incontestabile.n
timpul iniierii tinerii si demonstrau abilitatea, fora, rbdarea. La iniiere ei primeau nume noi, luau
cunotin de legendele i "tainele" tribului. Coninutul moralizator al acestor legende se reducea la
consfinirea necesitii de ajutorare reciproc, de supunere n faa celor mai n vrst . a. Ritualurile
constituiau un mijloc practic concret de consfinire a relaiilor de rudenie, de snge n interiorul
tribului.
Generalizarea concret- sensorial constituit n cadrul tribului a jucat n aceast etap rolul
care mai trziu va reveni abstraciilor purttoare de semnificaii morale (normelor, principiilor,
aprecierilor). Dat fiind c contiina moral a individului nu era nc dezvoltat, o importan
deosebit n viaa practic o aveau restriciile. Morala se fixa n contiina oamenilor prin
intermediul legendelor, miturilor, cntecelor, ritualurilor . a. Atitudinea artistic fa de lume
coninea nemijlocit momentul moralizator.
Moravurile ornduirii gentilice consolidau cea mai important regul a vieii din perioada
respectiv egalitatea. Aici toi munceau n mod egal, dispunnd n mod egal de rezultatele
muncii, consfinite n obiceiuri, tabuuri (interdicii) . a. n opoziia dintre "bine i ru" omul
primitiv a gsit un model deja existent de apreciere a diferitor fenomene nconjurtoare, a relaiilor
sale cu ali oameni. nelegerea acestei contradicii este o mrturie a unui progres calitativ n
contiina moral.
O trstur deosebit a contiinei morale primitive o constituie extinderea aprecierilor
morale asupra fenomenelor naturii. Aceasta este una dintre manifestrile unitii omului i a
naturii: el nc nu se opune naturii de parc ar tri n lumea stihiilor, obiceiurilor, animalelor i
fenomenelor bune i rele.
Originea artei. Pentru cultura societii primitive un eveniment destul de nsemnat l
constituia apariia artei. Arta, la fel ca i morala, apare n perioada paleolitic superioar,
aproximativ 40 50 mii de ani n urm.
n aceast perioad cnd deja s-a format omul cu contiin, putem vorbi despre viaa
spiritual a acestei societi, care este destul de bogat. Se dezvolt gndirea i contiina social, se
formeaz bogia sentimentelor umane (sentimentelor morale, simurilor estetice i religioase).
Apare necesitatea de a pstra, dezvolta i transmite aceast experien spiritual, ins modalitile de
transmitere a cestor informaii sunt relativ limitate.
Este tiut c n aceast perioad nu exista nc tiina, iar cunostinele despre lume se
transmiteau ca o informaie empiric. Limba nu era dezvoltat, un cuvnt avea o mulime de sensuri.
De aceea chiar i experiena vntorii, diferite deprinderi de munc erau transmise de la o generaie
la alta numai n mod direct prin instruire. Lumea spiritual se manifest n simurile i

10
sentimentele sociale, n viziunea lumii, care la rndul lor trebuiau transmise de la o gerneraie la alta.
n afar de acest "canal viu" de transmitere a informaiei spirituale destul de complicate, altele nici
nu existau. Cultura spiritual se pstra numai ca experiena vie a unui colectiv n sfera activitii i a
contactelor nemijlocite.
Pentru ca s apar arta, omenirea trebuia nu pur i simplu s se nvee a mnui anumite
instrumente (unelte) i cu ajutorul lor s deseneze anumite imagini pe pereii peterelor, s emit
sunete, ea trebuia s capete (s-i dezvolte) capacitatea de a gndi i a percepe lumea prin imagini
artistice. Aceast capacitate nu-i este dat omului de la natur.
Conceperea artistic a lumii e rezultatul procesului complicat de prelucrare a senzaiilor de
ctre contiina omului. Chiar i cele mai simple desene, sculpturi nu sunt o copie a obiectelor
concrete, dar reflect o inchipuire generalizat, care red trsturile cele mai eseniale ale unui
bizon, cerb, mamut. Gndirea prin imagini artistice apare cu mult naintea gndirii logico-abstracte.
De aceea arta e unicul mijloc de concepere spiritual a lumii.
Reprezint o enigm pentru savani venerele paleolitice gsite n multe ri, ncepnd cu
Frana i pn n Siberia Rsritean. Cu toate c se deosebesc prin dimensiuni, materialul din care
sunt confecionate, stilul, aceste figuri plastice au i multe momente comune: n primul rnd, corpul
femeii este nud, proporiile corpului sunt hipertrofiate (snii, burta, bazinul mare, nu sunt redate
trsturile feei .a.). Este foarte curios faptul c nu intlnim nici intr-un muzeu al lumii sculpturi cu
chip de brbat.
Dansul magic. Treptat se formeaz arta cuvntului, arta muzical, arta coreografic i cea
decorativ aplicat. Dansul magic reprezint o sintez a contiinei morale, artistice i religioase.
Destinul lui este de al face pe om s devin Om raional. ncepnd din timpurile cele mai strvechi,
arta este nu numai un mijloc de comunicare a informaiei acumulate, dar i un mijloc de cunoatere
a lumii, apreciere i educaie a oamenilor.
Originea religiei. Animismul este credina n spirite i suflet, n fiine nemateriale,
spirituale. Dar animismul este un moment component nu numai al religiilor primitive, ci i al
religiilor mondiale (cretinismului, islamului, buddhismului, iudaismului). Cu att mai mult c n
cretinism i buddhism animismul este cu mult mai perfect: ideea c sufletul omului este imaterial,
inchipuirile despre ngeri i demoni .a.
Ca i animismul, magia este legat de anumite ritualuri i nchipuiri. Aceste ritualuri i
inchipuiri se deosebesc nu numai dup coninut, ci i dup origine: ritualurile de vrciuire sunt
legate cu medicina popular, ritualurile magiei militare cu ostilitatea diferitor triburi .a. Magia,
de asemenea, devine o parte component a religiilor de mai trziu. Materialul factologic ne
demonstreaz c exist magii care au aprut in timpurile cele mai strvechi i magii care au aprut
mai trziu.
Fetiismul se aseamn cu animismul i magia. Fetiismul este atribuirea calitilor
supranaturale obiectelor nensufleite (uneori i nsufleite) i nchinarea n faa lor. Ele sunt n toate
religiile i la toate popoarele, incepnd cu cele mai primitive i terminnd cu cele din zilele noastre.
Aceleai icoane fctoare de minuni i relicve sunt fetie.
Prin totemism nelegem credina n legtura de rudenie supranatural, care ar exista ntre un
grup de oameni i oarecare obiecte materiale, cel mai des animale i mai rar plante. Acest grup de
oameni fie c e un trib, fie c e o gint. Tribul poart numele unui animal (plant): acesta e totemul
su. Membrii tribului se consider n legtur de rudenie cu totemul, care e considerat drept "tata"
sau "fratele mai mare". Animalul-totem nu poate fi omort sau folosit n hran. Se consider c ntre
membrii colectivului i totem exist o Iegtur magic. n mituri se povestete despre originea
tribului de la totem.

11
 Totemismul reflect relaiile dintre oameni i psihologia lor, dintre om i natur, modul de
via i conceptul despre lume. Acesta e terenul material i psihologic pe care apar credinele
totemice.
Magia, de asemenea, apare pentru a satisface anumite necesiti ale omului primitiv, i
anume, de a influena prin mijloace supranaturale (vrji) asupra obiectelor i fenomenelor din lumea
inconjurtoare. Ea apare din necesitatea practic nesatisfcut de a influena asupra naturii.
Mitul i legenda nu este uor s le deosebim. De regul, legendele sunt operele creaiei
populare, la baza crora sunt puse anumite evenimente istorice: legendele despre originea oraului
Roma, despre rzboaie, despre oameni de vaz. Prin mituri se neleg povestirile ce sunt lipsite de o
baz istoric: coninutul, de regul, este legat de anumite fenomene ale naturii, i nu de evenimente
istorice.
Deosebirea aceasta este convenional. Dac analizm mitologia greac, observm c n
componena ei intr povestiri despre formarea oraelor, rzboiul cu Troia. ins stabilirea unor hotare
distincte este dificil, deoarece n aceste evenimente istorice ce au loc particip zei i alte fiine
supranaturale. Cu att mai mult, c nu dispunem de surse, ce ne-ar demonstra c Heracle, Ahil,
Odiseu au trit ntr-adevr pe pmnt sau au fost inventai.
Mitul i povestea. Mitul este o filosofie primitiv, tiin, imagine artistic . Mitul apare
ca o lege, ca un mijloc de concepere spiritual a lumii, n timp ce povestea, spre deosebire de mit,
ntr-o msur mai mic este legat de ritualuri, culte, ea reflect tendinele, visurile omului.
ntre mit i poveste este comun faptul c ambele personific fenomenele naturii sau calitile
omeneti.
Problemele interaciunii mitologiei i religiei sunt mai complicate. Prin originea sa
mitologia nu este legat de religie, ea are rdcini i e legat de curiozitatea elementar a omului
primitiv, ce crete pe msura sporirii experienei de munc.ns de la bun nceput mitologia n mod
organic este legat de ritualurile magice i religioase, ea parial servete drept baz spiritual. n
felul acesta mitologia devine parte component a credinelor religioase. Coninutul miturilor devine
coninutul religiei, i acest fapt este mult mai evident atunci cnd religia ncepe s-i ndeplineasc
rolul su principal de supunere a majoritii de ctre minoriti. Miturile i ajut religiei s
ndeplineasc aceast funcie, devenind astfel dogme religioase.
Spre sfritul perioadei mezolitice i nceputul perioadei neolitice au loc schimbri eseniale
n toate sferele vieii sociale asocietii primitive. Are loc trecerea de la economia de consum la
economia de producere, trecerea de la matriarhat la patriarhat, prima diviziune a muncii (apar
agricultorii i cresctorii de vite), se stabilete familia monogam, apare proprietatea privat. Se
creaz condiiile pentru apariia primelor civilizaii n Mesopotamia i Egipt.

TEMA 3. CULTURA ORIENTULUI MIJLOCIU: MESOPTAMIA (2 ORE )

Subiectele temei :
1. Mitologia din Mesopotamia.
2. Arta mesopotamian.
3. Scrierea, literatura sumerian, babilonian i asirian.
4. tiina mesopotamian.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: cunoatei condiiile apariiei
primelor civilizaii umane cu cultura sa. Apariia scrisului, tiinei primitive, religiei,literaturii ca
parte component a veii spirituale .
1. Mitologia din Mesopotamia. Orientul Antic este leagnul primelor civilizaii. Din cele
mai vechi timpuri n vile fluviilor apar primele localiti omeneti. Fluviile Tigru i Eufrat, Nil,
Indus i Galben nu numai au asigurat oamenii cu hran, ci au devenit centre ale culturii i
12
civilizaiei. Aici au luptat pentru dreptul de a locui sute de generaii ale popoarelor ce au dezvoltat
civilizaiile i mai ales culturile mesopotamian, egiptean, indian i chinez. n jurul acestor
cuvilizaii mari, stabile apreau temporar civilizaii mai mici, numite de savani satelite. Printre
civilizaiile satelite prezint interes pentru dezvoltarea culturii universale cea ebraic, fenician,
persan, japonez etc.
Orientul Antic este leagnul primelor civilizaii. Din cele mai vechi timpuri n vile fluviilor
apar primele localiti omeneti. Fluviile Tigru i Eufrat, Nil, Indus i Galben nu numai au
asigurat oamenii cu hran, ci au devenit centre ale culturii i civilizaiei. Aici au luptat pentru
dreptul de a locui sute de generaii ale popoarelor ce au dezvoltat civilizaiile i mai ales culturile
mesopotamian, egiptean, indian i chinez. n jurul acestor cuvilizaii mari, stabile apreau
temporar civilizaii mai mici, numite de savani satelite. Printre civilizaiile satelite prezint interes
pentru dezvoltarea culturii universale cea ebraic, fenician, persan, japonez etc.
Civilizaiile dezvoltate ntre Tigru i Eufrat i-au imprumutat unele altora principalele
mituri.Rdcinile acestor mituri se gsesc n tradiiile tinpurii ale culturii sumeriene. Cunoscutul
orientalist american S.N. Kramer conchide c primele infonnaii privind numeroasele concepii
mitologico-religioase s-au pstrat n textele sumeriene ce aparin mileniului III .e.n. Aceste texte
reflect munca de clasificare i de sistematizare efectuat de ctre preoi.Organizat ierarhic dup
modul omenesc, panteonul sumerian avea n primul rnd o aristrocraie, n care erau inclui 4 zei
creatori, 7 zei supremi i 50 de zei mari. Filosofii Sumerului au fost nevoii s explice activitatea
acestui numeros panteon printr-o teorie rspndit apoi n tot Orientul Apropiat antic teoria forei
creatoare a verbului divin.
Cei patru zei de baz An, Enlil, Enki, i Niuhursag, care sunt ca diriguitori i
supraveghetori ai cosmosului, simbolizeaz i cele 4 elemente ale lui: cerul, pmntul, aerul i
apa.
Dintre celelalte diviniti menionm pe Sharnash zeu babilonian complex (zeu al
soarelui, al fulgerului, dar mai ales al justiiei); Ishtar divinitate universal cu mai multe atribute
(zeia viril, a btliilor, zeia sapienial, simboliznd atotputernicia nelepciunii, zeia dragostei sub
toate aspectele, zei (astral); Marduc zeu suprem i zeu total, cruia i se atribuie 50 de nume.
n urma reformei religioase efectuate de Hammurabi, Marduc devine unul dintre cei mai cumularzi
zei din mitologia universal. De asemenea menionm zeia Asur zeu suprem i al rzboiului n
Asiria.
2. Arta mesopotamian. Forma dominant a artei mesopotamiene este
arhitectura,Despre arhitectura mesopotamian ne povestesc oraele sumero-babiloniene, care ne
impresioneaz prin dimensiunile enorme ale construciilor. Oraele erau fortificate cu ziduri de
incint de proporii nemaivzute pn atunci. Oraul sumerian Uruk era nconjurat cu un zid dublu,
construit n jurul anului 2300 .e.n. Zidul exterior al Babilonului avea grosimea de 7,8 m, iar cel
interior de 7,12 m.
Capodopere ale arhitecturii mesopotamiene pot fi numite palatele regale i templele.
Palatele construite din crmizi nearse erau nconjurate de ziduri nalte. Palatele erau
construite pe terase artificiale aflate la nlimea de 12-15 m, avnd accesul doar pe scri i
rampe. Intrarea n palat se fcea prin pori strjuite de turnuri. Planul palatului avea o form

13
dreptunghiular. ncperile oficiale, camerele de locuit erau grupate n jurul unor curi
interioare care asigurau iluminarea ncperilor lipsite de ferestre.
Templul edificiu sacru se construia, de regul, pe terase de 13 m nlime. Exemplu
caracteristic al templului mesopotamian rmne "Templul alb".
Ziguratul avea forma unei suprapuneri de prisme din ce n ce mai mici. De obicei se
construiau 7 prisme, fiecare fiind dedicat unui astru. Exteriorul fiecrei prisme era colorat diferit,
cu plci de ceramic. Decorul corespundea unei simbolici mistice proprii popoarelor din zon.
Ziguratul servea i ca centru astrologic. Fiecare ora avea ziguratul su ce se ridica lng
sanctuarul principal. De la planul dreptunghiular s-a trecut la cel ptrat. Calea de acces este rampa
continuie n spiral, scri perpendiculare pe laturi amenajate n masa edificiului. Funcia
ziguratelor era legat nu numai de observaiile astronomice, ci i de srbtorile Anului Nou.
Dintre cele mai importante monumente ale arhitecturii mesopotamiene menionm
renumitul palat regal al lui Sargon I din Akkad; marele palat al lui Nabucodonosor din Babilon;
ziguratul din Babilon, pomenit n Biblie ca "Turnul Babel". Cea mai mare faim a artei
mesopotamiene o au "Grdinile suspendate". Grdinile Semiramidei, ridicate la comanda lui
Nabucodonosor n apropierea palatului regal, constituie unul dintre cele mai frumoase
monumente de art dedicat dragostei.
Sculptura n Mesopotamia este mai puin reprezentativ. Puine statui au fost dedicate
zeilor. Acestea erau plasate n temple. Printre statuile unor persoane neoficiale, celebre sunt cele
din diorit negru,de la sfritul mileniului III .e.n. ale lui Gudea (2144-2124), carmuitor (ensi) al
oraului-stat Laga din Sumer. Prezentat n picioare sau stnd pe tron Gudea are uneori pe
genunchi un plan, probabil, proiectul oraului s-au al unei construcii.
La nceputul mileniului I .e.n. Asiria devine un mare centru de art. Zidurile
palatelor erau acoperite cu suprafee mari de basoreliefuri, de o calitate artistic nalt. Temele
basoreliefului asirian sunt dominate de caracterul rzboinic al poporului, mai rspndite fiind
scene de btlie, masacre, iruri de care de rzboi, soldai clrei i pedestrime, convoaie de
prizonieri, populaii duse in captivitate, popoarele supuse aducnd tributul invingtorilor.
3. Scrierea, literatura sumerian, babilonian i asirian. Cea mai veche scriere n
lume apare la mijlocul mileniului IV .e.n. prin stilizarea unor semne pictografice, semne care
desemnau diferite obiecte i fiine. Iniial pictograma avea valoare de substantiv. Apoi a fost
compus verbul, prin alturarea a dou pictograme, de pild: "picio" i "drum", ceea ce inseamn
"a merge". Ulterior, cnd pictograma a cptat o valoare fonetic, figura n-a mai reprezentat
respectivul obiect sau fiin, ci a ajuns s exprime un sunet sau o silab. n faza urmtoare a
evolurii ei, figura sugera nu un sunet sau o silab, ci o idee. Din acest moment pictograma a
devenit ideogram.
Prin schematizarea extrem a figurilor desemnate de pictograme i a gruprilor lor s-a ajuns
la semne arbitrare, gravate pe tblie de argil proaspt cu ajutorul unui stilet de trestie cu
captul tiat oblic, care lsa pe tbli o urm asemntoare celei de cui. Scrierea cuneiform
este o realizare a poporului sumerian, dar a fost rspndit n Egipt i n Asia Mic, aproape la toate
popoarele din Orientul Antic.

14
 Scribii Mesopotamiei au inventat i plicul. Tblia scris i semnat era nfurat ntr-o foaie
subire de lut pe care scribul repeta textul de pe tbli, precum i semnturile martorilor i ale
prilor contractante.
Dificila scriere cuneiform se nva n coli. Existena acestora este documentat, ncepnd
cu mileniul III .e.n. La nceput colile erau deschise pe lng temple, curi regale, iar mai trziu
devin nite instituii laice n care obiectul principal de studiu era scrierea.
Dup scriere n sistemul de nvmnt au fost introduse: matematica, geografia, metrologia,
geodezia, iar din mileniul II .e.n. n coli se nva i limba sumerian.
colile sumerol-babiloniene erau adevrate centre ale cuiturii, ncepnd cu secolul al VIII-lea
.e.n. colilor le sunt anexate biblioteci, bine dotate i organizate. colile n care i desfurau
activitatea scribii, ce proveneau din familii bogate, nu se limitau la instruirea copiilor, la copierea
i redactarea diferitor texte, ci desfurau o intens activitate literar.
Una din capodoperele literaturii mesopotamiene este poemul cosmogonic Enuma-eli care
explic teza creaionist, formuleaz ideea unitii lumii, ncearc s explice unele probleme ale
existenei umane. Prin unitatea lumii mesopotamiene se subnelege:existena constituie un Tot
congruient;omul este o parte a acestui Tot;omul beneficiaz de funcionarea normal a ntregului Tot,
acesta se exprim prin rodnicia ogoarelor.
Coborrea zeiei Ishtar n infern este un poem frumos ce confirm dragostea de via a
mesapotamienilor, dragostea fa de semenii si i zei. Depind obstacolele, eroii centrali ai
poemului ajung inelegerea corect a sensului existenei umane. Finalul optimist confirm
ncrederea sumerienilor n iubire care este mai puternic dect moartea. Sub semnul iubirii natura
renate la o nou via, pmntul din nou asigur existena oamenilor.
Poemul lui Ghilgalme este o lucrare de excepie penrtu explorarea emoional a
sensului veii.Privit n totalitatea sa, poemul depete condiiile acumulrii narative a informaiilor
despre mediul fizic i social. Eroii lui ncearc s explice unele raporturi fundamentale cum ar fi:
natur cultur; resemnare disperare; via, moarte; durere nebunie. n permanen
polaritile sunt confruntate, fiind cutat posibilitatea impcrii extremelor, dar nu se ajunge la
rspunsuri categorice, ci la evaluri ambiguie i emoionale.
Majoritatea lucrrilor scrise sunt ptrunse de idealurile mitologice, de ideologia religioas. Un
loc deosebit n literatur 1 ocup corespondena diplomatic, tratatele tiinifice.
4. tiina mesopotamian. Despre o tiin propriu-zis nu poate fi vorba n perioada
istoric studiat, dar ideile acumulate n acest domeniu surprind prin complexitatea i originalitatea
lor. Sute de mii de tblie din lut cuprind diferite feluri de calcule i operaii aritmetice. Sumerienii
foloseau dou sisteme de numeraie: zecimal i sexazecimal.
Sistemul sexazecimal este utulizat i astzi de unele popoare fiindc este foarte comod: toate
numerele sale se impart fr rest la 2,3,4. Folosind acest sistem babilonienii pentru prima dat n
lume mpart cercul in 360 de grade, gradul n 60 de minute, minutul n 60 de secunde.
Mesopotamienii au alctuit diferite tabele de calcule: de ridicare la ptrat, la cub, de
calculare a rdcinii ptrate i cubice, tabele de serii, relaii exponeniale i logaritmica.
Au utilizat n practic cu o mie de ani nainte de Pitagora renumita lui teorem.
Sumerienii sunt considerai inventatorii algebrei, ei rezolvau ecuaii de gradul I i II cu una sau mai
multe necunoscute. Sumero-babilonienii cunoteau formula suprafeei ptratului, dreptunghiului, al
15
triunghiului dreptunghic. in anul 2200-2000 .e.n. babilonienii tiau s msoare volumul unui
paralelipiped rectangular, a unui cilindru, a unui trunchi de con i a unei piramide ptrate.
Asiro-babilonienii dezvolt astronomia, pe care o considerau nu o tiin de observaie, ci o
tiin teoretic. Observaiile le efectuau cu ajutorul unor instrumente de observaii astronomice,
despre care se spune c nu cedau celor folosite de greci mai trziu. Rezultatele observaiilor le
nregistrau n tabele de calcule matematice. Mesopotamienii deosebeau steaua de planet, au
mprit eclipsa n dousprezece semne zodiacale.n secolul XX .e.n. ntocmesc harta boltei cereti,
notnd, cu mare exactitate pentru acele timpuri, orbitele, conjunciile i eclipsele planetelor.
Din timpuri strvechi sumerienii grupeaz stelele n constelaii. Clasarea constelaiilor n
raport cu rsritul soarelui le-au servit la ntocmirea calendarului.
Calendarul sumero-babilonian la nceput lunar, apoi luni-solar era compus din 12 luni i
354 de zile. Diferena dintre calendarul utilizat i cel astronomic a fost curnd observat i a fost
inclus la fiecare al treilea an a treisprezecea lun, compus din 33 zile.
tiina mesopotamian este dominat de empirism: observaii, constatri, descrieri,
tatonri,calcule. Mesopotamienii nu ncercau s formuleze anumite teorii, s enune principii, s
indice anumite metode.n domeniul matematicii se formulau problemele, se indicau operaiile ce
trebuiau efectuate, se gseau soluii aproape exacte, dar lipseau demonstraiile i tezele ipotetice ce
puteau stimula cunoaterea proceselor necunoscute. tiina mesopotamian se dezvolt n limitele
necesitilor practicii sociale.
Necesitilor practice le corespundeau i cunotinele medicale ale mesopotamienilor.
Codul de legi al lui Hammurabi demonstreaz c n societatea mesopotamian medicul se bucura
de o nalt consideraie. Medicul asirian recunotea importana dietei, a bilor locale i a
cataplasmelor i bandajelor. Tratamentul era nsoit de amulete tradiionale, de rugciuni.n textele
medicale este descris examenul clinic al bolnavului, metoda diagnosticului, se vorbeste despre
tratament i pronostic.
Unul din numeroasele ndreptare terapeutice descoperite, redactat la sfritul mileniului al
III-leadescrie nsuirile, indicaiile, modul de pregtire i administrare a 150 de medicamente.
Un amplu tratat din mileniul urmtor ne indic principalele domenii de practic medical
delimitate cu precizie: simptomatologia, etiologia, diagnosticul i pronosticul. Un tratat de otologie
descrie notitele cu respectiva simptomatologie, indicnd tratamente cu instalaii, insuflaii i
tampoane uleioase.
Farmacologia mesopotamian este ntemiat pe plante i minereuri. Medicii dovedesc o
cunoatere corect a proprietilor curative ale plantelor, ale unor sruri, ale prilor componente ale
organismelor unor insecte. Mesopotamienii au avut o concepie medical original i prin faptul c
considerau medicina o tiin exact, intemeiat pe observaii i pe analiza simptomelor. Ei
acordau o atenie deosebit tabloului clinic i evoluiei bolii. Medicul prefera s nu fie confundat
cu vraciul sau cu magul. Vraciul i medicul n practica terapeutic erau foarte diferii, fiecare
avnd prerea proprie i metodele de tratare a anumitor boli. Tratamentul medical nu era lipsit de
un anumit mister, de folosirea diferitor surse magice cum ar fi: amuletele, afumatul, stropirea .a.
Aceste Msuri trebuiau s cure corpul de influiena forelor rele, iar medicul era chemat s trateze
corpul dezechilibrat de ele.

16
 Cultura mesopotamian, bogat prin coninut i variat prin manifestrile sale, constituie
temelia culturii umane. Aici au fost scrise primele texte, a fost formulat o cunoatere tiinific n
domeniile: astronomia, matematica, cartografia, medicina. Au fost redactate prim el e l eg i,
co n f orm c r or a er a or g an iz at v ia a in cu l tura mesopotamian formele cunoaterii
(mitologia, tiina, arta i gndirea prereflexiv) sunt ntr-o relaie de interdependen.
Dorina monarhilor sumero-babilonieni i asirieni de a fi nentrecui n construcia cetilor, a
palatelor i a diferitelor edificii de cult constituie motivul principal al dezvoltrii intense a artei
mesopotamiene i explic dimensiunile gigante ale capodoperelor acestui gen.
Att n plan socio-economic i politico-juridic, ct i n sferele de afirmare a culturii
spirituale, mesopotamienii sunt primii deschiztori de drumuri. Cultura, motenirea artistic
creat de cele trei popoare, trebuie apreciate din punct de vedere istoric, al condiiilor existeniale de
atunci. in acest context popoarele mesopotamiene au nscris realizri remarcabile n dezvoltarea
culturii i civilizaiei umane.

TEMA 4. CULTURA EGIPTULUI ANTIC ( 2 ORE )

Subiectele temei:
1. Mitologia i religia egiptean.
2. Arta egiptean.
3. tiina egiptean.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: concepei despre viaa social-
politic i spiritual a societii Egiptului antic, mitologia, religia, scrisul antic. Evoluia tiinei i
artei spirituale ale poporului egiptean antic.
1. Mitologia i religia egiptean. Civilizaia egiptean s-a constituit n valea Nilului ntr-o
regiune relativ izolat, fapt care i-a lsat amprenta asupra caracterului i originalitii acesteia.
Istoria Egiptului Antic a evoluat pe parcursul unei ndelungate perioade de timp reprezentnd o
alternan dintre perioadele n care exista statul centralizat (Regatul) i perioadele de destrmare a
regatului egiptean (perioade de tranziie). La rndul lor acestea se periodizeaz n conformitate
crmuirile dinastice. Fiecare perioad comport un ir de particulariti de ordin economic, politic i
cultural
Vreme de peste 3000 de ani (din 3200 pn n 30 .e.n.), civilizaia egiptean nflorete ,n
valea ngust n preagma Nilului. Orae puternice sunt unite sub autoritatea unui rege numit-faraon.
Printre numeroii zei crora egiptenii li se nchin figureaz i faraonul, pe care acetia l consider
un zeu viu. Preoi aflai n slujba sa se ocup de zei n fiecare templu. Acetia diriguiesc de
asemenea ceremoniile pentru mori, care dein un loc nsemnat n religie.
Zeii egipteni: Fiecare regiune, fiecare ora cinstete zei diferii. Totui principalii zei sunt
recunoscui de toi Amon-Ra, zeul Soarelui, este unul dintre cei mai importani zei. Purtnd pe cap
un disc solar, el se nate n fiecare diminea i dispare n fiecare sear. Pe tot timpul zilei,
navigheaz n barca sa de aur pe oceanul cerului. Osiris este, potrivit legendei, primul rege al
Egiptului. Fratele su, Seth, l asasineaz i i taie trupul n paisprezece buci, pe care le mprtie
n tot Egiptul. Isis, soia lui Osiris, gsete rnd pe rnd bucile, reconstituie trupul, l nfoar n
fii de pnz i i nvie soul. Osiris este astfel prima mumie i devine zeul Morilor. Horus este
fiul lui Osiris i al lui Isis. Prin anul 1360 .e.n., faraonul Amenhotep al IV-lea ncearc s impun
un zeu unic, pe Aton, zeu al Soarelui.

17
 Faraonul, rege al Egiptului, este considerat deopotriv preotul suprem i un zeu viu printre
oameni. Din acest motiv, el nu trebuie privit n fa. Egiptenii cred c el este un urma al primului
rege legendar al Egiptului, Osiris.
Faraonul este cpetenia religioas. n principiu, el trebuie s fie singurul care s se roage la
zei n templu. ns el i mputernicete pe preoi s fac acest lucru, ntruct nu poate fi prezent zilnic
n toate templele din regat.
Templele, sunt locuinele zeilor. Sunt construite pe malul Nilului, iar faada lor este
ntotdeauna paralel cu fluviul. O lung alee strjuit de sfinci duce la intrarea monumental. n
interior se deschide curtea unde poporul are dreptul s ia loc doar cu ocazia marilor srbtori. Din
fundul curii, se intr ntr-o sal cu coloane unde se ofer sacrificii n timpul ceremoniilor. ntr-o alt
sal, se gsete barca pe care este instalat statuia zeului cu prilejul procesiunilor pe Nil. n fundul
templului, ntr-o sli splendid decorat, se afl slaul zeului, naosul, n care este nchis statuia.
Numai faraonul i preoii au dreptul s ptrund aici.
Preoii, n fiecare templu, exist mai muli preoi, condui de un mare preot. Preoii trebuie
s tie s citeasc i s scrie. Funcia lor se transmite din tat n fiu. Ei alctuiesc un grup social
bogat i puternic, cci percep birurile cuvenite zeilor.
Viaa de dup moarte.Pentru egipteni, omul continu s triasc i dup moarte. Trecerea
din mpria morilor este periculoas i, de aceea, morii sunt ocrotii prin tot felul de ritualuri i
rugciuni. Mormintele sunt concepute ca nite adevrate locuine, n care sunt depozitate toate
mobilele i obiectele necesare defunctului n noua sa via. ns, nainte, el va trebui s ias
nvingtor din ncercarea redutabil a judecii lui Osiris.
Judecata lui Osiris. Dup moarte, defunctul ncepe o lung cltorie pn n mpria lui
Osiris (sau mpria morilor), trebuind s apar n faa unui tribunal.
Cartea morilor, culegere de formule magice care au fost aezate n sarcofag, se presupune
c l poate ajuta pe defunct care trebuie s rspund la interogatoriul lui Osiris despre faptele din
via. Apoi sufletul defunctului este cntrit: inima lui este pus pe unul din talerele balanei, iar pe
cellalt se afl o pan. Dac talerele sunt n echilibru, mortul intr n mpria lui Osiris. n caz
contrar, este devorat de un monstru i dispare pentru totdeauna.
2.Arta egiptean. Arta vechiului Egipt a fost o art unitar sub raportul stilului, coeziune
care i gsete explicaia n normele religioase i condiiile politice. Aceast unitate a stilului artei
egiptene nu presupunea ns monotonie sau osificare, ncremenire n forme pentru c, dei meninut
n anumite tipare, arta a avut totui o anume libertate. Aceast libertate a fost determinat de credina
n supravieuire i n rencarnarea lui Ka, la care spera orice muritor
O alt trstur a artei Egiptului antic a fost supradimensionalitatea, prezent ndeosebi n
arhitectura funerar (morminte: piramid, mastaba i hipogeu) i religioas (temple) pentru a sugera
i evoca mrimea zeilor, a stpnilor care domneau peste un teritoriu imens de-a lungul Nilului.
Aceleai dimensiuni colosale, supradimensionale, le ntlnim i n sculptura dedicat
faraonilor Ramses al II-lea, al III-lea i al IV-lea sau cele ale lui Amenofis al III-lea.
Spre deosebire de arta greac, raional i redus la scara proporiilor umane, arta egiptean
aulic sugereaz nesfritul, nelimitatul, incomensurabilul n raport cu mediul care o nconjoar.
Arhitectura . Arhitectura egiptean a fost determinat n caracteristicile ei eseniale de
destinaia pe care o avea religioas (templele) i funerar (locuine pentru eternitate mastaba,
piramid, hipogeu).
Arhitectura religioas.Templele erau destinate celebrrii cultului religios, zeului soare
Amon-Ra, datnd nc din perioada regatului vechi, menfit (2778-2263 .e,n.) dar care nu s-au
pstrat. Cele mai vechi sunt din perioada regatului mijlociu (2160-1785 .e.n.) cnd pot fi refcute i
planurile acestora

18
 Arhitectura funerar. Mastaba, termen de origine arab care nseamn banchet, pentru
c are partea de jos a zidurilor larg nclinat, putnd fi folosite pentru odihn.
Mastabele erau morminte particulare, la nceput regale, folosite cu timpul, pn la sfritul
Imperiului de mijloc, ca morminte funerare ale prinilor, nalilor funcionari care foloseau n paralel,
unii, i mormntul rupestru.
Piramida, mormnt regal aprut la nceputul mileniului al III-lea, datorat n mare parte
arhitectului Imhotep, al faraonului Djeser. Pentru nceput piramidele au fost construcii n trepte,
apoi romboidale, pentru a se ajunge n vremea faraonilor Kheops, Khefren i Mikerinos la aa-
zisele piramide perfecte. La acestea toate cele patru laturi erau egale
Marile piramide sunt una din cele apte minuni ale lumii antice (celelalte apte fiind: 1.
Grdinile suspendate ale Babilonului, 2. Statuia lui Zeus din Olimpia, oper a lui Fidias, 3.
Farul din Alexandria, 4. Mausoleul din Halicarnas, 5. Templul Artemisei, 6. Colosul din
Rodos).
Piramidele sunt dipuse n diagonal , pe axa nord-est spre sud-vest astfel nct niciuna nu
acoper soarele pentru celelalte dou. n interiorul lor, spre mijloc, se afl camera funerar, dar cele
ale lui Keops i Mikerinos au i alte camere suprapuse. Toate cele trei piramide aveau, ca anexe,
ansambluri arhitecturale proprii, constituite din templul funerar dispus n amonte. Piramidele lui
Keops i Kefren sunt cele mai mari. Diferenele dintre acestea erau nesemnificative. La origine,
piramida lui Keops era mai nalt cu 9,50 m. n schimb, aceasta din urm dispunea de o mai bun
organizare interioar a spaiului. Pe ct vreme piramida lui Kefren este n fapt un imens tumul
aezat deasupra unei camere funerare, cea a lui Kefren are camer sepuleral spat n adncimea
stncii i camera reginei plasat la civa metri de fundaii cu scopul de a proteja camera regelui
plasat n interiorul construciei, la o mare adncime.
Camera regelui este spat ntr-un bloc de granit imens, de cca 60 tone.
Sculptura.Sculptura a fost de un accentuat imobilism pentru c secole de-a rndul reproduce
aceleai forme, cu aceleai materiale i cu aceleai tehnici. Aceasta presupune o puternic tradiie
dar i un anume conservatorism.
Platon constata: n Egipt nici un artist ce avea sarcina sreprezinte o figuruman
oarecare nu avea dreptul s-i imagineze nici cel mai mic lucru contrar tradiiei.
Reprezentativitatea.Sculptura egiptean are un caracter static, cu atitudini simple i
maiestuoase din care lipsea micarea. Aceste atitudini erau dictate de nsi natura construciei pe
care trebuie s o mpodobeasc templu sau mormnt. Totodat, artistul egiptean era nevoit s
evoce regi i zei deci, fiine supraomeneti ntr-o atitudine august, tronnd miestuos i, n repaos,
nnobilate de calmul i demnitatea naturii divine a modelului. Lucrrile statuare reproduceau
modelul stnd n picioare, cu picioarele apropiate sau cu piciorul stng nainte. Uneori, faraonul sau
demnitarul era figurat aezat pe tron.
Statuia faraonului Zoser (Djeser), faraon cruia i aparine i meritul de a fi dispus ridicarea
piramidei de la Saquarak datorat arhitectului Imhotep. Pe prile laterale ale tronului este figurat
simbolul ceremoniei rituale Semataoni, care const n mpletirea unei tije de Papirus i a unei tije de
Lotus. Aceste dou plante reprezint alegoric Egiptul de Nord i, respectiv, de Sud
Frontalitatea.Diodor din Sicilia informeaz c artitii egipteni respectau cu strictee redarea
corpului uman ntr-o simetrie perfect a prilor obinut printr-o linie imaginar care pleac din
mijlocul frunii, a brbii, trece prin stern i ombilic, prin regiunea subpubian i scrotal, ajungnd
pn n vrful picioarelor.
Proporionalitatea.Proporionalitatea neleas ca regul a proporiilor, prezent n redarea
corpului uman, a fost semnalat de Diodor din Sicilia. Conform acestei reguli, sculptorii mpreau
corpul uman n 21,1/4 ptrate, ornduind ntreaga structur a corpului dup acest numr. n Imperiul
vechi, pentru reprezentarea n picioare a modelului, corpul era mprit n 18 ptrate iar pentru

19
reprezentarea corpului uman aezat se utilizau 15 ptrate. Folosindu-se o atare tehnic sculptorul tia
dinainte n care ptrat i la ce anume dimensiuni ale acestuia se cuprinde nasul, gura, sternul etc.
Aceasta permitea echipelor diverse s lucreze independent pentru ca apoi s uneasc acele ptrate,
prin suprapunere, ntr-un singur ansamblu.
Portretistica.O alt trstur a artei statuare egiptene a fost portretistica, busturile i statuile
fiind portrete fidele, fapt dovedit prin studiul comparativ al operelor rmase n copii numeroase
precum cele ale lui Kefren, zece ale lui Mycherinos, efigiile diferite ale lui Sesostris I i III,
Amenofis IV etc.
Portretistica artei statuare a fost imprimat de caracterul funerar al statuilor, dup care, ntre
statuie i model trebuia s fie o asemnare perfect pentru c ea era suportul dublului Ka
copia fidel fiind garania rencarnrii lui Ka. n aceast condiie rezid, dup Christiane Desroches-
Noblecourt i realismul artei statuare egiptene care difer de la o epoc la alta de la inut senin i
nobil, care merge pn la a face din fiecare portret-statuie un tip abstract al clasei creia i aparine
n vechiul Imperiu.
Arta statuar privat i reliefurile funerare se caracterizeaz ns printr-o mai mare libertate
de creaie aparent mai ales la statuile de lemn i chiar la unele modele din morminte.
Pictura. Dou sunt particularitile vizibile ale desenului Egiptului vechi: lipsa de
perspectiv i figurarea din profil.
Lipsa de perspective. Lipsa perspectivei caracterizeaz, de altfel, ntreaga art primitiv, arta
egiptean, arta Orientului apropiat pregrec. Regulile perspectivei permit reprezentarea volumelor pe
o suprafa bidimensional, cu diferenele i deformrile datorate poziiei i deprtrii.
n pictur, un obiect va fi reprezentat dup poziia sa prin linii ale cror dimensiuni i direcii
relev perspectiva liniar, n timp ce estomparea tonurilor i culorilor va reda perspectiva aerian. n
ambele cazuri, artistul procedeaz la o denaturare a realitii obiective prin micorarea dimensiunilor
i valorilor obiectului respectiv.
Pentru o mai bun utilizare a spaiului, arta egiptean va folosi suprapunerea i alturarea
imaginilor, adic dispunerea unora alturi de celelalte sau n registre suprapuse.
O intenie a concepiei de perspectiv ntlnim n rarele cazuri de surprindere a psrilor n
zbor i mai cu seam a fluturilor n zbor.
Figurarea din profil. Aceast particularitate, caracteristic att desenului ct i sculpturii n
relief, const din reprezentarea figurilor din profil. Cu rare excepii n Noul Imperiu, vom ntlni
cteva figuri de femei n morminte tebane i grupuri de prizonieri asiatici masacrai de rege
reprezentate frontal.
Cromatica. Artistul egiptean era constrns n utilizarea culorilor . Astfel, culoarea roie sau
roul crmiziu era distinat personajului negativ, pentru c era culoarea zeului Seth, al deertului, al
rului i al dezordinii. Culoarea verde era a bucuriei, a vieii vegetale din natur, a tinereii i a
sntii. n acelai timp era culoarea zeului Osiris. Negrul era culoarea pmntului Egiptului, fapt
pentru care semnific renaterea dup moarte. Albastrul era culoarea preferat a lui Amon, zeul
cerului, reprezentat cu pielea de un albastru deschis. Culoarea galben sugera aurul de unde i
ntrebuinarea ei la mpodobirea fastuoas a zeilor i faraonilor.
3.tiina egiptean. Astronomia, a capatat totui la egipteni caracter de tiina. Nu s-a nascut, ca la
mesopotamieni, din astrologie; fenomenele cereti nu erau interpretate ca manifestari ale voinei
zeilor, nici ca putnd sa dea indicaii privind viitorul omului. Observnd cele 36 de constelatii
decanii" de-a lungul ecuatorialului ceresc egiptenii au stabilit, pe baza poziiei si apariiei lor de
cate 10 zile, un ciclu de 360 de zile.
Din anul 2776 .e.n. a fost ntocmit un calendar, la nceput lunar, in functie de fazele lunii,
acesta a fost corectat apoi lundu-se ca punct de reper apariia la orizont a stelei Sirius alaturi de
Soare, ceea ce a dus la seria de 365 de zile. Anul era impartit in trei anotimpuri agricole

20
(revarsarea", "acoperirea", anotimpul uscat"), i n 12 luni de cte 30 de zile.
Acest calendar solar egiptean, modificat n epoca Ptolemeilor, a devenit calendarul iulian; apoi, cu
mici retusuri, calendarul gregorian de azi. Pentru masurarea timpului egiptenii se serveau de
calendare solare si de clepsidre; In fine, egiptenii au determinat, cu o precizie uimitoare, Nordul (cu
o deviatie de cel mult un grad), orientand feele marilor piramide in direcia celor patru puncte
cardinale.
Medicina.Cunotinele i experiena egiptenilor antici n domeniul medical erau foarte
avansate pentru acea perioad. Ei efectuau intervenii chirurgicale, tratau fracturi i aveau cunotine
farmaceutice. Dovezi din analiza mumiilor arat un nivel ridicat de profesionalism n lucrul cu
corpul uman, din moment ce mumiile au rmas intacte i dup complicate nlturri de organe. n
plus nivelul pn la care se mergea n procesul de mumificare al persoanelor importante arat faptul
c acetia aveau cunotine incredibile de anatomie.
Problemele medicale ale vechilor egipteni derivau direct din mediul lor.
Fauna slbatica periculoasa, cum ar fi crocodilii i hipopotamii au fost, de asemenea, o
ameninare comun. Munca pe tot parcursul vieii n agricultur i construcie a dunat coloanei
vertebrale i articulaiilor, precum i leziuni traumatice din construcii i rzboi ce au avut
repercusiuni semnificative asupra organismului.
Dietele celor bogai erau bogate n zaharuri, care a promovat boala parodontal. n ciuda portretelor
n care i prezentau pe decedai din clasa superioar ca fiind suplii i bine fcui fizic, mumiile indic
un exces de greutate ce atesta efectele unei viei n care au consumat n exces. Sperana de via a
unui adult era de aproximativ 35 de ani pentru brbai i 30 de ani pentru femei, dar a ajunge la
maturitate era dificil, aproximativ o treime din populaie murind n copilrie.
Medicii egipteni erau renumii n Orientul Apropiat antic pentru abilitile lor de vindecare,
iar unii, cum ar fi Imhotep, a rmas celebru mult timp dup moartea lor.
Instruirea medicilor avea loc la instituia Per Ankh sau "Casa Vieii" cu sediul n Per-Bastet n
timpul Noului Regat i la Abydos i Sais n perioada trzie. Papirusurile medicale atesta o
cunoatere empiric de anatomie, n leziuni i tratamente practice. Rnile erau tratate cu bandaj cu
carnea crud, pnz alb, plase i tampoane mbibate cu miere pentru a preveni infecia, n timp ce
opiu de cimbru i Belladona erau utilizate pentru a calma durerea.
Usturoiul i ceapa au fost folosite n mod regulat pentru a promova starea bun de sntate i
pentru a diminua simptomele de astm.
Cultura i monumentele Egiptului antic au lsat o motenire durabil asupra lumii. Cultul
zeiei Isis, de exemplu, a devenit popular n Imperiul Roman, fiind gravat pe obeliscuri i alte
relicve ce au fost transportate la Roma. Romanii, de asemenea, importau materiale de construcii din
Egipt pentru a ridica structuri n stil egiptean. Istorici timpurii, cum ar fi Herodot, Strabon sau
Diodor din Sicilia au studiat i au scris despre modul de via al egiptenilor

TEMA 5. CULTURA EXSTREMULUI ORIENT: INDIA ( 2 ORE)

Subiectele temei:
1.Caracteristic general.
2.Scrierile sacre i epopeile indiene.
3.Religiile indiene.
4.Arta indian.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei specificul culturii indiene
antice. Sistemul de caste al activitii societii. Conglomeratul religiilor aduse din vecintate.
Aportul tiinei indiene n dezvoltarea civilizaiilor antice.

21
 1.Caracteristic general.Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup
cu cultivarea solului, creterea animalelor, cu meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi,
fiecare trib era condus de un rege ereditar, care exercita funcia de ef militar i judector suprem. n
perioada vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre regiunea Gangelui. n aceast perioad
este rspndit scrierea i se consolideaz sistemul rigid al castelor.
Dominaia vedelor este nlocuit n sec. al IV-lea .e.n. de dou religii buddhismul i
jainismul, care se opun brahmanismului. Capitala Indiei este schimbat n zona Gangelui, n
orasul Pataliputra.
Epoca buddhist cunoate mai multe imperii.
Primul imperiu indian Maurya (324-187 .e.n.) este cunoscut prin activitatea unei figuri
ilustre Aoka. Ca guvernator Aoka este preocupat de perfecionarea aparatului funcionresc,
chemat s consolideze centralizarea statului ce numra 50 de milioane le locuitori. Aoka, suveranul
filosof, a influienat rspndirea buddhismului n rile invecinate.
Dinastiile Sunga i Kauva, domnia lui Kanika (sec. III .e.n.) au reuit s ridice ara din
impas, druindu-i o nou epoc.
Istoria civilizaiei Indiei nu poate fi divizat n perioadele culturii universale, deoarece
este strict respectat tradiia. Ca i alte popoare, indienii cunosc perioade de nflorire, de dezvoltare
lent, de stagnare, de decdere, critice. Schimbul dinastiilor enumerate nu duce la mutaii serioase
n principiile i normele convieuirii sociale, n organizarea politic i administrativ.
Odat cu ocuparea Indiei i exterminarea populaiei autohtone arienii introduc o nou
ornduire social, bazat pe cast.
Casta este o comunitate nchis de oameni, care au aceeai origine, aceeai ocupaie,
drepturi i datorii definite cu precizie, tradiii i credin cu o ideologie bine determinat.
Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care
formeaz casta superioar. Brahman n traducere inseamn "cel ce posed puterea sacr".
Brahmanii formuleaz legile i supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea lor este
consacrat vieii religioase, ndeplinirii ritualurilor, transmiterii i explicrii sacre. Membrii acestei
caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera c funcia lor sacerdotal servea intereselor
colectivitii.
A doua cast katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei erau
datori s cunoasc i s respecte textele sacre ale edelor, s apere poporul, s lupte i s comande.
Rzboinicii profitau de anumite privilegii. Brahmanii urmreau cu strictee comportamentul
rzboinicilor, pe care-i supuneau tradiiei.
A treia cast vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari,
negustori, profesori, medici, economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac necesitile materiale
ale brahmanilor i rzboinicilor.
A patra cast udra, servii, care iniial a fost casta dravidienilor, la care apoi se altur
nevoiaii arieni. Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare. Acestei caste i
aparineau meseriaii i agricultorii care erau situaie de iobagi, deoarece depindeau de
stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai grele i mai murdare munci.
Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de meritele
sau faptele nedemne svrite de generaiile anterioare fiecare aparine la una din cele patru
caste. Trecerea dint-o cast n alta este intrezis. Fiecare om este dator s respecte legile castei
sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele viitoare de dup moarte cnd se va renate
n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete i descrise cu precizie de brahmani i impuse
tuturor indienilor. in afara celor patru caste n India existau grupuri de oameni pui n afara castei
paria, cei lipsii de un anumit rol n societate.

22
 Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea apare
ca o instituie social. Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o autoritate moral
brahmanilor i s in cont de dreptul poporului de a fi guvernat cu dreptate, protejat contra presiunii.
2. Scrierile sacre i epopeile indiene. Deschidem studiul culturii indiene cu o analiz
sumar a monumentelor culturii indiene i universale, care au influenat ntreaga via social i
spiritual a Indiei. Este vorba despre textele Veda, Upaniade, Mahabharata, Ramayana, precum
i de contemplaia Yoga.
Veda (tiin, cunoatere) este o scriptur sacr, care de-a lungul secolelor i mileniilor a
constituit temelia pe care s-a cldit i s-a dezvoltat edificiul vieii sociale i spirituale a popoarelor
indiene, ce dinuie pn azi. De fapt aceast scriptur este compus din patru cri, aprute pe la
mijlocul mileniului al II-lea .e.n.
I. Rig Veda Veda Imnurilor;
Sama Veda Veda Melodiilor;
Yajur Veda Veda Invocaiilor de Sacrificiu;
Atharva Veda Veda Descntecelo. Hinduii considerau nc din vechime epopeea Mahabharata "a
V-a Ved".
Vedele, constituind cele mai vechi monumente de mitografie, filosofie religioas i
literatur sanscrit, Veda rmne cea mai veche compoziie literar a lumii indiene i poate chiar
a lumii ntregi.
Upaniadele (a edea lng) chintesen a nelepciunii hinduse, comentarii filosofice
sanscrite, constituie scrierile anexe ale vedelor. Aceste texte sacre , a cror redactare a durat mai
multe secole, constituie o culme a nvturilor metafizice, fr echivalent n lume. Conform
tradiiei, numrul lor ar fi 108, dar pn, acum se cunosc 225. Este posibil s se descopere nc
multe altele. Cele mai vechi Upaniade au aprut n secolul VII ca o continuare cronologic
a Brahmanelor (o categorie de comentarii vedice), cele mai recente dateaz din secolele XIV-XV.
n plan filosofic Upaniadele determin consubstanialitatea ntre absolutul
obiectivBrahman i absolutul subiectiv Atman.Comentnd religia vedic, Upaniadele timpurii
reconsider tradiia n spirit nou, aprofundnd viaa interioar i dnd mai puin atenie i
importan datinilor i ritualurilor, spre a accentua coninutul ritualului ca o cale a cunoaterii, n
contrast cu tradiionala cale a aciunii..
Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au prevestit jainismul i buddhismul, fiind
i un punct de plecare pentru crearea colii filosofice vedantine. Drept trstur general
Upaniadele au avut destinaia ca printr-o interpretare specific a tuturor comentariilor
preliminare s explice sensul ascuns din vede, hermeneutica vedic.
Mahabharata este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit, monument al culturii
indiene i tezaur al culturii universale, considerat adesea a cincea ved. Primele texte au aprut n
mileniul II .e.n. Prin dimensiunile sale 18 cri, 220 de mii de versuri, grupate n distihuri
Mahabharata este de cinci ori mai mare dect Ramayana i de apte ori mai vast dect Iliada i
Odiseea mpreun. Rod al geniului popular, ea abund n scene eroice de o incomparabil mreie ce
emoioneaz i insufl cititorului sentimente profunde de plcere i satisfacie. ntreaga concepie a
Mahabharatei este dominat de una dintre cele mai timpurii doctrine filosofice din India coala
Samkhya, dar i de doctrina Yoga. Mahabharata este cel mai amplu codice de izvoare ale
mitologiei vedice i vechilor religii ale Indiei.
Ramayana, a doua epopee indian, povestete peripeiile prinului Rama i virtuoasei lui
soii Sita i este atribuit, dup cum susine legenda, neleptului Valmiki. Aceast epopee eroic
sanscrit, compus din 7 cri cu 24 de mii de versuri, grupate n distihuri, construiete o
societate ideal a Indiei, ntemeiat pe principiul dharma (datoria moral), conservator al
echilibrului universal.

23
 Originea Ramayanei se pierde n negura timpului. Subiectul acestei epopei l constituie
ntmplrile ce au avut loc trei milenii n urm. Ca protagoniti i are pe eroii care au existat n
realitate. Timp indelungat Ramayana a circulat oral la fel ca i marele epopei din antichitatea
european, pn cnd Valmiki i-a dat, n urm cu 2500 de ani, forma scris cub care este cunoscut i
astzi. Ca i Mahabharata.
Ramayana a influienat profund artele indiene de-a lungul veacurilor. Pictura, sculptura,
muzica, drama i dansurile, precum i cinematograful de astzi, au reluat i redat n forme specifice
episoade din acest minunat poem. Spre deosebire de Mahabharata, Ramayana a ptruns i continu s-i
croiasc drum n inimile indienilor de toate vrstele.
Yoga (uniune, unire) este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic, din
India. A aprut ca termen n Upaniade i este atribuit ca doctrin lui Patanjali (sec. II .e.n.). El a
organizat scrierile arhaice ntr-o ampl oper "Yogasutra" (sutra fir, deci cluzitor).
Yoga unul dintre cele ase sisteme ortodoxe din filosofia clasic indian, delimitnd subiectul
de obiect, propune eforturi metodice necesare atingerii desvririi prin controlul elementelor
componente ale naturii umane psihofizice, n scopul ntoarcerii spiritului la starea puritii iniiale i
a atingerii strii de contiin absolut, prin disciplina fizic i mintal.Intemeitorul Patanjali vede
n yoga o desprire total a insului de lume, adic a subiectului de obiect.
Yoga reprezint, n modul cel mai contient, mistica clasic a Indiei. Aceast doctrin,
concentrnd atenia asupra tuturor aciunilor i exerciiilor, este capabil s trezeasc forele
supranaturale din om, care, conform concepiei teoretice din India, sunt destinate s inlesneasc
deplin contopirea omului cu spiritul universal. Yoga nu se limiteaz la expunerea teoretic, urmrind
deopotriv latura practic a acestei filosofii.
3. Religiile indiene. Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia
indian n epoca preistoric i cea vedic se interptrund.n cultura Indusului dravidienii autohtoni
venerau stnci, ruri, muni, arbori, stele pe care le numeau lcae ale spiritelor. Credina
animist i totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi ntlnit la unele triburi i astzi.
Arienii au adus n valea celor "apte ruri" cultul focului domestic i cultul strmoilor. Cele mai
vechi diviniti sunt personificri ale forelor naturii: cerul (Dyauspitar), focul (Agni), noaptea
(Varum), furtuna (Indra), soarele (sub denumirile: Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu),
ploaia (Parjanya), aurora (Uos).
Alturi de aceste diviniti un loc important l ocup Indra i Agni, Soma (semnul
buturii rituale), Rudra (zeul furtunii i al focului), Mithra (zeul dreptii i al pcii).
Panteonul vedic este dominat de zeii masculini.
Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul.
Ritualurile se efectuau n casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de iarb pe care se
aprindeau trei focuri. Ofrandele erau: laptele, untul, cerealele i prjiturile. Se sacrificau de asemenea
capra, vaca, taurul i calul. in epoca Rigvedei Soma devine sacrificiul cel mai important. Mircea
Eliade evideniaz dou feluri de rituri: domestice i solemne. Cultul domestic este svrit de capul
familiei. Riturile solemne erau indeplinite doar de preot, de brahman.
Activitatea brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea religiei indiene cea a
brahmanismului.
Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma "Calea zeilor", concept
abstract, principiu absolut, atotcreator, for care domin totul, fondul primordial al oricrei
realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre existen omul este identificat cu
Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai esen, sufletul fiecruia se
confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului. Brahmanismul afirm unitatea cosmicului cu
psihicul individual.

24
 Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care
concepeau zeii dup chipul i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei vedice sufer o
revizuire total. Atenia principal a brahmanilor este concentrarea asupra consolidrii poziiilor
castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i puterea magic a formulelor rostite.n perioada
brahmanist n centrul practicelor religioase se situeaz sacrificiul. Activitatea brahmanilor nu este
acceptat omogen de societatea indian. Lor li se opun yoghinii, care submineaz autoritatea
brahmanilor i resping dogmatismul preceptelor lor. Yoghinii au pregtit apariia a dou religii:
buddhismul i jainismul.
Buddhismul. Universalitatea buddhismului, nalta sa moralitate, transformarea dintr-o
religie vertical (relaia omului cu Dumnezeu) ntr-o religie orizontal (compasiunea oamenilor
intre ei) explic succesul acestei religii n Asia. Dac o relaie ca i un arbore trebuie s fie judecat
dup roadele sale, cele ale buddhismului sunt impresionante.
Buddhismul (din sanscrit calea lui Buddha) este o religie universal aprut n India n
secolele VI-V .e.n., probabil, ca o reacie spiritual mpotriva sistemului castelor i a
brahmanismului.ntemeierea religiei este atribuit lui Buddha (din sanscrit trezit, luminat)
numele deplin al cruia este Siddhartha Sakia-Muri Gautama Buddha.
Buddha a rezumat doctrinele religioase n patru adevruri eseniale.ntreaga existen nu
este dect durere i copilul are dreptate s plng nc de la natere. Primul adevr constat
existena suferinei. Al doilea adevr se reflect la cauza suferinei care este plcerea. Al treilea
adevr descoper posibilitatea ncetrii durerii i suferinei. Este necesar s-i depeti
dorinele, pasiunile. Al patrulea adevr descrie calea mntuirii, care cuprinde 8 drumuri:
existena dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, aciune dreapt, efort drept, atenie dreapt, voin
dreapt i concentrare dreapt. Cele "opt crri"se rezum n trei prescrieri eseniale: moralitate
(sila), nelepciune (prajn), concentrare (samadhi). Calea astfel predicat de Buddha este o cale
de mijloc, nici prea ascetic, nici prea conciliant. Ea nu cere nimic zeilor vedici. Concomitent
respinge rolul brahmanilor, intermediari ntre om i divinitate. Buddhismul refuz ideea sufletului
universal (Brahman) i i ignor pe cel individual (Atman). Astfel buddhismul se situeaz
n afara metafizicii brahmanice bazat pe identitatea brahman-atman. Buddhismul se prezint
ca o experien personal pentru care magistrul nu poate dect s dea sfaturi: nelepciunea
inlocuiete metafizica i morala ritualului.
Doctrina buddhist afirm egalitatea tuturor oamenilor i vocaia de a atinge
Nirvana.
Una din principalele trsturi ale buddhismului timpuriu a fost refuzul organizrii
ecleziastice, al sacerdoiului, al ritualurilor, precum i refuzul noii religii la starea de spirit a
oamenilor epocii. Proclamarea budhismului ca religie de stat n secolul III i.e.n. sub regele
Aoka, i intensific succesul.
Ca i alte religii, buddhismul are cartea sa sfnt Tripitaka (Trei couri). Trilogia
scripturilor buddhiste iniiale, scrise n limba pali i pstrate n Ceylon (ri-Lanca) sau triplul
codice insumnd cele trei grupri de Sutra:
Vinaya precepte i reguli canonice.
Sutta (Sutra) dialoguri i aforisme ale lui Buddha.
Abitharma (Abidamma) meditaii metafizice.
n secolul I .e.n. n buddhism s-a produs principala schism de pe urma creia au aprut
dou curente principale Mahayana i Hinayana. Mahayana obine numeroi adepi, mai ales
n Tibet, unde capt o form local Lamaism i n China, unde se divide n mai multe
curente.

25
 O ramur autonom a Mahayanei, rspndit n Tibet i n Mongolia, este Lamaismul (n
tibetan lama superior, n sens curent preot). Lamaismul apare n secolul VII i reprezint un
sincretism teologic al cultelor arhaice tibetane i doctrina buddhist Mahayana.
n Hinayana (Vehiculul mic sau Carul mic) sunt incluse toate colile buddhiste
conservatoare, ca i cele care respectau literal textele tradiionale din Tripitaka. Adepii Hinayanei
consider c Buddha este un personaj istoric, nvtor i nu zeu, ce reflect idealul suprem al
fiinelor, dar i limita atitudinii spirituale la care poate aspira un om. Omul se poate salva,
elibera i purifica singur, prin nelepciune, voin i decizia sa, tinznd spre idealul strii
supreme Nirvana. Aceast stare poate fi atins numai renunnd la orice raport cu lumea
fenomenal i practicnd legitatea i asceza n scopul desvririi morale.
Treptat, India i pierde comunitatea buddhist. Dup secolul VII direciile principale ale
buddhismului se distribuie astfel: Hinayana ri-Lanca, Birmania, Siam, Cambodgia; Mahayana
Nepal; Lamaism Tibet, Mongolia, Buriatia.
n India, din conflictul secular al buddhismului cu brahmanismul se ajunge la o influien
reciproc i apoi la o contopire a celor dou doctrine intr-o religie nou - hinduismul.Hinduismul
este religia actual a majoritii locuitorilor din India (adepii constituie 83% din populaie).
Hinduismul apare n secolele VIIV .e.n. ca reacie la buddhism i brahmanism.
Recunoscnd validitatea diferitor ci sau "puncte de vedere" (darshana), hinduismul le
concepe ca viziuni ale adevrului. Principalele darshana sunt:
nyaya calea dialecticii;
mimansa studiul ritualului;
samkhya apropierea cosmogonic evolutiv;
yoga tehnica de concentrare;
vedanta exageza metafizic nentrerupt, care de-a lungul secolelor a cptat o experien
crescnd i a ajuns s reprezinte metafizica hinduist.
Hinduismul pretinde a fi o religie etern, deoarece constituie o explicare continu a lui
Dumnezeu, a universului i a omului, a raporturilor omului att cu Universul, precum i cu
Dumnezeu. Hinduismul este un cod de conduit, care rezult n mod logic din raporturile.
Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie adesea de mprumut, hinduismul
este o religie amorf, care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale a Indiei moderne. Timp
de un mileniu s-a dezvoltat neohinduismul, consolidat n secolul al XIX-lea i ajuns n secolul XX
s confirme monoteismul vedantin ca pe un monoteism absolut, susinnd concomitent prin filosofia
sa religioas valoarea intuiiei i a tririi mistice a fenomenelor, ca forme unice ale cunoaterii.
Jainismul este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom
despre esena universal. Aprut n secolul VI jainismul a fost instituit conform tradiiei, de
neleptul legendar Mahavira Vardhamana (549-477), supranumit "Jina Biruitorul" care a fost
contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului afirm, c universul fr nceput i sfrit conine
formele perisabile, care sunt produsele unei fore externe. Sufletele, fiind venice i neperisabile,
i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare ca o reacie la brahmanism de
aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect buddhist.
Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate credina
perfect, cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica ascezei, doctrina jainist
include obligaia renunrii totale la orice bunuri materiale, averea fiind socotit o legtur
nefast a sufletului uman cu materia-impur, deci o piedic spre idealul strii normale. Jainismul
cunoate o schism.
Doctrina jainist este expus n textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai
intemeietorului, venerat n jainism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de maietri spirituali, jainismul
numr actualmente 3 mln de adepi n India (statul Gujarat).

26
 Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia indian.
Fiind ntemeiat pe o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului asemenea unui rit religios.
Principiul iniial i scopul final al meditaiilor este conceperea armoniei universale,
integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea cilor spre mntuire, spre pace,
spre perfeciune, spre absolut. Filosofia i religia indian influeneaz apariia unei arte
specifice.
4. Arta indian. Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt
determinat, n primul rnd, de oficierea cultului vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n
secolul II .e.n. pn la acea dat se construiau edificii din lemn. Palatele imperiale erau
impuntoare, avnd cte 7 etaje i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor imperiale servea
drept model palatul din Persepolis.
Cea mai veche stup cunoscut azi, i cea mai grandioas este cea din Sanci (sec. I)
nlimea creia ajunge la 13 m, diametrul bazei la 32 m.
Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins intre secolul III .e.n. i secolul
I. Astzi se cunosc 1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form de cruce. Pentru
toate templele este caracteristic arcul de deasupra portalului, care are forma potcoavei sau a florii
de lotus. Interiorul este separat de capelele laterale (de chilii n mnstiri) prin dou rnduri de
coloane, care, asemenea pilatrilor, n-au un rol funcional. Capodopera templelor spate n stnc
este grota din Karla.
Primele temple construite din material rezistibil dateaz din secolul V. Baza templelor
construite este ptrat, dominat de un acoperi turn, cu o inlime deosebit. Acoperiul este etajat.
Se cunosc temple cu 13 etaje. nlimea templului din Tanjore atinge 30 m. Construit n secolul
X, templul constituie o capodoper a acestui stil. in secolele XVI-XVII au fost construite mari
complexe, orae intregi compuse numai din temple i mnstiri. Acestea sunt: Palitana, Girnar,
Junagadh. in secolul al XIII-lea este construit templul jainist Vimala Saha.
Templele cioplite i construite sunt nfrumuseate de sculpturi n basorelief sau ronde-bosse.
Sculptura indian ilustreaz vechi legende populare, diferite aspecte ale vieii religioase.
Din secolul III .e.n. sculptura completeaz monumentele arhitecturale, nlocuind pe alocuri
pictura. Estetica indian este dominat de calm, de puritatea i demnitatea viziunii, atitudinile
personajelor de o nobil simplitate, linia ondulatoare domin profilul corpului uman, echilibrul
perfect n gusturi i micri, musculatura atenuat prin suprafee corporale armonioase, o
sobrietate perfect n ansamblul compoziiei.
Din epoca preistoric dateaz primele urme ale picturii indiene. Pe pereii unor grote
pot fi vzute figuri de oameni i animale, scene de vntoare.n epoca istoric cele mai vechi sunt
picturile murale din grotele Jogimara. Este cunoscut un tratat despre pictur din secolul III, n care
sunt fixate canoanele portretisticii.
n textele sacre picturii i se atribuie o origine divin. Pictorul indian trebuie s cunoasc
dansul, elegana micrii. Pereii templelor din Ajanta erau acoperii n ntregime cu fresce. Dei mult
deteriorate, aceste fresce din secolele VVI ncnt prin armonia compoziiei, conceput dup o
schem circular sau oval, prin simplitatea i sigurana liniei, prin caracterul nobil al subiectelor,
prin puritatea figurilor, prin perfeciunea desenului minilor i prin cldura coloritului.
Arta exercit dou funcii: reface universul i stabilete un contact emoional ntre individ i
legile lui. Realiznd aceste dou funcii ale artei, artistul indian creeaz modele spirituale, imagini
care trebuie interiorizate prin meditaii, a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia
estetic, ci la un sentinent de mpcare ctre o ascensiune spiritual.

27
 TEMA 6. CULTURA EXTREMULUI ORIENT: CHINA ( 2 ORE )
Subiectele temei:
1. Viaa spiritual.
2. Filisofia chinez antic.
3. Cultura artistic.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:cunoatei procesul formrii Chinejilor
ca etnie. Concepiile filosofice, care stau la baza activitii statului antic. Vei face cunotin cu
tiina chinez, de descoperirile crora ne folosim pn-n zilele noastre.
1.Viaa spiritual. n urma cu cca. 3-4 mii de ani .e.n ., n bazinele fluviilor din spaiul
civilizaiei chineze, oamenii s-au indeletnicit cu agricultura, vnatoarea i pescuitul, precum i n
activiti meteugareti de producere a ceramicii policrome i a prelucrrii metalelor.
Chinezii din punct de vedere etnic apartin familiei turano-mongolice.
De-a lungul secolelor limba scrisa, artificiala i culta s-a mpus ca un factor de stabilitate istorica
i culturala, iar din 1919 a fost adoptata i n scris ca limba vorbita de marea majoritate a populatiei
chineze. Ca limba monosilabica, chineza are o gramatica simpla, fara flexiunile caracteristice altor
limbi vorbite pe glob.
Cuvintele chineze sunt formate din doua sau mai multe morfeme monosilabice care exprima
sens logic conversatiei. De pilda, limba literara chineza opereaza cu cca. 400 de monosilabe, n timp
ce unele dialecte ajung la cca. 5.000, iar cuantumul semantic al limbii chineze depaseste 30.000 de
semne semantice, care n final trebuie sa fie acoperite de cele 400 monosilabe sonore. In prezent
scrierea chineza este singura scriere ideografica din lume folosita de peste 4.000 de ani de cca..
Antologia celor mai vechi scrieri literare chineze, transmise pe cale orala, de-a lungul
multor secole, este grupata n 5 opere semnificative creaiei i ntelepciunii din China antica.
Astfel, Cartea Documentelor (Yi-Ying sau Yi-King) cuprinde fragmente despre fapte
povestitcare aparin n special legendei, cu privire la rege i instituiile monarhiei chineze;
Cartea primaverii i a toamnei (Shu-Jing sau Su-King), o cronica a evenimentelor istorice
(sec.VIII-I .e.n.) realizata de Kong-Fuzi (confucius latinizat);
Cartea Schimbarilor este un manual de divinie n care semnele sunt interpretate n
raport cu schimbrile din cadrul naturii;
Cartea Ritualurilor (Li-Ki sau Li-Ji) cuprinde texte despre normele de comportare a
oamenilor la toate nivelurile sociale;
Cartea cntecelor (Ciun-Cien) este opera cea mai reprezentativa a literaturii chineze ce
contine 311 poezii din cele 3.000 selectate in opera lui Kong-Fuzi.
Cultura i civilizatia Chinei antice s-a impus, mai ales n ultimele secole ale antichitatii,
prin valoarea creaiilor i realizarilor tehnice care insumeaza numeroase inventii i descoperiri n
toate domeniile activitatii sociale.
Viata spiritual a Chinei antice reprezinta, prin valorile ei filosofico-religioase i etice, o
dimensiune importanta a culturii chineze care s-a dezvoltat independent de cultura europeana, cel
putin pana n secolul al XIX-lea, cand colonialismul european o atrage tot mai pregnant n circuitul
mondial de valori. Comparativ cu filosofia europeana, definiia de dimensiunile ei metafizice,
epistemologice, logice i etice, gndirea filosofica chinez este predominant mareaa fata de sfera
dimensiunii ei etice.
2. Filosofia chinez antic. Filosofia chineza ne-a transmis o concepie cosmogonica, prin
care ntelege ntr-o forma originala cuplul unitate-totalitate ca manifestare de contrarii a doua
principii Yang si Yin, care n complementaritatea lor dialectic determina diversitatea obiectelor i
fenomenelor cosmice.

28
 Cele doua principii (Yangsi Yin) s-au constituit n temeiul culturii arhaice chineze, prin care
explica succesiunea anotimpurilor, alternanta zi-noapte, toate metamorfozele la scara vieuitoarelor,
toate mutaiile posibile care fac periodic trecerea de la unul la altul n condiiile asigurarii
echilibrului i ordinii cosmice.
Tradiia filosofiei antice din China este legata, n primul rand, de numele lui Kong-Fu-zi
(Confucius) care prin conceptia sa a influentat toate sferele culturii chineze, prin ideile valoroase,
prin interpretrile i comentariile nscrise n opera sa.
Confucius pune la baza concepiei sale umaniste un temei valoric filosofico-moral, prin care
omenia (jan) trebuie sa devina o norma de viaa pentru fiecare individ, neleasa ca o datorie n
raport cu ceilali oameni din societate.
Omenia presupunea bunavoina, marinimie i hrnicie, care trebuia sa-i gaseasca realizarea
n cele cinci sfere ale raporturilor sociale, respectiv dintre stapani-supui, parini-copii, dintre frai i
nurori, dintre prieteni i dintre soi n familie. De asemenea, Confucius lega anemia n mod organic
de cunoatere (tiinta), n sensul necesitatii ca omul sa actioneze n mod constient, similar concepiei
lui Socrate care considera ca prin intermediul cunoaterii oamenii ajung la inelepciune.
Alaturi de oameni i cunoatere, Confucius pune la loc de cinste virtuile legate de curaj i
dreptate, ambele asigur manifestarea virtuoasa a omului n societate (sa nu-i fie frica i sa susina
dreptatea).Evident, armonizarea naturii umane cu ntreaga ordine cosmic, constituie o axiom n
evoluia gndirii filosofice chineze.
Confucius a fost preocupat, de asemenea, de funcia religiei de a realiza raporturile
sociale pe baze i criterii morale, contribuind la raionalizarea religiei prin ndepartarea din sfera ei
a unor aspecte irationale, magice, mitologice, etc., respectnd nsa vechiul cult al stramoilor.
Divinitatea suprema la chinezi era denumita Ti (Domn, Stapan) sau Tian (Cerul).
Comparativ cu alte popoare ale antichitaii, panoplia divinitailor religioase n China este mult mai
redusa, ceea ce explica lipsa unor razboaie cu caracter religios, cu excepia celor de ordin politic.
Observam ca n locul speculaiilor dogmatice religioase, Confucius pune nevoia perfecionrii
morale prin care se imprima un caracter concret i practic vieii oamenilor.
Pentru prestigiul sau Confucius devine un cult religios, oficializat i proclamat ca atare n
timpul dinastiei Ming.
In configuraia spiritualitaii religioase din China antica, opus confucianismului, va fi
daoismul, conceptie filosofico-religioasa legata de numele Lao-zi (sec. IV. i.e.n.) caruia i se
atribuie Cartea Caii si Virtutii (Dao dejing, Dao = calea, cararea virtutii).
Dao nu reprezinta numai sensul etic al virtuii ci el are i o dimensiune cosmica ce ne
infaiseaza imaginea asupra unei lumi eterne, necreata, aflata ntr-o perpetua miscare, asemanatoare
concepiei lui Heraclit.
Dao principiu cosmic este n masura, n primul rnd, s desemneze ordinea universal,
aratand calea (drumul) la nivel macro i microcosmic. In al doilea rnd, Dao nu poate fi cunoscut pe
cale empirica a simurilor, cu numai pe calea deductiv a raiunii. n fine, doctrina fiosofico -
religioasa a lui Lao-zi vorbeste i de un principiu al non-aciunii (u-vei), care nu implica imobilism,
ci reprezint manifestarea umana concordant naturii inconjuratoare desfasurata n sensul Dao,
necesara armoniei ntregii vieti sociale.
Prin caracterul sau contemplativ, daoismul a fost o doctrin convenabila pentru suveranii
chinezi, ceea ce explica i sprijinul care i s-a acordat acestui curent de gandire.
Incepand cu secolul al III .e.n., impotriva tendinelor umaniste i democratice reprezentate, mai
ales, de adeptii confucianismului, s-au ridicat productorii scolii filosofilor legisti care au sustinut
instaurarea despotismului imperial, cand multe lucrari elaborate n timpul lui Confucius au fost
distruse.

29
 Mai tarziu,n primele doua secole din era noastra, pe fondul mizeriei sociale i
despotismului politic, n China si-a facut apariia buddhismul, care oferea prin filosofia sa iluzia
salvrii prin Nirvana, care arata calea pcii i linitii viitoare.
n timp ce confucianismul i daoismul necesita o pregatire culturala, buddhismul nu
pretindea nici o pregatire, fapt pentru care aceasta doctrina a fost adoptata relativ rapid de
mentalitatea chineza (sec. V .e.n.).
n China au fost i au ramas, n sfera spiritualitaii religioase cele trei mari religii
confucianismul, daoismul si buddhismul.
3.Cultura artistic. Chinei antice n sfera creaiilor artistice i sunt cunoscute toate
domeniile artei care s-au dezvoltat n corespondena cu evoluta sociala, ceea ce a imprimat artei
chineze anumite particularitati:
1. Lipsa dimensiunii monumentale a artei chineze, comparativ cu alte civilizatii ale
antichitatii. De pilda, arhitectura este absenta n primele epoci ale istoriei chineze, iar mai tarziu
edificiile arhitectonice s-au dovedit a fi perisabile deoarece materialul de constructie de baza era
lemnul i pamantul batut.
Arhitectura pagodei a capatat forma sa definitiv n timpul dinastiei Tang (618-907 e.n.),
copiind modelul templului indian. Unele pagode ating chiar 50 m naltime, cum este Pagoda celor
Sapte Fericiri (din Hang-tsu), care prin mai multe supraetajri asigura echilibru i eleganta
marginilor inferioare ale acoperisului prin ridicarea lor graioasa i ncadrarea perfecta n peisajul
natural.
Sculptura, ca i arhitectura, nu se ridica la nivelul artistic pe care acest domeniu, al artei, l-a atins
n alte spaii de civilizaie antica, cu exceptia sculpturii de mici dimensiuni realizata din portelan,
fildes, jad sau bronz ca o particularitate chinezeasca.
2. Arta chinez exceleaza prin miniaturismul dimensiunilor ei sculpturale ce nu depaseste
45 cm, pentru ca artistul este interesat sa redea anumite tipuri (sfinti sau inelepi) i mai putin forma
corpului uman, precum realizau egiptenii, indienii si grecii.
De asemenea, n sculptura chinezii sunt mai ales interesai de reprezentarea animalelor, dintre care
cel mai raspandit este balaurul (simbolul imparatului, dragonul) ce infaiseaz puterea i
nelepciunea fantastica. De abia in epoca Han (sec.II-III e.n.) sculptura chineza nregistreaza
dimensiuni mai mari (ex. Buddha de 14 m inaltime din grota templu de la Yuan-Kang) sun
influena sculpturii buddhiste.
3. Arta chineza i-a exprimat genialitatea originalitaii sale n arte secundare: portelanuri,
jaduri, lacuri, matase i bronzuri, care i-au impus valoarea estetica prin elegana i fineea formelor,
prin diversitatea tipologica a decoraiilor, n majoritate recipiente destinate unor ritualuri i
ceremonii. Decoratiile pe recipiente sau bronzuri aveau, de regula, forme geometrice, diverse
animale stranii. Scenele de vnatoare i incrustarile cu aur i argint sau pietre pretioase au fost
asimilate de chinezi sub influenta artitilor din Asia Centrala (ex. Jadul era adus din Siberia, India,
Birmania pentru confecionarea unor obiecte de podoaba coliere, brose, etc.).
n perioada dinastiei manciuriene (1644-1911 e.n.) s-a impus n Europa prin tehnica
execuiei artistice a portelanurilor policrome (negre, roz imperiala, galbena i verde) chinezeti.
De asemenea, n sfera artei secundare din China este remarcabil arta lacului (realizat dintr-o
rasina de conifer) care s-a pretat la diversitatea ornamentaiilor fiind rezistent la caldura i
umiditate.
Valoarea artistica a prelucrarii matasei naturale a atins in China din cele mai vechi timpuri
cele mai inalte trepte ale creaiei originale chinezesti recunoscuta n ntreaga lume. Fineea pnzei de
matase obinuta dintr-un fier solid, elastic, rezistent, uniform i relativ lung (o crisalida are cca.
1.500 m) a permis ornamentare colorata extrem de diversificata de la motive florale pna la
reprezentarea unor animale sau figuri fanteziste (dragonul, fenixul, etc.). Culorile predominante erau

30
negru, verde, rosu i alb, combinate intr-o multitudine de linii specifice simbolurilor alese de artistul
chinez.
n sfera creaiilor artistice chinezesti s-a impus, de asemenea, coligrafia i pictura, ambele
conexate n tradiia din China antica. Oasele de ghicit din epoca Shang ilustreaza scrierea si
motivele picturale pe diverse obiecte de ceramica (cele mai vechi inscrise pe tablite de bambus sunt
din sec. IV .e.n.). Pictura chineza are ca element esenial combinaia culorii cu linia, asigurand o
vast gama de nuane i tonuri. Culorile erau obtinute de chinezi din vegetale i substane minerale
(de ex. obineau 40 nuane de negru).
4. Arta pictural chinezeasca nu reproduce realitatea, ci are un caracter sugestiv metafizic
i liric (poetic) de a pastra comunicarea omului cu natura i de a menine sub control exteriorizarea
emoiilor, ceea ce i asigura decenta i masura n expresivitatea ei identica.
5. Arta chineza evidentiaz legatura organica dintre muzic, teatru i poezie dat fiind rolul
intonaiei i vorbirii in schimbarea intelesului cuvintelor. n Cartea Cantecelor cu prilejul unor
ceremonii religioase, la curtea imperiala sau la munca agricola s-a pastrat notarea unor melodii a
caror melodicitate se asigura i prin textul poetic care le nsotea i prin diversitatea instrumentelor
traditionale chinezeti de coarde, percutie i suflat.
Poezia chineza ca gen literar-artistic ofera o gam divers de teme i stiluri, de la tema
iubirii la contemplarea visatoare a naturii, dar i suferintele oamenilor generate de mizeria sociala si
de ororile razboaielor.
In China antica teatrul i are originea n ceremoniile religioase, fiind armonizata cu coruri i
dansuri rituale i avand un caracter popular sau pentru divertismentul aristocratiei chineze.
Cultura i civilizatia Chinei dincolo de barierele naturale care i-a inconjurat arealul sau, a
fost din antichitate interconectata pe diverse drumuri comerciale, atat cu Orientul Mijlociu cat i cu
spaiul european, mai ales, prin cunoscutul drum al matasii, iar ncepand cu secolul al XVI-lea
europenii vor integra tot mai mult China n circuitul mondial de valori. Astfel, cresterea viermilor de
matase, razboiul de esut si filaturile acionate de apa, tehnica i arta porelanului, hrtia i tiparul,
orologiul mecanic, podurile arcuite i pe lanturi, busola i compartimentarea navelor etc., sunt tot
atatea invenii n aporturi ale Chinei la patrimoniul civilizaiei universale.
Un aport deosebit il reprezinta medicina traditionalista din China (acupunctura i ntreaga
farmacopee) i alte cunotine cu caracter experimental (magnetismul, ideea de cmp de fort i
propaganda ondulatorie prin unde, etc.) care au stat la baza dezvoltarii fizicii moderne. China a
influenat gandirea politica a iluminitilor din secolul al XVIII-lea (ex. Voltaire), iar arta chineza
prin valoarea sa estetic i prin cultul pentru natur va influenta romantismul european.

TEMA 7. CULTURA GRECIEI ANTICE ( 4 ORE )

Subiectele temei:
1. Caractristica general.
2. Mitologia i religia.
3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii.
4. Arta greac.
5. Creaia literar.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Explicai fenomenul culturii eline ca
baza culturii antice i medievale. S percepei tiina i arta greac antic practic, aa
fundamental folosit de romani.
1. Caractristica general. Poporul grec are un merit imens fa de cultura i civilizaia
contemporan. Categoriile gndirii, de care ne folosim, au fost definite de el. Acestui popor i
31
datorm esenialul arsenalului intelectual i principiile morale. Chiar nvtura cretin, care se afl
i astzi la baza civilizaiei europene, ni s-a transmis prin intermediul gndirii greceti care i-a
elaborat i sistematizat ideile fundamentale.
Izvoarele de cunoatere a Greciei antice sunt excepional de bogate i variate. Descifrarea
tblielor de lut miceniene ne ofer posibilitatea s cunoatem nceputurile culturii greceti nc din
sec. al XV-lea . Limba greac este reprezentat incontinuu de texte literare datnd din sec.VIII .e.n .
Cadrul geografic n care a aprut i a evoluat civilizaia i cultura greac cuprinde nu numai
Grecia continental, ci i coasta apusean a Asiei Mici, insulele Mrii Egee, iar mai trziu coloniile
din sudul Italiei i Sicilia, de pe rmul Mrii Negre.
Populaia, care a devenit celebr graie creaiei sale artistice, filosofice i tiinifice s-a
format prin hibridarea populaiei locale i a triburilor de rzboinici indo-europeni, care a evoluat n
cteva valuri i s-a ncheiat n mileniul II. Primii migratori indo-europeni care au cobort n Grecia
de azi au fost ionienii. Dup acest val vine valul aheilor, care i-a izgonit pe ionieni pe insulele din
bazinul egeean i pe coasta occidental a Asiei Mici. Dup invazia aheilor a urmat cea a triburilor
eolilor, iar ctre anul 1200 .e.n. vine invazia dorienilor. Pn la aezarea definitiv a grecilor,
fiecare din aceste ramuri era preocupat n a gsi aezri ct mai favorabile pentru activitatea ce
o desfoar: pstorit, agricultur, comer.
Marea este elementul ce a determinat n msur decisiv modul de via a grecilor.
2. Mitologia i religia. Religia grecilor antici era o religie fara dogme, fara un credo rigid
i fara texte sacre. Acest fapt facea ca preoilor sa nu li se ceara o pregatire teologica speciala, asa
cum se ntampla n alte zone ale lumii antice. Practic, orice cetatean care se dovedea loial statului
putea deveni preot, fie ntamplator, prin tragere la sori, fie prin alegere.
Preoii greci nu reprezentau o patura sociala privilegiata ca n Egipt, India sau Babilon,
iar durata funciei de preot era de obicei de un an. Insa existau i cazuri n care preotul era numit
pentru mai multi ani sau chiar pe viata.
n timp ce n Egipt i n Orientul Apropiat clerul domina statul, n Grecia fenomenul era
invers: statul domina i controla clasa sacerdotala, oferindu-le preoilor doar functii minore n
temple. De asemenea, n clasa sacerdotala nu exista ierarhie i nu existau nici seminare pentru
pregatirea preoilor.
n Grecia, biserica aparinea de stat. Fiecare putea crede ce dorea, cu conditia sa
participe la ceremoniile cultului oficial.
Zeii Greciei antice, la inceputurile istoriei, erau atotputernici. Deasupra lor era
doar Destinul legea suprema a Universului, care i asigura stabilitatea i ordinea. Cu timpul nsa,
zeii au fost antropomorfizai, fiind inzestrati cu calitai i defecte, cu virtui i vicii umane.
Astfel, zeii greci au fost umanizai .
Nu putea fi vorba de libertate religioasa n Grecia antica. Prin legile sale, statul considera
impietatea o crima pe care o sanciona prin pedepse foarte aspre. Cultele straine, desi ii manifestau
prezena n orasele-state grecesti, erau suspectate i urmarite.
Ca forme de cult, cele mai importante erau rugaciunea, purificarea, sacrificiile i respectarea
sarbatorilor. Se aduceau ofrande zeilor, mai ales sacrificii de animale, fiecare zeu avand preferintele
sale: Atena prefera vaca, Poseidon taurul, Afrodita capra, Asclepios cocoul.
Sarbatorile erau foarte numeroase, nsa binevenite intr-un calendar care nu era prevazut cu o
zi de odihna ca n cel crestin. Doar n luna octombrie, de exemplu, erau nu mai putin de opt zile de
sarbatoare.
Vechii greci au stabilit reedina zeilor lor n Olimp, cel mai nalt munte din Grecia continentala.
n felul acesta, zeii erau deasupra i, n acelai timp, aproape de ei.
Zeii olimpieni nu erau egali, ci exista o ierarhie bine stabilita. Asemenea oamenilor, i zeii
triau n familii asupra crora Zeus i exercit autoritatea suprem.

32
 Principala diferenta dintre zei i oameni consta n faptul c prin venele zeilor nu curgea
sange, ci un lichid mai fluid, numit icor, care facea ca trupul lor sa fie de neatins i nemuritor.
Hrana zeilor consta n diferite arome i parfumuri, nectar i ambrozie ( substanta necunoscuta ),
precum i din fumul care se ridica de la jertfele de animale aduse de oameni.
Zeul suprem, tatal celorlalti zei, era Zeus. Acesta, unindu-se cu multe femei, a dat natere unei
mulimi de zei, eroi sau simpli muritori. Sotia lui Zeus era Hera. In Panteonul grecesc existau i
zeitele-femei virgine Artemis i Palas Atena. Prima era zeita vantorii i protectoarea animalelor, iar
a doua era zeita polisului grecesc. O alta zeitate feminina important a grecilor era Afrodita, zeita
dragostei i adulterului.
Zei olimpieni mai erau i Apollo-zeul armoniei si puritatii, Hermes-fiu al lui Zeus i mediatorul
intre zei i ntre zei i oameni, Ares-zeul razboiului, Hefaistos-fiul Herei i zeu al prelucrarii
metalelor i al focului, Dionysos-unul din cei mai vechi zei greci i singurul din panteonul grec care
nu avea nici un fel de relaii cu alti zei, Poseidon-fratele lui Zeus i zeu al marii, Demeter-zeita
recoltelor.
ns, pe lnga zeii olimpieni, grecii mai aveau o sumedenie de alti zei inferiori. Practic,
fiecare familie, fiecare trib i fiecare cetate si aveau zeul su.
Toate obiectele, toate fortele din cer i de pe pamnt, evenimentele fericite, toate
mesteugurile i artele, toate viciile i calitatile erau personificate intr-un zeu, de obicei cu forma
umana. La toata aceasta pleiad de zeitai se mai adaugau demonii, zanele, sirenele, nimfele i alte
fiinte supranaturale, la fel de numeroase ca i muritorii.
O clasificare arbitrara i mparte pe zeii vechilor greci n apte categorii: 1) Zeii din cer 2)
Zeii de pe pmnt 3) Zeii fertilitii 4) Zeii animalelor 5) Zeii subterani 6) Stramoii i eroii 7) Zeii
olimpieni.
Templele nu erau pentru credincioi, ci pentru zei, fiind locuina acestora. Grecii confundau
adesea zeitatea cu statuia acesteia, care era spalat, mbracat, ngrijita cu dragoste Zeilor li se
ofereau fructe, vita-de-vie, copaci, animale i chiar sacrificii umane cu ocazia unor razboaie sau
calamitati. Cu timpul s-a renuntat la sacrificiile umane, fiind ucisi doar criminalii, i acestia doar
dupa ce au fost mbatati bine. Locul oamenilor n jertfe a fost luat de animale, cele mai des
sacrificate fiind taurul, oaia si porcul. Grecii erau renumii pentru oracolele lor, mai ales pentru cel al
lui Zeus de la Dodona i cel al lui Apollo de la Delfi. Nu doar grecii, ci i romanii i barbarii veneau
sa-i consulte pe zei i sa li se prezica viitorul.
Religia vechilor greci nu a exercitat o influenta prea mare asupra moralei, fiind mai
apropiat mai mult de magie decat de etica. Perfecionarea ritualurilor avea mai mare importana
dect morala pentru greci. De fapt, nici zeii grecilor nu erau un model de cinste i virtute. Pentru ca
sufletul sa fie salvat nu conta atat de mult comportamentul n timpul vietii, cat respecatarea
ritualurilor.
Punctul culminant al vieii religioase a vechilor greci l reprezenta adorarea zeului sau zeiei
orasului n timpul ceremoniilor publice.
Cu toate acestea, religia Greciei antice a fost distrusa de filozofie. Pitagora s-a ndoit de
existenta zeilor, Socrate i-a ignorat, Democrit i-a negat, iar Euripide i-a ridiculizat.
3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii. Din sec. al V-lea .e.n., cnd au loc mari
transformri pe plan politic i spiritual s-a produs ruptura dintre gnditori i mit i s-au pus bazele
tiinei, apare o nou rival, care a luat de ndat locul mitului.
Aceiai oameni care combteau mitul i nsi existena zeilor i care au iniiat unele ramuri
ale tiinei (cosmologia, tiina despre stat, istoria cetilor, a lucrurilor din vechime, geografia,
poetica, administrarea statului i a casei) sofitii au fost totodat reprezentanii acestui nou
inamic al tiinei.

33
 Democraia greac comporta pericol ndeosebi pentru cercettorii naturii; cine explica n
mod astronomic corpurile cereti, despre care se credea c sunt nsufleite de ctre Zei sau care se
credea c sunt fiine divine, sau cine arat c lumea-este un sistem de fore, se putea atepta la un
proces pentru asebie i chiar la pedeapsa cu moartea.
Democraia n declin i hruia, de exemplu, pe unii cercettori pentru c, n loc s se lase
jefuii de ea, i cheltuise averile pentru a se cultiva, pentru a cltori i a strnge colecii.tiina
greac s-a format n mijlocul unor astfel de primejdii, avnd mpotriva-i astfel de dumani. Nu s-ar
fi ales nimic din ea, dac nu ar fi avut la baz o chemare mai nalt, o necesitate interioar, o vocaie.
O calitate nscut a grecilor este capacitatea lor de a deosebi prile de ntreg, particularul de
general i de a le da nume. Gndirea lor rmne n permanen dinamic.
n centrul vieii spirituale a grecilor se nal filosofia, intemeiat pe nzestrarea speculativ absolut
neobinuit a acestui popor.
Mulimea colilor filosofice, emulaia dintre ele au mpiedicat tirania unei singure secte
filosofice, care ar fi putut s imprime o direcie unilateral, s fixeze limite cercetrii.Filosofia a
contribiut la dezvoltarea pe plan exterior a personalitii libere.
Dac Socrate n-a scris nimic, discipolul su Platon a fost de o extraordinar fecunditate
i este semnificativ faptul c, n ciuda marelui naufragiu al literaturii antice, bogata lui oper a
supravieuit n ntregime. Mai mult dect o intmplare fericit, acest excepional privilegiu se
explic prin convingerea larg rspndit c operele lui Platon, alturi de poemele homerice,
reprezentau cea mai aleas floare a elenilor.
Aristotel nfiiniaz n 335 .e.n. la Athena o coal filosofic, numit liceu. Operele lui
cuprind aproape toate domeniile tiinifice: logica formal, psihologia, tiinele naturii, istoria,
politica, etica, estetica i altele.
Mreia lui Aristotel const n aceea c este printele logicii. Graie lui a devenit cu putin
s fie pus in lumin ntregul mecanism al gndirii, independent de coninutul ei.Aristotel ncepe cu
corectarea faptelor, apoi face concluzii de ordin tiinific i filosofic. Fa de Platon aduce n plus
scrierile sale despre retoric i despre problemele istorice i filosofice. El a elaborat prima teorie a
poeziei.
Istoriografia din sec. V .e.n. este dominat de aa personaliti ca Herodot, Dionysos i de
Tucidide. Dionysos din Halicarnas spune cu mndrie despre Herodot c a atribuit atenie scrierii
faptelor, intemeiat pe independena lor cauzal, concentrnd ntr-o imagine concret multe
ntmplri din Europa i din Asia, i anume, cum spune nsui Herodot, pentru ca faptele mari i
minunate ale elenilor i ale barbarilor s nu rmn fr glorie, un gnd care nu i-ar fi trecut prin
minte nici unui barbar. Opera lui n nou cri, ntitulat "Istorii", reprezint o lucrare deosebit.
Descriind rzboaiele greco-persane, el scoate n vileag istorii din viaa multor popoare, inclusiv
consacrate triburilor tracice i getice. Tucidide a descris obiectiv rzboiul peloponesiac. El a
"ncercat s formuleze concluzii de ordin general asupra evoluiei societii omeneti, pentru a
transmite astfel generaiilor viitoare rodul observaiilor sale pe care-1 denumete "un ctig pentru
toteauna".
Herodot i Tucidide au constituit modele pe care ceilali istorici nu erau n stare, mcar cel
puin s le urmeze. Xenofon, Diodor din Sicilia se apropie ntructva de operele acestor doi mari
istorici.
n domeniul astronomiei i a tiinelor naturii grecii, urmndui pe egipteni, au ajuns la un
nivel foarte nalt. Cel mai de vaz savant a fost Hipocrat (460-375 .e.n.) fondatorul medicinei
tradiionale, care a influienat dezvoltarea medicinei n anii ulteriori. Acumulnd o mare practic
curativ, el le-a expus n tratatul su de medicin, numit Corpus hipocratic. n acest tratat el a
descris cauzele unor boli i a recomandat tratamentul lor. Hipocrat este considerat pe drept cuvnt
printele medicinei.

34
 n epoca elenist s-a dezvoltat considerabil i tehnica. Printre progresele din aceast perioad
putem enumera inventarea morii de ap, folosirea pedalei la roata olarului, acionat cu piciorul,
utilizarea pietrei de mcinat grne, apariia mainii cu aer comprimat, trecerea de la rzboiul de
esut vertical la cel orizontal, invenia la Pergam a pergamentului (hrtiei) (sec. II .e.n.).
Fondatorul colii mecanicii a fost Ctesibios din Alexandria (310-240 .e n.), care a construit
maina hidraulic i pneumatic, inventeaz ceasornicul de ap i o pomp compresoare. ns cel
mai mare inventator a fost Arhimede (287-212 .e.n.). E1 a fabricat roata dinat i a folosit-o la
mainile hidraulice.Arhimede a inventat urubul fr sfrit. Tot el a aplicat scripetele lui Aristotel
la construcia macaralei cu scripete triplu. n mecanic Heron din Alexandria (sec. II .e.n.) a
descoperit proprietile aburilor, imaginnd prima main cu vapori.n epoca elenistic se dezvolt i
alte tiine.
ntreaga tiin greac a fost absorbit, integrat n tiina timpurilor mai noi.Descoperirile ei au fost
corectate, inmulite, depite i, cu excepia istoriei, materia tiinei nu mai trebuia nvat de greci,
ca n Renatere.Cultura Greciei antice a servit drept element de baz pentru cultura european,
civilizaia modern.
4. Arta greac. Arhitectura i artele plastice. n epoca arhaic relaia dintre tradiie i
inovaie apare corespunztor diferenierii sociale. Arhitectura aglomeraiilor urbane capt un
caracter nou, ndeosebi n perimetrul pieii publice. Aici ncep s se construiasc temple de tip
dreptunghiular, mpodobite cu coloane, influienate de construcii similare din Egipt. Modelul
egiptean a fost, ns, adaptat la scar redus, iar jocul de linii verticale, orizontale i nclinate au
rezultat din efectul surmontrii coloanelor de ctre friz i aezarea acoperiului, conceput n unghi
ascuit, conferind ansamblului o mare valoare estetic.
Dimensiunile armonioase ale templului grec arhaic sunt dimensiuni care respect msura
puterii omului.Marile temple din aceast perioad deseori erau ncorporate ntr-un complex
arhitectonic alctuit din curi interioare, terase, rampe, altare, care formau ansamblul impozant al
unui Sanctuar.
n perioada arhaic un loc aparte revine artei statutare, la fel influienat de modelele
orientale. Stilul geometric dominant n sec. X-XI e.n. este vizibil n cele mai vechi statuiete de
bronz, databile cu sec.VIII e.n.
Plastica statutar din perioada arhaic se remarc prin nnoiri stilistice care anun viitoarele
realizari din perioada preclasic i din cea clasic. n centrul preocuprilor artitilor plastici se afl
deja omul, omul-cetean, armonios dezvoltat. n aceast perioad n care individualismul ncepe s
triumfe, nu mai exist stpnitori de tipul monarhilor din trecut, care s cldeasc "palate" sau
monumente funerare regale. Monumentalitatea n operele arhitecturale sau statutare reflect n
primul rnd consolidarea oraului-stat, a sistemului politic i social pe care este cldit.
Armonia proporiilor distinge arta greac de cea oriental. O alt trstur distinctiv a
realizrii marilor opere arhitectonice i plastice greceti n aceast epoc ndeprtat este i
funcionalitatea lor.
n toate perioadele din cultura Greciei antice un rol important 1-a jucat arta ceramicii.
Ceramica greac, influienat de cea oriental, pe la sfritul secolului al VIII-lea e.n. ncepe s ia
conturul propriu; siluietele geometrice ncep s se implineasc, feele s prind contur i ochiul
uman s priveasc.
La finele sec. al VII-lea e.n. predomina tehnica picturii n negru a figurilor umane pe un fon
crmiziu sau rou-nchis, dar decoraia floral i geometric insoete adesea scenele imaginate,
mprimnd o not decorativ proprie fiecrui obiect de art.
Prin divizarea muncii au aprut i ateliere specializate, unde produsele erau lucrate cu mijloace
superioare de producie, sub ndrumarea unui specialist. Pentru a ncuraja dezvoltarea forelor de
producie i exportul de mrfuri, Solon a luat la Athena msuri speciale n acest sens. n materie de

35
arte frumoase ncep s apar coli originale n care triumfa individualismul pe toate planurile creaiei
artistice. Tendinele democratice ale evoluiei sociale se reflect n toate domeniile artei.
Unele opere ncep s fie semnate, cum ar fi, de exemplu, semntura meterului Polimedes. n felul
acesta, individualizarea lucrrii poate fi n legtur i cu naterea contiinei ceteneti, observat n
modul cum creatorul de art ncearc s imortalizeze n piatr sau marmur tipuri umane
reprezentative pentru epoca n care tria.
Plastica monumental, legat de mpodobirea marilor lcae de cult, ncepnd din a doua
jumtate a sec.VI, cunoate acum i tehnica turnrii n bronz.
Rzboaiele dintre greci i peri de la nceputul secolului al V-lea au cauzat mari pagube i
distrugeri de monumente, care au impus o reconstrucie pe scar ampl. Aceast reconstrucie a
stimulat o dezvoltare rapid i multilateral a modului de producie n toate regiunile populate de
greci.
n aceast perioad datorit regimului politic democratic i a unei repartiii mai judicioase a
forelor de munc, Athena se impune ca principalul cenrtu cultural al Greciei.
Secolul al V-lea era denumit adesea "Secolul lui Pericele", deoarece cu o voin demn de
admirat strategul a iniiat un program de reconstrucie a cetii i de organizare a manifestrilor
religioase i culturale, care antrena n realizarea lui masele largi de ceteni din toate prile
societii antice. Asemenea aciuni ngduiau manifestarea public a unor forme de cultur, inclusiv
a celor provenite din afara cultivatorilor de Pmnt.
Pericle la fel a ncurajat libertatea speculaiilor filosofice i a progresului n materie de tiin
i tehnic. Pleiada arhitecilor, meterilor i oamenilor de cultur pe care i-a ncurajat au beneficiat
nu numai de sprijinul lui moral, ci i de neobosita lui strdanie de a asigura fondurile necesare
pentru materialele de construcie i pentru plata muncii depuse.
n prima jumtate a secolului V se observ o continuitate a tehnicii de lucru (sculptura n
piatr, n marmur, n bronz) i a canoanelor artistice ale secolului precedent. Dar proliferarea
construciilor monumentale care impuneau o ornamentare adecvat scopului cruia erau destinate a
determinat i apariia nenumratelor coli i a unor stiluri diferite. n raport cu cererea de materiale
piatr i metale se dezvolt explorarea carierelor i a minelor metalifere.
Un loc aparte n arta plastic l ocup celebrul Fidias. El este autorul giganticelor statui ale
Athenei i Zeus, care mpreun cu soclul se ridica la o nlime de peste 15 m, era un tradiionalist,
prefernd n lucrul statutar calmul mobil al figurilor, o imobilitate solemn destinat s impresioneze
profund pe contemplator, aa cum era cazul acelor care vizitau Olympia doar pentru a-l vedea pe
Zeus. Statuia lui Zeus lucrat n tehnica chryselefantin a intrat printre cele apte minuni ale
lumii.
Fideas a fost totodat i profesor, ntemeietor de coal. Printre elevii lui s-a numrat
Alcamenas. Opera acestor artiti nu este ctui de puin o art gratuit, desftare a rafinaiilor,
viznd simpla delectare a spiritului i simurilor. Opera lor are o semnificaie, ea rspunde unor
nevoi i intenii exacte. Calitatea estetic este un plus dobndit drept rezultat al activitii creative.
De fapt ei au realizat un obiect propriu scopului cruia i era destinat: templul este casa unui Zeu
nainte de a fi un monument arhitectonic, statuia este o ofrand nainte de a fi o oper plastic.
Stendhal a spus-o foarte bine: "La cei vechi frumosul nu este dect exeresen a utilului". Arta
pentru art este o teorie strin contiinei elenistice. Dei operele create aveau o mare valoare, nu
tim nimic despre figurile marilor artiti greci. Puternica admiraie nutrit pentru opera lor, nu-i
cuprindea i pe ei.
5.Creaia literar. Literatura greac i are izvoarele n Asia Mic. C au fost opera unui
poet unic ori c numele de Homer desemneaz dou sau mai multe persoane, Iliada i Odiseea au
fost compuse n cea mai mare parte n dialect ionian. Grecii vedeau n aceste dou monumente ale

36
poeziei epice arhaice textele fondatoare ale literaturii lor i atribuiau poetului orb paternitatea
acestei Biblii literare.
Nu foarte ndeprtat cronologic de opera lui Homer (aproximativ o jumtate de secol), cea a
beoianului Hesiod se nscrie ntr-o perspectiv cu totul diferit. Cu opera sa Teogonia i, mai ales,
cu Munci i zile, redactate pentru fratele su, n care enun o serie de sentine prozaice despre
datoriile i muncile de zi cu zi ale unui ran din Grecia peninsular, Hesiod pune bazelepoeziei
didactice. Idealul care se degaj din opera sa nu mai este cel al rzboinicului ori al seniorului de la
curile princiare, ci al ranului cuprins de grij i pe umerii cruia vor sta curnd soarta i mreia
cetii. Aceast oper a avut i ea n epoc un binemeritat ecou.
Dac genul epic avea s apun rapid, influena muzicii orientale (cea frigian i lidian) i
dezvoltarea individualismului n Grecia aveau s favorizeze n secolele al VII-lea i al VI-lea
.e.n.,dezvoltarea fr precedent a poeziei lirice. La dorieni, lirismul coral, nsoit de dansuri i
evoluii ritmate ale brbailor, femeilor i copiilor, a servit n special n a exprima cu gravitate
obiceiuri colective de celebrare . Acelai lucru este valabil i n Sparta, unde poeziile virile ale
lui Tirteu au servit, secole de-a rndul, la educarea viitorilor Egali.
Totui, puin cte puin, poezia liric s-a diversificat, att pe plan formal, odat cu apariia
unor genuri ca elegia, iambul, oda, epigrama etc., ct i n ceea ce privete coninutul.Grecii au
utilizat-o pentru a-i exprima sentimentele personale, mnia, dragostea, necazurile i bucuriile.
Din nenumratele subiecte tratate, nu avem astzi dect fragmente i nume de autori: cele
ale lui Teognis din Megara, Alcman din Sardes, Simonide din Ceos, Anacreon, un lidian emigrat n
Samos, apoi n Atena, unde a cntat vinul, plcerea de a sta la mas i cea de a iubi. Trebuie s-i
menionm, ndeosebi, pe cei doi barzi, Sapho iAlceu, pentru care la nceputul secolului al VI-lea
.e.n.,lirismul s-a tradus printr-un val nestvilit de pasiuni dintre cele mai violente. Ca i pentru
multe alte forme ale culturii greceti, secolul al V-lea .e.n., marcheaz apogeul poeziei lirice,
cuBachilide din Ceos i, mai ales, cu Pindar, care a trit n epoca democraiei triumftoare, a
celebrat, n special n odele sale, idealul aristocratic, gloria regiilor i a tiranilor sau pe nvingtorii
concursurilor atletice i hipice de la jocurile panelenice. Aceste opere de comand sunt totui
compuse ntr-un stil nflcrat i purttoare ale unui mesaj care, dincolo de conformismul lor
apologetic, exprim fragilitatea destinului omenesc, vanitatea de a spera i imposibilitatea de a fi
fericit.
Teatrul cunoate o remarcabil nflorire la Atena, unde succesul su eclipsndu-l imediat
pe cel al poeziei lirice, adaptat mai curnd s satisfac gusturile aristocraiei pare inseparabil de
progresele democraiei. Nscut din tradiii populare foarte vechi legate de cultul lui Dionysos, teatrul
rspunde, ntr-adevr, dorinei pe care o au oamenii de stat democrai de a nfrumusea viaa
educndu-i pe ceteni, adunai ntr-un spaiu comun, copleii de emoii asemntoare sau chemai
s reflecteze asupra problemelor ntregii comuniti civice. De aici amploarea sacrificiilor financiare
care sunt cerute visteriei publice ori particularilor bogai pentru a permite celor fr posibiliti s-i
achite dreptul de a intra la teatru, pentru a recrua i ntreine corurile.
Evoluia artei dramatice n secolele al V-lea i al IV-lea .e.n., are la baz, mai nti, un
anumit numr de inovaii de ordin tehnic. n Atena, de la simplul eafodaj din lemn ridicat pentru
cteva zile n agora, s-a trecut la amenajarea permanent a flancului sudic al Acropolei, unde
tribunele au fost spate n stnc, permind unui numr de circa 20.000 de persoane s asiste la
reprezentaii n aer liber, ntr-un confort relativ dac ar fi s inem seama de durata spectacolului ( 10
ore pe zi, timp de 3 zile, cu ocazia Marilor Dionisii). Pe scen, decoruri pictate i o mainrie nc
rudimentar aveau drept scop s creeze iluzia necesar. Evolund n orchestra circular i scandnd
strofe ritmate, corul era compus din 12, apoi 15 horeni pentru tragedie, 24, pentru comedie, alei
din rndul celor ce participau la concursurile ditirambice de ctre horegi.

37
 TEMA 8. CULTURA ROMEI ANTICE ( 2 ORE )

Subiectele temei:
1. Caracteristici generale.
2. Mitologia, religia i filosofia.
3. tiina i nvmntului n Roma antic.
4. Cultura artistic la romani.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei evoluia culturii atice,
transformarea culturii eline mistice n cultura roman practic.Vei cunoate dezvoltarea tiinei
romane sub aspectul ei militar i social.
1.Caracteristici generale. Apariia culturii antice romane propriu-zise a fost un proces
foarte complicat. Ea a rezultat din interaciunea complicat a culturii originalea mai multor popoare:
a triburilor italice, i mai ales, etruscilor, galilor, celilor, germanilor, etc.
Un aport colosal la crearea culturii romane au adus coloniile greceti din sudul Italiei i
Siciliei. Dup cucerirea de ctre romani a Greciei influiene culturii antice greceti au devenit i
mai impuntoare. Ca urmare cultura Romei antice se deosebea prin varietatea i caracterului pestri
al formelor, n care se reflectau trsturile caracteristice ale culturii popoarelor cucerite de roma i
supuse ei. n acela timp Roma antic are o influen impuntoare i direct asupra vieii socio-
culturale a acestor popoare. Ca rezultat viaa social-cultural a imperiului Roman a cptat un ir de
trsturi caracteristice numai acestia.
Vorbind n limbi generale, cultura Romei antice se caracterizeaz printrun ir de trsturi,
pe care le evedeniem.
Prima policentristul vieii socio-culturale, adic via cultural se dezvolt n zone cu
oarecare diviziune (convenional) a activitii n domeniul culturii, ca, de exemplu: - Atena -(n
Grecia)-era centrul dezvoltrii filozofiei, nvmntului,pedagogiei; Alexandrina (n Egipt)- centru
tinific i de pregtire a savanilor, mai ales n domeniul tiinilor natural; Pergam (n Asia Mic)-
centru de nvmnt i instructiv;
A doua interaciunea, interptrunderea tot mai adnc a celor trei culturi ale anchititii
a celei romane propriu-zise, greceti i orientale. La nceput cultura romn n fond se baza
pecultura antic greac, apoi cultura roman capt un caracter mai de sine stttor, interaciunea i
influiena reciproc devine tot mai elastic, profund, creatoare,formnd un izvor nou al procesului
cultural. n aceast privin se evideniaz n mod special rolul oraului Alexandrina. ntemeiat de
Alexandru cel Mare(Macedon) n sec.IV .e.n., acest ora sa format mai trziuntr-un centru puternic,
foarte dezvoltat i influiental vieii culturale, unde se adunau nvaii, savanii i toate provinciile
imperiului, i pe care autoritile i ocroteau, unde se afla o biseric uria. Oraul deveni la figurat
vorbind, un adevrat muzeu al tiinei.
A treia romanizare aa numitor popare barbare (din punct de vedere al romanilor, care
se autoapreciau ca civilizaii). Procesul de romanizare s-a nfptuit prin diferite forme inclusiv i
prin constrngere i a cuprins toate sferile vieii sociale: organizarea politic i administrativ,
obiceiurile i moravurile, modul de via i traiul, cultura i limba. Pe baza limbii latine s-a format
popoarelor conteporane ale Italiei, Franei. Spaniei, Portugaliei, Romniei, Moldovei.
A patra atitudinea dualist, contradictorie a cercurilor guvernante i clasei dominante fa
de cultur. Pe de o parte acestea nelegeau inportana culturii pentru Inperiul roman, purtau respect
fa de oamenii ei, contribuiau i stimulau dezvoltarea ei, ocroteau oamenii de cultur . Pe de alt
parte clasele dominante tindeau de a folosi cultura, rezultatele dezvoltrii ei n interesele lor proprii,
pentru ai ntri puterea sa. Aceast atitudine a i adus la vestirea lozinc Pine i distracii pentru
cetenii romani liberi, care triau pe contul societii.

38
 2. Mitologia, religia i filosofia. Un rol important n geneza culturii romane 1-au jucat
etruscii popor din partea de sud a Italiei. Etruscii, metalurgi iscusii, constructori de nave,
negustori i pirai, aveau legturi cu diferite popoare de pe litoralul Mrii Mediterane. Ei au nsuit
tradiiile acestor popoare, crendu-i propria cultur, destul de nalt i specific.De la etrusci
romanii deprind zidirea templelor, tehnica meteugritului, experiena de a construi orae, tainele
diferitor tiine.n Etruscia nvau tinerii romani. Prin intermediul etruscilor romanii au luat
cunotin de mitologia greac.
Religia roman timpurie reflect stadiul primitiv al dezvoltrii societii. Ei i-au fost proprii
elemente de totemism. Romanii venerau lupoaica de pe Capitoliu.Deosebit de caracteristice pentru
romani sunt reprezentrile animiste.
Romanii se nchinau diferitor fore ale naturii pmntului, apei, focului. Romanii credeau
c ntreaga lume nconjurtoare, toate domeniile de activitate ale oamenilor, sentimentele lor au
spirite protectoare. La ei existau zeiti ale primului ipt al copilului, primului pas, primului cuvnt,
zeitile srciei, groazei, ruinii, devotamentului etc. La nceput chipurile zeilor erau abstracte, nu
era cunoscut nici sexul lor, nfiarea i nici chiar numrul lor.
Pe msura dezvoltrii sociale i consolidrii comunitii civile romane reprezentrile i
cultele romane se complicau. Printre numrul mare de zeiti au nceput s predomine zeii
individualizai.
Jupiter, Marte i Quirinus s-au ridicat pn la nivelul zeilor romani generali. n perioada
instaurrii bazelor organizrii de stat vechii zei italici ai naturii productoare Jupiter i Junona s-au
transformat n zei supremi. mpreun cu Minerva ei alctuiau triada patrician, al crei loc de
venerare a devenit Capitoliul.
Evoluia reprezentrilor religioase s-a rsfrnt i asupra organizrii cultului. La nceput
oficierea lui se afla n minile colectivelor gentilico-tribale. n mediul lor au luat natere colegiile de
preoi. Unul dintre cele mai vechi a fost colegiul lupercilor, care au promovat cultul Faunei, preluat
de la grecii aheeni (mileniul II .e.n.). Srbtoarea Lupercalia includea ritul magic al vestirii
fertilitii. La nceput focul venic era venerat n curii, apoi el a fost ntruchipat de zeia Romei
Vest.
n perioada regalitii colegiile de preoi s-au transformat n organe ale statului n curs de
apariie. Preoii- feciales se preocupau de relaiile externe ale comunitii romane. Colegiul suprem
al preoilor-pontifi supravegea activitatea tuturor colegiilor de preoi, rspundea de aplicarea
obiceiului pmntului i a calendarului.
ncepand din sec. III .e.n. asupra religiei romane exercit o puternic influen religia
greac. Romanii i identificau pe zeii greci cu zeii lor abstraci. Astfel, Jupiter era identificat cu
Zeus, Marte cu Ares, Venus cu Afrodita, Junona cu Hera, Minerva cu Atena, Ceres cu Demeter
etc. Printre numeroii zei romani s-au evideniat, sub influena reprezentaiilor greceti, principalii
zei din Olimp: Jupiter zeul cerului, tunetelor i al fulgerelor; Marte zeul rzboiului; Minerva
zeia inelepciunii, ocrotitoarea meteugarilor; Venus zeia dragostei i a fertilitii; Vulcanus
zeul focului i al metalurgiei; Ceres zeia vegetaiei; Apollo zeul soarelui i al luminii;
Junona protectoarea femeilor i a cstoriei; Mercurius - crainicul zeilor din Olimp, protectorul
cltoriilor i a comerului; Neptunus zeul mrii; Diana zeia vntoarei i a naturii vii.
Panteonul roman n-a fost niciodat nchis, n componena lui erau primite zeiti strine. Se
considera c primirea de noi zeiti intensifica puterea romanilor. Rspndire larg cptaser i
cultul "Marii Mame" a zeilor i cultul lui Dionysos Bacchus, nscris n panteonul roman oficial.
n Imperiul Roman se bucurau de cea mai mare popularitate cultele zeilor "salvatori", despre
care adepii lor relatau, c ei au biruit moartea i au gsit metode de a le drui celor care i venereaz
nemurirea n lumea de apoi. Dup campaniile din Orient ale lui Cnaeus Pompeus a fost preluat
cultul zeitii iraniene Mitra, iar din primii ani ai principatului lui Augustus a nceput s capete o

39
rspndire tot mai mare n provinciile apusene ale Imperiului Roman cultul lui Isis i Osiris. Mitra
era ocrotitorul dreptii, luminii. Principalii admiratori ai lui Mitra erau otenii i sclavii.
Apariia religiei cretine. Pe la mijlocul sec. I e.n. Imperiul Roman a cunoscut o profund
criz politic, care a adus la o serie de rscoale n provincii. Acest cataclism social s-a manifestat
deosebit de acut n Iudeea. Rscoalele impotriva romanilor i a aristocraiei iudaice izbucneau
mereu. Dup o lupt disperat legiunile romane au reprimat rscoala.
n ultima treime a sec.I e.n. n provinciile apusene din Asia Mic, n Macedonia i Alexandria
au nceput s apar printre pturile de jos ale populaiei oreneti comuniti de oameni, care
credeau c Messia lui Iahve - unsul lui Dumnezeu, n limba greac Hristos, a cobort pe pmnt.
Chipul lui Messia al lui Hristos, era menionat la nceput n cea mai general form i
abia ceva mai trziu, la sfritul sec. I e.n. i n prima jumtate a sec II e.n., au aprut biografii ale
legendarului ntemeietor al noii religii.Cele mai vechi comuniti care credeau n Messia n
Hristos erau formate la nceput din pturile de jos ale populaiei oreneti sclavi, mici
meteugari i negustori. Abia la sfritul sec. II i mai ales n sec III e.n. agravarea situaiei social-
politice n Imperiul Roman a dus la apariia n rndurile cretinilor a proprietarilor de sclavi,
otenilor, funcionarilor de stat. n aceast perioad comunitile cretine s-au transformat din mici
grupuri sectare ntr-o puternic for social, fapt care i-a determinat pe crmuitorii Imperiului
Roman s acorde cea mai serioas atenie relaiilor reciproce dintre puterea imperial i comunitile
religioase cretine.
Filosofia. Filosofia roman apare i se dezvolt spre sfritul epocii republicane, fiind
influenat, n primul rnd, de filosofia greac. deosebit far de filosofia lui Epicur. Din tratatele lui
Cicero aflm c printre adepii epicureismului au fost Tilodem i Sirona, Vergilius i Horaius.
ntr-o msur mai mare epicureismul roman s-a manifestat n poemul filosofic Despre
natura lucrurilor a lui Lucreius Car (prima jumtate a sec. I .e.n.). Lucreius e un mare
optimist, care crede n cognoscibilitatea lumii, n puterea raiunii umane, care e n stare s ptrund
n tainele existenei umane, i, principalul, s nu aib fric de moartea individual. Moartea e salvare
de toate chinurile, iar pentru un individ luat n parte, dup cum afirm Epicur, moartea "nu este
nimic", deoarece sufletul e material i moare, se descompune impreun cu corpul.
Filosfia greac a fost rspndit de ctre Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.). Un filosof
original roman Cicero n-a fost. Conceptul lui filosofic poart un Apare un interes caracter eclectic,
fiind ifluenat att de platonici, ct i de stoici i sceptici. El a tradus n limba latin operele
filosofilor greci. Cele mai cunoscute tratate sunt: Desprehotarele binelui i a rului , Despre
natura zeilor , scrise de pe poziia stoicilor, sub influena epicureist.
Reprezentanii pturilor aristocratice din sec. I e.n. nclinau tot mai mult nu numai spre
scepticismul religios, ci i spre concepia filosofic despre lume stoicismul, expus n tratatele lui
Seneca, Epictet i n opera mpratului Marcus Aurelius Ctre mine insumi. Conform
nvturii stoicilor, lumea e frumoas i invariabil, unele manifestri ale rului nu pot s schimbe
calitile sale pozitive. Fericirea const n linitea sufleteasc, n contiina datoriei ndeplinite fa
de natur i societate. Aceast doctrin filosofic corespundea intereselor aristocraiei sclavagiste.
Ea chema la rbdare pturile de jos ale societii.
Lucius Anneus Seneca (4 .e.n. 65 e.n.) n tratatele sale Despre indurare, Despre
viaa fericit, Scrisori morale ctre Lucius a dezvoltat ideile etice ale stoicilor i cinicilor.
El reduce sarcina filosofiei la o teorie a vieii. A tri o via virtuoas i fericit nseamn a tri
conform cu natura, a crei esen Seneca o identific cu Dumnezeu-raiune, cu providena, cu ursita.
Supunndu-se lui Dumnezeu, omul capt libertatea. Raunea perfect, armonioas (fiind o parte a
divinului) l ajut pe individ s-i formeze o atitudine just fa de lume, fa de lucruri ce nu depind
de voina omului

40
 n rndurile maselor de plebei a Italiei i mai ales a provinciilor Imperiului trezeau o mare
compasiune propovduitorii din mediul cinicilor. Adepii filosofiei cinice pribegeau prin orae i
sate, rostind discursuri demascatoare la adresa aristocraiei. Cinicii propovduiau dispre fa de
cultura social, complet independen a omului fa de societate, ntoarcerea la starea "natural". Ei
afirmau c bogia i nobleea nu ofer omului fericire. Poate fi cu adevrat fericit numai acela care
i va reduce la minim necesitile sale, renunnd la toate plcerile i bunurile vieii.
3. tiina i nvmntului n Roma antic. n Roma antic tiina s-a dzvoltat n linii
generale i se caracteriza primtr-un ir de trsturi.
Trstura ntia tiina purta un caracter vdit aplicativ, adic de folosire n practic a
cunotinilor tiinifice elaborate sau dobndite de alte popoare.
n matematic, de exemplu, o aciune deosebit se acord problemelor de calcul i msurare
pentru aflarea distanelor dintre orae, provincii pentru cunoaterea suprafeelor acelorai orae,
provinciei, numrlui populaiei,armatelor .Geografia n genere era considerat tina de stat,innd
cont de inportana ei n cadrul unui stat-imperiu aa de mare, pentru ai asigura administrarea ct mai
reuit. Caracter aplicativ avea i astronomia, cunotinele din domeniul cruia era extrem de utile n
timpul cltoriilor pe marea Mediteran.
Trstura a doua tendina de totalizare, sintezare i sentimantizare a dezvoltrii tiinelor,
de a le generaliza n lucrri mari, de tip enciclopedic.
Punctul culminat n procesul de generalizare a tiinei a fost lucrarea enciclopedic
Istoria natural( Istoria fireasc ), scris de Plenius cel Btrn compus din teizeci i apte de
cri i care include n sine expunera aproximativa zece dicipline tiinifice, inclusiv i istoria
artelor. Acest eveniment poate i este prima ncercare de a generaliza istoria culturii.
Cuvntul Enciclopedie din limba greac nseamn cerc de cunotine i primele
enciclopedii, dup cte se tie, au aprut mult mai nainte, nc n China. Antic, dup cea artare
caracterul le reprezenta Aristotel i a altora din rndul titanilor Greceti antice, i, n sfrit, n
primele secole a e.n. n roma antic, unde principiul de sistematizare, fundamentalizare i
generalizare a cunotinelor se folosea mai frecvent i mai muli autori.
Trstura a treia tendina de popularizare a tiinilor. n comparaie cu Grecia antic, la
romani popularizarea cunotinilor tiinifice e mai intens, mai larg n aceast activitate se
evideniaz n forme noi. n aceast activitate se evedeniaz Lucreiu Crus (99 .e.n.-55 .e.n.)
filozof, eluminist poiet, autorul poemilor tiinifice De rerum natura ( Despre ordinea
lucrrilor ), apreciat ca un om deosebit, care contopete ntr-un tot ntreg cunotiinele filozofice,
etnice, estetice, scrise poietice, ntr-o limb simpl, neleas de masele poulare, spre a ndruma
oamenii s-i fureasc o vea mai bun aici, pe pmnt, fr fric de veaa de apoi.
A patra trstur au fost elaborate bazele teoretice cretine (latura teoretic a nvturii
despre Dumnezeu). Acest eveniment e legat de numele lui Aureliu Augustin, mai trziu canonzat i
numit sfntul Augustin. Lucrurile lui au contiintizat piatra de temelie a teologiei cretine care e
dominat n evu mediu i ntr-o msur mare nu i-au pierdut valoarea i inportana n zilele noastre.
Ptolomeu Claudiu este un alt reprezentat al tiinei epocii, apreciat ca astronom
matematiciam i feograf, cunoscut prin lucrarea Marea compunere, numit de arabini Almagsta i
n care este expus sistemul geocentric al lumii. Conform acestei concepii Pmntul este considerat
centrul Universului, iar toate celelalte planete, inclusiv soarele, se nvrtesc n jurul lui. Aceast
concepie a fost depit de tiina Renaterii i nlocuir cu concepia heliocentric, legat de
numele marelui astronom polonez N.Kopernic. De mare fain se ucurau lucrrile botanico-
formacologice ale lui Diocroride din Cilicia, n care sunt descrise 600 de planete megicinale.
Primul filolog roman n sensul cel mai strict al cuvntului este considerat Schilon Luiu
Eliu Preconiu din Ianuvia (sec.II-I .e.n.),nvtor de retoric, evideniindu-se ca autor al
gramaticii latine, al comentariilor la mai multe lucrri vechi. n acelai domeniu s-a manifestat

41
Terenius autor a cinci cri i anume: despre limba latin, despre proveniera limbei latine, despre
poei. Terenius ns s-a manifestat nu numai n lingvistic. El este autorul a peste 60 de cri, ce in
de diferite domeni ale contiinelor, din rndul crora fac parte Nou cri ale tiinelor pe bun
dreptate apreciat ca lucrare enciclupedic, care trateaz chestiuni i probleme ce in de gramatic
aritmetic i astronomie, muzic i medicin, arhitectur i alte iine i arte.
E mare numrul de lucrri ale autorilor romani consacrate tehnicii, hidrotehnici i
construciilor tehnice. De exemplu: renumitul arhitect roman Gector Verturiu a scris lucrarea
enciclopedic Zece cri despre arhitectur sec.I .e.n. faimosul apeduct roman este descris n
lucrarea hidrotehnicianului fontin Secst Juliu (sec.I e.n.), iar Cezar primul consult al
Inperiului Roman, a descris amnunit podul cunstruit pest rul Rain dup proiectele i sub
conducera lui nemijlocit.
Reprezentaii ai tiinilor naturale, n nelesul larg al cuvintului, au fost Seneca i Pliniu cel
Btrn. Pn la noi au ajuns doar apte cri ale lui seneca ntrebri la tiinee naturale .
Unul din ultimii savani romni poate fi socotit Boetius, lucrrile cruia au fost ca o verig,
sau mai bine zis ca o curia de transmisie, punct de trecere de la antichiotatela perioada miedeval.
Daorit lucrrilor lui anumite elemente ale tiinei antice au devenit cunoscute n anii evului mediu.
nvmntul ca domeniu al culturii a cunoscut la romani o mare dezvoltare . Asemenea
grecilor, romanii au creat un sistem echilibrat, bine gndit de nvmnt, n care se luau n vedere
vrsta copiilor, starea sociala prinilor acestora, capacittile elevilor i coninutul obiectelor.
n sec.I i mai ales, n sec.II a e.n., pe ntreg teritopriu inperiului s-a mrit numrul
considerabil de coli primare, particulare i a colilor, pe care noi puten s le numim mijlocii.
Funcionau i coli speciale, care pregteau tinerii pentru anumite activiti practice.
n toate colile, care au atins punctul culminant n dezvoltarea lor n sec.II a e.n., o atenie
deosebit se ddea educaiei intelectuale, literar-estetic i morale. nvmntul n genere, era
umanitar, ns tiina tuturor tiinilor se socotea retoric. Dup terminarea colii primare, unde
elevii nvau a citi i socoti, copii prini nstrii puteau -i prelungeasc studile la la nvorul
germanic. Dup terminare cursului de gramatic, elevul trecea la ritor, care i fcea cunotin cu
secretele ntocmirii cuvntrilor,discursurilor, mai nti n teorie, apoi n practic.
Se dezvolta mai departe i tiina pedagogic, ce-i drept instrumentul cel mai rspndit al
metodicei pedagogice rmnia ca i n Orientul antic pedeapsa fizic, (vrgue i biciul), fiind
folosite i altele metode, inclusiv cele liberale, adic convingera i stimularea.
4.Cultura artistic la romani . Primul pas de la cuvntul artistic oral (de obicei folclor)
la literatura scris se ntreprinde la hotarele sec.IV-III .e.n., de ctre Apius Claudius (consul), care
a nscris i prelucrat o culegere de maxime, aforisme (aspect moralistic) n versuri.
n sec.III-II .e.n., literatura romam nsuete toate genurile literale literaturii: epic, liric i
dramatic.
Primul poet roman a fost Titus Livius Andronic (de ordine grec) care a tradus n latin
tragediile lui Sofocle i Euripide. Tot el a fcut i traducera Odiseei, prima n istorie literaturii
europene a operei tradus.
Anul 240 .e.n., pe bun dreptate se consider anul naterii literaturii romane.
Fondatori ai dramaturgiei romane au fost Nivius din Campania i Plant (Titus Mertius), care
compunea tragedii i comedii dup forme grecet, iar dac coninut romane adic pe material
selectat din istoria romanilor. Acelai Nivius s-a manifestat i n genul liric, fiind autorul lucrrii
Rzboiului Punic , la care a participat personal ca osta.
n sec.I .e.n., cultura roman a nsuit n mod difinitiv cultura greceasc i aceasta a devenit
baza nfloririi literaturii romane. Culrura roman a eit din cadrul cercurilor artistice, rspndindu-se
n mijlocul cetilor liberi (sclavii erau exclui din cultur complect) prin intermediul dialogurilor i
tratatelor filozofice populare, a colilor ritorice.

42
 Figura central n arta ritoric era Cicerone, care a fcut foarte mult pentru elaborarea
tuturor nuanilor stilului prozaic, apreciat ca secol de aur al pozei romane. El lanseaz ideie
educrii unui om cult, care, n viziunea lui, include cultura filozofic, conceput ca mijloc de
perfecionare individual (lefuiete gndirea, antreneaz memoria) i ritorica (ca mijloc de influen
social). Cicerone s-a bucurat de o mare popularitate la scriitorii epocii Renaterii.
n perioada stabilirii Imperiului (a doua jumtate a sec.I .e.n.) culmea nfloririi a atins
poezia. Seculum Augustum secolul lui August a fost secololul de aur al poeziei romane Caius
Octavianus (63 .e.n. 14 a e.n., care devenind mprat roman) este considerat mare ocrotitor al
literaturii, artei i tiinii. Exponenii ai ideologiei epocei noi a lui Octavian August, au devenit
Vergilius ( Publius Vergilius Maron 70-19 .e.n.) i Horaius ( Cuintus Horaius Flance 65-8
.e.n.). Acetea credeau cu toat sinceritatea i profunzimea sufletului,c ntoarcerea la puternicia i
eroicul strmoilor, la obiceiurile i moravurile vechii roman.
Deja n lucrarea sa artistic Bucolice aparinnd lui Vergilius este exprimat ideea, c
instaurarea principatilui ofer plugarului italian sperana la o munc panic i linitit. n poiemul
didactic din patru cri Georgicele, el cnt munca rneasc i viaa bun i frumoas de la stat
din Italia veche. n poemul eroic Eneida, poetul ncearc s exprime autocontiina poporului,
sentimentul de comunicare istoric a acestuia. Eposul eroic n timp apare a fi o prelungire n versuri
a Iliadei i Odiseei lui Homer. Creaia lui Vergilius reprezenta un fenomen profund originalst
strns legat cu pmntul Italiei care ia dat natere.
Un alt mare poiet al Veacului lui Augustin a fost Horaiu, care, asemenea lui Vergilius, a
salutat cu entuziasm epoca nou, care a adus concetenilor pace, stabilitate i sperane la renatera
moravurilor vachi dune i fosta putere a statului. Poetul rspundea cu bucurie la victoriile lui
August, proslvea legile noi, elogie lauda, renatera oficial a moralei vechi romane.
Horaiu i-a nceput calea de creaie cu Satirele i enodurile, unde descrie, red tabloul larg al
viicilor sociale, dar fr concluzii,mrginindu-se doar cu atacuri sarcastice, usturtoare la adresa
unor eroi negativi oameni nepltii dar neatingnd persoane concrete supuse, adic de ranguri mai
nalte. Apogeul creaiei lui Horaiu constituie Odele, care includ patru cri, prin care autorul
se dovedete a fi motenitor legitim al liricii antice greceti. n Ode este cntat dragstea,
ospurtile prieteneti, farmecul veii izolate, biruina raiunei asupra morii, i n acelai timp
reuitele armelor romane, mreiea cultelor religioase vechi, venicia poeziei nsi.
Unul din genurile literare nsuite de poei romani de la greci n a doua jumtate a sec.I
.e.n. au fost elegiile de dragoste mnuite de Hneus Cornelius i Albius Tibul i care a atins
apogeul n creaia lui Pubilius Ovidius Nazon (43 .e.n. 17e.n.) nentrecut n rndul eleditilor
romani prin talentul su i deapazonul tematicii dragostei ( Arta iubirii ) pentru tineri, lucru, care a
venit n contradicie cu tendinile politico- moralizatoare ale lui August i din cauza crora a fost n
anul opt e.n., existau pe malul Marii Nere n oraul Tomis (astzi or.Constana n Rmnia) de unde
au scris o muline de elegi, ptrunse de adnc tristee i dor de lucrurile natale.
n epoca Imperiului a aprut romanul un nou gen literar, care era destul de poular. Deja n
sec.II .e.n. Aristidel din Milet a acumulat ntr-un tot ntreg i a prelucrat n Istoriile lui Milet
folclorul eroic local, care peste vre-o zece ani au fost traduse din grecete n latin i a avut mare
succes la romani. ns primul roman a fost scris Luiu Apuleius n sec.II e.n., sub denumire de
Mgarul de aur (alt numire Metomorfoze) n care se mbin descriera traiului cu povestea
i alegorismul mistic.
Apariia teatrului n Roma e egal cu srbtoarea strnsului roadei, participanii crora
ezecutau cntece de glum, cntece n form de dialog. Acese nceputuri de art dramatic i-au
gsit continuarea n aa numite satire scene comune, care includeau dialoguri, cntece, dansuri.

43
Aproximativ n anul 300 .e.n., a aprut comedia populat (atelana), iar spre sfritul sec. III .e.n.
mimica (miestriea de a ezprima diferite sentimente prin gesturi sau prin expresia feii). Autorii
cu renume au fost Gneius Nevius (tragedii), Cecilius Staiu, Plaut, Tereniu (comedii).
Primul teatru, construit din piatr, a fost nlat de Pompeius n anii 55-52 .e.n.
Actorii romani proveneau de obicei din sclavi sau sclavi eliberai. Spre sfritul perioadei
republicane ndeosebi s-a evedeniat renumitul actor tragic i fabulist Ezop.
n perioada imperiului reprezentrile teatrale aveau loc mai des, dar aveau de obicei un
caracter distactiv de mas. O popularitate i mai mare aveau reprezentaile de circ i luptele de
gladiator, care se organizau i se petreceau n Colizeum, n amfiteatrele dramatice.
Dup cdera statelor Greceti din sec.I .e.n., nsemntatea primordial n lumea antic o
capt arta roman. Absorbind foarte mult din realizrile artei greceti, arta roman le-a ntruchipat
n practic artistic a statului imens Roman. n umanismul artei greceti romanii au ntrodus
trsturi mai raionale de interpretare a lumii.
n arta roman a perioadei ei de nflorire (perioada imperial) rolul de frunte l joac
arhitectura, monumentele creia i astzi rmn uimitoare i ncnttoare. n arhitectura locul de
baz aparinea construciilor obteti, calculate printr-un numr enorm de oameni, semnificnd
mreiea i putrea statului. n toat lumea antic arhitectura roman n-are egali dup gradul artei
inginerati, diversitatea de idificii,bogia formelor compoziionale, amploare construciilor.
Viaa obteasc se desfura la forum, care servea drept centru al vieii comercialei a
imperiului, aren a activitii politice, lor la adunrilor populare, loc, unde se nsemnau biruinile
militare. n ansamblul arhitectural intrau templele, bazilici, dughenile i prvliile negustorilor.
Peile se mpodobeau cu statuile cetilor celebri, fruntaii politici i militari i erau nconjurate de
coloane i ortice.
Forumul cel mai vechi n Roma era considerat forum republican Romanus (sec.VI .e.n.), la
care se ntlneau toate drumurile (strzile) oraului.
n anii 70-90e.n. au fost construit cel mai mare anfiteatru din roma artistic renumitul
Colizeu, care putea primi 56 mii spectatori. Constuit n form de elips, arena era nconjurat de
un perete, dup care concentric erau amplasate locurile spectatorilor:avea 4 etajuri, sau niveluri, o
nlime de 48.5 metri.
Secolul II este numit veacul de aur al arhitecturii romane. n aceast perioad este
construit cel mai mare ansamblul arhitectural al romei antice (arhitector Apolodor Damaschin)
forumul npratului Tian, care se deosebea nu numai prin dimensiunile i realizrile compoziionale
variate, dar i prin bogiea amenajrii. O alt oper strlucit a lui Apolodor Damashin locul
nmormntrii celor mai merituoi militani ai Imperiului Roman Panteonul (a.125
Avntul construciilor n sec.I-II avea loc nu numai n Roma, i n provincii. Mare zeu i rvn
a artat i mpratul Andrian. Pe timpul domniei a aput multe drume noi, poduri, teatre, portie,
apeducte i chear orae ntregi.
Trsturi noi n arhitectur apar n monumentele legate de apariia cretinizmului.
Primele construcii cretine Catacombele galerii supteranecu o lungime de kilometri, unde
primii cretini i nmormntau confrai erau pictate cu tablouripe teme din biblie. Dup cunoatera
cretinismului i transformarea lui n religie de stat se ncepe contrucia templelor cretine
bazilice, forma i numirea crora a fost luat din antichitate.
Sec.IV este ultima etap n dezvolterea arhitecturii antice romane. n a.330 mpratul
Constantin transfer capitala europei n Constantinopol.

44
 TEMA 9.CULTURA I CIVILIZAIA GETO-DAC. (2 ORE )
Subiectele temei:
1. Apariia i evoluia culturii i civilizaiei geto-dacilor
2. Mitologia i religia geto-dacilor
3. tiinta geto-dacilor
4. Arta geto-dacilor.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:cunoatei premizele ariiei civilizaie
geti-dacice. Apariia primelor forme de religie, tiinei naionale proprie,artei i medicinei
tradiinale.
1. Apariia i evoluia culturii i civilizaiei geto-dacilor. Urme ale tracilor au fost
descoperite n timpul investigaiilor efectuate n Troia, pe culmea Hisarlc n straturile, care in de
anii 1200-1195 .e.n. n "Iliada" lui Homer se spune c de partea troienilor luptau i tracii. Astfel,
cei care locuiau pe pmnturile dintre munii Balcani i rul Nistru, dintre Tisa i Marea Neagr au
fost numii traci septentrionali, iar cei care populau teritoriul de la Sud de Balcani tracii de sud.
Printre cele mai cunoscute erau: geii, carpii, terizii, crobizii, apulii, piefigii .a.
n perioada timpurie- tracii locuiau n triburi separate. Fiecare din ele i ducea existena n
cadrul gospodriei naturale. Moiile tribale erau desprite de fii de pmnt neutre, care nu
aparineau nimnui. De cele mai multe ori, dup cum atest i investigaiile arheologice, triburile nu
contactau ntre ele.
Conform unei surse literare, n sec. VIV .e.n. teritoriile dintre Balcani i Dunrea de Jos
erau populate de gei. Descriind campania perilor contra sciilor din 514-512 .e.n., Herodot
meniona c Darius I, regele regilor, inainte de a ajunge la Istru (Dunre) s-a btut cu geii, care
se credeau nemuritori i pe care i-a nvins. n legtur cu descrierea acestui eveniment, Herodot i
numete pe gei "cei mai veteji i mai drepi dintre traci". Aceasta este prima meniune literar
despre gei. Alt autor antic, Tueidide, contemporan al lui Herodot, referindu-se la evenimentele ce-
au petrecut la finele anilor 30 ai secolului V .e.n.
Ocupaia de baz a getilot era agricultura, de aceea ei se aezau cu traiul pe pmnturile mai
fertile care erau concentrate n ara Moldovei. Descoperirile arheologice atest c principalele
unelte de prelucrare a solului erau rala de lemn, cu partea de lucru de fier, i sapa. Recoltarea se
fcea cu ajutorul secerilor de fier. Agricultorii mcinau cerealele cu ajutorul rniei. Culturile de
baz cunoscute de gei sunt: grul, orzul, via de vie, cnepa i inul.
Geii erau cunoscui cu tehnologia prelucrrii metalelor, n primul rnd al fierului. Acest fapt
este atestat de descoperirea furnalelor i ale fierriilor. Numeroase giuvaiericale descoperite aproape
n toate regiunile populate de gei ne demonstreaz nu numai existena artei originale getice, ci i
meteugul prelucrrii metalelor preioase cum ar fi aurul, argintul. Un loc deosebit l ocup
confecionarea vaselor de lut, fragmente ale crora sunt prezente pe teritoriul menionat.
Dezvoltarea comerului a dus la apariia raporturilor bneti. La nceput erau mai
rspndite monedele Istriei i ale Tirei. n ultimul ptrar al sec. al IV-lea .e.n. n lumea getic au
ptruns monedele Macedoniei i ale Traciei elenizate. Dezvoltarea produciei, diviziunea muncii,
intensificarea comerului au creat n societatea getic condiii necesare pentru apariia propriei
monede. Primele emisii de monede (sfritul sec. al IV-lea .e.n.) reprezentau imitaii ale celor de
argint ale regelui Macedoniei Filip al II-lea. Mai trziu erau imitate monedele lui Filip i Alexandru
Macedon, ce s-au rspndit n toat lumea getic.Triburile geto-dacilor au fost unificate de
Burebista i create pe baza lor un stat puternic n anii 70 44 .e.n. Politica extern a statului lui
Burebista, deosebit de activ i indrznea, este ndreptat spre dobndirea vechilor inuturi dacice
i spre contracararea pericolului expansiunii romane ce se contura pe intreaga linie a Dunrii.

45
 Puterea de stat Burebista a mprit-o cu preotul Deceneu, care l-a ajutat s instaureze
ordinea i s nsntoaeasc moravurile neamului. Pentru a ine n supunere poporul, Burebista i
Deceneu au introdus obiceiuri noi, care au fost ridicate n "rang" de lege "belegines". Conform
acestor legi, conducerea era concentrat n minile regelui. n consolidarea statului un rol important
1-a avut armata, care pe vremea lui Burebista devenise o for de nenvins.
Reformele infptuite de Burebista au creat un aparat militaro-administrativ, care era capabil
s satisfac necesitile daco-geilor. Esena acestor reforme const,: n primul rnd, n faptul c
armata a fost scoas de sub controlul cpeteniilor de triburi i subordonat direct regelui. n al
doilea rnd, religia a fost declarat unic, impus tuturor triburilor geto-dacice. Religia era chemat
s divinizeze nu numai personalitatea regelui, dar i a legilor emise de el. Poporul credea c
Burebista proclam aceste legi, pe care i le transmit zeii, n al treilea rnd, introducerea codului de
legi a adus la apariia unei categorii de funcionari, care trebuiau s supravegheze muncile agricole,
s strng dijmele, s controleze respectarea legilor n interiorul statului.
Timp de 131 de ani, de la moartea lui Burebista i pn la intronarea lui Decebal, procesul de
unificare a teritoriilor geto-dacice a decurs fr ntrerupere.
Durus-Diurpaneus cedeaz tronul nepotului su Decebal (87-106). Decebal diplomatic cere
pace de la Impratul roman,Domiian, dar a primit refuz. Armata roman trece dunrea n anul 87,
naintnd pe valea Oltului, dar n defileul Turnu Rou este nvins, generalul comandant Cornelius
Fuscus este ucis i muli romani cad prizonieri. n anul urmtor alt armat roman atac Dacia,
obinnd victoria, dar refuz s ainteze spre capitala regatului. A fost ncheiat o pace de compromis
considerat la Roma ruinoas pentru romani. n anii 101-102 are loc primul rzboi dacic,
pregtit de ambele pri timp de trei ani. Traian traverseaz pe poduri de vase Dunrea, ptrunzand
n fruntea a 150 000 de soldai n Banat.,cea mai mare parte a Daciei este transformat n vara anului
106 n provincie roman.
n anii 106-271 se desfoar perioada roman a Daciei. Dei a suferit pierderi mari i
dup instaurarea noii stpniri, populaia dac rmne elementul etnic preponderent numeric,
continund s vieuiasc ca agricultori, pstori, meteugari, pltind impozite preceptorilor romani i
nvnd din necesitate sau interes limba latin. Prin contopirea elementului autohton cu cel roman,
se constituie populaia daco-roman, de limb latin, componentul etnic determinat n procesul de
formare a poporului romn. n anul 271 e.n. n timpul domniei impratului Aurelian armata roman
este impus s se retrag de pe teritoriul Daciei. Majoritatea populaiei ireversibil romanizat
continu s locuiasc pe teritoriul strvechi al Daciei i dezvolt forma de organizare social
obtea steasc.
2. Mitologia i religia geto-dac. Locul central n panteonul zeitilor traco-dacice este
ocupat de Zamolxis (alte forme ale numelui fiind i Salmoxis, Zalmoxis, Samolxis etc.). Porphiros,
ncercnd s explice etimologia numelui Zamolxis, opineaz c acesta ar proveni de la cuvntul trac
zalmos, cu nelesul de piele sau blan, explicaie inspirat, probabil, de legenda potrivit creia, la
naterea sa, ar fi fost nfat ntr-o blan de urs
De unii autori antici este considerat Zamolxis ca rege i mare preot, discipol al lui Pitagora
i deintor al unor cunotine care, la vremea respectiv, au fcut ca poporul su s-l zeifice dup
moarte. Primul autor antic ce vorbete despre existena pmntean a lui Zamolxis este Herodot,
acesta povestind cum zeul dac, pe cnd vieuia printre ai si, i-a nvat pe acetia despre nemurirea
sufletului.
Un alt autor antic, anume Strabon, relateaz c zeul dac ar fi trit ca muritor cndva, fiind un
discipol al lui Pitagora, de la care a preluat vaste cunotine pe care le-a transmis unui grup de
iniiai din ara sa o dat cu ntoarcerea n patria natal.Foarte clar n relatri cu privire la zeul geto-
dac este i Iamblichos care afirm c Zamolxis le-a ntocmit legile i a ndemnat la brbaie pe

46
concetenii si , convingndu-i c sufletul este nemuritor..i pentru c a nvat pe gei aceste
lucruri i le-a scris legile, este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei.
Legtura dintre Zamolxis i Pitagora este amintit i de Hesychios din Alexandria, care
preia informaia de la Herodot: Despre acesta (Zamolxis), Herodot ne spune c grecii care locuiesc
n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu
corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect cel al
grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici
discipolii si nu vor muri.
Religia geto-dacilor avea drept norme principale cteva elemente cu manifestri practice n
cadrul cultului i al ritualurilor: credina n Zamolxis, resurcia ciclic a zeului suprem (concept
asemntor unor credine egiptene), ritualuri privind imortalizarea i iniierea. De asemenea, se
pare c muzica avea un rol important n practicile cu caracter religios. Un obicei religios, atestat de
o serie de autori, era cel al sacrificrii umane ritualice.
De altfel, atributele lui Zamolxis, precum profet, mare preot, asociat la domnie, filosof, atest
un caracter uman, superior, e drept, dar nu divin al acestuia.
Analiznd practicile religioase n lumea cunoscut la acea vreme, cercettorii au sesizat
multe elemente comune ntre religia geto-dacilor, unele particulariti ale cultelor celtice, percepte
eseniene i elemente ale religie egiptene. Destul de clar este Diodor din Sicilia atunci cnd vorbete
despre trei mari profei ai omenirii Zarathrusta al perilor, Zamolxis al geilor si Moise al evreilor.
n afar de Zamolxis, autori precum Virgiliu sau Iordanes, de pild, amintesc de faptul c
geto-dacii divinizau i alte zeiti, dou dintre ele considerate corespondente ale lui Marte i
Artemis. Cea din urm zeitate este asociat cu zeitatea local Bendis, ca divinitate a lunii, pdurilor
si farmecelor. O reprezentare a lui Bendis, anume un bust gsit la Piatra Roie, relev un personaj
feminin cu snii proemineni, element care poate conduce la ideea c aceast zeitate era privi i
drept protectoare a dragostei i maternitii.
n panteonul zeitilor din spaiul geto-dac apare i Gebeleizis, confundat de unii autori, aa
cum am artat mai sus, cu Zamolxis, zeu al ploilor, al furtunii i fulgerelor. Se pare c atributele
acestui zeu s-au pstrat n iconografia cretin nord-dunrean drept Sfntul Ilie.
Derzelas, de asemenea, este considerat o zeitate care aparine panteonului antic geto-dac. Unii
cercettori l privesc drept zeu al sntii, un templu dedicat lui fiind atestat la Histria, n secolul al
III-lea d.Hr.
Alte obiecte descoperite de arheologi conduc la ideea unei dualiti formate dintr-un Mare
Zeu i o Mare-Zei. Reprezentri ale acestei perechi au fost evideniate pe obiecte aparinnd unor
tezaure precum cele de la Lupu, Glice i Letnia.
Reprezentri zoomorfe sau antropomorfe ale unor zeiti sau simboluri care arat protecia
acestora asupra geto-dacilor au fost gsite n numr mare reliefate pe statuete sau figurine, precum
cele descoperite la Dumbrava, Piscul Crsani, Murgeni sau Crlomneti, cele mai multe fiind datate
din perioada secolelor II .Hr.-II d.Hr. Unele dintre aceste obiecte, n special cele de mici
dimensiuni, ar fi putut avea un rol n diverse practici ale magiei sau de amuleta protectoare pentru
deintor.
n cadrul practicii cultelor locale, un rol important l aveau sanctuarele i locurile considerate
sfinte. De departe, Kogaionul, muntele sfnt al dacilor, reprezenta centrul spiritualitii acestora,
locul unde tria Marele Preot i unde probabil erau iniiai preoii poporului geto-dac. Cu toate c
exist numeroase surse literare care atest existena acestui centru, totui nu se poate afirma cu
exactitate localizarea sa. Astzi avem mai multe variante de localizare, fiecare dintre ele susinut de
argumente mai mult sau mai puin puternice. n discuie se afl, printre altele, piscurile montane
Ceahlu, Dealul Grditii, Gugu i Omul.

47
 Ct despre sanctuare, acestea erau, de cele mai multe ori, localizate n afara zidurilor
cetilor, n zone nalte, pe terase artificiale, fiind constituite, n general, din tamburi de andezit sau
calcar dispui simetric.
n simbolistica geto-dac, un loc central este ocupat de lup, animal care, de altfel, este
prezent n simbolistica a mai toate popularele antice indo-europene. Puterea, adaptabilitatea i
inteligena acestui animal au fcut din el un totem al rzboinicilor, nsui steagul de lupt al geto-
dacilor fiind o stilizare fantastic a acestuia. Un alt animal reprezentat pe diverse obiecte ntr-un
mod simbolic, cultic, este berbecul, asociat cu virilitatea i fora. Prezena lui este constant n
cultele sabaziace, dionisiace, metroace i mai ales n cultul Cavalerilor Danubieni. Un rol deosebit
de important n spiritualitatea geto-dacilor l avea i cultul strmoilor, care cunoate un avnt
deosebit n special n timpul regatului lui Decebal.
O dat cu cucerirea regatului lui Decebal de ctre romani, religia autohtonilor din acest
teritoriu aproape c dispare, pe fundalul eliminarii fizice a preoilor daci i a distrugerii templelor.
Totui, n spaiul rural i n zonele mai izolate, este de ateptat ca practicile cultice autohtone s mai
fi supravieuit o vreme, n paralel cu ptrunderea unor culte noi din imperiu, aduse de coloniti i
soldaii din armata imperial. Motivul care st la baza atitudinii total intolerante a romanilor n
legtura cu religia geto-dacilor este reprezentat de percepia noilor stpnitori potrivit creia credina
i preoii ar putea aciona n zona rezistenei i a unor aciuni ndreptate mpotriva noii administraii.
Figura legendar a reformatorului Zamolxis a supravieuit peste veacuri n contiina
autorilor medievali.
Perceptul principal al spiritualitii geto-dacilor, anume credina n nemurire i existena
unei viei venice, n care individul este recompensat pentru un trai pmntean dup norme i
dogme clar stabilite, va fi elementul principal care va contribui la cldirea edificiului spiritual pe
care se va aeza, mai trzius, cretinismul.
Existena sacrificiului uman (practic destul de des ntlnit n spaiul european la acea
vreme) n societate geto-daca este confirmat, ns n niciun caz nu se poate opina c aceast
practic ar fi avut amploarea i cruzimea constatat n cazul altor civilizaii antice, precum fenicienii
sau chinezii. Din cercetrile de pn acum, reiese c sacrificiul uman era ceva excepional, practicat
arareori, cu rol cultic, n relaia dintre indivizi i divinitatea creia i se cereau favoruri. Mai mult,
este de ateptat ca muli dintre cei destinai sacrificiului s fi fost prizonieri de rzboi i nu membri
ai comunitii locale care efectua sacrificul.
3.tiinta geto-dacilor. Medicina dacilor. Platon, i atribuie lui Socrate unele afirmaii
despre medicii traci ai lui Zamolxis, care credeau c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca
ochii fr a fi vindecat capul, tot aa nu trebuie s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att
mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a ncerca sa tmduim sufletul.
Medicul grec Discoride reproduce 35 de denumiri de plante medicinale din limba dac la
care Pseudo-Apuleius mai adaug nc 14. La Sarmizegetusa a fost descoperit o trus medical,
care coninea printre altele i o tablet medicamentoas din cenu de la vulcanii mediteranieni,
cenu folosit ca absorbant pentru rni.
Medicii daci ajunsesera sa posede un bagaj de cunostinte medicale destul de mare pentru a efectua
operatii inclusiv pe creier asa cum o demonstreaza craniul cu trepanatie perfect vindecata, descoperit
la Hunedoara.
Astronomia dacilor. Cunostintele despre astronomie ale dacilor i depaseau timpul. Iordanes
ne comunica ca dacii stiau raportul dintre diametrul Soarelui si al Pamantului, cunosteau in detaliu
micrile stelelor pe bolta cereasc, micrile planetelor din sistemul solar, orbitarea Lunii in jurul
Pamantului si efectul satelitului asupra planetei noastre. Autorul got ne mai spune ca dacii aveau si
cunotine de astrologie.

48
 Mersul vremii se pare ca a fost un fenomen pe care dacii l-au studiat timp indelungat, iar
cunotinele de astronomie le-au permis sa elaboreze unul din cele mai exacte calendare cunoscute
vreodata.
n Getica, Iordanes scrie n detaliu despre secretele astronomice i teoria despre cele 12
semne ale zodiacului, pe care Deceneu le-ar fi mprit compatrioilor si. Menioneaz evoluia
globului de foc al soarelui i al celor trei sute patruzeci i ase de stele, cunotiine care dac cu
adevrat au fost stpnite de geto-daci ar fi putut sta la baza i a unui calendar.
Hadrian Daicoviciu presupune ca la Sarmizegetusa, pe lng construcii religioase exist i
un templu-calendar. Demonstraia lui se bazeaz pe faptul c marele sanctuar circular din incinta
sacr de la Sarmizegetusa cuprinde trei cercuri concentrice (un cerc din blocuri de andezit, unul din
stlpi de andezit i un cerc de stlpi groi din lemn).
Limba dac. Limba dac este o limba indo-european vorbit n antichitate de daci. Este
considerat de unii savani ca fiind nrudit cu limba trac. Nu exist practic nici un text n limba
dac a crui autenticitate sau a crui apartenen la aceast limb s fie unanim certificat de
specialiti.
Scrieri. Se pare c dacii foloseau alfabetul grecesc n mod curent, astfel c s-au gsit
anumite inscripii, mare parte din ele fiind pe obiecte de uz casnic sau monede.
Cea mai lung i totodat cunoscut inscripie este DECEBALUS PER SCORILO. A fost
interpretat divers de specialitii care o consider in limb dac, n general ca "Decebal, fiul lui
Scorilo". Exist i ipoteza c inscripia ar fi pur i simplu n latin i deci s-ar traduce "Decebalus
prin Scorilo".
Un set de plcue de plumb se pare c includ un fel de cronic dacic scris n limba dac i
coninnd litere care n marea lor majoritate sunt de sorginte greac.
Marele poet roman Ovidiu, exilat la cetatea Tomis, vorbete n poemele lui "pontice" despre daci i
limba lor "barbar", afirmnd c a nvat-o i chiar a scris poeme n ea, fiind apreciat pentru aceasta
de daci. Dac cele spuse de Ovidiu sunt adevrate i un volum cu poezii scrise de ctre Ovidiu n
limba dacilor chiar a existat, trebuie s nsemne c volumul ori nu a supravieuit pn n zilele
noastre, ori a fost distrus, ori pur i simplu nu a fost nc descoperit.
Referiri la scrieri dace apar cnd scriitori clasici din secolul 3 e.n. i secolul 6 e.n. menioneaz
legile lui Zalmoxis i Deceneu ca fiind scrise pentru a-i instrui pe Gei. Astfel, Iamblicus (circa 245-
circa 325 e.n.) scrie Pentru c i-a instruit pe Getae n aceste lucruri i pentru c a avut pentru ei legi
scrise, Zalmoxis a fost considerat cel mai mare dintre zei".
Jordanes despre Deceneu: mprtaindu-le cunotiinte de fizic i-a fcut s triasc n mod natural
respectnd legile lor pe care ei le au n form scris pn astzi i le numesc belagine .
4. Arta geto-dacilor. Arhitectura geto-dacilor. Cele mai grandioase dintre construciile
geto-dacilor rman fortificaiile, unitare doar n concepia de amplasare pe teren, nu n privina
caracterului i a elementelor constructive. Din acest punct de vedere s-au preferat nalimile de tip
mamelon cu pante repezi, legate de celelalte forme de relief prin seli inguste, usor de barat. Singura
exceptie o constituie fortificatia liniara de la Cioclovina-Ponorici menita sa nchida accesul dinspre
Tara Hategului spre Sermizegetusa. Ea este, de altfel, singura fortificaie de baraj din zona capitalei
dacilor si, alaturi de ceea de la Tapae, a doua cunoscuta in Dacia. Celelalte fortificaii, n marea lor
majoritate, sunt de tip circular, adica elementele de fortificaie inconjurau partea superioara a
mamelonului pe care sunt amplasate.
Din punct de vedere al modului de raportare la teren, fortificaiile circulare materializeaza
doua procedee diferite: unul tradiional, in care elementele de fortificare se adaptau configuraiei
naturale a terenului, evitnd, fara nsa sa le excluda cu totul, lucrarile de ,,corectare'' a terenului
(Costesti-Cetatuie, Sarmizegetusa), altul preluat din lumea elenistica trzie, in care amplasarea

49
elementelor de fortificare a presupus ample lucrari de amenajare a terenului soldate cu aducerea la
tranee rectilinii a curbelor naturale ale mamelonului.
Elementele de fortificare ale cetailor sunt atat dintre cele tradiionale (valurile, palisadele
simple, zidurile de pmnt si lemn sau de piatr si lemn, si zidul din piatr sumar fasonat si legat
cu un lan din pmnt amestecat cu apa), ct si dintre cele noi aprute, din lumea greco-romana (zidul
din piatr fasonat). Acest sistem de construcie elenistic a fost adaptat la posibilitaile locale, prin
utilizarea acelui murus Dacicus (Costesti-Blidaru, Luncani-Piatra Rosie, Sarmizegetusa). Din
aceasta perspectiva cetatile din zona capitalei statului dacilor constituie un unicat in lumea
europeana din afara Imperiului Roman i sunt, n acelasi timp, cele mai impunatoare fortificaii.
Efortul pentru construirea fortificaiilor este uimitor. Numai zidurile fortificaiei de baraj de la
Cioclovina-Ponorici, de exemplu, insumeaza aproximativ 120.000 metri cubi de piatr, luata toat
de pe locul unde s-a ridicat fortificaia.
La toate aceste dificultai trebuie adaugate cele legate de organizarea exploatarii,
transportului si zidirii acestor fortificaii. Orice bloc de piatra trebuia transportat cu precizie la locul
destinat si asezat exact la locul su in zid, ceea ce presupunea ca nimic sa fie luat la voia ntmplrii.
Dincolo de efortul n sine, pentru ridicarea zidurilor erau necesare lucrari foarte anevoioase de
terasare, de nivelare etc. De exemplu, numai pentru amenajarea terasei a XI-a din zona sacra a
Sarmizegetusei au fost necesari peste 100.000 de metri cubi de umplutur.
O problema viu discutat n trecut era cea referitoare la amploarea i originea influenelor
exercitate de civilizaiile vremii asupra celei geto-dacice.
n domeniul arhitecturii se manifest, cu precadere, influenele greco-romane. Pe lng
cele artate mai nainte, avem n vedere caramizile, iglele i olanele cu forme i dimensiuni identice
celor din inuturile pontice, dar confecionate n Dacia, la tuburile de teracota ale conductelor de
apa, la cisterna de la Costesti-Blidaru, la continuarea n caramid a zidurilor de piatra ale turnurilor-
locuin, la drumurile pavate cu lespezi de piatr, la scrile monumentale din piatr ecarisat,la
planurile patrulatere ale unor cetai, la zidurile de teras, la construciile de tip platforma din blocuri
paralelipipedice prinse cu scoabe de fier.
Asimilarea acestor elemente, folosirea unor elemente tradiionale, adaptarea preluarilor la
posibilitaile si gustul lor confera un caracter original arhitecturii civile si militare dacice.
Dintre construciile cu caracter religios cele mai importante sunt sanctuarele, adevarate
temple ale antichitaii dacice. Aceste sanctuare sunt rectangulare, de tipul aliniamentelor de tamburi
din calcar sau andenzit, i circulare, simple sau complexe. Din totalul de 30 de sanctuare descoperite
pe teritoriul fostei Dacii, 23 sunt de tipul aliniamentelor, iar 7 apartin celei de a doua categorii. In
cadrul complexului de cetai dacice din Munii carpai, se gsesc urmele a 18 sanctuare, 15
rectangulare i 3 circulare.
Aceste edificii de cult erau amplasate, de regul, n afara incintei fortificaiei propriu-zise.
Ele se ridicau pe terase special amenanjate. Elementele constructive, bazele de coloan n special,
erau aezate direct pe stnca de pe terasa sau de pe fundaii realizate prin separea in umplutura
terasei a unor lentile in form de plnie i umplute succesiv cu piatra de ru i argila, n vederea
consolidrii terenului. Pe bazele de coloane din calcar se ridicau apoi coloanele din lemn, care
susineau acoperiul templului, n dou ape, din lemn i sindrila; n cazul bazelor din piatr de
adeziv, coloanele erau durate din acelai material.
Sanctuarele erau nite construcii impuntoare, adevarate edificii de cult de genul
templului. De exemplu, sanctuarul mare de calcar de pe terasa a XI-a de la Sarmizegetusa era format
din 4 iruri a 15 coloane, aezate la distant de 3,20 metri ntre iruri i de 2,50 metri ntre coloane
(interax) ceea ce ar reprezenta o construcie cu o lungime de peste 35 de metri si o lime de
aproximativ 10 metri.

50
 Sculptura n piatr e reprezentat de elemente puin numeroase i extrem de simple, ceea ce
ne determina s apreciem ca geto-dacii nu au dezvoltat o art sculptural in piatr de tip
monumental, ci, mai degrab, una minor, cu rol decorativ. Este posibil nsa ca geto-dacii s fi
dezvoltat o bogat art in lemn.
Arta metalului, n special a argintului. Intlnim amintelte c geto-daci confecionau tot felul
de obiecte de podoabe (fibule, unele aurite, inele, brri simple sau plurispiralice, aplici, lanuri
ornamentale, majoritatea frumos ornamentate cu elemente geometrice sau geometrizante), de
orfeverie si feronerie.
Ceramica geto-dacic. La ceramica lucrat cu mna s-au practicat ornamentele ncizate
(linii valurite, motive in form de creang de brad, simple crestaturi oblice etc.), dar i cele n relief
(butoni discoidali, proeminente conice, emisferice, orale, uneori mpodobite ele nele, sau braurile-
orizontale, sub buza vasului, i sau verticale, de la gur spre fundul vasului).
Ornamentarea vaselor lucrate la roat e mai puin variat, cu excepia vaselor pictate. Podoaba
cea mai obinuit e linia in val incizat, alternnd uneori cu linii drepte executate tot prin incizie.
O categorie special o reprezint ornamentica ceramicii pictate. Un tip de asemenea
ornamentare const din benzi orizontale de culoare, mai rar i linii verticale, drepte sau in zig-zag,
pictate pe suprafaa vaselor. Cel mai interesant tip, original, care nu-i gsete nca analogii
contemporane, const n aplicarea, pe fonul galbui sau negru al angobei vasului, a unor motive
geometrice, vegetale sau animale de culoare alb sau brun-rocat.

TEMA 10. CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE (2 ORE)

Subiectele temei:
1. Tabloul conceptual i tiinific al lumii.
2. Filosofia medieval timpurie.
3. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei istoria culturii secolelor
negre. Rolul religiei catolice n statornicirea culturii i impasul ei dot datorit dogmelor religioase.
Vei face cunotin cu influena culurii arabe asupra culturii Europei occidentale n primele
secolele ale Evului Mediu.
1. Tabloul conceptual i tiinific al lumii.Filosofia medieval timpurie. Cultura Evului
mediu din Europa Occidental cuprinde o perioad de peste dousprezece secole. n aceast epoc
au fost extinse substanial orizonturile culturii europene,s-a format unitatea istorico-cultural a
Europei cu tot caracterul eterogen al proceselor din diferite regiuni; s-au format naiuni i state
viabile;s-au format limbile europene; apar oraele, colile profesionale i Universitile; au fost
create opere care au mbogit istoria culturii artistice mondiale;apar dou dintre cele mai importante
stiluri din istoria artei universale: stilul romanic i cel gotic;au fost realizate mari succese n
domeniul tiinei i tehnicii, n cercetrile filosofice etc.
Cultura european medieval s-a constituit i sub influena culturii triburilor barbare . Este
ns recunoscut faptul c la perioada marii migraiuni a popoarelor, la primele secole ale Evului
mediu se raport nceputul constituirii poemelor eroice ale popoarelor din Europa de Vest i Europa
de Nord (vechile poeme eroice germane, scandinave, anglo-saxone, irlandeze), care le nlocuiau
istoria.
Barbarii din Evul mediu timpuriu au adus cu ei o viziune i o percepere specific asupra
lumii, plin nc de o vigoare primitiv, alimentat de legturile gentilice dintre om i comunitatea
creia aparinea, de energia rzboinic, de caracterul inseparabil de natur al
omului din obtea gentilic, de indivizibilitatea lumii omului i a zeilor.

51
 Evul mediu timpuriu este perioada creterii contiinei popoarelor barbare, care au ieit pe
avanscena istoriei europene.
Devenirea culturii Evului mediu a fost un proces complex al sintezei tradiiitor antice, cretin
i barbar. n acest timp se cristalizeaz un anumit tip al vieii spirituale a societii europene, n care
rolul principal l joac religia i Biserica cretin.
Primele rezultate evidente ale acestei interaciuni s-au nregistrat n perioada renaterii
carolingiene avntul vieii culturale ce a avut loc n timpul domniei lui Carol cel Mare i a
celor mai apropiai succesori ai si.
Tabloul conceptual al lumii. Fiecare epoc istoric i are concepia sa despre lume,
reprezentrile proprii despre natur, timp i spaiu, sistemul ornduirii a tot ce exist, despre om i
relaiile dintre oameni. Aceste reprezentri evolueaz pe parcursul ntregii epoci, ele difer n
concepia diferitor clase i grupuri sociale, fiind, totodat, tipice, caracteristice anume pentru aceast
perioad de timp a epocii istorice. Nu este de ajuns s constatm c omul din Evul mediu pornete
de la "tabloul lumii" elaborat de cretinism.
Cretinismul se afla la baza concepiei despre lume, la baza reprezentrilor de mas din
Evul mediu, dar nu le domina.Separarea omului n corp i suflet e dogma principal a
cretinismului ce a stat la baza scolasticii. Existena pmnteasc era calificat ca o reflectare a
existenei "lumii cereti", supreme.
Interaciunea dintre cele dou lumi, pmnteasc i cereasc , a constituit o problem care
a preocupat contiina medieval la toate nivelurile ei. n acest dualism i au originea
universalismul, simbolismul i alegorismul, care au fost trsturi inseparabile ale concepiei despre
lume i culturii din Evul mediu.
Contiina medieval tindea mai mult spre sintez dect spre analiz.
Cu totul alta dect n epoca modern era ideia despre timp. n civilizaia ce evolua lent a
Evului mediu, punctele de orientare n timp erau vagi, neobligatorii. Msurarea cu exactitate a
timpului ncepe abia n Evul mediu trziu. Timpul personal cotidian al omului din Evul mediu
evolua dup un cerc nchis: dimineaa ziva seara noaptea; iarna - primvara vara
toamna.
Prin aspectul ei demografic, societatea medieval era mult mai tnr. Durata vieii nu era
mare. Omul care depea vrsta de 40 de ani era considerat btrn. Evului mediu nu-i erau proprii
atenia deosebit fa de copilrie, sentimentul emotiv profund fa de copii, att de caracteristice
pentru epoca noastr. Nu este ntmpltor faptul c n sculpturile medievale lipsesc imaginile
pruncilor, ei sunt reprezentai cu fee i figuri de oameni maturi, n scimb atitudinea fa de tineree
era foarte pronunat, emotiv. De tineree erau legate reprezentrile despre fora viabil i magic.
Energia tinereei trebuia s fie canalizat pe tradiionalul fga social i s nu s se abat de la el.n
relaiile dintre oameni se acorda o colosal importan formei lor. De aici i cererea respectrii cu
strictee a tradiiei, a ritualului. Eticheta detaliat este, de asemenea, un produs al culturii medievale.
Simbolismul medieval. Mentalitatea simbolic nu este proprie numai cretinismului. Dar
Evul mediu a dat contiinei i nelegerii simbolice o extindere, o complexitate i un sens
concordant cu doctrina cretin.
n aceast viziune, ntregul Univers, este un rezervor infinit de simboluri. Lumea se compune
din semne i lucruri, spunea Sf. Augustin. Lucrurile, care sunt adevratele realiti, rmn ascunse;
omul sesizeaz numai aparenele, semnele, simbolurile lor. Un obiect sau un fapt este un semn, care
mijlocete omului accesul la cunoaterea realitii obiectului sau faptului.
Simbolismul medieval ncepe se se exprima n planul cuvintelor.
A indica un lucru prin folosirea unui cuvnt, adecvat, inseamn a-1 explica; a numi un
obiect nseamn a-l cunoate; iar a cunoate realitatea prin intermediul cuvintelor care sunt
tot attea simboluri - inseamn a o poseda i domina (Cuvntul, deci, e dotat cu o for magic).

52
 Se manifest simbolismul i n domeniul culorilor.n ordinea importanei atribuite,primarul
deinea rou culoarea imperial i totodat culoarea aparatului ceremonial papal.Primarul i
revenea albastrului culoarea Fecioarei.Verdele imaginea tinereii. Galbenul era un simbol al
rului i neltoriei. Mai ales suprafeele cu dungi vrgate, mpestriate, indicau un inevitabil pericol
moral, timp ce aurul, nimbul divinitii, care era altceva dect o culoare, simboliza valoarea
suprem, i deci domina toate culorile.
2. Filosofia medieval timpurie. Filosofia medieval este, ca tematic i mentalitate
ptruns de o gndire religioas. Aceast filosofie considerat n totalitatea ei este mult mai puin
o "slujnic a teologiei"
n Evul mediu, la fel ca n Grecia antic, filosofia i tiina erau strns legate una de alta,
dac nu chiar considerate dependente una de cealalt. n majoritatea clasificrilor medievale ale
domeniilor culturii tiina intr ca o ramur a filosofiei. Dealtfel, metodele de studiu le fceau s fie
foarte asemntoare ntre ele, tiina fiind n acele timpuri n cea mai mare parte abstract i
deductiv.
Predarea filosofiei aristotelice era admis cu condiia s fie "purgat de erori"; n anul 1227
profesorilor facultilor de arte din Paris li s-a interzis s discute orice problem teologic; iar mai
trziu, Biserica a condamnat gndirea averoist care considera teologia i filosofia ca domenii
independente, fapt prin care credina putea fi prejudecat.
n perioada cuprins ntre secolele IIVIII doctrina teologico-filosofic , patristica , a pus bazele
dogmaticii cretine, n care scop a apelat la platonism, aristotelism i neoplatonism, doctrine pe care
caut s le acomodeze cu dogma cretin. Exponenii ei (Tertulian, Origene, Ioan Hrisostomul etc.)
erau foarte buni cunosctori ai filosofiei greco-romane i ncercau s dea o interpretare filosofic
(raionalist) dogmelor.
Personalitatea dominant de-a lungul Evului mediu pn n sec. al XIII-lea cnd apare Toma
din Aquino este Sf. Augustin (sec. VI e.n.), a crui filosofie se prezint sub forma unor continuie
digresiuni pe teme de dogm. Opera sa "Despre cetatea lui Dumnezeu" este o ncercare de a
justifica primatul autoritii bisericeti asupra celei laice.
n secolele VI-VIII, problema cea mai important ce se pune n cultura occidental nu este
de a crea noi concepii filosofice, ci de a salva de la dispariie tot ce se mai putea salva din
patrimoniul filosofic al Antichitii.
n secolele XII-XIVe.n. direcia filosofic dominant este scolastica (principalii exponeni:
Abelard, Toma din Aquino . a.). Ea a fost pregtit de patristic..
Scolastica este o filosofie care ia natere din teologie i care este indisolubil legat de ea, dar
care nu este identic cu aceasta. Esena ei const n contientizarea premizelor dogmatice ale
cretinismului de pe poziii raionaliste i cu ajutorul silogismelor logice. Personalitatea filosofic
cea mai impresionant este Toma din Aquino prin dimensiunile operei sale, subtilitatea gndirii
i multitudinea temelor cercetate (de logic, metafizic, psihologie, etic i filosofie politic).
colile se mpreau n coli mnstireti, episcopale (pe lng catedrale oreneti),
parohiale. Odat cu dezvoltarea oraelor apar colile laice, oreneti particulare, precum i
corporative i municipale.
n coli instruirea se fcea n limba latin. Abia n sec. al XIV-lea au aprut coli cu
predarea obiectelor n limba naional.
n sec. XII i XIII Europa Occidental a cunoscut un avnt economic i cultural.
Dezvoltarea oraelor ca centre ale meteugurilor i comerului, lrgirea orizontului europenilor,
familiarizarea cu cultura Orientului, n primul rnd cu cea bizantin i cu cea arab, au servit drept
stimulente pentru perfecionarea nvmntului medieval.
colile episcopale din cele mai mari centre oreneti din Europa s-au transformat n coli
generale, iar mai trziu n Universiti.

53
 n sec. al XIII-lea au fost create asemenea coli superioare la Bolonia, Montpellier,
Palermo, Paris, Oxford, Salerno .a. La nceputul sec. al XV-lea n Europa existau circa 60 de
Universiti.
Universitatea dispunea de autonomie juridic, administrativ, financiar, care i era
acordat prin documente oficiale de ctre suverani sau papa. Independena exterioar a
universitii se mbina cu disciplina sever a vieii interioare. Universitatea se diviza n faculti.
Facultatea inferioar, obligatorie pentru toi studenii, era facultatea de arte, la care erau studiate n
volum deplin cele apte arte libere, apoi urmau facultile de drept, medicin i teologie. n sec. XIV
XV aria de rspndire a universitilor s-a extins considerabil.
Apar colegiile, care treptat se transform n centre ale cunotinelor, disputelor,
prelegerilor.ntemeiat n anul 1257 de ctre Robert de Sorbon, preotul regelui Franei, colegiul
numit ulterior Sorbona, s-a mrit treptat i a devenit att de vestit, nct numele lui a nceput s-l
poarte ntreaga Universitate din Paris.
Universitile au accelerat procesul de formare n Europa Occidental a intelectualitii
laice. Acestea erau adevrate centre ale cunotinelor, jucau un rol de cea mai mare importan n
dezvoltarea cultural a societii.
Odat cu dezvoltarea nvmntului a crescut cererea la cri. n Evul mediu timpuriu crile
erau un obiect de lux. Ele erau scrise pe pergament piele de viel special prelucrat. Foile din
pergament erau cusute n coperte de lemn, cptuite cu piele, iar uneori mpodobite cu pietre i
metale preioase. Textul era scris de copiti. ncepnd din sec. al XII-lea, crile devin mai ieftine, se
deschid ateliere oreneti pentru copierea crilor, n care lucrau nu clugri, ci meteugari.
Din sec. al XIV-lea n producerea crilor ncepe s fie folosit pe larg hrtia.
Procesul de producere a crilor se simplific i se unific, fapt deosebit de important pentru
pregtirea tipririi crilor, a crei apariie n anii 40 ai sec. al XV-lea (tiparul a fost inventat de
meterul german Iohann Gutenberg) a imprimat crii n Europa un caracter cu adevrat de mas i
a dus la schimbri eseniale n viaa cultural.
Pn n sec. al XII-lea crile erau concentrate mai ales n bibliotecile din mnstiri. n sec.
XII-XV apar numeroase biblioteci pe lng universiti, la curile regale; de biblioteci mari dispun
marii feudali, clericii i orenii instrii.
3. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale. Evului mediu era arta sa. O art
care, aproape exclusiv, era produs pentru Biseric, primindu-i directivele, coninutul i sprijinul
financiar din partea Bisericii.
Arta Antichitii trzii (care va rmne o surs principal de inspiraie pentru artitii
perioadelor carolingian i romanic) acceptase influene n arhitectur, sculptur, fresc, mosaic,
n artele decorative venite din Grecia, din Bizan, din Siria etc.
"Arta barbar" non-figurativ este esenialmente o art decorativ, exclusiv ornamental,
caracterizat printr-un procedeu de stilizare, de abstractizare geometrico-zoomorfic. Sursele ei erau
n mod evident orientale: "arta stepelor", pe care popoarele germanice o preluaser de la scii i
sarmai care la rndul lor asimilaser vechi tradiii mesopotamiene i iraniene.
Evul mediu a creat formele sale de exprimare artistic, corespunztoare concepiei despre
lume din acea epoc. Arta era un procedeu de reflectare a frumosului suprem, "invizibil", aflat
dincolo de existena pmnteasc, n lumea situat deasupra naturii.
ntruct n contiina oamenilor din Evul mediu elementul spiritual predomin asupra
celui material, tot ce era material, schimbtor i trector i pierde valorea sa artistico-estetic.
n secolul al X-lea se constituie stilul romanic, care a dominat n urmtoarele dou secole.
El a fost reprezentat deosebit de pregnant n Frana, Italia i Germania. Catedralele n stil romanic,
construite din piatr i cu cupole, sunt simple i sobre. Zidurile lor sunt puternice, transformndu-le,

54
de fapt, n nite temple-fortree. Portalul ei simbolizeaz poarta cerului, deasupra creia plana parc
Dumnezeu-triumftor i judector suprem.
Stilul romanic, primul stil generalizat n ntreaga Europ dup cderea Imperiului Roman, s-
a definit printr-o concepie estetic original, n care cultura a nflorit n cadrul centrelor
mnstireti.
Cele mai remarcabile edificii n stil romanic sunt: Poarta de intrare a oraului Gand (1180),
Castelul del Monte (Neapole), Catedrala Notre-Dame la Grande (Poitiers), Portalul bisericii
Saint Trophime (Arles), Ansamblul din Modena, Ansamblul arhitectonic din Pisa (catedrala i
baptisteriul, turnul din Pisa) etc.
Stilul gotic al doilea stil internaional a fost elaborat n Frana n sec. al XII-lea
fiind,astfel, contemporan cu romanicul.Denumirea de "gotic" este un termen convenional, aprut
n Renatere i atribiut artei n perioada afirmrii oraelor (sec. XIIXV). Arta gotic este
preeminent urban: este prima form de manifestare a unei culturi general- europene, oreneti i
"moderne".
Sculptura gotic se caracterizeaz printr-o uria for expresiv. Feele i figurile alungite
i frnte, exprim ncordarea maximal a forelor spirituale. Suferinele oamenilor, purificarea i
nlarea prin ele constituie fora tainic a artei gotice. n ea exist linite i mpcare, ea este
ptruns de nelinite, de un nalt elan spiritual. Pictorii au atins culmea tragismului n redarea
suferinelor lui Hristos rstignit, a lui Dumnezeu care este apsat de creaia sa i pe care o deplnge.
Adevrate galerii ale unor tablouri minuscule sunt ns manuscrisele medievale cu
miniaturile lor policrome i elegante. n sec. al XIV-lea apare n Frana i Anglia portretul de evalet,
se dezvolt pictura monumental laic.
Literatura. Au existat n decursul Evului mediu dou literaturi, una n limba latin, alta n
limba poporului, avnd o evoluie paralel, adeseori cu puncte de contact comune, i fr ca una s
mpiedice dezvoltarea celeilalte. n poezia scris n limba latin apar inovaii interesante i
hotrtoare pentru viitorul poeziei: rima interioar, ritmul, succesiunea regulat de accente,
asonana i n sfrit rima, chiar rima plin.
nc din sec. al VII-lea apare, n anglo-saxon, o literatur ntr-o limb naional. Secolul
al IX-lea ne-a oferit modele foarte interesante de poezie religioas mnstireasc. Curentul laic n
literatur este reprezentat de "poemele eroice" i "osanalele" la adresa regilor, de poezia cetelor. n
aceast perioad au fost fcute primele nregistrri de folclor german i transpuneri ale lui n limba
latin, care au servit mai trziu drept baz pentru poemul epic german "Waltharius", compus n
limba latin.
Primele nregistrri ale operelor epice n Europa occidental se raport la sec. VIII-IX.
Etapa timpurie a poeziei epice este legat de poezia militar din perioada timpurie a
feudalismului ,celtic, anglosaxon, german, scandinav veche , care s-a pstrat n fragmente
unice.
n poemele eroice din Europa Occidental pot fi distinse dou straturi: istoric (legendele
istorice, care au o baz istoric real) i fantastic, mai apropiat de folclor, de basmul popular.
Capodopere de mari proporii sunt poemele eroice: saga irlandez "Edda poetic";
"Cntecul lui Roland" n Frana; "Cntecul Sidului" n Spania; "Cntecul Nibelungilor" n
Germania; "Cntecul despre oastea lui Igor" n Rusia etc.
Literatura cavalerilor era nu numai un mijloc de exprimare a contiinei cavalerilor, a
idealurilor lor, ci i contribuia n mod activ la formarea personalitii lor.
De la sfritul sec. al XI-Iea nflorete n Provence poezia trubadurilor poei-cavaleri. n
nordul Franei apar triumvirii, n Germania, minnesingerii, poezia de curtoazie se rspndete i se
dezvolt att n Italia, ct i Peninsula Iberic.

55
 Din sec. al XI-lea centre ale vieii culturale n Europa Occidental devin oraele.
Orientarea anticlerical, libertin a culturii oreneti, legtura ei cu creaia poporului s-au exprimat
cel mai pregnant n dezvoltarea literaturii oreneti, care chiar de la apariia ei a fost creat pe baza
dialectelor populare, spre deosebire de literatura bisericeasc care era scris n limba latin. Genurile
preferate ale ei devin nuvelele, fabulele, glumele n versuri.
Capodopere de mari proporii sunt: fablia-urile "Popa Amis" i "Romanul Vulpoiul", care
apar n Frana. Alegorismul devine o condiie obligatorie i pentru literatura "inalt". Acest lucru
este deosebit de evident n "Romanul Trandafirului", una dintre cele mai interesante opere din acea
perioad, scris consecutiv de ctre doi autori, Guillaume de Lorris i Jean de Meung.
Figura complexs a florentinului Dante Aligheri, poet i gnditor italian (anii 1265-1321),
ncununeaz Evul mediu i se afl, totodat, la izvoarele Renaterii. Sinteza lui poetico-conceptual
"Divina comedie" este rodul celor mai nalte aspiraii spirituale din Evul mediu matur, dar n
acelai timp ea este un exponent al viziunii asupra epocii cultural-istorice n devenire, al aspiraiilor,
posibilitilor creatoare i contradiciilor ei insoluionabile.
Muzica. n sistemul medieval de nvmnt muzica era considerat o tiin studiat
alturi de aritmetic, geometrie i astronomie: era un studiu al relaiilor i proporiilor numerice
dintre sunete. n felul acesta, studiul muzicii devenea de-a dreptul o ramur a matematicii. Muzica
artistic, vocal i instrumental i interesa doar pe compozitori i interprei, dar cel ce se dedica
studiului muzicii era teoreticianul, care poseda o cunoatere speculativ a muzicii.
Dup ce timp de patru secole Biserica roman a rmas nentrerupt sub influena celei
bizantine, n sec. al V-lea muzica liturgic a fost reformat i organizat de papa Grigorie I
("Antifonarul gregorian" cuprinde peste o mie de cnturi bisericeti, pstrate pn azi)

TEMA 11. CULTURA BIZANTIN ( 2 ORE)

Subiectele temei:
1. Filosofia.
2. nvmntul, tiina i tehnica.
3. Arta bizantin.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:facei cunotin cu cultura
Imperiului Roman de Rsrit. Influenat de cultura grac.Vei analiza apariia religiei cretine ca
religie oficial a Bizanului.Vei cunoate influena culturilor vecine pentru mbogirea culturii
naionale bizantine.
1.Filosofia. n aceast perioad cea dinti personalitate remarcabil este Ioannes
Philoponos de la Universitatea imperial comentator al lui Aristotel. n opera sa "Despre
eternitatea lumii" el susine c lumea nu este etern, c creaia este situat nafara substanei divine,
c sufletul, odat separat de la trup, i duce viaa singur, c ngerii sunt substane fr corporalitate,
c Dumnezeu se prezint n trei ipostaze de natur comun, dar fiecare formnd o persoan distinct.
Una din primele ncercri de a construi un sistem filosofico-teologic o face Proclos, mbinnd
mistica cretin a lui Dionisie Areopagitul (sec. I e.n.) cu ideile neoplatonice (Pseudo-Dionisie). El
susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dect prin Sfnta Scriptur. Un numr imens de scrieri ce
constituie o doctrin mistic are i Maximos Mrturisitorul (580-662). El susine c sufletul este
nemuritor, simurile l neal pe om, senzaia nu duce la cunoatere, deoarece este un organ iraional
al sufletului. Lucrurile pot fi cunoscute numai dac sunt concepute de inteligen partea raional
a sufletului. Omul poate comunica cu Dumnezeu nu prin raiune, ci numai pe calea inteligenei
(logos), prin temperan, ascez, iubire i rugciune.
Fondator al scalasticii bizantine a fost Leontios din Bizan (485-543), care, folosind
Logica lui Aristotel, a gsit argumentaia formal pentru susinerea i demonstrarea unor teze
56
dogmatice. ns principalul reprezentant al scalasticii bizantine a fost Ioan Damaschinul (675-
749), mare teolog al Bizanului. Opera lui "Izvorul cunoaterii" este o sintez grandioas a patristicii
bizantine, o ampl i metodic expunere a doctrinei oficiale cretine.
Cel mai remarcabil reprezentant al filosofiei bizantine a fost Mihail Psellos, profesor la
Universitatea din Constantinopol, om de stat, prim ministru al Imperiului, filosof, istoric, jurist i
filolog. S-a mai ocupat i de alchimie, astronomie, medicin i literatur. L-a comentat pe Aristotel
i Platon. Logica lui a devenit cunoscut nu numai n Bizan, ci i n Occident.
n sec. al XII-lea se intensific simitor tendinele materialiste i renate interesul fa de
filosofia lui Democrit i Epicur. Reprezentani ai acestei tendine au fost clugrul-ascet Ioan
Lestvicinic, misticul Simeon Noul Teolog, care au elaborat doctrina despre posibilitatea ca omul, prin
purificare spiritual, s ptrund n mod real senzorialesena divinitii, i mai ales arhiepiscopul de
Thessalonic, Gregorios Palamos. Conform doctrinei lui, comunitatea deplin a omului cu divinitatea
se obine prin intermediul iluminrii mistice, datorit rugciunii indelungate. Aceast doctrin
devine foarte popular n ar, mai ales n rndurile clerului mijlociu i inferior.
Una din primele ncercri de a construi un sistem filosofic-oteologic o face Proclos,
mbinnd mistica cretin a lui Dionisie Areopagitul (sec. I) cu ideile neoplatonice (Pseudo-
Dionisie). El susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dect prin Sfnta Scriptur, dar intelectul
omului este imperfect i singurul mijloc de a te apropia de divinitate este s negi tot ce se poate
spune despre ea, iar singura cale spre Dumnezeu este extazul.
Biserica bizantin era independent de stat, dar dispunea de bogii considerabile, i
clerul juca un rol activ n viaa statului. Biserica se afla sub autoritatea spiritual a patriarhului.
O dezvoltare deosebit n Bizan capt monahismul. Crete numrul mnstirilor. n sec.
al X-lea este ridicat complexul monastic de pe muntele Athos.
Bizantinii credeau n puterea relicvelor, adunnd o cantitate mare de relicve: cmaa, earfa,
centura, sandalele lui Hristos, linoliul n care fusese nfurat i nmormntat, crucea pe care a fost
rstignit, cuiele, cununa de spini, lancea cu care a fost mpuns. Ei credeau n puterea anumitor
coloane din biserici, icoane. n biserici existau relicve ale lui Ioan Boteztorul, Pavel, Matei, Petru,
tefan, Iacob, Filip, Timotei.
n sec. al IV-lea clugrii din Egipt, Siria, peninsula Sinai ncep s picteze pe lemn
imagini sacre icoane (din greac eicon imagine, chip). Ei credeau c rugndu-se la
personajul de pe icoan, el poate interveni cu ajutor. Icoana nu era confundat cu un idol, cci ei nu
se rugau la icoan n sine, ci la figura reprezentat. n sec. VII icoana devine obiect de adoraie
fanatic, dar impratul Leon III (a. 730) interzice reprezentarea figurii umane n arta sacr i cultul
icoanelor. Astfel se rspndete iconoclasmul, care este sustinut mai mult de locuitori i soldai
recrutai n provinciile orientale. Cultul icoanelor este reintronat "in anul 843, nfrngerea
iconoclasmului a stimulat dezvoltarea intelectualitii bizantine.n continuare cultura religioas
bizantin va prospera fr influene romane, caracterizndu-se prin senintate i delicatee, care vor
inspira i pictura realist.
2. nvmntul, tiina i tehnica bizantin medieval. Ioan Damaschinul, unul din cei
mai remarcabili teologi i filosofi, printele scolasticii bizantine aeaz la nceputul operei sale
Izvorul cunoaterii proverbul demult obinuit Cine tie carte are patru ochi i l argumenteaz
destul de amplu.
Bizantinii manifestau o stim deosebit fa de orice instruire, cunoatere i tiin.
Pregtirea intelectual a Iaicilor era mult mai apreciat i rspndit dect n Occident. Deoarece
puteau asigura i celor de origine modest o carier frumoas i funcii n stat, literatura, artele erau
cultivate de nali demnitari ai statului, episcopi, patriarhi, mprai; infioreau bibliotecile, colile,
viaa intelectual, pe cnd n Occident domina ignorana.

57
 Sistemul de invmnt i-a pstrat continuitatea din antichitate. nvmntul elementar i
inediu era accesibil tuturor (dar numai bieilor) i nvau toi acei, ai cror prini puteau plti,
cci colile erau private. Copiii da la 6-7 ani nvau s scrie, s citeasc, s socoteasca. Cartea dupa
care invaau s citeasca era Psaltirea i nu Homer. n colile de pe lng mnstiri erau pregtii
viitorii clugri
n comparaie cu statele din Europa Occidental, n Bizan reeaua de coli era mai larg, iar
nivelul general al tiinei de carte elementare era mai nalt. Un stimulent important n continuarea
studiilor era faptul c pentru a ocupa o funcie oarecare n imperiul cu administraie centralizat era
nevoie de un anumit nivel de studii, pe care l ddea coala medie i superioar.
colile medii funcionau sub controlul Bisericii. n ele nvau fiii negustorilor,
meteugarilor, ai proprietarilor, funcionarilor. Aici se pregteau cadrele necesare administraiei
Imperiului i se studiau operele autorilor din Grecia antic (Hesiod, Pindar, Eshil, Sofocle, Euripide,
Aristofan), texte biblice, poeme religioase, nvau gramatica, mitologia, geografia, istoria,
aritmetica, astronomia, studiul tiinelor naturale, nvau a se exprima corect n dialectul antic,
conform regulilor retorice. Elevii triau i mncau n casa profesorului. Pn n sec. al XIII-lea nu
s-au studiat limbile strine, limba de studii fiind greaca i koine o limb comun, neneleas de
popor.
Cei care doreau s se consacre tiinei, sau erau pregtii de prinii nstrii pentru a ocupa
funcii nalte, la vrsta de 20 de ani se puteau nscrie la Universitate. n sec. al V-lea funcionau coli
superioare n centrele culturale: Antiohia, Gaza, Nisibis, Cezarea, Siracuza, Roma, Alexandria,
Beirut, Atena, Constantinopol. Universitatea din Constantinopol a fost fondat n anul 330, apoi
reorganizat n 425 i avea 31 de catedre. Profesorii erau cretini, constituiau o corporaie inchis, se
bucurau de diferite privilegii.
Existena colilor, bibliotecilor, copierea de manuscrise au contribuit la o activitate
tiinific mai mare ca n Occidentul Evului mediu. Un interes deosebit se manifesta fa de
istoriografie i domeniul juridic.
Cu toate acestea, aportul bizantinilor la progresul tiinelor n-a fost nsemnat. Ei au preluat
percepia antic a tiinei ca o cunoatere pur abstract n opoziie cu cunoaterea experimental i
aplicat. n conformitate cu vechea tradiie, toate tiinele, n sensul direct al cuvntului, se uneau
sub numele de filosofie. Acestea erau tiine teoretice: teologia, matematica i tiinele naturii,
tiinele aplicate: etica i politica.
Dezvoltarea tiinelor naturii, matematicii i astronomiei era subordonat ntr-o mare
msur necesitilor vieii practice: meteugarilor, navigaiei maritime, comerului, artei militare,
agriculturii. n matematic i astronomie erau fcute compilaii i comentarii la operele lui Aristotel,
Euclid, Arhimede, Diofant, Ptolemeu. S-au scris tratate diverse: "Tratat despre astrolab", "Teoria
luminii" (loanus Philoponus), teorii asupra mecanicii, vidului, conceptul de inerie. Calculele
matematice la construcia cupolei Sf. Sofia le face Anthemios. G.Pachimeres rezolv probleme
nedeterminate de gr. I, formuleaz observaii privind teorema patratului ipotenuzei. Cifrele arabe i
cifra "0" sunt folosite pentru prima dat n Bizan de ctre M.Plandes. n sec. al IX-lea savantul
Leon Matematicianul pune bazele algebrei, folosind n calitate de simboluri literele, devenind vestit
prin diferite invenii ca: telegraful luminos, mecanisme ingenioase, care i uimeau pe strini.
O dezvoltare deosebit cunoate istoriografia, care i are nceputurile n istoriografia
clasic greac (Herodot, Thucidide, Polybiu). Operele majoritii istoricilor bizantini se deosebesc
de cele ale cronicarilor prin caracterul expunerii materialului, compoziie, abunden de
reminiscene antice, chipuri mitologice i limbaj (Procopie din Cezareea, Agathias din Mirina,
Menandru, Teofilact Simocatta). Cel mai remarcabil dintre ei a fost Procopie din Cezareea,
contemporan al mpratului Iustinian.

58
 Demne de menionat sunt operele medicilor, care, folosinduse de sursele orientale (siriene,
arabe, armene, persane) i de antici Hipocrat, Celsus, Rufus, Galenos au sintetizat experiena
practic, au perfecionat diagnosticul. Interes deosebit s-a manifestat fa de
simptomatologie,diagnostic, igien alimentar, tratament farmaceutic. Necesitile medicinei,
precum i ale meteugurilor au stimulat dezvoltarea chimiei.
Aici s-au pstrat reete antice de confecionare a sticlei, ceramicii, pietricelelor pentru
mozaic, emailurilor i vopselelor, prin care este vestit Bizanul. n general, geniul Bizanului s-a
manifestat mai mult n realizri practice.
n sec. al VII-lea a fost inventat "focul grecesc" un amestec inflamabil folosit pentru
aruncare, care producea o flacr i nu se stingea n ap (componena var nestins, bitum, sulf).
Inventarea lui a asigurat Bizanului pentru mult timp supremaia n btliile navale i n lupta
mpotriva arabilor. Erau folosite deasemenea mainriile de asediu, se construiau apeducte n stil
roman, cisterne tencuite cu mortar special. De o faim deosebit se bucurau imprimeurile textile din
Bizan, iar orfevreria bizantin atinge perfeciunea, fiind ncrustat cu pietre preioase, email,
filigrane de aur i argint, art ce este mprumutat de la popoarele islamice.
3.Arta bizantin. Artele plastice. Mozaicul, fresca, pictura iconografic constituiau
domeniul, n care cultura bizantin s-a proslvit cel mai mult. Caracterul original, integral i
armonios al principiilor artistice, profunzimea imaginilor, bogia de idei, diversitatea formelor i
culorilor, perfeciunea tehnicii i mbinarea acestor trsturi transforma arta bizantin n una din
cele mai remarcabile realizri ale culturii umane.
Maetrii bizantini au pstrat tehnica statornicit n artele plastice din antichitate,
mbogindu-le cu un coninut nou, simbolic.
n perioada iconoclasmului e creat teoria imaginii n artele plastice i este formulat
concepia funciilor icoanei (Ioan Damaschinul, Nikiphor din Constantinopol). n a doua
jumtate a sec. al IX-lea se ncheie procesul formrii esteticii patristice, care devine o norm a ntregii
culturi bizantine.
Stilul bizantin al picturii se caracterizeaz prin mbinarea siluetelor plate cu o ritmic
armonioas a liniilor, cu o gam de culori predominant purpurii, violete, albastre. n sec. IVVI
mai domin inc n pictura bizantin tradiiile antice. Ca exemplu pot fi aduse mozaicurile
marelui palat imperial din Constantinopol, care infiau intr-o manier realist scene de gen din
viaa poporului. Hristos este figurizat n ipostaze diverse. n primele secole figura lui este blnd,
milostiv, plin de umanitate. n epoca ereziilor i dup victoria Bisericii Hristos este nfiat ca
lupttor, iar dup ce conciliul de la Niceea a stabilit dogma Tatlui i a Fiului ntr-o unic i
atotputernic fiin divin figura lui este cea a unui triumftor i autoritar suveran al lumii.
Cele mai vechi icoane cunoscute dateaz din sec. VI. Punctul focal al picturii erau ochii,
poziia personajului fiind totdeauna frontal. Figura sfntului este alungit, dematerializat, rupt
de la pmnt, plasat pe un fundal auriu. Opera de art capt o valoare mistic, necunoscut n
Occident.
n sec. IXX se constituie un sistem integral de ornamentare a templelor: Ordinea n care sunt
expuse scenele biblice pe pereii i pe bolile lor. n icoane predomin un stil pur liniar, fonduri
de aur, figuri n poziii statice cu o expresie sever ascetic, culori mai ntunecate.
Abia la sfritul sec. al XIII-lea nceputul sec. al XIV-lea pictura bizantin nregistreag o
nou i ultim perioad de nflorire, care a fost legat de rspndirea tendinelor umaniste n cultura
acelei epoci. Pictorii se struie s depeasc limitele canoanelor statornicite ale artei clericale, sa-l
infieze pe omul viu. Sunt create icoane portative lucrate n mozaic, cu o tehnic de mare
minuiozitate i finee. Se dezvolt deasemenea icoana hagiografic: n centru un sfnt, de jur
mprejur scene miniaturale din viaa lui, aceasta d icoanei mai mult naturalee.

59
 Minunate monumente din acea perioad sunt frescele mnstirii Chora (astzi moscheia
Kahrie-Djami) din Constantinopol. Dar aceste ncercri au fost destul de timide i
inconsecvente, de aceea arta bizantin a sec. XIVXV n-a reuit s se ridice pn la realismul
Renaterii italiene.
Mozaicul era n perfect concordan cu estetica neoplatonician ce fundamenta creaia
artistului bizantin prin mijlocirea cruia strlucirea luminii i a culorilor apropia spiritul de
perfeciunea invizibil. El i avea originile n mozaicul roman din epoca trzie, dar se deprteaz de
la spiritul realist al lui, folosindu-se de imagini solemne, plasate pe un fond de aur pentru a sugera
supranaturalul credinei. Mozaicul bizantin folosete curbatura n valuri a peretelui plan i o uoar
nclinare spre sursele de lumin i spre n jos, unde este plasat privitorul. n redarea figurii umane
caracterul simbolic al su se exprim prin frontalitate, care npreun cu privirea fix a ochilor
neobinuit de mari, constituie un semn de grandoare, solemnitate, sacralitate. n profil erau
reprezentate numai personajele rele, vulgare, odioase, ca de exemplu Iuda.
Locul unde era plasat mozaicul era dictat de norme precise, dogmatice i liturgice. Bustul
lui Hristos pe bolta cupolei sau naosului; Fecioara n abside; sfinii i Prinii Bisericii pe
perei; patru apostoli pe 4 pinacluri de la baza cupolei; Judecata de apoi pe peretele interior de la
intrare, iar n pronaos scene din viaa Fecioarei.
Pentru o exact percepere artistic mozaicul pretinde o lumin misterioas i incert, cum ar fi
lumnrile aprinse.
Mozaicul bizantin atinge faza de apogeu n sec. XIXII. Predomin spiritualismul, figura
devine imaterial, chipurile capt o expresie sever i ascetic, gama de culori i pierde nuanele
impesioniste, devenind compact i cu culori separate. Se reduce i num rul mozaicurilor,
deoarece edificiile cu plan de cruce greac sunt limitate n spaiu. Compoziiile devin simple i
clare, cu un numr mai mic de personaje i sunt tratate n dimensiuni diferite n corespundere cu o
ierarhie precis. incepnd cu sec. al XII-lea, mozaicul apare mai rar, fiind nlocuit de fresc.
Din domeniul artelor plastice fac parte i ilustraiile de carte. Manuscrisele sunt ilustrate n
culori vii, cu scene, figuri, motive ornamentale.O nflorire deosebit cunoate producia de obiecte
de art decorativ. Sunt folosite variate genuri i caliti ale materialelor, surs de inspiraie fiind
Orientul. Prin fantezie, rafinament n combinaia mai multor materiale, miestrie sunt create obiecte
excepionale. Cantitatea i strlucirea obiectelor de lux ca: ceramic smluit, pori sculptate n
bronz, sticlrie de lux, vitralii (sticl pictat cu email), piese de mobilier, vase elegante lucrate cu
pietre scumpe, vesel de argint decorat, icoane de argint aurit ori nu , obiecte emailate n reea
metalic, monede, bijuterii, podoabe vestimentare, esturi de pre, broderii cu fir de aur, argint,
obiecte religioase, relicvare, cruci se datoreaz imenselor resurse economice de care dispuneau
curtea Imperial, Biserica, mnstirile, aristocraia, nalii demnitari de stat.
Este mare contribuia Bizanului la dezvoltarea arhitecturii medievale. nc n sec. VVI
arhitectorii bizantini incep crearea unei noi sistematizri a oraelor, caracteristice pentru ntreaga
arhitectur medieval ulterioar. n centrul oraelor de tip nou se afl piaa principal cu
catedrala, de unde, ntretindu-se n mod bizar, porneau strzile. Tot n aceast perioad apar i casele
cu mai multe etaje i cu arcade. Mai trziu se construiesc i reedine fortificate ale aristo craiei i
oamenilor bogai.
Un nalt nivel al dezvoltrii capt n Bizan arhitectura clerical. n sec. IVV
arhitectura rmne n cadrele stilistice ale antichitii trzii: domin tipul de "bazilic" fastuoas cu
1-3-5 nave, folosind arhitrava n locul arcului n plin centru.
Din sec. VI dateaz faimoasa capodoper bizantin biserica cu cea mai mare cupol din
lume Sf. Sofia, construit n anii 532-537 din ordinul Iui Iustinian.
Sculptura. n sec. IVV existau la Constantinopol multe sculpturi ale mprailor i
mprteselor. n anul 787 Conciliul de la Niceea condamn sculptura care glorific corpul uman

60
n loc s glorifice frumuseea spiritual. Sub influena antic clasic se afl doar basorelieful,
motivele cruia capt cu timpul n suprafeele decorate sensurile simbolismului cretin. Se sculptau
capitelurile sub form de dantelrie influenat de broderia oriental.
Literatura. Literatura bizantin s-a format sub influena cretinismului i antichitii greceti.
Contactul culturii bizantine cu literatura, istoriografia, tiina, filosofia i arta antic greac s-a
meninut timp de 1000 de ani, fapt unic n Europa medieval. Literatura bizantin n-a avut genii
ca Dante, dar a avut totdeauna o pleiad de scriitori de o inteligen i cultur remarcabile.
Autorii scriau n limba koine i i-au format un mod de a gndi i scrie foarte aproape de
modelele clasice. Sursele de inspiraie sunt bogate, variate, includ teme, subiecte, motive literare
orientale (siriene, persane, arabe, indiene), aspecte din viaa irmperiului. Limbajul de exprimare e
frumos, sunt folosite multe mijloace stilistice.
Se scriu opere de retoric (paneghirice, oraii funebre, epistole), povestiri, biografii,
amintiri, satire, pamflete, romane etc.
Literatura bizantin se caracterizeaz prin tradiionalism, ale crui rdcini pornesc din
elenism. Totodat n ea ptrunde concepia clerical despre lume i aceste tendine se influeneaz
reciproc. n sec. IVVI erau rspndite pe larg genurile antice, discursurile, povestirea erotic.
Spre sfritul sec. VI apar noi forme literare ca poezia clerical (gimnografia) n care se
mbin spiritualismul abstract cu melodica i ritmica popular. n sec. VIIIX se rspndete
genul citirii povuitoare a vieilor sfinilor pentru masele largi.
n sec. al X-lea scriitorii i savanii bizantini colecteaz activ lucrri ale autorilor antici.
mpratul Constantin VII Porphirogenetul, Manuil II Paleologul, patriarhul Photius, Giorgios
Cipriotul, nali demnitari imperiali ca: M. Psellos, Theodoros, Metochites; mitropolii, diaconi,
clugri, funcionari, dascli, au adus o mare contribuie la cauza pstrrii monumentelor
culturii elenistice. Patriarhul Photius alctuiete o colecie de recenzii la 280 de opere ale autorilor
antici cu extrase amnunite din ele, numite "Muziobiblion" ("Descrierea unui mare numr de cri").
Multe opere pierdute ale autorilor antici sunt cunoscute numai din extrasele lui Photius.
n domeniul prozei literatura bizantin i-a adus contribuiile cele mai valoroase n scrieri
cu caracter istoric, opere hagiografice i cteva romane. Pasiunea cititorului bizantin era literatura
istoric scris de un mare numr de autori (Procopius, M. Psellios, Ana Comnena).
Un alt gen epic cultivat n Bizan era romanul n proz. El este scris urmnd un stereotip
dup schema celebrelor romane ale lui Hesiod i Longos: doi tineri ndrgostii ntmpin tot
felul de dificulti, pn cnd intervin protectori generoi i i ajut.
n sec. al XIII-lea se desfoar procesul de mbogire reciproc bizantino-latin. Romania
Latin devenise un mijlocitor n transmiterea motenirii culturale elenistice n Occident, mai ales n
Italia. Au fost traduse n limba latin multe opere de autori antici i bizantini. Partea greac i
nsuea i ea unele elemente ale culturii Occidentului latin. Aa apare, spre exemplu, romanul
cavaleresc grec, iar n poezia greac se implantau elemente ale liricii de curtuazie.
n sec. XIV-XV n literatura bizantin se intensific tendinele umaniste, nteresul fa de
personalitatea uman n toate manifestrile ei. Operele autorilor bizantini sunt cunoscute de un
numr tot mai mare de ri i popoare. Literatura popular este reprezentat printr-un numr mare de
opere talentate ca: fabule, satire, cntece i poezii de dragoste, "bocete" triste pentru inuturile
ocupate de turci i pentru regina oraului Constantinopol.
Muzica.Muzica bizantin cult era legat de Biseric, deinea un loc important n
serviciul liturgic. Fiind pus pe note, ea ajunge cunoscut n Occident i transmis. Muzica
bizantin nu are nimic comun cu cea greac, ci mai mult cu cea ebraic. Are caracter monodic, nu
cunoate armonia, prefer imnurile, pe cind n Occident sunt preferate psalmurile. La origine este de
o mare simplitate, iar dup sec. X melodiilor li se adaug diferire nflorituri i modulaii influentate

61
de muzica arab. Imnurile erau cntate la slujb dimineaa, seara i la liturghii n zilele de srbtoare
i duminici.
Ctre sec. IX cu ocazia anumitor srbtori n biserici sunt reprezentate epizoade
dramatice cu subiect biblic.
Dup cucerirea otoman motenirea cultural bizantin este pstrat de ctre poporul grec i
alte popoare balcanice, ct i de unele popoare slave datorit unitii tradiiei culturale i religioase
ortodoxe.

12. CULRURA ARABO-ISLAMIC ( 2 ORE)

Subiectele temei:
1. Islamul i dreptul islamic.
2. nvmntul, teologia i folosofia arab.
3. Arta arab medieval.
4. tiina arab medieval.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Cunoatei formele i metodele
de cercetare tiinific medieval arab, preluat n perioada modern de toat lumea
tiinific -experiena i comparaia. Vei face cunotin cu rolul culturii arabe n formarea
culturii epocii Renaterii.
1. Islamul i dreptul islamic. Pn n epoca formrii statului unificat i a marilor cuceriri,
cultura arab a avut un caracter predominant oral i practic, izvort din necesitile impuse de viaa
aspr din deerturile peninsulare. Acest caracter practic al culturii preislamice s-a retransmis, ca o
motenire ancestral i tiinei arabe din secolele urmtoare.
Cultura clasic arab s-a format treptat, n condiiile islamizrii rilor cucerite, ale sintezei
dintre vechea cultur arab i culturile din aceste ri i a atins culmea nfloririi sale n secolele VIII-
IX, perioad n care au fost culese i redactate poeziile orale arabe preislamice din secolele al VI-lea
i al VII-lea. Din cauza influenei islamului, arabii i-au nsuit n mod unilateral motenirea culturii
antice, interdicia religioas de a nfia chipuri de oameni i animale (provenit din teama de
idolatrie) a nimicit cu timpul sculptura i a avut o inflen nefast asupra picturii.
Triburile arabe, att cele nomade, ct i cele sedentare, au trecut prin faza credinelor
timpurii i gentilico-tribale. Astfel triburile nomade credeau n fetiism, iar cele sedentare divinizau
Luna, erau influenate de anumite diviniti de origine sirian. Ctre anul 600, pentru cei mai muli
arabi, divinitatea suprem devenise Allah creatorul lumii, atotputernicul i atottiutorul,
protectorul celor aflai n cltorii, cel care poruncete furtunilor i druiete oamenilor ploaie
(Coran, XXIX, 61-65). Exist la aceast dat, la Mecca i, probabil, n alte pri ale Arabiei, o
tendin spre monoteism, prin nsui faptul c credinele n celelalte diviniti locale deveneau din ce
n ce mai lipsite de importan.
Anume influenele n acest sens veniser, desigur, din partea cretinismului i iudaismului.
Dup ocuparea Palestinei de ctre romani, muli evrei se refugiase n Arabia, amestecndu-se prin
cstorii cu btinaii, dar continund s profeseze credina lor i n felul acesta contribuind la
rspndirea unor idei monoteiste. n ceea ce privete cretinismul, o influen mai puternic n
Arabia au exercitat-o monofiziii i nestorienii. n diverse regiuni din Arabia, unele triburi de
nomazi trecuser la cretinism; chiar n Mecca locuiau familii de cretini. n sfrit, prin ocuparea
Iemenului de ctre persani ptrunser n Arabia i ideile monoteiste ale zaroastrienilor. Fondatorul
islamismului nu se putea s nu fi fost la curent cu aceste idei.
n anul 610 Muhammad a avut prima revelaie. Dup aceasta face o cltorie la Ierusalim,
care a jucat un rol fundamental n teologia islamist, a fcut ca Ierusalimul s fie considerat de
62
musulmani al treilea ora sfnt (dup Mecca i Medina). Dup aceasta a nceput s predice la Mecca,
pn cnd ostilitatea marilor negustori 1-a determinat s se expatrieze la Uatreb, ora care ulterior va
lua numele de Medina. Aici "profetur a continuat s-i relateze "revelaiile", care conin sfaturi,
edine, norme de conduit n toate domeniile vieii individuale i sociale, dar mai ales s-a dedicat
unei susinute activiti politice, organizatorice i militare.
Aceste norme, memorizate de discipolii si n-au fost transmise dect mai trziu; prima
versiune oficial a fost ntocmit din porunca califului Othman n anul 650, de ctre fostul secretar
al lui Muhammad, Zaid bu Zhabit, cu grupul de colaboratori. Aa s-a nceput formarea Coranului.
Aranjamentul materialului n-a fost fcut n ordinea cronologic a "revelaiilor"; cele 114 capitole
(surate) se succed cu excepia primului, care este de fapt o rugciune n ordinea lungimii lor: de la
al doilea, care are 286 de versete, pn la cel din urm, de numai 3 versete. Toate suratele conin n
total 6236 de versete.
Sursele de inspiraie dogmatic ale Coranului sunt mai ales ebraice Vechiul Testament
i Talmudul i ntr-o msur mai mic, cretine (evangheliile aprocrifite).
Religia islamic este o nvtur practic, reflectnd spiritul practic al fondatorului su, o
religie care se adreseaz oamenilor simpli: nu face apel la misticism, nu pretinde la ascez i nu
instaureaz o ierarhie clerical.
Dogma sa fundamental este afirmarea monoteismului. Allah este divinitatea suprem, este
unic. Spre deosebire de dogma iudaic, care susine c lumea a fost creat n ase zile, Coranul
afirm c aciunea creatoare a lui Allah este continu.
Coranul, alturi de Biblie, reprezint textele de baz la care s-au fcut cele mai frecvente
referiri pe parcursul istoriei umane.
Obligaiunile de baz ale oricrui musulman adult sunt cuprinse n nvtura a "celor cinci stlpi"
stlpi care susin edificiul islamismului.
Aceste ndatoriri sunt:
mrturisirea de credin,
rugciunea canonic,
opera de binefacere,
postul Ramadanului i
pelerinajul n locurile sfinte.
A asea datorie "rzboiul sfnt" djihad. n islamismul medieval Iipsea instituia religioas, ceea
ce impunea hotrrea problemelor stringente religioase prin consimmntul tuturor membrilor
comunitii, ns de fapt verdictul l elaborau teologii care se bucurau de un respect major. Lipsa
clerului i a bisericii nu oferea posibilitatea ca n cretinism s apar o for care s fie socotit
intermediar ntre musulmani i Dumnezeu. Nimeni din musulmani nu avea dreptul s interpreteze
problemele credinei,impunndu-le celorlali musulmani. n anul 1153, un autor enumer 73 de
orientri teologice. Aceste orientri au oferit posibilitatea s se dezvolte filosofia i alte domenii ale
tiinei medievale.
Egalitatea tuturor membrilor comunitii, lipsa clerului i a bisericii a impus crearea unor
norme de drept una dintre cele mai mari performane intelectuale ariatul.
aria nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice, sfera sa
este mult mai vast, extinzndu-se i n domeniul eticii i comportamentului social, igienei i
ritualului religios.
2.nvmntul, teologia i folosofia arab. Pn n secolul X n lumea arab nu exista
un sistem de instruire. Copiii n cadrul moscheei luau cunotin de religie i de anumite principii
morale. ncepnd cu secolul al X-lea apar colile primare. nvmntul primar ncepea la vrsta de
7 ani i dura 5 ani. Copiii nvau scrisul i cititul, unele elemente ale Coranului. Apoi urma
invmntul secundar. Aici se predau studiul Coranului, dreptul i jurisprudena, dialectica,

63
filologia, limba i literatura arab, geografia i istoria, matematica i astronomia, chimia i alchimia,
muzica i desenul geometric.
Ali Mizaheri constat c sistemul de instruire care s-a statornicit n lumea islamic a
fcut posibil ca n secolul XIII jumtate din populaia oraelor imperiului islamic s tie s scrie
i s citeasc.
Oraele arabe deveneau adevrate centre intelectuale. Fiecare ora avea librrii, biblioteci.
Bibliotecile aveau fonduri enorme. Astfel biblioteca din Bagdad avea sute de bibliotecari, iar crile
se numrau cu sutele de mii; orelul Najaf din Irak avea o bibliotec cu un fond de 400 000 de
volume, iar cea din Cairo 1 600 000 de volume, dintre care 6500 n domeniul matematicii, iar 18
000 n domeniul filosofiei.
Secolul X reprezint epoca renaterii arabe. Anume n aceast perioad apar o serie de
centre culturale, activitatea crora i astzi este socotit drept o pagin strlucit a istoriei lor.
Ascensiunea cultural a acelei perioade a oferit posibilitatea s apar un ir de coli conduse de
gnditori de diferite direcii, care n locul credinei ortodoxale islamice au propus idei ndrznee n
diferite domenii ale tiinei i filosofiei. Drept rezultat al pluralismului confesional, caracteristic
pentru lumea medieval musulman, apare o bogat literatur comparativ-religioas, reprezentat n
opera an-Naudahti, ali-Muhasibi, ali-Bagdadi, Ibn-Hazma, ali-Biruni, a-ahrastani.
Apar i lucrri cu caracter istorico-etnografic. Aa, Ibn-Fadlana povestete despre obiceiurile,
tradiiile i credinele religioase ale bulgarilor de pe Volga, ali-Biruni n mod obiectiv n lucrrile
"India", "Monumentele generaiilor premergtoare", "Geodezia" aduce date despre credinele,
obiceiurile, srbtorile egiptenilor, grecilor, romanilor, perilor, indienilor, cretinilor,
zaraostrienilor, adepilor diferitor curente islamice i ale induilor.
Filosofia arab avea un marcant caracter religios, dar totodad ea acorda o mare atenie
raiunii. Filosofia se dezvolt n cadrul contradiciei dintre adepii curentului ortodoxal islamic i
scolastic.
Istoria filosofiei arabe ncepe n sec. IX, odat cu traducerile prin intermediul traductorilor
cretini din operele filosofilor greci. Anume filosofia greac, perceput de cretini, ca o revelaie
divin a fost preluat de grupuri restrnse de musulmani. Deseori se afirma c meritul filosofiei
musulmane se reduce doar la pstrarea de ctre ultima a motenirii clasice i transmiterea ei
Apusului. Aceasta nu corespunde realitii. Realizrile ei pot fi apreciate n contextul islamic, aa
cum a fcut primul mare filosof arab Ishaq al-Kindi, care a studiat filosofia greac pentru a o
adapta la maniera de gndire i mentalitatea musulman. Obiectivul cunoaterii trebuie s fie
universal, care este imaterial.
Unicul mare gnditor care a acceptat caracterul ireligios al tradiiei filosofice greceti a fost
renumitul medic al-Rzi, numit "cel mai mare nonconformist din ntreaga istorie a islamului". El a
fost un cunoscut alchimist, fizician, clinician. Prin credina n rolul educativ al filosofiei i
cunoaterii tiinifice el era aproape de Kindi; spre deosebire de teoreticienii epocii sale el era
empiric. n operele sale filosofice se simte influena lui Platon, iar n scrierile sale despre etic el
adopta idei ale lui Socrate. Critica pe care o face ideilor lui Aristotel despre vid i micare l apropie
de doctrina lui Democrit, cu a crui concepie atomist este de acord.
3. Arta arab. Oda preislamic s-a divizat n liric de dragoste i lirica peisagist. Dup
dou generaii apar operele literare cu caracter religios, proslvind misticismul, ascetismul.
Lirica de dragoste era reprezentat prin astfel de poei ca Rabia (719), Djamil (700), Al-
Ahnan (806). Ctre anul 900 teoria literaturii se transform in tiin, dei poezia era strns legat
cu muzica, care la fel inflorete n acest timp, iar teoria se ocup numai cu cuvntul. Din teoria
grecilor ei au luat numai analiza formal i critica.
Istoria literaturii se dezvolta mai rapid dect teoria literaturii. n linii generale ea prezenta
informaii despre viaa poeilor. Biografiile erau plasate n plan cronologic dup "clase", de exemplu,

64
poeii preislamici erau mprii n "marcani" i "mai puin importani", cei ai etapei de tranziie
erau grupai ntr-o clas aparte. Cea mai important lucrare de acest gen a fost "Cartea cntecelor"
a lui al-1sfahani, care cuprinde sute de melodii, apoi introduce poeziile puse pe aceast muzic,
biografiile autorilor. Lucrarea cuprinde 20 de volume. De rnd cu antologiile biografice se dezvolt
i tematica istoric, n cadrul creea se apreciau operele create n diferite genuri ale literaturii (satira,
elegia, penegericul).
Numai un singur gen a aprut n sec. al X-lea i a ajuns la desvrire ctre anul 1100 n
opera lui al-Hariri macama n traducere nseamn blamare): o scen scurt dramatic, nelipsit
de sarcasm.
Epoca de aur a poeziei islamice se ncheie cu dramatica figur a lui al-Maarri, poet-
filosof, un spirit chinuit de ndoieli i contradicii, un precursor arab al persanului Omar Khayyam.
Al-Maarri prin valorile estetice i frmntrile sale filosofice este considerat i astzi n Siria drept
"gloria naional".
Proza, literatura arab ncepe cu Coranul: proz ritmic, cu versete fr o structur
uniform, cu rime finale.
Cea mai cunoscut oper a literaturii arabe medievale este "O mie i una de nopi" o
poveste feeric de aventuri erotice. Adevrate opere literare sunt povestirile ce schieaz figuri locale
i descriu mediul popular din Egiptul islamic; sau cele care ilustreaz ironic, dar i cu realism aspru
falsitatea, viclenia i rutatea oamenilor. Azi, n Orientul Apropiat tocmai aceste valori autentice din
"O mie i una de nopi" sunt apreciate.
ncepnd cu sec. al XI-lea societatea arab intr ntr-o criz politic i economic ce frneaz
dezvoltarea literaturii, tiinei i gndirii filosofice. Islamismul ortodoxal ncepe a domina ntreaga
via a arabilor.
Subordonarea artei unor norme cu caracter religios va conferi artei islamice o not de
originalitate i o not evident de unitate, dei n imensitatea unui asemenea spaiu geografic va
aprea i varietate de stiluri, datorit att momentului istoric local, ct i tradiiilor popoarelor
integrate n marea familie islamic.
Caracterele general-comune tuturor epocilor, regiunilor i genurilor de art vor fi: lipsa
unei distincii nete ntre sacru i profan, proeminena arhitecturii religioase, absena sculpturii
statutare, anonimatul aproape absolut al operelor, interdicia de a reprezenta figuri umane i
animale, enorma producie de artizanat artistic.
n arhitectur se simea stilul elenist mediteranean, dar elegana formelor eleniste a fost
pierdut sau, mai degrab, a fost schimbat printr-o rigoritate caracteristic pentru casa lui Allah.
Arta islamic ncepe a cpta caractere proprii. Modalitile artistice se diversific dup regiuni n
particularitile cultivate de diferite coli locale.
Arabii au fost neintrecui n arta de a asocia arhitectura cu grdini, fii de ap
curgtoare, havuzuri i bazine, n apa crora se oglindea splendoarea edificiilor, crend un efect
fantastic .
Un loc aparte n cultura islamic ocup arta plastic, care este reprezentat n dou ipostaze:
una dedicat decoraiei edificiilor cultului i alta dedicat nfrumuserii ambianei cotidiene.
Pentru arta cotidian e caracteristic abundena figurilor umane i de animale.
Acestea se intlnesc n toat lumea islamic n picturi murale ale palatelor, n esturi i broderii, n
scenele bogatei producii de miniaturi ale Persiei i Indiei musulmane.
Sporirea necesitilor spirituale ale nvailor arabi, pentru care dogmele islamului
deveneau o frn, a trezit interesul fa de filosofia antichitii. Marea majoritate a creaiei
filosofice n halifat o alctuiau operele dedicate fixului (jurisprudena musulman), tafsirului
(comentariile Coranului) i hadiselor (povestiri despre cuvintele i faptele lui Muhammad).

65
Dar exista i o literatur cu caracter laic, alctuit din opere filosofice, tratate dedicate tiinelor
exacte, istoria statelor musulmane, diferitelor dinastii i orae, inclusiv i istoria tiinelor, cum ar
fi istoriografia, culegeri de poezii, lucrri n domeniul muzicii, caligrafiei i pictur, lingvistic i
critic literar.
Cultura medieval arabo-musulman era reflectat de "adibi" oameni instruii i
multilateral dezvoltai. Adibii au influenat profund cultura medieval european.
4. tiina arab medieval. n domeniul matematicii, arabilor le revine meritul de a fi
preluat de la indieni numeraia cu nou cifre-simboluri, creia i-au adugat cifra 0.
Astel perfecionat, sistemul de numeraie zecimal prin cifre se gsete n manualul de
aritmetic scris pe la 830 de al-Horezmi (Khwarizmi - 780-cca.846), de la al crui nume provine
termenul latinizat de algoritm.Noul sistem s-a rspndit n Europa dup anul 1000. Tot al-Horezmi
a pus bazele i calculului algebric scriind un Scurt tratat despre calculul lui al-jabr i al lui al-
muqabala. Perfecionarea operaiilor algebrice s-a datorat ulterior lui Omar Khayyam, autorul
tratatului Demonstrarea problemelor de al-jabr i al-muqabala (1047).
Progresul matematicii a favorizat pe ce al astronomiei, a crei dezvoltare a fost condiionat
de necesitile impuse de cultul musulman, ca ntocmirea calendarului, stabilirea lunii Ramadan i a
orelor de rugciune, determinarea exact a poziiei geografice a oraului Mecca. ncepnd cu secolul
al IX-lea, astronomii i geografii arabi au efectuat operaii necesare msurrii unui arc de meridian
terestru de 10 i n secolul al XI-lea ei au ajuns la un rezultat foarte apropiat de cel real, stabilind
lungimea lui la 113 km, cu numai 2 km diferen fa de lungimea real de 111 km.
Arabii s-au remarcat n chip deosebit i n medicin i dei nu au practicat deschis disecia,
datorit interdiciilor coranice, ei au ajuns totui, pe baza observaiei i experimentului, s aduc
contribuii n domeniul fiziologiei. Unul dintre cei mai cunoscui medici ai lumii arabe a fost
cunoscut sub numele de Avicenna (Abu Ibn Senna).
Nivelul intelectual nalt al lumii islamice medievale este atestat i de numrul i de marile
proporii ale bibliotecilor. n secolul al X-lea, un vizir a fondat la Bagdad o bibliotec de 12.000 de
volume - opere inedite, traduse recent din limbile greac, sanscrit i chinez.
n cele cinci secole (VIII-XIII) de strlucit afirmare n domeniile tiinei, cele trei mari
centre de cultur - Bagdad, Cordoba i Cairo - s-au bucurat n mod deosebit de un imens prestigiu,
fiind adevrate izvoare de tiin i cultur.

TEMA 13. CULTURA RENATERII EUROPENE ( 4 ORE )

Subiectele temei:
1. Renaterea : Condiii istorico-culturale .
2. Descoperirile geografice. Progrese n tiin i tehnic
3. Renaterea italian
4. Declinul Renaterii.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Cunoatei condiiile apariiei
micrii cultural-social Renaterea.Specificul Renaterii n statele europei Occidentale, Condiiile
apaeriiei micrii religioase Reformaia. Cauzile declinului Renaterii.
1. Renaterea: Condiii istorico-culturale. Renaterea este denumirea curentului sociala i
culturala, care a aparut n Europa, la sfritul Evului Mediu, n secolele al XV-lea si al XVI-lea,
caracterizata prin redescoperirea interesului pentru cultura i arta antichitaii clasice.
Renaterea a nceput n Italia i s-a raspandit n Europa occidentala. n aceasta perioada s-au
produs profunde transformri sociale, politice, economice, culturale i religioase, care au marcat
tranziia de la societatea medievala catre societatea moderna. Societatea feudala a Evului Mediu, cu
structura sa ierarhica rigida, dominata de economia agrara i sub puternica influena a Bisericii
66
Catolice, a nceput sa se destrame. n decursul Renasterii, un rol determinant l-au avut oamenii de
cultura i artitii, nclinati spre clasicismul greco-roman.
Noiunea de Renatere (in franceza: Renaissance) a fost folosit pentru prima data la nceputul
secolului al XIX-lea, mai ntai de catre istoricul francez Jules Michelet, de la care a fost preluata de
istoricul elveian Jacob Burckhardt, n lucrarea sa fundamentala Die Kultur der Renaissance in
Italien (Cultura Renasterii in Italia, 1860). Acesta din urma a definit Renaterea (in italiana:
Rinascimento), perioada cuprinsa ntre pictorii Giotto i Michelangelo. n acest timp, omul recapata
constiina de sine ca individ, dupa o lunga perioada de anihilare filozofic a personalitaii.
Condiii istorico-culturale. n urma cercetrilor istorice din ultimii ani, Evul Mediu nu mai
este considerat drept o epoca ntunecat, lipsit de creativitate culturala. Datorit asa ziselor
'scriptoria' din manastirile medievale, se pstrasera exemplare n limba latin din scrierile autorilor
greci sau romani, ca Aristotel si Thucydide, Virgiliu, Seneca, Cicero i Ovidiu.
Ganditorii Renaterii s-au ocupat mai departe cu studiul gramaticii i retoricii medievale.
n domeniul teologiei au continuat tradiiile filozofiei scolastice, nterpretarea filosofiei
platoniciene i aristoteliene i-a pastrat mai departe un rol decisiv. colile din Salerno (Italia) si
Montpellier (Franta) reprezentau centre vestite pentru studiul medicinei.
Renasterea carolingiana.
Renasterea carolingian, dupa numele lui Carol cel Mare, a reprezentat trezirea la viaa a
antichitaii i, n parte, a culturii bizantine n cultura i arta imperiului franc, n secolele al VIII-lea i
al IX-lea, n ncercarea mparatului Carol cel Mare de a continua i nnoi tradiiile Imperiului
roman. Printre cele mai nsemnate realizari ale Renaterii carolingiene se numara ilustraiile de carte
din Evangheliarul lui Carol cel Mare, pstrat la Viena, sau Capella Palatina din Aachen, care
amintete de 'Bazilica San Vitale' (sec. al VI-lea) din Ravenna, precum i Capella Sankt Michael
din Fulda, in stilul bisericii Santo Stfano Rotondo (sec. al V-lea) din Roma. Prezena nvaatului
Alcuin (lat.: Alcuinus) la curtea mperiala a stimulat transcrierea textelor vechi i introducerea limbii
latine ca limb literar, fapt determinant pentru evoluia ulterioaa n istoria cultural a lumii
apusene.
Renasterea ottonica. Aceasta se refera la caracteristicile de stil n arta i arhitectura din
timpul imparatului Otto III (983-1002), sub influea antichitaii i a Bizanului, pentru obinerea
unei Renovatio imperii Romanorum. Aceste influene s-au exercitat mai ales in ilustraiile de cari,
artizanat i n arhitectura (Capella Sf. Bartolomeu din Padeborn).
2. Descoperirile geografice. Descoperirile geografice au schimbat radical reprezentarea
asupra lumii. La 12 octombrie 1492, Cristofor Columb debarca pe insula Guanahani din arhipelagul
insulelor Bahamas i descoper, astfel, America. n acelai an, la 2 ianuarie, prin cucerirea Granadei
de ctre regii Castilliei din Spania , dispare, dup 800 de ani de dominaie - ultimul bastion al
prezentei arabe in Peninsula Iberica. n 1497, Vasco de Gama descoper drumul spre India, trecnd
n Oceanul Indian, pe la Capul Bunei Sperante din sudul Africii. Prin expediia ntreprins de
Magellan, ntre 1519-1522, dispar si ultimele ndoieli asupra formei sferice a pamantului.
Progrese n tiin si tehnic. n cursul secolului al XVI-lea au fost traduse unele din cele
mai importante lucrari greceti n domeniul matematicii i s-a gsit soluia ecuaiilor de gradul trei.
Cunostinele obinute n astronomie de catre Nicolai Copernic (1473-1543), Tycho Brahe (1546-
1601) si Johannes Kepler (1571-1630), prin descoperirea legilor micarii planetelor, depaesc
viziunea geocentrica a lui Ptolemeu, conducnd la reprezentarea heliocentrica a sistemului solar.
Catre sfritul secolului al XVI-lea, Galileo Galilei (1564-1642) aplica modelele matematice n
studiul fenomenelor fizice. Un eveniment determinant l constituie punerea la punct a imprimeriei cu
caractere mobile tipografiei de catre Johannes Gutenberg (1440), ceea ce contribuie la rspndirea
larg a cunotinelor.

67
 Schimbri politice i religioase. n aceasta perioada ncepe dezvoltarea unor state
teritoriale, ncepnd cu statele oreneti italiene i continund n Germania, Franta i Spania. Acest
proces este favorizat de o diplomaie modern, care - n afara razboaielor - devine un important
instrument politic.
Clerul, n special cel nalt, ii schimba modul de viaa, renunnd la preocuprile exclusive de
cult i aspirnd la o participare activ n politic. Papii, cardinali i episcopi nu se mai deosebesc n
comportarea lor de negustori sau conducatori politici.
Cretinismul ramne, totusi, elementul preponderent al culturii. Predictori ca Bernhardin
din Siena si teologi sau prelati ca Sant'Antonio din Florenta sunt ascultai i onorai de credincioi.
n acelasi timp, nsa, nvaaii umaniti se ocup de problemele teologice i adapteaza cunotintele
filologice i istorice noi la studiul i interpretarea scrierilor religioase.
Viziunea umanistic asupra teologiei i scripturilor sfinte a dus, n cele din urma, la apariia
reformei protestante, iniiat in Germania de ctre Martin Luther (1483-1546) i raspndit, apoi,n
ntreaga lume catolic.
Trasaturi caracteristice ale Renasterii:
1.Ruperea cu tradiiile. Acest fenomen a fost decisiv, n special, n domeniul istoriografiei.
Opere Historiarum Florentini populi libri XII (1420) de Leonardo Bruni, Istorie fiorentine
(1520) de Niccol Machiavelli sunt exemple ale unui nou mod de a interpreta istoria i problemele
statale. Istoricii Renaterii renun la periodizarea istoriei dupa criterii religioase ( Creatia,
Nasterea lui Iisus si Asteptarea Judecatii de Apoi ) , n timp ce nvaatii Evului Mediu priveau cu
nencredere lumea pagn a grecilor i romanilor, noua generaie a Renaterii era plin de admiraie
fa de civilizaia antichitaii i condamna perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind ignorant,
barbar, ntunecat. Propriul lor timp l considerau epoc a luminii.
2.Umanismul. Baza spirituala a Renaterii a constituit-o umanismul. nteresul enorm pentru
cultura antichitaii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice: Dialoguril lui Platon,
operele istorice ale lui Herodot si Thucydide, creaiile dramatice si poetice ale grecilor i
romanilor. nvai din Bizant, care, dup caderea Constantinopolului sub turci (1453) s-au refugiat
n Italia i predau acum n coli din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei cunotina limbii
grecesti clasice. Dei adesea apareau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i
filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare fora de discernamnt.
Muli gnditori ai Renasterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaza n
direcia neoplatoniciana n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din
importanta. Reprezentani importani ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam si Thomas
Morus.
Viziunea teocentric a trecutului s-a transformat intr-una antropocentric, omul a devenit
centrul ateniei in studii stiinifice i creaii artistice.
Renasterea italiana. Primele manifestari ale Renasterii au avut loc n Italia. Dupa Pacea
de la Lodi (1454), a intervenit un echilibru ntre diversele fore politice, ceea ce a dus la o perioad
de relativa liniste i, n consecint, la dezvoltarea economica a oraelor din centrul i nordul Italiei,
favoriznd nflorirea artei i literaturii, ncurajata i sustinut financiar de bogatele i influentele
familii Medici din Florena, Este din Ferrara, Sforza din Milano precum i de ducii de Urbino, dogii
veneieni i de papalitatea romana.
Literatura. Renaterea continu opera nceput deja n sec. al XIV-lea prin La Divina
Commedia, monumentala creatie a lui Dante Alighieri (1265-1321), sonetele i scrisorile lui
Francesco Petrarca (1304-1374), nuvelele lui Giovanni Boccaccio (1313-1375) reunite n volumul
Il Decamerone
Se reiau vechile genuri literare din antichitate - epopeea, satira, epigrama, biografia - i se
creeaz genuri noi, ca sonetul i nuvela (Novella). Reprezentani ai literaturii italiene renascentiste

68
sunt: Angelo Poliziano (1454-1494), Stanze per la giostra,Niccol Machiavelli (1469-1527), Il
Principe , comedia La Mandrgola.
Arte plastic. Dezvoltarea artei n Renaterea italian are loc la nceputul secolului al XV-lea
n Florenta. Filippo Brunelleschi (1377-1446), cel mai nsemnat constructor al Rensterii,
descoper perspectiva liniar - caracteristic artei din aceast perioad - i realizeaz cupola Domului
din Florenta (1436).
Michelangelo : opera sa celebr este statuia de bronz a lui David , prima sculptur care,
ca n timpurile antichitaii, prezint din nou corpul omenesc gol, fara veminte.
Pictura in Renasterea timpurie. Masaccio (1401-1428), cu motivele sale naturaliste i
aplicarea perspectivei n desen, este socotit deschizatorul de drum n pictura din perioada timpurie a
Renasterii. Ciclul de fresce n Cappella Brancacci din biserica Santa Maria delle Carmine din
Florenta impresioneaza prin individualitatea i plasticitatea noului stil.
Pictorii din generaia urmtoare au contribuit la nnoirea redrii n perspectiv a peisajelor,
compunerea minuioas a tablourilor, fineea redarii figurilor. Printre acetia se numara: Antonio
Pollaiuolo (1432-1498), Andrea del Verrocchio (1435-1488), Domenico Ghirlandaio (1449-1494)
- in Florenta; Andrea Mantegna (1431-1506) - in Padova. Acetia din urm au dat o orientare
decisiva colii venetiene, prin simul nou al organizrii spaiale, al luminii i culorii, n contrast cu
stilul florentin, n care predomina desenul.
Un loc aparte l ocupa Sandro Botticelli (1445-1510), care a lucrat pentru familia Medici din
Florenta si pentru Vatican. Dintre cele mai cunoscute opere ale sale sunt de menionat Nasterealui
Venus (La nascita di Vnere) (1482) i Primavara (1474).
Pictura n perioada de apogeu a Renasterii. n anul 1500, Leonardo da Vinci (1452-1519)
se ntoarce la Florenta, venind de la Milano, unde pictase fresca Cina cea de Taina pentru
biserica Santa Maria delle Grazie. n acest timp, Michelangelo (1475-1564) lucreaz la statuia de
marmura a lui David, care avea sa devina semnul distinctiv al orasului Florenta.
Centrul de greutate al artei se mut la Roma, la curtea papei Iuliu al II-lea, care ncurajeaz
realizarea unor proiecte ambiioase nauntrul i n afara Vaticanului.
n Capela Sixtina Michelangelo picteaz plafonul i fundalul ( Judecata de Apoi ).
Rafael Sanzio (1483-1520) decoreaza camerele (Le Stanze di Raffaello) din palatul Vaticanului -
printre alte motive, celebra Scoala din Atena, n care sunt figurai diveri filozofi ai antichitaii.
Tiziano Vecello (1488-1576) este cel mai insemnat reprezentant al Renasterii in Veneia. El
picteaza si pentru Carol Quintul, care il numeste pictor oficial al curtii regale spaniole.
Arhitectura Renasterii. Tendina caracterizat prin folosirea formelor de expresie ale
antichitii. Aceasta se realizeaz n jurul anului 1500, n perioada de apogeu a Renaterii, prin
construciile clare i armonice ale lui Donato Bramante, i se raspndete n tot restul Italiei, la care
se adaug cupolele (Domul din Florenta, Bazilica Sfantul Petru din Roma.)
Muzica Renasterii. Muzica din timpul Renaterii corespunde vrstei de aur a polifoniei.
Genurile cele mai frecvente sunt messele, motettele, madrigalul si cantecele cu acompaniament
instrumental.
Renaterea n diverse ari europene. Din Italia, Renaterea se raspandeste i n alte ari din
Europa apuseana. nvaai, artiti, negustori sau meseriai calatoresc n orasele italiene i se ntorc n
Frana, Flandra sau n zona hanseatica nu numai cu noi cunotine, dar i cu un alt gust n art i n
modul de viaa. Declinul feudalismului si centralizarea puterii poitice deschid calea schimbrilor
culturale, sociale i economice. Spre deosebire de Italia, unde se cultiva limbile latina i greaca, n
arile vest-europene, sub influenta protestantismului, se folosesc limbile nationale, fapt care
contribuie la formarea noilor state naionale - caracterizate printr-un limbaj unitar.
Frana.Spiritul Renaterii italiene a ptruns n Frana datorit unor personalitai ca Leonardo
da Vinci i Benvenuto Cellini, prezeni la curtea regelui Francisc I i participani la proiectarea

69
decorarii palatului regal , ntruchipeaza tipul perfect al umanistului renascentist. Joachim du Bellay
(1522-1560) redacteaz manifestul Pleiadei, ntitulat Dfense et illustration de la langue
franaise.
Germania. Arta german era orientat, n special, spre tradiiile stilului gotic. Konrad Witz
(ca.1400-1445) picteaz peisaje sub influena artei flamande. Cu opera lui Albrecht Drer(1471-
1528), pictor, desenator i gravor, se realizeaz legatura cu arta Renasterii, dupa modelul celei
italiene. Ciclurile de gravuri in lemn, Patimile i Viata Mariei , sunt cunoscute n intreaga
Europa. n special compoziia sa Cei patru Apostoli (1526) arat ataamentul la elegana picturii
italiene si fora sa de exprimare. Drer ntreprinde cltorii n Italia i n Tarile de Jos si ntretine
strnse legaturi cu artitii epocii.
n literatur sunt de menionai: Sebastian Brant (1457-1521), scriitor alsacian, autor de
poeme satirice. Thomas Murner (1475-1537), scriitor si predicator, traduce n versuri epopea
Aeneis de Virgiliu;
Spania. Spania, abia eliberat de sub dominaia arab , se ataeaza cu ntrziere Renaterii
europene. n secolul al XVI-lea, pictorul oficial al curii regale spaniole este Tiziano, dei el,
personal, nu a fost niciodata n Spania. Alonso Berruguete (1450-1504), cel mai important pictor
spaniol din aceast perioad, lucreaza n special in Valladolid.
Anglia. nca nainte de epoca Renaterii, Anglia a cunoscut o literatur nfloritoare,
reprezentat prin:Geoffrey Chaucer (ca.1340-1400), considerat 'printele poeziei engleze'; (John
Dryden), autor, printre altele, al Povestirilor din Canterbury (The Canterbury Tales).
Sub denumirea, de altfel controversat, de Renastere englezase nelege micarea cultural
i artistic din Anglia de la nceputul secolului al XVI-lea pan la mijlocul celui de al XVII-lea,
perioada panica de dezvoltare dupa sfrsitul Razboiului de 100 de ani i al Razboiului celor dou
roze. Aceasta perioad include lunga domnie a reginei Elisabeta I, de aceea mai este denumita
'Epoca Elisabetana'. Reprezentani de seam ai 'Renasterii engleze' sunt:
Literatura. Edmund Spenser (1552-1599), autor de poeme pastorale si al unei epopei
alegorice The Faerie Queen. John Milton (1608-1674), scrie celebrul poem pe teme biblice
Paradise Lost, Christopher Marlowe (1564-1593), poet dramatic, William Shakespeare (1564-
1616), autor al unui mare numar de piese de teatru, poeme i sonete;Thomas Morus (1478-1535),
scriitor umanist, autor al poemului Utopia (1516). Ministru cancelar al regatului, cade n disgraie
i este executat din ordinul regelui Henric al VIII-lea; Francis Bacon (1561-1626), filosof, dezvolta
teoria cunoaterii empirice in lucrarea Novum Organum (1620).
Muzica. Se cultiva, mai ales, genul madrigalului, popularizat prin lucrarea Musica
Transalpina, publicata, n 1588, de Nicholas Yonge. Compozitori mai insemnai sunt:Thomas Tallis
(1505-1585), organist al capelei regale din Londra, maestru al contrapunctului, compune muzica
religioasa;
Tipul de Om al Renaterii. Pentru marea mas a populaiei din acele timpuri, nflorirea
cultural i artistic ce a caracterizat Renasterea nu a produs nicio schimbare n modul de via
sau de reprezentare a lumii. Referindu-ne, nsa, la numarul restrans al personalitailor n diferite
domenii de creaie, putem spune astazi c noile orizonturi spirituale i liberalizarea moralei au creat
un anumit tip de Om al Renasterii (Homo universalis renascentista), caracterizat prin ntelegere
ascuit, deschis oricrei idei, sim deosebit al frumosului, dorina de afirmare i renume,
individualism cu posibilitai de dezvoltare multilateral, adversar al dogmelor si ideilor
preconcepute. Este prieten i cunosctor al artelor, colinda - fara dificultate - filosofia i literatur,
nlocuiete legile morale cu cele estetice. Omul Renasterii este, n primul rand, un umanist cu
larg spirit de toleran.

70
 3. Declinul Renasterii. Ca orice micare socio-culturala, i Renaterea, dup o perioad de
apogeu, cunoate un declin, n care ideile nnoitoare lipsesc iar epigonii realizeaz, n cel mai bun
caz, lucrri de imitaie.
Declinul Renaterii a fost favorizat si accelerat mprejurrile: Decaderea politic i
economic a Italiei, ncepnd deja n prima jumatate a secolului al XVI-lea, bntuit de razboaie
nesfrite, ce au culminat cu jefuirea Romei ( Sacco di Roma , 1527) de catre trupele de mercenari
ale lui Carol Quintul. Aceasta a dus la slbirea puterii i prestigiului papalitaii, la decderea
oraelor-state, ca Florenta si Milano. Descoperirea unui nou drum spre India, prin nconjurul
Capului Bunei Sperante, slabete substantial situaia economica a Veneiei si Genovei.
Ca reacie la Reforma religioas iniiata n Germania de Martin Luther, Biserica Catolica
instituie Contrareforma i tribunalele inchizitoriale, adevarat lovitur de graie mpotriva libertii
de gndire. n urma Conciliului din Trient (1545-1563), se alcatuiete o lista a crtilor interzise,
considerate eretice n cazul c vin n contradicie cu dogmele bisericeti ( Index librorum
prohibitorum , 1559). Galilei este constrns s-i abjure public convingerea asupra rotaiei
pmntului n jurul soarelui. Filosoful Giordano Bruno (1548-1600), combate teza aristotelian,
admis oficial de Biserica, a unui univers nchis, reprezint un umanism panteist i va fi ars pe rug
ca eretic. Teologul i medicul spaniol Miguel Servet (1511-1553), pentru faptul de a fi pus sub
semnul ntrebrii dogma Sfintei Treimi , sfarseste n acela fel, condamnat pentru blasfemie, de
data aceasta de un tribunal protestant.
Ideile Renaterii nu pot fi ns nabuite, ele sunt aprate de oameni curajoi ca Erasmus din
Rotterdam, Francis Bacon sau Ren Descartes (1596-1650), filosoful olandez Baruch Spinoza
(1632-1677), care ii propun ca obiectiv fundamental transmiterea unui mesaj eliberator i purttor
de bucuria pe care o da cunoaterea iar secolul al XVIII-lea va relua spiritul Renasterii sub forma
iluminismului francez.
nterpretare istorica si filosofica. Fiecare perioada din istoria culturii a avut propria ei
viziune asupra Renaterii, astfel:iluminitii (David Hume, Edward Gibbon, Condorcet, d`Alembert,
Diderot, Voltaire), care se considerau continutorii idealurilor umaniste i raionaliste ale secolelor
XV si XVI, vedeau Renaterea ca o mare epoca de progres cultural, ce marcheaza trecerea de la
ntuneric la lumina, de la barbarie la civilizaie, o trezire a Occidentului din somnul dogmatic:
romanticii (Novalis, August Wilhelm Schlegel, Heinse Meyer, Stendhal, Madame de Stal, Victor
Hugo, Byron, Gioberti, Giusepe Mazzini) aveau o viziune asupra Renaterii opus celei iluministe.
La fel de diferit este vazut semnificaia rupturii cu evul mediu, care este idealizat i privit ca
o vrsta de aur. Sunt admirate cavalerismul medieval, ordinea, autoritatea i credina religioas.
Stilul gotic este privit ca suprema expresie a creaiei artistice. Hegelianismul Hegel vede n
Renatere un progres spiritual, o rennoire a culturii, dupa lunga noapte a Evului mediu. Studierea
operelor antice are semnificaia ntoarcerii de la divin la uman;

TEMA 14.CULTUR ROMNIASC MEDIEVAL ( 2 ORE )

Subiectele temei:
1. Constituirea culturii i civilizaiei romneti
2. Rolul cretinismului n constituirea culturii romneti medievale.
3. nvmntul religios i laic.
4. Folclorul baz originar a culturii naionale.
5. Arta romneasc medieval.

71
Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei toate aspectele formrii
culturii naionale medievale ca parte comonent a culturii Renaterii. Rolul religiei cretine n
dezvoltarea artei ,folclorului, arhitecturii, filosofiei iluminismului naional.
1.Constituirea culturii i civilizaiei romneti. Cultura i civilizaia romneasc s-a
cristalizat prin interferena dintre marile civilizaii orientale i occidentale. Ca i alte naiuni
europene, poporul romn s-a format ca rezultat al unei evoluii ndelungate..
Cultura i civilizaia romneasc medieval s-a constituit n condiii istorice complicate.
Procesul de organizare politic a romnilor a fost frnat de invazia i dominaia srtin din epoca
marii migraii a popoarelor (sec. IIIXIV).
Maturitatea culturii i civilizaiei romneti medievale este atestat n secolul al XIV-lea,
cnd are loc formarea celor dou state romneti ara Romneasc (Valahia, Muntenia) n
anul 1330 i ara Moldovei n anul 1359.
Secolele XV-XVI sunt pline de frmntri pentru poporul romn. Este perioada luptelor
nesfrite duse mpotriva marilor puteri vecine n numele independenei i menite s asigure
dezvoltarea de sine stttoare.
Poporul romn era condus de legendarii domnitori Mircea cel Btrn (1386-1418),
Alexandru cel Bun (1400-1432), tefan cel Mare (1457-1504), Neagoe Basarab (1512-1521),
Mihai Viteazul (1595-1601).
n secolul al XVI-lea apare un fenomen devenit frecvent n secolele urmtoare. Este vorba
despre interveniile uneia din rile romne n treburile alteia, mergndu-se pn la impunerea de
domni, care ajung i ocup succesiv tronurile Moldovei i Munteniei. Este i aceasta o form prin
care se consolidau relaiile politice, se dezvolt contiina comunitii de origine, de neam, de limb,
de religie, de cultur se extindeau influenele reciproce. Mihai Viteazul unete n anul 1600 sub un
singur sceptru cele trei ri romneti, prefigurnd astfel imaginea unui stat romnesc unitar.Secolul
al XVII-lea se deosebete de cele precedente. Civilizaia romneasc este caracterizat de o criz
profund, pe cnd cultura se afl intr-o ascensiune continu.
Secolul al XVII-lea pe drept cuvnt poate fi numit Mica Renatere a culturii romne graie
realizrilor sale din invmnt, tipar, art etc. Dar procesul acesta este inbuit de instaurarea
domniei fanariote in anul 1711 in ara Romneasc i in 1716 in Moldova.
n perioada medieval civilizaia romneasc, n pofida hotarelor existente intre rile
romne, i-a pstrat i i-a consolidat caracterul unitar.
2. Rolul cretinismului in constituirea culturii romneti medievale. n epoca medieval
religia cretin a jucat un rol extrem de important n viaa ntregului popor. Formarea statelor
romneti medievale a fost urmat de constituirea mitropoliilor acestor ri, n 1359
Constantinopolul recunoate Mitropolia a rii Romneti ,iar n 1401, biserica ortodox din
Moldova cu sediul la Suceava. Pe parcursul intregului Evului Mediu biserica a susinut lupta
mpotriva contropitorilor strini. n timpul invaziilor strine, bisericile i mnstirile deveneau
adevrate centre unde i gseau refugiu i consolare btrnii, copiii i femeile. La mnstiri erau
vindecai rniii. Prin aceste activiti biserica din rile romneti i-a ctigat respectul
populaiei i aprecierea nalt din partea domnitori lor.
Secole la rnd biserica a jucat un rol deosebit n viaa cultural a romnilor. Ea a contribuit i
a stimulat dezvoltarea invmntului, a cultivat respectul fa de carte, a lansat personaliti de prim
rang n cultura medieval, datorit activitii crora valorile culturii romne devin cunoscute i n
Europa. Pe Ing biserici i mnstiri se copiau i se tipreau cri. Ca form dominant a culturii
romneti medievale religia cretin ptrunde adnc n toate genurile de art.
Manuscrisele i tiparul. E cunoscut faptul c scrisul ca fenomen cultural i ca purttor al
culturii a nceput s-i depene propria istorie pe teritoriul vechii Dacii n primele secole ale erei
noastre. Din oraele-colonii greceti,Tiras, Tomis, Histria a nceput s se rspndeasc alfabetul i

72
scrisul n limba greac. Concomitent n spaiul carpato-danubian a ptruns i scrierea latin. Dup
retragerea trupelor romane unicul pstrtor i continuator al formelor de cultur scris de origine
latin a fost cretinismul, iar mai apoi instituiile ecleziastice.
Majoritatea crilor rspndite n mediul populaiei romanizate din nordul Dunrii erau, n
Evul mediu timpuriu, n limba latin.
O etap nou n rspndirea scrisului pe meleagurile romneti o constituie secolele X
XVI, cnd se afirma scrisul n limba slav veche. Scrierea pictat i miniatura, atestat din secolul
al XII-lea, se constituie ca gen autonom la nceputul secolului al XV-lea. Ne-au parvenit pn astzi
numele unui grup de clugri, care au desfurat o activitate manual prodigioas de copiere a
textelor vechi. Primul din acest grup este clugrul Nicodim, care nvase la mnstirea de pe
muntele Athos arta caligrafiei i miniaturii. El a scris cunoscuta Evanghelie n limba slavon
(1404-1405). Scrierea este unical prin literele verticale ngrijite. Nicodim pune temelia unei grafii
artistice, care necesit un atelier special, un scriptorium, nzestrat cu toate cele necesare pentru a
scrie o carte. Un alt reprezentant al acestei perioade este clugrul Gavriil cu renumitul su
Tetravanghelul (1429) de la mnstirea Neam. Gavriil este fondatorul cunoscutei coli de
miniatur de "tip moldovenesc".n Evangheliile lui Gavriil impresioneaz portretele
evanghelitilor, fiecare pictat pe o pagin, iar frontispiciile ocup jumtate de pagin.Frumoase
veniete marcheaz sfritul fiecrei evanghelii.
coala moldoveneasc de la mnstirea Neam i-a intensificat activitatea n epoca lui
tefan cel Mare, cnd a fost transferat la mnstirea Putna i devine centru de pregtire a
copitilor i miniaturitilor..Nicodim a realizat prima miniatur cu subiect laic portretul lui
tefan cel Mare, n manuscrisul pentru mnstirea Humor.
Cel mai talentat miniaturist al colii de la Putna a fost, totui, Anastasie Crimca, autorul
Tetravanghelicului din 1609 i a unei opere bogate din care s-au pstrat doar 12 manuscrise..
Crimca introduce din abunden motivul antropologic, pictnd pe o pagin ntreag portrete umane,
apoi numeroase scene religioase, o ntreag tipologie uman cu semnificaii simbolice.
Apariia tiparului n Europa (1440-1450) a fost urmat de o intens dezvoltare a culturii, de
lrgirea sferei de rspndire a crii i a tiinei de carte. Spre sfritul secolului al XV-lea apar
primele tipografii care au publicat cri cu caractere chirilice n limba slavon (1491, la Cracovia,
1494, n Muntenegru).
Prima carte romneasc n limba slavon a fost Liturghierul, tiprit de Macarie n 1501,
care a mai editat Octoihul (1510) i Evanghelia (i 512). n 1546, n Moldova, este tiprit
Tetraevanghelul de Filip Moldoveanul, iar n 1545, Ia Trgovite, a editat Molitvenicul i
Apostolul.
Un cuvnt aparte merit diaconul Coresi, care n condiiile de dominaie oficial a limbii
slavone, a indrznit s tipreasc, laBraov, cri n limba romn care cuprindeau nvturi,
explicaii, dispoziii de drept canonic i moral Catehismul (1511), Evanghelia (1560), Apostolul
(1556), Cazania I (1567), Pravila (1570), Cazania II (1580).
Pentru c a dat unitate limbii romne scrise i tiprite, Coresi a fost numit "printele limbii
romneti". Crile editate de Coresi sau rspndit n toate provinciile romneti.
ntronarea lui Matei Basarab n ara Romneasc (1632) i a lui Vasile Lupu n Moldova
(1634) deschide o perioad nou n dezvoltarea culturii i a tiparului romnesc. Domnitorii au
apreciat adecvat rolul tiparului n viaa politic i de aceea au deschis n 1635 la Cmpulung i
1642 la Iai noi tipografii, transformnd tiparul untr-un monopol al domnitorului i acordndu-i
o atenie special. Dintre monumentele literare vechi "Cazania" lui Varlaam editat n 1643 la
Iai a avut cea mai mare rspndire n lumea cititorilor.
Merit atenie i Pravila lui Vasile Lupu, tiprit n anul 1646 primul cod de legi n limba
romn i unul din primele coduri n limbile naionale din Europa.

73
 3.nvmntul religios i laic. Oficierea serviciului religios de pe cri scrise, copierea i
rspndirea crilor de cult, pregtirea elementar a clerului, necesita o anumit instruire. Primele
cunotine sunt transmise de ctre preoi, clugri, starei, episcopi crturari. Concomitent
constituirea statelor romneti avanseaz noi cerine fa de curte i de dregtorii ei. Astfel att
constituirea structurilor ecleziastice, precum i organizarea politic a statelor romneti au stimulat
dezvoltarea invmntului.
n ara Romneasc i n Moldova primele centre de instruire au fost deschise pe lng
biserici i mnstiri. Cele mai vechi acte slavo-romne emise de cancelariile domneti dateaz din
secolul al XIV-lea. Faptul c aceste documente conin anumite formule stereotipe i sunt scrise ntr-o
limb crturreasc mai mult sau mai puin format, atest c deja n aceast perioad exist o
anumit tradiie a scrisului slavon, care ntr-o form sau alta trebuia nvat, nsuit prin instruire n
anumite instituii de nvmnt.
Rolul principal n procesul de instruire n rile romne 1-au avut mnstirile. Pe lng
mnstiri se formau scriptorii, biblioteci, erau copiate crile pentru serviciul religios. Aici erau
deschise coli, care pregteau viitorii clerici, monahi, preoi, episcopi i slujitori ai aparatului de stat,
educau i instruiau odraslele celor bogai. Asemenea centre de instruire apar i pe lng mitropolii,
episcopii i chiar pe Ing bisericile oreneti i steti.
Alturi de nvmntul bisericesc o oarecare rspndire capt i colile oreneti, care
atrgeau i populaia romano-catolic. Domnitorii i boierii invitau profesori din alte localiti, chiar
din strintate, i le incredinau instruirea copiilor n familie. Lipsa sistemului de nvmnt de rang
mai nalt i-a determinat pe tinerii romni s plece la studii n instituiile din strintate. n secolele
XIVXVI tinerii romni puteau fi ntlnii n Universitile din Europa central: Cracovia, Viena,
Praga.
n programa de instruire erau incluse studierea literaturii teologice, gramaticile, citirea i
scrierea n limbile slavoneasc, latineasc i greceasc, se predau elemente matematice i
cntarea bisericeasc. Mitropolitul rii Moldovei Varlaam s-a format n coala mnstireasc de la
Secu. n secolul al XVII-lea formele tradiionale de instruire sunt completate cu nfiinarea colilor
domneti la Iai i Bucureti. Vasile Lupu ntemeiaz Academia domneasc de la Iai (1639-1640).
La instituiile de invmnt superior deschise n rile romneti n secolul al XVII-lea se
studiau unele pri din ciclurile colegiilor iezuite trivium i cvadrium: gramatica, retorica,
oratorica, limbile greac, latin i slavon, multe discipline teologice, ntre care operele sfinilor
prini ai bisericii, muzica religioas. O parte dintre aceste cursuri erau studiate n limba romn.
Dup studierea n colile domneti sau cele oreneti unii tineri i desvreau studiile n
colile superioare din Lvov, Constantinopol, Roma, Viena. n centrele universitare ale lumii romnii
iau cunotin de ideile progresiste cu caracter umanist ale culturii renascentiste. Graie lui Grigore
Ureche, Petru Movil, Nicolae Milescu Sptarul, Constantin Cantacuzino Stolnicul, Miron
Costin, Dimitrie Cantemir. n cultura romneasc scris se efectueaz trecerea lent de la sistemul
valorilor cretine la cel umanist, iluminist. O particularitate a secolului al XVII-lea o constituie
lrgirea influenei asupra procesului de instruire a limbii vorbite de popor.
4. Folclorul baz originar a culturii naionale. Folclorul concentreaz n sine etica i
estetica popular. Prin fondul su sntos, avansat i autentic popular, folclorul constituie tezaurul
nesecat al tuturor formelor de cultur. Folclorul romnesc a reflectat viaa poporului n toate
aspectele ei, acumulnd n decurs de secole.
Cntecele, poezia, obiceiurile i datinile relev eroismul i patriotismul, puritatea sufleteasc
i demnitatea omului, critica fa de diferite metehne omeneti.Manifestrile artistice ale poporului
nostru s-au cristalizat dea lungul existenei lui n poezie i n muzic, dans i teatru, n arta
decorativ. Folclorul roinnesc a pstrat numeroase datini i credine, obiceiuri i tradiii, cristalizate

74
intr-o multitudine de specii i genuri. Printre cele mai dezvoltate specii i genuri filosofice sunt
obiceiurile calendaristice legate genetic de tradiiile vechi de munc.
Bogate materiale folclorice conin obiceiurile i datinile de Anul Nou. Speciile de baz ale
obiceiurilor de Anul Nou sunt: "Hitura", "Pluguorul", "Colinda", "Vergelul", "Sorcova",
"Malanca", "Capra", "Ursul".
Un loc important n cultura medieval l-au ocupat diversele manifestri, legate de momente
mai importante din viaa de familie: descntecele i ghicitorile, proverbele i zictorile, precum i
variatele nscenri i reprezentaii teatrale, legendele i tradiiile istorice, eposul istoric i eroic,
povetile i snoavele, cntecele lirice i de dragoste, baladele i doinele.
Diversitatea obiceiurilor de familie cuprinde creaii legate de datinile de la natere, de
folclorul bogat al nunii, de ritualul nmormntrii. Ceremonialul nunii ocup un loc central n
folclorul romnesc. Nunta romneasc este bogat sub aspectul ei pur etnografic, deosebindu-se i n
ceea ce privete uzul formelor folclorice. Toate etapele nunii logodna, rspunsul, aducerea
darurilor, concria, schimbul colacilor, oraia bradului, iertciunea, jocul zestrei, masa mare se
impun prin frumuseea poeziei etico-oratorice i lirice. Nunta este considerat din vechime o tain la
fel ca i naterea i moartea.
Cntecul i dansul sunt strns legate att de srbtorile de familie, precum i de cele
calendaristice. Cntecul popular se clasific din punct de vedere funcional n cntece ritualice, ce
in de anumite datini i obiceiuri calendaristice, de familie (cntec de scldtoare, cntecul miresei,
iertciunea) i neritualice, care sunt foarte numeroase, variate ca tematic, evocnd cele mai
profunde sentimente ale omului, preocuprile, idealurile i aspiraiile lui.
Un compartiment important al folclorului romnesc medieval l formeaz legendele i
tradiiile istorice, eposul eroic i istoric. Legendele explic originea unor aezri romneti, coline,
izvoare, faptele eroice ale personalitilor cunoscute din istorie, precum i ale rzbuntorilor
populari. Evideniem aa perle ca "Toma Alimo", "Novac i Gruia", "Vulcan", "Doncil", "Mihu-
copilul" (sec. XIVXV II); "Badiu I", "Pene", "Corbea", "Codreanu", "Stanciul" (sec. XVII
XVIII); cntecul despre Drago Vod, Negru Vod, tefan cel Mare i Sfnt, Duca Vod, Neagoe
Basarab (sec. XVIXVII) i despre haiducii Bujor, Darie, Tobultoc, Voicu, Voichi (sec. XVIII
XIX).
Un loc deosebit n folclorul romnesc medieval i revine doinei i baladei.
Doina este cea mai cunoscut i cea mai rspndit specie a liricii populare. Pe parcursul
ndelungatei sale circulaii, Doina a alinat, a mbrbtat i a chemat la lupt impotriva cotropitorilor,
a exprimat cele mai gingae sentimente umane i cele mai luminoase idealuri ale poporului. Uneori
doina se incepe cu formula "Frunz verde", simbol al vigorii, persistenei, frumuseii meleagului
natal i al poporului.
Balada se caracterizeaz prin dramatismul subiectului, oglindirea unor momente de via
privat. Tematica baladelor este foarte variat. Ele se afirm n epoca medieval timpurie pe baza
unor tradiii mai vechi. Se reliefeaz balada cu elemente fantastice, mitologice "Soarele i Luna",
"Holera", "Voichia", "Brumrelul", "Meterul Manole". Un rol important revine baladelor pstoreti
"Ciobna de la miori", "Ciobnasul care i-a pierdut oile", "Mioria" i baladelor ce cnt
patriotismul "Chira", "Femeia vndut", "Ilincua".
Balada "Mioria" reprezint unul dintre cele mai valoroase monumente ale folclorului
romnesc. Unii cercettori consider c nucleul baladei a fost conceput in secolul al XVI-lea, alii la
nceputul secolului al XVIII-lea. "Mioria" a fost descoperit de cunoscutul scriitor Alecu Russo in
timpul aezarii sale la mnstirea Soveja (1846) i tiprit de Vasile Alecsandri in anul 1852. Pn
in prezent se cunosc peste 900 de variante i fragmente de variante.
5. Arta romneasc medieval. Adevrate monumente de art romneasc sunt cetile de
la hotarele statelor medievale. n edificarea cetilor se evideniaz prin iscusin meterii din

75
Moldova. Zidit n vremea lui Petru I Muat (1375-1391) pe locul unor fortificaii mai vechi,
cetatea Neamului are forma unui patrulater aproape regulat, cu laturile de 40x45 m, cu ziduri de 3
m grosime. Cu ziduri de contraescarp, cu drumuri, curtine, turnuri, creneluri, cu pod ridictor peste
prpastie, aceast cetate amintea intru totul de marile construcii militare din alte ri.
De dimensiuni i aspecte asemntoare este Cetatea de scaun a Sucevei, construit tot pe
vremea lui Petru Muat. Spre deosebire de Cetatea Neamului, care avea turnurile n incinta
zidurulor, la Cetatea de scaun turnurile patrulatere 8 la numr, ieeau n afara incintei.
Prima biseric de zid ce s-a pstrat n Moldova dateaz din 1365 i poart hramul Sf.
Nicolae. Din punct de vedere stilistic biserica de la Rdui, destinat a fi i necropol domneasc,
constituie un eclectism perfect al stilurilor romanic, gotic i bizantin. Planul bisericii este
asemntor cu cel al bazilicii cu trei nave, desprite de dou iruri de stlpi.
n secolul al XVI-lea domnitorii sunt impui prin unele interdicii ale Poartei s acorde o
atenie mai mare arhitecturii civile i ecleziastice. Vechile ceti care ncingeau ara ca o centur
fortificat au czut sub stpnirea otoman. Este vorba despre ceraile Turnu, Giurgiu, Brila, Chilia,
Cetatea Alb, Cetatea Hotinului i a Tighinei. n acest domeniu al arhitecturii militare sunt
remarcabile eforturile lui Petru Rare care a ncercat s consolideze capacitaea defensiv a
Moldovei. n acest scop el treprinde un ir de msuri ndreptate spre edificarea cetilor de la
Soroca i Tighina. Cu ziduri masive, nalte de 15-20 m, Cetatea Sorocii a fost construit n anul
1543.
ntre anii 1504-1527 au fost nlate doar 6 biserici, dintre care una a fost ctitorit de Bogdan
cel Orb i tefni, iar celelalte susinute de boieri. Petru Rare a desfurat o intens politic
cultural. Cea mai valoroas oper patronat de Rare este biserica mnstirii Probota, destinat a fi
necropol. n concepia lui Rare, ansamblul mnstiresc de la Probota trebuia s concureze cu
mnstirea Putna.
n secolul al XVII-lea arta plastic romneasc se racordeaz la marile stiluri internaionale
postrenascentiste: manierism i baroc, fr a-i pierde trsturile de structur i de form ale
tradiiei. Stilul baroc este caracterizat de eclectism. n arhitectura romneasc de stiluri pure,
ntlnite n alt parte, nu poate fi vorba nici ntr-o perioad, deoarece elementele strine aici se
asimileaz, se contopesc cu tradiiile locale.
n Moldova goticul fcuse o lung carier i se ntegrase n sinteza "stilul moldovenesc",
nct chiar i dup ce n Transilvania, de unde fusese mprumutat, pierdu-se terenul n favoarea
Renaterii i barocului, n Moldova el continu s fie una dintre componentele noilor sinteze.
Meterii moldoveni se familiarizeaz ntr-att cu stilul gotic, nct vedeau n el un element al
tradiiilor locale. Aadar, la elementele bizantin i gotic se adugaser timide elemente ale artei
renascentiste.
coal de miniatur moldoveneasc este reprezentat n timpul domniei lui tefan cel Mare
de diaconul Teodor Mriescu de la mnstirea Neam. Autor a mai multor tetraevanghelare, dintre
care dou copiate n 1491.
n epoca medieval pictura mural exceleaz att din punctul de vedere al structurii
iconografice, precum i ca viziune estetic. Reprezentative sunt ansamblurile bine conservate de la
biserica din Dolheti, Ptrui, Milieui, Vorone, Sf. Ilie i Ppui. n secolul al XVI-lea artitii
moldoveni ating perfeciunea n pictura exterioar. Prima biseric zugrvit a fost din iniiativa lui
Petru Rare. n pictura bisericii de la Dobrov este inaugurat o trstur fundamental a
programului iconografic pus n aplicare de Rare i anume politizarea lui. Programul va fi desfurat
la Hrlu, la biserica Sf. Gheorghe.
Grandiosul ansamblu al picturii interioare i exterioare de la Sucevia , finisat n anul 1601,
este ultimul monument al picturii romneti din secolul al XVII-lea, care atest perfeciunea formei
i coninutul bogat.

76
 TEMA 15 CULTURA OCCIDENTAL N SEC. XVII ( 2 ORE )

Subiectele temei:
1. Caracteristica general.
2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea.
3. Cultura artistic a sec.XVII.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Cunoasc cultura modern
european bazat pe pricipiul iluminismului modern. Vei face cunotin cu apariia elementelor
tiinei moderne i apariiei filosofiei umaniste.
1. Caracteristica general. n epoca Renaterii se ncheag sistemul capitalist de
producie i acumulare de capital, crete fora tinerii burghezii, se intensific centralizarea statelor
europene. Aceste procese se ntresc n sec. al XVII-lea i le permit rilor europene avansate deja
la nceputul secolului al XVIII-lea s intre n epoca civilizaiei industriale, care a durat timp de
aproape trei secole, pn la mijlocul secolului al XX-Iea, cnd n rile avansate are loc trecerea la
faza postindustrial a dezvoltrii civilizaiei. Cu sec. al XVII-lea ncepe istoria modern. Anume de
aceea sec. al XVII-lea joac un rol esenial i crucial n procesul de trecere de la ornduirea feudal
la noua formaie capitalist.
n Anglia, Olanda, Frana civilizaia se dezvolt mai intensiv. n rile Europei Centrale i de
Est, n Germania, Italia, Spania principiile ornduirii feudale s-au dovedit a fi mai stabile.
Dezvoltarea neuniform i schimbrile vertiginoase din rile europene s-au manifestat i n
sfera politic. Apar noi clase politice, se constituie statele naionale, izbucnesc revoluii burgheze i
la putere vin noi fore politice. Revoluiile din Olanda (sec. XVI), Anglia (sec.XVII), Frana (sec.
XVII), revoluiile burgheze din alte ri europene n sec. al XIX-lea au devenit cataclisme sociale de
amploare universal-istoric, care au transformat complet aspectul civilizaiei umane. n sec. al
XVII-lea apar noi forme politico-statale de organizare a societii, cum ar fi: monarhia
constituional n Anglia, monarhia absolut n Frana, Danemarca, Suedia. Distrugtorul rzboi de
30 de ani o catastrof de proporii naionale din Germania a aruncat aceast ar din punct de
vedere economic i politic cu cteva secole n urm. Cu toate acestea sec. al XVII- lea a demonstrat
civilizaiei europene legitile istorice universale i ireversibilitatea lor n procesul de trecere a
omenirii spre civilizaia industrial.
Aceast dominant istoric s-a manifestat pregnant n sfera spiritual. Progresul cardinal n
mentalitate, modul de cugetare i de interpretare a realitii, imaginea nou a lumii, problematica
filosofic din sferele religioase i artistic ne permit s afirmm, c are loc formarea unei noi
paradigme a culturii, care,dezvoltnduse va exista pn la sfritul sec. al XX-lea.
Sec. al XVII-lea s-a remarcat printr-o adevrat revoluie a mentalitilor, devenind
primul secol al tiinei n sensul contemporan al cuvntului. Sistemul teologic, scolastic i
speculativ este nlocuit prin cunotine care pot fi verificate prin investigaii pe baza matematicii i
a experimentului. Se produce diviziunea definitiv a credinei i tiinei.
De acum nainte omul se consider stpn al lumii, puteres uprem creia i este menit s
nving n lupta cu natura care i se opune. Anume n sec. al XVII-lea aceast dihotomie s-a fixat n
raiunea filosofic ca contradicie a subiectului (principiul activ, omul) i obiectului (principiului
pasiv, natura).
n conformitate cu necesitile dezvoltrii sistemului de producie capitalist, care avea
nevoie de o concepere adecvat a legilor naturii, tiina i alte sfere de activitate spiritual capt o
orientare practic, devine vital i util, menit s se materializeze n via, s ilumineze raiunea i
s asigure dezvoltarea progresiv a societii.
77
F. Bacon a exprimat acest lucru prin laconicul: "tiina este putere". Cunotinele l fac pe om s fie
activ, ntreprinztor, puternic. Ct de evident se deosebete aceast idee de concepia cretin
despre pcatul orgoliului uman, superioritatea credinei fa de cunotine i fericirea celor sraci cu
duhul. Conform revoluiei intelectuale, concepia despre lume a omului Epocii moderne se
secularizeaz, se elibereaz de dogmele religioase, teologie i etica cretin.
Distrugerea imaginii Universului stabil dirijat de iubitorul i dreptul Creator l las pe om
singur cu imensul univers, cu infinitul cosmosului, i inspir un sentiment tragic de singurtate,
prsire i disperare. tiina, pretinznd la rolul lui Dumnezeu, aa i n-a fost n stare s ocupe locul
lui. Se nteete procesul dezvoltrii istorice a societii, n contiin apare ideea dominant a micrii
i progresului. Dac Renaterea pune la baz ideile trecutului clasicismul antic, idealizndu-le,
cultura epocii moderne este avntat n viitorul, care este reperul adevrat al prezentului. Noua
cultur european se dezvolt n spaiul vital real al omului capabil s se perfecioneze pe cile
raionalismului, instruirii i a vieii active. Omul Epocii moderne este arhitect al propriului destin,
este n stare, dup sfatul lui N. Machiavelli de a ghionti destinul pentru a-1 supune. Toate aceste
idei inspirate i dinamice i au originea ntr-un singur principiu credina n raiune ca for
reformatoare a istoriei.
2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea. Dac n Evul mediu forma
dominant a culturii era religia, n Epoca modern acest rol i revine tiinei. Totodat, trebuie s
menionm c acestea erau tiinele naturale: astronomia, fizica, chimia, mecanica, botanica, fiziologia
i, desigur, matematica ca instrument universal folosit de toate tiinele naturale.
Sec. al XVII-lea e remarcabil printr-un salt calitativ n dezvoltarea cunotinelor tiinifice.
Cunotinele tiinifice din sporadice i rzlee se constituie ntr-un sistem logic, n care fiecare
tiin se dezvolt n cadrul unei paradigme de cunoatere unice. Baz a cunotinei tiinifice
devine experimentul, datele cercetrilor, care sunt ndreptate spre obinerea cunotinelor
obiective, exacte. Acest salt n tiin era determinat de dezvoltarea tehnicii i a produciei
materiale: descoperirea telescopului i a microscopului, prafului de puc i a armei de foc,
busolei, mainilor-unelte, dezvoltarea manufacturii, extinderea comerului, descoperirea cilor
maritime noi. O importan deosebit a avut perfecionarea tiparului inventat nc n 1434 de
ctre Y. Guttenberg.
O prim aciune a revoluiei tiinifice a fost dezvoltarea teoriei heliocentrice,formulate
la nceput de N. Kopernic. Un aport considerabil la aprofundarea ei au adus G. Galilei, T.
Campanella, Y. Kepler. n locul sistemului geocentric al lui Ptolemeu, care domina din epoca
elinismului, i n conformitate cu care pmntul reprezenta un centru nemicat al unei lumi nchise
i finite, a fost recunoscut concepia cu privire la un univers dinamic, n care Pmntul se rotete
nu numai n jurul axei sale, ci i n jurul Soarelui. Argumentarea heliocentrismului Universului a
transformat Pmntul dintr-un centru al lumii ntr-o planet obinuit i a pus la ndoial mreia
i divinitatea omului.
Noua mecanic cereasc i fizica este elaborat n mod intensiv de G. Galilei, care a extins
cunotinele despre limitele Universului.Au fost obinute succese mari n diferite domenii ale fizicii:
mecanic, optic, hidraulic. Legile staticii au fost studiate de ctre savantul englez Stiven. W.
Gilbert a descris fenomenul magnetismului i a pus temelia tiinei despre electricitate. E.
Toricelli a studiat presiunea atmosferic i a inventat termometrul cu mercur. Descoperirea de
ctre W. Harveya sistemului circulaiei sanguine la om i a mecanismelor activitii vitale a
organismului a marcat nceputul revoluiei n medicin.
Sunt mari realizrile n matematic. G. Cardano rezolv ecuaii de gradul trei i patru. P.
Fermat i R. Descartes ntemeiaz geometria analitic. R. Descartes, G.V. Leibniz, B. Pascal
lucreaz asupra mrimilor infinitezimale. n matematic se introduce noiunea de "mrime
variabil", fapt care pregtete terenul pentru apariia calculului diferenial i integral.

78
 Are loc acumularea de cunotine n chimie, biologie, zoologie, mineralogie, geologie. Sunt
incontestabile realizrile n medicin, fiziologie i anatomia omului.Revoluia tiinific din sec. al
XVII-lea s-a ncheiat cu lucrrile lui I. Newton (1643-1727). Explicarea descoperirilor fcute
pn la el n astronomie, fizic i mecanic, mbinarea lor intr-un sistem unic armonios, la baza
cruia sunt puse dovezi matematice, a fost obinut n descoperirea de ctre Newton a legii
gravitaiei universale. Principala sa lucrare "Principiile matematice ale filosofiei naturii" conine
un nou tablou al universului armonios i fundamentat matematic.
n sec. al XVII-lea tiina se afirm ca un factor unanim acceptat al culturii. Din punct de
vedere instituional, aceasta se manifest prin apariia unor societi tiinifice . Primele societi de
acest fel, care interpretau tiina ca o parte integr a nvmntului general, au fost: Academia
rilor (adic celor ageri ca rii) din Roma (1600), Academia practic din Florena (1651),
Societatea Regal Londonez (1662) i Academia Regal de tiine din Frana (1666).Problema
metodei tiinifice devine problema principal.
Filosofia modern. La nceputul secolului al XVII-lea n filosofie a aprut o orientare
mecanicist-matematic. G. Galilei afirm c lumea material se supune legilor mecanicii i pentru
cunoaterea ei este necesar metoda matematic. Fondatorul materialismului englez F. Bacon (1561
1627) a argumentat metoda inductiv a cunoaterii bazat pe experiment. Acest filosof, o
personalitate cu interese i cunotine multilaterale, rupe toate legturile cu filosofia tradiional i
scolastica teologic, pe care el le-a asemuit cu o "clugri steril" i fundamenteaz o nou cale
a cunoaterii tiinifice ,metoda experimentului inductiv a tiinelor naturale. El vedea scopul
cunoaterii tiinifice n creterea puterii omului asupra naturii .
F. Bacon e considerat pe drept cuvnt unul dintre primii oameni remarcabili, care a dat
tiinei o nou orientare, punnd-o n dependen direct de progresul culturii materiale.
Un rol deosebit n procesul de afirmare a noii metode tiinifice a avut R. Descartes (1596-1650),
ns, spre deosebire de F. Bacon, el a promovat pe primul plan nu experimentul,ci
perspicacitatea ptrunztoare a intuiiei. Descartes afirma, c fiind dotat cu o minte ager poi n
mod raional sesiza lumea, experimentul fiind n acest caz un mijloc auxiliar al gndirii. Cuget,
deci exist afirma el, croind astfel calea spre elaborarea metodei deductive. n filosofie aceast
concepie a primit denumirea de raionalism, spre deosebire de empirismul lui Bacon. Bazndu-se
pe logica deductiv, postulatele evidente ale raiunii i dovezile matematice, Descartes a creat un
sistem tiinific al cunotinelor filosofice despre natur, sau "filosofia tiinelor naturale", ns tot
ce se afl n afara fizicii i matematicii domeniile credinei, pasiunilor, dragostei, voinei,
moralei n-a intrat n acest sistem. Aceast substan spiritual nespaial e trecut de el n sfera
revelaiei, a ideilor divine i Providenei.
3.Cultura artistic a sec. al XVII-lea. Sec. al XVII-lea mai este numit i secolul geniilor.
Pe Ing numele marilor savani i filosofi amintii mai sus istoria a pstrat o pleiad de genii de
cultur artistic, care prin nivelul lor general i filosofic de concepere a lumii nu cedeaz, ci chiar
depesc inteligena savanilor. Acetia sunt: Racine, Corneille, Molieire, Rembrandt, Rubens,
Bernini, Velasquez, Paussin, Lope de Vega, La Fontaigne, La Bruyere, Donne, Colderon,
Boileau, La Rochefoucauld.
Din punct de vedere artistic secolul al XVII-lea ntr-o anumit msur cedeaz epocii
precedent a Renaterii, care se caracterizeaz printr-o erupie a activitii estetice, ce nu s-a
mai repetat n istoria societii umane. Secolul al XVII-lea n mare msur a rmas succesor
demn al marii culturi renascentiste. Principalul const n faptul c noua orientare teoretic-
tiinific nu numai c n-a frnat dezvoltarea artei, ci a i mbogit-o cu noi laturi i a
favorizat apariia noilor metode de creaie ale clasicismului i realismului.
Viaa artistic a cptat n secolul al XVII-lea un caracter multinaional i dramatic.
Spre deosebire de epoca Renaterii, arta s-a divizat n cteva curente artistice, unde s-a gsit loc

79
i pentru claritatea raionalistic, i pentru adevrul realist al vieii. n arta secollui al XVII-
lea pot fi menionete urmtoarele direcii: manierismul, barocul, clasicismul i realismul.
Manierismul (din latin manits,mn, manier, scris) este un curent artistic aprut n Italia
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Se deosebete prin rafinament, exaltare, inspiraie i
subiectivism. E preuit tot ce este original i nu are nimic comun cu normele clasice ale
Renesansului. Manieritii accentuau perfeciunea artistic a operei, caracterul neobinuit al
efectelor estetice, experimentarea n domeniul formei i virtuozitatea. Adesea arta manierismului
apeleaz la ideile mistico-religioase. Reprezentani ai acestui curent au fost pictorii A.
Bronzino, A. Parmigianio, G. Vazari, B. Cellini n Italia; El Greco n Spania; poeii T. Tasso,
G. Marino, T. de Vio.
n muzic manierismul s-a manifestat deosebit de viu n creaia madrigalului, form
muzical deosebit, care exprima declaraii de dragoste, fiind interpretat de patru muzicani
virtuoi.
Prin imaginile sale dramatice i tensionate, prin rafinamentul ideei artistice manierismul a
deschis calea unui nou curent esenial al artei secolului al XVII-lea,barocul.
Barocul (ital. barocco scoici de form ciudat) este un curent artistic n arta secolelor
XVIIXVIII, care se caracterizeaz prin dinamism, expresivitate sporit, contrast i
sensibilitate. Barocul s-a extins asupra tuturor genurilor de art, lsndu-i amprenta i n filosofie,
viaa cultural i modul de trai. Arta barocului este ptruns de ideile tragismului, este
frecvent tema morii, frmntrilor sufleteti i singurtii. Uneori arta aceasta este numit
"umanism tragic". Ea recurge des la hiperbole, metafore, exagerri exotice.n toate predomin
dinamismul, tendina spre extrem. Aceast expresivitate deosebit a artei, capacitatea ei de a
influena lumea spiritual a omului a fost folosit frecvent de ctre biserica catolic, i mai ales
de ctre iezuii n condiiile Contrareformaiei, de ctre biserica protestant (barocul protestant
n arta religioas).
Arta barocului era reprezentat la curile regale, la nobilime, care tindea s se nconjoare de
lux, s-i proslveasc grandoarea i puterea sa.
Este foarte expresiv arhitectura stilului baroc: havuzul lui Bernini in Roma, Palatul
Zvingher n Drezda, palatul Belveder n Viena, bisericile catolice ale lui G. Guarnini n
Turin i Veneia, vilele lui Borromini i G. Bernini n Roma. La sfiritul sec. al XVII-lea
barocul capt rspndire n Rusia. Palatul de Iarn din S.- Petersburg, Palatul Domnesc de la ar,
Palatul Peterhof sunt capodopere ale marelui arhitect B. Rastrelli, ce ncununeaz acest stil printr-o
perfeciune desvrit.n artele plastice, n pictur i sculptur stilul baroc e reprezentat prin
renumii pictori A. Caracci, M. Caravagio, G. Bernini n Italia; P. Rubens n Flandria; discipolul lui
A. van Deic, I. Iordans .a.
n literatur s-au proslvit poeii i dramaturgii: P. Gongora, P. Calderon, Tisso de Molina,
Quevedo (Spania); S. Sorel, d'Aubigue (Frana); Grimmelshauzen (Germania). n sec. al XVIII-lea
elementele barocului se ntlnesc n creaia lui D. Cantemir (versuri despre moartea lui Petru cel
Mare),V. Tretiacovskii, M. Lomonosov.
n muzic se afirm forme simple, cum ar fi drama muzical, apare un nou limbaj muzical
expresiv, patetic, multicolor. Sunt create primele opere Dafna lui G. Schutz (Germania),
Didona i Eneu a lui G. Purcell (Anglia).
Stilul baroc s-a manifestat de asemenea i n sfera traiului: n decor, mbrcminte, mod.
Bogia neobinuit a draperiilor, dantelelor, formele complicate, luxul esturilor, bijuteriilor
surprind imaginaia. n mod intr perucile ondulate, coafurile nalte i complicate, susinute de un
carcas, panglicile, bijuteriile folosite chiar i pe inclminte.
Spre deosebire de baroc, stilul clasicismului, constituit n sec. al XVII-lea, din contra, evit
tot ce e alambicat, neechilibrat i nelinitit. Clasicismul (de la lat. clasicus desvrit, rafinat)

80
este o orientare artistic a secolului al XVII-lea, care se caracterizeaz prin raionalism, canonism,
caracter normativ n creaie, claritate, ponderaie i simplitate nobil. Una dintre cele mai
importante trsturi ale clasicismului a fost apelul la imagini i teme din cultura antic greac, i n
deosebi cea roman din timpul Romei Imperiale.
Centrul ateniei devine problema raportului om societate. Conceptul estetic al
clasicismului se bazeaz pe metoda raionalist a lui Descartes cu idealul lui de luciditate i
ordine, cu cultul raiunii asupra sentimentelor, primatul socialului asupra personalului.
Pentru clasiciti etalon al frumuseei i al firescului este natura, logic organizat i n
mod creator nnobilat de cuget. Frumuseea, simetria, proporia, armonia proprii lumii trebuie
reproduse n art dup modelul perfect al antichitii.
n art predomin sistemul de reguli care vizeaz toate genurile. n aceast perioad teatrul i
literatura devin genuri principale.
n teatru, domin principiul celor 3 uniti: unitatea locului (piesa se desfoar ntr-un
singur loc), unitatea timpului (aciunea trebuie s ncap n 24 ore), unitatea aciunii (coninea o
linie de subiect sau cel mult dou). Toate acestea trebuiau s contribuie la claritatea subiectului,
ordonarea evenimentelor, o logic strict i ponderea chipurilor artistice. Bineneles, toate acestea
manifestau un surplus de raionalitate, chipurile deveneau abstracte i convenionale, era absent
adevrul vieii. ins perioada de trecere avea nevoie de o astfel de "scoabe", minile tulburate
dobndeau n clasicism stabilitatea i intangibilitatea temeliilor vitale.
n literatur canonul estetic al clasicismului a fost expus n tractul lui N. Boileanu "Arta
poetic", n care erau dezvluite principalele reguli i norme ale versificaiei i care urmau s fe
respectate obligatoriu de ctre toi poeii.
Arhitectura i arta plastica clasicismului pot fi caracterizate ca "frumusee sublim i
mrea". Partea central a faadei amintea un templu antic grecesc: colonad ncununat cu fronton
triunghiular. Simplitatea i sobrietatea acestor edificii produc o impresie impuntoare, dar oarecum
rece. Constituindu-se n secolul XVII, clasicismul n arhitectur s-a manifestat deosebit de viu n
secolul al XVIII-lea. n acest stil au fost edificate Palatul din Versaille, palatele pariziene ale lui F.
Mansar.Sculptura clasicist totdeauna reproducea chipuri antice. Statuile din marmur neted,
foarte discrete, n veminte antice, cu trsturi idealizate, alungite, zvelte toate se asemnau ntre
ele prin frumuseea lor rece i reprezentau idealul estetic inaccesibil.
Clasicismul s-a afirmat destul de specific n sfera traiului, o etichet elaborat n detalii a
vieii de la curte, norme i reguli precise privind lungimea trenei la rochii i culoarea vestimentaiei.
n Frana i n alte ri europene aceste reguli demonstrau normele clasice i reglamentarea
raional n sfera cultural a vieii cotidiene.
Direciile dominante n arta sec. al XVII-lea barocul i clasicismul att de diferite
aparent ca aspect exterior, erau totodat cele dou extreme ale culturii artistice unitare.
n dezvoltarea artei sec. al XVII-lea mai era prezent o tendin, care lega aceste dou direcii
- curentul realismului. Realismul (din lat. realis autentic, real, material) este o tendin n art
care reflect viaa n imagini reale i tinde spre conceperea ampl a realitii cu toate
contradiciile ei. Realismul este larg prezentat n opera lui W. Shakespeare, M. Servantes, J.-B.
Molliere.
n arta plastic realismul s-a manifestat n creaiile pictorilor spanioli: H. Ribera
("Diogene", "Oloaga"), F.Surharan (naturmort) i a marelui pictor al epocii moderne
D.Velasqez (1599-1660), numit "pictor al adevrului" pentru tendina aprofundrii psihologice a
caracterelor eroilor, interesul fa de viaa poporului i fora plastic a figurilor
Maestru al tablourilor istorice, al subiectelor biblice, portretelor, Rembrandt a creat
capodopere nemuritoare, pline de psihologism, profunzime moral i filosofic: Intoarcerea fiului

81
rtcitor; Danaia; Patrula de noapte; Portretul btrnului; Autoportret cu Sasqia;
Flora; Sasqia n beret roie.

TEMA 16. CULTURA OCCIDENTAL N EPOCA ILUMINISMULUI. (SEC.XVIII-LEA)

( 2 ORE)

Subiectele temei:
1. Caracteristica general a culturii Iluminismului.
2. Filosofia Iluminismului.
3. Cultura artistic a Iluminismului.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei reformarele

transformrilor culturale care au fost dictate de avntul economic- social din sec.XVIII. Vei
face cunotin cu filosofia, arta,tiina epocii Iluminismului European.
1. Caracteristica general a culturii Iluminismului. Secolul al XVIII-lea este epoca celor mai
grandioase progrese social-politice i culturale n viaa societii, secolul celei mai mari cotituri
istorice. Acesta este secolul retragerii de pe arena istoric a feudalismului i stabilirii unei noi
ornduiri sociale a capitalismului.
Premisele unei avansri fulgertoare apar n rezultatul revoluiei burgheze n Anglia (secolul
al XVII-lea), iar n Frana ntreg secolul al XVII-lea decurge sub semnul pregtirii celei mai mari
dintre revoluiile burgheze. Pe valul unui mare avnt social, n condiiile de criz a sistemului feudal
ia natere o ampl micare cultural, care a cptat denumirea de iluminism.
Termenul Iluminism , ntlnit la Voltaire, Diderot, Herder s-a afirmat definitiv dup
publicarea lucrrii lui I. Kant Ce este Iluminismul (anul 1784). Iluminismul se caracterizeaz
ca etap a credinei nelimitate n raiunea omului, n posibilitatea reorganizrii raionale a
societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i civilizrii poporului.
Iluminismul este strns legat de epoca Renaterii: el se bazeaz pe idealurile umanistice, pe
tradiiile antice, pe optimismul istoric, pe credina nemrginit n posibilitile omului. ns
Iluminismul, spre deosebire de Renatere, avea o atitudine mai raional fa de toate institutele
feudale i, n primul rnd, fa de biseric, monarhie i normele moralei medievale, fiind orientat
spre transformarea practic a lumii. n condiiile unui aa mod de concepere a rolului raiunii i
tiinei se formeaz cultura epocii moderne, cnd se reliefeaz o nou idee principal de dezvoltare a
culturii i civilizaiei.
Spre deosebire de tiina medieval, funcia de baz a creia era crearea concepiei despre
lume, n cultura epocii moderne predomin orientarea practic a tiinei, aplicarea ei tehnic,
influena asupra dezvoltrii tehnice i produciei. Pornind de la F. Bacon, care a proclamat
principiul tiina este putere, tiina efectueaz o invazie n via i n practic, devine fora
motric a progresului, insufl omului putere asupra naturii i bogiilor ei, constituie fundamentul
eticii lui de munc. Prin aceasta se manifest spiritul nou al civilizaiei industriale, careia i sunt
caracteristice i multe contradicii.
Noua epoc, astfel, a dat natere contradiciei dintre cultur i natur. Aceast problem a
fost interpretat de ctre I. Kant, care a delimitat tiina despre natur i tiina despre cultur. Astfel
nu este intmpltoare apariia filosofiei culturii anume n sec. al XVIII-lea.
De ideile filosofiei culturii ine i apariia n sistemul de tiine a ideii dominante ideea
progresului istoric, adic a progresului de micare ascendent i cumulativ a cunoaterii, de
acumulare a valorilor culturale. Se creaz istoria civilizaiei, se scrie istoria tiinei, artei,
industriei.n Frana apare Enciclopedia tiinelor, artelor i meteugurilor sub conducerea
lui d'Alembert i Diderot.

82
 Iluminismul este o micare ideologic, politic, filosofic, artistic, moral, care se bazeaz
pe raionalism ca rezultat al cunoaterii de ctre om a naturii i respectrii legilor ei.
Iluminismul e orientat mpotriva religiei, relaiilor feudale, avnd ca scop iluminarea
poporului, destrmarea ignoranei lui, atenia deosebit fa de problemele instruirii i educaiei
omului, pregtirea pentru revoluia burghez.
2. Filosofia Iluminismului. Ideile filosofice ale Iluminismului s-au constituit n contextul
dezvoltrii lui sociale i au fost la fel de variate, dramatice i contradictorii ca i viaa social.
Sec. al XVIII-lea dezvolt mai departe ideile filosofilor din sec. al XVII-lea (Bacon,
Descartes, Hobbes), ns ntr-o direcie mai radical, mai critic, negnd scolastica i metafizica, n
strns legtur cu practica social, experiena i experimentul. n Anglia filosofia iluminismului i-
a gsit reflectare n creaia lui J. Locke, T. Hobbes, G. Toland, D. Hume, n Frana a Iui Voltaire,
J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. d'Alembert, C. Helvetius, P. Holbah, J. Lamettrie, n Germania a
lui G. Lessing, I. Herder, I. Kant, I. Goethe.
Muli iluminiti au dezvoltat filosofia n form deistic, conform creia Dumnezeu,
crend lumea, nu intervine n dezvoltarea ei de mai departe, care se desfoar n conformitate
cu legile naturii (Voltaire, J.-J. Rousseau, G. Toland).Deismul, astfel, se opune att teismului,
conform cruia totul n lume este determinat de Dumnezeu, panteismului care l dizolv pe
Dumnezeu n natur, ct i ateismului care neag existena lui Dumnezeu. n afar de deism, n
filosofia Iluminismului se dezvoltau ideile materialiste n creaia lui Locke, Diderot, Holbah,
Helvetius. Lumea n concepia lor capt o explicaie tiinific naturalist, natura este reprezentat ca
o integritate organizat, care se supune legilor naturale. Natura se manifest ca un model ideal
pentru dezvoltarea societii i a omului.
n teoria cunoaterii iluminitii dezvoltau sensualismul, care considera sensaiile i
percepiile drept surs a cunoaterii umane. n raiune, conform opiniei lui J. Locke, nu este nimic ce
n-ar fi n senzaie.
Un loc central n filosofia Iluminismului l ocup problema omului. A fost elaborat teoria
dreptului natural, care pornea de la ideea despre egalitatea fireasc a oamenilor.
Omul are trei drepturi fundamentale: la via, proprietate i libertate. Dar dreptul la
proprietate este condiionat de aprecierea nalt a muncii omeneti. Aceast concepie a fost
elaborat de etica protestant a muncii, care a contribuit n mare msur la formarea unei
personaliti creatoare, pline de iniiativ, de tip nou: orice munc care aduce folos i venit este o
ocupaie venerabil. Onestitatea, hrnicia, chibzuina sunt calitile pozitive principale ale omului
n filosofia Iluminismului (Lessing, Locke, Pestalozzi).
Filosofia iluminist a istoriei consider procesul istoric ca o coal a moralei i politicii.
Pentru concepiile iluministe asupra istoriei sunt specifice negarea teologiei, atitudinea negativ
fa de Evul mediu, considerat veacul ignoranei i tiraniei, "lacun" n istorie; admiraie fa de
antichitate; credin n progress, concepia despre omenire ca o integritate ce se supune n
dezvoltarea sa legilor naturii.
Cu privire la ideea despre marea for transformatoare a raiunii un rol deosebit n Iluminism
i se atribuie educaiei. Iluminitii criticau sistemul medieval de educaie i au elaborat concepiile
despre influena decesiv a mediului asupra procesului de formare a omului, despre egalitatea
fireasc a capacitilor lui, despre corespunderea aciunilor educative aptitudinilor naturale ale
omului. Aceste idei aparin lui Locke (Eseu asupra intelectului uman; Cteva gnduri despre
educaie", Voltaire (Tratat metafizic), Rousseau (Emil, sau despre educaie.
n domeniul eticii iluminitii au opus moralei ascetice religioase etica eudemonismului,
scopul creia este obinerea fericirii umane. Uneori aceast moral este numit egoist, fapt ce nu
corespunde adevrului, deoarece ea a fost orientat spre umanizarea relaiilor dintre oameni,
consolidarea ideilor despre autolimitare, disciplinare, contiina civic nalt a personalitii, cnd

83
binele societii i al statului e mai presus dect binele unui om luat aparte (I. Kant "Imperativul
categoric").
Estetica iluminismului este ptruns de ideile armoniei i raionalismului ce domin n
univers, de sperana n perfecionarea i armonizarea vieii prin intermediul frumosului i al artelor.
Estetica examineaz legile perceperii artistiee, ale gustului estetic, esena artei i a creaiei,
folosind descoperirile sale n scopul educaiei estetice, aciunii morale, a frumocului i artei asupra
omului. Iluminitii au efectuat o analiz teoretic substanial orientrilor artistice care se dezvoltau
n albia culturii artistice a sec. al XVIII-lea,a sentimentalismului, manierismului, clasicismului,
realismului, barocului i rococo.
Astfel, tiinele filosofice n epoca Iluminismului se dezvoltau n unitate cu problemele
sociale, cu sarcinile ideologiei iluministe perfecionarea societii pe calea iluminrii,
instruirii i educaiei omului.
3.Cultura artistic a Iluminismului. n secolul al XVIII-lea arta capt un caracter
complex, plin de contradicii interne. Decade definitiv modelul epocii Renaterii al unui Univers
armonios, organizat, al crui centru este omul frumos, divinizat creatorul. Epoca nou creeaz un
alt tablou artistic al limii, ideea central, a cruia o constituie dramatismul i caracterul
contradictoriu al vieii, ce simte nevoia unei perfecionri i modificri permanente din partea
omului, nzestrat cu raiune, cult i civilizat. Dramatismul intren al culturii artistice se manifest n
varietatea curentelor artistice (clasicism, realism, manierism, sentimentalism, rococo), n senzaiile
de necorespundere a idealului i realitii, fapt ce a servit drept baz pentru apariia la sfritul sec.
al XVIII-lea a curentului romantic, n confruntarea diferitelor orientri social-artistice
(academismului i democratismului n art), n nceputul scinziunii culturii n elitar i de mas.
Literatura. Ideile Iluminismului au influenat i scriitorii acestei epoci, care s-au manifestat
ca gnditori profunzi i originali (Voltaire, Rouisseau, Diderot, Lessing, Schiller, Ghoete, Swift,
Lomonosov .a.). literatura s-a manifestat ca un mijloc important de educare i re structurare a
societii, ntruchipnd n sine principii a estetice noi. O caracteristic important a literaturii epocii
Iluminismului este legtura ei strns i organic cu filosofia. Problematica filosofic trece prin
toat creaia lui Ghoete, Voltaire .a. Tendina scriitorilor iluminiti de a exercita influen asupra
inimii i intelectului contemporanilor si a determinat i astfel de caliti ale literaturii cum ar fi
caracterul publicistic i tendenios al creaiei lor. Principiul a povui amuznd s-a manifestat n
aa genuri literare ca romanul, dramaturgia, lirica, n tracte, schie, dialoguri. n literatur i
gsesc continuare i concretizare ideile creatorilor enciclopediei (d'Alambert, Diderot),
popularizarea cunotinelor i a influenei educatuve a artei, sporete importana genurilor
memorialistic i epistolar, zilnicelor i notielor de cltorie.
Curentele artistice i stilurile principale n literatura sec. al XVIII-lea sunt: clasicismul,
realismul iluminist, sentimentalismul, rococoul.
Clasicismul ca stil n arta sec. XVIIXVIII apeleaz la motenirea antic ca norm i model
ideal. Spre deosebire de clasicismul sec. al XVII-lea clasicismul iluminist e legat de problemele
sociale ale timpului su, ine mai mult de senzualitate, dect de raionamentele abstracte, urmeaz
mai puin regulile i normele drastice n creaie (3 uniti n teatru etc.), capt un caracter filosofic
i o tendeniozitate vdit. Genurile principale ale clasicismului iluminist sunt: tragedia, epopeea,
oda. Trebuie evideniat n special "clasicismul revoluionar", aprut n Frana n anii revoluiei
burgheze. Aici tragedia filosofic se schimb cu cea politic, este mai evident analogia imaginilor
antice cu probleme politice contemporane. Calsicismul iluminist s-a format pe baza ideilor
raionalismului, a legturilor rezonabile de dezvoltare a naturii i societii, tinznd spre idealuri
eroice, linii armonioas.
La clasicismul iluminist pot fi raportate creaiile lui Voltaire, Ghoete, Shiller,
Lomonosov.Realismul iluminist are drept obiectiv oglindirea veridic a realitii, problemele sociale

84
actuale, destinul omului simplu, interaciunea lui cu mediul ambiant. Trsturile caraceristice ale
realismului iluminist sunt redarea vieii cotidiene a societii i omului, ce nu corespunde idealului
moral, tendeniozitatea vdit, democratismul n alegerea eroului, credina n triumful bunului sim
i al moralitii, dorina de dezvluire a adevrului vieii. Genurile realismului iluminist sunt:
romanul, tragedia i drama, comedia cu lacrimi, drama burghez. La curentul realist pot fi
raportate creaiile lui: Ghoete, D. Defo, Filding, Boumarchais, Richardson, N.A. Radicev, D.I.
Fonvizin.
Sentimentalismul proclam cultul sentimentului natural, pune accentul pe starea individual
a sufletului, a caracterului lui sensibil. Spre deosebire de clasicism ce plaseaz pe locul nti
raiunea, sentimentalismul promoveaz un criteriu nou sentimentul, ca o expresie fireasc a
naturii umane. n sentimentalism accentul se transfer de la reflectarea realitii sociale spre
cercetarea lumii interne a eroului, a emoiilor lui. Un rol important l joac peisajul ce devine deseori
oglinda sentimentelor umane. Eroul este de obicei un om simplu, sensibil i sentimental, apropiat de
natur. Deseori operele sentimentalitilor poart nuane de tristee, contemplaie melancolic,
percepere idilic a naturii. La sentimentaliti se refer creaia lui J.J. Rousseau, Diderot, Ghoete i
Schiller n tineree, H.M. Caramzin .a.
Rococoul prezint o art rafinat, elegant, manierat frivol i uuratic. n ea domin
neseriozitatea , lipsesc problemele sociale, este glume-ironic dup coninut, creaz un chip efemer
i tragic al lumii. Pentru literatura acestui stil sunt caracteristice creaii de forme mici: sonetul,
madrigalul, poemul, epigrama, pastoralul, nuvela.
Clasicismul i rococoul i-au gsit o reflectare ampl n arhitectur, sculptur, pictur i
arta decorativ.
n arta plastic a luat amploare redarea realist a vieii, care a devenit exponentul civic
activ al ideilor iluministe, plasnd pe primul plan idealul omului liber, nzestrat cu sentimente
morale nobile. Scopul artei este de a imita natura, dar o natur organizat raional, a reda
sentimentele umane sincere, tendina spre echilibrul spiritual armonios, proporionalitatea.
n corespundere cu teza lui Rousseau "Omul este mre numai prin sentimentele sale", arta
reflect chipuri psihologice n diferite genuri: peisaje, portrete, tablouri istorice, pastorale. Oamenii
de art redau variate situaii din via, chipuri individuale autentice, stri de conflict, intrigi
dramatice, chipuri comice, scene galante toate acestea prezint tabloul artistic complicat al sec. al
XVIII-lea.
Arhitectura clasicismului s-a rspndit att n Europa, ct i peste hotarele ei. Arhitectura
clasicismului era luminoasa, proporional, simetric. Partea central a edificiului ntotdeauna
semna cu suprafaa frontal a unui templu din Grecia antic o colonad ncununat cu un
acoperi n form de triunghi fronton.
Cldirile erau simple i sobre, produceau o impresie impuntoare, ns ntruc ctva rece.
Monumente mree ale clasicismului sunt: Panteonul din Paris (loc de inmormntare a oamenilor
ilutri ai Franei), o privelite impuntoare produce Arcul de Triumf din Paris, plasat pe o pia de
la care pornesc 12 strzi largi. n Rusia (Sanct-Petersburg) n stil clasic sunt construite cldirea
Amiralitii, Institutul Smolni, catedrala Cazanskii.
Sculptorii clasicismului reproduceau chipuri i obiecte antice, creau statui din marmor i
bronz, proporionale i de o frumusee ideal.
Pictura e orientat de asemenea spre chipurile antice, deseori imit sculptura, crend iluzia
unor figuri voluminoase. Era rspndit genul portretului. Un pictor ilustru al clasicismului a fost J.L.
David. Unul din cele mai cunoscute tablouri ale lui este Moartea lui Marat. Ali pictori
remarcabili sunt N. Poussin i J.D. Ingres.
Stilul rococo a dominat n amenajarea interiorului. Se construiau edificii comparativ nu
prea mari, cu un aspect exterior simplu palate i case de locuit pentru o singur familie. Pereii

85
erau tapetai cu lambriuri de culoare deschis sau cu oglinzi n rame cu compoziii elegante
decorative din flori, ramuri i frunze. Deseori obiectele i podoabele aveau o form capricios
asimetric.
n pictur se bucurau de prioritate culorile pastelate: roz, bleu, fundaluri de peisaje tainice,
cu lumin vibratoare. Deosebit de des pe tablourile stilului rococo erau zugrvii pstori i pstorie,
reprezentnd aristocrai ce imitau scene pastorale convenionale.
n sculptur domin de asemenea frivolitatea, delicateea i graia se repet la nesfrit
femei scldndu-se i amurai ngeraii dragostei, avnd chip de bieei dolofani cu aripioare.
Epoca rococoului a adus noi curente n proiectarea parcurilor. n contrast cu parcul simetric
al epocii barocului, care este numit franuzesc, a aprut un parc ce imit natura vie, cu crrue
ntortocheate i cu boschete risipite, chipurile la ntmplare, ca n parcul englezesc.
Arta rococoului s-a rspndit n ntreaga Europ. n Germania s-a manifestat mai pregnant n
arhitectur. Realizarea cea mai important a stilului rococo german este Palatul Sans-Souci din
Potsdam. n epoca rococoului erau la mod diferite bibelouri din porelan, care pentru prima dat n
Europa au fost confecionate la Meisen, unde se descoper secretul producerii porelanului ce se
pstra n Asia.
n Anglia era rspndit genul portretistic. Cei mai mari maetri n acest domeniu a fost
W.Hogarth ,dintre cea mai cunoscut este seria O cstorie modern , nfiera viciile societii
engleze. El a fost i unul dintre primii caricaturiti n istoria artei.
Muzica. Ideile Iluminismului au avut o influen esenial i asupra muzicii, mai ales n
Frana, Germania, Austria. Muli iluminiti s-au ocupat de studierea problemelor estetice muzicale,
elabornd un sistem nou de idei n acest domeniu.
A fost realizat reforma n oper, care a proclamat principiile simplitii, veridicitii i
naturaleii n spectacolele muzical-dramatice. Pe aceste principii se bazeaz creaia compozitorului
Gluck. Opera sa se caracterizeaz printr-o melodie expresiv i un ritm derivat din arta declamatorie.
A fost infiinat o coal clasic ce include creaiile compozitorilor din Italia: G.B. Pargolese
i Vivaldi, Germania: J.S. Bach, din Austria: J. Haudn i W.A. Mozart.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Viena devine centrul muzicii europene.

TEMA 17. CULTURA ROMNIASC N EPOCA MODERN ( 2 ORE)

Subiectele temei:
1. Specificul culturii naionale n epoca modern. nvmntul i tiina.
2. Arta romneasc din epoca modern
3. Cultura romn n Basarabia sub stpnirea rus.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s: Cunoatei specificul culturii
naionale n epoca modern. Vei face cunotin cu sistemul de nvmnt modern, etapele
dezvolrii artei naionale pe tot teritoriul principatelor romne. Specificul dezvoltrii culturii
n Basarabia sub dominaia rus.

1.Specificul culturii naionale n epoca modern . nvmntul i tiina. La sfritul secolului

al XVII-lea n societatea i cultura romneasc au loc transformri al tuturor sferelor sociale de la
starea veche la cea modern.
Epoca modern este dominat de lupta pentru restaurarea independenei politice, de dorina
de a furi un stat unitar, de a democratiza viaa social-politic. Sentimentul unitii naionale, ca
origine, ca limb, credin i aspiraii de viitor ocup ntreaga perioad, iar realizarea acestei uniti
constituie un ideal al romnilor de pretutindeni. n timp ce n literatur ptrund principiile esteticii

86
clasicismului i romantismului, ntreaga cultur este dominat de valorile umaniste integrate n
concepia iluminist despre organizarea social-politic, dezvoltarea economic i spiritual a
societii romneti.
Prin intermediul profesorilor, formai la Constantinopol, la Padova, la Paris, la Viena i n
alte centre n rile romne ptrund ideile progresiste ale timpului. n aceste condiii se considera
necesar ntroducerea n programele de nvmnt "alturi de greac i latin, a limbilor moderne:
franceza i italiana, importante mijloace de contact cu "Europa luminat" i totdeauna instrument de
difuzare a progreselor realizate n tiin i nvmnt.
n epoca modern, statele romneti manifest o preocupare sporit pentru coal. Interesul
este determinat de cerinele avansate fa de doritorii de a contribui la conducerea statului i la
organizarea vieii politice. Pentru ceea ce visau la viaa politic activ studiile erau obligatorii. n
aceast perioad funcionau mai multe categorii de coli. n colile elementare se predau noiuni de
citire, scriere, aritmetic. coala de nivel mediu punea temelia studierii gramaticii slavone i
romne, se nva aritmetica i ceva geometrie, cronologia i caligrafia de acte. Acest nivel le ofer
posibilitate absolvenilor s se ocupe cu un domeniu concret. n coala superioar se preda:
gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica, care avea drept scop pregtirea
cadrelor calificate de care avea nevoie societatea n plin proces de dezvoltatre.
Evenimentele importante din istoria nvmntului romnesc laic sunt: nfiinarea
Academiei Mihilene din Iai (1835), deschiderea Universitii din Iai (1860) i din Bucureti
(1864), a colii Naionale de Poduri i osele (1864, 1887), a Societii literare romne (1866),
care din august 1887 este numit Societatea Academic Romn, iar in anul 1879 se transform
in Academia Romn. De asemenea, au fost organizate un ir de institute specializate cum ar fi:
Institutul Geologic, Societatea Romn de Geografie, coala superioar de medicin veterinar
(Bucureti, 1873).
Academia Mhilean prima instituie de nvmnt mediu i superior din Moldova cu
predare n limba romn a fost nfiinat n timpul domniei lui Mihail Sturza din iniiativa lui
Gheorghe Asachi. La deschidere, Academia Mihilean avea trei faculti: de filosofie, teologie, de
drept i o serie de cursuri de ingineri, economiti, "meteuguri frumoase", filologie. Se studia
istoria, dreptul, chimia, matematica, aritmetica .a. Au fost citite cursuri "extraordinare" de
arhitectur i desen, de pictur, de "zugrvire a figurilor". n anul 1839 pe lng Academie se
infiineaz prima bibliotec public din ar cu caracter universitar.
n prezena domnitorului Alexandru Ioan Cuza a fost inaugurat prima universitate
romneasc Universitatea din Iai. Pornind de la necesitile practicii care simea lipsa cadrelor
inginereti, la cele patru faculti: de drept, filosofie i litere, tiine i teologie, a fost adugat o
secie la facultatea de tiine cu profil specializat.
La 1 aprile 1876 a fost infiinat Societatea literar romn. Statul format de pe urma Unirii
din 1859 depune eforturi n direcia crerii instituiilor tiinifice capabile s continuie i s
intensifice cercetrile efectuate n mod izolat de savanii din cele trei provincii. n acest context
devenea necesar crearea unei instituii tiinifice care s reuneasc crturarii de prestigiu, pentru a
se ocupa de sorginile istorice ale neamului romn. Astfel a fost infiinat Academia Romn.
De la preocuprile strict filosofice ale nceputului (elaborarea ortografiei, gramaticii i a
dicionarului limbii romne) activitatea Academiei Romne s-a extins asupra cunoaterii,
contribuind la dezvoltarea tiinei, tehnicii, culturii n genere.
Pe parcursul secolului al XIX-lea s-au conturat puternice coli tiinifice. coala romn de
matematic a acumulat pe drept cuvnt o larg reputaie. La Academia Mihilean, apoi la
Universitatea din Iai i Bucureti s-a afirmat un nvmnt matematic i investiii n acest domeniu
de nalt inut tiinific. n acest context menionm: Cursul de geometrie descriptiv, elaborat de
profesorul Alexandru Orscu (Bucureti, 1851); Lecii de calcul diferenial, de Nicolae Gulianu

87
(Iai, 1870) .a.dat n limba matern matematica, geodezia i arhitectura. Prin strduina sa se
deschid uile mai multor coli inutale: coala de fete (1834), Academia Mihilean (1835), coala
de arte i meteuguri (1841). Asachi a semnat i editat numeroase manuale colare, s-a ngrijit de
pregtirea cadrelor didactice, a promovat spiritul tiinific n nvmnt. Cutnd s pun temelia
unui teatru naional permanent, ntemeiaz Conservatorul filarmonic-dramatic (1836), contribuie la
formarea repertoriului teatral prin traducere, prelucrri ale unor piese scrise de scriitori strini.
Gheorghe Asachi a scris o serie de nuvele istorice, fabule, piese, articole. Din iniiativa lui
n 1829 n Iai se editeaz Albina romnesc, prima gazet din Moldova, care a jucat un rol
important n dezvoltarea literaturii, artei, jurnalisticii.
Din anul 1819 Gheorghe Lazr pred matematica i filosofia n prelegeri destinate elevilor,
dar i publice, prin care urmrea nu numai educaia cultural a auditoriului, ci i pe aceea patriotic
i naional. Principala oper a lui Lazr este activitatea pedagogic, bazat pe ideea luminist C
rspndirea culturii i tiinei n limba poporului va pune cpt napoierii sociale i asupririi
naionale.
Descendent dintr-o familie cu tradiii crturreti, Constantin Stamati vede n folclor un
trecutul istoric al ideii de naionalitate i critic boierimea. Lucrrile i articolele publicistice:
Pentru sraci; Omul i sovestea; Draconul ; tiinele istorice i filosofice , conin
meditaii despre om, despre natur, referitoare la locul i rolul n viaa social, despre monarhie i
formele conducerii de stat, despre religie i judecat, despre datorie i cretinism.
Constantin Negruzzi nfiineaz i conduce gazeta "Sptmna" (1853-1854). El concepea
literatura i arta drept o reflectare, o oglind a tot ceea ce este pe lume, n istorie, n om, un mijloc
eficient de propagare a ideilor progresiste. Literatura i arta au menirea nobil de a infrunta "pe cel
ru", "de a vindeca degrduirea nravului". n lucrarea Elementele dreptului politic Negruzzi
mediteaz asupra formelor de guvernare a statului, ideile despre republic i monarhie se aseamn
cu cele expuse de Montesqueu. Una din condiiile necesare pentru instaurarea sistemului politic
progresist este libertatea cuvntului i presei. Istoria neamului, problemele sociale le abordeaz n
nuvela istoric !Alexandru Lpuneanu, povestea Toderic; Scrisorile; Negru i Alb.
Din toate genurile literare, fabula este cea mai aproape de folclor. Fabulele lui A. Donici
evoc o atmosfer nou, conditii de via specifice Moldovei. Toate lucrrile lui Donici sunt
ptrunse de idei democratice i o orientare evident naional-patriotic. Donici stigmatizeaz n
fabulele sale viciile claselor dominante, nedreptele relaii sociale, justiia de clas, frdelegile i
cruzimea dregtorilor..
La nceputul secolului al XIX-lea umanismul romnesc i completeaz problematica
investigaiilor cu ideea de libertate i progres. Diferite aspecte ale dobndirii libertii neamului i
poporului n dezvoltarea culturii i civilizaiei au fost studiate de Mihail Coglniceanu (1817-
1891), Bogdan Petriceicu-Hadeu (1838 1907), Titu Maiorescu (1840-1917), Mihai Eminescu
(1850-1889)
Un neobosit militant pentru realizarea visurilor generaiei sale Unire i independen
naional a fost Vasile Alecsandri. La Braov Alecsandri a compus un vehement memoriu politic
Protecie n numele Moldovei, a omenirii i a lui Dumnezeu. Vasile Alecsandri este considerat
un deschiztor de drumuri, care ncetenete n literatur genuri noi, cultivnd mai toate speciile.
Bogdan Petriceicu Hadeu umanistul su l expune n propriile periodice: Aghiu (1863-1864),
Satirul (1866); Traian (1869-1860); Columna lui Traian(1870-1871). Mihai Eminescu a
cntat n versurile sale frumuseea existenei umane, a abordat problemele politice, sociale,
economice ale individului, ale neamului i ale societii. O prim dimensiune a operei eminesciene
poate fi considerat cea social, care include i conceptul naional, i cel filosofic. Din primele
poezii Eminescu i exprim dragostea fa de ar, dorind ca viitorul s-i fie vrednic de trecutul
glorios. n concepia lui Eminescu despre diversele laturi spirituale limba ocup un loc

88
preponderent, fiind ineleas nu doar ca modalitate de exprimare a unui coninut, ci i ca element
definitoriu al naionalitii. Savanii i scriitorii iluminiti romni au aspirat la eliberarea individului
din mrejele religioase, la afirmarea dreptului su la fericire.
2. Arta romneasc din epoca modern.
Muzica. La sfritul secolului al XVIII-lea, cnd n Europa Apusean s-a afirmat clasicismul
muzical, n Moldova i n ara Romneasc se infiripau primele forme de muzic occidental. Pe
Ing mnstiri, biserici i Seminarul teologic din Chiinu este introdus cntarea coral. n anul
1837 este deschis Conservatorul Filarmonico-dramatic din Iai, elevii cruia monteaz peste un an
opera "Norma" de V. Bellini, tradus de Gheorghe Asachi.
O contribuie important n dezvoltarea artei muzicale, n educarea gustului pentru muzic i teatru
l nscrie Elena Asachi. n casa familiei lui Gheorghe Asachi aveau loc serate literare i muzicale. La
aceste ntruniri Elena Asachi interpreta cu vocea-i distins romane, arii din operele compozitorilor
italieni, francezi i germani. Elena Asachi propaga valorile apusene, dar impreun cu soul ei creaz
i numeroase opere originale pastorale, vodeviluri, scrie muzic la diferite piese, opera Drago-
Vod.
La nceputul secolului trecut se manifest deplin n parcuri, la baluri i petreceri populare i
particulare orchestra lui Barbu Lutaru (Vasile) cntre, cobzar i viorist (1780-1858). n anii
1814-1822 orchestra lui Barbu Lutaru a dat concerte la Chiinu. Ctre anul 1880 literatura i
pictura romneasc se maturizaser, iar muzica abia trecea la cristalizarea formelor clasice. Dorind
s nlture elementele muzicii greco-orientale i s adopte principiile etice dominante n Apus,
compozitorii secolului al XIX-lea au gsit propria cale de dezvoltare, formele originale de
manifestare.
Teatrul. Primele trei piese de teatru prezentate n limba romn n cele trei provincii
romneti, sunt traduceri, in cadrul filarmonicii se iniiaz o larg aciune orientat spre constituirea
unui repertoriu pentru trupa de tineri actori ai societii. Este stimulat activitatea de traducere, sunt
scrise piese originale sau prelucrri. Dup civa ani, cnd societatea i nceteaz activitatea, n
repertoriul trupei figurau peste 90 de piese, multe dintre care au fost reprezentate. ntietatea dintre
autorii strini o deine Moliere, apoi urmeaz Voltaire. Dintre piesele originale menionm:
Comedia vremii sau Franuzitele de Constantin Faca; Tierea boierilor la mnstirea
Dealului de Cezar Bolliac.
Exemplul Filarmonicii este urmat n Moldova de Gheorghe Asachi, sub conducerea cruia
au fost inscenate piese originale, semnate de domnia sa , i un ir de traduceri . Cu prilejul
ntronrii lui Mihail Sturza, n capitala Moldovei au avut loc reprezentri teatrale cu piese originale:
Drago, ntiul domn al Moldovei , semnat de Gheorghe Asachi; Srbarea osteasc a lui
Matei Millo.
Un eveniment important n dezvoltarea artei teatrale a Moldovei se produce n anul 1840,
cnd conducerea Teatrului romnesc este preluat de reprezentanii tinerei generaii, de scriitorii:
Mihail Koglniceanu, V. Alecsandri i C, Negruzzi. Noua conducere a teatrului este preocupat de
crearea unui repertoriu naional i de asigurarea unei interpretri calitative. Dei toi reprezentanii
direciei scriau piese de teatru, doar Vasile Alecsandri se va afirma ca un autor original, foarte
productiv, cu mare succes la public. El devine cel mai important dramaturg al epocii pn la
Caragiale.
Cel mai popular i cel mai talentat actor romn din secolul al XIX-lea, Matei Millo, timp de
cinci decenii a creat peste 200 de roluri. Matei Millo este fondatorul colii realiste de joc actoricesc.
El a reuit s apropie jocul actorului de "adevr i natural", negnd declamatorismul, exagerarea n
vorb i n comportarea scenic. Matei Millo a scris i numeroase piese de teatru, printre care
menionm: Poet romantic; apreciat ca o savuroassatir romantic; Baba Hrca, care adun
obiceiurile de nunt, vrjitorii, elemente spectaculoase i de efect scenic.

89
Autorul pieselor Amestec de dorine i Furiosul, Costache Caragiale ne familiarizeaz cu
moravurile societii romneti de la mijlocul secolului XIX. Piesele de dup revoluie: Doi
cocari sau Ferii-v de ri i de foc (1849), vizeaz moravurile lumii feudale. lon Luca
Caragiale este un ptima al scenei, autorul unei opere concepute organic, inspirat acut din
realitile autohtone. El reflect n comediile sale o epoc, aflat n plin progres istoric.Scriitorul i
fixeaz, ntr-o anumit categorie psihologic i etic, mahalaua. Piesa O noapte furtunoas;
(1879), capodopera dramaturgiei romneti O scrisoare pierdut (1884), farsa D-ale carna-
valului (1885) , l prezint pe autor ca pe un cunosctor bun al psihologiei omului.
3. Cultura romn n Basarabia sub stpnirea rus. Dup anul 1812 pentru cultura
romn din Basarabia se incepe o lung perioad de "Instrinare". Dac cultura principatelot romne
din secolul al XIX-Iea se alimenta din valorile iluminismului, romantismului i umanismului
european, apoi n Basarabia avea loc un proces de rusificare forat a culturii i un proces intens de
asimilare spiritual a romnilor.
nvmntul. n Principatul Moldovei, apreau nceputuri de coal romneasc. n afar
de colile de pe Ing mnstiri i parohii, la Chiinu a funcionat i o coal domneasc. Era
practicat nvmntul particular i familial. Dup 1812 sistemul de nvmnt romnesc a fost
diminuat i nlocuit cu cel rusesc. n condiii extrem de grele cultura romn n Basarabia a reuit s
supravieuiasc. La 31 ianuarie 1813, graie energiei i interveniei mitropolitului Gavriil
Bnulescu-Bodoni, se deschide Seminarul Teologic, prima coal sub dominaie ruseasc din
Basarabia, unde limba romn se studia obligatoriu 10 ore pe sptmn. Seminarul din Chiinu
era organizat dup modelul vechilor seminarii ortodoxe din Rusia, care, la rndul lor, erau o imitaie
a Academiei greco-latino-slavone din Kiev, nfiinat de Petru Movil n secolul al XVII-lea. Dup
moartea lui Bnulescu-Bodoni, Seminarul de la Chiinu a suferit un regim de reforme, de pe urma
crora a fost reorganizat dup regulamentele ruseti.
nvmntul basarabean a cunoscut o oarecare dezvoltare n primele decenii dup anexare.
Un rol deosebit 1-au jucat colile lancasteriene, "coli pentru nvtura reciproc", dup sistemul
pedagogului englez Iosif Lancaster. Prima coal lancasterian a fost deschis la Chiinu n 1824.
Mai trziu asemenea coli au fost deschise la Bli, Ismail, Tighina, Hotin. Ctre anul 1848
funcionau deja 12 coli lancasteriene cu 540 de elevi. Administraiei ariste nu-i convenea situaia
din Mvmnt, de aceea aceste coli n majoritate au fost nchise.
Forma liceal de instruire se constituie n Basarabia n anul 1833, cnd este deschis liceul
de biei din Chiinu, la care se preda n limba romn. n anul 1866 a fost suspendat predarea
ei.Paralel cu nvmntul laic n Basarabia s-a dezvoltat i nvmntul bisericesc. n afar de
Seminarul Teologic au fost nfiinate coli parohiale la Chiinu, Cetatea Alb, Dubsari, Orhei.
ncepnd cu anul 1838 se deschid coli primare bisericeti. n deceniul cinci funcionau coli
partriculare i pansioane, n care se instruiau fetele nobililor i funcionarilor din Basarabia.
Situaia i locul nvmntului n politica statului ocup un loc diferit pe parcursul secolului al XIX-
lea. Datele statistice ne confirm c intre anii 1844-1850 n Basarabia funcionau 326 de coli, n
1859 numrul lor a fost redus la 159, iar la sfritul secolului crete pn la 591. Statistica
ruseasc din 1911 afirm c n Basarabia funcionau 1522 coli cu 101 375 elevi. Un rol deosebit n
dezvoltarea nvmntului i revine tiparului, care multiplica crile bisericeti i romneti. O
contribuie colosal n dezvoltarea domeniului o nscriu Gavriil Bnulescu-Bodoni, mitropolit, i
arhiepiscopul Dimitrie Sulima.n activitaea sa Gavriil Bnulescu-Bodoni a pus temelia culturii
romneti din Basarabia. n condiii complicate el a luptat pentru respectarea autonomiei Basarabiei,
fcnd apel la ntreaga autoritate pe care o avea. Cauza lui Gavriil Bnulescu-Bodoni a fost
continuat de arhiepiscopul Dimitrie Sulima, care a condus eparhia pn la 1844. Dimitrie Sulima a
susinut nvmntul i tiprirea crilor n romn. Merit atenie contribuia adus de Iacov
Hncu (Ghinculov), directorul primei coli lancasteriene din Chiinu (1824). Menionm de

90
asemenea aportul lui Ioan Doncev, Gh. Codreanu, Iurie Grosu (devenit n 1928 mitropolit al
Basarabiei), tefan Margell, care au propagat necesitatea unui sistem de instruire i au insistat
asupra susinerii nvmntului de ctre stat. Ei au aprat i au inclus limba romn n programul de
studiu. Din 1867 nvmntul se rusific complet. Numai dup revoluia din 1905, 1a insistena
seminaritilor i feelor bisericeti, limba romn a revenit la invramntul bisericesc din Basarabia.
n nvmntul laic problema limbii romne va fi pus n discuie la congresul nvtorilor
basarabeni din anul 1917, drept rezultat al cruia limba romn cu grafia latin i va ocupa locul su
n programul de studii, iar colile ruseti de la sate vor fi transformate n coli romneti.
Arta. Problemele cu care se confrunta societatea basarabean sunt reflectate de toate genurile
artistice. La hotarul celor dou secole se afirm ca scriitor i publicist Victor Crsescu (1850-1917).
Scrierile lui uneori cu totul inedite ca tematic, n proza romneasc au fost concepute ca
reprezentri fidele ale moravurilor cunoscute. n lucrrile Fost-a el de vin?; Ion Buzdugan
vtaful descrie aspecte ale vieii ranilor basarabeni.
La sfritul sec. al XIX-lea activitatea lui Zamfir Arbore-Ralli (1848-1933) capt o nuan
cultural-reformist, de orientare liberal. Lucrrile sale: Comuna din Paris (1874); Stuii i
flmnzii (1875) au o poziie civic clar, iar importana cognitiv-educativ este accentuat n
Temni de exil (1894).
n anul 1880 la Chiinu este nfiinat societatea muzical Armonie, care a contribuit la
organizarea primelor coli muzicale. La Chiinu au realizat spectacole dirijori i interprei cu
renume mondial, G. Enescu, A. Screabin, T. aleapin, L. Sobinov, M. Fokin.
n domeniul arhitecturii n anul 1840 este nscris o realizare remarcabil edificarea
Arcului Victoriei, compus din patru piloni cu coloane angajate n antamblament de ordin corintic.
Monumentul este realizat de arhitectorul L. Zauchevici. Mai mult de 20 de ani a meditat asupra
arhitecturii oraului Chiinu A. Bernardazzi (1831-1907). Folosind elemente din arhitectura
bizantin i gotic, el a ridicat peste 30 de edificii din piatr natural i crmid fr tencuial.
Bernardazzi este primul arhitector, care a folosit piatra lefuit, deseori combinnd-o cu
decorul funcional al fiilor orizontale de crmidConcepia artistului este reflectat de cldirea
gimnaziului de fete (1900).
Manifestri ale culturii romneti sesizm n istoria teatrului naional. Istoria teatrului
romnesc din Basarabia ncepe n a doua jumtate a secolului XIX . n prima jumtate
documentele timpului menioneaz unele spectacole reprezentate de artitii odesii. Forma
dominant de distracie a boierilor moldoveni erau nunile i petrecerile la care erau invitai lutarii.
Printre lutarii vestii n diferite documente i materiale istorice sunt menionai: A. Lemi, Iancu
Perju, Costache Marin, Gheorghe Heraru, Barbu Lutaru. Unele ncercri de a monta piese
romneti sunt atestate la Liceul regional din Chiinu. Aceasta se intensific odat cu desfurarea
turneelor trupelor ieene. Primele reprezentaii sunt realizate de trupa condus de Gh. Teodorini n
anii 1862-1863, apoi a iui Nicolai Luchian, care a avut o microstagiune n noiembrie 1868
martie 1869. Dei a avut mai multe obstacole impuse de autoritile ruseti, legate de cenzur, li s-a
permis s joace scene, piese, vodeviluri, comedii cu cntece, majoritatea semnate de Vasile
Alecsandri n total 40 de spectacole. Turneele ieene au trezit din amorire romnii basarabeni.
Momentul a fost apreciat negativ de autoritile strine i cenzura de la Chiinu, care a interzis
organizarea lor n continuare. Din anul 1885 reprezentaiile teatrale sunt reluate. La Chiinu vine
trupa lui Blnescu, cunoscut comic, care a realizat 30 de spectacole. Avnd un mare succes, trupa a
fost invitaf i la Odesa, unde pe scena teatrului "Mariinsk" a prezentat cinci spectacole.
Reprezentaiile culturale ieene au animat viaa cultura a Basarabiei. n rezultatul trezirii din
amorirea secolului, a contientizrii naionale, a nelegerii rolului enorm pe care l joac teatrul n
organizarea vieii politice, n procesul de luminare al naiunii, la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputl secolului XX la Chiinu sunt realizate spectacole locale de amatori. n anul 1906, n satele

91
Bcioi i Ialoveni, de lng Chiinu, profesorii V. Hartia i V. Graur au nscenat Cinel-cinel i
Baba Hrca, iar n anul 1908, cunoscutul ziarist Gh. Madan, cu ajutorul unor boieri basarabeni, a
organizat o trup teatral, care timp de civa ani a prezentat mai multe spectacole. n anul 1912, la
unul din spectacole a fost invitat i btrnul Petru Alexandrescu din lai.

TEMA 18. CULTURA SEC.XIX-LEA (2 ORE)

Subiectele temei:
1. Caracteristica general
2. tiina i filosofia n cultura secolului al XIX-lea
3. Arta n cultura secolului al XIX-lea

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Cunoatei specificul

dezvoltrii culturii europene n secXIX-lea. Apariia noilor curente i tendine n literatur,
pictur ,arta lastic. Vei face cunotin cu specificul filosofiei secolului XIX-lea.
1.Caracteristica general.Progresul fr precedent al cercetrii stiinifice i inovaiile
tehnice din secolul al XlX-lea, promovarea ideilor liberale i naionale in plan politic, s-au reflectat
n mediile culturale prindiversificarea curentelor intelectuale i artistice, ca i prin accentuarea
rolului social al culturii,respectiv a interesului public pentru creaie. Aceast evoluie a fost
favorizat de dezvoltarea presei, de cresterea tirajelor publicaiilor, a interesului general pentru
lectur i instruire.
Formarea societatii moderne a impus condiii favorabile nfloririi literaturii si artelor .
Factorii care au facut ca realizrile culturale sa fie accesibile unor cercuri din ce n ce mai largi
deoameni: dezvoltarea presei i tiparului, creterea procentului de oameni instruii.
Cultura a fost asumat n secolul al XlX-lea ca o problem de stat fiind adoptate masuri
politicepentru susinerea ei. Trsturi fundamentale epocii au fost perfecionarea invmantului
ieforturile pentru reducerea analfabetismului. Totodat, au fost ncurajate constituirea de asociaii
culturale, academii naionale, manifestri expoziionale. In domeniile literaturii i artei, secolul al
XlX-lea a debutat prin afirmarea romantismului, curent cultural care respingea canoanele impuse de
academism. La mijlocul secolului al XlX-lea, realismul aducea o viziune nou n creaia artistic.
La cumpna secolelor XIX-lea-al XX-lea, simbolismul i parnasianismul exprimau dorina de
desprindere de realitatea imediat i de cutare a unor noi valori culturale. In artele plastice,
ultimele decenii ale secolului al XlX-lea au fost marcate de impresionism, exprimare a cutrilor
pentru redarea unor nuane i fenomene subtile ale luminii i ale micrii.
n sec. al XIX-lea se infptuiete o adevrat transformare a procesului de producie ce a
servit drept stimul pentru dezvoltarea rapid a civilizaiei capitaliste n ntregime. Secolul al XIX-lea
este secolul mreelor realizri att n economie, ct i n tiin, n sfera politic, n filosofie i
creaie, dar acesta este i secolul marilor perturbri i cataclisme sociale, secolul revoluiilor,
rzboaelor coloniale, a teroarei, destrmrii imperiilor. Se poate spune c acesta este acel act al
dramei istorice mondiale, cruia i este specific caracterul unei mreii sumbre.
Caracterul i ritmurile dezvoltrii civilizaei au fost determinate de o desfurare dinamic a
revoluiei industriale, care a nceput n rile europene dezvoltate nc n a doua jumtate a sec. al
XVIIIlea i, lund amploare, a trecut cteva etape, pn cnd n sec. al XIXlea s-a transformat n
revoluie tehnico-tiinific. Fondarea produciei de maini, care a permis depirea cadrului Iimitat
al muncii manuale, a deschis cale liber pentru dezvoltarea dinamic a ntregului sistem de
producie. Apariia strungurilor, a mainilor pentru fabrici i uzine, a mainii cu aburi, industriei
miniere i metalurgiei, motoarelor noi, a industriei chimice, transportului feroviar (prima locomotiv
va aprea n Anglia n 1814), aeronauticii (fraii Mongolfier in Frana n 1783), revoluia n
energetic (prima staie termoelectric n 1882 n S.U.A.), inventarea telegrafului (cablul

92
transatlantic a fost tras n 1860) sunt numai unele verigi ale lanului progresului tehnico-tiinific n
dezvoltare furtunoas.
A crescut brusc rolul tiinei n dezvoltarea produciei: ramurile noi (electrotehnica,
construcia de motoare) au luat natere pe baza descoperirilor tiinifice. Producia devenea din ce n
ce mai mult un domeniu de aplicare tehnologic a tiinei, iar maina (utilajele) ntruchipa
cunotinele devenite obiect. tiina se plaseaz pe primul loc n ierarhia valorilor civilizaiei
industriale. Progresul tehnologic i producia de maini au pretins transformri n calitatea i
calificaia muncitorilor. A sporit brusc numrul de savani, ingineri, tehnicieni. Cerinele formulate
fa de nivelul lor au condus la o nou revoluie n nvmnt.
Sporete productivitatea muncii, crete numrul de bunuri materiale noi, crete nivelul i calitatea
traiului. Se creaz un mediu material mult mai confortabil, se transform sfera modului de trai, un
rol din ce n ce mai important l joac timpul liber ca o posibilitate de dezvoltare cultural a
personalitii.
Modificrile radicale din industrie, dezvoltarea furtunoas a comerului mondial, evoluia
intensiv a mijloacelor de comunicare contribuie la formarea civilizaiei industriale mondiale,
apariia ideilor despre o umanitate i cultur integr.
n afar de momentele principale menionate mai sus revoluia industrial a condus i la
multe alte urmri economice i sociale, ceea ce a influenat cardinal dezvoltarea proceselor
culturale. S-au evideniat contradiciile progresului tehnic. Necesitatea unei schimbri permanente a
generaiilor de maini a dat natere crizelor econornice, care zguduiau economia, aruncau periodic in
strad milioane de muncitori. A luat amploare intensitatea muncii, dependena omului de main.
Realizrile tehnicii tot mai din plin erau folosite pentru crearea mijloacelor de nimicire n mas a
oamenilor. Dezvoltarea industriei i sporirea productivitii muncii a condus la scderea populaiei, a
activitii ei in gospodria agricol, fapt ce a determinat strmutarea oamenilor de la sat la ora.
Procesele de urbanizare capt un caracter global.
Urbanizarea, creterea rapid a produciei industriale, a mijloacelor de informaie, revoluia
n invmnt au condus la democratizarea culturii. Se dezvolt intens editarea crilor i revistelor.
n cultur se incadreaz noi pturi oameni de categoria a treia, proletari, lumpeni, cei care nu demult
erau numii "gloat".
2. tiina i filosofia n cultura secolului al XIX-lea. n cultura sec. al XIX-lea tiinei i
aparine un loc de frunte. n viaa spiritual a rilor industrial dezvoltate crete brusc rolul ideilor
tiinifice i al concepiilor despre natur, societate i despre om. Sporete prestigiul cunotinelor
tiinifice, interesul fa de ele din partea diferitelor pturi ale societii, fapt ce conduce la progres
n sistemul Invmntului, inrdcinarea contiinei tiinifice n gndirea oamenilor.
Descoperirile tiinifice ale sec. al XIX-Iea au schimat din rdcin concepiile despre
structura materiei, spaiu, timp, micare, dezvoltare a naturii, locul omului n lume. Se ruinau ideile
vechi, tiina submina bazele fanteziilor religioase. Ca exemplu poate fi adus rspunsul
astronomului francez Laplace la ntrebarea lui Napoleon unde este locul lui Dumnezeu n sistemul
su: "Eu n-am nevoie de aceast ipotez".
Dezvoltarea industriei necesit, n primul rnd, dezvoltarea tiinelor naturale att a celor
aplicate, ct i a celor fundamentale. Iau amploare investigaiile n domeniul matematicii (Gaus,
Laplace, Lobacevskii), astronomiei (P. Laplace, I. Kant). Se pun bazele teoriei matematice a
probabilitii, se formuleaz ipoteza originii naturale a universului dintr-o nebuloas incandescent,
se fac concluzii privind pieirea inevitabil a Sistemului Solar. Cu ajutorul telescopului cu oglind au
fost descoperite noi planete, multiple nebuloziti i aglomeraii de stele. Toate acestea au contribuit
la crearea concepiei despre univers, aflat n permanent transformare i dezvoltare.
Descoperirea n fizic a legii conservrii energiei (T. Helmgolz), a condus la deducia cu
privire la circuitul venic al materiei n micare,a principiilor termodinamice (Thomson i

93
Clausius) i a concluziei despre pieirea termic a Universului. Se afirm tiina despre electricitate
(M. Faraday), teoria electromagnetic (D. Maxwell). Sunt importante succesele obinute n
domeniul chimiei (Lavoisier, Dalton,Dumas), iar descoperirea grandioas a lui Mendeleev
tabelul periodic a permis aranjarea ntr-un sistem unic nu numai a elementelor deja
descoperite, ci i a celor prognozate. E interesant a meniona faptul c un ajutor activ i elev
destoinic al lui Mendeleev a fost I. Cuculescu, originar din Moldova.
O realizare important n dezvoltarea biologiei a fost teoria evoluionist a lui Ch.Darvin.
Cartea sa Originea speciilor (1859) a strnit discuii nu numai n cercurile tiinifice, ci i n
ediiile popularizatoare, pres, leciile publice.
Clugrul G. Mendel, efectund experiene asupra mazrii n grdina mnstirii, a
formulat legile fundamentale ale geneticii, depind cu un secol timpul su, deoarece descoperirea
lui a fost recunoscut abia la mijlocul secolului al XX-lea. lar descoperirea de ctre L. Pasteur a
lumii devine o prevestire a revoluiei n biochimie n sec. al XX-lea. Au loc schimbri cardinale i n
geologie (C. Lyell Bazele geologiei), care au dezvluit evoluia Pmntului; n geografie e
descoperit Arctica, Antarctida, e cercetat Asia, Africa, America de Sud. Toate aceste descoperiri
tiinifice au schimbat tabloul lumii, au aprofundat concepiile despre Univers, au perfecionat
metodica cunoaterii, au lrgit posibilitile omului n ceea ce privete transformarea naturii.
n tiinele sociale pe primul plan este promovat economia politic, care n mod
teoretic dezvluie mecanismul sistemului capitalist de pia. Piatra de fundament n ntemeierea
acestei tiine a fost pus de economistul i filosoful scoian Adam Smith (1723-1790). n lucrarea
sa "Cercetri despre natura i cauzele mbogirii popoarelor" el a elaborat bazele teoriei valorii. O
cercetare profund a problemelor cu privire la economia de pia a fost fcut n lucrarea lui K.
Marx Capitalul.
n ritmuri rapide se dezvolt tiina istoric: lucrrile lui O. Thierry i F. Guizot n Frana,
I. Herder i G. Hegel in Germania, N. Danilevskii i V. Kliucevskii n Rusia, B.-P. Hadeu n
principatele romneti.
Sec.al XIX-lea a fost i secolul istoriei: universale, a tiinei, a filosofiei i religiei, a statului, a
literaturii i artei.
3. Arta n cultura secolului al XIX-lea. Imaginea vieii artistice a sec. al XIX-lea este
divers i contradictorie ca i viaa social cu problemele i varietatea sa. Pentru curentele artistice
esenial a devenit problema cu privire la faptul cum s triasc omul n secolul acesta impetuos, ce
s devin el, dup expresia lui I. Goethe, ciocan sau nicoval . Diverse curente i artiti ddeau
rspunsuri diferite, deseori opuse, dar profund emoionante, legate de descoperirile estetice de
importan universal. Curentele artistice principale ale secolului al XIX-lea sunt: romantismul,
clasicismul, realismul critic, simbolismul, impresionismul.
Romantismul este unul dintre curentele fundamentale n cultura de la sfritul sec. al XVIII-
lea prima jumtate a sec. al XIXlea. Romantismul (fr. romantisme) provine de la romance din
spaniora. Cu acest termen era numit tot ce era neobinuit, fantastic, straniu, ceea ce se ntlnea
numai n crti i nu n viaa real cotidian. Filosofia i arta romantismului de fapt tindea s fug de
realitatea care crea o impresie de ceva prozaic i inert n lumea imaginilor i ideilor artistice, n
lumea visurilor i iluziilor.
Drept baz social a romantismului au servit dezamgirile cu privire la rezultatele
revoluiei franceze. Romanticii au sesizat necorespunderea dintre idealurile care au fost proclamate
de Iluminism i realitatea, care s-a instaurat n urma revoluiei burgheze. Centru principal al
micrii romantismului a devenit Germania. Anume n operele poeilor i filosofilor germani
preluau ulterior ideile sale romanticii din Anglia i Frana, America i Rusia, Polonia i Romnia. n
Germania (oraul Iena) a luat natere cercul romanticilor germani (romantismul ienez), care a
pus bazele concepiei romantice despre lume i esteticii romantismului. Filosofii i scriitorii A. i F.

94
Schlegel, A. Schelling, Novalis, L. Tieck au elaborat filosofia romantic a artei. Principlile
fundamentale ale romantismului: atitudinea critic fa de realitatea social, nerecunoaterea
civilizaiei burgheze, scepticismul fa de progresul social, industrial, tiinific. Romantismul opune
prozei melancolice a vieii libertatea i nepsarea luntric a spiritului individualitii umane. Omul
este pentru ei un mic univers, un microcosmos. De aceea sensul artei romantismului const n
oglindirea lumii interne a omului, a artistului ca proroc i purttor de adevr.
Respingnd viaa de toate zilele a societii civilizate contemporane ca fiind incolor i
prozaic, romanticii tindeau spre tot ce este neobinuit. Ei erau atrai de fantastic, tradiiile
populare, poveti, epocile istorice anterioare, erau pasionai de privelitile naturii, viu colorate i
lejere, de viaa i obiceiurile rilor i popoarelor indeprtate i nu prea cunoscute, de pasiunile
puternice (dragostea romantic), de sferele superioare ale spiritului religie, art, filosofie.
Negnd normele clasiciste ale artei i principiul imitrii naturii, romanticii au proclamat libertatea
creaiei artistului.Geniul nu se supune regulilor, ci le creaz aceast idee a lui I. Kant era n
intregime susinut de romantici. Libertatea creaiei s-a manifestat i n inaugurarea unor noi forme
i genuri de art cum sunt: romanul istoric, povestirile fantastice, poemul, creaiile lirice.
Creaie suprem era considerat muzica ca art a spiritului liber, iar toat arta tinde spre o elocven
muzical.nceput n Germania, romantismul ia apoi amploare i n alte ri.
n Anglia romantismul timpuriu era reprezentat de poeii W. Wordsworth i S. Coleridge,
n Frana de Chateaubriand. Apoi romantismul se bifurc rapid i se restabilete n forme tot mai
noi: n Anglia W.Blake, G. Byron (Pelerinajul lui Charles Harold; Cain; Corsarul) n
Frana A. de Vigni (Moise), V. Hugo (Catedrala Notre Dame de Paris); n S.U.A E. Poe
(Grotescuri i arabescuri; Motanul negru ) n Rusia V. A. Jucovskii ( mpratul
pdurilor) , M. Lermontov ( Demonul; Balul mascat ), A.S. Pukin (timpuriu) Havuzul
din Bahcisarai; "iganii"), E. Baratnskii, F. Tiutcev; n Romnia M. Eminescu
(Luceafrul; nger i demon); V. Alecsandri (Snzeana i Pepelea; Doine
n arta plastic romantismul s-a manifestat mai puternic n pictur: n Spania creaia lui F.
Goia (Capricios) n Frana T. Gericault (Pluta Meduzei), A. Delacroix (Libertatea).
Romantismul muzical a ntruchipat n sine ideea dinamismului infinit al emoiilor omului.
El s-a manifestat n Austria (F. Schubert); n Germania (K. Weber, R. Schuman, R. Wagner); Italia
(N. Paganini, Dj. Verdi timpuriu); Frana (G. Berlioz, F. Auber); Polonia (F. Chopin), Ungaria
(F. List), Rusia (M. Glinka, I.A. RimskiiKorsakov, P.I. Ceaikovskii).
Romantismul a influenat asupra apariiei unor aa curente artistice cum sunt: simbolismul,
expresionismul, suprarealismul i existenialismul. Dar ele vor aprea deja n sec. al XX-lea. in
sec. al XIX-lea alturi de romantism ia amploare curentul realismului critic.
Realismul critic (de la grecescul kritike atitudine critic, judecat, i lat. realis) ine de
secolele XIX-XX. Pentru el este caracteristic interesul concret fa de activitatea real, fa de
reprezentarea veridic i ampl a evenimentelor din viaa social i particular a oamenilor, ce fac
parte din diferite pturi sociale, fa de atmosfera ce-i nconjoar. Legitile vieii sociale constituiau
pentru artitii realiti baza de la care porneau n inelegerea contemporanilor. Chipul individului era
interpretat n funcie de relaiile acestuia cu mediul i societatea. Oamenii de art acordau o mare
atenie analizei psihologiei umane. Ei dezvluiau cauzele materiale i motivele psihologice ale
comportrii omului. Nivelul de nelegere de ctre artiti a legitilor social-istorice nu ceda n faa
tiinei avansate a timpului, iar H. de Balzac era numit de contemporani "doctor alelor sociale".
Atitudinea critic a acestor arte fa de realitate era nsoit de cutri i afirmare a valorilor i
idealurilor pozitive. Realismul critic s-a afirmat cel mai mult n literatur.
n Frana opera lui H. de Balzac (Comedia uman ciclu de romane), Stendhal
(Rou i negru), P. Merime (Carmen); n Anglia Ch. Dickens (Dombi i fiul), n Rusia
A.S. Pukin (Evghenii Oneghin), N.V. Gogol (Suflete moarte; Revizorul), I.S.

95
Turghenev (Prinii i copii), L.N. Tolstoi (Rzboi i pace), A.P. Cehov (Livada de viini,
nuvele) .a.
Simbolismul (de la grecescul simbol semn, simbol) este un curent artistic n arta de la
sfritul sec. al XIX-lea nceputul sec. al XX-lea. Rdcinile teoretice ale simbolismului se trag
din romantism i din filosofia lui I.Kant ("Lucrul n sine"), A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V.
Dilthey. Simbolismul tinde spre o exprimare artistic prin simbolul (ca chip polisemantic i logic
impenetrabil) "lucrurilor n sine" i al ideilor ce se afl dup limitele perceperii senzoriale..
Principiile de baz ale simbolismului sunt: o concepere intuitiv a unitii lumii prin simbol,
muzica ca fundament al vieii i artei, lirica poetului ce posed o for magic iraional, care se
contopete cu principiul divin universal, apelul la arta antichitii i a Evului mediu n cutarea
nrudirii sale genealogice. Simbolismul este neomogen, deoarece n el se mbin diferite orientri
spirituale. Reprezentanii mai vestii ai simbolismului n literatur sunt: P. Verlaine, P. Valery, A.
Rembaud, Sh. Baudelaure, M. Maeterlinck, S. Malarme; n Rusia Z. Ghipius, K. Balmont, A.
Blok, A. Beli, V. Ivanov; n arta plastic M. Ciurlionis (lituanian de origine), M. Vrubell.
Un loc aparte n filosofia simbolismului l ocup muzica. Spre deosebire de cuvinte, care sunt
limitate de raiune i forma exterioar a lucrurilor, muzica este n stare s dezvluie profunzimea i
misterul voalat al naturii. Cea mai bun poezie, considerau simbolitii, este muzica, ns apogeul
muzicii este tcerea, poezia neexprimat. Simbolul muzical l reprezint opera lui A. Skreabin, M.
Ciurlionis.
Impresionismul (fr. impression impresie) este un curent n arta de la sfritul sec. al XIX-
lea nceputul sec. al XX-lea. El s-a afirmat n arta francez a anilor 60-70 (denumirea a aprut
dup expoziia din 1874 la care a fost expus tabloul lui K. Monet "Impresie. Un rsrit de
soare"), reunind un grup de pictori-novatori. Pe lng Monet, din aceast reuniune mai fceau parte:
O. Renoir, C. Pizarro, A. Sisley, A. Degas . a. impresionitii au opus convenionalismului artei
oficiale i de salon frumuseea realitii cotidiene, srbtorescul n perceperea lor. n genurile lor
ndrgite (peisaje, portrete, compoziii polivalente) ei tindeau s redea impresiile lor trectoare
referitor la lumea inconjurtoare. Apreciind concepiile impariale despre via, ei o redau ca fiind
plin de poezie, unde omul se afl in unitate strns cu mediul venic n schimbare, ce
impresioneaz prin bogia sa, strlucirea culorilor curate i vii (scene de pe strad, n cafenele,
schie ale plimbrilor duminicale .a.).

TEMA 19.CULTURA SEC. XX-LEA ( 2ORE)

Subiectele temei:
1. Caracteistica general.
2. Revoluia tehnicii i noul tablou tiinific al lumii.
3. Cultura artistic a secolului al XX-lea.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Percepei unitatea veii social-
politice cu cea cultural n secolul XX. Posibilitatea afirmrii n diferite curente ale artei
contemporane, adesea ori neneleas de societate. Multiplele curente n arta plastic european
permit s facem concluzia de democratizarea veii sociale a europenelor, nectnd la faptul c
anume n sec.XX-lea au avut loc cele II rzboaie mondiale.
1.Caracteistica general.Cnd vorbim despre cultura sec. al XX-lea se are n vedere o nou
sintez, nou "aliaj", noi interaciuni ale vieii politice i economice, tiinei, filosofiei, artei, moralei,
dreptului, religiei, modului de via etc. Idealurile i valorile culturii contemporane prezint o
sintez a tot ce a creat omenirea din timpurile cele mai strvechi i pn n zilele noastre.
n cultura contemporan i-au gsit o larg rspndire principiile i idealurile umaniste. Esena
umanismului contemporan const n universalitatea sa: el e adresat fiecrui om, proclam dreptul

96
fiecruia la via, prosperitate, libertate, acest umanism nu este elitar (cum e n epoca Renaterii), ci
e democratic. Orientarea umanist a culturii sec. al XX-lea se manifest n diferite domenii ale vieii
societii contemporane economice, politice, morale, artistice etc. Aceast tendin a determinat,
de exemplu, constituirea culturii politice n rile dezvoltate.
Valorile culturii politice contemporane pentru prima dat au fost fixate n Declaraia
drepturilor omului i a ceteanului (1789). Aceast prim declaraie (cu mici modificri) a stat la
baza Declaraiei generale a drepturilor omului, primit de ctre Organizaia Naiunilor Unite.
O alt trstur specific a culturii contemporane, ce se bazeaz pe motenirea cultural din trecut, e
orientarea ctre cunoaterea raional-tiinific a lumii i sistemul socio-cultural legat de ea
tiina. nc n sec. al XIX-lea apar primele premize c tiina devine un fenomen cultural mondial
datorit eforturilor depuse de ctre savanii din diferite ri. Cu timpul au aprut, s-au dezvoltat
relaiile tiinifice internaionale.
La nceputul sec. al XX-lea toate clasele i pturile sociale simeau c se petrece un fenomen
neobinuit un fenomen calitativ nou, o cotitur crucial n dezvoltarea tehnicii, o nnoire a
tehnologiei de producie, o schimbare radical n structura ei.
Lumea ntreag triete o schimbare radical n domeniul tehnicii, care era urmat de o dezvoltare
intens a tiinelor concrete. Lrgirea domeniului de influen a tiinei i tehnicii schimb n mod
radical condiiile materiale ale oamenilor din diferite ri capitaliste dezvoltate, include inovaii n
modul de via, l schimb pe om ca participant i creator al revoluiei tehnice i tiinifice. Toat
lumea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, triete n atmosfera schimrilor ce au loc n existena
material i spiritual, se folosesc de rezultatele dezvoltrii tehnicii i a noilor tehnologii, simt
influena lor asupra vieii spirituale.
Creterea nivelului spiritual al omenirii continu i chiar se intensific n comparaie cu
epocile precedente. Se bazeaz acest proces pe acumularea de noi cunotine n domeniul tiinelor
umanitare i concrete, pe perfecionarea metodelor de cunoatere a lumii, dezvoltarea
nvmntului, a capacitilor creatoare ale omului n procesul revoluiei tehnico-tiinifice, pe noul
mod de concepere estetic a realitii, a relaiilor sociale, a lumii interioare a omului, a valorilor
general-umane.
Savanii sec. al XX-lea au creat un nou tablou conceptual i tiinific al lumii, o nou
mentalitate, mod de a gndi, ce se deosebete de cel al romanticilor i al pozitivitilor sec. al XIX-
lea. Datorit marilor descoperiri n tiinele concrete i umanitare apare o nou nelegere a
legitilor dezvoltrii naturii, societii i a omului, se pune accentul pe noi probleme, care sunt
legate nemijlocit de spiritul epocii date.
Integritatea tiinific mondial ce s-a format n sec. al XXlea a pus baza unirii economice
a lumii, rspndirii pe tot globul pmntesc a mijloacelor naintate a culturii de producere.
Arta sec. al XX-lea a creat un tablou artistic al lumii destul de straniu. Ea a demonstrat c
hotarele artei nu pot fi limitate numai la arta realist. Conceptul romantic despre lume (sec. XIX)
treptat ndeprteaz arta de realitate, ceea ce i-a gsit reflectare la nceput n impresionism, iar mai
trziu n cubism, abstracionism, unde atenia omului de art e ndreptat nu spre coninutul i forma
real a operei de art, ci spre o form abstract, care, datorit combinrii culorilor, armoniei lor,
transmite anumite stri sufleteti, emoii ale omului. Aceast art poate fi comparat cu armonia
sunetelor n operele muzicale.
Arta pop la fel ne demonstreaz c pot fi estetizate i privite ca opere de art obiectele ce ne
nconjoar (cutii de conserve, diferite deeuri, piese de maini .a.), fiind folosite n creaia artistic.
Trebuie de menionat, c multe opere ale artei contemporane nu i-au primit justa apreciere, erau i
sunt nc socotite ca nonart.
O problem deosebit e problema destinului religiei in sec. al XX-lea. Religia, la fel ca i
arta, din timpurile cele mai strvechi a fost i este folosit n interesele statale. Religia n-a fost

97
scoas din sufletele credincioilor. Ea s-a pstrat i cu att mai mult astzi are loc o renatere a
religiei. Religia a aprut n timpurile cele mai strvechi pentru a satisface anumite necesiti ale
omului. Cu timpul religia devine tot mai perfect i are diferite forme de exprimare n diferite ri
(buddhismul, hinduismul, intoismul, iudaismul, islamul, cretinismul .a.). Ea d rspuns la un
ir de probleme conceptuale (despre originea omului i a lumii ce l nconjoar .a.), morale (devine
un factor, ce reglementeaz conduita oamenilor in societate).
Renaterea religiei e legat, fr doar i poate, cu criza spiritual, care devine tot mai acut
n sec. al XX-lea. Unii socot c credina e unica cale de a iei din criz. n acelai timp nu trebuie s
uitm, c pe lng funcia umanizatoare, propvduirea ideilor general umane orice religie are i
momente mistice, conservatoare, care pot frna dezvoltarea social..
Datorit dezvoltrii intense a mijloacelor de comunicare, transportului aerian i feroviar,
cinematografului i televiziunii au devenit mult mai accesibile n sec. al XX-lea contactele
internaionale, ceea ce a adus la integrare i schimbul de valori spirituale dintre diferite ri, la
dialogul culturilor Orientului i a Occidentului. n rile din Occident a aprut un interes deosebit
fa de medicin, art, religiile din Orient, ele i gsesc o rspndire tot mai larg n rile din
Europa i din America. i invers, n rile din Orient se rspndete cretinismul, arta (muzica,
teatrul, literatura) i unele tradiii europene.
Dezvoltarea culturii ca integritate e un proces contradictoriu. Constituirea culturii
mondiale a sec. al XX-lea era urmat de o puternic dezvoltare n ascenden a culturilor naionale.
Anume timpurile noastre au artat neajunsul cercetrilor europocentriste ale culturii, n care cultura
european era pus mai presus dect cultura de pe alte continente. Experiena contemporan a artat
c rile din Orient au putut adapta realizrile tiinei la sistemele lor de producie i nvmnt.
rile din Orient (Japonia, Coreea de Sud etc.) au contribuit considerabil la progresul tehnico-
tiinific. n acelai timp, baza cultural a vieii lor rmne destul de specific. Chiar i pentru Orient
cultura japonez sau indian posed trsturi specifice, obine succes unic.
2. Revoluia tehnicii i noul tablou tiinific al lumii. Arta filmului a crescut o data cu
secolul. mbuntirile tehnologice au adus sunetul, culoarea si apoi aparent nesfrite posibiliti de
efecte speciale. Dezvoltarea religiei si a tehnicilor de interpretare potrivite filmrii a dat filmului
adevarata sa putere, dar dezvoltarea industriei de film in Hollywood, India si Australia a oferit
finanarea necesar rspndirii filmelor n ntreaga lume.
Filmul a devenit forma de art tipic secolului. Televiziunea s-a nscut n anii 1920 i s-a
dezvoltat n mod similar cu filmul devenind forma de art ce i-a gasit loc in fiecare cas. Puterea
televiziunii consta n varietatea ei i in capacitatea ei de a asigura informaii ,documentare,
transmisii sportive i tiri ce transmit evenimentele secolului pe msur ce se ntmpl.
Dac din punct de vedere al artelor secolului XX este caracterizat de o serie ntreag de crize, n
ceea ce priveste tiinta, situaia este cu totul alta. Aceasta i pentru faptul ca nici o perioada din
istoria omenirii nu a fost att de dependent de tiintele naturii ca secolul XX.
O caracteristic a tiinei secolului XX este faptul c ea a ncetat sa mai fie eurocentric. Din
anii 1930 producndu-se un transfer al centrului de gravitate al acesteia n SUA, unde a i rmas.
Intre anii 1900 si 1933 numai apte premii pentru tiin fuseser acordate SUA, iar ntre
1933 i 1970, numrul acestora a fost de aptezeci i apte. Dup 1945 i alte centre de cercetare
independente se afirm: Canada, Australia, Argentina, Noua Zeelanda, Africa de Sud. n acelai
timp, afirmarea oamenilor de iin neeuropeni, mai ales a celor din Asia de Est i din
subcontinentul indian a fost izbitoare. Cu toate acestea, la sfritul secolului, sunt nca zone ale
globului care au generat putini oameni de iin: Africa si America Latina. Frapant este faptul c o
treime din laureaii asiatici ai premiilor Nobel pentru tiin nu apar sub steagul rii lor de origine,
ci sub cel american. (Dintre laureaii americani douazeci i apte sunt prima generaie de imigrani).
ntr-o lume tot mai globalizat a avut loc i are n continuare loc un proces de concentrare a

98
iinelor n relativ puine centre, care dispun de resurse adecvate pentru dezvoltarea lor, mai ales in
SUA i unele state occidentale: Germania, Anglia, Franta
O problem de mare actualitate este aceea a raportului dintre dezvoltarea iinei i
consecinele acesteia asupra Pamntului ca habitat al organismelor vii. Cu alte cuvinte se pune
problema stabilirii unor limite practice i morale ale cercetrii iinifice. Aceasta datorita unor
pericole reale sesizate si semnalate opiniei publice in ultimul sfert de veac. Este vorba de distrugerea
stratului de ozon din atmosfera pamntului de catre fluorcarbon ( utilizat n refrigerare i la
sprayuri), apariia "efectului de sera" adic nclzirea necontrolabil a temperaturii pamntului din
cauza gazelor produse de om; moralitatea reproducerii umane n eprubet i a clonrii umane, etc.
Analiza evoluiei dezvoltrii culturii tiintifice ne face s afirmm c dup explozia primei
bombe nucleare din 1945, tiina devine parte component a contiinei comune i nu poate exista
nici o ndoiala cu privire la faptul ca secolul XX a fost un secol n care tiina a transformat i lumea
i cunotinele noastre despre ea.
Vorbind despre tiina secolului XX nu putem s nu semnalm faptul c au existat momente
de politizare a acesteia. Au existat doua tipuri de regimuri politice care s-au amestecat n cercetarea
tiinific, fiind amndou interesate la maximum de progresul tehnic nelimitat..
n a doua jumtate a secolului tiinta a devenit mai politic n zona de influen sovietic a globului.
Oamenii de tiin sovietici erau considerai de ctre elitele comuniste mai importani dect
omologii lor occidentali ntruct n conceaia acestora doar ei puteau face ca o ara mai puin
dezvoltat ca URSS s poat nfrunta o superputere ca SUA. Aa se explic i faptul c ei au reuit
sa faca ca Uniunea Sovietica s depeasc pentru un timp Occidentul n cea mai nalt dintre
tehnologii, cea a spaiului cosmic. Primul satelit artificial (Sputnik, 1957), primul zbor spaial al
unui barbat i al unei femei (1961, 1963) i primele ieiri n spaiu au aparinut, toate, ruilor.
Situaia s-a schimbat radical n deceniile urmtoare n favoarea S.U.A.
3. Cultura artistic a secolului al XX-lea. n arta sec. al XX-lea pot fi evideniate mai
multe tendine. Se dezvolt mai departe tradiiile artei realiste i a romantismului, apare i se
dezvolt arta modernist, care are aproape 40 de coli, curente, direcii i care a fost i este
interpretat n mod diferit de ctre savani. Multe opere ale artei moderniste nici pn astzi n-au
fost nelese i estimate just. Timpul ne va arta ce opere moderniste vor intra n tezaurul artei
universale.
Arta modernist (din franc. moderne modern, contemporan) apare n anii 20 ai sec. al
XX-lea ca urmare a crizei spirituale ce cuprinde ntreaga societate. Modernismul cuprinde mai multe
curente, coli i direcii independente din arta contemporan (expresionismul, dadaismul, futurismul,
cubismul, constructivismul, abstrac(ionismul, suprarealismul, arta absurd, pop-art . a.), fiecare
dintre ele are specificul su identic i estetic, stilistic i artistic, anumit concepie filosofic.
Constituirea modernismului ca sistem artistico-estetic i ca anumit mod de concepere estetic a
lumii a fost pregtit de aa etape ale sale ca decadentismul i avangardismul. Aceste etape i forme
ale modernismului au fost ca un protest specific la tendinele i procesele sociale, pe de o parte, pe
de alta, la aa fenomene caracteristice pentru cultura artistic, ca repetarea epigonic a formelor i
stilurilor canonizate, elaborate de ctre realismul i romantismul sec. al XIX-lea.
Arta abstract. Denumirea pe care i-o revendic o serie de tendine, de grupri, de creaii,
suscendndu-se nu fr o anumit atitudine polemic care, asemeni impresionismului, au la baz
un protest mpotriva academismului i naturalismului, ndeprtnd din imaginea plastic
elementele lumii vizibile i aeznd n locul lor un sistem de semne, linii, pete, volume, ce exprim
n form pur aciunea raionalitii i sensibilitii umane. Plecnd de la ideea c arta plastic,
arhitectura sau muzica sunt prin excelen abstracte ele presupunnd n acelai timp o sum de
legturi cu realul, i fiind, drept regul, acceptate drept construcii primii artiti atrai de
abstracionism ascult impulsurile lirice, manifestndu-i impresiile, ntreaga ncrctur

99
emoional. Este, de fapt, momentul de nceput cnd viaa artistic agitat a acestui secol este pus
n faa unor imagini configurative, a unor imagini ce nu conin date din lumea obiectiv.
Revelaia posibilitailor noi de expresie a fcut obiectul unui amplu i celebru studiu a lui V.
Kandinsky "Despre spiritual n art" ce a contribuit la afirmarea artei abstracte.
n mesajul dinamic al artei sec. al XX-lea, arta abstract nregistreaz manifestri dintre cele mai
diferite, dezvoltnd i extrapolnd unele dintre scopurile impresionismului, mai ales n domeniul
culorii i al accentului pus pe universul interior al artistului. Sub diferite forme, nume i explicaii,
arta abstract rmne o constant a artei contemporane. Personalitile diverse, care nu se suprapun
cu exactitate doctrinei estetice i fiosofice a artei abstracte, se manifest n ultimele decenii, ocupnd
un loc de prim importan n configuraia artei moderne a lumii. n istoria artei abstracte trebuie
amintite pnzele lui V. Kandinski, R. Delounay, M. Russel, Malevici .a.
Suprarealismul. Micare artistic aprut n Europa dup primul rzboi mondial. Pn n
anul 1966 ( Andre Breton, Giacometti i Brauner), suprarealismul cunoate cteva decenii de
maxim nflorire, dup care, prsind prim-planul artei universale, continu s se manifeste izolat n
creaia unor artiti. Apariia n 1924 a primului Manifest al suprarealismului considerat actul
de natere al suprarealismului este marcat de o serie de precedene culturale.
Eforturilor de cunoatere ale impresionismului, futurismului i cubismului, care vizau
realitatea obiectului, suprarealismul le adaug dintr-o perspectiv mai apropiat de simbolism i
expresionism viziunea interioritii subiective, detaate de obiectul superior.
Arta absurd e o manifestare a artei moderne, un grup de fenomene artistice ce au loc n
literatura (i mai cu seam n dram) i teatrul din Occident n anii 50-70 ai sec. al XX-lea. La baza
conceptului despre lume al reprezentanilor artei absurde se afl teza filosofiei existenialiste despre
existena lipsit de sens, absurditatea existenei. Arta absurd exprim dezamgirea intelectualitii
europene n finalul celui de al doilea rzboi mondial. n viaa nconjurtoare arta absurdului vede
lipsa unei logici, a legturilor cauzefect, neag postulatul despre libertatea spiritual a omului.
Cei mai de seam artiti sunt E. Ionesco ("Cntreaa cheara", "Scaunele"); S.Becket ("n
ateptarea lui Godo").
Pop-art (art accesibil pentru toi engl.) micare aprut n preajma anului 1960 n
SUA i Anglia. Mai nti de toate, pop-art i-a gsit exprimare n pictur i sculptur, ncercnd s
nlocuiasc arta abstract neneleas de mase cu un "nou realism"; mai trziu se rspndete i n
alte domenii ale culturii pentru mase (muzica-rock, cinematograf). Repetnd mijloacele extravagante
ale dadaismului, reprezentanii pop-art folosesc n compoziiile sale obiecte din viaa cotidian (cutii
de conserve, obiecte viechi, detalii de maini etc.) i copiile lor mecanice (fotografii, mulaje,
reproduceri extrase din reviste ilustrate), estetiznd i ridicnd la nivel artistic combinaiile lor unite
intmpltor.
Op-art (apare la sfritul anilor 50 ai sec. al XX-lea) direcie n arta modern care face din
percepie, din condiia vizual a operei un principiu de formare i existen a creaiei. Op-art i are
rdcinile n preocuprile futurismului i a constructivismului de redare a micrii.
Op-art se definete tot mai precis ca un mod de aciuni ale ambianei (prin expresia creaiei) asupra
ochiului i sensibilitii umane. n atmosfera ncrcat a aezrilor moderne, lucrrile artitilor op
provoac un oc vizual procedeu exploatat de afi, n general de noastre imediate ce ne invit s
participm la explorarea operei, la toate nivelele filosofic, perceptual, intelectual, social.
Hiperrealismul micare artistic derivat din tendinele realiste ale artei moderne, aprut n anii
60 n SUA. Denumirea vrea s fac distincie, uneori cu o intenie polemic, ntre programul acestei
micri i realismul coninut, msur mai mare sau mai mic, n impresionism, cubism, dadaism,
suprarealism, arta pop etc.Ceea ce afirm, nainte de toate, noul curent artistic este c aparenele
lumii vizibile adic ceea ce se ofer nemijlocit observaiei sau nregistrrii contiincioase a
aparatului de fotografiat trebuie s constituie centrul de interes al artistului plastic. Adevrul se

100
afl n nsui chipul realului, i el nu trebuie interpretat , trecut prin filtru subiectiv, ci doar reprodus,
pentru mesajul pe care l poart n sine.Printre principalii reprezentani a acestei orientri sunt P.
Pearlstein, P. Sarkisian,D. Hanson, J. Slt .a.
Arta conceptual. Sub aceast denumire, la sfritul anilor 60 ncep s fie reprezentate
diferite manifestri i lucrri artistice n care pe primul plan se situeaz ideea, concepia, procesul
operei considerate mai semnificative dect forma concret a unei anumite creaii. Aa cum apare n
prezent, arta conceptual este o modalitate de autoanaliz, de prezentare a laboratorului de creaie,
ntr-un amestec de imagini i inscripii Pot fi citai urmtorii reprezentani ai acestei micri: J.
Kosuth, R. Berri, B. Venet .a.
Arta realist. Prin realism (fr. realisme, de la lat. realis, ceea ce nseamn substanial)
nelegem un anumit tip de gndire, metod artistic n art, ce implic zugrvirea veridic a
realitii, chipuri care contribuie Ia o cunoatere mai profund a fenomenelor vieii, a contradiciilor
i confiictelor ei inerente. Arta realist are tradiii destul de vechi, e o linie nentrerupt n
dezvoltarea artei: realismul antic, medieval, renascentist, iluminist, critic, socialist. n fiecare epoc
istoric realismul depinde de mentalitatea epocii, ideile politice i filosofice dominante, idealurile
general-umane.
Noile idei ale sec. al XX-lea i-au gsit ntruchipare i n operele adepilor realismului critic
i socialist: n literatrur M. Gorkii, A. Serafimovici, V. Maiacovskii, M. Andersen-Necsiu, A.
Barbius,Rolan, B. ou, T. Mann, Lui Sin, E. Hemmingwai, R. Tagor .a., n pictur F. Mazerel
(Belgia), D. Ribeira, D. Sicheiros (Mexica), A. Refregie (SUA), A. Fugeron, B. Taslichii
(Frana), R. Guttuso (Italia), G. Erni (Elveia) etc.
Realismul socialist metod de creaie de baz a artei sovietice i socialiste de peste
hotare, metod ce const n zugrvirea realitii veridice, de pe poziii partiinice consecvente, a
realitii concretistorice trecute prin prisma dezvoltrii revoluionare i perspectivei idealului
comunist.
n a doua jumtate a sec. al XX-lea binecunoscute sunt operele scriitorilor A. Tvardovskii, C.
Simonov, Iu. Bondarev, V. ucin, E. Mejhelaitis, Ci. Aitmatov, R. Gamzatov, I. Avigius .a.,
artitilor plastici G. Iocubonis, M. Saraian, compozitorilor D. ostakovici, D. Cabalevskii, A.
Haciaturean, cineatilor M.Romm, G. Ciuhrai etc.
n arta moldoveneasc acest fenomen la fel i gsete reflectare. n centrul ateniei
scriitorilor moldoveni stau teme comune tuturor literaturilor sovietice. Realismul socialist n
literatura moldoveneasc a evoluat considerabil prin creaia lui E. Bucov, L. Deleanu, A. Lupan, G.
Meniuc, B. Istru, I. Dru, G. Vieru, V. Vasilache,Vangheli etc.
n artele plastice se manifest operele pictorilor V. Rusu-Ciobanu, M. Grecu, I. Vieru, G.
Sainciuc, V. Zazerscaia, a graficieni- lor E. Merega, I. Bogdescu, F. Hmuraru, sculptorilor L.
Dubinovskii, N. Epelbaum; n muzic ale lui E. Coca, t. Neaga, V. Zagorskii, Z.Tcaci, E.
Doga, S. Lungul, E. Lazarev, C. Rusnac, T. Chiriac etc.
Arta realismului socialist are la baza sa conceptul marxist despre lume i dezvoltarea
social, care a dat faliment n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Principiile metodei date de creaie au
stat la baza dezvoltrii ntregii arte socialiste artei politizate i ideologizate pn la maxim, artei
bazate pe principiul norodnic i al partinitii leniniste, artei canonizate n anumite hotare stricte.

101
 TEMA 20.CULTUR NAIONAL CONTEMPORAN ( 2 ORE)

Subiectele temei:
1. Muzica moldoveneasc contemporan.
2. Teatrul naional contemporan.
3. Literatura contemporan.
4. Cinematografia moldoveneasc n perioada contemporan.

Obiective: dup studierea acestei teme vei fi n msur s:Cunoatei etapele evoluiei ale
culturii naionale n perioada de tranzacie de la socialism la formaiunea capitalist n
R.Moldova. Ve-i analiza virtual aportul culturii naionale n formarea ceteanului civilizat din
Moldova. Ve-i cunoate cauzele declinului cinematografului naional, al picturii i literaturii.
1. Muzica moldoveneasc contemporan. Muzica moldoveneasc reprezint ntreaga
varietate a vieii poporului i n ea se reflect sufletul fiecrui moldovean, ea nseamn i
profunzime muzical, i temperament, i omagiul adus strmoilor, i libertatea gndirii muzicale.
Cultura muzical moldoveneasc este ceea, ce ne unete cu statele vecine, n pofida diferenelor
naionale i confesionale. Asupra culturii muzicale moldoveneti ale crei rdcini se trag din
Tracia antic, o oarecare influen a avut-o dependena politic de circa 200 de ani a Moldovei fa
de Turcia. Nici influenele slavone strvechi nu sunt strine folclorului moldovenesc. Cultura
muzical moldoveneasc s-a format ca una integral i original, cu trsturile sale specifice, a reuit
s mbine influene diferite, uneori contradictorii, bazndu-se pe fundamentul cultural solid al
strmoilor si.
Un loc aparte n dezvoltarea culturii muzicale moldoveneti l are creaia compozitorilor
clasici din Moldova. Astzi numeroase strzi i instituii de nvmnt din ntreaga ar poart
numele lui Gavriil Muzicescu, Ciprian Porumbescu,Eugen Coca,Stefan Neaga, iar studiul creaiei
lor a fost inclus ca subiect obligatoriu n programele academice ale colilor i universitilor. Acetia
snt compozitorii, care au adus faim Moldovei. Ei au reuit s abordeze n creaia sa majoritatea
genurilor i curentelor muzicii clasice. Chiar da muzica moldoveneasc are tradiii naionale
profunde, n ultimele decenii se dezvolt tot mai mult curentele muzicii contemporane jazz, rock,
muzica electronic. Nu putem lsa fr atenie nici arta muzical din filme, mai ales creaia lui
Eugen Doga. Acest compozitor a compus muzic pentru mai mult de 200 de filme, printre care pot
fi numite Jamila,,Lutarii, O atr urc spre cer, Dulcea i tandra mea fiar i multe
altele. Aceste melodii snt cunoscute i adorate de un numr mare de persoane nu numai n Moldova,
ci i n afara hotarelor ei.
n Moldova activeaz zeci de asociaii etnoculturale. Asemenea minoriti naionale, precum
ucrainenii, ruii, bulgarii, gguzii, evreii, polonezii, nemii, italienii, iganii etc., dispun de asociaii
i fonduri culturale proprii. n Moldova este respectat principiul egalitii i universalitii legislaiei
n domeniul culturii, de aceea, minoritile etnice au posibilitatea s-i dezvolte cultura tradiional
i creaia popular.
La nceputul secolului al XX lea Chiinul devine unul dintre cele mai mari centre
culturale din sudul Imperiului Rus. n ora vin cu concerte asemenea interprei renumii precum:
Serghei Rahmaninov, Alexandru Scriabin, Leonid Sobinov, Iaa Heifetz, Fiodor aliapin,
Leopold Auer, Iosif Gofman, Alezandru Ziloti .a.
Pn n 1940, compozitorii din Moldova lucrau, n primul rnd, asupra cntecelor cu caracter
de mas, apoi a pieselor instrumentale de dimensiuni mici. Abia mai trziu a nceput crearea
pieselor mai mari ca durat. Au fost deschise urmtoarele instituii muzicale: Conservatorul de Stat,
Filarmonica Naional, Teatrul MuzicalDramatic, coala Medie Muzical. n componena
filarmonicii au intrat att orchestra simfonic, capela coral Doina, ct i un grup de artiti de

102
estrad. Din cele mai vechi timpuri muzica nsoea activitile poporului i era strns legat de
obiceiuri, era prezent la cele mai importante ceremonii, precum nunta i cumtria, petrecerea n
armat. De asemenea, erau larg rspndite i alte forme ale muzicii populare: bocetul, cntecul de
dragoste, romana.
Tarafurile erau formaiile care acompaniau, de regul, interpretarea muzicii populare.
Repertoriul unor asemenea orchestre includea, de obicei, cntece i dansuri populare, fantezii
instrumentale, piese cu caracter ceremonial. Izvorul muzicii populare moldoveneti provine de la
creaia muzicanilor ambulani lutarii. Orchestrele lutreti cntau la petreceri, nuni,
acompaniau spectacolele. n timpul sovietic i post-sovietic creaia muzical a lutarilor a fost
continuat de numeroasele orchestre de muzic popular printre care se numr din 1957
orchestra Fluiera; Folclor; Mrior, din 1967 ansamblul de cntece populare Mugurel
i Lutarii.
Orchestra naional de muzica popular Lutarii i-a nceput activitatea n 1970,
conturndu-i de la bun nceput un stil propriu, continund tradiiile din strmoi ale lutarilor,
folosind posibilitile moderne pentru creaie. Solitii vocaliti a orchestrelor de muzic
popularTamara Ceban, Maria Drgan, Valentina Cojocaru, Ion Bas, Nicolae Sulac, Nicolae
Glib, Zinaida Julea, Veronica Mihai, nregistreaz noi cntece ce ne proslvesc plaiul.
Muzica popular moldoveneasc este ndrgit i apreciat nu numai la noi n ar. Cele mai
bune colective sunt practic permanent n turnee. Muli interprei snt invitai n alte ri pentru
participarea la proiecte de creaie comune, ceea ce contribuie la ntrirea relaiilor cu alte ri.
Muzica clasic. Unul dintre primii compozitori de muzic clasic din Moldova a fost Gavriil
Musicescu. Meritul su deosebit const n faptul, c el e ntemeietorul muzicii academice
moldoveneti, unul dintre primii care a adaptat muzica etnic pentru interpretare coral.
Eugen Coca compozitorul, care a scris muzic pentru prima comedie muzical
moldoveneasc Fericirea Mrioarei , mbogind muzica clasic moldoveneasc u asemenea
genuri precum opera, muzic simfonic, muzic coral i muzic pentru pian.
tefan Neaga este unul dintre fondatorii uniunii compozitorilor din Moldova, care a fcut cadou
muzicii clasice mondiale astfel de creaii precum Poema Nistrului; cantatele tefan cel
Mare i Basarabenii. Maria Cebotari (Maria Cibotaru), sopran emerit originar din
Basarabia arist i cunoscut n toat lumea. Leonid Gurov, Solomon Lobeli, Eduard Lazarev,
Alexei Strcea, Vasile Zagorschi aceste nume sunt, de asemenea, cunoscute n lumea ntreag, iar
motenirea muzical lsat de ei, este o mndrie a arhivei naionale i ocup un loc de cinste n
inimile oamenilor diferitor generaii, cu preferine muzicale diverse.
Muzica uoar este genul de art muzical de divertisment destinat unui public foarte larg.
Acest gen de muzic a atins cel mai nalt nivel de dezvoltare n secolul al XX-lea. Genul respectiv
de muzic include muzica modern de dans, diverse cntece, piese pentru orchestre de estrad i
ansambluri vocal-instrumentale.
Trsturile specifice ale muzicii uoare snt simplitatea, melodicitatea, accentul pe vocal i
ritm cu puin atenie fa de partea instrumental. Forma principal i practic unica n muzica
uoar este cntecul. Textele cntecelor, de obicei, snt dedicate sentimentelor i tririlor personale.
Datorit faptului c este adresat unui public foarte larg i mai ales popularitii sale, muzica de
uoar are un rol important n educaia estetic a generaiei tinere.
Muzica uoar a atins nivelul cel mai nalt de dezvoltare n anii 60 ai secolului al XX-lea. n
primul rnd, este vorba despre activitatea formaiei Noroc (mai trziu Contemporanul).
Colectivul a fost fondat n cadrul Filarmonicii Naionale din oraul Chiinu n 1967 de ctre Mihai
Dolgan, muzician i compozitor talentat. Piesele acestei formaii au devenit cunoscute nu numai n
Moldova. Civa ani buni cntecele acestei trupe se numrau printre cele mai populare printre cele
240 de milioane de locuitori ai URSS. Trebuie s amintim printre formaiile artistice ale anilor 70 i

103
80 ale secolului al XX-lea Sonor; Orizont, Plai, formaia lui Ion ldea-Teodorovici, care
scriau i interpretau o muzic superb de nivel mondial, dar i interpreii care evoluau solo S.
Rotaru, N. Cepraga, M. Codreanu, A. Lazariuc, O. Ciolacu, N. Crulicovschi, I. Suruceanu, t.
Petrache, Iu. Sadovnic, Al. Lozanciuc, Ion i Doina AldeaTeodorovici . activitatea crora a fost
continuat de urmtoarea generaie de formaii i artiti: Zdob i Zdub, Cuibul, Nelli
Ciobanu, Geta Burlacu, Aura, Doina Sulac, Vitalie Dani, Anioara Puic, Natalia Gordienco,
Natalia Barbu.
Trebuie s menionm neaprat i compozitorii moldoveni, care n toi aceti ani au compus
muzic frumoas i de calitate pentru cntreii de estrad . Doga, C. Rusnac, Gh. Mustea, B.
Polin, . Chiriac, . Chiriac, I. ldea-Teodorovici, P. Teodorovici, I. Enachi, M. Toderacu, I.
Raiburg, M. Strcea, V. Gorgos, D. Radu, . Oel.
n Republica Moldova se organizeaz frecvent festivaluri i concursuri, care scot n valoare
persoanele talentate i le ofer posibilitatea s-i manifeste talentul i s se afirme n industria
muzicii uoare moderne. Printre cele mai populare pot fi numite concursul Steaua Chiinului,
festivalul Faces of Friends din Cahul, festivalul Vocile de aur, ( Steaua Elatului ),
festivalul-concurs musical Moldova patria mea, n mod special trebuie s menionm
festivalul-concurs internaional al tinerilor interprei Cntecele lumii.
Alturi de diferite evenimente muzicale din ar, ncepnd cu anul 2005, interpreii din
Republica Moldova reprezint ara la concursul European de prestigiu Eurovision Song Contest.
n anul 2005 Moldova a fost reprezentat de ctre formaia Zdob i Zdub, n 2006 de Natalia
Gordienco i Arsenium, n 2007 Natalia Barbu, n 2008 Geta Burlacu, 2009 Nelly Ciobanu, n
2010 Olia Tira, n 2011 din nou de formaia Zdob i Zdub i n 2012 Pasha Parfeni.
2. Teatrul naional contemporan.Teatrele din Republica Moldova au o istorie frumoas,
marcat de multiple realizri, o tradiie scenic afirmat, actori consacrai i un public fidel.
Colectivele teatrale se afl ntr-un continuu proces de cutare de noi forme i mijloace expresive,
familiariznd publicul cu cele mai noi realizri n domeniul artei teatrale i a dramaturgiei naionale
i mondiale. Colectivele teatrale formate n perioada postbelic, dar i dup declararea independenei
Republicii Moldova au contribuit substanial la trezirea contiinei naionale a moldovenilor,
renaterea tradiiilor i afirmarea valorilor strmoeti.
Pentru Republica Moldova, ca de altfel pentru marea majoritatea statelor europene, Teatrul de
Oper i Balet reprezint o contientizare de nivel superior a valorificrii spirituale a esenei
naionale a poporului.
Istoria Teatrului de Oper moldovenesc ncepe n 1956 cu montarea operei Grozovanul
de David Gherfeld. n prima perioad de activitate a teatrului (1956-1970) se cristalizeaz
repertoriul care include att opere naionale, ct i creaii din patrimoniul liric universal. La finele
anilor 70 repertoriul include patru opere naionale Grozovanul i Aurelia de D.
Gherfeld, Balada eroic de A. Strcea, Casa mare de M. Kopytman i un numr
impresionant de opere din patrimonial universal Rigoletto, Traviata, Aida, Othello
n 1967, la Tokio, la Concursul internaional al interpreilor lirici n numele lui Miura
Tamaki, Maria Bieu devine deintoarea titlului de Prima Cio-Cio-San a lumii. Un aport
important n promovarea artei lirice naionale l-au adus regizorii G. Ghelovani i E. Platon;
dirijorii: M. epper, B. Miliutin, I. Alterman, L. Hudolei i dirijorul de cor Gh. Strezev.
Perioada 1970-1991 este o etap de nflorire a teatrului. Se mbogete repertoriul teatrului, este
completat trupa artistic, se dezvolt dotrile tehnice i relaiile de colaborare cu omologii, att din
spaiul unional, ct i din afara hotarelor URSS. n anii' 70-80 au fost lansate nume cunoscute a
scenei lirice din Moldova ca: Mihai Munteanu, Vladimir Drago.
ncepnd cu 1990, se lanseaz un proiect artistic de maxim importan pentru arta liric din
Moldova Festivalul Internaional al Vedetelor de Oper i Balet Invit Maria Bieu. Graie

104
acestui important eveniment cultural, arta liric n Moldova cunoate o frumoas deschidere ctre
noi orizonturi de explorare componistic, nterpretativ, de percepie i mediatizare.
Perioada (1991-2009) - Teatrul Naional de Oper i Balet al Republicii Moldova etapa intr ntr-o
nou etap a evoluiei sale. n anii' 90 se remarc soliti de for: T. Busuioc, I.Vinogradov, regizori:
Eugen Platon, Eleonora Constantinov; dirijori: Albert Mocealov, Lev Gavrilov.
Teatrul Naional Vasile Alecsandri din oraul Bli a fost fondat la 16 mai 1957, iniial ca
trup moldoveneasc pe lng teatrul rus care activa n Bli din anul 1947. La 16 mai 1957 la Bli
a fost format o trup alctuit din 25 de tineri actori, printre care: Veronica Savca, Ala Cazacu,
Gheorghe Cincilei, Victor Ciutac. Spectacolul de debut al trupei a fost Chiria n Iai sau dou
fete i-o neneac de V. Alecsandri. Acest spectacol a fost prima montare din dramaturgia lui V.
Alecsandri, care a fost prezentat n toate raioanele Moldovei, n cadrul celor 97 de reprezentaii.
Regizorul Boris Harcenco a montat pe scena teatrului blean spectacolele Cstoria de N.Gogol
(1958), Jertfa de G.Timofte (1959),
Teatrul i mbogete repertoriul cu spectacole dup piesele scriitorilor locali. Primul
spectacol din dramaturgia moldoveneasc pe scena teatrului din Bli a fost Evadare din rai dup
piesa lui Gh. Malarciuc (1964). La mijlocul anilor 70 trupa a fost completat cu un grup de tineri
actori absolveni ai Institutului de Arte G. Musicescu din Chiinu: Margareta Mustea, Elena
Gavrilu, Vitalie Todira, Boris Bechet, Anatol Burlacu, Emil Dodi, Ion Marcoci, Anatol Rcil.
La 26 ianuarie 1990 Teatrului V. Alecsandri din Bli i se confer statut de Naional primul
Teatru Dramatic Naional din republic. n repertoriul teatrului snt circa 200 de spectacole pentru
aduli i copii, puse n scen pe parcursul celor 54 de ani de activitate. Piesele montate in de
dramaturgia naional i universal, clasic i modern. Printre acestea se remarc Oltea de
Andrei Strmbeanu; Ultimul Urma al lui tefan-Voda de Gheorghe Calamanciuc; Houl
cinstit de Victor Butulescu; n anul 2007 pe scena teatrului snt montate spectacolele Brara de
aur de V. Bdia i Baltagul de Mihail Sadoveanu. n anul 2009 Teatrul Naional V.
Alecsandri din Bli monteaz trei premiere: Trfa de mari de Gheorghe Calamanciuc, n regia
lui Anatol Rcil, Vine apa de Dumitru Matcovschi, i Visul unei nopi de mai dup Bogdan
Petriceicu Hadeu, n regia lui Mihai Volontir.
Spectacolele pentru copii ocup un loc important n repertoriul teatrului. De un mare succes
la pulic se bucur spectacolul Izbnd i iubire, Un suflet pentru o ppu, Brara de aur,
Capra cu 3 iezi; Scufia roie; Tndal se nsoar; Creang, umbl creang ;
Greieraul i furnica i altele. Din anul 1994 pe lng teatru funcioneaz i o trupa de ppuari,
Gglici, care prezint spectacole pentru copii.
Teatrul Dramatic Rus de Stat,, A.P.Cehov din Chiinu. n teatru au fost montate
numeroase piese din dramaturgia clasic rus i universal: Unchiul Vanea (1954); Ivanov
(1961); Livada de viini (1975); Pescruul (1982) de A. Cehov; Ana Karenina (1960)
dup L.Tolstoi; Micile tragedii de A. Pukin (1976); Cstoria de N.Gogol (1978);
mblnzirea scorpiei (1950). n diferite perioade de timp la teatru au activat regizorii:
R.Grigorean, K. Vedernikov, E.Vengre, V. Axionov, M.Abramov, I.Petrovskii, N. Basin, aici i-au
desfurat activitatea pictorul-scenograf K. Lodzeiskii, actorii N. Massalskaia, artist a poporului
din URSS, V. Belov, V. Burhart, D. Lsenco, Din anul 1985 pe scena teatrului evolueaz M.
Babkina, V. Izmailov, artiti ai poporului din RSSM; A. Vasiliev, V. Cruglov, artiti emerii din
RSSM, R. Kirilova, artist emerit din RSFSR. Din 1985 n calitate de regizor-ef al teatrului a
activat Veniamin Apostol, maestru emerit al artei din RSSM. Teatrul a ntreprins numeroase turnee
la Moscova, Leningrad, Kiev, Odesa, Breansc, Krasnodar, Stavropol, spectacolele sale fiind nalt
apreciate de publicul spectator.
3.Literatura contemporan. Literatura moldoveneasc contemporan a motenit
frumoasele tradiii ale literaturii secolului al XX-lea prin operele celor mai viguroi scriitori,

105
contemporani cu generaia mileniului al III-lea. i continu cu efervescen activitatea ultimii
mohicani ai literaturii secolului al XX-lea. Aceti autori avanseaz n cteva genuri concomitent.
Ion Dru n dramaturgie i publicistic artistic, dei ciclul lui poetic intitulat Rug, tinde
s umbreasc chiar nite poei consacrai. Dumitru Matcovschi rmne fidel siei, scrie i
dramaturgie i poezie.Nicolae Esinescu a ajuns la al aptelea volum de scrieri, care cuprinde
povestiri i romane, comedii i poeme. Petru Crare continu cu epigrama i parodia, dar nu-l
prsete gndul de a-i edita romanele i piesele publicate n periodice Nicolae Dabija concomitent
cu poezia, publicistica btioas Literatura i Arta, debuteaz cu un roman. Mihail Gheorghe
Cibotaru i Ghoerghe Madan activeaz pe ogorul prozei, Mihail Ion Cibotaru n poezie. Apar
frecvent n pres scrieri care aparin lui Haralampie Moraru publicistic i nuvele, Victor
Dumbrveanu romane i mrturii despre colegii de breasl. Ion Hadrc a editat n ultimele
decenii valoroase volume de versuri i de publicistic. Se menin pe linia de plutire: n proz
Serafim Saca, Nicolae Rusu i Victor Prohin, n poezie Vasile Romanciuc i Leo Butnaru n
critic i istoria literar Haralambie Corbu, Mihail Cimpoi, Mihail Dolgan, Ion Ciocanu, n satir
i umor Ion Diordiev i Efim Tarlapan. Au aprut i multe nume noi n literatur, dar deocamdat
n-a fost probat n timp durabilitatea lor artistic, dei critica literar s-a pronunat laudativ asupra
prozei lui Valeriu Babanschi; asupra lucrrilor de tiin literar ale lui Pavel Balmu, Alexandru
Burlacu, Ana Banto; asupra versurilor satirice ale lui Gheorghe Blici i Grigore Drgan; asupra
dramaturgiei lui Val Butnaru i a lui Gheorghe Calamanciuc; asupra versurilor pentru copii ale lui
Constantin Dragomir, Ion Anton; asupra criticii teatrale i eseistice a Valentinei Tzluanu; asupra
publicisticii lui Nicolae Roibu, Vitalie Ciobanu .a.
4.Cinematografia moldoveneasc n perioada contemporan. n a doua jumtate a anilor
'80 lideri ai produciei cinematografice erau documentaritii. Mecanismul masiv de producere al
filmelor de ficiune nu permitea s se reacioneze rapid la schimbrile istorice din viaa republicii.
Chiar la nceputul anilor '90 documentaritii moldoveni ncercau cu ajutorul mijloaceler publicistice
s oglindeasc cele mai actuale probleme ale vieii cotidiene ale republicii i istoria rii.
Alegerile sau singur cu sine, astfel i-a numit filmul regizorul Oleg Tulaev, unde povestete
despre primele alegeri democratice alternative n Moldova.
O pelicul publicistic Cuceritorii Siberiei despre represiunile din Moldova i deportrile n
Siberia ale locuitorilor moldoveni n anii colectivizrii totale a fost realizat de regizorul Nicolae
Ghibu. Tot el, dup scenariul Zinaidei Circova, filmeaz o pelicul documentar De-asupra
Moldovei cer senin, unde continu tema deportrilor din Moldova anilor 1949. O pelicul
documentar despre deportrile n mas n timpul colectivizrii totale a realizat Andrei
Buruian.Acute ca coninut, aceste peliculele erau lipsite de valoare artistic. Din cauza faptului c
cenzura, n-a permis mult timp abordarea acestei teme, ele erau, pur i simplu, noi ca tem, i
regizorii, crend aceste filme se gndeau mai puin la nivelul lor artistic.
Documentaritii moldoveni creeaz un ir de filme n anii '90 despre oamenii ilutri din
trecutul Moldovei Dimitrie Cantemir, tefan cel Mare, despre clasicii literaturii naionale: Mihai
Eminescu, Ion Creang. La acest compartiment, cele mai multe filme au fost realizate regizorul i
scenaristul Anatol Codru.
Despre limba, cultura i tradiiile naionale se filmeaz peliculele Limba
noastr (scenariul i regia A. Dumbrveanu); Mioria (scenariul i regia A. Deleu). Tot A. Deleu
a realizat pelicula ce povestea despre un nou teatru din Moldova Eugen Ionesco.
O dilogie filozofic despre destinele istorice ale poporului moldav Quo vadis, popule?, folosind
materialul istoric i contemporan a creat regizorul i scenaristul Vlad Druc. n prima parte a acestei
dilogii documentare Alternane au fost oglindite evenimentele revoluionare din Romnia din
decembrie 1989. n aceast pelicul publicistic Vlad Druc analizeaz minuios relaiile dintre popor
i regimurile dictatoriale n plan istoric. Al doilea film al su Frontiere, Druc 1-a dedicat

106
romnilor, ce locuiesc n Bucovina de Nord n componena Ucrainei. La nceputul anilor '90
scenaristul Dumitru Olrescu i regizorii Vlad Druc i Mircea Chistruga lanseaz pe ecrane dou
filme-parabole: Cheam-i, Doamne napoi i Mine iar va rsri soarele.
Anul 1992 e semnificativ nu numai prin aceea c Republica Moldova s-a dezbinat, dar i
prin situaia catastrofal n industria filmic. Filmul regizorului Andrei Buruian Noi sntem
acas, ce povestea despre conflictul sngeros de pe Nistru n vara anului 1992, a devenit un fel de
linie tragic, dup care procesul cinematografic din motive economice a nceput s fie stopat.
Un film n 5 acte dedicat artistului poporului Nicolae Sulac a fost creat de regizorul Valeriu
Gagiu. O schi publicistic pe tem social No problems dup scenariul lui D. Olrescu a
filmat Ion Mija. Cunoscuilor scriitori Grigore Vieru i Dumitru Matcovschi scenaristul D.
Olrescu i regizorul Mircea Chistruga le-au dedicat filmele Cel care sunt i Aici departe,
iar Anatol Crudu dup propriul scenariu a filmat o pelicul de lung metraj Ion Creang. O situaie
i mai grav s-a creat n domeniul filmului de ficiune. Pe parcursul ultimului deceniu al secolului al
XX-lea Moldova-film au fost create numai 6 pelicule artistice i acelea mai mult cu ajutorul
sponsorilor. Cu surse exclusiv din buget au fost create numai filmele artistice Vltoarea (regizor
O. Tulaev), Dnil Prepeleac (regizor Tudor Ttaru, dup basmul cu acelai nume a lui Ion
Creang i Patul tui Procust (regizor Sergiu Prodan). La finalizarea ultimei pelicule, totui, a
fost nevoie i de banii sponsorilor, care au luat asupra sa i angajamentul de a difuza pelicula dup
hotarele Moldovei.
Pelicula Unde fugi, maestre?, a fost creat la studiou, dar cu participarea cineatilor din
Romnia, iar Tangoul fatal cu studioul particular Profilm.
Situaia dramatic n cinematografia naional de azi se datoreaz nu numai problemei
banilor pentru turnarea peliculelor noi, uneori sponsori, totui, se gsesc. Dificultatea const mai
mult n faptul, cum s realizezi pe piaa de filme opera deja finisat. n acest sens, putem constata cu
tristee c pelicula lui Tudor Ttaru Dnil Prepeleac n-a ntors nici mcar a zecea parte din
banii, ce au fost cheltuii pentru realizarea acestui film.
Practic, toate cinematografele din Moldova n ultimul deceniu al secolului al XX-lea au fost
nchise, iar pe ecranul mondial Dnil Prepeleac nu era ateptat. N-a putut realiza scenariul su
despre Pukin nici chiar renumitul regizor Emil Loteanu Iar, cnd bani pentru realizarea unui alt
proiect al su - cu denumirea Iar au fost gsii nu i-au ajuns zile ca s-l realizeze.
Producerii filmice n Republica Moldova la etapa actual e foarte problematic. Centrul de
producere al filmelor a trecut la televiziune, unde n toate rile lumii se produc tot mai multe filme,
inclusiv seriale cu sute de episoade. Anume n cadrul televiziunii, ar trebui s cutm cile de
reanimare ale producerii filmice, mai ales, pentru o ar att de mic ca Moldova. Filme cu buget
mic, buget econom, totui, sntem n stare s producem. E necesar s elaborm numai o concepie
strategic de renatere a cinematografiei naionale i s o aplicm n viaa, cci acest lucru este
necesar.

Bibliografia.
Lista surselor bibliografice obligatorii la curs:
1. Aris, Ph., Duby, G. Istoria vieii private. Vol. I-II. Bucureti. Meridiane, 1994-1995;
2. Brence Fred. Renaterea italian, Bucureti, Meridiane, 1969.
3. Bonnard Andr. Civilizaia greac. Vol. I-II. Ed. tiinific. Bucureti. -1969.
4. Botez-Crainic, A. Istoria artelor plastice. Vol. I-II. Bucureti, 1995;
5. Bastide de la Henri. Patru cltorii n inima civilizaiilor, Bucureti, 1994.
6. Btlan, I. Istoria culturii i civilizaiei universal. Bucureti, 1995;
7. Chamoux Franois. Civilizaia greac. Vol. I-II. -Bucureti. Meridiane. -1985.
107
8. Daniel Constantin. Civilizaia asiro - babilonian. Ed. Sport-Turism. Bucureti. -1981.
9. Deshayes Jean. Civilizaiile Vechiului Orient. Vol. I-III. Bucureti. Meridiane. -1976.
10. Delumeau Jean. Religiile lumii, Humanitas, 1996.
11. Drmb, O. Istoria culturii i civilizaiei. Bucureti. - 1997. vol. I X;
12. EliadeMircea. Istoria credinelor i ideilor religioase, 3 volume, Chiinu, 1992.
13. Elisseeff Vadime, Elisseeff Danielle. Civilizaia japonez, Bucureti, 1996.
14. Jaspers Karl. Oameni de nsemntate crucial, Bucureti, 1996.
15. Istoria civilizaiei i culturii universale i naionale. Sub red. Gr. Socolov. Chiinu,1998
16. Marile religii. Coordonator PhilippeGaudin. Ed. Orizont, Lider, Bucureti, 1995.
17. PanofskyErwin. Renatere i renateri n artaOccidentului, Bucureti, Meridiane, 1974.
18. Potter C. F. Fondatori de mari religii. Prietenii crii. Bucureti. -1998.
Surse suplimentare.
19. Fleming William. Arte i idei, V. I-II, Bucureti, Meridiane, 1983.
20. . . . . 1977.
21. . . . 1993.
22. . . ..
1989.
23. . . : , . 1990
24. .., , . 1984.
25. - ., , . 1986.
27. . . 2- . . 1992.
28. . . 1974.
29. , . . : .
1990.
30. . . . . 1994.
31. .. . . . -. 1998.
32. . . . . 1984.

108