SORIN BULBOAC

INTRODUCERE N ISTORIA CULTURII I

CIVILIZAIEI
(EVUL MEDIU I RENATEREA)

Vasile Goldi University Press

ARAD
2013

CUPRINS
I.
Introducere. Conceptele de cultur i civilizaie.
I.1. Conceptul de cultur
I.2. Conceptul de civilizaie
I.3. Conceptul de aculturaie .
II Renaterea cultural carolingian
III. Cultura Europei Apusene n Evul Mediu
IV. Religia, cultura i expansiunea arab n Evul Mediu.................................
V. Renaterea ..
VI. Marile descoperiri geografice (sec. XV-XVI) ..
VI. 1. Cauzele marilor descoperiri geografice .
VI. 2. Descoperirile geografice ale portughezilor ..
VI.3. Vasco da Gama .
VI.4. Descoperirile geografice ale spaniolilor. Columb
VI.5. Magellan .
VI. 6. Consecinele marilor descoperiri geografice ..
VII.Renaterea n rile Romne. Umanismul (sec. XVI-XVII)..
VII.1. Nicolaus Olahus
VII.2. Diaconul Coresi (circa 1510-1585)...........................................................
VII.3. Grigore Ureche (circa 1590-1647).
VII.4. Miron Costin (1633-1691).
VII.5. Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1716)
VII.6. Nicolae Milescu sptarul.......................................................................
VII.7. Ion Neculce (circa 1672-1745) .
VII.8. Dimitrie Cantemir (1673-1723) preiluminist ..
VIII. Reforma protestant n Europa
VIII.1. Preliminarii i antecedente
VIII.2. Cauzele Reformei protestante ...
VIII.3. Reforma protestant n Germania .
VIII.4. Reforma n Elveia german. Huldreich Zwingli
VIII.5. Reforma lui Jean Calvin..
VIII.6. Reforma n Anglia
IX. Reforma Catolic i Contrareforma
X. Apariia toleranei religioase n Europa.
Bibliografie
Teste gril .

I. INTRODUCERE. CONCEPTELE DE CULTUR I

CIVILIZAIE
I.1. Conceptul de cultur
Cultura este un ansamblu de cunotine, credine i comportamente umane ce
reprezint att rezultatul,ct i o component a capacitii umane de a studia i de a transmite
cunotine ctre generaiile viitoare. Cultur const n limb, idei, credine, obiceiuri, tabuuri,
coduri, lucrri de art, ritualuari, ceremonii i simboluri. a jucat un rol esenial n evoluia
umanitii, oferind fiinelor umane posibilitatea de a adapta mediul la propriile nevoi i
scopuri. Fiecare societate uman are propria cultur sau propriul sistem socio-cultural.
Diferenele dintre culturi sunt atribuite unor factori precum: habitate geografice i resurse
diferite; evoluii istorice diferite; legturile i influenele cu alte culturi. 1
Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este legat de noiunea cultura
spiritului(cultura animi), prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezenta la Horaiu
i Cicero (cultura agrorum, agricultura). Aceasta concepie presupune ideea unui patrimoniu
cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia
devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest
patrimoniu cultural. 2
Cultura este detaare de natura iar etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale
ridicrii spirituale a omului. nvatul domnitor Dimitrie Cantemir sublinia superioritatea
omului nzestrat cu binefacerile culturii. Cultura este un fenomen care se dezvolt n timp i
care presupune o continuitate fluid trecut-prezent-viitor. Generaia marilor filosofi germani
Kant, Fichte i Hegel definete cultura ca fiind perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea
spiritului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv. 3
Cultur numim ntreaga sum a acelor dezvoltri ale spiritului, care se nasc spontan
i nu au nici o pretenie la o valorificare universal sau constrngtoare" - susine Jacob
Burckhardt, care nu e numai celebrul istoric al Renaterii italiene, dar i un admirabil filosof
al istoriei. Caracterul de spontaneitate atribuit creaiilor de cultur n aceast definiie ne arat
legtura lor intima cu nsi esena spiritului, care e libertatea. Cultura nu se decreteaz, ea se
nate. Naterea aceasta, care se numete de obicei inspiraie, e de-a pururea o tain vecin cu
divinitatea, ce scap ncercrilor de explicaie. Cnd Burckhardt i atribuie mai departe lipsa
de pretenie la universalitate i neconstrngere, o face in primul rnd pentru c definete
cultura n raport cu statul i cu religia. Dup el, trei mari puteri caracterizeaz istoria: statul,
religia i cultura. Statul i religia sunt constantele istoriei, fa de care cultura e o putere n
necontenit micare, n creaie continu: totui neprevzut. Lipsa de universalitate vine de
asemenea din caracterul cel mai izbitor al unei culturi, care e limba. "in fruntea tuturor
culturilor afirm Burckhardt - sta o minune: limbile!" i cum limba e certificatul de
autenticitate al geniului etnic, se nelege ca fizionomia unei culturi o d originalitatea
naional. Suma tuturor creaiilor spirituale, ce alctuiesc cultura, e specificat de Burckhardt
n felul urmtor: artele n numr de cinci: poezia, muzica, pictura, sculptura i arhitectura,
plus tiinele i filosofia. 4
Dimitrie Gusti pune n eviden trei caracteristici ale culturii:
1

***Enciclopedia Universal Britanic, vol. 4, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 319.

tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. IV, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1989, p. 325.
3
Nicolae Bagdasar, Teoreticieni ai civilizaiei, Bucureti, 1969, passim.
4
Jacob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. I, traducere, prefa i note de N. Balot, Editura pentru
literatur, Bucureti, 1969, passim.
2

1. cultura obiectiv reprezentat printr-un sistem de bunuri culturale care determin

stilul unei epoci;
2. cultura instituional care cuprinde statul, biserica, coala, organizaiile economice,
obiceiurile;
3. cultura personal, cu referire la atitudinea i comportamentul indivizilor fa de
cultur, respectiv raportul statuat.5
Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, consider cultura o
permanen, o continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Cultura este un fenomen
intelectual colectiv, n sensul c reflect n plan spiritual modul specific de existen al unui
grup uman, al unei comuniti sau a unei naiuni. Ea este format dintr-un ansamblu de valori,
comportamente i simboluri care disting membrii unui grup de cei ai unui alt grup.6
Cultura este influenat de aciunea mai multor factori, care delimiteaz clar sferele culturii:
A) cultura naional definit prin raportare la un spaiu naional determinat, se afl n
interaciune cu culturile regionale i subregionale, configurate de factori geografici i istorici,
de fore politice i economice, de limb i religie;
B)cultura industrial evideniaz specificul unei ramuri sau al unor subramuri, fiind
determinat de factori precum: natura procesului decizional, dinamica tehnologic, gradul de
inovare etc;
C) cultura funcional exprim valorile unei anumite specializri funcionale din cadrul
organizaiilor: producie, contabilitate, marketing, financiar etc;
D) cultura profesional exprim modul n care persoana este educat, pregtit, instruit i
motivat pentru realizarea unui efort de munc specific;
E) cultura organizaional este determinat de un sistem de credine i valori mprtite
de ctre toi membrii unei organizaii, care se formeaz n interiorul ei i care orienteaz
comportamentul angajailor.
Relaia dintre cultura i societate este una de interdependen. Legtura dintre cultur
i societate este att de puternic, nct specialitii pun semnul egalitii ntre ele. Totui, prin
cultur nelegem produsele ideatice i spirituale ale unui grup, iar prin societate nelegem un
grup relativ autonom care se autoreproduce, ocupa acelai teritoriu i particip la o cultura
comuna. Aadar, nu exist cultur n afara unei societi i nici societate fr o anumit
cultur. Adesea, cultura este desemnat prin termeni generali, ca de exemplu, cultura
american, cultura englez, francez, german .a.m.d.. In prezent, conceptul este folosit la
nivel organizaional pentru a contura politica unei corporaii. Astfel, se poate vorbi de cultura
IBM, cultura Shell, cultura MacDonalds, e.t.c.. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur
moare cu poporul care a zmislit-o. Sunt cazuri ns cnd ea supravieuiete ca putere fecund
pentru alte culturi i aceste cazuri le determin rasa i religia.
Poate mai mult dect orice alt domeniu, negocierea internaional are ca premis
diversitatea cultural. Exist mii de culturi i subculturi care nu pot fi integrate ntr-un tot
unitar. Abordarea unei negocieri internaionale trebuie s aib ca punct de plecare
recunoaterea diferenelor culturale, gsirea punctelor comune i acceptarea limitelor acestora
din urm. Diferenele pot apare nu numai la nivel de naiune sau regiune, ci i la nivel de grup
de persoane, departament sau organizaie. Ele privesc comportamentul i aptitudinile i au
calitatea de a fi observabile i cunoscute de ctre negociatori. Dar exist i diferene legate de
valori, atitudini, credine i identiti care nu pot fi sesizate dect prin contact direct cu o alta
cultur i care, de obicei, sunt ascunse. 7 Punctele comune pot constitui un avantaj
important n negociere, care trebuie exploatat. Gsirea lor presupune, ns, o bun cunoatere
5

Dimitrie Gusti, Opere, vol. II, studiu introductiv, texte stabilite, comentarii de Ovidiu Bdina,Editura
Academiei, Bucureti, 1969, p. 239-248.
6
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Buucreti, 1946; Tudor Vianu, Filosofia culturii, ediia a II-a, Bucureti, 1945.
7
Dimitrie Gusti, op. cit., p. 278.

a unei culturi. De asemenea, trebuie respectate limitele pn la care acestea pot fi folosite
pentru a evita nclcarea principiului diversitii culturale. O greeal fcut adesea de
negociatorii neexperimentai este considerarea partenerului ca fiind egal n ceea ce privete
valorile culturale.
Cultura reprezint un ntreg complex ce include cunotine, convingeri, arta, morala,
lege, obiceiuri ct i alte capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al societii. De
asemenea, cultura reprezint un sistem istoric determinat de modul de via ce tinde sa fie
mprtit de toi membrii unui grup. Cultura include limbajul grupului, tradiiile, obiceiurile
i instituiile inclusiv ideile motivatoare, convingerile i valorile ct i implementarea lor n
instrumentele materiale i artefacte.

I.2. CONCEPTUL DE CIVILIZAIE

Etimologic, termenul ''civilizaie'' deriv din latina clasic unde adjectivul civilis i
substantivul civilitas desemneaz calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu
ceilali ceteni: politeea, amabilitatea. La greci i romani condiia de cetean era sinonim
cu comportamentul civilizat. Propriul lor stadiu de organizare sociala l considerau modelul
perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce era n afara lumii lor era identificat cu
''barbaria'', stadiu inferior n raport cu lumea lor civilizat. Civilizaia romneasc s-a format
sub influena Apusului (ex Occidente lux); bunurile materiale componente ale civilizaiei,
transformndu-se n deprinderi adaptate la structura temperamental, se prefac n valori
sufleteti cultur, ceea ce nseamn transformarea civilizaiei n cultur (Eugen Lovinescu).
8
Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric, civilizaie, adic tehnica material, altul ceresc
cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti; dou concepte inseparabile i simultane, unul
privind lumea material civilizaia, altul de natur exclusiv sufleteasc cultura, fiecare n
domeniul propriu i nu ntr-o conlucrare corelativ (Simion Mehedini). 9
Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, n perioada interbelic,
cultiv concepii difereniate doar prin nuane. Blaga consider cultura o permanen, o
continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Civilizaia este o modalitate existenial
inferioar culturii. Vianu apreciaz civilizaia drept cultur social parial, valoarea tehnicoeconomic. Conceptul de cultur ar fi mai cuprinztor, cel de civilizaie unul din aspectele
culturii. 10

I.3. CONCEPTUL DE ACULTURAIE

Aculturaia este procesul de schimbare n cultura material, n practicile tradiionale i
n credine, proces ce are loc cnd un popor interfereaz cu sistemul cultural al altui popor,
determinndu-l, n mod direct sau indirect, pe cel din urm s se adapteze celui dinti. O astfel
de schimbare a avut loc n timpul cuceririlor sau expansiunilor teritoriale ale unor state
puternice sau Imperii, de-a lungul istoriei. 11
Difuzia sau contagiunea cultural poate avea loc de exemplu ntre state ce au o for
militar i politic aproximativ egala i au strbtut etape egale n ceea ce privete dezvoltarea
8

Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 67-99.
Simion Mehedini, Civilizaie i cultur, Editura Junimea, Iai, 1986, p. 34-97
10
Lucian Blaga, op. cit., p. 289.
11
***Enciclopedia Universal Britanic, vol. 4, p. 202.
9

cultural. n alte situaii, acest fenomen are loc ntre sisteme socioculturale cu totul diferite n
ceea ce privete reperele amintite. Exemple clare pot fi vzute n momentele de cucerire i
colonializare a diferitelor regiuni ale lumii de ctre statele Europei moderne. Expansiunea
Coca Cola, McDonald constituie un fenomen de contagiune cultural, ca expresie a culturii
corporatiste dar i aculturaie. n aceste cazuri se spune c, adesea cultura celor mai puternice
state este impus celor mai puin dezvoltate popoare i culturi. Rmne de vzut, una este s
construieti pe un spaiu strin i alta este ca acea construcie/concept s i fie asimilat n
cultur.Achiziia unei culturi strine de ctre un popor se numete aculturaie. Dar chiar i n
cazul cuceririlor, trsturi ale populaiei cucerite pot fi difuzate celor cu o cultur aa zis mult
mai dezvoltat. Ca exemplu, ne putem referi la situaia englezilor ce au cucerit India. Tot la
o astfel de situaie exemplele pot include plantele cultivate, cuvinte, teme muzicale, jocuri i
motive artizanale. Fenomenul de difuziune se bazeaz n parte pe teoria ca oamenii nu sunt
creativi i c, odat creat o cultur aceasta se rspndete peste tot.

II. RENATEREA CULTURAL CAROLINGIAN (SEC.

VIII-IX)
Cultura clasic s-a pstrat n regatele barbare din Occident i dup prbuirea
Imperiului Roman de Apus (476). Dar, datorit declinului cultural al vremii, a influenei
crescnde a cretinismului i a sistemului de transmitere a cunotinelor, Evul Mediu a
preluat din antichitate numai o parte a tezaurului ei cultural. O serie de oameni de cultur s-au
strduit s transmit realizrile culturii clasice ndeosebi sub forma unor compilaii. Astfel,
Martianus Capella (secolul al V-lea) a transmis sistemul mai vechi al gruprii cunotinelor
antichitii n cele 7 arte liberale.
n condiiile regresului cultural al vremii i ale instaurrii monopolului spiritual al
clerului, ncepnd cu veacul al VI-lea, principalele centre de cultur erau curile suveranilor,
reedinele episcopale i ndeosebi mnstirile mai nsemnate, iar oamenii de cultur
proveneau aproape exclusiv din rndurile clerului, astfel nct cleric i tiutor de carte
deveniser aproape sinonime. Principala activitate cultural din mnstiri se desfura n
scriptoriul sau atelierul de copiat codice. Clugrii i preparau singuri pergamentul,
cernelurile i vopselele, scriau, mpodobeau cu miniaturi i legau codicele. La curile
suveranilor, principalul centru de activitate cultural l reprezenta cancelaria, unde erau
redactate acte, scrisori, registre. Tot aici se aflau i clugri-cronicari, care redactau analele
oficiale sau poei de curte i rapsozi. 12
n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IXlea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere
Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de
personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii, din Itlalia, Spania, Irlanda i
Anglia,n anii 780 i 790 d.H. Cu realizarea acestui program cultural a fost mandatat eruditul
cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire Jarrow din Anglia. La iniiativa lui
Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se consolideaz altele, mai vechi. S-a creat
o bibliotec regal, care coninea lucrri ce ofereau o explorare mai profund a
nvmntului n limba latin i as credinei i teologiei cretine . A fost nfiinat un scriptoriu
regal, care a jucat un rol important n cultivarea caligrafiei carolingiene, un nou sistem de
scriere, care a fcut copierea i citirea mai uoare. 13
Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte
liberale, adic trivium (gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica,
geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen,
Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere
manual, operele unor autori clasici latini: poei (Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici ( Sallustius,
Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca).
n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc
de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri
intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul
Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a
longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf,
istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc. Clerici ai capelei curii din Aachen au
ntocmit Analele regatului francilor, n care sunt niruite, n succesiune cronologic,
evenimentele politice mai nsemnate desfurate n perioada 768-829. Aachen s-a aflat n

12

Detalii la Pierre Riche, Educaie i cultur n Occidentul barbar (secolele VI-VIII), ediia a IV-a revzut i
corectat, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, passim.
13
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Editura tiinific, Bucureti, 1990, p. 40-51.

centrul unui program de construcii majore, printre care Capela Palatin, o capodoper a
arhitecturii carolingiene, care adpostea biserica imperial a lui Carol. 14
n istoriografie, Renaterea Carolingian a cultivat, n general, genul biografic, prin
lucrrile paradigmatice ale lui Eginhard (circa 770 840). Cea mai important oper istoric
realizat de Eginhard este Vita Caroli Magni, redactat ntre 813-830. Eginhard, format n
celebra mnstire german Fulda, precum i n ambiana palatului imperial de la Aachen, a
realizat biografia lui Carol cel Mare, ntr-o latin care ncearc s se apropie de latina clasic.
Vita Caroli Magni demonstreaz o stpnire perfect a limbii latine, a artificiilor stilistice, a
retoricii antice. Lucrarea scris de Eginhard are o valoare deosebit deoarece biografia
mpratului a fost redactat de un personaj prezent n intimitatea curii, care a cunoscut
secretele i intrigile anturajului imperial. Eginhard a avut acces la documente secrete, la
analelele regale, la capitularii (cartularii), la corespondena imperial cu papalitatea i cu alte
state importante ale vremii. Eginhard utilizeaz ca model lucrarea lui Suetonius, Vieile celor
12 Cezari, inspirndu-se din biografia lui Augustus, mprumutnd ntregi pasaje, aplicnd
tehnici de compilaie. De aceea, s-a afirmat c viaa lui Carol cel Mare apare apare ca a 13-a
via a mprailor. O serie de trsturi atribuite de Eginhard n Vita Caroli mpratului, nu
erau proprii, ci erau preluate din modelul latin. Modelul latin a servit n sensul oferirii
autorului a unor mijloace de exprimare, ceea ce nu anuleaz autenticitatea portretului, a
descrierilor. Fr model, Eginhard nu ar fi putut s confere structura maiestuoas, echilibrat
i precizia caracterizrilor.
Vita Caroli Magni a ndeplinit i o misiune de natur ideologic, a servit ca
instrumentum regni, ca instrument al puterii, cu posibilitatea de a infuza n societate ideologia
imperial. Astfel, n epoca carolingian, istoria a servit unor scopuri politice.
Nithard (circa 790 847) a scris lucrarea Historiarum Libri Quator, realizat la
curtea lui Carol cel Pleuv, narnd evenimentele politice i militare din anii 814 843. Este
cea mai reprezentativ scriere istoric a Renaterii Carolingiene. Evenimentele sunt descrise
cu claritate, cu o perfect cunoatere a lor. nsereaz n opera lui jurmintele de la
Strassbourg, din vremea n care s-a fcut partajarea Imperiului Carolingian.
Exist apoi istorii ale episcopiilor din Imperiul Carolingian. Astfel, a fost redactat
cronica episcopilor de Metz (sec. IX), n care este afirmat ideea sacralitii dinastiei
carolingiene.
Chemat pe continent de Carol cel Mare, Alcuin de York (738-804), alturi de Paul
Diaconul, Paulin dAquilera, Petru din Pisa, Agobard din Lyon, Clemens Scotus, Theodulf
dOrleans, a organizat, fixnd strategia i structurile, marea reform educaional n Imperiul
Carolingian. n timpul dinastiei merovingiene, n sec. V-VIIII, colile se degradaser iar
mpratul Carol cel Mare a decis reformarea celor existente i nfiinarea altora noi, pe baza
unei politici educaionale coerente. mpratul nsui, ntr-o scrisoare circular ctre episcopi i
abai, i fcea cunoscut programul educaional. Pe lng instrucia religioas, clerul trebuia s
depun zel i n studierea literelor, spre a fi n msur s predice ntr-un limbaj elevat i pentru
a ptrunde mai uor n misterele Sfintelor Scripturi. 15
n Capitularul din anul 789, se stabilea ca, n colile din fiecare episcopie i
mnstire, s se nvee, notele muzicale, psalmii, calculul matematic, gramatica latina i tot
ceea ce ajut instruciei i formrii virtuilor cretine, toate acestea n primul rnd pentru
copiii nobililor, dar i pentru ali tineri de condiie mai modest. Theodulf inteniona s
deschid coli chiar n sate i trguri, unde preoii urmau s realizeze o instrucie elementar,
fr a fi pltii pentru aceasta, dar proiectul nu s-a materializat. Capitulariul din 789 prevedea

14

Denis Cprroiu, Eugen Denize, Naterea Europei medievale, ediia a II-a, Editura Cetatea de Scaun,
Trgovite, 2008, p. 156-158.
15
+++Enciclopedia Universal Britanic, vol. III, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 235-236.

crearea unei coli n fiecare parohie, pentru copiii cu vrste cuprinse ntre 7-12 ani. Aceast
dispoziie nu a fost ns urmat de reale efecte parcatice. 16
ncepnd cu anul 773, angajndu-se coordonarea operei reformatoare carolingiene,
Alcuin a redactat o serie de manuale (destinate n primul rnd Academiei Palatine de la
Aachen, dar nu numai), de gramatic latin (De gramatica), de ortografie latin (De
ortographia), un manual de dialectic (De Dialectica). Chiar dac nu erau originale, la nivelul
epocii, manualele elaborate de Alcuin erau bune compendii n form catehetic, conferindu-i
nvatului englez supranumele de liberalium artium sacralium(sanctuar al artelor liberale).
Alcuin este i autorul unor tratate teologice i filosofice (De Trinitate, De animae ratione)
precum i al Dialogului asupra retoricii i virtuilor, lucrri complementare manualelor.
Johannes Scotus Eriugena (circa 810 870) este o alt ilustr personalitate a
Renaterii Carolingiene. Nscut n Irlanda, vine pe continent n cndva nainte de anul 847. n
jurul anului 850, activeaz ca profesor la Academia Palatin ntemeiat de Alcuin la curtea lui
Carol cel Mare. Doi episcopi, Pardulle de Laon i Hincmar de Reims i solicit lui Johannes
Scotus Eriugena s combat doctrina greit a lui Gottschalk referitoare la predestinarea
divin, la pcat i la salvare. Este un mare traductor: din opera lui Dionisie Areopagitul, din
Ambigua lui Maxim Mrturisitorul, din Grigore de Nyssa, De Hominis Opificio, un tratat al
Sfntului Epifanios (mort n 403), Ancoratus. Dup anul 862, Johannes Scotus Eriugena
redacteaz Peri physeon (De divisionae naturae, un vast dialog ntre magistru i discipol, n 5
cri, lucrare apreciat n literatura de specialitate ca fiind una dintre puinele sinteze
filosofice ale evului mediu timpuriu.
Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian
este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la
coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur. Datorit scopurilor i mijloacelor
sale, Renaterea carolingian a avut efecte culturale reduse. Cultura a continuat s rmn
apanajul clerului, al unor aristocrai de la curte i al unui numr restrns de slujbai, iar
principalele realizri sunt n domeniul disciplinelor umaniste. 17
Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare
( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie
ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus
Maurus.

III. CULTURA EUROPEI APUSENE N EVUL MEDIU

16
17

Robert Fossier, Oamenii Evului Mediu, Editura Artemis, Bucureti, 2011, p. 317.
Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 25-27.

Caracteristici ale culturii medievale europene

Cultura Europei medievale este profund impregnat de religie, n toate manifestrile
sale. ntregul coninut al nvmntului, tiinelor, al literaturii era pus n concordan cu
dogmele religioase, era subordonat teologiei. Manuscrisele autorilor clasici greco-romani erau
copiate de clugri n mnstiri.
O alt trstur const n utilizarea unor limbi de cultur: latina n Apus, greaca n
Imperiul Bizantin, slava n Europa Rsritean (inclusiv n ara Romneasc i Moldova).
Cultura medieval se adresa unei elite restrnse a populaiei, care cunotea limba latin sau
greaca. Marea mas a populaiei era analfabet, neavnd acces la limbile de cultur.
Majoritatea elevilor din colile medievale i a studenilor din Universiti erau brbai,
femeile fiind discriminate n ceea ce privete accesul la educaie (mai ales la nvmntul
superior) i la cultur. 18
Literatura cavalereasc
Literatura din veacurile XI-XIII oglindete modul de via i mentalitatea nobilimii din
vremea respectiv. Adresat feudalitii laice, care nu avea suficiente cunotine de limba
latin, literatura cavalereasc este scris n limbile vorbite, ceea ce i-a asigurat o larg
rspndire. Poemele epice au avut o larg circulaie n Frana, Anglia i Spania, n secolele
XI-XII i n Germania, n secolele XII-XIII. Avnd la origine cntece epice de tradiie
popular i oral, menionate n epoca carolingian, poemele epice franceze (chansons de
geste) s-au nscut, prin prelucrri succesive, n regiunea de la nord de Loara, unde s-au format
relaile vasale clasice. Ele aparin ciclului regal mai timpuriu, n care iun loc important l
dein suveranii carolingieni, mai ales Carol cel Mare, cuprinznd poemele Cntecul lui
Roland i ncoronarea lui Ludovic (cel Pios) i ciclului feudal mai trziu , cuprinznd
poemele Guillaume d*Orange, Raoul de Cambrai, Girard de Roussillon, Garin lorenul.
Oglindind modul de via i mentalitatea nobilimii din perioada de apogeu a raporturilor
vasalice i a cavalerismului, poemele epice au ca teme predilecte rzboiul, faptele de vitejie,
fidelitatea vasalic, onoarea cavalereasc. Datorit prelucrrilor succesive, evenimentele i
personajele aparinnd unor epoci mai ndeprtate sunt prezentate n poemele epice ca
evenimente i personaje caracteristice vremii n care au fost elaborate i, mai ales, definitivate
produciile poetice respective. 19
n Cntarea lui Roland, smburele de adevr istoric l reprezint campania organizat
de Carol cel Mare, n anul 778, mpotriva maurilor, n nordul Spaniei, n cursul creia, cu
prilejul retragerii, ariergarda franc, condus de Hruotland, comitele mrcii Bretania, a fost
atacat i nimicit ntr-o ambuscad de muntenii basci n defileul de la Roncevaux, din Munii
Pirinei, lupt n care a czut i Hruotland.
n Spania, cel mai rspndit poem epic este Cntecul Cidului, n care sunt nfiate
faptele de vitejie ale lui Rodrig Diaz de Vivar n confruntrile cu maurii. n Germania, o larg
rspndire a avut Cntecul Nibelungilor, care, n forma pstrat, dateaz de la finele
secolului al XII-lea nceputul secolului al XIII-lea. Smburele de adevr istoric l constituie
nfrngerea i masaacrarea unui grup de burgunzi de ctre huni, n anul 437.
Epopeea scandinav este cuprins n saga islandez, fixat n scris din secolul al
XII-lea, dar care relateaz evenimente i fapte petrecute n veacurile anterioare. n funcie de
tematic, saga islandez se mparte n saga istoric i saga de familie. Prima conine o
istorie a regilor norvegieni pn n anul 1177, n timp ce a doua cuprinde biografiile
oamenilor de vaz din Islanda secolului al X-lea sau evenimente din lumea vikingilor. n
Frana sudic a luat natere i a nflorit n secolul al XII-lea i primele decenii ale veacului al
XIII-lea, literatura de la curile nobiliare, numit literatura curteneasc. Din sudul Franei, s-a
18
19

Radu Manolescu (coord.), Istorie medie universal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 270.
Ibidem, p. 271272.

10

rspndit, ncepnd cu secolul al XII-lea, n Catalonia, nordul Italiei, nordul Franei, Anglia,
Germania. Este ilustrat, ndeosebi, de poeziile lirice, alctuite de trubaduri n sudul Franei,
de truveri n nordul Franei, n Germania de minnesangeri, provenii din medii nobilare sau
oreneti. Destinat mediilor nobiliare, poezia liric, mai ales cea provensal, avea ca subiect
predilect dragostea cavalerului fa de iubita sa, manifestat n diverse forme,inclusiv printr-o
purtare, etichet elegant, curtenitoare.
Romanele cavalereti, aprute n secolul al XII-lea, reprezint o mbinare a faptelor de
arme din poemele epice, a dragostei din poezia liric i a unor elemente legendare din
folclorul celtic din Bretania, ara Galilor sau Irlanda. Printre cele mai rspndite romane se
numr Romanele Mesei Rotunde i Tristan i Isolda. Unul dintre cei mai cunoscui autori
a fost Chretien de Troyes (a doua jumtate a secolului al XII-lea), autor al romanelor
Cavalerul Lancelot, Yvain cavalerul cu leul. 20
Literatura oreneasc
Literatura oreneasc, exprimat n limbile vorbite i constnd n opere n proz i n
versuri cu pronunate trsturi satirice, red varaite aspecte ale societii vremii. Unul dintre
genurile cele mai rspndite l reprezint povestirile n versuri din secolele XII-XIII, numite
n Frana fabliaux, n Germania Schwank. n aceeai epoc a luat natere i ciclul eroic
satiric n versuri care alctuiete Romanul Vulpoiului (Roman de Renard), vast epopee
animalier, n care apare o lume animal simboliznd categorii i tipuri uamne ale societii
vremii. Mediului orenesc i aparin poei ca Rutebeuf (secolul al XIII-lea), Jean de
Meung(veacul al XIII-lea), care n partea a doua a Romanului Trandafirului a fcut o aspr
critic a clerului, nobilimii i regalitii, Geoffrey Chaucer (a doua jumtate a veacului al
XIV-lea), autor al Povestirilor din Canterbury sau Francois Villon (adoua jumtate a
secolului al XV-lea), care a redat cu o mare for de expresie viaa din Parisul epocii sale.21
Dante Aligheri(1265-1321), la sfritul secolului al XIII lea a anunat Renaterea
prin Divina Comedie, care cuprinde 3 pri majore: Infernul, Purgatoriul, Raiul. Dante l
aaz pe pap n fundul iadului. Opera nfieaz cltoria alegoric a lui Dante n cele trei
trmuri de dincolo de via Infernul, Purgatoriul i Paradisul. Cltoria n lumea umbrelor
este cluzit de poetul latin Vergiliu. Medieval prin viziunea teologico-aristotelic asupra
lumii, bazat pe sistemul geocentric i avnd ca ideal restaurarea puterii imperiale, Dante
manifesta n acelai timp o preuire special pentru creaiile i figurile reprezentative ale
antichitii, ceea ce l arat ca pe un precursor al Renaterii. 22
Dante a fost un partizan al mpratului Henric al VII-lea de Luxemburg (1308-1313),
n care vedea un pacificator al Peninsulei Italia i un exponent al acelei forme de guvernare
imperiul- singura capabil, n opinia sa, s pun capt dezbinrii Italiei i s o reunifice dup
modelul vechii Rome. din acest ipotetic proiect s-a nscut lucrarea sa Monarchia, elaborat
cndva ntre 1311 -1313. Tratatul su referitor la monarhie este alctuit din 3 pri. Prima
parte susine necesitatea unei monarhii universale. A doua parte se focalizeaz pe funcia
providenial a Imperiului Roman. A treia parte demonstreaz caracterul nelegitim al Donaiei
lui Constantin i combate teza tradiional a specialitilor n drept canonic, conform creia,
Imperiul este prin origine i funcie, dependent de Biserica catolic. Tradus de umanistul
Marsilio Ficino din latin n italian, dar trecut de Biseric la indexul crilor interzise,
Monarchia a fost tiprit pentru prima dat la Basel, n anul 1559. 23
Istoriografia

20

Ovidiu Drimba, op. cit., vol. III, p. 474-528.

Radu Manolescu (coord.), op. cit., p. 277-278.
22
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 542-549.
23
Alexandru Florin Platon, Laureniu Rdvan (editori), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes.
Izvoare de istorie medieval (sec. V- XVI), Editura Polirom, Iai, 2005, p. 323-325.
21

11

Exprimate mai ales sub forma cronicilor, operele istoriografice au o tematic variat:
cronici universale, cronici oficiale ale unor regi i state medievale, cronici ale unor
evenimente (ndeosebi referitoare la cruciade), cronici eclezistice, cronici oreneti etc. n
ceea ce privete limba, n Europa Apusean i central, n primele secole ale Evului Mediu,
cronicile erau scrise aproape numai n limba latin, n timp ce ncepnd cu veacul al XIV lea
a crescut numrul operelor alctuiite n limbile vorbite, fapt care le-a asigurat o mai larg
circulaie. Au realizat cronici universale, raportate de fapt la Occident: Raoul Glaber,
Istoriile (secolul al XI-lea); Otto, episcop de Freising, Cronici sau despre cele dou ceti
(secolul al XII-lea). Se remarc mai ales Cronicile lui jean Froissart (secolul al XIV-lea),
oper de o mare bogie de informaii, referitoare ndeosebi la istoria Franei i a Angliei n
secolul al XIV-lea, n contextul btliilor desfurate n Rzboiul de 100 de ani.
Dintre numeroasele scrieri dedicate cruciadelor au avut o larg circulaie Cronica
primei cruciade scris de un anonim, sau Faptele lui Dumnezeu svrite prin franci de
Guibert de Nogent (ambele datnd de la nceputul veacului al XII-lea). Cea de-a patra
cruciad i cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, n anul 1204, sunt redate n dou
mari opere n limba francez: Istoria cuceririi Constantinopolului de Geoffroy de
Villehardouin i Cucerirea Constantinopolului de Robert de Clari.
n Frana, istoria rii i vieile unor regi se mpletesc n numeroase cronici medievale:
Viaa lui Ludovic (al VI-lea) cel Gros de Suger (mijlocul secolului al XII-lea); Viaa
Sfntului Ludovic (al IX-lea) de Jean de Joinville (nceputul secolului al XIV-lea), ntinsul
corpus al Marilor cronici ale Franei, alctuit la abaia regal din Saint-denis (secolul al
XIV-lea) sau Memorii de Phillippe de Comines (a adoua jumtate a secolului al XV-lea).
n Europa Central a luat, de asemenea, natere o bogat istoriografie privind,
ndeosebi, istoria rilor de aici, ca: Gesta Hungarorum (Faptele ungurilor), scris cndva
n veacul al XII de notarul anonim al regelui Ungariei(probabil Bela al III-lea), care conine
tiri valoroase despre romnii din Transilvania n veacurile X-XII; Cronica cehilor a lui
Cosma din Praga (secolul al XII-lea); Istoria Poloniei a lui Jan Dlugosz (a doua jumtate a
secolului al XV-lea), care cuprinde o serie de tiri referitoare la rile Romne (ndeosebi la
Moldova), n veacurile XIV-XV. 24
Filosofia
ncepnd cu veacurile XII-XIII a avut loc o nfruntare filosofic asupra raportului
dintre credin i raiune, dintre afirmaiile bazate pe autoriti i rezultatele ntemeiate pe
observaie i experien. mpotriva adepilor conceptului subordonrii raiunii fa de credin,
concept exprimat prin teya lui Anselm de Canterbury, cred ca s neleg , s-a ridicat de
timpuriu un ir de gnditori. Pierre Abellard a inversat termenii tezei lui Anselm, susinnd c
pentru a crede este nevoie de a nelege, concept exprimat prin sintagma neleg ca s cred.
Din secolul al XIII-lea, intelectualii din Europa Apusean au avut posibilitatea s cunoasc
filosofia clasic greac, datorit traducerilor integrale i a unor comentarii n limba latin
fcut de filosofi din Spania arab. 25
Cea mai mare influen a avut-o opera filosofic a lui Aristotel asupra gndirii
europene, cunoscut prin traduceri integrale i prin comentariile filosofului arab din Spania,
Ibn Rod, numit de apuseni Averroes (veacul al XII-lea). Biserica catolic a ncercat s
gseasc n opera lui Aristotel argumentele filosofice menite s contribuie la meninerea
subordonrii filosofiei fa de teologie i a raiunii fa de credin. Acest efort se reflect
ndeosebi n opera teologic i filosofic a lui Thoma dAquino (secolul al XIII-lea), care
mai ales n Summa theologica, a construit un sistem teologic-filosofic n care a ncercat s
ncorporeze aristotelismul dogmaticii cretine, pentru a da o baz raional teologiei. Thoma
24

Radu Manolescu (coord.), op. cit., p. 272-273.

Gheorghe Vlduescu, Teologie i metafizic n cultura Evului Mediu, Editura Paideia, Bucureti, 2003, p. 101119.
25

12

considera c unele nvturi ale religiei cretine pot fi nelese pe cale raional. Altele ns,
datorit caracterului limitat al gndirii omeneti, nu pot fi demonstrate raional, ci trebuie
considerate adevruri revelate pe baza credinei. 26
Roger Bacon (secolul al XIII-lea) a folosit datele tiinelor naturii pentru a explica
lumea n mod realist. Adversar al autoritarismului dogmatic, i-a manifestat ncrederea n
puterea raiunii i a cercetrii experimentale. La Duns Scot credina i raiunea sunt bine
delimitate, fiecare dintre ele avnd obiective diferite; de aceea, el consider c pentru a ajunge
la cunoatere, calea raional este suficient. 27
tiina a progresat lent n Evul Mediu. Rspndirea realizrilor tiinifice ale
antichitii n Europa Apusean se datoreaz arabilor. Au folosit i rspndit cifrele arabe,
preluate de la indieni, au fcut descoperiri n domeniul algebrei, trigonometriei. Cercetnd
feneomenele naturii pe baza observaiei i experienei, arabii au descoperit acizii minerali i
proprietile unor metale. Tot arabii au fcut cunoscut n Europa nvtura lui Ptolomeu,
care susinea c Pmntul este rotund, combtnd teoria netiinific a bisericii catolice
referitoare la forma Pmntului. Arabii au nlesnit progresele geografiei prin aplicarea
cuceririlor matematice n cartografie. 28
Pn n jurul anului 1100, timp de 5 secole, Etimologiile lui Isidor de Sevilla au
reprezentat suma cunotinelor n toate domeniile. Secolul al XII-lea marcheaz ns nceputul
unei adevrate renateri a tiinei, odat cu descoperirea lui Euclid i Ptolemeu, a tiinei
enciclopedice a lui Aristotel, a medicinei lui Hipocrate, Galenos i Avicenna, a matematicii,
astronomiei, filosofiei i tiinelor naturale, greceti i arabe. Curiozitatea tiinific se
manifest din ce n ce mai mult prin redactarea unor noi enciclopedii care, spre deosebire de
cele din Evul Mediu timpuriu, sunt mai deschise pentru explicaia corect a fenomenelor
naturale i pentru rectificarea unor interpretri fanteziste. 29
Progresele reale ale tiinei medievale din secolul al XII-lea au fost precedate de
contribuia lui Gerbert dAurillac (circa 945-1003), devenit pap sub numele de Silvestru al
II-lea. Gerbert a fcut cunoscute Europei cifrele arabe i astrolabul, iar prin abacul preluat de
la arabi a popularizat noile metode de calcul, aducnd un aport esenial la instrumentarul
intelectual al tiinei occidentale. Gerbert este i autorul unor lucrri de mare prestigiu n
Europa medieval, n domeniul matematicii: Geometria, Regula de abaco computi, Libellus
de numerorum divisione, precum i un tratat asupra modului de calculare a volumului
sferelor. Lui Gerbert i se atribuie i primul orologiu mecanic acionat de fora greutilor.
Gerbert a exercitat o influen decisiv asupra lui Fulbert, episcopul i directorul colii din
Chartres (Frana), coal n care profesorii cei mai renumii Bernard Sylvestris i Guillaume
de Conches, n domeniile fizicii i matematicii- se aflau sub influena unui dublu curent de
informaie tiinific, latin i arab. 30
Medicina ia un mare avnt n veacul al XII-lea, datorit reactulaizrii tiinei medicale
greceti, traducerii n latin a operelor medicilor arabi i activitii colii medicale din oraul
italian Salerno. De asemenea, mnstirile benedictine (mai ales cele din Italia) ntreineau
spitale, cultivau plante medicinale i pstrau n bibliotecile lor manuscrise ale operelor
medicale greceti i romane. n veacul al XII-lea, coala din Salerno dispunea de o ntreag
literatur medical proprie, n mare parte traduceri din operele medicilor arabi i ntruct
mediciii si nu practicau (la fel ca arabii) disecia pe corpul omenesc, ne-au lsat n schimb un
tratat de anatomia porcului (animal pe care l considerau ca avnd structura intern m-ai
apropiat de cea a omului!). Medicului din Salerno, din a doua jumtate a secolului al XII-lea,
26

Radu Manolescu (coord.), op. cit., p. 274-276.

Detalii la Gheorghe Vlduescu, op.cit., p. 133-137.
28
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 184-265.
29
Ibidem, p. 194-195.
30
Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 28-33.
27

13

Ruggierro da Frugardo, i se datoreaz renaterea chirurgiei, prin prescripiile sale privind

fracturile craniului, trepanaiile, extirparea tumorilor canceroase ale uterului i anusului etc. 31
n secolul al XIII-lea, studiul antomiei umane a fcut progrese n cadrul colii
medicale din Bologna. Aici s-a realizat, n anul 1272, Chirurgia, prima lucrare de anatomie
topografic din Occident, n care este atestat, pentru prima dat, o disecie pe un cadavru
uman. de altfel, n ultimele decenii ale vaecului al XIII-lea, se practicau disecii pe cadavre
umane pentru certificarea cuzelor decesului. Primul raport formal al unei autopsii este datat
din anul 1302. Marele anatomist al Evului Mediu a fost Mondino de Luzzi (circa 12751326), cel care a introdus n nvmntul medical practica regulat a diseciei publice.
Tratatul su de Anatomie (1316) este de fapt un manual practic de disecie. n afara unor
erori, Mondino ofer o bun descriere a muchilor abdomenului, precum i prima descriere a
canalului excretor pancreatic; suine c urina provine din sngele filtrat de rinichi. 32
coala din Montpellier devine, la sfritul secolului al XII-lea, un centru de
nvmnt medical de prestigiu, datorit contribuiei unor profesori ca: Arnaldo de Vilanova,
Henri de Mondeville sau Gui de Chauliac. n secolele XIII-XIV, facultile de medicin din
Montpellier, Bologna, Padova i Paris au eclipsat faima colii de medicin din Salerno. Faptul
s-a datorat, n principal, asimilrii cunotinelor medicale greceti, arabe, bizantine i ebraice.
33
Pentru cazurile de boli sau tulburri funcionale ale cror manifestri exterioare erau
evidente, stabilirea diagnosticului se limita la palpare i la aspectul bolnavului. Cnd
manifestrile exterioare ale bolilor nu erau concludente, diagnosticul medicilor medivali se
baza pe dou semne principale: ritmul pulsului i culoarea sau consistena urinei. O alt
deficien a medicinei medievale consta n practica excesiv a lurii de snge. n multe
situaii, medicii se bazau pe descrierile medicilor greci i arabi mai mult dect pe observaiile
lor directe. Tratamentul se baza esenialmente pe plante medicinale, 34 Dar nc din veacul al
XII-lea sunt utilizate anestezicele. Un progres remarcabil l-a nregistrat medicina medieval n
combaterea bolilor contagioase: variola, malaria, blenoragia etc. 35
Doi clugri franciscani de la Universitatea Oxford sunt promotorii noului sistem
tiinific inaugurat n secolul al XIII-lea: John Duns Scotus (1275-1308) i William Occam
(circa 1284-1349). n problema induciei, Duns Scotus a susinut c, ntre legile cauzale i
generalizrile empirice trebuie fcut o distincie net. Certitudinea c exist un raport cauzal,
c un fenomen este determinat de o cauz precis, este grantat de uniformitatea naturii. Chiar
cercetnd un singur fapt din natur. Chiar cercetnd un singur fapt din natur, cercettorul
poate fi sigur c aceleai cauze vor determina aceleai efecte. 36 W. Occam afirm c de-a
lungul schimbrii, o anumit substan sau anumite cauze persist tot timpul, dar nu credea c
ar putea fi cunoscute conexiunile cauzale particulare, invocnd principiul uniformitii
naturii. Occam i-a bazat analiza induciei pe principiul simplitii procedurii de verificare a
adevrului i pe percepia senseibil a obiectelor: Cnd un lucru sensibil a fost perceput de
simuri ...i intelectul l poate percepe. 37
n secolul al XIII-lea, matematica nregistreaz progrese semnificative n aritmetic,
algebr i trigonometrie. Se remarc contribuiile lui Leonardo Fibonacci din Pisa (circa
1170 circa 1243). n opera sa fundamnental Liber abaci intenia lui Fibonacci este de a
propaga n lumea occidental principiile de calcul ale arabilor, introducnd folosirea curent a
cifrelor zise arabe, n locul cifrelor romane, att n lucrrile tiinifice, ct i n cele innd
31

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 196.

Ibidem, p. 243.
33
Ibidem, p. 245-246.
34
Ibidem, p. 246.
35
Ibidem, p. 247.
36
Ibidem, p. 201.
37
Gheorghe Vlduescu, Teologie i metafizic n cultura Evului Mediu, p. 159-165.
32

14

de practica comercial. 38 Lucrarea lui Fibonacci conine i un studiu amplu despre fracii,
radicali, ecuaii, o serie ampl de aplicaii ale aritmeticii etc. A soluionat probleme care
implicau ecuaii de gradul IV i a recurs la ajutorul algebrei pentru a rezolva probleme de
geometrie. 39 Cel mai original matematician al secolului al XIV-lea a fost Nicolas Oresme
(circa 1323-1382). Teoria proporiilor formulat de el, bazat pe folosirea exponenilor
fracionari, este de fapt o teorie a iraionalelor. Opera sa a reprezentat un pas important ctre
inventarea geometriei analitice i introducerea n geometrie a ideii de micare, care lipsea n
geometria antic greac. 40
ncepnd cu secolul al XIII-lea, biologia a devenit o tiin n care observaia urmrea
s dea o explicaie fenomenelor naturale. Pn n veacul al XIII-lea, enciclopediile medievale
ofereau de cele mai multe ori informaii i explicaii fanteziste, potrivit credinelor populare,
privind lumea animalelor. Domeniul zoologiei era abordat n scop didactic, moralizator, nu
tiinific. 41
Marele naturalist al Evului Mediu rmne Albertus Magnus (1206 sau 1207 1280).
n lucrrile sale de botanic i zoologie, precum i n clasificrile propuse sau n cercetrile de
embriologie, Albert l urmeaz pe Aristotel. animat de o curiozitate universal, el fcea dese
excursii de cercetare n natur, vizita laboratoarele alchimitilor, minele i instalaiile
metalurgice, adunnd de peste tot informaii diverse, pe care le studia atent i metodic.
Erudiia sa era dublat de observaia direct a naturii, veriifcnd permanent informaiile i
corectnd mereu unele erori. n lucrarea De vegetalibus et plantis, elaborat n jurul anului
1250, Albert procedeaz mai nti la o clasificare general a regnului vegetal, clasificnd
plantele, florile mai ales (clasificri astzi perimate). 42 Ca observator atent, Albert descrie n
mod corect animalele din zonele din nordul Alpilor, remarcnd adaptarea la mediu a
animalelor. n cercetrile sale de embriologie, studiaz mamifere i peti, pe care le descrie
corect i extrem de riguros pentru vremea respectiv.
Una dintre cele mai importante invenii ale Evului Mediu au fost ochelarii, fapt care sa datorat progresului continuu al fabricrii sticlei. Ochelarii, invenie a unui meter sticlar
anonim, i-au fcut apariia, ami nti n Italia, n jurul anului 1288; prima lor meniune ntrun text din anul 1306 confirm aceast dat). De la nceput, s-au introdus n uz numai
ochelarii ce corectau prezbiia i abia dup circa 300 de ani cei care corectau miopia. Pentru
c optica secolului al XIII-lea nu cunotea nici modul de funcionare a unei lentile, nici legea
refraciei. 43

IV. RELIGIA, CULTURA I EXPANSIUNEA ARAB N EVUL MEDIU

38

Ovidiu Drimba, op. cit., III, p. 224.

Ibidem, p. 225.
40
Ibidem, p. 226.
41
Ibidem, p. 237.
42
Ibidem, p. 238-239.
43
Ibidem, p. 258-259.
39

15

Mahomed (aproximativ 570-632) a pus bazele Islamului, pregtind ascensiunea

formidabil a lumii arabe. Ceea ce tim n legtur cu Mahomed provine dintr-o anumit
tradiie, deoarece profetul lumii islamice n-a scris nimic despre propria-i via, nu a fost
preocupat s-i redacteze o autobiografie. n epoca respectiv, de altfel nici scrierea arab nu
era prea bine cristalizat (se pare c arabii foloseau alfabetul ebraic). Toate tradiiile orale,
legate de viaa profetului, la fel ca i Coranul, au fost imortalizate n scris la mult timp dup
dispariia lui Mahomed. Abia pe la sfritul secolului al VII-lea, poate chiar la nceputul
secolului al VIII-lea, se cristalizeaz att Coranul ct i povestirile scrise legate de faptele i
viaa profetului (sure). Cea mai veche naraiune legat de viaa lui Mahomed a fost alctuit
de Mahomed ibn Ishaka, pe la sfritul sec. al VII-lea sau la nceputul sec. al VIII-lea, el
folosind anumite tradiii i informaii furnizate de oameni contemporani ai profetului sau
provenind din anturajul su.44
Mahomed s-a nscut la Mecca n anul 570 i era fiul lui Abd Allah, iar mama sa se
numea Amirah, fcnd parte din puternicul trib al quraysiilor. n tradiia legat de viaa lui
Mahomed apar foarte multe semne premonitorii, care accentueaz ideea c nc nainte de a
se nate, era predestinat s devin profet. nainte de naterea lui Mahomed, tatl su moare,
iar la vrsta de ase ani rmne orfan de ambii prini fiind crescut n casa bunicului su, Abd
Alnutalib. La vrsta de opt ani moare i bunicul su, Mahomed fiind luat n casa unchiului
su dup mam Abu-Talib i acesta l crete pn va atinge vrsta majoratului. La vrsta de 25
de ani, Mahomed a intrat n slujba unei vduve bogate, Khadidjeh (sau Hadige), care l trimite
n mai multe expediii comerciale n Siria, obinnd un succes extraordinar n afaceri.
Mahomed a vndut produse la preuri exorbitante, dublnd averea Hadigei. La un moment
dat, n timpul unei cltorii n Siria, Mahomed ar fi ntlnit un preot cretin care i-ar fi spus c
este un om deosebit i c are o misiune special. La scurt vreme, Hadige i propune lui
Mahomed s se cstoreasc cu ea, fapt care devine realitate n ciuda diferenei de vrst ntre
cei doi (Mahomed avea 25 de ani, iar Hadige 40 de ani). Se pare c a fost o cstorie fericit,
avnd apte copii, din acetia supravieuind doar una din fiice, Fatima. Rolul Khadijei n viaa
profetului a fost considerabil, deoarece ea l-a ncurajat mult n ncercrile vocaiei sale
religioase. n perioada n care a fost nsurat cu Khadija, lui Mahomed i s-a mai nscut un
biat, Ibrahim, provenit dintr-o legtur cu o sclav veneian copt, Maria.45
Dup moartea Khadijei, Mahomed a mai avut nc nou neveste, dintre care cea mai
important a fost Aisha. n 610 sau 612, Mahomed are prima revelaie, fiind convins c a
primit din partea lui Allah mesaje pe care s le comunice poporului su. Potrivit tradiiei,
primele revelaii ale lui Mahomed au fost precedate de lungi perioade de retragere spiritual
n peteri i alte locuri nsingurate, practic strin politeismului arab. Mahomed recomanda
tuturor i ndeosebi celor bogai, s se supun Dumnezeului unic numit Allah i s se
pregteasc pentru o iminent judecat de apoi. Prima revelaie a lui Mahomed are loc pe
muntele Hira, n luna Ramadan, care ulterior va deveni o lun sacr pentru toate popoarele
islamice. Tot ceea ce este cuprins n Coran, toate surele (versetele) nu sunt altceva dect
fragmente recitate de Mahomed, despre care el spunea c i-au fost transmise de ngerul
Gabriel, din porunca lui Allah. Pe cnd Mahomed dormea n petera n care-i petrecea
recluziunea lui anual, ngerul Gabriel a venit la el, innd o carte deschis n mini i i-a
poruncit: Rostete acestea. Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a apsat
cartea pe nri i pe buze, aproape sufocndu-l. A patra oar, ngerul Gabriel i-ar fi pus o
nfram pe cap i Mahomed a nceput deodat s recite sura 96 din Coran (prima revelaie).
Dictarea Coranului a fost deseori nsoit de convulsii puternice, de accese de febr sau de
rcirea trupului.
44
45

Ovidiu Drimba, op.cit., Ii, p. 248-249.

Dominique Sourdel, Istoria arabilor, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 28-31.

16

Vreme de aproape trei ani, Mahomed a comunicat primele mesaje divine doar Khadijei
i ctorva prieteni apropiai (vrul su Ali, negustorul Abu Bakar, Otman), care au devenit i
primii si adepi, alturi de civa din rndurile tinerilor, sracilor i unor sclavi eliberai.
Ulterior, mesajele sale s-au adresat tuturor triburilor arabe. Combtnd egoismul, cultul
bogiei i solidaritatea bazat pe legturile gentilice, Mahomed predica o relaie direct,
neintermediat ntre om i Allah, pe temeiul creia toi oamenii sunt egali, recomandnd
generozitate, onestitate, caritate, ajutorarea celor sraci, a orfanilor, vduvelor etc.
Proclamnd nu exist alt Dumnezeu n afara lui Allah, Mahomed a pus bazele religiei
islamice, dorind s-i conving pe toi arabi c trebuie s-l venereze numai pe Allah i s pun
capt idolatriei. Necredincioii vor fi menii chinurilor iadului. Ibn Ishak afirm c atunci
cnd profetul, la porunca lui Allah, a proclamat adevrata religie, concetenii si din Mecca
nu i s-au mpotrivit atta vreme ct nu s-a atins de zeii lor. Pentru oligarhia bogailor negustori
din Mecca, a renuna la zeii lor, la pgnism echivala cu pierderea puterii i a privilegiilor.
n plus, recunoaterea lui Mahomed ca adevratul profet al lui Allah nsemna totodat i
recunoaterea supremaiei sale politice. Ceea ce era foarte grav, revelaia proclamat de profet
i condamna pe strmoii politeiti ai tribului la focul venic, idee inacceptabil pentru o
societate tradiional. Revelaiile lui Mahomed erau luate n derdere, fiind socotite fie
inventate de dnsul, fie inspirate de demoni. Ironiile i sarcasmele erau mai ales la adresa
vestirii sfritului lumii i a nvierii trupurilor. I se mai reproa lipsa minunilor, cerndu-i-se
lui Mahomed s demonstreze autenticitatea vocaiei lui profetice, urcnd la cer i aducnd o
Carte Sfnt.46
Dup moartea primei sale soii Khadija, quraysiii cutau s-l alunge pe Mahomed din
Mecca. Prin intermediul unor convertii Mahomed reuise s-i ctige simpatizani n Yatreb
(Medina), care era o comunitate arab mai tolerant i unde se aflau muli evrei. Astfel c
Mahomed i discipolii si, datorit opoziiei tot mai nverunate din Mecca, au hotrt s se
refugieze n oraul Medina (la 300 km nord de Mecca), la 15 iulie 622. Exilul lui Mahomed la
Medina n anul 622 poart numele de Hegira, eveniment considerat drept nceputul noii ere
islamice, deci a calendarului musulman. La Medina, Mahomed a instituit cultul islamic,
constituind prima moschee, introducnd i faimoasa chemare la rugciune.La nceput,
Mahomed a ncercat s aplaneze conflicturile dintre arabii i evreii din Medina, fiind acceptat
ca i mediator, dar nu reuete i n cele din urm a decis expulzarea evreilor din ora i
sechestrarea tuturor bunurilor lor. Rnduielile cultului islamic (rugciunile, posturile,
pomenile, pelerinajele) s-au precizat la Medina. De la nceput, Mahomed a dat dovad de o
inteligen politic extraordinar, realiznd fuziunea musulmanilor venii de la Mecca cu noii
convertii din Medina, proclamndu-se eful lor unic i punnd bazele societii musulmane
teocratice, eliminnd barierele tribale. 47
Mahomed se desparte de iudaism, dar i de cretinism afirmnd c cele dou religii ale
Crii n-au tiut s-i pstreze puritatea originar. De aceea, Dumnezeu l-a trimis pe ultimul
su mesager i Islamul este menit s succead cretinismului aa cum acesta a urmat
iudaismului.
Pentru a procura mijloace de subzisten adepilor si, Mahomed a organizat o serie de
expediii, menite s jefuiasc caravanele negustorilor pgni din Mecca, pentru a submina
puterea lor economic, obinnd dou victorii la Madan i Bedr (n 627). Mecca nu va ntrzia
s rspund, n 628 trimind circa 10000 de soldai mpotriva Medinei, obinnd victoria
contra musulmanilor la Ohod. Medina a fost asediat zadarnic timp de dou sptmni de
4000 de meccani, dar o furtun i-a mprtiat n derut. Mahomed a salvat oraul, poruncind
adepilor si sparea unui an care a nconjurat pe toate laturile Medina. Se pare c dup lupta
46
47

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 66-72.
Ibidem, p. 73-76.

17

de la Ohod, unde au pierit muli adepi ai Islamului, Mahomed a introdus poligamia n

societatea musulman, fiecare brbat avnd dreptul s posede cel mult patru soii.
n ianuarie 630, potrivit tradiiei, cu o armat de 10000 de oameni, Mahomed a ocupat
Mecca fr lupt, nentmpinnd nici o rezisten. Mahomed intr n marele templu Kaaba,
distruge toate statuile idolilor, purific sanctuarul, proclam cultul lui Allah i abolirea tuturor
uzanelor, privilegiilor i obligaiilor n vigoare de atunci. O dat ajuns stpn pe cetatea
sfnt, Mahomed a dat dovad de o mare toleran; cu excepia a ase din cei mai ndrjii
dumani ai si, pe care i-a executat, el i-a oprit pe adepii si de la orice act de rzbunare
mpotriva meccanilor. Cluzit de un admirabil sim politic, Mahomed nu i-a instalat capitala
statului su teocratic la Mecca, ntorcndu-se dup pelerinaj la Medina. 48
n 631, Mahomed declar rzboi pn la capt pgnilor politeiti, tolerana fiind
rezervat numai pentru adepii religiilor monoteiste (cretini i evrei), cu condiia de a se
supune i de a plti un impozit special.
n ultimii ani ai vieii, prestigiul lui Mahomed era recunoscut de suveranii statelor
vecine (mpratul Bizanului, regele Persiei, negusul Etiopiei, guvernatorul Egiptului) crora
profetul le trimitea ambasade, invitndu-i s se converteasc la islamism. n februarie-martie
632 , Mahomed a efectuat ultimul pelerinaj la Mecca; la ntoarcerea n Medina, n ultimele
zile din mai 632, Mahomed cade bolnav, murind la 8 iunie 632 n braele soiei sale favorite
Aisha. Lumea musulman a rmas consternat, unii refuznd s accepte moartea profetului. Ei
credeau c Mahomed s-a suit la Cer, asemenea lui Isus. Trupul lui nu a fost nmormntat n
cimitir ci ntr-o camer din locuina Aishei unde astzi se nal un monument funerar,
aproape la fel de venerat ca i Mecca.
Ziua sacr a Islamului este vinerea. Locaul de cult al lumii islamice este moscheea,
loc de rugciune prin excelen. Moscheea nu este un sanctuar, n adevratul sens al
cuvntului. Nu era nici un lca destinat exclusiv cultului, ci era totodat i un loc de adunare
public unde se aduceau la cunotin evenimentele zilei i se discutau problemele
comunitii. n evul mediu, moscheea era centrul vieii religioase, sociale, i intelectuale.
Incinta moscheei putea fi i sediu al tribunalului, al administraiei, al tezaurului i aici putea
funciona i o coal. Fiecare musulman adult avea cinci ndatoriri eseniale, considerate
stlpi ai credinei islamice:
a. mrturisirea de credin (ahada) care const n rostirea zilnic a formulei: Allah
este singurul Dumnezeu, iar Mahomed este Profetul su;
b. s participe la cele cinci rugciuni cotidiene zilnice (salat), rostite n limba arab
oricare ar fi limba matern a credinciosului. Este scurta rugciune cu care se
deschide Coranul, cu care ncepe slujba religioas i care conine elementele
fundamentale ale doctrinei Islamice. Ea trebuie rostit cu faa ndreptat spre
Mecca i este pregtit de chemarea celui care, din Minaret, i ndeamn pe
credincioi la rugciune. nainte de rugciune, musulmanul trebuie s se purifice,
s fac o abluiune ritual. Rugciunea n comun avea loc vinerea la amiaz la
moschee;
c. pentru susinerea Islamului;
d. s in post n luna Ramadan (saum). ine 30 de zile, de la rsritul pn la apusul
soarelui, toi adulii, brbai i femei ncepnd de la vrsta de 14 ani, erau obligai
s se abin de a lua ceva n gur sau de a avea raporturi sexuale. Credinciosului i
se recomanda ca, n scurt timp, s evite certurile, calomniile, brfelile i
conversaiile indecente, s aibe o atitudine conciliant, s fac aciuni caritabile i
s citeasc des Coranul. n timpul lunii Ramadan moscheile erau pline, iar n
localurile publice i n familii aveau loc petreceri i ospee dup apusul soarelui.
48

Ibidem, p. 77-79.

18

e. Cel puin o dat n via, fiecare musulman trebuia s ntreprind un pelerinaj la

Mecca i la celelalte locauri sfinte ale Islamului (hadj).49
Doctrina djhadului, care a fundamentat ideologic expansiunea Islamului, s-a nscut n
timpul lui Mahomed ca una dintre ideile de baz ale noii religii. Dup Hegira, djhadul
(rzboiul sfnt), devenea un mijloc de propagand i un instrument politic i militar prin care
islamul i afirma pretenia de universalitate, iar religia musulman pe cea de religie
ecumenic. Djhadul (= efortul pe calea lui Allah) mbrca haina rzboiului dus mpotriva
necredincioilor care nu acceptaser convertirea sau mcar dominaia Islamului. n spatele
ideii de djhad, ca expediie militar, se afla o puternic tradiie rzboinic. Djhadul a nlocuit
razia preislamic att de rspndit printre triburile arabe, canaliznd toat aceast energie
distructiv intern spre exteriorul proaspetei comuniti, n interesul statului Islamic. Eseniala
schimbare adus de Islam consta n primordialitatea credinei i a elenului religios asupra
stimulentelor pmnteti care determinau expediiile de jaf n general, jafurile triburilor arabe
n general.
Conform doctrinei djhadului, lumea era alctuit din dou mari zone:
a. dr al Islam (Casa Islamului, Teritoriul Islamului), teritoriul unde domin
fora dreptului, ordinea i armonia, ntruct preceptele lui Ahah i ale Coranului
sunt respectate ntocmai.
b. Dr al Harb (Casa rzboiului) ngloba toate teritoriile care nu se aflau n
stpnirea Islamului. Prin dr - al - Harb erau definite zonele care nu intraser ntrun fel sau altul, sub controlul Imperiului Mahomedan sau statele care nu
ncheiaser vreun tratat de pace cu acesta. Scopul declarat al djhadului era
cucerirea sau mcar supunerea tuturor popoarelor i statelor care fceau parte din
Casa rzboiului i convertirea tuturor necredincioilor la adevrata credin. A
muri n lupt pentru rspndirea credinei n Allah era considerat calea cea mai
facil de a obine salvarea spiritual i un loc special n paradis.50
Expansiunea arab
Mahomed a murit n 632 fr a-i desemna succesorul. Ruda cea mai apropiat era
vrul i totodat ginerele su, Ali, dar la arabi principiul succesiunii nu era bazat pe legturi
de rudenie. A fost ales ca succesor al Profetului btrnul Abu Bakr, socrul lui Mohamed
(tatl Aishei, soia preferat a lui Mahomed) cu titlul de calif (halifa), lociitor al Profetului.
Cei doi ani (632-634) ai califatului a lui Abu- Bakr au fost consacrai restabilirii autoritii
unitii statului Islamic mpotriva tendinelor anarhice ale triburilor de beduini care refuzau s
recunoasc noul stat i s plteasc tribut.
Dup moartea lui Abu-Bakr la conducerea lumii arabe a ajuns noul calif Omar (634644) i o dat cu el ncepe marea expansiune a Islamului, n Asia i Africa. Califul Omar a
nceput rzboiul mpotriva Bizanului n 634, obinnd o mare victorie n apropiere de
Ierusalim. n urma unor altor victorii, n 635-636, Palestina i Siria n ntregime au fost
cucerite de arabi. Cuceritorii arabi au semnat tratate cu locuitorii oraelor, prin care erau
garantate drepturile acestora, inclusiv libertatea religioas n schimbul plii unui tribut.51
nc nainte de ncheierea cuceriri Siriei, trupe arabe au traversat istmul Suez i au
invadat Egiptul, urmrind cucerirea acestei importante provincii bizantine (639). Pn n 642,
Egiptul cu principalele orae, inclusiv Alexandria a czut n ntregime sub stpnirea arabilor.
n acelai timp, alte trupe arabe au atacat Mesopotamia, aflat sub stpnirea Persiei sassanide
(637). Capitala sussanid, oraul Ctepsihon, a fost cucerit de arabi n 637, Mesopotamia fiind
ocupat n ntregime. La scurt timp, n 640, arabii au invadat Khurdistanul (o regiune din Iran

49

Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti,. 1993, p. 24-48.

Ibidem, p. 51-76.
51
Dominique Sourdel, op. cit., p. 32-34.
50

19

situat pe rmul Golfului Persic), apoi au ocupat Media i Azerbaidjanul. n 643, arabi au
cucerit Cirenaica, pe rmul Africii de Nord, la vest de Egipt.52
Califul Omar a fost i un excelent administrator i un mare om politic, care a tiut
rezolva cu abilitate problemele puse de rapida extindere a Imperiului. Pmnturile din rile
cucerite prin lupt deveneau proprietate de stat, dar erau lsate s fie lucrate de vechii
proprietari n schimbul plii unui tribut. Arabii au desfurat o politic relativ tolerant fa
de populaiile cucerite. Orice populaie i putea menine credina i proprietile dac respecta
3 condiii:
1. plata unui impozit funciar (Kharaci);
2. era interzis orice ncercare de prozelitism ntre musulmani;
3. populaia nemusulman nu avea acces n armat.
Populaia care ndeplinea aceste condiii era protejat de arabi, fiind numit dimmi, n
general practicanii unei religii monoteiste, evrei sau cretini. n zonele unde btinaii rebeli
i pierd proprietile, stpni peste pmnturile respective ajung nobili arabi. Latifundiile
fostei proprieti ale Imperiului Bizantin sau celui Persan, sau ale nalilor lor funcionari au
devenit domenii ale statului arab. S-a ntocmit o list a celor care aveau dreptul la o pensie de
stat (foti lupttori, apoi rudele i primii adepi ai profetului), crora le era interzis s posede
terenuri n teritoriile cucerite. Administrarea provinciilor era lsat n atribuia organismelor
locale existente nainte, care ns erau controlate de un guvernator arab. Organizarea,
metodele, registrele, limba folosit, moneda, toate rmneau aceleai. Problemele privind
interesele persoanelor sau comunitilor nearabe urmau s fie rezolvate de episcopi (pentru
cretini), de rabini (pentru evrei) sau de nobili proprietari persani (pentru zoroastrieni).
Prescripiile Coranului erau aplicabile numai comunitii musulmane. Pentru a ine sub
control populaiile recent supuse, pentru a crea trupelor baze de operaii i de aprovizionare,
arabi au promovat o politic de colonizare, nfiinnd orae n punctele strategice (Kufa n
Irak, Fustat, viitorul Cairo n Egipt etc.) i ncurajnd convertirea individual la
mahomedanism. 53
Dup Omar, asasinat de un sclav persan, a fost ales calif Othman, unul din socrii lui
Mahomed. n timpul califatului si (644-656) ritmul cuceririlor a fost ncetinit, Othman fiind
preocupat mai mult de organizarea vastului su Imperiu. Totui, n timpul lui Othman, arabii
cuceresc Persia (Iranul) n 651, care devine o provincie a Imperiului arabo-islamic. Au fost
intreprinse campanii mpotriva Armeniei Bizantine, n Nubia i Afganistan, iar dup
construirea unei flote, n Cipru, Rodos i Sicilia. n 647, emirul Egiptului, Ibn Sad, a nceput
campania de cucerire a Africii de Nord Bizantine, nvingnd armata exarhului Grigore. Totui
fortreele construite sub Iustinian au rezistat atacului arabilor, iar berberii, uitnd vechea lor
ostilitate fa de romani, au cooperat cu bizantinii mpotriva invadatorilor. Tulburrile interne
care au urmat asasinrii lui Othman au mpiedicat pentru cteva decenii continuarea
expansiunii arabe n Africa de Nord.
n timpul Omeiazilor, dup 664, ofensiva arab n Africa de Nord este reluat fiind
cucerite rnd pe rnd cetile i posesiunile bizantine, Cartagina, sediul administraiei
bizantine fiind ocupat n 698. Maghrebul este cucerit n totalitate pn n 708, arabii
ajungnd la Atlantic.n 711, Tariq, un general berber aflat n slujba arabilor, cu o armat de
7000 de berberi i 700 de arabi a trecut strmtoarea Gibraltar, n Spania, nvingnd armata
vizigoilor condus de regele Roderic; apoi a ocupat oraele Sevilla, Cordoba i Toledo,
nainte de a-i continua naintarea spre nord. n 713 la Salamanca, resturile armatei vizigote
au fost nimicite iar Spania a fost anexat de ctre Imperiul islamic. 54

52

Ibidem, p. 35-37.
Ibidem, p. 41-43.
54
Andre Clot, Civilizaia arab n vremea celor 1001 de nopi, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 6-10.
53

20

Abandonnd regiunea Asturiei, din Nordul Peninsulei Iberice, unde se regrupaser

ultimii vizigoi, arabii au traversat Pirineii i au nceput n anul 714 s intreprind incursiuni
n sudul Franei. Dup ce au cucerit oraele Carcassone i Nmes, ei au urcat pe valea
Ronului, ajungnd pn la Lyon i Autun, n 725. O alt armat arab s-a ndreptat spre
Gascogne, sub comanda emirului Abd al Rahman, care a cucerit Bordeaux. Pericolul era
imens deoarece Frana era ameninat de cucerirea arab. Dar n 732, lng Poitiers, armata
lui Carol Martel a obinut o mare victorie mpotriva arabilor, obligndu-i s bat n retragere.
Ulterior arabii au fost nfrni i la Narbonne, fiind constrni n 737 s abandoneze
Languedocul (sudul Franei).55
O alt tentativ de expansiune a fost intreprins de arabi mpotriva Constantinopolului,
pe care vor ncerca s-l cucereasc n dou rnduri (n 674-678 i n 717-718), dar de fiecare
dat au fost respini. n Asia Central, pe rul Talas (751), musulmanii i nving pe chinezi,
dar nu mai au fora de a continua ofensiva spre est.
Cultura arab medieval
n Evul Mediu, expansiunea arab, legat frecvent de conflicte armate cu statele
cretine, atrage dup sine i un transfer de cunotine din cultura oriental n cea occidental i
invers. n timpul camapniilor lor, arabii acumuleaz cunotine tiinifice i le consemeaz n
numeroase scrieri focalizate pe tiinele naturii, medicin, astronomie i filosofie. Odat cu
cucerirea unor regiuni n care exist vechi culturi, cum ar fi statul persan al Sasanizilor, ajung
n minile arabilor i alte comori ale tiinei. datorit arabilor compasul ajunge din China n
spaiul mediteranean.56
n anul 1227 a fost fondat la Bagdad un centru islamic de drept, tiine, litere i arte,
dotat cu o mare bibliotec, cu seciuni speciale de medicin, farmacie, tiine naturale etc. ,
precum i cu 4 sli mari de cursuri, fiecare rezervat leciilor profesorilor uneia dintre cele 4
coli juridice. Dintre absolvenii acestei instituii de nvmnt se recrutau vizirii, profesorii
i magistraii n califatul arab.
Nivelul intelctual nalt al lumii islamice medievale este atestat i de marile propor ii
ale bibliotecilor. n secolul al X-lea, la Bagdad, un vizir a fondat o bibliotec cu 12 000 de
volume, opere de mare valoare, traduse din limbile greac, sanscrit i chinez. Biblioteca
unui orel din irak, Najaf, numra 400 000 de volume, iar oraul Marw din Iran poseda 10
biblioteci publice, dintre care una cu peste 12 000 de volume. Biblioteca din oraul iranian
Maragha numra 400 000 de volume. Cea mai mare bibliotec din lumea arab era cea din
Cairo, fondat n veacul al X-lea, al crei fond atingea impresionanta cifr de 1 600 000 de
volume, dintre care 6 500 de tiine matematice, iar peste 18 000 de filosofie. n fiecare ora
existau librrii, care aveau un personal, angajat permanent i o echip de copiti, pltii diferit,
dup frumuseea caligrafiei fiecruia. 57
Practicnd n mod prevalent metode de cunoatere empiric, ntreaga cultur tiinific
a arabilor este o nelepciune practic, concret, bazat pe necesitile vieii, cptat prin
observaie i experien. Toate popoarele cu vechi tradiii culturale cucerite de arabi (ntre
care savanii de origine iranian au avut rolul preponderent) i-au adus contribuia lor, ntr-o
msur mult mai mare dect arabii nii, la dezvoltarea tiinei pe care o numim arab
numai pentru faptul c oamenii de tiin din califatele islamice i-au scris operele n limba
arab. dar datorit arabilor stpnitori, cercetarea tiinific a fost organizat i sprijinit de
califi, de viziri sau de ali mecenai, iar rezultatele ei au fost larg difuzate n interiorul dar i n
exteriorul lumii islamice. La constituirea patrimoniului tiinei arabe a contribuit fundamental
motenirea tiinific, intens studiat i preluat de arabi, transmis de India, de Persia i mai
55

Henri Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 136-145.
***Cronica ilustrat a omenirii, vol. V, Editura Litera, Bucureti, 2011, p. 190-191.
57
Pentru bibliotecile din lumea arab,vezi Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei , vol. II, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 295-296
56

21

ales de Grecia antic (inlcusiv tiina epocii elenistice). Activitatea de tarducere a acestor
opere vechi n limba arab a cptat proporii imense. Prin intermediul acestor traduceri sau
versiuni arabe, vare au salvat de la pieire multe opere antice al cror text original s-a pierdut,
care ulterior au fost traduse din arab n limba latin, arabii au exercitat o influen enorm
asupra constituirii i dezvoltrii tiinei europene din perioada Evului Mediu i a Renaterii. 58
Arabii au fost cei dinti care au dat tiinei un caracter internaional.
n cele cinci secole (VIII- XIII) de strlucit afirmare n domeniile tiinei, cele trei
mari centre de cultur ale lumii arabe Bagdad, Cairo i Cordoba s-au bucurat de un imens
prestigiu. Studiul tiinelor exacte includea aritmetica, geometria, astronomia, muzica i
optica (domeniu pentru care arabii au dovedit un interes special). 59 coala de matematic din
Bagdad a rmas activ timp de dou secole. Primul mare matematician musulman,
Muhhamad ben Musa Horezmi (780-circa 846), creatorul algebrei la arabi, este i cel care a
dat numele acestei discipline, introducnd n matematica arab numerele indiene (care ulterior
vor fi numite arabe). El a introdus fraciile zecimale i a descris procedeul extragerii
rdcinii ptrate. n acelai domeniu, precum i n geometrie i n fizic, persanul Omar
Khayyam (sec. XI-XII) a adus contribuii importante, fiind i autorul Algebrei, un maual
utilizat mult vreme n colile arabe.60
n astronomie, ncepnd cu secolul al VIII-lea, arabii au continuat tradiia lui
Prolemeu, valorificnd ns i cunotinele tiinifice ale perilor i indienilor. Abu Mashar
(sec. IX) a realizat lucrarea Introducere n astrologie, tradus i tiprit i n limba latin.
astronomul arab Al Farghani a realizat o valoroas lucrare, Elemente de astronomie. Al
Battani (circa 850-929) este considerat cel mai mare astronom musulman iar lucrarea sa
Despre tiina stelelor a rmas pn n epoca Renaterii cartea fundamental n domeniul
astronomiei. Al Battani a determinat cu mare precizie durata astronomic a anotimpurilor,
adevrata micare a soarelui. A rectificat cunotinele privind mai multe micri ale lunii i ale
planetelor, Observaiile sale asupra eclipselor lunare i solare i-au servit n secolul al XVIIIlea astronomilor europeni.
n lumea islamic, astronomia era considerat drept cea mai nobil i important
tiin, pentru c era legat de nevoile cultului, ale astrologiei, agriculturii i navigaiei.
Suveranii arabi au construit mari observatoare astronomice, dotate i deservite de un personal
specializat. Astronomia a fost domeniul n care arabii au fcut cele mai mari progrese. 61
Geografii arabi au fcut cunoscute europenilor adevratele dimensiuni ale
Mediteranei, au stabilit hri n care figurau, ami mult sau mai puin exact, contururile
Europei, Asiei i a unei pri a Africii, rectificnd unele erori ale geografilor greci din
antichitate. Marile cltorii ale geografilor i naturalitilor musulmani au determinat
numeroase observaii asupra florei i faunei de pe trei continente, mbogind astfel domeniile
zoologiei i ale botanicii. O important oper geografic a realizat Al Kindi(sec. IX),
Descrierea regiunilor nelocuite ale pmntului. 62 Al Biruni este autorul Cronologiei
vechilor popoare i al Descrierii Indiei, cea mai valoroas i tiinific prezentare din Evul
Mediu a geografiei fizice, filosofiei, tiinei, religiei i obiceiurilor populaiei din India, pe
care autorul a cunoscut-o n urma ederii sale n aceast ar. Relatrile obiective ale acestor
cltori au reprezentat o surs preioas pentru studiul diferitelor societi i popoare,
uztilizat n lucrrile arbe de istorie, sociologie i antropologie. 63
Contribuia cea mai important a arabilor la istoria tiinelor se nscrie n domeniul
medicinei, n care autoritatea i influena lor asupra medicinei europene s-a prelungit pn n
58

Ibidem, p. 297.
Andre Clot, op. cit.., p. 264-270.
60
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 298.
61
Ibidem, p. 299-300.
62
Ibidem, p. 302.
63
Ibidem, p. 303.
59

22

secolul al XVII-lea. Prestigiul medicinei arabe rezulta i din strnsa ei legtur cu alte tiine
i cu filosofia, ceea ce fcea din medic un hakim, un nelept. Medicul arab era o persoan
cultivat i nzestrat cu deosebite caliti morale. Pentru medicul arab, elementul esenial n
reprezenta individualitatea bolnavului, pe care medicul l examina cu atenie, fr s aplice un
tratament steoretip. Individualiznd tratamentul, medicaia prescris trebuia administrat cu
msur. Cantitatea medicamentelor i concentraia lor trtebuia s fie n funcie de rezistena
sau debilitatea organului sau organismului n ansmablu al bolnavului. Medicina arab acorda
o atenie deosebit aciunii de prevenire a bolilor. Rolul primordial ntr-o cur medical l juca
dieta. Dar cunotinele de anatomie i de fiziologie ale medicilor arabi erau reduse i
imprecise. Disecia era interzis dei unii medici arabi o practicau pe ascuns. medicul stabilea
diagnosticul dup simptomele exterioare ale bolii i dup consideraiile stabilite de Hippocrat
privind umorile. 64
O contribuie original la studiul anatomiei umane a fost realizat de Ibn an-Nafis
(circa 1210-1288), care a descoperit circulaia pulmonar, iar pe baza observaiei directe, a
oferit o descriere a vaselor sanguine care duc sau vin de la plmni. 65 Oftalmologia este
domeniul n care medicii arabi aveau o vast experien (bolile de ochi fiind rspndite n
Orient), realiznd frecvent operaii de deplasare sau de extracie ale cataractei. Chirurgii arabi
practicau cu 7 secole naintea europenilor- anestezia total (folosind suc de hai, mzriche
i mselari). 66

V. RENATEREA (SEC. XIV-XVI)

64

Ibidem, p. 304-305.
Ibidem, p. 305-306.
66
Andre Clot, op. cit., p. 266-267.
65

23

Renaterea este prin excelen un fenomen european. Exist o multitudine de definiii

care ncearc s caracterizeze, s explice epoca Renaterii. Fr ndoial, Renaterea este un
fenomen complex, n esen rezultatul ntlnirii dintre valorile antichitii clasice i
creativitatea poporului italian. Pentru istoricul francez Jean Delumeau, Renaterea nseamn
promovarea Occidentului n vremea n care civilizaia european a depit n mod decisiv
civilizaiile paralele: China, Japonia, India, civilizaia arab, african, America
precolumbian. Umanismul este un termen complementar pentru Renatere i desemneaz
concepia optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor, ncrederea n valorile umane i
posibilitatea de perfecionare, de desvrire a fiinei umane. Umanismul nglobeaz
preocuparea pentru toate problemele omului, de unde rezult antropocentrismul Renaterii,
primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric. n Renatere se
dezvolt o cultur laic i e cultivat personalitatea uman sub toate aspectele,
individualismul nlocuind ierarhia social a valorilor cu cea cultural. 67
Renaterea revoluioneaz pictura i toate artele palstice, ns sensurile i efectele ei se
extind mult dincolo de graniele esteticului. Dac pictorii, inginerii, sculptorii i arhitecii
Renaterii au un motiv comun, atunci acesta este o stpnire tot mai mare a naturii i a legilor
Universului. Cunotinele lor duc la o nou nelegere a poziiei omului n lume i marcheaz
nceputul sfritului concepiei medievale ierahice asupra lumii.
Criteriul naterii pe care se sprijineau privilegiile feudale este nlocuit cu cel al
meritului. nelepciunea devine criteriul principal de valoare al oamenilor. Criteriul valorii
oamenilor nu mai rezid n natere, ci n meritul personal al acestora. Sistemul educaiei
umaniste tindea spre formarea omului util societii prin studia humanitatis. Idealul omului
renascentist este viaa activ, nu cea contemplativ a clugrilor cufundai n meditaii. n
Renatere este preuit omul ntreprinztor, inteligent, calculat, echilibrat, fiind timpul
capitalismului n formare. n aceast perioad este apreciat omul de afaceri, inventatorul,
navigatorul sau descoperitorul, principele sau condotierul, figuri i tipuri reprezentative ale
Renaterii. 68
Renaterea apare n Italia, la nceputul sec. al XIV lea, ntr-un context favorabil,
din mai multe motive. n primul rnd, datorit dezvoltrii economice a oraelor italiene unde
au aprut numeroi mecena, care i-au permis s sponsorizeze opere de art. n principal, este
vorba de oraul Florena, unde familia Medici a susinut construcia de monumente i opere de
art. n al doilea rnd, datorit faptului c n Italia s-au pstrat cele mai multe monumente (de
exemplu foruri, apeducte, temple, ceti etc.) i opere de art (statui ecvestre, picturi,
mozaicuri etc.) din antichitate, care au constituit o surs de inspiraie pentru artitii
renascentiti. 69
Periodizarea Renaterii
Istoricul francez Jean Delumeau plaseaz Renaterea ntre sec. XIV-XVI, mai exact
ntre anii 1320-1620. Renaterea timpurie apare i se manifest n Italia n sec. al XIV-lea,
pentru ca n veacurile XV-XVI Renaterea se difuzeaz, se extinde i n Frana, Germania,
rile de Jos, Anglia i, ntr-o form mai slab n Ungaria, Polonia i rile Romne. 70
Ipostazele Umanismului
Umanismul cunoate mai multe ipostaze, dintre care cele mai importante sunt
urmtoarele:
Umanismul civic apare n jurul anului 1400 la Florena, rspndindu-se ulterior i n
alte orae italiene precum Genova, Veneia, Milano i nseamn n esen implicarea activ a
67

Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, p. 9-16.
Eugenio Garin (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, passim.
69
Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 27-35.
70
Jean Delumeau, op. cit., p. 18-39.
68

24

cetenilor n viaa politic a cetii. Ideile umanismului civic sunt susinute de Giordano
Bruni sau Leon Baptista Alberti. Umanismul civic era menit s formeze ceteni capabili a
servi cu pricepere i devotament interesele burgheziei i ale republicii florentine . Scopul
umanismului civic era s formeze ceteni ntreprinztori i activi, adepi ai libertilor
ceteneti. n opoziie c idealul medieval al nobleei de natere, idealul social-moral
renascentist este exprimat prin termenul italian de virtu, care implic un complex de caliti:
inteligen, spirit ntreprinztor, chibzuin, stpnire de sine i brbie. Un apropiat al lui
Lorenzo Magnificul considera c virtu numai ea singur face pe oameni nobili.
Oglindind felul de via i mentalitatea burgheziei florentine de la mijlocul secolului al
XV-lea, Leon Battista Alberti ndemna la folosirea raional a timpului i la buna organizare a
muncii. Calitile omului Renaterii erau concepute a fi strns legate de activitatea depus n
slujba binelui public. 71
Umanismul critic i erudit este aplicat filologiei, istoriei, filosofiei i literaturii.
Umanismul critic i erudit s-a manifestat prin redeteptarea interesului pentru cultura antic,
pentru cercetarea manuscriselor, a operelor antichitii. Cultura antic, cu caracter laic i
bazat pe raiune, a constituit pentru umaniti un model i ndeosebi o cluz, care a dat
impuls activitii culturale n variate domenii: filologie, literatur, istorie, filosofie, tiinele
naturii, art. Interesul umanitilor s-a ndreptat nu numai asupra creaiei antice n limba latin,
ci i asupra culturii antice n limbile greac i ebraic, realizndu-se astfel o cunoatere de
ansamblu a creaiei culturale antice.
Reprezentanii Umanismului, neobosii cercettori, colecionari de manuscrise i
restauratori, se remarcau prin nivelul lor intelectual, prin credina n superioritatea gndirii, a
raiunii. Spiritul scolastic, care pleca de la dogmele stabilite odat pentru totdeauna, este tot
mai mult nlocuit cu discuiile libere, dialoguri, cu spiritul critic, cu gndirea liber. 72
Umanismul critic se refer la dezvoltarea n Renatere a criticii de text, la stabilirea
regulilor pentru analizarea unei opere istorice, filologice sau teologice. Cu ajutorul criticii de
text, umanitii au reconstituit textul operelor originale ale scriitorilor antici Platon, Aristotel,
Titus Livius, Tacitus, Suetonius etc., fiind nlturate interpolrile prin compararea
manuscriselor i analiza lor riguroas. Se dezvolt filologia latin, greac i ebraic. Unul
dintre cei mai importani erudii a fost Erasmus din Rotterdam, care a realizat o nou
traducere a Noului Testament n limba latin i astfel s-a vzut c o serie de dogme susinute
de papalitate, nu i gseau justificri n Biblie, ca de exemplu doctrina Purgatoriului.
n Italia sec. XV, Lorenzo Valla a luat n dezbatere aa numita donaie a lui Constantin
cel Mare, pe care se ntemeia autoritatea i domeniile papale n Italia central. Lorenzo Valla,
pe baza criticii filologice a demonstrat c donaia lui Constantin cel Mare este un fals alctuit
n secolul al VIII-lea de ctre oamenii din anturajul papei, clerici, pentru c latina folosit n
document nu este din sec. IV, ci aparine epocii lui Carol cel Mare, adic sfritul sec. VIII.
Acesta a fcut adnotri pe textul Vulgatei lui Ieronim. Lorenzo Valla a ntocmit i un lexicon
Despre expresiile elegante ale limbii latine, care a constituit un instrument de lucru extrem
de necesar pentru aceia care doreau s nvee s scrie n latinete corect i elegant. 73
Studiul limbii elene a fost facilitat de venirea unor crturari bizantini emigrani n
Italia, care au predat limba greac i au ntocmit dicionare i gramatici pentru nvarea ei.
Astfel, n prima jumtate a secolului al XV-lea, au predat limba greac Manuel Chrysoloras i
Gemistos Plethon la Florena, Gheorghe Trapezuntis la Veneia, Florena i Roma, Theodor
Gaza la Ferrara. Unii crturari bizantini emigrai au adus manuscrise greceti sau au sprijint
studiile elenice, ca fostul arhiepiscop de Niceea, trecut la catolicism, cunoscut sub numele de
71

Andrei Oetea, op.cit., p. 192-203.

Ibidem, p. 212-221.
73
Ovidiu Drimba, op. cit., vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1995, p. 472-478.
72

25

cardinalul Bessarion. Principalele centre de studii elenice din Italia au fost Florena, n
secolula al XV-lea i Veneia, n prima jumtate a secolului al XVI-lea.
n primele decenii ale secolului al XVI-lea, figura dominant a umanismului erudit
european a fost Desideriu Erasm de Rotterdam (circa 1467-1536). Umanist distins,
excelent cunosctor al culturii clasice i al limbilor latin i greac, Erasm a publicat mai
multe ediii mereu amplificate ale culegerii sale de maxime antice, Adagii (1500-1508), o
ediie critic a Noului Testament (1516), cu textul grecesc nsoit de o nou traduicere latin,
sensibil diferit de cea a Vulgatei, precum i a unei lucrri n care satirizeaz moravurile
preoilor i clugrilor catolici din vremea sa, ierarhia catolic n frunte cu papa, viciile i
slbiciunile omeneti, Elogiul nebuniei. 74
n Anglia, studiile clasice, bazate pe erudiia filologic latin, greac i ebraic, au
fcut progrese la universitile din Oxford i Cambridge, n primul deceniu al secolului al
XVI-lea. Critica filologic a fost aplicat i textelor religioase, activitate n care s-au remarcat
reformatorii de la Oxford, n frunte cu John Colet.
Prin manifestrile sale, Umanismul critic a pregtit terenul pentru Reforma
protestant.
Renaterea economic. Apariia capitalismului
n evul mediu, economia era natural, autarhic, fiind una de subzisten, de consum,
iar comerul ocupa un loc minor deoarece seniorul nu cumpra dect mirodenii i produse de
lux, n rest toate erau confecionate de meteugarii de pe domeniu. Biserica catolic nu
admitea dobnda i profitul. n Renatere apar ns inovaii n viaa economic care vor duce
la geneza capitalismului:
Apariia manufacturilor n Florena, Genova, Veneia i n rile de Jos, ulterior i n
Anglia, care sunt germenii capitalismului. Manufacturile apar n sec. al XIV-lea, fiind de dou
tipuri: centralizate sau dispersate (n industria textil). Elementul esenial este diviziunea
muncii, fiecare lucrtor executnd doar o anumit operaie n cadrul procesului de producie.
Apariia muncii salariate n cadrul manufacturilor este un stimulent puternic pentru creterea
produciei, n funcie de numrul produselor efectuate. Toat producia manufacturilor era
destinat vnzrii, comerului, pentru a obine profitul. n cadrul manufacturilor, centralizarea
procesului de producie se derula n cldiri i cu mijloace aparinnd ntreprinztorilor:
negustori, patroni, bancheri dar i statului (de exemplu n Frana). Existau manufacturi n
minerit, construcii navale, textile(pentru producerea postavului n rile de Jos i Anglia),
erau manufacturi la Gand, Bruges, Anvers, renumite pentru stofele produse. n Frana au
aprut manufacturile regale n sec. XVI care produceau porelanuri, tapierii, goblenuri,
covoare. n felul acesta se acumuleaz capitalul (surplusul de bani), care la rndul lui este
investit pentru a aduce profit. 75
Apariia bncilor. Bncile sunt instituii financiare care acord capital investitorilor
care vor s deschid o afacere. La origine, cuvntul banco este italian. A desemnat, la
nceput, banca acelora care schimbau, instalai ntr-un loc public, schimbau manual,
diversele monede europene. Pe masa lor ineau un registru pentru a-i transcrie operaiunile,
iar la ndemn o pung. Apariia bncilor ca instituii de credit se produce n Italia n sec. al
XIII-lea, la Veneia i Florena. Cei care cntreau i schimbau monedele au cptat obiceiul
de a primi depunerile clienilor lor spre a le fructifica; ei acordau de asemenea m prumuturi.
De aici nainte, viramentul dintr-un cont ntr-altul printr-o micare contabil a devenit
practic obinuit. Era suficient ordinul unui client i acordul partenerului su pentru ca
amndoi s figureze n contul aceleiai bnci. ntr-o epoc n care moneda metalic era relativ
rar, insuficient n raport cu nevoile economiei i comerului, viramentul bancar s-a bucurat
de o rapid trecere i a nviorat activitatea economic. La nceput, ordinul de virament dat de
74
75

Ibidem, 146-148.
Andrei Oetea, op. cit., p. 43-48.

26

client era exclusiv oral, bancherul trebuind s l noteze de ndat n scripte. Dar arhivele
toscane demonstreaz existena cecului n Italia nc de la sfritul veacului al XIV-lea. Dat
fiind c nu se mrgineau numai s transfere sume dintr-un cont ntr-altul i foloseau n comer
i banii care le erau ncredinai, bancherii erau pndii de riscuri i adesea ddeau faliment.
mprumuturile acordate de bnci prevd i dobnzi, care uneori pot fi chiar oneroase.
n sec. XV-XVI sunt faimoase bncile Strozzi, Frescobaldi, Medici (Italia), banca Fugger din
Augsburg(Germania). Pentru a nu fi surprinse deloc de mutaiile monetare brute, marile
firme bancare se strduiau s plaseze n consilile suveranilor reprezentani care le informau
despre inteniile autoritilor. Astfel, Tommaso Portinari, director al filialei Medici din Bruges,
a fost un consilier consultat de Carol Temerarul. n cazul unui eveniment neateptat
susceptibil de rsunet pe piaa schimburilor, nu uitau s-i avertizeze corespondenii prin
curieri speciali. Dat fiind c n mai multe locuri din Europa existau nc din secolul al XV-lea
piee de schimburi organizate n mod regulat, negustorii bancheri cptaser obiceiul s
indice n subsolul scrisorilor pe care le adresau corespondenilor lor cursurile de schimb. n
acest mod, necesitile bncii i ale comerului nu au contribuit mai puin dect exigenele
politicii la crearea, n zorii vremurilor moderne, de servicii potale regulate. 76
Bncile Bardi i Peruzzi din Italia au falimentat fiindc i-au mprumutat regelui
Eduard al III-lea al Angliei sume enorme pe care nu au putut s le recupereze niciodat,
deoarece nfrngerile suferite de englezi n rzboiul de 100 de ani l-au determinat pe rege s
nu mai plteasc creditele acordate de bncile italiene. i banca familiei Medici din Florena a
suferit mari pierderi financiare pentru c i-au mprumutat pe Eduard al IV-lea i Carol
Temerarul, monahi cu finanele dezorganizate, n plus Carol Temerarul disprnd prematur n
1477.
Bursele de mrfuri s-au creat n Renatere pentru nlesnirea tranzaciilor comerciale
cu volum i valoare mare; n unele centre ale comerului internaional au fost nfiinate burse,
unde anumite mrfuri - cereale, vinuri, postavuri, mirodenii erau negociate pe baz de
mostre, ncheindu-se i variate operaii bneti n legtur cu desfurarea activitii
comerciale i bancare, cum erau bursele de la Anvers, Amsterdam, Lisabona sau Londra. 77
Formarea tehnicii comerciale
n secolele XIII- XIV, se dezvolt contabilitatea n partid dubl: credit i debit.
Bancherii italieni sunt primii care ncep s mpart conturile n debite i credite. Contabilitatea
n partid dubl consta n a opera mereu pentru a nregistra o tranzacie comercial , cu dou
nscrisuri egale i de sens contrar: debit i credit. Sistemul a aprut la Veneia i s-a rspndit
rapid n toat Italia i n factoriile italiene comerciale din strintate. Dezvoltarea
capitalismului determin constituirea unor puternice companii comerciale. n sec. XIV, pentru
formarea negustorilor, Florena i Veneia au ntemeiat coli comerciale iar negustorii italieni
au abandonat cifrele romane n favoarea celor arabe, mult mai simple i mai uor de mnuit.
Contabilitatea n partid dubl a fost o invenie capital n tehnica afacerilor din Renatere. 78
ntr-o perioad n care creditul era puin dezvoltat, ca n evul mediu clasic, ct vreme
cercul corespondenilor si era limitat, un om de afaceri se putea mulumi cu o contabilitate
simpl. Dar nmulirea tranzaciilor i dezvoltarea creditului au provocat inflaie de scripte i
necesitatea de a specializa personal n domeniul contabilitii. De acum nainte, fiecare
operaiune necesita dou nscrisuri egale i semne contrare, care se treceau n dou catastife
diferite, una n contul terilor i alta n contul de cas. Un cont suplimentar, cel de profituri i
pierderi, a permis s se msoare variabile ntr-un patrimoniu n funcie de operaiunile trecute
n alte evidene. Dup registrul pe care l consulta, omul de afaceri din Renatere putea
cunoate nemijlocit n orice moment situaia registrului contabil de cas, punctul n care au
76

Jean Delumeau, op. cit., p. 236-238.

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 103-106.
78
Jean Delumeau, op. cit., p. 243-248.
77

27

ajuns tranzaciile cu partenerul cutare sau cutare, sau cu referire la orice produs, precum i
valoarea global a profitului sau pierderilor. Registrele Massari din Genova, datate din 1340,
reprezint primul exemplu cunoscut al noii tehnici. Descoperirea tiparului a facilitat
rspndirea contabilitii n partid dubl.
n sec. XIII apare cambia (scrisoarea de schimb), care a facilitat foarte mult comerul
internaional. Cambia sau polia este o scrisoare prin care o persoan invit alt persoan,
domiciliat n alt loc, s plteasc unei tere persoane o anumit sum de bani, iar o a patra
persoan garanteaz plata prin semntura sa. n sec. XIV XV se formeaz dreptul comercial
modern, apare spiritul capitalist i o nou mentalitate burghez avnd ca mobil setea de ctig
sau profituri, aceasta nsemnnd renaterea economic. 79
O nou concepie economic: mercantilismul
n Renatere pare o nou concepie economic, total diferit fa de evul mediu clasicmercantilismul- conform cruia, bogia unui stat const cu precdere n bani i cantitatea de
metal preios. Politica de stat trebuie astfel orientat nct s aduc tezaurului public cantiti
ct mai mari din aceste valori. Mijlocul cel mai eficient n acest sens era ncurajarea
exporturilor i o balan comercial activ. De aici preocuparea pentru dezvoltarea cilor de
comunicaii, a flotei comerciale, a ocuprii de colonii i a exploatrii resurselor acestora.
Mercantilismul a fost elaborat i aplicat n perioada capitalismului comercial (sec. XVI
XVII). O axiom a mercantilismului afirma c activitatea comercial este productoare de
bogie. Mercantilismul a contribuit la dezvoltarea economic a societii europene, a pieii
internaionale, dar a pus accentul pe autarhia (autonomia comercial) statelor, ceea ce a
generat concuren i conflicte. Dup epoca rzboaielor dinastice, mercantilismul a adus dup
sine era rzboaielor comerciale. Mercantilismul a reprezentat prima expresie a implicrii
statului n viaa economic, a dirijrii de ctre el, pn la un punct, a proceselor economice. 80
Etica economic n Renatere: Calvin
n Renatere apare i o etic economic, n mediul protestant. Efectul cel mai
semnificativ pe care l-au avut Calvin i calvinitii a fost acela asupra atitudinii fa de
economie i fa de activitatea economic. Acest punct de vedere este asociat n special cu
numele lui Max Weber, care a fost profesor de tiine sociale la mai multe universiti
germane, la nceputul sec. XX. El i-a dezvoltat teza potrivit creia dezvoltarea capitalismului
datoreaz foarte mult calvinismului, n celebra carte Etica protestant i spiritul
capitalismului. Teza sa se sprijin pe afirmaia c multe aspecte care difereniaz capitalismul
de alte sisteme economice pot fi categoric legate de protestantism i, n particular, de
calvinism.
Max Weber s-a referit la preceptele calvinismului din sec. XVII care demonstreaz
clar c promovarea valorii adugate (a valorii mereu crescnde a bogiei) nu numai c era
oportun, dar era o datorie a aleilor lui Dumnezeu. A evideniat, de asemenea, ascetismul
(autodisciplinare sever care exclude plcerile personale) care era o caracteristic a celor mai
muli calviniti i a dedus c acesta a ncurajat lupta necurmat pentru sporirea bogiei ca un
scop n sine. 81
Omul nu poate ti dinainte dac este dintre cei alei sau dintre damnai. Cum ns nu
poate tri cu aceast venic ndoial, va ncerca s-i confirme eleciunea pornind de la
citirea unor semne exterioare. Unul dintre cele mai vizibile semne exterioare este chiar
succesul sau eecul social sau financiar.
Oamenii ajung s msoare apropierea de Dumnezeu pornind de la succesele vieii de
aici; iar cum munca este valorizat pozitiv, mbogirea prin munc ajunge s fie considerat
un semn al alegerii divine. Alternativ, eecul, marginalizarea, ghinionul, sunt asociate tot
79

Ibidem, p. 239-242.
Camil Murean, Momente din istoria Europei, Cluj Napoca, 1996, p. 121-123.
81
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 11-63.
80

28

attor semne prin care ni se arat c nu suntem alei de ctre un Dumnezeu drept i extrem de
sever.
Pentru un calvinist sincer exista o legtur intrinsec ntre predestinare i succesul n
afaceri. Semnul c cineva este predestinat pentru mntuire era, n mediul calvinist, succesul n
viaa economic. Aceast mentalitate protestant a ncurajat iniiativa privat, iniiativa
individual, capitalist, mai ales n Olanda n sec. al XVII-lea. 82
Calvin afirm c nu tim dect c o parte din oameni va fi mntuit, iar cealalt va
rmne damnat. A considera c un merit sau o vin omeneasc ar contribui la acest destin ar
nsemna c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care stau neclintite n eternitate, ar
putea fi privite ca transformabile prin aciunea uman, ceea ce constituie o idee imposibil.
Dat fiind c hotrrile sunt neclintite, graia divin nu poate fi pierdut de cei crora li se
adreseaz i nici nu poate fi atins de cei crora le-a refuzat-o.
Universul este predestinat s serveasc numai preamririi lui Dumnezeu.
Dar
Dumnezeu dorete munca social a cretinului, cci El vrea ca ntocmirea social a vieii s
fie potrivit poruncilor Sale. Munca social a calvinismului n lumea aceasta este numai
munca in majorem Dei gloriam. De aceea, acelai caracter l poart i munca profesional
n slujba vieii pmnteti a colectivitii. Problema decisiv este cum a fost suportat aceast
doctrin a predestinrii ntr-o vreme n care lumea de dincolo nu era numai important, dar n
multe privine i mai sigur dect toate interesele vieii pmnteti. Pentru fiecare credincios
calvin n parte se ridicau n orice moment ntrebrile care mpingeau n planul al doilea toate
celelalte interese: Sunt eu oare cel ales? i cum a putea fi sigur c sunt?
n viaa pmnteasc cei alei nu se deosebesc n exterior cu nimic de cei damnai i
chiar i toate experienele subiective ale celor alei sunt posibile i la cei damnai, cu singura
excepie a ncrederii ntemeiate pe credin i care persist finaliter. n toate cazurile n care sa meninut doctrina predestinrii, a fost prezent ntrebarea dac exist semne sigure dup
care s-ar putea recunoate apartenena la categoria celor alei. Omul nu poate ti dinainte dac
este dintre cei alei sau dintre cei damnai. Cum ns nu poate tri cu aceast venic ndoial,
va ncerca s-i confirme eleciunea pornind de la citirea unor semne exterioare. Unul dintre
cele mai vizibile semne exterioare este chiar succesul sau eecul social sau financiar. 83
n cursul dezvoltrii sale, calvinismul a adugat ceva pozitiv: ideea necesitii de a
confirma credina n viaa profesional laic. Prin ancorarea eticii sale n doctrina
predestinrii, n locul aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii,
calvinismul a introdus n lume o aristocraie spiritual a sfinilor predestinai de Dumnezeu
din eternitate, o aristocraie care este desprit de restul omenirii damnate pentru eternitate
printr-o prpastie n principiu de netrecut.
Puritanul calvinist urmrea comportamentul lui Dumnezeu la fel ca pe al su, vznd
mna Acestuia n toate evenimentele vieii, bune sau rele. Sfinirea vieii putea astfel s
adopte aproape caracterul unei afaceri. n viziunea calvinismului, bogia nu este un pcat.
Sunt reprobabile din punct de vedere etic lenevia i poftele trupeti i, mai ales, abaterea de la
aspiraia spre viaa sfnt. Nu tihna i desftrile, ci numai aciunea servete, potrivit voinei
clar revelate a lui Dumnezeu, la sporirea gloriei Sale. 84
Ca atare, pierderea de timp este cel mai mare pcat. Durata vieii este infinit de
mic i de preioas pentru ca ea s stabileasc vocaia proprie. Pierderea de timp prin
petreceri, trncneli, lux, chiar i somnul prelungit, peste cel necesar meninerii sntii (6
pn la maximum 8 ore), sunt absolut condamnabile din punct de vedere moral. Timpul este
infinit de preios, cci fiecare or pierdut diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu.
De aceea i contemplarea pasiv este lipsit de valoare sau chiar condamnabil, cel puin
82

Ibidem, p. 63-71.
Ibidem, p. 76-78.
84
Keith Randell, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 74-76.
83

29

atunci cnd are loc n dauna muncii profesionale. Munca este mijlocul ascetic verificat, ea
fiind apreciat ca atare de Biserica Occidentului, n opoziie categoric nu numai fa de
Orient, ci i fa de toate regulile monahale din ntreaga lume, din timpuri strvechi. 85
Munca este mijlocul specific de prevenire mpotriva tuturor ispitelor. Asceza sexual
puritan se deosebete de cea monahal numai ca nuan, nu ca principiu, iar prin faptul c
include i viaa matrimonial are consecine mai mari dect prima. mpotriva tentaiilor
sexuale, etica calvinist prescrie, pe lng o diet sever, alimentaie vegetarian i bi reci i
preceptul: muncete din greu n profesia ta. Dar dincolo de toate acestea, munca este n
primul rnd,un scop n sine al vieii, o porunc dat de Dumnezeu. Absena dorinei de a
munci este un simpton al absenei strii de graie. Nici cel bogat nu trebuie s mnnce fr
s munceasc, deoarece, chiar dac nu este nevoit s munceasc pentru satisfacerea nevoilor
sale, rmne totui porunca lui Dumnezeu, pe care trebuie s o respecte, la fel ca i cel srac.
86

Potrivit schemei puritane interpretate pragmatic, scopul providenial al mpririi pe

profesii se recunoate dup roadele ei. Dumnezeu nu cere munc n sine, ci o munc
profesional raional. Ideea puritan de profesie pune accentul pe caracterul metodic al
ascezei profesionale. Nici schimbarea profesiei nu este privit ca reprobabil n sine, dac nu
este fcut cu frivolitate, ci pentru a mbria o profesie mai plcut lui Dumnezeu, adic mai
util societii. Utilitatea unei profesii i faptul de a fi plcut lui Dumnezeu se apreciaz n
primul rnd dup criterii morale i apoi dup acelea ale importanei bunurilor produse pentru
comunitate dar urmeaz i un al treilea criteriu, firete cel mai important din punct de
vedere practic: profitabilitatea din punct de vedere al economiei private.
Bogia este duntoare numai atunci cnd devine un scop n sine.
Cel mai renumit adept al ideilor lui Max Weber n Marea Britanie a fost R. H. Tawney,
la mijlocul sec. XX. Ideile sale au fost publicate n cartea Religia i ascensiunea
capitalismului. Tawney susinea n general ideile lui Weber, dar remarca c spiritul
capitalismului se nrudete cu protestantismul ca un ntreg i nu doar cu calvinismul. Teza de
baz a lui Tawney era c ideile economice specifice feudalismului au fost treptat nlocuite de
capitalism n mare parte datorit Reformei protestante. El a observat c zonele din Europa n
care capitalismul a aprut mai timpuriu i cu mai mult for coincid n mare msur cu rile
n care a avut o mare influen protestantismul. Tawney este de prere c adepii
calvinismului, din sec. al XVI lea pn n sec. al XIX-lea, au fost dispui s munceasc mai
mult i au dovedit mai mult iniiativ dect membrii oricror alte grupri religioase.
Deoarece calvinismul se caracterizeaz prin acceptarea unei discipline stricte i prin
preponderena aciunii n faa contemplaiei. 87
Calvinismul era mpotriva satisfacerii plcerii personale, ceea ce nsemna mai mult
timp i mai mult energie disponibile pentru activitatea productiv. Chiar i cei mai tineri erau
nvai c diavolul i face de lucru acolo unde i face culcu lenea. Una dintre cele mai
rspndite convingeri era aceea potrivit creia s munceti din greu este o virtute, iar s fii
lene este un pcat. Succesul obinut prin munc este un semn de la Dumnezeu c cel care se
bucur de el se numr printre aleii Lui.
Muli calviniti, mai ales membri ai breslelor, meteugari i antreprenori, s-au luptat
din greu pentru a se bucura de succes, n parte pentru a-i ntri convingerea c se afl printre
alei. Pe la jumtatea sec. al XVII lea, cele mai multe grupri calvine au echivalat succesul
cu bogia lumeasc. A deveni bogat prin propriile eforturi era socotit drept cea mai sigur

85

Max Weber, op. cit., p. 43-45.

Ibidem, p. 79-82.
87
Apud Keith Randell, op. cit., p. 76-78.
86

30

dovad c te ateapt mntuirea. Acumularea de bani a devenit de aceea o activitate

onorabil.88
n timpul evului mediu, biserica catolic considera c este un pcat s obii profituri
mprumutnd bani altora. Dobnda era considerat un pcat capital. A mprumuta bani era cel
mai adesea lsat n contul evreilor, acoperii de oprobiu. n antitez cu teologii medievali,
Calvin a fost dispus s accepte un mod de abordare mai flexibil al creterii dobnzilor la
mprumuturi i nu era de acord cu ideea c sporirea averii personale este un pcat. Aceast
nou etic economic a favorizat decisiv rspndirea capitalismului n Europa Occidental.
Renaterea tiinific i tehnic
tiina a devenit, din epoca Renaterii, o cunoatere n permanent nnoire i
mbogire, pe baz de raiune, observaie, calcul i experien. Totodat, cunotinele
tiinifice au nceput s aib o tot mai mare aplicatibilitate n prcatic, n viaa cotidian.
O invenie n oraul Mainz din Germania, care a revoluionat lumea, realizat de ctre
Gutenberg, n jurul anului 1450, este tiparul cu litere mobile, care a permis apariia crii
tiprite. Datorit cunotinelor sale tehnice, Gutenberg a proiectat un procedeu prin care,
dintr-un aliaj de plumb, staniu, antimoniu i bismut, cu ajutorul unei turntorii manuale
construite de el, se puteau produce n fiecare or peste 100 de matri e de metal identice,
refolosibile. n 1437, Gutenberg a comandat prima pres tipografic, realizat de strungarul
din Mainz, Konrad Sasbach. ncepnd cu anul 1444, Gutenberg a putut s imprime hrtia pe
ambele pri cu cerneal neagr de tipar mbuntit, iar aproximativ 1 an mai trziu, prima
sa unealt manual de turnat lucra pentru turmarea n serie a literelor, la fiecare or fiind
produse peste 100 de litere. ntre anii 1450-1455, Gutenberg a tiprit la Mainz Biblia, avnd
1282 pagini,cu 42 de rnduri scrise pe pagin, realizare tehnic remarcabil n epoc.
Inventarea tiparului a determinat ieftinirea crilor, producerea lor n serie, cartea devenind
accesibil maselor astfel c devine un instrument de cultur. 89
Literatura
Umanitii au acordat o atenie dosebit, att coninutului ct i formei de exprimare,
stilului. n creaia literar i gsesc loc dragostea pentru natur, patrie, preuirea omului.
n sec. XIV n Italia scriitorii abandoneaz limba latin n favoarea limbii italiene
populare. n secolul al XIV-lea, Francesco Petrarca(1304-1474) a compus numeroase poezii,
multe dintre ele dedicate iubitei lui Laura, rpus de cium. Preocuparea pentru antichitate se
reflect la Petrarca n studierea sistematic att a culturii antice latine ct i a celei elene, n
colecionarea manuscriselor unor opere clasice precum i n scrierea unor opere n limba
latin cu subiect din antichitatea roman, ca poemul Africa, n care nareaz al doilea rzboi
punic sau lucrarea Despre brbai ilutri, care cuprinde biografiile unor personaliti
romane. Poeziile sale, scrise n dialectul toscan i adunate ntr-o culegere intitulat
Canonierul sau Rime risipite, sunt nchinate iubirii, oglindind o preocupare deosebit
pentru analiza sentimentelor omeneti, Petrarca fiind considerat primul poet liric modern.90
Giovanni Boccacccio (1313-1375) a fost fiul unui negustor din Toscana i a avut o
copilrie nefericit n Florena. Tatl su nu avea simpatie pentru nclina iile sale literare i l-a
trimis, nu mai trziu de 1328, n Napoli s nvee afaceri, probabil ntr-un biroul al famileii
Bardi. n acest mediu, Boccaccio a intrat n contact cu aristocraia lumii comerciale. A studiat
dreptul canonic i i-a cunoscut pe oamenii de litere ai curii din Napoli i pe prietenii i
admiratorii lui Petrarca, prin intermediul crora s-a familiarizat cu opera acestuia. n anul
1340, Boccaccio a fost rechemat la Florena de tatl su, implicat n falimentul familiei Bardi.
Tnrul Boccaccio a adus cu el din Napoli o mulime de opere literare deja mcheiate.
Vntoarea Dianei, prima sa lucrare, este un scurt poem n versuri, fr mare valoare literar.
88

Max Weber, op. cit., p. 92-95.

***Cronica ilustrat a omenirii, vol. 6, Editura Litera, Bucureti, 2011, p. 190-191.
90
Andrei Oetea, op. cit., p. 24-25, 186, 189, 203-204, 213, 216, 235-236.
89

31

Mult mai importante sunt dou opere cu teme inspirate din romanele medievale n versuri:
Chinuit de iubire (circa 1336) i Lovit de iubire (circa 1338), Tezeida (nceput la Napoli i
terminat n Florena, n 1340-1341). Dei temele cavalerismului i ale iubirii prezente n
aceste opere erau de mult familiare cercurilor de curte, Boccaccio le-a mbogit cu propriile
observaii atente ale vieii reale i a cutat s le prezinte cu noblee i strlucire printr-o
etalare de erudiie i ornamente retoric e, pentru a face limba italian pe care o folosea demn
de comparaie cu monumentele limbii latine. 91
Probabil c n anii 1348-1353 a scris Decameronul, n limba italian, n cadrul cruia
se exprim bucuria de a tri. Stlistic, este un exemplu de proz clasic italian, influena sa
asupra litearaturii renascentiste n ntreaga Europ fiind enorm. Decameronul ncepe cu fuga
a 10 tineri (7 brbai i 3 femei) din Florena lovit de cium n 1348. Se retrag ntr-o bogat
i mnoas zon rural, unde, n decursul a dou sptmni, fiecare membru al grupului preia
pe rnd autoritatea de rege sau regin asupra celorlali, deciznd n amnunt cum va fi
petrecut ziua respectiv, conducndu-le plimbrile, conversaiile n aer liber, dansurile,
cntecele i povetile pe care le spuneau. Povetile ocup 10 zile din cele dou sptmni,
restul zilelor fiind dedicate devoiunii religioase sau altor activiti. De aici i titlul cr ii:
Decameronul (Munca de zece zile). Povestirile ajung la un total de 100. Fiecare zi se
sfrete cu un cntec (canzone) de dans interpretat de cte unul din povestitori, iar aceste
cntece conin unele din cele mai splendide exemple de poezie liric scris de Boccaccio.
Dincolo de cele 100 de povestiri, Boccaccio are un laitmotiv, anume stilul de via al
burgheziei florentine, care combin respectul pentru convenii cu o atitudine fr prejudeci
fa de comportamentul personal. Decameronul nfieaz, cu un remarcabil talent narativ,
tipuri umane din toate straturile societii italiene a timpului, ndeosebi din orae (Florena n
primul rnd). 92
Rolul acestor 3 mari autori a constat n faptul c ei au alctuit limba italian literar,
contribuind decisiv la formarea acestei limbi.
n Frana, Francois Rabelais a scris Gargantua i Pantagruel, o satir acid la adresa
moravurilor clerului din sec. al XVI-lea. n Anglia elisabetan s-a remarcat cel mai mare
dramaturg al tuturor timpurilor, William Shakespeare, care a fost un autodidact. n Spania,
reprezentatul cel mai important al literaturii renascentiste a fost Miguel Cervantes, care a scris
Don Quijote, n care este narat povestea unui cavaler nebun, rupt de realitate care lupt cu
morile de vnt. 93
Filosofia Renaterii redeteapt interesul pentru antichitate, pentru studierea
aprofundat a filosofiei greceti, ndeosebi a operelor lui Platon i Aristotel. Lorenzo
Magnificul a organizat la Florena, la mijlocul sec. al XV-lea, o academie platonician ,
printre membrii ei numrndu-se i Marsimo Ficino i Pico de la Mirandola.
Renaterea este i vremea utopiei. n Anglia, Thomas Morus (sec. XVI) a scris o carte
intitulat Utopia(Nicieri), n care a prezentat tabloul unei societi ideale, bazate pe
proprietatea comun asupra bunurilor, pe egalitate i libertate. Utopia este o insul imaginar,
plasat n Oceanul Atlantic, dar care de fapt nu se afl nicieri, avnd 54 de orae-ceti, n
frunte cu oraul capoital Amauroton. Utopienii se ocup cu agricultura, meteugurile i cu
alte ndeletiniciri folositoare, toi fiind obligai s lucreze 6 ore pe zi. Proprietatea este
comun iar bunurile se mpart ntre toi deopotriv, prin depozite i magazine de stat.
Producia i repartizarea bunurilor, deplasrile i problemele demografice sunt minuios
reglementate. Toi utopienii sunt liberi i egali dar pentru munci grele au sclavi recrutai dintre
91

Detalii despre Boccaccio, n ***Enciclopedia universal britanic, vol. II, Editura Litera, Bucureti, 2010, p,.
303-306.
92
Ibidem, p. 304.
93
Andrei Oetea, op. cit., p. 17, 229, 233, 237, 277, 280-281; vezi detalii la Lucien Febvre, Religia lui Rabelais.
Problema necredinei n secolul XVI, vol. I-II, traducere, introducere i note de Horia Lazr, Editura Dacia, Cluj
Napoca, 1996- 1998.

32

cei care fptuiesc delicte grave. Utopienii i aleg organe locale i un Senat, avnd n frunte un
principe ales. Timplul liber l consacr studiilor, exerciiilor fizice i desftrilor morale i
artistice. Dei fiecare utopian poate avea credina lui, pe insul domnete cea mai deplin
toleran religioas. 94
Idei asemntoare se regsesc i la italianul Tommaso Campanella, n lucrarea
Cetatea Soarelui. Francis Bacon, n scrierea sa utopic, Noua Atlantid (1620), a aezat
insula Bensalem n Oceanul Atlantic, pe locul legendarei Atlantide. Aici triete o societate a
crei activitate este dirijat de o academie tiinific, Casa lui Solomon. Este o societe
transformat prin tiin i tehnic i condus de savani. 95
Astronomia
n sec. al XVI lea se constituie o nou concepie despre tiin: se afirm
suveranitatea raiunii i a experienei. nsi ideea de tiin se schimb; ea nu mai nseamn,
ca n evul mediu, o sum de cunotine date o dat pentru totdeauna i transmise invariabil din
generaie n generaie, ci cunotine dobndite prin observaie direct a fenomenelor naturii.
Faptul capital este experiena, care nlocuiete autoritatea. Galileo Galilei remarca:
Dumnezeu a scris Universul n caractere matematice i Nici o cercetare uman nu se poate
numi tiin adevrat dac nu trece prin demonstraiile matematice. Leonardo da Vinci
afirma c Universul ascunde sub aparenele sale un fel de matematic real, respingnd
toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien, ca fizica scolasticilor i doctrinele lor
filosofice. 96
Se dezvolt astronomia prin intermediul lui Copernic care n 1453 a dovedit
sfericitatea Pmntului, rotaia sa n jurul axei sale, revoluiile planetelor n jurul soarelui.
Nicolaus Copernic (1473- 1543) a abandonat teoria scolastic c Pmntul este centrul
Universului, A susinut teoria heliocentric.97 Johann Kepler, astronom german, a demonstrat
c planetele se mic n jurul Soarelui, pe orbite eliptice i cu viteze neuniforme. 98
Giordano Bruno (1548- 1600) n lucrarea sa Despre infinit, univers i lume a
susinut c lumea const dintr-un numr nesfrit de sisteme solare cuprinse ntr-un univers
infinit. Tezele sale au fost considerate contrare doctrinei oficiale a bisericii catolice iar
Giordano Bruno a fost condamnat de Inchiziie la arderea pe rug i opera sa a fost interzis.
Un astronom german, Kepler, a demonstrat c planetele se nvrt n jurul soarelui, pe orbite
eliptice i meuniforme. Galileo Galilei (1564-1642) era sigur c Dumnezeu a scris universul
n tipare matematice. Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat, dac nu trece
prin demonstraiile matematice. Galilei a adus noi argumente n sprijinul teoriei heliocentrice,
a micrii de rotaie i revoluie a Pmntului. Pentru c a susinut c Pmntul se nvrtete, a
fost urmrit de Inchiziie i obligat s-i abjure propriile convingeri, pentru a evita moartea pe
rug. 99
Metoda experimental a fost aplicat i n domeniul tiinelor medicale. Elveianul
Paracelsus (1493-1541) a fcut din stimularea forei vitale a organismului principiul
terapeutic fundametal: medicul trebuie s intervin n punctul n care fora vital e slbit.
Medicul lui carol Quintul, Andre Vesale (1514 1564) a ntemeiat anatomia uman modern.
Progrese importante s-au realizat i n medicin, cunoaterea corpului uman fcnduse prin studii anatomice i prin disecia cadavrelor. Spaniolul Miguel Servente a descoperit
circulaia sngelui iar chirurgul francez Ambroise Pare a reuit s fac operaii de amputare i
94

Thomas Morus, Utopia, traducere Cristina Jinga, Best Publishing, Romania, Bucureti, 2001, p. 5-138.
Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 9, 14, 20, 199, 478.
96
Ibidem, p. 6, 17, 178, 190, 211, 387, 478.
97
Biografia intelectual detaliat a lui Nicolaus Copernicus, n ***Enciclopedia universal britanic, vol. 4,
Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 214-218.
98
***Enciclopedia Universal Britanic, vol. 8, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 323.
99
Ibidem, vol. 3, p. 72-74.
95

33

a practicat ligatura contra hemoragiilor. A combtut cauterizarea rnilor provocate de armele

de foc. 100
Inveniile au nevoie de suportul unui public care exercit asupra tehnicienilor o
presiune fertil. Utilizarea crescnd a paharului de sticl, construirea de caleti, nlocuirea
progresiv a cufrului cu dulapul, obinuina de a utiliza furculie, sunt inovaii ale Renaterii
care i au sorgintea n ridicarea nivelului de via a unei civilizaii care ctiga n bogie.
n Renatere s-a produs o veritabil promovare a tehnicii, care devine o preocupare a
principilor i a statelor din epoc. Astfel, familia Forza a fcut eforturi pentru a regulariza rul
Pad i a legat Milano de lacul Como prin canalul Martesana, construit ntre 1457-1460. Papa
Sixtus al V-lea (1585-1590) plnuia, n preajma morii sale, s instaleze n Colosseum un
atelier pentru prelucrarea lnii, revelator proiect al unei mentaliti noi. 101
Consolidarea statului i creterea autoritii sale peste teritorii mai ntinse dect n evul
mediu clasic au funcionat n favoarea tehnicii. Guvernele au putut s organizeze mai bine
spaiul pe care l controlau i au dispus de mijloace financiare sporite pentru a finana lucrrile
mari i mai ales pentru a alimenta bugetele militare tot mai consistente. Naterea politicilor de
factur tehnic a fost comandat cu eviden de dezvoltarea armelor de foc i de necesitatea
de a exista aprare mpotriva lor.
n secolul al XVI lea, literatura tehnic a acordat un loc cu deosebire important
metalurgiei. Prima lucrare tiprit care se ocup de formarea i cercetarea zcmintelor
metalifere a fost Bergbuchlein (1505). Acest tratat a fost eclipsat de tratatul lui Agricola, De
re metalica, carte publicat de un saxon n 1556, care reprezint un inventar al cunotinelor
epocii pentru tot ce are legtur cu activitatea minier i de prelucrare a metalelor. n 1540,
Biringuccio care era un inginer militar din Sienna, a publicat De la pirotechnia, referindu-se
cu predilecie la metalurgia metalelor preioase , metegul turnrii i fabricrii de tunuri. 102
n Renatere se dezvolt noi tehnici miniere. ncepnd cu sec. XVI se folosesc
pompele pentru evacuarea apei. Ingenioase ventilatoare rotative mprosptau aerul din fundul
galeriilor. Crbunele fosil ncepe s fie utilizat i n forjele din nordul Franei (sec. XIII
XIV) n locul crbunelui de lemn. Aplicarea forei hidraulice la introducerea forat a aerului
n cuptoarele de reducere a fierului a dus la construirea de furnale, cuptoare nalte, ajungnd
n sec. XVI pn la dimensiuni de 9 metri nlime i 7 metri diametru, n care se putea
introduce mai mult combustibil i se puteau realiza temperaturi nalte, necesare obinerii unui
metal topit fluid. Metalul n stare fluid putea fi turnat acum n forme, n tipare, fr a trebui
c apiesa s fie modelat dintr-un ingou supus unui lung proces de forjare la cald. Din sec. XV
ncepe s fie folosit i fonta (aliaj de fier cu carbon) n Germania, Anglia, Frana i Italia. 103
Leonardo da Vinci (1452-1519) este cea mai complex personalitate a Renaterii:
matematician, filosof, fizician, astronom, pictor, arhitect, inginer. Leonardo da Vinci respinge
toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien ca fizica scolasticilor i doctrinele lor
filosofice. El studiaz legile frecrii, echilibrului i cderii corpurilor i proclam
imposibilitatea de a crea for din nimic. El formuleaz teoria formrii i propagrii undelor
pe care o aplic la lumin i la sunete, realiznd studii de optic i mecanic general. Rocile
stratificate formate din pturi de ml, depuse succesiv de ape, i sugereaz evoluia geologic.
Desenele lui Leonardo dovedesc c nimic nu l-a pasionat mai mult dect disecia, pe care a
studiat-o ca anatomist i artist. El admite circulaia sngelui, compar ochiul cu o camer
obscur i face din creier organul senzaiilor i al gndirii. Leonardo a ntemeiat anatomia
comparat (urmrind acelai organ la diferite specii). 104
100

Andrei Oetea, op. cit., p. 246.

Jean Delumeau, op. cit., vol. I, p. 170-226.
102
Ibidem, p. 200-205.
103
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 178-185.
104
Michael White, Leonardo da Vinci. Biografia unui geniu, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 108-151.
101

34

Leonardo da Vinci a realizat invenii n domeniul tehnologiei militare: care de lupt

echipate cu coase care printr-un sistem de rotaie puteau tia picioarele cailor i ale
lupttorilor. Tot Leonardo a conceput scri diferite de asalt, dispozitive pentru escaladarea
zidurilor, poduri de campanie demontabile sau poduri militare suspendate, arbalete cu targeri
rapide, chiar i un arunctor de flcri, un tun montat pe afet cu 33 de evi, dintre care 11 pot
trage deodat.
Leonardo a construit canale de irigaie n Lombardia (la Milano, Padova, Torino), a
confecionat maini pentru diferite industrii, a desenat schie pentru maini de zbor, maini de
dragat canale. Leonardo a realizat devierea rului Arno n Italia precum i sistematizarea
rului Adda. Planul barajului mobil de pe Isonzo a fost conceput pentru a inunda cmpiile din
jur n scop militar defensiv. Grandios este proiectul unui canal care trebuia s fac legtura
ntre Marea Mediteran i Oceanul Atlantic; cu aceast ocazie, Leonardo formuleaz legi de
mecanica flidelor, absolut remarcabile. A realizat studii de perfecionare a ecluzelor, noi
mecanisme de pompe. Mainile unelte, vaporul cu roi, automobilul, aeroplanul, parauta,
submarinul, rzboiul de esut mecanic, toate aceste invenii i gsesc o prim schi n opera
lui Leonardo da Vinci. A imaginat un fel de ascensor pentru greutile mari. A schiat i un
aparat care s msoare greutatea aerului. 105
Leonardo da Vinci a fost mai degrab hidrotehnician; a lucrat pentru familia Sforza la
asanarea Vigevano i i-a propus acestuia s amenajeze cursul Addei. Desenele lui Leonardo
demonstreaz un studiu aprofundat de aparate necesare sprii de canale, dar care nu par s fi
fost cu totul originale. Asemenea altor ingineri din Renatere, Leonardo era pasionat de
mecanic i a desenat o mulime de maini. Astfel, a desenat laminoare, ciocane hidraulice,
maini de treflat, de fcut uruburi, de lefuit suprafaa oglinzilor. A studiat zborul psrilor, a
ncercat s schieze o teorie a zborului i a conceput o main de zbor, de form aerodinamic,
dup modelul psrilor. 106
Mreia tehnicianului Leonardo const mai puin n inveniile sale, ct n
curiozitatea minii sale i n metod. ntre inginerii Renaterii, a fost cel dinti care s-a ocupat
de industria textil i a cutat s i mecanizeze mai mult operaiunile obinuite. Studiile lui
Leonardo pentru maini de drcit i tuns lna sunt printre cele mai originale i mai bine
concepute din carnetele sale. Fiind pasionat de mecanic, Leonardo a acordat o atenie
special problemei angrenajelor, cutnd s le fac mai solide i mai ordonate, desenndu-le
conice i helicoidale. Angrenajele erau utilizabile n industrii multiple. Perfecionndu-le,
Leonardo putea s fac ansamblul produciei industriale s progreseze. n calitate de arhitect
i hidrotehnician, a cutat, prin conjugarea de observaii riguroase i date cifrice, s obin
cunotine generale aplicabile n diversitatea cazurilor respective. A studiat apariia
crpturilor, cauzele care provoac prbuirea zidurilor, a depus eforturi s calculeze
rezistena grinzilor ptrate i cilindrice, libere sau ncastrate i repartiia sarcinii pe care o
poate suporta un arc, a cutat s dea cele mai bune formule matematice cupolelor i sistemelor
de boli. Leonardo preconizase s scrie un tratat despre ap, rmas n stadiul de proiect dar
notaiile pe care le-a lsat cu privire la hidraulic sunt importante. A abordat cu precdere 3
mari probleme: formarea albiilor rurilor, studiul vrtejurilor i cel al micrii apei. A ajuns la
concluzii pertinente referitoare la vechimea mai mic sau mai mare a unui fluviu n funcie de
rapiditatea cursului i de adncimea albiei. Dac a ignorat posibilitatea de uzur prin aciunea
rocilor, Leonardo a neles n schimb c un curent este mai rapid n centrul rului dect la
maluri i a ajuns chiar s disting, graie experienelor de coloraie, diferitelor filete ale unei
cderi de ap. Limitele inginerului i inventatorului Leonardo sunt evidente deoarece a fost
lipsit de un limbaj adecvat i de instrumente de msur. 107
105

Ibidem, p. 186-209.
Ibidem, p. 211-223.
107
Ibidem, p. 225-239.
106

35

n Renatere, progresele navigaiei au fost cu mult mai importante dect cele ale
circulaiei terestre deoarece marile cltorii geografice i stabilirea de relaii regulate cu
Lumea Nou i Extremul Orient s-au numrat printre faptele majore ale epocii. Vechea ancor
n U, care exercita o presiune prea puternic asupra fundului corbiei fusese nlocuit prin
ancora cu bra scurtat. ncepnd cu veacul al XIII-lea se rspndise treptat folosirea crmei cu
chil, fixat la pup, n balamale i afundat chiar sub suprafaa apei. Mai uor de manevrat
dect ramele laterale de odinioar, aceasta permitea schimbri iui ale direciei i fcea cu
putin manevrarea complet, adic i manevrarea contra vntului. 108
Istoriografia Renaterii
Renaterea a fost un timp de general resurecie n sfera civilizaiei, culturii i artelor.
Renaterea a nsemnat o redescoperire a clasicismului, a valorilor clasice. i evul mediu a fost
totui o epoc care a vehiculat idei, forme culturale care aparin antichitii. Doar c
Renaterea a venit cu o receptare global, nu selectiv, nu parial. Renaterea se
caracterizeaz printr-o dezvoltare economic fr precedent, prin cristalizarea unei civilizaii
citadine dar nu reprezint o ruptur total fa de evul mediu. Epoca Renaterii se reflect n
istoriografie sub forma unei noi concepii i metode istorice. Renaterea a nsemnat o
redescoperire a clasicismului, a valorilor antichitii greco romane.
Evoluia istoriografiei italiene
n esen, avem de-a face cu 3 umanisme, care nseamn tot attea trepte n
cunoaterea istoric. Primul umanism italian este reprezentat de Petrarca la nceput.
Petrarca a subliniat valoarea vieii active i caracterul social al umanismului adevrat. Ca
istoric, Petrarca este autorul unei lucrri, De viris ilustribus. Modelul este antic, cultivat n
antichitatea latin i greac,astfel c genul a creat o adevrat vog n epoc. De pe acum,
imitarea antichitii este n prim plan. Giovanni Boccacccio a scris Viaa lui Dante, care se
aliniaz unei concepii istorice asemntoare aceleia profesate de Petrarca. Filipo Villani a
realizat lucrarea Despre florentinii ilutri iar Dino Compagni a scris Istoria florentin.
Giovanni Villani manifest o extraordinar preuire a scriitorilor antici, cu subliniere la
adresa mreiei monumentelor Romei. Ca istoric, se oprete la cauzaliti, la condiii, la
efecte. Se focalizeaz asupra evenimentelor politice, fenomenelor economice, condiiilor
sociale, activitii comerciale. Se afirm ca trstur distinctiv a Renaterii
antropocentrismul, o concepie care accentueaz valoarea omului, spre care se ndreapt
ntreaga atenie. 109
Al doilea umanism italian este reprezentat de o pleiad de valoroi istorici din sec.
XIV XV. Leonardo Bruni(1369-1444) este autorul unor comentarii despre evenimentele
din cetile italiene. S-a nscut la Arezzio, a fost un protejat al lui Salutati, fiind un bun
cunosctor al limbii greceti, fapt care explic preocuparea sa pentru colecionarea de
amnuscrise antice. i scrie opera n limba latin, deoarece credea c italiana nu este n msur
s exprime idei nalte. Se distaneaz de vechile interpretri de sorginte providenialist,
accentund umanul i trsturile psihice. Opera lui a fost tradus n limba italian vulgar.
Poggio Bracciolini(1450-1509), ataat curii romane, rmne ns un intelectual laic,
chiar dac a participat la conciliul de la Basel. Cerceteaz manuscrise latine n biblioteci
germane. Opera lui este dedicat istoriei Florenei, de la originea cetii pn la 1455, n 8
cri.
Niccolo Machiavelli este primul mare filosof politic al Renaterii, nscut la Florena la
3 mai 1469, ntr-o familie de funcionari. Machiavelli a intrat n serviciul guvernului Florenei
ca i contabil i a cunoscut succesul dup proclamarea Republicii Florentine, n 1498. A fost
secretar al Consiliului celor 10 care conduceau negocierile diplomatice i supravegheau
operaiunile militare ale Republicii. Printre misiunile sale diplomatice s-au numrat vizitele la
108
109

Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 202-204.

Andrei Oetea, op. cit., p. 224-228.

36

suveranul francez (n 1504, 1510-1511), la Curia papal (n 1506) i la mpratul german

(1507-1508). n timpul misiunilor sale diplomatice, a cunoscut muli principi italieni i a putut
s le studieze strategiile politice, n special cele ale condotierului Cesare Borgia, care era
preocupat la vremea respectiv de extinderea posesiunilor sale n Italia central.
Din 1503 pn n 1506, Machiavelli a reorganizat aprarea militar a Republicii
Florenei. Dei armatele de mercenari erau n mod curent folosite n aceast perioad, a
preferat s se bazeze doar pe recrutarea de localnici pentru asigurarea unei aprri permanente
i patriotice a bunurilor publice. 110
n 1512, cnd celebra familie Medici a rectigat puterea asupra Florenei i republica
a fost dizolvat, Machiavelli a fost destituit din funcie i arestat pentru scurt timp pentru o
presupus conspiraie mpotriva noii puteri. Dup eliberarea sa, s-a retras pe un domeniu de
lng Florena, unde i-a scris cele mai importante lucrri. n ciuda ncercrilor sale de a
ctiga ncrederea casei de Medici, nu a redobndit niciodat poziia sa favorabil n cadrul
guvernului. Cnd republica a fost reinstaurat pentru scurt timp, n 1527, a fost suspectat de
muli republicani c susine casa de Medici. A murit n acelai an la Florena, la 21 iunie.
n epoca Renaterii, Niccolo Machiavelli (1469 1527) este autorul unei etici
politice laice, de sorginte modern, n opera sa Principele (1513), n care referindu-se la
aciunile de unificare duse n cuprinsul statului papal de Cesare Borgia, urmrete s arate
cum se poate dobndi, menine sau pierde un principat. Principele reflect aspiraia spre
realizarea unificrii Italiei, sub forma unei monarhii absolute, care s-i asigure independena.
111

Aceast lucrare a fost considerat dintru nceput (i uneori continu s fie privit i
azi), total eronat, ca o apologie a ipocriziei i imoralitii, a lipsei de scrupule i cruzimii, a
trdrii i asasinatului, justificate de scopul nobil pe care i-l propune principele. Pentru
atingerea unui el nobil, scopul scuz mijloacele folosite, afirm Machiavelli. Etic politic
a lui Machiavelli are o fundamentare de ordin metafizic: natura uman este un aliaj de bine i
ru; civilizaia uman nu progreseaz; nivelul mediu al omenirii nu poate fi ridicat, rmne
neschimbat; un stat nu prosper dect n detrimentul altuia. Principele, omul de stat obinuit
dovedete un egoism prin care i promoveaz interesele numai n dauna vecinului su. O
guvernare eficient trebuie s in sub control supuii: Ce altceva este o guvernare dac nu
mijlocul de a-i ine n fru pe supui?
Ceea ce confer sistemului de gndire al lui Machiavelli o consisten real i un fond
obiectiv este considerarea realist, lucid a instabilitii politice a epocii, a ambiiilor i
rapacitii papilor, principilor, marilor seniori, condotierilor, a aventurierilor; a fragmentrii n
attea state adverse a Italiei, devenit prad conflictelor interne i invaziilor strine; a luptei
regilor francezi contra puterii imperiale. O situaie din care Italia nu putea fi salvat i
unificat dect de o mn de fier, de un principe energic, realist, ndrzne i indiferent pn la
amoralitate, la perversitate i cruzime fa de orice alt considerent, moral, religios sau de alt
natur. Modelul ideal de aciune, de principe, pentru realizarea unificrii Italiei, era pentru
Machiavelli, Cesare Borgia. Era considerat un om crud dar cruzimea lui a restabilit ordinea n
statul papal din centrul Italiei, adusese acestei provincii unitatea i pacea i o fcuse s fie
credincioas principelui. 112
Preocuparea esenial a principelui i chiar singura care trebuie s-i dirijeze
guvernarea trebuie s rmn pstrarea puterii personale i meninerea statului. Singurul
criteriu dup care un principe trebuie s se conduc este criteriul utilitii politice a tuturor
aciunilor sale. Principele nu trebuie s in seama de nici un alt considerent, moral sau
religios; s nu cedeze tentaiei de a fi conciliant sau de a crede c i poate fonda puterea
110

Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 142-145. .

Andrei Oetea, op. cit., p. 24-25, 150, 226-228, 277.
112
Niccolo Machiavelli, Principele, prefa de Alexandru Balaci, Bucureti, 1999, p. 23-43.
111

37

personal i a statutului pe autoritatea legilor, care sunt uor de eludat. Este mai bine s par
zgrcit dect prea generos i s nu risipeasc bogia statului, reducnd peste msur
impozitele. Este mai bine s fie crud cnd e nevoie dect milostiv n mod inutil i e mai bine
s fi temut dar respectat, dect iubit dar nerespectat.
Principele trebuie s tie s foloseasc fora i viclenia: un stpn nelept nu poate i
nici nu trebuie s i in cuvntul dat atunci cnd acesta s-ar ntoarce mpotriva lui, cci
faptele principilor trebuie privite numai din punctul de vedere al rezultatelor lor. Principele
s-i propun deci s nving n lupt i s-i pstreze statul iar atunci mijloacele pe care le-a
folosit vor fi socotite oricnd onorabile i fiecare le va luda. Principele trebuie s fie viclean
i inteligent, s speculeze atent situaia politic internaional n vederea mririi, a extinderii
statului. Principele trebuie s fie att de nelept nct s evite acele josnicii care l-ar face s
piard statul. Singurul lucru care conteaz este interesul statului, raiunea de stat care se
confund cu interesul conductorului su, cci n concepia lui Machiavelli statul se confund
cu persoana principelui. Iar politica nu este altceva dect tehnica succesului principelui. 113
n ceea ce-i privete pe supui, chiar dac situaia extern este calm, principele
trebuie s se team c dumanii ar putea unelti n tain. El se poate pune la adpost de o
situaie ca aceasta dac se strduiete s nu fie urt sau dispreuit i dac face astfel ca
poporul s fie mereu mulumit de el, lucru pe care trebuie s-l obin. Un principe nu trebuie
s se team de conspiratori atunci cnd poporul i este favorabil. Machiavelli este impresionat
de organizarea instituional a regatului Franei, pe care a avut prilejul s-l cunoasc destul de
bine n timpul misiunilor sale diplomatice i pe care l consider statul cel mai puternic i mai
bine articulat din Europa. Principele care se teme mai mult de poporul su dect de strini
trebuie s ridice fortree. Cea mai bun fortrea care poate s existe este faptul de a nu fi
urt de popor; cci, chiar dac ai fortree, iar poporul te urte, ele nu te vor salva, deoarece
atunci cnd poporul ia arma n mn, este sigur c nu vor lipsi niciodat strinii care s vin n
ajutor. 114
Principele trebuie s se strduiasc, n primul rnd, s-i creeze prin orice aciune,
faima de om mare i desvrit. Un principe este preuit atunci cnd este prieten adevrat i
duman adevrat, adic atunci cnd, fr s ovie n nici un fel, se declar n favoarea unuia
i mpotriva celuilalt. Aceast atitudine va fi ntotdeauna mai folositoare dect poziia de a sta
neutru. Un principe nu trebuie s se alieze niciodat cu unul mai puternic dect el pentru a-i
lovi pe ceilali, n afar de faptul c nevoia l constrnge la aceasta, cci dac cel care este mai
puternic nvinge, rmi prizonierul lui; un principe trebuie s se fereasc, ct poate mai mult,
de a fi la discreia altuia. Machiavelli anticipeaz celebrul principiu al balanei puterilor n
Europa. 115
Principele trebuie s arate c iubete virtuile i s-i onoreze pe aceia care strlucesc
ntr-o art anumit. Pentru a-i menine popularitatea, principele va trebui, n anumite
perioade ale anului, s organizeze pentru popor, serbri i spectacole. Esenial pentru succesul
n politic, n viziunea lui Machiavelli, este modul n care i alege secretarii i minitrii.
Machiavelli afirm rspicat c cea dinti prere pe care o avem despre inteligena unui
conductor de stat ne-o formm cunoscndu-i pe oamenii pe care i are n jurul lui; dac
acetia sunt capabili i credincioi, l putem socoti un om nelept, pentru c a tiut s
descopere nsuirile lor i s-i pstreze fideli fa de el. Prima greeal pe care o poate face un
principe privete tocmai alegerea oamenilor lui de ncredere.
Etica politic a unui principe de succes presupune refuzul categoric al linguirii. Nu
exist un alt mod de a se apra de linguiri dect acela de a-i face pe oameni s neleag c
principele nu se va supra sau nfuria dac i se va spune adevrul . Un principe prudent i va
113

Ibidem, p. 45-49.
Ibidem, p. 61-65.
115
Ibidem, p. 78-89.
114

38

alege n stat sfetnici nelepi, dndu-le numai acestora dreptul de a-i spune adevrul i numai
n legtur cu lucrurile despre care el i ntreab i nu privitor la altele. Principele trebuie s-i
ntrebe despre toate chestiunile i s asculte prerile lor dar s decid singur, dup cum
consider el. 116
n Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1512-1520), istoria roman i
ofer lui Machiavelli prilejul de a explica nlnuirea cauzal a evenimentelor i de arta c
trecutul este un ndreptar pentru prezent. n Istoriile florentine (1520-1525), Machiavelli
prezint istoria Florenei pe scurt, din antichitate pn n secolul al XIII-lea i pe larg pn la
moartea lui Lorenzo Magnificul (1492), insistnd ndeosebi asupra vieii politice i organizrii
instituionale, descriind raporturile politice i diplomatice ale Florenei cu celelalte state
italiene sau strine.
Francesco Guicciardini (1484-1540) a participat ca diplomat la marile evenimente
ale istoriei Italiei din deceniile 2-4 ale secolului al XVI-lea. Principala sa oper, Istoria Italiei
(1536), scris n ultimii ani ai vieii i cuprinznd evenimentele dintre moartea lui Lorenzo
Magnificul (1492) i moartea papei Clement al VII-lea (1534), poart aprenta puternic a
experienei personale, politice i diplomatice. 117 Ambasador al republicii florentine n Spania,
guvernator al Statului Papal sub Clement al VII-lea, Guicciardini a fost implicat n toate
evenimentele mari ale Italiei din prima jumtate a secolului al XVI-lea. Istoria Italiei nu este
altceva dect dezvoltarea unui memoriu pe care l-a conceput pentru a-i justifica activitatea ca
locotenent general al papei n rzboiul Ligii de la Cognac, care s-a finalizat cu asedierea i
jefuirea Romei n 1527, memoriu pe care retragerea din activitate i-a permis s-l dezvolte ntro istorie general a luptei pentru supremaie din Italia.
A cunoscut Spania n timpul ambasadei sale din 1512 i a remarcat marile caliti
militare ale poporului spaniol. Istoricul Francesco Guicciardini este cel dinti care a definit,
n Istoria Italiei, n perspectiva rzboaielor pentru supremaia asupra Italiei, principiul
echilibrului european, a semnalat aplicaiile lui n lupta faciunilor politice din prima jumtate
a secolului al XV-lea i le-a descris n Istoria Florenei (ntrerupt n 1509). Spre deosebire
de Machiavelli, Guicciardini nui s-a ocupat dect de fapte, nu a pierdut niciodat contactul cu
realitatea i nu a deformat-o pentru a o pune n acord cu teorii preconcepute.

VII. MARILE DESCOPERIRI GEOGRAFICE

VII.1. CAUZELE MARILOR DESCOPERIRI GEOGRAFICE
Secolele Renaterii au nsemnat epoca de aur a marilor cltorii maritime i
descoperiri geografice, urmate imediat de primele colonizri la scar larg. Marile descoperiri
116
117

Ibidem, p. 92.
Andrei Oetea, op. cit., p. 74, 111, 158-159, 202-203, 226-227.

39

geografice, care au produs modificri radicale i profunde n viaa oamenilor i a popoarelor,

reprezint consecina logic a unei serii de eforturi ndrznee i rbdtoare, a explorrii
trmurilor necunsocute, nc din epoca cruciadelor.
Primele cltorii care au depit mrile interne, europene, deschiznd orizonturi noi,
au vizat aproape toate, sub diverse formulri, aceeai int: Orientul, descoperirea insulelor
mirodeniilor, Imperiul Han, India, Cathay(China), Cipangu (Japonia). Europa medieval
era tributar Asiei n special pentru produsele aromate i coloniale, care constituiau baza
farmaceuticii din vremea respectiv, fiind indispensabile n buctria vremii: piper negru,
ghimber, nucoare i cuioare, camfor, zahr, diverse gume, colorani, ofran, parfumuri
(mosc, ambr), esturi de mtase, covoare scumpe, perle, diamnte, rubine, lapislazuli etc. n
anotimpul friguros se consumau mari cantiti de carne srat. Pentru a putea suporta un
asemenea regim sever, se ntrebuinau mirodenii, condimente. Puin piper, praf de ghimber
sau scorioar ddeau gust, fceau comestibil mncarea. Tocmai pentru c erau att de
solicitate, mirodeniile erau i scumpe. 118
Erau scumpe pentru c se aduceau de departe, de pe coasta Malabarului sau din
Ceylon, India, de peste mri i oceane, prin pustiuri, peste ape, transportate prin numeroase
ri, supuse pericolului de a fi pierdute n furtuni, taifunuri, jefuite de beduini sau de pirai.
Ele treceau prin zeci de mini, zeci de intermediari realizau profituri exorbitante din negoul
cu aromatele i mirodeniile Orientului. Scopul exploratorilor europeni era descoperirea
drumului direct spre Indii, spre insulele mirodeniilor, pentru evitarea sau excluderea
intermediarilor arabi.
Setea de aur, explorarea teritoriilor necunoscute, cu eventuale resurse de aur i
argint, a fost cauza economic principal i esenial a expansiunii europene i a marilor
descoperiri geografice. Resursele de metal preios ale Europei erau insuficiente, cererea
depea constant oferta. Balana comerului levantin era pasiv, determinnd scurgerea
metalului nobil spre Orient pentru plata mirodeniilor, parfumurilor i aromatelor. Cu toate
eforturile n exploatarea metalelor nobile din Europa (repunerea n exploatare a minelor
prsite, aplicarea de metode noi n mineritul din Germania, n Tirol, n Frana, n
Transilvania i Slovenia), producia de metale preioase nu era n stare s satisfac cererea iar
a doua jumtate a secolului al XV-lea a fost o epoc de moned rar i scump. Resursele
minerale ale Europei erau insuficiente, cererea depea oferta. Comerul deficitar cu Orientul,
n special cu Egiptul i Levantul, spre care se revrsa aurul i argintul european, reducea
substanial rezervele de metale nobile ale Occidentului. Lipsa de numerar era endemic i
lovea n primul rnd tranzaciile internaionale. n acelai timp, fomarea statelor centralizate,
complicarea i perfecionarea aparatului de stat, a administraiei cu care se nzestrau statele
moderne, solicitau mijloace materiale, deci bneti sporite. 119
tiri necontrolate despre o misterioas ar a aurului (El Dorado) s-au rspndit cu
repeziciune, ncepnd cu secolul al XIII-lea. Se tie azi c Dorado-ul medieval legendar se
gsea n Africa, n Imperiul Mali, pe Senegalul superior i pe Niger: spltori de aur negri
extrgeau din nisipul fluviilor gruntele i praful de aur att de solicitat i-l schimbau pe sare,
cupru i alte mrfuri. Aurul sudanez, transportat cu caravanele, peste deerul Sahara spre
Africa de Nord, era achiziionat de negustori italieni i catalani sau era transportat cu
caravanele spre coasta Marocului, unde era achiziionat de negustorii spanioli. Legendele
esute n legtur cu rile africane, cu comorile lor fabuloase, menineau treaz ispita
ctigului, venituri uriae pentru cei care descopereau cile directe de acces spre ara aurului,
eludnd monopolul italian n general i ndeosebi concurena genovezilor, pentru a ajunge la

118

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, Epoca marilor descoperiri geografice, ediia a II-a revzut, Editura
Humanitas, Bucureti, 2002, p. 69-85.
119
Jean Delumeau, op. cit., vol. II, p. 79-112.

40

aurul din Sudan. Mitul aurului a constituit imboldul cel mai eficace n orgaizarea i realizarea
marilor explorri i descoperiri. 120
Aur au cutat portughezii pe coastele Africii i n India i Extremul Orinet; aur era
cuvntul magic care i-a dterminat pe spanioli s plece dincolo de Oceanul Atlantic, n Lumea
Nou. Aur a cutat i Cristofor Columb n America. Despre aur ntrebau europenii de ndat
ce puneau piciorul pe un rm necunoscut i acest cuvnt apare n toate rapoartele marilor
navigatori ctre suveranii lor. Mitul aurului a constituit imboldul cel mai eficace n
organizarea i realizarea marilor explorri i descoperiri.
Comerul cu sclavi, care a luat un nou avnt n secolul al XIII-lea, a stimulat i el
explorrile i descoperirile geografice. Robii din Levant erau vndui la trgurile de scalvi
orientale i prea puini ajungeau n Occident, mai ales n Catalonia i Andaluzia(Spania).
Negustorii itlalieni i n special genovezii, cumprau n regiunea Mrii Negre i mai ales n
Crimeea, prizonierii ttari i kirghizi sau georgieni, uneori i copii, care erau vndui de
prinii lor i pe care-i revindeau ulterior, n special n Egipt i n Spania. Instaurarea
stpnirii otomane n Sud-Estul Europei a dat un nou impuls comerului cu robi. Veniturile
realizate din acest comer i folosirea muncii robilor au contribuit la consolidarea capitalului
comercial, n spe a celui genovez, florentin i portughez.121
Reducerea posibilitilor de achiziionare a sclavilor n Levant a dus la scumpirea lor.
n cutare de trguri de sclavi i de surse de sclavi s-au lansat marii financiari ai vremii,
italieni i portughezi. Erau cutai mai ales sclavii negri din Africa. Expediiile de explorare i
de descoperire, care vizau nu numai aurul ci i obinerea de sclavi, au lrgit sfera de aciune a
negustorilor europeni pn n regiunea tropical a continentului african. Marile afaceri cu
sclavi devin, n spaiul atlantic, un apanaj exclusiv al portughezilor i spaniolilor, obinuii cu
robirea maurilor n timpul Reconquistei. Robii negri, vndui n Italia, Spania i Portugalia,
erau folosii la munci agricole sau nvau un meteug iar profitul rezultat din munca celor
nrobii era nsuit de stpnii lor.
Totul se fcea n cadre perfect legale, cci instituiile societii feudale, statul, biserica
catolic i dreptul considerau robia o instituie legal i util. Expediiile de explorare i de
descoperire, car vizau nu numai aurul, ci i obinerea de sclavi, a lrgit sfera de aciune a
negustorilor europeni pn n regiunea tropical a continentului african. Marile afaceri cu
sclavi devin, n spaiul atlantic, un apanaj aproape exclusiv al portughezilor i spaniolilor.
Expediiile de explorare ntreprinse de portughezi n regiunile de coast ale Africii occidentale
i-au pus n faa unor noi surse de robi. ncepnd cu anul 1441, portughezii aprovizioneaz cu
negrii trgurile de sclavi din Europa. Exportul de sclavi din Guineea de pild, ntre anii 14501555 este evaluat la 140 000 de oameni, rpii sau cumprai. Robii negri, vndui n Spania,
Portugalia i Italia erau folosii la munci agricole sau nvau un meteug; profitul rezultat
din munca robilor era nsuit de stpnii lor. Totul se fcea n cadre perfect legale, cci
instituiile societii medievale, statul, biserica i dreptul considerau robia ca o instituie legal
i util, iar ncepnd cu veacul al XV-lea, portughezii au acordat asientos, adic concesiuni
pentru comerul cu sclavi. 122
Pirateria s-a practicat concomitent cu comerul cu sclavi i era nc unul din
mijoacele de mbogire. Piraii, care acionau cu acordul suveranului sau a autoritii urbane,
atacau cu scopul de a captura i de a jefui corbiile altui stat sau ora. Erau atacate mai ales
vasele comerciale. Pirateria practicat de portughezi i spanioli a lrgit cmpul lor de aciune
n spaiul insular al Oceanului Atlantic i n inuturile vestice ale continentului negru.
Expediiile de piraterie au nsemnat adesea unica coal a unora dintre temerarii care au
descoperit mrile i oceanele globului n epoca marilor descoperiri. Pirateria i comerul au
120

Jean Favier, Marile descoperiri. De la Alexandru Macedon la Magellan, Editura Artemis, 2003, p. 173-181.
Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p.. 78-81.
122
Andrei Oetea, op. cit., p. 76-80.
121

41

pus la dispoziie capitalurile necesare pentru echiparea navelor n vederea explorrii zonei
Oceanului Atlantic, iar oamenii de afaceri au stimulat i finanat opera de colonizare, de
exploarare a teritoriilor descoperite. 123
Printre cauzele care au condus la marile explorri i descopriri geografice se afl i
misionarismul, prozelitismul religios, convertirea pgnilor din Lumea Nou. Expediiile
i cuceririle spaniole i parial, cele portugheze, au reprezentat un fel de continuare a
Reconquistei iberice dar n scopul convertirii pgnilor i a amusulmanilor pe alte meleaguri,
transoceanice, n Africa, Asia sau America. Henric Navigatorul a afirmat c scopul principal
al expediiilor portugheze n Africa este convertirea pgnilor idolatri. Cortes suinea c lupt
n Mexic pentru slava lui Dumnezeu iar Cristofor Columb inteniona convertirea la
catolicism a slbaticilor pgni din Lumea Nou. Chiar numele lui iniial era Cristobal
Columb, Cristobal nsemnnd cel care l are pe Hristos. Semntura lui Columb anterioar
anului 1492 era Xpo ferens , adic purttorul lui Hristos. Misionarismul, rspndirea
credinei catolice, a primit un impuls prin bulele papale, care impuneau regilor portughezi i
spanioli s sprijine opera de misionarism, de convertire a btinailor din insulele i
pmnturile necunoscute ce vor fi descoperite n Lumea Nou. 124
A jucat un anumit rol n epopeea marilor descoperiri geografice i setea de aventur,
dorina de a cunoate noi culturi i civilizaii.
ntr-un timp foarte scurt, n secolul al XV-lea, s-au realizat o serie de invenii, care au
facilitat explorrile geografice:
1. caravella, mult mai adecvat pentru navigaia oceanic, era o nav relativ uoar,
cu o capacitate medie de 100 150 de tone, cu trei catarge, cu dou vele ptrate i
una triunghiular. Caravella transporta n cal hrana echipajului i pasagerilor
(ndeosebi carne srat i legume uscate), precum i o rezerv de arbalete sau de
arme de foc (archebuze);
2. crma cu pan, care putea fi manevrat din interiorul navei;
3. sistemul de navigaie n boli, n zig zag, a oferit ansa navigrii fr rame
(vsle), iar o nav poate fi manevrat doar de 25 30 de oameni n timp ce galera
turceasc din Mediterana avea minim 36 de vslai i poseda 2-3 rnduri de vsle.
Caravella Victoria a lui Magellan s-a ntors n Spania avnd la bord doar 17
oameni.
4. Folosirea pe scar larg a busolei n navigaie , a servit marinarilor pentru
orientarea precis pe mrile i oceanele globului;
5. Hrile perfecionate (portulane), concepute n raport cu un punct fix, au fost
realizate mai ales de portughezi; 125
6. apariia societilor de asigurri maritime. 126

VII.2. DESCOPERIRILE GEOGRAFICE ALE PORTUGHEZILOR

Descoperirea rilor, a insulelor sau a continentelor, fie complet necunoscute
europenilor, fie cunoscute doar prin intermediari, a devenit posibil doar atunci cnd un
anumit nivel tiinific i cultural devenise un bun ctigat pentru societatea Europei de Apus,
iar stadiul la care ajunsese economia solicita piee noi unde s se poat cumpra marfa cutat
de statele apusene i unde puteau s se vnd produsele acestora.
123

Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 224-228

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p. 83-85.
125
Daniel J. Boorstin, Descoperitorii. O istorie a cutrilor omului pentru cunoaterea lumii i a lui nsui, vol.
I, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 190-203.
126
Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p.. 17-36.
124

42

Primii care n evul mediu au ncercat s fac unele descoperiri n Oceanul Atlantic se
pare c au fost genovezii. Sunt cteva meniuni de pe la 1291, cnd doi frai, Ugolini i
Valdino Vivaldi, echipnd cu ajutorul unor negustori 2 corbii, au pornit prin luna mai spre
Ceuta, urmnd apoi s ias n larg pentru a ncerca s ajung n India. Expediia frailor
Vivaldi a avut loc n timp ce Marco Polo se afla n China. Desigur c ndrzneii genovezi au
pierit n lupta cu furtunile, undeva pe coasta de vest a Africii. 127
Pe la 1418, o furtun ndeprt de coasta african o mic corabie n care se aflau 2
nobili, nepricepui n arta navigaiei, Joao Zarco i Tristao Vaz Teixeira i o mpinse spre
coastele unor insule necunoscute, arhipeleag pe care portughezii l-au botezat Madeira. n anul
urmtor Zarco reveni n insulele descoperite de el, cu familia sa i cu ali coloniti. Totul a
fost minunat, inclusiv clima i vegetaia luxuriant, dar a izbucnit un mare incendiu n uriaele
pduri, care a durat 7 ani. i n anul 1428 se mai vedea fum peste micul arhipeleag. Dup ce
pojarul s-a stins ns, pmntul ngrat de cenua ce coninea sruri de potasiu a dat roade
bogate, dezvoltndu-se plantaii de trestie de zahr i vi de vie (vestitul vin de Madeira). 128
Dup succesul acestei reuite, prinul portughez Henric Navigatorul a trimis o nou
expediie spre miazzi, mai bine dotat cu hri, busole i instrumente de calcul, care primise
misiunea de a cuta coasta Guineei. Un mic nobil din garda sa, Gil Eanes de Azurara, se
supuse poruncii date de principe i plec n larg. El ajunse pn la un puternic promontoriu pe
care- l botez Cabo Bojador. De abia dup 12 ani acest cap a fost depit. 129
n anul 1431 i n urmtorii ani, Velho Cabral descoper i ocup toate insulele
arhipeleagului Azore, aducnd aici coloniti portughezi. Continund explorrile n direcia
sud, de-a lungul coastei africane, portughezii ocolesc capul Bojador( 1434) i Capul Alb
( 1441). Cu anul 1441 ncepe n istoria descoperirilor geografice epoca negoului cu sclavi
negri. Papalitatea i-a dat consimmntul n 1454, ntr-o bul n care era vorba de cinstitul
comer de sclavi. Comerul cu sclavi negri era extrem de rentabil i din aceast cauz
negustorii portughezi se bteau s obin licene de expediie din partea principelui.
Expediia din anul 1444, compus din 6 caravele, a unor negustori portughezi, a mbarcat de
pe coasta african 165 de negri i, cu toate c unii au murit pe drum, ctigul realizat a fost
enorm. n 1444, Dinis Diaz a trecut de gurile fluviului Senegal, pe care le credea ale Nigerului
i era convins c era vorba de un afluent al Nilului. Urmndu-i drumul spre sud a dat unui
promontoriu, cu pduri de palmieri, numele de Capul Verde. De aici Diaz constat c coasta
continentului Africa nu mai nainteaz spre vest, ci se retrage spre est i spre sud. O dat cu
descoperirea Capului Verde, teoria geografilor din evul mediu despre regiunile tropicale
nelocuite a czut pentru totdeauna n desuetudine. 130
Expediiile s-au succedat una dup alta. Dar comerul cu sclavi, pe care-l fceau
portughezii cu arabii, din unele regiuni de pe coastele Africii, sau rpirile din ce n ce mai
dese au ajuns s fie cunoscute, iar atitudinea africanilor, din panic, a devenit ostil. La
nceput fugeau de albi, acum i primeau cu sgei otrvite i cu lnci. Paralel cu activitatea de
explorare a coastei africane, se organizau expediii i n largul Oceanului Atlantic. Se cutau
insulele care figurau deja pe unele hri italiene de la 1350:
Insulele oimilor Arhipelegul Azore. Dar pe hrile italiene ele erau plasate mult mai spre vest. Prinul Henric
voia s le includ ntre posesiunile coroanei i l-a trimis pe Velho Cabral s le ia n stpnire.
La 8 mai 1444 Cabral atinse coasta uneia dintre insulele arhipeleagului pe care o boteaz San
Miguel.
n anii urmtori, alte expediii aduser i aici coloniti.n 1445 sunt trimise spre
coastele africane occidentale 26 de corbii, cu care ocazie sunt descoperite gurile fluviului
127

Jean Favier, op. cit., p. 322-336.

Daniel J. Boorstin, op. cit., p. 204-214.
129
Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p. 106-123.
130
Ibidem, p. 125-126.
128

43

Senegal. Expediia se ntoarce n Portugalia aducnd sclavi , filde, mosc, pulbere de aur i un
condiment asemntor piperului. Au urmat expediiile veneianului Alvise Ca da Mosto
( 1455) i genovezului Antoniotto Usodimare ( 1456), ambii n serviciul Portugaliei, care au
descoperit ntmpltor Insulele Capului Verde. Dup ce au naintat n apele Senegalului i au
explorat sumar Gambia, corbiile lor s-au ntors ncrcate cu un mare numr de sclavi. 131
Succesele de o deosebit importan istoric ale navigatorilor i exploratorilor
portughezi din aceast prim etap ( 1415 1460) se datoreaz n cea mai mare msur fiului
regelui Joao I, infantele Henric, rmas n istorie cu epitetul de Navigatorul. Dotat cu un
pronunat sim al aventurii, cu o nclinaie spre studiul geografiei i al navigaiei dar
dispunnd i de considerabile resurse economico financiare, sume pe care le-a investit n
explorri i n organizarea expediiilor, Henric a preluat n mare msur aceste aciuni n
contul i beneficiul regalitii. Visnd mereu la bogiile legendare ale Africii, la miticul rege
preot Ioan i la o posibil alian cu acesta mpotriva musulmanilor, infantele Henric s-a
dedicat timp de 45 de ani, organizrii marelui antier naval din Sagres, unde, n jurul anului
1430, au fost construite primele caravele portugheze. n timpul su i datorit lui, coasta
occidental a Africii a fost explorat i cartografiat din Gibraltar pn n Guineea, pe o
lungime de 3 500 de km, n timp ce flota portughez se situa pe primul loc n lume. 132
n continuarea cutrii drumului spre India, portughezii au descoperit i explorat
succesiv: litoralul Guineei, al Liberiei, al Coastei de Filde i al Coastei Aurului, apoi insulele
Principelui i Sf. Toma, situate n apropierea ecuatorului; explorri soldate cu importante
cantiti de filde, aur i sclavi. n 1481, papa confirm printr-o bul drepturile portughezilor
n Africa. Regele Joao al II-lea trimite ndat o flotil comandat de Diego Cao cu misiunea
de a ntemeia o colonie i de a exploata marile zcminte de aur din regiunea Coastei
Aurului. naintnd spre sud, exploratorii au descoperit, ntre 1484-1486, gurile fluviului
Congo i coasta Angolei.
Pentru a continua explorarea coastei occidentale sud- africane, regele Joao al II-lea l
trimite n 1487 pe Bartolomeo Diaz cu dou mici corbii de rzboi i un vas de transport cu
provizii, dotate cu tunuri la bord. Expediia a atins extremitatea sudic a continentului
Capul Furtunilor. Calea maritim spre India fusese astfel descoperit, ceea ce l determin
pe rege s schimbe numele acelei extremiti stncoase i neospitaliere n Capul Bunei
Sperane. 133Dar portughezii nu s-au grbit s urmeze acest drum descurajator de lung: peste
10 000 de km de la Lisabona la Capul Bunei Sperane. Iar de aici pn n India mai era
desigur o distan nebnuit de lung. Abia peste 10 ani vor continua portughezii expediiile
spre India prin Vasco da Gama. 134
VII. 3. VASCO DA GAMA
Descoperirea de dat recent a Indiilor Occidentale de ctre Cristofor Columb crea
Spaniei avantaje uriae, care nu puteau lsa indiferent monarhia portughez. De aceea, regele
Manuel I cel Mare echipeaz sub supravegherea lui Bartolomeo Diaz o escadr, numindu-l
comandant pe tnrul curtean de origine nobil Vasco da Gama. Escadra a pornit la 8 iulie
1497 din portul Lisabonei, fiind compus din 2 corbii grele(fiecare cu o ncrctur de 120
de tone), un vas uor i rapid de 50 de tone i o corabie mare de 200 de tone pentru transportul
proviziilor pentru 3 ani. Navele erau dotate cu tunuri, echipajul era format din 200 de oameni
n timp ce cpitanii aveau la dispoziie cele mai moderne instrumente de navigaie, precum i
o ntreag bibliotec documentar specific. 135
131

Jean Favier, op. cit., p. 325-330.

Ibidem, p. 327.
133
Daniel J. Boorstin, op. cit., p. 220-221.
134
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 229-230.
135
Daniel J. Boorstin, op. cit., p. 228-231.
132

44

Dup 4 luni de navigaie, escadra a ajuns n golful Sfnta Elena, ocolind coasta
apusean a Africii, trecnd de Capul Bunei Sperane i navignd spre nord de-a lungul coastei
orientale africane. Exploratorii au ajuns n porturile Mozambic i Mombasa, unde au intrat n
contact, dar i n conflict cu navigatorii i negustorii arabi locali. Contactele comerciale(i
conflictele) au continuat i dup traversarea Mrii Arabiei, dup care escadra a ancorat n faa
marelui ora Calcutta din India, unde negustorii arabi controlau aproape ntregul comer cu
sudul Indiei. Vasco da Gama I-a eliminat pe negustorii arabi din comerul cu mirodenii i i-a
obligat pe rajahii locali s se supun regelui Portugaliei. Din Calcutta, Vasco da Gama s-a
rentors pe aceeai rut(pn la Capul Verde), ancornd n portul Lisabonei dup o cltorie
care durase aproape 2 ani. Dup multe peripeii, din cele 4 nave s-au ntors doar 2 iar din
membrii echipajului abia 55 de oameni. 136
Prima expediie a lui Vasco da Gama s-a soldat din punctul de vedere al profitului
comercial- cu rezultate mult sub ateptri: puine mirodenii i obiecte preioase. n schimb,
cpitanului I-a adus importante privilegii financiare i titlul de amiral al Indiilor. Portugalia a
devenit astfel o mare putere maritim, deinnd monopolul comercial cu Asia de Sud i de Est.
Iar pentru comerul mondial, descoperirea cii maritime, prin Oceanul Atlantic spre India i
China, va rmne factorul determinant timp de 5 secole, pn la descoperirea Canalului de
Suez.
Ostilitatea ntmpinat de Vasco da Gama din partea arabilor i aliailor lor din India a
convins monarhia portughez de necesitatea nfruntrii acestei concurene comerciale de pe
poziii de for. Drept urmare, ndat dup ntoarcerea lui Vasco da Gama, a fost echipat o
flotil de 13 corbii, bine narmate i cu echipaj de 1500 de oameni, pus sub comanda lui
Pedro Alvarez Cabral. Flotila a pornit n martie 1500. Dup 6 sptmni, ndeprtndu-se
mult de coasta african, a ancorat ntr-un punct estic al Americii de Sud, pe care comandantul
l-a numit Vera Cruz. Descoperise, fr s-i dea seama, coastele Braziliei. O corabie a fost
trimis la Lisabona pentru a anuna descoperirea unei mari insule. 137
ndreptndu-se apoi spre Capul Bunei Sperane i ocolindu-l, escadra a ajuns la
Calcutta, dar cu numai 6 din cele 13 corbii, celelalte pierind n naufragii, cu ntregul lor
echipaj. Negustorii arabi din Calcutta au refuzat s fac comer cu portughezii, ucigndu-le
aproape 50 de oameni care debarcaser. Drept rspuns, Cabral a bombardat oraul i a
incendiat cteva zeci de corbii arabe. Dup ce a cumprat de la ali localnici o mare cantitate
de diferite mirodenii, esturi de pre etc. portughezii s-au ntors la Lisabona (iulie 1501).
Pierduser 6 vase dar valoarea mrfurilor aduse depea de dou ori suma cheltuit cu
organizarea expediiei i pierderile suferite.
n 1502 pornete o nou expediie comandat de Vasco da Gama i format din 20 de
corbii. De aceast dat epidemia de scorbut a fcut ravagii teribile. n dreptul rmurilor
Africii orientale au trebuit s fie debarcai i prsii cteva sute de oameni bolnavi. Actele de
ferocitate au caracterizat aceast expediie a lui Vasco da Gama: o corabie arab transportnd
400 de pelerini spre Mecca a fost prdat de preioasa sa ncrctur, dup care amiralul a dat
foc acestui vas, care a ars cu toi cei aflai la bord. 138
Flotila i-a continuat drumul pentru a pedepsi Calcutta: oraul a fost bombardat n
repetate rnduri, corbii arabe de transport au fost jefuite, 38 de pescari nevinovai au fost
spnzurai de catarge iar cadavrele aruncate n mare. Dup care, 13 corbii s-au rentors n
Portugalia ncrcate cu prad i mirodenii de o valoare colosal n timp ce altele au rmas n
zon pentru a intercepta vasele arabe i a contracara n felul acesta concurena negustorilor
locali.

136

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p. 126-131.

Ibidem, p. 132-134.
138
Ovidiu Drimba, op. cit., p.. 230-232.
137

45

VII.4. DESCOPERIRILE GEOGRAFICE ALE SPANIOLILOR. COLUMB

n timp ce portughezii continuau s exploreze coastele africane, geografii i navigatorii
erau tot mai preocupai de gsirea unei rute mai scurte i mai directe spre India sau spre
Cathay (China) o rut care s urmeze direcia vestic, peste Atlantic. O rut perfect posibil,
dup cum o sugerau atia mari erudii ai antichitii, dup cum o confirma i Ptolemeu i
comentatorii si medievali. Aceast rut vestic prezenta ns riscuri mult mai mari n
comparaie cu cea urmat de navigatorii portughezi, att de ordin psihologic ct i practic. n
primul rnd era problema distanei, frica de necunoscut i imposibilitatea de a determina cu
certitudine longitudinea.
n Spania, noile condiii istorice pledau n favoarea expansiunii transoceanice. n 1492,
cucerirea regatului maur al Granadei pusese capt ndelungatei lupte de eliberare a rii de sub
musulmani. Rzboiul odat terminat, mii de nobili rmseser nu numai o categorie de
rzboinici virtual disponibil, fr ocupaie i fr perspectivele ctigurilor sau przilor pe
care li le asigurase Reconquista, ci i o mas turbulent, periculoas pentru monarhie i
burghezia oraelor n curs de dezvoltare. Acestora, perspectiva aventurii militare i
colonialiste le promitea mbogirea rapid.139
Fanatismul religios, alimentat n timpul secolelor de lupt cu musulmanii, a jucat i el
un rol important, dat fiind c opera de cucerire i colonizare era susinut i de misionarism,
de ideea cretinrii unor popoare pgne. Dar principalul mobil era situaia economic mai
mult dect precar a Spaniei. Tezaurul statului era gol n timp ce resursele Portugaliei
crescuser enorm, datorit exploratorilor, negustorilor i colonizatorilor.
Cristofor Columb i Lumea Nou
Puine sunt n istorie personalitile a cror origine, biografie i fapte s fi fost att de
controversate, att de rstlmcite, ca acelea ale lui Cristofor Columb. Cristoforo Colombo,
pe care spaniolii l numesc Cristobal Colon, dar care nu a semnat niciodat altfel dect Christo
Ferens ( Purttorul lui Hristos), s-a nscut la Genova ntre 25 august i 31 octombrie 1451,
ntr-o familie modest. Nici una dintre opiniile despre originea sa spaniol, portughez,
evreiasc sau francez nu a putut fi demonstrat documentar. Izvoarele confirm, aproape n
ntregimea lor, originea sa genovez. 140
Nu se tie cnd i unde a nvat Cristofor Columb sau dac este vorba de un
autodidact genial. Columb nsui este de o discreie total n ce privete copilria, trecutul,
ndeletnicirile sale nainte de a cltori pe mare. Columb tia sau cel puin citea n 4 limbi:
spaniola ( o castilian imperfect), portugheza ( cea vorbit, nu cea scris), italian
( genoveza) i latina. Columb a fost pasionat de lectur. 141
Imago Mundi a lui Petrus de Alliaco ( Pierre d Ailly, cardinal de Cambrais), carte ce
a contribuit la formarea concepiei sale cosmografice, cuprinde judicioase note marginale ale
marelui navigator. Columb nu folosea n corespondena sa italiana. nsemnrile marginale la
diferite lucrri, citite de navigatorul genovez, puinele sale scrisori sunt ntocmite n
spaniol( castilian) sau n limba latin. Limba spaniol a nvat-o probabil n Portugalia.
Limba sa matern nu era italiana ci dialectul genovez.
Cristofor Columb a copilrit la Genova. nceputul activitii sale nautice a fost
probabil cel obinuit pentru muli genovezi: scurte cltorii de cabotaj pe mici ambarcaiuni
cu vele latine, efectuate din modeste interese de afaceri. Prin 1474 sau 1475, Columb particip
la o expediie comercial organizat de doi membri ai familiei Spinola i de Paolo di Negro,
patricieni genovezi, la Chios, pe atunci important centru al comerului cu produse coloniale.
139

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p. 158-170.

Daniel J. Boorstin, op. cit., p. 287-291.
141
Detalii referitoare la biografia lui Cristofor Columb, n ***Enciclopedia Universal Britanic vol. IV, Editura
Litera, Bucureti, 2010, p. 139-148.
140

46

n 1476 merge cu o flotil , trimis de Spinola i di Negro, din Chios spre Flandra. n 1477
viziteaz, n cadrul unei expediii genoveze Anglia, Irlanda i probabil coastele Islandei. Apoi
revine la Lisabona. Aici Columb i-a lrgit orizontul prin lectura unor lucrri de geografie,
fiind ajutat n aceast direcie i de fratele su Bartolomeo, care venise n Portugalia
schimbndu-i meseria de estor cu cea de cartograf. n anul 1478, Columb se afl n slujba
lui Paolo di Negro, care-l trimite s cumpere mari cantiti de zahr n insula Madeira. Pe la
sfritul anului 1479, Columb s-a cstorit cu Filipa de Perestrello e Moniz, fiica lui
Bartolomeo, fostul cpitan al insulei Porto Santo, situat la nord-est de Madeira. Aici, la Porto
Santo, se nscu i fiul su Diego, viitorul vicerege al Americii spaniole. 142
Dup o scurt edere la Porto Santo, Columb se mut cu familia la Punchal,capitala
insulei Madeira. n Portugalia i apoi pe insula Madeira, Columb e ccuprins de febra
cltoriilor maritime. Columb notase, pe marginea a dou cri citite, despre cltoria sa spre
Guineea, pe care ar fi vizitat-o n anii 1482- 1483.
Problema proiectului celebreri sale cltorii, ncununat cu descoperirea Lumii Noi,
nu trrebuie privit exclusiv prin prisma corespondenei sale cu savantul florentin Paolo
Toscanelli. Acesta din urm, care deinea nalta funcie de astronom al Republicii, se pare c
ar fi alctuit n 1474 o hart a lumii n care ncerca s pun de acord datele antice, n special
cele oferite de Ptolemeu, cu cele din descrierile cltoriilor lui Marco Polo i ale altor
exploratori. Harta a fost ntocmit pentru regele Portugaliei dar o copie a ei ar fi fost expediat
i lui Columb. Pe baza hartei lui Toscanelli, Columb a calculat greit distanele geografice,
rezultnd o evaluare fictiv a distanei dintre Lisabona i Cathay ( China), pe care o aprecia cu
mult mai mic ca n realitate, fapt care l-a ncurajat pe explorator. Harta lui Toscanelli l-a
convins pe Columb c navigaia transoceanic era posibil i lipsit de dificulti.143
Proiectul de a atinge rmurile Asiei navignd spre apus,de a ajunge n
Cipangu(Japonia) i n Imperiul Marelui Han, a fost prezentat la 1484 de Columb lui Joao al
II-lea, regele Portugaliei. Acesta primi cu bunvoin propunerea genovezului i o ncredin
spre examinare Consiliului de matematicieni care avea mandatul de a studia proiectele de
cltorii transoceanice. Membrii consiliului l-au sftuit pe regele Portugaliei s resping
proiectul lui Columb. Calculele fanteziste ale acestuia nu inspiraser probabil ncredere
naltului conclav tiinific. Probabil proiectul lui Columb a fost respins i din motive
financiare. Regele nu era dispus s fac cheltuieli pentru realizarea unor proiecte de a cror
reuit nu era convins.
Dezamgit, urmrit i de creditori, Columb a prsit Portugalia i a ajuns pe la
mijlocul anului 1485, mpreun cu fiul su Diego, la Palos, n Andaluzia ( Spania). Soia sa
murise ntre timp. n apropiere se gsea mnstirea franciscan La Rabida, unde Columb gsi
un protector n persoana lui Fraz Antonio de Marchena, cunoscut prin preocuprile sale n
domeniul astronomiei. 144
Don Luis de la Cerda, duce de Medinacelli, se art dispus s pun la dispoziia lui
Columb mijloacele necesare pentru organizarea unei expediii spre Cipangu i ceru n acest
sens aprobarea Curii. Columb deveni oaspete permanent al ducelui, care spera s profite de
pe urma realizrii proiectului navigatorului genovez. La 1 mai 1486, Columb e primit n
audien la Alcazarul din Cordoba, de regina Isabela, care aflase despre proiectul su, fiind
cucerit de planurile sale. Dar fondurile i aa precare, nu puteau fi investite ntr-o ncercare
al crei succes nu era sigur. O comisie special, sub preedinia lui Hernando de Talavera,
confesorul reginei i viitor arhiepiscop de Granada, se ntruni, la nceput la Cordoba, apoi la
Salamanca. Comisia regal, contient de riscul unei asemenea expediii manifesta

142

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p.. 171-177.

Ibidem, p. 178-184.
144
Jean Favier, op. cit., p. 339-360.
143

47

nencredere fa de datele expuse de genovez. Proiectul nu a fost respins, dar nici aprobat;
verdictul afost amnat.
ntre timp, Columb tria din subsidii primite din partea Coroanei. Disperat, Columb a
propus din nou, regelui Portugaliei, Joao al II-lea, n 1488, cunoscutul su proiect. Era ns
prea trziu deoarece Bartolomeo Diaz descoperise Capul Bunei Sperane i drumul spre Indii.
Au urmat ani de ateptare, de dezamgiri i de sperane, de optimism, de amrciune. ntors n
Spania, Columb se consol doar cu munca, cu studiul nentrerupt. Columb a citit istoria
natural a lui Pliniu, lucrri de geografie ale lui Plutarh i Ptolemeu, ediia latin a lui Marco
Polo, Imago Mundi a lui Pierre dAilly, Historia rerum ubique gestarum ( scris de papa
Pius al II-lea) etc. 145
Dup 4 ani de tergiversri, proiectul lui Columb a fost respins ( n 1490), de comisia
regal. Rspunsul l-a dezamgit dar nu l-a adus la disperare. Regii Ferdinand i Isabella nu se
pronunaser nc. n vara anului 1491, Columb a vizitat din nou mnstirea La Rabida, unde
l-a ntlnit pe prorul Fray Juan Perez, prin intermediul crpra a fcut cunotin cu doi
ncercai navigatori i piloi, cu Martin Alonso Pinzon i cu fratele acestuia, ambii din Palos.
Pinzon furise i el planul de a strbate Oceanul ntunecat pentru a ajunge n Cipangu.
Fostul confesor al reginei Castiliei, Juan Perez, a intervenit pentru a I se acorda o nou
audien lui Columb. Exploratorul este invitat la Santa Fe iar consiliul convocat pentru a lua o
decizie n chestiunea proiectului prezentat de genovezi, se arat mai binevoitor. Proiectul lui
Columb a fost susinut i de Luiz de Santagel, vistiernicul regelui Ferdinand de Aragon. n
viziunea lui Santagel, expediia transoceanic trebuia s aduc suveranilor spanioli teritorii i
faim, iar celor care o finaneaz profituri. Santagel a avansat suma de 1 900 000 de
maravendis pentru expediia lui Columb. Costul expediiei i sprijinul Isabellei fiind asigurate,
rmneau de rezolvat doar aspectele juridice i administrative ale aciunii, trebuiau elaborate
stipulaiile nelegerii ce urma a fi ncheiat ntre suveranii spanioli i navigatorul genovez.146
n nelegerea ncheiat la 17 aprilie 1492, sunt expuse preteniile formulate de
Columb, care apare n aceast convenie cu apelativul don, recunoscndu-i se implicit
intrarea n casta nobilimii spaniole. Lui Columb i se confer titlul de amiral al tuturor
insulelor i pmnturilor pe care le va descoperi, titlul fiind transmisibil succesorilor, la care
se adaug cel de vicerege i guvernator, cu dreptul de a propune pentru diferite funcii, n
fiecare insul, n fiecare provincie, 3 oameni la libera sa alegere. I se acord privilegiul de a
dispune de 1/10 din valorile, nestematele, metalele preioase, spieriile i alte mrfuri
achiziionate; i se confer prerogativa de a judeca n pricinile ivite n legtur cu aceste
mrfuri i afacerii dreptul la 1/8 din veniturile traficului maritim, n care Columb va investi o
anumit sum. Obiectivul expediiei lui Columb era cutarea unui drum spre Imperiul Marelui
Han, spre Indii. Columb este un bun catolic, el fiind convins de sentimentul providenial al
misiunii sale. Prozelitismul constituie pentru Columb unul din scopurile expediiei.
Prin documentul regal din 30 aprilie 1492, se ordonase oraului Palos s echipeze
corbii pentru expediia pe mare a lui Cristofor Columb. Oraul i-a oferit ns numai 2
corbii: Nina i Pinta. Caorabia Santa Maria fusese contractat de Columb direct de la
proprietarul ei, Juan de la Cosa. Cele 3 corbii aveau o singur punte i erau joase la ap, dar
cu suprastructuri nalte la prov. Pe Santa Maria se afla la pup o construcie cu 2 etaje: cel de
jos era utilizat la pstrarea materialelor de navigaie ale corabiei ( ancore, garline etc.); cel de
deasupra, cu o suprafa mai mic, era camera hrilor. Calitile nautice ale vaselor erau
excelente pentru acea vreme. Ele puteau parcurge 10-15 mile italiene, adic 9-12 noduri, circa
18-27 km pe or. 147

145

Daniel J. Boorstin, op. cit., p. 293-296.

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p..170-172.
147
Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 238-240.
146

48

Funciile de comandani, de secunzi i de piloi, erau deinute pe Santa Maria vasul

amiral de Columb, Juan de la Cosa i Peralonso Pinzon; pe Nina- Vicente Yanez Pinon, Juan
Nino i Sancho Ruiz de Gama; pe Pinta Martin Alonso Pinzon, Francisco Martin Pinzon,
Cristobal Garcia Sarmento. Prezena n calitate de translator a lui Luis de Torres, evreu
convertit, cunosctor al limbilor ebraic i arab, demonstreaz c proiectul lui Columb de a
atinge coastele continentului asistic i de a vizita Imperiul Marelui Han era real, cci numai n
Orient puteau fi necesare aceste limbi n eventuale tratative cu principii localnici. Marinarii
erau n numr de 90: 40 pe Santa Maria i cte 25 pe celelalte doucaravele, fiind cu
precdere spanioli.
Drumul spre Indii a nceput la 3 august 1492. Strbtnd Oceanul Atlantic, la 12
octombrie 1492, Columb a descoperit o insul, pe care a botetat- San Salvador. Dup toate
probabilitile, se pare c e vorba de actuala insul Watling, din arhipelegul Bahamas. Cei de
fa l salutar pe Columb ca amiral i vicerege i i jurar supunere. Btinaii, goi, frumoi la
trup i la chip, au fost la nceput timorai apoi I-au nconjurat din toate prile pe europeni, le
pipir hainele cu o naivitate pueril. Bonetele roii i iragurile de mrgele de sticl pe care
le oferir spaniolii le provocar o bucurie deosebit. Nu aveau arme i nu cunoteau fierul.
Columb i ceilali exploratori au fost ns dezamgii deoarece nu gsiser aur. 148
n seara zilei de 14 octombrie 1492, Columb prsi insula San Salvador i atinse n
ziua urmtoare o alt insul, pe care o numi Santa Maria de la Concepcion ( azi Rum). Apoi
descoperi o insul cu o form alungit, pe care o porecli Fernandina ( azi Long Island).
Spaniolii au trecut din insul n insul, rmnnd uimii de tot ceea ce vedeau, de oamenii
prietenoi, de vegetaia bogat. Dar cutarea de aur, devenit obsesie, ajunsese principala
preocupare.
La 27 octombrie 1492, Columb a descoperit insula Juana ( Cuba). Descoperitor dar i
coquistador, Columb se frmnta cum s trag foloase de pe urma indigenilor. i vrea
transformai n robi ai Spaniei, vrea aurul pe care nu-l au i nu ia msuri de intimidare numai
pentru c sper s afle mai uor unde se gsesc zcmintele de aur. Amiralul a cercetat
coastele Cubei, convins c este vorba de continentul asiatic, notnd cu lux de amnunte
impresiile sale despre relief, despre ape, vegetaie i ape. n 6 decembrie, Columb descoperi
insula Espanola. La 4 ianuarie 1493, amiralul Columb a ordonat ridicarea ancorei spre patrie,
spre Spania. La mijlocul lunii martie 1493, Columb a ajuns n Spania, fiind primit la
Barcelona de regele Ferdinand i regina Isabella. Drumul lui Columb de la Sevilla la
Barcelona a fost un adevrat triumf. De pretutindeni veneau oameni care aflaser despre
expediie i dsespre descoperirea Indiilor, pentru a-l ntmpina pe amiral i a admira tot ce
fusese adus de peste ocean: indieni cu brri i salbe, cu lnci i vase n mini i papagali pe
umr, animale mpiate, plante rare, purtate n mare alai. 149
La Barcelona, n faa nalilor demnitari, a Curii, Columb a prezentat relatarea
expediiei sale. Columb dorea s continue aventura nceput, s-l caute pe Marele Han, s
gseasc aur, s-I onverteasc pe indieni. Columb cunoate culmea gloriei; sptmni n ir
particip la serbrile de la Curte. E consultat n chestiuni de politic internaional, iar
arhiepiscopul de Toledo l primete cu onoruri regale. La 28 mai 1493, amiralul a primit o
nou confirmare a privilegiilor i prerogativelor sale; i s-a acordat suma de 335 000
maravedis. 150
Imediat dup descoperirea Indiilor de ctre Columb, monarhia spaniol trecu la
ofensiva diplomatic n vederea asigurrii plenipotenei sale asupra drumului spre vest i a
teritoriilor descoperite. Spaniolul Rodrigo Borgia, devenit pap i cu sprijin castilian, s-a
148

Ibidem, p. 240-242.
Daniel J. Boorstin, op. cit., p.298-303.
150
Gerhard Prause, Nimeni nu a rs de Columb. Demistificarea unor legende i falsuri, Editura Politic,
Bucureti, 1969, p. 12-38.
149

49

manifestat favorabil asupra cererii spaniole. n luna aprilie a fost conceput bula Inter
caetera, datat oficial la 3 mai 1494. Ea cuprindea referiri la insulele i pmnturile
descoperite de Columb n timpul cltoriilor spre apus i sanciona stpnirea regilor
Ferdinand i Isabella asupra acestor teritorii, ct i asupra teritoriilor ce urmau a fi descoperite
n aceast direcie n viitor.
Regele Portugaliei pretindea ns c aceste teritorii aparin de drept Portugaliei, astfel
c au nceput tratative diplomatice directe ntre Spania i Portugalia n aceast chestiune.
Graie spiritului conciliant al spaniolilor, s-a ncheiat n urma unor convorbiri oficiale, la 7
iunie 1494, celebrul tratat de la Tordesillas. Roma papal era prezent n calitate de arbitru
i de ter putere. Linia de demarcaie ntre teritoriile portugheze i spaniole a fost stabilit la
370 de leghe vest de insulele Capului Verde. Orice teritoriu ce va fi descoperit la est de
aceast linie urma s aparin portughezilor. Tratatul a intrat n vigoare i cu toat relativitatea
sa, a fost respectat de o parte i de alta, timp de secole. Pentru celelalte naiuni europene
acordul a rmas liter moart. Nici francezii, nici englezii, nici olandezii nu au inut seama de
stipulaiile tratatului i la sfritul secolului al XVI-lea bula a devenit caduc. Dar ea a salvat
pacea n Peninsula Iberic. 151
ntre timp, Columb terminase pregtirile pentru cea de-a doua sa expediie: 14
caravele i 3 nave mari de transport, vreo 1500 de oameni, animale de povar, animale
domestice, duse cu scopul de a fi aclimatizate n Indiile Apusene, apoi semine de legume,
cereale, trestie de zahr. Din Canare au fost luai porci i cini pe care cuceritorii castilieni Iau dresat apoi pentru vntoarea de oameni. Aceast expediie nu mai avea misiunea de a
explora, de a descoperi, ci pe cea de a lua n stpnire, de a coloniza. Era prima mare
ncercare de colonizare n Lumea Nou. Din aceast mulime de oameni fceau parte circa
200 de nobili, oameni dornici de aventuri, de ctiguri facile, a cror imaginaie fusese
stimulat de tirile despre fabuloasele bogii din aceast parte a lumii. Luau parte funcionari
regali i preoi, cu misiunea de a rspndi cretinismul n rndul populaiei aborigene. 152
La 25 septembrie 1493, flota prsi portul Cadiz. Columb era decis s urmeze un alt
drum, la sud de traseul primei cltorii, poate pentru a evita o ntlnire cu corbiile
portugheze, poate pentru a descoperi alte insule, despre existena crora aflase de la indieni. n
3 noiembrie 1493, Columb a descoperit o insul din arhipelegul Antilelor Mici, pe care a
numit-o Dominica. Apoi au descoperit i alte insule: Maria Galante, Guadelupe, Deseada i
Los Santas. La 10 noiembrie, amiralul a ordonat s se ridice ancorele i se ndrept spre nordvest, n cutarea Espanolei.
A descoperit ns alte insule: Santa Maria de Montserat, Santa Maria la Redonda,
Santa Maria la Antigua, Santa Cruz, Santa Ursula, Insula celor 11 000 de fecioare. Au acostat
n prima insul din grupul Antilelor Mari, Puerta Rico. Apoi, au debarcat n Haiti. Columb s-a
decis s ptrund n interiorul insulei Haiti, pentru a gsi i explora ara aurului. Au ptruns
ntr-o regiune muntoas i srac n care se gseau zcminte de aur, dar i de cupru i de
azotat de argint. La 3 mai 1494, Columb descoperi Jamaica dar spaniolii au fost ntmpinai
de indieni rzboinici. Dar dup ce au fost trase cteva salve de bombarde i a fost lansat
mpotriva indienilor o hait de cini, acetia s-au retras. Fora, armele de foc i cinii vor fi de
aici nainte folosite mpotriva indienilor. Dup cercetarea coastelor Cubei, amiralul se
ndreapt din nou se ndreapt din nou spre insula Jamaica, dar abia la 20 august atinse capul
vestic al insulei.153
n cele din urm mica escadr s-a ntors n Espanola, unde a ajuns n 29 septembrie
1494. n Espanola, Columb a trecut la represalii dure mpotriva populaiei btinase, care nu
accepta stpnirea spaniol. Dintr-o populaie de aproape 100 000 de locuitori, ct avusese
151

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p.. 189-191.

Ibidem, p. 192-196.
153
Ibidem, p. 196-199.
152

50

Espanola nainte de a fi descoperit de Columb, n 1496 mai tria doar o treime. Dificultile
de pe insul au fost atribuite amiralului i curtea regal a fost asaltat de plngeri. Columb
trebui s se justifice, dar aceasta putea s-o fac numai n Spania i nu n Espanola, naintea lui
Aguado, nsrcinat cu examinarea conflictului. Amiralul trebui s combat defimrile,
acuzaiile aduse persoanei i guvernrii sale. Era o sarcin grea, cci marele navigator se
dovedise un prost colonizator, un organizator incapabil, promotor al unei politici coloniale
falimentare.
Cu 2 caravele, Nina i India( aceasta din urm fiind prima corabie construit de
spanioli n America) cu 200 de oameni la bord decii s prseasc insula i cu vreo 30 de
sclavi indieni, Columb se ndreapt spre Spania, unde ajunse, la 11 iunie 1496, n portul
Cadiz. Invitat, dup o lun de ateptare, la Curtea regal, Columb porni cu mare alai, dar
relatrile lui Columb sunt primite cu scepticism deorece nu adusese grmezile de aur, pe care
le promisese.
Chiar dac amiralul nu obinuse crbiile solicitate, a obinut n schimb reconfirmarea
privilegiilor i a drepturilor sale. O nou ntrziere a pregtirilor pentru cea de-a treia
expediie a fost provocat de moartea neteptat a motenitorului tronului, don Juan. i tirile
despre dificultile intervenite n viaa coloniei ntemeiate de Columb ncurajau pe cei ce
puneau piedici n calea nfptuirii noului proiect, ct i a recrutrii de marinari pentru a
participa al o nou expediie.
Abia n 1498, Columb a reuit s obin 6 caravele i deoarece a fost imposibil s-i
recruteze echiapjul pe cale obinuit, a recurs la recrutarea de deinui. Porile nchisorilor sau deschis n faa amiralului, care a fost nevoit s-i aleag oamenii dintre delincvenii de
drept comun, amnistiai cu acest prilej. Drojdia societii urma s colonizeze Indiile Apusene,
s nfptuiasc misiunea civilizatoare, ncredinat de Coroan. La 30 mai 1498, escadra lui
Columb a pornit ntr-o nou expediie spre Indiile occidentale. Pentru a evita o ntnire cu
escadra francez, Columb navig n direcia insulei Madeira. 154
VII.5. MAGELLAN
Fernando Magellan ( 1480 - 27 aprilie 1521), n portughez Ferno de Magalhes, n
spaniol Fernando/Hernando de Magallanes) a fost un explorator portughez care a navigat n
serviciul regelui Spaniei. A fost primul care a navigat spre vest pornind din Europa pentru a
ajunge n Asia, primul european care a navigat n Oceanul Pacific i primul care a condus o
expediie n jurul lumii. La 10 august 1519 cele cinci corbii care au compus flota expediiei:
Trinidad (110 tone, 55 marinari), San Antonio (120 tone, 60 marinari) , Concepcin (90 tone,
45 marinari), Victoria (85 tone, 42 marinari), Santiago (75 tone, 32 marinari) au prsit oraul
Sevilla navignd pe fluviul Guadalquivir pn n San Lucar de Barrameda unde au staionat
mai mult de 5 sptmni, timp n care s-a fcut ultima revizie i aprovizionarea complet. La
20 septembrie 1519 flota s-a desprins de rm i a nceput cltoria. n timpul trecerii peste
ocean, Magellan a elaborat un sistem de semnalizare att de bun nct nici o corabie din flota
sa nu s-a rtcit, dei erau total diferite. Nenelegerile cu cpitanii spanioli au aprut la scurt
timp dar rebelii sunt aspru pedepsii. Pe 27 aprilie 1521, Magellan este ucis n Filipine n
timpul unei lupte cu btinaii, n insula Mactan. Expediia se ntoarce n Europa cu o singur
nav, Victoria, avnd la bord 18 oameni i fiind comandat de Juan Sebastian El Cano n
1521. Regele Spaniei l-a nnobilat pe El Cano i i-a dat ca blazon globul pmntesc pe care
scria Primus Circumedisti me (Tu m-ai nconjurat primul). Relatarea expediiei a fost

154

Ibidem, p. 199-215.

51

fcut de geograful Antonio Pigafetta care a participat la toate expediiile organizate de

Magellan. 155

VII.6. CONSECINELE MARILOR DESCOPERIRI GEOGRAFICE

Istoricii n-au ntrziat s considere marile descoperiri geografice ale Renaterii drept
cea mai extraordinar aventur din istoria Europei. Rezultatele lor practice au fost
incamparabil superioare celor ale marii aventrui a cruciadelor.
Cea mai important consecin a marilor descoperiri geografice a fost distrugerea
unor strvechi civilizaii( aztec, maia, inca etc) i formarea imperiilor coloniale :
portughez, spaniol, olandez, englez, francez. Descoperirile geografice au oferit europenilor
o ans extraordinar de a cunoate i controla majoritatea zonelor lumii i de a ntemeia
imperii coloniale care vor ntrece cu mult ceea ce reprezentaser imperiile macedonean sau
roman. 156
Cucerirea coastelor continentului african s-a realizat pas cu pas, lent, dar sistematic.
Ajuni la Capul Bunei Sperane, portughezii au dat peste spaii infinite, peste mri, oceane i
ri necunoscute, n care i-au impus dominaia i monopolul. Dar flota, singur, nu ajungea
pentru a menine dominaia unui minuscul regat peste miile de kilometri de coast. Portugalia
era o ar cu mijloace limitate, cu o populaia redus, ceea ce fcea imposibil cucerirea de
teritorii ntinse sau ptrunderea n interiorul regiunilor explorate, situate la distan uria de
metropol. Rezultatul cuceririlor portugheze a fost o thalassocraie mercantil, bazat pe o
puternic flot de rzboi, destinat s protejeze corbiile comerciale, dar i pe forturi, ceti i
garnizoane.
la Capul Bunei Sperane, coasta oriental a Africii, coasta Malabarului, Insulele Sonde,
o parte din Moluce i Macao n China, iar n America de Sud Brazilia. Organizarea acestui
imperiu, mai degrab maritim dect colonial, a luat forma monopolului de stat. Regele
Portugaliei era primul armator, el poseda la Lisabona cea mai important cas de comision i
de export, dispunea de docuri i de magazine proprii, unde erau stocate mrfurile ce soseau
din Guineea sau din Indii, mirodenii i filde, apoi mtsuri, perle, parfumuri, pietre preioase,
precum i tot ce se expedia din Portugalia: esturi, postavuri, produse artizanale. Beneficiile
acestui comer erau considerabile i aurul ce intra din abunden n vistierie permitea
monarhului s nfiineze noi manufacturi de arme, noi antiere de construcii navale. 157
Alfonso de Albuquerque a pus bazele Imperiului colonial portughez: Ormuz, Socotra,
Mascat, Diu, Goa i Malacca s-au transformat n adevrate bastioane prin care s-a impus
monopolul portughez n mrile i oceanele Orientului, iar aceste bastioane au controlat
respectarea lui. Prezena portughez n aceast parte a lumii s-a caracterizat printr-o
permanent stare de rzboi, prin lupte cu populaiile indigene , cu Egiptul, cu turcii.
Portughezii aveau de nfruntat galerele turceti i corbiile pirailor cuibrii chiar n unele
forturi portugheze, abandonate din lips de mijloace, apoi dumnia principilor locali i
dificultile materiale legate de meninerea relaiilor dintre colonii i metropol. Cltoria, dus
i ntors, n Indii, dura aproape 18 luni. Trei flote, una pe drum, alta n pregtire i a treia care
staiona n apele Indiei, aveau misiunea s controleze comerul n Oceanul Indian. Furtunile,
piraii, musulmanii sau pur i simplu uzura, provocau grele pierderi flotei portugheze.
antierele navale i manufacturile de arme trebuiau s lucreze fr ntrerupere pentru a
nlocui pierderile i a dezvolta flota n raport cu nevoile sporite ale comerului i ale
155

Ibidem, p. 303-338; Jean Favier, op. cit., p. 423-433.

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p..221-256.
157
Jean Favier, op. cit., p.. 417-421.
156

52

rzboiului. Dac se iau n considerare i cheltuielile pentru ntreinerea punctelor de sprijin , a

cetilor din Marea Roie i Oceanul Indian, precum i cele pentru ntreinerea flotei, devine
clar ce mari sacrificii a solicitat expansiunea portughez. Dar i beneficiile au fost uriae.
Imperiul colonial portughez era organizat sub forma unei ntreprinderi comerciale de
stat, a unei agenii monopoliste, exploatat n regie de Coroan i condus de un Consiliu,
Casa da India, cu sediul la Lisabona. Casa da India ndeplinea funcii fiscale, comerciale i
de administraie colonial, arenda privilegii vamale pentru produse orientale, participa la
distribuirea mrfurilor de import, organiza ncrcarea i armarea corbiilor, numea pe
funcionari i pe navigatori, recruta trupele coloniale, controla factoriile i staiile navale,
acorda licene de comer i mprea beneficiile comanditarilor. Capitala Portugaliei s-a
transformat ntr-un mare antrepozit de mrfuri orientale, iar comanditarii oficiului Casa da
India, n principalii ageni ai comerului cu mirodenii. 158
Datorit monopolului lor, portughezii au reuit s aduc mari cantiti de mirodenii pe
pieele europene i s realizeze beneficii importante. La nceput chintalul de piper, care se
vindea la Calicut cu 3 ducai, costa 80 de ducai la Alexandria. Portughezii, prin nlturarea
concurenilor i importuri masive, i-au permis s-i reduc preul, vnznd piperul la Lisabona
cu 40, apoi chiar cu 20 de ducai chintalul. Ori, numai expediia lui Vasco da Gama din 1503 a
adus la Lisabona 36 000 de chintale de piper, apoi ghimbie, nucoara i cuioare, fr a socoti
celelalte mrfuri. A doua expediie a lui Vasco da Gama a adus un beneficiu net de 300%, cea
a lui Almeida din 1505 s-a soldat cu un beneficiu net de 175%. Pe la 1572, regele Portugaliei
realiza din comerul oriental un ctig de aproape 500 000 de ducai.
Monopolul portughez nu a fost ns lipsit de fisuri. Blocarea Oceanului Indian nu a
putut fi realizat n mod permanent i, n consecin, monopolul nu a funcionat n condiii
absolute. Legturile cu Orientul se realizau peste Persia i prin Imperiul Otoman i, dei
limitate, relaiile comerciale ale spaiului mediteranean cu Orientul continuau s se realizeze
peste Orientul Mijlociu. 159
Imperiul colonial spaniol cuprindea un teritoriu uria, care se ntindea din California
i pn n Chile: Nueva Espana ( Mexicul), Castilia del Oro( coasta Americii Centrale, de la
Honduras pn la Darien), Nueva Castilia i Nueva Toledo, adic partea de nord i cea de sud
a Perului, apoi Panama, Nueva Granada ( Columbia), Venezuela, Nueva Extramadura ( Chile)
i Antilele. Un continent cucerit ntr-o jumtate de secol de o mn de oameni: Cortes cucerise
Mexicul cu 1300 de oameni, Pizzaro pornise s cucereasc Peru cu 114 spanioli, iar numrul
total al marinarilor, soldailor i colonitilor sosii n Lumea Nou n acest rstimp era cu mult
sub 100 000 de oameni. 160
Eecul sistemului portughez de exploatare a dus n consecin la introducerea
sistemului de encomiendas, de fapt a erbiei, mai puin n interesul Coroanei, dect n cel al
conchistadorilor, al colonitilor. ntruct la nceput economia dominant era o economie de
subzisten, bazat pe imensa bogie de zcminte i mn de lucru, feudalismul hispano
american s-a dezvoltat ca un sistem asemntor celui iberic.
Proprietatea asupra pmntului se obinea prin cucerire, deci prin for, apoi prin
privilegii, uzurpare sau favoruri. O obineau conchistadorii, curtenii, ordinele clugreti.
Encomienda era o concesiune financiar, un domeniu cu drept la tribut i la corvezile
indienilor care populau domeniul iar encomendero era seniorul, stpnul domeniului, ai crui
locuitori erau obligai la prestaii i servicii. Encomiendas erau inegale: aezri de 6 10
indieni i domenii sau localiti cu cteva mii de indieni. n schimbul muncii lor, indienii
trebuiau s primeasc hran, adpost, mbrcminte i s-i nsueasc noiuni ale religiei
cretine.
158

Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 232-235.

Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p..339-344,
160
Ibidem, p. 344-349.
159

53

Imperiul colonial spaniol forma iniial 2 viceregate: Mexic( organizat n 1534) i Peru
( n 1542), la care aveau s se adauge, n sec. XVIII, Nova Grenada ( 1717) i Rio de la
Plata ( 1776). Viceregele, numit direct de rege, era investit cu aceleai puteri pe care regele le
exercita n Spania. El guverna, administra i conducea justiia; n caz de rzboi, comanda flota
i armata. Dar, la expirarea mandatului su, care era de 3 ani, trebuia s rmn n colonie 6
luni, ca simplu particular, pentru a rspunde la eventualele reclamaii ale fotilor si
administrai. 161
n coloniile cu nsemntate mai mic, regele era reprezentat de un guvernator,
nzestrat ca i viceregele cu atribuii administrative, judectoreti, financiare i militare.
Viceregii i guvernatorii trebuiau s i lase familia n Spania, s nu se ocupe de afaceri, s
trateze bine pe indieni, s depun la intrarea n funcie o cauiune care s garanteze executarea
sentinei n cazul n care ar fi fost condamnai dup expirarea mandatului lor. Coroana ia
conducerea direct a coloniilor, considerate provincii transoceanice. Organul central era
Consiliul Indiilor, creat de Ferdinand Catolicul n 1511 i definitiv organizat n 1524 de
Carol Quintul. Compus din 8 consilieri, un consilier financiar i 2 secretari i prezidat de
marele cancelar al Indiilor, consiliul pregtea legile i ordonanele pentru colonii, propunea
candidaii pentru toate posturile civile i ecleziastice i supraveghea activitatea funcionarilor
din colonii. Sediul consiliului era la Madrid i nimeni, n afar de rege, nu putea interveni n
deliberrile membrilor lui. 162
Organul executiv al Consiliului a fost Casa da Contratacion, ntemeiat n 1503,
dup modelul Casei da India din Lisabona. La nceput, Casa de Contratacion, a fost o
societate particular de negustori, la care guvernul a fcut apel pentru organizarea comerului
transoceanic. Reorganizat prin ordonanele din 1534 i 1543, a devenit un adevrat minister
al comerului, care supraveghea aplicarea legilor relative la comerul cu America, nregistra
ieirea i intrarea corbiilor i judeca diferendele ntre comerciani. Casa fixa data plecrii
flotelor, navlul, tonajul i destinaia corbiilor, monopoliza ntregul comer colonial. Pentru
nlesnirea comerului, traficul transatlantic a fost concentrat la Sevilla.
n 1529, Carol Quintul a autorizat alte 7 porturi din Atlantic i 2 din Mediterana s
trimit corbii n America, dar la ntoarcere toate trebuiau s treac prin Sevilla. n America,
licena de a mbarca i debarca mrfuri a fost rezervat, n afar de Havana, porturilor Vera
Cruz ( pentru Mexic), Nombre de Dios( pentru Columbia i Venezuela) Panama i
Callao( pentru colonile de pe rmul Pacificului).
Casa de Contratacion organiza 2 flote pe an, compuse din cel puin 10 vase de comer
i un bastiment de rzboi. Numrul corbiilor care compuneau cele dou flote a crescut
necontenit, pn la sfritul secolului al XVI lea, cnd a atins cifra de 100 120. Comerul
cu coloniile era extrem de variat. Spania vindea articole alimentare ( vin i untdelemn), stofe,
metale (aram i mercur), instrumente i arme de fier, mobile, articole de lux i sclavi negri.
Colonile exportau metale preioase dar i zahr, bumbac, cacao, tutun, lemn de pre, materii
colorate. Locul cel mai nsemnat l ocupau ns metalele, mai ales argintul. 163
O alt consecin a marilor descoperiri geografice a fost distrugerea populaiei
btinae, precolumbiene. Populaia btina a fost adus n stare de sclavie, supus unui
regim de munc forat, la eforturi fizice deosebite, n mine, n spltorii de aur, n morile de
indigo sau pe plantaiile de trestie de zahr. Violena conchistadorilor, silniciile comise fa de
cei forai s munceasc n cadrul morilor de indigo sau de postav sau n mine, au dus la o
scdere rapid i masiv a populaiei, n special n Mexic i Peru. Sfidarea i dispreul
spaniolilor fa de indieni, socotii lenei i vicioi , slabi la munc, triti, fricoi, mravi i
cu nclinaii rele, au favorizat abuzurile i arbitrariul, agravnd situaia populaiei indigene.
161

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 254-256.

Ibidem, p. 257-258.
163
Ibidem, p. 259-260.
162

54

n Mexic, din 25 de milioane de locuitori, au supravieuit n primii 30 de ani ai

cuceririi numai 25%. Dup 90 de ani, populaia indigen a Mexicului s-a redus cu 96%. Curba
populaiei din platoul Anahuac ( Mexic), prezint urmtoarea situaie n secolul al XVI lea:
1519 25 200 000 de locuitori; 1532 16 800 000; 1548 6 300 000; 1568- 2650 000 i
1596 1 375 000. 164
Atrocitile conchistadorilor spanioli n Lumea Nou au fost precedate de cele ale
portughezilor pe coastele Africii Occidentale. n incursiunile lor de pe litoral i din apropiere
pentru a captura sclavi, portughezii incendiau colibele, ucideau copiii i btrnii, vnau
brbaii cu cini mari dresai n acest scop, adui special din insulele Canare. Cum ns
interesul lor nu era de a se instala definitiv pe teritoriile africane pentru a le exploata
asemenea unor adevrai colonizatori, ci se limita n principal la capturarea de sclavi, actele
lor de cruzime erau dependente i determinate de acest scop specific. Aa s-a nscut legenda
neagr ( la leyenda negra) despre cucerirea i colonizarea Americii. 165
Indicele att de ridicat al mortalitii la indieni se explic i prin ocul microbian
generalizat, prin maladiile aduse de europeni pe continentul american, boli fa de care
amerindienii neimunizai erau cu desvrire lipsii de aprare. Rujeola a ucis o mare parte
din populaia de tainos arawak din Santo Domingo. Epidemia de cium din 1546 a fcut
zeci de mii de victime. Teribila epidemie de grip, care a lovit n repetate rnduri Mexicul n
secolul al XVII-lea, a ucis aproape 1/3 din populaia indigen, dar nici un alb.
Dezastrul biologic a nsoit pe cel social economic i a dus la un puternic regres al
numrului populaiei btinae, n condiiile i aa precare din punct de vedere demografic,
cci natalitatea la amerindieni era mai sczut ca la europeni, datorit perioadei excepional
de lungi de lactaie. Un factor demografic important care a afectat ntregul Mexic a fost i
excedentul constant al deceselor n raport cu naterile.
Dar factorul hotrtor care a dus la decimarea populaiei btinae a fost violena,
dezorganizarea sau distrugerea structurilor social economice ale societii amerindiene,
munca istovitoare n mine, munca istovitoare pe domenii. O confirm documentele vremii, de
pild actul lui Carol Quintul din 8 decembrie 1526, n care monarhul constat c n urma
mpilrilor, numrul indienilor din Espanola, San Juan i Cuba a sczut n asemenea proporii,
nct aproape c nu mai sunt indieni n pomenitele insule. Europenii au importat i ei anumite
boli din America, cum ar fi de pild sifilisul, adus de marinarii lui Columb din Lumea Nou
n Spania, rspndindu-se de aici n ntreaga Europ. 166
n cele dou Americi, populaia indigen, mpuinat ca urmare a bolilor i muncilor
istovitoare, a convieuit att cu europenii albi, ct i cu sclavii negri, adui din Africa.
Amestecul rasial (metisarea) a contribuit la formarea poparelor latino americane. n
procesul de osmoz, de sintez uman hispano american ( proces care st la baza
viitoarelor etniii i civilizaii latino americane) un rol determinant l-au avut cstoriile
mixte, pe care ncepnd din 1514 Curtea de la Madrid le-a ncurajat.
Metisajul ( biologic i cultural) a rezultat din numrul mare de soii sau de concubine
ale conchistadorilor, fapt dealtimenteri n acord cu obiceiurile btinailor, care tolerau
poligamia. Ca urmare a concubinajului frecvent cu indiencele, aproape toi conchistadorii
( Cortes, Alvarado, Pizzaro, Almagro . a.) au avut cu ele copii naturali. Muli dintre aceti
metii au devenit cunoscui scriitori ( poetul Garcilaso Inca a devenit un clasic al literaturii
spaniole) sau renumii cronicari, mexicani i peruani.
Marile descoperiri geografice au constituit unul din factorii revoluiei economice a
Renaterii, care la rndul su a avut o aciune asupra puterii politice a unor state europene.
Revoluia atlantic a nsemnat deplasarea axei comerciale a Europei din Mediterana i
164

Ibidem, p. 328-332.
Ibidem, p. 333-335.
166
Samuel Goldenberg, Sorin Belu, op. cit., p..347-349.
165

55

Baltica n Oceanul Atlantic, fapt care a avut consecine negative asupra comerului
republicilor maritime italiene Veneia i Genova i a Hansei nordice. Deplasarea axei
comerului mondial n Atlantic a contribuit la prosperitatea oraelor i porturilor cu faet
atlantic: Lisabona, Londra, Amsterdam. 167
Ca o consecin direct a marilor descoperiri geografice, au fost introduse i
aclimatizate n Europa o serie de plante, cereale i pomi fructiferi din America , care vor
avea un rol deosebit n hrana zilnic : roiile (tomatele), cartoful, porumbul, fasolea, ananasul,
vanilia, arahidele, cacaua, arborele de coca sau tutunul. De asemenea, noi animale au fost
rspndite n Europa din Lumea Nou, ca de exemplu curcanul. 168
Marile descoperiri geografice au contribuit la rspndirea cretinismului, a
catolicismului n Lumea Nou. De altfel, pentru regii Spaniei extinderea Imperiului spaniol
i propagarea credinei cretine nsemna unul i acelai lucru. Iniiativa i-a revenit bisericii
catolice prin intermediul ordinelor sale clugreti, mai ales prin aciunea iezuiilor.
Rspndirea catolicismului a fost nsoit i de instituirea n 1516 a tribunalului Inchiziiei
n Noua Spanie (Mexic), regele Ferdinand numind inchizitor general al Americii pe
episcopul Cubei, John Quevado. 169
Conchistadorii erau adesea nsoii de preoi membri ai Inchiziiei, autorizai de
inchizitorul general din Spania s-i reprezinte. n 1541 Carol Quintul stabilete tribunale
permanente ale Inchiziiei la Lima, Mexic i Cartagena. Dar inchiziia spaniol din America
nu se prea ocupa cu problema ereziei; n schimb se ocupa de alte crime i n primul rnd de
vrjitorie, care i gsea cel mai bun teren n credulitatea superstiioilor indigeni.
Inchizitorii din America, cu puterea aproape nelimitat pe care o aveau ( la un moment
dat l-au condamnat i pe papa Sixt al V-lea!), urmreau n modul cel mai evident s obin
bogii i influen politic. n haosul de ilegalitate i cupiditate nelimitat, creat i ntreinut
de guvernatori i viceregi, tentaia era prea mare ca inchizitorii s poat rezista. Capitolul cel
mai sumbru i cel mai ruinos din toat istoria inchiziiei este probabil cel al inchiziiei
spaniole din America secolului al XVI lea. 170

VIII. RENATEREA N RILE ROMNE. UMANISMUL (Sec. XVIXVII)

VIII.1. NICOLAUS OLAHUS (1493-1568)
Nicolaus Olahus (1493-1568) a fost o vreme aprod la curtea regelui Ungariei,
Vladislav al II-lea (1490-1516), ncepnd astfel o carier politic i ecleziastic de excepie n
sfera Europei Centrale n epoca Renaterii. mbrind cariera preoeasc, a fost pentru o
vreme secretarul regelui Ungariei, Ludovic al II-lea (1516-1526) i, ulterior a ajuns secretarul
reginei Maria, vduva regelui Ungariei, pe care a nsoit-o n rile de Jos, stabilindu-se la
Bruxelles, unde a rmas pn n 1538. napoiat din rile de Jos, Olahus a parcurs cele mai
167

Ibidem, p. 362-365.
Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 363.
169
Guy Testas, Jean Testas, Inchiziia, Prefa Cristian Antim Bobicescu, Editura Corint, Bucureti, 2002., p.
112-117.
170
Ibidem, p. 118-122.
168

56

nalte trepte ale ierarhiei bisericii catolice, ajungnd n 1553, arhiepiscop primat de
Strigoniu(Ungaria) i n 1562 regent al Ungariei habsburgice, ca lociitor al mpratului
Ferdinand. n 1548, Nicolaus Olahus a fost nnobilat de Ferdinand, regele Ungariei Superioare
(stpnite de Habsburgi) iar n 1558 a fost ridicat de acelai suveranla rangul de baronal
Imperiului. 171
Diploma de nnobilare acordat de Ferdinand lui Olahus l elogia pe umanistul romn
pentru excelenta cunoatere a tuturor artelor frumoase, pentru priceperea n limba greac i
latin, pentru talentul la scris, la vorbire, pentru talentul su poetic. Olahus a folosit originea
sa ilustr era fiu al judelui regesc Stoian (devenit prin botezul catolic tefan), descendent
din ramura Drculetilor a dinastiei Basarabilor i probabil fiind i nepot de sor al
voievodului Iancu de Hunedoara pentru a-i justifica i n acest fel nnobilarea. Deoarece era
romn de descenden princiar i urma al romanilor, Nicolaus Olahus considera c merita
aceste onoruri i pentru c romnii erau aprtorii civilizaiei europene.
Spre finalul vieii sale a trit n Slovacia, unde a desfurat o vast oper cultural i
unde a murit, din aceast cauz fiind revendicat i de cultura slovac. Olahus ns a fost n
primul rnd un european, un umanist strlucit, un savant al Renaterii europene, dar care
niciodat nu a uitat originea sa romneasc, dovad clar fiind numele pe care l-a purtat. n
Slovacia, a reorganizat la Tirnavia(Trnava), vechea coal capitular din Strigoniu (ocupat de
turci) i a pus bazele celui dinti seminar teologic catolic din Ungaria Superioar. n veacul al
XVII-lea, seminarul nfiinat de Olahus se va transforma n Universitatea din Trnava. A fost
un puternic susintor al catolicismului i a combtut protestantismul (mai ales luteranismul
sailor) de pe poziiile Contarreformei i Reformei Catolice. Olahus a decedat la Trnava n 14
ianuarie 1568 i a fost nmormntat la biserica catolic Sf. Nicolae din acelai ora. Nicolaus
Olahus a scris 4 epitafuri la moartea lui Erasmus (1536)i alte versuri n latin. A corespondat
cu umaniti belgieni, germani, spanioli, danezi i italieni. Din corespondena sa cu celebrul
Erasmus de Rotterdam s-au pstrat vreo 40 de scrisori. Dintre poeii latini, Ovidius l-a
influenat pe Olahus cel mai mult. 172
A dovedit talent n poeziile sale, caracterizate printr-o sensibilitate remarcabil, fie c
erau scrise n limba greac, fie n latin, ntre care se remarc Elegia cea mare, la mormntul
lui Erasmus de Rotterdam. Este autorul a 4 epitafe dedicate lui Erasmus din Rotterdam, n
limbile latin i greac. n opera sa istoric, Hungaria sive de originibus gentis, regionis, situ,
divisione, habitu, atque opportunitatibus (1536) se simte influena istoricilor greci i latini
(Tucidide, Xenofon, Sallustius). Olahus este cel dinti dintre crturarii romni care subliniaz
clar ideea originii latine a poporului romn i unitatea limbii romne, peste graniele artificiale
ce despreau rile Romne din punct de vedere politic. Cuprinde n aceast lucrare
numeroase informaii istorice, geografice, etnografice despre Ungaria, Transilvania i Banat,
Moldova i ara Romneasc. Olahus a redactat i un Chronicon, n care sunt prezentate i
explicate evenimentele timpului su, de la Matia Corvinul pn la Ferdinand I. 173
Pe lng limbile clasice, Olahus stpnea la perfecie limbile romn, maghiar,
francez, german i turc, fapt rarisim n epoc. Idealul lui Nicolaus Olahus era frumosul i
binele, ca atribute ale divinului i fericirea care se poate raeliza prin practicarea virtuilor
autentic cretine. i-a scris operele doar n limba latin. A elaborat un Tratat de alchimie
(publicat la Frankfurt n 1525), Istoricul i diplomatul (Bruxelles, 1536), Principiile religiei
cretine catolice (Viena, 1560), Catehism (Trnava, 1560), precum i alte opere de valoare,
171

tefan Bezdechi, Nicolaus Olahus primul umanist de origine romn, Aninoasa, Gorj, 1939, passim; Adolf
Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993, p. 93-94.
172
Ioan Aurel Pop, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI , Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 115-119.
173
***Cltori strini despre rile romne , vol. I, volum ngrijit de Maria Holban, Editura tiin ific,
Bucureti, 1968, p. 484-485.

57

istorice sau geografice. Viziunea lui Olahus referitoare la naiune este modern, fundamentat
pe criteriile etnice i lingvistice, n contrast cu viziunea medieval, care accentua
privilegiul.174
Nicolaus Olahus este cel dinti organizator al nvmntului primar i superior din
Ungaria. Opera lui nu este o istorie propriu-zis, ct mai ales un gen de descriere geograficoetnografic, care se origineaz n modelul oferit de scrierile umanistului Silvio Piccolomini.
Olahus este un om al Contrareformei care caut s fac cunoscute Europei realitile istoricogeografice ale acestei pri de lume, ameninate de dominaia otoman. 175
Concepiile umaniste ale lui Olahus se vdesc n atitudinea sa fa de problemele
sociale ale vremii, de sprijinire a iobagilor i de nfierare a abuzurilor nobilimii. n calitate de
cancelar al Ungariei Superioare stpnite de Habsburgi, nfruntnd opoziia nverunat a
nobililor, a determinat dieta din 1547 s anuleze prevederile draconice cu privire la legarea de
glie a iobagilor i s le acorde dreptul de liber strmutare.
VIII. 2. DIACONUL CORESI (CIRCA 1510-1583)
Diaconul Coresi a tiprit cri bisericeti la Trgovite, Braov i Sebe, n perioada
1557-1583. meteugul tipririi l-a nvat de la Dimitrie Liubavici. Nu se cunosc motivele
pentru care diaconul Coresi nu a rmas la Trgovite, ci s-a stabilit la Braov (n anul 1556).
Probabil c, la Braov existau tiparnie mai performante, o moar care producea hrtie de
calitate i sprijin financiar din partea oficialitilor sseti ale oraului. Prima carte tiprit la
Braov a fost un Octoih slavon (1557). Dei tiprit n Transilvania, cartea avea pe
frontispiciu stema rii Romneti i i meniona pe domnii Alexandru Lpuneanu al
Moldovei, Ptracu cel Bun al Munteniei i pe principele Ioan Sigismund Zapolya, ceea ce
demonstreaz faptul c era destinat romnilor din cele trei ri.
Diaconul Coresi a tiprit unele dintre primele cri n limba romn ale religiei
ortodoxe: Evangheliarul (1561), Apostolul (1563), Liturghierul (1570), Psaltirea (1568 i
1570), Psaltirea slavo-romn (1577), Cazania I (1564) i Cazania II (1581), monumente de
limb veche romneasc, importante prin predosloviile (prefeele) scrise de el, n care se
ridica pentru prima dat problema introducerii limbii romne n cultul religios. Diaconul
Coresi a editat, n total, circa 35 de titluri de carte religioas, tiprite n sute de exemplare,
rspndite n toate teritoriile romneti, care au facilitat unitatea lingvistic a poporului romn
dar i apariia limbii romne literare. 176 Tipografia lui Coresi de la Braov, unde lucrau i
ucenicii lui, er amenit s satisfac nevoile de cri bisericeti din toate cele trei ri Romne.
Meterii formai n tipografia coresian au continuat activitatea tipografic la Alba Iulia,
Sebe i Ortie. 177
VIII.3. GRIGORE URECHE (circa 1590-1647)
Fiu de mare demnitar moldovean, Grigore Ureche studiaz la o coal umanist din
Liov (Polonia), unde se accentuau limbile clasice i valorile culturale ale Renaterii, opuse
misticii iezuite. Cunosctor al limbilor de cultur slavona, latina, vorbete i polona, nsuit
n mediul pe care l-a frecventat. nvmntul n limba latin i deschide drumul studiului lumi
greco-romane, al Antichitii clasice.
174

Ioan Aurel Pop, op. cit., p. 118-119.

Detalii la ***Umanistul Nicolaus Olahus texte alese, studiul introductiv i notele semnate de I. S. Firu i
Cornelia Albu, Bucureti, 1968.
176
Amnunte la Ion Gheie, Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba romn, Editura Minerva, Bucureti,
1994.
177
Nicolae Edroiu, Paleografia romno-chirilic (sec. XVI-XIX), Editura Accent, Cluj- Napoca, 2001, p.37.
175

58

Cronicar umanist, Grigore Ureche este autorul Letopiseului rii Moldovei, redactat
probabil ntre anii 1642-1647, n timpul domniei lui Vasile Lupu, fiind mare vornic. A utilizat
ca izvoare n Letopiseul su, Cronica Poloniei, redactat de Ioachim Bielski, care a fost
publicat n Cracovia, n 1597, sub numele lui Martin Bielski, tatl su. Grigore Ureche a
apelat i la opera lui Martin Cromer (Polonia sive de origine et rebus gestis polonorum, Basel,
1555), la Matei Miechowita (Chronica Polonorum, Cracovia, 1519), la Alessandro Guagnini
(Sarmatiae Europeae descriptio, Cracovia, 1578, ntr-o versiune tradus n polonez de
Marcian Paszkowski i publicat tot la Cracovia, n 1611). 178
Ureche a cunoscut i cosmografii, cum sunt cele ale lui Gerard Mercator, Antonius
Maginus Patavinus i Sebastian Munster. A folosit n cronica sa i descrierile umaniste ale lui
Matei Miechowita, Tractatus de duabis Sarmatiis (1517) i opera lui Martin Cromer, Polonia
sive de situ, populis, moribus, magistratibus et republica regni polonici (1576). Ureche a
cunoscut i analistica autohton, anterioar, prin intermediul acelui pomenit letopise
moldovenesc, atribuit lui Eustratie logoftul, care ncorporeaz analistica secolului al XVlea. Letopiseul lui Grigore Ureche prezint istoria domnilor Moldovei de la desclecatul lui
Drago Vod la Aron Vod (1595), insistnd asupra evenimentelor politice i militare, fcnd
puine referiri la viaa economic, social, religioas i cultural. 179 Format n ambiana
Umanismului trziu, Grigore Ureche susine ideea romanitii romnilor, latinitatea limbii
romne, faptul c romnii sunt urmaii Romei: Toi de la Rm se tragLetopiseul rii
Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care scrie de
la Drago pn la Aron-vod a fost scris spre sfritul vieii, (se crede c ar fi muncit la el
ntre anii 1642-1647). Baza informativ a cronicii au constituit-o manualele slavone de curte,
cronica Poloniei a lui Joachim Bielski i o cosmografie latin. Valoarea ei const n integrarea
faptelor istorice ntr-un sistem de gndire politic. Cronicarul motiveaz scrierea acestui
letopise din simplul pretext ca s nu se nece ... anii cei trecui i s lase urmailor
amnunte despre cele ce au fost s se petreac n anii de demult, dar i din grija ca ace tia s
nu rmn asemenea fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte . E de accentuat
importana pe care o acord cronicarul istoriei n trezirea i creterea contiinei naionale a
poporului, Letopiseul rii Moldovei constituind nceputul istoriografiei n limba romn. 180
Versiunea original a circulat ntr-un mediu foarte restrns i s-a pierdut foarte de
timpuriu, la baza tuturor copiilor ulterioare din a doua jumtate a sec. al XVII-lea i pn
astzi stnd versiunile interpolate ale lui Simion Dasclul. Ali copiti, ca Misail Clugrul i
Axinte Uricariul au adugat la rndul lor unele pasaje. Majoritatea interpolrilor au fost
identificate, unele chiar de Miron Costin. Astzi se pstreaz 22 de copii manuscrise,
coninnd integral sau parial cronica lui Ureche. Prima publicare a textului s-a fcut n 1852,
de ctre Mihail Koglniceanu. Letopiseul prezint istoria Moldovei de la al doilea desclecat
(1359) pn la doua domnie lui Aron-vod. Grigore Ureche a consemnat n mod obiectiv
evenimentele i ntmplrile cele mai importante, innd foarte mult s fie nu un scriitoriu
de cuvinte dearte ce de dereptate. Adversar al unei puteri domneti fr controlul boierimii,
Grigore Ureche a scris cronica de pe poziia marii boierimi. A glorificat eroica lupt
antiotoman a moldovenilor pentru neatrnarea rii i n special epoca lui tefan cel Mare. n
politica extern, Grigore Ureche a promovat cu perseveren ideea polonofil izbvirea
Moldovei de turci numai n alian cu Polonia.181 ntr-un capitol intitulat Pentru limba noastr
moldoveneasc, remarc influena altor limbi (aijderea i limba noastr din multe limbi este
adunat i ne iaste amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prin prejur), afirm descendena
178

Pompiliu Teodor, Evoluia gndirii istorice romneti, Editura Dacia, Cluj, 1970, p. 13-14.
Petre P. Panaitescu, Introducere la Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediia a II-a, Bucureti, 1958,
passim.
180
Dumitru Velciu, Grigore Ureche, Bucureti, 1979, p. 12-29.
181
Ibidem, p. 56-63.
179

59

roman (de la Rm ne tragem) i face unele apropieri etimologice ntre cuvintele romneti
i cele latineti (de la rmleni, ce le zicem latini: pne, ei zic panis; carne, ei zic caro;
gina, ei zic galina; muiarea, mulier; fmeia, femina; printe, pater; al nostru, noster i alte
multe din limba ltineasc, c de ne-am socoti pre amnuntu, toate cuvintele le-m nlege.
182
Cronicarul afirm i originea comun a moldovenilor, muntenilor i ardelenilor.
VIII.4. MIRON COSTIN (1633-1691)
Umanistul Miron Costin s-a nscut n 1633, fiind fiul lui Iancu Costin, mare postelnic
i mare hatman al Moldovei. Nobil polon de la 5 ani, Miron Costin studiaz la colegiul iezuit
din Bar, n Podolia, ntemeiat n 1636, unde nva latina, istoria antic, geografia, gramatica
i retorica. Are legturi trainice n mediul nobiliar polonez dar i cu ambiana cultural a
timpului. Prin 1652-1653, Miron Costin se ntoarce n ar, unde parcurge treptele
dregtoriilor: prclab de Hotin, mare vornic de ara de Sus, mare vornic de ara de Jos,
mare logoft. ndeplinete numeroase nsrcinri diplomatice, chiar pe lng hatmanul
Sobieski, n 1674, utiliznd mai trziu, legturile de prietenie cu marii demnitari din jurul
regelui. Moare n 1691, cznd prad rivalitilor dintre familiile boiereti, fiind decapitat la
ordinul lui Constantin Cantemir, mpreun cu fratele su Velicico. 183
Miron Costin a fost un distins crturar, cu viziune larg asupra marilor probleme
politice ale timpului. Ca umanist i istoric, a consultat o bogat literatur: Chronicon
gestorum in Europa singularium a polonezului Paul Piasecki (1578-1649), Cronica lui
Aleksander Gwagnin, prin intermediul lui M. Paszkowski, Opisanie Sarmaciej
Europskiej(Cracovia, 1611), opera n versuri a lui Samuel Twardowski (1595-1660), Rzboiul
civil cu cazacii i ttarii, aprut n 1651-1657. A utilizat i pe Laureniu Toppeltin, Origines
et occasus Transsylvanorum(Lyon, 1667), Culegeri greceti de 4 monarhii, Biblia, Vieile
paralele ale lui Plutarh. Datorit studiilor sale umaniste, Miron Costin a ajuns n contact cu
Horaiu, Ovidiu, apreciat ca dascl, Quintus Curtius, De rebus Alexandri regi Macedonum.
A cunoscut literatura istoric romneasc anterioar, inclusiv cronica lui Grigore Ureche, n
versiunea interpolat de Simion Dasclul. Cultura lui Miron Costin este vast: ne-o dovedesc
aluziile mitologice, cunotinele i admiraia sa pentru antichitatea cea plin de spirit i foarte
neleapt n creaiile sale. Viaa Lumii este prima sa oper original, un poem filozofic pe
tema fortuna labilis, scris cam n aceeai perioad cu psalmii lui Dosoftei. n Predoslovia
voroav la cititor prezint scopul lucrrii: de a arta n romnete ce este stihul. Opera pune n
circulaie mai multe motive: timpul trector i ireversibil, viaa ca vis, amintirea, soarta
nedreapt. Unele versuri au avut un ecou considerabil n literatura noastr veche, fiind
amintite n aproape toate compunerile lirice ale vremii: A lumii cnt cu jale cumplit viaa/
Cu griji i primejdii cum este i aa/ Prea subire i-n scurt vreme tritoare/ O lume viclean,
o lume-neltoare.Finalul operei este moralizator: dac viaa lumii este iluzie i deertciune,
singura consolare a omului este credina n Dumnezeu.184
Miron Costin este autor al Letopiseului rii Moldovei de la Aron Vod ncoace,
terminat n 1675. A mai scris: Cronica rilor Moldovei i Munteniei, Cronica Polon- 1684;
Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (Poema Polon- 1684); Viaa
lumii, n 1671-1675. Noutatea pe care o aduce este conturarea unui spirit istoric care
strbate cronicile i, ndeosebi, apariia istoriei. Umanismul su apare n primul rnd n
domeniul istoriei pe care o scrie, n metodele pe care le folosete, n modelul pe care l
cultiv. Meritul lui Miron Costin a fost acela de a fi legat umila Moldova de mndra Rom,
182

Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit de Petre P. Panaitescu, Editura Minerva,
Bucureti, 1987, p. 9, 77.
183
Pompiliu Teodor, op. cit., p. 21-22.
184
Dan Horia Mazilu, Literatura romn baroc n context european, Bucureti, 1996, p. 56-67.

60

prin mijlocirea unui sistem de dovezi crora le-a dat coeren, la nivelul priceperii lui istorice.
Ca om de cultur, el face elogiul Italiei umanismului. Meritul istoricului umanist rmne
descifrarea originii poporului romn ntr-o prim oper scris de un romn pentru romni. Se
remarc aplecarea spre culisele istoriei: comunic, atunci cnd tie, brfele i stratagemele
diplomatice, anticipndu-l pe Neculce prin portretele precise. tefan Toma al II-lea este un
domnitor crud care ine pe lng el un clu pierztor de oameni, credulitatea lui Vasile
Lupu apare n antitez cu ipocrizia sfetnicului su Gheorghe tefan etc. 185 Prin De neamul
moldovenilor, Miron Costin a fcut posibil efortul crturresc cantemirian. De neamul
moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor este o lucrare neterminat, pstrat n 29 de
copii manuscrise i publicat pentru prima dat de Mihail Koglniceanu n 1852, are un
caracter savant i o noblee a ideilor care o va face cartea de cpti a colii Ardelene.
Predoslovia enumer scopurile lucrrii: afirmarea etnogenezei pentru lcuitorii rii noastre,
Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, care toi un neam i odat
desclecai sntu; contientizarea valorii documentului scris, care rmne mrturie peste
veacuri: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea.
Romnii trebuie s-i cunoasc istoria, toate alte ri tiindu nceputurile sale, Miron Costin
intenionnd dezminirea ocrilor aduse de unii copiti ai cronicii lui Ureche, ca Simion
Dasclul (om cu mult netiin i minte puin) i Misail Clugrul, care afirmaser c
moldovenii sunt urmaii tlharilor de la Roma exilai n Dacia. Miron Costin face elogiul
scriiturii i al lecturii: cci nu este alta i mai frumoas i mai cu folos n toat via a
omului zbav dect cetitul crilor. 186
VIII.5. STOLNICUL CONSTANTIN CANTACUZINO (1640-1716)
S-a nscut n 1640, ntr-o bogat i prestigioas familie boiereasc din ara
Romneasc, cea a Cantacuzinilor. A murit n mprejurrile tragice legate de mazilirea fiului
su, tefan Cantacuzino(1716). A fost fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, mare
dregtor i al domniei Elina, fiica fostului domn Radu erban (1602-1611). Face parte din
influenta familie Cantacauzino, care s-a distins prin destoinicie, hrnicie i nvtur.
Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost posesorul uneia din cele mai mari biblioteci, n care
se gseau multe rariti bibliofile, care au fost transmise apoi bibliotecii stolnicului. A nvat
carte n ambiana cultural creat la Trgovite de mari crturari ca Ignatie Petrii i
Pantelimon Ligaridis. Din 1655 se afl cu familia la Braov, studiind la coala umanist de
aici. n 1658 se afl la Iai, unde l gsim din nou dup 1663, anul uciderii tatlui su. 187
n anul 1665 a pornit ntr-o lung cltorie de studii. Se instruiete la coala
constantinopolitan, apoi n Italia, ncepnd cu anul 1667, la celebra Universitate din Padova
(unde dobndete o temeinic instrucie umanist i o orientare filosofic n sensul
neoaristotelismului). La Padova a nvat logica, psihologia i fizica cu Albanius Albanesius,
apoi filosofia cu Valeriano Bonvicino. Din lista crilor cumprate n Italia, rezult
frecventarea literaturii clasice i umaniste. Dup un popas la Viena n 1669, se ntoarce n
ara Romneasc. Parcurge o carier politic nsemnat, fiind cel care va hotar destinele
politice ale rii aproape 40 de ani. Politica lui avea n vedere interesele fundamentale ale rii,
apreciate de la nlimea nelegerii unui mare om de cultur. Poseda o bibliotec la Mrgineni
care se ridica la circa 500 de volume, fiind o bibliotec vie, un instrument de cercetare.
Datorit cunotinelor sale, stolnicul exercit un adevrat patronaj literar n epoc. A fost ns
i un autor prestigios n domeniul istoriei i al cartografiei. 188
185

Dumitru Alma, Miron Costin, cronicarul, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 116-137.
Miron Costin, Opere, ediie critic cu un studiu introductiv, note, comentarii, variante, indice i glosar, de
Petre P. Panaitescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 7-10.
187
Pompiliu Teodor, op. cit., p. 33-35.
188
Virgil Cndea, Stolnicul ntre contemporani, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 20-28, 66-77.
186

61

Cu Istoria rii Romneti, pe care ncepe s o scrie n vremea domniei lui erban
Cantacuzino, istoriografia noastr stabilete contacte cu istoriografia umanist european
(Flavio Biondo, Aeneas Sylvius Piccolomini, Matei Cromer etc.). Stolnicul Constantin
Cantacuzino utilizeaz nu mai puin de 26 autori clasici sau umaniti, la care putem aduga
lucrri care se nscriu n domeniul tiinelor auxiliare, spre exemplu, a genealogiei. Cunoate
pe istoricul i geograful Strabo, pe istoricii bizantini Procopius, Zonaras i Ioan Tzetzes.
Cunoate opera umanitilor Flavio Biondo, Nicolaus Olahus, istoricului italian Filippo
Buonacorsi, opera lui Ioan Sambucus, Philip Cluverius etc. Este un bun cunosctor al
limbilor de cultur (latina, greaca), al limbilor moderne (italiana n primul rnd). 189
Istoria rii Romneti i propune descifrarea istoriei neamului, ncepnd cu
originile, n spiritul istoriografiei umaniste. Predoslovia prezint o deosebit nsemntate,
prin paginile pe care le-a consacrat stolnicul problemelor cunoaterii istorice i celor
metodologice. A scris la noi una din cele dinti pagini de filosofia istoriei, discutnd problema
cunoaterii istorice, pe care o ntemeiaz pe efortul crturresc, disociind-o de cunoaterea
bazat pe revelaia divin. Este prezent n Predoslovie o ampl discuie despre valoarea
izvoarelor, prima n istoriografia romneasc. Opiniile lui Constantin Cantacuzino n
problemele cunoaterii istorice, spiritul critic care l anim, fac din el un istoric modern.
Istoria este vzut de stolnic nu numai ca un ndrumtor moral, ci i un element necesar
culturii unui popor civilizat. Stolnicul scrie o istorie n care cercetarea prevaleaz asupra
naraiunii, o istorie erudit, amintind acel secol al XVII-lea european, care a vzut naterea
istoriografiei savante. El nu povestete istoria, ci o argumenteaz (Virgil Cndea). Stolnicul
Constantin Cantacuzino rmne un promotor al spiritului critic i al istoriografiei moderne
romneti. 190
VIII. 6. NICOLAE MILESCU SPTARUL (1636-1708)
Nscut la Vaslui, n anul 1636, Nicolae Milescu ncepe studiile la coala domneasc
din Iai, n 1643. 191 La Iai, Nicolae Milescu a nvat limbile clasice, greaca. latina i
slavona, pe atunci toate folosite n mediul cancelariilor politice, al diplomaiei europene, al
vieii spirituale i a celei crturreti. Viitorul sptar a dovedit caliti intelectuale neobinuite,
care au atras atenia profesorilor i, prin ei, lui Vasile Lupu, care l-a ajutat financiar pentru a
nva mai departe la Marea coal a Patriarhiei din Istanbul. Numai aa se poate explica
plecarea pentru studii i ederea ndelungat la Istanbul a adolescentului Nicolae, a crui
familie nu este menionat de hrisoave a fi avut mari moii sau alte posibiliti materiale
deosebite. 192 Drumul spre Istanbul, foarte probabil a fost fcut de Nicolae prin 1647-1648,
cnd mplinise vrsta de 11 -12. 193
La Marea coal din Istanbul predau numeroi profesori, absolveni ai universitilor
italiene, n special ai Padovei, cracterizai prin aplecarea cu patim asupra studiilor, prin
nzestrarea cu un spirit analitic profund i cu o vast erudiie. ntre colegii lui Nicolae milescu
s-au aflat atunci tefani Lupu, viitorul domn al Moldovei, Grigore Ghica, viitorul domn al
rii Romneti, erban Cantacuzino, viitorul domn al rii Romneti. La Marea coal se
formau viitorii conductori ai lumii ortodoxe. 194 Toate cursurile erau predate i problemele se
discutau n limbile antichitii clasice, elina i latina, utilizate n exclusivitate n
nvmmntul superior european. nzestrat nativ cu talent i uurin pentru nvarea
189

Ibidem, p. 78-85.
Ibidem, p. 122-153.
191
Radu tefan Vergatti, Nicolae Sptarul Milescu. Viaa, cltoriile, opera, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p.
48-49.
192
Ibidem, p. 51.
193
Ibidem, p. 52-53.
194
Ibidem, p. 58-59.
190

62

limbilor strine, Nicolae Milescu a devenit rapid un poliglot, devenind un umanist

enciclopedic servit de o memorie prodigioas. Prieteniile legate la Istanbul, formaia
intelectual dobndit atunci, au marcat ntreaga via ulterioar a sptarului. 195
Devenit sptar n 1659, Nicolae Milescu s-a implicat ntr-un complot euat mpotriva
domnului Moldovei, tefni Lupu (1659-1661), fiind mutilat (prin crestarea nasului) i
trebuind s plece n exil. 196 A fost agent diplomatic al domnului Grigore Ghica al rii
Romneti la Istanbul, pe la 1660, iar dup cltorii repetate prin Frana, Germania i Suedia,
unde a intrat n contact cu mediile erudite, a ajuns la Curtea imperial din Rusia, devenind
preceptor al viitorului ar, Petru cel Mare i ef al corpului de traductori ai Consiliului
diplomatic din Moscova.
La cererea arului Rusiei, Alekxei Mihailovici, n slujba cruia se afla, Nicolae
Milescu sptarul a fcut o lung cltorie n China (1675-1678). ncrcat cu o suma de bani
pentru ntreinere, cu daruri bogate i scrisori pentru mpratul Chinei, Nicolae Milescu a
prsit Moscova la 3 martie 1675. A strbtut Siberia, a navigat prin Lacul Baikal, ajungnd
n China, n vara anului 1676, fiind primit n audien la mpratul Chinei (15 iunie 1676).197
A scris un jurnal de cltorie i Descrierea Chinei. 198
Lui i se datoreaz prima traducere romneasc integral a Vechiului Testament
(1661-1664), dup Septuaginta, utiliznd diferite versiuni latineti, n care a cuprins i micul
tratat de moral, Despre sngurul iitoriul gnd, cunoscut n istoria filosofiei sub titlul
Despre raiunea dominant, prima scriere filosofic n limba romn, de sorginte
protestant.199 Coninutul scrierii este alctuit din 19 capitole, unde se expune i se
argumenteaz ideea fundamental c raiunea domin pasiunea i sentimentele, ea fiind
definit ca o cugetare dreapt a celui care triete n mod cumptat. La acest stadiu se poate
ajunge prin studierea legilor care pot fi nsuite, stpnite i folosite. n expunerea tezelor
filosofice s-a fcut apel la Platon, Aristotel, Pitagora i Filon, la stoicii din coala alexandrin,
etc. nvturile lor fiind mbinate cu doctrina religioas mozaic. 200
n limba romn a redactat un mic tratat filosofico-teologic, Carte cu ntrebri
foarte de folos pentru credin (1661). I se mai atribuie traducerea n limba romn a
Istoriilor lui Herodot. 201
Remarcabila activitate crturreasc a lui Nicolae Milescu sptarul vdete un erudit
de formaie umanist, bun cunosctor al teologiei cretine. Nicolae Milescu face parte dintre
marii intelectuali umaniti romni crora o ndelungat prezen n strintate le-a prilejuit
cuprinderea ntre elitele lumii europene. 202
VIII. 7. ION NECULCE ( circa 1672-1745)
S-a nscut probabil la Prigoreni, lng Trgul Frumos, prin 1672. Dup mam, fcea
parte, din marea boierime moldovean, din ramura Cantacuzinilor, fiind fiica lui Iordache
Cantacuzino. Tatl su era Neculce vistierul. A copilrit la Blgeti, lng Pacani, n casa
bunicei sale, Alexandra Cantacuzino. Ion Neculce triete, timp de 4 ani n ara Romneasc,
195

Ibidem, p. 60-61.
Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, glosar i Repere istorico-literare de Gabriel
trempel, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p.31-33.
197
Radu tefan Vergatti, op. cit., p. 164-205.
198
Ibidem, p. 210-212.
199
Virgil Cndea, Raiunea dominant, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1979, p. 106-171.
200
Radu tefan Vergatti, op. cit., p. 100-102.
201
Ibidem, p. 125-128.
202
Constantin Blan, Cultura n ara Romneasc i Moldova, n ***Istoria Romnilor (tratat), vol. V (O epoc
de nnoiri n spirit european. 1601-1711/1716), coord. acad. Virgil Cndea, secretar tiinific Constantin
Rezachevici, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 869-870.
196

63

la rudele sale cantacuzine, posibil n intimitatea stolnicului Constantin Cantacuzino. Ion

Neculce, rentors n Moldova, a parcurs treptele dregtoriilor, ajungnd mare sptar i mare
hatman. Sub Dimitrie Cantemir este primul sfetnic al domnului, n problemele politice i
diplomatice. Neculce mprtete programul politic al domnului, planurile de eliberare de
sub dominaia otoman. Dup nfrngerea de la Stnileti (1711)urmeaz pn lua o vreme
destinul pribeagului domn, exilndu-se n Rusia i apoi n Polonia. n 1719, Ion Neculce se
ntoarce n Moldova iar n 1731, n timpul domniei lui Grigore al III-lea Ghica, ajunge din
nou ntr-o mare dregtorie, vornic al rii de Sus, pe care o deine, cu o ntrerupere provocat
de domnia lui Constantin Mavrocordat i n vremea celei de-a doua domnii. Ultima demnitate
pe care o ocup este cea de judector de divan. Moare, probabil, n cursul anului 1745. 203
Ion Neculce nu a fost un erudit, cum erau contemporanii si Nicolae Costin i Dimitrie
Cantem ir. Se pare c avea cunotine de limb greac, polon, probabil i rus. n vremea
exilului, dobndete importante cunotine n sfera istoriei i geografiei europene. Scrisul su
vdete o lrgire de orizont, precizie terminologic modern. A avut n biblioteca personal un
Hronograf bizantin, transcris parial de el. A fost nzestrat cu harul naraiunii, fiind un
excelent memorialist, care a suscitat comparaia cu Saint-Simon. Izvoarele lui Neculce sunt
autohtone, tradiiile locale, nsuite n preajma bunicii sale Alexandra Cantacuzino.
Istoriografia anterioar, pe care o cunoate, o apreciaz critic, cenzurnd-o uneori, de pe
poziiile unui patriot i istoric obiectiv. 204
Cronica lui Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la a doua
domnie a lui Constantin Mavrocordat este o scriere memorialistic, ntemeiat n mare parte
pe descrierea, prezentarea evenimentelor trite de au tor. Cronicii i asociaz cele 42 de
legende, grupate sub titlul O sam de cuvinte, care au la baz ntmplri istorice reale.
Concepia istoric a lui Ion Neculce este influenat de filosofia religioas, cretin a istoriei,
iar concepia lui politic este evident boiereasc. Este ns partizanul atotputerniciei domneti,
desigur sub influena cantemirian. Critic vehement domnii fanariai, pe care-i consider
responsabili de stricarea obiceiurilor bune ale rii i de exploatarea fiscal nemiloas a
contribuabililor. 205
n prefa, Ion Neculce susine c pn la Duca-Vod s-a slujit de diferitele izvoare ce
a aflat pe la unii i alii, "iar de la Duca-Vod cel btrn nainte pn unde s-o vedea, la
domnia lui Ion Vod Mavrocordat, nici de pre un izvor a nimnui, ce am scris singur dintru a
mea tiin, cte s-au tmplat de au fost n viaa mea. Nu mi-au trebuit istoric strin s cetesc
i s scriu c au fost scrise n inima mea". 206 Letopiseul este precedat de cteva file ce poart
titlul: "O seam de cuvinte ce sunt auzite din om n om, de oameni vechi i btrni i n
letopisee nu sunt scrise...". Aci se cuprind o sum de tradiii relative la diferii domni i care
au format subiectele legendelor i poemelor din literatura noastr modern, precum: Daniil
Sihastru de Bolintineanu, Aprodul Purice de Negruzzi, Altarul mnstirii Putna de
Alecsandri, Cupa lui tefan de Bolintineanu, Dumbrava roie de Alecsandri, Visul lui Petru
Rare de Alecsandri .a.207 Aproape toi domnii, despre care vorbete n cursul cronicii sale,
au cte un scurt portret sau cte o caracteristic. De la el aflm c Dumitracu Cantacuzino
(1684-85), era "om nestttor la voroav (vorb), amgitor, geamba de cai de la Fanar din
arigrad", Constantin Cantemir (1685-1693), "carte nu tia, ci numai isclitura nvase de o
fcea; practic bun avea: mnca bine i bea bine. La stat nu era mare, era gros, burduhos,
rumn la fa, buzat, barba i era alb ca zpada". Fiul acestuia, Antioh Vod (1695-1700) era
om mare la trup, chipe, la minte aezat, judector drept; nu prea era crturar, numai nici era
203

Pompiliu Teodor, op. cit., p. 29-30.

George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 269, 272-273.
205
Ibidem, p.276-279.
206
Ion Neculce, op.cit., p. 7-9.
207
Ibidem, p. 11-19.
204

64

prost. Minciunile nu le iubea; la avere nu era lacom; era i credincios la jurmnt. Mnie avea
stranic; de multe ori rcnea tare, cam cu grab". 208
E interesant s observm imparialitatea cu care vorbete despre Dimitrie Cantemir, pe
care-l iubise ntr-att nct plecase cu dnsul din ar. Cnd ajunge la domnia acestuia,
amintete purtarea rea ce avusese n timpul domniei lui Antioh. Despre Grigore Ghica prima
domnie (1726-1733), aflm de la Neculce c "era de stat cam mic i subire, uscat, numai era
cu toane; la unele se arta prea harnic, bun i vrednic, milostiv i rbdtor, dar era i cam
grabnic la mnie, dar apoi curnd se ntorcea". Dar nu nu numai pe indivizi i plcea lui
Neculce s-i caracterizeze, ci i grupurile, naiunile (psihologia social nu-i era strin).
Despre ttari ne spune c sunt lupi apuctori, iar despre greci are un faimos pasaj, din care
reproducem aci cteva rnduri: La grec mil, sau omenie, sau dreptate, sau nevicleug, sau
frica lui Dumnezeu, nici unele de acestea nu sunt. Numai cnd nu poate s fac ru se arat cu
blndee, iar inima i firea tot ct ar putea este s fac rutate. Ceea ce conteaz n cronica
lui Neculce este oralitatea extraordinar a autorului, care d o anumit familiaritate
evenimentului istoric. Neculce este primul nostru mare povestitor moldovean, anticipnd
apariia lui Ion Creang.209
VIII. 8. DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723) - PREILUMINIST
Prin prestigioasa sa activitate tiinific, Dimitrie Cantemir reprezint n cultura
romneasc un moment decisiv, n evoluia spre lumea modern. A fost un deschiztor de
drumuri, n multiple domenii de creaie, un mare savant (istoric, literat, geograf), dar mai
presus de toate un filosof n toate aceste ramuri de activitate intelectual pe care le-a ilustrat.
Dimitrie Cantemir s-a nscut n 1673, ca fiu la viitorului domn al Moldovei,
Constantin Cantemir (1685-1693). Familia Cantemir este de origine rzeasc din inutul
Flciului, mpresurat de nevoi dar urcnd n scara social datorit slujbei militare. Constantin
Cantemir i-a dat o educaie aleas, asigurndu-i un dascl de prestigiu sud-est european, cu
studii n Germania, ataat cercurilor umaniste i preiluministe. Nu trebuie ocolit valoarea
formativ a umanismului romnesc, asimilat de Cantemir, exercitat prin mijlocirea istoriei, n
special a ideilor coninute n opera lui Miron Costin, De neamul moldovenilor. 210
O nsemntate major a avut n formaia intelectual a tnrului Cantemir coala
Fanarului, aezat sub autoritatea Patriarhiei, n care preda Teofil Corydaleu, ataat
umanismului padovan, filosofiei neoaristotelice. Studiul lumii clasice, ce se fcea aici cu
ilutri profesori, pregtirea tiinific, creeaz la Constantinopol un mediu cultural prestigios.
Cantemir nva aici ntre 1688-1691 i dup o ntrerupere de 2 ani, n care se nglobeaz i o
domnie de 3 sptmni (1693), se ntoarce din nou la Istanbul. Constantinopolul a nsemnat
pentru Cantemir un contact cu cultura european, impregnat de clasicism a Marii coli a
Fanarului, o cunoatere profund a spiritualitii mahomedane, n general orientale, o ntreag
lume care mbogete orizontul cultural al tnrului principe. 211
Pentru formaia intelectual a lui Dimitrie Cantemir este remarcabil contactul cu
scrierile filosofice ale antichitii(operele lui Thales din Milet, Pitagora, Socrate, Palton,
Epictet, Seneca i Cicero). Constantinopolul i-a putut sdi lui Dimitrie Cantemir orientarea
spre problematica controverselor filosofice i teologice care au generat anticonfesionalismul
i preiluminismul european (Pompiliu Teodor). 212
208

Ibidem, p. 88-89, 97-98, 138-140.

Ibidem, p. 468-473.
210
Pompiliu Teodor, op. cit., p. 43.
211
Ibidem, p. 44.
212
Ibidem, p. 44-45.
209

65

Dimitrie Cantemir, n special dup 1693, se apropie de lumea musulman, de vechea

nelepciune arab, nva limbile turc, arab, persan, struie n lumea ambasadelor, unde se
apropie de trimisul lui Ludovic al XIV-lea, etc., ia parte la lupta de la Zenta, unde vede
dezastrul suferit de armata otoman. n 1699, anul pcii de la Karlowitz, se cstorete cu
fiica lui erban Cantacuzino, fostul domn al rii Romneti. La doar 33 de ani,. n 1710,
ajunge domn al Moldovei, numit de sultan, care l considera un fidel al Imperiului Otoman.
Tratatul de alian cu Rusia lui Petru I, n 1711, nvedereaz orientarea lui Cantemir spre
obinerea independenei Moldovei, nlturarea faciunilor boiereti, domnia autoritar, n
spiritul unor principii care se origineaz n raiunile absolutismului. nfrngerea de la
Stnileti (iulie 1711) a pus capt nu numai luptei pentru independen, ci i domniei lui
Dimitrie Cantemir, obligat s se refugieze n Rusia, unde rmne pn la sfritul vieii(1723).
213

Contactul cu Rusia reformelor moderne ale lui Petru cel Mare deschide n bibliografia
cantemirian seria unor lucrri fundamentale, elaborate n exil, care se resimt de pe urma
influenelor iluminismului timpuriu, alimentat de valorile europene cultivate de cercurile
Academiei ruse, ataate ideilor filosofului german Leibniz. Dimitrie Cantemir a fost sfetnicul
arului Petru n problemele lumii orientale, turceti n mod special, dar i un crturar ataat
politicii de renovare, modernizare a societii ruseti. 214
Membru al Academiei din Berlin, n coresponden literar cu savani de prestigiu din
epoc, Cantemir a desfurat o vast activitate literar i tiinific, fiind autorul a numeroase
lucrri. Descrierea Moldovei (1716), prin problematic i concepie, este o lucrare destinat s
fac cunoscut Moldova cercurilor culturale occidentale, fiind o descriere geografic, istoric,
folcloric etc. Istoria Imperiului Otoman, cu titlul originar Incrementa atque decrementa
aulae othomanicae (1714-1716) rspundea unei necesiti politice, ntr-un moment n care
criza Imperiului Otoman era evident. Cartea descria ascensiunea statului otoman ca mare
putere dar i explica factorii decadenei turceti la nceputul veacului al XVIII-lea. Cartea a
devenit o lucrare de cpti pentru diplomaia european, datorit traducerilor n limba
englez (1734, 1735), n francez (1743), n german (1745). Tot n Rusia, Cantemir a
redactat Monarchiarum phisica examinatio(1714), o lucrare de filozofie a istoriei, precum i
Viaa lui Constantin Cantemir (1716-1717). Evenimentele Cantacuzinilor i ale
Brncovenilor (1717-1718) reprezint un raport prin care nfia lui Petru cel Mare situaia
politic din rile Romne. Sistema religiei mahomedane (tiprit n 1722) era o carte scris
n scopuri utilitare, prin care urmrea difuzarea unor cunotine despre religia i cultura
musulman. 215
Cea mai important scriere a lui Dimitrie Cantemir rmne, pentru cultura noastr
medieval, Hronicul romno-moldo-vlahilor (1719-1722). Versiunea latin a fost finalizat n
1717. A fost opera lui capital, un testament pe care l transmite posteritii, neamului su.
Scrierea a fost destinat s cuprind toat istoria romnilor de la origini pn n vremea sa.
Este o lucrare critic, care se nscrie n coala savant european, prin normele scrisului
istoric pe care le fixeaz. n oper, struie ideea unitii poporului romn, ideea latinitii i
continuitii sale n Dacia. Cantemir a pus n Hronic i problema rolului romnilor n istoria
universal, o concepie avansat despre cultur. Nobleea romnilor const n ilustra
ascenden roman. Discuiile critice din Prolegomene ne indic genul de istorie savant, n
care ns maniera istoric a umanismului rmne nc o constant. Aparatul critic pe care l
mnuiete cu discernmnt, normele sau canoanele scrisului istoric pe care le stabilete,
comprehensiunea universal a fenomenului istoric n sens larg, predilecia pentru istoria
213

Petre P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Editura Academiei, Bucureti, 1958, p. 37-125.
Ibidem, p. 126-147.
215
tefan Lemny, Cantemiretii. Aventura european a unei familii princiare din secolul al XVIII-lea , Prefa de
Emmanuel Le Roy Ladourie Editura Polirom, Iai, 2010, p. 111-140.
214

66

culturii, imprim scrierilor sale sensul modernitii. Ca metod, Cantemir a fixat norme i
astzi valabile, iar ca interpretare, explicare, se dovedete un gnditor realist i profund.216
Prin Cantemir, mai ales teoria originii latine, continuitatea i unitatea de neam sunt
amplu i savant argumentate. Are marele merit de a-i fi asigurat teorie o circulaie european,
prin lucrri ca Descriptio Moldaviae. Dimitrie Cantemir posed contiina unor legiti
istorice, a unei ordini raionale, care se fundamenteaz pe legturile cauz-efect, pe baza
crora lumea se afl ntr-un proces evolutiv, ntr-o direcie determinat. Pe baza legii
evoluiei ciclice, istoria statelor se desfoar astfel nct creterea, n mod inevitabil, este
urmat de declin i cdere. Teoria lui istoric este dominat de o finalitate politic: dispariia
Imperiului Otoman.
Ca filosof al istoriei, Dimitrie Cantemir este autorul unei concepii evoluioniste,
ilustrate de istoria Imperiului Otoman, a crui cretere i descretere spaial este urmrit n
celebra sa lucrare, tradus n mai multe limbi. n acea ciudat lucrare despre Cercetarea
monarhiilor pe baza filosofiei fizice, Cantemir vede istoria omenirii n 4 mari cicluri de
preponderen imperial, sfrind cu cel rusesc. Imperiile (monarhiiile) au o natere, o
perioad de cretere, apoi o decdere i n cele din urm, moartea (prbuirea) lor 217

X. REFORMA PROTESTANT N EUROPA

(sec. XVI)
X.1. PRELIMINARII I ANTECEDENTE
Departe de a fi constituit doar un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost
evenimentul dominant al primei jumti a secolului al XVI-lea, cu substaniale implicaii,
conexiuni, consecine, n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe terenul unor
tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale profunde, al
unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, Reforma se va repercuta i n plan
filosofic, artistic sau literar. Dar ca tip specific de religiozitate aciunea Reformei se va
extinde i n afara Europei. Printr-o activitate misionar, n snul unei societi de coloniti
sau emigrani europeni n curs de formare n aria altor continente, comuniti protestante s-au
constituit n America de Nord, n Asia(de exemplu n Indiile britanice) i Africa ( de pild, n
coloniile olandeze din sudul Africii).
Istoria bisericii universale este caracterizat de existena mai multor tentative de
reform, din evul mediu clasic pn n contemporaneitate. Antecedentele Reformei
protestante trebuie cutate n micrile reformatoare din secolele XIV-XV, care, dei au euat,
au creat n interiorul lumii catolice un orizont de ateptare, favorabil schimbrii, nnoirii
doctrinare i spirituale. 218
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, un mare profesor i teolog de la
Universitatea Oxford ( Anglia), John Wicliff (1330-1384), a pledat pentru rentoarcerea la
puritatea evanghelic a moravurilor, negarea ierarhiei ecleziastice i a unor rituri, pornind de
216

Petre P. Panaitescu, op. cit., p. 227-253.

Ibidem, p. 148-187.
218
Ovidiu Drimba, op. cit., IV, p. 268-272.
217

67

la o critic raional a dogmelor. John Wicliff, avocat ecleziastic al coroanei Angliei i

traductor n limba englez al Bibliei, a formulat o teorie a puterii laice i ecleziastice n baza
creia justifica dreptul monarhilor de a seculariza bunurile bisericii. Singura biseric
adevrat i necesar este cea spiritual, totalitatea celor alei (universitas praedestinorum),
din care chiar i membrii naltului cler ar putea fi exclui. Biserica cealat, instituia
vizibil, care s-a constituit ntr-un instrument al lui Anticrist, este cu totul de prisos; inutil
este ntreaga sa ierarhie- papa, cardinalii, episcopii. Nici acetia, nici preoii nu pot dezlega de
pcate, cci mntuirea este rezervat numai celor predestinai. Singura atribuie recunoscut
de Wicliff membrilor clerului- care sunt toi egali i cu toii trebuie s fie sraci- este aceea de
a predica. Membrii clerului nu sunt intermediari indispensabili ntre om i Dumnezeu.
Invocaia Fecioarei i a sfinilor este zadarnic. 219
Ritualurile bisericeti, pelerinajele, indulgenele, chiar i spovedania sunt lucruri
inutile.Wicliff condamn posesiunea de bunuri materiale de ctre biseric, precum i viaa
clugrilor pe care i numete ipocrii, intrigani i impostori. Biserica ierahic a ascuns Biblia
n dosul unor interminabile i cu totul arbitrare comentarii, precum i a limbii latine,
neneleas de credincioi. Unica norm a credinei, a vieii religioase, este interpretarea
literal a textului Bibliei, lectur pe care o poate aborda oricine n mod direct. Dup moartea
lui Wicliff, conciliul din Konstanz I-a condamnat toate scrierile, a fcut s fie deshumat, iar
osemintele s-I fie mprtiate. Doctrina sa, att de favorabil intereselor monarhiei n
conflictul su cu biserica, a devenit n curnd periculoas pentru stat, deoarece a dat loc
micrii sociale de protest a predicatorilor sraci, a lollarzilor. 220
Ideile lui Wicliff s-au propagat rapid i n Boemia, la nceputul secolului al XV-lea
datorit lui Jan Hus ( 1369-1415), decan al Facultii de Arte, profesor de teologie, rector al
Universitii din Praga i autor a numeroase opere de teologie. Predicator de mare succes, la
capela Betleem din Praga, Hus nu era un gnditor cu totul original, dar nici n-a acceptat
integral ideile lui Wicliff. Fr s intre pe terenul propriu-zis al dogmei, Hus admitea
valabilitatea indulgenelor, a euharistiei i a celorlalte sacramente administrate de toi preoii.
n schimb, predicile sale extrem de violente mpotriva comportamentului papalitii i al
clerului i-au creat o popularitate extraordinar, att n rndurile nobilimii i intelectualitii,
ct i n rndurile maselor. n tulburrile grave care au urmat, alimentate i de predicile
eruditului reformator, intrau i motive de ordin social i naional, alturi de motivele
religioase, n genere de opresiune a cehilor de mpratul german. 221
Cnd Hus a devenit, n 1409, rectorul Universitii din Praga, au fost exclui de la
catedr toi profesorii germani, Praga devenind prima universitate naionaldin Europa.
Istoricii europeni, cnd se refer la revolta husit, vorbesc de prima micare naional de pe
cuprinsul btrnului continet. Limba ceh a devenit limba bisericii din Boemia i limba
studiilor academice. Dei excomunicat, Hus i-a continuat violente-i predici. Chemat pentru a
da socoteal de faptele sale n faa conciliului de la Konstanz(n Elveia), dup ce i se
dduser asigurri din partea mpratului Sigismund de Luxembourg i a papei c nu i se va
ntmpla nimic ru, Hus a fost ntemniat, condamnat ca eretic i ars pe rug, iar cenua i-a fost
aruncat n Rhin.222
Reforma protestant a fost precedat i de geneza unei noi sensibiliti religioase:
devotio moderna. nc de la sfritul secolului al XIV-lea a luat fiin n rile de Jos de
unde s-a rspndit repede ndeosebi n Germania- o micare de renatere a cretinismului,
219

Earle E. Cairns, Cretinismul de a lungul secolelor, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1993, p. 245-246.
Andre Maurois, Istoria Angliei, ediie actualizat de Michel Mohrt, ngrijire tiinific, prefa i note de
Camil Murean, membru corepsondent al Academiei Romne, Editura Orizonturi, Bucureti, 1996, p. 235-236.
221
Mihail P. Dan, Sub flamura Taborului. Micarea revoluionar husit , ediia a II-a revzut i adugit,
Editura tiinific, Bucureti, 1964, p. 47-90.
222
Francis Dvornik, Slavii n istoria i civilizaia european , Editura All Educaional, Bucureti, 2001, p. 168185.
220

68

nu lipsit de influena unui spirit mistic provenind din lumea medieval germanic. Olandezul
Geert Groote (mort n 1384) fondase un ordin laic intitulat Fraii vieii comune. 223 Ordinul
l-a influenat profund i pe clugrul ascet german Thomas Hemerken (din Kempen, mort n
1471), autorul celebrei lucrri Imitatio Christi, oper care proclama ca valori fundamentale
cretine umilina, rugciunea, caritatea, meditaia n singurtate, contemplarea lui Dumnezeu
i ascultarea de Cristos, dnd o clar expresie acestei devotio moderna.224
nsui Luther va adopta unele idei ale curentului, care se adresa ndeosebi laicilor
nelai de un cler prea puin preocupat de marile probleme spirituale ale credincioilor din
acele timpuri. Pentru devotio moderna, esena cretinismului rezid n comuniunea, prin
Hristos, cu divinitatea. Exemplul lui Isus trebuie urmat n ntreaga nostr via cotidian;
cci o comportare cu adevrat cretin este mai important chiar dect doctrina bisericii. Ori
aceast comportare este clar expus n Evanghelii i n Faptele Apostolilor.225
Esenial este nu dogma, nu speculaiile teologice n jurul dogmelor, nici cultul, nici
chiar taina mprtaniei,ci spiritualitatea interioar: o religiozitate personal. Dar fr o
ndeprtare de biseric i fr a-i nega rolul su n lume. n schimb, devotio moderna refuza
metoda scolastic prin care se pretindea c s-ar fi putut ajunga la adevrul religiei. Pentru
aceasta, se propunea doar o experien cretin direct, nemijlocit de formalismul unor
practici cultice, ci bazndu-se doar pe sensibilitatea religioas, pe religiozitatea interioar,
asigurat de umilin i caritate, de rugciune i meditaie personal. Membrii acestor
confraterniti laice aveau n vedere nainte de toate, rugciunea individual ( sau n grup),
mprtania frecvent i aciunile de binefacere ( asistena bolnavilor, a btrnilor, orfanilor
etc). 226
Devotio moderna corespundea sentimentului popular de pietate, acum la sfritul
evului mediu, cnd emotivitattea i afectivitatea erau mai solicitate ca oricnd. Devine tot mai
freecvent practica procesiunii Calvarului (Via Crucis), n timp ce capt o mare
dezvoltare cultul Fecioarei. n centrul devoiunii sunt acum suferinele fizice i morale ale
Fiului Omului, contemplarea durerii lui; ia proporii sporite cultul sfinilor( i practicile
magice) i al relicvelor. Tensiunea sporit pn la exacerbare a emotivitii mpinge
sentimentul religios spre forme extreme- n detrimentul echilibrului interior al cretinului.
Sentimentul apstor al pcatului originar, insistente tendine de autoculpabilizare, teroarea
prevestirilor apropiatului sfrit al lumii, gndul obsedant i permanent al morii( reflectat n
dansul macabru din xilografii sau frescele mnstirilor sau n sfaturile de conduit nsoite
de imagini ale numeroaselor Artes moriendi. Superstiiile vrjitoriei i ale satanismului vor
reclama reluarea i intensificarea Inchiziiei. 227
Viznd o regenerare a vieii religioase, devotio moderna avea n sprijinul ei pietatea
popular, precum i adeziunea umanitilor. Adepii curentului au fondat coli frecventate de
muli dintre viitorii umaniti (printre care i Erasm). Micarea umanist din rile nordice a
fost influenat nu numai de umanismul italian, ci i de devotio moderna.
X.2. CAUZELE REFORMEI PROTESTANTE
Cauze religioase
a) Abuzurile i corupia papalitii
223

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 273-274.

Thomas A. Kempis, Imitatio Christi (Urmnd pe Cristos), ediie revzut i ngrijit de Constantin Moisa,
Editura Stephanus, Bucureti, 1994, p. 7-154.
225
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 274.
226
Earle E. Cairns, op. cit., p. 243-244.
227
Ibidem, p. 245.
224

69

Aspiraiile credincioilor spre o religiozitate intim, personal, simpl, conform

nvturilor Evangheliei i ale primilor cretini ntmpinau rezistena bisericii oficiale,
incapabil de a proceda la reforme decise i profunde care s conduc la o rennoire a vieii
religioase. Cu Sixt al IV-lea, care ocup scaunul papal n 1471 ( i l va deine timp de 13 ani),
declinul moral al papalitii ncepe i continu n ritm rapid. Inteligent, energic, ambiios, noul
pap s-a angajat n combinaii i intrigi politice n interesul nepoilor si, implicndu-se n
conflictele interne ale Florenei precum i n viaa politic a Veneiei, incitnd republica la
rzboi, ajutnd-o, apoi abandonnd-o i n cele din urm pedepsind-o cu excomunicarea. La
Roma, suveranul pontif i persecuta cu cruzime inamicii, ndeosebi nobila familie Colonna.
Sixt al IV-lea a promovat la curtea sa luxul extravagant, nepotismul i simonia. 228 Urmaul
su Inoceniu al VIII-lea ( mort n 1492), genovez nrudit cu familia Doria, era un caracter
slab, tolernd la curtea sa imoralitatea, simonia, abuzurile vehement condamnate de
Savaranola. Tat a doi fii nelegitimi, se ocupa mai mult de interesele familiei sale dect de
problemele bisericii catolice, n timp ce cardinalii i urmau exemplul. Dar marea sa eroare a
constituit-o bula din 1484, care autoriza, justifica i chiar incita tribunalul Inchiziiei la
persecuiile cele mai teribile mpotriva vrjitoarelor: zecile de mii de victime din urmtoarele
trei secole i-au datorat martiriul ( direct sau indirect) bulei lui Inoceniu al VIII-lea.
Spaniol de origine, Rodrigo de Borja, devenit papa Alexandru VI Borgia (1492-1503)
printr-un notoriu act de simonie care a indignat ntreaga lume catolic ( a fost ales pap
cumprndu-I pe cardinali), i-a concentrat toate preocuprile asupra promovrii poziiei i
intereselor celor 4 fii nelegitimi ai si, extinderii i consolidrii statului papal, chiar prin
trdri i crime oribile, rmase legendare n istoria papalitii. Papa i-a creat un ntins stat
pontifical, cu ajutorul sadicului su fiu Cesare. Maniac sexual, chiar pn la vrsta de 70 de
ani, pentru Alexandru al VI-lea singura alternativ a acestei patologice obsesii erau jocurile de
noroc. Complet indiferent n problemele credinei, chiar plictisit de slujbele religioase i
detestnd predicile, Alexandru al VI-lea nu era deloc preocupat nici de nfrumusearea Romei
sau a palatului Vaticanului. A delapidat sume imense pentru a crea o armat puternic dar i
pentru nesfritele banchete i orgii de la curtea sa. Sub pontificatul su, la curtea papal
domneau corupia, simonia, vnzarea de indulgene, de funcii episcopale, de numiri de
cardinali etc, lunga serie de sacrilegii, asasinate. Totul era anapoda, prostituate i alte
persoane netrebnice se interpuneau din toate prile ntre altar i cardinali nota Burchard,
maestrul de ceremonii al capelei pontificale. 229
Dup scurtul interludiu al pontificatului lui Pius al III-lea ( 26 zile n 1503), tronul
papal I-a revenit lui Iuliu al II-lea ( Giuliano della Rovere, mort n 1513). Marele orgoliu al
acestui pap a fost s extind statul papalprin orice mijloace. n acest scop l-a numit pe Cesare
Borgia comandant suprem(gonfaloniere) al armatei papale. n 1506, Iuliu al II-lea creeaz
garda pontifical, cu care papa mbrcnd armura i cobornd personal pe cmpul de lupt
recucerete ntreaga Italie Central, Perugia, Bologna, ndreptndu-se amenintor spre
Veneia; a cucerit Parma, Perugia i Reggio, fondnd astfel un stat ntins cum pn atunci nici
un pap nu stpnise. Iuliu al II-lea, cel mai faimos dintre papii Renaterii, a fost recunoscut
ca unul dintre ceim mai mari mecenai din istoria artei. Preocupat mai mult de politic, vn-a
luat deloc msuri de a introduce reforme ecleziastice; n schimb, n 1506 a nceput
reconstrucia bazilicei Sf. Petru, dup desenele lui Bramante. Cei mai mari artiti ai timpului
au lucrat pentru el: Michelangelo i Rafael.
Urmtorul mare pap al Renaterii, Leon X ( Giovanni dei Medici, 1513-1521) era fiul
lui Lorenzo Magnificul. Inteligent, manierat, cult, mai bun cunosctor al artei dect al
teologiei, a fost mai mult un mecenat dect un adevrat pap, totodat ducnd la culme
indiferena fa de nevoile reformatoare din snul Bisericii. i plcea mult pescuitul,
228
229

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 275-276.

Ibidem, p. 276-277.

70

vntoarea cu oimi i lua parte el nsui la vntoarea de cerbi; dar iubea cu pasiune i
muzica, l admira pe Ariosto. Niciodat curtea papal nu fusese invadat de atta
inteligen, talent i vivacitate, de attea srbtori mondene, de attea spectacole teatrale i
muzicale. Foarte cultivat, prieten al erudiilor i artitilor, nu era att un om evlavios ct un
mare ndrgostit de via. Toate aceste strlucite preocupri culturale nu concordau ns cu
nalta misiune pe care suveranul pontif ar fi trebuit s i-o asume. Nu s-a realizat ns nimic
pentru restabilirea prestigiului moral al papalitii, nici pentru suprimarea sistemului de
abuzuri. 230
B) Abuzurile i corupia clerului
Printre abuzurile bisericii catolice, cel care revolta mai mult era nepotismul promovat
de papi. Un alt abuz consta n fiscalitatea nemiloas a Curiei, mai crei funcionari pretindeau
beneficiarilor i solicitanilor de dispense taxe de cancelarie exorbitante. Mondenitatea,
decderea general, fastul, aviditatea nestpnit, absena simului datoriei, indiferena fa de
adevratele probleme ale bisericii toate acestea se ntlneau nu numai la Roma, ci i la
curile episcopale, mai ales cnd episcopul era n acelai timp i principe teritorial. Aceste
curi erau de-a dreptul asaltate permanent de exponenii familiilor nobile care cutau s-i
plaseze fiii, rudele sau protejaii n posturi deosebit de bine remunerate- de administratori ai
diocezelor sau de beneficiari ai veniturilor unor mnstiri al crui loc de abate rmnea
vacant. Cea mai mare parte a naltului cler era format din membrii ai nobilimii cu puin
educaie i fr pregtire teologic, care priveau posturile lor ca surse de putere, prestigiu i
venit. 231
Conducerea spiritual a diocezelor era lsat pe mna episcopilor auxiliari, de obicei
provenii din rndurile clugrilor ceretori, care abandonaser srcia voluntar i triau n
lux i desftri. Chiar i posturile de canonici rmneau apanajul membrilor nobilimii sau a
marii burghezii oreneti. Nu arareori episcopii erau titulari i beneficiari a dou, trei i chiar
a mai multor dioceze situate la mari distane una de alta ( cumulnd deci i veniturile
acestora). Astfel, cardinalul Jean de Lorraine, la vrsta de 3 ani, n 1501, era episcop vicar de
Metz, dar era i titularul a nu mai puin de 12 dioceze i arhidioceze importante din Frana i
beneficiar a veniturilor a nu mai puin de 9 abaii. Unii episcopi au devenit nali funcionari
administrativi, n calitate de cancelari ai principilor sau ai Imperiului.
Adesea i beneficiile unei simple parohii erau conferite unor titulari care rezidau n
alte localiti; acetia ncredinau ndeplinirea funciilor liturgice i asistena spiritual a
credincioilor unor vicari, suplinitori venii din alt parte, lipsii adesea de pregtire teologic,
ignorani , pretinznd bani pentru orice slujbe religioase sau rugciuni i exploatnd fr
scrupul credulitatea i naivitatea oamenilor. 232
Viaa moral a clerului lsa mult de dorit. Concubinajul era practicat la toate nivele
ierarhiei ecleziastice, de la papi pn la preoii satelor iar fiii rezultai din asemenea relaii
erau recunoscui cu dezinvoltur de prinii lor. Aceste fenomene de decaden explic
abundena de satire anticlericale, provenind nu numai din rndul umanitilor, ci i ale mediilor
oreneti modeste.
Nici viaa monahal nu era lipsit de asemenea vicii i abuzuri. Averile i veniturile
mnstirilor nu erau folosite n scopuri de binefacere, de asisten social crora le erau
destinate. Spiritul monden frivol se propagase i printre abai i abatese; litigiile dintre ei le
scdeau considerabil autoritatea moral. Decderea moral era general n mnstiri, studiul
teologic era neglijat, cultura teologic a clugrilor era deficitar. Severele reguli ale aproape
tuturor ordinelor clugreti erau neglijate. Regula claustrrii nu era respectat, numeroi
230

Ibidem, p. 277-278.
Jean Delumeau, op. cit., p. 138-140.
232
Keith Randell, Luther i Reforma timpurie n Germania, 1517-1555, Editura All, Bucureti, 1993, p. 15-21.
231

71

clugri hoinrind prin sate i orae. Tainele erau administrate incorect iar predicile erau
superficiale, improvizate. Asistena spiritual a bolnavilor i muribunzilor era doar un prilej
de a-i convinge n vederea unor ct mai substaniale testamente sau lsminte n favoarea
mnstirii. Clugrii erau venic n ceart cu preoii pentru a-i asigura fiecare slujbele
religioase, firete remunerate, botezurile, cstoriile, nmormntrile etc. 233
Cauzele economice i politice ale Reformei protestante
n Germania se manifestau resentimente considerabile asupra aspecrtelor, structurii i
organizrii Bisericii. Multe din acestea porneau de la faptul c biserica catolic din Germania
se afla sub controlul strinilor. Uriae cantiti de bani ( n aur i argint), sub form de taxe
pltite bisericii prseau Germania i mergeau la Roma n fiecare an. Papalitatea extorca sume
importante de bani de la familiile conductoare din Germania, cnd acestea doreau s
cumpere poziii superioare n Biseric pentru fiii lor. Suma era deosebit de mare cnd copilul
era minor sau deinea deja o astfel de poziie n urma unor desemnri ilegale i avea nevoie de
o dispens papal nainte de momentul n care ar fi avut loc investitura. 234 Biserica catolic a
creat un vast aparat administrativ, judiciar i fiscal, care cuprindea toate statele catolice ale
Europei. ntreinerea acestui aparat, cheltuielile curiei pontificale, construciile monumentale,
rzboaiele cu mpraii germani solicitau sume din ce n ce mai mari. Papalitatea a procurat
aceste sume uriae multiplicnd taxele percepute n rile catolice sub form de contribuii
excepionale pentru cruciade, pentru confirmri, investituri n funcii ecleziastice, dezlegri,
dispense, anulri de cstorii, indulgene etc. Sistemul fiscal al bisericii romano-catolice a fost
deosebit de apstor pentru germani i englezi.
Aproximativ 1/5 din teritoriul Germaniei era sub controlul unor episcopi i
arhiepiscopi. Sume mai mici, dar nu nesemnificative, erau obinute de la oamenii Bisericii
proaspt desemnai i de la profanii care solicitau regimuri speciale, de obicei n chestiuni de
cstorie i motenire, cele dou mari domenii asupra crora Biserica obinuse controlul legal.
Papa, care trebuia s fie bunul pstor, i consuma mult energie jefuindu-i turma. Interesul
major al clerului prea s fie adunarea bogiei, mai curnd dect binele spiritual al populaiei.
235
Micarea de opoziie a prins ns rdcini mai ales n orae.Populaia urban era
nemulumit de sumele considerabile pltite curii papale. Pentru burghezia german,
afirmaia (exagerat) c Germania pltea curiei pontificale 300 000 de ducai pe an, n afar
de milionul pe care l consumau clugrii, erau argumente decisive.
Cauzele intelectuale ale Reformei
Umanitii Renaterii, prin scrierile lor, au discreditat clerul i instituia papalitii,
criticnd i ironiznd vehement moravurile oamenilor Bisericii. Prin activitatea lor au pregtit
terenul pentru Reforma protestant. Astfel, marele crturar umanist Erasmus de Rotterdam,
refuza s se bazeze pe textul general acceptat al Scripturii Vulgata- o traducere n latin a
textelor originale i insista asupra studiului celor mai timpurii manuscrise cunoscute, care erau
n grecete.El a atras atenia asupra modurilor n care unele din nvturile Bisericii catolice
se bazau pe texte care erau de fapt traduceri greite fcute de Sf. Ieronim, cnd a realizat
Vulgata. Una din marile sale contribuii a fost publicarea, n 1516, a unei versiuni exacte a
Noului Testament n limba greac, pe care ali crturari au folosit-o pentru a pregti ediii
originale ale Bibliei ( ediii n limba lor proprie).
Date fiind vederile sale despre modul n care cretinii ar trebui s acioneze, nu este
surprinztor c Erasmus lansa atacuri asupra a ceea ce el vedea ca lipsa de credin n
233

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 279.

Andrei Oetea, op. cit., p. 255-263.
235
Ibidem, p. 256.
234

72

Dumnezeu a multor reprezentani ai naltului cler. Satira sa Elogiul nebuniei, n care

ridiculiza clerul pentru greelile i pcatele sale, a devenit extrem de popular n rndurile
umanitilor. Erasmus i muli ali umaniti importani au refuzat s se alture lui Luther,
prefernd s rmn n biserica catolic i s militeze pentru schimbare din interior. 236

X.3. REFORMA PROTESTANT N GERMANIA

nceputul Reformei: scandalul indulgenelor
n 1515 papa Leon X a emis o bul prin care acordat episcopului Albert de
Brandenburg pe un termen de 8 ani dreptul de a difuza n dioceza sa indulgene plenare, n
schimbul unei sume de bani; jumtate din sumele realizate urmau s fie vrsate papalitii n
vederea construirii catedralei San Pietro, iar cealalt jumtate rmnnd episcopului. Doi ani
mai trziu apare la Wittenberg clugrul ominican Johann Tetzel s predice vnzarea
indulgenelor.237 Preul unei indulgene era stabilit n funcie de situaia economic a
cumprtorului: principii i nalii prelai - 25 florini de aur; nobilii i clerul mijlociu 20;
clerul inferior 6; negustorii 3; omul simplu 1 florin. 238
Scandalizat la culme de aciunea arhiepiscopului i a predicatorului indulgenelor,
Luther formuleaz 95 de teze, pe care potrivit unei practici curente le propune unei ample
i libere dezbateri teologice. Luther a afiat tezele ( dup cum se obinuia) pe ua principal a
bisericii catedralei din Wittenberg, trimind o copie arhiepiscopului Albert, pentru a le
transmite direct papei.239 Tezele erau revoluionare prin coninutul lor:
Cnd Stpnul i nvtorul nostru Isus Hristos a spus <Pocii-v!> a vrut ca toat viaa
credincioilor s fie o cin(1);
Acest cuvnt <cin>nu poate fi neles ca referindu-se la taina penitenei i anume ca
mrturisire i iertare, aa cum este administrat de preoi ( 2);
Totui ea nu nseamn doar cin interioar; o asemenea cin este fr valoare dac nu
duce la mortificri exterioare ale crnii ( 3);
Pedeapsa pcatului dureaz tot att ct ura de sine ( adic adevrata cin interioar),
anume, pn la intrarea n mpria cerului (4);
Papa nu poate ierta nici o pedeaps, n afar de pedepsele pe care le-a impus prin voina sa
ori care au fost impuse de normele emanate de Biseric( 5);
Papa nu poate ierta nici o vin, dect dac spune i arat c ea a fost iertat de Dumnezeu;
sau, mai sigur, prin iertarea culpei n cazurile rezervate judecii sale. Dac dreptul su de a
acorda iertare n aceste cazuri ar fi nesocotit, vina ar rmne, cu siguran, neiertat ( 6);
Dumnezeu nu iart nimnui vina dect dac, n acelai timp, l smerete n toate lucrurile i l
face supus vicarului, preotului(7);
Prin urmare, papa, atunci cnd folosete cuvintele < deplina iertare a tuturor pedepselor> nu
iart cu adevrat <toate pedepsele>, ci doar pe cele impuse de el(20);
Greesc deci acei predicatori de indulgene care spun c indulgena pontifical l salveaz pe
om de orice pedeaps i i asigur mntuirea( 21);
Ei <preoii>predic numai nvturi lumeti, spunnd, de ndat ce banii cad n cutie, c
sufletul zboar <din Purgatoriu>( 27);
Sigur este c atunci cnd monedele cad n cutie, lcomia i avariia pot spori, dar cnd
Biserica mediaz , urmarea st doar n puterea lui Dumnezeu( 28);
236

Ibidem, p. 265-266
Keith Randell, op. cit., p. 27-31.
238
Lucien Febvre, Martin Luther, un destin, postfa de Robert Mandrou, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 6070.
239
Alexandru Florin Platon, Laureniu Rdvan (editori), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes.
Izvoare de istorie medieval(secolele V-XVI), Editura Polirom, Iai, 2005, p. 463-464.
237

73

 Pe ct de rar se gsete un om care cumpr indulgene, pe att <de greu> se gsete un om

cu adevrat penitent; adic aceti oameni ntr-adevr sunt rari ( 31);
Cei care se consider siguri de mntuirea lor pentru c au scrisori de iertare vor fi
condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor( 32);
Oamenii trebuie s se fereasc de cei care afirm c iertrile papei sunt acel nepreuit dar al
lui Dumnezeu, prin care omul se mpac cu El ( 33);
Cci aceste <graii ale iertrii>privesc doar pedepsele iertrii sacramentale, instituite de ctre
om(34);
Cei care nu vor s cumpere ieirea sufletelor din Purgatoriu sau s cumpere mrturisiri nu
predic o doctrin cretin cnd nva c, pentru acest lucru, pocina nu este necesar ( 35);
Fiecare cretin adevrat care se ciete are dreptul la deplina iertare a pedepsei i vinoviei,
chiar i fr scrisori de iertare( 36);
Orice cretin adevrat, fie viu sau decedat, este prta prin voina lui Dumnezeu de toate
bunurile lui Hristos i ale Bisericii, chiar i fr scrisoare de indulgen(37);
Totui, iertarea i binecuvntarea papal nu trebuie cu nici un chip ignorate, cci ele
reprezint , dup cum am spus, o proclamare a iertrii divine ( 38);
Cretinii trebuie s fie nvai c cel care d sracilor sau care mprumut celor aflai la
nevoie face un lucru mai bun dect cel care cumpr iertri(43);
Deoarece iubirea crete prin lucrrile iubirii, omul devine, de aceea, mai bun. Omul nu
devine totui mai bun prin indulgene, ci <este>doar eliberat de pedepse.( 44);
Cretinii trebuie nvai c cel care vede un om nevoia i trece pe lng el, dar d
<banii>pentru indulgene, nu cumpr indulgenele papei, ci mnia lui Dumnezeu. ( 45);
Cretinii trebuie nvai c aceast cumprare de iertri este o problem de liber voin, nu
o porunc( 47);
Cretinilor trebuie s li se aduc la cunotin c daca papa ar ti n ce fel storc predicatorii
bani pentru indulgene, ar prefera ca bazilica Sf. Petru s se prefac n cenu, mai degrab
dect s fie construit din pielea, carnea i oasele oilor Domnului( 50);
Adevratele averi ale Bisericii din care papa d indulgene, nu sunt ndeajuns discutate i nici
tiute de poporul lui Hristos( 56);
Adevrata bogie a Bisericii este preasfnta Evanghelie a slavei i graiei lui Dumnezeu
( 62);
A socoti c iertrile papale sunt att de mari , nct s poat mntui un om, chiar dac el, prin
absurd, ar fi siluit-o pn i pe Maica Domnului, este o nebunie( 75);
Dimpotriv, noi spunem c iertrile papale nu pot mica nici cel mai nensemnat dintre
pcatele ce pot fi iertate, n msura n care acestea implic o vin( 76);
A spune c Sfntul Petru nsui, dac ar fi fost acum pap, nu ar fi putut acorda haruri mai
mari, este o blasfemie mpotriva Sfntului Petru i a papei( 77),
De ce papa, spun laicii, ale crui bogii au ajuns azi s fie nesfrit mai mari dect cele ale
oamenilor celor mai bogai, nu construiete el bazilica Sf. Petru cu banii lui, iar nu cu banii
srmanilor credincioi? ( 86);
Dac prin indulgene papa caut mntuirea sufletelor, iar nu s adune bani, de ce suspend
indulgenele pe care le-a dat nainte, cnd acestea mai sunt nc valabile? (89).
Arhiepiscopul nu-I rspunde lui Luther ba chiar interzice s se discute n public
despre indulgene. Dar Luther insist, publicnd n limba german, pentru a avea o audien
ct mai larg, o Predic asupra indulgenei i graiei divine, artnd c taina penitenei nu
are nici un temei n Scriptur i c papalitatea este o simpl convenie uman, nu o instituie
divin. Este convocat la Roma s se disculpe dar Luther refuz. Principele elector Frederic,
protectorul su, intervine n favoarea sa. Leon al X-lea trimite un cardinal n calitate de legat
papal pentru a-l ntlni, a-l convinge s-i retracteze tezele sau, n caz de refuz, s obin
arestarea lui i trimiterea ereticului la Roma ( septembrie 1518). Luther nu retracteaz nimic,
74

continund s critice vehement nu numai indulgenele ci i autoritatea papal de a condamna,

de a scoate n afara legii, pe cel ce nu I se supune voinei sale, declarnd categoric c nici
papii, nici conciliile nu prezint garanii de infailibilitate. 240
Ideile reformatorului se rspndesc i n restul Germaniei. Scrierile lui erau citite de toat
lumea, n timp ce n universiti erau discutate la cursuri. n 1519 a fost organizat o nou
disput sub auspiciile Universitii din Leipzig. Luther se prezint, nsoit de Melanchton i
Karlstadt, marii si adepi i prieteni, de numeroi doctori n teologie i de peste 200 de
studeni. n prezena arbitrilor, profesori ai universitilor din Paris i Erfurt, dezbaterile au
durat 3 sptmni, fr a se ajunge la nici un rezultat. 241
ntre timp, scrierile sale publicate la scurte intervale, care atacau cu o vehemen
nemaiauzit i abuzurile i dogmele Bisericii catolice se rspndeau peste tot, cunoteau un
succes extraordinar, erau citite i comentate n toat Germania, n Frana i Anglia, n Spania,
n Elveia i chiar n Italia. Deoarece convingerea nelegerii sensului real al Bibliei devenise
extrem de puternic, Luther a scris un numr enorm de tratate, care fuseser tiprite i larg
rspndite. Avnd n vedere faptul c tehnologia timpului fiecare pagin a fiecrei copii
trebuia s fie tiprit separat i laborios, ceea ce ieise de sub prese era colosal. ntre 15171520 fuseser tiprite aproximativ 300. 000 de copii ale diverselor sale lucrri, dar cererile nu
puteau fi satisfcute, ntr-att de mare era interesul fa de Luther. 242
n mai 1520, la Roma, un consistor a mandatat un corp de 40 teologi i doctori n
dreptul canonic sarcina s rezolve definitiv problema. Acest adevrat tribunal special
condamn 40 de articole ale lui Luther ca eretice. Papa semneaz o bul prin care l someaz
ca n termen de 60 de zile s fac act de supunere Bisericii. Unele orae accept bula i o
afieaz; altele o resping, altele tergiverseaz, caut pretexte diferite s o eludeze. Luther
rspunde printr-un virulent pamflet, intitulat Contra execrabilei bule a Antihristului. n
piaa oraului Wittenberg studenii si ard crile lui Duns Scotus, Summa theologica a lui
Thoma din Aquino, Corpus juris canonici, o serie de decretalii i alte lucrri catolice de
autoritate; dup care, reformatorul nsui arunc n flcri bula papal. 243
Noul mprat, Carol Quintul, decide ca Luther s compare n faa Dietei din Worms.
Era un fapt cu totul neobinuit deoarece o problem teologic era judecat de un tribunal
format din laici, apoi faptul c Germania i sustrgea un cetean al ei jurisdiciei romane. La
3 ianuarie 1521 papa semneaz o alt bul, prin care Luther era excomunicat n mod oficial.
Carol Quintul printr-un edict precizeaz c bula va intra n vigoare numai dup aprobarea
Dietei imperiale. Convocat la Worms, somat n faa dietei de ctre trimisul papal s-i
retracteze ideile, Luther refuz att timp ct ideile sale nu se vor dovedi, printr-o
argumentaie n public, c ar fi eretice. 244
La rentoarcerea de la Worms, pe drum spre Wittenberg, Luther este rpit de oamenii
principelui elector Frederic i dus, spre a i se asigura protecia, n fortreaa din Wartburg.
Aici, reformatorul ncepe s traduc n german Noul Testament, dup textul original grecesc
i ebraic; dup 13 ani de munc, traducerea ntregii Biblii este terminat i publicat n 1534.
Traducerea i difuzarea larg prin tipar a Bibliei, devenit patrimoniu al tuturor nu numai al
clerului care o studia, interpreta i predica permitea realizarea, n mod practic, a acelui drept
de interpretare personal a Scripturilor pe care Luther l proclamase chiar de la nceputul
activitii lui. Sprgnd monopolul clerical asupra culturii, tiparul a fcut posibil difuzarea
rapid a ideilor Reformei protestante. 245
240

Ibidem, p. 71-88.
Michael Mullett, Luther, Editura Artemis, Bucureti, 1998, p. 47-56.
242
Ibidem, p. 57-65.
243
Lucien Febvre, op. cit., p. 104-123.
244
Ibidem, p. 125-141.
245
Keith Randell, op. cit., p. 43-60.
241

75

Efectele predicilor i crilor lui Luther au fost imediate i n rapid cretere. Preoii
celebrau liturghia fr s mbrace vemintele de cult; recitau rugciunile n latin dar i n
german; i mprteau pe credincioi cu azim, dar i cu vinul din potir. Muli preoi,
clugri i clugrie nu purtau reverenda sau rasa i se cstoreau. Indulgenele i relicvele
erau dispreuite n public. Zilele de post erau transformate, ostentativ, n ocazii de petrecere i
ospee. Icoanele Fecioarei i ale sfinilor erau profanate. Consiliul oraului Wittenberg a
adoptat msuri derivate din nvturile reformatorului. Bordelurile au fost nchise, ceretoria
interzis iar pentru sraci s-a creat un fond de ajutorare. Antagonismul dintre catolici i
reformai crete iar Germania se mparte n dou tabere. 246

Luther i doctrina protestant

Mircea Eliade afirma c Martin Luther a fost un teolog strlucit i erudit, ntre 1508-1517
a studiat ndeaproape pe Aristotel, Augustin, Prinii Bisericii i operele marilor teologi ai
evului mediu. 247 n formaia sa teologic, Luther a fost influenat de filosofia lui Occam, care
stabilise o separaie net ntre Dumnezeu i oameni, ntre raiune i revelaie, ntre sfera lumii
i cea a credinei. Martin Luther a susinut primatul absolut al credinei, al graiei divine. Este
un privilegiu acordat omului independent de liberul su arbitru, de educaie, de cultur etc.n
lucrarea sa Despre captivitatea babilonian a Bisericii(1520) , Luther ncerca s lege
guvernarea Bisericii catolice de ctre pap cu situaia evreilor care fuseser luai sclavi n
Babilon. Era scris n latin i se adresa unei audiene academice. Luther susinea c
cretintatea a fost capturat i ndoctrinat de ctre papalitate cu credine i practici create de
om, mai curnd dect emanate din Scriptur. 248
n concepia sa, pcatele svrite pun o barier ntre sufletul omului i Dumnezeu. Dar
pcatele svrite nu i se pot imputa omului, ele sunt inerente naturii umane, sunt consecina
pcatului originar, adamic. Omul nu poate evita pcatul, orict ar dori s se ndrepte, fcnd
fapte bune; nsei fapta bun nu o poate svri dect din voina lui Hristos. Omul nu poate fi
mntuit dect prin graia divin. Doctrina graiei este duntoare doar celor osndii; pentru
credincioii pioi ea este un izvor de consolare. Liberul arbitru nu poate hotr aproape nimic
deoarece voina omului este total neputincioas i sclav a pcatului originar. Omul nu poate
alege liber dect ntre o fapt bun i una rea; dar n faa lui Dumnezeu nici o fapt nu poate fi
considerat cu adevrat bun, cu adevrat pur, cci severitatea pcatului originar se extinde
i asupra unei bune intenii. Totul are nevoie de iertarea divin. Prin propriile sale fapte omul
nu poate obine justificarea n faa lui Dumnezeu. Mntuirea este acordat de graia divin, pe
care Dumnezeu o acord gratuit omului. Libertatea omului const n capacitatea lui de a
aciona din iubire pentru Dumnezeu.249
Luther punea ntregul accent pe religiozitatea personal, interioar a omului i pe
textul Sfintei Scripturi ca singurul criteriu al adevrului, care se putea dispensa de
interpretrile date de cler. Reformatorul proclama capacitatea autonom a cretinului de a
nelege, a judeca, a interpreta Scriptura.
Doctrina luteran a supremaiei absolute a credinei conducea la o negare a structurii
dogmelor, practicii cultice bisericeti tradiionale: mesa catolic, cele 7 taine, sacerdoiul,
ierarhia ecleziastic, papalitatea, ascetismul, practicile peniteniale, soluiile pretins salvatoare
oferite de indulgene toate acestea sunt pure ficiuni inutile. n scrierile sale, Luther nega
infailibilitatea papilor i conciliilor, respingea autoritatea dreptului canonic precum i
preteniile de natur jurisdicional ale papei asupra pedepselor Infernului, nega sfinilor
246

Michael Mullett, op. cit., p. 67-76.

Mircea Eliade, op. cit., III, p. 232-234.
248
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 280-282.
249
Mircea Eliade, op. cit., p. 237-240.
247

76

merite n procesul mntuirii, nega valabilitatea a 5 din cele 7 taine ( cstoria, hirotonisirea,
maslul, mirul i spovedania), recunoscnd doar botezul i mprtania, dar nici aceasta din
urm cu un sens euharistic, de tain a transsubstanierii mistice a pinii ( azimei) i vinuluib n
trupul i sngele lui Hristos, ci doar a reamintirii Cinei celei de tain a lui Isus cu apostolii; i
mprtindu-i pe credincioi nu numai cu pinea sfinit ci i cu vinul din potir( care n
cultul catolic este rezervat numai preotului oficiant). Cstoria nu este o tain pentru c este
un act universal, practicat i de necretini. Hirotonia ntru preoie nu este o tain, pentru c n-a
fost instituit de Hristos. 250
Toi credincioii care se dovedesc capabili, din punct de vedere moral, intelectual i
spiritual pot s ndeplineasc funcia de pastor( deosebit de cea sacerdotal). Luther
susinea preoia tuturor credincioilor. Maslul, miruirea muribundului este doar un rit
obinuit, o pur superstiie. Esena moralitii cretine este imitarea vieii, nvturii i
conduitei lui Hristos. Clugria trebuie abolit total ( n Despre votul monahal, Luther se
pronuna pentru cstoria preoilor i pentru dezlegarea clugrilor de jurmntul lor solemn
de clugrire), stigmatiznd lenea i parazitismul monahal pe spinarea comunitii.
Ideile teologice, politice, educative, polemice ale reformatorului sunt expuse ntr-o
serie de lucrri, ncepnd cu cele 4 serii de Comentarii ( asupra Psalmilor i Epistolelor
apostolului Pavel), predate studenilor Universitii din Wittenberg ntre 1516-1518, n care
sunt puse bazele unei teologii a mpcrii omului cu Dumnezeu prin actul iubirii lui Hristos.
251

Despre faptele bune ( 1520) este primul tratat de etic luteran, n care se subliniaz
preeminena absolut a credinei asupra practicilor exterioare. Luther , spre deosebire de muli
conductori protestani de mai trziu, nu lega pcatul de plcere. Numai lucrurile care erau
explicit interzise n Biblie sunt pctoase. Aceasta nsemna c n comunitile luterane viaa
era mai confortabil pentru protestanii care nu fcuser din religie pivotul vieii lor.
Ctre nobilimea cretin a naiunii germane( 1520) prima oper revoluionar a
Reformei protestante face un apel la nobilii laici ndemnndu-i s fondeze n Germania o
Biseric cretin naional, independent de biserica catolic. Argumentul su central era c
papii n succesiunea lor pervertiser adevratul cretinism. Laicii ( autoritile seculare) pot fi
chemai s reformeze Biserica din punct de vedere juridic. Luther considera necesare:
suprimarea impozitelor i a oricror contribuii pretinse de Roma; consacrarea unui episcop
de ctre ali doi episcopi din diocezele vecine; jurisdicia papalitii s fie redus la o instan
spiritual superioar; zilele de srbtoare s se reduc la duminici; pelerinajele s fie interzise
iar ceretoria clugrilor suprimat. mprtania s se fac n ambele forme ( pine i vin);
numrul mnstirilor i privilegiilor lor s fie reduse; mprumutul cu dobnd s fie abolit, la
fel i casele de toleran. 252

X.4. REFORMA N ELVEIA GERMAN. HULDREICH ZWINGLI

Reforma luteran s-a extins n zone compacte cuprinznd 4/5 din teritoriul Germaniei, dar
i n rile nvecinate care ntreineau raporturi culturale sau comerciale cu lumea german.
ntre acestea era i zona septentrional a Elveiei, n spe oraul Zurich, unde ns fermentul
religios al epocii a explodat independent de aciunea desfurat de Luther i ntr-un context
economic radical diferit. Huldreich Zwingli (1484-1531) studiase filosofia i teologia la Viena
i Basel, manifestnd un interes deosebit pentru limba greac, fiind numit apoi parohul
catedralei din Zurich. n contact strns cu cercurile umaniste europene, Zwingli a ntreinut
250

Earle E. Cairns, op. cit., p. 283-289.

Enciclopedia Universal Britanic, vol. 9, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 272-274.
252
Ibidem, p. 276-278
251

77

relaii personale cu Erasm nct ideile sale reformatoare vor purta vizibil amprenta acestor
influene. n calitate de capelan militar a nsoit mercenarii elveieni n Lombardia.253
Zwingli i-a nceput activitatea reformatoare n 1519, predicnd i el m mpotriva
traficului cu indulgene. A continuat ntr-un sens mai riguros i mai radical dect Luther,
declarnd ca nefiind fondate biblic o serie de practici cultice ( ca venerarea icoanelor, cultul
sfinilor, postul, celibatul preoilor), contestnd autoritatea papilor i a conciliilor n materie
de dogm. Cu asentimentul consiliului orenesc al oraului Zurich, interpretrile teologice
ale reformatorului i aplicaia lor practic s-a impus. Misa tradiional a fost abolit, icoanele
au fost scoase din biserici, singurele sacramente recunoscute fiind botezul i euharistia. Mai
puin nclinat spre misticism dect Luther, Zwingli disocia n mod categoric formalismul
sacramentelor de credina, religiozitatea personal, intim. Euharistia nu era considerat dect
un act comemorativ al ultimei Cine a lui Hristos cu apostolii; celebrarea ei semnifica prezena
real a lui Hristos, o prezen divin ns manifestat nu n pinea i vinul euharistiei, ci doar
prin adunarea credincioilor, o prezen inerent ntregii comuniti a acestora 254
Biserica este de natur corporativ, ea este compus numai din predestinai, n interiorul ei
clerul i laicii sunt egali: o comunitate sfnt n cadrul creia cultul este strns legat de
ndatoririle laice. Omul este predispus spre virtute, nclinaia lui de a face binele este de
origine divin, dar aceasta depinde i de voina omului. Acesta trebuie s arate c ascultnd
cuvntul lui Dumnezeu revelat de Biblie, i-a realizat moralitatea penitenial ajutndu-se
singur prin credin profund, o via cretineasc i o aprofundatn cunoatere a Sfintei
Scripturi. Ct privete pcatul, acesta nu este dect imperfeciune iar nu o corupie radical a
naturii omeneti. n domeniul vieii religioase i sociale efectele reformei lui Zwingli au fost
profunde. Credincioii din Zurich, adepii reformatorului, erau obligai ( ncepnd din 1529)
s ia parte regulat la slujbele religioase i totodat le era interzis s asiste la o slujb
catolic. Serviciul religios a fost simplificat, reducndu-se la lectura unui capitol din Biblie, la
predic i la mprtanie ( cu pine i vin). Cretinul avea ns datoria s citeasc zilnic din
Biblie i s asiste la lecturi publice ale unor pasaje din Sfnta Scriptur, la care oricine putea
interveni n mod liber prin interpretri personale. Cei care nu asistau la slujbele religioase erau
pedepsii de un tribunal ( care exercita i un control al moralitii publice) compus din membri
ai clerului, ai municipalitii, la care se adugau 2 credincioi btrni din ora. A fost nfiinat
un tribunal care se ocupa de disputele matrimoniale. Mnstirile au fost desfiinate iar
asistena sracilor, a btrnilor i a bolnavilor a trecut n sarcina comunitii urbane. Averile
mnstireti au fost folosite n acest scop de asisten social iar mnstirile au fost
transformate n spitale sau aziluri pentru sraci.
Zwingli a cutat s-i impun reformele i altor cantoane care ns le-au respins,
rmnnd fidele catolicismului. Dieta confederaiei elveiene lsa la latitudinea fiecrui
canton s-i aleag liber forma de credin. Cantoanele catolice erau sprijinite de Austria, care
vedea n extinderea Reformei pericolul de construire a unei entiti politice centralizate, de
constituire a confederaiei helvetice ntr-un stat puternic. ntr-o prim ciocnire armat (1529),
n care catolicii se aliaser cu Habsburgii, oraul Zurich a ieit victorios, fapt care a
determinat puternicele cantoane Berna i Basel s se alieze dei ntre timp deveniser
protestante mpotriva Reformei. Alte 5 cantoane catolice au intrat i ele n aceast coaliie.
Cantonul Zurich, rmas fr ajutorul altor orae protestante, a fost nvins de armata
cantoanelor catolice. n btlia de la Kappel ( 1531), Zwingli a fost rnit, apoi ucis, iar
cadavrul dat flcrilor rugului. 255
253

Keith Randell, op. cit., p. 65-77.

Ovidiu Drimba, op. cit., p. 291-293.
255
Earle E. Cairns, op. cit., p. 293-297.
254

78

X.5. REFORMA LUI JEAN CALVIN

Istoricii consider c trebuie s l nelegem pe Calvin (1509-1564) n primul rnd ca
un umanist renascentist, care dorea s aplice noutile umanismului, pentru a regsi
nelegerea cretinismului dintr-o perspectiv biblic. Principalii si adversari erau teologii
timpului su, scolasticii, deoarece acetia se bazau mai mult pe raiunea uman dect pe
Biblie. Umanismul lui Calvin nsemna, n primul rnd, c el se considera pe sine nsu i, un
teolog biblic, conform devizei Reformei protestante, Sola Scriptura. Era pregtiti s respecte
Scriptura chiar i atunci cnd aceasta depea limitele nelegerii umane, avnd ncredere n
Duhul Sfnt, care inspira credin n promisiunile sale. Calvin respingea dispreul ascetic fa
de nevoile trupeti, care predominase n spiritualitatea medieval. Ideea c fiina uman poate
cunoate orice, la fel ca Dumnezeu, i se prea foarte trufa. Calvin considera c fiinele
umane au acces la adevrurile salvatoare ale religiei doar n msura n care Dumnezeu le-a
revelat n Scriptur. 256
Diferenele dintre Calvin i Luther erau majore n teologie, chiar dac unele erau
chestiuni de accent. Calvin punea accent pe puterea i gloria lui Dumnezeu. A insistat asupra
necesitii unei viei fr pcat, cel puin ca semn al unei alegeri divine autentice. Cu toate c
vorbea despre depravarea total a naturii umane dup cderea lui Adam, Calvin nu pretinde
c nu a mai rmas nimic bun n oameni, ci c n personalitatea oamenilor nu a mai rmas
nimic neafectat de Cdere.
Instituia religiei cretine, opera fundamental a lui Calvin i a protestantismului
francez n general, prezint ntr-un mod clar, urmnd un plan riguros de argumentare n 4
seciuni, ideile autorului. Calvin pornete de la afirmarea primatului absolut al Sfintelor
Scripturi ca singura sursa a credinei. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu o asigur
revelaia, cuvntul Scripturii, suficient n sine, fr a mai fi deloc nevoie de intervenia
clerului, a ntregii ierarhii bisericeti care nu este infailibil i care predic i recurge la
cultul icoanelor fapt ce duce la idolatrie. 257 A doua seciune se refer la urmrile pcatului
originar , ntre care pe primele locuri stau concupiscena, aviditatea, lcomia. La aceast
ispit, omul nu poate rezista; libertatea omului este o himer, el n-are la dispoziia sa dect
voina. Dar fr ajutorul lui Dumnezeu omul nu poate face nimic, singurul mijloc de mntuire
este graia divin.
Seciunea a treia este cea mai important din punctul de vedere al teologiei morale.
Calvin formuleaz principiul predestinrii absolute, rezervat doar celor alei. Prin
credina omului, Dumnezeu acord celor alei de el certitudinea absolut c nimic nu-i
poate despri de El. Teama omului de Infern, de Purgatoriu, de Judecata de Apoi, l mping la
disperare, la actul confesiunii, la penitene, care sunt simple invenii umane, neatestate de
Scriptur. Mntuirea noastr nu este hotrt de faptele bune, ci numai de voina lui
Dumnezeu. 258
Ultima seciune este rezervat disciplinei ecleziastice. Biserica reprezint comunitatea
celor predestinai; unitatea ei este inspirat i fondat exclusiv pe autoritatea Scripturii, este
asigurat de predic i de participarea la botez i euharistie. n biserica catolic, n care totul
este corupt, omul nu poate gsi mntuirea. n materie de cult, Calvin respinge toate
ceremoniile, considerndu-le simple superstiii. 259

X.6. REFORMA N ANGLIA

256

Keith Randell, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 8-40.
Ibidem, p. 44-59.
258
Michel Mullett, Calvin,Editura Artemis, Bucureti, 2003, p. 20-88.
259
Jean Calvin, Institutio Christianae Religionis. nvtura religiei cretne , vol. I-II, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 2003, passim.
257

79

Diversitatea religioas apare n Anglia n timpul regelui Henric al VIII-lea Tudor, cnd
aceast ar, trece la Reforma protestant, conturndu-se biserica anglican. Parlamentul de la
Londra a votat separarea bisericii engleze de Roma, repudierea autoritii papei, iar n 1534
prin Actul de supremaie, regele Henric al VIII-lea devenea protectorul i eful suprem al
bisericii (unicul i supremul ef al bisericii Angliei)i deinea att jurisdicia spiritual ct i
jurisdicia civil, avea dreptul s reformeze i s reprime erorile i ereziile. Din acest moment,
n Anglia, catolicii au fost discriminai, fiind privai de anumite drepturi. Cancelarul regatului,
sir Thomas More i arhiepiscopul Fischer au refuzat s renege credina lor catolic. Amndoi
au fost decapitai. Un mare numr de clugri catolici au fost spnzurai, golii de mae, tiai
n buci iar proprietile i bunurile mnstirilor au fost confiscate de monarhie. Catolicii din
cteva comitate nordice ale Angliei s-au revoltat mpotriva regelui dar au fost nvini.
Clugrii catolici jefuii cptau unii, un act de capacitate, adic autorizaia de a exercita o
funcie secular, iar alii o pensie de 4 ilingi; aproape toi clugrii au prsit Anglia i s-au
refugiat n Irlanda, Scoia sau Flandra. 260 n acelai timp, regele Henric al VIII-lea i-a
persecutat cu nu mai puin ndrjire i pe protestanii care nu respectau riturile i regulile
bisericii anglicane oficiale. William Tyndale, care a tiprit prima Biblie englez (1526) a fost
ars pe rug. Ali protestani suferir aceeai soart pentru c negaser transubstanierea. Dup
mai multe ncercri de definire a confesiunii anglicane, Henric al VIII-lea a obinut votarea de
ctre Camera Lorzilor a unui statut n 6 articole, act care afirma transubstanierea, inutilitatea
comuniunii sub cele dou forme, validitatea legmntului de castitate, superioritatea
celibatului clerical i care admitea spovedania i liturghia particular. Orice violare flagrant a
acestui statut trebuia pedepsit prin arderea pe rug, nici abjurarea neputnd s-l salveze pe
vinovat. Episcopii veritabili protestani, ca Latimer, au renunat la demnitile ecleziastice.
Cranmer, care nainte de Reform, se cstorise n secret i-i lua totdeauna soia cu el
ascuns ntr-un cufr perforat, trebui s-o trimit n Germania. 261

260
261

Andre Maurois, op. cit., p. 282-288.

Ibidem, p. 289-297.

80

n timpul domniei lui Eduard al VI lea (1547-1553), conflictele religioase s-au

acutizat. Pe cnd unele comitate regretau catolicismul, Londra, nflcrat de predicatori
protestani elocveni ca Latimer, dorea o reform mai complet. Arhiepiscopul de Canterbury,
Cranmer, timid i indecis, continua s ezite ntre luteranism i catolicism. Dar prigoana
mpotriva catolicismului continua. Pereii bisericilor erau dai cu var, vitraliile erau sparte,
crucifixele nlocuite cu stema regal. Toate ceremoniile simbolice catolice au fost suprimate:
nici anafur, nici agheasm, nici slvirea vinerei mari. n 1547 a fost autorizat cstoria
preoilor i arhiepiscopul Cranmer i-a putut rechema soia. Un act de uniformizare religioas,
votat de Parlament, obliga toate bisericile s foloseasc Common Prayer Book i s respecte
un ritual comun. Mai protestant dect arhiepiscopul, Consiliul laic a decis s fac unele
ndreptri crii de rugciuni. ngenuncherea, prescris de Cranmer n prima ediie, fusese
atacat de puritani ca o datin superstiioas i suprimat n ediia a doua. 262
n timpul reginei Maria Tudor (1553-1558), s-a produs o reacie catolic vehement,
susinut de papalitate, care a ncercat s readuc Anglia n orbita Romei. Marea majoritate a
populaiei engleze nu agrea ns ntoarcerea la catolicism. Mai cu seam celor care au
dobndit bunurile bisericeti, nobililor protestani, le era team de un act de supunere fa de
pap, care s-ar fi fcut n detrimentul lor, iar preoilor cstorii le era team de ntoarcerea la
vechea credin, care i-ar fi constrns s aleag ntre parohie i nevast. Dar regina Maria
Tudor, n zelul su catolic intransigent, voia s impun, cu fora, dac era necesar, vechea
religie i obediena fa de papalitate. nc din prima edin a Parlamentului, Maria Tudor a
restabilit liturghia n limba latin i a expulzat din biseric pe preoii cstorii. S-a cstorit
cu motenitorul regatului Spaniei, Filip al II-lea, n sperana c aliana cu Spania o va ajuta s
restabileasc catolicismul n Anglia. Parlamentul englez s-a ntrunit n prezena legatului
papal, cardinalul Pole. ntr-un discurs de cteva ore, cardinalul a prezentat istoria schismei n
Anglia i a fgduit iertarea deplin a pcatelor comise n trecut. Ambele Camere au primit n
genunchi iertarea pcatelor. Cruzimea persecuiilor sale mpotriva protestanilor, care i-au
atras porecla de Maria Sngeroasa, poate fi explicat n parte prin tulburarea ei luntric,
vecin cu nebunia. 263
La 20 ianuarie 1555 Maria Tudor a restabilit n Anglia legea mpotriva ereziei. La 3
februarie 1555 a fost ars pe rug, la Smithfield, primul preot cstorit. Vreo 300 de martiri
protestani au pierit n flcri, ari pe rug. Supliciul era att de nfiortor nct participanii, ca
s le scurteze chinurile, aduceau sculee cu praf de puc, pe care le atrnau de gtul
victimelor. Btrnul episcop Latimer, care fusese un mare predicator protestant, a fost ars pe
rug la Oxford, n acelai timp cu doctorul n teologie Ridley. Ar fi putut cu uurin s i
salveze viaa abjurnd, dar, cnd ncepu discuia cu doctorii, care preceda ntotdeauna
supliciul, el rspunse c citise Evangheliile, dar nu gsise vorbindu-se acolo de liturghie. n
momentul n care flcrile au cuprins trupurile celor 2, Latimer s-a adresat prietenului su cu
urmtoarele cuvinte: S fii foarte linitit master Ridley, cci noi, cu voia Domnului,
aprindem o asemenea tor n Anglia, nct nu se va stinge niciodat. Fostul arhiepiscop
Cranmer, care dovedise n timpul vieii attea ezitri i slbiciuni i care n nchisoare i
renegase credina, n momentul supliciului i regsi ntregul curaj i abjur abjuraia lui. 264

262

Keith Randell, Henric al VIII-lea i Reforma n Anglia , Editura All Educational, Bucureti, 2001, p. 41-145;
Andre Maurois, op. cit., p. 305-308.
263
Ovidiu Drimba, op. cit., p. 300-302.
264
Andre Maurois, op. cit., p. 311-315.

81

Relatrile despre aceste suplicii au fost adunate de un scriitor protestant, Foxe, n

Cartea martirilor, care avea s se gseasc, alturi de Biblie, n toate casele englezilor.
Prigoana dezlnuit de regina Maria mpotriva protestanilor le-a dat acestora tocmai ceea ce
le lipsise pn atunci: o tradiie eroic i sentimental. Victimele reginei Maria, au fost, n
afar de civa ecleziastici, brbai i femei din popor. La 17 noiembrie 1558, nc tnr,
regina Maria s-a stins din via, prsit de toi. La tron a urmat sora sa, regina Elisabeta
(1558-1603), o protestant convins. 265
n momentul urcrii pe tron, regina Elisabeta, s-a rugat lui Dumnezeu s-o
nvredniceasc s guverneze fr vrsare de snge. A dorit s instaureze un climat de toleran
religioas, pentru prima dat n Anglia. N-a reuit, dar a fcut tot ce i-a stat n putin. A fost
totdeauna mndr de loialismul supuilor si catolici. n religie, ca i n politic, Elisabeta I
tergiversa, cuta calea de mijloc. n 1559, Parlamentul englez a votat, pentru a doua oar,
Actul de supremaie, care abolea puterea i jurisdicia papal dar i Actul de uniformizare,
care impunea tuturor parohiilor engleze cartea de rugciuni i slujba n limba englez, n
defavoarea latinei. n virtutea acestor documente oficiale, oricine favoriza autoritatea
spiritual a papei devenea pasibil de confiscarea averii. Refractarul se fcea vinovat de nalt
trdare. n 1563 au fost adoptate Cele 39 de Articole, care trebuiau s rmn credo-ul
anglicanilor. Impuneau un protestantism moderat. Cnd Coroana i parlamentul au restabilit
religia anglican, din 8000 de preoi, 7000 au acceptat schimbarea, cu toate c 2000 dintre cei
mai ferveni protestani au fost alungai sub domnia reginei Maria. Cu excepia situaiei din
cteva familii, puin numeroase, de catolici ferveni, devotamentul ctre suveran era mai
presus dect sentimentul religios. 266
La nceputul domniei Elisabetei I, cripto- catolicii nu au fost deloc tulburai. Li se
cerea numai s participe la slujba anglican: dac lipseau, trebuiau s plteasc o amend de
12 penny. n numeroase domenii, se inea ascuns cte un preot care tria ntr-o ncpere
scobit n grosimea unui zid i care citea liturghia n secret pentru toi catolicii din vecintate.
Dac Elisabeta ar fi fost atotputernic, s-ar fi statornicit o relativ toleran. Avea la curtea ei
din Londra cripto-catolici i nu le cerea dect o supunere aparent. Dar minitri Elisabetei I,
mai intolerani dect regina, au poruncit condamnarea la nchisoare a refractarilor. Totui, n
timpul primului deceniu de domnia al reginei, nu a existat nici o condamnare la moarte. n
unele biserici, preoii continuau s poarte stihar alb, s cnte la org, s celebreze cstorii cu
verighete. Aproape pretutindeni se pstrau vitraliile romane, pentru a se evita cheltuielile; erau
nlocuite cu geamuri simple abia cnd se sprgeau. 267

265

Earle E. Cairns, op. cit., p. 324-325.

Andre Maurois, op. cit., p. 324-326.
267
John Warren, Elisabeta I: religia i politica extern, Editura B.I.C. All, Bucureti, 1997, p. 19-49.
266

82

Masacrarea hughenoilor francezi n noaptea Sfntului Bartolomeu (24 august 1572) n

Frana i bula de excomunicare a reginei Elisabeta, lansat de papa Pius al V-lea n 1571,
precum i nfiinarea n strintate a unor seminarii, ca cel de la Douai, n Belgia, pentru a
pregti preoi care s recucereasc Anglia pentru catolicism, au determinat ncetarea
climatului de relativ toleran religioas n Anglia. A excomunica pe suveran nseamn a
dezlega pe supuii catolici de fidelitatea fa de ea, mergndu-se pn acolo nct se spunea c
papa ar fi iertat bucuros pe cel care ar fi asasinat-o pe Elisabeta. n decembrie 1580, secretarul
de stat pontifical a dat un rspuns ambiguu i suspect la o ntrebare pus n numele unor
iezuii englezi: Deoarece aceast femeie pctoas este pricina pierderii pentru credin a
attor milioane de suflete, nu ncape nici o ndoial c acel care o va trimite pe lumea cealalt,
cu pioasa intenie de a-l sluji pe Domnul, nu numai c nu va pctui, dar va dobndi i
merite.
ncepnd din 1570, au fost executai n Anglia preoi catolici, precum i laici, dar nu
pentru erezie, ci pentru nalt trdare. Unii catolici englezi au fost sfrtecai sau spnzurai, n
cursul unor ngrozitoare ceremonii, n care trupurile nsngerate ale oamenilor spnzurai erau
scoase din treang, tiate n buci i apoi aruncate ntr-un cazan cu catran clocotind. Astfel,
dei Elisabeta era nclinat spre clemen, numrul victimelor fanatismului a fost sub domnia
sa tot att de mare ca i n timpul reginei Maria. Consiliul regal a poruncit executarea a 147 de
preoi, a 47 de nobili englezi catolici, a unui mare numr de oameni din popor i chiar a unor
femei. 268
Regina Elisabeta I a persecutat i puritanii de factur calvinist. Puritanii ar fi vrut s
tearg ultimele vestigii ale catolicismului roman i s suprime toate ierarhiile care aminteau
de Babilon. Puritanii nu-i recunoteau pe episcopii anglicani, fcnd mare parad de
aversiunea lor fa de vicii i de zelul lor religios. Ei doreau s reorganizeze statul nspirnduse numai din Biblie. Doreau s impun guvernarea Angliei de ctre patriarhii Bisericii. Dac
ar fi putut, ar fi restabilit multe dintre legile lui Moise, inclusiv legea talionului, precum i
pedeapsa cu moartea pentru hul, sperjur, adulter i depravare. Puritanismul acesta fanatic
nelinitea pe regin,pe episcopi i pe unii credincioi, dar puritanismul moderat ctiga
adereni. n zadar episcopii anglicani au propus, n parlamentul din 1593, s se ia msuri dure
mpotriva puritanilor, pentru c legea nu a fost votat. 269
Dup moartea Elisabetei I, la conducerea Angliei i-a succedat Iacob I Stuart, regele
Scoiei, un calvinist convins (1603-1625). A scris 2 tratate de teologie: Basilikon Doron
(Darul suveranului, n limba greac) i True Law of Free Monarchies, n care demonstra c
regii sunt destinai de Dumnezeu s guverneze, iar supuii s asculte de ei. Regele era
deasupra legii dar trebuia s i se supun i el ca s fie un bun exemplu pentru ceilali, n afar
doar de cazuri excepionale pe care era singur n msur s le aprecieze. Iacob I credea n mod
sincer c este un teolog genial menit s-i conduc pe englezii rtcii pe drumul adevrului.
Dei crescut n religia calvin, regele a fcut cas bun cu biserica anglican. Nu-l supra
faptul c a gsit n Anglia o biseric ce recunotea o ierarhie n vrful creia se afla regele.
Elisabeta I impusese supuilor si un conformism la fel de rigid ca odinioar biserica catolic.
Toi trebuiau s fac o mrturie de credin cu privire la Cele 39 de articole, clerul nu putea
folosi dect cartea de rugciuni oficial iar comisiile eclesiastice se dovedeau la fel de severe
ca odinioar tribunalele catolice.270

268

Michel Duchein, Elisabeta I a Angliei, Editura Artemis, Bucureti, 2001, p. 228-309.

John Warren, op. cit., p. 52-77.
270
Andre Maurois, op. cit., p. 359-363.
269

83

n ultimele 2 decenii ale domniei Elisabetei I, catolicii englezi au suferit din cauza
prigoanei pe care rzboiul cu Spania i conspiraiile iezuiilor au nsprit-o. Catolicii nu aveau
acces n Anglia la nici o funcie local sau naional; nu aveau voie s se ndeprteze de
pmntul lor fr un permis semnat de judectorul de pace. Erau supui la amenzi foarte grele
(care n realitate nu erau percepute) dac nu asistau la slujba religioas anglican. Un preot
catolic care celebra liturghia i cei care l adposteau puteau fi condamnai la moartea tragic
a trdtorilor, dar ameninarea era rareori pus n practic i n multe castele, se mai gsea,
prin poduri, cte un capelan catolic. La nceputul domniei lui Iacob I , adepii bisericii
catolice nu mai alctuiau dect a douzecea parte a populaiei, adic circa 5%. Urcarea pe tron
a lui Iacob I Stuart a inspirat mari sperane catolicilor englezi. Se tia c regele ntreinuse
coresponden cu papa i c era partizanul toleranei religioase. 271
Regele Iacob I Stuart se oferi s suprime amenzile pentru delicte religioase dar a pus
dou condiii: catolicii s i declare loialitatea fa de rege i nu fa de pap i s renune la a
face prozelii. Condiiile nu erau compatibile cu o credin sincer i curnd decepia
catolicilor a devenit att de mare nct muli dintre ei au nceput s comploteze mpotriva
regelui. Dintre aceste comploturi, cel mai periculos a fost celebrul complot al prafului de
puc din 1605 prin care civa catolici fanatici doreau s arunce n aer cldirea
Parlamentului englez pentru a fi ucii regele, membrii Camerei Comunelor i ai Camerei
Lorzilor. Protestanii, fiind astfel lipsii de efii lor, o revolt catolic ar fi avut anse de
reuit. Complotul a fost descoperit, atentatul a euat iar gentilomii catolici care au pregtit
masacrul au fost arestai i executai (5 noiembrie 1605). Consecinele imediate ale
complotului au fost dure pentru catolicii din Anglia. Nu numai c au fost deczui din
drepturile lor civice, dar au fost i declarai nedemni s exercite profesiunile de avocat i de
medic i chiar s gireze bunurile copiilor lor minori. Complotul prafului de puc a atras dup
sine, pentru o vreme ndelungat, prbuirea catolicismului n Anglia. n mintea oamenilor,
papismul se asocia cu sumbrele imagini ale complotului contra siguranei statului. Timp de un
secol, orice om politic, orice suveran suspectat c are vreo legtur cu Roma era condamnat
de opinia public. Puritanismul dorea ntreruperea oricrui contact cu Roma papal dar i
purificarea bisericii de obiceiurile romane. ndat dup urcarea pe tron a lui Iacob I, pastorii
puritani i-au prezentat o petiie. Ei cereau dreptul pentru fiecare om al bisericii de a decide el
nsui dac s poarte un stihar alb; suprimarea semnului crucii la botezuri, a nclinrii capului
cnd se pronuna numele lui Iisus, a genoflexiunii n faa altarului, a verighetei la celebrarea
cstoriei; stricta respectare a duminicii. Ali puritani, mai radicali, doreau desfiinarea
episcopiilor i crearea unei biserici presbiteriene dup modelul bisericii scoiene. Un al treilea
grup era compus din independeni, care solicitau dreptul pentru fiecare om s i aleag
dogmele. Puritanii ddeau copiilor lor nume de patriarhi sau de rzboinici evrei, i ziceau
unul altuia frate cutare sau sor cutare i credeau c reprezint noul popor al lui
Dumnezeu, mandatat s-i extermine pe amaleciii de la curte. Ei condamnau teatrul, aveau
oroare de pcat, mai ales de cel trupesc, se mbrcau cu o modestie vdit demodat i se
rdeau pe cap ca s i arate dispreul fa de curtezanii cu perucile buclate.272

271
272

Ibidem, p. 364-367.
Ibidem, p. 427-429.

84

La nceputul domniei lui Iacob I Stuart, puritanii fceau parte din biserica naional i
sperau s i impun doctrina lor. S-a organizat o conferin la Hampton Court, sub auspiciile
regelui, pentru a examina petiia lor. Iacob I a luat parte cu plcere la aceast discuie
teologic, pn n clipa n care au fost pronunate cuvintele presbiterian i sinod, care trezeau
penibile amintiri n mintea lui. n 1604, Iacob I Stuart a nceput persecutarea puritanilor care
nu respectau ritualul anglican. Regele a poruncit expulzarea din biseric a 300 de pastori
puritani care refuzau s respecte ritualul anglican. n acest moment, n clerul englez se disting
3 grupri: o grupare a naltei biserici, cea mai puin ndeprtat de biserica catolic, care
accept ritualul impus de monarhie; o grupare presbiterian, nonconformist, care rmne n
snul bisericii anglicane, dar dorete s-o reformeze; o grupare independent sau
congregaionalist, care condamn n acelai timp episcopatul anglican i sinodul
presbiterian. Independenii refuzau s recunoasc o biseric de stat, fie de tip englez, fie de tip
scoian. Biserica era pentru ei un grup de credincioi unii numai prin propria lor voin. Unii
dintre puritani, din respect fa de libertatea individual, mergeau pn la suprimarea
botezului copiilor, pentru a nu mai boteza dect aduli n stare s cread baptitii. 273
Pentru protestanii independeni nu mai exista atunci nici o speran s mai practice n
linite credina lor dac rmneau n Anglia. Muli puritani au ales exilul i n 1608 au emigrat
n Olanda, dar i acolo erezia din jurul lor i-a nelinitit pe cei mai exigeni. n 1620, civa sau ntors din Olanda i venir la Southampton, pentru a se mbarca de ndat pe vasul
Mayflower, care trebuia s i transporte n America. Primii pelerini au fost n numr de 102 i
au debarcat n Noua Anglie. n anii care au urmat i care au fost mai puin favorabili pentru
puritani n Anglia, mii de emigrani au venit dup ei n America.274

XI. CONTRAREFORMA I REFORMA CATOLIC N SEC. AL XVILEA

273

Ibidem, p. 430-433.
Alexandru Vianu, Naterea S.U.A. Plmdirea unei naiuni moderne, 1607-1787 , Editura tiinific,
Bucureti, 1969, p, 39-119; Philips Jenkins, O istorie a Statelor Unite, Editura Artemis, Bucureti, 2002, p. 3150.
274

85

Micarea de reform care s-a produs n secolul al XVI-lea n interiorul Bisericii

Catolice, ca reactie la reforma protestanta este cunoscuta sub numele de Reforma catolic
sau Contrareform. Cele doua reforme (protestant i catolic) au un trunchi comun.
Intinerirea Bisericii catolice i evoluia sa spiritual sunt operate n dou timpuri: cel al prereformei i perioada posterioar conciliului de la Trento. Contrareforma a nsemnat aprarea
credinei prin apologetic, printr-o reform disciplinar i doctrinar, prin trezirea credinei i
a elanului misionar. 275 Cu toate acestea, persecuiile n numele credinei au fost numeroase n
ambele tabere. Reforma catolic a vizat pe de-o parte recucerirea cu ajutorul armelor a
teritoriului trecut de partea Reformei protestante, iar pe de alt parte a fost o modalitate de a
(re)converti masele i de a-i exercita autoritatea asupra nehotrilor. Noiunea de
contrareform semnific intenia deliberat de a face sa dispar protestantismul, la nevoie cu
ajutorul forei.
Contrareforma a fost micarea iniiat de papalitate, cu sprijinul Spaniei i al
Imperiului Habsburgic, mpotriva Reformei protestante. O serie de istorici vorbesc despre
existena unei Reforme catolice paralel cu aciunea Contrareformei. 276
Reforma catolic se poate mpri n dou perioade: prima perioad este caracterizat
prin sperana unei ntoarceri la unitate a Bisericii catolice, iar cea de-a doua, ce ncepe in anul
1541, caracterizat prin resemnarea acceptrii rupturii i a reorganizrii ambelor tabere. Dac
un conciliu al cretintii catolice s-ar fi reunit nainte de condamnarea tezelor lui Luther i
excomunicarea acestuia, este posibil ca schisma s fi fost mpiedicat. ns Roma a cutat s
evite convocarea unui conciliu cerut cu insisten de Germania, datorit temerii de dezbateri
doctrinare care ar fi putut clatin nsi existena Bisericii. Schisma Bisericii catolice a fost
cauzat i de indiferena unora dintre papi fa de aspectele doctrinare i de corupia clerului,
ndeosebi a celui superior. Papalitatea se simea obligat s-i apere teritoriul, iar guvernarea o
antrena s ia parte la coaliiile internaionale. Adeseori eforturile papilor de a reforma
catolicismul s-au ciocnit de rezistena cardinalilor i a conservatorilor din Biseric. Totui,
eforturi de reformare au existat. De exemplu, ntre 1511 i 1527 a funcionat Capela
dragostei divine organizaie neoficial format din aproximativ 60 clerici i laici: preocupat
de adncirea vieii spirituale. Printre membrii si amintim pe Giovanni Pietro Carafa (14761559), viitorul pap Paul al IV-lea (155-1559) i Gaetano de Tiene (1480-1547).277
Papa Paul al III-lea care a pstorit ntre 1534 i 1549 a fost cel n timpul cruia a
nceput reforma catolic. Participant la Conciliul de la Latran, viitorul pap Paul al III-lea,
cardinalul Alessandro Farnese (1468-1549) a fost ctigat nc de pe atunci de ideea unei
reforme n cadrul Bisericii. La 2 iunie 1536 papa Paul al III-lea a anunat convocarea unui
conciliu. ns, pn la deschiderea sa efectiv, au trecut nou ani, timp n care au fost
organizate forele reformei catolice. n acelai an 1536, papa a modificat componena
Colegiului Sacru numind drept cardinali umaniti emineni: Giovanni Pietro Caraffa,
Contarini, Sadolet i Pole, care vor pregti programul viitorului conciliu. Acest consiliu al
reformei catolice a depus n 1537 un raport prin care erau denunai urmtoarele abuzuri:
cumulul de beneficii, ignorana clerului, influena nefast a operelor lui Erasm. n anul 1541
apelul la convocarea unui conciliu a fost rennoit ca o contramsura mpotriva formrii unui
conciliu naional german; n acelai an au avut ultimele tratative privitoare la posibilitatea
revenirii unei pri a protestanilor reprezentai la discuii de Melanchton la catolicism.
Ideea unui conciliu general a fost agreat nu numai de cler dar i de mpratul Carol Quintul,
care prin intermediul acestuia spera s obin reconcilierea religioas ntre catolici i
protestani. mpratul a ntreinut sperana unei reconcilieri religioase, ambiia sa fiind de a
275

Keith Randell, Reforma catolic i Contrareforma, Editura Bic All, Bucureti, 2001, p. 2-11.
Ibidem, p. 14-45.
277
Earle E. Cairns, op. cit., p. 337-341.
276

86

convoca un conciliu ecumenic n Germania, gata s fac cocnesii reformailor pentru

lichidarea schismei. 278
Locul de desfurare al conciliului a fost ales oraul Trento, din nordul peninsulei
italice, dar care la acea vreme fcea parte din Imperiul Romano-German. Conciliul de la
Trento a avut dou sarcini principale: definirea dogmei i restaurarea disciplinei; ns i-a lipsit
obiectivul major: reunirea cretinilor. Conciliul de la Trento vedea protestantismul ca o revolt
de la cretinismul istoric, iar doctrina i practica catolic urma a fi salvat de iconoclati.
Amintim c reformatorii protestani considerau c adevarata Evanghelie a fost corupt i
ascuns secole de-a rndul datorit monarhiei papale. Pe plan politic, Conciliului de la
Trento i s-au opus doua tendine: tendina moderat susinut de suverani a cror ri erau
mprite de reforma protestant i de cea a papalitii care susinea mai degrab o ruptur
definitiv cu protestanii.279
Conciliul de la Trento a avut 25 de sesiuni, prima edin a avut loc la 13 decembrie
1545, iar ultima la 4 decembrie 1563. Au existat mai multe serii de sesiuni. Din motive de
siguran teama de cium - cat i din motive politice din martie 1547 pn n 1551 conciliul
a fost transferat la Bologna. La prima sesiune au participat 30 de preoi. Majoritatea erau
italieni i nu era prezent nici un delegat al protestanilor. La ultima sesiune au participat 255
de preoi. n opera conciliului se pot distinge trei nivele: al dogmei; exigenele morale i
disciplinare; justiia eclesiastic i legturile ntre episcopat i Roma. Conciliul a pus accent
pe continuitatea istoriei, definind sursele credinei. Textele dogmatice conineau respingerea
tezelor protestante. Alaturi de Biblie, biserica catolic recunotea valoarea tradiiilor. La
Trento nu s-a dat nici o interdicie credincioilor de a traduce i de a citi Biblia n limba
vulgar. ns se cerea referina la Vulgata; conciliul considera c numai biserica catolic avea
autoritatea de a interpreta scrierile sacre. 280
La Trento sacramentele i-au regsit importana. Participanii la Conciliu au reafirmat
credina n cele apte sacramente i s-a insistat asupra forei i puterii acestora. Cu ajutorul
sacramentelor omul putea regsi graia divin. Discuiile asupra cstoriei s-au purtat n
ultima sesiune: starea conjugal nu putea fi plasat deasupra strii de virginitate sau de
celibat. A fost afirmat i teza catolic a transsubstanierii. Mesa era considerat un sacrificiu
care reamintea de cel al lui Hristos. Conciliul tridentin a stabilit i faptul c liberul arbitru
exist n msura n care Dumnezeu permite. Botezul avea rolul de a-l concilia pe om cu
Dumnezeu. Biserica roman a meninut credina n Purgatoriu. Era considerata legitim
celebrarea meselor n onoarea sfinilor. 281
Un al doilea nivel al hotrrilor Conciliului era cel al exigenelor morale i
disciplinare. Era necesar stabilirea unei discipline n interiorul bisericii catolice dac se
dorea transmiterea mesajului bisericii ctre mase. Se impunea necesitatea alegerii unor buni
clerici, de bune moravuri i cu o educaie aleas. Astfel, in sesiunea a XXIV-a, Conciliul a
adresat celor care numeau episcopii, i in special papei, o rug dublat de o blamare a
trecutului. n ceea ce privete episcopii, acetia trebuiau s-i exercite una din funciile lor
principale i anume de a predica; ei aveau obligaia de a vizita n fiecare an parohiile diocezei
lor. Trebuiau sa vegheze asupra preotilor subordonati. Fiecare prelat trebuia sa fie stapan in
parohia sa. S-a interzis judecarea de ctre episcop a acelora care nu aparineau diocezei sale,
278

Stewart MacDonald, Carol Quintul: suveran, dinast i aprtor al credinei, 1500-1558 , Editura All
Educaional, Bucureti, 1998, p. 106-123.
279
Keith Randell, op. cit., p. 49-63.
280
Ibidem, p. 64-68.
281
Ibidem, p. 69-72.

87

fr a exista autorizarea prealabil a episcopului de care aparinea supusul n cauz.

Admiterea n preoie se fcea prin susinerea unui examen, care s dovedeasc conduita
moral i cunotine religioase. A fost stabilit i obligativitatea preotului de a purta costumul
clerical. Conciliul a luat msuri i mpotriva clericilor vagabonzi. Nimeni nu putea fi admis n
ordinele sacre dac nu dovedea ca posed un beneficiu ecleziastic suficient pentru a-i asigura
supravieuirea. Conciliul de la Trento a reconfirmat fidelitatea fa de dogma catolic i a
preconizat ameliorarea moravurilor clerului catolic prin educaie i disciplin. Conciliul a
euat ns n refacerea unitii catolice a Europei, protestanii fiind considerai n continuare
eretici. Aceeai intoleran a manifestat-o i fa de evrei.282
Reforma bisericii catolice s-a sprijinit, n bun msur, pe ordinele religioase, unele
deja existente, dar care au fost reorganizate (augustinii, franciscanii, benedictinii) i nlturate
elementele corupte. n plus, ntre 1524 i 1561 au fost create 115 ordine noi. Un ordin nou era
cel theatin, care a avut printre fondatori pe Gaetano Tiene i Giovanni Pietro Caraffa.
Membrii acestui ordin fceau parte din aristocraie, ns i propuseser s triasc sub regula
tripl a srciei, castitii, ascultrii. Capucinii au fost iniial o secie a franciscanilor.
Fondatorul ordinului a fost Matteo da Bascia, iar aprobarea funcionrii ordinului de ctre
pap a avut loc n 1529. Capucinii s-au dedicat n special ngrijirii bolnavilor i educaiei.
Altele ordine importante erau cele ale barnabiilor (s-a ocupat in special de nvmntul
superior), al ursulinelor (nfiinat de Angela Merici, aprobat de pap n 1544), al carmelitelor
(nfiinat de Theresa de Avila).
Cel mai mare ajutor l-a adus papalitii i reformei catolice ns Compania lui
Iisus, care a jucat un rol deloc de neglijat n secolele XVI-XVIII. Compania lui Iisus a
contribuit la propagarea catolicismului n lumea intreag. Fondatorul ordinului a fost Ignaiu
de Loyola (1491-1556), fost ofier n armata spaniola, care datorit unei rni primite n 1521
i astfel a imposibilitii continurii carierei armelor, a luat hotarrea de a lupta pentru Hristos
i de a converti infidelii. A studiat o vreme la Universitatea Alcala din Henares, unde a fost
anchetat i arestat de Inchiziie. Eliberat, a plecat la Paris (1529-1931), unde alturi de un
grup de prieteni (Pierre Favre, Diego Laynez, Francis Xavier, Simao Rodriguez, Alfonso
Salmerons, Nicolas Bobadilla) a pus n practic o metod de rugciuni i ascez, intitulat
Exerciiile spirituale. La 15 august 1534 grupul lui Loyola a pronunat legmintele de la
Montmartre, prin care se angajau s viziteze locurile sfinte i s salveze sufletele. n 1540
Paul al III-lea a acordat, printr-o bul papal autorizaia de a fonda un ordin religios, limitat la
60 de persoane, numit Compania lui Iisus. Iezuiii, cum au fost numiti membrii acestui
ordin trebuiau sa fie preoti.283 Exist o ierarhie inaugurata de noviciat (doi ani dedicai
practicilor spirituale), urmat de o practic pedagogic (5 ani) i studiile propriu-zise (4 ani),
dup care erau hirotonisii preoi. Legmintele iezuiilor erau cele ale srciei, castitii,
supunerii, la care se adaug un legmnt special de supunere absolut fa de pap.
Propaganda iezuit a utilizat trei mijloace: nvmntul, predica, confesiunea. Dupa ce
limitarea numrului de membri a fost nlturat, iezuiii au ajuns n 1556 la aproximativ
10.000 de membri, n 1650 la 15.500, iar n 1773, n momentul suprimrii Ordinului, iezuiii
erau n numar de 23.000, repartizai n 39 de provincii, avnd 800 de colegii i 1600 de
fundaii. Mai ales n perioada 1550-1650 iezuiii au constituit elementul cel mai dinamic al
Bisericii romane. Iezuiii renun la rugciuni la date fixe i la mbrcmintea specific
ordinului. Deoarece ordinul iezuit nu ntemeiaz mnstiri, nu este legat de un loc anume.
Aceast mobilitate reprezint cheia succesului lor. Ordinul iezuit este organizat ca o asociaie
militar. n fruntea ordinului iezuit se afl un generalal cprui mandat se ncheie doar la
282
283

Alexandru Florin Platon, Laureniu Rdvan, op. cit., p. 466-467.

Keith Randell, op. cit., p. 90-121.

88

moarte. Ignaiu de Loyola este ales n 1541 drept primul general al ordinului. ca duhovnici,
misionari i oameni de tiin, dar i prin activitatea lor spiritual, iezuiii joac un rol
important n istoria Europei. 284 Consolidarea catolicismului s-a datorat foarte mult dezvoltrii
nvmntului. Ordinele religioase i n special: iezuiii, dominicanii, augustinii au jucat un
rol de seama n nvmntul teologic. Primele seminarii au fost Colegiul germanic creat la
Roma n 1552, urmat apoi de crearea unui Colegiu ungar, seminarii engleze la Paris, Roma,
Saint Omer, seminarii irlandeze la Paris, Roma, Salamanca, seminarii scoiene i un seminar
al Provinciilor Unite la Louvain. n Germania i Austria, Canisius i iezuiii au favorizat
crearea de seminarii pontificale: Viena (1574), Dillingen (1576), Olmutz (1578), Fulda
(1584). Unele dintre aceste seminarii s-au transformat n universiti sau n academii. n
Polonia, un rol important n nvmntul teologic l-a avut cardinalul Hasius. n 1585,
colegiul roman creat de Ignaiu de Loyola a devenit Universitatea gregorian. Importante
universiti catolice au fost create n decursul secolelor XVI-XVII la Dillingen, Douai,
Olmutz, Gratz, Munster, Nagyzombat.285
Consolidarea bisericii catolice s-a srpijinit i pe o instituie deja existent: inchiziia i
alta nou creat n secolul al XVI-lea: Congregaia Indexului. Inchiziia ii are originea n
lupta mpotriva albigenzilor din sudul Franei de la inceputul secolului al XIII-lea. Inchiziia
roman a fost proclamat printr-o bul papal n anul 1542 de ctre papa Paul al III-lea. Era
condusa de Congregaia Sfntului Oficiu. Tribunalele compuse n special din teologi
dominicani urmreau i judecau suspecii. Inchiziia avea sarcina de a pedepsi erezia. A fost
abolit n 1854. n istoriografie a fost accentuat cruzimea Inchiziiei, n special a celei
spaniole, dar care nu a fost totui cu nimic mai dur dect tribunalele ce judecau ereticii din
ri ca Anglia (a se vedea condamnrile la moarte ale catolicilor din timpul Elisabetei a II-a)
sau Germania. 286 Congregaiei Sfntului Oficiu i-a fost incredinat n 1543 i ntocmirea
Indexului crilor interzise, iar n 1587 s-a constituit o congregaie a Indexului. Crile
considerate imorale i eretice erau interzise de a fi citite de catre supusii catolici. Primul Index
al cartilor interzise a fost publicat in anul 1564, iar in 1566, Index Librorum
Prohibitorium. Nici o carte cu subiecte religioase nu putea fi imprimat fr autorizaia
congregaiei indexului. Catalogul crilor interzise a fost abolit n 1965 de catre papa Paul al
VI-lea. Reforma catolic a ntmpinat o serie de dificulti i n rile n care majoritatea
locuitorilor rmseser supui Romei. Frana a refuzat a integra deciziile conciliului de la
Trento printre legile constituionale ale regatului. Regele spaniol Filip al II-lea a recunoscut
deciziile conciliului n teritoriile sale, cu condiia ca aceste hotrri s fie aplicate sub rezerva
drepturilor sale regale. 287 Odata cu pacea de la Augsburg (1555) unitatea religioas a Europei
occidentale a fost tiat n dou blocuri confesionale. Astfel, catolicismul era preponderent n
sud (n zona mediteraneean), n Irlanda (rmas la catolicism din raiuni politice). n
Germania de sud, Austria, Boemia, Polonia, o parte din Ungaria, reforma catolic a reuit s
elimine n bun msur protestantismul. n Frana, ambele confesiuni erau bine reprezentate,
iar lupta dintre protestani i catolici a luat forma unui razboi civil. Blocul protestant era
reprezentat de: luteranism (n Germania de nord i est, n regatele scandinave i dependinele
lor Finlanda i Islanda, calvinism (n Scoia), anglicanism (Anglia). Exista o zon de disput
care cuprindea rile de Jos, Frana, cantoanele elveiene, Imperiul habsburgic, Ungaria,
Polonia, Renania.288
284

Earle E. Cairns, op. cit., p. 342-343.

Ibidem, p. 344-345.
286
Bartolome Bennasar (coord.), Inchiziia spaniol. Secolele XV-XIX, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 36255.
287
Ovidiu Drimba, op. cit., p.313-316.
288
Ibidem, p. 317-320.
285

89

Conciliul de la Trento a dezbtut i problema artei (scupltura, pictura) i a muzicii,

ntr-o societate care se voia cu adevarat religioas. S-a luat hotrrea ca arta s fie
subordonat i pus n serviciul Bisericii catolice. Disciplina programului ideologic i estetic
al artei era urmrit de Inchiziie i de ordinul iezuit. Se considera c muzica sacr era muzica
ce insoea textele religioase, trebuia s se subordoneze textului i funciei liturgice i nu avea
voie sa includ sunete i melodii indecente. Giovanni Palestrina (cca. 1524-1594) este
reprezentantul prin excelen al acestei muzici polifonice. Operele sale proclam spiritul
triumftor al Contrareformei. Ca urmare a aciunilor ntreprinse de Contrareform,
catolicismul a rectigat Polonia, Cehia, o parte din Ungaria, sudul Germaniei i s-a ntrit n
mod deosebit n Italia, Spania i teritoriile habsburgice.

XII. APARIIA TOLERANEI RELIGIOASE N EUROPA.

FRANA
Ideea de toleran religioas n Europa, n lumea modern n general, apare n Frana,
la finele secolului XVI. Este i prima tentativ de laicizare a statului, de separare a bisericii de
afacerile politice, care ns nu a avut sucuces atunci.
90

Edictul din Nantes un act de toleran religioas care punea capt celor peste 30 de
ani de conflicte interne n Frana (1562-1598) a fost promulgat la 13 aprilie 1598 de ctre
regele Franei, Henric al IV-lea de Bourbon (1589-1610). Prin acest act, protestanilor
(hughenoilor) li se permitea s dein locuri de practicare a cultului n mai multe orae din
regat (nu ns i la Paris), li se acordau drepturi civile complete, fiind instituit i o curte de
justiie, alctuit din catolici i protestani, care urma s se ocupe de rezolvarea disputelor
aprute dup emiterea edictului.289
Pastorii protestani din Frana erau retribuii de stat, fiind scutii de anumite obligaii.
Protestanii pstrau sub control centrele i oraele pe care nc le deineau n august 1597,
cheltuielile pentru ntreinerea garnizoanei urmnd s fie pltite de regele Franei n urmtorii
8 ani. Edictul restaura catolicismul n toate regiunile n care practicarea acestuia fusese
ntrerupt i fcea imposibil orice extensiune legal a protestantismului n Frana. Edictul din
Nantes, care acorda libertate religioas protestanilor, cu unele restricii, a fost ntmpinat cu
vehement opoziie de ctre papa Clement al VIII lea , clerul catolic din Frana i strile
provinciale. 290
289

Martyn Rady, Frana: Renatere, religie i refacere,1494-1610, Editura All Educaional, Bucureti, 1999,
p.122-125.
290
Textul Edictului din Nantes la ***De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, p. 471-472: Henric,
prin graia lui Dumnezeu , rege al Franei i Navarrei, ctre toi cei crora le sunt adresate acestea, salutare:
Printre nenumratele foloase cu care Dumnezeu a dorit s ne copleeasc, cel mai nsemnat i nepreuit
este darul puterii i al dibciei de ane mpotrivi nfricotoarelor dezordini i tulburri care s-au abtut peste
acest regat la venirea noastr. Regatul a fost att de sfiat de nenumrate tabere i secte, nct cele mai
ndreptite dintre toate gruprile erau i cele mai mici. Dumnezeu ne-a dat puterea de a sta mpotriva acestei
furtuni. n cele din urm, am nvins aceste valuri i ne-am asigurat linitea i pacea pentru statul nostru; de aceea,
a Lui s-i fie slava n toate , iar pentru noi , recunoaterea graiei Sale, pentru c S-a folosit de noi n lucrarea Sa
[] Implorm i ateptm de la Divina Buntate aceeai protecie i favoare pe care le-a druit acestui regat,
nc de la nceputuri []
Prin acest irevocabil i perpetuu edict , instituim i proclamm:
1. Mai nti, s se tearg i s se dea uitrii, ca i cum nu s-ar fi ntmplat vreodat, amintirea a tot
ceea ce o parte sau alta a svrit ntre martie 1585 i urcarea noastr pe tron, precum i n timpul
tulburrilor de mai nainte []
3. Rnduim ca religia roman, catolic i apostolic, s fie restaurat i reinstituit n toate locurile i
aezrile din regatul nostru i din rile supuse stpnirii noastre, unde practicarea ei a fost
ntrerupt, n aa fel nct s fie practicat liber i n pace, fr nici o tulburare sau piedic;
interzicem categoric ca orice persoan , indiferent de stare sau condiie, s tulbure, s aduc vreo
vtmare sau s fac vreun ru clericilor n celebrarea serviciului divin, n strngerea dijmelor, a
produselor sau a veniturilor din beneficiile lor, sau a altor drepturi i taxe care le aparin; i toi cei
care n timpul tulburrilor au luat n stpnire biserici, case, bunuri i venituri aparinnd numiilor
clerici, s le dea napoi ntreaga stpnire, iar acetia s se bucure n pace de drepturi, liberti i
garanii, aa cum le aveau nainte de a fi lipsii de ele []
6. i spre a nu lsa vreun prilej de tulburri sau nenelegeri ntre supuii notri, am ngduit i, prin
aceasta, ngduim din nou celor care in de religia numit reformat s triasc i s rmn n toate
oraele i locurile acestui regat al nostru i n rile supuse stpnirii noastre, fr s fie suprai,
vtmai sau silii s fac ceva contrar religiei i contiinei lor [], cu condiia ca ei s respecte
celelalte prevederi coninute n edictul de fa.
7. Tuturor seniorilor, nobililor i altora care in de zisa religie numit reformat i au drept de judecat
(sau anumite feude n stpnire) li se ngduie s-i practice numita religie n casele lor []
9. De asemenea, indiferent de toate decretele i judecile contrare, le ngduim adepilor acestei religii
s continue practicarea ei n toate satele i locurile stpnirii noastre, pe care ei le-au stabilit i de care
s-au bucurat, de mai multe ori i n perioade diferite, pn la sfritul lunii august, a anului 1597 []
18. De asemenea, interzicem tuturor supuilor notri, indiferent de condiia lor, s-i foreze sau s-i
conving, mpotriva voinei prinilor lor, pe copiii ce in de zisa religie reformat, cu scopul de a-i
boteza sau mirui n Biserica Roman, Catolic i Apostolic; acelai lucru este interzis i celor ce
aparin religiei numit reformat, sub ameninarea celor mai aspre pedepse []
21. Crile privitoare la zisa religie reformat s nu fie tiprite i vndute n mod public dect n oraele
i locurile unde a fost ngduit practicarea public a acestei religii.

91

Edictul din Nantes consta din 4 tratate separate: 92 de articole generale, 56 de anexe
explicative i 2 scrisori regale. Cu toate c hughenoilor li se oferea o libertate total de
contiin, practicrii credinei n public i se aplicau ns restricii substaniale. Congregaiile
protestante se puteau ntlni nestingherite pe domeniile nobililor hughenoi, n toate locurile
n care inuser slujbe publice pn n 1597. De fapt, practicarea credinei protestante a fost
circumscris n mare msur regiunilor din vestul i sudul Franei, unde i aveau castelele
majoritatea nobililor hughenoi.
Hughenoilor li s-a permis s posede 50 de garnizoane pltite de coroan, 80 de forturi
i alte 150 locuri de refugiu. Hughenoilor li se permitea s dein slujbe ale coroanei iar
procesele n care erau implicai puteau avea loc n faa unor tribunale mixte, formate din
judectori hughenoi i catolici. Chiar dac unii istorici catolici au susinut c Edictul de la
Nantes a creat un stat n stat, faptul nu este real. Adunrilor naionale i provinciale
hughenote li se interzicea discutarea oricror probleme politice, iar slujbaii regali aveau
dreptul de a participa la discuiile religioase ale acestor organisme. Hughenoii trebuiau n
continuare s dea ascultare regelui iar n caz contrar puteau fi nchii sub acuzaia de trdare.
Departe de a crea un stat n stat, Edictul din Nantes n-a fcut altceva dect s confirme
dependena de monarh a hughenoilor. Privit retrospectiv , Edictul din Nantes pare a fi un
jalon n istorie. Pentru prima dat erau tolerate dou religii ntr-un singur stat, ceea ce
reprezenta cu siguran o victorie a neleptului Henric de Navarra.
n ciuda convertirii lui Henric al IV-lea la credina catolic n 1593, majoritatea
hughenoilor din Frana au continuat s i fie loiali. Cariera anterioar a lui Henric de
protector al calvinitilor francezi ddea asigurarea c regele Franei va avea o atitudine
tolerant. Ataamentul su fa de religia catolic era motivat politic. Ct timp a trit, regele
Henric al IV-lea de Bourbon, el nsui protestant i eful hughenoilor francezi pn n 1594
(cnd s-a convertit la catolicism), a asigurat respectarea exemplar a edictului de la Nantes i
a promovat hughenoi n demniti importante din stat. Hughenoii au participat la conducerea
statului, au comandat armate, etc.
Dup moartea lui Henric al IV-lea Bourbon, noul rege, Ludovic al XIII-lea (16101643) i mai ales cardinalul Richelieu au ncercat s restrng prevederile att de favorabile
protestanilor ale Edictului din Nantes. Fr a suspenda aplicarea edictului, regele i
cardinalul Richelieu au declanat un conflict cu hughenoii, cu scopul de a rectiga ntreaga
Fran pentru catolicism. Atmosfera de toleran religioas a fost viciat semnificativ. 291
Ludovic al XIII-lea i-a ndreptat armata spre sudul Franei, unde i-a atacat pe
hughenoii din ducatul Bearn, ducat vecin cu Navarra. Hughenoii au fost nfrni i a fost
restabilit religia catolic. Acest eveniment a declanat revolta ntregii comuniti hughenote
din Frana mpotriva regelui. n 1621-1622, sub conducerea ducelui de Rohan hughenoii au
nfruntat armata regal. Pe cmpul de lupt, Ludovic al XIII-lea a repurtat victoria. Capturarea
fortificaiilor hughenote s-a dovedit a fi ns o operaie dificil, de durat i periculoas. n
1624 s-a ncheiat o pace de compromis, care nemulumea ambele pri. 292
Cardinalul Richelieu, principalul ministru al regelui Ludovic al XIII-lea, a instituit
ordinele capucinilor i ale oratorienilor pentru a-i converti pe hughenoi la catolicism i a
demolat un templu hughenot care era prea aproape de o catedral catolic, n Paris. Dar
cardinalul i manifesta scepticismul relativ la convertirea forat i nu era adeptul provocrii
gratuite a hughenoilor. n mai 1625, hughenoii s-au revoltat din nou, n frunte cu cel mai
important centru protestant din Frana, La Rochelle.
22. Rnduim s nu se fac nici o deosebire sau vreo distincie de religie n ceea ce privete primirea i
instruirea supuilor n universiti, colegii i coli, precum i n privina primirii bolnavilor i a sracilor
n spitale, ospicii i aezminte publice de caritate.
291
Richard Wilkinson, Frana i cardinalii, 1610-1661, Editura All Educational, Bucureti, 1999, p. 69-71.
292
Ibidem, p. 70.

92

Confruntrile militare au durat mai muli ani, hughenoii fiind ajutai pentru scurt timp,
de o mic armat englez, comandat de ducele de Buckingham(1627-1628). Expediia
englez s-a ncheiat cu un eec rsuntor, englezii abandonndu-i pe hughenoii din La
Rochelle n voia sorii. Animat de curajul disperrii, oraul a reuit s reziste pn n 28
octombrie 1628, moment n care foametea a redus populaia de la 30 000 la 6 000 de oameni.
Att Ludovic al XIII-lea ct i cardinalul Richelieu (n armur i cizme) au luat parte la
asediu. Richelieu a conceput un zid de piatr n jurul deschiderii portului. Oraul a capitulat
iar cardinalul a celebrat liturghia catolic n principala biseric din La Rochelle. 293
Rezistena hughenot a cedat n 1629 iar cardinalul Richelieu s-a ntors la diplomaie.
La sfaturile lui Richelieu, regele Ludovic al XIII-lea a emis Edictul din Arles, care confirma
stipulaiile religioase ale Edictului din Nantes, dar i lsa pe hughenoi complet inofensivi din
punct de vedere militar. Armatele hughenoilor au fost risipite i fortreele demolate.
Dar protestantismul a supravieuit, iar din punct de vedere demografic, numrul
hughenoilor n Frana a crescut ntre 1629 i 1661. Mai mult, pe plan extern, dup 1630,
Frana a susinut statele protestante, Suedia n primul rnd, politic agreat de hughenoi iar
libertatea religioas a protestanilor francezi n-a mai fost pus n discuie.
Atmosfera de toleran religioas a fost repus n discuie de noul rege, Ludovic al
XIV-lea (1661-1715), care fusese educat s deteste erezia, iar la ncoronare promisese s o
desfiineze. Regele Franei considera pn i existena bisericilor hughenote drept o provocare
i o insult la adresa puterii monarhice. ntre 1661 i 1679, hughenoii nu au fost persecutai
fizic dar le-au fost impuse restricii n privina cstoriilor i nmormntrilor. Li se nchideau
colile i bisericile. Hughenoii erau mituii spre a-i abandona credina, veniturile eparhiilor
vacante fiind dedicate acestui obiectiv.
Un departament guvernamental special se focaliza pe problematica convertirii
protestanilor la catolicism; eful lui, Paul Pellisson, pretindea c a convertit 50 000 de
hughenoi, la un pre de 10 livre de persoan. Este greu de ajuns la statistici de ncredere, dar
de-a lungul acestor ani este posibil ca numrul total de hughenoi s fi sczut de la 2 milioane
la ceva peste 1 milion. 294
Dar n 1679, Ludovic al XIV-lea a optat pentru o politic agresiv fa de protestani.
Obiectivele sale au rmas aceleai eradicarea calvinismului din Frana i realizarea unei
biserici i a unui stat unificat. Mai nti au fost abolite tribunalele care protejaser interesele
hughenoilor. Apoi, n iunie 1680, au fost interzise toate convertirile de la catolicism la
protestantism. Bisericile hughenote au fost demolate sub cele mai stranii pretexte, cum ar fi
oficierea cstoriilor mixte i deseori fr nici un fel de pretext. Hughenoii au fost alungai
din serviciile i demnitile publice i li s-a interzis practicarea profesiilor de medic, avocat i
editor. Copiii le erau luai de la vrsta de 7 ani, spre a fi educai n religia catolic. 295
n acelai timp, hughenoii au fost asaltai de o propagand catolic ofensiv i
tendenioas. Mai mult, intendentul din Poitou i-a cantonat trupele n mijlocul protestanilor
recalcitrani. Departe de a ncerca s controleze aceste trupe, autoritile le ncurajau s se
poarte ru. Brbaii erau btui, femeile violate, copiii terorizai iar casele drmate.
Catolicilor le era interzis s-i adposteasc i s-i ocroteasc pe protestani, sub ameninarea
pedepsei de a fi trimii la ocn. Cei convertii la catolicism erau exceptai de la la taille
impozitul pe care trebuiau s-l plteasc toi, n vreme ce protestanilor li se impunea o tax
de 4 ori mai mare.
Aceste tactici i presiuni regale i-au dovedit n parte eficacitatea. Episcopii i
intendenii regali se luau la ntrecere unii cu alii n producerea de statistici referitoare la
convertirea protestanilor la catolicism. Cei care i denunau pe hughenoi erau recompensai
293

Ibidem, p. 71.
Idem, Ludovic al XIV-lea, Frana i Europa, 1661-1715, Editura All Educaional, Bucureti, 1999, p. 51-55.
295
Ibidem, p. 55-56.
294

93

cu jumtate din proprietatea acestora. Protestanilor le era interzis s predice sau s scrie. Nu
li se permitea s foloseasc slujitori catolici. Hughenoii nu aveau voie s emigreze, cu toate
c pastorii care nclcau legea ce le interzicea s predice erau surghiunii sau trimii la galere.
Pe fondul acestor realiti, revocarea Edictului din Nantes prea c este doar sigiliul
oficial de aprobare i nu era dect o chestiune de timp. Una dintre justificrile revocrii era
aceea c aa numita religie reformat ncetase s mai existe n Frana. n aceast privin,
Ludovic al XIV-lea avea ncredere n propriul sistem de propagand.
Revocarea Edictului de la Nantes a fost promulgat prin Edictul de la Fontainebleau,
nregistrat n Parlamentul din Paris la 22 octombrie 1685. Edictul d de la Nantes a fost revocat
n ntregime. Urmau apoi clauzele care interziceau total credina public protestant, exilndui pe preoii care refuzau s se conformeze, insistnd ca toi copiii protestanilor s fie botezai
i educai conform religiei catolice i condamnndu-i la galere pe oamenii de rnd care
ncercau s emigreze. 296
Rezultatele imediate ale revocrii au fost tragice pentru toi. Nici mcar regele
Ludovic al XIV-lea nu putea nchide frontierele pentru miile de oameni care ncercau cu
disperare s scape. n ciuda celor 1450 de virtuali evadai trimii la galere (pastorii protestani
din Frana), aproximativ 200 000 de hughenoi au emigrat n Olanda, Brandenburg, Anglia i
Lumea Nou, ducnd cu ei talentele i priceperea, amintirile din Frana i ura fa de Ludovic
al XIV-lea. 10 000 de hughenoi au luptat de partea lui Wilhelm d Orania n rzboaiele
Olandei i Angliei cu Frana. Hughenoii care au rmas n ar au fost supui unor convertiri
forate, participri silite la slujbe religioase i unor manifestri forate de loialitate. Persecuia
a sporit. ntre 1685 i 1762 au fost executai 46 de pastori hughenoi, iar ali 16 care fugiser
din Frana au fost spnzurai n efigie! 297
Nici mcar cei mori n-au fost cruai. Cadavrele protestanilor erau trte goale pe
strzi, fiind lsate pe grmezi de gunoaie spre a fi devorate de obolani i erau aranjate n
poziii obscene, spre groaza rudelor lor ndoliate. Pe termen ndelungat, campania de
persecuie mpotriva hughenoilor nu i-a atins scopul principal. n zonele ndeprtate, precum
sudul Franei, congregaiile protestante au continuat s i practice credina.
Absolutismul monarhiei franceze din sec. al XVIII-lea nu a permis funcionarea
libertii religioase, protestanii i evreii fiind persecutai crunt, fiindu-le restricionat
accesul la orice demnitate public. Doar Revoluia francez din 1789-1795 a ncercat s
creeze statul laic, votnd o serie de msuri mpotriva intoleranei bisericii catolice. Adunarea
Constituant voia s creeze o biseric n care s nu mai existe abuzuri, eliberat de controlul
strin (papal), o biseric democratic i legat de noul sistem de administraie local.

BIBLIOGRAFIE:
IZVOARE:
Augustin, Confesiuni, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
Calvin, Jean, Institutio christianis Religionis. nvtura religiei cretine , vol. I- II, Editura Cartea
Cretin, Oradea, 2003.
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Litera, Chiinu, 1998.
Cantemir, Dimitrie, Opere, vol. I, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004.
Costin, Miron, Opere, ediie critic de Petre P. Panaitescu, Editura tiinific i Pedagogic, Bucureti,
1958.
296
297

Ibidem, p. 56-57.
Ibidem, p. 58-61.

94

Kempis, A. Thomas, Imitatio Christi (Urmnd pe Cristos), ediie revzut i ngrijit de Constantin
Moisa, Editura Stephanus, Bucureti, 1994.
Machiavelli, Niccolo, Principele, Prefa de Aexandru Balaci, Bucureti, 1999.
Morus, Thomas, Utopia, Bucureti, 2001.
Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei i o sam de cuvinte, ediie Iorgu Iordan, Bucureti, 1955.
Platon, Alexandru Florin, Rdvan, Laureniu, De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes.
Izvoare de istorie medieval, Editura Polirom, Iai, 2005.
Popescu, Radu Vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ediie Constantin Grecescu, Bucureti,
1963.
Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, ediie Petre P. Pananitescu, Bucureti, 1958.

LUCRRI GENERALE:
Berstain, Serge, Milza, Pierre, Istoria Europei, vol. II-III, Institutul European, Iai, 1998.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, 1946.
Bossy, John, Cretinismul n Occident, 1400-1700, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Bota, Ioan M., Patrologia, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj Napoca, 2002.
Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1994.
Brehier, Louis, Civilizaia bizantin, Editura tiinific, Bucureti, 1994.
Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Editura Cartea
Cretin, Oradea, 1997,
Cronica ilustrat a omenirii, vol. VI (1204-1648), Editura Litera, Bucureti, 2011.
Delumeau, Jean, Civilizaia Renaterii, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1995.
Delumeau, Jean, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. II-IV, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1987-1995.
***Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental (coordonatori Jacques Le Goff i Jean Claude
Schmitt), Editura Polirom, Iai, 2002.
Duby, Georges, Vremea catedralelor. Arta i societatea, 980-1420, ediia a II-a revzut, Editura
Meridiane, Bucureti, 1998.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Editura tiiniific, Bucureti, 1994.
Enciclopedia Universal Britanic, vol. 2-4, 9, Editura Litera, Bucureti, 2010.
Favier, Jean, Marile descoperiri de la Alexandru Macedon la Magellan, Editura Artemis, Bucureti,
2005.
Gilson, E., Filosofia n evul mediu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Goldenberg, Samuel; Bellu, Sorin, Epoca marilor descoperiri geografice, ediia a II-a revzut,
Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
***Istoria medie universal (coord. Radu Manolescu), Bucureti, 1980.
***Istoria Romniei, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998.
***Istoria Romniei. Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca, 1997.
***Istoria Romnilor(tratatul Academiei), vol. IV-V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002-2003.
***Istoria Universal (Larousse), vol. II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2007.
Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1970.
Miquel, Andre, Islamul i civilizaia sa, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1994.
Murean, Camil, Momente din istoria Europei, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996.
Murean, Ovidiu, Sintez de istorie medieval universal( sec. IV-XIII), Editura Todesco, Cluj
Napoca, 2003.
***Omul Renaterii ( coord. Eugeniu Garin),Editura Polirom, Iai, 2000.
Oetea, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968.
Panaitescu, Petre P., Introducere la istoria culturii romneti. Problemele istoriografiei romne, ediie
ngrijit i studiu introductiv de Dan Horia Mazilu, Bucureti, 2000.
Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. IV, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1989.
Paul, Jaques, Biserica i cultura n Occident, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Pirenne, Henri, Oraele Evului Mediu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
Pop, Ioan Aurel, Geneza medieval a naiunilor moderne ( sec. XIII- XVI), Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1998.
Pop, Ioan Aurel, Naiunea romn medieval, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998.
Teodor, Pompiliu, Evoluia gndirii istorice romneti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1970.
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (sec. XXIV), Bucureti, 1974.

95

Vianu, Tudor, Filosofia culturii, ediia a II-a, Bucureti, 1945

Vlduescu, Gheorghe, Teologie i metafizic n cultura evului mediu, Editura Paideia, Bucureti, 2003.

LUCRRI SPECIALE:
Alma, Dumitru, Miron Costin, cronicarul, Editura Meridiane, Bucureti, 1973.
Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993.
Bennasar, Bartolome (coord.), Inchiziia spaniol. Secolele XV-XIX, Editura Politic, Bucureti, 1983.
Bernard tef, P., Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Cluj Napoca, 1994.
Bezdechi, tefan, Nicolaus Olahus, primul umanist de origine romn, Aninoasa Cluj, 1939.
Boorstin, Daniel J., Descoperitorii. O istorie a cutrilor omului pentru cunoaterea lumii i a lui
nsui, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Brown, Peter, Augustin of Hippo. A Biography, London, 1967.
Brown, Peter, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, London, 1972.
Bulboac, Sorin, Filosofia istoriei la Sfntul Augustin, n Studii de tiin i cultur, III, nr. 3(10),
2007.
Bulboac, Sorin, Nicolaus Olahus i Renaterea european, n Studii de tiin i cultur, IV, nr.
1(12), 2008.
Bulboac, Sorin, Personaliti politice, culturale i ecleziastice srbe din Arad (sec. XVII-XIX), n
Studii de tiin i cultur, anul VI, nr. 3 (22), 2010.
Bulboac, Sorin, Reforma n Banat, n Oglinda, nr. 6, 2005, p. 51-60.
Bulboac, Sorin, Umanismul romnesc din Banat n sec. XVI XVII, n Studii de tiin i cultur,
anul II, nr. 3, 4, Arad, 2006.
Capoianul, M., Nicolaus Olahus europeanul, Editura Libra, Bucureti, 2000.
Cndea, Virgil, Stolnicul ntre contemporani, Bucureti, 1971.
Charle, Christophe, Verger, Jacques, Istoria universitilor, Iai, 2001.
Clot, Andre, Civilizaia arab n vremea celor 1001 de nopi, Bucureti, 1989.
Dan, Mihail P., Sub flamura Taborului. Micarea revoluionar husit, ediia a II-a revzut i adugit,
Editura tiinific, Bucureti, 1964.
Dvornik, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european, Editura All Educaional, Bucureti, 2001.
Duby, Georges, Vremea catedralelor. Arta i societatea, 980-1420, ediia a II-a revzut, Editura
Meridiane, Bucureti, 1998.
Duchein, Michel, Elisabeta I a Angliei,, Editura Artemis, Bucureti, 2001.
Edroiu, Nicolae, Paleografia romno-chirilic (sec. XVI-XIX), Editura Accent, Cluj- Napoca, 2001.
Febvre, Lucien, Martin Luther, un destin, Postfa de Robert Mandrou, Editura Corint, Bucureti, 2001.
Febvre, Lucien, Religia lui Rabelais. Problema necredinei n secolul al XVI-lea, vol. I-II, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1996-1998.
Gheie, I., Mare, Al., Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985.
Hancook-tefan, George, Impactul Reformei asupra romnilor ntre 1517-1645, Editura Cartea
Cretin, Oradea, 2003.
Huizinga, Johann, Amurgul evului mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1993.
***Istoria vieii private ( coord. Phillippe Aries i Georges Duby), vol. V-VI, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994-1995.
Jenkins, Philip, O istorie a Statelor Unite, Editura Artemis, Bucureti, 2002.
Knecht, R. J., Caterina de Medici, Editura Artemis, Bucureti, 2002.
Labarre, Albert, Istoria crii, Iai, 2001.
Lzrescu, George, Civilizaie italian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
Le Goff, Jacques, Intelectualii n evul mediu, Bucureti, 1994.
Le Goff, Jacques, Pentru un alt ev mediu, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
MacDonald, Stewart, Carol Quintul: suveran, dinast i aprtor al credinei 1500 1558, Editura All,
Bucureti, 1998.
Maurois, Andre, Istoria Angliei, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Mullett, Michael, Calvin, Editura Artemis, Bucureti, 2003.
Mullett, Michel, Luther, Editura Artemis, Bucureti, 2003.
Murean, Ovidiu, Renaterea european n istoriografia romneasc, Cluj-Napoca, 2010.
Newcombe, D.G., Henric al VIII-lea i Reforma englez, Editura Artemis, Bucureti, 2001.
Nicolescu, Adrian, Istoria civilizaiei britanice, vol. I, Iai, 1999.
Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.

96

Prause, Gerhard, Nimeni nu a rs de Columb. Demistificarea unor legende i falsuri ale istoriei, Editura
Politic, Bucureti, 1969.
Radosav, Doru, Cultur i umanism n Banat. Secolul XVII, Timioara, 2003.
Rady, Martin, Frana, 1494-1610. Renatere, Religie i refacere, Editura All Educaional, Bucureti,
1999.
Randell, Keith, Henric al VIII lea i Reforma n Anglia, Editura All, Bucureti, 2001.
Randell, Keith, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996.
Randell, Keith, Luther i Reforma n Germania, 1517- 1555, Editura All, Bucureti, 1994.
Randell, Keith, Reforma catolic i Contrareforma, Editura All, Bucureti, 2001.
Riche, Pierre, Educaie i cultur n Occidentul barbar, Bucureti, 2001.
Riche, Pierre, Europa barbar din 476 pn n 774, Editura Corint, Bucureti, 2003.
Sourdel, Dominique, Istoria arabilor, Editura Corint, Bucureti, 2001.
Stoianov, Yuri, Tradiia ascuns a Europei. Istoria secret a ereziei cretine n Evul Mediu, Iai, 1999.
Tnase, Alexandru, Introducere n filosofia culturii: valoare, cultur, civilizaie, Editura tiinific,
Bucureti, 1968.
***Umanistul Nicolaus Olahus (Nicolae Romnul), texte alese i studiu introductiv de I.S.Firu i C.
Albu, Bucureti, 1968.
Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, 1994.
Vergatti, Radu tefan, Nicolae Milescu Sptarul. Viaa, cltoriile, opera, Editura Paideia, Bucureti,
1998.
Vianu, Alexandru, Naterea S.U.A. Plmdirea unei naiuni moderne, 1607-1787, Editura tiinific,
bucureti, 1969.
Vlduescu, Gheorghe, Ereziile evului mediu cretin, Bucureti, 1974.
Vlduescu, Gheorghe, Teologie i metafizic n cultura evului mediu, Editura Paideia, Bucureti, 2003.
Warren, John, Elisabeta I: religia i politica extern, Editura All, Bucureti, 1997.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
White, Michael, Leonardo da Vinci. Biografia unui geniu, Editura Litera, Bucureti, 2010.
Wilkinson, Richard, Frana i cardinalii, 1610- 1661, Editura All, Bucureti, 1999.
Wilkinson, Richard, Ludovic al XIV-lea, Frana i Europa, 1661-1715, Editura All, Bucureti, 1999.
Wright, Jonathan, Iezuiii. Misiune, mituri i istorie, Editura Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2010.
Zimmermann, Harald, Papalitatea n evul mediu. O istorie a pontifilor romani din perspectiva
istoriografiei, Editura Polirom, Iai, 2004.

TESTE GRIL
TEST NR. 1
1.
a.
b.
c.

n sfera culturii intr:

art
religie
literatur

2. Conceptul de aculturaie se refer la:

97

a. un fenomen de contagiune i expansiune cultural

b. achiziia unei culturi strine de ctre un popor
c. confruntarea ntre dou sau mai multe culturi
3. n contextul cultural al Renaterii carolingiene s-au afirmat:
a. Alcuin din York
b. Eginhard
c. John Scotus Eriugena
4.
a.
b.
c.

Renaterea:
este un fenomen cultural specific european
nseamn promovarea Occidentului
nseamn redescoperirea antichitii clasice greco-romane

5. Umanismul se refer la:

a. concepia optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor
b. antropocentrismul Renaterii
c. primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric
6. Idealul omului renascentist:
a. este viaa activ
b. omul ntreprinztor
c. omul de afaceri, inventatorul, navigatorul sau descoperitorul
7.
a.
b.
c.

Renaterea apare n:
Germania
Frana
Italia

8.
a.
b.
c.

Cauzele apariiei Renaterii n Italia:

dezvoltarea economic a oraelor italiene
apariia unor mecena
s-au pstrat multe monumente din antichitate

9. Ca doctrin economic, mercantilismul susine c:

a. bogia unui stat consta n cantitatea de metal preios de care dispune
b. trebuie reduse importurile i mrite exporturile
c. trebuie nfiinate manufacturi regale, care s vnd produse de lux
10. O nou doctrin economic apare n Renatere:
a. fiziocratismul
b. mercantilismul
c. liberalismul
11. Cauzele Reformei protestante au fost:
a. abuzurile i corupia papalitii
b. corupia clerului i a clugrilor
c. eforturile umanitilor de a elimina dogmele care ne se bazau pe Biblie

98

12. Reforma protestant a nceput cu:

a. afiarea celor 95 de teze de ctre Martin Luther n 1517
b. activitatea lui Calvin la Geneva
c. numirea lui Luther ca profesor universitar la Wittenberg
13. Renaterea timpurie apare n:
a. Frana
b. Italia
c. rile de Jos
14. Cel mai mare inginer i inventator al Renaterii a fost :
a. Toricelli
b. Leonardo da Vinci
c. Galileo Galilei
15. n oraul Florena, Renaterea a fost susinut de familia
a. Sforza
b. da Gama
c. Medici
16.Ideea central n cadrul doctrinei calvine este:
a. justificarea prin credin
b. conceptul de predestinare
c. preoia universal
17..Luther a susinut:
a. desfiinarea mnstirilor i cstoria clugrilor i a preoilor
b. celibatul preoesc
c. nfiinarea unui nou ordin monastic
18. Corabia care a facilitat navigaia pe mrile i oceanele globului n Renatere a fost:
a. galera
b. caravella
c. vaporul cu aburi
19. Manufactura apruta n Renatere aduce ca noutate:
a. diviziunea muncii
b. producia de serie
c. profitul
20. Consecine ale marilor descoperiri geografice au fost:
a. formarea imperiilor coloniale
b. metisajul etnic i lingvistic
c. modernizarea economiei
21. Cauzele marilor descoperiri geografice au fost:
a. dorina de a descoperi patria aurului (El Dorado)
b. cutarea drumului spre India, spre patria mirodeniilor
c. dorina de a cretina popoarele idolatre

99

22. America a fost descoperit de Cristofor Columb n:

a. 1490
b. 1492
c. 1494
24.Cel care a descoperit drumul spre Indii i a ajuns n patria mirodeniilor a fost:
a.
Cabral
b. Bartolomeo Diaz
c. Vasco da Gama
25. Capul Bunei Sperane a fost descoperit de:
a. Vasco da Gama
b. Bartolomeo Diaz
c. Cristofor Columb
26.

Primul nconjur al Pmntului a fost realizat de:

a. Cabral
b. Vasco da Gama
c. Magellan i El Cano n 1519- 1522

27. Din America au fost aclimatizate la noi:

a. roiile
b. cartoful
c. varza
28. Consecine ale marilor descoperiri geografice au fost:
a. distrugerea unor civilizaii din America
b. rspndirea sclaviei n Lumea Nou
c. aclimatizarea unor plante i animale din Lumea Nou n Europa i invers
29. Animalul care a fost aclimatizat n Europa, adus din Lumea Nou:
a. lama
b. curcanul
c. porcul
30. Boala care a fost adus de marinarii lui Columb n Europa este:
a. gripa spaniol
b. frigurile galbene
c. sifilisul

TEST NR.2
1. n relaiile internaionale din epoca Renaterii s-au impus principiile:
a. raiunii de stat
b. legitimitii
c. echilibrului european
2.
a.

Doctrina luteran susinea:

principiul preoiei universale
100

b. justificarea numai prin credin

c. Biblia ca izvor al dogmei i credinei
3. Biserica Anglican a luat fiin:
a. n timpul lui Eduard al VI lea
b. n timpul regelui Henric al VIII, prin legislaia votat de Parlament n 1533-1534
c. n timpul reginei Elisabeta I
4. Locul unde erau expuse mostre de produse, pentru a fi ulterior vndute era:
a. cambia
b. bursa de mrfuri
c. banca
5. n America de Sud a acionat:
a. Banca Medici
b. tribunalul Inchiziiei mpotriva ereticilor indigeni
c. bursa de mrfuri din Lisabona
6. Calvinsmul s-a rspndit:
a. Elveia i Frana
b. Olanda i Scoia
c. Polonia
7. Tiparul a fost inventat de:
a. Cabral
b. Gutenberg
c. Gutenbrun
8. Mari astronomi ai Reanterii au fost:
a. Galileo Galilei
b. Nicolaus Copernic
c. Leonardo da Vinci
9. Imperiul colonial spaniol cuprindea :
a. Mexic
b. Peru
c. America de Sud, mai puin Brazilia
10. n jurul curii imperiale de la Aachen :
a. s-a format Academia palatin
b. s-au adunat regii barbari nvini
c. s-au construit locuine pentru cei deportai
11. Istoricii Renaterii Carolingiene au fost :
a. Paul Diaconul
b. Eginhard
c. Theodulf
12. n cadrul Facultii de Arte se studiau :
a. cele 7 arte liberale
101

b. medicina
c. teologia
13 Contrareforma i Reforma catolic n Europa au fost sprijinite :
a. de papalitate
b. de ordinul iezuiilor
c. de Anglia
14. Au elaborat lucrri utopice n perioada Renaterii :
a. Erasmus de Rotterdam
b. Thomus Morus
c. Tomasso Campanella
15. Continentul american a fost descoperit :
a. de Columb n 1492
b. de Magellan n 1521
c. de Columb n 1494
16. Tolerana religioas n Europa a aprut n :
a. n Frana prin Edictul de toleran de la Nantes (1598)
b. n Anglia Elisabetei I
c. n Italia vecului al XVI-lea
17. Napoleon I a asigurat n Frana :
a. separarea bisericii de stat
b. un stat laic
c. toleran religioas pentru toate confesiunile
18.Congregaia Sfntului Oficiu avea ca obiectiv :
a. impunerea toleranei religioase n Europa
b. editarea Indexului crilor interzise, care nu puteau fi citite de ctre catolici
c. coordonarea tribunalelor Inchiziiei
17.Deciziile Conciliului de la Trento s-au referit la:
a. definirea dogmelor i a sacramentelor bisericii catolice
b. exigenele morale i diciplinare ce trebuiau impuse clerului catolic
c. Reforma Catolic
18. Machiavelli susine principiul :
a. respectrii legilor
b. scopul scuz mijloacele, dac elul este nobil
c. politica nu trebuie s in seama de considerente morale sau religioase
19. n lucrarea sa Principele, Machiavelli afirm c n politic:
a. conteaz mult linguirile
b. conteaz foarte mult aparenele
c. conteaz sprijinul unor consilieri loiali i competeni
20. Periodizarea timpului la Augustin are n vedere:
a. reperele biblice

102

b. succesiunea civilizaiilor
c. cronologia roman
21. Edictul din Nantes (1598) a asigurat hughenoilor francezi:
a. locuri de practicare a cultului n mai multe orae
b. drepturi civile complete
c. plata de ctre stat a salariilor pastorilor protestani
22.n sfera nvmntului, Nicolaus Olahus:
a. a nfiinat cel dinti seminar teologic catolic n Trnava(Slovacia)
b. a ntemeiat universitatea din Strigoniu
c. a pus bazele universitii din Bratislava
23.Nicolaus Olahus a corespondat cu umanistul european:
a. Petrarca
b. Erasmus de Rotterdam
c. Thomas Morus
24..Nicolaus Olahus a publicat:
a. Hungaria
b. Principiile religiei cretine catolice
c. Catehism
25. Pentru scrierea cronicii sale, Grigore Ureche a utilizat ca surse:
a. Cronica Poloniei, redactat de Ioachim Bielski, publicat sub numele de Martin
Bielski
b. Martin Cromer, Polonia sive de origine et rebus gestis polonorum
c. Matei Miechowita, Chronica Polonorum
26.Grigore Ureche susine:
a. ideea romanitii romnilor
b. originea latin a limbii romne
c. originea comun a moldovenilor, muntenilor i ardelenilor
27. Cronica lui Grigore Ureche a fost scris:
a. ca o cronic oficial a domniei
b. de pe poziia marii boierimi
c. de pe poziiile Biseriii ortodoxe
28.Umanistul Miron Costin s-a format:
a. la colegiul iezuit din Liov (Polonia)
b. la colegiul din Bar (Polonia)
c. la universitatea din Padova (Italia)
29.Stolnicul Constantin Cantacuzino a studiat la:
a. universitatea din Cracovia (Polonia)
b. universitatea din Padova (Italia)
c. universitatea din Bologna (Italia)
30.Miron Costin este autorul lucrrii:

103

a. poemul Viaa lumii

b. De neamul moldovenilor
c. Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace

TEST NR. 3
1.Stolnicul Constantin Cantucuzino poseda:
a. biblioteca de la Mrgineni
b. o bibliotec la Bucureti
c. poseda un palat la Mrgineni
2.Pentru eleborarea Istoriei rii Romneti, stolnicul Constantin Cantacuzino a folosit ca
surse:
a. istoricul i geograful Strabo
b. pe istoricii bizantini Procopius, Zonaras i Ioan Tzetzes
c. Flavio Biondo, Nicolaus Olahus
3. Predoslovia scris de Constantin Cantacuzino la Istoria rii Romneti, conine:
a. pagini referitoare la filosofia istoriei
b. cea dinti dezbatere referitoare la izvoare n istoriografia romneasc
c. referiri la Imperiul Otoman
4..Dimitrie Cantemir s-a format ca intelectual la:
a. universitatea din Padova(Italia)
b. Marea coal a Fanarului edin Constantinopol, aezat sub autoritatea Patriarhiei
ecumenice
c. ca discipol al lui Teofil Corydaleu
5..Dimitrie Cantemir este autorul lucrrii:
a. Descrierea Moldovei (1716)
b. Istoria Imperiului Otoman, cu titlul originar Incrementa atque decrementa aulae
othomanicae (1714-1716)
c. Sistema religiei mahomedane (tiprit n 1722)
6. Mahomed are prima revelaie
a. n 610 sau 612
b. primind mesaje din partea lui Allah
c. pe muntele Hira, n luna Ramadan
7. Fiecare musulman are obligaia:
a. celor 5 rugciuni zilnice cu faa spre Mecca
b. s plteasc impozitul religios numit Zakat
c. s in post n luna Ramadan
8. Ziua sfnt a Islamului este :
a. smbta
b. duminica
104

c. vineri
9. Djihadul reprezint:
a. iniial, un efort pe calea lui ALLAH
b. rzboi sfnt mpotriva nemusulmanilor
c. o form de pelerinaj
10. Expansiunea arab a nsemnat cucerirea :
a. Siriei i Palestinei
b. Egiptului i Africii de Nord
c. Mesopotamiei i Iranului
11. Viaa lui Mahomed se nscrie n intervalul :
a. 580-645
b. 570 632
c. 572 630
12. Lcaul de cult n lumea islamic este:
a. Biserica
b. Sinagoga
c. moscheea
13. Cel mai mare filosof arab, n Evul Mediu, a fost:
a. Averroes (sec. XI)
b. Averroes (sec. XII)
c. Omar (sec. VII)
14. Cifrele arabe i as astrolabul au fost rspndite n Europa medieval de ctre:
a. Albert cel Mare
b. Bonaventura
c. papa Silvestru al II-lea
15. O invenie important a Evului Mediu este reprezentat de :
a. pergament (sec. VIII)
b. ochelari (sec. XII)
c. ochelari (sec. XIII)
16. Rolul diaconului Coresi n cultura romneasc din secolul al XVI-lea a constat n:
a. crearea limbii romne literare
b. tiprirea de cri religioase n limba romn
c. tiprirea de cri liturgice n limba latin
17. n cadrul colii de medicin din Salerno se practicau:
a. diseciile pe animale
b. diseciile pe cadavre umane
c. anestezierea pacienilor n operaii
18. Tratamentul bolnavilor n Europa medieval se baza, n primul rnd:
a. pe medicamente
b. pe utilizarea plantelor medicinale
105

c. analizele de snge
19. Un progres remarcabil a fost realizat de medicina medieval n combaterea:
a. bolilor de nutriie
b. bolilor contagioase ca lepra i ciuma
c. bolilor contagioase ca variola i malaria
20. Medicina arab se caracteriza prin:
a. individualitatea bolnavului
b. medicaia prescris trebuia administrat cu msur
c. accent deosebit pe aciunea de prevenire a bolilor
21. Suveranii arabi au construit:
a. mari observatoare astronomice, pentru cunoaterea Universului
b. au susinut alctuirea unor tratate privind construcia de instrumente astronomice
(astrolba, cavadrant)
c. au iniiat realizarea unor hri ale cerului
22. Nicolae Milescu sptarul este autorul lucrrii:
a. Descrierea Chinei
b. Divanul sau glceava neleptului cu lumea
c. Raiunea dominant
23. Prima scriere filosofic n limba romn este:
a. Divanul sau glceava neleptului cu lumea
b. Raiunea dominant
c. Istoria ieroglific
24. Nicolae Milescu sptarul s-a format ca intelectual umanist la:
a. Universitatea din Padova
b. Marea coal a Patriarhiei din Istanbul
c. colegiul iezuit din Liov
25. Prima traducere a Istoriilor lui Herodot n limba romn i aparine lui:
a. Miron Costin
b. Dimitrie Cantemir
c. Nicolae Milescu sptarul
26. Diaconul Coresi a tiprit cri religioase n limba romn, la:
a. Trgovite
b. Sibiu
c. Braov
27. Eginhard este autorul lucrrii:
a. De civitate Dei
b. Vita Caroli Magni
c. Monarchia
28. Renaterea timpurie apare:
a. n Frana n secolul al XIV-lea

106

b. n Italia n secolul al XIV-lea

c. n Italia n veacul al XV-lea
29. Edictul de toleran de la Nantes (1598) a fost revocat:
a. prin Edictul de la Fontainebleau (1685)
b. de ctre regele Ludovic al XIV-lea
c. de ctre regele Ludovic al XIII-lea
30. Puritanii englezi vizau:
a. purificarea bisericii anglicane de obiceiurile catolice
b. reorganizarea statului dup Biblie
c. stricta respectare a duminicii

107