Sunteți pe pagina 1din 76

Nr. 1. 1.

Definirea conceptului de cultur Cultura in genere se defineste ca fiind totalitatea valorilor spirituale creata de omenire in parcursul practicii sale social-istorice si care reprezinta progresele realizate in cunoasterea naturii, societatii si a definirii insasi a fiintei umane. In sfera ei, cultura include atitudinile, actele, operele limitate la domeniul spiritului si intelectului care deservesc satisfacerea memoriilor spirituale si intelectuale. In acest sens, dpdv istoric, culturii ii apartin operele de stiinta, filosofie, istorie, literatura, muzica, arhitectura, sculptura, pictura, arte decoratice, etc. Totodata ea include datinile si obiceiurile, credintele si practicile religioase asa cum au evoluat ele de-a lungul mileniilor. Fiecare cultura reprezinta expresia unei anumite societati, iar studierea atitudinilor si comportamentelor individului se face pe fundalul unei culturi specifice. Dpdv al propriei dinamici, cultura include in mod firesc urmatoarele elemente esentiale constitutive: a) Cunoasterea; cultura fiind un act de cunoastere, receptare si selectare a unui imens flux informational, cu un rezultat cognitiv al activitatii practice. Acest moment al culturii e deosebit de important intrucat nimeni nu se poate realiza ca personalitate fara a asimila un bogat si selectat volum de cunosctinte fara a cunoaste o anumita mostenire culturala. b) Valoarea semnifica raportarea rezultatelor cunoasteruii la nevoile, trebuintele si aspiratiile omului, aprecierea lor critica in functie de interesele social-umane c) Creatia este momentul de salt calitativ de la un fapt natural la unul cultural. Creatia este insasi principiul de geneza al valorii d) Comunicarea care inseamna generalizarea sociala si asimilarea critica a valorilor culturale, realizarea functiei sociale a culturii Dpdv al functionalitatii, cultura se clasifica:element cultural, complex cultural, tip de cultura, aria culturala, modelul cultural. Elementul cultural este unitatea de baza, cea mai simpla a unei culturi, el desemnand orice produs cultural care incorporeaza o valoare. Complexul cultural e alcatuit dintr-un ansamblu de elemente culturale, corelate functional si stilistic intre ele. El determina un anumit sistem cultural care genereaza un anumit tip de cultura. Tipurile de cultura se clasifica functie de anumite criterii: a) Criteriul temporal-istoric: cultura antica, medievala, renascentista, moderna, contemporana b) Criteriul spatial-geografic: zona de afirmare a unei culturi: greaca, egipteana, etc. c) Criteriul tipologic culturi primitive, arhaice, evoluate L. Blaga imparte cultura in cultura minora(copilaria unei culturi)si cultura majora(maturitatea ei). T. Vianu foloseste notiunile de cultura partiala si totala. Aria culturala desemneaza regiuni si zone etnoculturale in care se gasesc culturi inedite ca esenta si asemanatoare ca forma(aria culturii europene). Modelul cultural indeplineste o functie normativa fara de celelalte culturi pe care le influenteaza. In fiecare epoca istorica exista culturi si civilizatii reprezentative care le influenteaza pe celelalte. Finalitatea oricarui act de cultura o reprezinta creatia de valori, lumea valorilor fiind deosebit de bogata si complexa. Valorile reprezinta un raport intre un obiect(bun material, creatie spirituala, un principiu, o idee, un comportament) si un subiect care apreciaza obiectul respectiv. Obiectul devine obiect al valorizarii in virtutea calitatilor pe care le are, iar subiectul apreciaza aceste calitati, in masura in care ele satisfac anumite trebuinte de ordin material sau spiritual. Valorile se pot calsifica dupa natura obiectului in: Valori economice: avutie, proprietate Valori politice: democratie, dreptate, pluritate Valori stiintifice: adevar, certitudine, obiectivitate

Valori religioase: viu, sacru, profan Valori sportive: fair-play Valorile fundamentale ale umanitatii sunt: Adevarul ca valoare de cunoastere Binele ca valoare morala Frumosul ca valoare estetica Libertatea ca valoare folosofic-politica Dupa criteriul stabilitatii sunt valori perene si valori cu o arie restransa de cunoastere, iar dupa gradul de impact cu societatea, valori sociale si valori individuale Orice cultura are anumite caracteristici: a) Cultura nu este innascuta, cu invatata Invatarea este cea mai importanta caracteristica a culturii. Cultura se dobandeste prin invatarea de catre oameni inca de la cele mai fragede varste, mai intai a lucrurilor elementare pentru supravietuire, apoi pe masura dezvoltarii ca diinte biologice si sociale, insusirea acelor norme, atitudini, comportamente etc. care sunt considerate dezirabile de catre cultura proprie. Invatarea culturala are loc in mai multe feluri: prin interactiunea cu ceilalti, prin observare, prin imitare ca si prin alte mijloace cum sunt contactul din priviti, utilizarea tacerii si a spatiului, prin invatarea limbii materne, prin preferinta pentru activitatea fizica sau intelectuala, prin modul in care este preferabil sa se rezolve conflictele etc. Toate aceste lucruri ca si multe altele sunt invatate in mod inconstient prin interactiunea cu alti oameni in cadrul unor grupuri sociale si institutii, formale sau informale precum: familia, scoala, biserica, grupul de prieteni, colegi, etc. De asemenea cultura se invata din povesti si folclor, fie ca este vorba de cultura populara traditionala, fie ca e vorba de vechi mituri. Cultura se invata si din arta, din obiectele si operele de arta plastica pe care le-a produs o anumita civilizatie. b) Cultura este transmisa din generatie in generatie Pentru ca o cultura sa existe este necesar ca ea sa transmita mesajele si elementele esentiale. De aceea cultura este un continuu proces de comunicare, de transmitere a ceea ce se numeste mostenirea culturala. Totodata, noile obiceiuri, valori, principii, comporamente, si altele, trebuie de asemenea sa fie comunicate fiecarui individ din acea cultura, ceea ce se realizeaza prin interactiunile sociale. c) Cultura se bazeaza pe simboluri Abilitatea unei culturi de a crea simboluri ajuta la invatarea culturala de la individ la individ, de la grup la grup. Dupa cum se stie, orice poate deveni un simbol: o imagine, un gest, un cuvant, o piesa de imbracaminte, etc. din momentul in care prin acord tacit, social si cultural i se acorda o anumita semnificatie. Comunicarea simbolica, ca o parte componenta a comunicarii sociale si culturiale, ii ajuta pe oameni sa isi organizeze experientele in forma unor categorii abstracte si sa se exprime prin verbalizare si comunicare nonverbala dar si prin alte mijloace sau suporturi: carti, filme, etc. Comunicand simboluri, o cultura se pastreaza si totodata se transmite de la o generatie la alta. d) Cultura este suspusa schimbarii Culturile sunt siteme dinamice supuse schimbarii prin confruntarea permanenta cu informatia din surse exterioare, contacte interculturale ce determina schimbari in orice cultura. Culturile sunt foarte usor fortate sa se altereze din cauza unor razboaie de ocupatie, dezastre naturale, etc. Desi orice cultura e supusa schimbarii, structura ei primara rezista la modificari majore. Spre exemplu schimbarile in moda vestimentara, in obisnuinta de hrana, calatorie, locuire, apartin unui set de valori ce se schimba de la o epoca la alta intr-o cultura. In schimb, valori ca cele asociate eticii,

muncii, timpului liber, practicile religioase, atitudinea fata de cele doua sexe, sunt atat de adanc inradacinate incat presista de la o generatie la alta sau de-a lungul mai multor generatii. e) Cultura este etnocentrica Etnocentrismul desemneaza conditia celor care considera ca felul lor de a fi, de a actiona sau de a gandi trebuie sa fie preferat celorlalti, fiind insotit de sentimentul apartenentei organice a individului la un grup si de constiinta superioritatii valorii acestuia in raport cu celelalte. Etnocentrismul este asociat cu intoleranta si xenofobia, rasismul si cu stigmatizarea. In toate defintiile date etnocentrismului, este prezenta ideea ca propria cultura reprezinta masura tuturor lucrurilor. Aceasta este insotita totodata de o apreciere exagerata a propriilor valori si de tendinta de subapreciere a valorilor care stau la baza culturii straine considerata inferioara. 2. Programe culturale europene comune Agenda european pentru cultur ntr-o lume n proces de globalizare Sectorul cultural joac un rol esenial n ceea ce privete numeroasele sale implicaii sociale, economice i politice. Din acest motiv, cultura ocup un loc fundamental n procesul de integrare european. n temeiul acestor consideraii i n urma rezultatelor unei consultri online a prilor implicate n sectorul cultural, Comisia propune o nou agend european pentru cultur, focalizat pe un numr restrns de obiective. Pentru atingerea acestor obiective, Comisia sugereaz, de asemenea, instituirea unor noi mecanisme de cooperare cu i ntre statele Uniunii Europene (UE), celelalte niveluri de guvernan i societatea civil. Obiectivele noii agende europene pentru cultur se definesc n jurul a trei prioriti: Diversitate cultural i dialog intercultural Trebuie promovate deschiderea i schimburile ntre diferite culturi. Stimularea creativitii n cadrul Strategiei de la Lisabona pentru cretere economic i ocuparea forei de munc Cultura ca element vital n cadrul relaiilor internaionale n conformitate cu Convenia UNESCO privind protejarea i promovarea diversitii expresiilor culturale, ratificat de UE i de majoritatea rilor, noua agend pentru cultur propune consolidarea cooperrii dimensiunii culturale ca element vital al relaiilor externe ale UE. Planul de lucru n domeniul culturii pentru perioada 2011-2014 Acest al doilea plan de lucru, adoptat n cadrul agendei europene pentru cultur, stabilete activitile care trebuie desfurate la nivel naional i comunitar n domeniul culturii n perioada 2011-2014. Aceste activiti se concentreaz pe ase prioriti: diversitatea cultural i dialogul intercultural, industriile culturale i creative, competene i mobilitate, patrimoniul cultural, cultura n relaiile externe i statistici culturale. Prioritatea A: Diversitatea cultural, dialogul intercultural i cultura accesibil i favorabil incluziunii . Un grup de lucru compus din experi din rile UE va identifica politicile i manualele de bune practici destinate instituiilor artistice i culturale publice pentru a sprijini: accesul i participarea la cultur n special n rndul grupurilor defavorizate; diversitatea cultural i dialogul intercultural, subliniind aspectul intercultural al patrimoniului i ncurajnd educaia n domeniul artelor i al culturii i dezvoltarea competenelor interculturale. Prioritatea B: Industriile culturale i creative Un grup de lucru va concepe un ghid de politici i manuale de bune practici privind:

utilizarea mecanismelor de sprijin ale UE pentru promovarea rolului culturii n dezvoltarea local i regional; strategii pentru sprijinirea exportului i a internaionalizrii industriilor culturale i creative; mecanismele financiare disponibile ntreprinderilor mici i mijlocii din domeniu. Comisia va evalua rezultatele i va propune aciuni ulterioare Crii verzi privind potenialul industriilor culturale i creative, crend totodat Aliana european a industriilor creative. De asemenea, Comisia va promova dezvoltarea turismului cultural i a gestionrii durabile a acestuia pentru dezvoltarea social i economic a Europei. Prioritatea C: Competene i mobilitate Pentru a identifica barierele din calea programelor de sprijinire a mobilitii, un grup de lucru va analiza i va evalua aceste programe i va urmri definirea de bune practici pentru depirea barierelor respective. De asemenea, grupul de lucru va identifica tipurile de parteneriate de succes ca baz pentru un ghid de politici pentru promovarea acestor parteneriate. n plus, grupul de lucru va realiza un manual de bune practici pentru toate etapele rezidenelor pentru artiti. Comisia va examina posibilitatea crerii unor consilii sectoriale privind cultura la nivelul UE, pentru a sprijini identificarea i dezvoltarea competenelor necesare n sector. Pentru a promova educaia n domeniul mass-media, Comisia va efectua un studiu de evaluare a nivelurilor n rile UE. De asemenea, Comisia va face propuneri cu privire la coninutul i standardele pentru serviciile de informare i consiliere. Mai mult, Comisia va concepe un manual de bune practici destinat autoritilor naionale, cu privire la practicile administrative legate de mobilitatea artitilor. Prioritatea D: Patrimoniul cultural, inclusiv mobilitatea coleciilor Comisia va ntreprinde, mpreun cu rile UE, aciuni ulterioare privind digitalizarea patrimoniului cultural. Printre acestea se numr aciuni privind patrimoniul cinematografic i Europeana. Mai mult, Comisia i rile UE vor pune n practic decizia cu privire la Marca patrimoniului european, pregtind formularul de candidatur i orientrile viznd procedurile de selecie i monitorizare. n sfrit, Comisia va dezvolta un set de instrumente privind combaterea traficului de bunuri culturale i va analiza sistemele de stabilire a valorii lucrrilor de art. Prioritatea E: Cultura i relaiile externe rile UE i Comisia vor dezvolta o abordare strategic a culturii n relaiile lor externe. Ele vor mbunti, de asemenea, cooperarea n acest domeniu, n special printr-un instrument comun pe care Comisia l va pune la dispoziie pentru schimbul de informaii. Mai mult, ele vor continua s promoveze ratificarea Conveniei UNESCO privind protecia i promovarea diversitii expresiilor culturale de ctre rile partenere, precum i s implementeze ele nsele aceast convenie, incluznd obiectivele conveniei n politicile naionale i europene vizate. Dup caz, Comisia va convoca, de asemenea, grupuri de experi pentru a sprijini dezvoltarea relaiilor culturale cu rile din afara UE. Prioritatea F: Statistici culturale Comisia va ntreprinde, mpreun cu rile UE, aciuni pentru mbuntirea metodologiilor i a informaiilor legate de statisticile culturale, inclusiv: dezvoltarea unui cadru metodologic; publicarea unei noi ediii a crii de buzunar a Eurostat. n plus, Comisia va convoca un grup de experi n vederea crerii unui set de instrumente pentru eantionarea datelor privind mobilitatea artitilor i a profesionitilor din domeniul culturii, pentru a perfeciona statisticile din acest domeniu. Programul Cultura (2007-2013)

Aceast decizie instituie un instrument de finanare i de programare pentru cooperarea cultural pentru perioada cuprins ntre 1 ianuarie 2007 i 31 decembrie 2013. Decizia prevede un buget de 400 de milioane de euro pentru dezvoltarea cooperrii culturale transnaionale dintre operatorii din statele membre ale Uniunii Europene (UE) sau din rile tere participante la program. Scopul programului Cultura este de a sprijini aciunile de cooperare cultural, organizaiile europene active n domeniul culturii, precum i colectarea i difuzarea informaiilor din domeniul culturii. Urmnd exemplul unor programe culturale anterioare, obiectivul general al programului Cultura este punerea n valoare a spaiului cultural comun europenilor n vederea favorizrii emergenei unei cetenii europene. Trei obiective Programul are trei obiective centrale cu o valoare adugat european semnificativ: sprijinul mobilitii transnaionale a profesionitilor din sectorul cultural; ncurajarea circulaiei lucrrilor de art i a produselor artistice i culturale dincolo de frontierele naionale; promovarea dialogului intercultural. Aceast comisie este competent n chestiuni privind: (1) aspectele culturale ale Uniunii Europene, n special: (a) mbuntirea cunoaterii i difuzrii culturii, (b) aprarea i promovarea diversitii culturale i lingvistice, (c) conservarea i protejarea patrimoniului cultural, schimburile culturale i creaia artistic; (2) politica educaional a Uniunii Europene, inclusiv domeniul nvmntului superior n Europa i promovarea sistemului de coli europene i de formare pe tot parcursul vieii; (3) politica n domeniul audiovizual i aspectele culturale i educative ale societii informaionale; (4) politica n domeniul tineretului i dezvoltarea unei politici n domeniul sportului i al activitilor recreative; (5) politica informaional i politica n domeniul mass-media; (6) cooperarea cu rile tere n domeniile culturii i al educaiei i relaiile cu organizaiile i instituiile internaionale pertinente.

Nr. 2.

1,Componentele culturii

Cultura materiala include toate produsele concrete si tangibile ale societatii, toate manifestarile fizice ale vietii unui popor, de la cele mai vechi produse create de om (descoperite de antropologi) cum ar fi oale de lut, unelte de piatra si apoi de metal pana la cele mai recente : televizoare, avioane, computere etc. Elementele culturii materiale sunt transmise de la o generatie la alta : unele dintre ele suporta modificari structurale esentiale (automobilele, avioanele), altele schimbari nesemnificative din punct de vedere structural (biroul, cada etc.) ; altele sunt la moda o perioada, apoi dispar. Cultura nemateriala. Sociologii tind sa se concentreze mai mult asupra dimensiunii spirituale a culturii, considerand ca ea da adevaratul puls al vietii sociale. De altfel, cercetari sociologice efectuate in Franta confirma faptul ca acesta este si intelesul cel mai

des utilizat in conversatia curenta. In cadrul culturii nemateriale include ansamblul cunostintelor, opiniilor, valorlor, normelor, semnelor si simbolurilor care sunt vehiculate intr-o societate. Cultura oricarei societati este impregnata de sistemul valorilor. Sistemul de valori la care adera un individ reprezinta coloana lui vertebrala. Valoarea reprezinta aprecierea pe care un subiect o manifesta fata de un obiect (lucru, idee, atribut, relatie) dupa criteriul socialmente impartasit al satisfacerii unei nevoi sau a unui ideal. Ea trebuie inteleasa ca o relatie sociala : sunt consistente numai acele aprecieri, optiuni individuale care sunt in consens cu aprecierile sau optiunile grupului. In acelasi timp trebuie remarcat faptul ca nu putem vorbi despre universalitatea valorilor in sensul ca pe de o parte, o valoare nu are acelasi inteles in toate societatile si, pe de alta parte, nu toti individzii dintr-o societate accepta o anumita valoare. Alaturi de valori si in stransa legatura cu acestea, normele reprezinta elemente importante ale culturii societatii. Comportamentul uman este structurat de reguli, linii de conduita care prescriu un comportament adecvat in situatii speciale (Nu ne comportam la scoala ca la discoteca, nici la spital ca la opera). De asemenea, normele reglementeaza comportamentele oamenilor in relatiile dintre ei.. Putem spune ca normele duc la stabilirea unei anumite scheme a vietii colective, in cadrul careia fiecare om stie cum sa se comporte in anumite situatii, stie ce asteapta de la el ceilalti membrii ai colectivitatii si stie la ce reactii se poate astepta in urma actiunilor sale.6 Cadrul normativ cuprinde obisnuintele, obiceiurile, moravurile si legile existente intr-o societate data. Obiceiurile sunt modele de conduita legate de valorile impartasite de grup, care au importanta pentru viata si activitatea grupului a caror nerespectare atrage dupa sine sanctionarea lor de catre opinia publica. Moravurile se inrudesc cu obiceiurile dar se diferentiaza de acestea. Ele sunt definite ca norme cu o mare importanta si semnificatie pentru functionarea societatii. De exemplu : normele legate de apararea proprietatii private, a bunurilor publice, a valorilor patriotice etc. Legile sunt norme stabilite si aplicate de autoritatea politica a societatii ce cuprind obligatii generale pentru toti membrii societatii si ce se aplica acelor comportamente ce sunt considerate importante pentru societate. Legile pot fi scrise sau nescrise (cutumiare). Indiferent de forma pe care o imbraca, legile joaca un rol extrem de important in reglementarea relatiilor sociale si nerespectarea lor duce la sanctiuni juridice. In literatura de specialitate, intalnim azi numeroase puncte de vedere care sustin ca anumite fapte, reactii individuale sau de grup nu ar trebui sa faca obiectul unor legi, ci ar trebui sa fie tratate ca obiceiuri, stiluri personale de viata, gusturi personale etc.

Semnele si simbolurile constituie, asa cum am aratat mai inainte, alte elemente importante ale culturii spirituale. Simbolul este definit ca fiind ceva care social reprezinta, semnifica altceva decat este ; este o reprezentare creata in mod arbitrar (gesturi, cuvinte, obiecte, imagini vizuale), care capata inteles prin consens social. De exemplu, drapelul unui stat nu reprezinta doar o bucata de panza colorata si desenata intr-un anume fel. El este simbolul unei natiuni, a unei societati cu istoria ei, cu teritoriul ei, cu traditiile si obiceiurile ei etc. Limba (vorbita si scrisa) este cel mai important element al simbolismului social, cel mai important aspect al culturii. Imbratisand in continuare o perspectiva analitica, vom remarca faptul ca o cultura se distinge prin mai multe componente: cognitiva, normativa, simbolica. Componenta cognitiva se refera la ansamblul cunostintelor unei culturi date, incluzand aici cunoasterea populara (a simtului comun), bazata pe interpretari larg impartasite in grupul respectiv. Ea include, de asemenea, cunoasterea stiintifica, adica un ansamblu de observatii, teorii si idei despre natura care pot fi verificate, dar si credintele, extrem de importante in comunitatile traditionale, si care uneori tin loc de opinie. Trebuie precizat ca majoritatea comunitatilor traditional cercetate de antropologie nu dispun de o gandire stiintifica propriu-zisa. Aceasta nu inseamna ca ele nu sunt capabile de o cunoastere profunda si sistematica a naturii, ci doar ca decupajele mentale realizate nu respecta principiile taxonomiilor moderne (vezi Gandirea salbatica a lui Cl. Lvi-Strauss). Componenta normativa este constituita dintr-un ansamblu de reguli si idei referitoare la modul in care membrii culturii respective trebuie sa actioneze. Aceste reguli (sau norme) reprezinta caile de simtire, gandire sau actiune, inculcate prin educatie (enculturatie) si privite ca modelele ideale si de dorit pe care un individ trebuie sa le respecte pentru viata in societatea respectiva. In general, acestea norme sunt insotite de mijloace de sanctionare, fie pozitive (prin recompense), fie negative (prin pedepse) care asigura controlul si perpetuarea acestor norme. Componenta simbolica a unei culturi este esentiala si de-a dreptul definitorie. Cultura este, in fond, un sistem de simboluri in privinta carora exista un acord colectiv. 1. Cooperarea cultural a Republicii Moldova cu rile UE

Nr. 3

1. Culturi i civilizaii: distincii i raporturi

Sunt doi termeni foarte intens utilizati in limbajul stiintific. Definitiile asociate culturii si civilizatiei sunt foarte diferite de la un domeniu la altul. Sensurile cuvintelor au valoare instrumentala, adica depind de contextul in care sunt folosite. Cei doi termeni sunt strans legati. Cultura este o parte a civilizatiei care la randul ei are o sfera mult mai larga de cuprindere.

Civilizatie = ansamblul caracteristicilor pe care le prezinta viata colectiva a unui grup social sau a unei epoci. Cel care foloseste prima data acest sens este Cultura , in cadrul civilizatiei, desemneaza ansamblul creatiilor spirituale ale unei societati/popor. Exista in lumea contemporana anumite utilizari diferite: in germana, civilizatie nu exista, fiind preferat cuvantul kultur. In majoritatea limbilor europene, lat+germ, cultura este conceputa ca o parte a civilizatiei. De-a lungul istoriei, din acest punct de vedere, exista mai multe tipuri de civilizatie, in functie de caracteristicile lor specifice: -civilizatiile fluviale geneza +evolutia lor = considerabil influentate de proximitatea unui fluviu; -civilizatiile maritime talasocratice (talasos =mare); -civilizatia feniciana; -civilizatia vikingilor pentru Evul Mediu a fost tot o civilizatie maritima. CIVILIZATIE = 2 sensuri general - se defineste in functie de spatiul in care a luat nastere. particular - etimologia, atribute. -civilizatie europeana; -civilizatie euroatlantica; -civilizatie islamica importanta religiei in cadrul acestei civilizatii; Civilizatiile cuprind mai multe societati care in cadrul unui spatiu larg impartasesc aceleasi trasaturi: civ. Europeana, africana etc. In cadrul unei civilizatii exista mai multe culturi care confera o anumita specificitate societatilor din care provin. Ex: cultura romaneasca, italiana, franceza etc. Unitatea unei civilizatii provine din schimburile dintre culturile care o compun creeaza treptat o civilizatie comuna. Prin schimburi culturale apar 2 nivele: -unul al creatiilor culturale; -cel mai adesea, schimburile culturale se traduc prin trasferul reciproc de obiceiuri, practici sau norme de conducta. La acest nivel se realizeaza unitatea civilizatiei. Imprumuturile culturale sunt caracterizate printr-o tensiune permanenta: dorinta de a imprumuta si refuzul de a prelua.

1. Aspectele culturii si civilizatiei Antichitatii in Europa si Orientul Apropiat. Fondul grecoroman al civilizatiei europene Grecii sunt cei dintai care au incercat sa gandeasca lumea in care traiau atunci. Lor le datoram cea dintai incercare de a sistematiza universul lor de viata, organizandu-l prin gandire. De asemenea, un aspect important al acestui fort de inteligibilitate il reprezinta incercarea de a stabili care este locul si destinul fiintei umane in lume. De aceea se poate spune ca grecii sunt cei care au creat cele dintai concepte antropologice referitoare la lumea in care traiau. Grecii sunt cei dintai care au gandit lumea, universul ca o unitate compusa din 2 parti strans imbinate: vizibilul si invizibilul (transcendentul). Grecii au fost cei dintai care, plecand de la premisa unitatii lumii si a existentei unei lumi vizibile si a unei lumi invizibile, au conceput lumea vizibila ca o proiectie a lumii invizibile: Universul in care traiesc oamenii este unitar insa este structurat dual intre o lume vizibila sau fizica, si una invizibila sau a ideilor pure. In acelasi mod, fiinta umana reflecta structura duala a

lumii fiind compusa dintr-un corp material si un suflet nemuritor, acesta fiind mijlocul de legatura intre om si lumea ideilor pure. Grecii au introdus notiunea de democratie. Contributia importanta o are Aristotel, caruia ii datoram organizarea politica a societatii: omul este un animal politic omul nu poate trai decat impreuna cu alti oameni si in mod organizat organizare politica (politeea) = conducerea de catre popor printr-o serie de organe alese si institutii. Poporul are un inteles foarte precis. Din el faceau parte doar acei locuitori ai polisului care indeplineau anumite conditii: erau liberi d.p.d.v. juridic; erau proprietari in sensul general al cuvantului (ceilalti erau sclavii, metecii), pentru ca proprietatea ii facea responsabili. Romanii au adaugat sistemului de organizare politica conceput de greci regulile functionarii acestui sistem. Aceste legi au format Codul Roman de Legi (Dreptul Roman) care se afla la originea tuturor sistemelor juridice din Europa. Dreptul Roman are 2 sectiuni importante: Dreptul Civil (legile care reglementeaza viata sociala); Dreptul penal (sanctiunile celor care incalca legile comune). Istoria = reflectia si organizarea trecutului; importanta acordata amintirii despre acest trecut. Grecii au fost cei dintai care au spus ca este important trecutul care trebuie memorat pentru ca ofera lectii prezente de conduita. Mitologia greaca pastreaza aceasta importanta acordata trecutului. Pentru greci cel mai cumplit blestem al zeilor era pierderea memoriei pentru ca il facea pe om sa piarda reperul fundamental al vietii sale. 2. Aspecte ale culturii si civilizatiei Evului Mediu: Occident, Bizant, Islam Evul Mediu = perioada istorica indelungata cuprinsa dupa caderea Imperiului Roman in partea apuseana a Europei ( sec. V - XVI). Spre deosebire de iudaism, din care se trage, crestinismul pune accentul asupra credintei, considerata mai importanta decat respectarea regulilor. De aceea, se poate vorbi de fundamentele crestine ale civilizatiilor europene (sau fundamentele iudeo-crestine ale civilizatiilor europene, avand menirea sa sugereze radacinile iudaice ale crestinismului). Incepand cu secolul V dp.Hr. unitatea crestinismului s-a fragmentat, constituindu-se treptat doua rituri crestine diferite: cel catolic (in partea de Apus) si cel ortodox (in partea de Rasarit). Separatia celor doua rituri dateaza din sec VIII, cand se consuma si separatia dintre lumea apuseana si cea rasariteana. Aceasta separatie religioasa si politica dintre Apus si Rasarit va fi si o deosebire culturala si lingvistica. Europa Apuseana (Occidentala) va fi o zona preponderent a culturii si a limbii latine, iar Rasaritul (Bizant) va fi o zona a culturii si a limbii grecesti. Consecintele acestei fracturi a vechii unitati romanese vor perpetua pana in modernitate (sec. XIX-XX) contribuind la mostenirea si adancirea deosebirilor dintre cele doua lumi. Ele isi vor pune amprenta asupra structurilor vietii cotidiene si a structurii mentale. Educatia universitara reprezinta inca o mostenire pe care medievalitatea a trimis-o posteritatii cu scopul de a oferi o educatie intelectuala de un alt nivel: universitas=comunitate a oamenilor diferiti. Prima universitate medievala (1181 Italia) a fost axata pe drepturile politice, mai exact pe studierea dreptului roman si comentarea lui. A pregatit zeci si zeci de specialisti in drept, si a aut un rol important in organizarea societatilor din apusul Europei potrivit unor reguli si legi precise de inspiratie romana. Alte universitati: - Sorbona (Paris dupa Robert Sorbone in 1215 centrata pe studii teologice. Teologia este disciplina care studiaza sistematic si interpreteaza principiile credintei. S-a instituit si o metoda de gandire si invatare in cadrul teologiei = scolastica schola=scoala(latina) o metoda de invatare si

cunoastere cu caracter teologic aplicata principiilor credintei. Scopul scolasticei a constat in a adapta prin explicatie principiile credintei la viata sociala. - Cambridge si Oxford (Anglia) centrate pe invatamantul umanist sau artele liberale. O trasatura fundamentala a organizarii tuturor universitatilor medievale care s-a transmis modernitatii o constituie libertatea de expresie si organizare, recunoscuta de autoritatile timpului printr-o scriere de privilegii chartae de privilegii. Universitatile au fost libere sa se organizeze si sa studieze ce credeau de cuviinta fara amestecul autoritatilor si li s-a garantat autonomia (trasatura fundamentala ramasa pana azi). In europa Centrala si de Rasarit, universitatile au aparut mai tarziu in sec XV, XVI, XVIIXIX, dar s-au organizat dupa principiul universitatilo din Apus (inclusiv cea din Iasi) Islam. Coranul este cartea sacra a tuturor musulmanilor versetele se numesc sure. Cel mai important centru al culturii musulmane a fost Spania Califatul lui Cordoba (sec IX). Doua orase importante in Spania Cordoba si Toledo. Cultura araba di nSpania a transmis Europei o mare parte din filosofia greaca a lui Aristotel pe care Arabii au comentat-o si interpretat-o. Au fost foarte multi intelectuali evrei: Maimonide, Averroes (Ibri-Rasd), Avicenna (Imn-Sinna) important medic arab caruia i se datoreaza preluarea si transmiterea multor cunostinte medicale antice. Mostenirea culturii musulmane nu s-a pierdut odata cu cucerirea Spaniei de catre crestini, ci a fost incorporata culturii europene. Arabii care s-au crestinat au primit denumirea de moriscos sau mauri. Spania in Evul Mediu a fost un spatiu cultural deosebit, caracterizat printr-o sinteza culturala aparte: crestina, musulmana si iudaica. Aceasta sinteza a facut posibila recuperarea si transmiterea catre modernitate a multor volume culturale antice, indeosebi intelecuale sau filosofice. Arabii si cultura araba au fost mijlocitori importanti si al altor culturi vechi (indiana) transmitand Europei multe din valorile acestei culturi. 3. Specificitatea culturala a Renasterii in Europa Renasterea este perioada istorica cu o cronologie proprie, caracterizata prin recuperarea sistematica a valorilor intelectuale, artistice ale culturii antice greco-romane. A fost la inceput un fenomen italian, devenind ulterior un fenomen european. Valorile culturii antice greco-romane erau cunoscute partial in Evul Mediu. Istoricii disting pe parcursul Evului Mediu mai multe renasteri = mai multe perioade istorice in care critica greco romana a devenit un subiect de interes. Renasterea sec. XII reprezinta recuperarea filosofiei antice. Din punct de vedere cronologic, Renasterea italiana se defineste incepand cu sec XIV si dureaza pana in sec XVI cand se raspandeste si in alte tari ale Europei. Termenul renastere este o creatie a istoriografiei sec XIX. Istoricii din sec XIX au identificat o perioada istorica pe care au botezat-o cu acest nume. Contemporanii acestui fenomen (sec XIV-XV) au fost si ei constienti de noutatea perioadei pe care o traversau, vorbind despre o renastere a culturii antice. Aparitia Renasterii in sensul de recuperare sistematica a valorilor culturale antice este legata din punct de vedere geografic de Italia (de orasele italiene), pentru ca Italia a fost centrul culturii antice. Faptul ca in sec XIV-XV Italia era divizata in mai multe structuri politice (orase-state italiene) care se concurau din punct de vedere economic, politic si cultural, a influentat aparitia si dezvoltarea culturii renascentiste.

La inceput, in sec XIV, intelectualii italieni au asociat termenului renastere un sens preponderent politic, intelegand prin ea ocazia de a refonda unitatea politica romana de odinioara. Cand acest lucru a devenit clar ca era imposibil, intelectualii timpului s-au reorientat spre recuperarea valorilor culturale ale antichitatii. Cel care ilustreaza aceasta schimbare cel mai bine a fost Dante Alighieri, care a fost initial un partizan ardent al restaurarii Imperiului Roman cu ajutorul Imparatului german pentru ca ulterior, dupa esecul acestei solutii, Dante sa se dedice exclusiv creatiei culturale. Principala caracteristica a Renasterii italiene a fost ceea ce intoriografia moderna numeste umanismul renasterii = o noua conceptie despre fiinta umana si despre statutul ei in lume. Umanismul Renasterii. Cuvantul umanism are in vedere o noua conceptie despre om, insa intr-un sens foarte larg trebuie conceput ca o valorizare globala a omului in toate ipostazele sale. Din punct de vedere etimologic, cuvantul are origine latina: humanitas=educatie (latina clasica). In sec XIV expresia studia humanitatis insemna studierea culturii greco-romane pentru desavarsirea omului. Renasterea se caracterizeaza prin trecerea de la omul conceput ca imagine a lumii (conceptia dominanta in Evul Mediu) la omul ca model al lumii (ceea ce reprezinta sensul umanismului Renasterii). Noul caracter al fiintei umane de model al lumii in perioada Renasterii asociaza omului o mai larga autonomie in lume, o libertate sporita de miscare, ceea ce semnifica afirmarea subiectivitatii sale. Omul ca model al lumii poate fi interpretat si ca un subiect al acestei lumi investit cu trasaturi specifice. 4. Reforma in Europa si urmarile ei Reforma=miscare religioasa care a luat nastere in cadrul bisericii catolice la inceputul sec XVI si al carei scop il constituia reformarea credintei crestine intr-un sens profund spiritual. Mai exact, aceasta reformare a credintei implica reintoarcerea la valorile fondatoare ale crestinismului, si anume: castitate, paupertate (pauper-pauperes=sarac) si pietate profunda. Fondatorul refomei a fost Martin Luther, de numele caruia se leaga unul din curentele importante = lutheranism. Doctrina sa poate fi rezumata prin expresia mantuirea prin credinta. Consecinte: - reforma lui Luther a constituit o grava lovitura pentru biserica catolica prin contestarea rolului sau mediator. - prin traducerea Bibliei in germana, Luther a dat fiecarui credincios posibilitatea de a citi si interpreta in mod direct si personal cuvantul divin. - acest lucru a generat o multiplicare fara precedent a interpretarilor si doctrinelor religioase in cadrul reformei. - o noua atitudine fata de lumea naturala, realitate in sens general, care a dat nastere la ceea ce istoricii au numit ethosul capitalist. (mentalitatea) Initial omogena, biserica reformista s-a multiplicat cu repeziciune generand o multitudine de comunitati independente cu doctrine proprii. Reforma lutherana este o expresie in plan religios a Umanismului Renasterii prin importanta acordata credintei individuale, interpretarilor personale si singulare ale credintei, si in general prin insemnatatea acordata individului. Din acest punct de vedere, reforma numita ulterior si reforma prtestanta a marcat o adevarata revolutie mentala contribuind substantial la aparitia paradigmei moderne de gandire.

S-a raspandit in Transilvania si Moldova odata cu domnia lui Despot Voda, cel care a infiintat o scoala la Cotnari cu caracter protestant. Expansiunea europeana a reformei a generat numeroase conflicte, razboaie civile cu caracter religios, fiind responsabila pt cele dintai mari conflicte dintre populatiile Europei care au marcat prin succesiunea lor epoca moderna si contemporana. Dintre aceste conflicte: razboaiele religioase din Franta (catolici vs. Protestanti) in 1562-1598; razboaie religioase din statele germane in 16181648.

5. Modernitatea europeana = transformare a modului de viata al oamenilor, a formelor de organizare sociala si politica si a mentalitatilor intr-un sens modern. Din punct de vedere cronologic, aceasta innoire are un ritm inegal in Europa: in lumea apuseana ea incepe aproximativ in sec XVI si se prelungeste in sec XVII-XVIII; in Europa Centrala si de Rasarit, inceputul modernitatii este mai tardiv ( a 2 a jumatate a sec XVIII, si se desavarseste pe parcursul sec XIX). Terminologie. Modern=nou. Utopia=imaginarea unei lumi pe care omul stie ca nu va putea gasi. Conditiile schimbarii mentalitatii: - principala explicatie a schimbarii radicale a principiilor de gandire este procesul secularizarii=iesirea treptata din religie si secularizarea modului de gandire al omului. Aceasta secularizare presupune ca lumea nu mai este gandita i ntermeni religiosi ci, din ce in ce mai mult, in termenii stiintei. Noutatea gandirii este o consecinta a secularizarii. - aparitia spiritului capitalist, adica o atitudine individuala caracterizata prin dorinta de acumulare si castig prin activitatile economice desfasurate. Spiritul capitalist era imposibil de conceput intr-o lume ca cea medievala, dominata de conceptiile religioase. Principala conceptie religioasa care a impiedicat cresterea si afirmarea spiritului capitalist a fost convingerea ca lumea materiala este efemera (trecatoare) si lumea care conteaza cu adevarat este cea de dincolo, spirituala. - decalajul modernitatii intre Apus si Rasarit tine de conditiile istorice diferite din cele 2 parti. Cauza principala a intarzierii Rasaritului este succesiunea dominatiilor straine care au blocat procesul de modernizare in lumea ortodoxa. 2. Organizaii culturale internaionale reprezentative 1. Dinamica culturii 2. Cadrul legal de reglementare a culturii n Republica Moldova Constituia Republicii Moldova, legea fundamental a rii, determin dreptul cetenilor la creaie prin articolul 33, care prevede: (1) Libertatea creaiei artistice i tiinifice estegarantat. Creaia nu este supus cenzurii. (2) Dreptul cetenilor la proprietatea intelectual, interesele lor materiale i morale ce apar n legtur cu diverse genuri de creaie intelectual sunt aprate de lege. (3) Statul contribuie la pstrarea, la dezvoltarea i la propagarea realizrilor culturii i tiinei naionale i mondiale. De asemenea, Constituia stabilete responsabilitatea cetenilor asupra proteciei mediului nconjurtor, conservarea i ocrotirea monumentelor istorice i culturale (art. 59). Nr. 4

Cadrul cultural i totalitatea domeniilor de activitate cultural sunt determinate de Legea culturii nr. 413-XIVdin 27.05.1999. Adoptarea legii a avut ca scop asigurarea i protecia dreptului constituional al cetenilor Republicii Moldova la activitatea cultural; stabilirea principiilor de baz ale politicii culturale a statului i ale normelor juridice, n baza crora este asigurat dezvoltarea liber a culturii. Legea stabilete obligaiile statului, drepturile i libertile n domeniul culturii, patrimoniul naional cultural, statutul oamenilor de creaie,organizarea i reglementarea economic a culturii. Prin prezenta lege, statul i asum responsabilitatea elaborrii politicilor culturale i stabilirii prioritilor n activitatea cultural, responsabilitatea elaborrii i finanrii programelor de stat privind protecia i dezvoltarea culturii, stabilete direciile, formele i modalitile lor de aplicare, protejeaz drepturile oamenilor de creaie la proprietatea intelectual, apr interesele lor patrimoniale i nepatrimoniale legate de activitatea de creaie, asigur accesul liber al cetenilor la activitatea cultural, la valori i bunuri culturale. Toate monumentele care se afl pe teritoriul Republicii Moldova fac parte din patrimoniul ei cultural i natural i se afl sub protecia statului conform Legii privind ocrotireamonumentelor nr. 1530-XII din 22.06.1993. Registrul monumentelor se constituie pe baza investigaiilor efectuate de Ministerul Culturii i de instituiile subordonate lui, ministerele i instituiile de resort, Academia de tiine, instituiile denvmnt superior, de organizaiile obteti, savani, muzeografi i bibliotecari, persoane particulare. Ocrotirea monumentelor documentare se face n baza Legii privind Fondul arhivistic al Republicii Moldova nr. 880-XIIdin 22.01.1992, care stabilete principiile de organizare ale activitii de completare, eviden, pstrare i utilizare a Fondului arhivistic. Conform legii, fondul se constituie din Fondul arhivistic de stat, Fondul arhivistic obtesc, Fondul arhivistic al persoanelor fizice, ceteni ai Republicii Moldova, documentele i arhivele scoase n trecut de pe teritoriul Republicii Moldova, care astzi se afl n posesia instituiilor de stat, organizaiilor obteti i persoanelor fizice din alte ri. Cadrul juridic general de organizare i funcionare a muzeelor n Republica Moldova este stabilit de Legea muzeelor nr. 1596-XVdin 27.12.2002. Statul garanteaz condiii egale pentru organizarea i funcionarea muzeelor, indiferent de profilul i tipul de proprietate ale acestora. Legea definete patrimoniul muzeal, stabilete modul de organizare i funcionare a muzeelor, responsabilitatea autoritilor de stat fa de activitatea muzeelor, drepturile muzeelor i garaniile sociale ale lucrtorilor muzeelor, baza tehnico-material i finanarea muzeelor, modul de organizare i lichidare a muzeelor. Autoritatea central a administraiei publice, cu atribuii i competene n domeniul muzeelor, care elaboreaz reglementrile de specialitate n domeniu iurmrete aplicarea prevederilor legale este Ministerul Culturii. Regimul juridic al activitii bibliotecilor este reglementat de Legea cu privire la biblioteci nr. 286-XIIIdin 16.11.1994. Prezenta lege stabilete principiile de baz ale activitii bibliotecilor: accesibilitatea, neangajarea politic, autonomia profesional. Sistemul naional de biblioteci este un ansamblu de reele de biblioteci i centre biblioteconomice, organizate dup principiul teritorial i de ramur, fondate i ntreinute de stat, menite s satisfac interesele i cerinele de informare, instruire i culturalizare ale societii i subordonate unui organ comun de coordonare. Principiile fundamentale ale activitii creatoare a teatrelor, circurilor i organiza-iilor concertistice, modul de nfiinare, reorganizare, lichidare, finanare i administrare a lor este stabilit n Legea cu privire la teatre, circuri i organizaii concertistice nr. 1421-XVdin

31.10.2002. Adoptarea legii a avut scopul de a pstra tradiiile autohtone i autenticitatea culturii teatrale, dezvoltarea i propagarea realizrilor artei spectacolului, susinerea relaiilor culturale interetnice, regionale i internaionale; asigurarea drepturilor cetenilor la libertatea de creaie artistic, la participare n realizarea procesului artistic al teatrelor, circurilor i organizaiilor concertistice, asigurarea accesului la arta lor; asigurarea de garanii legale pentru pstrarea sistemului instituiilor de cultur (inclusiv a instituiilor de nvmnt de specialitate), municipale, departamentale, locale i pentru dezvoltarea armonioas a unor astfel de instituii, indiferent de forma lor juridic de organizare i de tipul de proprietate; crearea condiiilor pentru descoperirea tinerelor talente, pentru completarea i renovarea permanent a personalului de creaie al teatrelor, circurilor i organizaiilor concertistice; crearea cadrului legalpentru activitatea economico-financiar a instituiilor publice de cultur i art, a unui sistem de protecie social a lucrtorilor din domeniu. Cadrul juridic pentru activitatea meterilor populari n vederea pstrrii meteugurilor artistice populare i dezvoltrii lor pe baza tradiiilor autentice ale artei populare este reglementat de Legea privind meteugurile artistice populare nr. 135-XVdin 20.03.2003. Dreptul de autor i drepturile conexe, aprarea acestor drepturi i rspunderea pentru violarea lor sunt reglementate de Legea privind drepturile de autor i drepturile conexe nr. 293 -XIIIdin 23.11.1994. Legea reglementeaz relaiile care apar n legtur cu crearea i valorificarea operelor literare, de art i tiinifice (dreptul de autor), interpretrilor,fonogramelor i emisiunilor organizaiilor de radioteledifuziune (drepturile conexe). Autorul beneficiaz de dreptul exclusiv de autor asupra operei sale, acesta rezultnd din nsui faptul crerii ei. Pentru apariia i exercitarea dreptului de autor nu secere nregistrare, alte proceduri speciale sau respectarea altorformaliti. Dreptul de autor se extinde asupra operelor, indiferent de locul primei lor publicri, titularii dreptului de autor ai crora sunt persoane fizice sau juridice din Republica Moldova; operelor publicate pentru prima dat n Republica Moldova, indiferent de cetenia titularului dreptului de autor; altor opere n corespundere cu tratatele internaionale la care Republica Moldova este parte. Parlamentul Republicii Moldova a adoptat i un ir de legi care reglementeaz activitatea unor instituii din domeniul industriilor culturale. Astfel, dup lungi discuii i dezbateri a fost adoptat Codul audiovizualului al Republicii Moldova nr. 260-XVIdin 27.07.2006. Adoptarea codului a avut drept scop asigurarea drepturilor consumatorului de programe de a recepiona informaii corecte i obiective, care ar contribui la libera formare a opiniei, asigurarea drepturilor radiodifuzorilor la libertatea editorial i libertatea de exprimare, instituirea principiilor democratice de funcionare a audiovizualului din Republica Moldova. Codul stabilete bazele juridice de reglementare a proceselor de elaborare, transmisie i/sau retransmisie prin intermediul mijloacelor de televiziune i radiodifuziune a serviciilor de programe ale radiodifuzorilor aflai sub jurisdicia Republicii Moldova i exercitarea controlului societii asupra activitii instituiilor n domeniul audiovizualului din Republica Moldova. Politica cultural trebuie s includ noi strategii de atragere a banilor publici pentru protejarea i modernizarea instituiilor i reelelor de cultur, msuri fiscale pentru necesitile specifice ale artitilor i instituiilor de cultur n perioada economiei de pia, aplicarea stimulentelor pentru ncurajarea sponsorilor i donatorilor individuali, asigurarea instruirii profesionitilor din domeniul culturii n vederea elaborrii de proiecte, a abilitilor de administrare.

Conform prevederilor Legii culturii, autoritatea public central de specialitate n domeniul culturii, care coordoneaz activitatea cultural n stat este ministerul de profil. Dup alegerile din 2005 i aprobarea structurii Guvernului RM, a fost creat Ministerul Culturii i Turismului. Ministerul este unica autoritate a administraiei publice centrale de specialitate care promoveaz politica statului n domeniul culturii, artelor, editrii, poligrafiei, comerului cu carte, cinematografiei i turismului. n urma restructurrii realizate n cadrul ministerului au fost create opt direcii. Direcia General Strategie i Dezvoltare are scopul de a elabora politica cultural a Republicii Moldova, document asupra cruia se lucreaz n prezent. Nr. 5 1. Impactul culturii Greciei antice asupra evoluiei culturii universale Prima civilizaie din istoria continentului s-a dezvoltat pe insula Creta. Aceasta s-a numit civilizaia minoic i a fost influenat de civilizaiile Orientului Mijlociu. Cultura minoic a fost una dintre cele mai evoluate ale antichitii preelene precum i leagnul civilizaiei antice greceti. Nivelul de dezvoltare al acestei culturi s-a caracterizat prin cunoaterea metalurgiei aramei i a bronzului,civilizaia scrisului, construirea de palate impuntoare, vaste locuine aristocratice, fiind superior celui din Grecia continental. Flota cretan a dominat Mediterana Oriental avnd strnse legturi comerciale cu Grecia, Siria i Egiptul. Forma de organizare statal a fost cea a oraului stat (polis) autonom i autarh, model care, o dat cu colonizarea, a devenit o caracteristic a ntregii lumi antice greceti. Polisul, ca tip de instituie social politic i administrativ, a fost o creaie original a grecilor, unic n ntreaga lume a Antichitii. n cadrul acestui tip de comunitate teritorial cetenii participau direct la treburile comunitii lor, cunoteau nemijlocit realitile, necesitile, problemele, faptele i oamenii acesteia. Polisul a fost creuzetul n care s-au cristalizat viaa politic, artele, cultura, tiina i dreptul grecilor antici. Aceste domenii de activitate i -au adus un aport decisiv la formarea i dezvoltarea umanitii pentru c au marcat cultura i tiina civilizaiei europene moderne. n plan politic, dou modele politice greceti democraia i oligarhia - au influenat evoluia ulterioar a Europei. n Grecia antic, regimul politic a suferit schimbri radicale, prin alternana la conducerea polisurilor a modelului oligarhic care nsemna guvernarea printr-o minoritate, cu modelul democratic care presupunea guvernarea prin participarea tuturor cetenilor liberi. Originile sistemului democratic grecesc se afl n formele de guvernare colectiv ale polisului Apogeul democratizrii statului atenian a fost atins n timpul lui Pericle (circa 500 429 a. Chr.), care n perioada 461 429 a. Chr. a fost principalul artizan al acestui mod de guvernare. Modelul democratic atenian a fost primul model politic din spaiul european care a exprimat ideea c ceteanul este cel care trebuie s participe la dezbaterea legilor i s i manifeste opinia prin vot liber. n Atena antic, ceteanul se simea legat de problemele comunitii i apare astfel, pentru prima dat, sentimentul public de identitate i contiina apartenenei la o comunitate i responsabilitatea fa de destinul acesteia. Polisul grecesc a transmis ideea libertii cuvntului i a egalitii indivizilor liberi n faa legii. Cetenii atenieni aveau aceleai drepturi i reprezentau un corp civic, care se va regsi n epoca modern n formarea opiniei publice i a societii civile. Spre deosebire de Atena, polisul spartan a fost un stat organizat dup modelul aristocratic, unde ceteanul nu era implicat n discutarea i aplicarea legilor. Sparta ofer exemplu tipic al unui stat extrem de conservator. Nici un alt stat grecesc nu a avut un sistem de via att de

inuman (viaa personal i familial fiind complet sacrificate i subordonate militarismului dur care a fcut din Sparta cea mai mare putere militar greac), nici un alt ora stat grec nu a dus o politic de izolare voit precum Sparta interzicnd cetenilor si s cltoreasc n afara granielor i supraveghindu-i sever pe strini. Educaia spartan consta n exerciii fizice dure i antrenament militar permanent care urmrea s formeze tineri (ulterior ceteni) foarte disciplinai, brutali, buni lupttori, caracterizai printr-o supunere oarb fa de regulamentele militare i fa de legile statului. Educaia fizic era completat cu o instrucie intelectual minim: scris citit i noiuni elementare de aritmetic i de muzic militar. n Atena (i aproape n toate celelalte orae stat greceti) sistemul educaional era cu totul altul i avea ca scop esenial formarea tinerilor ca membrii ai comunitii, ceteni implicai activ i dinamic n viaa cetii. Familia impunea educaia copiilor pn la vrsta de 18 ani. La vrsta de 7 ani copii ncepeau coala care era ncurajat de stat sub forma colilor particulare i era privit ca o problem civic esenial, fapt care a fcut ca la nceputul secolului al V-lea a. Chr. puini rani din statul atenian s fie analfabei. Educaia intelectual urmrea, n primul rnd, formarea moral i politic a viitorului cetean prin: dezvoltarea autocontrolului i moderaiei, participarea la viaa colectivitii, cultivarea sentimentelor ceteneti, dar i educaia estetic, mai ales prin muzic i poezie. Aceste forme de nvmnt erau rezervate numa i bieilor. Educaia fetelor se fcea exclusiv n familie i, abia n perioada elenist , fetele au nceput s primeasc o uoar educaie cultural. n plan cultural grecii au lsat o bogat motenire europenilor. Ceea ce a difereniat ntr-un mod aparte cultura greac de cultura altor popoare antice a fost umanismul, acesta fiind i marele su titlu de glorie care a fundamentat i influenat n mod decisiv dezvoltarea ulterioar a culturii europene. Multe lucruri minunate sunt n lume, dar nimic nu e mai minunat dect omulafirmaie fcut de Sofocle cu mai mult de dou milenii n urm. Tema unic a artei a devenit omul. Omul este msura tuturor lucrurilor a fost dictonul care a sintetizat cel mai complet semnificaia artei i a culturii greceti. Omul, reflectat de arta elin, realizat artistic n expresia perfect a clasicismului grec, era echilibrat i armonios; nici un zbucium nu strica unitatea, frumuseea i armonia dintre trup i suflet. Semnificativ pentru spiritul artei greceti este faptul c aceasta nu a fost expresia vanitii sau a autoglorificrii unui suveran, ca n marile monarhii ale Egiptului, sau ale Asiei. Astfel, n arhitectur, locul central l ocup templul, construcie a crei arhitectur nu caut s impun prin dimensiuni colosale, ci prin armonia proporiilor, perfeciunea tehnic sau echilibrul formelor. Aceste caracteristici ale artei greceti erau n perfect acord cu normele societii. n acelai timp erau i o consecin a regimului democratic care a dat ceteanului o demnitate i un nalt sim civic de responsabilitate att fa desine ct i fa de societate. Grecii antici preuiau sculptura i mai ales pictura. Contribuia adus de ei n aceste domenii ale artei a fost deosebit pentru cultura european. Cu toate aceste, domeniile care au avut un impact deosebit asupra mentalului european au fost reprezentate de filozofia i gndirea tiinific. n cadrul filosofiei i gndirii tiinifice greceti antice au fost formulate nti marile ntrebri care frmnt cugetarea filozofic pn astzi i au fost inventate instrumentele logice de baz ale gndirii contemporane.

Pitagora (circa 580 500 a. Chr.) a adus contribuii importante la dezvoltarea matematicii, medicinii, teoriei muzicii etc. Pentru viitorul tiinei, concepia lui Pitagora despre matematic a avut o importan ex cepional, matematica fiind considerat de acesta ca fundament al tuturor tiinelor, ntruct numrul n expresie absolut - st la baza matematicii, explic i st i la baza lumii, fiind principiul tuturor lucrurilor Socrate (469 399 a. Chr.) a fost cel care a delimitat domeniul gndirii tiinifice de cel al gndirii filosofice. Adept al maximei nscrise pe frontispiciul templului din Delfi: Cunoatete pe tine nsui, Socrate a afirmat c scopul omului nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci dragostea de nelepciune filosofia. Aceast virtute (de fapt tiina despre bine i adevr) const n efortul omului de a se studia pe sine, spre a descoperi n propriu su suflet, n nsi firea sa, valoarea universal i etern a binel ui. Cutarea nentrerupt a binelui i a adevrului va da natere comportamentelor drepte i virtuoase. Nimeni nu face ru voit, ci din netiin, din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului, a spus Socrate. Prin aceast afirmaie, Socrate apus n eviden o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i adevr, n sensul c omul i poate procura fericirea sufleteasc printr-un comportament echilibrat i corect, prin respectarea aproapelui, a legilor cetii i a zeilor. Socrate nu numai a afirmat dar a i demonstrat prin destinul su tragic concordana dintre vorbe i fapte, fiind considerat cea mai mare personalitate a istoriei gndirii greceti, din care au derivat, direct sau prin intermediari, toate curentele ulterioare ale filosofiei Prin Anaxagora, Leucip din Milet, dar mai ales prin Democrit din Abdera (n. circa 400 a. Chr.) au fostiniiate nceputurile raionalismului grec, curent care a avut o contribuie decisiv la formarea raionalismului european. Concepia atomist a lui Democrit, expresie a unui sistem de gndire coerent, unitar, al unei capaciti de sintez deosebit, a avut o contribuie extrem de important la dezvoltarea tiinei europene . Remarcabile au fost progresele fcute de gndirea tiinific greac antic n domeniile; matematic, astronomie, optic, medicin, mecanic, fizic, biologie, istoriografie etc. Caracteristicile principale ale matematicii greceti i care i-a conferit acesteia o superioritate asupra celei orientale au fost depirea evidenei sensibile sau experimentale i acceptarea exigenei demonstraiei raionale. Matematicienii greci au urmrit n cercetrile lor probleme speciale de matematic superioar precum: cuadratura cercului, dublarea cubului, triseciunea unghiului, metode de calcul infinitezimal, dar i probleme de geometrie plan i n spaiu, teoria general a proporiilor i a numerelor ntregi, clasificarea numerelor iraionale, bazele algebrei geometrice . a. Printre cei mai importani matematicieni s -au numrat Democrit, Hipocrat din Chios, Platon, Aristotel, Euclid, Arhimede . a. n domeniul astronomiei au fost formulate teorii care susineau c Pmntul este rotund, c el nu se afl n centrul universului i c se mic n jurul unui Foc Central (Philolaos, sec. V a. Chr.). Teoria geocentric a avut mai muli adepi precum: Heracleides din Pont, Platon, Aristotel, Anaxagora, Eudonox din Cnidos (circa 408 355 a. Chr.). Teoria sferelor concentrice privind micarea corpurilor cereti elaborat de Eudonox din Cnidos a fost acceptat n astronomie timp de 2 000 de ani. Medicina grecilor antici a stimulat, influenat i ndrumat medicinaarab i european fiind caracterizat printr-un remarcabil sentiment de responsabilitate profesional, social i uman care este exprimat perfect prin jurmntul lui Hipocrat. Medicii greci au practicat cu succes trepanaia, inciziile renale, punciile pleurale, ascultaia pentru depistarea unei pleurezii, au realizat descrierea foarte exact a maladiilor, precum i folosirea foarte exact a medicaiei.

Cel mai mare medic al antichitii, Hipocrat din Cos (nscut n insula Cos ctre anul 460 a. Chr.) a formulat i aplicat principiile medicinii hipocratice care stau i azi la baza medicinii moderne. Apariia istoriografiei n cultura greac se explic prin spiritul pozitiv, specific democraiei ateniene, dar i prin cercetarea empiric a trecutului, a legturii dintre fapte i cauzele lor. Hecate din Milet (nscut circa 540 a. Chr.), Herodot (circa 485 425 a. Chr.) i Tucidide sunt cei mai de seam autori de texte istoriografice. Herodot, considerat printele istoriei, a susinut c rolul istoricului este de a delecta auditoriul prin respectarea adevrului, de a-l informa corect i imparial, iar scrierea istoriografic trebuie s trezeasc sentimente de patriotism, de dragoste de libertate, fr a dispreui alte popoare. Tucidide a fost primul dintre istoricii antici care, n analiza evenimentelor a introdus influena condiiilor economice i sociale i nu a admis ideea fatalitii. Gndirea filosofic i tiinific greac (i a ntregii lumi antice greceti), a atins apogeul dezvoltrii sale prin opera lui Platon, dar mai ales a lui Aristotel. Platon (circa 427 347 a. Chr.), discipol a lui Socrate, a fundamentat n anul 387 a. Chr. Academia din Atena cel mai important centru de cultur al Greciei antice, care i-a continuat activitatea pn n anul 529 p. Chr. A predat timp de 30 de ani n mod gratuit lecii la Academia pe care a nfiinat -o i a avut preocupri tiinifice i artistice multiple. A studi at pictura, muzica, fizica, astronomia, a scris tragedii i poezie, dar a excelat n matematic i filosofie. Filozofia lui Platon a avut o influen remarcabil asupra multor concepii filozofice idealiste europene din trecut pn n zilele noastre (fenomenologie, personalism). Aristotel (384 322 a. Chr.) nscut n Stagira - Macedonia ( motiv pentru care i se mai spunea i Stagiritul), a fost timp de 20 de ani discipol al lui Platon i apoi maestru al lui Alexandru Macedon, cruia ia trezit interesul pentru tiin i cultur A fondat cu sprijinul material a lui Filip al IIlea gimnaziul Lykeion, faimoasa coal pe care a condus-o timp de 13 ani i care ajunsese s aib pn la 2 000 de discipoli, un adevrat institut de nvmnt superior, dotat cu o bogat i bine organizat bibliotec i avnd un vast program de studii filozofice i tiinifice. . Opera lui Aristotel constituie o sintez a tuturor cunotinelor acumulate pn la acea dat n toate domeniile tiinei i filosofiei (fizica, matematica, geometria, astronomia, botanica, biologia, psihologia, etica, logica, politica, morala, arta etc.) i a avut o influen excepional dea lungul veacurilor. . O prim observaie are n vedere faptul c civilizaia greac a fost predominant o civilizaie urban. Cetatea greceasc nu a fost doar o simpl aglomerare de oameni unii prin necesiti comune, ea a avut o structur complex, n cadrul creia viaa material i viaa spiritual formau o unitate, un organism viu, susceptibil de a continua dezvoltarea. Modelul de dezvoltare oferit de polisul grecesc a putut fi atins abia la sfritul Evului Mediu de ctre oraele europene. Abia atunci comunitile urbane europene au putut ndeplini aceleai funcii din punct de vedere politic, economic, spiritual i artistic ca i cetile antice grecetin planul vieii politice, civilizaia greac a lsat posterioritii dou modele clasice, opuse ca mod de manifestare: modelul democratic atenian i modelul oligarhic spartan. Cele dou modele au prefigurat disputa din Europa modern dintre democraie i autoritarism, cu toate momentele sale de evoluie i de manifestare. Grecia, dar mai ales Atena antic, au lsat lumii o motenire cultural nepieritoare care nu a putut fi egalat de nici o alt civilizaie antic. Din valoroasa motenire pe care grecii au lsat-o

posteritii, nimic nu a marcat att de puternic i durabil civilizaia european ca filozofia i gndirea tiinific a acestora. Epocile i generaiile care au urmat au avut drept reper esenial sistemul de valori i informaii creat de civilizaia antic greac, civilizaie care a plasat, n permanen, omul n centrul sistemului su de reprezentare, fcnd din el msura oricrui lucru. Prin aceast caracteristic esenial, cultura i civilizaia greac antic au influenat decisiv destinul culturii i civilizaiei europene, fiind n egal msur izvor i element de unitate al acesteia. Aportul Greciei antice la civilizaia european sa identificat i prinintermediul elenismului. Acesta a reprezentat prima mare sintez dintre valorileunei civilizaii de natur european (cea greac) cu valorile civilizaiei asiatice. 3. Diversitate etnic n spaiul unitar european n Europa se regsesc trei tipuri de minoriti etnice: 1.Populaiile indigene care se regseau pe actualul teritoriu al Europei nainte de popularea acesteia prin succesive valuri migratoare. Un astfel de grup este populaia Sami sau lapon din Suedia, Norvegia i Finlanda. Elementele principale ale culturii lapone sunt: cresctoriile de reni (au dreptul la turmde 300500 de reni per cap de familie), poemele muzicale ritmice specificeyoik, transportul cu sniile trase de reni, o viaapropiatde natur. n trecut au dus o viamai mult nomad, fiind forai ulterior sse stabileasc. Pentru a veni n sprijinul pstrrii motenirii lingvistice, statele scandinav e au introdus o serie de msuri care susin sistemul educaional n limba matern. Inuiii ocupo prticicmicua insulei Groenlanda, a crei suprafae acoperittrei sferturi cu ghea. Inuiii groenlandezi se mpart n trei grupuri lingvistice, i n general se numesc Kalaallit. Origine a lor pe trmul gheii dateazde acum 4.500 ani, cnd au sosit primele grupe de migratori ce i-au stabilit aici aezmintele. Populaia a fost convertitla Luteranism, dar de fapt religia lor e un religios, mbinnd cretinismul cu cosmologia inuit. n 1953, statutul colonial al Groenlandei a fost abolit, aceasta devenind parte componenta Regatului Danemarcei. Limba oficiala rmas groenlandezde vest, nvatn coli, utilizatn media, administraie, servicii religioase, literatur. 2.Imigraniisunt grupuri care au decis si prseasc ara de origine n principal din motive politice sau economice. Doutipuri de imigrani se regsesc pe teritoriul U.E.: ceteni ai unui stat membru care locuiesc n alt stat pe teritoriul U.E., care datoritliberei circulaii n Uniune nu suferdin cauza discriminrii i a prejudecilor. Un exemplu interesant n acest sens este Andorra, unde populaia majoritareste alctuitdin imigrani, majoritatea ceteni spanioli, persoanele care dein cetenie andorrianfiind n numr de 18,4%. Cel de-al doilea tip de imigrani este reprezentat de gru- puri provenind din exteriorul Uniunii Europene, fie de pe continent, n special din Europa Central i de Sud-Est, fie din afara acestuia: turcii i kurzii n Germania, Belgia; algerienii, marocanii, tunisienii n Frana; albanezii, marocanii, slovenii, tunisienii n Italia, vietnamezii, chinezii, indienii, pakistanezii n Marea Britanie (n special imigrani provenind din rile membre ale Commonwealth), turcii, indonezienii, marocanii n Olanda, marocanii n Spania etc. n cele mai multe cazuri aceste grupuri, n special noneuropeni de religie islamic, se confruntcu prejudecile populaiei majoritare i cu practicile discriminatorii. Discriminarea se manifestprin

intoleran, abuz, recurgere la for i o serie de politici restrictive. Frontul Naional francez duce o politic constant anti-arab i anti-semit, militnd pentru repatriere forat i anti-islamizarea Franei. Micri similare, catalogate extremiste de dreapta s-au dezvoltat n aproape toate statele europene ncepnd cu anii 80, dar mai ales n anii 90, cele precum Frontul Na-ional Francez, Partidul Libertii n Austria, Vlaams Blok n Belgia i Partidul Republican n Germania fiind cele mai de succes. Majoritatea statelor Uniunii Europene au adoptat politici restricionare privind numrul de imigrani pe care i primesc. O categorie aparte de imigrani sunt refugiaii. Refugiaii sunt imigrani involuntari. Acetia sunt n general o minoritate n ara de origine, fiind persecutai de un regim opresiv datoritapartenenei la un anumit grup etnic, religios, lingvistic sau politic. Marea majoritate a refugiailor se ntlnesc n rile din sudul Europei i provin n principal din Africa, Asia i Orientul Mijlociu. Recent, mii de refugiai au cutat scpare dintre graniele fostei Iugoslavii. Reflectarea n media occidental i n declaraiile ministeriale este de cele mai multe ori negativ, refugiaii fiind prezentai ca ceva amenintor. Categorii de refugiai din punct de vedere al statutului lor social i legal: Refugiai protejai de Convenia de la Geneva din 1951 Refugiai de facto, crora le este permis sstea n ara de refugiu pe motive umanitare i sub un alt statut dect cel conferit de Convenie; drepturile lor sunt mult mai limitate dect ale celor protejai de Convenie: n Marea Britanie, refugiailor din aceastcategorie nu le este permis si aducfamiliile timp de 4 ani, pe cnd cei protejai de Convenie au dreptul la reuniune familialimediat. Refugiaii n orbit sunt cei care sunt trimii din arn ar, pentru cnici un stat nu-i asumresponsabilitatea de a le examina cererea de azil. Refugiai care se bucurde protecie temporar, cu condiia sse ntoarcn ara de origine de ndatce situaia de acolo le-o permite. Ex.: refugiaii din spaiul fostei republici iugoslave. nchiderea granielor imigranilor non-europeni de ctre rile membre ale U.E. concomitent cu adncirea procesului de integrare europeana dus la o interpretare tot mai strict i limitata Conveniei de la Geneva. Statele se tem c acceptarea unui grup anume de refugiai creeazun precedent, atrgnd un numr din ce n ce mai mare de azilani. Cu toate cs-au purtat numeroase discuii la nivel interguvernamental i s-au ncheiat acorduri privind protecia refugiailor care cer drept de azil n cadrul Uniunii Europene, fiecare arare propria legislaie i modalitate de procesare i de decizie privind cererile de azil. Refugiaii au nevoi speciale pentru acomodare pe termen lung: nvarea a limbii, programe educaionale, recalificri profesionale. Pe de altparte trebuie respectate nevoile care decurg din practicile culturale, religioase, din normele sociale ale comunitii, prin acordarea sprijinului necesar pentru conservarea culturii, limbii, stilului de via, dezvoltarea de programe pentru adaptarea nevoilor sociale, medicale, psihologice. Numrul estimativ al refugiailor n Europaeste de 2,5 milioane. 3. Minoritile naionale sau istorice sunt grupuri etnic diferite de populaia majoritar, rmase pe teritoriul ocupat de aceasta prin redefinirea granielor: bascii n Spania, maghiarii n Romnia, Slovacia, sorbii n Germania, scoienii n Marea Britanie, germanii n Alsacia i Lorena (Frana). Exemple pozitive de acomodare a diversitii n statele Uniunii Europene

Minoritatea suedezdin Finlandareprezint5,8% din populaie. Suedezii locuiesc mai mult n regiunile de coast i n insulele Aland. Insulele Aland formeazo provincie autonom, demilitarizat i monilingvistic(de limbsuedez) a Finlandei. Adunarea suedeza Finlandei, un corp reprezentativ semioficial nfiinat n 1919, servete ca forum de discuii politice i grup de presiune pentru interesele etnicilor suedezi. Acetia se bucur, pe lngo puternicreprezentare politic, i de libertatea de exprimare n limba matern: 15 ziare n suedez, emisiuni radiofonice i de televiziune, teatre, precum i universiti bilingve. Suedeza, alturi de finlandez, e consideratlimbnaionala Finlandei. Tirolul de Suda fost cedat de Austria Italiei, la sfritul Primului Rzboi Mondial, incluznd la data respectiv85% populaie de etnie german. O lungperioadau fost supui asimilrii i represiunii de ctre regimul fascist nsaceste tentative au euat, determinnd o puternicmicare de ap-rare a identitii. La sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, Austria i sud-tirolezii au fcut un lobby puternic ca regiunea sfie retrocedatAustriei. Marile puteri au refuzat, singura soluie rmnnd ca Austria snegocieze cu Italia o formde auto-guvernare pentru provincie. Recunoaterea i garantarea drepturilor etnice s-a produs n 1946, cnd i s-a acordat autonomie legislativsi executiv. Provincia cuprinde dou regiuni: Tirolul de Sud i Trentino, care au propriile organisme consacrate prin statutul autonom: Adunarea Regional, Guvernul Regional i Preedintele Adunrii Regionale. Sunt identificate trei grupuri lingvistice n Tirolul de Sud: germanii (66,99%), ladinii (4,36 %)i italienii (27,65%). Ladinii formeazun grup etnic aparte, fiind cei mai vechi locuitori ai provinciei, limba lor fiind reto-romana. Astzi cultura i limba ladinsunt prezervate doar n vile din Munii Dolomii, fiind ameninate cu dispariia. Att etnicii germani, ct i cei ladini au un numr mare de organizaii i asociaii culturale, prin care se dorete pstrarea identitii i promovarea diversitii etnice, culturale i lingvistice a regiunii. State multinaionale: Belgia Belgia este un regat multicultural i multilingvistic. Flandra n nord, un inut strbtut de canale, care se mndrete cu cetile artistice: Antwerp, Bruges and Ghent; n sud Valonia, cu numeroasele castele i orae importante precum Lige, Namur. Capitala Bruxelles este unul dintre cele mai cosmopolite orae ale lumii, sediu al instituiilor Uniunii Europene i NATO, precum i un centru important al comerului internaional i al companiilor financiare. Belgienii se pot mndri cu peste 350 de feluri de bere i cu nenumratele sortimente de ciocolatdelicioas. Teritoriul Belgiei este mprit lingvistic i cultural ntre populaia germandominantn nord i cea francezdin sud. Printr-o serie de revizuiri ale constituiei, Belgia a devenit un stat federal, format din trei comuniti: francez, german i flamand. Flamanzii, n numr de 5.8 milioane ocupteritoriul din nordul Belgiei, regiunea cea mai prosperdin punct de vedere economic. Limba vorbiteste flamanda, dialect al olandezei. Valoniiocupsudul Belgiei, reprezentnd populaia vorbitoare de limbfrancez. Cu toate acestea, sunt vorbite o varietate de limbi regionale: valona, (vorbitde un numr de aproximativ 600.000 persoane), dialectul picard (vorbitaproximativ 200.000 de persoane, luxemburgheza etc. Minoritatea germanlocuiete n cantoanele din estul Belgiei, n cadrul regiunii Valonia, cu toate acestea constituie o comunitate de sine stttoare, conform constituiei belgiene. Toate cele trei comuniti beneficiazde drepturi egale n ceea ce privete prezervarea identitii culturale i lingvistice, avnd puteri legale distincte, i organe executive separate.

Nr. 6

1. Modele politice greceti care au influenat evoluia ulterioar a Europei

Polis-ul a fost forma de organizare greceasca incepand cu secolul al VIII-lea i.Hr. Termenul se traduce prin oras-stat sau stat-cetate si reprezenta o unitate teritoriala, cu orasul, pamanturile si satele din jur; insa cel mai important element era comunitatea umana. In intreaga lume greceasca erau peste 200 de asemenea state, care aveau de obicei cateva mii de locuitori, doar trei depasind cifra de 20000: Atena, Siracuza si Agrigento. In epoca arhaica regimul politic atenian si nu a mai a suferit schimbari radicale. La inceput legile existau si se transmiteau pe cale orala, fiind cunoscute doar de sefii marilor familii nobile care le aplicau arbitrar. Astfel populatia multor polis-uri se revolta revendicand legi scrise. Primul legislator al Atenei a fost Drakon, care a ramas renumit pentru severitatea legilor pe care le-a formulat. Acestuia i-a urmat Solon, cel care a dat prima constitutie adevarata a Atenei in 594 i.Hr. si care a ramas in vigoare 86 de ani. Aceasta cuprindea: eliberarea sclavilor de datorii, inlocuirea oligarhiei cu tirocratia(puterea banului), crestea puterea Adunarii poporului(ecclesia) si introducea doua noi adunari(Sfatul celor 400-Bul si Tribunalul poporului-Heliaia). Dupa conducerea lui Solon timp de 36 de ani putere a apartinut tiranilor. Ultimul dintre acestia a fost inlaturat in 510 i.Hr. de catre Clistene, ale carui legi au modificat in sens radical constitutia lui Solon, transformandu-l in fondatorul constitutiei ateniene. Astfel de legi au fost: -restrangerea atributiilor Arheopag-ului(consiliu cu caracter aristocratic, arhontii fiind alesi din deme-circumscriptii teritoriale; -impartirea teritoriului statului Atena in deme si a populatiei in 10 triburi netinand cont de statutul social; -constituirea Consiliului celor 500, ai carui membri erau alesi prin tragere la sorti; -investirea Adunarii Poporului cu drepturi suverane; -institurea ostracismului (507 i.Hr.) pentru a preintampina tirania: persoana banuita ca aspira sa devina conducator, era trimisa 10 ani in exil in urma votului a 6000 de oameni dintre care cel putin 1000 favorabile, vot realizat prin zgarierea numelui celui ales pe un ciob(ostraka-ciob). Dupa inlaturarea lui Clistene, ca prima victima a ostracismului, si a lui Cimon a urmat perioada de maxima afirmare a democratiei ateniene incepand cu 443 i.Hr. cand conducerea a fost luata de catre Pericle.In acest timp, Ecclesia a devenit autoritatea suverana a statului, iar organizarea intregii vieti(politica, sociala, administrativa, juridica, militara) era guvernata de Constitutia ateniana. Caracteristicile Ecclesiei: -toti cetatenii puteau participa la conducerea statului, nu erau cetateni: femeile, strainii(meteci) si sclavii; -aceste intruniri aveau loc de patru ori pe luna; -hotararile importante erau luate de 6000 de votanti(din circa 40000); -orice cetatean lua cuvantul; -votul se facea prin ridicare de mana si mai tarziu prin vot secret. Organul subordonat Adunarii Poporului era Consiliul celor 500compus din cetateni peste 30 de ani, trasi la sorti, cate 50 din fiecare trib. Atributiile acestuia; -pregatea lucrarile Ecclesiei, ordinea de zi, indeplinea functii administrative; -membrii primeau indemnizatie; -avea un comitet executiv(pritania), care pastra sigiliul statului, cheile templelor si puteau prezida Adunarea Populara. Pritanii si functionarii administrative ai statului erau controlati de catre Adunarea Poporului.

Functionarii se imparteau in: -arhonti :functii religioase, participau la anumite procese, desemnau cetatenii bogati de a face leiturghia(prestatie in beneficiu poporului); -functionari militari strategi : se ocupau de apararea militara a statului cu influiente in toate domeniile. Adunarea populara se ocupa de justitie prin tribunalul de jurati (heliaia) format din 6000 de membri, care erau repartizati la diverse tribunale unde nu trebuiau sa cunoasca nici acuzatul nici acuzatorul, dand sentinta prin vot secret. Nu erau judecatori sau avocati.Acuzarea era facuta din initiativa cetateanului daca era lezat el sau interesele statului.Deoarece reclamatia era incurajata (recompense) au aparut delatorii de profesie(sicofantii)-pete negre ale democratiei ateniene. La sfarsitul secolului V i.Hr. au aparut arbitrii publici. Cu toate carentele ei (lipsa codului de legi si a corpului juridic specializat, sentinte arbitrare), justitia ateniana a avut si efecte pozitive: suprima legea talionului sau pedeapsa colectiva, creste responsabilitatea personala. Cu toate ca treburile politice erau incredintate unor nespecialisti, faptul ca cei implicati discutau, administrau si isi indeplineau functiile, in statul atenian s-au inregistrat rezultate positive. In felul in care era structurat sistemul politic atenian (numar mare de buleuti, ptitani, arhonti, heliasti) orice cetatean avea posibilitatea pentru un timp limitat sa participe la treburile statului. Sistemul era efficient pentru ca statul era mic, cetatenii cunosteau problemele si avea timp disponibil (muncile erau facute de sclavi). Cu toate ca democratia ateniana asigura participarea la guvernare a unei minoritati (40000 cetateni fata de 500000 locuitori) realizeaza,totusi pentru prima data idealul libertatii civice a omului. Pericle spunea: Noi suntem generosi nu din oportunism ci din convingere; orasul nostru stat este un model de educatie pentru intreaga lume Caracterul democratic al statului atenian este mai pregnant atunci cand se compara cu Sparta care ofera exemplul tipic al unui stat conservator: -sistem inuman de viata personala sacrificata militarismului; -impunerea izolarii cetatenilor; -supravegherea stainilor; -sistem social rigid cu 3 clase net ierarhizate: egalii (9000) cu drepturi politice, educati de copii de catre stat, viata dedicata serviciului militar,traiau din veniturile obtinute de pe lotul lor de pamant lucrat de hiloti si perieci, nu aveau voie sa aiba activitati mestesugaresti, comerciale; periecii, oameni liberi fara drepturi cetatenesti ,tarani proprietari de pamant, crescatori de vite, negustori mestesugari; hilotii (90000) bastinasi subjugati de spartani, tarani legati de pamant obligati sa serveasca in armata, neprotejati de lege,traiau in mizerie, vanati de egali. Monarhia s-a mentinut in Sparta pana in secolul IV i.Hr. dar cu puteri limitate, fiind doi regi. Constitutia Spartana era o forma politica mixta reunind trei organe de guvernamant: -Monarhii (functie religioasa, judecator suprem, sefi militari cu puteri absolute); -Adunarea Poporului (Appela) formata din toti egalii trecuti de 30 de ani si care: alegea eforii, Consiliul Batranilor (gerusia), decidea asupra problemelor statului

nu avea caracter democratic, neparticipand la dezbateri tot poporul (numai eforii si Consiliul Batranilor ); aproba masurile propuse de regi si de Consiliul Batranilor;

-Eforii detineau putere executiva, fiind numiti pentru un an si: se ocupau de educatia copiilor; vegheau la respectarea legilor; controlau regii; convocau Appela; supravegheau administrarea bunurilor statului, ordinea publica, viata publica. Consiliul batranilor (gerusia) era compus din cei doi regi (unul din ei era presedinte) si 28 de cetateni de peste 60 de ani si: decidea in materie de politica externa; judeca procesele importante; aproba hotararile Adunarii Poporului; convoca eforii. Constitutia spartana, oligarhica, fals democratica, cu cele trei organe de conducere care isi limitau reciproc puterile a fost elogiata de Platon, elemente ale acestei constitutii au fost incluse de el in formula statului sau ideal. Fundamental diferita de cea spartana, constitutia ateniana, dadea cetatenilor, membrilor eclessiei un sentiment de demnitate umana, de superioritate fata de cetatenii altor state, sentiment derivat din constiinta ca sunt oameni liberi care se guverneaza singuri. Totusi prin politica sa de cucerire a altor state, Atena priva de libertate trei sferturi din populatia Atticei, excluzand de la drepturi cetatenesti urmatoarele categorii: -matecii: straini stabiliti pe teritoriu atenian, sclavii eliberati a caror profesie era negustoria,mestesugari,artisti.Jumatate din populatia Atenei facea parte din aceasta categorie.Tuturor acestora statul le garanta libertati.Prestigiul cultural, artistic, puterea economica , Atena o datora acestora, Aristotel, Herodot fiind unii dintre ei; -sclavii :daca in Sparta erau desconsiderati ( alaturi de hiloti puteau fi chiar vanati, in statul atenian situatia lor era mai buna(faceau parte din familie. Statul ii apara de violentele stapanilor, primeau un mic salariu, locuiau unde vroiau). Conditiile grele de viata din Sparta au determinat pe sclavi sa se revolte in mai multe randuri (o rascoala a durat chiar 10 ani). In principiu, in nici unul din state, sclavii nu aveau drepturi (de proprietate, casatorie juridica). Nici marii filozofi ai timpului nu au recunoscut injustetea sistemului sclvagist, insasi Aristotel spunea ca sclavii sunt sortiti din nastere sa asculte,intrebuintarea fortei lor corporale este cel mai bun lucru ce se poate obtine de la ei Apartenenta la un tip de stat, conditiile economice si sociale influienteaza educatia, viata de familie, obiceiurile. Sistemele educative a celor doua state sunt fundamental opuse. In statul Spartan: -copilul ( baiat) apartinea familiei pana la 7 ani, dupa care era la dispozitia statului pana la 60 de ani; -educatia consta in : exercitii fizice dure, antrenament militar,formarea spiritului de disciplina, supunere oarba,privatiuni fizice;instructia intelectualaera minima( scris-citit, notiuni elementare de aritmetica, muzica militara ); -viata permanenta in cazarma ducea la practica pederastiei;

-fetele primeau si ele o instructie premilitara. In Atena, situatia era cu totul diferita: -tatal dispunea de educatia copiilr pana la varsta de 18 ani, mama ocupandu-se de crestere; -la 7 ani incepeau scoala, legea prevedea obligatia statului de a se ocupa de instructia copilului, suportand cheltuielile numai pentru orfanii de razboi; -obiectele de studiu erau scris citit, aritmetica, muzica, studiul poetilor (Solon, Homer) care influientau formarea morala si politica ; dupa 14 ani educatia fizica lua locul celei intelectuale; -cei ce dispuneau de mijloace materiale continuau studiile la scolile sofistilor si retorilor; -educatia fetelor se facea in familie: gospodarie ,tors tesut. -dupa 18 ani baietii faceau stagiul militar (efebia) care dura 2 ani : in primul an se ocupau cu exercitii fizice in palestre(terenuri de sport) si in gimnazii(complexe sportive), iar in anul al doilea isi definitivau instructia militara . Casatoria baietilor avea loc dupa incheierea stagiului militar, iar a fetelor dupa 14-15 ani. Parintii aveau puteri depline. Celibatarii nu erau bine vazuti, in Sparta chiar erau pedepsiti. Daca in statul Spartan, femeia, desi nu avea drepturi politice, isi trata sotul ca egal, partcipa la procesiuni, serbari, imbracata indraznet, in Atena, ea trebuia sa vada cat mai putin, sa auda cat mai putin si sa puna cat mai putine intrebari. In nici unul din state femeia nu avea drepturi juridice. Raporturile comunitatii cu divinitatea erau o datorie cetateneasca. Nu se poate vorbi de libertate religioasa. Capul familiei oficia anumite ritualuri. Demnitarii statului erau obligati sa exercite si functia de cult. La o astfel de comparatie realizata intre cele doua mari Polis-uri grecesti poate fi adaugata si cea dintre doi mari filosofi, Platon si Aristotel, care desi atenieni, au pareri diferita despre statul ideal. In acest caz Platon enunta ca singurii conducatori ai statului ar trebui sa fie filosofii numai acestia fiind capabili sa inteleaga structurile si nevoile unui stat. Societatea perfecta imaginata de Platon(in Republica) era bazata pe diferentierea dintre caste: - conducatorii-filosofi; -militarii; - cei care muncesc. Primelor doua caste li se va interzice detinerea unei proprietati private(impartind chiar si aceleasi femei) acestia urmand sa fie intretinuti de catre stat, care va fi prin excelenta unul agricol. In schimb, Aristotel considera ca omul nu poate trai in afara unei comunitati denumindu-l animal politic (zoon politikon). In viziunea lui nu exista o societate ideala, cea mai buna forma de guvernare fiind cea care se adapteaza conditiilor istorice respective si firii oamenilor. Astfel oricare dintre cele trei forme existente pana atunci era buna atata timp cat nu degenera: monarhia in tiranie, aristocratia in oligarhie, iar democratia in demagogie. Aristotel mai adauga ca locuitorilor trebuia sa li se asigure educatia morala, in mod egal tuturor cu exceptia sclavilor, astfel incat sa vizeze realizarea unei vieti pacifice si virtuoase. Cele doua lumi, cu toate diferentele dintre ele, au constituit un model pentru lumea inconjuratore devenind un centru de geneza a civilizatiei europene. 2. Diversitatea lingvistic a UE

Europa anului 2012 se remarc printr-o mare diversitate lingvistic. Europenii folosesc limbile oficiale ale statelor, limbile co-oficiale utilizate n diferite zone, o mare varietate de limbi

regionale i minoritare, precum i limbile vorbite de comunitile de imigrani. Multilingvismul este definit ca folosirea alternativ a mai multor limbi, a mai multor sisteme lingvistice, indiferent de statutul acestora: limbi distincte, dialecte ale aceleiai limbi sau chiar varieti ale aceluiai idiom. nvarea i cunoaterea unei limbi strine i poate ajuta pe oameni s se mprieteneasc, s se cunoasc, s se bucure de vacane n strintate i s cltoreasc mai uor, s promoveze n carier sau s profite de specificitatea altor culturi. Frontierele interne ale Uniunii Europene au disprut, iar cetenii si, indiferent de statul din care provin, au dreptul la via, educaie i munc oriunde doresc n cele 27 de state membre. Totui, lipsa competenelor lingvistice reprezint n continuare o barier invizibil n calea liberei circulaii. 27 de ri i 23 de limbi n Uniunea European exist 27 de ri, iar multilingvismul joac un rol important n activitile zilnice ale cetenilor. Uniunea European numr 23 de limbi oficiale i de lucru: bulgar, ceh, danez, englez, eston, finlandez, francez, german, greac, italian, irlandez, leton, lituanian, maghiar, maltez, olandez, polon, portughez, romn, slovac, sloven, spaniol i suedez. Primul regulament al Comisiei Europene prin care au fost stabilite limbile oficiale, a fost adoptat n anul 1958. Germana este limba matern cea mai larg rspndit, cu aproximativ 90 de milioane de vorbitori. Aceasta este urmat de englez, francez i italian. Limbile oficiale de lucru n UE Primele limbi oficiale i de lucru ale UE au fost olandeza, franceza, germana i italiana, acestea fiind menionate n regulament. Odat cu extinderea Uniunii, a crescut i numrul limbilor oficiale folosite pe teritoriul Europei. n prezent, activitatea Comisiei se desfoar n una din cele trei limbi de lucru: englez, francez i german. Carta european a limbilor regionale i minoritare Politica UE privind limbile regionale i minoritare este consacrat n articolul 22 din Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene: Uniunea respect diversitatea cultural, religioas i lingvistic. Conform Cartei europene a limbilor regionale i minoritare ", un tratat internaional supervizat de Consiliul Europei, n UE sunt utilizate limbi regionale i minoritare. Astfel, Uniunea are peste 60 de comuniti indigene vorbitoare de limbi regionale sau minoritare, 40 de milioane de persoane vorbind n mod curent aceste limbi. Cea mai vorbit limb minoritar este catalana, utilizat de 7 milioane de p ersoane de pe teritoriul Spaniei, Franei i din oraul Alghero (Sardinia). Indicatorul european al competenei lingvistice Pentru a strnge mai multe date concludente despre competenele lingvistice ale europenilor, CE a lansat "Indicatorul european al competenei lingvistice". La sfritul anului 2012, acesta va oferi date comparabile la nivel internaional privind rezultatele msurilor de promovare a predrii i nvrii limbilor strine n UE. Datele vor fi furnizate prin intermediul unui studiu european privind competenele lingvistice n cadrul cruia, n fiecare stat membru al UE, va fi testat capacitatea elevilor de a nelege, de a citi i de a scrie n cele mai predate dou limbi strine (englez, francez, german, italian i spaniol). Prima parte a studiului va viza 16

ri (Belgia - Comunitile flamand, francez i german), Bulgaria, Croaia, Anglia, Estonia, Frana, Grecia, Malta, Olanda, Polonia, Portugalia, Slovenia, Spania i Suedia. Rezultatelor testelor efectuate n rndul studenilor din nvmntul superior privind capacitatea acestora de a nelege, de a citi i de a scrie n cele mai predate dou limbi strine vor fi utilizate pentru elaborarea indicatorului lingvistic. De asemenea, vor fi colectate i analizate date contextuale, care vor servi la identificarea factorilor cu cel mai mare impact asupra nvrii limbilor strine. Sondaj Eurobarometru CE a realizat dou sondaje privind competenele lingvistice ale europenilor i atitudinea acestora fa de limbile strine 2001 i 2006. Rezultatele au artat c majoritatea europenilor vorbesc limbi strine. n 2001, 53% din respondeni au afirmat c, pe lng limba matern, pot vorbi nc o limb. n 2006, proporia acestora crescuse la 56%. Procentajul cel mai mare de ceteni care vorbesc limbi strine se nregistreaz n Luxemburg (99% din populaie cunoate cel puin o limb strin), urmat de Slovacia (97%) i Letonia (95%). Cele mai populare limbi strine sunt engleza, franceza i germana, urmate de spaniol i rus. n 2006, 28% din respondeni vorbeau dou limbi strine, fa de 26%, n 2001. Rezultatele celor dou sondaje au artat c, n statele membre de dimensiuni mici n care se vorbesc mai multe limbi naionale, se nregistreaz un nivel mai ridicat de multilingvism. Aceeai concluzie era valabil i pentru rile cu limbi de mic circulaie sau pentru cele care efectueaz sch imburi lingvistice cu rile nvecinate. n 2006, doar n ase state membre majoritatea populaiei vorbea numai o singur limb: Irlanda (66% din populaie cunotea doar limba matern), Regatul Unit (62%), Italia (59%), Ungaria (58%), Portugalia (58%) i Spania (56%). Foarte puini europeni consider nvarea limbilor strine ca fiind lipsit de importan. Colaborare n numele multilingvismului Pentru a oferi drepturi egale cetenilor Uniunii, Comisia European colaboreaz cu guvernele statelor membre, Parlamentul European, regiunile UE i ali parteneri sociali. Instituiile europene au stabilit obiective ce reprezint axa central a politicii privind multilingvismul. Aceast colaborare are drept scop principal crearea condiiilor necesare pentru a oferi tuturor cetenilor posibilitatea de a nva dou limbi strine, nc de la o vrst fraged, crearea unui cadru social care s favorizeze dialogul ntre comuniti i ceteni, precum i ntrirea rolului competenelor lingvistice n sporirea anselor de a gsi un loc de munc i de a favoriza competitivitatea. Multilingvismul promovat de politici europene Unul dintre principiile fundamentale ale Uniunii Europene este unitatea n diversitate, fundament care se aplic i n ceea ce privete cunoaterea limbilor strine. Astfel, competenele lingvistice variate sunt absolut necesare pentru o bun colaborare n cmpul muncii . Importana cunoaterii unui numr mare de limbi strine ca mijloc de apropiere reciproc devine din ce n ce mai evident. Chiar dac, n ara de domiciliu, europenii vorbesc limba matern, atunci cnd interacioneaz cu alte persoane trebuie s comunice ntro limb comun. Cunoscnd mai multe limbi strine, ntreprinderile devin mai competitive, iar cetenii ctig n mobilitate. Promovarea multilingvismului este modalitatea perfect de a ncuraja inter-relaionarea ntre cetenii Uniunii Europene, de a le asigura accesul la informaii i de a le oferi posibilitatea de exprimare a propriilor opinii. n UE, multilingvismul

este promovat cu ajutorul mai multor politici precum cultura, educaia, comunicarea ori politica social. Multilingvismul n Parlamentul European Unul dintre partenerii importani ai Comisiei Europene n promovarea ideii de multilingvism este Parlamentul European. Toate documentele parlamentare sunt publicate n toate limbile oficiale ale Uniunii Europene i fiecare deputat are dreptul de a se exprima n limba oficial pe care o prefer. PE a adoptat o norm prin care este recunoscut dreptul fiecrui deputat de a consulta documentele parlamentare, de a urmri dezbaterile i de a se exprima n propria sa limb. Ziua European a Limbilor ncepnd din 2001, cetenii Uniunii Europene srbtoresc Ziua Limbilor pe 26 septembrie. Evenimentul este celebrat anual de milioane de persoane din 45 de ri participante. La fiecare aniversare, rile membre UE organizeaz, n numele multilingvismului, activiti de celebrare a diversitii lingvistice i de ncurajare a nvrii limbilor strine. Obiectivele acestor evenimente sunt: sensibilizarea publicului fa de plurilingvism n Europa, cultivarea diversitii culturale i lingvistice i ncurajarea nvrii limbilor strine de ctre toi europenii, la coal sau n afara acesteia. Un romn, ef peste multilingvism n 2006, preedintele Comisiei Europene, Jose Manuel Durao Barroso, a anunat public acceptarea lui Leonard Orban pentru postul de comisar european din partea Romniei pentru multilingvism, atribuiile acestuia constnd n promovarea diversitii lingvistice i a nvrii limbilor strine. Portofoliul D-lui Orban a cuprins i programele Lingua, Comenius i Leonardo da Vinci, parte a programelor Erasmus, care sprijin dezvoltarea abilitii de a utiliza limbi strine la diverse niveluri (coal, afaceri, instituii). Uniunea European se bazeaz pe principiul diversitii culturilor, obiceiurilor, credinelor i limbilor. Pentru un continent unde se vorbesc att de multe limbi, acesta este un lucru normal. Numai limbile oficiale ale rilor Uniunii Europene reprezint trei familii de limbi: indo-europene, fino-ugrice i semitice. n comparaie cu alte continente, numrul acestora este relativ mic. Diversitatea lingvistic a devenit mai vizibil ca niciodat deoarece acum oamenii au mai multe contacte cu ceteni strini, mai mult ca niciodat. Din ce n ce mai des, cetenii europeni se confrunt cu situaii n care sunt nevoii s vorbeasc n alt limb dect cea matern. i aceasta fie n cadrul schimburilor de studeni, fie n contextul imigrrii sau al afacerilor - pe o pia european din ce n ce mai integrat, al turismului sau chiar al globalizrii. Articolul 22 din Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene, adoptat n anul 2000, afirm respectul pentru diversitatea lingvistic, iar articolul 21 interzice discriminarea pe criterii lingvistice. Alturi de respectul pentru individ, deschiderea ctre alte culturi i tolerana, respectul pentru diversitatea lingvistic constituie o valoare fundamental a Uniunii Europene. Acest principiu nu se aplic numai celor 23 de limbi oficiale ale Uniunii, ci i diferitelor limbi regionale i minoritare folosite de anumite segmente de populaie. Tocmai aceast diversitate face ca Uniunea European s fie ceea ce este: un spaiu al diversitii celebrate ca surs de bogie i nu un creuzet n care diferenele se contopesc.

Conform Tratatului de la Lisabona, semnat n decembrie 2007 de efii de stat sau de guvern ai statelor membre ale UE, Uniunea European respect bogia diversitii sale culturale i lingvistice i vegheaz la protejarea i dezvoltarea patrimoniului cultural european 1. Cadrul filosofiei i gndirii tiinifice greceti antice Pana la Socrate, filosofia clasica s-a mentinut pe linia trasata de gandirea arhaica, fiind un domeniu care cuprinde si gandirea stiintifica. Filosofia era, in conceptia anticilor, stiinta stiintelor, care le inglobeaza pe toate celelelte. In epoca clasica, indeosebi in regiunea Ionia, gandirea filosofica a ramas fidela unui pozitivism abstract, care respinge constructiile mitice, este mai preocupata de cosmologie decat de destinul uman si, ca urmare, este rezervata unei elite restranse. Heraclit, cauta principiul prim si il identifica in foc, pentru el universul se afla intr-o vesnica devenire si maximele in care a expus aceasta constatare sunt faimoase: Totul curge, Nu te poti scalda de doua ori in acelasi rau, caci peste tine curg intotdeauna alte ape. In aceasta mobilitate, singurul lucru imuabil este logos-ul, legea devenirii, simbolizata prin foc. Cel care anima universul este conflictul (polemos), din acesta ia nastere armonia suprema. Pentru Anaxagoras lumea este alcatuita din combinarea unor calitati care nu se pot descompune, fiecare lucru contine, amestecate, elementele tuturor lucrurilor. O miscare continua vizeaza disocierea acestora, astfel incat incetul cu incetul s-au izolat diferite parti ale lumii, in interiorul infinitului. Toate miscarile care insotesc materia sunt posibile pentru ca in afara ei exista o esenta care gandeste, noua sau inteligenta, principiul organizator al cosmosului. Democrit a acceptat viziunea cosmogonica dar si-a extins cercetarile asupra unor discipline dintre cele mai diverse, avand un spirit enciclopedic. El a sustinut ca materia este compusa din particule indivizibile, impenetrabile, pline si infinite, care se diferentiaza in functie de marime, configuratie si pozitie. Si sufletul este alcatuit din atomi usori si sferici. Caracterul extrem de modern al acestei doctrine o face sa fie considerata precursoarea atomisticii moderne. In aceeasi perioada clasica, coexistand cu pozitivismul ionian, se afirma un curent rationalist, care este mai inclinat spre matematica decat spre fizica si se exprima sub o forma mitica, fiind preocupat mai ales de problema destinului. Pitagora si pitagorismul se raspandeste in lumea greaca. Matematicienii urmaresc progresul stiintelor, mai ales al matematicii, geometriei si astronomiei, pentru a descoperi armonia numerica a universului. Empedocle afirma ca exista 4 elemente ale tuturor lucrurilor: focul, apa, aerul si pamantul iar doua forte motrice anima universul: vrajba si prietenia, care inving rand pe rand. Notiunea aceasta de ciclu se aplica si sufletelor omenesti, sufletele vinovate trebuie sa rataceasca de trei ori cate 10.000 de ani pentru a se regenera prin suferinta. Empedocle a fost totodata inginer, fizician, astronom, biolog.

Nr. 7

De la Parmenide au ramas cateva fragmente celebre, precum introducerea la poemul in care se infatiseaza dus in carul fiicelor soarelui catre Dreptate, care ii dezvaluie Adevarul suprem. Acest adevar relevat afirma ca fiinta exista si non-fiinta nu exista. Fiinta e identificata cu o sfera perfecta, indestructibila, imobila si finita. Discipolul sau, Zenon din Eleea, reia aceasta teza a fiintei unice si imobile, demonstrand in faimoasele lui aporii Ahile si broasca testoasa, Sageata imobila in zbor etc. absurditatea unei teze contrare (aporia-dificultate, metoda de a descoperi contradictiile si dificultatile teoretice pentru a ajunge la descoperirea adevarului sau pentru a fundamenta o indoiala radicala in ce priveste posibilitatea cunoasterii). A fost intemeietorul dialecticii, metoda de investigatie prin discutie, care se va impune generatiei urmatoare de filosofi. Sofistii, adeptii intelepciunii, au adus un nou gen de educatie, care le poarta numele, sofistica. Ei mergeau din oras in oras, tinand conferinte publice, intretinandu-se cu tinerii, in schimbul unor considerabile retributii, astfel discipolii lor erau tinerii din clasele avute, adesea aristocratice. Ei foloseau metoda dialectica, bazata pe discutia directa cu interlocutorul, care era pus in situatia de a recunoaste ca postulatele sale sunt false. Datorita cunostintelor variate si profunde, culese din toate discipinele umane, sofistii au fost redutabili in argumentare. Elevii lor erau sedusi de aspectele practice ale invataturilor lor, caci invatau sa vorbeasca bine, sa gandeasca, sa discute, ceea ce era esential pentru cei care se pregateau pentru viata politica si cea publica, in general. Printre cei mai cunoscuti sofisti au fost Protagoras, Gorgias, Prodicos etc Stiinta si arta in Grecia Antica

Pe langa institutii , politica , democratie , educatie si spirit civic , Grecia antica a lasat mostenire Romei si mai apoi Europei moderne o stiinta cutezatoare si o cultura stralucitoare . Ambele aveau ca element central cunoasterea si slavirea omului . Gandirea stiintifica a grecilor s-a cristalizat in secolele VII-VI i.Hr detasandu-se treptat de cea religioasa . Spiritul lor critic , preocuparea pentru intelegerea omului , naturii si Universului i-au determinat sa incerce depasirea explicatiilor traditionale oferite de religie . Daca explicatia clasica de aparitie si existentei lumii se bazase pe miturile homerice , pe actiunea zeilor in fruntea carora trona familia patriarhala a lui Zeus , o parte din greci , bantuiti de teama si neliniste , s-au orientat atunci si spre misterele de origine orientala sau spre zeitati precum Orfeu , Cybele , Sabazios ,Dionisios . Altii insa nu au incetat sa caute raspunsuri rationale straduindu-se sa ajunga , prin abstractizarea gandirii la principiile ce reglementau viata si moartea , existenta Universului , destinul oamenilor . Pentru ei stiinta unita pe atunci cu filozofia trebuia sa implineasca religia oficiala . Pana la Socrate gandirea stiintifica a grecilor nu si-a delimitat domeniul fata de cel al gandirii filozofice .Cei care se ocupau de stiiinta erau in primul rand filozofii .Pentru ei filozofia era stiinta stiintelor . Inceputurile folozofiei odata cu scoala ioniana au coincis cu inceputurile stiintei . Heraclit din Efes este autorul unei opere "Despre natura" . In gandirea lui el afirma ca exista un element primordial=focul dar car este in continua miscare "Lumea a existat dintotdeauna

, ea este si va fi un foc mereu viu" . Focul este simbolul miscarii continuii -- Caci in Univers totul se naste si moare , totul se descompune si se recompune . Democrit din Abdera a conceput "conceptia atomista" .El afirma ca tot ceea ce exista este compus din particule , din materie in miscre , indivizibile si invizibile , identice sub raportul cantitatii . Acestia sunt atomii in vesnica miscare . Spre sfarsitul secolului al-V-lea i.Hr domeniul stiintei incepe sa se separe de cel al filozofiei . Situatia este mai evidenta in domeniul stiintelor exacte . Pitagora fundamenta o adevarata "filozofie a naturii" si o matematiza sistematic . "Totul este numar" considera acest matematician , fizician , filozof si "zeu" omul in jurul caruia s-a format o miscare (eterie) politico-militara cu numeroase caracteristici de secta ascetista si purificatoare(in S italiei si Sicilia) . El si urmasii lui au fundamentat si matematica greaca . In epoca clasica scolile matematice au devenit mai numeroase;cea mai activa era la Atena , unde disciplina era votata si dezvoltata in cadrul Academiei Platoniene. Caracteristica generala a matematicii grecesti este depasirea evidentei sensibile sau experimentale si existenta democratiei rationale . Incepand cam de la mijlocul secolului al-V-lea i.Hr si continuanad pana la jumatatea secolului urmator gandirea filozofica si stiintifica greaca este marcata de momentul cultural al sofistilor . Termenul de sofist a putut capata un sens peiorativ in mare masura nemeritat pentru cva ideile lor nu le cunoastem decat in mica masura . Sofistii nu erau organizati in scoli , ci fiecare actiona independent . Ei predau in mod deosebit oratoria-areta succesului in tanar in viata sociala . Metoda folosita pentru asa convinge erea critica permanenta , discutia , controversa , disputa . Sofistii din prima perioada a curentului(Protagoras , Gorgias , Prodicos) erau filozofi empiristi , dispretuind stiintele exacte-matematica-combatand rationalismul si sustinand ca orice cunoastere se poate obtine numai pe calea simturilor . Scopul lor eraqa sa formeze tineri cetateni pregatiti pentru viata activa social-politica . Actiunea lor a fost importanta in difuzarea cunostintelor generale , au contribuit la dezvoltarea logicii , au pus bazele gramaticii . Protagoras era prietenul lui Pericle si al lui Euripide . A enuntat conceptul modern de pedeapsa ca mijloc de intimidare al celorlalti . Se indoieste de posibilitatea cunoasterii absolute . Omul-"masura tuturor lucrurilor". Socrate nu facea parte din randul sofistilor , dar avea multe in comun cu acestia . Metoda sa de invatare a oamenilor era dialogul . S-a straduit sa predice indoiala creatoare , sa condamne viciile , incultura , sa fundamenteze o gandire rationala si o etica in spiritul ideii ca fericirea oamneilor consta in virtutea luminata de ratiune . Platon , nascut intr-o familie bogata si nobila , a studiat pianul si a compus tragedii . A trait in preajma lui Socrate , pana la moartea acestuia . A fondat la aten acdemia , unde timp de 30 de ani a predat gratuit . Academia si-a continuat existenta pana in 529 i.Hr . A scris 34 de scrieri in forma de dialof si 13 scrisori . Platon polemizeaza cu sofistii si ia aparrea doctrinei lui Socrate . A scris Phaidon , Republica , Legile . Porneste de la opozitia dintre realitate si cunoastere , dintre aparenta si esenta . A fi drept inseamna a-ti domina impulsurile si de a-ti impune o masura dorintelor . Aristotel a fost discipolul lui Platon . A fost fiul medicului personal al regelui macedonean . A fondat si condus 13 ani faimoasa sa acoala , in gradinile gimnaziului Likenion , ajunsese sa aiba pana la 2000 de discipoli , un adevarat invatamant superior ,

dotat cu o mare biblioteca . Dupa moartea lui Alexandru Macedon a fost acuzat de impietate si de un aspect particular al realitatii (matematica - sub aspectul cantitatii fizica , sub aspectul miscarii). Obiectul fizicii este lucrul in miscare . Fizica lui Aristotel , fiind in fond o teorie a miscarii , stabileste patru tipuri de miscare:locala , substantiala ,calitativa , cantitativa . Universul este unic , finit , perfect si etern . Dupa filozofie si fizica , a treia si ultima stiinta teoretica este amatematica , stiinta care studiaza cantitatea . A modelat si structura logicii (pe care o numeste analitica) dupa structura matematicii : ca o stiinta perfect demonstrativa . Lucrarile sale in domeniul logicii sunt cunoscute generic sub numele de "Organon" . A mai scris biologie:"Cercetare asupra animalelor" "Partile animalelor", fizica "Mertafizica","Politica fizica".Pentru el rationamentul era calea cunoasterii si ca "omul este perfectiunea luumii" , scopul in viata este fericirea omului. In literatura epoca clasica a daruit culturii universale indeosebi creatiile marilor greci , comedia antica si proza artistica. Simonide a fost cel mai mare poet al lumii grecesti in peroada razboaielor medice.A celebrat in ode corale victoriile invingatorilor la jocuri. Pindar , pe care Hortiu si Cicero il cosiderau "printul poetilor" s-a bucurat de un prestigiu imens in antichitate . A fost poetul preferat al lui Plutarh , opera lui era mai mult o sinteza poeticxa a perioadei arhaice . A cultivat toate speciile de poezie corala. Parintele tragediei grecesti , Eschil , a scris 90 de tragedii . A dezvoltat dialogul dramatic . Au ramas 4 tragedii:"Rugatoarele""Cei 7 contra Tebei""Prometeu inlantuit""Persii". Euripide se ineparteaza de grandiosul eroism uman al lui Eschil si de elevatul dealiasm moral al lui Sofocle . Euripide este un maestru in arta de a impresio0na prin sentimentalism , in provoca arta si a provoca groaza si mila . Este un artist mai apropiat de sensibilitatea moderna .. La originea comediei grecesti a stat farsa populara . Comediantii imitau , satirizau , caricaturizau moravuri , debitand glume grosolane . In Cavalerii ataca demagogia ateniana . In Viespile ataca metodele de a corupe poporul . I Pacea , pe instigatorii la razboi . In Parile , abuzurile si coruptia institutiilor. Aristofan reprezinta modelul cel mai reprezentativ al comediei grecesti . Romanii vor organiza , asimila si imbogati zestrea stiintifica si culturala a Greciei , turnand temelii de nezdruncinat civilizatiei europene . nceputuri[modificare | modificare surs] Nici logica nici cercetarea nu au nceput cu grecii antici,dar metoda Socratic alturi de teoria formelor au reprezentat un avans ce a ajutat dezvoltarea unor domenii precum logica,geometria i tiinele naturale. Gndirea tiinific a grecilor s-a cristalizat n secolele VII VI .Hr., detandu-se, treptat, de cea religioas. Spiritul lor critic, preocuparea pentru nelegerea omului naturii i Universului i-au determinat s ncerce depirea explicaiilor tradiionale oferite de religie; tendina ctre alte ci de cunoatere a adevrului, frumosului, fericirii, justiiei i ordinii s-a accentuat n perioadele de intensificare a conflictelor interne din polisuri i a luptelor pentru hegemonie n Elada, din secolele V IV .Hr. Dac explicaia clasic a apariiei i existenei lumii se bazase timp de secole pe miturile homerice, pe aciunea zeilor, n fruntea crora trona familia patriarhal a lui Zeus, spiritul tiinific punea la ndoial schema divin ncremenit n ordine, incapabil s mpiedice

1.

2.

3.

rzboaiele, molimele, omorurile i numeroasele nedrepti umane. O parte dintre greci, bntuii de team i nelinite, s-au orientat atunci spre misterele de origine oriental sau spre zeiti precumOrfeu, Cybele, Sabazios, Dyonisios, n sperana atingerii unui prag superior al fericirii, prin iniiere sau ntr-o via de apoi. Alii, ns, nu au ncetat s caute rspunsuri raionale, strduindu-se s ajung, prin abstractizarea gndirii, la principiile ce reglementau viaa i moartea, existena Universului, destinul oamenilor. Pentru ei, tiina, unit, pe atunci, cu filosofia, trebuia s suplineasc religia oficial, acceptat doar ca un simplu exerciiu de ritual. Ionieni[modificare | modificare surs] Ionienii Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru i Heraclit din Efes identificau ca elemente fundamentale ale naturii i cosmosului apa, aerul, infinitul (materie nedeterminat), focul. De la Heraclit, lumea ncepea s fie perceput n relaie cu devenirea i lupta creatoare. Lupta contrariilor i unitatea lor fundamental explicau natura fiecrui lucru (dielectrica). Toi filozofii ionieni considerau c ntreaga diversitate a lumii deriv dintr-un principiu material unic. Fiecare dintre ei ns considera c acest principiu este altceva i l identifica cu cte o substan perceptibil. Thales aprecia c apa este principiul primordial al lumii, Anaximandru considera c substratul lucrurilor lumii este apeironul ( probabil materia nederminat i nesfrit). Anaximene credea c aerul este elementul generator al tuturor lucrurilor iar filozoful Heraclit din Efes gndea c focul este este principiul generator al tuturor celor existente. Pitagora[modificare | modificare surs] Pitagora, la rndul lui, fundamenta o adevrat filosofie a naturii i matematismului sistematic. Totul este numr, considera acest matematician, fizician, filosof i zeu, omul n jurul cruia s-a creat n secolul VI .Hr. o micare (eterie) politico-militar, cu numeroase caracteristici de sect ascetic i purificatoare (n sudul Italiei i Sicilia). Graie lui Pitagora i pitagoricienilor, filosofia greac i consolideaz conceptul de Kosmos i armonie. Determinarea numeric devine armonioas i este esenial pentru nelegerea fenomenelor. Democrit[modificare | modificare surs] Democrit este un important filozof grec, descendent al unei bogate familii din Abdera, Tracia. Democrit a cltorit mult (Grecia, Egipt, Persia), a revenit apoi n cetatea natal unde a devenit celebru prin vastitatea i enciclopedismul cunotinelor sale. Democrit a preluat teoria atomist a dasclului su, Leucip, dezvoltnd-o ntr-un adevrat sistem filosofic, conform cruia la baza lumii se afl atomii, care coincid cu realul - plinul (to on), i vidul, neantul - golul (to menon). Atomii sunt particule solide, indivizibile, imperceptibile, necreate i eterne, n continu micare; din combinarea lor, iau natere toate lucrurile care alctuiesc universul (att corpurile materiale ct i sufletul uman). Spre deosebire de ali filosofi care credeau ntr-o lume unic, avnd pmntul n centru, Democrit formuleaz teza lumilor infinite. Democrit a primul care a afirmat c fora motrice a istoriei omenirii este nevoia (chreia), necesitile oamenilor. Democrit a emis ideea dezvoltrii ascendente a societii omeneti. Poziia lui Democrit era anti-teza mitului despre epoca de aur i decderea permanent a umanitii. Opera sa, extrem de bogat i variat (peste 50 de tratate), se distinge prin claritatea lingvistic i elegana stilului, Cicero comparndu -l pe Democrit cu Platon n aceast privin. Diogene Laeriu menioneaz titlurile a 12 tratate ale lui Democrit despre matematic (Geometrika, Arithmoi - Numere etc), 16 de fizic

4.

5.

6.

7.

(Cosmographie, Perton planeton - Despre plante), 8 de etic (Peri andragathias e Peri aretes - Despre brbie sau despre virtute; Peri euthymies - Despre bucurie), 8 de muzic (Peri rythmon kai harmonies - Despre ritmuri i armonie), grupate n tetralogii. Gndirea lui Democrit, cel mai de seam filosof materialist al lumii antice, a exercitat o puternic influen de la Epicur i Lucreiu pn la Francis Bacon,Galileo Galilei i Leibniz. Eleaii au pregtit drumul spre atomismul materialist, prin viziunea lor despre o materie constant i imobil, care nu poate fi sesizat dect de gn dire, aceasta fiind singura modalitate care este exist cu adevrat i care se deosebete de schimbarea neltoare a aparenelor senzoriale. Pitagoreii au pregtit de asemeni drumul spre ideea c toate calitile senzoriale trebuie s fie reduse la anumite relaii numerice ntre formele corpurilor. Atomitii au putut s formuleze, datorit aces tor idei, un concept clar despre cum trebuie gndit materia ca ultimul fundament al tuturor apariiilor. Cu formularea acestui concept, materialismul a fost desvrit ca teorie consecvent a apariiei lucrurilor din materie. Pasul acesta a fost ndrzne i cu urmri importante pentru isto ria filozofiei i a tiinei. Este pasul pe care l -a fcut Democrit. Sofiti[modificare | modificare surs] Apariia sofitilor, n secolul V .Hr., a echivalat cu o revoluie n gndirea elenic, ei introducnd spiritul critic, ideea de eficien a aciunii, antidogmatismul manifest. nvai precum Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontini, Prodicos din Cos, Hippias din Efest puneau omul n centrul refleciei filosofice, n locul zeilor i al principiilor fondatoare. Sofist i, totodat, antisofist, Socrate s-a strduit s predice ndoiala creatoare, s condamne superstiiile, incultura, viciile concetenilor, s fundamenteze o metod de gndire (raional) i o etic n spiritul ideii c fericirea oamenilor st n virtutea luminat de raiune. Socrate[modificare | modificare surs] Gndirea socratic graviteaz n jurul cunoaterii de sine - Gnothi se auton. Esenial pentru om este capacitatea sa de a intra n relaie de dialog, Socrate punnd pe prim plan sufletul iar nu corpul. Pentru Socrate, cunoaterea propriei noastre fiine i a destinului acesteia se realizeaz pe dou ci: mediat, pe cale oracular, prin metode mantice, divinatorii; direct, prin cunoaterea de sine, care invit la contemplarea interioar, la introspecie, aciune posibil datorat interveniei daimonului. Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. ncepnd cu Socrate, omul devine n mod exclusiv o problem pentru el nsui. "Persoana ta este sufletul tu" spunea Socrate (Platon, Alcibiade, 138e). Platon[modificare | modificare surs] n secolul IV .Hr., Platon, filosof de la care ne-au rmas importante lucrri (dialogurile Phaidon, Republica, Legile etc.), pornind de la metoda lui Socrate al crui elev a fost a creat dialectica i a fcut sinteza ntre raionalism i spiritualismul lui Pitagora. n sistemul su Ideile erau o realitate absolut i imuabil, inaccesibil cunoaterii raionale. Opera politic ne nfieaz, la maturitatea trzie, un Platon dezamgit de tentativele de nfptuire a statului ideal (condus de filosofi), dar capabil s ne transmit mesajul c scopul statului este s asigure ordinea, dreptatea. Aristotel[modificare | modificare surs]

8.

Discipol al lui Platon ,Aristotel (Greac: ) (n. 384 .Hr. - d. 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei Platon a pus bazele filosofiei, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai m ult de un mileniu n Europa.A ridicat raionamentul (inducie i generalizare) la rangul de cale a cunoaterii tiinifice. Omul este perfeciunea lumii vii, iar politica are drept scop fericirea lui prin justiie. Transmisia filozofiei greceti n Orientul Mijlociu[modificare | modificare surs] n Evul mediu, ideile filozofilor greci au fost pierdute n Europa de Vest. Odat cu cderea Romei, puini oameni din vest tiau s citeasc greca. Califi Abbasizi au colecionat manuscise i au angajat translatori, pentru a-i mri prestigiul. Filozofi precum AlKindi (Alkindus), Al-Farabi (Alpharabius), Avicenna (Ibn Sina) and Averroes (Ibn Rushd), au reinterpretat filozofia greac n contextul Islamului. Aceste reinterpretri au fost transimise europenilor n perioada trzie a evului mediu, prin translaii fcute din Arab n Latin.

2. Pluralismul cultural european Adesea surs de tensiuni i conflicte, pluralismul cultural trebuie analizat n funcie de decalajul care exist ntre realitate i jurisdicie legile care fac din acest concept o ans pentru viitor. Pluralismul cultural presupune: depirea antagonismelor interculturale accesul la toate formele de cultur acceptarea diversitii - temelie a acestui concept, factor de mbogire individual i colectiv elaborarea de noi sinteze pentru depirea i eliminarea tuturor formelor de conflict, inclusiv a celor latente, aflate n form larvar recunoaterea forei creatoare i a energiei eliberat prin interaciunea diferenelor fr a le transforma n diferende. Aceste principii asigur instaurarea de relaii interculturale armonioase, neconducnd la o nivelare a diferenelor, la o suprimare sau punere ntre paranteze (marginalizarea lor), garantnd, din contr, c ele vor continua s existe, dar fr a mai genera conflicte. Totui, teama confruntrilor i voina pstrrii propriilor interese genereaz o atitudine de pruden i de distanare ce conduce la elaborarea unui modus vivendi reciproc avantajoase. Climatul de toleran este o caracteristic a unei prime forme de echilibru i calm care trebuie s conduc la cunoaterea i acceptarea diferenelor. Este vorba mai degrab de o strategie defensiv ce vizeaz eliminarea, evitarea conflictului/conflictelor i mai puin de o voin deliberat de integrare a diversitii culturale n noua organizare sociopolitic. Este deci vorba de alteritate.

Alteritatea nu nseamn doar tolerare, ci cunoaterea deplin i integrarea ei n structurile democratice. Felul n care pluralismul cultural este administrat dovedete maturitatea socio-politic i conduce de la o stare de multe ori de incontien i amatorism politic. Numai o construcie democratic solid este capabil s integreze toate diferenele. Reorganizarea cmpului social-politic prin integrarea pluralismului cultural se resfrnge firesc asupra individului. Contactul cu culturi diferite va duce nu numai la mbogirea cultural ci i la redefinirea sensului de identitate personal. Se cunoate c, de la origini, contiina identitar este necesar pentru perceperea altuia, a celuilalt, diferit de sine. Contiina de sine este nsoit de procese psihologice ca de ex: identificarea unui individ, a unui grup, analizarea i compararea tuturor caracteristicilor care duc la stabilirea diferenelor ntre sine i cellalt/ceilali, toate acestea constituind caracterul constitutiv al alteritii n procesul emergenei contiinei de sine. n procesul constituirii identitii personale, diferenele culturale au nu numai un rol referenial ci devin parte integrant a acesteia. Aceasta presupune indivizi capabili s neleag, s accepte i s depeasc aparentele diferene n cadrul propriilor culturi dobndite de la origini (natere), precum i cele ale culturii celorlali.

Favoriznd apariia unei identiti personale deschise i dinamice, pluralismul cultural conduce spre o redefinire a fiinei umane ferit de tipare predestinate i n conformitate cu multiplele moduri de via i de gndire. Identitatea personal nu mai are un caracter imuabil, ci este ntr-o permanent transformare concomitent cu pluralismul, adoptndu-se la multiple i variatele componente ale acestuia. Impactul pe care-l exercit pluralismul cultural asupra formrii unei identiti personale mai deschise i asupra unei viei i relaii sociale mai armonioase conduce, n acelai timp la transformarea culturilor n contact, dar nu la nivelarea lor. Problema fundamental care se pune este ns trecerea de la principii la practic. Trebuie s precizm c o cultur european a existat am putea spune de cnd exist Europa. Cci ce este n fond cultura european dac nu o comunitate de culturi care s-au mbogit i completat reciproc fr a-i pierde identitatea i personalitatea lor Europa cultural nu e altceva dect Europa multicultural (Titos Patrikios Grecia, pote et sociologue). (Ex. Tabloul Sosirea Mariei de Medicis la Marsillia de Rubens este o chintesen a culturii sec. XVII: un pictor flamand, creia i se va ncredina decorarea palatului regal unei regine franceze de origine italian. n Evul Mediu, n Renatere, n sec. XVIII al Luminilor, n perioada Romantismului secolului al XIX-lea i mai apoi pn aproape de zilele noastre ideile i creaiile artistice treceau de la o ar la alta, de la o limb la alta. n epoca noastr i cu precdere dup al II-lea rzboi mondial Comunitatea european a fost guvernat i determinat de politic i economic (crbune, oel). Aspectul cultural acel ciment, indispensabil pentru consolidarea edificiului a fost din ce n ce mai mult uitat, fapt pe care l-a regretat profund Jean Monnet unul din fondatorii Comunitii europene i care a spus: Si ctait refaire, je commererai par la culture pentru c fr cultur nu e posibil construirea i meninea acestui edificiu. Lacunele din acest domeniu au fost reanalizate i ncepnd din 1988 politicii culturale i se acord o atenie binemeritat i n acest sens au fost stabilite liniile prioritare i anume: - politica educativ i armonioas, dinamic, participativ a ntregii societi; - o politic lingvistic - o politic a ncurajrii diversitii culturale pentru o real mbogire creativ i de protejare a patrimoniului existent. Odat cu noua lrgire a Uniunii europene prin primirea n cadrul ei a nc 10 state (Cipru, Estonia, Letonia, Lituania, Malta, Polonia, Republica Ceh, Slovenia, Slovacia i Ungaria), procesul construirii Europei avanseaz, dar n acelai timp apar noi probleme pe lng cele care nu sunt nc pe deplin rezolvate. Una din problemele emblematice este cea lingvistic. Condiia fundamental al pluralismului cultural este pluralismul lingvistic. Lucrarea intitulat Enseigner et apprendre vers la socit cognitive, publicat n 1995 de ctre direcia educaiei i a culturii Comisiei europene definete n linii mari politica lingvistic pe care o preconizeaz i anume necesitatea de a face n aa fel nct fiecare tnr european s dobndeasc prin sistemul de nvmnt cunoaterea perfect a dou limbi de comunicare n afara limbii materne. nvarea acestor limbi se recomand a fi precoce, adic din coala primar i trebuie s dureze toat viaa. Foarte numeroase sunt lucrrile i publicaiile care pun n discuie problema plurilingvismului, propunnd soluii i metode punnd n discuie sau aducnd reflexii asupra aspectelor culturale a construciei europene actuale deschis i atent la toate aspectele societii. n ce privete aprarea patrimoniului cultural istoric se are n vedere pe de o parte faptul c societatea intelectual sau inteligena nglobeaz nu numai vechile categorii ale artitilor, oamenilor de litere a oamenilor de tiin dar i pe cei care lucreaz n mass-media, oamenii din domeniul audiovizualului, al editurilor etc. Pe de alt parte, modelul propus, cel al postmodernismului i al transnaionalismului bazat pe descentralizare nu va putea funciona n condiiile unui eurocentrism ovin i izolat. Nr. 8. 1. Rolul Imperiului Roman n conturarea profilului cultural al Europei Romanii credeau c sunt urmaii lui Aeneas, un troian care a reuit s scape dup distrugerea orasului su, Troia, i s-a restabilit pe peninsula Iberic, lund cu el trecutul di datinile reprezentate de tatl su i viitorul, reprezentat de fiul su. Acest personaj mistic, Aeneas, era fiul lui Anchise i al Afroditei, zeia dragostei, deci avea snge de semizeu. Ajungnd pe teritoriul peninsulei Iberice,

Aeneas ia n cstorie pe fiica lui Latinus, regele inutului. Mai apoi tot romanii credeau c Roma a fost ntemeiat de Romulus. Romulus i Remulus fiind copiii lui Rhea Silvia i ai zeului Marte. De fric s nu-i ocupe tronul unchiul lor, regele Amulius, poruncete ca copiii s fie abandonai pe rul Tibru. Copiii supraveuiesc, fiind alptei de o lupoaic i mai apoi crescui de o femeie simpl. Ajuni la maturitate, Romulus i Remulus se rzbun pe unchiul uzurpador, punnd pe tron pe bunicul lor. Drept rsplat primesc locul pe care Romulus va ntemeia cetatea Roma. Aceasta are la baz o dubl origine divin i un fratricid.Acestea sunt legendele care stau la baza formrii poporului roman. Cert este c Imperiul Roman a reuit s cucereasc numeroase teritorii, cucerind i supunnd romanizrii mare parte din Europa de azi, dar cuceririle nu s-au oprit pe continentul european, continund n Africa i chiar n Asia (Armenia, Mesopotamia i Babilonia). Cucerind mult cultura roman a mprumutat multe lucruri din alte culturi i de la alte civilizaii, n special de la civilizaia greac care a fost una nfloritoare. Educatia copiilor Romanii isi invatau copiii de la varste fragede lucruri utile pentru integrarea lor ulterioara in viata colectivitatii. Acestia isi cunosteau toate drepturile si responsabilitatile. Scoala primara incepea la varsta de 7 ani. Copiii erau in-struiti de catre dascali. In scoala primara invatau sa scrie, sa citeasca si sa socoteasca, sa repete si sa recite texte literare. Oamenii instariti nu isi trimiteau copiii la scoala ci ii incredin-tau unui pedagog care ii invata la domiciliul lor. De la varsta de 12 ani, copiii urmau, timp de 4 ani, o scoala de gramatica, in care invatau limbile latina si greaca. Elevii faceau exercitii de dictie, de literatura si utilizau figuri de stil. La varsta de 17 ani, tinerii din familiile instarite isi puteau continua studiile la scoala de retorica. Aceasta era indispensa-bila pentru o cariera politica. Predarea se facea in limba greaca. Scolile din epoca erau specializate pe un anumit profil (me-dicina, arhitectura, etc.). Obiceiuri Limba greaca se raspandise pe o scara larga in cercurile inalte ale societatii romane. Odata cu limba a patruns in Roma si cultura greaca. Obiceiurile elenistice exercitau o influenta din ce in ce mai mare asupra felului de trai al aristocratiei si boga-tasilor romani. Unele obiceiuri s-au raspandit si in viata de toa-te zilele. Asa sunt cel al raderii barbii, obiceiul de a sta culcat in timpul mesei sau de a realiza inscriptii in versuri pe mor-minte. Trupe de actori greci dadeau la Roma reprezentatii in lim-ba materna. Retorica Arta oratorica (retorica) se studia in scolile organizate de liberti greci in Roma, precum si in orasele din Grecia si Asia Mica. Oratorii romani imprumutau de acolo stilul atic (aticismul), simplu si sobru sau asiatic (asianismul), foarte teatral. Ora-torii dadeau o mare atentie pozei, gesturilor, intonatiilor vocii, intorsaturilor originale de stil, ironiilor izbutite, cu care puteau ponegri un martor sau da o lovitura de gratie adversarului. O insemnatate deosebita o aveau cuvantarile politice. Asianismul, folosit de Cicero, cel mai mare orator al epocii, a inflorit pana la jumatatea secolului I i.e.n., cand a inceput sa devina la moda aticismul, pe care l-a folosit Caesar. Literatura Influentele elene au contribuit la raspandirea instructiei in paturile de sus ale societatii. In paralel cu aceasta influenta, in societatea romana au aparut poezia, lucrari in proza scrise in limba latina clasica si s-a dezvoltat arta oratorica. Lupta politica acerba s-a oglindit in toate operele din acel timp. Deosebit de interesante sunt scrisorile lui Cicero catre prietenii si rudele sale, in care sunt dezvaluite intrigi politice. Din aceiasi categorie fac parte comentariile lui Caesar despre razbo-iul galic si despre razboaiele civile. Conceptiile si aspiratiile lui Caesar s-au oglindit mai viu in operele istoricului Sallustius. Primii poeti romani imitau modelele clasice ale literaturii grecesti, desi alegeau subiecte romane. Primul poet roman este considerat Livius Andronicus, de origine grec din Tarent, adus in anul 272 i.e.n., ca prizonier la Roma. El a tradus Odiseea in limba latina. Contemporan cu el a fost Cnaeus Nevius (aprox. 274204 i.e.n.), autorul unei lucrari epice despre primul razboi punic si al mai multor tragedii. Dupa cel de-al doilea razboi punic au aparut lucrarile lui Ennius (239169 i.e.n), poet remarcabil. Opera lui cea mai cunoscuta se numea Analele. Comedia romana a avut reprezentanti remarcabili inca din a doua jumatate a secolului III i.e.n. Titus Maccius Plautus (aprox. 254 184 i.e.n.) din Umbria, a fost autorul unor comedii scrise intr-o limba extrem de vie, bogata in imagini si

populara. Ne-au pervenit 21 de comedii ale lui Plutus, in care el lupta impotriva luxului, a degradarii familiei, a moravurilor grecesti mai usuratice. Comediile lui Plauttus s-au bucurat de un succes imens in randurile spectatorilor romani. Alt autor de comedii a fost cartaginezul Publius Terentius Afer (aprox. 190 159 i.e.n), ale carui lucrari erau destinate publicului instruit. El a scris numai 6 comedii. Caius Lucilius (180 102 i.e.n), a intemeiat un gen literar cu totul nou, satira. Poezia lirica a luat nastere in secolul I i.e.n., intr-un cerc de tineri poeti dintre care cel mai talentat era Catullus (aprox. 87- 54 i.e.n.). El a fost primul care a introdus in poezia latina elemente din poezia greaca. A scris mici poeme epice cu teme din mitologie. Filozofia In acest domeniu, in Roma antica existau mari personalitati. Marele filozof Titus Lucretius Carus (98-55 i.e.n.) a adus idei noi, cautand sa scape oamenii de superstitiile generate de ignoranta, de teama de zei si de viata de dincolo de mormant, prin lucrarile sale. A incercat sa dea o explicatie naturalist-stiin-tifica originii omului si societatii, care, in conceptia lui, se dez-volta fara amestecul zeilor. In stiinta, ca si in filozofie, s-au distins mari ganditori ca Marcus Terentius Varro (116 28 i.e.n.) care a intocmit o enciclopedie a stiintelor si a scris studii ample despre stravechile obiceiuri romane din viata religioasa si de toate zilele, despre teatrul roman, despre limba latina, despre agronomie. Dreptul Dreptul s-a dezvoltat mult in perioada republicii. Au fost largite drepturile proprietarilor asupra averilor, a fost elaborata notiunea de persoana juridica si au fost considerate ca atare mai intai municipiile si apoi colegiile. Toate aceste inovatii au urmarit apararea proprietatii private care se consolidase. Juristii realizau averi mari, glorie si clientela numeroasa. Cuvantarile avocatilor vestiti erau citite de marele public. Circul si teatrul Spectacolele de circ erau foarte populare in Roma inca din cele mai vechi timpuri. In anul 254 i.e.n. au fost organizate prima data jocuri cu gladiatori, care apoi au devenit distractia preferata a romanilor. Se cheltuiau sume foarte mari pentru organizarea de jocuri si reprezentatii de circ. In randurile paturilor largi ale populatiei se mai bucurau de succes scenele scurte si farsele, nascute din jocuri populare pur romane. In ele erau personaje amuzante: mancai, vicleni, natangi, obraznici. Pe scena erau prezentati meseriasi si tarani. Din epoca au ramas multe zicale adevarate si in prezent. Arhitectura Secolele III-I i.e.n. au fost caracterizate printr-o dezvolta-re continua a arhitecturii si a artelor plastice romane. Vechea casa romana nu avea decat parter. In centrul ei se afla atrium, o incapere mare in care ardea focul si se statea familia. De atrium erau alaturate dormitoarele. De obicei, nu mai erau alte incaperi. In perioada republicii insa au inceput sa se constru-iasca case cu 1- 2 etaje. In cele bogate, atriumul, impodobit cu coloane s-a trasformat intr-o sala de primire cu care se inveci-nau multe incaperi: salonul, sala de mancare, dormitorul, sala de baie, curti inchise si gradini impodobite cu coloane si statui. Peretii erau imbracati cu marmura iar pardoselele se faceau din mozaic. In orase s-au ridicat cladiri publice cu stil arhitec-tural cu totul nou basilica. De pe la inceputul secolului al II-lea i.e.n. au aparut constructiile decorative, monumentale si arcurile de triumf. Din orasele grecesti cucerite au fost aduse la Roma, ca prada de razboi, o multime de statui, cu care au fost impodo-bite pietele, cladirile publice si casele particulare. Romanii au creat un gen sculptural nou: portretul realist. S-au dezvoltat frescele, care erau folosite mai ales in scopuri decorative. Orasul Roma Roma a devenit un oras urias ca suprafata si ca numar de locuitori. In secolul II i.e.n., Roma avea aproximativ 500.000 de locuitori. Aici veneau oameni din toate colturile imperiului si traiau numerosi straini, mai ales greci, sirieni si evrei. In secolul I i.e.n., Roma a devenit cel mai mare centru in-ternational, capitala unui mare stat mediteranean. In oras s-au ridicat cladiri marete. Forul a devenit o piata plina de temple, basilici, portice, arcuri, sculpturi. Pompeius a construit primul teatru

de piatra iar Caesar, un minunat For nou, devenit mai tarziu modelul constructiilor de acest tip. Alaturi de cartiere luxoase, in care se aflau cladiri publice si casele particularilor bogati, mai existau in Roma si regiuni sarace, in care se adapostea plebea urbana si unde cocioabele jalnice alternau cu casele saracacioase cu mai multe etaje, ridicate la repezeala de oamenii de afaceri intreprinzatori. 2.Identitate personal i identitate cultural n context european Nr. 9 1. Islamul, hinduismul i budismul n Evul Mediu. 2. Premisele care au determinat unitatea cultural european Nr. 10 1. Particularitile procesului cultural n Evul Mediu. Particularitile formrii culturii medievale n Europa Occidental. nceputul perioadei medievale a coincis cu apusul culturii antice, iar sfritul cu renaterea valorilor antichitii n Epoca nou (sec.V - XIV). Din punct de vedere al relaiilor social-economice aceast perioad corespunde feudalismului. Pn nu demult epoca medieval era considerat ca o perioad ntunecat i obscur, dominat de violen i cruzime. Evul Mediu era asociat cu slbticia i napoierea, cu stagnarea istoric i lipsa total a elementelor luminoase i mbucurtoare. La crearea imaginii obscurantismului medieval au contribuit n mare msur nii reprezentanii acestei epoci. Scriitorii, istoricii, teologii, oamenii de stat din aceast perioad au reflectat n operele lor o imagine sumbr a perioadei, ai crei contemporani au fost. n descrierile lor lipsesc optimismul i bucuria de a tri, nu exist dorina de mbuntire a lumii existente. Dimpotriv, persist un pesimism profund, predomin teama i oboseala, senzaia sfritului lumii, care este aproape. De aici o atenie mrit pentru tema morii, care apare ca un mijloc de izbvire de greutile vieii. Fericirea i linitea pot fi gsite doar pe cealalt lume. La crearea imaginii unui Ev Mediu sumbru au contribuit n mare msur reprezentanii Renaterii. Ei au proclamat Evul mediu drept perioada ntunecat a istoriei omenirii, iar Renaterea care a urmat rsritul, trezirea la via dup un somn de o mie de ani. Perioada medieval era considerat de acetia drept secole pierdute, caracterizate doar prin distrugeri i care nu au pstrat nimic din realizrile culturii antice. O astfel de atitudine fa de Evul mediu nu este ndreptit n totalitate. Cercetrile de ultim or ale specialitilor demonstreaz c Evul mediu a fost o perioad original i interesant n istoria dezvoltrii civilizaiei europene. Anume n aceast perioad au aprut premisele i unele elemente ale civilizaiei moderne. n Evul mediu ncepe ntemeierea naiunilor europene. Tot atunci se formeaz primele state moderne i limbile n care, cu unele modificri, se vorbete pn astzi. Sigur, liderul istoriei i culturii universale din acea epoc nu a fost Occidentul, ci Bizanul i China, dar i n lumea occidental s-au petrecut evenimente importante. n materie de dezvoltare a tiinelor, filosofiei, artei, epoca antic a depit Evul mediu. Totui, per ansamblu perioada medieval nu poate fi caracterizat drept una de stagnare, reprezentnd mai curnd una de progres. La baza culturii medievale se afl tradiiile Imperiului Roman de Asfinit, care reprezint baza roman. n motenirea cultural a Romei o importan major au avut-o dreptul, nalta cultur juridic, tiina, arta, filosofia,

cretinismul. Aceste tradiii s-au nrdcinat n timpul luptelor romanilor cu barbarii triburile din Europa Occidental (francii, bretonii, saxonii, goii, .a.). n rezultatul interaciunii elementelor barbare i romane a aprut dialogul cultural, care a reprezentat un impuls pentru nfiinarea i dezvoltarea culturii medievale occidentale. 2. Cretinismul. Elementul de baz al culturii medievale a fost cretinismul, care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu, ceea ce a contribuit n mare msur la abolirea sclaviei. 1 innd cont de leciile amare ale societii romane, n care s-au nrdcinat cultul plcerilor fizice, cretinismul a pus accentul pe suflet baza spiritual a omului, ndemnndu-l pe acesta s se limiteze n toate, s-i nfrng poftele fizice, senzuale ale trupului i s adopte un ascetism benevol. La nceputul perioadei medievale istoria cretinismului numra deja aproape cinci secole. A aprut ierarhia bisericeasc, a fost introdus dogma despre Sfnta Treime, rsplata dup moarte i altele. Totui n perioada Evului mediu timpuriu i pn n sec X., chiar i n astfel de ri ca Anglia, Frana, Italia, Spania, credinele pgne continuau s exercite alturi de cretinism o influen destul de important, n mod special printre oamenii simpli. n cultura medieval exist o deosebire clar dintre credina savant i credina popular. Relaia dintre ele este caracterizat prin elementul legitimitii, cel agrarian i prin intoleran. Legitimitatea cretinismului.Dup anul 382 poporul roman, la fel ca i triburile slave i germanice au primit credina cretin prin botezarea conductorilor lor. Cretinarea conductorilor era echivalent cu cretinarea triburilor i a popoarelor n conformitate cu principiul poporul mprtete credina regelui. Supunerea fa de conductorul laic i spiritual a avut drept consecin legitimareacretinismului. Elementul agrarian. Teologia cretin reprezint un sistem de reprezentri despre univers i natur. Conform principiilor sale, Dumnezeu a creat universul i reprezint garantul existenei sale. Prin urmare, este Divinitatea naturii, de care depinde roada i prin urmare bunstarea oamenilor. Iat de ce elementul agrarian este a doua trstur. Intolerana. Conexiunea puternic dintre biseric, stat i comunitate a dus la aceea c fiecare om, care dorea s triasc n societate, trebuia s fie cretin. Conform perceptelor din acele vremuri, indiferena fa de religie sau o practicarea unei alte credine (religii) perturbau ordinea naturii, ceea ce putea avea consecine catastrofice. Neprimirea credinei era pedepsit de gloat, dar i de instana cunoscut sub numele de inchiziie (organizaie creat n sec. XII-XIII, care a acionat pn n prima jumtate a sec. XIX, avnd rol de poliie internaional). Intolerana(fanatismul religios) este a treia trstur. Deja la nceputul sec. V episcopii romani i-au atribuit titlul de cap al bisericii pap, considerndu-se succesori ai sfntului Petru, care ar fi fost primul episcop roman. Profitnd de absena unei puteri laice n Occident, papii au devenit conductori religioi i laici independeni ai Romei i ai eparhiei. Ei au adunat proprieti funciare i n anul 756 au ntemeiat un stat laic regiunea Papal. Grigore I cel Mare (590-604) se autointituleaz episcop

universal, nerecunoscnd titlul similar pentru patriarhul de la Constantinopol. Papii au ncercat s supun influenei lor biserica din recent cretinatele ri slave (inclusiv Bulgaria). n acest context apare conflictul dintre papa Nicolae I (856-867) i patriarhul Photius, care a determinat de facto schisma n materie de dogm i cult dintre biserica de la Roma i cea din Constantinopol. Astfel au aprut dou biserici romano-catolic i ortodox (greco-catolic). Prima era suveran, a doua se afla n subordinea puterii mpratului. n a doua jumtate a sec. IX au fost determinate diferenele dogmatice i de cult. Esena acestora const n urmtoarele: Conform dogmei romano-catolice, al treilea reprezentant al treimii Duhul Sfnt provine n egal msur de la Dumnezeu-Tatl i de la Dumnezeu-Fiul; conform celei ortodocse Sfntul Duh provine doar de la Dumnezeu-Tatl , iar Dumnezeu-Fiul este ntrupat prin Duhul Sfnt. Catolici i fac semnul crucii cu toate cinci degete, iar ortodocii doar cu trei. Biserica catolic iart orice pcat i druiete sufletelor mntuire venic, n timp ce biserica ortodox respinge o astfel de cale de mntuire. Principala diferen de rit este cea a mprtaniei. La ortodoci i preoimea i mirenii primesc mprtania sub ambele forme pine i vin, n timp ce la catolici mirenii primesc mprtania doar cu pine. Slujba catolic este oficiat doar n limba latin, cea ortodox n oricare dintre limbile locale. Biserica de Rsrit nu recunoate supremaia Papei i a instituiei cardinalilor. Rspndirea cretinismului n Europa medieval a schimbat din rdcin ntregul mod de gndire, crend idealuri i valori noi. Sub influena cretinismului a nceput formarea unitii cultural-politice, care astzi se numete Europa. 3. Principalele tendineale culturii medievale. n perioada medieval alturi de religie au existat i s-au dezvoltat alte domenii ale culturii spirituale, printre care filosofia i tiina. tiina suprem a Evului Mediu a fost teologia. Filosofia era declarat servitoare a teologiei. Dar chiar i n aceste condiii vitrege gndirea filosofic a progresat. Putem identifica dou tendine n dezvoltarea acesteia. Prima ncerca s apropie la maximum filosofia i teologia. Acest gen de filozofie a primit denumirea de scolastic, deoarece sarcina sa principal nu consta n cutarea i dezvoltarea unor tiine noi, ci nsuirea la nivel de coal a ceea ce fusese deja acumulat. Dar chiar i aceast abordare a fost util: graie ei s -a pstrat motenirea gnditorilor antici. Teologia n sine devine tot mai raional: simpla credin n dogmele bisericii nu mai este 2 suficient, ci este nevoie de o argumentare logic. Unul dintre reprezentanii de vaz ai acestei tendine a fost dominicanul Toma dAquino (s. XIII). A doua tendin dimpotriv, ncearc s scoat filosofia n afara teologiei, s confirme independena acestei tiine n general i atiinelor naturale n particular. Un reprezentant de seam al acestei tendine a fost franciscanul Roger Bacon (sec. XIII), care a promovat metoda experimental. nvmntul avea un caracter religios, care decurgea din instituiile ce l propagau bisericile i mnstirile. Teologia predomina i n nvmntul laic din colile citadine, iar din sec. XI i n primele universiti. n sec. XV n

Europa existau 65 de universiti, unde n afar de teologie se preda dreptul, medicina, arta, iar mai trziu i tiinele naturale. n epoca Evului mediu timpuriu predomin arta francilor (arta Merovingienilor), deoarece statul francilor ocup n aceast perioad aproape ntreg teritoriul Europei. Aceasta era o art barbar, precretin, cu elemente de pgnism i idolatrie. n aceast perioad se dezvolt intensiv arta aplicat, utilizat la confecionarea hainelor, a armelor, a harnaamentului pentru cai, ornamentelor. Foarte populare devin miniaturile ilustraii din cri, care aveau n general un caracter ornamental i nu unul artistic, de pictur. Miniaturile nfrumuseau crile religioase i Evanghelia. Crile laice erau destul de rare. Apogeu dezvoltrii artei n Evul mediu timpuriu este atins n perioada Carolingienilor (sec. VIII IX). n aceast epoc arta exploateaz activ motenirea antic, iar caracterul barbar este eludat pas cu pas. Din aceast cauz perioada respectiv este numit renaterea carolingian. n sec. XI XII crete rolul mnstirilor, care devin principalele centre culturale. Pe lng mnstiri funcioneaz coli, biblioteci, sunt scrise i copiate cri. Mnstirile sunt principalii clieni, care comand opere de art. Cultura din aceast perioad este cunoscut sub denumirea mnstireasc. n cultura medieval situaia artei a fost una destul de complicat i contradictorie . Aceast stare de fapt este determinat de relaia cu ideologia cretin. Cretinismul respingea idealurile, care inspiraser pictorii Antichitii (bucuria de a tri, senzualitatea, frumuseea corpului, adevrul), distrugnd armonia antic a sufletului i trupului. Pictorii medievali acordau o atenie sporit lumii de dincolo, lui Dumnezeu. Arta lor era considerat o Biblie pentru netiutorii de carte, un mijloc de a-l aduce pe om n snul credinei n Dumnezeu. Trecerea de la lumea exterioar la cea interioar, spiritual acesta era scopul artei. Sfntul Augustin red foarte bine i concis acest lucru prin fraza devenit celebr: Nu rtci n afar, ci ptrunde nluntrul tu. Aceast idee este reflectat i n arhitectonica bisericeasc. Dac templele antice erau lcauri pentru zei, i ar grecii se rugau n preajm, n Evul mediu situaia se schimb radical. Catedralele din aceast perioad primeau credinciosul n interior, acionnd asupra lui prin frumuseea mpodobirii nu att a celei interioare, ct mai ales a acelei exterioare. n secoleleXI XII n Europa Occidental are loc nlocuirea stilului arhitectural romano-latin cu cel gotic. Termenul roman( sau romano-latin) a fost introdus n circuitul tiinific la nceputul sec. XIX de ctre arheologii francezi, care au remarcat stilul similar al construciilor descoperite cu al celor din Roma antic (arcade n form de semicerc, boli cilindrice i n form de cruce, elementele ornamentale). Esena stilului roman este reprezentat de formele geometrice, predominarea liniilor verticale i orizontale, a figurilor geometrice simple i a suprafeelor extinse. n construcii sunt folosite pe larg arcadele, iar ferestrele i uile sunt nguste. Partea extern a construciilor se remarc prin exactitate i simplitate, mreie i sobrietate, iar uneori capt chiar o tent sumbr. Adeseori sunt folosite coloane, care au o funcie pur decorativ, necontribuind cu nimic la consolidarea edificiilor. Din spusele sculptorului francez din sec XIX Au. Rodin, arhitectura romano-latin ngenuncheaz omul i este perceput ca o tcere grea, apstoare, profund. Stilul roman s-a rspndit cu precdere n Frana biserica din Cluny (sec. XI), catedrala Notre-Dame du Porre

din Clermont-Ferrand (sec. XII ). Arhitectura laic a stilului roman cedeaz vizibil n faa celei bisericeti, fiind caracterizat prin forme simpliste i prin lipsa aproape total a ornamentelor decorative. Tipul principal de construcie este castelul -cetate, care servete simultan drept locuin i refugiu pentru aprare. De cele mai multe ori acesta reprezint o curte cu un turn n centru (castelul Chateau-Gaillard pe Sena, sec. XII ) Cultura roman se afirma, subliniind influena motenirii Romei antice. Astfel putem remarca tentativa omului medieval de a gsi, prin intermediul antichitii, confirmarea contemporaneitii. La finele sec. XII XIII n Europa Occidental stilul roman este nlocuit de cel gotic (din italian gotico gotic, dup numele tribului germanic al goilor). Aceast denumire a aprut n epoca Renaterii, cnd tot ceea ce era gotic nsemna barbar, fiind considerat opusul a ceea ce era definit ca i roman , adic artei n spiritul tradiiilor antice. Interesul pentru stilul gotic a reaprut doar n sec. XIX. Acesta a fost supranumit simfonie n piatr pentru supleea i sculptura n piatr asemntoare broderiei. (Victor Hugo se exprima astfel despre Catedrala Notre-Dame din Paris A.J.) Soborurile, catedralele gotice se deosebesc radical de bisericile n stil roman, acestea din urm avnd o arhitectur greoaie, i fiind destul de joase; n timp ce catedralele gotice sunt zvelte i se avnt ctre cer. Baza 3 cldirilor n stil roman o constituia nsi masa acesteia, susinut de arcade, stlpi, coloane. Printre elementele caracteristice ale arhitecturii gotice sunt bolta n arc frnt, sau ogiva, care este de fapt o intersecie longitudinal a doua boli clasice ale stilului romanic, arcul de susinere al ogivei, aa numitul arc butant, contraforturile (stlpii care susineau arcurile butante). Un alt element definitoriu, care apare la multe cldiri gotice, nefiind ns omniprezent, este rozeta, prezent att n basoreliefuri ct i n alte forme ornamentale. Peretele nceteaz s mai fie baza construciei, prin urmare grosimea sa devine mai mic. Acest lucru a permis arhitecilor s mreasc spaiul intern al edificiilor, s fac o mulime de ferestre, arcade, galerii. Graie arcadelorgotice nlimea cldirilor crete (catedrala de la Amiens 42 m, - pentru comparaie nlimea maxim a construciilor romane era de 20 m). n arhitectura gotic grania dintre elementele individuale ale construciei dispare. Acestea sunt nfrumuseate cu vitralii, cu nelipsitul trandafirul deasupra portalului, cu statui i basoreliefuri. La fel ca i catedrala, sculptura se nal, figurile sunt alungite. Prile corpului devin disproporionate. Tema principal n reprezentarea lui Hristos este suferina Sa, iar disproporionalitatea i confer o expresivitate foarte mare. Sculptura evoc cultul Fecioarei, care de multe ori se suprapune celui al damei inimii personaj caracteristic Evului mediu. Stilul gotic determin i renaterea arhitecturii laice. n sec. XIV apare o tehnic nou goticul flamboaiant. Pentru aceast tehnic era caracteristic exagerarea abundenei detaliilor, adic cu o sculptur rafinat n piatr (unele motive decorative amintesc flcrile). Erau

utilizate pe larg desenele complexe i ornamentele. n aceast perioad aproape c nu se construiesc edificii noi, ci sunt finisate cele deja nlate. Capodopere ale goticului flamboaiant sunt considerate catedralele din Amber, Amiens, Conche, Corby. Cele mai cunoscute monumente ale stilului gotic din Frana (leagnul stilului gotic) sunt catedralele NotreDame de Paris (stilul gotic timpuriu), catedrala din Chartres (sec. XII XIV), din Reims (a.a. 1211 1330), n Germania catedrala din Koln (sec. XIII XIX), n Anglia catedrala din Canterbery (sec. XII XV) i catedrala din abaia Westminster (sec. XIII XV). Arta gotic reprezint una dintre cele mai mari realizri ale Evului mediu. Pictura medieval era considerat ca o propovduire fr cuvinte, o Biblie pentru netiutorii de carte. Genul cel mai rspndit pictura iconografic. Icoanele reprezentau conexiunea emoional cu Dumnezeu, devenit accesibil maselor ignorante. Imaginile trebuiau s fie percepute ca i ntruchiparea dumnezeiescului, s nu trezeasc emoii omeneti, ci s demonstreze ntristarea i suferina lui Dumnezeu pentru pctoii si. Elementul principal al picturii sunt ochii, corpurile sunt de cele mai multe ori rupte de la pmnt. Pictorii neglijeaz fundalul, peisajul dispare pentru muli ani din pictur (cretinismul nu acord atenie naturii). Cultura medieval ocup un loc destoinic n istoria culturii universale. Epoca Renaterii a dat o not critic Evului mediu. ns perioadele care au urmat au adus modificri semnificative aceste aprecieri severe. Romantismul din sec. XVIII XIX s-a inspirat din cavalerismul medieval, descoperind n el adevratele idealuri i valori umane. Criza modern a spiritualitii ne determin s ne adresm experienei medievale pentru a soluiona din nou problema etern a trupului i sufletului. Ordinea social[modificare | modificare surs] Acest articol este suspect de violarea drepturilor Cel puin o parte apreciabil din text a fost http://istoriesicultura.ro/evul-mediu-istoria-unei-epoci.html de autor. gsit la:

Materialul copiat (sau ntreaga pagin) se va terge dac n termen de 7 zile nu se aduc justificri pentru copiere. Dac suntei titularul drepturilor de autor pentru materialul copiat, v rugm s urmai ndrumrile pentru autori.

Cleric-Cavaler-Lucrator (Oratores-Belatores-Laboratores)

Juramantul cavalerului Ronald catre Carol cel Mare Societatea medieval era puternic ierarhizat, iar n fruntea ei se aflau nobilimea i clerul. Majoritatea populaiei, de la cei mai umili ceretori pn la cei mai bogai negustori, formau starea a treia. Ierarhizarea era justificat prin mentalitatea potrivit creia fiecare stare, la fel c i membrele unui corp, avea sarcinile proprii pe care trebuia s le execute pentru binele tuturor. Crearea grupurilor sociale ,a strilor, a influenat i alte aspecte ale vieii, meteugarii formnd ghilde, iar credincioii confrerii religioase. n acest mod s -a manifestat nu doar nevoia de siguran i apartenen social, ci i de a gsi un loc n ordinea divin. ntruct agricultura a fost cel mai important factor economic n Evul Mediu, ordinea social a fost legat indisolubil de deinerea de terenuri. Cei care aveau pmnt, se bucurau de putere i influena. Feudalismul care a aprut n Frana la nceputul Evului Mediu, a devenit sistemul caracteristic pentru aceast epoc. Fieful era nchiriat de ctre senior vasalului sau . Dup moartea acestuia din urm, pmntul revenea la stpnul sau iniial, cu toate c n timp, ajunsese s fie motenit de ctre urmaii vasalului. Dac se obinea transmiterea pe baz ereditar a fiefului, vasalul devenea tot mai puin dependent de seniorul su, iar descendenii lui ave au bune anse s i mreasc autonomia n timp. Odat cu instituirea nvestiturii s-a creat i o relaie de natur social. Vasalul i datora seniorului credina i slujire, mai ales n caz de rzboi, iar seniorul se oblig la rndul sau s i ofere loialitate i protecie. n vrful acestei piramide feudele se afla regele, care i domina pe toi, de la prini i naltul cler, pn la negustori i rani. Utilizarea sistemului relaiilor de vasalitate, considerat la nceput un mijloc de bun guvernare, a c ondus sub urmaii lui Carol cel Mare la destrmarea imperiului i formarea unor numeroase centre de putere la nivel local. Regii stpneau doar cu numele teritoriul statului, puterea real fiind exercitat de diferiii nobili feudali locali (principi, duci, comii, marchizi, baroni, castelani etc.). Acest fenomen de frmiare feudal a fost adesea ntovrit de anarhia ce caracteriza slbirea puterii centrale a monarhului, n Frana secolelor IX-XI, n Germania n secolele XIII-XV etc. Frmiarea feudal a fcut ca titlul monarhic n Occident s fie mai mult nominal, autoritatea regelui asupra teritoriului regatului s fie proporional cu resursele pe care i le punea la dispoziie domeniul funciar stpnit n nume propriu.

Carol cel Mare

Curtea Regala a regelui Alfonso X Regele i datoreaz autoritatea pe care o are pentru c teoretic, este suzeranul tuturor marilor seniori ai regatului i nu poate fi vasalul nimnui. Bazndu-se pe sistemul relaiilor de vasalitate i pe atribuiile de mare senior pe care regele le are pe domeniul su personal, aceast etap din evoluia statului medieval este numit monarhia seniorial. Monarhia era o instituie care garanta meninerea unitii rii n faa pericolelor externe dar i interne, reprezentate de o excesiv frmiare a autoritii. Regele era superior celorlali mari seniori din cuprinsul regatului prin ungere, ceremonie cu caracter religios care subliniaz faptul c dei nea autoritatea de la divinitate. Curtea regal cuprindea persoane care iniial asigurau serviciul personal al regelui, dar care treptat au primit atribuii definite. Crearea unor servicii specializate, care s asigure gestionarea finanelor, mprirea dreptii, buna administrare prin intermediul cancelariei, era semnul maturizrii statale.

Regele si Curtea Regala

Armata engleza Armata cuprinde trupele membrilor curii regale, la care se adaug oastea vasalilor regali, pe care acetia trebuie s o pun la dispoziia suveranului n virtutea obligaiei lor de a-i da ajutor (auxilium) n caz de nevoie. O astfel de oaste era indisciplinat, marii feudali refuznd adesea s se supun unei conduceri unice. Era i instabil, deoarece, la expirarea termenului pentru care erau obligai prin jurmnt s-i urmeze la lupt seniorul, vasalii se puteau retrage din campanie fr s fie nvinuii de trdare. Nesigurana provocat de rzboaiele dintre nobilii feudali a determinat grupurile sociale care nu se puteau apra singure, precum clericii i orenii, s sprijine restabilirea autoritii monarhice i eliminarea frmirii, punndu-i la dispoziie bani, ostai, specialiti tiutori de carte. A contribuit la creterea puterii regale i dezvoltarea economic, nflorirea comerului i a oraelor, care au creat condiiile exercitrii autoritii pe o scar mai larg dect nainte. Schimbrile n tehnica i organizarea militar, care au fcut s scad rolul cavaleriei nobiliare n favoarea pedestrailor narmai cu arcuri, arbalete i apoi cu arme de foc, au contribuit la reducerea rolului militar al nobilimii. n acelai timp ns, regalitea, care dispunea de resurse mai importante, i forma armate mai moderne, alctuite din profesioniti. Monarhia, dei consolidat, nu putea rezolva singur toate problemele guvernrii, astfel nct a fost necesar colaborarea cu reprezentanii strilor sociale privilegiate (clerul, nobilimea, orenii bogai).

Cortes Catalanas

Parlamentul englez Acetia au constituit adunri reprezentative, cunoscute sub diferite denumiri: State Generale n Frana, Parlament n Anglia, Cortesuri n Peninsula Iberic. n secolele XIII -XV, datorit colaborrii dintre autoritatea monarhic i aceste adunri ale reprezentanilor strilor privilegiate, statul medieval din anumite zone ale Europei este considerat monarhie a strilor. Centralizare[modificare | modificare surs] Senesal francez in fata regelui

Liga sfintei curti vehmice

Magna Carta Centralizarea statal, procesul prin care sunt eliminate centrele locale de putere n favoarea unei unice puteri a monarhului, s-a desfurat ntre sec. XI-XIII n condiii diferite n diferitele regiuni ale Europei care au

reuit s depeasc starea de frmiare. Centralizarea, care presupunea pe de o parte unificarea ntregului teritoriu al rii n jurul domeniului stpnit direct de rege, iar pe de alt parte, stabilirea acelorai instituii n tot regatul, a beneficiat i de argumentele teoretice aduse de legiti. Acetia erau oameni cu pregtire n domeniul dreptului, care, n momentul n care n Occident rencep s se foloseasc legile scrise, de origine roman, n defavoarea legiuirilor nescrise, cutumiare, argumenteaz superioritatea regelui asupra principilor teritoriali i faptul c deasupra lui nu exist o alt autoritate. Creterea puterii monarhice n direcia centralizrii nu a fost posibil n Germania i Italia, unde condiiile interne au condus la meninerea frmirii politice, predominnd principatele i oraele-state. Tendina care se constat n ri precum Frana, Anglia, Spania, Portugalia este de ntrire a puterii regale n detrimentul celei a marilor feudali. O contribuie important a avut-o stabilirea unor impozite percepute de pe teritoriul ntregului regat. La nceput cu caracter extraordinar, impuse de nevoia purtrii rzboaielor, taxele devin permanente i regulate, punnd astfel la dispoziia regalitii sume incomparabil mai mari dect cele de care dispuneau principii teritoriali. Impunerea acestor contribuii s-a fcut cu ajutorul instituiilor reprezentative care i reuneau pe delegaii strilor privilegiate. Numite State Generale n Frana, Cortesuri n Peninsula Iberic, Parlament n Anglia, aceste adunri ale strilor generale au susinut regalitatea n procesul de centralizare prin aprobarea impozitelor, dar au ncercat, mai ales n condiii de criz, s mpart cu puterea central guvernarea statului. Euat n Frana i Peninsula Iberic, acest deziderat a devenit realitate n cazul Angliei. n afara acestor instituii reprezentative care acionau la scara ntregii ri, existau i adunri ale strilor provinciale,constituite la nivel local, i care i asumau unele atribuii privitoare la gestionarea treburilor locale. Curia regal se specializeaz din ce n ce mai mult, apar funcii bine definite, atribuite unor dregtori care au atribuii legate de serviciul personal al monarhului, dar i privitoare la tezaur, cancelarie, armat, etc. Se contureaz un consiliu regal, n care intr nobili, reprezentani ai clerului, legiti care contribuie la dezbaterea i luarea hotrrilor importante n politica intern i extern a rii. Pentru o mai bun administrare a teritoriului, regalitatea apeleaz la o serie de organe locale, menite s asigure autoritatea regelui n teritoriu: prepozii, balivi, seneali n Frana, erifi n comitatele engleze, coregidori n Spania.n general atribuiile acestor reprezentani locali erau complexe: militare, administrative, fiscale, judiciare. Tribunalele regale sunt alte instituii importante n procesul ntririi puterii centrale. Dac n perioada monarhiei feudale sau senioriale, mprirea dreptii era un drept al fiecrui senior local, n monarhiei strilor, exercitarea justiiei este concentrat n minile reprezentanilor regelui. n Frana, din secolul al XIII-lea, n urma specializrii curiei regale apare Parlamentul, instan suprem de justiie. Alturi de acesta, din secolul al XV-lea, existau i parlamente provinciale, cu aceleai atribuii. n Anglia, tribunalele regale i extind competenele la scara ntregii ri nc din secolul al XII-lea, paralel cu elaborarea unui drept comun, care s nu mai in seama de diferitele cutume locale. Condiiile politice diferite au fcut ca procesul de centralizare s aib caracteristici aparte n diferitele state ale Europei. n Frana, centralizarea, pe lng aspectul instituional, a avut o important component teritorial, fiind nevoie de unificare la domeniul regal a teritoriilor controlate de mari nobili, i de asemenea punndu-se problema eliberrii unor pri ale teritoriului francez care erau stpnite de englezi (mai ales n cadrul Rzboiului de 100 de ani, dar i anterior). Deoarece Anglia fusese cucerit de normanzi de la anglo -saxoni n 1066 iar regele Wilhelm Cuceritorul i asumase dreptul de a mpri pmntul unor vasali direci, aici nu au avut loc fenomene de frmiare att de puternice precum n Frana, astfel c aspectul principal al centralizrii a fost cel instituional. n Peninsula Iberic, prin cucerirea arab s-a introdus o linie de demarcaie ntre teritoriile cretine i cele stpnite de Islam, ceea ce a fcut ca aici eliberarea de sub stpnirea arab i unificarea instituional s mearg n paralel. Economie i societate[modificare | modificare surs]

Taran cu plugul

Tarani la seceris

Monk sneaking a drink 9. Agricultura[modificare | modificare surs] Rcirea climei ntre sec. V-X a dus la modificri ale vegetaiei, pdurile i mlatinile predominnd spaiul european. Pdurile predomina, iar terenurile cultivabile sunt tot mai puine. Oraele romne i ogoarele sunt abandonate de pe urma marilor migraii, colapsului instituiilor romane, anarhiei i foametei, locuitorii acestora refugiindu-se n pduri, ntemeind noi sate, ferme izolate sau aglomerri rurale mici, care aveau n centru parorhia. Erau construite numai case din lemn, oamenii locuind cu animalele sub acelai acoperi ntr-o singur ncpere. Pn n sec. VIII, nobilii nc mai utilizau sclavi care s le lucreze pmnturile, care ulterior, au fost nzestrai cu gospodarii proprii. Alimentele de baz erau cerealele i legumele (ceap, mazre, varz, napi, usturoi) i fructe (mere). n zon mediteranean erau cultivate citricele i mslinele. Pentru carne i lapte erau crescute bovinele, caprinele i ovinele. Porcii erau extrem de apreciai de germanici, folosind grsimi animale pentru preparare. Datorit semnificaii religioase, cultur viei -de-vie era practicat n nordul Europei. Buturi precum berea i hidromelul erau printre preferinele germanicilor. n lipsa ngrmintelor, solul era repede epuizat dup civa ani, astfel, multe pduri erau defriate, recoltele i randamentele erau sczute, oamenii aflndu-se frecvent sub ameninarea foametei. Erau cunoscute i tehnici rudimentare precum plugul de lemn cu brzdarul de fier utilizat n zonele mediteranene. Pentru mcinarea cerealelor erau utilizate rnite de mn sau mori de apa. ntre sec. VII-VIII, n perioada carolingian, clima i revine, efectele ciumei lui Iustinian se diminueaz, situaia politic se stabilizeaza, iar economia se amelioreaz. Are loc o cretere demografic lent, dar sigur n spaiul apusean. Apariia unor unelte de fier mbuntite contribuie la defriri n mas ce vor duce la extinderea aezrilor i noi tehnici de njugare a animalelor, fiind lucrate suprafee mai mari de teren . Apare asolamentul trienal , pmntul ntregii comuniti fiind mprit n trei : pe o parte erau semnate cerealele de toamn precum gru sau secar, pe o parte erau semnate cerealele de primvar pentru hran animalelor, ca orz sau ovz, iar o parte era lsat n prloag, obinndu-se dou recolte. Caii erau utilizai la scar mare la muncile agricole. Pe plan militar, caii sunt potcovii, apare scria de a. 10. Demografia[modificare | modificare surs] Natalitatea era extrem de crescut, fiind 40 de nou nscui la 1000 de locuitori. Fetele se cstoreau timpuriu din perioada adolescenei, iar metodele contraceptive lipseau sau erau interzise de biseric. Mortalitatea infantil era ridicat (1 din trei copii nu apucau vrst adolescenei), media de via era extrem de sczut la 20-30 de ani, la 40 de ani, oamenii fiind considerai "btrni". Oamenii care triau n zone supraaglomerate cu resurse puine se deplasau n zone cu condiii mai bune. n ciuda natalitii ridicate, demografia se afla n regres. De la 50 milioane de locuitori, Europa numr 30 de milioane n sec. V-VI. Foametea, rzboaiele, srcia, nesigurana, migraiile i epidemiile au contribuit la scderea populaiei. 11. Transportul i comerul[modificare | modificare surs] Drumurile romane au ncetat s mai fie ntreinute, oamenii au ncetat s mai construiasc structuri din beton sau apeducte. Pentru transport, erau utilizai caii care trgeau arete cu 2 roi sau boii care trgeau care mari cu patru roi cu o vitez ce atingea abia 3 km/h. Deseori, rurile i fluviile erau utilizate pentru transportul mrfurilor . Comerul tot mai diminuat din bazinul mediteranean a continuat s fie meninut ntre Europa apusean i Imperiul Bizantin prin intermediul negustorilor orientali pn la invazia arabilor. Circulaia monetar se reduce, doar n Frana i insulele britanice fiind fabricate monede noi.

12. Societatea[modificare | modificare surs] Datorit ruralizrii, decderii oraelor i colapsul sistemului economic, pmntul devine cea mai sigur surs de bogie. Regii germanici, precum merovingienii, fceau danii n pmnturi apropiailor pentru a le ctiga loialitatea i a-i menine autoritatea asupra lor. ns, treptat, regii i pierd autoritatea, domnind doar cu numele, adevrat putere deinnd-o nobilii locali. ranii intrau n slujb acestora, devenind vasali, care le ofereau servicii, obligaiuni militare i supunere, iar seniorii le asigurau mijloacele de subzisten i securitatea. Treptat, vasalii primeau gospodarii proprii. Vasalii ngenuncheau n fa seniorilor i depuneau jurmntul de loialitate i supunere. Pmntul pe care l primea (feudul) trebuia lucrat i era transmis ereditar. Acesta nu trebuia s prejudicieze bunurile, familia sau onoarea i s nu-l trdeze. La rndul sau, seniorul trebuia s nu-l neindreptateasca sau s atenteze la familia sau via sa. Descendenii aristocrailor i senatorilor preiau funcii ecleziastice, n timp ce germanicii preiau funcii militare, dar dup nrudiri i schimburi reciproce de cultur, se ntreptrund. Tot mai muli rani, datorit insecuritii, prefer s lucreze ca erbi pe domeniile celor puternici, numrul ranilor dependeni fiind n continu cretere. Structura domeniului era mprit n pmntul exploatat pentru profitul integral al proprietarului i n gospodriile ranilor dependeni. ranii aveau datoria de-a munci sau a-l pli pe proprietar cu o parte din recoltele obinute i nu pueau exploata pdurile i punile dect cu voia proprietarului. Sunt fabricate noi monede: n Imperiul Carolingian era dinarul. Doar pe domeniile regale erau fabricate produsele meteugreti. Marele domeniu aparinea ecleziasticilor sau aristocraiei laice care beneficia de imunitate n faa regelui. Dup o perioad nu foarte nfloritoare, stabilitatea dispare dup declinul autoritii carolingiene i n urm unui nou val de invazii- vikingii. Apar primele castele i fortificaii cu rol defensiv, care devin un instrument de putere al marilor nobili . Cultura[modificare | modificare surs] 13. Literatura[modificare | modificare surs] Cultura apusean era predominant religioas. Crturari precum Sfntul Augustin compuneau opere teologice , istorice i filosofice. Ieronim traducea Biblia, Vieile Sfinilor scris de Atanasie din Alexandria sau Cronica lui Eusebiu de Cezareea ntr-o latin vulgar mai simpl i uor de neles, accesibil tuturor . A pus bazele hagiografiei, specific literaturii cretine. S-au remarcat scriitori cretini ca Tertullian sau Lactanius. Sfntul Hilariu de Poitiers a creat poezia crestia latin, a compus imnuri religoioase inspirate dup cele greceti. Amrozie al Milanului a scris poezii liturgice, simple, adecvate cntrii n biseric. Prudentius a scris imnuri, polemici i epopee cretine prin care ilustra conflictul dintre vicii i virtui. Paulinus din Nola i Nicetas din Remesiana au ilustrat poezia cretin. Boethius a realizat traduceri i comentarii ale operelor lui Aristotel. Cassidor a adaptat nvmntul cretin noilor condiii, a scris despre istoria goilor. Papa Grigore cel Mare a scris lucrri pastorale i teologice. Grigore de Tours a scris opere religioase i despre istoria francilor. Isidor de Sevilla a scris lucrri de istorie despre istoria goilor , vandalilor i suabi. Bed Venerabilul a scris lucrri tiinifice, de gramatic, hagiografii i l-a avut c avut c discipol chiar pe Alcuin care va fi principalul artizan al Renaterii Carolingiene. colile publice au disprut, ns sunt nfiinate coli lng centrele episcopale sau lng mnstiri, care aveau c scop educarea clerului. Biserica monopoliza cultural, iar cei mai muli crturari i funcionari tiutori de carte de la curtea regal erau recrutai din rndul clerului.Educaia de baz consta n cunoaterea gramaticii i limbii latine, retorica i dialectica. Se putea nva i aritmetica, astrologia, geometria i muzica. Biblia era considerat a fi surs absolut de cunoatere. Papirusurile au fost nlocuite cu codexurile, care erau mai maniabile i mai rezistente, dar mai scumpe, ilustrnd caracterul elitist al accesului la cultur. Crile erau copiate manual n atelierele bisericeti i mbogeau bibliotecile monahale. Glorificarea divinitii se fcea prin mpodobirea crilor cu miniaturi, iniiale elaborate, scriere de aur sau argint sau prin ferecturi preioase. Latin era limb de comunicare cea mai vorbit n Europa apusean, fiind preluat de liderii germanici, utilizat n administraie i n biseric. Se remarca filosofi precum Ioannes Scottus Eurigena, clugr irlandez, cunosctor al limbii greceti, ceea ce i-a facilitat contactul cu operele din acest spaiu cultural, devenit din ce n ce mai strin occidentalilor.Vieile de sfini reprezint un domeniu al creaiei foarte bine reprezentat. Apare teatrul liturgic ce se nate pe baza cntecelor dialogate ce nsoeau slujba bisericeasc, la care se adaug joc de scen i costume. Primele astfel de reprezentaii erau inspirate de miracolele ce ntovreau viaa sfinilor sau a profeilor.Apar scrieri despre vietile sfintilor n proz rimat. Literatura laic este reprezentat de creaii epice n latin sau n limbile vorbite ca Beowulf anglo-saxon, poemul epic latin Waltharius, n care se reamintesc vremurile lui Attila. 14. Arta[modificare | modificare surs]

Bisericile din secolul al V-lea preluau planul i numele basilicii imperiale, cel mai de seam monument public din perioada anterioar. Basilica cretin era o constructie rectangular, mprit prin coloane n mai multe nave, i avnd o absid n partea unde se gsea altarul. Acoperiul era realizat din arpant, ceea ce limiteaz dimensiunile edificiilor, n funcie de lungimea lemnului disponibil pentru grinzi. Sub Constantin i urmaii si, construcia de basilici se rspndete pe ntreg cuprinsul imperiului. Se cristalizeaza si planul in forma de cruce. Decorul era somptuos, realizat prin intermediul sculpturilor sau al mozaicurilor. La Ravenna s-au pstrat astfel de construcii decorate cu mozaicuri din vremea lui Teodoric i mai ales din timpul restauraiei bizantine (San Apollinare Nuovo, Baptisteriul arienilor, Baptisteriul catolicilor, etc). S -au pstrat din aceast epoc i unele, foarte puine, construcii cu caracter laic, precum mausoleul Gallei Placidia sau Mausoleul lui Teodoric, tot la Ravenna. n secolul al VI-lea apare ca element constructiv deosebit de nsemnat cupola zidit din piatr, care permite sporirea dimensiunilor edificiului. Sfnta Sofia, ridicat de Iustinian la Constantinopol, reprezint modelul pentru multe construcii realizate ulterior n Orient, dar i n Occident. De exemplu, capela palatin de la Aachen preia modelul octogonal al unor construcii italiene de epoc bizantin, pe care arhitecii epocii carolingiene le considerau antice. Artele decorative sunt reprezentate n primele secole cretine mai ales de arta funerar, din catacombe sau de pe sarcofage. n Evul Mediu apar noi specii artistice: orfevrria, obiectele de sticl, miniaturile manuscriselor etc. Pictura medieval dobndete i dezvolt modaliti ca: fresca, icoanele, vitraliile. Muzica ncepe s dobndeasc fundamentare teoretic prin apariia notelor muzicale, a portativului. n cadrul Bisericii Catolice se dezvolt muzica gregorian ca are ca origine muzica primilor cretini din Imper iul Roman de Apus. n paralel cu muzica religioas, evolueaz i cea laic, interpretat de trubaduri, truveri francezi i acei Minnesnger germani.n perioada carolingian, cele mai remarcabile realizri artistice ajunse pn la noi sunt cele din domeniul miniaturii. Manuscrisele carolingiene sunt mpodobite cu splendide miniaturi, reprezentnd de regul scene biblice, dar i suverani franci i apropiai ai acestora. Influena irlandez s -a manifestat prin decorul floral extrem de exuberant care reprezint chenarul acestor miniaturi sau chiar al paginilor scrise. Epoca ottonian se individualizeaz n plan artistic mai ales prin constituirea unui nou stil arhitectural, i anume romanicul. Revenirea ideologiei ottoniene la sursele romane i carolingiene a influenat crearea unei arte care, afirmnd revenirea la tradiie, era de fapt prima cu adevrat original a evului mediu. Arhitectura se caracterizeaz prin simplitatea i monumentalitatea construciilor, care pstreaz planul basilical i acoperiul n arpant, la nceput, pentru a folosi apoi din ce n ce mai frecvent bolta de piatr. Aceasta permite creterea dimensiunilor edificiilor, ns acestea rmn ntunecate datorit dificultilor de a asigura iluminarea (ferestrele sunt mici strpungeri n zidurile masive). Decorul romanic este sobru, pictura n fresc nlocuiete treptat mozaicul, iar sculptura monumental, care dispruse din vremea lui Iustinian, rencepe s decoreze construciile. Construciile romanice pstrate sunt n principal cu caracter religios, de aceea i sculptura trateaz o iconografie cretin, cu teme i motive strict controlate de ctre clerici, doritori s foloseasc imaginile n piatr pentru instruirea i impresionarea credincioilor. Un rol important n difuzarea artei romanice l-a avut ordinul de la Cluny, care prin rspndirea sa n ntreaga Europ a contribuit la impunerea noului program artistic n secolele XI-XII. Biserica[modificare | modificare surs] 15. Evanghelizarea[modificare | modificare surs] Persecuiile mpotriv cretinilor s-au ncheiat n sec. IV n timpul domniei lui Constantin I. Succesorul sau, Teodosie I, a oficializat cretinismul c religie imperial de stat. Dezvoltarea bisericii cretine s -a realizat n strns legtur cu puterea politic. Roma a fost considerat Sfntul Scaun, sau sediul puterii i reedina papei, conductorul bisericii. Pe treapta de autoritate inferioar papei se afl episcopii. Conciliile bisericeti sau ntlnirile episcopale, au dictat teologia cretin prin punerea de acord asupra crezurilor-expresii ale credinei. Imperiul Roman s-a divizat n 395 , dup care s-a separat Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox Bizantin. Biserici autonome au aprut i n Orientul Mijlociu i n Africa de Nord. Sfntul Patrick rspndete cretinismul n Irlanda, iar Sfntul Augustin i convertete pe saxoni. Rspndirea cretinismului n diferite ri i ntemeierea de mnstiri sunt atribuite clugrilor pelerini. Botezul regelui franc Clovis la Rheims n 489 marcheaz momentul rspndirii n ntreag Europa. n Africa de Nord i n Spania, influena cretinismului se confrunt cu extinderea islamului. n secolul V, episcopii erau alei dintre clerici, dar i dintre laicii care i-au dovedit abilitile admninistrative.Carol Martel, majordom al regatului francilor a efectuat secularizri ale pmnturilor Bisericii pentru a putea oferi beneficii soldailor si . Carol cel Mare a numit frecvent n fruntea mnstirilor laici care aveau mai degrab rolul de a gestiona resursele acestora, i care reuesc frecvent s le restaureze bogia i chiar s fac noi achiziii de pmnturi. Pe de alt parte, nc de la instaurarea dinastiei carolingiene, n 751, se inaugureaz colaborarea cu papalitatea. n schimbul

recunoaterii sale ca rege, Pepin cel Scund druiete episcopului de la Roma o serie de pmnturi care vor constitui nucleul statului papal. Primind n anul 800 coroana din minile papei, Carol cel Mare i asum i funcia imperial de aprtor al Bisericii i responsabil de expansiunea cretinismului pe tot teritoriul statului su. El folosete cretinismul ca un mijloc de guvernare a imperiului, care fiind att de eterogen din punct de vedere etnic i cultural, avea nevoie de un element de unitate. De aceea monarhii carolingieni ncearc s impun o organizare unitar Bisericii din statul lor Fiul su, Ludovic cel Pios, impune ca n toate mnstirile de pe cuprinsul imperiului s fie urmat doar regula benedictin, iar clerul secular s se organizeze n capitluri de canonici, unde s duc o via comunitar asemntoare cu cea a clugrilor. 16. Monahismul[modificare | modificare surs] n primele dou secole de cretinism, cretinii triau n izolare, n insule sau n deerturi ndeprtate, petrecndu-i timpul n rugciune. n 269, un pustnic egiptean-Anton din Teba- a adunat laolalt muli eremii, formnd o comunitate-prima mnstire. S-au ntemeiat mnstiri de clugri i calugrie. Unele comuniti monahale erau legate prin reguli comune-cea mai celebr era Regula Sfntului Benedict. Au fondat mnstirea Monte Cassino n Italia n 529. Clugrii din ordinul benedictian munceau, se rugau i participau la ceremonii religioase n grup. n secolul X au aprut i alte ordine religioase-clunizienii din Frana care urmau reguli stricte de srcie i castitate c reacie la corupia crescut din snul Bisericii. Ordinul cistercian, fondat n 1115 era i mai sever-clugrii petreceau tot timpul n rugciune i mprtanii, n timp ce fraii mireni fceau muncile grele. Francis de Assisi a fondat n 1209 ordinul fraciscanilor, iar Pap, pentru a-i spori puterea, a fondat n 1216, ordinul dominicianilor. Viaa ntr-o mnstire nsemna rugciune, somn i munc. Fiecare clugr priea mncare, locuina i haine, iar comunitatea i ntreinea pn la moarte. Mnstirile aveau biblioteci cu lucrri clasice i biblice, copiate de mn. Clugrul Bed Venerabilul a scris o Istorie a Angliei. Unii clugri rmneau n mnstiri, alii deveneau preoi parohi, alii deveneau funcionari regali sau episcopali. Mnstirile ofereau i adpost pelerinilor i drumeilor. Se purta de grij sracilor i bolnavilor, li se dedicau rugciuni i li se administrau medicamente din ierburi cultivate n grdinile mnstirilor. Mnstirile semnau cu satele, n centru aflnduse abaia sau biseric. Existau buctarii ,grajduri, locuine i grdini, precum i o bibliotec i un spital. Mnstirile primeau animale, bani, terenuri pentru ntreinerea bisericii i clerului de la autoriti. Erau conduse de abate , dar putea interveni i episcopii n caz de nereguli. 17. Reforma Gregorian[modificare | modificare surs] n 909, ducele de Guillaume de Acvitania a ctitorit mnstirea benedictin la Cluny care era scoas de sub orice autoritate laic, punnd-o sub patronajul Romei, pentru a menine slujbe pentru sufletele celor din familia donatorului. Clugrii i alegeau singuri abatele. Se adposteau de interveniile principilor locali i episcopilor apropiai lor. Papalitatea era suficient de deprtat pentru ca dependena s nu irite, dar nici suficient de prestigioas pentru c drepturile mnstirii s fie respectate. Clugrii plecai de la Cluny reformeaz dup acelai model i alte mnstiri care devin dependente de mnstirea de la Cluny. Apar zeci de mnstiri clunisiene, n care clugrii se roag zi i noapte pentru sufletul morilor , duc o via n acord cu exigenele cretine i promoveaz drepturile Sfntului Scaun. Apare o marca ce separe domeniul laic de cel ecleziastic. Reforma este declanat n secolul XI. S-a impus ideea c pap era arbitrul n problemele de credina i n nenelegerile din rndul bisericii. Teoretic, deinea autoritatea suprem n societate cretin, i ncorona pe mprai, dei rmnea supus mprailor i regilor puternici . Se dorea o papalitate independent de laici, i n anul 1059, papa Nicolae al I-lea decreteaza ca alegerea papei se realizeaza de ca tre colegiul cardinalilor, impiedicandu-i, teoretic, pe impa rati sa -i impuna proprii candidai. O alta condiie era realizarea unei purificari morale a clerului, care sa se conformeze idealului cretin primitiv. De aceea se duce o lupta indelungata i dificila pentru a combate simonia, vanzarea i cumpararea funciilor bisericeti. Papalitatea impune etichetarea acesteia drept erezie, intrucat presupunea ca laicii sunt cei care dispun de funciile bisericeti, care de fapt ar fi aparinut doar domeniului spiritual. O alta direcie a fost lupta impotriva nicolaismului, adica a casatoriei preoilor. Celibatul preoesc se leg tot de ideea de model pe care clerul trebuia sa ii ofere celorlai cretini, dar avea i rostul de a nu permite transmiterea ereditara a bunurilor bisericeti. Toate aceste revendica ri de natura morala duc la impunerea unui climat reformator, care a culminat in timpul pontificatului lui Grigore al VII-lea.

2. Promovarea patrimoniului cultural al UE Nr. 11 1. Ideologia politic a Evului Mediu.

concepiile i ideile politice n evul mediu i renatere A. EVUL MEDIU Procesul de feudalizare, deci de trecere de la sclavagism la feudalism a fost marcat n Europa Occidental de decderea Imperiului Roman (476 e.n.) i se desfoar pn n secolele VII.-IX. Acum are loc o clar departajare a claselor sociale, deci o mai pronunat stratificare a societii. Deci, crete rolul dominant a clasei feudalilor i a clasei ranilor liberi, dar se menine un sclavaj prelungit prin instituia iobgiei. Totodat crete importana bisericii i doctrinei cretine, n Evul Mediu ideologia teologic fiind deosebit de puternic. Instituia central n acea perioad a fost biserica cretin. Tocmai de aceea nflorete teologia prin scolastic i dogmatic. De aceea i n planul ideilor lupta principal se d ntre teologia cretin i concepiile laice. Deci, ideologia politic a Evului Mediu este marcat profund de concepia religioas. 1. Ideologia politic religioas a lui Toma d'Aquino Toma d'Aquino (1225-1274) a dezvoltat dogmatica religioas n spirit filosofic, inspirat n special de gndirea lui Aristotel, Platon, Averoes, .a. C a denaturat doctrina aristotelic este deja un fapt demonstrat, dup cum este evident i ecletismul ideilor sale, nefiind, deci, originar n gndire. Care sunt ideile sale politice? n primul rnd ideile sale, categoric favorabile existenei sclavagismului, motivnd sclavia prin "pcatul originar". n al doilea rnd statul, chemat s asigure fericirea oamenilor, nu poate face acest lucru dect subordonnduse bisericii. Dar fericirea deplin nu este posibil dect n "lumea de apoi". n lucrarea sa "Suma theologica" el susine nici mai mult nici mai puin c ereticii nu ar trebui doar excomunicai, ci i pedepsii cu moartea. Toma d'Aquino distinge cinci forme de guvernmnt: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia, forma mixt (amestec de democraie i aristocraie). Acestor forme de guvernare le corespund o gam larg de legi pe care le clasific astfel: o lege etern, o lege uman i o lege divin. 2. Semnificaia politic a ereziilor n condiiile n care dogmele bisericeti erau i axiome politice, orice mpotrivire fa de ordinea politic i social era taxat drept erezie. Ereziile erau, deci, o form de manifestare contra feudalismului n general, ele avnd ca promotori n special pstorii, exponeni ai celor supui. Dei aveau un rol emancipator n raport cu teroarea religioas i politic ele nu vizau dect rentoarcerea la cretinismul primitiv. Aa cum se tie, sfritul ereziilor a fost tragic, toate fiind sugrumate, nlturate de forele aristocratice. Cauzele acestui eec constau n faptul c ele nu aveau un caracter de mas, nu erau organizate adecvat, iar mesajul lor nu avea priz n mase. Ca form de protest i reaciune la dogme, ereziile au avut un rol progresist i umanist, transmind semnale sociale ce aveau s contureze mai trziu chiar rzboaie religioase. Rentoarcerea la cretinismul original, primitiv era ntr-un mesaj cu totul depit, ceea ce motiveaz slaba aderen la oameni a ereziilor. 3. Doctrina lui Dante Aligheri Dante Aligheri (1265-1321) se afirm ca filozof, poet, literat, gnditor ilustru al vremii sale. Ca doctrinar politic Dante marca o mare originalitate. Principala sa oper este "De monarhia" (1310). Ideea central a tratatului este aceea c monarhia este superioar fa de celelalte forme de guvernmnt, deoarece ea fundamenta independena puterii de stat i lupta contra frmirii sociale. Forma monarhic de stat era, dup Dante, progresist deoarece ea asigur linitea, relaii normale ntre indivizi i societate. El provduia o monarhie universal care trebuie s fie un stat independent de puterea popular. Monarhia universal este chemat s asigure pentru fiecare individ linitea i bunstarea. Omul ca individ trebuie s triasc pentru sine, nu pentru altul, aceasta fiind libertatea. Adic libertatea se asigur atunci cnd tu trieti pentru tine, gndea Dante, este posibil numai n monarhie pentru c ea permite ceteanului s triasc nu pentru magistrai, ci magistraii sunt silii s serveasc cetenii. El propag teza unui univers unic cu un singur ef. De aceea el se ocup de forma imperiului, necesitatea unui imperiu i de structura unui astfel de imperiu. Prin doctrina sa, Dante inaugureaz doctrina dreptului divin al regilor contra preteniilor bisericii. De asemenea mpratul nu are dreptul s nstrineze teritoriile ce intr n imperiu, ele neaparinndu-i, nefiind proprietatea sa. n concepia sa, puterea imperial este o funcie social, iar purttorul ei (mpratul) nu poate dispune de ea ca de proprietatea sa.

4. William Ockam Se afirm de la nceput ca adversar al papilor, al dogmelor sancrosancte. Ockam milita pentru separarea puterii bisericii de puterea laic. De asemenea, el solicita distincii clare ntre legile dreptului i preceptele papale. El formula pentru popor dreptul de a chema n judecat pe reprezentanii bisericii, a instituiilor religioase dac acetia nu respect nzuinele poporului. El vede mai mult dect justificat mpotrivirea nelepilor fa de pap, atunci cnd au dreptate. 5. Marsilio da Padova (n1280) Este un precursor al principiului libertii contiinei. Lucrarea sa pricipal Defensor pacis (Aprtorul pcii). Conine idei valoroase cum ar fi distincia dintre puterea executiv i puterea legislativ. De asemenea, el milita pentru separarea puterii religioase de puterea statului. Religia nu este, dup prerea sa, o instituie cu putere juridic, ci doar o "magistratur care ndeplinete o funcie cu caracter politic". Statul este cea mai mportant asociaie a oamenilor pentru realizarea fericirii fizice i sprituale. Dreptul, care este cerut de societate, de stat pentru a-i legifera cerinele,trebuie s aparin poporului. Marsilio da Padova este adept al monarhiei, dar milita pentru o monarhie electiv, de cast, aceasta fiind cea mai bun form de guvernmnt. El afost unul dintre primii gnditori medievali, care a promovat ideea caracterului laic al statului, nedepinznd de biseric prin nsi natura sa i izvornd din contractul social. Recunoscnd necesitatea religiei, el a integrat-o statului, fixndu-i rolul de "for instructiv" pus n sluiba statului. 6. Gndirea politic islamic n lumea arab n secolul al VII-lea se produce unificarea triburilor nomade i sedentare, la formarea popoarelor arabe. Aceast unificare statal a fost favorizat de existena islamismului, care pe plan ideologic religios, ca doctrin, explica i justifica nevoia friei tuturor musulmanilor, indiferent de apartenena la un trib sau altul. n aceea vreme islamismul devine o religie cu caracter universal, dar i o orientare politico-moral dintre cele mai influente i autoritare. Conform Coranului, cartea sfnt a musulmanilor, Alah este singurul Dumnezeu i creator a tot cea ce exist. n conseciin, Coranul susine supunerea fa de cei ce propag ideile divine, deoarece acetia sunt trimiii lui Dumnezeu. Alah, susin nvtorii Coranului, trebuie s conduc poporul, iar puterea de stat trebuie s-i aduc pe oameni n situaia de a respecta autoritatea Coranului. Conform preceptului Coranului, inegalitatea de avere i de drepturi exist n societate este rod al predestinrii. Acesta nu face s vedem n islamism o concepie fatalist favorabil aristocraiei musulmane. mpotriva acestei concepii se ridic n epoca dat mai muli gnditori ntre care An Nazani (801-831), care se pronun categoric pentru respingerea amestecului bisericii n stat, pentru separarea bisericii de viaa politic. Statul este apreciat ca o instituie independent, cu anumite atribuii i drepturi, ce nu se confund cu biserica, care este i ea o instituie n stat, dar cu alte rosturi. Un gnditor interesant este i Abul Alamaari (973-1057), care procedeaz la o critic deschis a societii feudale, implicat contra islamismului, ca biseric. Dup el, puterea de stat este deinut de o clas conductoare pe baza bogiilor strnse, prin exploatare i ca atare ea se exercit n favoarea celor bogai. Aceast situaie i se pare neuman deoarece puterea de stat ar trebui s aparin voinei poporului, singurul ndreptit s aleag conductorii care s-i apere interesele.

2. Definirea conceptului de religie 1. Conceptul de religie: Se refera la acele moduri de gndire, sentimente si actiuni care au legatura cu supranaturalul. Dupa E. Durkheim, credintele ai practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre si opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potential, ceva care iese din cotidian sau din viata normala. Rudolf Otto (n lucrarea "Sacrul", editura Dacia, 1992, p.13), scrie: "Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare si evaluare a ce nu exista ca atare, dect n domeniul religios... Ea este o categorie complexa si, prin urmare, poarta n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage rationalului. si care ramnnd complet inaccesibil ntelegerii conceptuale. este un arreton, ceva inefabil". E. Kant - vorbeste de vointa sacra, vointa care dintr-un impuls al datoriei se supune fara sovaire legii morale; la fel se vorbeste despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de fapt n vedere necesitatea practica si caracterul ei de obligatie general valabila.

Mircea Eliade, n lucrarea "Sacrul si profanul" aduce o perspectiva inedita asupra acestui concept. Sacrul este o categorie a religiozitatii opusa profanului. "Sacrul este o categorie specifica unei existente religioase de tip arhaic sau traditional, care releva o anumita modalitate ontologica ntr-un spatiu si un timp, socotite esentialmente pure si sfinte, asa cum le releva credinta generalizata pentru nceputurile lumii". Spre deosebire de Otto care pune accent pe irational, omul traind "experienta terifianta si irationala" ce se bazeaza pe "sentimentul temerii religioase" fata de fortele supranaturale, Eliade analizeaza sacrul avnd n vedere Homo religuosus. Acesta crede ntotdeauna ca exista o realitate absoluta, sacrul, care transcede lumea aceasta, dar care se manifesta n ea si, prin urmare, o sanctifica si o face reala. El crede ca lumea are o origine sacra si ca experienta umana si actualizeaza toate potentialitatile n masura n care este religioasa, adica participa la realitate. Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dupa Eliade, ca fiinta ce se face pe sine nsusi si nu reuseste sa se faca pe sine n ntregime dect n masura n care se desacralizeaza si desacralizeaza lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelenta, 616f55g n fata libertatii sale. Omul nu va deveni el nsusi dect n masura n care va fi demistificat radical (idibem p. 114). Omul modern este areligios, dar mai dispune nca de o ntreaga mitologie camuflata si de numeroase ritualuri degradate. Experienta religioasa are loc n timp si spatiu. Spatiul sacral se refera la primele forme ale sacralitatii lumii. Hierofaniile releva centre si puncte fixe ale spatiului sacralizat: locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spatiului. Consacrarea unui loc se datoreaza credintei n "repetarea cosmogoniei". Timpul sacru este un timp mitic repetabil si recuperabil, dar etern n acelasi timp. El este recuperabil n rituri si sarbatori cnd se repeta ca n primele lui aparitii. Se regenereaza prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv si structura festivitatilor, prin mituri ca metode exemplare ce releva istoria sacra a misterelor cosmice, ca si prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul si profanul, arata Eliade, "constituie doua modalitati de a fi n lume, doua situatii existentiale asumate de catre om de-a lungul istoriei". Asadar, religia difera de alte aspecte ale vietii sociale pentru ca ea refera la un sistem de convingeri si credinte care se refera la care nu este disponibil pentru observare. Termenul de religie provine din limba latina - religio - teama, scrupul, lealitate, superstitie, pietate dar si teama fata de zei. V. Kernbach (1995) arata ca religia nseamna credinta religioasa, cult, sacralitate, ceremonie, juramnt, loc sacru. Religia are sens si de refugiu mistic n supranatural, printr-un sistem de credinte n doctrina transcedentala; ncercarea omului de a cunoaste n afara ratiunii fortele cosmice de care se simte dominat si de a li se supune n mod constient. Religia a aparut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetisism, demologie si mitologie prin care omul ar fi ncercat sa domine fortele ambientale si sa raspunda ntrebarilor fundamentale despre viata si moarte, destin individual, fenomene din cer. Religia este considerata ca un instrument de modelare spirituala a constiintei. Orice religie este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoasterii mistice, prin credinta neconditionata, existenta si forta autonoma si totala a unei lumi supranaturale divine, creatoare si diriguitoare a lumii vizibile si invizibile reale al carei destin l conduce prin legi prestabilite sau prin vointa. Se afirma n literatura de specialitate, de pilda Kernbach, ca ncercarile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantica. De multe ori se confunda religia cu mitologia, cu filozofia, cu superstitia si cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fara ca religia sa se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schema de succesiune n evolutia gndirii umane: magie-religie-stiinta, religia fiind conditionata de dezvoltarea superioara a inteligentei, teza respinsa de alti cercetatori care considera ca n societatile primitive coexista att practicile magice si actele religioase, ct si elementele de stiinta empirica si chiar n societatile moderne se mentin practici elementare de magie. 2. Alte concepte folosite n studiile despre religie: a) Magia: Este un sistem de ceremonii si actiuni determinate de credinta n puterea magului de a actiona asupra realitatii obiective cu ajutorul unor forte supranaturale si prin mijloace oculte si paranormale. Magia se bazeaza pe credinta n existenta unor forte n natura numite la unele popoare mana. n credintele melanisiene, mana este o forta supranaturala, impersonala si nediferentiata constituind punctul de plecare al primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul si animismul. Termenul a fost pus n circulatie de catre R. Codrington "relatiile melanisienilor, n nteles de credinte, consta n convingerea ca pretutindeni actioneaza o forta supranaturala tinnd de domeniul invizibilului; practic ea se traduce prin utilizarea unor mijloace de atragere a acestor forte din partea solicitantului.

Magia este o practica prin care fortele supranaturale sunt invocate n sprijinul individului sau mpotriva acestuia. Magia primitiva are un raport direct cu anumite activitati practice: vindecarea bolilor, relatii de dragoste, atragerea vnatului sau a pestelui, actiuni militare, practici agresive (distrugerea dusmanului sau a individului indezirabil prin strapungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i apartine); practicarea purificarii n al carui ritual se include obligatoriu notiunea de tabu, adica interzicerea atingerii unor obiecte, locuri sau fiinte considerate fie sacre fie necurate. Magia este de doua feluri: - magia alba (obisnuita) - ale carei procedee principale rezida n forta sonora a rostirii: incantatii, nume, cuvinte magice fara sens - de exemplu abracadabra, blesteme) si n forta creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrata prin simbolurile reprezentarii ei grafice. - magia neagra - este procesul invocarii demonilor n sprijinul savrsirii actelor magice (unul din procedeele curente ale magiei negre consta n scrierea numelui acestuia pe frunze de laur si arderea acestora, procedeu ce trebuia sa aduca o nenorocire asupra purtatorului acelui nume. J.G. Frazer - delimiteaza magia n magie teoretica (pretins stiintifica) ti magia practica (pretins arta). C. Lvi-Strauss considera ca deosebirea esentiala ntre magie si stiinta consta n faptul ca una postuleaza un determinism global si integral, pe cnd cealalta opereaza prin diferentierea nivelurilor dintre care numai unele admit forme de determinism. b) Superstitia - este farsa credinta despre necunoscut reprezentnd sindromul complexului de inferioritate n faza misterului. Superstitia rastalmaceste realitatea. Ea nu intra n lumea magiei dar foloseste practici magice elementare. Superstitia poate fi considerata o infrareligie de uz individual. O regasim n multe religii nca din antichitate. c) Varietatea credintelor religioase: Cercetatorii admit existenta unei enorme varietati de credinte religioase si practici. Societatile difera n modurile, tipurile de fiinte supranaturale sau forte n care cred si caracterul acestei fiinte. Difera si prin structura sau caracterul acestor fiinte, n ceea ce fac real fiintele si ce se ntmpla dupa moarte, precum si n caile prin care supranaturalul este conceput n interactiunea cu oamenii. 2. Functiile religiei: ntr-un context social dat, religia ndeplineste anumite functii: a) Functia cognitiva - este conferita de rolul ei n cunoasterea lumii. n principal, cunoasterea realizata de religie este antropomorfica, datorita explicatiilor date existentei prin trasaturile fiintei umane. b) Functia actionala - este concretizata n virtutea ei de a oferi insului modalitati de influentare a fortelor supranaturale. c) Functia de diminuare a anxietatii - este determinata de capacitatea religiei de a reduce spaima traita de om n fata unor evenimente sau situatii necontrolate de ei. d) Functia sociala: prin intermediul credintelor, normelor si cutumelor se implica n evenimentele cotidiene din viata individului si a societatii. - intervine n reglementarea relatiilor dintre generatii prin intermediul unor practici si norme proprii. Concomitent cu afirmarea credintei ntr-o forta divina, religia se implica, prin institutiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori esentiale, ale vietii personale sau ale vietii sociale. - promovarea comportamentelor de viata sanatoase si descurajarea unor practici negative. Religia contribuie n cel putin patru directii distincte privind configurarea comportamentului uman. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de viata personala si de conduita. ncalcarea acestor norme poate sa duca la vinovatie. n colectivitatile religioase se pot constitui grupuri de referinta prin intermediul carora se ncearca implementarea unui mod de viata. Nerespectarea standardelor unei comunitati religioase este sanctionata. Implicarea puternica n activitatile si n grupurile religioase reduce oportunitatea de a participa la alte activitati. Toate aceste patru directii sunt de fapt mecanisme religioase de control social. - implicarea grupurilor religioase n integrarea sociala a individului: implicarea n viata credinciosilor, cultivarea prieteniei, asistarea de catre biserica a persoanelor cu nevoi speciale, participarea permanenta la congregatiile religioase, reprezinta modalitati de formare, prin intermediul religiei, a comportamentului prosocial. e) Functia de constituire si conservare a identitatii etnice sau nationale. Institutiile religioase au fost primele care s-au implicat si au promovat idealul etnic sau national. Miscarile nationale au gasit un sprijin real n credinta religioasa. n acelasi context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor traditii, n sustinerea, afirmare si promovarea unor valori culturale si spirituale. Contributia bisericii la dezvoltarea

culturii este fundamentala. nsasi civilizatia moderna, paradoxal, n tendinta ei spre secularizare, a fost dezvoltata din valori religioase si cu sprijinul bisericii. 3. Organizatiile religioase: Esprimarea credintelor, normelor si a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri organizationale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a stabili relatii cu persoane ce apartin acelui cult. Biserica este o organizatie religioasa care tinde sa includa cei mai multi membri ai societatii. Are o structura birocratica la fel cu orice alta institutie. Apartenenta la un cult sau altul deriva mai mult dintr-o legatura prin nastere la un cult religios dect ca urmare a unei decizii constiente. Bisericile sunt de regula conservatoare n ceea ce priveste modul de organizare si ierarhia din interiorul ei. a) Biserica ortodoxa - si are baza n comunitatea credinciosilor ce fiinteaza prin participarea la liturghie. Ele sunt autocefale si de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodoxa este una sfnta, soborniceasca si apostoleasca fiind alcatuita din totalitatea credinciosilor botezati, care se mpartasesc din aceleasi sfinte taine. Ea functioneaza pe principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afla patriarhul. Toti episcopii au aceeasi putere si a caror reuniune determina structura sinodala. Biserica ortodoxa este structurata pe patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii si parohii. Viata calugareasca este organizata n manastiri si schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exista ordine si congregatii religioase. b) Biserica catolica - este comunitatea credinciosilor asociata cu comunitatea credintei, a sacramentelor si fidelitatea fata de Evanghelie. Ca si biserica ortodoxa functioneaza pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii sai sunt considerati succesorii primului episcop al Romniei, apostolul Petru. seful suprem al bisericii catolice, ales pe viata, este Papa; el are puteri monarhice, iar actiunile lui au puteri infailibile. Totodata el este si sef de stat, al cetatii Vaticanului. Conducerea administrativa a bisericii catolice este asigurata prin intermediul curiei alcatuita din 11 congregatii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei si comisiile pontificale. Legatura dintre papa si dioceza este asigurata prin intermediul episcopilor reuniti n jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihailescu Biserica, n Dictionar, 1993, p. 75). Comunitatea de baza a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritoriala a diocezei. Catolicismul cunoaste ordinele si congregatiile cu ierarhie si legi proprii si care depind direct de papa. Bisericile si confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n care functioneaza. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene si metodiste, desprinse de anglicanism. Sistemul prezbiterian sinodal este alcatuit dintr-o ierarhie de adunari si consilii n care unitatea fundamentala este parohia, administrata de un consiliu prezbiterian care alege pastorul, iar la nivel regional si national se aleg consistoriile constituite din pastori si laici. Un alt tip de organizare este cel de tip congeationist n care exista doar nivelul local de structurate. Alianta reformata si biserica baptista sunt astfel organizate. Cea mai mare extindere o cunoaste anglicanismul, lutheranismul, calvinismul si baptismul. c) Biserica anglicana este condusa de o singura ierarhie. Deciziile conducerii bisericii trebuie sa fie confirmate n parlament si ratificate de rege care este seful suprem al bisericii. Trebuie retinut ca laicii se ntrunesc n adunari anuale la nivel national si n conferinte diocezane, dar fara sa decida n probleme de dogma. Anglicanismul functioneaza n Anglia si n tarile foste colonii engleze. d) Bisericile episcopale lutheriene si metodiste - dispun de o ierarhie episcopala si de o structura sinodala n care sunt inclusi si laicii. Lutheranismul fiinteaza n Germania, n tarile scandinave, n tarile baltice, Elvetia si n alte tari ale lumii. Metodismul activeaza n S.U.A. si n Canada, iar ntr-o mica raspndire n Marea Britanie si n alte tari ale Europei centrale. e) Biserica baptista - se organizeaza pe principiul alegerii de catre credinciosi ai bisericii si separat de structurile statului. Exista asadar, o varietate de structuri n organizarea vietii religioase crestine, aceasta ca urmare a evolutiei conceptiilor crestine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolica are cea mai puternica ierarhie si se manifesta sub forma de organizare statala. Papa, conducator al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodoxa are o organizare mai flexibila, deciziile importante apartin Sfntului Sinod al fiecarei biserici nationale. Nu exista un sef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim reflecta modul de organizare stabilit de doctrina religioasa, o organizare orientata spre comunitatea religioasa de baza, anume parohia. e) Denominarea

Este o gruparea religioasa care cuprinde un mare numar de credinciosi, dar niciodata nu ajunge sa includa n structurile ei majoritatea populatiei unei tari. Accepta existenta altor religii, normele si valorile societatii n care fiinteaza. Denominarea poate avea o biserica dintr-o tara si statut de denominare ntr-o alta tara. De pilda, catolicismul are statut ecleziastic n Italia si Spania si statut de denominare n Romnia. Denominarea acorda atentie tuturor dimensiunilor vietii credinciosilor, cu deosebire educatiei religioase a tinerilor. f) Cultele religioase Reprezinta o grupare religioasa organizata pe principiul relatiilor directe membrii lor n modalitati care nu tin cont de ntotdeauna de normele si valorile societatii n care fiinteaza. Sunt culte religioase care se manifesta prin acte de devianta, iar membrii lor dovedesc o devotiune fanatica. Preocupate n mica masura de doctrina, cultele sunt structurate n zone n care traditiile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n perioade de schimbare sociala. Desi fiecare cult are reguli proprii si sisteme de educatie, multe dintre ele se bazeaza pe metoda introspectiei si auto descoperirii. Cultele apar ca o alternativa la formele de viata spirituala derivate din civilizatia materiala si industriala, ele cautnd sa raspunda unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane. g) Sectele Sunt comunitati desprinse dintr-o religie, restrnse ca numar si ca influenta, opuse normelor si valorilor societatii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este judecata ca apartinnd fortelor raului. Aceste forme de organizare a vietii religioase cauta sa dea raspuns unor trebuinte reale ale individului sau grupului, speculnd dificultatile personale sau sociale. De regula ele apar acolo unde nu functioneaza structurile sociale si unde biserica nu are o influenta puternica. Sectele functioneaza ca alternativa la biserica, adica la formele de organizare si institutionalizare religioasa. Figura centrala o reprezinta preotul sau parohul. Sectele apar ca forme de perfectionare a omului. Din aceasta pozitie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor ce s-au impus prin puritate si perfectiune astfel ca vor fi alesi sa stea alaturi de Dumnezeu. Exista peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihaiescu, Secta n Dictionar, 1993, p. 535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute: Anabaptiste: Biserica Fratilor, Biserica Fratilor Uniti dupa Evanghelie; Miscarile de desteptare: Adunarea fratilor, Armata Salvarii, Miscarea Penticostala; Milenariste: Adventistii de ziua a saptea, Martorii lui Iehova; Mormonii, Vindecatorii etc. Nr. 12 1. Cultura Renaterii. Renaterea (n francez: Renaissance, n italian: Rinascimento) este denumirea curentului de nnoire social i cultural care a aprut n Europa occidental la sfritul Evului Mediu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, nnoire caracterizat prin renviorarea interesului pentru cultura i arta antichitii clasice. Este un nume propriu i se scrie cu majuscul la iniial. Renaterea a nceput n Italia i s-a rspndit n Europa occidental. n aceast perioad s-au produs profunde transformri sociale, politice, economice, culturale i religioase care au marcat tranziia de la societatea medieval ctre societatea modern. Societatea feudal a Evului Mediu, cu structura sa ierarhic rigid, dominat de economia agrar i sub puternica influen a Bisericii Catolice, a nceput s se destrame. n decursul Renaterii, un rol determinant l-au avut oamenii de cultur i artitii nclinai spre clasicismul greco-roman. Noiunea de "Renatere" a fost folosit pentru prima dat la nceputul secolului al XIX -lea de ctre istoricul francez Jules Michelet, de la care a fost preluat de istoricul elveian Jacob Burckhardt n lucrarea sa fundamental "Die Kultur der Renaissance in Italien" ("Cultura Renaterii n Italia"), 1860. Acesta din urm a definit Renaterea drept perioada cuprins ntre pictorii Giotto i Michelangelo. n acest timp, omul recapt contiina de sine ca individ, dup o lung perioad de anihilare filozofic a personalitii. Renaterea, la fel ca i Romanicul sau Goticul, apare n Romnia cu precdere n Transilvania. Prezena acestui stil n Moldova (unde se gsesc unele monumente din prima jumtate a secolului al XVI-lea) sau ara Romneasc(monumente de secol XVII), este mai modest. Condiii istorico-culturale[modificare | modificare surs] Renaterea ncepe n Italia la finele secolului al XIV-lea, rspndindu-se iniial n Europa de vest meridional, dup care gradual atinge i Europa de vest septentrional, sfrindu-se n Anglia nceputului de secol al XVII-lea.[1] Explicaia pentru care Italia a fost punctul de plecare al umanismului renascentist este gradul de urbanizare ridicat al jumtii nordice a peninsulei: aceasta era zona cea mai citadin i

secularizat a Europei n epoc. n aceast arie puternic urbanizat, clerul cretin era mai puin probabil s domine guvernul i educaia, pn i bisericile fiind construite i administrate aici de laici.[2] Spitalele i organizaiile caritative care ineau de biseric fuseser reorganizate i centralizate sub control guvernamental.[2] n contrast cu Europa nordic, unde educaia avea menirea de a pregti preoi pentru biserici, n oraele Italiei educaia era mult mai probabil s fie supravegheat de administraiile oreneti iar rolul ei era de a prepara fora de munc pentru comer, aceasta fiind calificat n contabilitate, aritmetica i redactarea de scrisori de afaceri.[2] n universitile Europei septentrionale dominau logica i scolastica n secolele XIV-XV, n timp ce n Italia educaia era concentrat pe aspectele practice ale vieii urbane mai degrab dect pe speculaii teologice[2], n timp ce italienii secolelor XIV-XV erau nencreztori n programe ideologice sau morale bazate pe argumente filozofice sau presupuneri religioase despre natura uman. Primele manifestri artistice i literare ale Renaterii apar n Florena, ora care poseda o imens bogie generat de comercianii i bancherii locali, care controlau operaiile bancare ale papalitii. Din poziia lor de zapcii (colectori de taxe) ai papilor, familiile comercianilor florentini au ajuns s domine finanele Europei ntregi, de-o parte i de cealalt a Alpilor.[3] Banii din mprumuturi, investiii i schimb monetar care se revrsau n Florena au fost pompai n industriile locale, fapt care a contribuit la vitalitatea economic a oraului. Renaterea aprut n oraele comerciale ale Italiei a fcut din limba italian a doua limb a oricrui individ educat pn pe la finele secolului al XVII-lea.[4], n timp ce s-au impus tuturor europenilor i moda literar, stilul arhitectonic i chiar gusturile italiene n materie de mbrcminte i mobil interioar. Republicile (care de fapt erau nite oligarhii n care politica era dominat de familii de comerciani i bancheri) italiene gen Veneia, Florena, Genova i Milano, se aflau n permanent competiie sau conflict deschis pentru supremaie, ele inaugurnd pentru prima oar n istoria politic a Europei i instituia ambasadorului permanent.[5] Originea ideii de renatere aplicat vieii intelectuale i artistice trebuie cutat n chiar perioada pe care i azi o numim Renatere, la chiar cei care au iniiat-o[6]: n cercurile umanistice apare contiina faptului c ntre momentul prbuirii Imperiului roman i epoca contemporan lor a existat o " epoc a tenebrelor", marcat de rzboaie i decderea vieii urbane i n care din punct de vedere intelectual i artistic a prevalat barbaria.[7] Primul care a utilizat n epoc termenul de "Renatere" a fost istoricul artei i artistul Giorgio Vasari.[8] Dup ce n prima jumtate a secolului al VI-lea mpratul cretin Iustinian a nchis colile de filozofie, interzicnd pgnilor s mai predea nu numai filozofia ci i orice alt disciplin[9], nsi literatura n limba latin ncepe lungul proces de decdere: din chiar secolul al VI-lea, un cretin important precum era (Papa) Grigore (I) cel mare, considera c "un episcop nu trebuie s predea gramatic, pentru c nu -l poi sluji n acelai timp i pe Hristos i pe Jupiter." [10], iar n secolul al VI-lea Grigore de Tours spunea c "oraele Galiei au lsat studiul literelor s decad, ba chiar s piar."[11] La doar cteva secole distan, un Gerard (episcop) de Cenad consider, n acord cu numeroi ali cretini importani ai Evului mediu, c un cretin nare nevoie s se ndeletniceasc cu tiina, care ea n loc de nelepciune aduce nebunia.[12] Istoricul catolic al filozofiei tienne Gilson consider[13] c (Sfntul) Petru Damiani ilustreaz o atitudine medieval rspndit fa studiul disciplinelor nereligioase (profane): pentru cretin, care crede n posibilitatea unei viei dup moarte condiionat de credina n articolele religiei lui Hristos, singurul lucru important de tiut este Scriptura; restul e de "dispreuit", "abia ne poate interesa" i e "de evitat", gramatica nsi fiind pentru sfntul Petru Damiani diabolic ("nscocire a diavolului, care el a fost primul dascl de gramatic"), pentru c "ne nva s declinm Dumnezeu la plural." (n aceeai not, un alt contemporan al sfntului Damiani, anume Manegoldus din Lautenbach, care a fost unul dintre primii profesori de teologie cretin, respingea i el dialectica citndu-l n sprijin pe Cicero, care alegea n cursurile lui de retoric drept exemplu de propoziie irecuzabil afirmaia "dac a nscut, nseamn c s-a culcat cu un brbat" - "si peperit, cum viro concubuit"[14] ), fapt care contravenea dogmei cretine a naterii lui Hristos din fecioar. Dihotomia ntre latina cult, a clasicilor, i latina biblic a Vulgatei sfntului Ieronim este un factor agravant n animozitatea pe care cretinii medievali o manifestau pentru gramatic, aa cum era ea prescris de Donatus.[15] n opinia unor istorici, precum Will Durant, factorul declanator al Renaterii nu a fost att redescoperirea civilizaiei clasice - manuscrisele ateptau doar de secole n mnstiri i n bibliotecile private ale iubitorilor de cultur i frumos ca s fie "descoperite" - ct factori materiali, precum existena la acel moment a unei civilizaii urbane suficient de complexe, ca i nfiinarea universitilor cu aproape dou secole nainte.[16] n urma cercetrilor istorice din ultimii ani, Evul Mediu nu mai este considerat drept o epoc ntunecat, lipsit de creativitate cultural. Datorit aa-ziselor "scriptoria" din mnstirile medievale se pstraser exemplare n limba latin din scrierile autorilor greci sau romani,

ca Aristotel i Thucydide, Virgiliu, Seneca, Cicero i Ovidiu. Scriptoria mnstirilor nu erau ns nicicum unicele locuri n care s-au copiat scrieri mai vechi sau mai recente n perioada dificil a Evului Mediu: n ciuda obstacolelor au existat continuu copiti, anticari i vnztori de cri, aa cum tim din mrturiile lui Cassiodorus n secolul al VI-lea, ale lui Isidor i Benedict de Wearmouth n secolul VII, ale lui Gerbert (Papa Silvestru al II-lea) n secolul al X-lea, ale lui Petru de Blois n secolul al XII-lea, ale lui De Bury i Dante n secolul XIII.[17] Apoi manuscrisele de literatur clasic latin care au fost descoperite de renascentiti n mnstiri i au originea, n opinia unor istorici precum William Birney, mai degrab n donaii spre mnstiri din partea unor persoane private (practic despre care amintete i F. Somner Merryweather n "Bibliomania"), bibliotecile personale ale acestora coninnd i lucrri ale autorilor clasici, dect datorit muncii de copiere a operelor de literatur latin efectuat de clugri n scriptoria[18]: n perioada cuprins ntre nfiinarea primei mnstiri cretine i pn spre finele secolului al XII-lea, istoricul american William Birney n-a reuit s gseasc numele niciunui clugr copist menionat pentru copierea de literatur latin, iar Merryweather, autor deja amintit i care s-a aplecat cu mult simpatie asupra tagmei clugreti, nu menioneaz nici el vreunul care s fi trit i copiat literatur latin pn n anul 1178. Scriptoria mnstirilor erau de altfel locurile unde se copia literatura religioas necesar clerului cretin, iar faptul semnificativ c n mod sistematic cuttorii renascentiti de manuscrise de literatur clasic n limba latin spun c nu le-au gsit n bibliotecile mnstirilor explorate, amintind n schimb de locuri puin onorabile n care le-au gsit (poduri, beciuri, puuri dezafectate, turnuri, donjoane, i holuri), sugereaz c ele fuseser achiziionate sau, dac primite gratuit pstrate, pentru valoarea lor material (pergamentul refolosibil pe care erau scrise), i nu pentru valoarea lor literar-artistic.[19] "Vntorii" moderni de manuscrise antice confirm i ei acest ablon al dezinteresului clugrilor cretini pentru literatura nereligioas n general: Lord Prudhoe a gsit un teanc de manuscrise acoperite de un gros strat de praf ntr -o mnstire nitrian n 1828 ntr-un pod, parlamentarul Robert Curzon vizitnd o mnstire egiptean n 1833 i gsete pe clugri n capel stnd fiecare cu picioarele pe cte un manuscris folio, pentru a se feri de frig, acetia avnd i ei un pod plin cu manuscrise aflate n toate gradele de descompunere, iar relatarea mprejurrilor n care von Tischendorf gsete "codex Sinaiticus" (anume n coul pregtit cu material de ars n sob) e binecunoscut.[19] Laicii iubitori de literatur care au donat continuu colecii personale de cri n ciuda notoriului dezinteres al clugrilor pentru literatura nereligioas, tiau c n timpuri de rzboi mnstirile sunt unul dintre puinele locuri protejate.[20] Sistemul de drept din societatea modern i are originea n dreptul civil i canonic din secolele al XII-lea i al XIII-lea. Gnditorii Renaterii s-au ocupat mai departe cu studiul gramaticii i retoricii medievale. n domeniul teologiei au continuat tradiiile filozofiei scolastice, iar interpretarea filosofiei platoniciene i aristoteliene i-a pstrat mai departe un rol decisiv. colile din Salerno (Italia) i Montpellier (Frana) reprezentau centre vestite pentru studiul medicinei. Precursori ai Renaterii[modificare | modificare surs] Curente nnoitoare n viaa cultural au existat i nainte de epoca propriu-zis a Renaterii, ele ns cuprindeau doar stratul subire al societii nalte, de curte. n plus, n opinia unor istorici precum germanul (evreu) Erwin Panofsky, aceste tendine de nnoire care au precedat Renaterea au afectat numai forma nu i coninutul, ele cultivnd o expresie artistic nc bine circumscris de ctre dogma cretin. n contrast, n secolele XIV-XVI Renaterea a cutezat adesea s recupereze n literatur i arte plastice i coninutul pgn al civilizaiei greco-romane,[21] cele mai gritoare exemple fiind creaiile literare sau plastice n care corpul femeii i sexualitatea uman n general erau prezentate cu deschidere, ca n tradiia clasic, dei Renaterea rmne i ea n general ngrdit de tradiia biblic i patristic (pentru unii prini ai bisericii femeia era "un templu cldit peste canalizare."[22]). Renaterea carolingian, dup numele lui Carol cel Mare, a reprezentat trezirea la via a antichitii i, n parte, a culturii bizantine n cultura i arta imperiului franc, n secolele al VIII-lea i al IX-lea, n ncercarea mpratului Carol cel Marede a continua i nnoi tradiiile Imperiului roman. Printre cele mai nsemnate realizri ale Renaterii carolingiene se numr ilustraiile de carte din "Evangheliarul lui Carol cel Mare", pstrat la Viena, sau Capela Palatin din Aachen, care amintete de "Bazilica San Vitale" (sec. al VI-lea) din Ravenna, precum i Capela Sankt Michael din Fulda, n stilul bisericii "Santo Stfano Rotondo" (sec. al V-lea) din Roma. Prezena nvatului Alcuin (latin: Alcuinus) la curtea imperial a stimulat transcrierea textelor vechi i introducerea limbii latine ca limb literar, fapt determinant pentru evoluia ulterioar n istoria cultural a lumii apusene. ncercnd a nelege perioada de dinaintea secolului al VIII-lea, se poate sesiza faptul c att episcopii, ct i clericii sau clugrii au ncercat s demonstreze incompatibilitatea culturii antice cu cea cretin[1]. n

realitate, aceast idee, nu a putut fi demonstrat ntruct de-a lungul secolelor descoperim cum tradiia culturii latine s-a pstrat att la curile regale, ct i n colile episcopale sau mediul monastic. n prima jumtate a secolului al VIII-lea viaa cultural a nceput s se deterioreze att n urma rzboaielor purtate de Carol Martel[2], ct i datorit faptului c pe parcursul domniei sale suveranul se nfruptase considerabil din bogiile clericilor, cei care deineau n exclusivitate tehnica transmiterii cunotinelor [3]. Astfel, dup moartea acestuia, Pepin cel Scurt(tatl lui Carol cel Mare) a ncercat s renvie viaa cultural, ns, nu a reuit dect s pun bazele dinastiei carolingienilor, putere politic sub bagheta creia va aprea renaterea cultural[4] ce s-a desfurat de-a lungul mai multor decenii ntre secolul al VIII-lea i al IX-lea[5]. Renaterea carolingian reprezint evoluia cultural cu implicaii politice, economice i sociale din primele secole ale evului mediu[6]. Aceasta a luat natere prin regenerarea esenei formelor culturale[7] din antichitatea timpurie[8] i prin funcionarea unor centre culturale laice i religioase, care au permis crearea condiiilor necesare pentru nviorarea culturii[9]. ntre anii 794 (moment n care Carol cel Mare ncepe construcia palatului de la Aachen) i 877 (anul morii lui Carol Pleuvul) se poate remarca faptul c att Carol cel Mare, ct i Ludovic cel Pios au simit nevoia de a se alipi puterii spirituale, reprezentat prin clerici, din dorina de a pstra cu ajutorul acestora omogenitatea statului franc, n condiiile n care acesta i marea graniele de la o perioad la alta. Dup ce a conceput o mai bun repartizare a bogiilor Bisericilor, dup ce a echilibrat condiia precar a clugrilor i preoilor cu cea a episcopilor i abailor, i dup ce a reinstalat disciplina n cadrul clericilor, ce fusese tolerant sub merovingieni, Carol cel Mare a sprijinit deschiderea de coli episcopale i mnstireti i a fcut apel, pentru ridicarea nivelului cultural al clericilor, la literai originari din regiunile unde se meninuser importante focare de cultur latin, deci din regiunile care nu deczuser din punct de vedere cultural la sfritul perioadei merovingiene aa cum se ntmplase cu cea mai mare parte a Galiei france care pierduse tot cea ce dobndise n perioada precedent. Rspunznd invitaiei regelui, la palatul imperial de la Aix-la-Chapelle, adevrat centru de formare a clericilor i de difuzare a culturii, au sosit maetri vestii din ItaliaPetru din Pisa i Paulin din Aquileea, istoricul Paul Diaconul, dinSpaniateologul i gramaticianul Theodulf , care a fost investit mai apoi ca episcop de Orlans, din Irlandaastronomul Dungal i geograful Dicuil, din Britania anglo-saxonfilosoful, teologul i literatul Alcuin de York (Albinus Flaccus 735 804 ), care a fost nsrcinat s organizeze nvmntul. Cu ajutorul acestora au fost renfiinate colile publice dup modelul vechi roman, ncercndu -se astfel s se nlture practica germanic de educare a tnrului n familie cu ajutorul unui perceptor. colile nou nfiinate se aflau n jurul mnstirilor. Cea mai important coal a fost coala palatin, locul unde au predat intelectualii sus menionai. De reinut este faptul c nsui regele Carol cel Mare a luat lecii de gramatic de la consilierul su cultural Alcuin. La nceputul epocii carolingiene precizia gramatical se pare c avea ca singur scop nelegerea bine a cuvntului lui Dumnezeu i slujirea Lui cum se cuvine , ns, o dat cu renaterea carolingian, gramatica s-a transformat profund, i dintr-un simplu manual de reguli elementare de latin, a devenit o disciplin ce regla exprimarea i gndirea. Obiectivul principal al renaterii vieii culturale a fost educarea clerului n vederea ndeplinirii corespunztoare a funciei sale religioase i nu numai, deoarece se poate sesiza cum oamenii Bisericii au devenit cei mai buni colaboratori ai regelui n conducerea treburilor publice. Paginile capitularului despre cultivarea studiilor literare ("capitulare de litteris colendis") ne arat c i laicii erau ndemnai s nu neglijeze studiul literelor, cci numai aa vor reui s cunoasc mai uor i mai exact misterele Sfintei Scripturi. De asemenea capitularul l evideniaz i pe Theodulf, episcopul de Orlans, cel care i-a ndemnat pe clericii aflai n subordinea sa s deschid coli n orae i sate unde s primeasc toi copiii care vor s fie instruii n meteugul literelor, fr ns s perceap o tax pentru acest lucru. Din spusele episcopului Theodulf rezult c nvmntul era general i gratuit pentru toi oamenii liberi. Datorit nvmntului practicat n noile coli nfiinate, care viza n deosebi interesele nobililor, ce-i trimiteau copii cu precdere spre a fi instruii, cultura a dobndit treptat un caracter clericalo-feudal. Limba folosit n coli i administraie a fost latina clasic deoarece unitatea administrativ a unui imperiu att de vast, de la Elba i Dunre la Pirinei, antrennd mai multe popoare laolalt, nu putea fi meninut dac fiecare dregtor ar fi vorbit dialectul su. Astfel, limba pe care nvaii o mnuiau cu uurin a devenit singura limb prin intermediul creia se puteau nelege toi. Totodat, se pare c, doar prin intermediul acesteia, renaterea carolingian a reuit s transmit viitorimii ideile autorilor antici. Nu n ultimul rnd, Henri Pirenne a considerat limba latin drept instrument al renaterii carolingiene, chiar dac o privea ca fiind dup anul 800 o limb moart, savant.

Ceea ce a dat statului lui Carol cel Mare adevratul caracter de "renovatio imperii" (restaurarea imperiului) a fost amploarea folosirii scrisului n guvernare. Abundena documentelor de cancelarie scrise n limba latin, capitulariile mai ales (circa 1700 ce s-au pstrat), scot n eviden bogata activitate legislativ a timpului. De asemenea, datorit scrisului, Lupulus din Ferrires, persoan ce a colecionat i corectat texte clasice cu o perspicacitate apropiat de cea a unui filolog modern, a devenit cel mai de seam reprezentant al erudiiei carolingiene. Un alt mare crturar al renaterii carolingiene, care a renviat biografia ca oper de art, este Eginhard. Acesta lund ca model Vieile mprailor deSuetonius a alctuit o relatare a domniei lui Carol cel Mare, ns, n stil cronicresc. Amploarea pe care a luat-o scrisul n perioada carolingian a dus la apariia frumoasei "minuscule carolingiene". Spre deosebire de scrierea merovingian mult alungit i greu de descifrat, minuscula carolingian era o scriere ordonat, cu caractere bine definite, rotunjite graios, ceea ce permitea citirea ei fr efort. Cu toate c putea fi executat mult mai repede fa de scrierile anterioare, fiind clar, aceasta aproape c nu a lsat impresia unei scrieri de mn. Unciala minuscul carolingian a reprezentat ultima form din evoluia scrierii romane. Difuzare sa n Imperiu a adus un progres decisiv n cultur ntruct a fost un instrument cu ajutorul crora intelectualii carolingieni au scris i tradus deopotriv mult i n domeni i diverse. De asemenea, impunndu-se n ntreg Occidentul, cu timpul a devenit unul dintre modelele cele mai des folosite pn astzi. Originea minusculei carolingiene pare s fie la Corbie, deoarece aici s-a descoperit primul manuscris redactat cu aceste litere. Este vorba de Biblia de la Amiens comandat de Maurdramne, abate de Corbie ntre 772 i 780. Renaterea carolingian a asigurat difuzarea i succesul operelor literare i filosofice din antichitatea timpurie, deoarece la palatul imperial de la Aix-la-Capelle, i nu numai, au existat centre de copiere a manuscriselor din aceast perioad. Erau copiate ndeosebi Sfnta Scriptur, evanghelierele i sacramentarele folosite de biserici n celebrarea cultului. n aceast perioad s-a scris pe pergament ntruct, la mijlocul secolului al VIII-lea, papirusul, material fragil adus din Egipt i devenit din ce n ce mai scump i mai rar, a fost abandonat. Numrul atelierelor de copiat i multiplicarea manuscriselor au dat bibliotecilor epocii carolingiene o bogie nemaicunoscut pn atunci. Se pare c mnstirea Fulda avea biblioteca cea mai bogat: aproximativ o mie de volume. Renaterea carolingian s-a manifestat i n planul artelor vizuale prin rennoirea formelor antice crora le-a atribuit sensuri ideologice precise. Spre exemplu, modelele pgne, ce au ptruns n arta cretin, au fost adaptate nevoilor noii ideologii. Acest lucru poate fi sesizat cel mai bine la capela imperial din Aachen, cel mai notabil reper spiritual al Occidentului medieval, ridicat de Carol cel Mare. Pragmatic, acest monument de plan central prelua, odat cu unele spolii italice, planul ctitoriei justiniene de la San Vitale din Ravena, indicnd limpede legtura peste veacuri ntre dou lcauri imperiale, ntre cel mai nsemnat monument carolingian i unul dintre cele mai vestite sanctuare din vremea romano-bizantin. Acelai plan centralamintind de un venerabil lca de cult al primelor timpuri cretine de la Ierusalim sau planul bazilical cruia vechea biseric a Sfntului Petru din Roma i conferise un particular prestigiu, aveau s fie regsite n lumea carolingianla Germignydes-Pres i Centula, Corvey i Lorsh (unde o poart ajungea s copieze arcul de triumf roman) ntr-o arhitectur ale crei strnse raporturi cu oficiile i cu spectacolele liturgice au fost puse mai de mult n lumin, dup cum tipul de "platium" romano -bizantin avea s fie copiat n reedinele epocii lui Carol cel Mare de la Aachen i Ingelheim. Asemenea monumente eclesiastice i laice, ctitorii imperiale i ale unor demnitari erau mpodobite cu piese de art concepute i ele dup moda antic-"ad iustar antiquorum operum", spre a relua expresia cronicarului vremii Eginhard,-sau nrurite de modele ale Rsritului bizantin i islamic cu care imperiul francilor se afla n contacte permanente, de o potriv n arta fildeului i n cea a metalelor preioase. n acelai timp, n arta picturii murale, a mozaicului, a manuscrisului, era vie tradiia modelelor paleocretine. De asemenea erau prezente elemente ale realismului roman, alegorii, costume, fonduri de arhitecturi clasice. De reinut este faptul c renaterea artelor, dei a stat sub bagheta politic i religioas, a reuit s fie totui mai original i mai puin dependent de aportul strin, sau de cel al trecutului. Artitii nu au cutat neaprat s copieze modelele clasice, ci s introduc mai de grab elemente noi. Din Vita Karoli Magni se tie c dintre toi regii, "cel mai zelos n a-i cuta cu srguin pe brbaii nvai i n a le nlesni posibilitatea de a-i cultiva n voie nelepciunea, ceea ce i-a ngduit s redea ntreaga strlucire tiinei pn atunci aproape necunoscute acestei lumi barbare", a fost Carol cel Mare. Activitile

culturale desfurate de acesta au fost un pas important n procesul prin care poporul german a asimilat nvtura clasic i cretin. Un accent deosebit trebuie pus pe Carol cel Mare n istoria medieval ntruct ncoronarea lui ca mprat, de la 25 decembrie 800, este foarte semnificativ, ntruct a marcat unirea populaie vechiului Imperiu Roman cu cea a alogenilor. Aceasta a pus capt visului mpratului din Rsrit de a mai recuceri teritoriile din Apusul Imperiului, ocupate de barbari n secolul al V-lea. Actul ncoronrii explic att prin imaginea papei, ct i cea a lui Carol cel Mare, de ce renaterea carolingian reprezint o contopire de fore, o unire de mai muli factori care au determinat o nou sintez i prin aceasta original. Practic, ceea ce s-a urmrit dup anul 800 a fost nu o restaurare pur i simplu, ci o "translatio imperii translatio studii", adic o strmutare a formelor btrnului Imperiu pentru a se modela ntr-o lume tnr. Efortul de a tri dup norme clasice, cnd relaiile feudale se afirmaser cu tot ceea ce ele reclamau ca mod de via, a avut drept rezultat eliberarea forelor inventive. Renaterea carolingian a reprezentat un izvor de inspiraie pentru micarea intelectual de mai trziu, deoarece a lsat ca motenire: transcrieri strvechi ale poemelor barbare n care erau cntate istoria i rzboaiele regilor de alt dat; ideile unui cler instruit, care a fost capabil s conduc cancelaria regal i administraia statului; numeroase tratate de dogmatic ce au clarificat discuiile aprinse asupra doctrinei adopioniste, doctrinei iconoclaste i cea privind natura Trinitii; o gramatic n limba naional i o liturghie unificat potrivit ritului roman; cri liturgice i o Biblie a crui text latin a fost revizuit; o scriere nou care s-a dovedit a fi foarte util, etc.. De asemenea prin pstrarea formelor tradiionale adaptate la cerinele epocii, renaterea carolingian a nsemnat un mare pas nainte, o desctuare necesar n drumul spre viitor al istoriei. Contrar aparenelor, istoria ca reconstrucie nu este dinspre trecut ctre noi, ci dinspre prezent ctre trecut, deoarece trecutul este acela care se integreaz n prezent. Se spune c n istorie termenul limit pare a fi faptul sau evenimentul, deoarece faptul este elementar i ireductibil, el are determinaiile spaiului de cultur i ale timpului su. Spaiul cultural i timpul pe care l-am parcurs se pare c scot n eviden un eveniment foarte important din istorie, renaterea carolingian, o perioad n care cultura s-a adresat att omenirii, ct i contiinei. Sensul i rolul acestei renateri a fost acela de a constitui, desemna i identifica omenirea, de a o caracteriza n chip decisiv. Renaterea ottonic[modificare | modificare surs] Aceasta se refer la caracteristicile de stil n arta i arhitectura din timpul mpratului Otto III (9831002), sub influena antichitii i a Bizanului, pentru obinerea unei "Renovatio imperii Romanorum". Aceste influene s-au exercitat mai ales n ilustraiile de cri, artizanat i n arhitectur (Capela Sf. Bartolomeu din Paderborn, Germania). Descoperirile geografice[modificare | modificare surs] Descoperirile geografice au schimbat radical concepiile asupra lumii. La 12 octombrie 1492, Cristofor Columb debarc pe insula Guanahani din arhipelagul insulelor Bahamas i descoper, astfel, America. n acelai an, la 2 ianuarie, prin cucerirea Granadei de ctre regii Castiliei din Spania ("Reconquista"), dispare - dup 800 de ani de dominaie - ultimul bastion al prezenei arabe n Peninsula Iberic. n 1497 Vasco de Gama descoper drumul spre India, trecnd n Oceanul Indian pe la Capul Bunei Sperane din sudul Africii. Prin expediia ntreprins de Magellan ntre 1519-1522 dispar i ultimele ndoieli asupra formei sferice a Pmntului. Progrese n tiin i tehnic[modificare | modificare surs] n cursul secolului al XVI-lea au fost traduse unele din cele mai importante lucrri greceti n domeniul matematicii i s-a gsit soluia ecuaiilor de gradul trei. Cunotinele obinute n astronomie de ctre Nicolai Copernic (1473-1543),Tycho Brahe (1546-1601) i Johannes Kepler (1571-1630), prin descoperirea legilor micrii planetelor, depesc viziunea geocentric a lui Ptolemeu, conducnd la reprezentarea heliocentric a sistemului solar. Ctre sfritul secolului al XVI-lea, Galileo Galilei (1564-1642) aplic modelele matematice n studiul fenomenelor fizice. Un eveniment determinant l constituie punerea la punct a imprimeriei cu caractere mobile - tipografiei de ctre Johannes Gutenberg (1440), ceea ce contribuie la rspndirea larg a cunotinelor. Schimbri politice i religioase[modificare | modificare surs] n aceast perioad ncepe dezvoltarea unor state teritoriale, ncepnd cu statele-orae italiene i continund n Germania, Frana i Spania. Acest proces este favorizat de o diplomaie modern, care, evitnd rzboaiele, devine un important instrument politic. Clerul, n special cel nalt, i schimb modul de via, renunnd la preocuprile exclusive de cult i aspirnd la o participare activ n politic. Papi, cardinali i episcopi nu se mai deosebesc n aceast

privin de negustori sau conductori politici. Cretinismul rmne, totui, elementul preponderent al culturii. Predicatori ca Bernhardin din Siena i teologi sau prelai ca Sant'Antonio din Florena sunt ascultai i onorai de credincioi. n acelai timp, ns, nvaii umaniti se ocup de problemele teologice i adapteaz cunotinele filologice i istorice noi la studiul i interpretarea scrierilor religioase. Viziunea umanistic asupra teologiei i scripturilor sfinte a dus, printre alte evoluii, la apariia reformei protestante, iniiat n Germania de ctre Martin Luther (1483-1546), i rspndit apoi n ntreaga lume catolic. Trsturile caracteristice ale Renaterii[modificare | modificare surs] Ruperea cu tradiiile[modificare | modificare surs] Acest fenomen a fost decisiv n special n domeniul istoriografiei. Opere ca "Historiarum Florentini populi libri XII" (1420) de Leonardo Bruni i "Istorie fiorentine" (1520) de Niccol Machiavelli sunt exemple ale unui nou mod de a interpreta istoria i problemele statale. Istoricii Renaterii renun la periodizarea istoriei dup criterii religioase (Creaia, Naterea lui Iisus i Ateptarea Judecii de Apoi); n timp ce nvaii Evului Mediu priveau cu nencredere lumea pgn a grecilor i romanilor, noua generaie a Renaterii era plin de admiraie fa de civilizaia antichitii i condamna perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind ignorant, barbar, ntunecat. Propriul lor timp l considerau epoc a luminii. Umanismul[modificare | modificare surs] Baza spiritual a Renaterii a constituit-o umanismul. Interesul enorm pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot iThucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. nvai din Bizan, care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i predau acum n coli din Florena, Ferrara sauMilano, au adus cu ei cunotina limbii greceti clasice. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Reprezentani importani ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i Thomas Morus. Cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ. Viziunea teocentric a trecutului s-a transformat ntr-una antropocentric: centrul ateniei n studii tiinifice i creaii artistice a devenit omul. Primele manifestri ale Renaterii au avut loc n Italia. Dup Pacea de la Lodi (1454) a intervenit un echilibru ntre diversele fore politice care a dus la o perioad de relativ linite i, n consecin, la dezvoltarea economic a oraelor din centrul i nordul Italiei, favoriznd nflorirea artei i literaturii, ncurajat i susinut financiar de bogatele i influentele familii Medici din Florena, Este din Ferrara, Sforza din Milano precum i de ducii de Urbino, dogii veneieni i de papalitatea roman. Literatur[modificare | modificare surs] Renaterea continu opera nceput deja n sec. al XIV-lea prin "La Divina Commedia", monumentala creaie a lui Dante Alighieri (1265-1321), sonetele i scrisorile luiFrancesco Petrarca (1304-1374), nuvelele lui Giovanni Boccaccio (1313-1375) reunite n volumul "Il Decamerone". Se reiau vechile genuri literare din antichitate -epopeea, satira, epigrama, biografia - i se creeaz genuri noi, ca sonetul i nuvela (Novella). Reprezentani ai literaturii italiene renascentiste sunt: Angelo Poliziano (1454-1494), "Stanze per la giostra", "Favola d'Orfeo"; Niccol Machiavelli (1469-1527), "Il Principe", "Istorie fiorentine", "Discorsi", comedia "La Mandrgola", "Dell'arte della guerra" (1516 1520); Ludovico Ariosto (1474-1533), "Orlando Furioso"; Baldassare Castiglione (1478-1520), "Il Cortegiano"; Matteo Bandello (ca. 1480-1562), "Novelle"; Pietro Aretino (1492-1556), "Lettere"; Torquato Tasso (1544-1595), "Gerusalemme liberata", "Aminta". Arte plastice[modificare | modificare surs]

Dezvoltarea artei n Renaterea italian are loc la nceputul secolului al XV-lea n Florena. Filippo Brunelleschi (1377-1446), cel mai nsemnat constructor al Renaterii, descoper perspectiva liniar caracteristic artei din aceast perioad - i realizeaz cupola Domului din Florena (1436). Lorenzo Ghiberti (1378-1455) devine cunoscut prin realizarea porilor de bronz ale Baptisteriului din faa Domului, numite, mai trziu, de ctre Michelangelo "Porile Paradisului". Donatello (1386-1466), prin stilul su plastic, a influenat i pictura. Printre cele mai importante opere ale sale este statuia de bronz a lui David, prima sculptur care, ca n timpurile antichitii, prezint din nou corpul omenesc gol, fr veminte. Alte sculpturi ale lui Donatello sunt monumentul ecvestru Gattamelata din Padova sau tribuna de marmor Cantoria pentru Domul din Florena. n pictur, Cimabue (1240-1302) i elevul su Giotto di Bondone (1266-1337) - frescele din capela "Scrovegni" din Padova i din capela "Santa Croce" din Florena -, pot fi considerai ca precursori. Pictura n Renaterea timpurie[modificare | modificare surs] Masaccio (1401-1428), cu motivele sale naturaliste i aplicarea perspectivei n desen, este socotit deschiztorul de drum n pictura din perioada timpurie a Renaterii. Ciclul de fresce n "Cappella Brancacci" din biserica "Santa Maria delle Carmine" din Florena impresioneaz prin individualitatea i plasticitatea noului stil. i Paolo Uccello (1397-1475) - "Battaglia di San Romano", "Il Condottiere Giovanni Acuto" - este fascinat de potenialul perspectivei n pictur. Ali maetri din aceast perioad sunt clugrul dominican Fra Angelico (1400-1455), Jacopo Bellini (1400-1470), Piero della Francesca (1416-1492), care a scris i lucrri teoretice n domeniul matematicii i perspectivei. Pictorii din generaia urmtoare au contribuit la nnoirea redrii n perspectiv a peisajelor, compunerea minuioas a tablourilor, fineea redrii figurilor. Printre acetia se numr: Antonio Pollaiuolo (14321498), Andrea del Verrocchio (1435-1488), Domenico Ghirlandaio (1449-1494) - n Florena; Andrea Mantegna (1431-1506) - nPadova; Giovanni Bellini (1430-1516) i Giorgione (ca.1477-1510) - n Veneia. Acetia din urm au dat o orientare decisiv colii veneiene, prin simul nou al organizrii spaiale, al luminii i culorii, n contrast cu stilul florentin, n care predomin desenul. Un loc aparte l ocup Sandro Botticelli (1445-1510), care a lucrat pentrufamilia Medici din Florena i pentru Vatican. Dintre cele mai cunoscute opere ale sale sunt de menionat "Naterea lui Venus" (La nascita di Vnere) (1482) i"Primvara" (1474). Pictura n perioada de apogeu a Renaterii[modificare | modificare surs] n anul 1500, Leonardo da Vinci (1452-1519) se ntoarce la Florena, venind de la Milano, unde pictase fresca Cina cea de Tain pentru biserica Santa Maria delle Grazie. n acest timp, Michelangelo (1475-1564) lucreaz la statuia de marmur a lui "David", care avea s devinsemnul distinctiv al oraului Florena. Centrul de greutate al artei se mut la Roma, la curtea papei Iuliu al II-lea, care ncurajeaz realizarea unor proiecte ambiioase nuntrul i n afara Vaticanului. Domul "Sfntul Petru" (San Pietro), este construit dup planurile lui Donato Bramante (1444-1514), n "Capela Sixtin" Michelangelo picteaz plafonul i fundalul ("Judecata de Apoi"). Rafael Sanzio (1483-1520) decoreaz camerele (Le Stanze di Raffaello) din palatul Vaticanului - printre alte motive, celebra "coal din Atena", n care sunt figurai diveri filozofi ai antichitii. Tiziano Vecello (1488-1576) este cel mai nsemnat reprezentant al Renaterii n Veneia. El picteaz i pentru Carol Quintul, care l numete pictor oficial al curii regale spaniole. Un alt reprezentant de seam al picturii din aceast perioad a fost Correggio (1489-1534), care a trit cea mai mare parte a vieii sale n Parma, unde a realizat principalele sale opere (de exemplu, frescele din biserica San Giovanni Evangelista). Manierismul[modificare | modificare surs] ncepnd aprox.cu anul 1590, prevaleaz arta manierist cu diverse tendine stilistice, n care - n contrast cu senintatea clasic a perioadei precedente - repertoriul formelor devine exagerat, corpurile omeneti apar erpuitoare i crispate (Figura serpentinata), tablourile sunt ncrcate cu multe elemente decorative, anunnd ivirea stilului "baroc". Reprezentani valoroi ai manierismului sunt: Pontormo (1494-1556), n Florena; Rosso Fiorentino (1494-1540), picteaz palatul Fontainebleau din apropierea Parisului; Andrea Palladio (1508-1580), pictor i arhitect din Vicenza, iniiaz stilul palladianist, care va influena arhitectura englez din sec. al XVIII-lea;

Benvenuto Cellini (1500-1571), miniaturist i sculptor din Florena, realizeaz celebra sculptur n bronz "Perseu cu capul meduzei", care se gsete n Loggia dei Lanzi (Piazza della Signoria); Giorgio Vasari (1511-1576), pictor, arhitect i biograf. A scris "Vite de' pi eccellenti architetti, scultori e pittori" (1550); Paolo Veronese (1528-1588), unul din maetrii colii veneiene; Tintoretto (1518-1594), cel mai important reprezentant al manierismului veneian, realizeaz 56 de picturi murale pentru palatul "Scuola di San Rocco" (Veneia). Arhitectura Renaterii[modificare | modificare surs] n arhitectura Renaterii se pot deosebi dou tendine: O prim tendin este caracterizat prin folosirea formelor de expresie ale antichitii. Aceasta se realizeaz n jurul anului 1500, n perioada de apogeu a Renaterii, prin construciile clare i armonice ale lui Donato Bramante, i se rspndete n tot restul Italiei. Se folosesc ca elemente de construcie coloanele, pilatrii, capitelurile, frontonul triunghiular, arcadele, preluate din tratatul de arhitectur al lui Vitruviu ("De architectura", sec. I .Hr.), la care se adaug cupolele (Domul din Florena, Bazilica Sfntul Petru dinRoma). Faadele sunt concepute inndu-se seam de simetrie i ordine. Arhitecii sunt considerai artiti i aparin pturii cultivate a societii. A doua tendin, proprie mai ales rilor nordice, mbin elementele antice cu tradiiile stilului medieval, n care predomin liniile verticale combinate cu ogivele gotice. Se adaug ornamente i arabescuri (n Spania). Maitrii de construcii sunt meseriai. Exemple: n Frana, aripa de vest a palatului Luvru din Paris (1550-1558), realizat de Pierre Lescot; nGermania, castelul din Heidelberg i primria din Augsburg, construit de Elias Holl. Muzica Renaterii[modificare | modificare surs] Muzica din timpul Renaterii corespunde "vrstei de aur" a polifoniei. Genurile cele mai frecvente sunt "messele", "motettele", madrigalul i cntecele cu acompaniament instrumental. Din punct de vedere teoretic, importante sunt scrierile compozitorului flamand Johannes Tinctoris (1435-1511), n care prezint i susine tendinele nnoitoare n muzic. Unul din cei mai importani compozitori ai acestei epoci este Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525-1594), care cu a sa "Missa de Beata Virgine" (1570) marchaz trecerea spre baroc. Se stabilesc contacte ntre muzicienii de diverse naionaliti, centrul de atracie fiind, i n acest domeniu, Italia. Astfel compozitorul spaniol Toms Luis De Victoria (1548-1611) este cel mai important reprezentant al colii de muzic din Roma, n timp ce italianul Andrea Gabrieli (1510-1586) conduce "Die Mnchner Hofkapelle". Cu Giovanni Gabrieli (1553-1612) i Claudio Monteverdi (1567-1643) se dezvolt muzica monodic i se face trecerea ctre genul muzicii de oper.

2. Pluralismul religios contemporan 1. Sub semnul modernitii intelectualii i sacrul Intelectualii sunt, n genere, cei care opereaz prin puterea cuvntului n societate, aidoma divinitii care a creat ex nihilo lumea. n aceast zon a sacrului graviteaz i termenul intelect, identificat de teologi cu Cuvntul sau cu Logosul1. Este deopotriv un dar dumnezeiesc i o binecuvntare divin prin care omul i are o menire sacerdotal cosmic2. Din acest motiv intelectul nu este abordat de Biseric ntr-o manier gnostic, maniheist sau materialist, ci mai degrab ca un mediu prin care Dumnezeu devine strveziu, adic se face cunoscut creaiei3. n zorii modernitii intelectul se dezbrac de hainele sacre i ncepe s-i manifeste autonomia fa de harul divin, devenind pentru raionaliti instrumentul cu ajutorul cruia adevrul i tainele universului sunt cognoscibile. S-au nselat, ns, lamentabil, n pofida eforturilor depuse. Punndu-i prea mari sperane n puterea intelectului, toi cei care sperau s-l reduc la tcere definitiv pe Dumnezeu au euat n ncercarea de a descoperi adevrurile finale fr ajutorul revelaiei divine4. Fr a intra n detalii legate de primatul raiunii n faa credinei, notm c de abia la finele secolului al XIX-lea conceptul de intelectual se va impune n cultura european ca for politic i social, n cadrul afacerii Dreyfus, dei acesta a existat sub alte forme i cu alte conotaii, i n secolele anterioare, cnd se vorbea despre umanist, crturar (secolele XVI-XVII) sau filosof (secolul al XVIII-lea)5. ntr-o accepiune mai larg, putem spune c intelectualii sunt acele modele sociale care imprim

societii, indiferent de epoc, linia modernitii i a progresului. Angajarea lor n politic le pune ns la ndoial bunele intenii, iar compromisurile fcute risc s fie aspru sancionate. Firesc, orice demers de al lor va fi privit de acum ncolo cu suspiciune de plebea ingrat i nerecunosctoare care se ncpneaz s nu uite. Discursul lor mesianic i soterologic nu se mai bucur de succes, deoarece auditorii tiu c e dublat de demagogie. De aici i eticheta pus pe seama lor de Leszek Kolakowski, repectiv specia care se plnge. i pentru c tot l-am menionat pe filosofului polonez reinem opinia acestuia cu privire la ruperea politicii de sacralitate i de tradiie, care a condus la transformarea politicii ntr-o lupt goal pentru putere6. Modernitatea devine un fel de joc oportunist i comod, croit pentru primatul intelectualilor secundari. Dezamgit de aceast realitate n care nu se regsete Kolakowski afirm c credina are nevoie de credin, nu de recomandrile intelectualilor care laud utilitatea social a religiei7. De notat c filosoful i accept n areopag doar pe gnditorii politici, adic pe cei care elaboreaz ideologii, cu ceilali, ns, este necrutor8. Nu fac parte dintre cei alei preoii, istoricii, arheologii, filologii, lingvistii i muli alii9. Cu toate c n acest caz manifest obtuzitate n gndire, prin aducerea n discuie a complexului intelectual modern i eticheta fr echivoc pus marxismului (apoteoz a rtcirii declanate de Iluminism), Koakowski sfrete prin a fi aezat, cu o grij sectar, n carantin mediatic de filozofii i mediile academice ale modernitii post anticoloniale10. Dar sne oprim aici cu divagaiile. Revenind la modernitate mai notm c aceasta acord un gir necondiionat raiunii i tiinei, manifest o larg deschidere fa de nou, dar presupune, n paralel, i o schimbare a valorilor, o asumare a rspunderii i a riscurilor, o diminuare a rolului familiei i o secularizare a vieii sociale i politice. n acest context, nu ne mai mir faptul c raiunea postat pe un soclu att de nalt de intelectuali este privit de teologii intransigeni drept idolul sau dumnezeul lumii moderne, unde omul mnat de dragostea de lucruri a devenit nu numai rob al acestora, ci s-a transformat el nsui ntr-un lucru11. Doar ntr-o lume guvernat de supraoameni capt sens afirmaia lui Nietzsche, unul dintre martirii vidului12, potrivit creia Intelectul, acest maestru al disimulrii, este liber i scutit de orice alt sclavie, atta timpt ct se poate amgi fr s duneze, i atunci i srbtorete Saturnaliile; nicicnd nu este mai luxuriant, mai bogat, mai mndru, mai agil i mai ndrzne13. n traducere liber nseamn c realul e doar o iluzie intrupat la care oamenii se uit fascinai. Spre deosebire de modernitii care au ridicat n slvi descoperirile tehnologice i controlul omului asupra naturii, postmodernitii afirm fr echivoc c acestea au adus omenirea n pragul dezastrului global. Demn de reinut e faptul c n postmodernism puterea retoric a unor termeni ca, toleran, deschidere, i integrare, mascheaz eficace un obiectiv mai insidios, i anume, distrugerea oricrui adevr absolut14. Cu alte cuvinte, postmodernismul nseamn moartea oricrui adevr. Mai grav e c epoca anti-dogmatismului ajunge s devin i epoca antiintelectualismului15. Dar exist i cazuri cnd unii intelectualii au prsit anti-dogmatismul modernist mbrind antiintelectualismul. Naraiunea justificabil politic a fost preferat adevrului, fiind mult mai comod16. Dup unii, acest fel de gndire a devenit baza istoriei revizioniste, a metodei critice a feminismului i a numeroaselor concepte populare ale multiculturalismului17. Lucrurile capt parc un alt sens. n acest climat de deschidere i toleran se remarc domnia crezurilor personale, care se dovedesc a fi adevrate obstacole mpotriva unui dialog autentic asupra adevrului spiritual i moral18. Se afirm, pe bun dreptate, c n cadrul cercetrilor consacrate modernitii, descifrarea istoriei intelectuale a acesteia deine un loc privilegiat, cutnd s repereze structurile mentale i formai unile simbolice prin care aceast epoc i-a anunat prezena19. Chiar dac acceptm, n asentimentul lui Wallerstein, c articulaiile sistemului mondial modern sunt n principal de natur economic, afirm Alina Hurubean nu putem eluda faptul c modernitatea se instituie i iradiaz i prin puterea ideii, care d impuls schimbrii istorice. Din aceast perspectiv, modernitatea ne apare ca un proiect intelectual elaborat prin fora raiunii i diseminat n Europa prin mijlocirea limbajului i ideologiilor care au precedat, n mare msur, coninuturile economice i formele politice20. Pn aici lucrurile sunt clare. Ce facem ns cu incapacitatea raiunii i a dezvoltrii tehnologice de a rezolva toate problemele sociale?21 Au rmas o vag amintire societile nchise unde exista un puternic control social, dar i o

solidaritate general, bazat pe un sim acut al apartenenei i al unor valori mprtite de toi. Aceste societi sunt astzi omogene, datorit coincidenei dintre religie, etic i comportamentul social acceptat la nivel de societate. Economia, mobilitatea social i reeaua comunicaiilor au deschis spre lume etnii i popoare necunoscute ieri, fcndu-le interdependente i intercomunicante22. Paradoxal, aceast circulaie a ideilor ntr-o lume supus globalizrii face tot mai grea pstrarea tradiiilor i a specificului etno-cultural. De aceea e nevoie de o recuperare a sacrului. 2. De la negarea lui Dumezeu la limitarea libertii religioase Cunosutul filosof rus Nicolae Berdiaev a creionat cu mult talent tabloul lumii care prsea cu pai repezi Evul Mediu pentru a pi pe poarta modernitii, evideniind n acelai timp i limitele naturii umane. Critic al umanismului renascentist, el afirm tranant c acesta l-a slbit pe om n loc s-l ntreasc23. Dac iniial omul european ntr ncreztor n forele sale creatoare n Istoria modern, la finalul acesteia el iese cu credina sfrmat i cu speranele spulberate pentru a ptrunde ntr -o epoc necunoscut (...). Istoria modern e o ntreprindere care nu a reuit, care nu a glorificat pe om, cum a lsat pe acesta s ndjduiasc. Fgduinele umanismului nu au fost inute. Omul ncearc o oboseal imens i e cu totul gata s se sprijine pe orice fel de colectivism n care ar dispare definitiv individualitaea omeneasc24. i conchide: Omul nu-i poate ndura prsirea sa, singurtatea sa25. Sunt exagerate afirmaiile lui Berdiaev? S vedem n cele ce urmeaz. Dincolo de evoluia societii i a progresului tiinei, se pare c vina pentru aceast situaie aparine filosofilor i ideologilor care, dorind s loveasc n Biseric, au creat suportul teoretic al limitrii/negrii libertii de religie, iar prin extensie a libertii umane. De la ideea morii lui Dumnezeu au plecat toi cei interesai de limitarea sau de negarea libertii umane. Iat cum apreciaz involuia spiritual a omului modern acelai Berdiaev. n opinia lui, Nietzsche i Marx, liderii de necontestat ai nihilismului, au ilustrat cu o general putere c individualismul i socialismul extrem sunt cele dou forme ale autonegrii i autodistrugerii umanismului26. Mai departe arat c La Nietzsche umanismul se tgduiete sub forma sa individualist; la Marx, sub forma sa colectiv. Individualismul abstract i colectivismul abstract s-au nscut din una i aceeai cauz: sustragerea omului de la bazele dumnezeieti ale vieii, desprirea sa de concret27. i continu: Morala lui Nietzsche nu admite valoarea personalitii omeneti; ea rupe cu umanul i predic asprimea fa de om n numele scopurilor supraumane, n numele viitorului i al sublimitii. Supraomul nlocuiete la Nietzsche pe Dumnezeul pierdut El nu poate i nu vrea s se menin numai n uman28. Odat cu individualismul suprauman al lui Nietzsche imaginea omului dispare. n acelai fel dispare omul n supraumanul colectivist al lui Marx. Spiritualicete, Marx a ieit din religia umanist a lui Feuerbach. Dar n el, de asemenea dei n alt fel umanismul se transform n contrariul su, adic n antiumanism. Marx simte individualitatea omeneasc precum motenirea unei vechi lumi burgheze, el cere ca ea s se nale prin colectivism. Morala lui Marx nu admite valoarea personalitii omeneti. i el rupe cu umanul i predic asprimea fa de om n numele colectivitii, n numele statului viitor al statului socialist29. Iar n alt loc spune: Colectivismul lui Marx nu admite individualitatea omeneasc, cu viaa sa interioar infinit, pe care o admitea i glorifica nu de mult umanismul lui Herder i Goethe30. Cum arat chipul libertii promovat de profeii anarhiei am vzut n timpul regimurilor nedemocratice de trist notorietate. Iar pentru ca acest chip s par i mai sinistru dect era n realitate a fost promovat cu obstinen, n cazul nazismului, de pild, ideea transformrii acestuia n religie31, pentru c bolevismul i cretinismul erau, nu-i aa, invenii ale evreului, iar poporul german trebuia s rmn necontaminat de aceste rele. Plecnd de la originea iudaic a lui Marx i a Apostolul Pavel, Hitler a acuzat deopotriv cretinismul i variola c au distrus lumea antic pe care el o vedea att de pur, de luminoas i linitit32. n acest cadru al discuiei credem c ar fi nimerit s vorbim puin i despre relaia dintre ateism i violen. Richard Dawkins consider c Ateii, ca indivizi, pot comite rul, dar nu o fac n numele ateismului. Stalin i Hitler au comis rele extreme n numele marxismului dogmatic i docrinar, i, respectiv, al unei teorii eugeniste netiinifice, nebuneti, colorat cu dezlnuiri subwagneriene. Rzboaiele religioase sunt purtate n numele credinei. i au fost ngrozitor de frecvente n decursul istoriei. Nu mi amintesc de nici un rzboi purtat n numele ateismului. De ce? Un rzboi trebuie s fie

motivat de lcomie economic, de ambiie politic, de prejudeci etnice i rasiale, de u profund resentiment sau rzbunare, sau de credina patriotic n destinul unei naiuni...Pe de alt parte, cine ar merge la rzboi pentru lipsa credinei?33. Pe scurt, cei doi dictatori sunt mnai fie de niscaiva idealuri filosofice, fie de teorii pseudo-tiinifice, nefcnd rul fr vreun motiv anume. Pn la un punct suntem de acord cu afirmaiile profesorului Dawkins, totui lipsete ceva, repectiv absena lui Dumnezeu. Ca s umple abisul rmas viu n inimile lor, ei au pus ura, fiica preaiubit a Rului. Chiar dac au cochetat la un moment dat cu religia, au ales n mod deliberat Rul. Parafrazndu-l pe Vlad Murean, putem spune c Hitler i Stalin dup ce au primit botezul Neantului, au fost binecuvntai de acesta cu o mutilare34. Murind Dumnezeu, a murit iubirea. Dei religia e pretextul, interesele sunt doar lumeti. Ambii dictatori au fost admiratorii entuziati ai celor care l-au negat anterior pe Dumnezeu n agora, de la nlimea amvonului sau de la nivelul catedrei 35. Goana dup faima deart a reunit o mulime eterogen i pestri: teologi exaltai care-l preamreau pe Dumnezeu n Biseric, iar pe ascuns l supuneau pe aproapele lor la tot felul de constrngeri i i limitau libertatea de contiin, savani atini funciar de hybris, filosofi cu vidul existenial n suflet, arhangheli ai democraiei i ideologi ai anarhismului. Pentru toi, omul i pierde calitatea de persoan, fiind redus la statutul de individ dominat de instincte. Ce nseamn aceast schimbare, de fapt? Rspunsul e simplu. Adam nu mai este ce-a fost cndva, adic mpratul creaiei36, ci vrul ndeprtat al cimpanzeului37. i pentru ca s nu existe confuzii, facem precizarea c nu toi intelectualii Renaterii i ai epocii moderne, atei sau credincioi, se fac vinovai de rul produs n societate pentru c ar fi aberant. Rspunderea poate mbraca forme colective i individuale deopotriv. Cum spuneam i ntr-un alt context, ideea negrii lui Dumnzeu a pregtit opinia public pentru marile rsturnri sociale care s -au petrecut n epoca contemporan38. Istoria ne arat c exist o ocant conexiune filozofic i istoric ntre constructivismul postmodernist i fascismul deceniilor trecute. Ambele refuz adevrul obiectiv. Ambele afirm c nu exist o natur uman esenial, sau nite drepturi nnscute ale omului. Ambele celebreaz nlocuirea adevrului cu puterea39. n sens filosofic, putem vorbi de ntruparea istoric a Neantului40 atunci cnd analizm comunismul i nazismul. i ncheiem, nu nainte ns de a-i da dreptate lui Berdiaev n privina izgonirii Providenei din istorie. Omul a rmas singur cu noul lui idol, raiunea, slujit cu srg de patimile ridicate la rangul de mari sacerdoi. 3. Modele de integrare a pluralismului religios Evoluia istoric evideniaz o serie de schimbri survenite n sfera relaiilor dintre Biseric i Stat, dintre religie i ideologie i dintre religie i politic. Se constat existena unui transfer al religiosului asupra politicului n procesul secularizrii41, care atrage dup sine o inevitabil intruziune a unor forme simbolice pe care le putem asocia cu un fel de religie laic42. Dincolo de acest aspect, vedem cum n contextul globalizrii este promovat, mai mult sau mai puin agresiv, pluralismul religios, nu numai cel politic (ambele nelese ca forme ale democraiei), uneori, chiar cu armele, i n zone i regiuni care nu au o tradiie democratic (Irak, Afganistan). Pstrnd rezervele, putem spune c procesele de extindere a democraiei i economiei libere, cu tehnologie avansat, au indus un model de societate euro atlantic, n curs de edificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s mai fie abordate ca afaceri de stat43. Dac n acest spaiu tensiunile i conflictele religioase rareori capt aspecte violente (Irlanda de Nord), n alte zone subzist: regimuri teocratice (Iran) sau guvernate de legea islamic (n Asia i Africa); fenomene de intoleran religioas i de prozelitism agresiv; conflicte i rzboaie justificate pe revendicri religioase etc44. Mai reinem i poziiile influente ocupate de liderii spirituali n cadrul societii, ndeosebi, acolo unde statul este slab45. n alt ordine de idei, atunci cnd vorbim de pluralism religios, nu putem s nu reliefm cele dou concepii care au contribuit la definirea acestui concept. Dac privim lucrurile din perspectiva cretinismului, abordarea relaiilor interreligioase poate fi sistematizat n trei modele majore: particularism, inclusivism i pluralism46. ncepem cu particularismul47, care definit n cheie teologic i nu n termenii exclusivismului etnic, cultural sau social, implic respectul i tolerana fa de alte religii, tradiii i culturi, dar afirm deschis c numai Fiul lui Dumnezeu este adevratul salvator al omenirii48.

Sub semnul deschiderii fa de alte religii st i inclusivismul, ale crui afirmaii sunt n mod deliberat mbrcate n ambiguitate, scopul urmrit fiind acela de a aduce la un numitor comun diversele preri referitoare la dogma cretin tradiional (dubla natur a lui Hristos, pcatul, trinitatea, ispirea, mntuirea etc). Este pstrat oarecum unicitatea lui Iisus Hristos, dar cu precizarea c harul lui Dumnezeu i mntuirea (indiferent cum sunt definite) se gsesc i n celelalte religii49. Despre apariia ipotezelor pluraliste putem vorbi numai n urma interaciunii dintre cretinism i celelalte religii ale lumii. Declinul valorilor iudeo-cretine i imigraia i-au fcut pe unii teologi occidentali s resping att poziia particularist ct i cea inclusivist cu privire la unicitatea i superioritatea lui Iisus Hristos50 i s propovduiasc deschis valoarea diversitii religioase51. Suntem ntr-o mare dilem i nu tim cum s privim lucrurile. S nelegem c un preot cretin va trata pe picior de egalitate, spre exemplu, ntruprea Logosului divin i metempsihoza? Doctrina cretin i cea budist ne dezvluie fiecare n parte o alt faet a Adevrului Suprem? Ne ntoarcem din nou la sincretismul pgn care exprima cu cteva milenii n urm cam acelai lucru? Sau vorbim despre o comuniune euharistic ntre Bisericile Catolice, Ortodoxe i Protestante, fr ca acestea s -i piard identitatea? n acest caz, cum rmne cu canoanele adoptate de Biseric n primul mileniu care interzic comuniunea cu ereticii, pgnii i iudeii? Sunt date uitrii pentru c sunt incomode? Despre ce unitate a Bisericii se vorbete cnd exist mai multe adevruri de credin n loc de unul? Dac e s le dm crezare adepilor pluralismului adevrat cunoatere e numai cea pe care o mprtesc toate persoanele inteligente i care poate fi verificat cumulativ prin observaie i participare52. Ea i are expresia n contiina global, iar a mprti aceast contiin transcultural nseamn a mprti o cetenie a lumii religioase sau o identitate religioas postconvenional sau universalist53. Ne-am lmurit. Nu mai vorbim de cretinism, islam, budism sau iudaism, ci de o contiina global. Utopie, comar sau binecuvntare ? Fiecare este liber s neleag ce vrea. Pentru pluralismul religios, cetenia lumii religioase devine scopul final, iar dialogul religios reprezint mijlocul cel mai eficace de a realiza acest demers54. n aceast not pot fi privite att micarea ecumenic ct i neosincretismul religios modern. n realitate, limitele acestei concepii sunt evidente, deoarece exist viziuni radical opuse cu privire la revelaie, adevr, autoritate, moralitate i destinul omenirii55. Secularismul propune la rndu-i o alt abordare a pluralismului religios, pstrnd instituiile religioase, dar cu o influen diminuat progresiv56. Am vzut deja cum modernismul i postmodernismul au desacralizat omul i religia, pregtind terenul afirmrii secularismului. De aceea nu vom mai dezvolta subiectul. Mrturisim c nu tim ct de atrgtoare sunt aceste modele pentru societile tradiionaliste, de pild. Unii specialiti sunt de prere c aceste societi aflate n contact cu modernitatea (care presupune raionalitatea, pluralismul, drepturile omului, dualismul public-privat, secularizarea) au la ndemn trei opiuni: 1) s dezvolte o societate nchis, care s se ngrijeasc n mod total i autonom de toate problemele comunitii, de la cele spirituale la cele comerciale sau educaionale, fr a fi interesat de ceea ce se ntmpl n lumea exterioar; 2) s-i propun o adaptare treptat la condiiile lumii moderne, existnd chiar pericolul ca tradiiile religioase s se transforme n simple anexe ale politicii, tiinei sau practici terapeutice; 3) s dezvolte o atitudine de rezisten i de opoziie deschis fa de tot ceea ce poate fi pus sub termenul foarte larg al modernitii57. Dar renunarea la tradiie este un proces dificil, deoarece ea se afl sub semnul sacrului. Pentru ca ispitele veacului s nu tulbure mentalul colectiv, fundamentalitii au grij ca istoria s fie readus de pe calea greit a modernitii pe calea desfurrii sale fireti58. Valoriznd aspectul mitologic i cosmogonic al rzboiului acetia i legitimizeaz aciunile prin delegitimarea adversarului asupra cruia se proiecteaz toate fantasmele legate de modernitate i de devierea istoric pe care aceasta o reprezint59. Din pcate, o astfel de manipulare se bucur nc de succes, fapt confirmat de recrudescena micrilor fundamentaliste n anumite zone ale lumii.

Cercetrile arat c religia i face tot mai mult prezena n viaa societii, mpotriva logicii impuse de secularism. Chiar dac n cadrul modernitii experiena secularizrii a condus la o laicizare a identitii, fondul arhetipal este actualizat n formele secularizate ale limbajului, specifice omului modern, el intervine ca o component ce relev rolul sacrului n modelarea identitii individuale i comunitare60. tim c simbolul este religios n esena sa61. De aceea, atunci cnd l ntlnim n alte ipostaze dect cele ale revelrii unui sens constituit n orizontul sacrului, atrage Sandu Frunz atenia trebuie s rememorm n discursul cultural i modul originar al prezenei sale. Funcia mitic, simbolic, imaginativ sunt schematizri ale unei dimensiuni mai profunde, cea a fondului arhetipal al omului religios62. Observaia este corect cu amendamentul c cercettorul modern nu are garania c semnificaia simbolului pe care l identific ntr-un anumit context istoric este aceeai cu cea conferit de cei care l-au creat. De vin pentru aceast situaie este transmiterea oral a experienei sacrului care i d posibilitatea celui care administreaz tradiia s intervin i s o modifice. Pe de alt parte, nu trebuie s omitem din discuie un adevr elementar: nu orice imagine poate fi considerat simbol. Dar s revenim la tematica supus analizei. Prbuirea comunismului, imigraia i globalizarea tehnologiilor de comunicaii au produs modificri n peisajul religios al unor state (Statelor Unite, Uniunea European, de pild) i regiuni, au stimulat diversitatea religioas i prozelitismul religios i au dat natere unor dezbateri legate de libertatea i tolerana religioas. Tot mai muli specialiti cerceteaz modul n care practicile religioase au darul s influeneze democraia, s evidenieze interseciile dintre religie i politic, s exploreze sociologia i demografia religiei actuale, inclusiv a diversitii convingerilor religioase i impactul acestora asupra politicii. Piatra de ncercare a pluralismului religios rmne, ns, pe mai de parte, acceptarea termenului de valabilitate a altei religii, precum i refuzul individului de a alege ntre ele63. 4. Tolerana religioas i democraia n genere, democraiile pluraliste se justific prin participarea ceteneasc, i printr-o reciprocitate ntre partide i opinia public, iar stabilitatea i schimbarea politic sunt legate de evoluiile sistemelor de partide64. Democratia este posibil numai ntr-un stat laic i nu n unul ateu sau theocratic65, pentru c ea reprezint, n esen, un mod de gndire, de trire i de aciune lipsit de costrngeri. Ea se adreseaz omului, deoarece el este agentul schimbrii, i promite, n acelai timp, tuturor i fiecrui individ n parte, libertate i egalitate66. Ce se nelege prin aceast egalitate i ct de departe poate merge ea fr a leza libertile individului este un fapt foarte disputat. De necontestat este ns egalitatea tuturor cetenilor n faa legii67. Exist o condiie important pentru ca democraia s poat funciona, respectiv, cultura politic a membrilor societii. Fr aceasta democraia nu poate supravieui, instituiile democratice nefiind suficiente68. Este necesar, astzi, prezena unor lideri politici harismatici, dar care s nu posede largi prerogative. Natura uman este schimbtoare, iar ei pot cdea prad uor tentaiilor de a controla i dirija totul n cadrul societii. Acest aspect este tratat ntr-un Raport al Comisiei Prezideniale de Analiz a Regimului Politic i Constituional din Romnia unde se arat c Reuita democraiilor americane i francez se explic mult mai mult prin resursele profunde ale societii civile i prin cultura politic imunizat (un rzboi civil i mai multe dezastre sociale n Statele Unite i n Frana unsprezece schimbri de regim din 1789, prin revoluii, lovituri de stat sau nfrngeri militare), dect prin sistemul lor constituional. Aceste dou regimuri hiperprezideniale, destul de diferite unul de altul, au asigurat ntr-o anumit epoc funciile vitale ale statului, dar ncepnd cu aceast generaie, complexitatea societii post-industriale este de aa natur c nu mai putem acorda puteri sporite unui singur om, fie acesta excepional nzestrat69. Nu exist democraie dac nu sunt respectate demnitatea uman i dreptul tuturor cetenilor si de a -i afirma i dezvolta personalitatea, crend condiiile sociale necesare pentru nfptuirea acestor scopuri. Transfernd acest lucru la nivel politic, toat puterea trebuie s fie limitat i controlat permanent i s aib acceptul tuturor celor supui ei, pentru ca interveniile necontrolate ale statului s nu lezeze libertile i demnitatea individului70. Din capul locului, nu se admite ca demnitatea uman s fie supus unei negocieri de conjunctur71. Demnitatea nu este un simplu concept filosofic sau teologic, ci ea ine de identitatea persoanei umane, ca fiin nzestrat cu raiune i contiin. Formulat altfel,

demnitatea este o component a dimensiunii umane, a civilizaiei i a progresului72 i un drept fundamental al omului. n preambulul Declaraiei Universale a Drepturilor Omului (1948) se specific clar c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume73. Numai n cadrul democraiei putem vorbi despre drepturile omului, pluralism, multiculturalism i toleran, ultima fiind capacitatea omului de a asculta, de a nelege raiunea celuilalt i de a accepta alteritatea, n gerere, integrnd, n acelai timp, tot ceea ce este strin, fcndu -l asemntor cu ea nsi (), fr a-l nimici i fr a-l dizolva n profilul su74. Cu privire la acest ultim aspect, credem c este util s amintim, n cadrul acestei analize, i punctul de vedere filosofic i sociologic, care evideniaz existena aa-zisele trepte de manifestare a toleranei religioase: 1. tolerana paternalist (cultul sau Biserica autoritar accept i existena altor credine, dar n condiii de inegalitate; cel mai slab se supune i-l consult pe cel puternic); 2. indiferena pasiv (trire mpreun pe baza respectrii unor principii minime de coexisten; acceptarea diversitii fr a se preocupa n legtur cu ceilali); 3. tolerana pe baza egalitii (formaiunile religioase nu eu, totui, anse egale i suport egal; acestea nu se cunosc reciproc, nu tiu n ce cred ceilali); 4. cunoaterea reciproc (depirea barierelor i deschiderea disponibilitii pentru toleran; respectul reciproc: fiecare i pstreaz dogma i doctrina, recunoscnd c, teoretic, i cellalt are dreptate; este acceptat pluralismul religios; ca i consecine: acordul nlturrii prozelitismului, neatragerea adepilor de la alte religii)75. Datorit toleranei religioase, putem vorbi de: pluralismul American (pluralismul religios are aspectul unei economii libere de pia, neexistnd sanciuni n legtur cu credina); libertatea religioas n Australia (tolerana i manifestarea liber a credinei devin drepturi ale ceteanului); pluralismul francez (n 1598, prin edictul de a Nantes, Henric al IV-lea, rege catolic, acord protestanilor drepturi ceteneti i limiteaz excesele Inchiziiei; despre un pluralism deschis discutm numai din 1905, cnd este garantat prin lege exerciiul liber al cultelor76. n toate aceste ri religia dominant este cretinismul. Acestuia i se cere, astzi, s dea dovad de un alt tip de toleran, diferit de cea impus de Iosif al II-lea n Sfntul Imperiu Roman de Naiune German prin celebru su edictul din 1782 77. n acest context apare ntrebarea dac statele democratice se pot susine singure, prin resursele laice sau este nevoie s se recurg i la alte resurse, culturale i religioase, iar rspunsul la aceast ntrebare dezvluie calea pe care va trebui clarificat raportul culturii i al religiei la structurile democraiei europene i raportul tradiiilor culturale i religioase una la cealalt78. Pentru c tendinele fundamentaliste par s se regseasc, mai ales, n rndul micrilor legate de grupurile religioase minoritare79, democraiile pluraliste trebuie s gseasc repede o modalitate de a anihila sentimentul de discriminare pe care-l triesc minoritarii. Lucrurile sunt mai complicate dect par la prima vedere, deoarece minoritile religioase invoc, n contextul convieuirii cu majoritatea, pluralismul religios, ca temei al unor drepturi de grup80. Reinem c aceste minoriti religioase i problemele pe care acestea le articuleaz capt alte valene n perioada alegerilor, putnd determina configurarea spectrului politic. Tolerana are limitele ei chiar i n rile democratice, iar un observator avizat poate vedea c pluralismul religios nu este panaceul universal. Discuiile despre intoleran, fundamentalism religios i discriminare sunt sterile i inutile, dac omul nu este educat n spiritul toleranei i al respectului fa de valorile celuilalt. Dac nu pune n practic ceea ce a nvat el risc s rmn tributar instinctelor primare. Numai prin dialog l poate cunoate pe cellalt incepe s disting dimensiuni noi ale realitii i adevrului, de care nu a fost contient pn atunci81. n ncheiere, se impun cteva precizri. Procesul de globalizare cultural care -i face astzi simit prezena, din ce n ce mai mult, permite migraia valorilor i propagarea acestora n afara granielor etnice. De pe urma acestei deschideri culturale se poate profita n sensul c oamenii vor avea ocazia s cunoasc nu numai identitatea etnic, religioas i politic, ci i convingerile aparinnd altor semeni, chiar dac acestea nu sunt conforme cu propria lor convingere politic i religioas. n acest context, pluralismul religios, asimilat diversitii religioase, afecteaz tot mai multe sectoare ale societii i cere rspunsuri sociale viabile. Provocrile sale ating persoane, identiti etnice i culturale, grupuri non religioase, sfera democraiei i a politicii82.

Nr. 13 1. Viziunea lumii n epoca Renaterii. 2. Religia i cultura n contextul integrrii europene Nr. 14 1. Revoluia industrial / cultura industrial. 2.Definirea conceptului de politic cultural Nr. 15 1. Umanismul catolicismul reforma. 2. Politici culturale ale UE Nr. 16 1. Cultura i civilizaia n contextul filosofiei sec. XIX 2. Convenia cultural european Nr. 17 1. Caracteristici culturale i sociale ale secolului XX. 2. Comunicare intercultural & dialog intercultural Nr. 18 1. Lumea greco-roman la apariia cretinismului. 2. Multilingvismul n sprijinul dialogului intercultural Nr. 19 1. Interaciunea culturii romane, greceti i orientale. 2. Carta european a limbilor regionale sau minoritare Nr. 20 1. Teoria socialist, pozitivismul, evoluionismul, neoidealismul, pragmatismul 2. Programe i proiecte culturale europene