Cultura Si Civilizatie Indiana - Versiune 1

Cultur i civilizaie indian
Cultur i civilizaie
indian
Mircea ITU
Julieta MOLEANU
Copyright CREDIS 2003

Acest material este destinat uzului studenilor Departamentului de nvmnt la Distan CREDIS. Reproducerea integral
sau parial a acestui material este posibil doar cu acordul scris al DID CREDIS.
Not asupra ediiei
Pentru prima dat n nvmntul superior romnesc apare un curs de Cultur i civilizaie
veche indian, realizat n principal de doi dintre tinerii indianiti romni, absolveni ai Universitii
Bucureti, i anume: dr. Mircea Itu, liceniat n limba i literatura romn i n limba i literatura hiGd n
anul 1994, respectiv, Julieta Moleanu, absolvent a seciei de limbi clasice (1998) i a cursului facultativ
de limba sanscrit inut de d-l lect. univ. Laureniu Theban n anul universitar 1995 / 1996.
Cei doi tineri indianiti au realizat stagii anterioare de specializare universitar n India. Astfel,
Mircea Itu nu numai c a beneficiat de specializri n domeniul limbii hid, n anul universitar 1992 /
1993, la gr, i al limbii sanscrite, n anul universitar 1997 / 1998, la Delhi University (dup ce n
perioada 1990 - 1992 studiase sanscrita i begal cu profesoara Amit Bhose la Universitatea din
Bucureti), dar, n perioada 1997 / 1998, a ocupat i postul de lector de limb romn la Universitatea
din New Delhi. Julieta Moleanu, de asemenea, pe lng un curs de specializare universitar n sanscrit
n India, n anul universitar 1996 / 1997, a urmat i studiile de masterat n aceast limb, cu durata de
doi ani, la Universitatea din Poona - Pune.
Dup ntoarcerea n ar, cei doi tineri au nceput s predea, la nivel universitar, cursuri de
indianistic. Aa, de pild, Mircea Itu (cu un doctorat la Paris, Sorbona, cu teza "Indianismul lui Mircea
Eliade") a rspuns cu solicitudine la invitaia de a ine cursul de cultur i civilizaie veche indian la
secia de limb i literatur rromani, nfiinat cu ncepere din anul universitar 1998 - 1999, n cadrul
Catedrei de limbi orientale a Facultii de Limbi i Literaturi Strine din Universitatea Bucureti.
La rndul su, Julieta Moleanu pred, din acest an universitar, limbi clasice i un curs de
sanscrit la Universitatea din Oradea i, la solicitarea Ministerului Educaiei Naionale, a inut, n august
2000, un curs de civilizaie veche indian la Cursurile de var de limba rromani, pe care le-am organizat
pentru cadrele didactice de limb rromani.
Iat, ns, c structurarea unei noi specializri, cea de "institutori - limba rromani", nfiinat din
octombrie 2000 de ctre Departamentul de nvmnt Deschis la Distan - CREDIS - al Universitii
Bucureti, la solicitarea Direciei Generale de nvmnt pentru Minoritile Naionale din Ministerul
Educaiei Naionale i a Centrului "Educaia 2000 +" (care asigur din perspectiv financiar un numr
de 30 de burse pentru cursanii rromi i editarea de cursuri pentru limba i literatura rromani), a atras
dup sine i necesitatea elaborrii i publicrii de cursuri universitare pentru limba i literatura rromani.
ntr-un timp record, cei doi autori principali ai prezentului curs, beneficiind de sprijinul ctorva
specialiti n domeniul rromisticii (Ph. d. Marcel Courthiade - Universitatea INALCO din Paris, poetul i
scriitorul rrom dr. Rajko Djuri - Uniunea Rromani din Berlin i lect. univ. dr. Gheorghe Saru - secia de
limba i literatura rromani a Universitii Bucureti), au reuit ca n numai dou luni s realizeze acest
curs destinat studenilor din anul I ai Colegiului CREDIS de nvmnt Deschis la Distan.
Sugestiile doamnei prof. univ. dr. Lucia Wald cu privire la structurarea cursului, ct i observaiile
punctuale, pe text, au fost bine receptate de ctre cei doi autori principali, astfel nct acest curs
universitar - aa cum se poate desprinde din referatul doamnei prof. univ. dr. Lucia Wald, reprodus
parial pe copert - poate fi utilizat nu numai de ctre studenii seciei de "institutori - limba rromani" a
Colegiului CREDIS, dar i de ctre cei de la secia de indianistic (hid, rromani, sanscrit) a Facultii
de Limbi i Literaturi Strine din Bucureti.
Ct privete contribuia concret a autorilor, n Cuprins s-au menionat numele lor n dreptul
fiecrui capitol n parte.
Prin coninutul su, cursul universitar de Cultur i civilizaie veche indian se constituie ntr-un
valoros instrument de lucru nu numai pentru studeni, pentru indianiti i specialiti n limba rromani,
pentru cadrele didactice care predau limba rromani la grupe i clase cu elevi rromi, dar i pentru publicul
larg.
Bucureti, 24 decembrie 2000 Lect. univ. dr. Gheorghe Saru

Leciile Indiei
Mircea Eliade este, fr ndoial, cea mai bun cluz pentru noi n ceea ce privete cultura
indian. n cartea sa L'preuve du labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri Rocquet, autorul mrturisea
c trei lecii ale Indiei a deprins n urma profundei sale experiene n India (1928-1931): 1) descoperirea
existenei unei filosofii, a unei dimensiuni spirituale indiene; 2) simbolul; 3) rentoarcerea la omul neolitic.
India l va forma, iar spiritul nvturii indiene va fi decisiv pentru istoricul romn al religiilor, att n viaa,
ct i n opera sa. Putem afirma c n India tnrul Eliade s-a nscut pentru a doua oar (n sanscrit
dvija). ntotdeauna a doua natere este simbolic, este o natere spiritual.
1) n ceea ce privete prima dintre leciile Indiei, enumerat de hermeneutul romn, el precizeaz
c nu l-a pasionat spiritualitatea clasic indian, textele upaniadice, filosofia vedantin, monismul sau
devoiunea religioas, ci Yoga i SBkhya, formele vii ale spiritualitii indice. Nu dualismul l-a atras n
Yoga i SBkhya, ci viziunea c existena omului n lume nu este iluzorie, c destinul st n propriile
puteri ale omului. Ct despre Tantra, Eliade se arat impresionat de tehnica tantric de transfigurare a
vieii, oferind modelul uniunii sexuale n Tantra, a ritualului erotic maithuna vzut ca sacralitate n sine.
2) ntr-un sat din Bengal, urmrind cum tinerele femei bengaleze ating i decoreaz statuete n
piatr n dimensiuni naturale reprezentnd simbolul sexual masculin, lingaB, tnrul indianist a ptruns
semnificaia profund a actului. n realitate, nu este vorba de percepia organului sexual, ci de ceea ce el
simbolizeaz, adic misterul vieii, creativitatea, virilitatea. Astfel se explic adorarea falusului i astfel a
ajuns tnrul student romn n India la descoperirea simbolului.
3) Civilizaia n neolitic era bazat pe agricultur, pe viziunea asupra vieii din perspectiv ciclic,
urmnd modelul ritmului naturii, care renate n fiecare primvar. Eliade a descoperit afiniti cu
folclorul, cultura popular romn, dar i unitatea fundamental a umanitii n Eurasia, demonstrat prin
cultura i civilizaia indo-european, dar i prin rdcini mult mai vechi, sfidnd parc timpul istoric.
O alt lecie, dei nu este numit ntre cele trei, este religia cosmic. n India, manifestarea
sacrului n profan, n ritmurile cosmice deopotriv, este pregnant. Modelul cosmomorfismului omului
poate fi regsit n vechea cultur egiptean, dar i n cultura indian i el este fundamental i pentru
omul de azi.
Aadar, Mircea Eliade nu s-a simit atras de filosofia indian cu colile ei, de teorie, ci de
practic, de experiena religioas, de transpunerea ideilor n fenomene, de manifestarea sacrului. Nu
dimensiunea erudit a culturii indiene, ci expresia vie a spiritualitii indiene l-a atras.
Distingem 10 lecii fundamentale ale Indiei. Ele sunt mult mai multe, dar pentru nceput, nainte
de a ptrunde n detaliile culturii i civilizaiei indiene, le numim pe acestea.
NEMURIREA (n sanscrit amtam, n hid amart) reprezint sensul suprem i unul dintre
elurile vieii omului. Dup ieirea din ciclul naterilor, morilor i renaterilor, cel eliberat obine
nemurirea, bunul cel mai de pre.
ELIBERAREA este, alturi de nemurire, unul dintre elurile supreme. Constituie scopul vieii
potrivit spiritualitii indiene. Eliberarea aduce libertatea i pacea interioar. Sunt mai multe ci de a
ajunge la ea, ns inta este aceeai, fie c se numete paradis n cretinism sau islamism, moka n
hinduism sau nirva n buddhism i jainism.
COMPASIUNEA (day) este o calitate esenial pentru om i un excelent precept moral. Ea
nseamn a te drui tuturor fiinelor. Profetul Buddha ndeamn la compasiune (day) i caritate (dna).
La fel i n cazul mesajului din textul sfnt al hinduismului, Bhagavad Gt. n cretinism compasiunea se
regsete n sentimente cum sunt mila i iertarea.
TOLERANA (bard n limba hid) reprezint o punte spre nelegere i pace. Este o calitate
fundamental nu doar pentru om, ci i pentru societate. Deschiderea minii i sufletului spre diversitatea
de opinii, atitudini, mentaliti, sentimente etc. este un model major pentru toi. India d lumii ntregi o
lecie de toleran religioas.
ADEVRUL (satya) este un ideal nalt. Mahtma Gdh, personalitate model i eroul Indiei
contemporane, de religie jainist, povuiete la neobosita cutare a adevrului (satyagraha).
RBDAREA (n hid intazr) se nva n India n existena cotidian, dar este o calitate a
spiritualitii indiene, ca i a altor spiritualiti, dei mai degrab din Orient dect din Occident. Rbdarea
conduce la calm, la pacea i linitea interioar. Este o trstur de pe vremea indo-europenilor n ciuda
renumelui acestora de popoare de lupttori.
ALTRUISMUL se manifest prin combaterea egoismului (ahaBkra). Se ntlnete att n
hinduism, prin eliminarea unor trsturi demonice ale omului ca: arogana, trufia, nfumurarea, ignorana
i egoismul, dar i n buddhism prin compasiune, prin considerarea egoismului ca rdcin a tuturor
relelor n lume i n sikhism prin conduita moral exemplar adoptat de credincioii sikh care se pun n
serviciul celuilalt. n cretinism modelul iubirii aproapelui lumineaz omului calea spre altruism.
DETAAREA (vairjya) este calitatea suprem care ofer privirea de ansamblu a vulturului
asupra tuturor celor lumeti, ca i mpcarea cu toate. n filosofia buddhist exist conceptul virgat, n
vreme ce n filosofia hindu mesajul nelept prezent n dialogul dintre Ka i Arjuna din Bhagavad Gt
poate fi sintetizat n formula phalatavairjya (detaarea de setea fructului, de fructul faptei,
nonaciunea, adic a nu alerga dup foloase cu orice pre, ci a fptui dezinteresat). Ataarea aduce
suferin. A fi detaat nseamn a nfrnge tentaiile, a aeza fiina ntru echilibru, a avea stpnire de
sine. n poezia Gloss, Mihai Eminescu, prin versul "Tu rmi la toate rece", comunic mesajul detarii,
al independenei i al libertii, un model de conduit uman, de regsit i n conceptul grecesc ataraxia.
UNITATEA (ekat) reprezint una dintre nvturile fundamentale ale Indiei, n condiiile n care
se mizeaz pe diferen i separare n alte pri ale lumii. n cultura indian unitatea este conferit de
credina n dharma (lege cosmic). Unitatea se obine prin principiul coincidentia oppositorum
(coincidena contrariilor), esenial n filosofia lui Mircea Eliade, dar fixat de Nicolaus Cusanus n filosofia
universal, dei el exist nc n filosofia buddhist, la Ngrjuna, prin sinteza paradoxal dintre nirva
i saBsra, exprimat n Tratatul cii de mijloc, intitulat Mlamadhyamakakrik. Opoziia se topete n
complementaritate. Contrariile sunt abolite i se transcend. Doctrina filosofiei indiene Advaita Vednta
se bazeaz pe nondualism, pe suprema unitate, exprimat prin propoziia sanscrit: "ekam eva
advityam" (Exist doar unul, nondualul).
SPIRITUALITATEA nu trebuie confundat cu spiritismul. India acord o mare importan vieii
spirituale. Filosofiile Indiei sunt, de fapt, soteriologii, doctrine spirituale de mntuire. Identitatea dintre
sinele individual i sinele universal, dintre tman i Brahman, este nvtura cea mai adnc a
spiritualitii indiene, mesajul de baz al textelor Upaniad. Una dintre cele patru mahvkya (mari
propoziii) upaniadice exprim n mod ilustru aceast echivalen dintre sinele individual i sinele
universal, dintre om i Dumnezeu, ca parte i ntreg: "tat tvam asi" (acela tu eti).

Date generale despre India
India este o ar pe continentul asiatic de dimensiunile unui subcontinent, i, cu secole n urm,

era aproape de mrimea Europei. Atunci, state precum Pakistan i Baglde erau pri n interiorul
Indiei.
Suprafaa Indiei este de 3 milioane km ptrai, cu 3414 km de la nord la sud i 2933 km de la
vest la est. Populaia a trecut de 1 miliard de locuitori odat cu nceputul anului 2000, India fiind dup
China ara cu cea mai mare populaie. Numrul mare de oameni este o problem major a Indiei i un
impediment n dezvoltarea economic. Procentul de alfabetizare este sczut: 52%. Nivelul de trai este
precar n cazul majoritii populaiei, srcia atinge cote alarmante. ns n ceea ce privete rata
mortalitii, care este foarte mic, India reprezint un fericit exemplu n lume i, mai ales, pentru unele
dintre rile Europei unde procentul morilor predomin prin comparaie cu cel al naterilor. n India
situaia este, din fericire, rsturnat.
India are satelii i este o putere nuclear, demonstrat i prin experienele de acest fel de la
Pokhran din statul Rjasthn, ce au atras n mod firesc dezacordul mai multor ri din lume, la fel ca i
n cazul unor experiene nucleare similare comandate de Pakistan ca rspuns Indiei.
Moneda naional este rupia i ea se gsete la un schimb de 42 de rupii la dolarul american n
anul 2000.
India este o republic parlamentar cu dou camere: Lok Sabh i Rjya Sabh. Dreptul de vot este
acodat cetenilor ce au mplinit 18 ani, inclusiv femeilor. Preedintele este ales pe o durat de 5 ani.
Actualul preedinte al Indiei este domnul K. R. Nryaan, iar primul ministru se numete Atul Bihri
Vjpy. Acesta aparine partidului aflat la guvernare, Bhratiya Janata Party sau B.J.P. (Partidul
Poporului Indian). n opoziie se gsesc United Front (Frontul Unit) i Congress (Congresul Naional
Indian), cel ce s-a aflat la putere muli ani prin Indra Gdh, Rjv Gdh, condus azi de soia acestuia,
Sonia Gdh.
n fiecare an, la 15 august India srbtorete Ziua Independenei, eliberarea de sub stpnirea
colonialist. India a fost colonie britanic pn la izbnda din 1947 a micrii panice de eliberare
conduse de Mahtma Gdh. La 26 ianuarie India srbtorete an de an Ziua Republicii, fiind data
cnd s-a votat Constituia n 1949.
Imnul Indiei se intituleaz Janaganamana i a fost scris de poetul Rabindranth Tagore. Stema
Indiei este capitelul cu leii aflat la Sarnth, lng Benares. Este unul din edictele numeroase de pe
teritoriul rii lsate motenire de faimosul mprat Aoka (273-232 . H.). Dedesubt st scris urmtorul
text n sanscrit: "satyameva jayate" (adevrul ntotdeauna triumf). Steagul Indiei are n centru roata
(cakra), simbolul ciclului rencarnrilor. Culorile steagului Indiei au i ele un sens adnc: portocaliul
semnific tolerana i sacrificiul, i reprezint hinduismul i buddhismul; albul semnific adevrul i
puritatea, i reprezint jainismul i sikhismul; verdele semnific credina i tinereea, i reprezint
cretinismul i islamismul. Planta ce simbolizeaz India este lotusul, pasrea este punul, dar mai multe
animale pot fi considerate emblematice pentru India: vaca, taurul, elefantul, tigrul, maimua, cmila etc.
n India se ntlnesc toate rasele pmntului, de la australoid, negroid, mongoloid, semitic,
caucazian, pn la rasa galben i cea alb. India este solul unde s-au nscut cteva dintre marile religii
ale lumii: hinduismul, buddhismul, jainismul i sikhismul. Convieuiesc i astzi acolo numeroase
credine, India fiind modelul toleranei religioase, n ciuda unor mici disensiuni. Credincioi ai mai multor
religii triesc n India: hindu, buddhiti, jainiti, cretini, musulmani, sikh, iudei, baha'i .a.m.d.
Srbtorile tuturor acestor religii sunt respectate i celebrate n India, de pild zilele de natere ale
profeilor (Buddha, Mahomed, Iisus, Guru Nnak). Alte srbtori importante sunt: Lahar (ianuarie), iva
Rtri (februarie), Holi (martie), Id, Pate (aprilie), Buddha Purim (mai), Rak (august), ziua lui
Mahtma Gdh, Dussehera, Durg Pj (octombrie), Dipaval (noiembrie), Crciun (decembrie) etc.
Exist n jur de 900 de limbi i dialecte n ntreaga Indie, dintre care 14 limbi principale. Limba de
stat este hid, vorbit de o mare parte a populaiei, n special n zona central a rii. Engleza este
considerat limb oficial i este preferat n mediile nalte, ca i n instituiile statului, dei nu este
vorbit de toi oamenii de rnd. Alte limbi indiene importante ca numr de vorbitori sunt: begal, oriy,
assm, mnipur, telugu, tamil, malyalam, kaa, marth, gujart, rjasthn, urdu, kmr, pahr i
bihr etc. Limbile vechi saskta i pli sunt de mare nsemntate pentru cunoaterea culturii indiene,
ele fiind limbile n care sunt scrise textele sacre ale Indiei. n limba pli au fost redactate majoritatea
textelor buddhiste. Limba sanscrit este limba de baz a majoritii limbilor neo-indiene, familie creia i
aparine i limba rromani. Sanscrita este nrudit cu latina, slava i greaca veche i aparine familiei
limbilor indo-europene. n India se vorbesc i limbile tibetan i nepalez de ctre emigranii care au
ales s triasc n India. Dintre limbile europene, pe lng englez se vorbesc, dar n proporie mult mai
mic, franceza n enclava Pondicherry i portugheza n statul Goa.
Capitala Indiei este New Delhi. Fosta capital Calcutta a rmas centrul cultural al Indiei i are
cea mai numeroas populaie, n jur de 14 milioane locuitori. Centru administrativ i instituional este
New Delhi, cu o populaie de aproape 12 milioane locuitori. Dou orae, Calcutta i New Delhi,
mpreun au mai mult dect populaia Romniei. MuBba (Bombay) are mai mult de 10 milioane
locuitori i este capitala industriei cinematografice indiene, a doua n lume din punct de vedere cantitativ
dup cea american. Chennai (Madrs) este a patra mare metropol indian, port ca i Bombay i cu o
populaie ct a Danemarcei, de 6 milioane locuitori.
India se divide n 7 teritorii unionale i mai multe state (n jur de 30), de fapt judee, dei mult mai
mari, unele de dimensiunea unor ri. Dintre aceste state enumerm cteva, notnd capitala lor n
parantez: Uttar Prade (Lucknow), Bihr (Patn), West Bengal (Kalkat, Calcutta), Assm (Guwhati),
Mnipur (Imphl), Oriss (Bhubanevar), ndhra Prade (Hyderbd), Tamil Nu (Chennai), Keral
(Trivandrum), Karntaka (Bangalore), Goa (Pnj) Mahrra (Mumba), Madhya Prade (Bhopl),
Gujart (Gdhnagar), Rjasthn (Jaipur), Haryna i Pujb (Chandigarh), Himchal Prade (iml),
Kmr (rnagar) etc. Cel mai mic stat al Indiei este Sikkim, nu departe de el aflndu-se i state ca:
Assm, Arunachal Prade, Mizorm, Mnipur, Tripur i Meghlaya, toate situate dincolo de Baglde.
Districtul Delhi este separat, ca i Bucuretiul de alte judee ale Romniei. De India aparin i insulele
Andamn i Nicobr, Diu i Damn.
Vecinii Indiei sunt: Pakistan, China, Tibet, Nepal, Bhutan, Myanmar (Burma), Baglde i
Ceylon (r Lak). Trei mari ape mprejmuiesc o mare parte a Indiei: Marea Arabic (vest), Oceanul
Indian (sud), Golful Bengalului (est), ele ntlnindu-se n punctul cel mai sudic al Indiei i ultima limb de
pmnt, Cape Comorin (Kanykumr).
Toate formele de relief sunt prezente n India, cele mai reprezentative fiind: a) Munii Himlaya
(nord), b) Podiul Deccn (centru); c) Cmpia Gangelui (est) i d) Deertul Thr (vest). Fluvii mari
strbat India. n majoritatea lor izvorsc din Munii Himlaya i se vars n Golful Bengalului: Gang,
Yamun, Sarasvat (toate trei se unesc la Allhbd), Ka, Godveri i Brahmaputra.
n India predomin clima tropical. Totui, n partea nordic (Kmr i Himchal Prade) sunt
patru anotimpuri i o clim temperat ca la noi, cu temperaturi pn la 33 grade Celsius vara i sub 0
grade Celsius iarna, cu zpad n Himlaya. n partea central, cuprinznd cea mai mare bucat a
teritoriului Indiei, exist trei anotimpuri: unul ploios (martie-iulie), unul secetos (iulie-noiembrie) i unul
rece (noiembrie-martie). Aceast clim se caracterizeaz prin temperaturi puin sub 0 grade Celsius n
decembrie mai ales, dar depind 40 de grade Celsius adeseori, cu o maxim de 48 grade Celsius n
miezul zilei, n special n statul Mahrra, la Ngpur (numit "cuptorul Indiei") i n deertul din statul
Rjasthn. Ploile musonice vin dinspre sud la nceputul lunii iunie i afecteaz mai ales estul Indiei i
ara vecin, Baglde. Clima din partea sudic are, de fapt, dou anotimpuri: unul ploios (noiembrie-
mai) i unul secetos (mai-noiembrie). Temperaturile nu oscileaz att de pregnant, ci sunt constante n
jurul valorii de 35 de grade Celsius. Uneori depesc 40 de grade Celsius, dar nu coboar sub 10 grade
Celsius noaptea. Umiditatea este, ns, mare n timpul ploilor musonice.
India are o strveche cultur i civilizaie, venind din mileniul al treilea nainte de Hristos, de la
civilizaia de pe valea Indusului (Harappa i Mohenjo-Daro) pn n zilele noastre. Ea a supravieuit prin
puterea care vine din spiritualitatea ei, cu toate c a fost greu ncercat n istorie. A trecut prin mai multe
invazii, dominaii strine, rzboaie, de pild campania lui Alexandru cel Mare, succesiunea de sute de
ani a domniilor moghule, de la Bbr la Aurangzeb, stpnirea colonial britanic, ca i, parial,
portughez, francez i olandez, separarea de India i formarea statelor Pakistan i Baglde,
rzboaiele cu China, cu Pakistan, conflictul din Kmr etc.
India a druit mari opere culturii universale, ntre care: Veda, Pura, Brhmaa, Upaniad,
Dhammapada, Yoga Stra, Manu Smti, Rmyaa, Mahbhrata, Bhagavad Gt, kuntala,
Pacatantra etc. Totodat a druit mari personaliti, valori spirituale ca: Buddha, Mahvra, Guru
Nnak, Klidsa, Vlmki, Vysa, akarcrya, Ngrjuna, Patajali, r Rmaka ParamhaBsa,
Swm Viveknanda, Aurobindo Ghose, Oo Rjn, Jagadi Candra Bhose, Rabindranth Tagore,
Surendranth Dasgupta, Sarveplli Rdhkan, Mahtma Gdh, etc. India are mai muli ctigtori
ai premiului Nobel: Rabindranth Tagore pentru literatur, C. V. Raman pentru fizic, Hargobind
Khorna pentru medicin, maica Teresa (din Albania) pentru pace, S. Candraekr pentru fizic, Sfinia
Sa Dalai Lama (din Tibet) pentru pace.

India predravidian i India dravidian

Civilizaia predravidian s-a format pe valea fluviului Sidh sau Indus, cel ce a dat denumirea
Indiei n cele din urm. Dravidienii (drvi) sunt populaiile din sudul Indiei, cuprinznd statele de azi
Andhra Prade, Tamil Nu, Keral i Karntaka. ntr-o istorie a Indiei, predravidienii (mileniul al III-lea .
H.) formeaz substratul, dravidienii (mileniul al III-lea - mileniul al II-lea . H.) - stratul, iar arienii (mileniul
al II-lea . H.) - superstratul.
Herodot, n Istorii, susine c inzii erau cel mai numeros popor din lume. n mileniul al treilea
nainte de Hristos, n epoca bronzului a nflorit civilizaia de pe valea Indusului. Fraii John i William
Brunton au fcut descoperiri n cteva localiti ca Mohenjo-Daro, Chanhu-Daro, aflate acualmente n
Pakistan i Harappa, din statul indian Pujb. Mai multe statuete, ntre care i una a unui om cu
picioarele ncruiate, deducndu-se de aici o postur Yoga i, n consecin, originea veche, prearian a
fenomenului Yoga, au fost descoperite, mpreun cu vase de ceramic la Mohenjo-Daro, precum i un
cimitir la Harappa. Predravidienii, spre deosebire de arieni, nu practicau incinerarea, ci nhumarea. Morii
erau ngropai, avnd capetele spre nord, mpreun cu avuia lor n cazul celor de rang nalt, un model
regsit i la egipteni sau la alte popoare, cu care se asemnau i n credina n viaa de dup moarte.
Din punct de vedere religios, se oficiau ceremonii, se ndeplineau ritualuri i oamenii se nchinau Marii
Zeie. Dravidienii venerau simbolul masculin al falusului.
Pe de alt parte, exist o minunat art predravidian exprimat prin statuete, mai ales cea a
unui preot-rege la Mohenjo-Daro, a yoginului, a unei dansatoare, a zeiei mam, ca i prin vasele de lut
i ceramic. Marea Zei este a vegetaiei, a pmntului, dar predravidienii, ca i dravidienii, aveau i
cultul unor numeroase diviniti locale, cu predilecie feminine, numite grmadevat, de fapt aspecte ale
acestei mari zeie.
Casele era alctuite din chirpici sau din crmizi nearse i aveau forma unor bordeie prin care se
intra pe deasupra. Se asigura, astfel, protecia fa de animalele slbatice. Locuinele nu aveau nici
ferestre, nici ui. n mod uluitor, vechile orae de pe valea Indusului aveau un excelent sistem de
canalizare i viaducte. Arterele, ns, nu erau pavate cu pietre. Strzile erau ameninate n fiecare an,
din pricina ploilor musonice, de inundaii. Populaia se ocupa cu olritul i cu creterea animalelor, n
special a vitelor. Tradiia agricol figureaz alturi de tradiia apei la predravidieni i la dravidieni.
Pmntul este fundamental la predravidieni, n vreme ce apa caracterizeaz cultura i civilizaia
dravidian.
Dispariia civilizaiei de pe valea Indusului a fost brusc i cercettorii disput cauza ei: un potop,
un dezastru natural sau o decimare n urma cotropirii de ctre arieni. Totui, forme ale culturii
predravidiene i ale celei dravidiene au supravieuit n hinduism.
P. Bnerj, n cartea Early Indian Religions, subliniaz relaia de interdependen dintre vedism,
brahmanism i credinele populare vechi, spunnd c upaniadismul este un fel de naionalizare
filosofic a vedismului i o sublimare emoional a credinelor populare. Dintre elementele cele mai
importante ale religiei predravidiene i dravidiene numim n primul rnd cultul i devoiunea, ca i
tendina spre concret. Cultul zeilor se numete pj i a devenit n hinduism rugciunea, n vreme ce
cultul zeitilor locale grmadevat, ca i acela al spiritelor din natur, numite yaka sau yakin, erau
foarte rspndite la populaiile strvechi ale Indiei. Devoiunea mistic, bhakti, este i ea un aspect
specific al religiei preariene (predravidian sau dravidian). C. Kuhan Rja, n studiul Pre-vedic
Elements in Indian Thought din volumul History of Philosophy. Eastern and Western, coordonat de S.
Rdhkan, numete urmtoarele elemente caracteristice ale culturii predravidiene i dravidiene: 1)
influena ascetismului, modelul vieii n pdure fa de existena n lume a omului; 2) formele concrete
ale venerrii; 3) ridicarea animalelor i plantelor la o poziie nalt n lume; 4) venerarea aspectului
feminin al divinitii; 5) aspectul creativ al lui Dumnezeu i apariia sa ca erou.
Civilizaia dravidian este matriarhal, a pmntului, spre deosebire de cea arian patriarhal, a
cerului i a focului. Fizionomia oamenilor difer i ea, dravidienii din sudul Indiei avnd capetele teite,
ca i aborigenii australieni. De asemenea, sunt mult mai mici de statur, mai rotofei i au pielea mai
neagr, nu sunt nali, robuti, cu nasul mare i o piele ciocolatie ca arienii. Din unghiul mitologiei,
arpele caracterizeaz cultura dravidian, pe cnd pasrea cultura arian.

India arian
Arienii sunt unul dintre popoarele indo-europene. Irupia lor n istorie s-a produs, dup unii
cercettori, ntre anii 2300 i 1900 . H., aadar n mileniul al II-lea . H. Ei au invadat India n jurul anului
1200 . H. Procesul de indo-europenizare sau arienizare, amintindu-ne nou de procesul de romanizare
din primul mileniu dup Hristos, a durat mai multe secole. Odat cu arienii i alte popoare indo-europene
s-au desprins din cercul lor, plasat de Maria Gimbutas n stepele Rusiei, de ali cercettori n Pamir sau
n zona carpato-pontic. Au invadat mai multe zone geografice: India, Europa central, septentrional i
occidental, zona carpato-danubian-pontic. Localizarea n timp i spaiu a indo-europenilor este o
problem contestat ntre specialiti. Nu s-a stabilit nc patria originar a indo-europenilor, formulndu-
se mai multe ipoteze. Indo-europenistul Bruce Lincoln remarc diversitatea popoarelor n familia indo-
european i numete urmtoarele populaii: celtic, germanic, toharic, roman, hittit, greac,
albanez, trac, slav, baltic, armean, iranian, indian.
n 1786, savantul britanic William Jones revoluiona cercetrile lingvistice prin descoperirea mai
multor similariti ntre limbile europene, considerate ca derivate dintr-o limb de baz, limba indo-
european. Din pcate, nu s-au pstrat documente scrise n aceast limb, din pricina timpului, a lipsei
culturii scrise i a pregnantei tradiii orale la indo-europeni, ns comparaiile sistematice o pot
reconstitui. Bruce Lincoln ofer cteva exemple din limbile indo-europene, n studiul su consacrat indo-
europenilor din The Encyclopedia of Religion: latin deus, greac veche dios, hittit dsius, lithuanian
dievas i sanscrit deva. Artnd c rdcina cuvntului nseamn "zi" i "lumin", lingvistul romn
Cicerone Poghirc, n cartea sa Philologica et linguistica, adaug i alte exemple din limbile de azi cu
rdcini indo-europene: francez dieu, spaniol dios, romn (Dumne)zeu, irlandez dia, galez duw,
breton doue, leton dievs, veche prusac deiws, veche german zio etc.
Practicarea agriculturii,nomadismul pastoral, patriarhalitatea, cultul focului, incinerarea,
sacrificiul, organizarea militar, migraia, luptele de cucerire, consumarea buturii soma, jocul de zaruri,
cntatul la harp i flaut, toate acestea sunt caracteristici ale societii indo-europene.
Georges Dumzil a enunat teza tripartiiei funcionale n societatea indo-european. Diviziunea
social n urmtoarele trei clase: preoii, rzboinicii i agricultorii, are drept corespondent trei funcii.
Savantul francez distinge n acest punct: a) suveranitatea magic i juridic; b) suveranitatea rzboinic,
militar; c) suveranitatea productiv-reproductiv. Jean Haudry, n cartea La religion cosmique des Indo-
Europens, identific trei domenii care ilustreaz cele trei funcii (psihologic, istoric i social), trei ceruri
(diurn, crepuscular i nocturn), respectiv trei culori (alb, rou i negru). n India exist patru caste (vara)
corespondente: 1) brhmaa; 2) ktriya; 3) vaiya, ct vreme dra sunt considerai n afara
sistemului, priya.
Denumirea de arian provine de la cuvntul sanscrit rya care nseamn "om nobil". Arienii au
invadat India n mileniul al doilea nainte de Hristos i au ptruns prin nord-vest, pe teritoriul actualului
stat indian Pujb. Luptele violente au avut un rezultat ru, distrugerea civilizaiei nfloritoare de pe valea
Indusului, dar i un rezultat bun, simbioza dintre cultura predravidian, dravidian i cultura arian,
dintre populaiile aborigene i cea arian. Substratul autohton a rezistat i poate fi dovedit prin
vocabularul vedic, domeniu de care s-au ocupat cercettori ca Arthur Anthony MacDonell, Jean Varenne
i Jean Herbert, dar i prin mituri, prin prezena consoanelor cerebrale n sanscrit i n unele limbi
neoindiene .a. Elemente ale religiei arhaice au supravieuit n hinduism, ndeosebi cultul i devoiunea.
Arianizarea Indiei va conduce la hinduizarea Indiei. Mitologia arian, ca i cea vedic, este
dominat de zeii masculini. Zeul cerului are un rol aparte. El este Dyauspitr, ce are corespondent pe
Jupiter la romani. De asemenea, el apare uneori mpreun cu soia sa, zeia pmntului Pthiv.
Treptat, ns, locul lui Dyauspitr, un zeu slab reprezentat n mitologia indian, este luat de
Vrua. Spre deosebire de Dyauspitr, Vrua nu-i va pierde suveranitatea, ci i-o va accentua,
devenind rege universal, saBrja. Iniial, Vrua a fost un asura, un demon, zeii i demonii fiind frai n
mitologia indian, copiii lui Prajpati, fiina suprem. Victoria lui Indra, stpnul zeilor, asupra arpelui-
demon Vtra a fost ncununat de succes i prin trecerea unor asurs, demoni, n clasa devs, a zeilor.
ntre acetia a fost i Vrua i Agni, zeul focului, avndu-l corespondent pe Ignis. Nu este vorba de o
biunitate, ci de o ambivalen structural n cazul zeului Vrua, cel ce domin mitologia arian. El
domnete nu numai peste oameni, ci i peste zei, locul de stpn al zeilor fiind ocupat mai trziu, n
mitologia vedic, de ctre Indra. Vrua vegheaz asupra meninerii ordinii universale a lucrurilor. Are n
posesia lui pe ta, adic ordinea liturgic, moral i cosmic a universului. Este, totodat, i un myin, un
magician, care-i pedepsete pe cei ce nu respect legea cosmic prin legarea lor cu nodurile condiiei
umane de muritori.
Vrua formeaz o pereche important n mitologia arian cu zeul Mitra. Suveranitatea diurn
este reprezentat de Mitra, n vreme ce suveranitatea nocturn de Vrua. Mitra are ca asociai
urmtorii zei arieni, Bhaga, cel ce asigur mprirea bogiilor, prosperitatea, i ryaman, simbolul
ospitalitii, protectorul arienilor i al cstoriilor.

Caracteristici generale ale literaturii indiene vechi
Patru tendine (oralitatea, lipsa datrii, conservatorismul i hieratismul) s-au influenat i

interdeterminat reciproc, nct nu putem trasa primatul niciuneia dintre ele asupra celorlalte.
nceputurile literaturii altor naii prezint aceleai trsturi, ale creaiei literare anonime i
acronicizate, legate n mod deosebit de transmisiunea sa pe cale oral, ns n literatura indian acestea
vor persista chiar i dup introducerea i ntrebuinarea n alte domenii ale vieii publice a scrisului.
Scrierea veche de tip brhmi-lipi, atribuit de tradiie inveniei zeului Brahm, va fi fost
intrebuinat chiar nainte de edictele mpratului Aoka datate n sec. al III-lea . H., ca primele inscripii
n limba sanscrit (n fapt n vulgata acelei perioade, denumit de lingviti prkta inscripiilor). Acest tip
de scriere, derivat din cele dou zeci i dou de caractere ale alfabetului fenician, ca i cel grecesc,
dezvoltat mai apoi prin intermediul etrusc de ctre romani i aflat la baza alfabetului limbilor neolatine,
este precursorul scrierii devangar, cu patru zeci i nou de grafeme, ntrebuinat i astzi n
majoritatea dialectelor indiene, adaptat, bineneles, la noile cerine fonetice.
Ne ateptam, aadar, ca dup mai bine de un mileniu de tradiie oral (acceptnd 1500 . H. ca
dat aproximativ a compunerii g Vedei ), literatura indian s curg statornic n scrierea pe care o
vedem deja atestat cu certitudine n sec. al III-lea . H. Dar literatura indian nu este o ntiprire n
liter, ci flux de informaie oral, ruti "cea auzit", smti "cea inut minte", stra "nvatur",
mprtit paramparam (de la o generaie la alta) de la profesor la elev, cu o mare acuratee i
discreie.
Spre exemplificarea modului de nvare, bazat pe memorizarea textelor, vom cita un pasaj din
Avalyana Ghyastra, manual de instrucie pentru ritualurile domestice, din perioada vedic.
Studentul, n cursul ceremoniei de iniiere, upanayana, i cere maestrului su :
"- Recit magistre Gyatr mantra, magistre, recit !"
Profesorul recit vers cu vers, hemistih cu hemistih, pada cu pada.
Studentul este fcut s recite i reine dup putin.
n Manu Smti, n descrierea studentului ideal, ponderea cea mai insemnat o are puterea de
memorare (medhas). Unul dintre primele ritualuri saBskra svrite pentru bunstarea noului nscut
este medhajanana (crearea puterii de memorare). Persoana nvat este surut (cu auzul bun), iar
poziia sa n societate este cea de gatar (cel ajuns la prosperitate), alturi de rege i de negustorul
bogat. Nefiind pus n slov scris, nvtura rmne hieratic, exclus celui neiniiat i celui nedemn
prin neapartenena sa la eugenia celor trei caste (brhmaa, ktriya, vaiya). Celor din casta
drs, aa cum ne arat manualele rauta Stra, adevrate cronici de via public i privat ale
societii indiene vechi, li se ngduie s manipuleze instrumentarul necesar svririi unui sacrificiu
public, dar nu li se permite recitarea formulelor sacre, mantras, care sunt imnurile vedice, primele
creaii ale literaturii indiene.
Acestea, spune tradiia, sunt apaurueya (creaie para-uman), epifanice, iar nu compuse,
revelate "vizionarilor" (i). De aici grija pentru acurateea transmiterii lor i a imutabilitii cuvintelor i a
anumitor foneme, pstrate i devenite obscure dup mii de ani de tradiie oral. Aceti vizionari le-au
transmis generaiei urmtoare care, lipsii de tejas (lustrul sacru), sfinenia celor dinti, au compus
SaBhits, colecii de imnuri. Acestea au fost transmise urmailor care, deczui n privina puterii de
memorare, le-au pus n scris. Apoi a urmat perioada comentariilor Strelor, Brhmaelor, Upaniadelor
care, n termeni largi, sunt exegez a imnurilor revelate. Iar ceea ce se va scrie in perioada postvedic,
nu va fi dect o exegez mai extins a nucleului vedic.
Amintim n treact c toate colile filozofice indiene nu numai c au originea n cugetrile
upaniadice, dar chiar vor ncerca s-i justifice respectivele doctrine fcnd apel la autoritatea
Upaniadelor.
Tradiia tantric trzie i va structura ntreaga literatur pe vechiul model al literaturii vedice :
SaBhits-gms, Kalpa Stra-Tantra, Brhmas-Yamals i Damars.
Acest conservatorism formal (ca n ultima instan citat) i de coninut (precum e cazul
raportului dintre sistemele filozofice i Upaniade), prezent n toate domeniile creaiei literare, departe
de a fi un factor stagnant, este axul care mic ntreaga literatur indian pn n zilele noastre. Precum
piatra de moara static pe care se macin mereu alt fin.
Faptul c literatura indian a curs fr de Chronos este evident de la un capt la altul al acesteia,
iar aproximrile pe care specialitii le fac pentru datarea unui autor sau a unei opere este de multe ori
de cteva secole sau chiar de un mileniu. Astfel se aproximeaz c vestitul gramatician Pini ar fi trit
fie naintea lui Yaska (comentator vedic i lingvist avant la lettre) n sec. al V-lea . H., fie n sec. al V-lea
d. H., dup cristalizarea dialectelor prkte.
Aceasta se datoreaz faptului c n perioada pre-cretin nu exista conceptul de yugas, er,
n care va fi organizat sistemul cronologic hindus. Klyuga, er nceput din 3101 . H., continu pn n
zilele noastre i nu este menionat nainte de sec. IV-V d. H., adic nainte de ryabhatta, primul
astrolog hindus. Prima er cunoscut este cea a regelui legendar Vikrama, apoi intrm n istorie cu
dinastiile Sakas, Traikutka, Gupta etc.
Oricum, mentalitatea indian a rmas ntotdeauna indiferent n cronologizarea evenimentelor
care au desvrit-o pe genuri, astfel nct o istorie a literaturii indiene, spre a impiedica oximoronul
promis de titulatur, ar trebui s se prezinte sincronic, aa cum este descris n mod tradiional iar nu
diacronic, dup modelul istoriilor literaturilor occidentale.
Tradiia literar indian a crescut asemeni unui bian, cu rdcinile exterioare ajunse la
pmnt, din care s-au nlat ali biani, astfel c n aceast dumbrav nu se mai cunoate, fr de
tlmaci, trunchiul mam.

India vedic. Literatura vedic
Veda, de la vid a cunoate cf. gr. , lat. video, este un corpus de scrieri sacre, revelate,
ruti (auzite), compus i transmis pe cale oral n vechea limb indo-arian, vedic.
Aceast limb st n relaie cu sanscrita clasica precum limba poemelor homerice cu dialectul
attic. Yaska, exponentul cel mai de seam al colii etimologice antice, era contient c limba vorbit
n vremea sa, laukika (lumeasc, popular, vulgata) este urmaa limbii metrice (candas) a Vedelor. n
terminologia gramaticienilor, candas, reprezint nu numai limba metric a imnurilor cuprinse n SaBhite,
dar i proza Brhmaelor, Upaniadelor i a poriunilor de proz din Atharva Veda i Yajur Veda.
Limba vedic prezint numeroase particulariti care nfieaz cunosctorului sanscritei clasice
un text obscur i dificil. Cele mai reprezentative particulariti sunt :
1. fonetice: cerebralele a i ha care nlocuiesc respectiv ha intervocalic, e.g. ihe
"cinstesc", mihuse "ai mil".
2. morfologice:
- preferina pentru temele monosilabice ale numelor
- terminaii specifice ale declinrilor
- subjonctivul, un mod pstrat n sanscrita clasic numai idiomatic, la aorist, cu negaia ma.
3. lexicale:
- un fond mai mare de cuvinte din vocabularul comun indo-european, devenite obscure ulterior
- ntrebuinarea particulelor expletive (padapura - "cuvnt de umplere")
- cuvintele compuse, n care exceleaz toat poezia clasic, sunt aproape absente n Vede.
n virturea acestor diferene lingvistice, ct i a celor de coninut, privind religia, mitologia,
mentalitile, specialitii au fost de multe ori tentai s separe Vedele de corpul literaturii indiene,
privindu-le ca pe un produs al creaiei indo-europene.
Dup cum am vzut, europenii au venit n contact pentru prima dat cu literatura clasic,
marcat de un profund hinduism, zugrvind o Indie exotic a trei zeci si trei de milioane de zeiti ale
cror culturi rezist pn astzi. Or, ct de departe de aceast imagine se afl Bhratavara imnurilor
vedice, n care nu apare nici elefantul, nici bianul (nyagrodha, ficus religiosus), elemente de
identitate cultural a Indiei par excellence. Pe acestea i pe nc altele a ncercat Richard Pischel cu
ncpnare s le identifice n g Veda, spre a susine teza unei tradiii vedice nentrerupte.
Dimpotriv, Rudolf D. Roth este convins c tradiia vedic a atins un punct decadent. n acest fel
s-ar explica eforturile ministrului Mdhava, de la curtea regelui Bukka din Vijayapura secolului al XIV-lea,
care ncredineaz fratelui su Sayana sarcina restaurrii studiului vedic, aflat n desuetudine. Aadar,
tim cu siguran c, n vremea vestitului comentator Sayana, Vedele deveniser obscure i aveau
nevoie de elucidarea unor exegei, gramaticieni i teologi. n fapt, tradiia vedic n-a avut niciodat
punctul, ci numai virgula, cci va persista mereu ca un laitmotiv n toate manifestrile culturii indiene.
Cnd limba vedic ncetat a mai fi o limb vorbit, din nou nu putem afirma n mod absolut. tim
doar c atunci cnd arienii au migrat n podiul Deccn, au dus cu ei nu numai imnuri vedice ci i o
limb vedic nc vie, aa cum susin mrturiile lingvistice.Spre exemplu, n limba marth, vernacular
din Mahrra, stat din sudul Indiei, pronumele demonstrativ tyo este descendentul direct al vedicului
tya-, neatesat n sanscrita clasic.
Literatura vedic este, dup expresia lui R. N. Daekar, asemenea unui curcubeu, n care nu se
distinge clar cnd o culoare ncepe i cnd se termin, cu marginile n fuziunea urmtoarei culori.
Etapele literaturii vedice sunt:
I. SaBhits, colecii de imnuri, rugciuni, formule sacrificiale, litanii, formule magico-religioase
etc. Termenul creat saBhit asemeni termenului saBskta construit dup modelul prkta, denot
opera de colaionare, de punere laolalt (saB+hit) i de organizare a tradiiei orale existente n
forma versurilor (mantras). Aceste mantre au fost aranjate n patru colecii Sahits dup coninut:
g Veda ("Veda imnurilor de laud" - k), Veda claselor, coninnd o poezie ultra rafinat,
preponderent cu specific religios, imnuri de slav, rugciuni etc.

Atharva Veda ("Veda formulelor magice" - atharvan), Veda maselor, mult mai arhaic n
coninut.
Yajur Veda ("Veda formulelor sacrificiale" - yajus), coninnd formule n marea lor majoritate
mprumutate din g Veda, ntrebuinate n ritualuri.
Sma Veda ("Veda cnturilor"- smas), cuprinde mantre din g Veda, modificate dup
cerinele cantilenrii.
II. Brhmas texte n proz coninnd discuii teologice, discursuri asupra laturii principale a
religiei acelei perioada, anume tiina ritualului.
III. Upaniadele fie sunt incluse n Brhmas fie sunt opere subsidiare ale acestora, excepie
fcnd creaiile mai noi, care sunt opere independente. Acestea reprezint nceputul literaturii filozofice
n India, cu toate c nu expun nici un sistem filozofic n sensul strict al cuvntului.
SaBhits
SaBhitpha (citirea legat), este o oper de redactare, iar nu de creaie, care presupune o
perioad anterioar, mantrapha, n care cuvintele dintr-un vers nu erau supuse regulilor de eufonie
extern, sadhi, prin care fonemele finale ale unui cuvnt sunt combinate cu iniialele urmtorului
cuvnt.
Sadhi, care reprezint o virtute pentru poetul perioadei clasice, este aplicat ulterior poeziei
vedice, care, avem convingerea c nu aplica aceste combinaii fonetice mai mult dect permiteau
cerinele naturale ale limbii.
SaBhitpha a aprut probabil dup redactarea Padaphei (citirea stacatto, "cuvnt cu
cuvnt"), atribuit gramaticianului pre-pinian kalya (sec. IV . H.), n care fiecare cuvnt al
mantrelor originale apare n forma sa corect gramatical, fr nici o combinaie eufonic a finalelor cu
iniialele urmtorului cuvnt. Cum se nfiau imnurile nainte de redactarea lor n SaBhits putem
reconstitui dup criterii metrice:
tu m hi agne - Veda original

tvm hygne - SaBhitpha
tvm | hi | agne | - Padapha
"tu | ntr-adevr | o, Agni !|"
Aceast demonstraie ne arat c, de fapt, coleciile de inmuri vedice pe care le deinem astzi,
dei sunt cel mai vechi segment al literaturii indiene, prezint redactri ulterioare, fiind un palimpsest n
spatele cruia cercetri viitoare pot descoperi un text original. Dar trebuie neles bine c, odat cu
redactarea mantrelor n forma SaBhitelor, aceast redactare a rmas final, transmis verbatim pn
astzi.
Transmiterea fidel a textului s-a fcut prin mijlocirea unor tehnici mnemotice surprinztoare. Am
vzut cum Padapha era conceput spre elucidarea textului "legat", printr-o citire stacatto, cuvnt cu
cuvnt a versului. Pe lng aceasta, a fost inventat kramapha (citirea n ordine), n care un cuvnt
era citit de dou ori, mpreun cu cel anterior, respectiv cu cel posterior.
na soma indramasto mamd SaBhitpha

na somaH | somaH indram | indram astah | astaH mamd |
- Kramapha
Ulterior s-a adugat jatapha, o combinaie de krama cu pada pha. Apogeul combinaiilor
i permutrilor a fost atins n formulele algebrice ale ganaphei ("citirea n numrtoare").
na somaH | somaH na | na somaH | somaH indram | indram astaH | indram astaH | -

Jatapha

na somaH | somaH na | na somaH indram | indram somaH na | na somaH indram | -

Ganapha
De asemenea, accentul avea un rol important, guverna sensul unui cuvnt. n acest context, toi
gramaticienii citeaz exemplul legendei lui Indra i Tva. Demiurgul divin Tva i pierde fiul n
lupta dintre demoni i zeii condui de Indra. n cadrul unui ceremonial pentru naterea unui fiu care
s l distrug pe Indra, Tva pronun ambigua mantra: indraatrur vardhasva (fie ca un fiu s se
nasc, care s fie indraatrus). Indraatrus, cuvnt compus din Indra i atrus (duman), poate fi
interpretat ca un compus de tip bahuvhi, "ucigaul lui Indra", cu accentul pe al doilea cuvnt,
atrus. Acesta este sensul intenionat de ctre Tva dar, din greeal accentueaz primul cuvnt.
Indraatrus este un compus bahuvhi i nseamn "unul al crui uciga este Indra". Vtra este produs n
urma sacrificiului i destinat s piar de mna lui Indra, prin puterea mantrei pronunate.
Cci mantra, construit pe radicalul man "a gndi" plus sufixul de agent tra, (skr. manyate),
este un "instrument al gndirii", discurs, formul sacr, inspirat de ctre zeu poetului, care n schimb o
modeleaz i o adreseaz aceluiai zeu. Acest flux de informaie este rezultatul unor experiene
psihologice asociate cu un organ fizic concret, inima, potrivit cu R. N. Daekar n Hd in the Veda.
Viziunea din inima poetului produce o trasformare asemenea purificarii untului sacru sau a somei.
"Precum ruri de unt topit, cuvintele curg nluntru, mpreun, purificate de inim i cuget" (V
IV.58.6, cf. III.26.8, VII.85.1, IX.73.7, AV IX.73.7).
Astfel, prin lumina inimii, SunaHepa obine adevrata cunoatere a zeului Varua (V
I.24.12). Indra ndeprteaz ntunericul din inima credinciosului i l face "vizionar" (i, n V
V.31.9). Imnul V VII.33.9 vorbete despre "iluminarea" lui Vasiha prin inim, iar X.129.4 , despre
secretul Universului din inimile "vizionarilor" (i).
Pentru Yaska, i este cel care posed clarviziune, celui cruia prin tapas (austeritate) i
yoga (meditaie), i se arat Brahm "Cel auto-nscut". Acetia au avut cei dinti revelaia Vedelor.
Urmtoarea generaie, decznd n puterea spiritual a "vizionarilor", prin nvare au transmis
SaBhitele urmailor lor. Acetia, lipsii de instrucie, au alctuit compilaii i manuale exegetice i au
ncredinat textul scrisului.
Acurateea transmiterii s-a fcut n spiritul hieratismului Vedelor, care erau apaurueya
(creaie para-uman, divin), darana (viziune) sau ruti, percepere a ritmului Infinitului de ctre
suflet, dup expresia mistic a eruditului r Aurobindo Ghose. Cea mai mare autoritate n fiecare pas
al vieii era Veda, sursa suprem de cunoatere. Toate ritualurile de trecere, ct i gesturile aparent
nensemnate, cotidiene, precum scldatul, mncarea erau reglate de vedaprama (ntietatea,
evidena Vedei). Cei care triau n societate conform autoritii tradiiei erau ortodocii, credincioii n
validitatea Vedei. Acetia erau astiks, cei care afirmau realitatea, existena (<asti "este, exist")
Vedei.
Studierea Vedelor era o datorie pentru orice arian care i trimitea fiul la instrucie. nvtura era
individual, bazat pe o relaie paternalist ntre profesor i student, sau colectiv, n mici colegii
(caraa). Textul pe care l citeau era cel propus de una dintre numeroasele khs (brane) ale
congregaiunilor nvailor brhmai (brhmaa saBgrahs).
Fiecare instructor alegea textul propus de kh n tradiia creia se formase i de care, n
multe cazuri, l lega o relaie de rudenie. Recenziile alctuite de aceste khs ajung ele nsele s fie
numite cu acest termen. Diferenele dintre recenzii nu erau fundamentale. Ele susineau doctrinele
respectivelor coli, opernd interpretri textului original. Multe khs sunt enumerate de indexurile
antice, precum: Caraavyuha Sarvnukrami, Pacapatalik etc. Multe s-au pierdut n timp,
impunndu-se doar una singura (ca n cazul g Vedei ) sau mai multe (ca pentru celalalte Vede). Dei
autoritatea unei kh se opune s mprumute din tradiia alteia, totui, spre a completa canonul,
exist regula ca "ceea ce nu este stabilit ntr-o anumit khs poate fi luat de la alta, dac nu exist
vreo contradicie", aa cum spune P. V. Kane n The History of the Dharmastra (Istoria
Dharmastrei).

g Veda SaBhit
Religia i societatea vedic

"Veda imnurilor", dei cea mai veche carte a Indiei, nu marcheaz zorii culturii acesteia, ci
amiaza. Dupa expresia lui R. N. Daekar g Veda reprezint vrful icebergului unei culturi nepstrate.
Acesta descoper n textul g Vedei un substrat, strat i un adstrat, care definesc trei etape n formarea
gndirii religioase ariene:
1. o religie cosmic - nchinarea n faa naturii, adorarea elementelor primordiale, Dyaus
(Cerul) i Pthiv (Pmntul);
2. o faz cosmic-etic - conceptul Varua-ta;
3. o mitologizare a istoriei - adorarea zeului Indra, prototipul rzboinicului arian.
Smburele oricrei religii este credina ntr-o prim ipostaz a ei de simire, sensus numinis,
percepere imediat i material a prezenei proteguitoare a unor fore superioare. Obiectul acestui
sensus numinis l gsesc indo-europenii n cea mai vast, inexorabil i benefic ntre realitile
nconjurtoare, cerul luminos, nseninat, *diews (skr. dyaus, gr. , (Zeus) lat. Jovis, veche
german zios-toc, anglo-saxon Tiwes-daes). Este uor de urmrit devenirea urmailor lui *diews n
limbile indo-europene, din lumina nsi, fiin luminoas, zeu luminos, stpn absolut al cerului i de
aici, cerul fiind a tot-cuprinztor i a tot-cunosctor, suveran al celorlalte zeiti i al Universului. n
panteonul indian ns, niciodat Dyaus nu va ajunge un Deus sau (Zeus) al triilor, ci se va
retrage n domeniul su, cerul luminos, devenind deus otiosus in faa tinerelor generaii de zei, nc din
g Veda.
Fr ndoial g Veda este cea dinti creaie literar a arienilor, purtnd mrturii ale perioadei
convieuirii proto-indienilor cu proto-iranienii n Balck. Gndirea mitico-religioas a arienilor avea un
caracter etic, dar i cosmic. O lege cosmic, ta, care reprezint ordinea cosmic, "ladapation
harmonieuse des parties dun tout entre elles" (. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, vol. I), cf. av. aa, ossetin ard jurmnt , lat. ars dispoziie natural, talent, gr.
(ararisku) a ajusta, a ndrepta, a armoniza , regla mersul Universului, dup care
soarele apare n rsrit, anotimpurile se succed ntotdeauna la aceeai dat, ziua alterneaz cu
noaptea, plantele se nasc din semine. Iar un zeu veghea la respectarea acesteia, Varua, un suveran
teribil, magician (myin) i maestru al capcanelor. ntr-o discuie secret ntre doi el este al treilea
prezent (cf. AV IV.16); are o privire care nu clipete niciodat, mereu treaz, mereu la pnd prin spionii
si (spas), ferecndu-i pe pctoi n laurile sale (ps). Suveranitatea sa este complinit de
aspectul blnd, mai uman, al monarhului Mitra (av. Mithra), zeu care pzete respectarea contractelor,
pstrarea jurmintelor i a promisiunilor.
Venind dinspre vest prin pasul Hinduku, arienii ptrund n "inutul celor cinci ruri" (Paca
aps, astzi Pujb). Aici ntlnesc o populaie cu un anumit grad de dezvoltare, cu forturi ntrite, o
civilizaie citadin, aa cum o arat spturile arheologige de la Mohenjo-Daro. ntre batinai, pe lng
dravidieni, convieuiau i alte rase cu pielea neagr, de tip australian si african.
Odat cu intrarea arienilor n Sapta Sidhu, luptele cu btinaii nu le mai permit o gndire
contemplativ. Bardul, care este i preot, i va ndrepta imprecaiile ctre un zeu mai accesibil. Grija
matern a zeului Indra pentru arienii devenii rzboinici i ofensivi, este preferat rcelii paterne a
suveranului Varua. Indra este singurul zeu cu o mitologie real, spune R. N. Daekar n History of
Religions. n mitologizarea istoriei, lupta dintre arieni i dasyus sau dss devine lupta dintre
devs i asurs (zei i demoni), iar Indra este exponentul rasei ariene, n plan istoric, i
conductorul zeilor n plan mitologic. Aceti dss se opun tuturor idealurilor vedice. Ei sunt numii
anrys (ne-nobili), avrts (fr jurminte), amanus (inumani), a-nss (fr nas, crni), an-
ss (fr gur), vorbind o limb neinteligibil, adevs (fr zei).
Odat cu expansiunea arienilor spre est i sud, dravidienii vor fi impini ctre sud, n statele
Keral i Tamil Nu. Culturile Indiei au fost ntotdeauna permeabile la gigantica civilizaie arian, astfel
nct limbile dravidiene, tamil, telugu, malyalam, prezint numeroase elemente sanscrite n lexicul i
gramatica lor.

Din noiunile furnizate de imnuri, desprindem imaginea unei societi rurale, agricole, fr urme
de urbanism. Arienii au distrus oraele nfloritoare ale dravidienilor, stabilindu-se n sate (grms),
conduse de cpetenii rzboinice. Este paradoxal c civilizaia dravidienilor nu s-a mai dezvoltat n centre
urbane, ci s-a retras s mocneasc n aezri rurale, nutrind religia hindus cu elemente de credin
popular, magie i superstiii.
Coninutul i forma poetic
g Veda SaBhit mai cunoscut sub numele prescurtat g Veda, este biblia religiei vedice i
sursa celorlalte trei SaBhite. S-a bucurat de o mare popularitate i avea cel mai mare numr de
recenzii. Caraavyuha menioneaz zece khs: kala, Bkala, Mukeya, Avalyana,
Bkhyana etc. Astzi se pstreaz numai kala khs pentru Sahit dar alte dou recenzii
pentru stre, anume Avalyana i Bkhyana. Aceasta se datoreaz faptului c recenziile
diferitelor coli nu prezentau variae lectiones n textul SaBhitei, dei difereau n Brhmaelor,
Upaniadelor i Strelor.
kala SaBhit cuprinde 1028 de imnuri, totaliznd 1580 de versuri i 153.826 de cuvinte.
Imnurile (sktas) sunt alctuite din stane (cas), compuse din trei sau patru padas (sfert de vers),
cu 8-12 silabe.
Imnurile sunt grupate n zece cri numite maalas (cercuri). Aceasta aranjare nu s-a fcut
pe criterii de coninut, ci n jurul unui nucleu originar, compus din apte cri la care au fost adugate n
dou etape diferite alte trei cri, n urmtorul mod:
1. un nucleu vechi grupnd Crile familiilor, numite astfel deoarece compunerea lor este atribuit
unor poei-preoi i descendenilor acestora, astfel:
maala II autor Gtsamada

maala III autor Vivamitra
maala IV autor Gautama
maala V autor Atri
maala VI autor Bharadvja
maala VII autor Vasiha
maala VIII autor Kava
2. maala IX, cu un coninut unitar, cuprinde imnuri dedicate Somei Pavamna (Soma
curgtoare), special create spre a fi intrebuinate n marile ritualuri care ntrebuinau Soma ca material
de baz, Agnioma, Aptoryma, Vjapeya etc. De vreme ce ritualul complicat rauta este o invenie
mai trzie, cartea a IX-a se dovedete, astfel, a fi mai recent.
Soma este numele unei plante neidentificate nc, cunoscute i ntrebuinate ritualic nc din
perioada indo-iranian (cf. av. Haoma). Rdcinile plantei erau foarte suculente, iar sucul extras era
preparat cu lapte fiert i servit preoilor oficiani i patronului sacrificiului. Era o butur halucinogen
(cf. V IX.119), considerat ambrozia zeilor.
De aceea Soma deine n ritual poziia unui rege (Somarja) i este aezat pe un tron nalt.
Soma este luna, n virtutea omonimiei indu - "pictur" i "lun". n aceast calitate Soma apare ca
so al zeiei zorilor, Uas.
3. maala X are un coninut variat, n majoritate imnuri ntrebuinate n ritualurile de trecere
(saBskrs), funerare (X.14-18) i nupiale (X.85). Judecnd dup criterii lingvistice, acestea sunt cele
mai noi imnuri ale g Vedei. Din punctul de vedere al coninutului ns, prerile comentatorilor sunt
diametral opuse:
Maurice Winternitz consider c ceremoniile funerare i nupiale sunt cele dinti ritualuri
domestice, practicate n epoca g Vedei n aceeai form precum sunt ele descrise n manualele de
liturgie domestic (Ghya Strs) post-vedice. Mantrele din maala X erau recitate n cadrul acestor
ritualuri pentru care au fost compuse.

Pentru Hermann Oldenberg, mantrele acestea au fost adugate ulterior, spre "a mpodobi"
practica ritualului laborios i chiar monoton. Aadar, ele nu au fost create special pentru ntrebuinarea
n ritualuri de o vechime imemorial.
Maala I este cel mai recent introdus i aezat la nceputul SaBhitei n contrapondere cu
ultima carte, a X-a. Pe modelul acesteia din urm a fost cuprins acelai numr de imnuri, anume 191.
n crile mai recente IX, X i I se gsesc imnuri de o vechime egal cu a celor din Crile
familiilor, la fel cum n acestea din urm sunt introduse lucrri pe care metrica i vocabularul le dezvluie
ca noi creaii.
Fiecare maala a fost structurat astfel nct primele imnuri s fie dedicate lui Agni, zeul
focului, Focul n jurul cruia se desfurau marile ritualuri rauta ct i cele domestice, ghya. Al
doilea grup de imnuri era inchinat lui Indra, zeul suprem al naiei ariene. Aceast schem este
respectat n toate cele zece cri. Urmtoarele grupuri de imnuri sunt adresate zeului pentru care
respectivul poet avea preferin, sau descendentul cruia se considera (e. g. n V VII.33 este
descris naterea lui Vasiha din Mitra-Varua i nimfa Urva).
ntr-o societate sedentar, care a pierdut sensul proprietii comune, mantrele sunt atribuite unor
preoi i familiei acestora. i Gtsamada, Vivamitra i Vasiha sunt nume legendare care vor
aprea n ntreaga literatur indian.
Numele autorilor imnurilor din maalele IX, X i I sunt diverse i de multe ori fictive: "Cei
apte i", Indr (soia zeului Indra), Bhaspati (capelanul zeilor), Srya (zeul soarelui); sau noiuni
abstracte personificate: raddh (Credina), Mlk (ndurarea); nume legendare, Sds, sau
porecle, Arcan (Luminosul). Este remarcabil c autorii ctorva imnuri sunt femei, o dovad a condiiei
sociale de egalitate a acestora n societatea veche indian.
Poetul-preot, "vizionarul", bardul joac un rol important n aceast perioad. De imprecaiile lui
Vasiha depinde soarta razboiului condus de rege (V VII.18, 33, 83). Vivamitra protejeaz clanul
bhratilor prin rugciunile sale (V III.53.12). Poetul i poate determina chiar i pe zeii dumanilor s
vin n ajutor. La rugmintea lui i Vasiha , Indra a despicat vadul n dou spre a face loc armatelor lui
Sds, nchizndu-l n urma lor i n faa dumanilor (V VII.18).
ntre aceti preoi regali (purohits) existau animoziti. Lupta se ddea pentru a fi angajai de un
patron care s le acorde onorariile rituale (dakis). Indra nsui este rugat de nenumrate ori s
plou peste credincioi cu daruri de pre (daki mghon). Acest zeu, mbtat de laudele nfumurate
ale poeilor, dar i de licoarea ameitoare a somei, i rspltete pe msur (V X.119.1).
Dup expresia multor specialiti n Vede, imnurile g Vedei, nu sunt altceva dect o "lung
lamentaie dup bogii". n mentalitatea arienilor nc mai subzist acel spirit de jaf al perioadei
nomade.
Louis Renou, n La posie religieuse de L 'Inde antique, consider c imnurile sunt produsul unui
concurs ntre cei mai buni, nite improvizaii. Astfel se explic forma g Vedei, n care ntlnim o
amplificare de teme. De asemenea, structura unui imn nu e o nlnuire logic, ci o juxtapunere, urmnd
n general urmtoarea schem:
1. Preludiu - exortaia zeului cruia i este nchinat imnul. n spiritul henoteist al religiei vedice
(fiecare zeu este pe rnd zeul suprem), acesta este temporal, cel mai bun, cel mai puternic, cel mai
darnic i mai ndurtor dintre zei.
2. Cuprins - n care sunt nfiate faptele glorioase ale zeului (e. g. miracolele svrite de
Avin, n V I.116 , ajutorul dat de Indra tribului Bhratilor n V VII.18).
3. Refren de mulumire - n care i se aduce mulumire anticipat zeului sau i se reamintete
scopul invocaiei, ntr-o relaie de do ut des ntre zei i muritori. Cei dinti au fost creai i sunt meninui
prin rugciunile celor din urm care, la rndul lor, se afl n paza acelora. De cteva ori, zeii nii sunt
apostrofai de credincioi. Vasiha l acuz pe suveranul Varua de a fi prta la pcatul su (V
VII.86.6 ).
Cteva imnuri apocrife sunt grupate n khila (appendix). La sfritul crii a VIII-a, toate
manuscrisele au un appendix, Vlakhila cuprinznd unsprezece imnuri, creaii ale copiilor i. Din
anumite considerente de ordin liturgic, nu au fost incluse in SaBhit nici cele unsprezece imnuri
intitulate Supara, Praiaskti i formulele prozaice Nivids.

n pofida acestui tabu, este mirabil conservarea n corpul SaBhitei a unor imnuri cu un vdit
caracter laic. Mai mult, Mukeya sktam (Imnul broatelor), cum este denumit tradiional imnul
VII.103, este o parodie la adresa preoilor brhmai. Broatele, la sfritul anotimpului secetos (cu dublu
neles-austeritate religioas) ateapt n lac (n cheie simbolic, cazanul n care se fierbe soma) sosirea
ploii. Binefacerea pluvial este ntmpinat cu orcaieli (alegoric, formule liturgice), cele mai tinere
repetnd sunetele celor mai n vrst (aluzie la sistemul tradiional de nvare prin repetiie).
n X.34 un mptimit juctor de zaruri se lamenteaz n legtur cu decderea sa social i cu
pierderea averii. Indr este pe departe cea mai autoritar ntre co-soiile lui Indra. Ea le-a adus la
tcere pe acestea i i domin iscusit brbatul: "Eu sunt semnul de recunoatere, eu capul, eu teribila
aprare" (X.159.2). Autoritatea ei este cu att mai mare cu ct ea domin pe cel mai puternic dintre zei.
Acesta, ntr-o euforie (ritualic, va ncerca o scuz tradiia ulterioar), i dezactiveaz dinluntrul su
titanic, fore nebnuite: "Acest pamnt pe care l port n brae, rogu-te, s-l pun oare aici ori acolo?"
(X.119.7).
Dar cele mai poetice imnuri sunt cele nchinate zeiei zorilor, Uas, care are corespondent pe
Aurora. Ea i dezvluie trupul dinspre rsrit privirilor muritorilor, precum soia i ademenete soul
(V.80).
Tocmai n aceste versuri, de o candid frivolitate, Richard Pischel ntrevede prototipul curtezanei
dramei clasice. De o finee echivalat numai de Homer, de descrierile Eubeei rodhodactulos, Uas
apare n splendoarea sa ca mireas a somei ( X.85 ).
Spiritul de cercetare profund al indienilor i gsete expresia n imnul filozofic X.90 (Purua
sktam - Imnul Omului), n care principiul suprem Brahman este identificat cu gigantul , prin sacrificare
cruia au luat fiin toate cte exist. Imnul X.129 cuprinde primele speculaii filozofice cu privire la
originea lumii, aflat ntr-o nedifereniere ntre fiin i nefiin.
O categorie aparte este alctuit din imnurile khyns, care au forma unor dialoguri.
Hermann Oldenberg consider aceste imnuri drept cea mai veche form de poezie epic, coninnd
versuri i proz, din care doar sktele s-au pstrat, rednd replicile ntre personaje, iar textul n proz,
menit s contribuie la explicarea aciunii, era improvizat i nu a fost consemnat.
Max Mller i Sylvain Lvi ntrevedeau n imnurile khyns precursorul dramei clasice, n
care dialogurile lirice sunt redate n versuri, iar desfurarea propriu- zis a aciunii dramatice este
realizat de contextul prozei.
Henoteism sau kathenoteism este numele pe care l d Max Mller religiei vedice, credina n
mai muli zei, fiecare ocupnd pe rnd poziia cea mai nalt n pantheon. Poeii se adreseaz
apologetic zeului care prezideaz departamentul cruia cerinele sale se subsumeaz.
n X.95 vedem pe nimfa Urva prsindu-l pe nefericitul rege Purravas, aparent fr nici o
explicaie. Dar, ntr-o povestire khyna din Brhmae (at. Br. XI.5.1), aflm c nimfa fcuse
legmnt nainte de cstorie s nu l vad pe acesta fr veminte. Printr-un iretlic pus la cale de
tovarii acesteia de joac, care se cam plictiseau n absena ei, legamntul este nclcat, iar nimfa
nevoit s fug.
Numai avnd la ndemn povestirea aceasta, replicile dintre Urva i Purravas devin
inteligibile. Dar n alte imnuri khyna, nelesul dialogului nu pare a fi stnjenit de absena vreunor
explicaii.
Astfel este dialogul ntre Yama i Yam, n care Yam ncearc s-i ademeneasc fratele la
svrirea incestului pentru propagarea speciei umane (X.10).
n III.33, Vivamitra nchin un pios omagiu "celor mai materne dintre ruri", utudr i Vip,
care i rspund, mpreun i pe rnd.
Din bogata varietate a tematicii, conchidem c imnurile g Vedei sunt o creaie liber, poezie de
un nalt rafinament estetic, compuse independent de practica ritualului, n pofida modificrilor ulterioare
menite s ncadreze poezia n tiparul descris de Renou, aranjamentului imnurilor n interiorul fiecrei
maale, respectnd un anumit canon liturgic, i a imnurilor crii a IX-a, compuse mai trziu i special
pentru ntrebuinarea lor n ritualul Somayga
.

Atharva Veda Sahit
Numele Atharva Vedei

1. Cea mai veche meniune a acestei colecii de imnuri este AV X.7.20, n care apare sub
numele AtharvngirasaH, enumerat dup g, Sma i Yajur Veda. Acest compus de tip dvava,
"atharvs i agirs", apare i la nceputul unui manuscris al recenziei atharvanice aunakya.
Numele separat atharvan, ca i derivatele acestuia, tharvani, tharvanika, tharvaa, este
frecvent ntrebuinat spre a desemna aceast Veda, dar nu i termenul angiras, care apare astfel
ntr-un singur pasaj vedic (Taitt. Sa. VII.5.2.2).
2. n numeroase instane cele dou nume separate apar n acelai context, demonstrnd de
fapt c SaBhit este compus din atharvan i angiras. Aceast distincie este exprimat fr
echivoc n dou pasaje vedice (Maitr. Sa. V.5.10 i Gop. Br. I.2.18) i este meninut ulterior de toate
textele ritualice. Atharvan se refer la practicile benefice, nta (sfinte) i pauika (benefice), care
sunt cu precdere bheaji (curative), cf. AV XI.6.14. Angiras se refer la practicile magice, yatu,
bhicra, care au un caracter terifiant (ghora), cf. at. Br. X.5.2.20. nc din titlu transpare natura
bipolar a imurilor atharvanice, dup cum sunt ntrebuinate, benefic, de ctre vraci, sau malefic, de
ctre magicianul comunitii. Chiar actul magiei presupune dou aspecte, benefic pentru acela n slujba
cruia se face i distrugtor pentru cel n dauna cruia se svrete.
Textele ritualice trzii menioneaz numeleBhgavangirasaH i Brahma Veda. n primul, numele
bhgu nlocuiete pe atharvan, compusul bhgvangirasaH fiind o alternativ inovatoare a vechii denumiri,
larg acceptat, devenind expresia cea mai des ntrebuinat pentru aceast colecie de imnuri.
nlocuirea titulaturii nu afecteaz cu nimic caracterul bivalent al Atharva Vedei.
3. Cei trei termeni, atharvan, angiras i bhgu sunt nume mitice ale preoilor cultului focului.
Atharvan (cf. av. atar- foc) este un Prometeu hindus, un preot care deinea secretul aprinderii i
pstrrii focului n snul tribului su, devenit cu vremea iniiatorul unui cult transmis ereditar i o figur
legendar de mare nelept. i cum idealul erudiiei era reprezentat de i, acesta devine "vizionarul"
mantrelor care i poart numele, atharvanice. Numele angiras este derivat din etimologia popular.
Yaska, Nir. 3.37: angiras vine din agars (tciune aprins), cf. Sayana, comentariul la V III.31.7 i
I.100.4 din angiara, "tciune", legat de asemenea de cultul focului. Bhgu este asociat cu actul
comunicrii secretului focului creat de zei, asociere confirmat de etimologia sa, derivat din bhj, cf.
Yaska, Nir. III.17, a frige, cf. lat. fringo, "a arde" (cf. gr. ; lat. fulgeo, flagro; german Blinken).
Numele Brahma Veda apare trziu i este rezultatul exagerrilor preoilor atharvanici, a cror
Veda este echivalat cu nalta cunoatere, tiina par excellence a brhmailor,brahmody
(<brahma+vidy, "tiina lui brahma").
Poziia Atharva Vedei vis--vis de tray vidy
Atharva Veda are o poziie unic n literatura vedic, n special, i n cea indian, n general. n
primul rnd este introdus n canonul vedic, fiind considerat revelaie, ruti. Cu toate acestea, vedem c
nu se bucur de aceeai atenie acordat celorlalte trei Vede.
Literatura atharvanic posed o singur Brhmaa, Gopatha Brhmaa, n vreme ce g Veda
are dou, Yajur Veda dou, Sma Veda unsprezece. Criterii lingvistice demonstreaz caracterul
su recent, n comparaie chiar cu cele mai noi creaii de acest gen. Pentru o aliniere la canonul vedic
era nevoie de compunerea acestui comentariu teologic, care glorific ad extremum importana
SaBhitei sale.
De asemenea, vedem cum Atharvan are o singur stra, n vreme ce celelalte au mai multe.
n plus, acest manual, Kauika Stra, este prin sine unic n literatura genului su, fiind mai degrab
un comentariu ce elucideaz sktele atharvanice, pe msur ce le stabilete ntrebuinarea
(viniyoga) n ritualul domestic. Celelalte manuale sunt preocupate de descrierea ritualului n care sunt
inserate, fr vreo motivaie anumit, versuri din Vede.
Pe de alt parte, trebuie avut n minte faptul c acest manual este o Ghya Stra. n toate
celelalte instane manualele ritualului domestic sunt compuse pe modelul rauta Strelor, care
cuprind precepte pentru organizarea marilor ritualuri publice. n cazul de fa, Vaitna Stra, de
altfel, unica creaie atharvanic de acest gen, este structurat dup principiile Kauika Strei, care a
fost compus cea dinti, ritualul domestic fiind mai aproape de procuprile Atharva Vedei dect ritualul
rauta. Ulterior preoii atharvanici au simit lipsa unei rauta Stre drept o inferioritate fa de
celelalte Vede i au compus Vaitna Stra.
n schimb, numrul cel mai mare de Upaniade este legat de tradiia atharvanic. Cugetrile
libere i anti-vedicismul acelora sunt mai aproape de natura semi-secular a Atharva Vedei.
Aadar, dei de dat indo-european n privina coninutului, cum vom vedea, din punctul de
vedere al structurrii n SaBhit, Atharvan este cea mai nou Veda, iar, spre alinierea n canon,
urmnd tradiia celorlalte trei, a compus o Brhmaa i o Stra.
1. Aceast poziie special a SaBhitei este evident din referinele literaturii posterioare,
ncepnd cu V X.90.9, care enumer trei nume generice ale celor trei Vede incluse n canon (tray
vidy),cas, samni, yajBi, corespunznd g, Sma i Yajur Vedei. n recenzia Taittirya SaBhit a
Yajur Vedei, cf. Yaska, Nir.,II.4.12.7; 5.7.1, VI.1.2.4, VII.3.1.4; 12.1.1 apar menionate numai k, sman,
yajur. Aceeai stereotipie n menionarea canonului apare n repetate pasaje i n atapatha
Brhmaa, cf. Yaska, Nir., I.1.4.2.3, II.6.4.2-7, IV.6.7.1.2. Toate aceste texte, care reprezint cea mai
mare autoritate ntre nvaii brhmai , vor promova prin meniunile de felul celor artate, o poziie
ambigu a Atharva Vedei, urmat de excluderea ei din canonul ortodox tray vidy.
2. Faptul c imnurile Atharva Vedei nu apar n enumerarea celorlalte trei categorii de versuri
vedice indic o anumit restricie ezoteric n baza creia se fcea o anumit selecie a textelor ce se
cuveneau a fi recitate n marele ritual rauta. Atharvan, a crei menire principal este una curativ
(imnurile bhaiaji sunt preponderente n tematica att de variat a acestei SaBhite), nu i gsete
locul n ritual dect incidental i auxiliar. Pentru c ritualul trebuie protejat de rakass (o categorie de
demoni), deochi, dumanii vizibili i invizibili ai patronului ritualului (yajamna), cile urmeaz a fi
netezite pentru desfurarea desvrit a acestuia, uneltele sacrificiale trebuie purificate, locul, de
asemenea, se impune a fi curat de spiritele rele. Toate aceste acte ritualice ascund n spatele lor acte
de magie, pentru ndeplinirea crora sunt necesare formule adecvate. Chiar dac acestea nu sunt din
Atharvan, ci din Yajur Veda, ele sunt compuse n consacratul stil atharvanic. Aadar vedem cum
elemente atharvanice deghizate particip n rauta. Nu imnurile cu un caracter magic, pe care le
vedem copiate verbatim n Taittirya SaBhit, n Maitrya SaBhit sau n Vjasaneyi SaBhit,
cf. Yaska, Nir., I.3.2.1, I.2.10.1 respectiv V.23, sunt motivul neintegrrii Atharva Vedei n canon, ci
nepotrivirea acesteia cu problematica marelui ritual, n jurul cruia polarizeaz tray vidy.
3. Aadar, ntr-o prim etap, poeii atharvanici nii nu erau contieni de o marginalizare voit
a SaBhitei lor. Pentru acetia era firesc s enumere atharvngirasn, alturi de cas, yajBi,
smni, cf. Yaska, Nir., X.7.20, cf. XI.6.14, XIX.54.5; XIX.22.1; 23.1. Totodat ei sunt contieni de
inadvertena religioas a tematicii poeziei lor cu tema marelui ritual, de aceea, n numeroase pasaje, cf.
Yaska, Nir., XII.1.38, XV.3.6-8; 6.3 atharvan nu apare menionat mpreun cu celelalte trei categorii.
Ulterior se produce o marginalizare, i mai mult, o atitudine ostil mpotriva acestei Vede,
facilitat de oroarea pe care o producea n societatea brahmanic de acum, magia, cea mai pregnant
dintre temele atharvanice. Dar magia era mult prea adnc nrdcinat n mentalitatea arian pentru ca
o micare ecleziastic s o poat da uitrii. Dup o period n care literatura vremii, anume Strele
sunt puse n slujba unui brahmanism strict, din care Atharvan este exclus, o dat cu apariia noilor
reguli de conduit social, cuprinse n textele de lege Dharma Stra, aceast Veda se bucur de o
consideraie mult mai mare dect cea acordat celorlale trei.
Acest lucru a fost posibil n virtutea caracterului obtesc al credinelor sale, a indispensabilei
tiine a medicinii i a astrologiei, ambele asociate cu Atharva Veda precum i datorit faptului c
preotul regelui (purohita), prin practicile magice ostile dumanilor i favorabile patronului, era, de
preferin, preot atharvanic. Cu vremea aceasta devine o regul, iar favorizarea serviciilor atharvanice

de ctre casta rzboinic va impune i recunoaterea lor de ctre casta preoeasc i prin urmare
introduse n marele ritual.
n practica ritualului era nevoie de un manipulant al instrumentarului religios, funcie ndeplinit
de preotul adhvaryu al Yajur Vedei, de recitarea versurilor adecvate din g i Yajur Veda,
nfptuit de preotul rigvedin hot, de cantilenarea cntecelor din Sma Veda, datoria preotului
samavedin udgat. Toate serviciile religioase fiind ocupate, preotului atharvanic i va reveni funcia de
supraveghetor al ritualului, fiind cunosctor al tuturor celor patru Vede (caturvedi) i exponentul cel
mai de seam al tiinei brahmanice, preotul brahma. Atharva Veda, care cuprindea imnuri
pertinente recitrii n cadrul slujbelor de purificare (prayacitta), devine Brahma Veda, titlu folosit
spre autodesemnare numai de tradiia atharavanic ns.
Structura i temele fundamentale
Gramaticianul antic Patajali (secolul al II-lea . H.), n Mahbhya I.1.1, face referina celor
patru Vede prin citarea primului hemistih din fiecare colecie. Atharvan apare menionat prin am no
dev, aunakya Sa. 1.6.1, n Paippalda Sa. 1.1.1. n practica ritualului, n momentul n care se
prezint fiecare Veda, brhmaii de astzi introduc Atharva Veda prin aceast mantra.
Unica recenzie a acestei SaBhite pe care indologii au posedat-o pn n 1875, a fost
aunakya, care ncepe cu alt vers. n anul menionat, Roth descoper un manuscris pe o singur
coaj de stejar, coninnd recenzia Paippalda, din care lipsete tocmai prima pagin. Oricum,
aceasta rmne cea mai important descoperire a secolului pentru indologie, dup afirmaia lui William
Dwight Whitney. Dup aproape un secol, n 1960, Durgmohan Bhattacharya descoper n districtul
Oriss un manuscris din frunz de palmier, cu aceeai recenzie, complet, n care mantra citat de
Patajali apare la nceput.
Acestea dou, aunakya i Paippalda, sunt unicele kh ale Atharva Vedei descoperite
pn acum. Ele difer n privina numrului de mantre, aproximativ 6000 n prima, 8000 n cea de-a
doua, acesta din urm avnd lecii mai bune din punct de vedere gramatical, metric i semantic, ct i o
tematic mai variat. Totui, prima este cea mai bine studiat pn n prezent, avnd o Brhmaa i o
Stra proprie, Gopatha respectiv Kauika i este mult mai rspndit ntre atharvavedinii
contemporani.
Imnurile recenziei aunakya sunt grupate n douzeci de cri (ka - diviziuni), dup
principii editoriale pertinente. Exegeza modern observ o anumit distribuire a imnurilor n trei mari
diviziuni:
1. Prima mare diviziune (crile I-VII) conine imnuri scurte cu tematic variat. Imnurile fiecrei
ka au un numr omogen de versuri, ascendent cu un vers n primele cinci cri i scznd cu un
vers n crile VI i VII, astfel:
ka VI VII I II III IV V
numr de versuri 1 3 4 5 6 7 8
2. A doua mare diviziune (crile VIII-XII) cuprinde imnuri lungi, de peste douzeci de versuri,
cu o tematic variat. Trsturile distincte ale acestei diviziuni sunt: prevalena imnurilor "mistice" (cf.
VIII.9, IX.9-10, X.7-8, XI.8), a ghicitorilor de tip brahmody (cf. X.2.20-25), includerea a numeroase
imnuri rigvedice (IX.9-10), includerea n fiecare carte a unor pasaje n proz, care se aseamn din
punct de vedere stilistic cu Brhmaele. Cele patruzeci i cinci de imnuri sunt grupate dup
urmtoarele principii: cele mai lungi imnuri ale ntregii colecii, n numr de cinci, sunt aranjate n cartea
a XII-a, n vreme ce celelalte sunt mprite cte zece n cele patru cri, VIII, IX, X, XI.
3. A treia mare diviziune (crile XIII-XVIII) este format din imnuri lungi, cu o tematic
omogen:
cartea XIII -imnuri dedicate zeului-soare n ipostaza de Rohita (Rumeniul)
cartea XIV -imnuri nupiale
cartea XV -poeme apologetice ale asceilor vrtys

cartea XVI - predomin incantaiile mpotriva noctofobiei
cartea XVII -imnuri nchinate zeului-soare Srya, identificat cu zeul Indra i Viu
cartea XVIII-imnuri funerare
Crile XIX i XX sunt adugate ulterior formrii coleciei. ka a XIX-a cuprinde imnuri care din
punct de vedere al coninutului i al numrului de versuri i-ar fi putut gsi locul n celelalte cri, dac nu
ar fi fost compuse la o dat mai trzie, dup cum o demonstreaz criteriile lingvistice i metrice. Ultima
carte cuprinde pasaje din g Veda.
Aceste din urm criterii editoriale, ct i noiunile de realia din textul Atharva Vedei indic o
etap posterioar epocii rigvedice, n care societatea arian a avansat mult nspre sud-estul cmpiei
gangetice, pn n Bengal, inutul de batin al tigrului, animal necunoscut pn atunci. mprirea pe
caste (brhmas,ktriys, vaiys, drs) este deja recunoscut, iar casta preoeasc i arog o
poziie de primat n societate.
Privilegiile preoilor sunt protejate printr-o serie de tabuuri, cum ar fi inviolabilitatea brhmailor,
care sunt din neamul zeiesc al Somei i protejai de Indra (AV V.18.6), a cror ucidere atrage cderea
regatului (AV V.19.8), la ai cror dumani Indra le aprinde un foc n inim (AV V.18.5). De asemenea,
intangibil este i proprietatea preoilor, reprezentat ntr-o societate semi-nomad de vac, a crei
sacralizare i are originea n imprecaiile atharvanice. Soia brhmaului este purtat de zei nspre
pmnt (AV V.17.2), iar abandonarea ei strnete furiile cerului divin (AV V.17.6). Serviciile religioase
sunt compensate de onorarii sacrificiale (dakis) n aur, vite, case (AV VI.71).
Din tematica imnurilor citate, apologii ale brhmailor i ale credinei acestora, se vede ca dintr-
un palimpsest influena perioadei de redactare, iar nu de compunere, a Atharva Vedei. Vechea gndire
religioas popular, prin esen magic, sufer n acest perioad un proces de brahmanizare.
nc din perioada formrii societii ariene n Sapta Sidhu existaser o religie a poeilor, a
preoilor i a rzboinicilor, deci a claselor, i o superstiie, o credin popular n rndurile largi ale
populaiei. Adesea gndirea vedic oscileaz ntre religie i magie. n fapt amndou apeleaz la
intervenia divin pentru ajutorarea oamenilor, ns cea dinti indirect, prin imprecaii la care divinitatea
poate rspunde favorabil, negativ sau chiar deloc, respectiv indirect, prin formule magice care
"foreaz" divinitatea s colaboreze.
Dac n g Veda ntlnim exclusiv pioenia rugciunilor, n Atharvan, Veda maselor, rugciunile
se mpletesc cu blestemele i cu ameninrile. Chiar imnuri marcate de un adnc sentiment religios, n
bunul spirit rigvedic, se termin in cauda venenum, printr-un blestem sau o ameninare, fie dintr-o
adaptare ulterioar ritualist, fie c poetul atharvanic a simit c ruga fr ameninare nu este eficient.
Imnurile de acest fel definesc adevrata natur a Atharva Vedei, coincidentia oppositorum, acel
"atharvanesque", cum este numit de Bloomfield. Atharvan este asemenea unui cap cu dou trunchiuri
(dviariraraH), cf. Vayu Pura 65.27, Kauikapadhti I.1, nsumnd dou teme principale:
nta (magie pacificatoare), domeniul lui atharvan i ghora (terifiant), domeniul lui angiras.
Spre deosebire de celelalte trei Vede care, participnd prin coninut la rauta, au o finalitate
transcendental, Atharvan are o finalitate att pe lumea cealalt, ct i pe lumea acesta, prin practicile
sale pacificatoare (ntika), pentru prosperitate (pauika) i de magie (bhicrika).

De la India vedic la India brahmanic
Cum s-a amintit anterior, exist patru mari corpuri de Vede: 1) g Veda, imnurile; 2) Sma Veda,
cntecele; 3) Atharva Veda, descntecele i 4) Yajur Veda, formulele liturgice. Dintre textele brahmanice
cel mai important este atapatha Brhmaa, oper fundamental pentru cunoaterea semnificaiei
sacrificiului indian, ca i a specificului unor ritualuri indiene.
Trecerea de la mitologia arian la cea vedic nu este brusc. Ea este marcat prin zeul suveran
Vrua, prezent n ambele mitologii. Cu toate acestea, portretul cel mai elocvent al unui zeu vedic este
acela al lui Indra, stpnul zeilor, cruia i sunt dedicate 250 de imnuri din g Veda. Lupta dintre Indra i
demonul Vtra este celebr n mitologia indian. Ea simbolizeaz cosmogonia, ntruct uciderea unei
fiine primordiale amorfe nate viaa i lumea, marcheaz trecerea de la haos la cosmos, de la
impersonal la personal. Lupta se ncheie, ca n basmele romneti, cu triumful binelui asupra rului.
Zeul Agni are un statut important n g Veda. El este zeul focului i ocrotitorul sacrificiului.
Totodat are i rolul de preot al zeilor. Agni i ajut pe oameni prin alungarea bolilor, vrjilor, demonilor,
ntunericului. Facultile spirituale ale zeului focului sunt probate prin asimilarea dintre foc i inteligen,
ca i prin cldura interioar, nu fizic i psihic, ce sunt exterioare, ci spiritual. Agni vegheaz asceza,
numit tapas n sanscrit.
Zeului Soma i sunt dedicate 120 de imnuri vedice. Tescuirea plantei soma este un simbol al
mpreunrii sexuale, dar are i o valoare mistic interesant, fiind numit "butura nemuririi". Ca virtui
ale acestei plante miraculoase i a zeului ce o reprezint numim: vindecarea unor boli, ntrirea
puterilor, vigoarea, potena, rensufleirea spiritului, prelungirea vieii etc.
n pantheonul vedic zeii Brahm, Viu, iva formeaz o important tripartiie. Brahm este
creatorul, Viu - susintorul, iar iva - distrugtorul. Brahm creeaz lumea i totui este mai puin
prezent ca ceilali doi n texte sau temple. Viu este binevoitor i simbolizeaz ntregul, ca i categoria
spaiului. iva are un aspect malefic. Perechea Rudra-iva este o epifanie a puterilor demoniace. iva
simbolizeaz, ns, i virilitatea, puterea creaiei i este venerat nc din perioada dravidian a culturii
indiene, dei n mitologia vedic nu are aceeai importan.
n cadrul religiei hindu, vedismul i brahmanismul sunt componentele fundamentale. Vedismul
ilustreaz religia vedic. ns brahmanismul se refer uneori nu att la textele brahmanice, ct la
filosofia brahmanic din textele upaniadice. Sarveplli Rdhkan, n cartea Indian Philosophy,
distingea trei tipuri de religie n raport cu textele sacre indiene: a) religia naturii (Veda); b) religia legii
(Brhmaa) i c) religia spiritului (Upaniad).
Cultul vedic nu cunotea sanctuarul. Se folosea n schimb casa sacrificantului sau un teren n
natur. De la sacrificiul animalelor s-a ajuns la cel al plantei soma.
n ceea ce privete riturile, ele se divid n textele vedice, ca i n cele brahmanice, n dou
categorii: a) solemne (rauta) i b) domestice (ghya). Cele solemne sunt ndeplinite de oficiani i se
caracterizeaz, aa cum arat Charles Malamoud n cartea Le sacrifice dans l'Inde ancienne, prin trei
focuri sacrificiale, prezena obligatorie a oficianilor, distinci fa de sacrificant, spre deosebire de cele
domestice, care pot avea un singur foc i presupun doar prezena stpnului casei. Ritul solemn se
bazeaz pe ruti, pe revelaia direct, auditiv a adevrului etern, pe cnd ritul domestic - pe smti, pe
tradiie i memorie. Exemplele cele mai nsemnate de rituri solemne sunt agnihotra, ofranda adus
focului i sacrificiul plantei soma.
Dintre ritualuri cel mai important este consacrarea (dk). Sacrificiul o presupune ca venind din
partea sacrificantului. Madeleine Biardeau, n cartea Le sacrifice dans l'Inde ancienne, susine c ritualul
consacrrii reprezint o moarte a individului profan, desigur iniiatic, i o renatere la stadiul divin, care
este cel al sacrificantului (yajamna) pe tot parcursul sacrificiului.
Ct despre ceremonii, upanayana semnific introducerea discipolului pe lng maestru.
Ceremonia este prezent nu numai n cultura indian, ci i n cea greac sau chinez. O alt ceremonie
semnificativ la indieni este cea a ntronrii regale, rjasuya. n literatura vedic ceremonia sacrificiului
calului, avamedha, este bine reprezentat. Ea se desfoar primvara, momentul temporal

semnificnd renaterea. Sacrificiul calului are menirea de a regenera cosmosul. Un imn din g Veda,
intitulat Puruaskta, vorbete despre sacrificiul lui Purua, puruamedha, bineneles i el cosmogonic.
Sensul sacrificiului este moartea iniiatic n lumea profan pentru renaterea n cosmos i
obinerea nemuririi. Sacrificiul repet ideea autosacrificiului lui Prajpati, aadar cosmogonia. nlarea
altarului simbolizeaz creaia, cosmicizarea.
Exist mai multe tipuri de cosmogonie n imnurile vedice. Ele sunt urmtoarele: 1) mitul
fecundrii apelor primordiale (Agni); 2) mitul descompunerii unui gigant primordial (Purua) n g Veda
X, 90; 3) mitul desprinderii creaiei dintr-o unitate-totalitate, raportul dintre fiin i nefiin (sat-asat) sau
creaia ex nihilo, n g Veda X, 121 i 129; 4) mitul despririi cerului de pmnt (lupta mitologic dintre
Indra i Vtra).
Descompunerea gigantului Purua din Veda este o tem reluat prin autosacrificiul lui Prajpati
n Brhmaa. Imnul cosmogonic vedic este omolog cu legenda brahmanic. Autosacrificiul lui Prajpati
este exemplar. El a creat prin emanaie, prin cldura interioar degajat n afar. Conform cu atapatha
Brhmaa XI, 1, 6, 1 s-au creat atunci cuvntul, apele, pmntul i zeii pentru a popula cerul, demonii
pentru a popula pmntul. Prajpati este identificat cu timpul prin simbolul anului, cu altarul i cu
universul. Sacrificantul se identific sublim cu Prajpati, recreeaz unitatea suprem prin repetarea
cosmogoniei i obine un nou mod de a fi, sacru, ctignd nemurirea.
Dac dintre cele 18 texte epice numite Pura, Viu Pura este cel mai important, i se ocup
de creaia lumii, a zeilor i a oamenilor, de istoria dinastiilor de regi, opera fiind dedicat zeului suprem
Viu, ca i Bhgavata Pura, cea despre viaa lui Ka, ntruparea uman a acestui zeu; dintre textele
Brhmaa reinem, desigur, atapatha Brhmaa. Este o lucrare fundamental n ceea ce privete mitul
sacrificiului. Potrivit denumirii sale, "Brhmaa celor o sut de poteci", atapatha Brhmaa prezint
construirea altarului, tipicul ritualului de sacrificiu cu toate elementele sale. De asemenea, subiecte din
aceast oper sunt reluate n epopeea Mahbhrata, n drama kuntala a lui Klidsa etc.

India upaniadic
Dac vechimea textelor upaniadice este o problem discutat, iar unii cercettori, ntre care se
afl i Sarveplli Rdhkan, le consider pe multe anterioare textelor vedice, totui valoarea i
importana lor major n cadrul spiritualitii indiene sunt indiscutabile. De asemenea, ele sunt eseniale
pentru cunoaterea culturii indiene i fundament pentru mai multe dintre colile de filosofie i
soteriologie indian, ca i pentru dou dintre marile religii ale lumii, hinduismul i buddhismul. Exist n
jur de 100 de Upaniad, dintre care 12 principale, cum ar fi: Chndogya, Bhadrayaka, Kaha, Kena,
, Taittirya, Aitareya, Muaka, Mkya, vetvatara, Maitrayni i Prana. Dintre autorii acestor
texte menionm civa: runi, Yajavlkya, Taittirya, lya, Uddalaka, Jainal, Maitu, Pratandna
etc.
Dintre textele Upaniad, Chndogya Upaniad, emblematic pentru disciplina misticii, sintetizeaz
mesajul central i nelepciunea acestor texte: ideea echivalenei dintre tman i Brahman.
Bhadrayaka Upaniad este important pentru cunoaterea lui Brahman, pentru disciplina gnoseologiei.
Cel mai nsemnat din punctul de vedere al disciplinei metafizicii este Kaha Upaniad. Dialogul dintre
Yama, zeul morii, i Naciketas este celebru n Kaha Upaniad. Cicerone Poghirc, n cartea Philologica
et linguistica, l compar ntemeiat cu acela dintre Demiurg i Hyperion din poemul Luceafrul de Mihai
Eminescu. Luceafrul cere "o or de iubire" i condiia de muritor, Naciketas vrea nemurirea, ns nici
unul dintre ei nu-i va putea depi statutul. Reinem critica adus de Naciketas conceptului de fericire.
Potrivit soteriologiei indiene, fericirea nseamn transcenderea ciclului samsaric al naterilor, morilor i
renaterilor i obinerea eliberrii (moka), nicidecum o simpl mulumire de sine profan odat cu
satisfacerea unor interese personale, ci beatitudinea suprem.
Textele Upaniad au fost lectura preferat a filosofului Arthur Schopenhauer, consolarea sa. Mai
muli cercettori s-au ocupat cu predilecie de nvtura acestor texte indiene, ntre ei fiind: S. K.
Belvalkar, Rudolf Otto, Ren Gunon, Carlo Formichi, Max Wallesser, David Hume, S. Rdhkan,
Swm Viveknanda, Hermann Oldenberg, Paul Deussen etc.
Brahmanismul reprezint nvtura textelor Brhmaa, dar i filosofia brahmanic din Upaniad.
Alturi de vedism, brahmanismul este a doua mare subdiviziune a hinduismului. Din punct de vedere
religios, Brahman (Dumnezeu) nlocuiete zeitile mitologiei vedice. De la henoteismul vedic, cnd
existau mai muli zei i fiecare dintre ei era venerat ca zeu suprem, potrivit cu terminologia lui Max
Mller exprimat n The Sacred Books of the East, se trece la monoteismul i mai ales la monismul
brahmanic. De la magie se trece la metafizic pentru a se ajunge la mistic n cele din urm.
Odat cu textele rayaka se realizeaz trecerea de la sacrificiu la cunoaterea metafizic.
Sacrificiul coboar n interiorul uman, devenind meditaia asupra sinelui. Sacrificiul este revalorizat prin
interiorizarea lui.
Pe de alt parte, se schimb i sensurile unor concepte filosofice indiene odat cu Upaniad. De
exemplu, citta nu nseamn "gndire", "mental", "contiin", ci simbolizeaz o experien metafizic,
prezena constant a spiritului n el nsui.
Mitologia, pregnant n Veda, las locul misticii n Upaniad. Idealismul magic este nlocuit cu
idealismul metafizic, ncununate n mistic. Se aduce o grea lovitur ideii de aciune, de fptuire, ntruct
tot ceea ce este legat de karma (aciune) atrage suferina, exprimat prin eterna rentoarcere n ciclul
samsaric al existenei lumeti. Nu este devalorizat viaa, ci existena mundan i profan. Viaa este
revalorizat din perspectiva spiritual a mntuirii, idealul suprem fiind soteriologic: nemurirea i
libertatea. Calea, potrivit cu textele upaniadice, este cunoaterea, scopul fiind eliberarea (moka).
Ignorana, necunoaterea (avidy) este aneantizat, cci ea se afl la originea suferinei alturi de
egoism (ahaBkra). n atare situaie, o celebr propoziie upaniadic din Bhadrayaka Upaniad I, 3,
28 sintetizeaz sensul drumului existenei i cunoaterii umane: "asato m sad gamaya, tamaso m
jyotir gamaya, mtyor m amtam gamaya" (Condu-m de la nefiin la fiin, condu-m de la ntuneric la
lumin, condu-m de la moarte la nemurire).
Rabindranth Tagore spunea n cartea The Religion of Man: "ya etad vidur amtas te bhavanti"
(Cei ce-l cunosc pe Dumnezeu triesc n nemurire). Taittirya arat n textul upaniadic scris de el c:
"brahmvidpnoti param" (Cei ce-l cunosc pe Dumnezeu ating nlimile).
Cuvntul Brahman deriv din rdcina sanscrit bh, care nseamn "mare" i din particula man,
provenit fie din cuvntul manas (minte, gndire, spirit), fie din cuvntul manua (om, brbat, omul
primordial). Au fost postulate de specialiti mai multe sensuri ca: "formul sacr", "rug", "vraj", "putere
magic", "for a voinei". n g Veda descoperim sensul de "preot", de "sacerdot" i cuvntul
desemneaz uneori "rugciunea" nchinat zeilor. n Brhmaa, termenul denumete "sacrificiul",
precum i "puterea cosmic" misterioas care confer echilibru i susine ntreg universul. n Upaniad,
ns, ajunge s-l desemneze pe "Dumnezeu" n statutul su impersonal i transpersonal, principiul
absolut, nemurirea, unitatea-totalitate, sinele universal. Puterea unic nu mai este deinut de un zeu, ci
de un principiu metafizic, care este unitatea suprem, realitatea ultim, Dumnezeu (Brahman). ntregul,
absolutul era denumit tad ekam (acest unu) n Imnul creaiunii din g Veda X, 129, Prajpati n
Brhmaa, dar Brahman n Upaniad. Dac Brahm reprezint genul masculin i pe zeul creator,
Brahman este neutrul. El este Dumnezeu. Transcendent i imanent deopotriv, suprapersonal,
impersonal, transpersonal, scap instrumentelor logicii clasice i nu poate fi cunoscut raional, ci intuitiv.
Calea este a unei experiene directe, subiective i nemijlocite, a tririi. Dac n cretinism i n islam
calea este de la Dumnezeu spre om, a revelaiei, n hinduism i n buddhism ea este de la om la
Dumnezeu, a intuiiei.
n cele din urm natura lui Brahman este inexprimabil (anirvacaniya). Brahman este definit via
negativa ca neti-neti (nu-nu; nici aceasta, nici aceea), dar i via positiva ca saccidnanda (fire, gndire i
beatitudine). Filosofia upaniadic se constituie, de fapt, ntr-o doctrin despre Brahman, adic
brahmavda. n afar de doctrina despre Brahman (brahmavda) se gsete i doctrina despre tman
(tmavda) n textele upaniadice. Cele dou se mpletesc n ideea echivalenei dintre sinele individual
i sinele universal, cheia filosofiei upaniadice i indiene deopotriv. Ea este exprimat prin urmtoarele
propoziii din Upaniad: 1) "ayam tma brahma" (Acest sine este Brahman), 2) "sarva khlv idam
brahma" (Tot ceea ce exist este Brahman), 3) "ahaB brahmsmi" (Eu sunt Brahman) i 4) "tat tvam
asi" (Acela tu eti).
Ca i la vechii egipteni, n viziune indian Dumnezeu slluiete n inima omului, unde se afl
sufletul, sinele individual, tman. Termenul acesta este esenial n filosofia indian. El desemneaz
sufletul omului, sufletul universal n relaie cu sufletele individuale (jva), sinele individual n relaie cu
sinele universal (Brahman), spiritul. Potrivit lui Louis Renou, n cartea L'hindousime, tman este suflul
vital, sens prezent n g Veda. Ca principiu vital, simbolizeaz viaa n sine. Materialitii l identific
eronat cu cele cinci simuri sau cu trupul. akarcrya, n comentariul su la Chndogya Upaniad,
sugera interpretarea expresiei sanscrite rral samutthya (ceea ce se ridic din propriul corp) prin "cel
ce renun la noiunea identitii sinelui cu trupul".
tman este noncreat, static, etern. El este spiritul, fiind diferit de simuri, de activiti mentale, de
trup, de psihic, de ego, de fapt nglobndu-le n el pe toate acestea. Lumina lui tman este lumina
mistic, esena divinitii, dar aceeai cu a fiinei umane.
Scopul vieii omului, conform cu nvtura upaniadic, este intuiia adevrului absolut i anume
unitatea dintre tman i Brahman. nelepciunea upaniadic poate fi sintetizat n mesajul ideii unitii
supreme dintre parte i ntreg, dintre om i Dumnezeu, dintre sinele individual i sinele universal,
exprimat prin identitatea dintre tman i Brahman. Odat cu sublima cunoatere a sinelui individual, a
unitii dintre tman i Brahman, omul experimenteaz lumina interioar (antar jyotiH), lumina fiind
esena divinitii i a spiritului.
Identitatea dintre tman i Brahman reprezint fundamentul misticii i al spiritualitii indiene.
Este, de fapt, o tautologie. Totodat, exprim ideea reintegrrii n contiina universal, refacerea
ntregului disociat n pri n urma cosmogoniei.
Repetiia acestei idei a identitii supreme devine obositoare pentru unii, dar este un laitmotiv n
Upaniad. Se pune accentul pe importana ei major, fiindc, de fapt, reprezint sinteza suprem.

India hinduist
Hinduismul reprezint una dintre marile religii ale lumii, izvort pe trmul Indiei, dar este,
totodat, i un curent cultural i spiritual. De asemenea, simbolizeaz unitatea culturii indiene. Gndirea
indian merge de la vedism, brahmanism, nspre hinduism, dar acesta poate fi considerat i ca o sintez
ntre filosofia vedic i filosofia brahmanic. Elementele hinduiste sunt prezente nc din perioada
vedic. Astfel, mai corect dect trei momente distincte (vedism, brahmanism i hinduism) vorbim despre
o includere a vedismului i brahmanismului n hinduism. Dac nu reprezint a) religia hindu sau b)
unitatea cultural indian, atunci hinduismul desemneaz c) colile filosofiei indiene.
Chiar dac prerile sunt diferite printre comentatori avizai ai filosofiei indiene, totui ea exist n
forma ei specific. De pild, Rudolf Otto, n cartea West-stlische Mystik, definete colile filosofice
indiene ca "doctrine ale mntuirii, nu metafizic", iar Ren Gunon, n cartea Introduction gnrale
l'tude des doctrines hindoues, le numete "metafizic pur". colile de filosofie indian sunt mai
degrab moduri de gndire dect sisteme filosofice. Filosofia n viziune oriental are un sens mult mai
larg, mai tolerant i trimite la originea termenului, "dragoste de nelepciune", ct vreme n concepia
occidental sensul de la nceput s-a pierdut, dei nu n totalitate, evoluia fiind spre sistem, spre
intelectualizare, spre epistemologic, spre analitic. Filosofia nu este separat de religie n India.
colile filosofice indiene se numesc darana (viziuni) i sunt, n esen, soteriologii. Ele sunt
urmtoarele, mpreun cu mentorii lor: Nyya lui Gautama, Vaieika lui Kaaa, SBkhya lui Kpila,
Yoga lui Patajali, MmBs lui Jaimini i Vednta lui Bdarayaa. Aceste coli pot fi grupate i dou
cte dou potrivit cu ideologia lor, astfel: Nyya-Vaieika, SBkhya-Yoga i Prva MmBs-Uttara
MmBs (Vednta). n afara lor, mai exist colile de filosofie buddhist i jainist, precum i colile
materialiste, ntre care Carvaka i Lokayata sunt cele mai importante.
Logica i filologia caracterizeaz Nyya, teoria pluralismului atomic aparine colii Vaieika.
SBkhya se afirm prin pledoaria pentru cunoatere metafizic, n vreme ce Yoga prin tehnicile de
meditaie. MmBs se construiete ntr-o interesant teorie a percepiei i a altor simuri. Vednta
ncununeaz darana (viziunile) indiene cu idealismul ei n special monist.
I. Nyya
coala Nyya de filosofie indian l are ca mentor pe Gautama, cel ce a scris Nyya Stra, dar
care nu este acelai cu Buddha. Ea se distinge prin accentul pus pe logic. Metafizica i psihologia n
Nyya darana sunt continuate n Vaieika darana.
Nyya reprezint n special logica formal i filologia n filosofia indian. ntre altele se ocup de
mijloacele de cunoatere din perspectiva metodei i le numete pe urmtoarele: a) percepia, b)
inferena, c) analogia, d) evidena i e) silogismul. Sunt enumerate 16 noiuni logice i se precizeaz c
eliberarea, mntuirea depinde de o cunoatere corect a naturii acestor noiuni.
II. Vaieika
coala Vaieika face corp comun n teorie cu coala Nyya de filosofie indian. Mentorul se
numete Kaaa, care nseamn "mnctorul de atomi", aluzia fiind la teoria originii lumii din combinaia
atomilor i pluralismul acestora ca puncte eseniale n doctrina acestei darana (viziuni).
Numele colii provine din cuvntul sanscrit viea, "particularitate", "specificitate". Importana ei
const n categoriile logice n care sunt ncadrate toate fenomenele. Acestea sunt apte: a) substana;
b) calitatea; c) micarea; d) generalitatea, e) particularitatea f) nonexistena i g) inerena. Ele sunt
definite i submprite. Inerena sau conexiunea inseparabil (samvaya) se distinge de conexiunea
accidental i separabil (saByoga) i reprezint relaia dintre un lucru i proprietile sale, ntreg i
prile sale, gen i specii, micare i obiectul micrii. Nonexistena, la rndul ei, se divide n
nonexisten mutual (de pild focul i crpa) i nonexisten absolut (de pild focul n ap).
Sufletul, ca i n cazul altor coli filosofice indiene, este considerat pur, a toate ptrunztor, fr
nceput i sfrit. Mintea se afl n interdependen cu sufletul i-i ofer posibilitatea de a cunoate
obiectele exterioare, ca i calitile intrinseci. Dumnezeu este prezent, cu toate c nu ca zeu creator, ci
ca suflet, sine universal. Atenia se acord teismului ntr-o faz ulterioar, att n Vaieika, ct i n
Nyya.
III. SBkhya
mpreun cu Yoga, SBkhya formeaz una dintre cele mai importante coli filosofice indiene.
Dac Yoga reprezint mai degrab latura practic, experimental, SBkhya - pe cea teoretic,
intelectual. Mistica ilustreaz Yoga, ct vreme metafizica SBkhya. Calea este a uniunii mistice n
Yoga, dar a cunoaterii metafizice n SBkhya. Calea spre mntuire este a tehnicilor n Yoga, ns a
gnozei n SBkhya.
Surendranth Dasgupta, n tratatul su A History of Indian Philosophy, opineaz c diferena
dintre SBkhya i Yoga consist n faptul c prima este ateist, iar a doua teist. Ideea sa este preluat
i de studentul lui, Mircea Eliade. Conform cu principiul teofanismului, susinut de Rudolf Otto, ca i de
ali gnditori, cu credina c Dumnezeu este n toate i toate ntru Dumnezeu, ateismul nu exist, ci este,
de fapt, ignoran.
Ca i filosofia buddhist, cea SBkhya are ca fundament textele upaniadice, unde cunoaterea
e drumul spre eliberare, dar unde credina n Dumnezeu e fundamental. Totui devoiunea are un rol
important, iar sursa de inspiraie pentru teoria SBkhya este poemul Bhagavad Gt. Chiar dac nu este
vorba de Dumnezeu personal, ci impersonal, Brahman, chiar dac nu devoiunea, ci gnoza (jna) este
relaia omului cu el, totui Upaniad i, n consecin SBkhya, nu pot fi niciodat socotite ateiste.
Dualismul Purua-Prakti, spirit-materie, este esenial n filosofia SBkhya. Lumea nu este privit
ca iluzorie, ca my, cum se ntmpl n filosofia Vednta, ci ca real. Suferina este universal i se
afl la baza existenei, potrivit cu SBkhya ca i cu buddhismul de care o apropie i accentul pus pe
evoluie n ciuda creaiei, de fapt pe creaie n desfurare, pe dinamismul creaiei. ntre idealismul
monist al filosofiei Vednta, bazat pe unitate, realismul critic al filosofiei buddhiste, nlate pe teoria
golului metafizic, filosofia SBkhya propune un realism dualist.
mpotriva ideologiei buddhiste i vedantine, SBkhya aduce urmtoarele argumente: 1)
recunoaterea obiectelor cunoscute anterior contra doctrinei clipei iluminrii n buddhism (kanavda); 2)
cunoaterea obiectelor exterioare contra idealismului vedantin (vijnavda), a opune experiena teoriei;
3) reducerea la absurd contra doctrinei vidului universal n buddhism (nyavda).
akarcrya, mentorul colii Kevaladvaita Vednta, aduce o critic pertinent dualismului spirit-
materie din filosofia SBkhya: Prakti (materia) nu are inteligen i sentimente, prin urmare nu poate
orienta creaia spre un scop anume i nu poate crea; Purua (spiritul), la rndul su, nu poate crea
deoarece se afl dincolo de relaii, de categoriile experienei i actului, le transcende.
Mentorul colii SBkhya este Kpila, autorul tratatului SBkhya Stra.
vara Ka, autorul celui mai vechi comentariu despre filosofia SBkhya, intitulat SBkhya
Krik, susine c exist trei feluri de suferin: a) dhytmika, cauzat de fizicul i psihicul persoanei n
suferin, prin boli sau prin desprirea de ceea ce este plcut ori unirea cu ceea ce este neplcut; b)
dhibhautika, provocat de animale slbatice sau domestice, de insecte sau vegetaie; c) dhidaivika, de
origine divin sau celest, provenind de la zei, demoni sau forele naturii. Durerea are drept cauz, ca n
majoritatea soteriologiilor indiene, ignorana sufletului. ntre ali comentatori asupra textului clasic al lui
Kpila n filosofia SBkhya numim pe: Vacaspati Mira, Vijna Bhiku i Aniruddha.
Cele trei principii fundamentale ale filosofiei SBkhya sunt: 1) realitatea ontologic a lumii
exterioare; 2) intuiia unui sens teleologic al materiei i al experienei i 3) dialectica eliberrii sufletului
din ciclul samsaric al naterilor, morilor i renaterilor. n ceea ce privete realitatea lumii exterioare,
Kpila n SBkhya Stra I, 42 spune urmtoarele: "na vijnamtram bhahyapratiteha" (Lumea nu este
numai o idee, pentru c avem aprehensiunea direct a realitii). Materia are trei caliti (gua): a) sattva
- luminozitate, inteligen, b) rajas - energie motric i activitate mental i c) tamas - inerie i

obscuritate. SBkhya crede n pluralitatea sufletelor ca jainismul i se pronun pentru eliberarea lor din
saBsra, pentru moka.
IV. Yoga
Yoga a fost numit categorie specific a spiritualitii indiene i adeseori aceasta se identific cu
binecunoscutul fenomen. Are o origine strveche, predravidian i o mare rspndire i popularitate
datorate laturii practice.
Mentorul colii Yoga este Patajali, cu lucrarea sa Yoga Stra (secolul al II-lea . H.). Se impune
distincia dintre Yoga clasic a textului scris de Patajali i Yoga popular, formele vii de Yoga. Filosofia
Yoga se bazeaz n mare parte pe teoria SBkhya. Cauza este suferina, conferit n primul rnd de
egoism (asmit) i de ignoran (avidy), scopul fiind eliberarea, ca n majoritatea soteriologiilor indiene,
dar i uniunea mistic.
Cuvntul yoga, potrivit celebrului gramatician Pini, poate avea dou rdcini: a) termenul yuj,
cu sensul de concentrare (yuj samdhau) i b) termenul yujir, cu sensul de legtur (yujir yoge). n latin
avem cuvntul iugum, iungo, care nseamn tot legtur. Dintre semnificaiile Yogi, Mircea Eliade,
specialist mondial incontestabil n Yoga, reine n cartea sa Patajali et le Yoga urmtoarele: "a lega
laolalt", "a pune la jug", "a nhma", "a ine strns".
n prima stra din tratatul su, Patajali arat c Yoga nseamn: "yogacittavttinirodhaH"
(ncetarea strilor psiho-mentale ale contiinei). Conform cu Patajali, exist cinci clase iniiatoare ale
acestor stri psiho-mentale: 1) necunoaterea (avidy); 2) egoismul (asmit); 3) ataamentul (rga); 4)
aversiunea (dvea) i 5) dorina de a tri (abhinivea), n ciuda voinei de eliberare.
Yoga i-a ctigat renumele prin tehnicile sale de eliberare. Ele sunt organizate n trepte, de la
cele fizice, fiziologice, psihice, mentale, pn la cele spirituale.
La nceputul practicii Yoga se nsuete i se ndeplinete tehnica ekgrat. Ea reprezint
concentrarea asupra unui singur obiect, care poate fi i un gnd sau Dumnezeu. Acest exerciiu are
menirea de a controla activitile senzoriale, ca i manifestrile rufctoare ale subcontientului. Sunt
nlturate definitiv automatismele psiho-mentale. Sunt eliminate pasiunile, distragerile, dispersrile de
orice fel. Mintea e fixat ntr-un singur punct.
Yoga are opt tehnici dup cum urmeaz:
1) Yama sau nfrnrile. Acestea sunt: a nu ucide, a nu practica violena, a nu mini, a spune
ntotdeauna adevrul, a nu fura, abstinena sexual, a nu fi avar. n Yoga Stra II, 30, Patajali spune
urmtoarele despre nfrnri: "ahims satysteya brahmacaryparigrah yamH" (Stpnirea de sine
cuprinde nonviolena, sinceritatea, cinstea, castitatea i neagonisirea).
2) Niyama sau disciplinele. Ele pot fi fizice, psihice sau morale. n Yoga Stra II, 32, Patajali
spune urmtoarele despre discipline: "auca santoa tapaH svdhyyevara praidhnni niyamH"
(Puritatea, mpcarea, asceza, studiul i devoiunea fa de Dumnezeu, acestea sunt regulile).
3) sana sau postrile. Ele pot fi: poziia pisicii, a fluturelui, a punului, a copacului, poziia
relaxat etc. n Yoga Stra II, 46, Patajali spune despre postri urmtoarele: "sthira sukham sanam"
(Postura stabil i plcut).
4) Pryma sau controlul respiraiei. Se divide n: a) inspiraie (puraka); b) expiraie (recaka) i
c) reinerea suflului (kumbhaka). n Yoga Stra II, 49, Patajali spune urmtoarele despre controlul
respiraiei: "tasmin sati vsa pravsayor gati vicchedaH prymaH" (Aceasta fiind mplinit, urmeaz
pryma, curmarea procesului inspiraiei i expiraiei).
5) Pratyhra sau retragerea simurilor. Ea este urmat de o adncire n sine. n Yoga Stra II,
54, Patajali spune urmtoarele despre retragerea simurilor: "svaviaysaprayoge citta svarpnukra
ivendriynm pratyhraH" (Simurile n neatingere cu propriul obiect, ca i cum ar imita forma proprie a
minii, constituie pratyhra).
6) Dhra sau concentrarea mental. Este concentrarea minii, dup ce concentrarea trupului s-
a realizat prin etapa posturilor. Cu aceast tehnic se trece la practicile mentale nspre ultima etap,

spiritual. n Yoga Stra III, 1, Patajali spune urmtoarele despre concentrare: "dea bandha cittasya
dhra" (Concentrarea este legarea minii de un loc).
7) Dhyna sau meditaia propriu-zis. Este un curent de gnduri, nederanjat de altceva,
nentrerupt, o meditaie pur, o concentrare mult mai adnc. n Yoga Stra III, 2, Patajali spune
urmtoarele despre meditaie: "tatra pratyayaikatnat dhynam" (n care ndreptarea spre un singur
obiect a coninutului mental este meditaia).
8) Samdhi sau enstaza. Poate fi contient sau difereniat (saBprajta) ori supracontient,
nedifereniat (asaBprajta), cu suport sau fr suport. n Yoga Stra III, 3, Patajali spune
urmtoarele despre enstaz: "tad evrtha mtra nirbhsam svarpa nyam iva samdhiH" (Iar aceasta,
oglindind numai subiectul, ca i cum i-ar lipsi forma proprie, devine samdhi).
Odat cu enstaza, yoginul se elibereaz de lumesc i accede n nemurire, prin unio mystica.
Coborrea nluntrul propriului corp, interiorizarea liturghiei are un sens mistic n Yoga. Potrivit
colii yogine, trupul uman este format din mai multe "ruri" (nad), care nlesnesc circulaia suflului vital,
cele mai importante fiind id, pingala i suumna. Ca i n Tantra, energia feminin (kualin) trebuie
trezit. Ea trece prin centrii corpului subtil, prin cakra, nspre cretetul capului, unde se unete cu
principiul masculin. Unirea dintre akti i iva este idealul tantric, exprimat i prin ritualul iubirii mistice
maithuna. Exist apte centri psihici (cakra) n interiorul corpului uman. Ei au urmtoarele denumiri i
caracteristici, aa cum arat Jean Varenne n cartea Aux sources du Yoga: 1) mladhra
(mla=rdcin), anus, galben, pmnt, silaba "lam"; 2) svdhihna (sau medhradhra;
medhra=penis), sex, alb, ap, silaba "vam"; 3) mnipura (mni=bijuterie; pura=cetate), ombilic, rou, foc,
silaba "ram"; 4) anahata, inim, gri, aer, silaba "yam" 5) viuddha, gt, alb, eter, silaba "ham"; 6) aj
(aj=porunc, ordin), frunte, culoarea lunii, Mahant, silaba "auB"; 7) sahasrra (sahasrra=o mie),
cretetul capului, culoarea diamantului, Brahman, lotusul cu o mie de petale.
V. MmBs
coala MmBs lui Jaimini este foarte important pentru filologia indian. MmBs se divide n
Prva MmBs sau "prima cercetare" i Uttara MmBs sau "a doua cercetare", numit i Vednta.
Ele se opun fa de dualismul din colile filosofice SBkhya i Yoga, ca i fa de logica formal din
colile filosofice Nyya i Vaieika. Propun monismul i speculaia metafizic, sublimat n mistic.
Dac MmBs se fundamenteaz pe Veda i Brhmaa, Vednta pe Upaniad. Jaimini a scris
Karma MmBs Stra. Tema principal o reprezint ceremoniile sacre i rsplata care rezult din
ndeplinirea lor. Accentul este pus pe caracterul revelat al textelor vedice, considerate noncreate i
eterne. Pornind de aici, sunetele articulate sunt socotite venice i sacre. Legtura dintre sonor i sens
nu se datoreaz unei convenii, ci naturii interne a cuvntului. Discuia este mutat din sfera filosofiei n
aceea a filologiei n MmBs.
VI. Vednta
Cronologic Vednta este ultima dintre darana (viziuni), dei axiologic poate fi prima. Vednta
mai este denumit i Uttara MmBs, n legtur cu coala filosofic Prva MmBs a lui Jaimini cu
care are aspecte teoretice n comun. Cuvntul sanscrit vednta nseamn "sfritul Vedelor", dar i
"sfritul cunoaterii" n sensul cunoaterii atotcuprinztoare i al mplinirii supreme sau o revrsare
dinspre gnoseologie spre ontologie, dinspre "a cunoate" spre "a fi". Vednta se plaseaz, de fapt, dup
textele vedice i ncheie un mod tradiional de gndire, deschiznd calea spre filosofia buddhist, fiind la
confluena dintre hinduism i buddhism. Vednta nu se desprinde irevocabil de Veda, cu toate c atac
unele puncte ale filosofiei vedice, cum sunt: sacrificiul, ritualismul i caracterul revelat al acestor texte.
Se bazeaz, ns, pe nelepciunea textelor Upaniad, ca i SBkhya i buddhismul.
Monier Monier-Williams numete egoist viziunea vedantin n cartea sa Hinduism (p. 28). Unii
cercettori au acuzat filosofia colii Vednta de ermetism i intelectualism, de exagerarea laturii
teoretice n detrimentul practicii. Paul Deussen, ns, n cartea sa Das System des Vednta, numete
cercetrile vedantine drept cele mai intime i rapide, dei nu tiinifice, asupra misterelor fiinei. Multe
personaliti ale culturii indiene au adoptat filosofia vedantin i adeseori filosofia indian este
identificat cu Vednta, marca cea mai pregnant a soteriologiei indice. Dintre gnditorii indieni
vedantini citm pe: Bdarayaa, Gauapada, akara, Rmanuja, Vallbha, Nimbarka, rhara,
Surevara, Padmapda, Mdhava, Rmaka, Viveknanda, Aurobindo Ghose, Rdhkan etc.
Exist mai multe coli n interiorul Vednta darana (viziunii vedantine): Kevaladvaita lui akara, a
nondualismului pur, Viiadvaita lui Rmanuja, a teismului i nondualismului disimulat, Bhedbhed a
lui Nimbarka, a diferenierii i nondiferenierii, uddhadvaita lui Vallbha, a nondualismului clar, Dvaita
lui Mdhava, a dualismului etc.
Opera fundamental pentru filosofia vedantin este Brhma Stra sau Vednta Stra, atribuit lui
Bdarayaa, mentorul acestei darana (viziuni). n ceea ce privete datarea acestei creaii exist dou
variante: secolul I nainte de Hristos sau secolul al II-lea nainte de Hristos. Ca i ali filosofi indieni,
Bdarayaa este preocupat de nchegarea unei doctrine despre Brahman, cauz material i eficient a
tuturor celor existente. Textul este, ns, greoi. Trei teorii principale se desprind de pe urma lecturii lui: 1)
tman i Brahman sunt identici; 2) tman i Brahman sunt diferii i desprii pn la eliberare; 3) tman
este de esen divin, dar nu identic cu Brahman. Olivier Lacombe, n cartea Indianit. tudes
historiques et comparatives sur la pense indienne, deosebete trei viziuni religioase importante legate
de suflet: 1) buddhist - inexistena sufletului, exprimat de Buddha prin predica sa de la Sarnth,
antmavda; 2) hinduist - sufletul omului este acelai cu Dumnezeu, identitatea tman=Brahman; 3)
cretin - diferena ontologic dintre sufletul uman i divinitatea suprem. Vidul caracterizeaz
buddhismul, unitatea hinduismul i dualitatea cretinismul.
Dintre comentariile la textul clasic al lui Bdarayaa, cel mai valoros este al lui akara, intitulat
Brhma Stra Bhya. Exegezele dualiste sunt fidele lucrrii lui Bdarayaa. De pild, filosoful vedantin
Rmanuja ofer o interpretare mai apropiat de textul originar dect filosoful advaitin akara, numai c
acesta nnobileaz textul prin comentariul su chiar mai reuit n ansamblu ca obiectul de analizat.
n ceea ce-l privete pe Dumnezeu, exist dou viziuni n Vednta, ca impersonal i ca personal.
akarcrya distinge ntre nirgua Brahman (Dumnezeu nedeterminat), impersonal, transpersonal, fr
caliti i atribute fa de sagua Brahman (Dumnezeu determinat), personal, cu atribute i caliti.
Primul este Brahman, al doilea este vara. Nu sunt dou entiti de sine stttoare, ci dou aspecte ale
aceleai entiti, Brahman. Louis Renou n cartea L'hindouisme, observ c vara se gsete pe un
plan inferior n raport cu realitatea ultim, transcendent, cu Brahman. Olivier Lacombe, n lucrarea
citat anterior, susine c vara este iluzia unei zeiti suverane, dei mai degrab ar fi s-o numim
nevoia unui zeu suveran. Rudolf Otto, ns, n cartea West-stlische Mystik, vorbete despre mplinirea
lui Brahman prin vara i de Brahman ca superlativ al lui vara.
Raportul dintre Brahman i my la akara se aseamn cu cel dintre Marele Anonim i
cenzura transcendent la Lucian Blaga. My este o noiune fundamental n special n filosofia
vedantin i nseamn "measuring the Immeasurable" (msurarea Nemsurabilului), aa cum susine L.
Thomas O'Neil n cartea My in akara. Measuring the Immeasurable. My are mai multe
semnificaii, ntre care: capacitatea unor zei de a mbrca diverse forme, natura lucrurilor, iluzie, truc,
magie, relativ, energie creatoare, ignoran, aspectul feminin, dinamic etc. Odat cu traducerea lui
William Dwight Whitney a lucrrii Atharva Veda SaBhit s-a impus sensul de "iluzie", care a fost, totui,
absolutizat. Reinem, n ceea ceprivete myvda (doctrina despre my), dou direcii fundamentale:
a) pozitiv - my ca akti a lui vara, ca energie creatoare a lui Dumnezeu personal, ca drum de la
Dumnezeu spre lume, amintind de expresia "dor nemrginit" din capodopera Scrisoarea I a lui Mihai
Eminescu i b) negativ - my ca avidy, ca ignoran, ca drum de la lume spre Dumnezeu, obstacol n
calea cunoaterii omului, avnd afinitate cu "cenzura transcendent" din filosofia lui Lucian Blaga.
Potrivit lui akarcrya (maestrul akara) exist trei tipuri de realiti: prtibhsika sau
empiric, vyvahrika sau fenomenal i paramrtika sau absolut (realitatea ultim, Dumnezeu).
coala filosofic Advaita a lui akara are ca deviz propoziia sanscrit "ekam eva advityam" (Exist
doar unul, nondualul), dualismul fiind, de fapt, incapacitatea omului de a revela divinul n sufletul su i
proiectarea acestei neputine n afar, ntr-o putere exterioar i necunoscut.

India buddhist
Buddhismul a aprut n India i este una dintre marile religii ale lumii. n mod fals este socotit o
religie fr Dumnezeu, ntruct nihil sine Deo (nimic fr Dumnezeu), iar adeseori credincioii i se roag
lui Buddha ca lui Dumnezeu. Pe de alt parte s-a pus accentul eronat pe ideea c buddhismul este o
filosofie i nu o religie. n India separaia ntre cele dou discipline nu se produce ca n Occident, ci ele
se ntreptrund i devin una.
Buddhismul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar profet, nici trimisul lui
Dumnezeu i respinge ideea existenei unei substane universale, unei fiine supreme, unui Dumnezeu.
Totui, se ajunge ca Buddha s fie investit, chiar indirect, cu acest statut, dei el este considerat o
cluz, un maestru spiritual. Ca i lui Iisus i Mahomed, lui Buddha nu i se poate nega istoricitatea, a
trit ca om. Legendele buddhiste, ns, l investesc cu alte puteri i-l prezint ca simbol ori ca erou mitic.
Buddha se nate la Kapilavastu n 558 sau 567 nainte de Hristos, fiu al regelui uddhodana i al
reginei My, care moare la apte zile de la naterea copilului. Tnrul se cstorete la 16 ani cu dou
prinese Gopa i Yaodhara, ultima druindu-i un fiu, pe Rhula. La 29 de ani renun la plcerile i
durerile lumeti i pornete celebrul su itinerariu spiritual, ncununat cu atingerea iluminrii n 523 sau
532 . H. Va nelege c sensul vieii sale este de a-i elibera pe oameni de suferin i va tri ntru acest
ideal. Va intra n eternitate, n mahprinirva, la 478 sau 487 . H., trupul lui gsindu-se azi la Lumbin,
tot n Nepal, unde s-a nscut.
Legenda spune despre naterea lui Buddha c a fost miraculoas, ca i gestaia. ntr-o grdin a
palatului, regina s-a sprijinit de creanga unui arbore, acesta aplecndu-se pentru a-i oferi sprijinul. Ea l
nate pe biat prin coapsa dreapt. mile Snart reine detalii despre naterea miraculoas a profetului
i le transcrie n cartea sa, Essai sur la lgende de la naissance du Bouddha. Anumite versiuni arat c
la natere Buddha apare sub forma unui elefant sau a unui copil care avea deja ase luni. Biatul
pete pe flori de lotus. Numele su, Siddhrtha, semnific pe "acela care i-a atins scopul". De atunci
de cnd va obine iluminarea la Bodha Gay se va numi Buddha, adic "iluminatul". Un i (nelept)
coboar din muni pentru a-l vedea pe biatul cruia i se prezice c va deveni suveranul universal, dar
neleptul i deplnge soarta c nu va tri ca s-i urmeze nvtura viitorului profet.
Tatl l crete pe tnrul Siddhrtha ca viitor motenitor regal, dar ntr-o bun zi acesta ajunge s
cunoasc srcia, btrneea, boala i moartea la porile palatului, la prima ieire a sa dincolo de ziduri.
Atunci decide s renune la viaa lumeasc i mpreun cu Caaka merge n pdure, alegnd calea
sihstriei. La ptrunderea n pdure, se leapd de toi zeii ce-l acompaniaser i de hainele sale de
prin. Itinerariul lui Siddhrtha Gautama include Vaili, unde i nsuete doctrina filosofiei SBkhya de
la brahminul rada Kalama. Dup aceea, ajunge la Rjagha, unde triete mai muli ani i este
discipolul lui Udraka, de la care deprinde tehnicile yogine, dup ce a refuzat oferta regelui BiBbisra de
a primi o jumtate din regat de la el.
Timp de ase ani Gautama va practica Yoga n formele cele mai severe i va primi numele de
akyamun (ascet printre ascei). n cele din urm va condamna folosirea puterilor miraculoase (siddhi)
n folos propriu, ca i practicile de mortificare a trupului. Va opta pentru calea de mijloc. La rdcina unui
copac sfnt se va cufunda n meditaie la Bodha Gay. n mitologia buddhist, lupta cu demonul Mr
este un episod semnificativ i reprezint confruntarea dintre bine i ru, cu triumful binelui la final. Spre
deosebire de nfrngerea lui Vtra, cu un sens profund cosmologic, cea a lui Mr are o nsemnat
funcie soteriologic.
Dup iluminare, Buddha va ine la Sarnth, n apropiere de Benares, prima sa predic celor cinci
fideli discipoli. Le va vorbi despre cele patru adevruri nobile i va pune n micare dharma cakra (roata
legii).
Ca i n cazul lui Iisus, mesajul lui Buddha a fost transmis oral, iar religia s-a format dup
dispariia lumeasc a profetului, odat cu reuniunea consiliului de 500 de arhat (merituoi) de la
Rjagha, cnd s-a creat Sagha, comunitatea buddhist. Exist dou mari coli ale filosofiei buddhiste,
Mahyna (marea cale) i Hinyna (calea mic). Dac prima se oriennteaz mai degrab spre religie,
este mai accesibil publicului larg i l vede pe Buddha ca zeu, a doua este mai mult filosofic, rezervat
unui public restrns i-l vede pe Buddha ca om. Mahyna aparine geografic nordului i are o arie larg
de rspndire, fiind n dialog i cu lamaismul, iar Hinyna sudului, ntr-o zon mai mic, n special n
r Lank, fiind o form de buddhism denumit i Thervda.

Dintre punctele principale ale ideologiei buddhiste numim: transmigrarea, dar nu a sufletului, ci a
minii, antmavda (doctrina nonexistenei sufletului), nonsubstanialitatea, impermanena lucrurilor,
legea cauzei i efectului, ecuaia ignoran-dorin-existen, retribuia faptelor, originea dependent,
accentul pus pe devenire, pe evoluie, pe transformare, pe dinamic, dihotomia dintre adevrul absolut i
adevrurile relative, tehnicile de meditaie (divizate n dhyna sau meditaia propriu-zis; samapatt sau
reculegere i samdhi sau enstaz, buddhismul mprumutnd din Yoga tehnici specifice), universalitatea
suferinei, compasiunea (day) i caritatea (dna), condiia de arhat, cea de bodhisattva i cea suprem
de Buddha, nyavda (doctrina despre vid), care nu nseamn nihilism, ci echilibru, punctul zero dintre
polul negativ i cel pozitiv, relaia dintre saBsra i nirva, conceptul de saBsra (provine de la
cuvntul sanscrit sansarana - peregrinarea prin mai multe existene), conceptul de nirva (fr voin),
despre care Buddha a preferat tcerea dect s se pronune etc.
Buddhismul prezint, pe de o parte, modelul de arhat, de cuttor solitar al mntuirii i eliberrii
prin intrarea n nirva, dar i modelul de bodhisattva, de fiin altruist i plin de compasiune fa de
ceilali, care-i ajut pe toi s se elibereze, s ptrund n nirva.
Cele patru adevruri nobile enunate la Sarnth celor cinci discipoli fideli reprezint fundamentul
filosofiei buddhiste: 1) suferina (duHkha), descoperit n natere, boal, btrnee, moarte; 2) originea
suferinei, ale crei cauze sunt: pofta, dorina, setea, ataamentul, plcerile, autoanihilarea, egoismul,
ignorana; 3) distrugerea suferinei se face prin abolirea acestor cauze; 4) calea de mijloc (madhyamk),
ca una dintre cile de eliberare de suferin. Drumul spre eliberarea de durere are opt poteci: a) prere
adevrat; b) gndire adevrat; c) vorbire adevrat; d) activitate adevrat; e) existen adevrat; f)
efort adevrat; g) atenie adevrat; h) concentrare adevrat. Conduita etic, disciplina mental,
nelepciunea asigur mplinirea idealului potrivit lui Buddha.
Figurile centrale n buddhism sunt: Buddha, profetul, Ngrjuna, cel mai important filosof
buddhist, Dignga i Dharmakrti, autorii unor tratate de baz pentru doctrina buddhist, Aoka,
mpratul care a avut o mare contribuie la rspndirea buddhismului, nanda, discipolul preferat al lui
Buddha i Mahkyapa, cel ce a nfiinat consiliul. Din mitologia buddhist citm pe: Maitreya, viitorul
Buddha, salvatorul, pe Avalokitevara, care ine universul n palmele sale, pe Amitbha, imginea mistic
a lui Buddha i pe Majur, care personific nelepciunea i este protectorul erudiiei.
n ceea ce-l privete pe Ngrjuna, el exprim trei idei eseniale pentru filosofia buddhist n
tratatul su intitulat Mlamadhyamakakrik: 1) vidul universal (sarvam nyam, expresie ce amintete
de ceea ce proclamase Buddha: sarvam duHkham, sarvam anityam - totul este durere, totul este
efemer); 2) echivalena dintre saBsra i nirva, dintre relativ i absolut, dintre efemer i peren; 3)
calea de miloc (madhyamk).
India jainist
Jainismul este o religie nscut pe teritoriul Indiei. Se plaseaz ideologic ntre hinduism i
buddhism, o dovad fiind i scopul ei, mntuirea, vzut ca eliberare, fie ca moka (n hinduism) sau ca
nirva (n buddhism).
Profetul jainismului, Mahvra (marele erou) s-a nscut i a trit n vremea lui Buddha i totui
cei doi nu s-au ntlnit niciodat. Amndoi aparin castei rzboinicilor (ktriya), pe care o depesc
devenind lideri spirituali. Pe de alt parte, nu ca profei ai unor religii noi, ci din convingere atac
ritualismul i sacrificiul vedic, filosofia brahmanic prin teza nonsubstanialitii, ca i caracterul revelat al
textelor vedice.
La natere Mahvra se numea Vardhamna (cel mbelugat). La vrsta de 30 de ani, ca i
tnrul Buddha, renun la viaa lumeasc i se dedic timp de 13 ani tehnicilor ascetice i meditative.
n cele din urm va deveni un jna (nvingtor), termenul fiind baza denumirii viitoarei religii.
Dintre ideile fundamentale ale religiei jain reinem: doctrina despre karma (aciune) ca lege
universal, inexistena unui zeu suprem ca i n buddhism, pluralitatea sufletelor, relativitatea,
ambiguitatea realului, ahiBs (a nu face ru altuia), satyagraha (casa adevrului) etc. Conduita unui jain
presupune: dreapta vedere, dreapta cunoatere i dreapta purtare.
Credincioii jain se mpart n dou secte: a) vetambra, cei mbrcai n alb i b) Digambra, cei
nvemntai n aer, goi. Religia jain se impune prin respectul acordat vieii, care cere un regim alimentar
strict vegetarian, o mbrcminte i nclminte fr piele, uneori chiar acoperirea gurii pentru a nu
nghii vreo insect .a.m.d. Dintre credincioii jain s-a remarcat n primul rnd Mahtma Gdh, socotit
Bpuj, "tatl" naiunii indiene.
India epopeilor
I. Rmyaa
Poezia epic sanscrit se mparte n dou clase: a) khyna (literatur, naraiune) sau pura
(veche poveste), ca exemplu Rmyaa i b) itihsa (istorie, legend) sau kvya (poem eroic), ca
exemplu Mahbhrata.
Cele dou epopei ale literaturii indiene, scrise ntre 500-50 . H., sunt Rmyaa i Mahbhrata.
Epopeea Mahbhrata, compus n vestul Indiei, ca loc reprezentativ Kuruketra, este mai degrab
eterogen n compoziie, spre deosebire de epopeea Rmyaa, scris n estul Indiei, ca loc
reprezentativ Ayodhy, i mult mai omogen.
Scris de poetul Vlmki, Rmyaa (Calea lui Rma) este povestea vieii lui Rma, a iubirii sale
nepieritoare pentru soia sa, St, rpit de stpnul demonilor, Rvaa. Ajutat de fratele su, Bharata i
de animalele pdurii conduse de Hanumn, zeul maimu, Rma pornete la eliberarea soiei sale,
ascuns de Rvaa n regatul su din r Lak. Mai mult o poveste, cu o infuziune liric, romantic,
Rmyaa este o pledoarie pentru dragoste, prietenie, adevr i dreptate.
Epopeea Rmyaa are 24.000 de loks i se divide n apte cri. Nu numai subiectul,
povestea epic, intereseaz, ci i forma, stilul, poezia, Vlmki fiind chiar numit di kavi (ntiul poet).
Textul fie era recitat, fie cntat cu acompaniament.
Subiectul se mparte n dou. La nceput, n prima parte sunt prezentate evenimente de la curtea
regelui Daaratha, la Ayodhy, i n primul rnd intrigile uneia dintre soiile regelui, Kaikey, creia
acesta i era dator, fcute pentru a-i urca pe tron propriul fiu, Bharata. A doua parte nu se mai cldete
pe istorie, ci pe mit. De la real se trece la fantastic. Ea este reprezentat cu precdere de drumul lui
Rma pentru a o salva pe St. Lupta dintre Rma i Rvaa este simbolic i ilustreaz celebra
confruntare din mitologia indian dintre Indra, stpnul zeilor, i demonul Vtra, care a sechestrat apele.
Daaratha i ndeplinete dorina celei de-a doua soii i-l urc pe tron pe fiul lui Bharata, exilndu-l pe
Rma, adevratul urma la tron i ntiul su fiu, pentru 14 ani n pdure. Rma primete calm porunca
regelui, a tatlui su, i pleac n pdure acompaniat de St, soia lui, i de fratele su mai mic
Lakmaa. La moartea regelui, ns, Bharata refuz cu demnitate tronul i pleac n pdure pentru a-l
regsi pe fratele su cel mare i a-l readuce pe tron la Ayodhy. Rvaa, stpnul demonilor, o rpete
pe St, ademenit de un cerb de aur n care fusese metamorfozat unul dintre demoni. O duce n regatul
su din r Lak. Ajutat de animalele conduse de Hanumn, zeul maimu, Rma se duce n regatul
demonului Rvaa, l nfrnge i o elibereaz pe St. Ei se rentorc la Ayodhy. Rma va domni la
dreapta cu devotatul su frate mijlociu, Bharata, ca i cu cel mic Lakmaa, i va tri n fericire alturi de
soia sa.
Dintre episoadele cele mai ilustrative ale epopeii Rmyaa numim dou: 1) naterea din ceruri
a fluviului Gag i 2) penitenele lui Vivamitra, care rezist seduciilor nimfelor i obine eliberarea i
mpcarea cu rivalul su, Vaiha.
II. Mahbhrata
Scrierea epopeii Mahbhrata este atribuit neleptului Vysa, care nseamn "ordonatorul".
Mahbhrata este o epopee asemntoare capodoperelor lui Homer, n special Iliada. Realismul se
mbin cu legendarul. Mahbhrata (Marea Indie) reprezint eposul poporului indian, autorul insistnd
asupra perioadei ntemeierii lui n urma btliei dintre cele dou mari seminii, a soarelui i a lunii.

Epopeea are ca tem principal una mitologic, lupta dintre bine i ru. Proporiile acesteia sunt
cosmice i finalul este marcat, ca n basmele romneti, prin triumful binelui asupra forelor rului.
Chiar de zece ori mai voluminoas dect epopeile homerice, Mahbhrata are mai mult de
100.000 de loks. Are 18 cri, majoritatea divizate n mai multe pri, ca i n capitole. Stilul epic se
mbin cu cel didactic.
Potrivit cu titlul, epopeea are drept subiect btlia cea mare dintre descendenii lui Bharata i
descrie cele 18 zile de lupt dintre Duryodhana, stpnul neamului Kuru, i Yudhihira, stpnul
neamului Pu. Condui de Ka, ntrupare a zeului suprem Viu, cei din neamul Pu nving n cele
din urm. Amndou seminiile sunt descendente din regele Bharata, fiul lui akuntal. Pe lng istorie
i legend epopeea are un adnc filon religios de factur etic sau filosofic, cu scopul de a educa, de a
instrui n spiritul hinduismului. O dovad a caracterului profund religios o reprezint i faptul c epopeea
Mahbhrata a fost recitat n templul lui Mahkla din Ujjain. Descrierile de btlie sunt folosite cu
intenia de a-i motiva pe reprezentanii castei lupttorilor, ktriya, i a le indica sensul vieii lor, aa cum
arat valoroasele comentarii ale filosofilor akarcrya din coala Vednta i Kumrila din coala
MmBs.
Ne referim n continuare la subiectul epopeii. Astfel, n inutul celor descendeni din Bharata,
numit Kuruketra (trmul neamului Kuru), nu departe de Delhi, triau doi prini: Dhtarra i Pu.
Primul fiind orb, tronul revine celui de-al doilea. Acesta a avut cinci fii, numii prinii Pu, ntre care
Yudhihira, Bhma i Arjuna erau cei mai importani. Dhtarra a avut mult mai muli fii, prinii Kuru,
dintre care cel mai renumit era Duryodhana. La moartea subit a lui Pu, fratele lui mai mare a luat
puterea. I-a crescut pe cei cinci nepoi mpreun cu fiii si. Nepoii dovedindu-se pricepui n mnuirea
armelor, viteji, regele Dhtarra l numete pe Yudhihira ca viitor motenitor. Fiii i cer i ei drepturile
i regele se vede nevoit s divid regatul fiilor i nepoilor, dnd Hastinpura celor din seminia Kuru i
Indraprasth celor din seminia Pu. Duryodhana devine gelos pe prosperitatea verilor si i l invit
pe Yudhihira la o partid de zaruri, unde acesta pierde regatul su, armata, pe frai i pe regina
Draupa. Se stabilete o nelegere de aplicare a rezultatului partidei de zaruri pentru 12 ani, ce vor fi
de exil. Cei din neamul Kuru profit de exilul celorlali i le conduc i regatul, pustiindu-l. Atunci, dup
ntoarcerea din exil, Pu i cer napoi posesiunile i, neprimindu-le, i provoac la lupt pe cei din
neamul Kuru. Btlia dureaz 18 zile. Pe lng faptul c nving, cei cinci fii Pu, alturi de ajutorul lor,
Ka, sunt singurii ce rmn n via. Yudhihira este ncoronat rege. Btrnul Dhtarra se retrage n
pdure cu soia sa, Gdhr, i moare acolo. Modelul retragerii n pdure l vor urma mai trziu i
nepoii si Pu.
Dintre cele mai ilustrative episoade ale epopeii, n afara celor descriind btlia, se gsesc
urmtoarele: 1) povestea frumuseii i iubirii eroinei akuntal, preluat de Klidsa; 2) povestea
petelui, ca ncarnare a lui Dumnezeu creator, Brahm; 3) povestea lui Rma, preluat de Vlmki n
epopeea sa; 4) povestea uluitoare a regelui Unara, fiul lui ibi, care i-a sacrificat viaa pentru a salva
un porumbel din ghearele unui uliu; 5) cltoria lui Arjuna la zei, n mpria lui Indra; 6) povestea
model a devotamentului i iubirii soiei lui Satyavat, pe nume Svitr, care nu se las pn Yama, zeul
morii, nu-i d napoi sufletul brbatului ei, pe care-l rpise (ca urmare a dragostei i faptelor soiei
acestuia, Satyavat revine la via i cei doi vor tri muli ani fericii, legenda amintindu-ne de Alcestis de
la greci) i 7) povestea iubirii dintre Nala i frumoasa Damayant, distrus tot de mna hazardului, n
urma unui joc de noroc, la fel ca n cazul lui Yudhihira, dar reunit n cele din urm, dup ani de
suferine i umiline.
III. Bhagavad Gt
n cadrul epopeii Mahbhrata se gsete poemul Bhagavad Gt, care este bijuteria literaturii
indiene, sinteza spiritualitii indiene. Bhagavad Gt (Cntecul preaneleptului) reprezint pentru
hinduism, ceea ce semnific poemul biblic Cntarea cntrilor pentru cretinism i pentru iudaism.
Poemul are ca subiect cile de eliberare a omului i ele sunt prezentate din perspectiva mai multor tipuri
de Yoga: a faptei, a cunoaterii, a renunrii, a viziunii celui cu mai multe forme, a concentrrii, a
nelegerii, a tainei regeti, a druirii de sine, a deosebirii celor trei tendine, a deosebirii celor trei
credine, a spiritului suprem i a eliberrii. Toate acestea sunt capitole n creaia tradus n romn din
sanscrit de indianistul Sergiu Al-George. Ele sunt aezate ntr-o ordine ascendent, ntr-o structur n
trepte, specific practicilor Yoga. La urm se gsete scopul suprem, eliberarea, care, potrivit cu
soteriologia hindu, este mntuirea.
Capitolul al XVI-lea din Bhagavad Gt este cel mai semnificativ. El se intituleaz
DaivsurasaBpadvibhgyogaH (Calitile divine i cele demonice). Omul are urmtoarele 26 de caliti
divine: 1) abhayam (absena fricii); 2) sattvasamuddhir (puritatea inimii); 3) jnayogavyavasthitiH
(perseverena n Yoga cunoaterii); 4) dnam (caritatea);5) damaca (reinerea simurilor); 6) yajaca
(sacrificiul); 7) svdhyyas (studiul scripturilor); 8) tapa (austeritatea); 9) rjavam (onestitatea); 10)
ahiBs (nonviolena); 11) satyam (adevrul); 12) akrodhas (absena mniei); 13) tygaH (renunarea);
14) ntir (pacea); 15) apaiunam (abinerea de la vorbe rele); 16) day (compasiunea); 17) bhtev
aloluptvam (eliberarea de pofte); 18) mrdavam (blndeea); 19) hrr (modestia); 20) acpalam (absena
pclelii); 21) tejaH (splendoarea); 22) kam (iertarea); 23) dhtiH (fora); 24) aucam (curenia); 25)
adroho (absena rutii) i 26) ntimnit (absena trufiei). n contrast se afl trsturile demonice, care
sunt 6: 1) dambho (ipocrizia); 2) darpo (arogana); 3) bhimnaca (trufia); 4) krodhaH (mnia); 5)
pruyam (duritatea) i 6) ajnam (ignorana).
Capodopera se construiete pe dialogul dintre Arjuna, unul din fiii din neamul Pu, i Ka,
avatra al zeului suprem Viu, care susine universul. Discuia se concentreaz n jurul a dou subiecte
importante: a) cunoaterea lui Dumnezeu, a sinelui universal, dar i a sinelui individual deopotriv; b)
imitarea actelor divine, de fapt principiul imitatio Dei, care devine imitatio Christi n cretinism, aa cum
arat Heinrich Seuse, unul dintre discipolii lui Meister Eckhart. Mesajul poemului Bhagavad Gt, sfatul
dat lui Arjuna, bazat pe o revelaie divin, este aciunea, conduita activ, fptuirea, dar nu cu gndul la
rsplat, la fructul faptei. Renunarea la, detaarea de setea fructului (phalatavairjya) constituie
esena mesajului din poemul indian. n spiritul soteriologiei indiene, se predic devoiunea (bhakti),
renunarea la plcerile lumeti, la existena profan, apoi ascetismul, practica meditaiei i detaarea.

India clasic
I. Dramaturgia: kuntala
Forme de dram se regsesc i n imnurile vedice, unele dintre ele coninnd dialoguri. Totui,
originile dramei n literatura indian sunt incerte. Cuvntul naa nseamn "actor", n vreme ce naka -
"pies", ambele provenite din verbul na din limba prkt, avnd corespondentul nt n sanscrit i
semnificaia de "a dansa".
La nceput drama n India consista n pantomim, micrile corpului actorilor fiind acompaniate
de gesturi mimice ale minii i feei. Regsim i astzi n unele forme ale dansurilor tradiionale indine,
cum ar fi kahakl, kahak sau oriss aceste aspecte. Dansul, cntecele, recitarea i mimica se mbin
apoi n cadrul artei dramatice. Dialogul este o caracteristic aprut mai trziu.
Onoarea de inventator al dramei n India i se atribuie lui Bharata, al crui nume n sanscrit
nseamn, de fapt, "actor". Tradiia cultural indian l descrie pe Bharata ca fiind nevoit s joace o
pies n faa zeilor, despre Lakm, soia zeului suprem Viu. Bharata, numit i Mun (ascetul), este
socotit autorul tratatului de art dramatic intitulat Nyastra. Conform cu aceast oper, teatrul are o
origine divin, creat de Brahm, zeul creator. Experiena estetic, strile emoionale, trirea mistic,
ritualul scenei, tehnica dansului, arta muzical, limbajul, metrica, declamarea, structura operelor
dramatice, comportamentul personajelor .a. sunt cteva dintre subiectele acestui tratat esenial pentru
literatura clasic indian.
Caracterul religios al dramei clasice indiene este fundamental. Piesa se deschide de regul cu o
rugciune, cu invocarea unei zeiti n favoarea spectatorilor. Prologul are aspectul unui scurt rezumat al
piesei divizate n scene i acte. Timpul i spaiul difer astfel nct se prefer schimbri de locuri i date.
Cele mai importante lucrri ale dramaturgiei clasice indiene dateaz din secolele V-XI dup
Hristos. Ele au fost scrise de autori ca: Bhavabhti, Klidsa, Vikhadatta, Bhatta Nryaa,
Rjaekhara, Kemvara, Dmodara Mira, Ka Mira, ori atribuite unor regi ca: draka sau
rhara, numit i Haradeva, un protector al scriitorilor. draka este regele cruia i este atribuit piesa
Mcchakatik, de o calitate dramatic incontestabil, remarcat i prin subtilitatea caracterizrii
personajelor. Piesa Ratnval, atribuit regelui rhara, reflect viaa de curte, n vreme ce piesa
Ngnanda este o pledoarie pentru valorile buddhismului. Bhavabhti a scris opera Mlat-Mdhava, o
poveste de dragoste, Mdhava i Mlat fiind Romeo i Julieta pentru indieni. Celelalte dou drame ale
lui Bhavabhti, Mahvra carita i Uttara Rma carita, sunt transfigurri artistice ale subiectului epopeii
Rmyaa. Rjaekhara a scris mai multe opere dramatice, una dintre ele, Bla Rmyaa, fiind
inspirat tot din Rmyaa. Klidsa este cel mai de seam reprezentant al dramaturgiei indiene, ca i
al literaturii indiene, al literaturii universale, un clasic, un model. ntre operele sale enumerm: kuntala,
Mlavikgnimitra i Vikramorva.
Delicateea sentimentului de dragoste, armonia poetic i romantic, tandreea fascineaz n
piesa capodoper a lui Klidsa, kuntala. Creaia a fost pentru prima oar tradus n englez de
William Jones n 1789.
Ca i n dramaturgia greac, cerul i pmntul, zeii i oamenii nu sunt separai. Piesa kuntala
are apte acte. Subiectul este extras din epopeea Mahbhrata. Duyanta este regele care se
ndrgostete de akuntal, fiica unei nimfe, Menak i a neleptului Vivmitra. Regele urmrete o
gazel, cnd privirea sa fu rpit de frumuseea eroinei, creia i propune cstoria (actul al III-lea).
ns, blestemul ascetului Durvs, din pricin c n-a fost salutat de akuntal, umbrete dragostea.
Ascetul a blestemat-o c va fi complet uitat ntr-o zi de iubitul ei. Cu toate acestea, un inel poate renvia
amintirea. Actul al cincilea prezint rentlnirea dintre eroi, regele Duyanta nerecunoscnd-o ntr-adevr
pe akuntal i tratnd-o cu lips de respect. Femeia nu gsete inelul i abandoneaz orice speran.
Odat ce un pescar i aduce regelui inelul descoperit ntr-un pete, acesta i aduce aminte de iubirea
sa. n ultimul act, regele d peste un biat care se juca cu un pui de leu. Cu surprindere va afla c acel
bieel este fiul lui i o va regsi pe mama acestuia, pe akuntal, soia lui. Nu doar un bun cunosctor
al naturii, Klidsa ptrunde n adncimile sufletului uman. Piesa lui Klidsa este capodopera literaturii
clasice indiene.

II. Naratologia: Pacatantra
Tonul didactic i aforistic predomin n proza clasic indian. El este exprimat fi n poveti i
fabule, caracterizate printr-o filosofie a proverbelor i reflecii etice. Mai multe naraiuni se insereaz ntr-
un ansamblu narativ mai mare, dup un model preluat de la arabi i persani, de regsit i n celebra
lucrare 1001 de nopi.
n ceea ce privete specia fabulei, dar i naratologia n India clasic, cea mai semnificativ este
creaia lui Viuarman intitulat Pacatantra. Titlul reflect ideea compoziiei: diviziunea n cinci cri.
Fabulele, unele dintre ele amintind de opera lui La Fontaine, sunt scrise n proz, cu inserri de versuri
aforistice. Nu este o lucrare buddhist, ci hindu, i totui deriv din surse buddhiste. Textele buddhiste
pun mare accent pe etic, moral i pe nvminte. De exemplu, Dhammapada este o carte de
aforisme i transmite cteva din nvturile profetului Buddha. La nceput se inteniona ca Pacatantra
s fie un manual pentru instruirea fiilor regilor, n legtur cu principiile unei conduite (nti) corecte. Ne
amintim, n acest sens, n literatura romn veche, de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie.
Cu ironie i prin mijlocirea satirei, autorul expune i critic majoritatea viciilor umane, de pild:
ipocrizia, avariia, minciuna, viclenia, frnicia, infidelitatea etc. Prin folosirea umorului, ntr-o direcie
invers procedeului artistic al personificrii, trsturi i aciuni umane sunt transferate animalelor.
mpria animalelor este un simbol al societii oamenilor, model regsit i n Istoria ieroglific a lui
Dimitrie Cantemir sau n Animal Farm a lui George Orwell, pentru a da numai dou exemple.
Dintre fabule reinem aceea a pisicii, maimuei i vrabiei. Pisica este chemat s fac pace n
disputa dintre vrabie i maimu. Ea ine un lung i impresionant discurs despre vanitatea existenei i
importana suprem a virtuii. Pasrea i maimua se apropie s aud mai bine vorbele nelepte ale
pisicii. Atunci pe loc pisica nfac pe unul din combatani cu ghearele i pe cellalt cu dinii, dup care i
devoreaz.
ntr-o alt fabul gsim povestea unui taur i a unui leu, care fac cunotin, fiind prezentai de
doi acali. Ei devin prieteni apropiai. Unul dintre acali, ns, provoac intriga, simindu-se neglijat. Le
spune att leului, ct i taurului separat c cellalt comploteaz mpotriva celuilalt. Ca rezultat, taurul i
leul se confrunt n lupt, ultimul nvingnd. De pe urma mainaiunilor sale, acalul va beneficia de
poziia privilegiat pe lng leul conductor dup uciderea taurului.
Aventurile broatei estoase, cerbului, oarecelui i ciorii, n partea a doua din Pacatantra
ilustreaz sensul prieteniei. Pericolul distrugerii prieteniei n cazul unor foti dumani este subliniat n a
treia parte. Fabula maimuei i crocodilului din partea a patra arat cum naivii pot fi flatai pentru a li se
lua posesiunile i ne duce cu gndul numaidect la celebra fabul a corbului i vulpii din creaia
francezului La Fontaine.
Bazat pe textul din Pacatantra, Hitopadea este o alt oper de naratologie clasic indian
cuprinznd fabule. Autorul ei e necunoscut, lucrarea fiind scris n 1373 d. H. Este mprit n patru
pri. A treia i a patra, intitulate Rzboi, respectiv Pace, descriu conflictul i reconcilierea dintre gte i
puni, n vreme ce primele dou sunt inspirate din Pacatantra i reiau subiectele de acolo, dar n ordine
invers.
Alte texte ale naratologiei clasice indiene sunt: Vetla pacaviBati, care conine elemente de
magie i rituri; SiBhsana dvtBik, despre povetile i aventurile regelui Vikrama, uka Saptati sau
"cele aptezeci de poveti ale papagalului" .a.m.d.
Kah Sarit Sgara sau "oceanul rurilor de poveti", scris de Somadeva, este o ampl lucrare
cu 124 capitole, datnd din 1070 d. H. Sursele sunt buddhiste i n ea se regsesc numeroase aluzii la
povetile fabuloase despre naterea lui Buddha. Cea mai frumoas este aceea a regelui ibi, care i-a
dat viaa pentru a salva un porumbel din ghearele unui uliu.

Istoricul studiilor indologice
Pionieratul studiilor indologice se leag de numele lui Sir William Jones, care sosea la Calcutta
n 1783, ca judector al curii supreme din Bengal. Acesta, cu o bun cunoatere a limbilor latin,
greac, ebraic, arab, persan, avea s stabileasc afinitatea limbii sanscrite cu celelalte limbi definite
ulterior de ctre lingviti ca indo-europene. Se poate presupune c din aceeai surs provin i gotica,
celtica i vechea persan.
"Limba sanscrit, oricare i-ar fi vechimea, are o mirabil structur, mult mai desvrit dect
greaca, mult mai bogat dect latina i cu mult mai rafinat dect amndou, totui avnd o prea
puternic afinitate cu amndou, deopotriv n ceea ce privete rdcinile verbale i formele
gramaticale, ca s fi fost produs prin accident; aadar, att de puternic (afinitatea) nct nici un filolog
nu le-ar putea examina pe toate trei, fr s considere c au izvort din aceeai surs comun care,
probabil, nu mai exist".
Avea s treac mult timp de la aceast subtil observaie pn la naterea propriu-zis a
lingvisticii comparate, pentru ntia oar abordat tiinific prin acribia filologic a unui german, Franz
Bopp.
Fr ndoial, acest lucru nu ar fi fost cu putin fr o bun cunoatere a limbii sanscrite i a
civilizaiei indiene vechi, proces n care s-au ncercat numeroi savani europeni, sub pionieratul lui Sir
W. Jones.
La 15 ianuarie 1784, in Curtea Suprem din Fortul William, sub preidenia efului Justiiei,
treizeci de domni care alctuiau elita societii europene din Calcutta, Sir W. Jones deschidea discuia
despre instituirea unei societi culturale. Rezoluia a fost gsit n Asiatic Society, cu scopul declarat :
"Frontierele investigaiilor vor fi limitele geografice ale Asiei, i ntre aceste limite, cercetrile sale se vor
ntinde aupra a tot ceea ce este produs de om sau creat de natur".
ntreaga munc a celui care a fost cel dinti preedinte al Asiatic Society, s-a orientat mai apoi
nspre traduceri din sanscrit ; n 1789 traduce n englez kuntala lui Klidsa, n 1791 Hitopadea
lui Viuarman, n 1792 tusaBhra, care reprezint primul text tipografiat n sanscrit.
n virtutea dimensiunii titanice a creativitii sale, Sir W. Jones compune nou ode ctre diferite
zeiti ale pantheonului hindus. Celebrul poem al lui Shelly Hymns to Intelectual Beauty datoreaz mult
inspiraiei acestor ode.
ntre timp, unul dintre puinii cunosctori ai limbii sanscrite ntre membrii societii, Charles
Wilkins, publica la Londra traducerea englezeasc a Bhagavad Gtei, tradus ulterior din englez n
francez, german i rus. Acesta devine bibliotecar al recent infiinatului Indian Office Library in
London, mbogit cu manuscrise din biblioteca sultanului Tipu, achiziionate dup nfrngerea lui la
rragaphan, n 1799.
n toat aceast perioad, n Frana, Anquetil Dupperon, prin traducerea n latin a
Upaniadelor, trezea interesul pentru studiul sanscritei.
Asiatic Society of Calcutta ncepe s fie cunoscut n Europa prin periodicul Asiatic Research
inaugurat n 1788, care circula n ediie pirat n Germania i Frana.
n 1822 francezii Abel Remasut Chezy, Silvestre de Sacy, Garocin de Tassy, M. St. Martin i
Langlois nfiineaz Socit Asiatique, dup modelul oferit de Asiatic Society of Calcutta i public
primul jurnal n acelai an.
Studiile asupra buddhismului se afirm i ele, prin autoritatea lui B. H. Hudgeon, membru al
Asiatic Society of Calcutta i rezident britanic al Nepalului, posibilitate care i faciliteaz colectarea a
numeroase manuscrise, pe care le trimite la Paris. Cu acestea, Eugne Burnouf, care patrona Catedra
de Sanscrit n Collge de France, alctuiete un studiu comparativ al textelor buddhiste n pli i
sanscrit, Introduction of Indian Buddhism in French. Burnouf este cel dinti care introduce studiile
buddhiste, dar i vedice n Europa. Munca sa prestigioas este continuat de discipolii si, nu mai puin
celebri: Rudolph Roth i Max Mller. De numele celui dinti se leag cel mai pertinent dicionar
etimologic al limbii sanscrite, SaBskt Wrterbuch, tiprit la Academia din Sankt Petersburg i rmas n
istorie sub numele de Dicionarul de la Sankt Petersburg. ntre numeroasele contribuii ale celui de-al
doilea discipol,rmne istoric prima ediie a g Vedei, n transliterare, aprut la Leipzig n 1845.
Studiile indologice n Frana sunt reprezentate de Sylvain Lvi, Alfred Foucher, Jean Przyluski,
Jules Bloch, Ren Ghousset, Louis Renou, Louis de la Vall-Poussin, mile Snart.
Dintre acetia, Alfred Foucher pune bazele Institutului Francez n Kabul i nfiineaz Franco-
Japanese Mansion n Tokyo.
Dup cum am vzut deja, Germania nu rmne izolat de valul entuziast creat de studiile
indologice.
n 1791, Georg Forster traduce in german kuntala lui Klidsa dup traducerea lui W.
Jones, pies care va strni entuziasmul lui Goethe.
Cei doi frai Schlegel inspir micarea romantic a vremii n cercul elititilor germani : Johan G.
Harder, G. Schiller, Schelling, Fichte.
n 1803 Friedrich Schlegel public impresionanta ber die Sprache und Weisheit der Indier, iar
n 1823 inaugureaz periodicul Indische Bibliothek, cu o continuitate nentrerupt pn n 1830.
Prima ediie critic a Bhagavad Gitei, cu text tiprit n devangar i traducere n latin, se
datoreaz tot lui Friedrich Schlegel.
Fratele su, August Schlegel, pune bazele unui nalt nivel al studierii limbii sanscrite la
Universitatea din Bonn, recunoscut n acea vreme ca "Vras al Europei".
Elevul acestuia din urm, Christian Larssen, compune n patru volume Indische Altertums Kunde
(Enciclopedia Indiei).
Odat cu apariia pe scena studiilor indologice a altui german, Franz Bopp, ia natere oficial filologia
comparat.
n 1833 i 1851 alctuiete, n ase volume, impresionant ca mrime i coninut, Gramatica
comparat a limbilor sanscrit, avestic, greac, latin, lituanian, gotic, german i slav.
Locul pe care ilustrul lingvist l acorda sanscritei, socotind-o o limb de baz, n funcie de care
sunt trasate analogiile cu celelalte limbi indo-europene, vorbete de la sine despre importana care i se
recunotea sanscritei n acea vreme.
ntre discipolii si merit s i amintim pe Theodor Benfey, Otto von Bohtlingk (colaboratorul lui
Roth la Dicionarul de la Sankt Petersburg), Theodor Aufrecht.
Aadar, creterea numrului de sanscrititi n Germania impunea nfiinarea unei asociaii,
Deutsche Morgenkandische Gellschraft dup prototipul Asiatic Society, fondat de H. Ewald, Rudolph
Roth, Christian Larssen, H. Brockhaus, August Pott.
Asociaia ncepe publicarea unui jurnal, cu o singur ntrerupere pn n prezent, n perioada
celui de-al doilea rzboi mondial.
Amploarea studiilor indologice cuprinde i Rusia imperialist.
n 1765 Gerasim Levedeev sosea n Calcutta, iar n 1805 publica o lucrare despre India.
n 1810 lua fiin la Sankt Petersburg o instituie dup modelul iniial, Asiatic Society of Calcutta.
Merit menionat efortul, mai obscur n panegiricul studiilor indologice, dar nsemnat i edificator
ca exemplu, consacrat de contele Uvarov, eful Departamentului Educaiei al Guvernului Rusiei.
n ncercarea sa de a introduce sanscrita n Universitatea din Petersburg, trimite pe tnrul
lingvist Robert Lenz la studii la Berlin i la Oxford. ntors n ar acesta va mplini dorina preceptorului
su spiritual, dar, din nefericire, pentru scurt vreme, din pricina morii sale premature.
Pionieratul su va fi ulterior ncununat de munca altor distini indologi rui : V. Patrov, F. Forsch,
F. F. Fortunatov, V. F. Miller, Kossowiez, Vasilli Vasiliev.
nceputurile studiilor tibetane, aflate ntotdeauna n vecintatea studiilor indologice, sunt marcate
de numele lui Krsi Csoma Sndor, nscut n 1790 n Egerpatak, n Transilvania, retras n sihstriile
Tibetului din 1823 pn n 1842. Essay Towards a Dictionary, Tibetan and English este prima ncercare
de ntocmire a unui dicionar tibetano-englez, rmas i pn astzi unul dintre cele mai competente i
mai ntrebuinate de ctre tibetanologi. Aceasta este urmat de o gramatic a limbii tibetane si de o
oper de sintez asupra Tangurului, enciclopedie a religiei tibetane.
Edward Elloidge Salisbury studiaz la Berlin sub ndrumarea lui Bopp i Larssen i la Paris
avndu-i profesori pe Chezy i Burnouf. Cu aceast experien, n 1842 fondeaz lng Boston
American Oriental Society, al crui secretar i preedinte va fi ales.
Discipolul lui Salisbury este William Dwight Whitney, care studiaz de asemenea la Berlin, unde
i ntlnete pe Albrecht Weber i pe Franz Bopp, apoi la Tbingen, sub ndrumarea lui Rudolph Roth.
La ntoarcere va ocupa postul de profesor emerit la Universitatea din Yale.
Maurice Bloomfield, Eduard W. Hopkins, A. V. Jackson sunt nume de orientaliti americani care
se prezint de la sine.

C. R. Lanman inaugureaz Harvard Oriental Series cu text standard n limba sascrit i

traducere n limba englez.
Dup cum se vede, dup aceast privire de ansamblu asupra imensului edificiu al studiilor
indologice n cele trei continente, Europa, Asia i America, rdcinile pornesc din solul Indiei, de la
Calcutta, dar au fost extinse de ctre pionierii englezi.
Dup expresia secretarului general al celei de a 33-a sesiuni a All India Oriental Conference,
susinut n 14-16 octombrie 1986 la Pune, R. N. Daekar, de asemenea secretar al ilustrului
Bhandarkar Oriental Research Institute : "Indienii nu au cultivat ogorul pe care l-au motenit i, n
consecin, strinii au cules recolta".
Drept rspuns la acest spirit, pe care nvaii autohtoni l-au perceput imediat dup primul rzboi
mondial, cnd au ncercat o perioad de reviriment al contiinei naionale, a luat fiin n 1917 Oriental
Research Institute n Pune, iar apoi, n 1919 a avut loc prima conferin All India Oriental Conference,
prezidat de Rm Gopl Bhandarkr, patronul spiritual al institutului numit.

Studiile indologice n Romnia
I. India n Romnia
Contactul Occidentului cu civilizaiile i culturile Orientului a fost constant n istorie, n perioade

diferite ale acesteia, nainte i mai ales dup expediia mpratului Alexandru cel Mare n India. Comerul
cu mtase i cu mirodenii, dar i legturi culturale marcheaz raportul Europei cu Orientul. Invazia
arian n India certific aceast relaie care exist de milenii, de pe vremea continentului unit, Eurasia,
cu toate c la alte nivele atunci.
Datorit poziiei sale geografice, Romnia este socotit o poart a Orientului. Nu este vorba de
balcanizare, ci de originea comun indo-european, exprimat, n afar de faptele lingvistice, n trsturi
de caracter ca: ospitalitatea, rbdarea, contemplarea metafizic, resemnarea, dragostea mistic etc.
Adesea Orientul este identificat cu India.
n ceea ce privete imaginea Indiei n Romnia, distingem patru particulariti: 1) ignorana; 2)
dispreul; 3) exotismul i 4) cunoaterea adevrat.
1) Exist i n Romnia ignorani, aa cum ei exist pretutindeni, chiar dac ignorana lor se
relev din punct de vedere general sau particular. Pot fi ntlnii la noi, de pild, oameni care cunosc
bine propria lor cultur i aspecte importante ale culturii occidentale ori una dintre culturile europene i
totui sunt ignorani cu referire la Orient. Adevrul este valabil i n situaia contrar: buni cunosctori ai
Orientului care ignor culturile occidentale. Proporia este, ns, mai mic.
2) Dispreuirea Indiei n Romnia are diverse cauze: a) srcia; b) mizeria; c) bolile; d) nivelul de
trai; e) mentalitile (ndeosebi mariajul aranjat i condiia femeii); f) o condamnabil atitudine rasist fa
de rromi sau fa de culoarea pielii; g) o definire ruvoitoare a altor religii dect cea cretin drept
pgnism etc.
3) Exotismul este un sentiment transformat, prin exacerbare, ntr-o modalitate de cunoatere.
Sunt oameni care iubesc tot ce ine de India i accept cu entuziasm tot ce aud despre India,
nfrumusend adevrul uneori.
4) Adevrata cunoatere este singura cale ce ne poate reda India n adncime i n adevrata ei
lumin. Pasiunea cunoaterii, interesul tiinific, dragostea pentru cultura i civilizaia indian, pentru
spiritualitatea indian ar fi bine s se impun cnd vorbim de imaginea Indiei. Aceasta este atractiv n
Romnia prin: religii, filosofii, teoriile SBkhya i Vednta, practica Yoga, doctrinele buddhiste i jainiste,
cultura strveche, elementele de tradiie, limbile indiene i n special sanscrita, literatura clasic indian,
arta indian, mai ales dansul i muzica, chiar filmele, medicina tradiional, botanica, fizica etc. Romnii
care cunosc cu adevrat India se apropie de ea din trei direcii de principiu: a) magic i psihologic
(sufletul); b) intelectual i filosofic (mintea); c) mistic i religioas (spiritul).
II. Indologia n Romnia
Dragostea pentru India i cercetarea indologiei n Romnia este veche i semnificativ. Exist
afiniti, dar i influene. Distingem mai multe direcii ale studiilor indologice la noi: 1) jurnale i
memoriale de cltorie; 2) traduceri ale unor opere ale literaturii indiene; 3) conferine i cursuri
universitare; 4) cri i studii tiinifice sau literare dedicate culturii indiene sau relaiei dintre ea i cultura
romn sau cultura rromani.
1) Itinerariile n India dateaz din vremuri ndeprtate. Printre primii cltori romni n India
despre care avem informaii scrise se gsete Ioan Pinxner din Transilvania n secolul al XVI-lea i
Benjamin de Flticeni din Moldova n secolul urmtor.
n secolul al XIX-lea, Krsi Csoma Sndor din Transilvania merge n India pe jos pentru a
descoperi originile limbii i poporului maghiar i rmne acolo pn la moartea sa, devenind specialist
mondial n tibetanologie. Apoi, doctorul Johann Martin Honigberger din Braov cltorete n India de 5
ori i triete acolo 26 de ani. Prinul Alexandru Ghica din ara Romneasc a trit la Puri, n statul
indian Oriss, devenind membru al unei secte ascetice, fiind numit bb, btrn venerat i acceptat s
intre n templul Jagannth din Puri, unde este interzis intrarea unor persoane de alt religie dect
hinduismul. n secolul nostru, Mircea Eliade triete o experien bogat i mplinit n India, ntre 1928-

1931, la Calcutta i Riike, cltorind i n alte pri ale rii: Vras, Puri, ntiniketan, Darjeeling,
Madrs, Adyr, Madurai, Ramevaram, gr, Delhi, Haridvr, Jaipur, Amtsr .a. n urma itinerariului
su spiritual n India devine cel mai important indianist romn i istoric al religiilor, scriind despre Yoga,
un jurnal indian, un memorial de cltorie n India, romane i mai ales o impresionant oper
academic, cri i studii de indologie. Sergiu Al-George avea s mearg n India la un congres de
lingvistic, trimis de Cicerone Poghirc, care, la rndul su, participase la un alt congres n India, i s
continue munca de indologie a savantului Eliade. Tudor Vianu cltorete n India, la Benares, i scrie
despre labirintul magic al strzilor din cartierul GoDaulia, n apropierea malurilor Gangelui. Constantin
Brncui viziteaz de dou ori India, iar n 1938 n legtur cu proiectul templului de la Indore i al unor
sculpturi pentru palatul lui mahrja de acolo. La Kchipuram, n statul indian Tamil Ndu, Sergiu
Demetrian a trit aproape 30 de ani din viaa sa, fcnd cercetri asupra gndirii filosofice indiene.
Academicianul Alexandru Rosetti viziteaz, de asemenea, India, fiind nsoit, n ianuarie 1973, de
profesorul de hindi, cercettorul Laureniu Theban. Trei ani a stat n India Nicolae Tufoi i a studiat Yoga
la Riike. Academicianul Romulus Vulcnescu, n urma cltoriilor sale n Orient, scrie o carte i se
documenteaz n mitologie universal. Vasile Andru a ntlnit n India pe Dalai Lama i pe preotul care
conduce biserica cretin, aflat n Keral, i a scris articole i cri despre India. Bogdan Ficeac a
publicat o carte de reportaje despre India, ca i Marin Marian-Blaa sau Ilie Vasile-Drugan, care a trit
cinci ani n China. Cristian Tudor Popescu a scris articole n urma vizitei sale n India.
ntre cltorii n India se numr, desigur, i mai muli cercettori i indianiti romni, n afara
celor menionai: George Anca, Laureniu Theban, Eric Becescu, Radu Bercea i mai tinerii Carmen
Negulei, Lelia Popescu, Maria Albu, Dana ane, Claudiu Soare, Cristian Coeriu, Liviu Borda, Ioana
Vrbiescu, Mihai Gnj, Vlad ovrel, Dana Sugu, Carmen Coovanu, Florina Dobre, Julieta Moleanu,
Adelina Patrichi, Corina Oel, Mircea Itu etc.
2) Traducerile au nceput cu aceea din greaca veche a crilor populare: Alexandria, unde se
vorbete despre expediia n India a mpratului Alexandru cel Mare, Varlaam i Ioasaf, versiunea
cretin a vieii lui Buddha.
Teohari Antonescu traduce fragmente din Upaniad, iar G. Bogdan-Duic traduce un pasaj
important din Svitr. George Cobuc realizeaz o antologie de texte sanscrite, cuprinznd i fragmente
din epopeile Mahbhrata i Rmyaa. Din limba german poetul a tradus drama kuntala a lui
Klidsa.
Textul Bhagavad Gt are mai multe versiuni n limba romn: Dumbrav, Dimitrie Nanu i Ioan
Mihlcescu, ultimul lucrnd 15 ani la traducere, bazndu-se pe varianta lui Richard Garbe i atrgnd
criticile lui Eliade. Istoricul religiilor a ncercat i el traducerea textului n timpul ederii sale n India. Cele
mai bune traduceri au fost, ns, cele ale lui Theofil Simensky i Sergiu Al-George. Mircea Eliade a dat
cteva traduceri din sanscrit ale unor texte indiene, cuprinznd fragmente din Upaniad, din opera lui
Klidsa i din begal poeme ale lui Rabindranth Tagore. n ceea ce-l privete pe preotul Mihlcescu,
n 1920 a tradus Manava Dharma stra (Legile lui Manu) i imnuri vedice ase ani mai trziu. Dar a
utilizat variante occidentale i nu a tradus din sanscrit, ci din limbi de circulaie.
Constantin Georgian, bun cunosctor al sanscritei, a pregtit o ediie critic a crii lui
Bhanudatta, Rasamajari, activitatea lui fiind continuat de Theodor Iordnescu. Amit Bhose a cutat
s finalizeze proiectul lui Georgian.
Cea mai consistent oper de traducere din sanscrit aparine lui Theofil Simensky: Pacatantra,
fragmente din Mahbhrata, imnuri vedice, opere ale lui Pini, Klidsa i Somadeva. De asemenea a
tradus dou dintre cele mai importante texte upaniadice: Kaha Upaniad i Muaka Upaniad. Eugen
Papiniu i I. L. Postolache au tradus epopeea Mahbhrata i imnuri vedice n 1969.
Amit Bhose a publicat mai multe traduceri din begal n romn din literatura bengalez i mai
ales din opera poetului Rabindranth Thkur (Tagore). Deopotriv, a tradus autori romni n begal i
ndeosebi pe Mihai Eminescu. Cicerone Poghirc a tradus celebrul Imn al creaiei din g Veda, intitulat
Nasadasya. Constantin Fgean a tradus Yoga Stra lui Patajali, tratatul de art dramatic Ntyastra
i Gtgovinda lui Jayadeva. Dup o versiune francez Radu Bercea a tradus Bhadrayaka Upaniad
i Chndogya Upaniad. Dana Sugu a publicat traducerile altor texte upaniadice, cum ar fi:
Upaniad i Kena Upaniad. n revista Indica se public fragmente de traduceri din sanscrit din diverse

opere ale literaturii indiene, semnate de George Anca, Vlad ovrel, Florina Dobre, Carmen Coovanu
etc.
3) n ceea ce privete conferinele i cursurile universitare, o catedr de sanscrit este nfiinat
pentru prima oar n 1876 la Universitatea din Bucureti de Vasile M. Burl i tot el a ncercat s pun
bazele uneia i la Universitatea din Iai. ntre 1830-1840 la Iai preda sanscrita n particular August
Rischel.
La Universitatea din Bucureti B. P. Hadeu inea un curs valoros de filologie comparat indo-
european i utiliza frecvent sanscrita.
La sfritul secolului al XIX-lea o catedr de sanscrit i lingvistic indo-european se gsete la
Universitatea Bucureti. Cursurile au fost conduse de Constantin Georgian, primul profesor de sanscrit
din punct de vedere oficial n Romnia. Theodor Iordnescu a continuat cursul de sanscrit i literatur
indian al profesorului su i a fost urmat de Sergiu Al-George, discipolul lui.
Preotul Ioan Mihlcescu la Facultatea de Teologie a Universitii Bucureti a predat istoria
religiilor, oprindu-se i asupra religiilor Indiei. Anton Zigmund Cerbu a predat istoria religiilor, inclusiv
religiile Indiei, la Columbia University din Statele Unite ale Americii.
La Universitatea din Sibiu, venind de la Universitatea din Cluj-Napoca, Lucian Blaga a inut un
curs de filosofia religiei, cuprinznd, desigur, i informaii utile despre religiile Indiei.
La Universitatea Bucureti, n cursurile lor, Nae Ionescu i Mircea Florian fceau referiri la
filosofia indian. Asistent al lui Nae Ionescu, Mircea Eliade a vorbit adeseori n Universitatea Bucureti
despre filosofia indian, religie i filosofie comparat. Ulterior va ine cursuri despre cultura indian n
mai multe universiti din lume, cum sunt: Sorbona, Chicago University, universitile din Roma, Lund
sau New Mexico .a.m.d. ef al catedrei de limbi i literaturi orientale - condus astzi de profesoara de
chinez Florentina Vian, dup ce ani de zile a fost condus de turcologul Vladimir Drimba i de
profesoara de arab Nadia Anghelescu - Cicerone Poghirc nfiineaz secia de indianistic, care
funcioneaz ca un lectorat de hid. Profesorul Poghirc a predat gramatic comparat, istoria civilizaiei
i istoria lingvisticii, devenind ulterior preofesor emerit al Universitii din Bochum i directorul Centrului
Romn de Cercetri din Paris. Indianistica ar fi bine s fie studiat nu n contextul limbilor orientale, ci n
cadrul unui departament de studii indo-europene, care azi funcioneaz n interiorul seciei de limbi
clasice, unde predau profesori ca: Lucia Wald, Dan Sluanschi i Ioana Costa etc. Amit Bhose a predat
ani de zile sanscrit, begal, cultur i civilizaie indian la Universitatea Bucureti. Profesori indieni au
predat la secia de hid: Induprak Paey, P. Vidysgar, S. S. Sigh i I. Tiwr. De anul acesta
universitar profesorul indian S. Kumr pred literatura hindi. Dintre profesorii romni din cadrul seciilor
de hid, indianistic (hid, sanscrit i rromani) i rromani i remarcm pe Laureniu Theban la limba
hid, gramatic, curs practic i curs facultativ, Radu Bercea la cursul de literatur veche indian,
prednd i filosofia indian la Facultatea de Filosofie, (unde a fost continuat de Liviu Borda), Lelia
Popescu i Sabina Poprlan la cursul practic de hid, Gheorghe Saru la limba rromani, gramatic i
curs practic, fiind, de fapt, cel ce n anul universitar 1997-1998 a pus bazele seciilor de indianistic
(hid-rromani) i de rromani - cu sprijinul administrativ al efului Catedrei de Limbi Orientale de atunci,
profesorul de persan Viorel Gheorghe Bageacu i al doamnei decan, profesoara Sanda Rpeanu -
Delia Grigore la literatura rromani i antropologie rrom, Mircea Itu, care pred un curs de cultur i
civilizaie indian, precum i un curs "Mircea Eliade" la Universitatea "Spiru Haret". Au mai predat la
Universitatea Bucureti la secia de indianistic i profesorii Eric Becescu (1995, curs de limba sanscrit
i de Yoga facultativ) i George Anca (literatur i civilizaie indian).
La Universitatea din Iai Theofil Simensky a inut un curs de gramatic comparat a limbilor indo-
europene i sanscrit, acestea fiind inute, dup 1990, de profesorul Adrian Poruciuc. Constantin Marin
pred acolo filosofie indian.
La Universitatea din Cernui Aram Frenkian preda filosofia cu trimitere i la filosofia indian.
Vlad Bneanu a inut un curs de gramatic comparat indo-european, continuat la Universitatea
Bucureti i apoi de discipolul su, Traian Costa, care a predat i sanscrit.
La Universitatea din Timioara Constantin Fgean pred sanscrita i filosofia indian, iar un
discipol al su i al lui Cristian Bdili, Cristian Andrei, ine un cenaclu de filosofie indian la Ploieti.
La Universitatea din Cluj-Napoca Ion Pop i Mircea Borcil au creat condiiile studierii culturii
indiene, unde Carmen Negulei urma s predea sanscrita, dup ncheierea studiilor sale de doctorat n
sanscrit la Universitatea din Poona, ncepute n anul universitar 1992-1993. La Iai Dumitru Irimia a
urmat acelai model de structurare a studiilor de cultur indian.
La Universitatea din Oradea, Julieta Moleanu pred cursuri de latin, greac veche i sanscrit.
La Delhi University exist, n paralel, o secie de limba i cultura romn n cadrul
Departamentului de Studii Germanistice i Romanistice. Acolo au lucrat ca visiting lecturer urmtorii
profesori romni: Nicolae Zberea, Ion Petrescu, I. Gdea, George Anca, Laureniu Theban i Mircea Itu
.a.
La Ambasada Indiei la Bucureti ambasadorul Rjv Dogra organizeaz conferine despre
spiritualitatea indian i relaiile dintre cultura romn i cea indian, manifestri la care au luat parte,
ntre alii: Alexandru Surdu, Romulus Vulcnescu, Dimitrie Vatamaniuc, Mircea Handoca, George Anca,
Bogdan Ficeac, Laureniu Theban, Gheorghe Saru, ataatul cultural Vikram Rn, primul secretar
Yogevara Sagvan i Mircea Itu etc.
La Academia Romn directorul Institutului de Filosofie, academician Alexandru Surdu,
preedintele Seciei de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Academiei Romne, a iniiat un
program de cercetri pentru cunoaterea filosofiilor Indiei, a relaiei dintre spiritualitatea indian i
spiritualitatea romn. Mircea Itu rspunde de sectorul filosofiei indiene.
La Ministerul Educaiei Naionale, Gheorghe Saru, n cealalt calitate a sa, de inspector, are o
bogat activitate legat de promovarea tinerilor specialiti n indianistic i rromologie, de cunoaterea
culturii i civilizaiei indiene n Romnia, fiind, totodat, i cel care ntre 1990-2000 a consolidat studiul
limbii i culturii rromani n coli, prin lucrri destinate uzului didactic i prin decizii de manager la nivelul
ministerului privind colarizarea rromilor, ndeosebi ncepnd din mai 1998. Timp de cinci ani, ca
referent de relaii externe cu India, a contribuit la trimiterea la studii n aceast ar, n condiii financiare
deosebit de bune, a unei serii de tineri romni, ntre care: Liviu Borda, Julieta Moleanu, Carmen
Coovanu, Florina Dobre, Florina Dinc, Mihai Gnj, Carmen Negulei, Corina Hristu, Salomeea
Romanescu, Sabina Poprlan, Mircea Itu .a. De remarcat este i faptul c Gheorghe Saru, pe vremea
cnd era referent pentru relaiile bilaterale cu India, n Ministerul Educaiei Naionale, constatnd
ntreruperea limbii hindi timp de doi ani, la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din
Bucureti, a solicitat oficial i n nume propriu reluarea activitii seciei de limba hindi, cu ncepere din
anul universitar 1997-1998, prin structurarea unei secii de indianistic, n cadrul creia, alturi de limbile
hindi i sanscrit, s se studieze i limba rromani. Prima promoie de studeni ai seciei de indianistic i
va ncheia studiile n iulie 2001. Din anul universitar 1998-1999, studiul limbilor rromani i hindi se
continu n secii independente, studenii rromi i romni de la secia de limb i literatur rromani
urmnd obligatoriu, la anul I, cursul de cultur i civilizaie veche indian, inut de Mircea Itu. Totodat,
Gheorghe Saru a iniiat, din octombrie 2000, pentru 60 de tineri rromi i romni, cadre didactice care
predau limba matern rromani n coli, studiul acestei limbi la Colegiul de nvmnt Deschis la
Distan (IDD - CREDIS - Universitatea Bucureti), nfiinnd - prin demersurile sale constante -
specializarea "institutori - limba rromani", cu sprijinul Colegiului CREDIS i al Centrului "Educaia
2000+", ce acord burse de studiu pentru 30 de cursani rromi.
4) Studiile i crile de indologie abordeaz diverse aspecte ale culturii indiene. Cronologic se
poate ncepe cu valoroasele contribuii n tibetanologie ale secuiului transilvnean Krsi Csoma
Sndor. El a realizat un dicionar amplu anglo-tibetan i a scris o gramatic a limbii tibetane. Doctorul
Johann Martin Honigberger, sas din Braov, a fcut cercetri n botanic, medicin, etnografie i
arheologie n timpul celor 26 de ani petrecui n India. Totodat a scris despre monumentele buddhiste
din Himlaya i despre vindecarea holerei.
Prinul Alexandru Ghica i-a luat doctoratul la Universitatea din Jena, a studiat sanscrita n
Occident i asceza hindu n India. A devenit brhmaa i a cutat s urmeze itinerariul spiritual al lui
akarcrya prin India.
Bogdan Petriceicu Hadeu a avut o mare pasiune pentru cunoaterea sanscritei i a cercetat
relaiile dintre literatura veche indian, filologia i folclorul romnesc. Lazr ineanu i Moses Gaster
au continuat cercetarea lui Hadeu n domeniul folclorului comparat.
Teohari Antonescu a scris despre filosofia hindu i buddhist, despre istoria Indiei i a prezentat
studiile sale n cadrul cenaclului Junimea.
Afiniti pregnante cu spiritualitatea indian, influene din cultura indian se regsesc n opera lui
Mihai Eminescu: cosmogonia din Scrisoarea I i Rugciunea unui dac, inspirate dup Imnul creaiei din
g Veda, conceptul samsaric de "cerc strmt" din ideea rencarnrii, dialogul dintre Hyperion i Demiurg
din Luceafrul, conduita moral a detarii n capodopera Glossa, mbinarea ntre viziunea cretin
despre Dumnezeu i cea hindus n Srmanul Dionis etc. Studiile indologice continu la nceputul
secolului nostru cu opera tiinific a lui Lucian Blaga. n Curs de filosofia religiei, Blaga analizeaz
religiile i filosofiile Indiei n urma unei solide documentaii. n Trilogii gsim observaii i comentarii
pertinente despre India: tendina spre concret, stihialul, vidul universal, atitudinea catabasic n faa
morii, istoria vzut ca act spiritual, tipurile de cunoatere i raportul dintre Marele Anonim i cenzura
transcendent amintind de akarcrya i doctrina sa despre Brahman i my. n ceea ce-l privete
pe Constantin Brncui, cteva din sculpturile sale Miastre urmau s fie amplasate n templul din
Indore. Una dintre sculpturi este ridicat pe baza unei tematici indiene i se numete Spiritul lui Buddha.
Studiile de indologie sunt nlate la un nalt nivel odat cu opera lui Mircea Eliade. Savantul
romn a scris numeroase cri, articole, romane, povestiri, jurnale, memoriale de cltorie cu subiect de
indologie, cu teme indologice sau cu referine la indologie.
Aram Frenkian scrie studii nsemnate despre filosofia indian, comparnd-o cu filosofia greac i
mai ales cu Plotin. n 1946, public la Librairie orientaliste Paul Geuthner, o carte reprezentnd o
interpretare comparativ asupra relaiei dintre culturile europene i culturile orientale, intitulat L'Orient
et les origines de l'idalisme subjectif dans la pense europenne.
Theofil Simensky a publicat cteva cri pe tema gramaticii comparate a limbilor indo-europene,
studii despre gramatica lui Pini i antologii de texte din literatura veche indian. De asemenea, a fost
preocupat nu numai de indologie, ci de indologie comparat, de impactul culturii indiene asupra culturii
romne, scriind, n acest sens, urmtoarele studii: Un element folcloristic strvechi la Caragiale,
Variante strvechi n basmele lui Ispirescu etc. A scris, totodat, i despre traducerea dramei kuntala
realizat n limba romn de George Cobuc, despre influena cosmogoniei vedice asupra celei
eminesciene, despre influena unor texte ca Pacatantra, Kah Sarit Sgara i Mahbhrata asupra lui
Petre Ispirescu.
Cicerone Poghirc a publicat numeroase studii despre limbile indo-europene, unele cuprinse n
cartea Philologica et linguistica. Prefeele la crile de indologie ale lui Theofil Simensky, precum i
substanialul articol Studiile sanscrite n Romnia sunt necesare i de mare importan.
La fel ca Arion Rou, Sergiu Al-George a studiat sanscrita, la Universitatea Bucureti, cu
profesorul Theodor Iordnescu. Articolele indianistului Al-George despre Pini, despre filosofia
SBkhya, despre lingvistic comparat, cartea sa de introducere n filosofia, filologia i cultura indian
n general, Limb i gndire n cultura indian, ca i aceea axat pe impactul culturii indiene asupra
culturii romne, Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, analiznd opera unor mari
personaliti ale culturii noastre ca: Eminescu, Blaga, Eliade, Brncui l recomand ca pe un veritabil
indianist i un prestigios cercettor. Dan Petraincu (Angelo Morretta), stabilit n Italia, scrie despre
filosofia indian, hinduism, despre Vednta i filosoful contemporan Aurobindo Ghose i sintetizeaz
nvtura indian n cartea Spiritul Indiei. Amit Bhose realizeaz o tez de doctorat, condus de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, intitulat Eminescu i India, unde urmrete n profunzime afinitile i
influenele culturii indiene asupra creaiei eminesciene, comparnd, de asemenea, opera lui Eminescu,
geniul poporului romn, cu a lui Tagore, geniul poporului indian. Ovidiu Drimba i Constantin Daniel
prezint cultura i civilizaia veche indian n crile lor. A. Filip public un dicionar de filosofie indian,
Dnil Incze un dicionar sanscrit-romn, iar Constantin Marin o introducere n filosofie indian i
Carmen Negulei cteva studii i eseuri de indologie. Revista Indica, aflat sub conducerea lui George
Anca, public numeroase studii de indologie. Institutul Oriental "Sergiu Al-George", condus de Radu
Bercea, a publicat Analele lui i corespondena lui Al-George.
Teze de doctorat n indologie au susinut Radu Bercea despre filosofia vedic, Liviu Borda
despre renaterea oriental din cultura romn, ambii la Universitatea Bucureti i Anca Irina
Lubenescu despre simbolul regalitii sacre la indieni, celi i daco-gei, precum i Mircea Itu despre
indianismul lui Mircea Eliade, ambii la Sorbona. Mircea Itu a publicat o trilogie a valorilor culturii romne
aflate sub impactul indologiei: Indianismul lui Eminescu, Indianismul lui Blaga, Indianismul lui Eliade, un
roman indian, Lila, i un jurnal indian, Itinerarii indiene.

Impactul culturii indiene asupra

culturii romne
Impactul culturii indiene asupra culturii romne este de adncime i trimite la fondul strvechi de
cultur i civilizaie indo-european. Exist afiniti puternice ntre cele dou culturi, dar i influene.
Balada popular Mioria are ca mesaj nonviolena prezent n conceptul jain de ahiBs,
detaarea existent n conceptul hindu de vairjya i cel buddhist de virgat, moartea fireasc, vzut
ca o nunt cosmic, acentul pus pe nemurire (n sanscrit amtam). Balada popular Monastirea
Argeului sfrete prin zborul care simbolizeaz depirea condiiei umane, idee regsit i n
soteriologia indian prin ieirea din saBsra, cercul naterilor, morilor i renaterilor, ca i prin zborul
magic al arhat n buddhism i al yoginilor.
Miron Costin, n poemul filosofic Viaa lumii, descrie expediia lui Cyrus n India, iar n Cartea
primului desclecat menioneaz expediia lui Alexandru cel Mare n India. De asemenea, l citeaz pe
Quintus Curtius Rufus care considera c dacii au originea n India.
Mihai Eminescu a nvat prima oar despre India din cartea profesorului su, Aron Pumnul,
Lepturariul romnesc. Lecturile sale de indologie din biblioteca tatlui, din cea a profesorului Pumnul din
Cernui, de la Universitile din Viena i Berlin i apoi din biblioteci din ar au cuprins opere
fundamentale ale Indiei: Veda, Upaniad, Dhammapada, epopeile, drama kuntala etc. A urmat cursuri
despre Veda la Universitatea din Berlin cu celebrul indianist Albrecht Weber. A nvat limba sanscrit i
n 1886 traducea n romn cartea Kritische Grammatik der SaBskt Sprache in Krzerer Fassung a lui
Franz Bopp, manual de mare importan pentru cunoaterea limbii lui Klidsa. Opera literar a lui Mihai
Eminescu este impregnat de afiniti i influene din cultura indian. Unele poezii poart chiar titlu
indian: Ta tvam asi (de fapt, tat tvam asi) i Kmadeva, ca i lucrarea n proz cu subiect indian Poveste
indic. Cosmogonia eminescian din capodoperele Scrisoarea I i Rugciunea unui dac are drept una
dintre sursele bogate de informaie, aa cum arat Ioan Alecsandri, fratele poetului Vasile Alecsandri,
Imnul creaiei din g Veda. Ideea creaiei ex nihilo, apariia lumii prin interaciunea dintre principiul
masculin i cel feminin, conceptele paralele i opuse de fiin-nefiin, lumin-ntuneric sunt de regsit n
g Veda X, 129, ca i n relaia dintre Purua i Prakti n Yoga sau dintre Brahman i My n Vednta,
dintre iva i akti n Tantra. Exist variante ale poemului Luceafrul cu strofe dedicate zeului hindu
Brahman sau lui Buddha. Descoperim, de asemenea, ideea indian a rencarnrii, a peregrinrii prin
mai multe existene (saBsra), ca i asemnarea dintre dialogul Hyperion-Demiurg i cel dintre
Naciketas-Yama din Kaha Upaniad. Capodopera Glossa are la baz ideea detarii, prezent n
cultura indian prin conceptul de vairjya n hinduism i cel de virgat n buddhism, ca i prin mesajul
poemului Bhagavad Gt. Tema lumii ca teatru din Glossa a fost influenat de lectura crii de aforisme
buddhiste Dhammapada, tradus n german chiar de profesorul lui Eminescu, Albrecht Weber. n proza
Srmanul Dionis descoperim o mbinare strlucit ntre viziunea cretin despre Dumnezeu,
caracterizat prin diferena ontologic dintre sufletul omului i divinitatea suprem i cea hindus,
definit prin identitatea dintre sinele individual i sinele universal n Upaniad.
Concepia despre moarte i atitudinea n faa morii prezent n poemul Moartea lui Fulger de
George Cobuc are afiniti cu viziunea indian, Sergiu Demetrian ocupndu-se pe larg despre relaia
dintre poezia lui Cobuc i literatura indian.
Lucian Blaga, dei nu indianist, era un foarte bun cunosctor al culturii indiene. A fost ifluenat de
filosofia upaniadic i n special de coala Vednta de filosofie indian, de opera i personalitatea lui
akarcrya, pe care l numea n Curs de filosofia religiei, drept "cel mai mare metafizician al tuturor
vremurilor", citnd unii comentatori. Dup cum Lucian Blaga distinge ntre dou tipuri de cunoatere,
paradisiac i luciferic, tot astfel i filosoful vedantin akara, ntre aparvidy (cunoatere inferioar)
i parvidy (cunoatere superioar). Afiniti descoperim i ntre teoria lui Blaga despre Marele Anonim
i cenzura transcendent fa de raportul dintre Brahman i my la akara. Ca i romnul, indianul
are o atitudine de retragere din orizont, o atitudine catabasic n faa morii. Aceasta presupune
mpcare, nelegere superioar, detaare, pace interioar, moartea vzut ca o continuare a vieii, ca
un dat firesc. Metensomatoza, transmigrarea sufletului, idee specific a spiritualitii indiene, este
fundamental n poezia Gorunul. Poezia Pelerinii, la rndul ei, se refer direct la India, la pelerinii venii
la Madurai. n viziune indian istoria apare ca act spiritual, aa cum noteaz Lucian Blaga n studiul
Fiin istoric din Trilogia cosmologic, observaie esenial pentru cunoaterea sensului istoriei la inzi.
Opera sculptural a lui Constantin Brncui se inspir din cultura indian. Reinem, totodat, i
proiectul templului de la Indore, cerut de mahrja de acolo, dar nefinalizat. n altar era prevzut s fie
aezate trei dintre Miastrele sculptorului. Lecturile din Milarepa, din Veda, Pura, Upaniad,
Mahbhrata, Bhagavad Gt, Rmyaa au avut impact asupra formrii personalitii lui Brncui,
sculptorul cunoscnd i tehnici de Yoga, chiar practicndu-le o vreme. Capodopera Coloana infinitului
exprim i ideea libertii absolute, precum i a transcendenei condiiei umane, fundamental n
gndirea indian. Constantin Brncui a creat i opere care au titlu indian, de exemplu Spiritul lui
Buddha.
Cel mai ilustru exemplu al temei este Mircea Eliade. Experiena de via trit n India (1928-
1931) i-a pus amprenta asupra personalitii i operei savantului romn. A devenit sanscritist, indianist,
specialist n Yoga i a sublimat totul nspre tiina religiei. Indianismul se reflect n ntreaga sa oper,
att n studiile i crile tiinifice, n literatur, memorialistic, jurnale, coresponden, reportaje,
conferine, cursuri, biografie. A scris patru cri de baz despre Yoga: Yoga. Essai sur les origines de la
mystique indienne, Techniques du Yoga, Le Yoga. Immortalit et libert, Patajali et le Yoga, studii de
indologie n The Encyclopedia of Religion i n capodoperele Trait d'histoire des religions i Histoires
des croyances et des ides religieuses, unde prezint periodic marile curente ale culturii indiene.
Indologia i istoria religiilor se mpletesc n creaia lui Eliade. El prezint fenomenul Yoga, originile sale
preariene, doctrina, psihologia Yoga, tehnicile de meditaie, legtura dintre Yoga i alte discipline,
imaginea fenomenului Yoga n literatura indian. Insist asupra unor alte discipline ca: Tantra, alchimia,
amanismul, iconografia, biologia i arta indian cu informaii competente. Analizeaz marile religii ale
Indiei cu aspectele lor specifice. Descrie elementele doctrinare din filosofia SBkhya, filologia Nyya,
tehnica Yoga. Prezint principalele idei-for ale filosofiei indiene. n convorbirile cu Claude-Henri
Rocquet vorbete despre leciile Indiei, descoperirea soteriologiei indiene, a simbolului, a omului neolitic
i a religiei cosmice fiind eseniale. Informaii din viaa trit de tnrul Eliade n India se gsesc n
antier - roman indirect sau transfigurate artistic n romanul Maitrey. Proza fantastic utilizeaz i ea
subiecte indiene cum ar fi: simbolul arpelui, cutarea ambalei, nopile magice de la Serampore din
Bengal etc. Exit mituri prezente n cultura indian analizate de Eliade. ntre ele citm: mitul
cosmogonic, mitul reintegrrii, mitul eliberrii, mitul eshatologic, mitul eternei rentoarceri .a.m.d. De
asemenea, istoricul religiilor analizeaz rituri, ritualuri, ceremonii, iniieri, simboluri indiene: ritul
hirayagarbha, al embrionului de aur, ritualul avamedha, al sacrificiului calului, sau rjasuya, al
ncoronrii regale, ritualul erotic tantric maithuna, ceremonia upanayana, a introducerii discipolului pe
lng maestrul su, simbolul cercului maala, simbolul luminii din tman, simbolul frnghiei, al nodurilor
zeului Vrua etc. n ceea ce privete timpul, Eliade scrie adesea despre yuga (vrstele cosmice, "eoni",
potrivit terminologiei preferate de Blaga), despre viziunea indian asupra timpului ca ciclic, static, rotund,
mitic, sacru, msurat cu ritmurile cosmice. Idei centrale ale filosofiei lui Mircea Eliade, cum ar fi: statutul
omului ca homo religiosus, recuperarea sacrului, principiul coincidentia oppositorum, pot fi privite i din
perspectiva indologiei i analizate ca atare n opera savantului.
Impactul culturii indiene asupra culturii romne, nceput odat cu literatura i cultura popular,
continu cu operele indianitilor Sergiu Al-George, Theofil Simensky, venind pn n zilele noastre.
Originea poporului rrom - realitate i legend
Contrar a ceea ce pretind majoritatea publicaiilor existente, primii rromi care au sosit n Europa
i aminteau foarte bine de originea lor indian. De fapt, dispunem de mai multe documente datnd din
secolele al XV-lea i al XVI-lea care dovedesc aceasta n mod evident. Documentele au fost publicate n
Informaciaqo lil numerele 7-9 pe anul 1992. Mult mai trziu, originea indian autentic s-a gsit plasat
la concuren cu o origine mitic egiptean, mai prestigioas i mai rspndit n epoc n privina
integrrii lor n lumea european. n realitate, o populaie de origine egiptean ajunsese cu bine n
Balcani nc din secolul al IV-lea, ntre anii 306-338, potrivit unui document din arhivele Vaticanului
descoperit de istoricul britanic Hugh Pulton. Era poate vorba de grupuri cretine de copi, tiindu-se c
persecuia mpotriva copilor a atins paroxismul n anul 304. Se pare c evgjiii, numii i jevgii sau
ashkali, erau descendenii acestei migraii care a influenat n mod profund imaginaia ranilor din
Balcani, ntr-un anumit punct cnd, prin analogie, acetia i-au acceptat pe rromi, venii i ei n Europa
prin Asia Mic, drept noi "egipteni". Concentrarea rromilor n regiunile cele mai propice comerului,
numite adesea "mici Egipturi", n-a putut dect s fac s se afunde mai adnc lucrurile n aceast
confuzie. Cu timpul, cea de-a doua chiar a luat locul primeia i numai spre 1770 pastorul maghiar Vlyi
Istvn redescoperea originea indian a rromilor, comparnd dialectul rromilor din Rab (Gyr), unde el
era predicator, cu limba pe care o vorbeau trei studeni malabrezi din India ntlnii n Olanda. Era vorba
fie de sanscrit, n msura n care aceti trei studeni erau literai, fr ndoial brhmaa, fie de
sighalez, limba din Ceylon, de unde ei preau s fie originari. Gheorghe Saru, n lucrarea sa Rromii,
India i limba rromani (publicat de Editura Kriterion n anul 1998), consacr un capitol aparte referitor la
contribuia lui Vlyi Istvn la nceputurile rromologiei. Dr. Ian Hancock, solicitnd sprijinul universitii
olandeze la care acetia au studiat, certific originea indian a celor trei studeni, care erau din Ceylon i
nu "malabrezi", cum le plcea lor s se prezinte.
Dup aceast descoperire, originea indian a rromilor a rmas mult timp destul de confidenial,
neieind defel din cercurile savanilor, pn la epoca prieteniei politice ntre Iugoslavia lui Tito i India lui
Nehru, n cadrul rilor nealiniate, epoc n care aceast informaie a fost foarte larg popularizat. de
bun seam c unii scriitori au menionat n operele lor publicate n secolul al XVIII-lea originea indian
a rromilor, cum este cazul lui Ion Budai-Deleanu, n iganiada.
Kannauj: oraul de origine a rromilor
Totui, destul de puine eforturi au fost fcute pentru a se preciza punctul de origine al exodului
poporului rrom, ori cauzele acestui exod, acestea pn la compararea propus foarte de curnd de
profesorul Eric Meyer de la Paris ntre acest eveniment i un text al cronicarului arab Al-'Utbi (961-
1040). n realitate, o apropiere ntre expediiile militare efectuate n India de Mahmoud Ghazni cel
cumplit i exodul rromilor fusese deja prezentat de cercettori rromi cum este Rajko Djuri, n Rromi u
Evropskoj Knjievnosti (publicat la Belgrad n anul 1996, p. 9) i Ian Hancock, mpreun cu Siobhan
Dowd i Rajko Djuri, n The Roads of the Roma (publicat la Hartfield n anul 1998, p. 15-16), ns,
sprijinindu-se pe cronici pariale, care nu menionau dect incursiuni limitate la nord-vestul Indiei i ei nu
au putut n mod real s precizeze mecanismul acestui exod.
Din contr, un fragment din Kitab al-Yamini (Cartea Yaminilor) - secolul al XI-lea d. H. - a lui Al-
'Utbi, dei scurt este mult mai explicit, ntruct face caz de o nvlire ce se afund cu mult mai departe
nspre est, pn la Kannauj, la 82 km nord-vest de Knpur (n englez Cawnpore).
La nceputul secolului al XI-lea, Kannauj (n antichitate Kannkubja), situat nu departe de
Lakhnau (n englez Lucknow) i gr, era capitala intelectual a Indiei de nord. Nu numai c brhmaii
cei mai erudii se revendic din Kannauj, dar acesta era un ora care a atins un nivel de vrf n termenii
a ceea ce noi numim astzi democraie, toleran, drepturi ale omului, pacifism, chiar ecumenism.
Kannauj atinsese apogeul strlucirii sale sub domnia lui Hara, n secolul al VII-lea, iar istoricul Jan
Kieniewicz, n Historia Indii (Wrocaw, p. 218), estimeaz c, dup moartea lui Hara n 647,
"prosperitatea economic i dezvoltarea cultural nu prsiser acest ora, fcnd din el capitala
intelectual i spiritual oficial a Indiei de nord". Or, n iarna 1018-1019, un nvlitor venit din Ghazni
(astzi n Afganistan) a organizat o invazie n Kannauj pentru a captura populaia i a o vinde ca sclavi.
Nu era prima sa invazie, iar celelalte fuseser limitate la Pujb i la Rjasthn. De data aceasta, se
ajunge pn la Kannauj care numra n jur de 53.000 de locuitori, i, la 21 decembrie 1018, el
captureaz toat populaia, "bogai i sraci, blonzi i negri" pe care-i va vinde "ca familii ntregi" la
Ghazna (n textul lui Al-'Utbi). Dup aceea, Khorassanul i Irakul, precum i o regiune numit Mawarau-
n Nahr se "se aflau nesate de aceast populaie" (n textul lui Al-'Utbi). Ce ne determin s acreditm
originea rromilor n contextul acestei cotropiri ? Din considerentele urmtoare:
- precizarea "albi i negri" explica varietatea culorilor pielii la rromi din grupuri diverse, dac n
mod efectiv populaia de la nceput era amestecat. n particular, erau fr ndoial la Kannauj numeroi
rjput, care erau alogeni fa de populaia de baz, dar ridicai la nivelul de ktriya pentru meritele lor i
deci puteau constitui o parte obscur a populaiei. nainte de trecerea lui Hara la nonviolen, n anul
620, Kannauj era o putere rzboinic, ce fcuse apel la batalioanele de rjput, redutabili lupttori
descendeni, cum amintete Eric Meyer, "ai unei pri de nvlitori ai Asiei Centrale, venii cu hunii n
secolul al VI-lea i, pe de alt parte, ai populaiilor aborigene din zonele mpdurite de la marginea
cmpiei Gangelui". S ne amintim aici c Mahbhrata ironizeaz disciplina oarb i prea spartan a
acestor rjput. Este important, de asemenea, s se arate c expresia "piele neagr", dat de europeni
rromilor de la primele lor contacte, este ceva care spune mai multe despre mentalitatea localnicilor dect
despre realitatea obiectiv. Este clar c printre noii sosii se afl "negrii", cei "nendoielnici" care au
impresionat populaiile. Ca urmare, fotografii au ales ntotdeauna tenurile nchise pentru a "adera" la
tipul fizic i au construit astfel imaginea corespondent. Rromii din Polonia disting ntre "rromi negri" i
"rromi albi" pe baza unui criteriu de apartenen la un anumit grup (din cmpie sau de la munte), dar, n
realitate, nu exist o diferen vizibil de culoare a pielii. Avem deci de-a face cu funcia simbolic a unei
culori, care poate alt dat a fcut diferena ntre grupuri, dar care nu mai este pertinent la ora actual.
- captura tuturor claselor sociale explic uurina cu care primii rromi n Europa au fost introdui
pe lng cei mai nali oameni de stat, regi, mprai, papi etc. n msura n care printre ei se gseau
descendeni ai persoanelor nsemnate de la Kannauj.
- aceast varietate de origine social n populaia deportat din Kannauj este, de asemenea, un
factor determinant pentru a explica vivacitatea limbii rromani pn n zilele noastre, aproape o mie de
ani dup exil. Sociolingvistica, de fapt, a observat c o populaie exilat cu ct este socialmente mai
eterogen, cu att limba sa se transmite mai mult timp.
- unitatea locului de plecare ar explica coerena foarte mare a elementului indian la toate
dialectele rrome, de vreme ce diferenele dintre dialecte in nainte de toate de vocabularul mprumutat
n Europa, n contact cu noile realiti, n special de obiceiuri (mbrcminte, alimentaie), administrative
i tehnice - cuvinte ca: vacan, primrie, impresie, urubelni, timbru potal, fier de ascuit etc. (fr s
mai vorbim de faun i flor). Acest argument elimin ipoteza unei origini plecnd de la un simplu
"conglomerat de triburi om" sau de la alte grupuri, oricare ar fi ele. (Este imperios necesar s fie pus
punctul sub litera "" n cuvntul om, ntruct este vorba de un "" pronunat n stilul limbii engleze i
nu de un "d" ca n francez. Este un punct foarte important. De fapt, omba poate fi, de asemenea,
scris ca omba.)
- se putea, totui, s existe muli artiti omba la Kannauj, ca i n toate oraele de vrf. omba
nu erau n nici un fel indivizi de "dispreuit". Avem, de fapt, texte, ca Rjataragini, al brhmaului
Kalhana, care se refer la prietenia unui prin din Kmr i un grup de omba, ceea ce l determin s
acorde funcii nalte administrative familiilor lor, aa cum reiese din lucrarea River of Kings, tradus n
englez de Rajt Strm Pait i publicat la Sahitya Academy din New Delhi n 1935. Capital
cultural i spiritual a rii, trebuie ca oraul Kannauj s fi atras numeroi artiti, printre care omba
(poate strmoi ai actualilor om) fiind numeroi. (Or, de vreme ce populaia din Kannauj a fost
dispersat n Khorassan i regiunile nvecinate, fr ndoial c artitii omba au impresionat cel mai
mult spiritele autohtone, ceea ce ar explica extensiunea termenului omba la ansamblul noilor venii,
care le va fi nsuit mai departe ca etnonim (pe lng cel de Sidh, semnificnd pur i simplu "indian",
de unde poate a aprut "Sinto").
- faptul c era vorba de o populaie urban ar explica raritatea profesiunilor agricole la rromi pn
n zilele noastre.
- se pare c la aceast invazie a scpat un grup de refugiai care s-au ndreptat spre Benares,
de unde au plecat din nou pentru a se instala n apropiere de Rc (n englez Ranchee). Ei vorbesc
sadr, aceea dintre limbile indiene cu care exist cea mai bun comprehensiune reciproc.
- este i azi la vorbitorii limbii sadr obiceiul ca, n timp ce beau ntr-o ceremonie, s se verse pe
pmnt cteva picturi din butur nainte de a o consuma, spunnd: "Pentru fraii notri pe care vntul
i-a dus departe de noi dincolo de muni", cum ne-a comunicat personal domnul M. Rzmves. Aceti
frai ar putea foarte bine s fie prizonierii lui Mahmoud. Oricum, n orice caz, un studiu aprofundat al
acestui grup se impune.
- zeia tutelar la Kannauj era Kl, care a pstrat o popularitate imens printre rromi, vechiul
nume al oraului, Kannkubja, semnifica, de altfel, "fecioar cocoat", porecl dat unei infirme
devotate lui Ka, creia zeul i red un corp frumos i sntos, fiindc ea i unsese picioarele cu
devoiune; or, "fecioar cocoat" era un epitet pentru Durg, zeia rzboinic, ea nsi form
particular a zeiei Kl, potrivit lui J. Gamonet. Altfel zis, n ali termeni avem echivalena dintre
Kannkubja (fecioar cocoat), Durg i Kl.
- n ceea ce privete popasul n Khorassan, sugerat de textul lui Al-'Utbi, el ar explica numrul
important de cuvinte din vocabularul persan n limba rromani comun (70 de rdcini n raport cu 900
indiene i 220 greceti), deoarece Khorassan este o regiune de limb persan.
Itinerariu prin istoria aezrii Kannauj din antichitate pn la invazia din 1017-1018
Din antichitate Kannauj a jucat n istorie un rol de prim plan. De la bun nceput, acest ora a fost
capitala pentru Pacala (nelepii runi i vetaketu contribuiser la reputaia neamului Pacala), care,
mpreun cu Kuru, constituiau, prin anul 1000 nainte de Hristos, cele dou triburi principale ale vii
Gangelui. Importana sa a descrescut n continuare, devenind, astfel, doar un trguor pn n secolul al
V-lea al erei noastre, ns el i-a rectigat importana n epoca ultimilor crmuitori din neamul Gupta,
cnd devenise capital pentru Maukhra, inuturi care dominau nordul Gangelui. Ali Gupta din ultima
perioad, cei numii Pujabuti, domneau asupra lui Thanevar, dar primul dintre ei care a cunoscut
celebritatea a fost Prabhkravardhna. El a avut doi fii, Rjavardhna i Haravardhna. Fiica sa
Rjar se mrit cu Grahavarmna, suveranul din Kannauj.
Or, la nceputul secolului al VII-lea, dup ce Rjavardhna a obinut victorie de victorie contra
hunilor, tatl su Prabhkravardhna a murit, lsndu-i tronul din Thanevar. Atunci, n 606,
Devagupta, regele de la Malva, a atacat Kannauj. Grahavarmna a murit asasinat de aaka, regele
din Bengal, iar soia sa Rjar este luat se pare de aaka, ns povestirile nu sunt clare n acest
punct. Oricum ar fi, se tie c aaka l-a asasinat pe Rja, fratele lui Hara, cu ocazia unui osp de
"reconciliere". Fraii si, Rja i Hara, s-au aruncat numaidect ntr-o lupt fr mil pentru a o salva pe
Rjar, aa cum povestete Bana, dramaturg din secolul al VII-lea. Se va nota c la moartea soului ei,
tnra Rjar (ea fusese cstorit la 13 sau 14 ani) nu accept sacrificiul focului, aa cum fcuse
mama ei, Yaomati. Chiar se estimeaz c n continuare ea a jucat un rol politic ce nu poate fi neglijat,
de vreme ce ea sttea pe tron lng Hara pe cnd acesta primea poporul n audien.
Era n acel an cnd, ca urmare a abdicrii fratelui su Rja, devenit ascet, Hara a urcat pe
tronul din Kannauj, aa cum i ceruse adunarea oraului. Se pare c el nu e acceptat tronul de la nceput
dect ca regent (avea atunci 16 ani). Kannauj devine mai departe capitala regatului su. El s-a lansat
ntr-o serie de btlii care i-au asigurat rapid o mare autoritate n tot nordul Indiei i se pare chiar c a
supus Nepalul, Sidhul i poate Kmrul. Prin anul 620 el a fost, totui, nfrnt de forele din Deccn,
conduse de Plkein II, dar aceast btlie, dei pierdut, a oprit, totui, naintarea nvingtorului spre
nord i mai ales privelitea de mii de lupttori omori pe cele dou cmpuri, bulversnd concepiile lui
Hara, care a renunat la rzboi spre binele negocierii i al alianelor. Tot n aceast perioad, el a
nceput s se dedice creaiei literare (teatru, fiind cunoscut ca autorul piesei Ratnval) i filosofice. El a
convocat la Prajg (Prayg) n anul 643 o conferin, pe care noi am califica-o astzi ca ecumenic, n
scopul de a nlesni exprimarea dialogului i pentru a reduce conflictele ntre religii. La moartea sa, tronul
a fost acaparat de un uzurpator, ns intervenia ambasadorului Chinei a restaurat pentru un timp
motenirea legitim, fr a mpiedica nimicirea n totalitate a imperiului adevrat pe care l constituise,
mai degrab prin lupt dect prin negociere. Chiar dac autoritatea sa de domnie a fost necontestat
timp de 40 de ani, se pare c el nu ar fi fost tentat s centralizeze statul su. Oraul Kannauj a cunoscut
n vremea aceea o nflorire extraordinar, astfel nct cltorul chinez Siuen Cang l-a descris cu
entuziasm: el se ntindea pe mai mult de ase kilometri de-a lungul Gangelui i cuprindea o sut de
mnstiri buddhiste i dou sute de temple hinduse. Din vremea lui Hara nu a rmas la Kannauj dect
un templu numit Ajaipl.
Kannauj recapt o oarecare importan prin anul 730, pe cnd suveranul su de atunci,
Jaovarman, a supus Magadha i Gauda i a atacat Bengalul, dar este nvins de Lalitditia, regele din
Kmr. Era, de asemenea, perioada cnd o nou putere aprea pe malurile Gangelui: Gurjra,
rzboinici nomazi, strmoi ai neamurilor de Rjput i ale cror principale triburi erau Paramara,
Cahumana, Solanka i, mai ales, Pratihra. Gurjra sunt citai pentru prima dat n epoca lui Hara, dar
numai la finele secolului al VIII-lea apar informaii precise despre ei. Statul lor se ntindea pn n
Rjasthn i constituia o for capabil s-i nfrng pe arabi. Prin anul 900, suveranul Bengalului,
Dharmapla, l-a detronat pe Indrajudha de Kannauj i l-a aezat pe tronul acestuia pe Cakrajudha, care

a fost la rndul lui detronat 20 de ani mai trziu de Ngabadha II (800-833). Kannauj deveni atunci
capital pentru Pratihra.
Invazia lui Mahmoud Ghazni
Lovitura de graie dat oraului urma s vin din afar, n persoana lui Mahmoud Ghazni. Tatl
lui Mahmoud, Amir Subuktigin (sau Sabuktigin) era urcat pe tronul Afganistanului n anul 976. De origine
sclav, el se nsurase cu fiica lui Alptigin, fondator, n anul 963, al dinastiei conductoare n Ghazni. Pn
atunci, stpnirea de ctre musulmani a Indiei nu depise Sidh, guvernat de Yakub ibn-Lais. Pe la
mijlocul anului 1000 violena sporete n direcia estic, i chiar dac Jayapla, suveran n Pujb, i ine
piept n anul 979 lui Sabuktigin, coaliia tripartit Lahore, Ajmer i Kannauj cedeaz n anul 988 aproape
de Lemghan. Jayapla trebuie s se retrag din Kabul i Sabuktigin i continu atacurile sale asupra
Indiei, n Pujb i Rjasthn. Totui, l intereseaz mai curnd pmnturile afghane. Campaniile sale
sunt continuate de fiul su Ismail, detronat n anul 998 de propriul su frate, faimosul Mahmoud, care
domnete din acel an pn n 1030. Pornind de la acea epoc, se poate vorbi de o veritabil influen
musulman asupra nordului Indiei. Este important de subliniat c Mahmoud, n afara Afganistanului, a
motenit i Khorassan. Chiar dac celebrul despot introdusese la curtea sa ntregul rafinament i
somptuozitatea persan, ncurajnd artele i tiinele, aceast generozitate nu reuete s seduc toate
spiritele luminate din epoc, de vreme ce Firdousi i Al-Biruni se deprteaz de el i Avicena i refuz
invitaia la curte. De fapt, imperiul Ghazni, care se ntindea de la Marea Caspic la Pujb, se baza
numai pe o politic de jaf. Atacurile dirijate mpotriva statelor indiene aveau ca scop s aduc bogii i
nu s anexeze noi teritorii. Lupta contra divinitilor pgne nu era dect un pretext pentru jaful
templelor indiene, dar i-a conferit lui Mahmoud o mare celebritate n lumea musulman. Din anul 1001
pn n anul 1027, Mahmoud a lansat 17 invazii contra Indiei. Prin anul 1001 el a nfrnt armata lui
Jayapla, care ajunse s fie jertfit pe rug, lsnd tronul lui nandapla. Apoi Mahmoud jefui Lahore. La
1004, el a supus Multanul, care totui era musulman, i, n anul urmtor, Pujbul. Sukhpla, fiul cel mic
al lui Jayapla, a fost capturat i s-a convertit la islamism. Mahmoud s-a decis s pun n genunchi
definitiv statele indiene, blocndu-le accesul n Multan. Invazia din anul 1008 s-a ciocnit de larga coaliie
a suveranilor din Pujb, Ujjain, Gwlior, Kannauj, Kalanjra, Delhi i Ajmer, care a fost, cu toate
acestea, nfrnt ntre Undu i Pewar. Vestea morii lui nandapla a cauzat o panic fr precedent
printre lupttori. Mahmoud i-a continuat atacurile sale, mai ales n regiunile bogate i n temple, contra
aezrilor: Mathur, n anul 1010, Thanevar, n anul 1014, Kannauj, n anii 1017-1018, i Somnth, n
anul 1024. Marea campanie din 1018 i-a adus 53.000 de prizonieri (vndui fiecare ntre 2 i 10
drihams), 385 elefani n ntregime din aur, rubin, perle i bogii diverse, cu o valoare de trei milioane de
drihams. Toate acestea au fost jefuite ndeosebi din cele dou sute de temple pe care le numra oraul
Kannauj. Aceasta semnific faptul c valoarea obiectelor preioase era de 6 pn la 28 de ori mai
ridicat ca preul celor 53.000 de sclavi !
Dac asalturile sale fur uneori respinse, ca n anul 1015, n Kmr, el ntlnea, de asemenea,
i suverani, ca Jaicand din Kannauj, care i se supuneau fr a recurge la violen. Se povestete c
numai conductorii rjput dduser dovad de o rezisten eroic i din acea epoc dateaz termenul
de johar, desemnnd veritabili kamikaze rjput: pe cnd se vedeau pierdui, ei se aruncau nvalnic n
armele adversarilor pentru a muri cu onoare, iar femeile i copiii lor preferau rugul dect dezonoarea.
Dinastia de Yamini (descendenii lui Mahmoud) se ntinde cu puin peste un secol dup el.
Cronicarul Al-'Utbi
Viaa lui Mahmoud Ghazni ne este acum att de bine cunoscut graie crii despre Yamini
scris de cronicarul Abu Nars Al-'Utbi, nscut la Raiy prin anul 960. El crete pe lng unchiul su n
Khorassan. Dup moartea acestuia, tnrul Al-'Utbi a fost secretarul comandantului armatei din
Khorassan (din anul 988 pn n anul 993), apoi al lui Subuktigin, suveranul din Ghazni, i, dup aceea,
al fiului su Ismail, pe care l-ar fi convins s abdice n favoarea fratelui su, sultanul Mahmoud.
Prin anul 999, Mahmoud l-ar fi trimis pe Al-'Utbi n ambasada din Gharshistan unde el ar fi reuit
s-l conving pe suveran s recunoasc autoritatea stpnului din Ghazni. Este n anul 1021 cnd Al-
'Utbi a terminat a sa Kitab al-Yamini, pentru gloria lui Mahmoud, cel ce-i ncredinase o funcie
important la Kandj Rustaq. O ceart cu vizirul l face s fie destituit. Mai departe, intr n serviciul lui
Mas'ud, fiul sultanului, iar noi i pierdem urma. Moare n jurul lui 1030. Pe lng Kitab al-Yamini
(publicat la Cairo n 1895, scris n anul 1021), ar fi scris i alte cri, toate pierdute.
Prin anul 1186, Abul Sharaf de Yabardican a tradus Kitab al-Yamini din arab n persan pentru
a arta suveranului de atunci cum cruzimea, injustiia i corupia conduc domniile la dispariie. Titlul
lucrrii persane este Kitab-i Yamini i limba sa este mult mai inteligibil dect formulrile adesea
nvluitoare din original.
Kannauj astzi
Kannauj reapare n istorie n anul 1539 cu ocazia victoriei lui er ax asupra lui Humyn. Astzi
nu mai are deloc putere, capitala hindus constituindu-se doar din cteva ruine lugubre. Kannauj
concentreaz azi n jur de 60.000 de locuitori, dar este, totui, un trg care nu este cunoscut n India de
astzi dect pentru producia sa de parfumuri (ntreprinderea Ittar). Din epoca magnificului Hara nu mai
rmn dect ruinele unui templu hindu, Ajaipl, i obiecte n muzeul arheologic.
Precauii i argumente
Este clar c descoperirea crii lui Al-'Utbi a permis s se clarifice un mare numr de ntrebri la
care totui reflecia adusese deja cteva elemente ca rspuns. De exemplu, anumii autori vorbiser de
existena mai multor valuri succesive privind plecarea din India, dar nici un element obiectiv nu venise, la
vremea respectiv, s susin aceast supoziie. Din contr, faptul c elementul asiatic al limbii rromani
este de o extrem omogenitate, fr puternic marc dialectal, cu o mare stabilitate a formelor, indic
desigur c ntreaga populaie de origine rrom provenea dintr-o singur regiune din India, fr ndoial
destul de restrns din punct de vedere geografic. De fapt, aceast baz asiatic (ntregul material
lingvistic indian, persan, armean, gruzin i chiar n parte grec, devreme ce majoritatea elementului grec
din rromani a fost integrat n Asia Mic n perioada cnd rromii traversaser aceast regiune, cci acolo
nu erau nc turci, ci numai greci i armeni) nu prezint dect o singur diviziune dialectal cu privire la
o singur terminaie verbal, n timp ce toate celelalte diviziuni dialectale au aprut mai trziu pe pmnt
european. Originea rromilor ca provenind dintr-o singur localitate indian, Kannauj, e confirmat de
datele lingvistice.
De pild, se tie c nu mai exist astzi n India populaie specific nrudit n mod clar cu
poporul rrom. Multiplele grupuri nomade, numite n India "igani", nu au nici un fel de nrudire sau raport
genetic cu rromii. Denumirea lor vine de la poliia colonial englez care, n secolul al XIX-lea, i-a numit
"gypsies", prin analogie cu "iganii" din Anglia i le-a aplicat aceleai reglementri discriminatorii ca i
celor din Marea Britanie. Mai departe, cercettorii europeni, convini c "nomadismul" este un element
constitutiv al identitii rrome, s-au ncumetat s compare rromii cu aceste "triburi nomade", fr s
gseasc adevrate puncte comune i aceasta datorit simplului fapt c cercetarea lor fusese orientat
ntr-o manier greit de ctre propriile lor prejudeci asupra grupurilor cu mod de via nomad, n
consecin, aprnd acum posibil ca strmoii indieni ai rromilor s fi fost sedentari i chiar citadini.
Obstinaia etnografilor n a cuta nrudiri ale rromilor printre populaiile zise de "igani" este fr ndoial
unul dintre motivele ntrzierilor n cercetrile din acest domeniu. Or, a cuta printre "iganii" indieni
strmoii sau verii rromilor este la fel de absurd ca a cuta printre oferii de taxi din Moscova strmoii
sau verii oferilor de taxi rui din Paris; n ambele cazuri, emigrarea a dictat noul profil social (aici de
nomad sau acolo de ofer). Textul lui Al-'Utbi, vorbind despre o populaie citadin sedentar, permite s
fie depite asimilrile false ntre rromi i "iganii " din India.
Cu privire la afirmaiile despre pretinsa identitate dintre limba rromani i unele sau altele dintre
limbile indiene (se avanseaz cel mai adesea n discuie pujb i rjasthn), ele nu sunt dect
instrumente ale naionalitilor vorbitori ai acestor limbi, pentru a spori n mod artificial cifra populaiei
considerate, fiindc nici o dovad lingvistic nu sprijin aceast aa-zis identitate. Este posibil
formularea ntr-o alt manier aceast absen de legturi specifice, spunndu-se, de pild, c toi
vorbitorii de hid, nepal, pujb, gujart etc. sunt n mod egal nrudii cu poporul rrom. O singur limb
pare s fac excepie: sadr, vorbit la nord de Ranchee n sudul statului Bihr ntr-o serie de sate n
care locuitorii ar proveni din Benares i ar fi venit n vechime aici, fiind o regiune "un pic mai mult la
nord", spun ei. Totui, trebuie s fie ntreprinse cercetri sitematice pentru a verifica sau infirma impresia
de comunicare i de intercomprehensiune mai facil ntre rromi i vorbitorii acestei limbi ca i ntre rromi
i vorbitorii tuturor celorlalte limbi indiene, deoarece noi nu dispunem, n acest moment, dect de
mrturii destul de subiective raportate de vecinii acestei populaii i nu de vreun studiu serios.
Legendele
Este limpede c, referitor la argumentele de mai sus cu privire la originea rromilor, cele scrise de
Al-'Utbi ne permit s accentum n contextul diverselor discipline ale cercetrii numeroasele legende
transmise din secolul al XIX-lea prin povestiri creatoare de etnogeneze mitice despre rromi, care nu
prezint dect interes folcloric. Unele sunt obinuite, destul de repede rspndite, ca, de exemplu,
legenda bohemianului condamnat la rtcire fiindc acceptase s bat cuiele crucificrii lui Iisus Hristos.
Anacronismul unei astfel de povestiri, chiar structura sa, o cantoneaz n rndul legendelor care, n
realitate, traduc n mod simplu o atitudine specific a bisericilor, cutnd s justifice persecuiile
mpotriva rromilor, atitudine care poate fi pus n paralel cu acuzaia global mpotriva poporului evreu
c l-a crucificat pe Iisus Hristos i aceasta la fel pentru a justifica persecuiile i antisemitismul.
Fabricarea de dovezi este o crim minor n comparaie cu uciderea zeului, dar faptul, menionat n mai
multe versiuni, de a fi fcute n cunotin de cauz implic o complicitate odioas care nu merit nici o
scuz, cci d fru liber tuturor persecuiilor.
O alt legend, difuzat ndeosebi prin stampele de la Epinal, explic faptul c o veche
bohemian l-ar fi salvat pe copilul Iisus, fcndu-l s treac pe ascuns n boccea cu ocazia masacrului
Sfinilor Inoceni. Drept recompens a acestei fapte bune, bohemienii au "dreptul s fure pn la cinci
obiecte pe zi, fr s fie luat drept un pcat", povestete textul, cantonat i el prin caracterul naiv n
domeniul elucubraiilor pioase, dar reuete s sublinieze ideea, fiind mai puin rasist ca legenda despre
cuiele crucificrii.
Exist, de asemenea, legende care urc n istorie, ca aceea a rromilor descendeni ai unei femei
pe care Adam ar fi cunoscut-o nainte de Eva i care ar fi fost mam pentru Tubal-Cain, primul maestru
alchimist. Sau chiar mai mult, aceast legend care circul nc n Ungaria i potrivit creia Dumnezeu l-
ar fi creat pe Adam din noroi, imediat dup ce l-a fcut pe rrom din excremente. Exist i o alt versiune
prin care se explic faptul c i-a creat pe amndoi din noroi, dar a dat via primului din suflul su i
celui de-al doilea dintr-un vnt, ceea ce ar explica faptul c este considerat necuviincios printre rromi a
face vnturi n public, deoarece aceasta le amintete de originea lor. Dar, n realitate, astfel de poveti i
dezonoreaz mai mult pe cei ce le furesc i le rspndesc dect acelea n care sunt insultai.
Exist, n fine, o legend, la fel de fantezist ca i precedentele, care are totui dreptul de a fi
citat aproape ce ipotez tiinific n numeroase cri. Motivul este fr ndoial c istoria Iranului este
mai puin cunoscut n Europa dect istoria cretintii. Este vorba despre faimoasa povestire a lui
Firdousi (din care o versiune mai prozaic i mai islamist se gsete la cei mai pioi Hamza Ispahan),
potrivit creia Bahram Gour ar fi fcut n secolul al IV-lea s vin 12.000 de muzicani Louri de la tatl
su vitreg, din Kannauj, capitala tatlui su vitreg, cu scopul de a-i distra poporul. Desigur, poate fi
vorba de o coinciden, dar noi putem tot att de bine s ne referim la reactualizare prin Firdousi i
Hamza a unei povestiri vechi de mai bine de ase secole, aceasta sub influena evenimentelor
contemporane. Le-ar fi dat fiecruia un sac de gru, un bou i un mgar ordonndu-le s lucreze
pmntul de diminea i s cnte muzic seara. Un an mai trziu, Louri mncaser grul i boul i au
fost, astfel, alungai pe drumurile lumii cu al lor mgar i blestemul suveranului. Aceast legend spune
mult mai multe despre prejudecile celor ce o acrediteaz, dect despre derularea istoric a faptelor.

Legenda originii egiptene
Fie c primii rromi au neles c era n avantajul lor de a trece drept egipteni vnai de musulmani
sau condamnai la rtcire pentru a ispi apostazia lor, fie c unii dintre ei au petrecut cu adevrat mai
mult timp ntr-una dintre numeroasele regiuni mici din Asia Mic sau din Grecia (Modon n Peloponez,
de exemplu) numite "mici Egipturi", datorit prosperitii i vegetaiei lor. Numaidect ghicitoarele ignci
au fost numite, dup limba greac, aiguptissai, "egiptene", iar preoimea interzice s fie consultate
pentru a afla viitorul. Se tie c numele de egiptean dat pentru a-i desemna pe igani nu se limiteaz la
Balcani, ci l gsim, de asemenea, n Ungaria sub forma de "poporul lui Pharaon", iar n Occident pentru
a desemna ramura atlantic a poporului rrom (gypsy i gitano provin ambele din "egiptean").
Pentru ambele cazuri prestigiul Egiptului i povestirile despre persecuiile ndurate de cretini n
acea ar oferiser un mai bun fundament pentru legenda egiptean dect pentru adevrul indian i
favorizaser obinerea de permise i scrisori de recomandare de la prini i pap. O comparaie
contemporan poate fi fcut cu rromii venii n Occident care pretind c sunt refugiai bosniaci, versiune
mult mai avantajoas ca originea real. Popoare n decursul istoriei au ascuns identitatea lor sau au
reconstruit originea lor pentru a obine avantaje materiale sau morale (cf. miturile de origine ale multor
naii).
De fapt, n realitate, prima cauz care a fcut ca rromii s fie numii "egipteni" este amestecul
vechilor rromi sosii n Bizan cu o adevrat populaie egiptean care era prezent n secolul al IV-lea
n Asia Mic i n Balcani (se vorbete de 300.000 de soldai, dar se tie c textele vechi umfl cifrele) i
care incitase imaginaia ranilor bizantini. De cnd primii rromi au trecut pe acelai traseu, eticheta a
fost reactivat i dat noilor venii. Pe de alt parte, toate regiunile oarecum pline de vegetaie (nu numai
Modon sau Methone) erau numite "mici Egipturi" i, cum rromii, graie grijii lor pentru curenie, cutau
cmpiile de la marginea rurilor, iat c aceste dou elemente s-au mbinat pentru a consacra aceast
etichet de "egipteni". Potrivit acestor condiii se nelege n ce manier adevrul despre originea
rromilor a disprut total cel puin timp de un secol i jumtate, pn la a fi regsit prin compararea dintre
vocabularul "malabar" al studenilor indieni la Lyde, colegi cu pastorul ungur Vlyi Istvn, i acela al
rromilor din inutul lui natal. Relatarea, fcut la Viena, se refer la faptul c rromii au recunoscut "fr
probleme, fr ezitare" cuvintele "malabar", ceea ce ne amintete de nceputul acestei prezentri.
Important este, acum cnd migraia din India este pe deplin elucidat, de a se extinde cercetrile
asupra condiiilor care au urmat acestei mari migraii: n particular, cnd i cum populaia din Kannauj
condus la sclavie n Khorassan i n locuri limitrofe s-a regrupat pentru a relua drumul spre vest,
aadar spre Asia Mic i spre Balcani, aceste dou vaste regiuni fcnd atunci parte din Imperiul
Bizantin. Se poate avansa, de pild, ipoteza c descendenii celor deportai i implantai n Khorassan
au fost la originea rromilor europeni, ct vreme om (sau Nawar sau Nuri) ar fi descins din cei ce
fuseser implantai n Irak. Acestea concord cu observaiile lexicale care l-au determinat pe
cercettorul rrom american dr. Ian F. Hancock s afirme c rromii i om ar fi fost separai nainte de
popasul lor n regiunile de limb persan. Dar pentru c documentarea istoric n limbile persan,
armean i arab este mult mai accesibil dect cea pe care am putea s o ntlnim n India (memoria,
i nu textul scris, constituia stlpul trainic al culturii indiene), trebuie s fie relativ uor de retrasat, pe
baza documentelor autentice, aceast a doua etap din istoria rromilor.

Rromii i limba rromani n context indian
I. Rromii, India i primele dovezi lingvistice i istorice ale originii lor indiene
Cercettorii care i-au propus s abordeze problematica rrom dincolo de incertitudini,

presupuneri i speculaii i s-au sprijinit n demersurile lor pe dovezi palpabile i pe argumente tiinifice
indubitabile au ajuns, n cele din urm, la concluzia c, de fapt, n legtur cu rromii persist cteva
necunoscute majore (Ventcel- erenkov, 1976, 283) ce privesc:
- apartenena la caste i tipul de ndeletniciri exercitate (dei, ndeobte, se afirm - recurgndu-se
la argumente de ordin logic - c strmoii rromilor proveneau din casta cea mai de jos a societii
indiene);
- arealul din care acetia proveneau, limbile de contact din respectivul areal i raporturile dintre
idiomul vorbit de ei i alte idiomuri din faza medie de dezvoltare a limbilor indiene;
- apartenena la una sau alta din gruprile etnice indiene;
- cauzele care au generat plecarea acestora din India;
- momentul n care strmoii rromilor, protorromii, au prsit "Marea Indie" (Mahbhrata);
- existena unui exod de proporii (sau dac plecarea lor s-a produs n valuri succesive);
- timpul ct a durat drumul parcurs de strmoii rromilor, din India pn n Balcani, i ct vreme
au poposit n fiecare din spaiile geografice strbtute etc.
Dei fcut pur ntmpltor, prima constatare de factur lingvistic, potrivit creia limba rromani
este de origine indian, i este atribuit studentului ungur Wli Istvn notat i: Vli (Vlyi) Stefan
(Stephan), plasat eronat la anul 1763.
n realitate, n anul 1776 se semnala, printr-o noti, n publicaia vienez Allergndigst -
privilegierte Anzeigen, aus smmtlich - kaiserlich - kniglichen Erblndern, herausgegeben von einer
Gesellschaft (VI. Jahrgang, S. 87), constatarea fcut de Wli Istvn, pe vremea cnd era student
teolog n Olanda, n legtur cu asemnarea dintre limba vorbit de fotii lui colegi indieni (malabrezi) i
cea vorbit de rromii din Ungaria.
n perioada studiilor ntreprinse n Olanda, Wli Istvn alctuise mpreun cu trei colegi malabrezi
un vocabular de peste 1000 de cuvinte, pe care, dup revenirea acas, n anul 1754, le-a citit rromilor
din Gyr (Rab), solicitndu-le s redea sensul cuvintelor pe care acetia le nelegeau n limba
maghiar.
Dup aproximativ 29-30 de ani de la constatare i 7 ani de la publicarea n pres, H. M. G.
Grellmann (1783, 170 - 171, 1787: 2, 280) a preluat informaia, a susinut-o i a dezvoltat-o.
Evident, studenii malabrezi nu vorbeau o limb indian, ci una dravidian, dar acetia, cum erau
de formaie brhmai, cunoteau limba sanscrit, limba de cult, apoi, limba malabrezilor coninea ea
nsi mprumuturi sanscrite.
A doua mare contribuie a lingvisticii la problematica rrom a reprezentat-o reconstituirea drumului
parcurs de strmoii rromilor, din India pn n Europa, apelndu-se la aportul etimologiei (Miklosich:
1872 - 1873, III, 9).
Astfel, prin analizarea lexicului rrom, au fost identificate elemente vechi afgane, persane,
armeneti, turceti, greceti, slave, romneti etc. (Miklosich 1872 - 1873, II), jalonndu-se, n acest
mod, spaiile geografice parcurse de strmoii rromilor.
i n privina drumului strbtut de strmoii rromilor, din India spre Vest (Asia, Balcani, Nordul
Africii, Europa), exist cteva preri. Singura tiin de la care se sper, i n viitor, elucidarea
incertitudinilor rmne tot lingvistica, ns pentru aceasta va fi nevoie de intensificarea cercetrilor,
studiindu-se, cel puin, lexicul idiomurilor vorbite n fiecare ar din perspectiv etimologic.
Diveri autori sunt de prere c dup prsirea Indiei de ctre strmoii rromilor, spaiile
geografice strbtute au fost cele corespunztoare teritoriilor actuale ale Pakistanului, Afganistanului i
Iranului - n decurs de cteve sute de ani - apoi, spre sfritul sec. al X-lea i nceputul sec. al XI-lea,
acetia ar fi ajuns n Nordul Mesopotamiei.
ntorcndu-ne la drumul principal al strmoilor rromilor, la vecintatea estic a Imperiului Bizantin,
trebuie s artm c aici s-a nregistrat un moment-cheie pentru drumul strmoilor rromilor i pentru
limba lor. Mai precis, probabil n zona delimitat de teritoriile actuale ale Iranului (partea de NV), ale
Irakului (partea de N), ale Turciei (partea de E), ale Azerbaidjanului, ale Armeniei i ale Gruziei, s-a
produs n fluxul migraiunii strmoilor rromilor o trifurcaie:
I. Ramura lom sau de nord, II. Ramura om sau de sud est i III. Ramura rrom, de vest.
I. Despre strmoii rromilor care constituie azi ramura lom sau de nord i care s-ar fi deplasat
pe teritoriile pe care azi se afl republicile Azer, Armean i Gruzin, unii autori sunt de prere c
drumul ar fi continuat spre NV prin Caucaz (pe teritoriul actualelor republici Daghestan, Cecenia,
Osetin, Kabardino - Balkaria, Calmc) i pe latura de NV a Mrii Negre, ajungndu-se n Balcani, apoi
n Europa de Est, Central i de Vest, ali cercettori artndu-se ns circumspeci fa de aceast
teorie (Vaux de Foletier 1971);
II. Ramura om sau de sud - vest a avut ca direcii Siria, Palestina, Egiptul, rile din Africa de
Nord de unde, probabil, grupurile de strmoi ai rromilor i-au continuat drumul, traversnd Mediterana
n Spania (n timpul stpnirii arabe), ntlnindu-se cu rromii venii din Europa prin Pirinei (cei din a treia
ramur).
Vaux de Foletier (1971) arat c o parte din strmoii rromilor din ramura om a ajuns, ca
urmare a expansiunii comerciale arabe, n Insula Zanzibar (Tanzania).
III. Ramura rrom, de vest, cea mai numeroas, este reprezentat de strmoii rromilor care i-
au continuat drumul (din vecintatea estic a Imperiului Bizantin) n Imperiul Bizantin (Asia Mic i
Balcani) - unde au rmas cteva secole - iar de aici, mai departe, n Europa Central i de Vest.
Marcel Courthiade (1995 a, 22), la rndul su, invocnd absena unei documentaii serioase,
aduce n atenie observaia fcut de lingvistul american Ian Hancock (1992, 1-19), anume, aceea c
grupurile lingvistice RROM, OM i LOM se pare c s-au separat nainte de a fi ptruns pe teritoriile
iranofone /.../; dei toate trei prezint aceste mprumuturi iraniene, totui, aceste mprumuturi, aproape
n totalitate, nu corespund ntre ele.
Aceast remarc ne determin s ne gndim c ar fi fost firesc ca strmoii rromilor care s-au
ndreptat spre centrul Asiei (spre actualele republici Tadjik, Kirghiz, Kazah, Uzbek i Turkmen,
respectiv, spre regiunea chinez inzean) s-i fi continuat drumul spre Vest pe un traiect mult mai
lesnicios, de cmpie, i anume, prin Cmpia Turanului, ocolind Marea Caspic (fie prin nordul Iranului,
fie prin vestul, nordul i nord-estul Mrii Caspice) i ajungnd n zonele ocupate azi de republicile
caucaziene (Calmc, Daghestan, Ceceno-Ingu, Osetin, Kabardino-Balkaria, Gruzin, Armean,
Azerbaidjan), eventual n NV-ul Iranului.
Pe lng argumentul alegerii unui drum "de cmpie" am mai aduga altele dou. n primul rnd,
faptul c att grupul ce s-a ndreptat spre Centrul Asiei, ct i cel din ramura caucazian om (de sud-
vest) erau grupuri puin numeroase, iar n al doilea rnd, constatarea fcut de Marcel Courthiade (1995
a, 22) c rromii din Caucaz, constituii din "Boa sau Poa", mpreun cu ramura european a rromilor
reprezint un grup aparte, din punct de vedere lingvistic, n comparaie cu ramura dom (de sud-vest),
reprezentat de grupurile Nawar/Nuri din Siria.
Marcel Courthiade (1995 a, 22-24), dup ce admite c ptrunderea strmoilor rromilor n Europa
s-a realizat pe trei ci de acces - traversnd Caucazul, Bosforul i Africa de Nord -arat c grupuri de
Boa/Poa (originare din Caucaz) pot fi ntlnite i la Moscova, iar legat de teza "trecerii prin Africa de
Nord" n Europa sunt aduse argumente n defavoarea acesteia (prezena unor cuvinte balcanice trupo
"corp", clichi "cheie", crallis "rege", ulicha "strad" etc - scrise n grafia spaniol), dar nu se exclude,
totui, posibilitatea ca "vreun contingent de rromi" s fi venit n Spania prin Africa de Nord i s se fi
dispersat n masa celorlali gitanos.
Chiar dac "legenda" la care ne referim aici nu ar fi livresc, nefiind deci rodul unor lecturi ale
informatorului Ali Ceauev, rrom "coniar" din umen (Bulgaria), de la care Donald Kenrick a cules, prin
anii '60, respectiva "legend" (privind dispersarea strmoilor rromilor n trei pri ale lumii, nainte ca
acetia s fi ajuns n Imperiul Bizantin), ea merit, totui, amintit, fie i numai pentru ilustrarea
impactului pe care l produc n contiina rromilor simpli teoriile despre originea indian i migraia
rromilor. Ali Ceauev (care n perioada aceea avea contacte cu civa specialiti n domeniul rrom, ca:
Chaman Ll - India, Donald Kenrick - Anglia, Milena Hbschmannova - Cehia) declar c a auzit
aceast legend de la un unchi al su (Marusjakova-Popov 1994, 64-65).
n privina celorlalte contribuii (stabilirea, oarecum aproximativ, a zonei i a perioadei de plecare
a strmoilor rromilor din India) cercettorii delimiteaz ca areal NV-ul, C-ul i, parial, NE-ul Indiei,
considerndu-se, n genere, ca zon emblematic, Pujb.
Legat de perioada n care s-a nregistrat plecarea (plecrile, cci este posibil ca exodul s se fi
produs n mai multe valuri succesive), n urma conexrii i confruntrii datelor, informaiilor i teoriilor
coninute n lucrri consacrate rromilor, mprtim prerea c strmoii rromilor trebuie s fi prsit
India ntr-o faz anterioar (sec. al II-lea - sec. al VIII-lea d. H.) sau cel trziu ntr-o faz concomitent cu
cea a formrii limbilor neoindiene (din care i limba rromani face parte, adic sfritul mil. I d.
H./nceputul mil. al II-lea d. H.).
Argumentul principal l constituie meninerea caracterului detaat sintetic al limbii rromani, spre
deosebire de analitismul pregnant al celorlalte limbi neoindiene, mai cu seam al celor din Estul Indiei.
Zograf arat c procesul de trecere de la sistemul flexionar bogat, cunoscut n limbile indiene
medii, la structurile analitice noi din limbile neoindiene a decurs neunitar, structurile analitice noi aprnd
n limbile neoindiene din est, n timp ce n cele din vest pstrndu-se maximum de trsturi arhaice.
(Zograf 1976, 141).
Meninerea, aadar, n limba rromani a unora din trsturile arhaice, sintetice, din limbile indiene
vechi (perioad ce se ntinde aproximativ de la jumtatea mil. al II-lea . H. i pn spre sec. al V-lea .
H.) i medii (de la jumtatea mil. I . H. pn n a doua jumtate a mil. I d. H. - mai cu seam din limba
apabhraBa (limba alterat), care marcheaz trecerea din faza limbilor indiene medii (limbile prkte) la
limbile neoindiene (Zograf 1960, 12) ne ndreptete s admitem c plecarea strmoilor rromilor din
India s-a produs, ntr-adevr, n intervalul dintre sec. al II-lea - sec. al VIII-lea d. H.
Referitor la perioada n care strmoii rromilor au prsit India avem i interpretrile de ordin
istoric, mai vechi sau mai noi, mai mult sau mai puin argumentate.
Astfel, ntr-o lucrare a dr. Donald Kenrick (arabist i rromolog englez), intitulat Zingari dallIndia al
Mediterraneo (1995), se arat c, din perspectiv istoric, primele migrri ale indienilor spre vest
(extrapolnd, deci i ale strmoilor rromilor) trebuie privite n contextul cuceririi, n anul 224 d. H., de
ctre ahul perilor Ardashir (224-241 d. H.) a Indiei de Nord (Pakistanul de azi), pe care a transformat-o
n colonie a Persiei (Kenrick, 1995, 13).
irul ipotezelor privind prezena strmoilor rromilor n spaiul dintre India i Balcani poate
continua, dar, aa cum arta Rajko Djuri (1987, 7), privitor la meniunile fcute n scrierea lui Firdousi
sau n manuscrisul clugrului gruzin de la Muntele Athos, "acestea sunt izvoare crturreti, care,
orict de preioase ar fi, nu pot fi utilizate ca atare".
II. Primele referiri cu privire la originea indian a rromilor
n secolele al XV-lea - al XVII-lea, despre strmoii rromilor - dei fuseser menionai sau se
fcuser trimiteri la existena lor sub diferite denumiri, nc din secolele al XIII-lea - al XIV-lea, n timpul
trecerii prin Imperiul Bizantin - persista ideea c acetia sunt "egipteni", "faraoni", "bohemieni", "ttari",
"pgni" etc. i nicidecum de origine indian.
Chiar i primele mostre de limb rromani, scoase la iveal de Andrew Borde i Bonaventura
Vulcanius, la anii 1547, respectiv, 1597, sau reproduse ulterior de ctre ali cercettori, ca, de pild,
Hieronymus Megiser (care, la anul 1603, preia Indexul publicat de Bonaventura Vulcanius cu cuvinte n
limba nubienilor nomazi etc.), treceau drept elemente din limba "egiptenilor".
Dar pn la constatarea originii indiene a rromilor, fcut de ungurul Wli Istvn pe baz
lingvistic, la jumtatea - sfritul sec. al XVIII-lea, nu avem dect vreo cteva menionri exprese n
acest sens.
Despre primele "trei meniuni explicite" privitoare la apartenena rromilor la spaiul indian ne sunt
oferite amnunte de ctre H. Bernard (M DCCC LXIX=1869, 19-23) i de Marcel Courthiade (1995 a, 1-
3).
Celelalte dou "meniuni explicite", stabilite, cronologic, de Marcel Courthiade (1995 a, 1), sunt
localizate astfel: a) n registrele de deliberare din Bras (Provence), din septembrie 1636, exist
meniunea "20s aux Bohemiens, le vingt dud. (septembre 1636) baills pour faire passer les Indiens de
se lieu" i b) ntr-un text explicativ consemnat pe versoul gravurii intitulate Zingara orientale, overo
donna errante din albumul de costume tradiionale "Degli habiti antichi et moderni di diverse parti del
mondo", datat 1590, al lui Cesare Vecellio, neexploatat de cercettori i "descoperit" abia n anul 1993
de diplomatul francez Frdric Max. n legenda gravurii, nainte de a se descrie costumul purtat de
"zingara", sunt oferite cteva date despre "zingari" (despre modul lor de via nomad - ei rmnnd doar
"trei zile ntr-un loc, trei zile ntr-altul" -, despre Divinitatea n care acetia cred, anume, "regele din
Calicut").
"Descoperirea" const tocmai n punerea n legtur a rromilor cu toponimul Calicut < Kozhikode;
Kllykott >, port n SV-ul Indiei, n Keral, pe coasta Malabar.
Att Frdric Max ct i Marcel Courthiade (1995 a, 2) explic invocarea oraului Calicut de ctre
rromi nu ntmpltor, ci pentru c era bine cunoscut n epoc, dup debarcarea, n anul 1498, a
navigatorului portughez Vasco da Gama n acest port indian.
Evident, pn la nregistrarea primelor observaii de ordin lingvistic, de la sfritul secolului al
XVIII-lea, fcute de Wli Istvn, J. C. C. Rdiger, H. M. G. Grellmann .a., trimiteri la originea indian a
rromilor se fac i n continuare, sporadic, n creaia unor mari scriitori ca: Miguel de Cervantes Saavedra
(1547 - 1616), cu a sa La Gitanilla (1613), din seria de "nuvele exemplare", n care plaseaz patria
strbun a strmoilor gitanos ntre Ind(us) i Gange, germanul Hans Jakob Christoffel von
Grimmelschausen (aprox. 1622 - 1676), cu romanul su baroc Der Abentheurliche Simplicissimus
Teutsch (1669), Michael Moscherosch (1601 - 1669) .a.
III. Locul limbii rromani n cadrul limbilor neoindiene
a) Stadiul cercetrilor privind locul limbii rromani n contextul limbilor indiene
Pn n momentul de fa, s-au nregistrat puine preocupri ale specialitilor n limba rromani n
direcia examinrii cu prioritate a acestui subiect.
Pe lng cercettorii care, oferind n demersurile lor clasificri generale ale limbilor neoindiene, s-
au referit i la limba rromani, au existat i unii care i-au propus cu claritate abordarea acestei probleme:
L. Ralf Turner (1927) i Tadeusz Poboniak (1964, 5-16).
Lucrarea englezului indianist L. Ralf Turner rmne pn astzi, n bibliografia de specialitate, singura
contribuie care i propune s trateze amnunit chestiunea locului ocupat de limba rromani n spectrul
limbilor din India. Abordnd acest subiect din perspectiv fonetic, el apreciaz c limba rromani trebuie
s fi fost cndva o limb central, transferat n Nord-Vestul Indiei. Astfel, R. Turner mprtete ideea
c limba rromani a fcut parte din grupul central de limbi indo-ariene noi (la G. Grierson: hid de V,
pujb, gujart, bhl, khande, rjasthn) - pornind de la similitudinile de ordin fonetic, n principal -
dintre acestea fcnd parte i limba rromani - dup care ar fi fost purtat de vorbitorii ei printre cei ai
limbilor de NV (la G. Grierson acestea sunt: lahnd (sau pujb de Vest) i sidh, iar la S.K. Chatterj
limbile de Nord sunt: sidh, lahnd, pujb de Est, iar cele de Vest sunt: gujart (inclusiv bhl i
khande) i rjasthn.
Structurat n condiii de izolare de mediile lingvistice indo-ariene nrudite, limba rromani
pstreaz fondul lexical de baz, care i are originea n limbile indo-ariene vechi i apropierea
tipologic de limbile indo-ariene medii i noi (Ventcel'-erenkov 1976, 284).
b) Situaia lingvistic din India n perioada premergtoare exodului proto-rromilor, a exodului i n

cea posterioar lui
Dac exodul proto-rromilor s-a declanat n mil. I d. H., n intervalul anilor 300-900, - cnd limbile
indo-ariene intr n faza lor modern, cunoscute sub denumirea de limbi ale grupului indic, "sanscritic", -
rmne o problem greu de soluionat, deschis. Chestiunea legturii dintre limba vorbit de proto-rromi
i limbile indiene este ns o certitudine, judecnd dup unele asemnri la nivel fonetic, morfologic,
sintactic i lexical dintre limba rromani i sanscrit, pe de o parte, i, respectiv, dintre limba rromani i
alte limbi neo-indo-ariene.
ndeobte, se presupune c momentul declanrii exodului din India s-ar fi produs nainte de
mijlocul secolului al III-lea d. H., se pare, din Nordul prii Centrale a Indiei. Limba vorbit de proto-rromi
ar fi cunoscut, n continuare, un contact mai strns cu limbile indice de NV i limbile dardice, detandu-
se apoi de acestea i penetrnd cu timpul i n alte zone (Sala; Vintil-Rdulescu 1981, 245).

Indo-iranicii (dup o coabitare de un mileniu i jumtate, ce inea cam din mileniul al III-lea . H.)
s-au desprins la nceputul mileniului al II-lea . H. (dup unii, n jurul anului 1500 . H.), n grupurile indo-
aric i iranic, producndu-se, implicit, scindarea limbii indo-iraniene n sanscrita vedic i iraninan.
Grupul indo-aric a cunoscut trei faze lingvistice importante de dezvoltare: veche, medie i
modern. n cele ce urmeaz vom sintetiza, din perspectiv metodic, unele date, n completarea celor
prezentate n aceast lucrare anterior despre limbile vechi i medii indiene, cu accent, ns, pe limbile
indo-ariene moderne (neo-indo-ariene), din care face parte i limba rromani.
I. Limbile indo-ariene vechi - reprezentate de limba sanscrit vedic (aprox. de la mil. al II-
lea . H. - cnd a fost adus din NV n India de ctre indo-arieni - i pn spre sec.al V-lea . H.) i de
sanscrita clasic. Pe lng aceste dou limbi trebuie luate n calcul i unele varieti ale limbilor vechi
indo-ariene, care nu au fost fixate n scris i deci nu s-au pstrat pn azi, dar care au avut influen
asupra limbilor indo-ariene medii.
A. Limba vedic, limb a ritualului de cult brhmaic, este surprins ndeosebi n cele patru Veda
("a cunoate", "tiine sacre"), culegeri de imnuri i cntri religioase, rugi, invocaii, interpretate cu
prilejul ofrandelor i al invocrii divinitii n momentele solemne sau cotidiene ale vieii, datate
aproximativ din sec. al XII-lea - al IX-lea . H.
Limba vedic, ns, mai este reprezentat, n afara celor patru Vede (g Veda, Sma Veda,
Yajur Veda i Atharva Veda), i de alte creaii:
- B r h m a a - "Brhmaele" se constituie n comentarii ale Vedelor n proz, ntr-un aa-zis
"aparat critic" necesar ptrunderii, "decodrii" nelesurilor din textele vedice i aplicrii corecte a
ritualurilor de sacrificiu.
Se presupune c Brhmaa dateaz din perioada sec. al VIII-lea - al VI-lea . H., ele fiind "rod al
efortului speculativ al gnditorilor din casta sacerdotal" (Bercea 1993, 12).
- r a y a k a - "Textele silvice" se constituie, de asemenea, n opere exegetice i se
adreseaz celor ce au atins deja o treapt nalt de cunoatere a Vedelor i Brhmaelor i care sunt
dispui s-i desvreasc exerciiul cunoaterii n linitea propice oferit de spaiile silvice, sub
ndrumarea brahmanilor.
- U p a n i a d e l e, ce dateaz dinainte de Buddha, aprox. din secolul al VI-lea . H., continu
seria vedic sacr (Veda, Brhmaa, rayaka) i o ncheie. Upaniadele totalizeaz un numr de 108
dizertaii filozofice despre via, suflet, lume, prin care se ncearc identificarea legturii dintre om i
univers, stabilindu-se "natura Absolutului ca fiind nematerial" (Goswm 1993, 53).
n secolul al VI-lea . H., prin apariia a dou curente exterioare tradiiei brahmanice, jainismul i
buddhismul, se spulber mentaliti i se sparg canoane, accesul la spiritualitatea brahmanic fiind
netezit i pentru celelalte caste, pentru femei chiar.
Bercea (1993, p. 15-16) arat c ntre mutaiile spirituale ale acestei perioade se detaeaz ideea c
gndirea indian - deopotriv religioas i filosofic - i precizeaz acum "acea orientare care i va fi
definitorie pe mai departe: orientarea soteriologic. Din aceast perspectiv, aventura spiritual indian
nu este una a purei cunoateri, orict de magnifice ar fi edificiile intelectuale construite de filosofi, ci o
aventur a cunoaterii ca drum care duce la mntuire, la salvare".
B. Sanscrita reprezint treapta urmtoare a evoluiei literare a limbilor vechi indo-ariene. Dei
este cunoscut ca limb pur literar, ea nu are o unitate n deplintatea cuvntului, asistndu-se la o
serie de variante, ceea ce presupune existena, nc din faza sa cea mai veche, a unor diferenieri
dialectale de altfel, sesizate de gramaticieni - dar, fiind reperate n secvene izolate i srccioase,
este destul de dificil de profilat configuraia dialectal geografic a vechii Indii (Zograf 1976, 115).
Se pare c sanscrita a fost structurat pe baza unui dialect (sau, mai degrab, a unui grup de
dialecte) din partea central a Indiei, ea cunoscnd apoi o larg cuprindere n ntreaga zon de
rspndire a limbilor indo-ariene. Deloc neglijabil este contactul limbii sanscrite cu unele limbi indo-
ariene n toate cele 3 faze istorice ale dezvoltrii acestora. Aceast coexisten (la care se adaug i
contactul cu limbi total diferite, limbi ne-indo-europene) avea s influeneze structura limbii sanscrite sub
raport fonetic, lexical i sintactic. Aa, de pild, circa 500 de cuvinte ar proveni din limbile dravidiene, iar
construciile absolute i compusele foarte lungi ar fi dup model tamil (Sala i Vintil-Rdulescu 1981,
216).
La rndul su, limba sanscrit a avut o puternic nrurire asupra vocabularului altor limbi (ca, de
ex., asupra limbilor neo-indice begal, hid, sighalez etc. sau a altor limbi exterioare Indiei: coreean

standard, mongol literar, limbile indoneziene, kampuchian, toharic etc. (Sala i Vintil-Rdulescu
1981, 216).
Sanscrita, limb literar a operelor cu coninut laic dar i limb de cult, a cunoscut trei etape
principale de dezvoltare n decursul celor peste trei mii de ani ct a servit, deopotriv, ca limb literar,
tiinific, administrativ i religioas:
- s a n s c r i t a e p i c (mil. I . H.) este reliefat de monumentalele poeme epice (cteva sute
de mii de versuri) Mahbhrata i Rmyaa (sub imperiul Maurya, 324 - cca 183 . H., dar fixate n
scris prin sec. al V-lea d. H.).
- s a n s c r i t a c l a s i c (aprox. la mijlocul mil.I . H. cnd "se pare c sanscrita ncetase s
mai fie o limb vie" (Sala i Vintil-Rdulescu 1981, 216), dezvoltndu-se ca o limb literar i ca o
limb uzual practicat de pturile culte pn n epoca modern).
Caracterul riguros al limbii sanscrite clasice se regsete n cele peste 4000 de reguli coninute
de Gramatica normativ a lui Pini (Adhyay, adic Cele opt capitole), datat sec. al IV-lea .H.
nflorirea creaiei n limba sanscrit clasic se realizeaz ntre sec. al V-lea d. H. i sec. al XII-lea
d. H. Limba sanscrit clasic continu s fie folosit pe mai departe "ca limb de cultur, literar,
administrativ i epigrafic oficial" (Sala i Vintil-Rdulescu 1981, 216) i, cu toate acestea (spre
deosebire de limba vedic), nu se dezvolt i nu sufer influena limbilor vii prkte din perioada medio-
indo-arian i nici cea a limbilor neo-indo-ariene.
n limba sanscrit clasic a fost scris o literatur bogat i variat. Menionm n acest sens:
- Culegerea de povestiri Pacatantra (sec. al V-lea . H.);
- dramele lui Klidsa (sec. al IV-lea - al V-lea d. H.);
- romanele lui Dain (sec. al VI-lea - al VII-lea d. H).
- s a n s c r i t a h i b r i d , b u d d h i s t
La baza sanscritei "buddhiste, hibride" se afl una din limbile prkta de N-V, care a suferit, ca
urmare a interveniei n texte, exercitat de copiatori, o "sanscritizare" forat (Zograf 1976, 115), prin
nlocuirea unor cuvinte i forme prkte cu ale lor corespondente sanscrite sau prin reconstrucia unor
aa-zise forme sanscrite "legitime", n situaia cnd acestea erau neatestate. Din acest motiv, sanscrita
hibrid, buddhist este mult mai aproape de faza medio-indo-arian dect de cea veche indo-arian.
La aceste 3 etape se poate aduga sanscrita actual, o limb preioas, afectat, uzitat ca o
limb a comunicrii savante (orale i scrise), care figureaz astzi ntre cele 15 limbi oficiale din India,
ea continund s fie declarat de unele persoane, ndeosebi de brhmaa, drept limba matern (Wald -
Slave 1968, 100); (Sala i Vintil-Rdulescu 1981, 216);
II. Limbile medio-indo-ariene (indo-ariene medii) sunt reprezentate de limbile vii, comune (cu
ncepere aprox. de la jumtatea mil. I . H., nc din vremea lui Buddha), care au cunoscut o circulaie
paralel cu sanscrita. Zograf (1976, 132) identific pentru aceast faz lingvistic: edictele pe stnc ale
mpratului Aoka (274-236 . H.), ncadrate perioadei monumentelor epigrafice (pn n sec. al V-lea d.
H.), manuscrisele din Asia Central (datate sec. al III-lea - al VII-lea d. H.), literatura canonic i
necanonic a buddhismului (reprezentat, de la sfritul mil. I . H., n principal de pli, limba ramurii
sudice a buddhismului de ardhamgadh, de mhrr i de aurasen), monumentele literaturii laice
redactate n mhrr (prkta preferenial), de asemenea, n apabhraBa dramele scrise n sanscrita
clasic (din sec. al II-lea d. H.), cnd, pentru zugrvirea limbajului unor personaje - mai cu seam femei,
vizitii, slugi etc. - s-a recurs la prktele mhrr, aurasen, mai rar la (ardha)-mgadh sau la altele
construite artificial, lucrrile gramaticilor indieni (ca, de ex. ale lui Vararuci i Hemacandra). Formele cele
mai arhaice, arat Zograf n continuare (1976, 133), dup structura lor, care se leag de faza indian
medie timpurie, le reprezint pli, dialectele monumentelor epigrafice din epoca lui Aoka i, probabil,
limba prkta din Niia (varietate de prkta nord-vestic).
Treapta urmtoare este ilustrat de prktele propriu-zise: mhrr, aurasen, ardhamgadh
i mgadh. La acestea se pot conexa i idiomurile paisac, nepstrate, dar care ar fi nregistrat o
circulaie literar.
Limba pli, limba n care s-a scris literatura canonic buddhist, reprezint cea mai arhaic etap
a limbilor indo-ariene medii.
n limbile prkte trzii se deosebesc dou ramuri: vestic i rsritean, regsite n inscripiile lui
Aoka (Zograf 1960, 12). Forma de baz a limbii prkta din ramura vestic o reprezint aurasen, iar

cea din ramura de rsrit este ilustrat de mgadhi. Poziia intermediar este ocupat de ardhamgadh.
n apropierea acesteia din urm se situeaz mhrr (faz anterioar a limbii marth) (Zograf, 1960,
12).

ApabhraBa
Faza urmtoare n dezvoltarea limbilor medio-indo-ariene o reprezint apabhraBa (limb n
descompunere, alterat, contaminat), care este plasat spre mijlocul mileniului I d. H. (Zograf 1960,
12). Acesteia i sunt caracteristice dezmembrarea vechiului sistem gramatical flexionar i apariia unor
noi procedee analitice (descriptive) de exprimare a raporturilor gramaticale, apabhraBa constituind
puntea de legtur ntre prkta i limbile neo-indo-ariene (Zograf 1960, 12).
III. Limbile neo-indo-ariene (indo-ariene moderne)
Trecerea de la faza de limbi medio-indo-ariene la cea de limbi neo-indo-ariene s-a definitivat la sfritul
mil. I d. H./ nceputul mil. al II-lea d. H.
Cele mai timpurii mostre ale scrierii n limbile neo-indo-ariene dateaz din sec. al X-lea - al XII-
lea d. H., n: limba veche begalez, vechea marth, vechea hid etc. (Zograf 1976, 141).
Vorbitorii limbilor neo-indo-ariene sunt n contact la NV cu vorbitorii limbilor iraniene, la N i NE
cu cei ai limbilor tibeto-birmane, la E cu vorbitorii limbilor mua i la S cu cei ai limbilor dravidiene
(Wald - Slave 1968, 107).
De asemenea, limbi neo-indo-ariene mai pot fi ntlnite n Centrul, Sudul i Vestul insulei Ceylon
(r Lak), unde se vorbete sighaleza, n restul insulei fiind prezent tamil, limb dravidian.
Limbile neo-indo-ariene au penetrat n sfera literar datorit ideologilor reformrii religioase din
Nordul Indiei, ce promovau curente viuiste. La nceput, au fost propagate sub forma liricii religioase,
apoi sub cea a poemelor cu subiecte tradiionale, legate de legendele despre Rma i Ka, avnd
audien, n acest fel, n rndul maselor largi. (Zograf 1976, 142).
Sistemul flexionar este nlocuit cu cel al construciilor analitice. Se remarc nmulirea mbinrilor
analitice, ceea ce conduce la apariia unor forme flexionare noi, aglutinante. Aceste noi forme apar cu
precdere n Est, n timp ce n Vest se pstreaz maximul de trsturi arhaice (Zograf 1960, 15).
c) Clasificarea limbilor neo-indo-ariene
Zograf (1976, 142), pornind de la cele 17 limbi regsite n clasificarea lui G. Grierson (1903-
1928, I: 1, 27), consider c exist 11 limbi literare neo-indo-ariene, excluznd grupurile de dialecte
apropiate din punct de vedere genetic, dar care nu au o form scris unitar, standard. Astfel, cele 11
limbi sunt: hid, urdu, begal, pujb, marth, gujart, oriy, assm, sidh, nepal i sighaleza.
G. Grierson (1903 - 1928, I: 1, 120) delimiteaz n cadrul limbilor indo-ariene dou ramuri de
baz - exterioar i interioar - cu o ramur intermediar ntre ele:
A. Ramura interioar B. Ramura intermediar

III. Grupul intermediar:
I. Grupul central:
- hid de E
- hid de V
C. Ramura exterioar
- pujb
IV. Grupul de NV:
- gujart
- lahnd (sau pujb de
- bhl
Vest)
- khande
- sidh
- rjasthn
II. Grupul pahr: V. Grupul de S:
- pahr de E - marth
- pahr central VI. Grupul de E:
- pahr de V - bihr
Dup cum se constat, clasificarea propus de Grierson nu ia n calcul limba sighalez i limba
rromani (ultima, potrivit lui R. Turner (1927 a, 34), intrnd n grupul central).
S. K. Chatterj (1926, 150-169) a dat o nou divizare a grupurilor de limbi neo-indo-ariene (fiind
mpotriva mpririi limbilor n dou ramuri i a unificrii limbilor de Vest cu cele de Est). Clasificarea
oferit de S. K. Chatterj este recunoscut de majoritatea lingvitilor indieni. Limbile pahr, rmase n

afara schemei lui, sunt considerate de S. K. Chatterj (ca, de altfel, i de G. Grierson) dardice, dup
origine, dar care, n perioada medio-indo-arian, au suferit puternice influene din partea grupului de
Vest (central).
I. Grupul de Nord: - sidh
- lahnd
- pujb de Est
II. Grupul de Vest: - gujart (inclusiv bhl i khande)
- rjasthn
III. Grupul central: - hid de Vest
IV. Grupul de Est: - A. hid de Est
- B. Subgrupul descendenilor vorbitori de magadh:
- bihr
- oriy
- begal
- assm
V. Grupul de Sud: - marth.
Dac din punct de vedere genealogic situaia limbilor neo-indo-ariene se poate deduce din
schemele de mai sus, din punct de vedere tipologic aceste limbi pot fi delimitate n 3 grupuri, dup
observaiile lui Zograf (1976, 147).
A. Grupul indic de Nord (care include toate limbile neo-indo-ariene din India, Pakistan, Baglde
i Nepal - enumerate i cuprinse n schemele de mai sus - ct i dialectul priya, descoperit n
Tadjikistan.
B. Grupul de limbi din Ceylon (r Lak) reprezentat de limba sighalez (separat de limbile
indo-ariene de Nord, n urm cu aprox. 2500 de ani, s-a dezvoltat n exteriorul spaiului geo-lingvistic
indo-arian).
C. Grupul de dialecte ale limbii rromani (a cror desprindere de spaiul lingvistic indian s-a
produs n primul mileniu d. H.). Zograf (1976, 147) stabilete, n cadrul primului grup (indic de Nord),
existena a 3 subgrupuri eseniale, delimitate pe baza trsturilor fonetice, morfologice i sintactice ale
structurii limbilor indice moderne:
- sgr. de Vest: (sidh, pujb, gujart, marth)

- sgr. Central: hid (subgr. Central i de Vest se ntreptrund destul de strns).
- sgr. de Est: begal, assm, oriy.
Un spaiu de tranziie ntre limbile indice moderne de E i celelalte limbi l ocup limba nepal i
dialectele bihr.
Am procedat, pe baza conexrii informaiilor obinute din diferite surse, la stabilirea, dup
numrul de vorbitori, a ierarhiei principalelor 27 de limbi neo-indo-ariene (indice moderne, neo-indice,
indo-ariene moderne) i la sintetizarea datelor care le definesc.
Aceste limbi sunt: hid, begal, urdu (ca variant a limbii hid), pujb (de Est), bihr, marth
(cu dial. konkan), kosal, gujart, rjasthn, oriy, assm, lahnd (pujb de Vest), rromani, nepal,
sighalez, sidh, bhl, kmran, pahr de Vest, garhwl, kumn, khande, ina, maldivian,
khwar, kohistn, phalra. Constatm, astfel, c, dintre acestea, un numr de 4 limbi (rromani,
sighalez, kohistn i maldivian) nu sunt vorbite n momentul de fa pe teritoriul subcontinentului
indian, iar alte 17 limbi sunt rspndite att n India ct i n alte ri (hid: India/Africa, Guyana,
Surinam, Fiji, Mauritius, Trinidad, unde au ajuns ca imigrani, begal: Baglde/India, urdu:
Pakistan/India/Guyana (imigrani), pujb de Est: India/Pakistan, bihr: India/Nepal, kosali: India/Nepal,
gujart: India/Pakistan, rjasthn: India/Pakistan, assm: India/Baglde, lahnd (pujb de Vest):
Pakistan/India, nepal: Nepal/India, sidh: Pakistan/India, kmran: India/Pakistan, ina: Afganistan/
Pakistan /India, maldivian: Maldive/India, khwr: Pakistan/India, phalra: Pakistan/India.
De asemenea, 7 limbi sunt vorbite doar pe teritoriul Indiei: marth (cu dial. konkan), oriy, bhl,
pahr de Vest, garhwl, kumn, khande.
Este de remarcat i faptul c un numr de 5 limbi din cele 27 enumerate fac parte din subgrupul
dardic din cadrul grupului indic: kmran, ina, khwr, kohistn, phalra.

Dintre cele 15 limbi regionale oficiale din India, 10 sunt neo-indo-ariene: hid (limba oficial
naional), begal, urdu, pujb de Est, marth, gujart, oriy, assm, sidh (din anul 1967, ultima,
n ordinea recunoaterii), kmran. Celelalte 5 limbi regionale din India nu sunt din ramura indo-
iranian.
De menionat c i alte limbi neo-indo-ariene sunt limbi oficiale, dar n rile respective: nepal (n
Nepal; evident, limba fiind vorbit i n India), sighalez (n r Lak) i, din nou, begal cu dublu
statut de limb oficial (naional - n Baglde, regional - n India).
d) Situaia lingvistic din India a limbilor

indiene contemporane
Dac ne referim la limbile indiene contemporane i nu numai la limbile neo-indo-ariene (sau la

"limbile indice moderne"), atunci suntem nevoii s procedm la o abordare a lor din perspectiv
geografic, lund n calcul limbile din India, indiferent de ramificaiile familiilor lingvistice crora le
aparin.
Laureniu Theban (1969), n articolul su Limb i "dialect" n India, ordoneaz descresctor
principalele 28 de limbi materne vorbite n India (cele cu peste un milion de vorbitori): hid, telugu,
begal, marth, tamil, urdu, gujart, kaaa, malyalam, oriy, pujb, bhojpur, assm, mrwri,
khar bol, maithil, santl, cattsgarh, magah, kmr, mewr, dhundhr, gond, konkan, mlw,
kurukh-oron, kumaun, nepal.
Acestea reprezint ramificaiile a 3 familii lingvistice, dup cum urmeaz:
1. familia de limbi dravidiene (6 limbi, n cazul de fa): telugu, tamil, kaaa, malyalam, gond i
kurukh-oron.
2. familia austro-asiatic (o limb, i anume: santl).
3. familia de limbi indo-europene (celelalte 21 de limbi, din totalul de 28 de limbi prezentate mai
sus).
n India, se tie, pe lng cele trei ramificaii de familii lingvistice mai sus menionate exist i cea
de-a patra, anume, cea reprezentat de familia sino-tibetan (cea mai numeroas ca numr de limbi i
cea mai puin reprezentat ca numr total de vorbitori ai acestor limbi).
Considerm util ilustrarea acestui raport dintre limbile din India, stabilit de Laureniu Theban
(1969, 235), din punct de vedere genealogic i numeric (numr de limbi / numr de vorbitori), n cadrul
celor 4 ramificaii ale familiilor de limbi:
1. indo-european: 574 de limbi / 322 milioane de vorbitori.
2. dravidian: 153 de limbi / 108 milioane de vorbitori.
3. austro-asiatic (mua): 65 de limbi / 6 milioane de vorbitori.
4. sino-tibetan: 226 de limbi / 3 milioane de vorbitori.
De observat c limba sidh (recunoscut n anul 1967 ca cea de-a 15-a limb oficial din India)
nu figureaz ntre cele mai numeroase 28 de limbi materne din India, limba fiind vorbit preponderent n
Pakistan.

Limba sanscrit
Ca o fireasc subliniere a celor expuse pn aici, supunem ateniei studenilor c termenul

sanscrit acoper n general i eronat nelesul de limb veche i sacr a Indiei. n fapt saBskta este
unul dintre dialectele vechii limbi indiene alturi de pli, limba prin excelen a canoanelor buddhiste i
de prkta, limba vorbit, vulgata, care prin apabraBa a dus la formarea limbilor neo-indiene, hid,
marth, gujart, rjasthn, pujb, begal, rromani etc.
SaB (prefix, mpreun, cf. lat. sim n simplex, sem n semel, gr. n = simplu) +kQt (<kQ
"a face"), saBskta (desvrit, rafinat, stilat), este numele creat pe care gramaticienii l vor da
limbii literare, n contrast cu limba vorbit, prkta, o limb cizelat care urmeaz canoanele gramaticii
fixate n secolul al II-lea . H., dup toate probabilitile, de gramaticianul antic Pini. Acesta scrie n
Adhyy de bh, limba vorbit, i candas, limba metric a Vedelor, deci vedic. Identificarea lui
bh cu unul dintre vernacularele prkte este o problem disputat nc.
Aadar, o istorie a literaturii scrise n limba sanscrit s-ar rezuma numai la creaiile scrise n
limba cult i artificial post-pinian (dramele lui Klidsa, Bhana, Bh, tratatele retorice etc.),
excluznd Vedele, n vreme ce o istorie a literaturii indiene, incluznd literatura buddhist, jainist i cea
scris n dialectele prkte, ar depi scopul acestei lucrri, care este de a prezenta evenimentele
remarcabile ale civilizaiei i literaturii indiene vechi, de la nceputurile sale pn n preajma secolului al
IX-lea d. H.
Ct despre limba sanscrit n sine, vei putea avea cunotine elementare, de baz, din Scurta
gramatic a limbii sanscrite, scris n rromani de dr. Rajko Djuri, prezentat n continuare, n versiune
romneasc.

Scurt gramatic a limbii sanscrite
Introducere
Limbile vechi indiene m-au interesat de cnd am nceput s studiez cultura i istoria rromani, ct
i literatura rromani oral. Un interes mai mare pentru aceste limbi l-am avut cnd am pornit s scriu
studiul "Simboluri la rromi". Aa cum s-a demonstrat, multe probleme si dileme din istoria, cultura,
simbolistica, onomastica rromani etc. nu pot fi rezolvate pn cnd nu se consult limbile vechi indiene.
Putem spune c limbile vechi indiene sunt "cheia" uii istoriei i a culturii rromani.
Cei care studiaz limba i istoria rromani pot s gseasc n limbile vechi indiene "cheia de aur".
Acest lucru a fost demonstrat pn acum de muli lingviti care au scris studii despre limba rromani.
Eforturile celor ce lucreaz la normarea limbii rromani au evideniat c motenirile din limbile vechi
indiene sunt foarte importante.
Din aceste raiuni, am scris prezenta Gramatic a limbii sanscrite.
Limba noastr rromani modern ncearc s ofere contemporanilor cunotine i noi concepii.
Pentru c nu este suficient o concepie nou, oamenii trebuie s arunce o privire asupra mersului
istoriei. Cnd tii i nelegi tot ce a fost i cum a fost, atunci gseti mai uor i mai repede adevrul,
fr de care viitorul nostru ar rmne n ntuneric.
Aceasta e prima gramatic a limbii sanscrite n limba rromani (tradus de prietenii mei din
Romnia n limba romn). Cred c aceast scurt gramatic prezint interes i pentru studenii care
studiaz limba rromani la universitate. i acest lucru mi place cel mai mult, anume ca tinerii s fie
motivai s studieze limbile vechi indiene i, poate, ntr-o zi, s scrie noi gramatici ale limbilor vedic i
sanscrit.
Limba rromani face parte dintre limbile indo-europene, familie n care intr multe limbi, ntre ele
se afl: cele indiene, latina i greaca, limbile germanice i celtice, baltice i slave, hittita (care e
cunoscut din anul 1915 i se vorbea n Asia Mic), toharica (vorbit n Turkestan) i alte limbi vechi.
Limbile Indiei sunt foarte apropiate de grupul limbilor iraniene, n care intr limba avestic, limba
lui Zarathustra, i limba veche persan, n care sunt scrise edictul lui Darius, edictul lui Xerxes, edictul
lui Artaxerxes i altele, noua limb persan contemporan, kurda i afgana.
Limbile indiene i grupul limbilor iraniene, cunoscute i ca limbile kafir, vorbite n India nordic
(N-V), formeaz ramura "arian" n familia limbilor indo-europene.
n limba rromani, care face parte dintre multele limbi neo-indiene, se gsesc elemente din limba
veche indian.
Limba vedic este una din limbile vechi indiene. Denumirea ei vine de la cuvntul veda
"cunoatere". Limba aceasta se ncadreaz cronologic ntre sfritul mileniului al doilea i mijlocul
primului mileniu . H., atunci cnd au existat limba greac veche, n care a scris Homer, i limba
avestic, n care sunt scrise crile mitologico-religioase n Iran, care se aseamn cu unele fragmente
din g Veda, Veda imnurilor n vechea Indie.
Ca exemple sunt vedicul "deva", avesticul "daeva" (demon), vedicul "asura", avesticul "ahura"
(figur mitologic despre care se spune c l-a omort pe Vtra, atunci un cult al focului) .a. Prin limba
vedic se nelege "limba sanscrit vedic", care reprezint primul stadiu al limbii sanscrite.
Fundamentul limbii vedice l constituie dialectele din India nordic (Pujb), dup prototipul
limbii sanscrite, care este mai tnr dect limba vedic, i, totodat, dialectele din regiunea central a
Indiei nordice. Termenul de sanscrit vine de la cuvntul saBsktam "acela format n mod artificial",
"care este frumos" .a. Sanscrita este forma clasic a limbii literare din vechea Indie.
Perioada limbilor indiene de mijloc are loc cnd a domnit Aoka (273-236 . H.), regele Indiei.
Edictele lui sunt n aceast limb, care este, totui, o limb pli, n care este scris literatura buddhist i
limbile/dialectele prkte, limbile "oamenilor netiutori i nenvai", cum se spune.
Mai trziu, acestea au devenit limbile noi ale Indiei, cum sunt limbile hid, gujart, pujb .a.
i, de asemenea, limba rromani.
n limba vedic pot fi citite Vedele: g Veda, Sma Veda, Yajur Veda, Atharva Veda, iar n limba
sanscrit sunt scrise Mahbhrata, Rmyaa .a.
Pini (n jurul anului 400 . H.) este cel mai cunoscut gramatician care a sistematizat limba
sanscrit.
A. Fonetica
n limba sanscrit exist urmtoarele sunete:

Vocale: a, i, u, R, L, , , , Q, \
Diftongi scuri: e, o, diftongi lungi: ai, au
Consoane:
1. guturale: k, kh, g, gh,
2. palatale: c, ch, j, jh,
3. cerebrale: T, Th, D, Dh, N
4. dentale: t, th, d, dh , n
5. labiale: p, ph, b, bh, m
6. lichide: r, l
7. fricative: , s, X
8. aspirata: h
9. semi-vocale: y, v
10. visarga: H
11. anunsvra: B
12. anunsik: G
Scrierea se numete devangar.
GRAMATICA
B. Morfologia
Substantivul
Substantivele prezint trei genuri: masculin (m.), feminin (f.) i neutru (n.) i trei numere:
singular, plural i dual. Flexiunea nominal cunoate opt cazuri: nominativ, vocativ, acuzativ,
instrumental, dativ, ablativ, genitiv i locativ.
n limba sanscrit exist substantive cu tem vocalic i cu tem consonantic, ca n exemplele
de mai jos:
1. a - declinare pentru m. n.
Paradigma deva (m.) "Zeu" (l. rr.: Devel (m.) )
Singular Dual Plural
N. devaH devau devH

V. deva devau devH
A. devam devau devH
I. devena devbhym devaiH
D. devya devbhym devebhyaH
Ab. devt devbhym devebhyaH
G. devasya devayoH devnm
L. deve devayoH deveu
Declinarea n a pentru f.
Paradigma av (f.) "iap"

N. av ave avH
V. ave ave avH
A. avm ave avH
I. avay avbhym avbhiH
D. avyai avbhym avbhyaH
Ab.avyH avbhym avbhyaH
G. avyH avayoH avnm
L. avym avayoH avsu
Declinarea n i pentru m.
Paradigma agni (m.) "foc" ( l. rr.: jag (f.) )
N. agniH agn agnayaH

V. agne agn agnayaH
A. agnim agn agnn
I. agnin agnibhym agnibhiH
D. agnaye agnibhym agnibhyaH
Ab.agniyaH agnibhym agnibhyaH
G. agneH agnyoH agnnm
L. agnau agnyoH agniu
Paradigma mati (f.) "minte", "inteligen"
N. matiH mat matayaH

V. mate mat matayaH
A. matim mat matH
I. maty matibhym matibhiH
D. matyai / mataye matibhym matibhyaH
Ab.matyH, mateH matibhym matibhyaH
G. matyH, mateH matyoH matnm
L. matym, matau matyoH matiu
Paradigma vri (n.) "ap" (l.rr.: pani (m.) )
N. vri vri vri

V. vri / vre vri vri
A. vri vr vri
I. vri vribhym vribhiH
D. vrie vribhym vribhyaH
Ab. vriaH vribhyam vribhyaH
G. vriaH vrioH vrm
L. vrii vrioH vriu
Cu excepia temelor vri "ap", aki "ochi", asthi "os", dadhi "lapte", sakthi "coaps", celelalte
teme neutre n i au variante dup cum urmeaz: I. ucye, D. uce, G. uce de la tema uci "pur, curat".
Exist i substantive care nu se declin dup acest model, ca, de pild: sakhi "prieten", pati (m.)
"stpnul casei" .a.m.d.
Se remarc, de asemenea, paradigme de tipul atru (m.) "duman", dhenu (f.) "vac", madhu
(n.) "miere" .a.
Totodat, adjectivele pot avea ca vocale finale i i u , de exemplu: uci "curat", laghu "uor" (n
l. rr.: lokho) .
Declinarea n i
Paradigma dh (f.)
Singular: N. dhH, V. dhH, A.dhiyam, I. dhiy, D. dhiye, dhiyai, Ab. dhiyaH, dhiyH, G. dhiyaH,
dhiyH, L. dhiyi, dhiym
Dual: N.=V.=A. dhiyau, I.=D.=Ab.dhbhym, G.=L. dhiyoH
Plural: N. dhiyaH, V. dhiyaH, A. dhiyaH, I. dhbhiH, D. dhbhyaH, Ab. dhbhyaH, G.dhnm, dhiym,
L.dhu
Substantivul str (f.) "femeie" nu se declin dup acest model.
Paradigma bh (f.) "pmnt" (n l. rr.: phuv (f.) ).
Singular: N. bhH, V. bhuH, A. bhvam, I.bhuv, D. bhuve, bhuvai, Ab. bhuvaH, bhuvH, G.
bhuvaH, bhuvH, L. bhuvi, bhuvm.
Dual: N.=V.=A. bhuvau, I.=D.=Ab. bhbhym, G.=L. bhuvoH.
Plural: N. bhuvaH, V. bhuvaH, A. bhH, I. bhbhiH, D. bhbhyaH, Ab. bhbhyaH, G. bhnm,
bhuvm, L. bhu.
Paradigma dev (f.) "zei" (l. rr.: Develni (f.) )
Singular: N. dev, V. dev, A. devm, I.devy D. devyai, Ab. devyH, G. devyH, L. devym.
Dual: N.=V.=A. devyau, I.=D.=Ab. devbhym,G.=L. devyoH.
Plural: N. devyaH, V. devyaH, A. devH, I.devbhiH, D. devbhyaH, Ab. devbhyaH, G. devnm, L.
devu.
Substantivul feminin lakm "zeia prosperitii" nu se declin dup acest model.
Paradigma s.f. var "soacr" (l. rr.: sasuj (f.) )
Singular: N. varH, V. varu, A. varm, I. varv, D. varvai, Ab. varvH, G. varvH,

L. varvm
Dual: N.=V.=A. varvau I.=D. =Ab. varbhym G.=L. varvoH.
Plural: N. varvaH, V. varH, A. varH, I. varbhiH, D. varbhyaH, Ab. varbhyaH, G.
varnm, L.varu.
Declinarea n
Paradigma dt m. n. "omul care d/ofer", "dttor/ofertant"
Singular: N.dt, m. dt, n. V. dtaH m. dt, dtaH, n. A. dtram m. dt n. I. dtr m. dt n.

D. dtre m. dte n. Ab. dtuH m. dtuH n. dtaH n. G. dtuH m. dtuH, dtH n. L. dtari, m. dtari
n.
Dual: N.=V.=A. dtrau m. dt n. I.=D.=Ab. dtbhym m., n. G.=L. dtroH m. dtoH n.
Plural: N. dtraH, m. dtQi n. V. dtraH m. dtQi n. A. dtQi m. dtQi n.I. dtbhiH m.=n.D.
dtbhyaH m=n. Ab.dtbhyaH m=n. G. dtQm m=n. L. dtu m.=n.
Substantivele care denumesc raporturile dintre membrii unei familii nu se declin dup acest
model.
Pit (m.) "tat", mt (f.) "mam", bhrt (m.) "frate", dhit (f.) "fat", n (m.) "so", svas (f.)
"sor", napt (m.) "nepot" etc.
Declinarea substantivelor cu tem n diftong: gauH (f.) "vac" nauH (f.) "corabie", dyauH (f.) "cer",
"rai" etc.
Declinarea substantivelor cu tem consonantic
Pentru gradarea bazei substantivelor, trebuie s facem diferen ntre "cazurile tari" (nominativ,
vocativ i acuzativ la singular; nominativ, vocativ i acuzativ la dual; nominativ i vocativ la plural),
"cazurile medii" (instrumental, dativ i ablativ la dual; instrumental, dativ, ablativ i locativ la plural) i
"cazurile slabe" (acestea sunt toate celelalte care nu au fost citate anterior).
Baza fr gradare
Substantive a cror baz se termin cu o dental, ca substantivul marut "vnt", se declin n felul
urmtor: sg. marut, marutam, marut- etc., pl. marut-aH, marud-bhiH etc.
Dac baza substantivelor se termin cu palatale, cum sunt: c, , acestea sunt substituite prin
guturala k.
Exemplu: vc (f.) "vorbire": sg. N.V. vk, A. vcam, pl. I. vgbhiH, L. vk-u etc.;
di (f.) "frontier": dik, diam, digbhiH, diku etc.
Gradarea bazei
Cuvinte cu dou baze
Prezentul participiului are dou baze: tare i slab. Formele de participiu n ant au baz tare, iar
cele n at sunt cu baza slab. Exemple: bharant "purtnd".
Singular: N.=V. bharan, A. bharantam, I. bharat

Dual: N.=V. bharantau, A. bharantau I. bharadbhym
Plural: N.=V. bharantaH, A. bharataH, I. bharadbhiH, D. bharadbhyaH, G. bharatm, L. bharatsu
Neutru: sg. N.=V.=A. bharat, du: bhara(n)t, pl: bharanti
Mahn "mare" are baza tare mahnt, iar baza slab mahat. V. sg. mahan.
Cuvintele n mant i vant (mrtimat "cel care are nfiare, chip", bhagavat "nstrit, sfnt") se
declin precum bharant, dar N. sg. este n man/-van.
Cuvinte cu trei baze

Baza n an
Paradigma rjan m. "domn" (l. rr.: raj), nman n. "nume" (limba rr.: nav); baza tare: rjn,
nmn, baza medie: rjan, nman, baza slab: rj, nmn
Singular: N. rj, V. rjan, A. rjnam, I. rj , D. rje, Ab. rjaH, G. rjaH L. rji, rjani
Dual: N. V. A. rjnau, I. D. Ab. rjabhym, G. L. rjoH
Plural: N. rjnaH, V.rjnaH, A. rjaH, I. rjabhiH, D. rjabhyaH, Ab. rjabhyaH, G. rjm, L.
rjasu.
Singular: N. nma, V. nma, A. nma, I. nmn, D. nmne, Ab. nmnaH, G. nmnaH, L. nmni /
nmani
Dual: N. V. A.: nmn, nman, I. D. Ab. nmabhym, G. L. nmnoH
Plural: N. nmni, V. nmni, A. nmni, I. nmabhiH, D. nmabhyaH, Ab. nmabhyaH, G.
nmnm, L. nmasu.
Pronumele
Pronumele personal
eu (l. rr.: me) tu (l. rr.: tu) noi (l. rr.: ame) voi (l. rr.: tume)
N. V. aham tvam vayam yyam

A. mm, m tvm, tv asmn, naH yumn, vah
I. may tvay asmbhiH yumbhiH
D.mahyam,me tubhyam, te asmabhyam,naH yumabhyam, vaH
Ab. mat tvat asmat yumat
G.mama, me tava, te asmkam,naH yumkam, vaH
L. mayi tvayi asmsu yumsu
Limba sanscrit cunoate formele pronominale la numrul dual vm "noi amndoi" i yuvm
"voi amndoi".
Aceste pronume se declin astfel:

N. V. A. vm yuvm
I. D. Ab. vbhym yuvbhym
G. L. vayoH yuvayoH
Pronumele demonstrativ
Baza tad "acela", "el"
Sg. Dual Pl.
m. f. m. f. m. f.
N. saH s tau te te tH
A. tam tm tau te tn tH
I. tena tay tbhym taiH tbhiH
D. tasmai tasyai tebhyaH tbhyaH
Ab.tasmt tasyH
G. tasya tayoH tem tsm
L. tasmin tasym teu tsu
n.
sg. dl. pl.
N.=Ac. tat te tni
Restul precum la masculin.

Numeralul
Numerale cardinale: eka"jek" (1), dvi "duj" (2), tri "trin" (3), catura "tar" (4), paca "pan"
(5), a "ov" (6), sapta "efta" (7), aa "oxto" (8), nava "inja" (9), daa "de" (10), ekdaa
"deujek" (11), dvdaa "deuduj" (12), travodaa "deutrin" (13), caturdaa "deutar" (14),
pacadaa "deupan" (15), sodaa "deuov" (16), saptadaa "deuefta" (17), adaa
"deuoxto" (18), navadaa "desuinja" (19), viBatiH "bis" (20), triBat "trinvarde" (30), catvriBat
"tarvarde" (40), pacat "panvarde" (50), atiH "ovarde" (60), saptatiH "eftavarde" (70),
atiH "oxtovade" (80), navatiH "injavarde" (90), tam "el" (100).
Numerale ordinale: pratham "jekto", "primul, ntiul"; advitya "dujto", "al doilea"; tritya -
"trinto", "al treilea"; caturtha "tarto", "al patrulea"; pacama "panto", "al cincilea"; aha "ovto",
"al aselea"; saptama "eftato", "al aptelea"; aama "oxtoto", "al optulea"; navama "injato", "al
noulea"; daama "deta", "al zecelea".
Numerale adverbiale: sakt "jekvar", "o dat"; dviH "dujvar", "de dou ori"; triH "trinvar", "de
trei ori"; catuH "tarvar", "de patru ori"; paca-ktvaH "panavar", "de cinci ori"; aktvaH - "ovvar",
"de ase ori".
Numerale colective: ekadh "jondo"; dvi, dvedh "dondo", "amndoi"; tri, tredh "trondo",
"tustrei"; caturdh "tarondo", "tuspatru"; bahudh "butondo", "al multora".
Numerale distributive: ekaaH "jekoro", "de unul singur", "korkoro"; dviaH "duj po duj", "doi
cte doi", "dujoro"; triaH "trin po trin", "trei cte trei", "trinoro"; ataaH "el po el", "cu suta",
"eloro" etc.
Adjectivul
Comparaia (comparativul i superlativul)
Comparativul adjectivelor se alctuiete cu ajutorul sufixului tara-, iar superlativul se formeaz

cu sufixul tama-.
Exemple: nta "calm; linitit; bun", ntaraH "mai bun", ntamaH "cel mai bun", latamo
(latami, latame).
Exist, de asemenea, sufixul de comparativ -tyas- i cel de superlativ -iha-, ca, de pild: lahgu
"uor" (l. rr. lokho), laghys "mai uor" (l.rr. lokhoder) laghia "cel mai uor", loktamo (loktami, loktame),
guru "greu", garyas "mai greu", garia "cel mai greu", pharotamo (pharitami, pharetame), mdu "moale",
mradys "mai moale", mradiha kovlotamo (kovlitami, kovletame), pthu "larg, extins", prathys "mai
larg, mai extins", prathiha "cel mai larg, cel mai extins" buxlotamo (buxlitami, buxletame) .a.
Verbul
Limba sanscrit cunoate diatezele: activ, medie i pasiv.
Gramaticile tradiionale indiene denumesc diateza activ "aciune pentru ceilali", diateza
medie "aciune pentru sine". n limba greac i n limbile balcanice (substratul paleobalcanic), diateza
medie exprim ceea ce face persoana cu ea i pentru sine.
Timpurile sunt: prezent, imperfect, aorist, perfect i viitor .
Exist trei moduri: indicativ, optativ i imperativ. Formele de prezent i imperfect se formeaz de
la o tem de prezent distinct. Alte forme temporale sunt grefate pe rdcina verbului.
Verbele se mpart n dou mari grupe: verbe tematice i verbe atematice. n aceste dou grupe
exist clase.
Prima categorie, care cuprinde verbele tematice, are patru clase 1, 4, 6, 10. Diferene n ceea ce
privete conjugarea verbelor ncadrate n aceste clase exist numai n modul n care se formeaz tema
prezentului.

Clasa I: rdcina ia gradul vocalic gua la care se adaug sufixul a.

Exemple: bh- "port", n "duc", bh "sunt, exist" la gradul vocalic gua au forma bhar-, bho-,
nay, persoana a III a, sg. bhar-a-ti, nay-a-ti, bhav-a-ti.
Nu se schimb rdcina verbelor cu un fonem lung mediu,
cum sunt: jv, jvati, (iviv).
Clasa a IV-a: la rdcin se adaug ya-. Exemplu: lubh

"cer/doresc", "vreau/iubesc" lubhyate.
Clasa a VI-a: vocala tematic se adaug la rdcin neschimbat.

Exemple: tud "a mpinge", n limba rromani "ispidav" "mpinge"
tudati; di "sikovav", "a arta" diati.
Clasa a X-a: La rdcin se adaug sufixul aya-. Exemple : cur

"orav", "a fura" corayati; kal "halavav", "a spla" klayati
.a.
Exist i verbe care nu se conjug dup acest model. Astfel, n prima clas sunt verbele gam -
"av", "a merge" - gacchati; gu "garuvav", "a se ascunde" ghati; p "pijav", "a bea" - pibati, sad
"beav", "a edea" sdati; sth "ahav", "a sta" - tihati, "a sta" .a.
n clasa a patra, verbele neregulate sunt: d "dikhav", "a vedea", tema prezentului este
payati, jan - "bijandijav", "a se nate" jyate .a.
n clasa a asea, verbele neregulate sunt: man - "mangav" "a vrea/a cere" icchati; k
"horav", "a fura" kirati; pracch "puhav", "a ntreba" - pcchati etc. Unele verbe din aceast clas
primesc sufixul nazal: muc (muklo - "lsat", "slobod") "a elibera" mucati; lip "makhav", "a unge" -
limpati etc.
Conjugarea
Clasa I
Paradigma bh (n limba rromani: "legarav") "a purta"
Indicativ prezent activ
Sg. Dual Pl.
1. bharmi bharvaH bharmaH

2. bharasi bharathaH bharatha
3. bharati bharataH bharanti
Indicativ prezent mediu
1. bhare bharvahe bharmahe

2. bharase bharethe bharadhve
3. bharate bharate bharante
Optativ prezent activ
1. bhareyam bhareva bharema

2. bhareH bharetam bhareta
3. bharet bharetm bhareyuH
Optativ prezent mediu
1. bhareya bharevahi bharemahi

2. bharethaH bhareythm bharedhvam
3. bhareta bhareytm bhareran
Imperativ prezent activ
1. bhari bharva bharma

2. bhara bharatam bharata
3. bharatu bharatm bharantu
Imperativ prezent mediu
1. bharai bharvahai bharmahai

2. bharasva bharethm bharadhvam
3. bharatm bharetm bharantm
Imperfect activ
1. abharam abharva abharma

2. abharaH abharatam abharata
3. abharat abharatm abharan
Imperfect mediu
1. abhare abharvahi abharmahi

2. abharathH abharethm abharadhvam
3. abharata abharetm abharanta
Verbele de la clasele a patra, a asea i a zecea se conjug dup aceast paradigm.
Verbele atematice
Verbele atematice formeaz cea de-a doua grup. n ea sunt cuprinse ase clase: II, III, V, VII,
VIII, IX. Verbele din aceste clase prezint dou tipuri de baze, tare i slab. Ele sunt: cele trei persoane
ale singularului la indicativ prezent; cele trei persoane ale singularului la imperfect activ; cele trei numere
ale persoanei I la imperativ prezent activ i pasiv; persoana a III-a singular la imperativ prezent activ.
Clasa a II-a
Paradigma dvi - "a ur"
Indicativ prezent
Diateza activ
1. dvemi dvivaH dvimaH

2. dveki dvihaH dvihaH
3. dvei dviaH dvianti
Optativ
1. dviym dviyva dviyma

2. dviyH dviytam dviyta

3. dviyt dviytm dviyuH
Imperativ
1. dveni dveva dvema

2. dviddhi dviam dvia
3. dveu dvim dviantu
Imperfect
1. adveam adviva advima

2. advet adviam advia
3. advet advim advian
Diateza medie
1. dvie dvivahe dvimahe

2. dvike dvithe dviddhve
3. dvie dvite dviate
Optativ
1. dviya dvivahi dvimahi

2. dvithH dviythm dvidhvam
3. dvita dviytm dviran
Imperativ
1. dveai dvevahai dvemahai

2. dvikva dvithm dviddhvam
3. dvim dvitm dviatm
Imperfect
1. advii advvahi advmahi

2. advihH advithm adviddhvam
3. advia advitm adviata
n aceast clas sunt incluse verbele: duh "a mulge" (n limba rromani: "doel"), lih "a linge"
(n limba rromani: "harav", "lizav") .a.
Verbul as "a fi" prezint o conjugare special:
Indicativ

1. asmi svaH smaH
2. asi sthaH stha
3. asti staH santi
Imperativ
1. asni asva asma

2. edhi (as-dhi) stam sta
3. astu stm santu
Optativ
1. sym syva syma

2. syH sytam syta
3. syt sytm syuH
Imperfect
1. sam sva sma

2. sH stam sta
3. st stm san
(Formele asi, asti, smaH, santi se aseamn cu formele de indicativ prezent ale verbului latinesc
"a fi" - es, est, sumus, sunt, dup cum formele sym, syH, syt, la conjunctiv prezent, se aseamn cu
formele arhaice de optativ prezent siem, sies, siet, deci: sim, sis, sit).
n aceast clas intr i verbele: gam "merg", bak "mnnc", rud "plng", svap "dorm",
han "omor/ucid" etc.
Clasa a III-a
Verbele care intr n clasa a treia i dubleaz baza. Regulile dublrii sunt urmtoarele:
a) aspiratele se dubleaz cu neaspiratele corespunztoare: th>t, dh>d, bh>b etc.
b) guturalele se dubleaz cu palatalele corespunztoare, dup cum urmeaz: k i kh>c; g i gh>j.
c) grupurile consonantice dubleaz prima consoan sau reprezentanta ei cnd este legat de ea;
atunci cnd e legat de o fricativ sau o exploziv, dublarea se face cu o alt consoan: hu
juhumaH "noi jertfim".
Paradigma hu- "a jertfi" (baz tare ju-ho, baz slab ju-hu)
Diateza activ

1. juhomi juhuvaH juhumaH
2. juhoi juhuthaH juhutha
3. juhoti juhutaH juhvati
Optativ
1. juhuym juhuyva juhuyma

2. juhuyH juhuytam juhuyta
3. juhuyt juhuytm juhuyuH
Imperativ
1. juhavni juhavva juhavma

2. juhudhi juhutam juhuta
3. juhotu juhutm juhvatu
Imperfect
1. ajuhavam ajuhuva ajuhuma

2. ajuhoH ajuhutam ajuhuta
3. ajuhot ajuhutm ajuhavuH
Diateza medie
1. juhve juhuvahe juhumahe

2. juhue juhvthe juhudhve
3. juhute juhvte juhvate
Optativ
1. juhvya juhvvahi juvmahi

.a.m.d.
Imperativ
1. juhavai juhavvahai juhavmahai

2. juhuva juhvthm juhudhvam
3. juhutam juhvtm juhvatm
Imperfect
1. ajuhvi ajuhuvahi ajuhumahi

2. ajuhuthH ajuhvthm ajuhudhvam
3. ajuhuta ajuhvtm ajuhvata
Verbele d - "a da", dh - "a pune".
Indicativ prezent activ: dadmi, dadhmi.

Imperativ prezent activ: dehi "d !" (l. rr.: de !), dhehi "pune !" (l. rr.: thov !).
Clasa a V-a
Tema prezentului verbelor din aceast clas se formeaz prin adugarea la rdcina lor a
sufixului tare -no, sau a sufixului slab -nu-.
Paradigma su "struniv", "cicidav", "a presa, a strivi".
Indicativ prezent
Diateza activ

1. sunomi sunuvaH sunumaH
2. sunoi sunuthaH sunutha
3. sunoti sunutaH sunvanti
Optativ
1. sunuym sunuyva sunuyma

.a.
Imperativ
1. sunavni sunavva sunavma

2. sunu sunutam sunuta
3. sunotu sunutm sunvantu

Imperfect
1. asunavam asunava asunuma

2. asunoH asunutam asunuta
3. asunot asunutm asunvan
Indicativ prezent
Diateza medie
1. sunve sunuvahe sunumahe

2. sunue sunvthe sunudhve
3. sunute sunvte sunvate
Optativ
1. sunvya sunvvahi sunvmahi

.a.
Imperativ
1. sunavai sunavvahai sunavmahai

2. sunuva sunvthm sunudhvam
3. sunutm sunvtm sunvatm
Imperfect
1. asunvi asunuvahi asunumahi

2. asunuthH asunvthm asunundhvam
3. asunuta asunvtm asunvata
Verbul u "a auzi", cf. gr. , lat. in-clutus (l.rr.:

unav) are rdcinile o-, u- (rnv-).
Clasa a VII-a
Tema de prezent a acestei clase se realizeaz prin intercalarea sufixului -na (formele slabe cu -
n-) ntre vocala i consoana final.
Paradigma rudh "a obstruciona, a mpiedica".
Diateza activ
Indicativ prezent

1. ruadhmi rundhvaH rundhmaH
2. ruatsi runddhaH runddha
3. ruaddhi runddhaH rundhati
Optativ
1. rundhym rundhyva rundhyma

.a.
Imperativ
1. ruadhni ruadhva ruadhma

2. runddhi runddham runddha
3. ruaddhu runddhm runddhantu
Imperfect
1. aruadham arundhva arundhma

2. aruaH arunddham runddha
3. aruat arunddhm arundhan
Diateza medie
Indicativ prezent
1. rundhe rundhvahe rundhmahe

2. runtse rundhthe runddhve
3. runddhe rundhte rundhate
Optativ
1. rundhya rundhvahi rundhmahi

.a.
Imperativ
1. ruadhai ruadhvahai ruadhmahai

2. runtsva runaddhthm runddhvam
3. runddhm rundhtm runddhantm
Imperfect
1. arundhi arundhvahi arundmahi

2. arrunddhH arundhthm arunddhvam
3. arunddha arundhtm arundhate
Clasa a VIII-a
Rdcina verbelor care sunt incluse n clasa a VIII-a se termin de multe ori n "-n". Exemple:
tan-, "a ntinde" (cf. gr. ), san "a poseda, a obine", kan "a rni", man "a crede, a gndi, a
nelege". (Man este un verb deponent. Verbele deponente au forma de pasiv i neles/sens activ).
Conjugarea este aceeai cu paradigma sunomi, aparinnd clasei a cincea. Verbul kQ "a face" are o
conjugare aparte. Tema tare a acestui verb este karo, cea slab kuru. naintea consoanelor m, y i v,
forma este kur. Prezentul (sg.) are formele urmtoare: karomi, karoi, karoti, (dual) kurvaH, kuruthaH,
kurutaH, (pl.) kurmaH, kurutha, kurvanti. Optativ: kurym.
Clasa a IX-a
Verbele au la forma de prezent sufixul na (formele slabe primesc ni sau n).
Paradigma kr - "a cumpra".

Diateza activ
Indicativ prezent

1. krmi krvaH krmaH
2. krsi krthaH krtha
3. krti krtaH kranti
Optativ
1. krym kryva kryma

etc.
Imperativ
1. krni krva krma

2. krhi krtam krta
3. krtu krtm krantu
Imperfect
1. akrm akrva akrma

2. akrH akrtam akrta
3. akrt akritm akran
Diateza medie
Indicativ prezent
1. kre krvahe krmahe

2. kre krthe krdhve
3. krte krte krate
Optativ
1. krya krvahi krmahi

.a.
Imperativ
1. krai krvahai krmahai

2. krva krthm krdhvam
3. krtm krtm kratm
Imperfect
1. akri akrvahi akrmahi

2. akrthH akrthm akrdhvam
3. akrta akrtm akrata

La fel se conjug i verbele de conjugarea a IX-a, a cror rdcin se termin n consoan, aa

cum sunt verbele: grah - "a apuca, a lua n stpnire", "dav mrtik" (n limba rromani), a - "xav" (n limba
rromani), "a mnca", la persoana a II-a sg., imperativ activ, au terminaia -am: ghna !, ana !
Aoristul
Limba sanscrit are mai multe forme de aorist, care se mpart n dou categorii: asigmatice i
sigmatice. Cele asigmatice nu au la sfritul temei sufixul "s" cum au cele sigmatice. Cele asigmatice se
formeaz cu ajutorul augmentului a-, care rmne naintea temei verbale. La primul tip de aorist,
terminaiile personale se adaug direct la rdcina verbal - exemple: d - "a da", bh - "a fi, a deveni".
La al doilea tip de aorist, ntre rdcin i terminaii este introdus infixul a - exemplu: s - "a curge",
asarat. La al treilea tip de aorist rdcina este reduplicat naintea augmentului. Verbele d i bh la
aorist se traduc prin: "am dat", "am devenit".
1. adm abhvam adva abhva adma abhma

2. adH abhH adtam abhtam adta abhta
3. adt abht adtm abhtm aduH abhvan
Verbele sth - "a sta", gam - "a merge" se conjug precum verbul d.
Aoristul verbelor tematice seamn ca form cu imperfectul verbelor din clasa a V-a.
Aoristul reduplicat flexionez tematic. Exemple: cur - "a fura", a-cu-cur-am, vac - "a spune", a-
voc-at (neregulat), gaH - "a numra", a-ga-gaH-am.
Aoristul sigmatic, care este atematic, este de mai multe feluri: aorist-s, aorist-is, aorist-sis, aorist-
sa, aorist-ma i precativ, exprimnd o rugminte, o cerere.
Aoristul-s (al IV-lea tip)

Paradigma ni- (n limba rromani: ingerav, legarav, "a purta").
Diateza activ
1. anaiam anaiva anaima

2. anaiH anaiam anaia
3. anait anaim anaiuH
Diateza medie
1. anei anevahi anemahi

2. aneH anethm anedhvam
3. anea anetm aneata
Conform acestei paradigme se conjug i verbele: chid - "hinav", "a tia", kQ - "kerav", "a face",
d - "dikhav", "a vedea", u - "unav", "a auzi".
Aoristul-is.
Acest aorist se formeaz atunci cnd la tema verbului care este augmentat se adaug is.
Exemple: chid - "hinav", "a tia", pac - "a gti", apkt.
Diateza activ
Sg.: a-lv-i-am, alviH, alvt, pl.: alavima, alavia, alaviuH.

Diateza medie
Sg.: alavii, alavihaH, alavia .a.
Aoristul-si (al VI-lea tip), format prin adugarea sufixului si la rdcina verbului este cunoscut
doar de cteva verbe, ca, de exemplu: y - "av", "a merge", ayasiam, ayst, "el a mers"; ram -
"loarav man, bukurinav man", "a se bucura" aramsiam .a.
Aoristul-sa. Acest aorist se formeaz atunci cnd la tema verbului augmentat se adaug sa.
Aoristul-ma. Acest aorist, care nu este augmentat, construit cu particula de negare "m", "na",
exprim ceea ce nu trebuie s se ndrzneasc a se face. El se cheam injuctiv. Exemple: m bhaiih,
m suca, "ma dara !", "nu te teme !", m karih, m kuru, "ma ker !", "nu face !".
Aoristul-precativ. Cel de-al VIII-lea tip de aorist se formeaz atunci cnd la tema slab a verbului
activ se adaug -yas plus sufixele atematice.
Paradigma budh - "a se trezi".
Diateza activ
1. budhyysam budhysva budhysma

2. budhyH budhystam budhystha
3. budhyt budhysthm budhysuH
Diateza medie
1. bodhiya bodhvahi bodhimahi

2. bodhihH bodhiystham bodhidhvam
3. bodhia bodhysthm bodhiran
Viitorul
Viitorul se formeaz prin adugare la tema verbului a sufixului tematic -sya- (sau -sya-), iar dup
unele teme -isya-. Exemple: d - "dav", "eu dau": dsymi, dsyasi, dsyati .a. Diateza medie: dsve,
dsyase, dsvate; kQ - "kerav", "eu fac": kar-i-ymi, diateza medie: kariye.
Verbele precum: labh - "lav", "eu iau", lapsvmi ori sth, sthsymi; vas - "beav", "a sta",
vatsymi ori grah, grahiymi; d - "dikhav", "eu vd", drakymi; sad - "beav", "eu stau, eu locuiesc",
sdivmi.
Verbele din clasa a X-a i pierd sufixul ay- i dobndesc sufixul -isya.
Viitorul perifrastic se formeaz cu verbul as, asmi - "sem", "eu sunt", "avav", "eu devin".
Paradigma d - "dav", "eu dau".
Diateza activ

1. dtsmi dtsvaH dtsmaH
2. dtsi dtsthaH dtrstha
3. dt dtrau dtraH
Diateza medie
1. dthe dtsvahe dtsmahe

2. dtse dtsthe dtdhve
3. dt dtrau dtraH
Perfectul
Perfectul este o chestiune complex n limba sanscrit. Una dintre cele mai importante reguli
este c tema perfectului se formeaz prin reduplicare. Exemple: ad - "xav", "a mnca", tema de perfect:
ad-a; ap - "resav", "eu ajung". Dar aceasta nu e valabil pentru toate verbele.
Paradigma verbului kQ - "kerav", "a face" se prezint astfel:
Diateza activ

1. cakara, cakr-a cak-va cak-ma
2. cakar-tha cakr-athuH cakra-a
3. cakar-a cakr-atuH cakr-uH
Verbele cauzale formeaz cel mai adesea perfectul perifrastic. Acest perfect se realizeaz prin
adugarea la rdcina verbal a sufixului m, dup formele de perfect de la verbul kQ , "a face" i as,
"a fi". Exemple s "stau": smcakre, "am fost ezut".
Pasivul
Pasivul se formeaz cu sufixul tematic -ya- care se adaug la forma slab a temei. nainte de -
ya, rdcinile terminate n , e, o, ai sufer anumite modificri, cum ar fi: pierderea nazalei -bandh
"phandav", "a lega", badhayate "este legat"; transformarea semivocalei n vocala corespunztoare
(samprasarana) - vac - "vakarav", "a vorbi", ucyate - "este vorbit"; svap - "sovav", "a dormi", supyate -
"este adormit" etc. Verbele ale cror baze sunt -, len, -ir- vaj -ur- cunosc samprasarana plus metatez
- st - "horar", "a fura", stryate, sau alte modificri - pQ "pherav", "a umple", pryate - "este umplut"
etc.
Verbele n i verbele a cror baz se termin n diftongi lungi primesc -. Exemple: d "dav",
"a da", dyate; gai - "gilabav", "a cnta", gyate - "este cntat" etc.
De la tema de indicativ prezent activ se poate forma o baz cauzal.
Formele verbale astfel alctuite au o nuan cauzativ. Aceast form se realizeaz cu ajutorul
sufixului -aya-. Exemple: vid - "anav", "a ti", vedayate ("vov informisil pe", "el se informeaz"); lubh
"kamav", "lubhavav", "a iubi" - (de aici vine substantivul "lubhni" - "iubit"), lubhayati; kQ - "kerav", "a
face", krayati; sad - "beav", "a sta", sadayati, u - "unav", "a auzi", srvayati .a.
Verbele a cror baz se termin n i ai primesc, de multe ori, -paya- ca marc cauzativ.
Exemple: j - "anav", "a ti", jnpayate; gai "gilabav", "a cnta", gpayate - "el face pe cineva s
cnte", d - "dav", "a da", dpayati - "el face s dea". Aceast marc (-paya-) o au i verbele - "av",
"a merge", arpayati; adhi "studiriv", "a studia", adhyapayati -"el face s studieze, el pred" etc.
Forme verbale finite
Descriem mai jos caracteristicile participiilor (participiul prezent activ, participiul mediu, participiul
perfect activ, participiul perfect mediu, participiul perfect pasiv, participiile viitorului), infinitivul i
construciile absolute.

Participiul prezent activ se formeaz de la tema prezentului cu sufixul -ant-. (Verbele clasei a
treia au sufixul -at-: d - "dav", "a da", dadati, dadat).
Participiul prezent mediu are sufixul -mana- i sufixul -ana-. Sufixul -mana- pentru verbele din
clasa tematic, sufixul -ana pentru verbele din clasa atematic.
Participiul perfect activ are sufixul -vas-.

Participiul perfect mediu are sufixul -ana-.
Forme de participiu perfect pasiv au sufixele -ta- i -na.
Forme de participiu ale viitorului (ale necesitii, formele de gerunziu) au sufixele -tavya-, -anya-
, -ya-, -tavya-.
Infinitivul se formeaz cu sufixul -tum. Exemple: d - "dav", "a da", dtum; kQ "kerav", "a face",
kartum; gam "av", "a merge", gantum, d "dikhav", "a vedea", draum etc. Uneori poate aprea i
sufixul -i-. Exemple: bh "avav", "a deveni", bhavitum; jv "iviv", "a tri", jivitum .a.
Gerunziul absolut se formeaz cu sufixele -tv-, -ya-, -t- i uneori -am- (absolutul fiind o
caracteristic sintactic a limbii sanscrite).
Verbele de tipul j - "anav", "a ti, a cunoate", bandh "phandav", "a lega; a nchide", math, "a
freca, a amesteca" (cf. gr. , lat. mentha) - se conjug altfel: j jnti "a ti, a cunoate", bandh
bandhnti, manth manthnti .a.m.d.
X
X X
Multe alte chestiuni nu sunt tratate n acest mic studiu. Scopul nostru a fost s artm ceea ce
este mai important n gramatica limbii sanscrite. Elevii i studenii a cror limb matern este limba
rromani pot acum s beneficieze de cunotiine elementare despre ceea ce nseamn limba sanscrit i
gramatica ei. Aceste cunotiine pot contribui la mai buna cunoatere i nelegere a istoriei i gramaticii
limbii rromani.
Dup cum se tie, limba noastr a nceput s fie normat n urm cu un deceniu. Noua limb
rromani pretinde de la noi cunotine i concepii noi despre societate i despre locul nostru ntr-un stat
contemporan, astfel nct s se ajung ca limba rromani s devin mai bogat, iar copiii notri s fie mai
ctigai dect noi, prinii lor. Cel care i va apropia limba rromani de suflet va avea un suflet mai
cuprinztor, iar mintea mai neleapt.

BIBLIOGRAFIE
I. Bibliografie specializat
(texte i dicionare)
A. Dup autori
APTE, V. M., The Practical SaBskt-English Dictionary, Motill Banrsdss, New Delhi, 1998
BDARAYAA, Brhma Stra, comentariul lui akarcrya, tradus n englez de B. stri,
Nirnya Sgar Press, Bombay, 1938
BERCEA, Radu, Cele mai vechi Upaniade, traducere, note i comentarii, Radu Bercea, Editura
tiinific, Bucureti, 1993
BLOOMFIELD, Maurice, Hymns of the Atharva Veda, vol. 42, n Sacred Books of the East,
Motill Banrsdss, New Delhi, 1992
DAEKAR, Rmcandra Nryaa, Vedic Bibliography, vol. I-V, n Abori, 1970-1998
DANIEL, Constantin, Mahbhrata. Legenda lui Nala i a frumoasei Damayant, tlmcire de Ion
Larian Postolache i Charlotte Filitti, Editura Albatros, Bucureti, 1975
EGGELING, Julius, atapatha Brhmaa, part I, Motill Banrsdss, New Delhi, 1963
FILIP, A., Dicionar de filosofie indian, Editura Glasul Bucovinei, Iai, 1996
FRDRIC, Louis, Dictionnaire de la civilisation indienne, ditions Robert Laffont, Paris, 1991
GEORGE, Sergiu-Al., Bhagavad Gt, traducere din sanscrit, comentariu i note explicative,
Societatea Informaia, Bucureti, 1992 i Editura Herald, Bucureti, 1999
GRIFFITH, Ralph T. H., The Hymns of the g Veda, Motill Banrsdss, New Delhi, 1999
HASTINGS James, (ed.) Enciclopedia of Religions and Ethics, vol. VIII, X, XII, XIII
MIRA, Vacaspati, Bhmat, N. S. P., Bombay, 1938
MUIR J., Original SaBskt Texts, vol. V, Trubner and Co., London, 1872
MLLER, Friedrich Max, The Sacred Books of the East, 50 vol., Motill Banrsdss, New Delhi,
1969
NGRJUNA, Mlamadhyamakakrik (Tratat despre filosofia cii de mijloc), tradus din
sanscrit de David J. Kalupahna, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996
OLDENBERG, Hermann, The Ghya-Stras, part 1-2, n Sacred Books of the East, Motill
Banrsdss, New Delhi, 1997
PATAJALI, Yoga Stra, tradus din sanscrit de Constantin Fgean, Alfa Sirius Impex i
Informaia, Bucureti, 1993
POSTOLACHE, Ion Larian i Charlotte FILITTI, tlmcire de, Mahbhrata. Legenda lui Nala i
a frumoasei Damayant, Cuvnt nainte: Mircea Malia; Prefa: Constantin Daniel, Editura Albatros,
Bucureti, 1975
RMANUJA, rbhya, N. S. P., Bombay, 1916
RENOU, Louis, (coordonator), Les Upaniads, traduse din sanscrit de Louis Renou, Jean
Varenne, A. Silburn, Lilian Silburn, J. Bousquet, A. M. Esnouil, B. Tubini, E. Lesimple, J. Maury, Librairie
d'Amrique et d'Orient Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, 1943-1971
I, W. R., Multilingual Romany Dictionary, Rroma Publications, Chandigarh, 1974
SALA, Marius i VINTIL-RDULESCU, Ioana, Limbile lumii. Mic enciclopedie, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981
SARU, Gheorghe, Mic dicionar rrom-romn, cu o schi Morfologia dialectului vlah de varietate
romneasc al limbii rroman, Editura Kriterion, Bucureti, 1992; Culegere de texte n limba igneasc.
Clasele a II-a - a IV-a. Tekstongo lil p-i rromani hib (va-e II to - IV to klse), Editura Didactic i
Pedagogic, R. A., Bucureti, 1995, republicat n 1999 i 2000 sub titlul Culegere de texte n limba
rromani. Anii II-IV de studiu; Dicionar rrom (spoitoresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998;
Dicionar rrom-romn. Dikcionro rromano-rumunikano, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000
SARU, Gheorghe i COLCERIU, Corneliu, Dicionar romn-rrom (cldrresc) i Dicionar rrom
(cldrresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998
AKARCRYA, Brhma Stra Bhya, tradus din sanscrit de Swm GaBbhrnanda,
Advaita rama, Calcutta, 1993
NTIDEVA, Bodhisattvcryvatra, Library of Tibetan Works and Archives, Dharml, 1993
SIMENSKY, Theofil, Gramatica limbii sanscrite, Editura tiinific, Bucureti, 1959; Cultur i
filosofie indian n texte i studii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978; Dicionarul
nelepciunii. Cugetri antice i moderne, Editura Meridianul 28, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu,
Bucureti, 1995
VLMKI, Rmyaa, vol. I-II, tradus din sanscrit de Sergiu Demetrian, George Cobuc i C.
D. Zeletin, Bucureti, 1968
VELANKAR, H. D., g Veda Maala VII, Bhratiya Vidy Bhavan, Bombay, 1963; g Veda
Maala III, Journal of the University of Bombay, Bombay, 1935
VIUARMAN, Pacatantra, tradus din sanscrit de M. R. Kle, Motill Banrsdss, New
Delhi, 1995
WHITNEY, William Dwight, Atharva Veda SaBhit, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi,
1996; Roots, Verb-Forms and Primary Derivatives of the SaBskt Language, Motill Banrsdss, New
Delhi, 1997
WILLIAMS, Monier Monier, A SaBskt-English Dictionary, Motill Banrsdss, 1995
B. Dup opere
Apastamba rauta Stram, vol. I, Munirm Manoharll, New Delhi, 1985

Avalyana Ghya Stram, (ed. R. R. Gokle), nanda rama , Pune, 1978
Atharva Prati kya, (ed. Vivabandhu), Lahore, 1923; (ed. Sryakant), Delhi, 1968
Atharva Veda Pariias, (ed. G. M. Bolling i J. von Negelein), Leipzig, 1909-1910
Atharva Veda SaBhit, (ed. S. D. Satavlekar), Svdhyya Maala, Pardi, 1957; Atharva Veda
SaBhit (aunaka) with Padaptha and Sayana's Commentary, (ed. S. P. Pait), vol. I-IV, Bombay,
1895-1998; (ed. Vivabandhu), vol. I-IV, VVRI, Hoiarpur, 1960-1964; Atharva Veda SaBhit, vol. I-II,
tradus din sanscrit de William Dwight Whitney, Ng Publishers, New Delhi, 1987
Atharva Vedya Raipalda SaBhit (ka I), ed. D.
Bhattacharya, SaBskt College, Calcutta, 1964
Atharva Vedya Raipalda SaBhit (ka II-IV), ed. Dpak Bhattacharya, Calcutta, 1970
Bard Thdl (Cartea tibetan a morilor), tradus din tibetan de Horia Al. Cbui, Editura
Sophia, Arad, 1994
Bhagavad Gt, tradus din sanscrit de Sergiu Al-George, Informaia, Bucureti, 1992; Editura
Herald, Bucureti, 1999
Bhadrayaka Upaniad, comentariul lui akarcrya, tradus din sanscrit de Swm
Mdhavnanda, Advaita rama, Calcutta, 1993
Bhadevat, (ed. MacDonell), vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1983
Chndogya Upaniad, comentariul lui akarcrya, tradus din sanscrit de Swami
GaBbhrnanda, Advaita rama, Calcutta, 1992
Eight Upaniads (, Kena, Kaha, Taittirya, Aitareya, Muaka, Mkya i Prana), vol. I-II,
comentariul lui akarcrya, traduse din sanscrit de Swm GaBbhrnanda, Advaita rama,
Calcutta, 1989-1990
Nyastra (Tratat de art dramatic), tradus din sanscrit de Amit Bhose i Constantin
Fgean, Editura tiinific, Bucureti, 1997
Nighau and the Nirukta, (ed. Lakma Svarp), Motill Banrsdss, New Delhi, 1998
g Veda Bhyabhmik, de Sayana, (ed. Peterson Peter), Bori, 1981
g Veda SaBhit, (ed. N. S. Sontake i C. G. Kikar), vol.I-V, Vaidik SaBodana Maala,
Pune, 1933-1951; g Veda, vol. I-IV, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997
Sma Veda, tradus din sanscrit de S. V. Gaapati, Motill Banrsdss, New Delhi, 1992
SBkhya Krik, tradus din sanscrit de Sergiu Al-George, Societatea Informaia, Bucureti,
1993
Yajur Veda, tradus din sanscrit de Dev Chand, Munirm Manoharll Publishers Pvt. Ltd.,
New Delhi, 1994

II. Bibliografie general
ALLEN, Douglas, Structure and Creativity. Hermeneutics in Mircea Eliade's Phenomenology and
New Directions, Mouton Publishers, Haga, Paris, New York, 1978
APTE, V. M., The gvedic Mantras in Their Ritual Settings in the Ghya Stras, Bulletin of
Deccn College, Pune, 1976
APTE, Vaman ivarm, Were castes Formulated in the Age of g Veda ?, (p. 34-49) n Abori,
Pune, 1940; The Practical SaBskt-English Dictionary, Motill Banrsdss, New Delhi, 1998
ARAPURA, J. G., Religion as Anxiety and Tranquility. An Essay in Comparative Phenomenology
of the Spirit, Mouton Publishers, Haga, 1972
ARNOLD, Edward Vernon, Sketch of the Historical Grammar of the g Veda and Atharva Veda,
n Jaos XVII 2, p. 203-352, New Haven, 1897
AUBOYER, Jeanine, Le trne et son symbolisme dans l'Inde ancienne, Presses Universitaires
de France, Paris, 1949
AVALON, Arthur, La puissance du serpent. Introduction au tantrisme, tradus din englez, Dervy
Livres, Paris, 1996
BDARAYAA, Brhma Stra, comentariul lui akarcrya, tradus n englez de B. stri,
Nirnya Sgar Press, Bombay, 1938
BAHULKAR, rkant S., Medical Ritual in the Atharva Veda Tradition, Tilak Mahrra
Vidypth, Pune, 1994
BAHULKAR, rkant S., The Hymn akibhyam in the Vedic Schools: a Study on its Authorship
and Redaction, n Cass 3, p. 171-177, University of Pune, Pune, 1976
BAHULKAR, rkant S., Traces of Medical Science in the Kauika Stra, n Cass 2, p. 155-159,
University of Pune, Pune, 1974
BNERJ, P., Early Indian Religions, Viks Publishing House Pvt. Ltd., New Delhi, 1973
BDILI, Cristian, (coordonator), Eliadiana, Editura Polirom, Iai, 1997
BEVALKAR, S. K., Brahman-Baresman-Bricht-Bhrj, n Aioc, p. 1-9, Allhbd, 1928
BENVENISTE, mile, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, vol. I-II, ditions de
Minuit, Paris, 1969
BERCEA, Radu, Cele mai vechi Upaniade, traducere, note i comentarii, Radu Bercea, Editura
tiinific, Bucureti, 1993
BERGAIGNE, Abel, La religion vdique d'aprs les hymnes du g Veda, tom I-IV, Librairie
Honor Champion, Paris, 1963
BHANDARKAR, Rm Gopl, The Aryans in the Land of the Assurs, n Collected Works of R. G.
Bhandarkr, vol. I, p. 94-101, Bori, Pune, 1933
BHATTACHARYA, Viupda, Yaska's Nirukta, firma K. L. Mukhopadyy, Calcutta, 1958
BHATTACHARYA, Durgmohan, The Fundamental Themes of the Atharva Veda, Kauika
Lectures Series, no. VI, S. P. Maali, Pune, 1967
BHATTACHARYYA, N. N., A History of the Tantric Religion, Manohar Publications, New Delhi,
1982
BHOSE, Amit, Eminescu i India, Editura Junimea, Iai, 1978
BIARDEAU, Madeleine i MALAMOUD, Charles, Le sacrifice dans l'Inde ancienne, Presses
Universitaires de France, Paris, 1976
BIARDEAU, Madeleine, L'hindouisme. Anthropologie d'une civilisation, ditions Flammarion,
Paris, 1981
BLAGA, Lucian, Trilogia culturii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968; Opere, Editura
Minerva, Bucureti, 1980; Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba Iulia, 1994
BLOOMFIELD, Maurice,The Atharva Veda and the Gopatha Brhmaa, Asian Publication
Service, New Delhi, 1978; Contribution to the Interpretation of the Veda, n Jaos XVI, p. 1-36, New
Haven, 1896; Hymns of the Atharva Veda, vol. 42, n Sacred Books of the East, Motill Banrsdss,
New Delhi, 1992; Seven Hymns of the Atharva Veda, n The American Journal of Philology, vol. VII, p.
466-488, Baltimore, 1886
BROSSE, Jacques, Maetrii spirituali, tradus din francez, Editura Albatros, Bucureti, 1992

CASAL, Jean-Marie, La civilisation de l'Indus et ses nigmes. De la Msopotamie l'Inde, Paris,

1969
CHATTERJ, J. C., Filosofia esoteric a Indiei, tradus din englez, Editura Porto-Franco, Galai,
1991
CHATTERJ, S. K., The Origin and Development of the Begal Language, vol. I-II, Calcutta,
1926
COOMRASWMY, nanda K., Hindousime et bouddhisme, tradus din englez, ditions
Gallimard, Paris, 1949
CORTIADE, Marcel, Rromani fonetika thaj lekhipa. Fonetika i pravopis romskog jezika, Titograd,
1986
COURTHIADE, Marcel, Dialektologikano puhipnasqo lil va-i klasifikcia e rromane hibqe
dialektenqiri. Dialectological Inquiry for a Classification of the Dialects of the Romany Language.
Enqute dialectologique pour une classification des parlers de la langue rromani, Bziers: Agncia
Occitana de Comunicacion, V '93, 1992; Les dialects Poa et Mitrip, "E. T.", No 3/1991; Phonologie des
parlers rrom et diasystme graphique de la langue rromani. Thse pour le doctorat (Arrt du 30 mars
1992). Prsente sous la direction de M. le Professeur Ren Gsell, Universit de la Sorbonne Nouvelle
Paris III. Premier cahier: questions gnrales et de mthode (I-XI ' 1-179 p.); Deuxime cahier: le parler
mekar de Tirana (analyse phonologique; p. 180-331); Troisime cahier: le parler kaldera de Varsovie
(analyse phonologique-p. 332-445); Quatrime cahier: le diasystme polylectal la question de la graphie
(p. 446-761); Cinquime cahier: Annexe; Rfrences bilbliographiques (p. 762-963), a, 1995; Le peuple
rromani ou Qu'est-ce au juste qu'un Tsigane, un Rrom, un Gitan, un Manouche?, document de travail;
Conseil de la Coopration Culturelle, Paris, 1995
CHOWDHURY, Trpada, On the Interpretation of Some Doubtful Words in the Atharva Veda,
Journal of the Bihrand Oriss Research Society, vol. XVII, part. 1,Bubhanevar, 1930-1931
DADPHALE, M. G., Nirukta-Sillabus of Vedic Studies, Vaidik SaBodana Maal, 1987
DAEKAR, Rmcandra Nryaa, The Cultural Background of the Veda, n The University of
Ceylon Review, vol. XI, p. 2-20, no. 3-4, Ceylon, 1953; The Daarj, n Cass, no. 1, p. 127-129,
University of Pune, Pune, 1973; Hd in the Veda, n Siddha Bhrati (The Rosary of Indology), VVRI, p. 1-
7, Hoiarpur, 1950; Universe in Vedic Thought, n Abori, no. 43,p. 92-114, Pune; Vedic Bibliography, vol.
I-V, n Abori, 1970-1998; Vedic Mythological Tracts, Aja Publication, New Delhi, 1979
DANIEL, Constantin, Mahbhrata. Legenda lui Nala i a frumoasei Damayant, tlmcire de Ion
Larian Postolache i Charlotte Filitti, Editura Albatros, Bucureti, 1975; Pe urmele vechilor civilizaii,
Editura Sport-Turism, Bucureti, 1987
DANILOU, Alain, Mythes et dieux de l'Inde. Le polythisme hindou, ditions du Rocher, Paris,
1992
DASGUPTA, Maitrey Dev, Na hanyate (Dragostea nu moare), Writers Workshop Publication,
Calcutta, 1976
DASGUPTA, Surendranth, Yoga as Philosophy and Religion, Motill Banrsdss, New Delhi,
1973; A History of Indian Philosophy, vol. I-IV, Motill Banrsdss, New Delhi, 1988; Yoga Philosophy
in Relation to other Systems of Indian Thought, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996
DEUSSEN, Paul, Die Stra's des Vednta, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim,
1966; Filosofia Upaniadelor, tradus din german, Editura Tehnic, Bucureti, 1994
DEVAHUTI, D., Hara. A political Study, Oxford, 1971
DEVASTHLI, G. V., Religion and Mythology of the Brhmas, University of Poona, Pune, 1965
DHARMADHIKRI, T. N., dras and the Vedic Sacrifice, n Dharmastra and Social
Awareness, p. 77-85, r Satguru Publication, New Delhi, 1996
DJURI, Rajko, Seobe Rroma. (Krugovi pakla i venac sree), BIGZ, Beograd, 1987
DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984
DUMZIL, Georges, Mitra-Vrua, Presses Universitaires de France, Paris, 1940; Idologie
tripartite des Indo-Europens, Bruxelles, 1958; L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux, ditions
Gallimard, Paris, 1985; Les dieux souverains des Indo-Europens, ditions Gallimard, Paris, 1986
EGGELING, Julius, atapatha Brhmaa, part I, Motill Banrsdss, New Delhi, 1963

ELIADE, Mircea, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Librairie orientaliste Paul
Geuthner, Paris, 1936; Techniques du Yoga, ditions Gallimard, Paris, 1948; Trait d'histoire des
religions, ditions Payot, Paris, 1949; Le mythe de l'ternel retour, ditions Gallimard, Paris, 1949;
Images et symboles. Essais sur les symbolisme magico-religieux, ditions Gallimard, Paris, 1952; Le
Yoga. Immortalit et libert, ditions Payot, Paris, 1956; Mythes, rves et mystres, ditions Gallimard,
Paris, 1957; Patajali et le Yoga, ditions du Seuil, Paris, 1962; Le Sacr et le Profane, ditions
Gallimard, Paris, 1965; Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. I-III, ditions Payot, Paris,
1976-1983; Maitrey, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1933; La ignci i alte povestiri, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1969; (coordonator) The Encyclopedia of Religion, vol. I-XVI, MacMillan
Publishing-House, New York, 1987; India, Editura Cugetarea, Bucureti, 1934; antier - roman indirect,
Editura Cugetarea, Bucureti, 1935
ELIOTT, H. M., Dowson, J., The History of India as Told by its Own Historians, vol. II, London,
1867-1877
ELIZARENKOVA, Tatyana J., Language and Style of the Vedic i, State University of New York
Press, Albany, 1995
EVOLA, Julius, Metafisica del sesso, Edizioni Mediterranee, Roma, 1958; Le Yoga tantrique. Sa
mtaphysique. Ses pratiques, tradus din italian, Librairie Arthme Fayard, Paris, 1971
FILIP, A., Dicionar de filosofie indian, Editura Glasul Bucovinei, Iai, 1996
FILLIOZAT, Jean i RENOU, Louis, L'Inde classique, vol. I-II, Librairie d'Amrique et d'Orient,
Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, Hanoi, 1953
FRDRIC, Louis, Dictionnaire de la civilisation indienne, ditions Robert Laffont, Paris, 1991
GAMONET, J., Prsentation succinte du rgne de Hara de Kannykubja, Paris, 1999
GAUDIN, Philippe, (coordonator), Les grandes religions, ditions Gallimard, Paris, mss., 1993
GENNEP, Arnold van, Les rites de passage, Librairie critique mile Nourry, Paris, 1909
GEORGE, Sergiu-Al., Limb i gndire n cultura indian, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976; Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981; Bhagavad Gt, traducere din sanscrit, comentariu i note explicative, Societatea
Informaia, Bucureti, 1992 i Editura Herald, Bucureti, 1999
GHOSE, Aurobindo, Brahman et My dans les Upaniad, tradus din englez, Dervy Livres,
Paris, 1980
GLASENAPP, Helmuth von, Der Jainismus. Eine indische Erlsungsreligion, Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, Hildescheim, 1964
GOMBRICH, Richard F., Precept and Practice: Traditional Buddhism in the Rural Highlands of
Ceylon, Motill Banrsdss, New Delhi, 1991
GOPL, Rm, India of Vedic Kalpastras, National Publishing House, New Delhi, 1959; The
History and Principles of Vedic Interpretation, Concept Publishing Company, Delhi, 1983
GONDA, Jan, Loka-World and Heaven in the Veda, Verhandelingen ded Koninklijke Nederlanse
Akademie van Wetenschappen, Amsterdam, 1966; History of Vedic Literature: Vedic Literature, vol. I,
fasc. 1, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1975; The Ritual Stras, vol. I, fasc. 2, Otto Harrassowitz,
Wiesbaden, 1977; Les religions de l'Inde, vol. I-III, tradus din german, ditions Payot, Paris, 1962
GOSWM, Satsvarpa Dasa, Introducere n literatura vedic, tradus din englez, Editura
Govinda, Oradea, 1993
GRELLMANN, H. M. G., Die Zigeuner. Ein historischer Versuch ber die Lebensart und
Verfassung, Sitten und Schicksale dieses Volks in Europa, nebst ihrem Ursprunge, Dessau und Leipzig,
6f, 1783; Historischer Versuch ber die Zigeuner betreffend die Lebensart und Verfassung Sitten und
Schicksale dieses Volks seit seiner Erscheinung in Europa und dessen Ursprung. Zweite, viel
veraenderte und vermehrte Auflage, Goetingen, XVI '358 (-368), 1787; Histoire des Bohmiens, ou
tableau des murs, usages et coutumes de ce peuple nomade, suivie de recherches historiques sur
leur origine, leur langage et leur premire apparition en Europe. Trad. de l'Allemand sur la deuxime
dition par M.J. Prface du traducteur , Joseph Chaumerot, Paris, 1810
GRIERSON, George A., Linguistic Survey of India, vol. I-XI, Calcuta, 1903-1928, retiprit la
Motill Banrsdss, Delhi, 1968; Gypsy Languages, n "Linguistic Survey of India", vol. XI, Calcutta,
1922, retiprit la Motill Banrsdss, Delhi, 1968; On the Modern Indo-Aryan vernaculars, reprinted
from the "Indian Antiquary", f.l., f.a., 1931-1933
GRIFFITH, Ralph T. H., The Hymns of the g Veda, Motill Banrsdss, New Delhi, 1999
GUNON, Ren, Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, Les ditions Vga,
Paris, 1932; L'homme et son devenir selon le Vednta, Les ditions Traditionnelles, Paris, 1941
HACKER, Paul, akara der Yogin und akara der Advaitin, Einige Beobachtungen, Festschrift
Frauwallner, Wien, 1968
HLE, W. E., Asura in Early Vedic Religion, Motill Banrsdss, New Delhi, 1986
HANCOCK, Ian F., On the Migration and Affiliation of the mba: Iranian Words in Rom, Lom
and om Gypsy, In "IRU Occasional Papers", series F., p. 1-19, 1992; The Romany Language and the
Roma, n "Grammar of Vlax Romany", p. 1-4, Romanestan Publication, London & Austin, 1993; Lo
studente ungherese Vlyi Istvn e le origini indiane della lingua rromani, "L.D.", anno 29, no 5, p. 21-23,
1993; On the Migration and Affiliation of the mba: Iranian Words in Rom, Lom and om Gypsy, n
"Current Issues in Linguistic Theory" Rromani in Contact. The History, Structure and Sociology of a
Language. Edited by Yaron Matras, vol. 126, p. 25-51, John Benjamin Publishing Company,
Amsterdam, Philadelphia, 1995
HANDOCA, Mircea, Mircea Eliade. Taina Indiei, Editura Icar, Bucureti, 1991; Mircea Eliade.
Erotic mistic n Bengal, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1994; Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
HASTINGS James, (ed.) Enciclopedia of Religions and Ethics, vol. VIII, X, XII, XIII
HAUDRY, Jean, Les Indo-Europens, Presses Universitaires de France, Paris, 1981; La religion
cosmique des Indo-Europens, Arch Les Belles Lettres, Milano, Paris, 1987
HERBERT, Jean, Spiritualit hindoue, ditions Albin Michel, Paris, 1972
HILLEBRANDT Alfred, Vedic Mythology, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1990
HOPKINS, E. D. W., Numerical Formulas in the Veda and Their Bearing on Vedic Criticism, n
Jaos XVI, p. 275-281, New Haven, 1896
IONESCU, Nae, Prelegeri de filosofia religiei, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1993; Curs de
istorie a metafizicei, Editura Anastasia, Bucureti, 1996
ITU, Mircea, Indianismul lui Eminescu, Editura Orientul latin, Braov, 1995; Indianismul lui Blaga,
Editura Orientul latin, Braov, 1996; Indianismul lui Eliade, Editura Orientul latin, Braov, 1997; Lila -
roman indian, Editura Orientul latin, Braov, 1998; Itinerarii indiene, vol. I-II, Editura Orientul latin,
Braov, 1998-1999
JOHANNS, Pierre, La pense religieuse de l'Inde, Secrtariat des Publications, Facults
Universitaires, Paris, 1954
KTRE, S. M., Problems of Reconstruction in Indo-Aryan, Indian Institute of Advanced Study,
iml, 1968
KEITH, Arthur Berriedale, Cremation and Burial in g Veda, n Jaos, vol. 64, p. 171-190, London,
1912; The Religion and philosophy of the Veda and Upaniads,vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi,
1998
KENRICK, Donald Simon, Morphology and Lexicon of the Romany Dialect of Kotel (Bulgaria),
Thesis submitted for the degree of Ph. d. of the London University, London, 1969; Dall' India al
Mediterraneo. La migrazione degli Zingari. Tradotto dall'inglese da Andrea Mauri, Parigi - Centro di
Ricerche Zingare, Roma - Centro Studi Zingari - Anicia, 1995
KENT, Roland G., Note on AV XX.127.10, n Jaos, New Haven, 1915
KIENIEWICZ, J., Historia Indii, Wrocaw, 1985
KITAGAWA, Joseph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, tradus din
englez, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
LACOMBE, Olivier, L'absolu selon le Vednta. Les notions de Brahman et d'tman dans les
systmes de akara et Rmanuja, Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1966; Indianit. tudes
historiques et comparatives sur la pense indienne, Socit d'dition Les Belles Lettres, Paris, 1979
LL, Chaman, Forgotten Children of India, Foreword by dr. C. P. Rmaswm Aiynr, Skylark
Printers, New Delhi, 1969
LEEUW, Gerardus van der, La religion dans son essence et ses manifestations.
Phnomnologie de la religion, tradus din olandez, ditions Payot, Paris, 1955
LVI Sylvain, La doctrine du sacrifice dans les Brhmas, Ernest Leroux, Paris, 1898

MACDONELL, Arthur Anthony, A History of SaBskt Literature, Motill Banrsdss, New Delhi,
1990; Vedic Mythology, Motill Banrsdss, New Delhi, 1995; A Vedic Grammar for Students, Motill
Banrsdss, Delhi,1995
MAINKAR T. G., Mysticism in the g Veda, Popular Book Depot, Bombay, 1961
MAJUMDAR R. C., Ancient India, Motill Banrsdss, New Delhi, 1987
MAJUMDAR, R. C. i ALTEKAR, A. S., An Advanced History of India, London, 1967
MARTHE, M. P., KELKAR, M. A. i GOKHLE, P. P. (editori), Studies in Jainism, Indian
Quarterly Publication, The University of Pune, Pune, 1984
MARIN, Constantin, Filosofia indian. Izbvire sufleteasc prin cunoatere i meditaie
transcendental, Editura Moldova, Iai, 1994
MARUSJAKOVA, Elena, POPOV, Veselin, Notes, n KENRICK, Donald, Legend about Gypsy
Origin, Studii
Rromani, I, p. 63-65, Club '90 Publishers, Sofia, 1994
MASICA, P., Colin, The Indo-Aryan Languages, Department of South Asian Languages and
Civilisations - University of Chicago, University Press, Cambridge, 1991
MASSON-OURSEL, Paul i WILLMAN-GRABOWSKA, H. de, L'Inde antique et la civilisation
indienne, Paris, 1933
MAYRHOFER, M., Krzgefasstes etymologisches Wrterbuch des Altindischen, Heidelberg,
1956-1980
MEHENDALE, Madhukr Anant, Nirukta Notes, series I, Deccn College, Pune, 1965; Nirukta
Notes, series II, Deccn College, Pune, 1978; Vedrthanirnayaca Itihsa (marth), nepublicat, Tilak
Mahrra Vidypth, Pune
MEILLET, A., propos de la racine lubh-, n Commemorative Volume of Bhandarkr, Bori, Pune,
1917
MESLIN, Michel, Pour une science de la religion, ditions du Seuil, Paris, 1973
MEYER, E., Questions et hypothses sur la migration des Rroms depuis l'Inde, Paris, mss.,
1999
MIKLOSICH, Franz Xaver, ber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europa's,
Wien, n "Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften" (ed. n 8 vol. (I-VIII): 1872-
1877); ed. n 12 vol. (I-XII): 1872-1880, Viena: "Commission bei Karl Gerold's Sohn; v. i Beitrge zur
Kenntniss der Zigeunermundarten, Wien, n "Sitzungsberichte der Kaiserklichen Akademie der
Wissenschaften", 1874 (vol. I-II), 1876-1878 (vol. III-IV)
MIRA, Vacaspati, Bhmat, N. S. P., Bombay, 1938
MORETTA, Angelo, Spiritul Indiei, Editura Tehnic, Bucureti, 1993
MUIR J., Original SaBskt Texts, vol. V, Trubner and Co.,
London, 1872
MKERJ, Rdh Kumud, Ancient Indian Education, Brahmanical and Buddhist, Motill
MLLER, Friedrich Max, The Sacred Books of the East, 50 vol., Motill Banrsdss, New Delhi,
1969
NGRJUNA, Mlamadhyamakakrik (Tratat despre filosofia cii de mijloc), tradus din
sanscrit de David J. Kalupahna, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996
NAKAMURA, Hajime, A History of Early Vednta Philosophy, tradus din japonez, New Delhi,
1983
NAVATHE, P. D., The Legend Vivarpa Tvara, n Bulletin of Deccn College (Prof. Ktre
Felicitation Volume), vol. 51-52, Pune, 1991
NIGAM, R. C., Language Handbook on Mother Tongue in Census (Census of India, 1971), The
Government of India (Census Centenary Monograph, No 10), New Delhi, 1972
NIRVEDNANDA, Swm, Hinduism at a Glance, Rmaka Mission, Calcutta, 1984
O'FLAHERTY, Wendy Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of iva, Oxford
University Press, New York, Toronto, London, 1973; Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions,
Motill Banrsdss, New Delhi, 1983
OLDENBERG, Hermann, La religion du Vda, tradus din german, Paris, 1903; India Antic.
Limba i religiile ei, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995; The
Ghya-Stras, part 1-2, n Sacred Books of the East, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997
O'NEIL, Thomas L., My in akara. Measuring the Immeasurable, Motill Banrsdss, New
Delhi, 1980
OTTO, Rudolf, West-stliche Mystik, Vergleich und Untersheidung zur Wesensdeutung, Gotha,
1929
PAPIN, Jean, Tantra et Yoga. De la volont personnelle au non-faire, Dervy Livres, Paris, 1988
PATAJALI, Yoga Stra, tradus din sanscrit de Constantin Fgean, Alfa Sirius Impex i
Informaia, Bucureti, 1993
PILLAI, P. K. Nryaa, The Cultural and Social Conditions as Reflected in the Similes of the Dawn-
Hymns in g Veda, n Abori, Pune, 1940; The V Padaptha-A Study with Special Reference to the V
Pratiakya, n Abori, p. 247-257, Pune, 1940
POBONIAK, Tadeusz, Grammar of the Lovari Dialect, Polska Akademia Nauk, Oddziat w
Krakowie, Krakow, 1964
POGHIRC, Cicerone, Studiile sanscrite n Romnia, n AUB, Limbi clasice i orientale, XXI,
Bucureti, 1972; Philologica et linguistica, Studienverlag Dr. N. Brockmeyer, Bochum, 1989
POSTOLACHE, Ion Larian i Charlotte FILITTI, tlmcire de, Mahbhrata. Legenda lui Nala i
a frumoasei Damayant, Cuvnt nainte: Mircea Malia; Prefa: Constantin Daniel, Editura Albatros,
Bucureti, 1975
RDHKAN, Sarveplli, (coordonator), History of Philosophy. Eastern and Western, George
Allen and Unwin Ltd., London, 1952; Indian Philosophy, vol. I-II, George Allen and Unwin Ltd., London,
1966; Indian Religions, Orient Paperbacks, New Delhi, Bombay, 1990
RAHURKAR, V. G., The Vedic Priests of the Fire Cult, Viveka Publications, Alligarh, 1982
RJN, Oo, Meeting the Ultimate, Diamond Pocket Books Pvt. Ltd., New Delhi, 1992
RMANUJA, rbhya, N. S. P., Bombay, 1916
RENNIE, Bryan S., Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, The State University of
New York Press, Albany, 1996
RENOU, Louis, (coordonator), Les Upaniads, traduse din sanscrit de Louis Renou, Jean
Varenne, A. Silburn, Lilian Silburn, J. Bousquet, A. M. Esnouil, B. Tubini, E. Lesimple, J. Maury, Librairie
d'Amrique et d'Orient Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, 1943-1971; Les matres de la philologie
vdique, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1928; La poesie religieuse de lInde antique,
Presses Universitaire de France, Paris, 1942; Le suffixe -ima- en saBskt, n Dr. Moriz Winternitz
Volume, p. 18-28, 1933; tudes vdiques et pinennes, Tome1-17, ditions De Boccard, Paris, 1955-
1969
RENOU, Louis i FILLIOZAT Jean, L'Inde Classique, Payot, Paris, 1947
RENOU, Louis i, SILBOURN Liliane, Nirukta and Anirukta in Vedic, n Svarpa-Bhrati or The
Homage of Indology, VVRI, Hoiarpur, 1954
RICKETTS, MacLinscott, Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945, vol. I-II, East
European Monographs, Columbia University Press, Boulder, Colorado, 1988
I, W. R., Multilingual Romany Dictionary, Rroma Publications, Chandigarh, 1974
RDIGER, Jacob Carl Crystoph, Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner aus Indien, n
"Neuster Zuwachs der teutschen fremden und allgemeinen Sprachkunde in eigenen Aufstzen,
Bcheranzeigen und Nachrichten", p. 34-84, Erstes Stck, Leipzig, 1872
SALA, Marius i VINTIL-RDULESCU, Ioana, Limbile lumii. Mic enciclopedie, Editura
SARU, Gheorghe, Contributions l'histoire des recherches portant sur la langue et le folklore
des Tziganes de Roumanie, "Revue Roumaine de Linguistique", Tome XXXV, No 2 (Mars-Avril), p.117-
131, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990; Mic dicionar rrom-romn, cu o schi Morfologia
dialectului vlah de varietate romneasc al limbii rroman, Editura Kriterion, Bucureti, 1992; Morfologia
dialectului vlah de varietate romneasc al limbii rroman. Schi, n Gheorghe SARU, Mic dicionar
rrom-romn, p.25-81, Editura Kriterion, Bucureti, 1992; Programa de limba i literatura rroman pentru
clasele de nvtori ale colilor Normale (cl. a IX-a - cl. a XIII-a), aprobat, la data de 16 oct. 1992, de
ctre Direcia "Organizarea Activitii colare - Serviciul pentru minoriti", cu nr. 44081, Ministerul
nvmntului, Bucureti 1992; Limba rromani (igneasc). Manual pentru clasele de nvtori rromi
ale colilor Normale, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; Programa colar pentru
studiul limbii rroman, clasele I - a XIII-a, aprobat cu nr. 39910/1994, Ministerul nvmntului,
Bucureti,1994; Beitrag zur Chronologie der Studien Betreffs der Zigeunersprache in Rumnien,
"Relations Thraco-Illyro-Hellniques", Actes du XIVe Symposium national de Thracologie ( participation
internationale). Bile Herculane, 14-19 septembre 1992. dit par Petre Roman et Marius Alexianu,
482-492, Bucureti, 1994; Observaciones en torno a los metodos de enseanza de la lengua rroman en
los escuelas rumanas, "Interface", noviembre, no 16, p.9-12, Paris, 1994; Culegere de texte n limba
igneasc. Clasele a II-a - a IV-a. Tekstongo lil p-i rromani hib (va-e II to - IV to klse), Editura
Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1995, republicat n 1999 i 2000 sub titlul Culegere de texte
n limba rromani. Anii II-IV de studiu; Dicionar rrom (spoitoresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti,
1998; Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion, Bucureti, 1998; Dicionar rrom-romn. Dikcionro
rromano-rumunikano, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000
SARU, Gheorghe i GHEORGHE, Nicolae, Criterii socio-lingvistice n clasificarea colectivitilor
de igani, comunicare la Simpozionul "Implicaiile sociologiei n cercetarea limbii i literaturii", organizat
de Catedra de Limba Francez a Universitii Bucureti i Centrul de Studii Sociologice Bucureti,
Universitatea Bucureti, 20 martie 1986
SARU, Gheorghe i COLCERIU, Corneliu, Dicionar romn-rrom (cldrresc) i Dicionar rrom
(cldrresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998
AKARCRYA, tmabodha, Lucknow, 1912; Brhma Stra Bhya, tradus din sanscrit de
Swm GaBbhrnanda, Advaita rama, Calcutta, 1993; Upadea Sahasr, tradus din sanscrit de
Swm Jagadnanda, r Rmaka Mth Printing Press, Madrs, 1993
NTIDEVA, Bodhisattvcryvatra, Library of Tibetan Works and Archives, Dharml, 1993
ARM, B. R., The Paca Janas in the Vedas, n JASB, vol.
31-32, p. 244-264, London, iulie 1959
ARM, Rm Murti, Some Aspects of Advaita Philosophy, Eastern Book Linkers, New Delhi,
1985
SNART, Emile, Essai sur la lgende du Bouddha. Son caractre et ses origines, ditions
Ernest Leroux, Paris, 1882
SHENDE, N. J., The Religion and Philosophy of the Atharva Veda, n Bori, Pune, 1985
SIMENSKY, Theofil, Gramatica limbii sanscrite, Editura tiinific, Bucureti, 1959; Cultur i
filosofie indian n texte i studii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978; Dicionarul
nelepciunii. Cugetri antice i moderne, Editura Meridianul 28, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu,
Bucureti, 1995
SKOLD, Hannes, The Nirukta, its Place in Old Indian Literature, Oxford University Press,
London, 1926
SMEDT, Marc de, Sur les pas du Bouddha, ditions Albin Michel, Paris, 1991
RNIVASACRI, P. N., The Wisdom of the Upaniads, Motill Banrsdss, New Delhi, 1983
STCHERBATSKY, Th., Buddhist Logic, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1994
TAGORE, Rabindranth, The Religion of Man, Harper Collins Publishers, New Delhi, 1993
THEBAN, Laureniu, Limb i "dialect" n India, "Fonetic i Dialectologie", VI, p. 233-253,
Bucureti,1969
TUCCI, Giuseppe, Teoria e Pratica del Maala con speciale riguardo alla moderna psicologia
del profondo, Ubaldini Editore, Roma, 1969
TURNER, R. L., Gujart Phonology, "(Journal of the) Royal Asiatic Society", vol. III, p. 329-365
i vol. IV, p. 505-544, Calcutta, 1921; The position of Romany in Indo-Aryan, "J.G.L.S.", Third Series,
5(4), p. 145-189, retiprit n "Collected Papers 1912-1973" (1975), p. 251-290, Oxford University Press,
London, 1926; The Position of Romany in Indo-Aryan, The Edinburgh University Press, Gypsy Lore
Society Monographs, No 4, Edinburgh, a, 1927; Notes on Dardic, "Bulletin of the School of Oriental (and
African) Studies", 4.3, p. 533-541, London, 1927, retiprit n Collected Papers: p. 301-309, London,
1975; Collected papers, 1912-1973, Oxford University Press, London, 1975
VAIDY, C. V., History of SaBskt Literature, vol. I, Pune, ryabhan Press and ryasaskti
Press, 1930
VLMKI, Rmyaa, vol. I-II, tradus din sanscrit de Sergiu Demetrian, George Cobuc i C.
D. Zeletin, Bucureti, 1968
VARENNE, Jean, Cosmogonies vdiques, Socit d'dition Arch Les Belles Lettres, Milano,
Paris, 1982; Aux sources du Yoga, ditions Jacqueline Renard, Paris, 1989

VAUX de FOLETIER, Franoise, Les Tsiganes dans l'ancienne France, dition gographique,
Paris, 1961; Mille ans d'histoire des Tsiganes, Paris, 1979
VECELLIO, Cesare, Degli habiti antichi et moderni di diverse parti del mondo, 1590
VELANKAR, H. D., g Veda Maala VII, Bhratiya Vidy Bhavan, Bombay, 1963; g Veda
Maala III, Journal of the University of Bombay, Bombay, 1935
VENTCHEL', T. V.- ERENKOV, L. N., Dialekty cyganskogo jazyka, n vol. "Indoevropsjekie
jazyki. Jazyki Azii i Afriki /.../", p. 283-339, 1976
VESCI, Uma Marina, Heat and Sacrifice in the Veds, Motilal Banrsdss, New Delhi, 1993
VIUARMAN, Pacatantra, tradus din sanscrit de M. R. Kle, Motill Banrsdss, New
Delhi, 1995
VIVEKNANDA, Swm, The Complete Works of Swm Viveknanda, vol. I-XII, Motill
VULCANIUS, Bonaventura, De litteris et lingua Getarum sive Gothorum. Item de notis
Lombardicis. Quibus accesserunt specimena variarum linguarum /.../, Lugduni Batavorum, 1597
WALD, Lucia i SLUANSCHI, Dan, Introducere n studiul limbii i culturii indo-europene, Editura
WALD, Lucia i SLAVE, Elena, Ce limbi se vorbesc pe glob?, Editura tiinific, Bucureti, 1968
WHITNEY, William Dwight, Atharva Veda Sahit, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi,
1996; Roots, Verb-Forms and Primary Derivatives of the SaBskt Language, Motill Banrsdss, New
Delhi, 1997
WILLIAMS, Monier Monier, Hinduism, Motill Banrsdss, New Delhi, 1971; A SaBskt-English
Dictionary, Motill Banrsdss, 1995
WINK, A., Al-Hind. The Making of the Indo-Islamic World, vol. II, Leiden, 1997
WINTERNITZ, Maurice, A History of Indian Literature, vol. I, Motill Banrsdss, New Delhi,
1996
ZIMMER, Heinrich, Philosophies of India, tradus din german, New York, 1951; Myths and
Symbols in Indian Art and Civilization, Motill Banrsdss, New Delhi, 1990
ZOGRAF, G. A., Jazyki Indii, Pakistana, ejlona i Nepala, Izdatel'stvo Vostonoj Literatury,
Moskva, 1960; Indoarijskie jazyki (p.110-113), Drevnie indoarijskie jazyki (p.114-131), Srednie
indoarijskie jazyki (p.132-140), Novye indoarijskie jazyki (p.141-147) i Severnoindijskie jazyki (p.148-
270), n vol. "Jazyki Azii i Afriki. Indoevropejskie jazyki. Hettoluvijskie jazyki. Armjanskij jazyk.
Indoarijskie jazyki", Yousuf Aslam, Mohammad Aslam Yousuf, Nauka, Moskva, 1976
Lexicon
(n ordinea alfabetului romnesc)
dhytmika - (skr.) lit. avnd drept cauz sinele, ceea ce ine de

sine
dhibhautika - (skr.) lit. avnd drept cauz fiinele (altele dect
omul)
dhidaivika - (skr.) lit. avnd drept cauz divinitatea
khyna - (skr.) povestire
apabhraBa - (skr.) lit. decdere, fenomenul lingvistic care a dus la formarea limbilor neo-indiene din
dialectele prkte; pe de alt parte, retoricienii, n frunte cu Dain, catalogheaz sub acest nume orice
alt limb n afar de sanscrit
tman - (skr.) Sine, sinele individual, echivalat cu Brahman, principiul universal n filozofia Upaniadelor
bahuvhi - (skr.) n gramatica tradiional, tip de compus nominal, n care al doilea termen este un
calificativ al celui dinti

bandhuta - (skr.) lit. legtur, relaia stabilit ntre mantre i aciunea ritualului, socotit magic, pe
baza asemnrii coninutului acestora sau a corespondenelor anumitor cuvinte; de multe ori, aceast
relaie este stabilit arbitrar
bian - arbore alctuind pdurea de mangrove
bh - (skr.) termen folosit de gramaticianul Pini (sec. al IV-lea . H.) pentru limba colocvial, n
opoziie cu candas, limba textelor vedice care era o limb veche, nemaivorbit la acea vreme
bhaiaji - (skr.) imnuri cu o tematic medical n Atvarva Veda
brhmi-lipi - (skr.) scriere de origine fenician sau dup unele opinii indigen, atestat pn n secolul al
III-lea . H., cnd a fost nlocuit prin alfabetul devangar
bodhisattva - (skr.) condiia de a fi Buddha
dvija - (skr.) lit. nscut de dou ori , condiia la care aspir un neofit prin ritualul iniierii (dk)
edictele aokane - edictele mpratului Aoka (sec. al III-lea . H.), pe stlpi i pe stnci, sunt primele
scrieri atestate pe teritoriul Indiei, scrise ntr-o prkta arhaic, purtnd mesajul de toleran al
preceptelor buddhiste, la care mpratul ader din compasiune pentru poporul din Kaliga, pe care l
supusese i l masacrase
ekgrat - (skr.) tehnic de concentrare asupra unui singur obiect, fiind un exerciiu Yoga preliminar
ghya - (skr.) ritualul domestic ndeplinit de ctre pater familias cu diverse ocazii (natere, punerea
numelui, cstorie, iniierea n nvmntul vedic, moarte) sau n scop apotropaic
kanavda - (skr.) doctrina existenei momentare n filozofia buddhist, conform creia fiecare lucru
exist ntr-o succesiune de momente astfel c avem n diferite momente ipostaze ale acestuia (ex. A,
A1, A2, A3...)
maithuna - (skr.) uniune sexual

mantra - (skr.) lit. instrument al gndirii, cuvntul nregistreaz o evoluie semantic de la rigvedicul
imn, poezie, prin atharvanicul formul magic la nelesul clasic de formul chintesenial a unui
discurs n versuri sau n proz
my - (skr.) msur; iluzie; truc; necunoatere; energie creatoare
moka - (skr.) eliberare, termen desemnnd ideea de mntuire n filozofia tradiional indian, n
hinduism, eliberarea prin practici de ascez i de meditaie, precum i prin cunoatere, de ciclul
rencarnrilor
nirgua - (skr.) lit. fr caliti, impersonal

nirva - (skr.) lit. fr voin, conceptul soteriologic n filozofia buddhist i jainist constnd n
pierderea individuaiei i oprirea ciclului de viei succesive

pada - (skr.) unitatea metric a poeziei indiene, vedic i clasic, constnd ntr-un sfert de vers
paramrtika - (skr.) lit. dincolo de mundan, transcendental
prtibhsika - (skr.) lit. ntru vorbire, empiric
prayacitta - (skr.) ritual de purificare ndeplinit spre ndreptarea greelilor sacrificiale sau a greelilor de
pronunie i intonaie a Vedelor
purohita - (skr.) lit. ante-pus, capelanul regal
sagua - (skr.) lit. avnd caliti, definit, determinat

samavya - (skr.) n logica indian, relaia inerent i universal (e.g. ntre cauz i efect)
saBsra - (skr.) provine de la termenul sanscrit sansarana, care nseamn peregrinare (prin mai multe
viei); n filozofia buddhist, termen complementar cu nirva, apartenena la cercul naterilor
succesive
saBskrs - (skr.) lit. perfecionri, ritualuri de trecere
saByoga - (skr.) n logica indian, termen desemnnd o relaie circumstanial (e.g. ntre un lucru i
proprietile sale, ntre gen i specie etc.)
sadhi - fenomenul fonetic de eufonie extern sau intern, conform cruia finalele unui cuvnt se
combin cu iniialele urmtorului, respectiv finalul radicalului unui cuvnt se combin cu iniiala
desinenelor
siddhi - (skr.) puteri supranaturale
smti - (skr.) tradiie oral, cutum
somayga - (skr.) termen generic pentru ritualurile avnd ca material planta Soma
skta - (skr.) lit. bine spus, vers, imn vedic
rauta - (skr.) marele ritual, oficiat de un patron (yajamna) cu ajutorul a patru pn la aisprezece
preoi (e.g. sacrificiul lunii pline i lunii noi (darapuramasa), ritualul ungerii regale (rjasuya), ritualurile
avnd ca material planta Soma (vajapeya, aptoryama etc.)
nyavda - (skr.) doctrina vidului universal n filozofia buddhist
tapas - (skr.) practic de ascez

tatpurua - (skr.) n gramatica tradiional, tip de compus nominal, n care al doilea guverneaz sensul
primului cuvnt, avnd nelesul de posesie
tray vidy - (skr.) trei tiine, canonul vedic alctuit din g, Sma i Yajur Veda
upanayana - (skr.) ceremonie de iniiere a tnrului n nvmntul vedic tradiional
vijnavda - (skr.) doctrina idealismului subiectiv n filozofia Vednta

viniyoga - (skr.) ntrebuinarea mantrelor vedice n ritualul ghya sau rauta, pe baza unor
corespondene ntre coninutul celor dinti i aciunea celui din urm
virgat - (skr.) detaarea de aciune n filozofia buddhist
vrtya - (skr.) trib nomadic de joas condiie social; n Atharva Veda acetia sunt mentionai ca o
categorie de ascei pelerini paradigmatici

Conceput ca bibliografie indispensabil studenilor din anul I de la specializarea Institutori -

limba rromani, de la Colegiul de nvmnt Deschis la Distan al Universitii Bucureti, precum i
studenilor de la seciile de limba hindi i limba rromani din Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a
Universitii Bucureti, lucrarea Cultur i civilizaie veche indian conine, pe baza unei bogate
bibliografii i ntr-o form concentrat, datele eseniale privitoare la istoria, civilizaia i cultura din
vechea Indie, sub variatele ei manifestri religie, mitologie, literatur i limbi - n succesiunea, dar i n
coexistena lor pe pamnt indian.
Judicios structurat, lucrarea conine att analize a cte unui aspect al problemei, ct i studii de
sintez. Capitole speciale sunt consacrate limbii sanscrite - cheie spre ntelegerea marii literaturi din
vechea Indie - i limbii rromani, privit n cadrul familiei limbilor indiene moderne.
Pentru publicul larg, sunt de mare interes capitolul referitor la originea i migraia rromilor i cel
dedicat impactului culturii indiene asupra culturii romne.
Glosarul de termeni, n original i n traducere, uureaz lectura textului.
Autorii acestei merituoase culegeri de studii sunt doi tineri indianiti romni, lector dr. Mircea Itu
i asist. Julieta Moleanu, care figureaz alturi de nume consacrate n domeniul rromologiei, prof. dr.
Marcel Courthiade (Paris) i lector dr. Gheorghe Saru (Bucureti).
Prof. dr. Lucia Wald

Managerul de studii st la dispoziia dumneavoastr pentru informaii, consiliere i suport.


Cultura Si Civilizatie Indiana - Versiune 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cultura Si Civilizatie Indiana - Versiune 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cultur i civilizaie indian

Copyright CREDIS 2003

Not asupra ediiei

Bucureti, 24 decembrie 2000 Lect. univ. dr. Gheorghe Saru

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Date generale despre India

India este o ar pe continentul asiatic de dimensiunile unui subcontinent, i, cu secole n urm,

Copyright CREDIS 2003

India predravidian i India dravidian

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Caracteristici generale ale literaturii indiene vechi

Patru tendine (oralitatea, lipsa datrii, conservatorismul i hieratismul) s-au influenat i

Copyright CREDIS 2003

India vedic. Literatura vedic

Copyright CREDIS 2003

tu m hi agne - Veda original

na soma indramasto mamd SaBhitpha

na somaH | somaH na | na somaH | somaH indram | indram astaH | indram astaH | -

Copyright CREDIS 2003

na somaH | somaH na | na somaH indram | indram somaH na | na somaH indram | -

Copyright CREDIS 2003

Religia i societatea vedic

Copyright CREDIS 2003

Coninutul i forma poetic

maala II autor Gtsamada

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Atharva Veda Sahit

Numele Atharva Vedei

Poziia Atharva Vedei vis--vis de tray vidy

Copyright CREDIS 2003

Structura i temele fundamentale

cartea XV -poeme apologetice ale asceilor vrtys

Copyright CREDIS 2003

De la India vedic la India brahmanic

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

II. Naratologia: Pacatantra

Copyright CREDIS 2003

Istoricul studiilor indologice

Copyright CREDIS 2003

C. R. Lanman inaugureaz Harvard Oriental Series cu text standard n limba sascrit i

Copyright CREDIS 2003

Studiile indologice n Romnia

Contactul Occidentului cu civilizaiile i culturile Orientului a fost constant n istorie, n perioade

II. Indologia n Romnia

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Copyright CREDIS 2003

Impactul culturii indiene asupra

Originea poporului rrom - realitate i legend

Kannauj: oraul de origine a rromilor

Copyright CREDIS 2003