1907-1986

Mircea Eliade-Personalitate complex a culturii

romne i universale

Ziua de 9 martie a anului 1907 a nsemnat pentru literatura romn

naterea unui om, a crui personalitate puternic s-a impus prin intensa i
diversa activitate realizat de-a lungul vieii.
Prin nsui numele su Mircea > gr. mir = pace i Eliade > gr.
Helios = soare, din care a rezultat pace i lume, adic cosmos, Mircea
Eliade reprezint spiritul unui cosmos, univers creat chiar prin propria-i
personalitate.
Nscut la Bucuresti ,Mircea Eliade a fost al doilea fiu al
cpitanului de infanterie ,Gheorghe Eliade i al Ioanei Eliade, nscut
Stoenescu.Tatl era originar din Tecuci, iar mama fcea parte dintr-o
familie de negustori din sudul rii.Copilria i-a petrecut-o n Rmnicul
Srat, Cernavod i Bucureti, localiti n care tatl su era mutat cu
garnizoana.
Dup absolvirea colii primare din strada Mntuleasa ,este admis la
liceul ,,Spiru Haret ,unde la sfritul primului an este ameninat cu
repetenia ,din pricina corigenelor la limba romn, francez i german, i
este salvat de profesorul de tiinele naturii, care-l considera cel mai bun
elev al clasei.
A absolvit liceul la Spiru Haret, n Bucureti, nefiindu-i ns prea
plcut regimul colar. Eliade a fost un inadaptat, un spirit independent i
nonconformist.
Cu toate c, n timpul liceului, coala nu era prea important pentru
el, Mircea Eliade studiaz intens dup un program riguros de lucru, n care
timpul de lucru era limitat la numai patru ore, citind din domenii vaste
precum: literatura romn i universal, fizic, chimie, tiinele naturii,
orientalistic, istoria religiilor, ncepe s nvee sanscrita i persana, public
articole tiinifice, traduce din magazine germane, franceze, italiene i
lucreaz la Romanul adolescentului miop. Tot din aceast perioad
dateaz i primul su succes literar: Cum am gsit piatra filozofal,
povestire fantastic, premiat n 1921 de Ziarul tiinelor populare.
 n anul 1925 se nscrie la Facultatea de Litere i Filosofie din
Bucureti, unde audiaz cursurile unor profesori ilutri printre care: T.
Vianu, N. Iorga, Nae Ionescu, acesta din urm devenind chiar mentorul su.
n 1927 ,face o cltorie n Italia i cu acest prilej l viziteaz pe
scriitorul Giovanni Papini,pe Vittorio Macchioro, directorul Muzeului de
Antichiti, pe Ernesto Buonainti,celebru teolog, personaliti cu care
Eliade se afla n coresponden.
Public la diverse periodice, n special la Cuvntul,care apare sub
conducerea lui Nae Ionescu;public,,Itinerariu spiritual o grupare de 12
foiletoane,i eseul ,,Apologia virilitii .
n 1928 ,n timp ce se afl pentru trei luni la Roma, trimite o cerere
de burs pentru studii de filosofie maharajahului Manindra Chandra
Nandy de Kassimbazar-la care primete un rspuns pozitiv .
Dup susinerea tezei de licen n 1928, pleac n India, la
Universitatea din Calcutta, unde sub conducerea lui Dasgupta Surendranath
ilustru profesor al filozofiei indiene, studiaz sanscrita i filozofia
hindus. Locuiete o vreme n casa lui, unde o cunoate pe fiica acestuia
Maitreyi, de care s-a ndrgostit.
Se poate vorbi despre o experien a Indiei n viaa lui Eliade,
deoarece acesta, n India, triete sentimentul parcurgerii unei experiene
existeniale de excepie, i i se contureaz intrarea ntr-o alt vrst
artistic.
India, locul de natere al Mahabharatei i Ramayanei, loc de meditaie i de
control asupra contiinei, lumea fabuloas, spaiul exotic ce conserv
mituri i ritualuri nealterate de istorie, declaneaz n sufletul tnrului
adnci rezonane. De fiecare dat Eliade descoper evenimentul nou,
tulburtor, ce zguduie spiritul i incendiaz contiinele.
Dei este fermecat de peisaje, realiznd reportaje, tnrul i
ndreapt privirile cercettoare asupra umanitii ce-l nconjoar, i se
strduiete s descifreze n homo religiosus contemporan omului asiatic
arhetipal, atitudinea lui n faa marilor procese existeniale.
Prin peregrinarea prin India, Eliade se cuta de fapt pe sine, pentru
c el spune triesc pentru cunoatere, pentru propria cunoatere. Prin
cunoatere el cuprindea totul, cerceta, analiza, cuta rspunsuri la
ntrebrile existenei rmase neelucidate, dar conta n primul rnd omul i
sensul existenei acestuia, relaia lui cu lumea, cu divinitatea creatoare,
deoarece numai prin descoperirea sensurilor adevrului absolut, omul se
putea cunoate pe sine.
Eliade pleac n India s ntlneasc realul, s triasc experiena
indian a unui tnr nsetat de via. Descoper aici pofta de via,
transfigurat ntr-o experien sacramental, descoper importana
simbolismului religios n culturile tradiionale, dar i o civilizaie
ntemeiat pe agricultur.

2
n India Eliade se regsete ntr-un univers al su, ntr-o parte a patriei
sale, altfel redimensionate.1
Ce ar fi fost viaa mea fr experiena Indiei?2 se ntreab ntr-un
moment greu (18.nov.1948) scriitorul, la nceputul tinereii.
n India, Eliade va tri lecia autenticitii. Experiena Indiei s-a
dizolvat armonios ntr-o personalitate ce se afla ntr-un complex proces de
maturizare filozofic. Aici el i descoper fiina sa profund, inanalizabil
sau ncearc s-i descopere universul vechi; el a realizat o cltorie n
alt lume n care el a fcut descoperiri uluitoare, a nvat sanscrita, yoga,
tantrismul; aici el triete o aventur unic.
Tot acolo Eliade a vrut s fie indian, a trit trei ani de ascez, de
ncercri umilitoare de a se resorbi ntr-o lume arhaic.
n 1929 trimite spre publicare romanul ,,Isabel i apele diavolului.
ntors din India, scriitorul e plin de via, de idei, de energie. M.
Eliade n-a fost doar n Indii, el a cltorit prin Infern. India poate purta i
acest nume: lumea de dincolo3, pactul cu diavolul e mitul privilegiat al
savantului, pentru c lupta cu limitele devenise obinuin. A gsi piatra
filozofic, a descoperi elixirul tinereii acestea sunt temele preferate ale
scriitorului, preocupat de trecutul preistoriei i de viitorul apropiat al
postistoriei.4
La ntoarcere n ar n 1931, fondeaz gruparea Criterion
mpreun cu un grup de prieteni printre care: Mircea Vulcnescu, Petre
Comrnescu, Marcel Iancu, Mihail Sebastian, Dan Botta, C. Noica, E.
Cioran.
n 1933 este premiat pentru romanul Maitreyi, devine un scriitor
cunoscut n epoc, i tot atunci obine doctoratul n filozofie la
Universitatea Bucureti, cu teza Psihologia meditaiei indiene studii
despre yoga, tiprit sub un titlu modificat, Yoga, Essai sur les origines
de la mistique indienne, nchinat lui Nanindra Candra Naudi, Nae
Ionescu i Dasgupta; lucrare considerat a fi o contribuie important la
nelegerea tehnicilor mistice indiene, dar care n Romnia nu a fost bine
primit. n aceste condiii, Noica C. a intervenit pentru a-l apra n articolul
Yoga i autorul ei, semnaliznd valoarea lucrrii i acuznd de
superficialitate pe criticii acesteia.
n 1934, public i revista de cercetare spiritualist,,Criterion.
ntre 1933-1939 , M. Eliade a fost asistentul lui Nae Ionescu la
Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti , iar simultan a desfurat o
intens activitate publicistic la ,,Cuvntul , ,,Vremea , ,,Gndirea .
n 1938, lui Mircea Eliade ,suspectat de a fi simpatizant al Micrii
Legionare ,i se percheziioneaz n dou rnduri locuina. Este dus la Sediul
Siguranei pentru interogatoriu, cerndu-i-se s semneze o declaraie de
desolidarizare de Garda de Fier, dar refuz, din teama de a nu se
compromite n ochii congenerilor si ,arestai i ei pentru acelai motiv.

3
 Acuzaiilor aduse anterior lui Mircea Eliade, privind opiunile sale
politice de extrem dreapt din anii tinereii, istoricul religiilor nu le-a
rspuns.
ncarcerat n lagrul de la Miercurea Ciuc, unde erau nchii sute de
legionari i simpatizani ai micrii ,printre care Nae Ionescu i Nichifor
Crainic, Eliade reuete s scape printr-o minune de la moarte, obnnd un
certificat medical n baza cruia a putut fi spitalizat i eliberat.
Externat din spitalul de la Moreni , unde fusese internat pentru o
boal la plmni, M.Eliade i va pierde postul de asistent datorit acuzaiei
de pornografie.
A fost nlturat din nvmnt, noua legislaie special adaptat
nepermind funcionarea cadrelor didactice cu trecut penal. Lucreaz o
perioad scurt la Societatea Scriitorilor Romni, protejat de salvatorul su
generalul Condeescu, preedintele acestei instituii i rud cu prima soie
,Nina.
Directorul de atunci al Fundaiilor Regale, Al.Rosetti reuete s-l
conving pe Constantin Giurescu, ministrul propagandei, s-l trimit pe
Eliade n 1940 n strintate, nti ca ataat cultural pentru mai puin de un
an la Legaia Romn din Lomdra, iar apoi, n calitate de consilier cultural,
la Lisabona ,pn la ncheierea rzboiului.
Se stabilete la Paris, unde va conferenia la cole des Hautes tudes
i unde public Trait dhistoire des religions, Le Mithe de leternel
retour, Le chamonisme.
n strintate, Eliade capt un mare prestigiu n lumea cultural,
lucrrile sale sunt traduse n numeroase limbi.
n 1956 pleac n America, care l-a atras prin ,,tolerana ei
intelectual, pentru a preda la Universitatea Chicago, iar n 1962 i se
acord titlul de,,Sewell Avery Distinguished Service Professor in Divinity
School and Committee on Social Thought. n anul 1985 ,aceeai
universitate i acorda cea mai nalt onoare instituind ,,Catedra Mircea
Eliade de istorie a religiilor, ca rezultat al meritelor sale extraordinare, pe
care America a tiut s le preuiasc. Scrie n acest timp: Pe strada
Mntuleasa, Noaptea de Snziene, n curte la Dionis.
n 1976, ncepe publicarea Istoriei credinelor i ideilor religioase,
lucrare ce l impune definitiv ntre savanii sec. al XX lea, el devenind
membru a numeroase societi culturale, al Academiei Americane,
Britanice, Austriece, Belgiene; i s-a acordat titlul de Doctor Honoris
Causa de ctre Universitatea din Yale, La Plata, Lancaster, Chicago,
Boston, Colegiul Low din Philadelphia, Sorbona, Washington; a luat
premiul Bordin al Academiei Franceze pentru Istoria credinelor i ideilor
religioase, iar statul francez i-a acordat Legiunea de onoare.
Ct timp a stat n ar, Mircea Eliade i-a creat o personalitate cultural
renumit, a publicat sute de articole, de studii, a inut cursuri de istorie a

4
religiilor, a editat revista Zalmoxis i a activat laCriterion, a publicat
mai multe romane printre care: Romanul adolescentului miop,
Gaudeamus, Isabel i apele diavolului, Maitreyi, ntoarcerea din
rai, Lumina ce se stinge, Domnioara Cristina, Nunt n cer,
Secretul dr. Honigberger.
Astfel, Mircea Eliade poate fi numit homo universalis, pentru c
dup cum spune Eugen Simion, Mircea Eliade este un spirit al
amplitudinii, al totalitii, nu al fragmentului 5, el este un om al
procesului spune E. Cioran, care merge pn la rdcinile fenomenului i
prezint fazele devenirii lui, cutndu-i protoistoria.6 n el se unesc trei
blesteme al spiritului ,blestemul muncii, blestemul singurtii i
blestemele i paradoxurile condiiei7 spune Eugen Simion.
Pentru a descoperi esena existenei, cercettorul trebuie s
primeasc i s triasc aceste trei blesteme, iar Mircea Eliade le-a trit pe
deplin, prin munc pentru c revelarea adevrului presupune sacrificiul
muncii, al cunoaterii; prin studiu i cercetri, prin renunarea la sine i la
alte plceri ale vieii.
Prin munc, Eliade a nvat limbile necesare descifrrii mesajelor
mistice, a renunat la distraciile vrstei adolescentine, devenind n faa
colegilor un ciudat i un miop ce refuz s ia parte la jocurile puerile ale
vrstei, primind astfel blestemul singurtii.
n Memorii savantul mrturisete:
Faptul c m vedeau mai urt dect n realitate mi ntreau anumite
convingeri de pe vremea aceea i chiar felul de fi. N-aveam alt ieire dect
s m singularizez s fiu le veuf linconsol , s m refugiez n sine, ntr-
o solitudine mndr.8
Criza de pubertate este accentuat de primele insuccese erotice, i i
provoac accese de melancolie descrise de Eliade astfel: Aveam impresia
c pierdusem ceva esenial, de nenlocuit i c viaa mea nu mai avea nici
un rost.9
Astfel, pubertatea lui Eliade este dominat de o inferioritate fizic dat de
vederea slab, miopia, i alta de o inferioritate psihologic, venit dintr-o
nfiare fizic considerat de el respingtoare. ns, pe parcurs ,el i va
nvinge aceste complexe naive mrturisind: Anii tinereii lui Papini preau
copiai dup ai mei i m regseam n ei aproape cu totul. Ca i el eram
urt, miop i devorat de o curiozitate precoce i nelimitat. Voiam s citesc
totul i s fiu n stare s scriu despre orice. Ca i el, eram timid, mi plcea
singurtatea i nu m nelegeam bine dect cu acei dintre camarazii mei
care erau mai inteligeni i mai nvai dect mine.10
Acest blestem al singurtii poate fi vzut i din perspectiva
exilului, pentru c datorit credinelor sale politice, M. Eliade a fost
nlturat din activitatea social-politic a rii sale i chiar expulzat, izolat.

5
ns, pentru Eliade exilul nu a nsemnat sfritul, ci chiar un nou nceput, l-
a fcut s-i accepte destinul de romn i s spere ntr-o via mai bun.
n Jurnal mai reinem cteva nsemnri despre experiena exilului,
depizarea este o lung prob iniiatic menit s ne purifice, s ne
transforme; patria ndeprtat este un Paradis pierdut, unde ne ntoarcem
ritualic, pe cale spiritual; orice exilat este un Ulise n drum spre Ithaca,
adic spre Centru; orice existen real reproduce Odiseea; n 1945 cnd s-a
produs adevrata ruptur, Eliade a simit c ncepe o nou via, ruptura
de care vorbete mereu n-a fost n cazul lui integral. A continuat s scrie
opera literar i opera confesiv n limba romn, pstrnd astfel o legtur
esenial cu acel Paradis pierdut. . .
Eliade l-a imitat, pstrnd proporiile, pe Dante i a ncercat s
valorifice suferina exilului ntr-o oper ampl i, cu adevrat, nou prin
temele i simbolurile ei. . . A vrut neaprat, s rmn scriitor romn i a
reuit. . . 11
n ciuda exilului i a acuzaiilor aduse fiind acuzat de pornografie
Eliade nu se leapd de originea sa niciodat.
A fi romn este, pentru mine, a tri, a exprima i a valoriza aceast
lume ntre lumi mrturisete M. Eliade lui Rocquet, n 1978. Eliade a
trecut prin exil i a murit n exil; exilul a fost pentru el ca o practic
iniiatic.
Despre exil M. Eliade spune: Din cnd n cnd simeam nevoia s-
mi regsesc izvoarele, pmntul natal. n exil, pmntul natal e limba, e
visul. . . 12
n exil, scriitorul tria o ruptur cu trecutul, iar acestei rupturi a
cutat s-i dea un sens, transformnd-o ntr-o experien a unei mori
iniiatice, a unei renateri, i ntr-un izvor de inspiraie pentru c: oriunde
exist un Centru al lumii.13
Exilul l ajut deci s neleag c oriunde s-ar afla n timp i spaiu,
el se afl n centrul lumii, c lumea nu i este niciodat strin, deoarece ea
are un centru, pe care el l nelege i-l triete, prin nostalgie regsind
astfel, lucruri semnificative pierdute, uitate, i simind c astfel, nimic nu
este n zadar.
Prin opera sa, Eliade vrea s refac unitatea spiritual a omului,
redndu-i acestuia dimensiunea cosmic, vrea s redescopere plenitudinea
ascuns, pierdut de contiina modern 14, pentru c, spune Eliade : omul
nu este singur n univers, el este purttor de mituri, iar prin gesturile sale
simple se manifest un act ritualic, sacramental, pentru c totul se leag i
se repet n univers, iar din coincidenele miraculoase, omul iese ntrit,
nnobilat, regenerat.
Astfel, Eliade d o ans omului lovit de istorie, aceea de a-i reface
unitatea interioar, prin redescoperirea miturilor. El consider c exist o
comunicare a lucrurilor n univers, iar omul are datoria s o descopere, s

6
continue s triasc n ritmurile cosmosului, spune c omul vine dintr-o
ndeprtat epopee, pe care filozoful Eliade a avut dorina de a o relata
oamenilor, n convingerea c nimic nu este lipsit de semnificaie n
univers.
Gsim n M. Eliade un scriitor care noteaz totul cu cruzime, care are
un respect mistic pentru adevr, pentru care lectura devine viciu
fundamental, iar scrisul o for a existenei sale. Pentru el, viaa nseamn
ambiie, putere de munc, abnegaie inlectual, ea este un scenariu ce
vorbete despre o lume n care exist probe, ritualuri, semne ce vin de
pretutindeni i ce trebuie descifrate.
Prin felul su de a fi modest, cordial, spirit nonconformist, decis s
dezlege misterele vieii, punndu-i probleme i alctuind ntrebri despre
tot ce-l nconjoar, am putea spune c M. Eliade i construiete meticulos
un destin15, dorete s-i depeasc condiia.
Eliade propune o formul de existen construit din asceza spiritual
i trirea plenar n plan existenial, pentru c el vrea s cunoasc lucruri
uitate de lumea modern modelele, experienele primordiale. Ceea ce l-a
preocupat pe el a fost lumea occidental, spunnd c Europa nu este
centrul spiritual al lumii, ci doar o provincie a spiritului universal 16. Nae
Ionescu n Metafizica i D. Staniloaie consider c de la Renatere
ncoace, Occidentul a desacralizat omul i culturile occidentale au devenit
ngust raionaliste, . . . i demitizante17.
Scopul lui Eliade este de a pune ordine n multe domenii haotice ale
vieii spirituale n civilizaiile ne-europene.
Romanele i nuvelele lui M. Eliade au fost dublate n perioada
interbelic, de o intens activitate eseistic, dezvluit selectiv de
volumele: Oceanografie, Fragmentarium, i Insula lui Eutanasius.
Aceste volume dezvluie noilor generaii modul n care gndea i se
exprima ntr-o societate liber, un tnr care trise adolescena sub ipoteza
intelectualitii, dar reliefeaz i rdcinile romneti ale marilor opere
publicate n exil dup 1945.
n Solilocvii (1932) fiele unui tnr n cutarea adevrului i
Insula lui Eutanasius (1934) n care gsim refleciile mature ale unui
posibil savant, apar cteva teme obsedante ce privesc fiina i mplinirea ei,
Oceanografia sufletului uman: tristeea, bucuriile, mecanismele
deprimrii i entuziasmului, obligaiile tnrului intelectual,
responsabilitile maturitii, gnduri despre moarte i creaie.
n Fragmentarium (1939) revin obsedant noiunile de experien,
fapt, trire, autenticitate.
De asemenea, n Insula lui Eutanasius observm opinii despre
roman i perenitatea personajului, despre proza autohton i strin, despre
critica profunzimilor, cldit pe sugestiile psihanalizei. Despre elementele
specifice filozofiei culturii documentele etnografice i folclorice,

7
ritualurile magice, arhetipurile, miturile, semnul i semnificaia lui ,
prezena sacrului n profan, Mircea Eliade vorbete n Mitul rentregirii
(1942), Forgerous et Alchimistes (1956) i n cap. al V- lea al eseului
De la Zalmoxis la Genghis-Khan (1970).
Eliade aduce cteva elemente noi referitoare la eseu ca modalitate
de reflecie asupra lumii; structural textele sale amintesc de eseurile lui
Aldous Huxley, prefer glosa, Pretextul. El deschide drumul unui eseu
n care tranzitivitatea limbajului este atenuat de intenia reflexiv, crend
lectorului receptarea mesajului, dar i trirea lui afectiv. Transform
propria-i sete de cunoatere ntr-o vocaie a iniierii, el dorind s
mprteasc contemporanilor experiena i concluziile personale rezultate
n urma asimilrii unei culturi.
Meditaiile sale se bazeaz pe o structur filozofic yoghin. Yoga
reprezint pentru el experiena, expresia unei antologii arhaice, a unui
ansamblu de practici fizico-spirituale, ce permit fiinei cunoaterea i
stpnirea organismului i sistemului lui nervos. Tehnicile presupun munc
intelectual concentrare, intensificarea ateniei.
Eseistul ne sftuiete s ne ndreptm eforturile ctre ceea ce suntem
cu adevrat capabili s realizm, s nu ne lsm copleii de nfrngeri si de
disperare dac munca nu ne este recunoscut de contemporani datorit
incapacitii lor de a nelege, ne ndrum ctre un autocontrol constant.
n cadrul acestor consideraii, M. Eliade s-a ocupat de problemele
teoretice ale romanului i personajului, care constituie coloana vertebral a
romanului.
n epoc, romancieri ca Mihail Sebastian, Anton Holban, Hortensia
Papadat Bengescu, Camil Petrescu, vedeau n Marcel Proust un inovator,
astfel ei absolutizau timpul narativ prezent ca fiind favorabil desfurrii
memoriei involuntare.18 Astfel, C. Petrescu valorificnd ideile filozofice
ale lui Bergson i Husserl punea accent exclusiv pe subiectivitate, trecnd
de la omniprezena naratorului atottiutor la percepia propriului eu. M.
Eliade nu neag folosirea persoanei I singular i nu respinge experiena
proustian, dar n plin vog proustian, el utiliza n Maitreyi tehnica lui
Aldous Huxley din Punct.Contrapunct, observa Anton Holban; dar el
face acest lucru deoarece consider galeria lui de personaje ca fiind una
din cele mai originale i mai vii din romanul englez contemporan (despre
Aldous Huxley)
n literatura contemporan, romanul a suferit diverse modificri ce
au constat n primul rnd n lipsa total de psihologie, de analiz, de
explicaie; Eliade refuz s dispun de viaa interioar a personajului su.
El exclude reluarea tipologiei obinuite, prefernd individualiti apte s
participe la eforturile de cunoatere a realitii.
Impune personajului romnesc i condiia autenticitii, noiune
introdus n eseistic de C. Petrescu.

8
 C. Petrescu a dezvoltat sensul etic al noiunii de autenticitate,
acesta investind o virtute moral sinceritatea cu un rol estetic, n care
fuga incontient de calofilie devine o calitate primar, ce indvidualizeaz
opera i creatorul acesteia.
Autenticitatea devine pentru individ o calitate natural care trebuie
doar exprimat, dezvluit. Un atribut al autenticitii camiliene este
intuiia i intensitatea surprinderii concretului.
A existat i la M. Eliade o reacie anticalofil, o oroare n faa stilului
artistic, iar prin intermediul filozofiei indiene, Eliade a avut revelaia
autenticitii nesemnificativului, a insignifiantului cotidian. El spune c
autenticitatea omului modern este de a fi inautentic (eseul Romanul
Oceanografic), i un asemenea individ ar fi vrut s ntlneasc n romanele
contemporanilor si. Aceast autenticitate putea fi ntrezrit n schiele lui
Caragiale i mai trziu n Stnic Raiu din Enigmele Otiliei de G.
Clinescu. Dar romanul inautentic nu epuizeaz tipologia uman; acest tip
generalizeaz trsturile umane ale unei categorii de fiine existente n
societate. n articolul Originalitate i autenticitate Eliade spune c fr
autenticitate nu exist originalitate: A fi tu nsui, a cunoate prin tine, a te
exprima pe tine. . . Cu ct eti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai
puin personal, cu att exprimi o experien universal sau o cunoatere
universal.
Autenticitatea tinde s exprime concretul, realul; setea ontologic de
cunoatere a realului, pentru c experiena se bazeaz pe concret; ea
presupune trirea ca atare a experienei. Autenticitatea nu este pentru el
dect prelungirea contiinei magice: Magia crede c omul poate fi i face
orice; <<autenticitatea se mulumete cu mai puin: nu poi fi orice (. . .)
Dar poi fi tu nsui (. . .), i poi face o sum de lucruri prin propria ta for
psihic>>19
Scriitorul pledeaz pentru o literatur a autenticitii generate de
experiena trit, scris ntr-un stil direct, nenflorit, apropiindu-se, astfel,
de teoriile estetice ale lui C. Petrescu; propune o estetic a autenticitii.
Eliade spune c romanul este o carte cu oameni, deci el trebuie s
impun oameni remarcabili, tipuri, iar drama existenei s reveleze o
excepional capacitate de libertate i suferin.
Romanul trebuie s creeze personaje mituri, pentru c acestea au un
destin, deci trebuie s creeze oameni. Individul creat trebuie s aib
contiina propriului destin, pentru c omul se definete nu numai prin
dramele existeniale, ci i prin ideile, conceptele i teoriile sale, deci
romanul trebuie s cuprind tririle metafizice, conceptele, teoriile i
oamenii care le triesc; deci esena romanului ar putea fi constituit din
experienele intelectuale i din evoluia unui sentiment.
Epicul se poate forma din orice ntmplare a vieii: orice se
ntmpl n via poate constitui un roman spune M. Eliade.

9
 Personajele trebuie lsate s aib idei, teorii i s discute despre ele,
pentru c teoria presupune cunoatere, iar aceasta spune ceva esenial
despre oper i despre om; astfel, romanul este o explorare a existenei, a
fiinei ce triete n lumea ideilor.
Una din ideile lui Eliade despre roman este cea mpotriva romanului
social (polemic, manifest): Eu nu mai cred n romanul social
(Fragmentarium p. 83); dar aceast afirmaie nu este ntemeiat pentru c
romanul este totdeauna social, indiferent de autor, pentru c vorbim de om
care asimileaz teorii, propune personaje-mituri i destine paralele
reflectnd astfel o imagine a lumii.
Combate, de asemenea, orgia de metafore n roman, pentru c vrea
s prozaizeze stilul romanului romnesc, s fac din roman un gen al
frumuseii prin exactitate.
Consider c romanul trebuie s fie roman (Oceanografie), s-i
pstreze structurile tradiionale, adic: tipologia, destine, naraiune liber,
desfurarea normal a evenimentelor, fr intervenia autorului. Respinge
excesul de psihologie n proz, abuzul de analiz vizibil n proustieni i
dizolvarea epicului n reflecii infinite, propunnd o infuzie de spiritualitate
i o actualizare a problematicii individului.
Folosete moderat monologul interior, mai rar introspecia, pune
accentul pe dialog i prezint teze, idei, iar ca tehnic cea a
contrapunctului.
Eliade folosete o fraz echilibrat, uneori elegant, plasticizat, iar
n volumul Oceanografie spune: purificarea unui text literar nu
nseamn neaprat i sltarea calitii lui eseniale. Nu-l ncnta stilul
artist, nflorit, coafat la infinit20. El vedea scrisul ca expresia unui gnd,
a unei meditaii mrturisind: puin mi pas de imperfeciuni, de naiviti,
de contrarii, de obscuriti (Oceanografie, 1934).
Savantul consider c omul triete i contempl realitatea prin
femeie i c ea nu este agentul primar al dramei n roman. Drama
sentimental este schimbat cu cea a cunoaterii, elimin sau diminueaz
prezena personajelor n vrst i a femeilor, considernd c omul tnr,
singur, poate tri blestemul existenei; femeia are n opera sa mai mult o
funcie simbolic.
n domeniul prozei, Eliade ncearc s mute cursul romanului,
schimbnd conflictele, tipologia, aducnd o spaiotemporalitate nou n
literatura romn spune N. Steinhardt.
El aduce n literatur un personaj creator, original, creeaz o nou
tipologie. Personajele sunt reprezentate de generaia tnr, de intelectuali
tragici, revoltai de condiia lor i care uneori se sinucid; femeia este cult,
tinerii ncearc s ispiteasc dar pn la urm sunt ei ispitii, tinerimea are o
aversiune fa de persoanele n vrst i fa de conceptele vechi.

10
 Personajele tririste in jurnale intime i scriu romane, trec printr-o
criz existenial i pregtesc o revolt spiritual pentru c majoritatea sunt
creatoare i i pun ntrebri referitoare la problemele vieii i triesc n
lumea ideilor. Ele sunt ntr-o continu cutare de semne, unele dintre ele
ascund taine, sunt purttoare i interpretatoare de mituri, au revelaii, vor s
ias din timp i trec prin aventuri fantastice. De asemenea, ele cred c nu
numai prin raiune poate fi neleas viaa i arta i c orice se ntmpl
camufleaz un mister ce poate fi revelat prin transformarea n lectori de
semne i din cutarea de sensuri, ascunse n banalitatea vieii.
Situaia tinerilor din acea epoc, prozatorul a descris-o ntr-un
termen specific operei sale, i anume huliganismul idee aprut n
romanele existenialiste ntoarcerea din rai, Huliganii unde
formuleaz etica nou, specific lumii moderne, adic a huliganului.
O prim definiie a termenului este dat de scriitor n interviul din
Rampa huliganul este un om viu, tnr, stpnit numai de biologia lui,
fascinat de puterea lui obscur, de libertatea tinereii sale, i care nu poate
recunoate nici o rigoare din afar, nici o moral, nici o superstiie legitim,
(. . .) moment de spargere, de rupere a tuturor limitelor exterioare, de
negare a valorilor, de ncredere oarb n tinereea ta, n fora ta, n destinul
tu, ncredere care justific, pentru tine orice crim, orice violen.
Aceast definiie este reluat n romanele tririste i n prozele indice.
Astfel, huliganul este tnrul ce sfideaz regulile societii, care triete
experiena ce devine pentru el un scop n sine, dominat de un
insuportabil sentiment tragic. Acest huliganism este o criz a tinereii,
dominat de sentimentul suferinei, care-l ndrjete, l bestializeaz i l
umilete.
Mircea Eliade apare n opera interbelic ca un reprezentant al noii
generaii, ca un scriitor ce si-a impus noua sa viziune asupra romanului
romnesc, printr-o problematic de tip existenialist. Subiectele din eseuri
se gsesc n romane, expunnd n mod original probleme de orientalistic,
eros, moarte, via intim, literatur, mitologie, bazate pe o trire autentic
singurul mod de a cunoate viaa.
n proza sa, critica anilor 40 a recunoscut dou nivele: un nivel
realist reprezentat n romanele: Isabel i apele diavolului, Maitreyi,
ntoarcerea n Rai, Huliganii i altul iniiatic, fantastic reprezentat de
romanele: Domnioara Cristina, Secretele Domnului Honigberger,
arpele, Nopi la Serampore.
Eugen Simion, n lucrarea M. Eliade spirit al amplitudinii
vorbete despre o grupare a romanelor eliadine, n cinci axe stilistice:
(1) o faz indic: Isabel i apele diavolului prelungit n: antier,
India, Maitreyi.

11
 (2) o proz de tip existenialist (tririst) care merge paralel cu
exotismul i trirismul indic, dar i concentreaz temele n jurul
problematicii generaiei tinere ntoarcerea n Rai, Huliganii.
(3) ntre cele dou (nivele, axe) experiene se afl romanul: Lumina
ce se stinge roman aproape joycian
(4) faza fantastic, bazat pe simbolurile:
" Domisoara Cristina"
- autohtone:
" Sarpele"
"Secretul Dr. Hodigberger"
- indice :
" Nopti la Serampore"
(5) proza mitic scris n exil (. . .)21.
Referitor la unitatea operei sale, M. Eliade mrturisete n Jurnal
c: pentru a judeca ceea ce am scris, crile mele trebuie judecate n
totalitatea lor. Majoritatea ideilor fundamentale din opera tiinific se
regsesc n creaia artistic: raportul dintre sacru i profan, mitul eternei
rentoarceri, mitul coborrii n infern, motivul labirintului etc.
(1) n prima faz a prozei indice, epicul este pur, eroul este un tnr
foarte lucid, obsedat de cunoaterea de sine, de consemnarea actului
existenial; romane indirecte sub forma unor jurnale intime, ce reprezint
un spaiu exotic, o lume India conservatoarea unor mituri i ritualuri
strvechi; ilustreaz mitul iubirii ancestrale, a mitului erotic desfurat n
circumstane bizare.
Cel mai reprezentativ roman al acestei perioade este Maitreyi.
Scris din nevoia de a spulbera drama care i-a schimbat radical viaa i care
nu putea fi dizolvat dect prin retrirea evenimentelor, Maitreyi a
devenit n anul 1993, o capodoper a ciclului indian, pri acest roman Eliade
sporind cu unul seria miturilor umanitii. (Perpessicius)
Romanul este construit pe o structur narativ real, trit personal
de Mircea Eliade n India: iubirea dintre el i Maitreyi; cartea aceasta este
adevrat de la nceput pn la sfrit! afirma inevitabil Eliade.22
Romanul se caracterizeaz prin umanitatea dominat de psihologia
naratorului personaj, observaii, analiz, tipologie, meditaie i reflecie.
Acesta nu face un rezumat al vieii lui Eliade n India, ci valorific artistic
prin sinceritate, o secven di acea etap a vieii ale, e un jurnal subiectiv,
narat la persoana I, n care autorul este reprezentat de Allan.
Maitreyi este considerat a fi primul roman exotic din literatura
romn. Scriitorul nareaz tensiuni interioare ale unui eros manifestat ca o
experien de cunoatere. Dragostea este pentru Eliade o cale de integrare
n ordinea cosmic.23 Logodna mistic este un jurmnt cosmic, n care

12
cerul i pmntul sunt invocate ntr-un legmnt de dragoste, ca ntr-un
ritual magic.
Comunicarea cu natura elementar constituie o particularitate a
filozofiei de via indiene. Maitreyi particip constant la marile procese
ale existenei, ale sacrului, ntr-un univers aflat sub imperiul
interdependenei regnurilor.24 Labirintul dragostei dintre Maitreyi i Allan
dezvluie un scenariu iniiatic ancestral, avnd o conotaie mitic.
Era necesar ca tnrul s cunoasc pasiunea, drama i suferina,
pentru a renuna la dimensiunea istoric a existenei lui, n favoarea
dimensiunilor atemporale, trans istoriec, ale unei Indii eterne (...)
Maitreyi; prin dragostea ei, crease premisele intrrii tnrului Eliade n
tiparele mitologiei.25
(2) n etapa a doua, a prozei existenialiste, a crei naraiune merge n
paralel cu exotismul indic, scriitorul este preocupat de destinul unei
generaii dornice de schimbare, ce caut soluii pentru a rectiga paradisul
pierdut. Aceste romane analizeaz criza de valori prin care trece noua
generaie: revolt i erotism, experiena tragicului i filozofia disperrii. E.
Simion vorbind despre aceast etap mrturisete c: Eliade este primul
care introduce n literatura romn o problematic de tip existenialist.26
ncepnd cu cea de-a treia ax stilistic, proza eliadin este
acaparat treptat de fantastic i mitic.
Referindu-ne la Mircea Eliade, ca scriitor de proz fantastic, am
putea spune c fantasticul su are izvorul n folclorul autohton, dar i n
gndirea filozofic oriental.
M. Eliade scrie n limba romn nuvele i romane de un fantastic
intelectualizat spune Eugen Simion, scrieri ce-l definesc ca fiind cel mai
important scriitor n proza romn, comparabil cu Lofecraft i Tolkien27.
Vorbind despre fantastic M. Eliade mrturisete:
Un roman nu se poate baza nici pe atmosfer, nici pe tehnic. n
primul rnd e nevoie de o aciune fantastic, de intervenie a unor ageni
extra umani ca s transforme un episod ntr-un destin i o stare ntr-un
delir28.
n prima faz a fantasticului este studiat modul n care spiritul
raionalist primete anormalul, miraculosul, fantasmele colective, iar a doua
faz, fantasticul reprezint rupturi n planul temporal i posibilitatea omului
de a intra, cu ajutorul unor ritualuri n contact cu alte lumi i s cunoasc
anumite experiene.
Prin anii 30, M. Eliade avea nite concepte despre literatura
fantastic mai puin originale, deoarece punea accentul pe experiena
folcloric, i introducea apoi practica magic (indic sau autohton, n sfera
fantastic). El considera c omul poart n sine o intuiie a lumii, a
esenialului realitii. Elimin aspectele fundamentale ale prozei fantastice
(a lui Poe) rupturi din sfera raionalului, anormalului din normalitate,

13
extraordinarului, insolitului. Consider c modelul folcloric pune lectorul
n contact cu o realitate iraional, dar concret.
Dup 1965, M. Eliade a creat o coal fantastic pentru literatura
romn29, fantasticul su fiind mbogit prin contactul cu psihanaliza, cu
etnologia, istoria religiilor. El mpinge fantasticul spre consultarea
miturilor, spre identificarea sacrului n profan, a mitului n banalitatea
vieii. Pentru el, scopul literaturii este s sesizeze manifestrile sacrului.
Analiznd proza fantastic eliadin nuvelistica,Eugen Simion n
lucrarea ,,Mircea Eliade,nodurile i semnele prozei a clasificat-o n:

A. Fantasticul magic indic Secretul Doctorului Honigberger

Nopi la Serampore
B. Fantasticul ilustrat n lumile paralele:
Dousprezece mii de capete de vite
O fotografie veche de paisprezece ani
Ghicitor n pietre
Fata cpitanului
La ignci
C. Fantasticul mitic:
Mitul n antropologia lui Mircea Eliade -Proza mitic:
mitul uriailor Un om mare
mitul mutaiei biologice (al regenerrii, al tinereii)
Les trois grces
1. Tineree fr de tineree
-arta ca mijloc de salvare a omului :
povestirea Pe strada Mntuleasa
poezia: n curte la Dionis
teatrul (spectacolul): Uniforme de general
Adio
Podul
Proza fantastic eliadin este dominat de ideea c imaginarul i
miticul constituie o cale de cunoatere i de mntuire; apare tema ieirii din
timp i spaiu, apar substituiri de planuri temporale, trirea n timpul
memoriei. Enigmele nu se lmuresc i nu se descurc, ci creeaz
ambiguitate, ceea ce l face pe personaj s triasc n dou sfere de timp i
dou planuri real i ireal, sacru i profan.
n Dicionarul de idei literare 30 ,Adrian Marino n capitolul
consacrat fantasticului vorbete despre trei tipuri de situaii fantastice,
corespunztoare interaciunii ntre normal i supranormal, mutaii peste
marginile firii supranormale, a planului prim, respectiv apariiei iruptive a
planului ultim.
A.Marino distinge:
Temele interaciunii fantastice la M. Eliade:

14
 I. nrurirea magic :
vraja (hipnoza, sugestia magic) arpele;
solomonia (aciunea magic asupra elementelor naturii
sau
animalelor): Nopile de Snziene
II. Anticipaia fantastic prezicerea oracular: Ghicitor n
pietre
III. Consemnul fantastic:
locul sau obiectul nefast (vrjit, neprielnic): moara,
castelul, hanul, iazul, statuia;
data, numrul fatidic consemnul superstiiilor;
instrumentul miraculos semnul (cuvntul) magic-tema
secretului interzis mitul fructului oprit.
a. Temele mutaiei:
I. Mutaia metafizic n spaiu:
descinderea ntr-un spaiu transcendent (paradisiac sau
infernal): Secretul dr. Honigberger;
II. Mutaia metafizic n timp:
rsturnarea cronologiei (actualizarea trecutului,
retrogresiunea prezentului): Domnioara Cristina, Nopi la
Serampore, Dousprezece mii de capete de vite;
oprirea timpului: La ignci.
III. Conversiunea oniric a realitii:
viaa ca vis: Nopi la Serampore
fuziunea oniricului cu realitatea (visul suprapus strii de
veghe): Domnioara Cristina.
IV. Transfigurarea edenic (magic) a realului: arpele.
V. Devenirea nefireasc a omenescului:
metamorfoza macro antropologic (creterea anormal):
Un om mare.
VI. Dispariia fantastic: Secretul Dr. Honigberger.
La 18 decembrie 1985, un incendiu i devasteaz biroul din
Meadville Theological Seminary. n fond, paguba material a fost redus,
toate hrtiile importante au fost salvate, au pierit doar cri i scrisori,
ns ,pentru Mircea Eliade incendiul a avut o alt semnificaie , a fost ,,un
semn care i-a afectat spiritul. Cteva luni mai trziu, M.Eliade sufer un
atac de congestie cerebral. Este internat la spitalul universitar Bernard
Mitchel din Chicago. Evoluia tratamentului este bun dar, n urma
analizelor, medicii constat c avea cancer n curs de generalizare, c se
afla n com, iar moartea era o chestiune de ore sau zile. Se stinge din via
la vrsta de 79 de ani,n ziua de 22 aprilie, la ora 9:15 n prezena soiei sale
Christinel i a lui Ioan Petru Cullianu, succesorul su.

15
 Astfel, prin Mircea Eliade, tradus n mai toate limbile ,neamul nostru
a participat pentru ntia oar n mod hotrtor la reinlarea ntregii
lumi.Niciun alt gnditor al secolului al XX-lea nu a depit influena
profund pe care a avut-o i o are opera lui Eliade n principalele cmpuri
de cercetare i creaie : istoria religiilor, antropologie, istorie, filosofie,
etnologie,epistemologie,sociologie, estetic,istoria artelor,psihlogie....
Eliade a dat omenirii ndejdea de a redefini alienrile ideologice sau
rasiste,opera sa redefinind omul n raport cu originea i menirea lui divin
Pentru Eliade ,savantul ateu i creaia lui, lumea modern devin prototipul
unei decderi alaturi de care civilizaiile zise ,,primitive ne apar nvestite
cu nobleea salvatoare a ,,nlrii la cer. Eliade ne-a ajutat s nelegem c
nu exist raporturi de continuitate ,,evolutiv ntre civilizaii sau rase.
Valoarea nu este nici motenit bilogic , nici produsul firesc al progresului.
Profesor universitar,scriitor,redactor coordonator al Enciclopediei
religiilor n 16 tomuri masive,filosof de renume mondial, membru al mai
multor academii din diferite ri ,i confereniar la mai multe universiti de
prestigiu mondial ,a fost propus pentru premiul Nobel de dou ori dar
,anumite cercuri iudeo-masonice-comuniste au reuit s blocheze aceast
onoare ,pe care Eliade o merita.

16
 Note bibliografice:

1. Cornel Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului, editura

Viitorul Romnesc, 1995, pg.37
2. Ibidem
3. Ibidem, pag. 45
4. Ibidem
5. Simion Eugen, Mircea Eliade spirit al amplitudinii editura
Demiurg, pag. 10
6. Ibidem, pag. 10
7. Ibidem, pag. 10
8. Mircea Eliade, Memoriile, pag. 79, apud Ioan P. Culianu,
Mircea Eliade, editura Nemira, 1998, pag. 192
9. Ibidem, pag. 193
10. Ibidem, pag. 195
11. Eugen Simion, op. cit. pag. 264
12. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, editura Dacia, Cluj
Napoca, 1990, pag. 80
13. Ibidem, pag. 90
14. Simion Eugen, op. cit. pag. 11
15. Ibidem, pag. 249
16. Ibidem, pag. 253
17. Ibidem, pag. 254

17
 18. Ion Blu, Mircea Eliade, Mihail Dascl Editor, Bucureti, pag.20
19. Ioan P. Culianu, op. cit. pag. 209
20.Ion Lotreanu, Introducere n opera lui Mircea
21..Eugen Simion, Mircea Eliade Spirit al amplitudinii, editura
Demiurg, pag. 26
22. Camil Baltazar, De vorb cu Mircea Eliade, n revista Viaa
literar, anul al II- lea, nr. 89, 6 ian.1934, pag.4. apud ion Blu, Mircea
Eliade- sinteze i comentarii literare, Mihai Dascl Editor casa de pres i
editur, seria Bibliografia liceal, Bucureti, pag.25
23. Ion Blu, Mircea Eliade - sinteze i comentarii literale, seria
Bibliografia liceal, Bucureti, pag 27
24.Ibidem, pag 27
25.Ibidem, pag 29
26.Eugen Simion, op. cit. Pa
27.Eugen Simion, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, edit.
Demiurg, pag...
28.Romanul romnesc n interviuri, o istorie autobiografic,
antologie, sinteze bibliografice i indice de Aurel Sasu i Mariana Vartig, vol.
I, partea a II-a, edit. Minerva, Bucureti, 1965, apud Eugen Simion op. cit.
pag. 104.
29.Eugen Simion op. cit. pag. 49.
30.Sergiu Pavel Dan, op. cit. pag. 92-103.

18
 REFERINTE CRITICE

G.Clinescu, Istoria literaturii romne...

Al.Piru ,Istoria literaturii romne de la nceput pn astzi.
Ion Negoiescu , Istoria literaturii romne , vol. I
Pompiliu Constantinescu, Scrieri 2.
Sorin Alexandrescu , Dialectica fantasticului, n vol.Mircea Eliade.
Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, 1900-1937.
Ov. Es. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale.
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol.II
Mircea Eliade -Nodurile i semnele prozei.
Dan Zamfirescu, M. Eliade- profet al neamului romnesc.
Constantin Noica, Trei introduceri la studiul lui M. Eliade, n vol. Constantin
Noica, Simple introduceri n bunatatea timpului nostru.
Petru Ursache , Hermeneutica total- studiu introductiv, n vol. M.Eliade,
Meterul Manole, Studii de etnologie i mitologie.
Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia Rspunde la 365 de ntrebri
incomode adresate de Zaharia Sngeorzan.
Ion Rotaru, Mircea Eliade viaa i opera prezentare general, n vol.M.
Eliade , V. Voiculescu, Comentarii literare.
Valeriu Rpeanu, Nicolae Iorga, Mircea Eliade, Nae Ionescu.
Romul Munteanu, Mircea Eliade i drumurile spre centrul lumii i Mircea
Eliade gazetarul n vol.- Romul Munteanu, Jurnal de cari.
Dumitru Micu, M. Eliade, n Dicionarul de literatur romn.

19
Dan Petru Culianu, Mircea Eliade.
Cornel Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului.
Gabriel Stnescu- Crestomaie- M. Eliade n contiina contemporanilor si din
exil.

OPERA

1931 Contribuii la psihologia Yoga

1931 Isabel i apele diavolului roman
1932 Solilocvii
1932 ntr-o mnstire din Himalaya
1933 Maitreyi
1934 India
1934 ntoarcerea din rai- roman
1935 Alchimie asiatic
1935 Huliganii , vol I-II ,- roman
1936 Domnioara Christina - roman
1936 Elemente pre- orientale in hinduism
1936 Yoga , essai sur les origines de la mistiques indienne
1937 Barabur, templul istoric, extras din Revista Fundaiilor
Regale
1937 Cosmical Homology and Yoga,reprint from
Coomaraswani volume,Journal of the Indian Society of
Oriental Art
1937 Cosmologie i alchimie babilonian
1937 Folclorul ca instrument de cunoatere-extras din
Revista Fundaiilor Regale
1937 arpele roman
1937 La Yoga e la spiritualita indiana,Roma
1938 La concezione de la liberta nel pensiero indiano,Roma
1939 Crile populare n literatura romn
1939 Fragmentariul, extras din Revista Fundaiilor
1939 Ierburile de sub cruce...extras din Revista Fundaiilor
1939 Melanges.I Notes de demonologie.II.Locum refrigerii,n
Zalmoxis,Revue des etudes religieuses
1939 Nunt n cer-roman
1940 Secretul doctorului Honigberger-roman
1942 Mitul rentregirii
1943 Comentarii la Legenda Meterului Manole

20
1943 Insula lui Euthanasius
1952 Symbolisme indienne et l abolition du temps,Paris
1953 Destinul culturii romneti Madrid
1953 Traite d hitoire des religions,Paris
1955 La Yoga.Immortalite et liberte...,Paris
1957 La vertu creatrice du mythe,Zurich
1959 Der magisches Flug,Stuttgart
1959 Naissance mystique,Paris
1961 Noite Bengal ,Lisboa
1963 Aspects du mythe,Paris
1963 Nuvele,Madrid
1963 Yoga and Modern Philosophy,Pittsbourg
1964 Introduction a l etude des myths,Roma
1965 La Sacre et le Profane,Paris
1965 The Sacred and the Modern Artist,Chicago
1966 Amintiri ,I.Mansarda,Madrid
1966 Australian Religions,Chicago
1969 La ignci i alte povestiri,Bucureti
1970 La nostalgie des origines,Paris
1971 Coloana nesfrit-pies de teatru
1971 Noaptea de Snziene,Paris,(n limba romn)
1973 Istoria religiilor de la origini pna n zilele
noastre,Bucureti
1975 Au der Mntuleasa Strasse,Frankfurt
1976 Ocults,Witchraft and Cultural Fashion ,Chicago
1976 Histoires des idees et des croyances religieuses,vol.I,II
1978 Aspecte ale mitului ,Bucureti
1978 Lepreuve du labyrinthe,Paris
1980 De la Zalmoxis la Gengis-Khan,Bucureti
1980 Memoire I (1970-1973),Paris
1981 n curte la Dionis ,Bucureti
1987 Despre Eminescu i Hasdeu, Iai
1988 Romanul adolescentului miop,cu posfaa de Mircea
Handoca,Iai
1991 antier-roman indirect, ediia a II a;cuvnt nainte i
ngrijire Mircea Handoca,Bucureti
1992 Tratat de istorie a religiilor,cu o prefa de George
Dumezil i un cuvnt nainte al autorului,traducere de
Mariana Noica,Bucureti
1992 Proza fantastic,V La umbra unui crin,ediie i posfa
de Eugen Simion,Bucureti
1993 Morfologia religiilor-Prolegomene,text comunicat i

21
prefa de Mircea Handoca,revizia tiiific a ediiei-
Manuela Tnsescu,cuvnt nainte de Angelo
Morretta,Bucureti

22