Mircea Eliade

(13 martie 1907-22 aprilie 1986)

Mircea Eliade (n. 13 martie 1907, Bucureti - d. 22 aprilie 1986, Chicago) a

fost istoric al religiilor, scriitor de ficiune, filozof i profesor romn la
Universitatea din Chicago. Filozof i istoric al religiilor, Eliade a fost profesor
la Universitatea din Chicago din 1957, titular al catedrei de istoria religiilor
Sewell L. Avery din 1962, naturalizat cetean american n 1966, onorat cu
titlul de Distinguished Service Professor. Autor a 30 de volume tiinifice,
opere literare i eseuri filozofice traduse n 18 limbi i a circa 1200 de
articole i recenzii cu o tematic extrem de variat, foarte bine documentate.
Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de volume, fr a lua
n calcul jurnalele sale intime i manuscrisele inedite.

CAPITOLUL 1
Copilria i adolescena
Nscut n Bucureti, a fost fiul lui Gheorghe Eliade (al crui nume original
fusese Ieremia) i al Jeanei nscut Vasilescu. A avut o sor, Corina, mama
semioticianului Sorin Alexandrescu.
Familia s-a mutat ntre Tecuci i Bucureti, n ultim instan, stabilindu-se n
capital n 1914, i i-a achiziionat o cas pe strada Melodiei (actualmente
str. Radu Cristian la nr.1), n apropiere de Piaa Rosetti, unde Mircea Eliade a
locuit pn trziu n adolescen.
Dup terminarea nvmntului primar la coala de pe strada Mntuleasa,
Eliade devine elev al Colegiului Spiru Haret fiind coleg cu Aravir Acterian,
Haig Acterian, Petre Viforeanu, Constantin Noica i Barbu Brezianu.
Devine interesat de tiinele naturii i de chimie, ca i de ocultism, i a scris
piese scurte pe subiecte entomologice. n ciuda tatlui su care era ngrijorat
de faptul c-i pune n pericol vederea i aa slab, Eliade citete cu pasiune.
Unul dintre autorii preferai este Honor de Balzac. Eliade face cunotin cu
nuvelele lui Giovanni Papini i cu studiile social-antropologice ale lui James
George Frazer.
Interesul fa de cei doi scriitori l-a dus la nvarea limbilor italian i
englez; n particular ncepe s studieze persana i ebraica. Este interesat de
filosofie i studiaz lucrrile lui Vasile Conta, Marcus Aurelius i Epictet,
citete lucrri de istorie i n special pe Nicolae Iorga i B.P Hasdeu. Prima sa
opera a fost publicat n 1921 Inamicul viermelui de mtase urmat de Cum
am gsit piatra filosofal. Patru ani mai trziu, Eliade ncheie munca la
volumul su de debut, volum autobiografic, Romanul Adolescentului Miop.

Eliade, gnditorul
Mircea Eliade avea o serioas formaie filozofic nc din Romnia. Dup o
pubertate dificil de intens studiu solitar, ncepnd din 1925 adolescentul
este aproape unanim recunoscut ca "ef al generaiei" sale. nc de la vrsta
de 14 ani, ncepuse s scrie articole de entomologie, care trdeaz o
surprinztoare imaginaie, ceva mai trziu, primele romane. Romanul
2

Gaudeamus, terminat n 1928, partea a doua din Romanul adolescentului

miop, cuprinde informaii autobiografice interesante despre prima ntlnire
cu viitorul lui profesor de logic i metafizic, Nae Ionescu, care avea s aib
o influen decisiv asupra carierei sale. Recunoscnd talentul i cunotinele
lui Mircea Eliade, Nae Ionescu i-a dat o slujb n redacia ziarului Cuvntul.
Dei prerile posteritii sunt mprite, Nae Ionescu a avut meritul de
necontestat de a fi sprijinit tinere talente ca Eliade sau Mihail Sebastian.

CAPITOLUL 2
India secret
Dup cultura italian, filozofia indian devine a doua pasiune a lui Mircea
Eliade. Obinnd o burs particular, ncepe s studieze limba sanscrit i
Yoga cu Surendranath Dasgupta, n Calcutta. ntors la Bucureti (locuiete
ntre 1934-1940 n imobilul aflat pe Bd.Dacia la nr. 141), i d doctoratul n
filozofie cu o dizertaie despre Yoga. n 1933 capt mare popularitate
romanul Maitreyi, bazat pe experiena din India i pe date autobiografice.
ntre 1932 i 1943 public mai multe volume de proz literar, eseuri i
lucrri tiinifice.

Despre romanul su ,,Maitreyi

Puine opere din literatura universal trateaz aceleai fapte n viziunea,
inerent diferit i chiar contradictorie, a doi scriitori care au fost, n acelai
timp, protagonitii lor. Pentru romni, romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade a
constituit generaii de-a rndul o adevrat ncntare. Demn de menionat
este faptul c prototipul personajului principal al crii a trit cu adevrat,
pn n 1990, n ara Vedelor i a Upaniadelor. Era fiica lui Surendranath
Dasgupta, un filosof indian, i se numea Maitreyi Devi. Tnrul Mircea Eliade
avea, cnd a cunoscut-o, 23 de ani, iar ea 16. Adolescenta scria versuri,
apreciate de Rabindranath Tagore, i avea s devin o cunoscut poet
indian. ntlnirea dintre Maitreyi Devi i reputatul sanscritolog romn Sergiu
Al. George, la Calcutta, n 1972, a "declanat" scrierea unei noi cri:
Dragostea nu moare.
Tulburtoarea poveste de dragoste din anii '30 a primit astfel o replic
magistral de la nsi eroina ei, Maitreyi (n carte, Amrita), dup 42 de ani.
4

Romanul-rspuns, It Does Not Die (Dragostea nu moare), scris mai nti n

bengali, a fost tradus i publicat n limba englez n 1976. Ne cufundm, n
timpul lecturii, n peisajul i n mentalitatea indian, cu mirifica ei lume a
miturilor, ritualurilor i simbolurilor. Coloana vertebral a crii de fa este
ns relatarea cu autenticitate i cu geniu a celei mai mari minuni a lumii:
nfiriparea sentimentului de dragoste, fericirea iubirii mprtite i
destrmarea ei.
Mircea i Amrita (din Dragostea nu moare), ca i Allan i Maitreyi (din
Maitreyi), pot sta alturi de nemuritoarele cupluri Paul i Virginia, Tristan i
Isolda, Romeo i Julieta. Dragostea nu moare (1976), carte aprut pn
acum n limbile bengali, englez, german, spaniol i romn, nu are nc
notorietatea planetar a romanului "Maitreyi" (1933). Ea ns nainteaz
triumfal pe aceeai cale a consacrrii universal.

CAPITOLUL 3
Eliade i extrema dreapt romneasc
De la mijlocul anilor '30, Eliade, aparinnd de grupa din jurul lui Nae Ionescu
a mbriat ideologia Micrii Legionare, n cadrul creia devine un activist
cunoscut. Acest lucru s-a manifestat n mai multe articole pe care le-a scris
pentru diferite publicaii, printre care i ziarul oficial al Micrii, "Buna
Vestire", dar i prin campania electoral pentru alegerile din decembrie
1937.
Eliade a fost arestat pe data de 14 iulie 1938 n timpul unei campanii
mpotriva Grzii de Fier, campanie autorizat de regele Carol II. La vremea
arestrii tocmai publicase Provincia i legionarismul n Vremea, ministrul de
interne, Armand Clinescu, considernd c Eliade ar fi autor de propagand
legionar.
Eliade a fost inut timp de trei sptmni n arest la sediul Siguranei Statului
de la Malmaison, unde s-a ncercat a-l convinge s semneze o declaraie de
disociere de Garda de Fier, dar el a refuzat s o fac. n prima sptmn a
lunii august a fost transferat la un lagr provizoriu din Miercurea-Ciuc. Cnd
Eliade a nceput s scuipe snge n octombrie 1938 a fost dus la un sanatoriu
din Moroeni.A fost eliberat pe 12 noiembrie 1938.
Eliade s-a distanat ulterior de aceast atitudine, ns a evitat mereu s se
refere la aceast perioad critic din tinereea sa. n timp ce scria articole
5

antisemite a luat poziie faa de expatrierea unor mari intelectuali evrei i ia meninut amiciia cu evrei ca Mihail Sebastian. Anumii exegei ai operei
sale au comentat faptul c Eliade, de fapt, nu s-a dezis niciodat de ideologia
legionar, prefernd s nege ulterior c ar fi autorul unora dintre articolele
care i-au purtat semntura ,i c unele idei de factur mistic-totalitar sau
antisemite ar fi regsibile n operele sale tiinifice,[necesit citare]. n ceea
ce privete opera literar, drama Iphigenia a fost interpretat de unii
comentatori, n frunte cu Mihail Sebastian, a fi o alegorie a morii lui
Codreanu .

CAPITOLUL 4
Anii de maturitate
ncepnd din 1957, Mircea Eliade se stabilete la Chicago, ca profesor de
istorie comparat a religiilor la Universitatea "Loyola"[necesit citare].
Reputaia sa crete cu fiecare an i cu fiecare nou lucrare aprut, devine
membru n instituii ilustre, primete mai multe doctorate honoris causa.
Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de
spaiu i timp sacru. Spaiul sacru este n concepia lui Eliade centrul
universului, pe cnd timpul sacru este o repetiie a elementelor de la
originea lumii, lumea considerat ca "orizontul" unui anume grup religios. n
aceast concepie fiinele umane arhaice erau orientate n timp i spaiu,
cele moderne ar fi dezorientate. Dar i n omul modern ar exista o
dimensiune ascuns, subcontient, guvernat de prezena secret a unor
profunde simboluri religioase. Catedra de Istoria Religiilor de la Universitatea
din Chicago i poart numele, ca dovad a vastei sale contribuii la literatura
specializat din acest domeniu. La catedr i-a urmat prof. Wendy Doniger. n
ultimii ani de via, n ciuda serioaselor probleme de sntate, Eliade a
continuat s lucreze editnd cele 18 volume de enciclopedia religiilor,
adunnd contribuii pentru ultimul volum de istoria credinelor i proiectnd
un compendiu al lucrrilor sale de istoria religiilor care s apar sub forma
unui mic dicionar. Mircea Eliade a murit la vrsta de 79 de ani, la 22 aprilie
1986, la Chicago.

Eliade, artistul
Opera sa literar st mrturie acestei convingeri de via, fresc a
problemelor existeniale n epoca pe care a trit-o. ntoarcerea din rai (1934)
6

i Huliganii (1935) sunt romane semifantastice n care Eliade accept

existena unei realiti extrasenzoriale. Omul este n cutarea propriilor sale
fore ascunse, este instrumentul acestor fore pe care nu le poate controla.
Aceast filozofie personal este exprimat de Mircea Eliade att n nuvele
memorabile, cum ar fi La ignci (1959), ct i n romanul Noaptea de
Snziene (1971).

Posteritatea lui Mircea Eliade

Dup moartea lui Eliade, acesta a fost atacat de Adriana Berger (cea care s-a
ocupat de aranjarea hrtiilor din biblioteca lui Eliade incendiat pe 18 dec.
1985) cu acuzaii de antisemitism, fr a aduce dovezi, prefigurnd linia
atacurilor repetate care au urmat. n Romnia de dup 1990 s-a nceput
publicarea doar a unei pri din cele patruzeci de volume de oper tiinific
i literar, preferndu-se reeditrile, astfel c n douzeci de ani nu s-a reuit
publicarea integral a operei eliadeti. Valorile spirituale promovate de Eliade
au continuat s anime proiecte culturale i dup 1990, moment n care a
(re)dobndit un statut de autor mitic, n sensul discuiei n jurul unei opere
neintegral publicat n Romnia. Actualitatea scrierilor lui Eliade este probat
de traducerea post-mortem a multora din scrierile sale (n spaniol, italian,
portughez etc.). n rndul tinerilor redescoperind libertatea religioas,
literatura fantastic i fronda specific tnrului Eliade s-a redeteptat
interesul pentru opera i viaa autorului.

Continuatorii
Evaluarea critic a posteritii lui Eliade rmne astfel important, tocmai
datorit prestigiului i imaginii culturale covritoare pe care un autor de
factur enciclopedic, cu preocupri fascinante i o biografie contradictorie
continu s o ofere. Congresul european de istorie a religiilor (Bucureti, 2023 Septembrie 2006) organizat de Asociaia romn de istorie a religiilor a
dedicat o ntreag seciune analizei operei lui Mircea Eliade.

CAPITOLUL 5
OPERE
Opere tiinifice
Yoga: Essai sur les origines de la mystique indienne (1936)
Cosmologie i alchimie babilonian (1937)
Comentarii la legenda meterului Manole (1943)
Trait d'histoire des religions (1949)
Le Sacr et le Profane (1956)
Aspects du mythe (1963)
Le mythe de l'ternel retour (1969)
Le Chamanisme et les Techniques archaques de l'extase (1974)

Opere literare
Romanul adolescentului miop, roman (1928)
Gaudeamus, roman (1929)
Isabel i apele diavolului, roman (1930)
Lumina ce se stinge, roman (1931)
Maitreyi, roman (1933)
ntoarcerea din rai, roman (1934)
Huliganii, roman (1935)
antier. Roman indirect (1935)
Domnioara Christina, roman (1936)
8

India (1936)
arpele, roman (1937)
Nunt n cer, roman (1938)
Secretul doctorului Honigberger, nuvel (1940)
Nopi la Serampore (1940)
Pe strada Mntuleasa, nuvel (1963)
La ignci, nuvel (1969)
Noapte de Snziene, roman (1971)
n curte la Dionis, roman (1977)
Btrnul i birocratul (1974)
19 trandafiri, roman (1980)
Viaa nou (tefania), roman neterminat

Lucrrile publicate n limba romn

Romanul adolescentului miop, scris n 1927, publicat de Mircea Handoca abia
n anul 1989, ediie curent, Humanitas, 2004
Gaudeamus, 1929 ediie curent, Humanitas, 2004
Isabel i apele diavolului, 1929, ediie curent, Humanitas, 2003
Solilocvii, 1932
Maitreyi, 1933, roman indian
Oceanografie, 1934,
ntoarcerea din rai, 1934, ediie curent Humanitas, 2003
Lumina ce se stinge, 1934, ediie curent Humanitas, 2003
Alchimia asiatic, 1935 text integral n antologia Drumul spre centru,
Univers, 1991
9

India, 1934, ediie curent Humanitas, 2003

Caietele maharajahului, 1934, ediie curent Humanitas, 2003
Huligani, 1935, ediie curent Humanitas, 2003
antier, Roman indirect, 1935, ediie curent Humanitas, 2003
Domnioara Christina, 1936 ediie curent Humanitas, 2003
Cosmologie i alchimie babilonian, 1937 text integral n antologia Drumul
spre centru, Univers, 1991
arpele, 1937
Fragmentarium, 1938
Nunt n cer, 1938
Secretul doctorului Honigberger, 1940, ediie curent Humanitas, 2003
Nopi la Serampore, 1940 ediie curent Humanitas, 2003
Mitul reintegrrii, 1942
Salazar i revoluia n Portugalia, 1942
Jurnal portughez, scris n 1942, editat 2006
Insula lui Euthanasius, 1943, ediie curent Humanitas, 2003
Comentarii la Legenda Meterului Manole, 1943 n antologia Drumul spre
centru, Univers, 1991
Pe strada Mntuleasa, 1968, ediie curent Humanitas, 2004
Noaptea de Snziene, 1971
n curte la Dionis, 1977, ediie curent Humanitas, 2004
Tineree fr tineree, Nousprezece trandafiri, 1980, ediie curent
Humanitas, 2004
Via nou (tefania), Jurnalul Literar, 1999

10

Lucrrile publicate n limbi strine

Os Romenos, latinos do Oriente, 1943, Despre Romni, latinii orientului,
apare n limba portughez
Yoga, 1936, apare simultan n limbile francez i romn
Tehnici ale Yoga, 1948
Yoga. Nemurire i libertate, 1954
Furari i alchimiti, 1956
Tratatul de istorie a religiilor, 1949, ed. a doua, 1966
Mitul eternei rentoarceri, 1949
amanismul i tehnicile extazului, 1951
Imagini i simboluri, 1952
Nateri i renateri, 1958
Mefistofel i androginul, 1962
De la Zalmoxis la Genghis Han, 1970
Mituri, vise, mistere, 1957
Istoria credinelor i ideilor religioase, 1976-1983
Briser le toit de la maison, 1986
The Quest ( titlul versiunii n limba francez este La Nostalgie des Origines),
1969
Sacrul i profanul(1956)

Opere memorialistice
Romanul adolescentului miop,scris n 1927, publicat de Mircea Handoca abia
n anul 1989, ediie curent, Humanitas, 2004
11

Jurnal, dou volume (versiunea n limba romn a fost restabilit de Mircea

Handoca pornind direct de la manuscris)
Memorii, dou volume, 1991 (autobiografia sa)
Jurnal portughez i alte scrieri, Humanitas, 2006
ncercarea labirintului, ed. I, Dacia, 2000, ed. a II-a, Humanitas, 2006

12

13

14

CAPITOLUL 6
NUVELA FANTASTIC

Literatura fantastic este un tip modern de literatur narativ, caracterizat

prin mister, suspans, incertitudine. Dei fantasticul n sens larg este prezent
nu numai n art, ci i n multe alte manifestri ale spiritualitii omeneti din
cele mai vechi timpuri, literatura fantastic este recunoscut ca o specie
literar aparte abia din secolul al XlX-lea.
Proza fantastic se caracterizeaz prin apariia subit a unui element
misterios, inexplicabil, care perturb ordinea fireasc a realitii. Aceast
intruziune a unei alte realiti" enigmatice n lumea obinuit strnete
nelinitea sau spaima personajelor, care se strduiesc s neleag ce se
ntmpl de fapt, s gseasc o justificare a evenimentelor insolite n care
sunt angrenate. De regul nici o explicaie nu se dovedete pn la urm pe
15

deplin satisfctoare. Prin echivocul i prin incertitudinea pe care le ntreine,

fantasticul modern are caracter deschis, problematizant, spre deosebire de
basm, naraiune fabuloas tradiional, care nfieaz lumi nchise.
Printre cele mai importante trsturi ale unei naraiuni fantastice sunt:
1. existena celor dou planuri: real-ireal; n planul lumii familiare ptrunde
un eveniment misterios, inexplicabil prin legile naturale;
2. dispariia limitelor de timp i de spaiu la apariia elementului misterios/
ireal;
3. compoziia gradat a naraiunii ntreine tensiunea epic;
4. finalul ambiguu;
5. ezitarea eroului i a cititorului de a opta pentru o explicaie a
evenimentului (o lege natural sau una supranatural);
6. prin relatarea ntmplrilor la persoana I de ctre cel care le-a trit sau de
ctre un martor, scrierea capt mai mult credibilitate i faciliteaz
identificarea cititorului cu ntmplrile i cu nelinitea personajului;
7. pentru a face ca inexplicabilul s devin acceptabil, naratorul scrierii
fantastice propune sau sugereaz diverse explicaii pentru evenimentele
relatate, explicaii ce se dovedesc n general incomplete i nesatisfctoare.

Definiii ale fantasticului:

1. P.C. Castex (Le conte fantastique en France de Nodier Maupassant):
o intruziune brutal a misterului n cadrul vieii reale.
2. Roger Caillois (n inima fantasticului): fantasticul este o nclcare a ordinii
recunoscute, o rupere aproape insuportabil de lumea real. Cele trei
momente ale oricrei scrieri fantastice sunt: ruperea, ordinea i revenirea la
ordine.
3. Tzvetan Todorov (Introducere n literatura fantastic): ntr-o lume care
este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr diavoli i silfide i fr
vampiri, are loc un eveniment ce nu poate fi explicat prin legile acestei lumi
familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru una din
cele dou soluii posibile: ori este vorba de o nelciune a simurilor, de un
16

produs al imaginaiei, i atunci legile lumii rmn ceea ce sunt, ori

evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte integrant din realitate, dar
atunci realitatea este condus de legi necunoscute.
Fantasticul ocup intervalul acestei incertitudini; de ndat ce optm pentru
un rspuns sau pentru cellalt, prsim fantasticul ptrunznd ntr-un gen
nvecinat, fie straniul, fie miraculosul."
4. Louis Vax (L'art et litterature fantastique): povestirea fantastic ne
prezint nite oameni asemeni nou, locuitori ai. lumii reale n care ne aflm
i noi, azvrlii dintr-o dat n inima inexplicabilului.

17

Capitolul 7
Domnioara Christina

Proza fantastic ,, Domnioara Christina ncepe cu prezentarea unei mese

de sear, moment n care facem cunotin cu personajele povestirii:
doamna Moscu, cele dou fiice ale sale Sanda i Simina, domnul Egor
Paschievici, pictor, i domnul Nazarie profesor universitar, venit pentru
spturile de la Blnoaia. Tot n cadrul acestei cine ne este introdus i
domnioara Christina, sora doamnei Moscu, moart cu 30 de ani n urm.
Musafirii i dau seama de atmosfera plin de mister n care este nvluit
casa, simind o prezen ciudat, fantomatic ce le tulbur somnul.
Odat cu vederea tabloului ce o reprezenta pe domnioara Christina, oaspeii
realizeaz c prezena mistic din cas i strile ciudate ale doamnei Moscu
18

se leag de acea faptur enigmatic ce i privea familiar din pictur. Ei sunt

intrigai, deasemenea, i de comportamentul Siminei care le istorisete
basme incredibile, minindu-i c le tie de la doica sa, i care are o putere
ciudat asupra tuturor in ciuda vrstei fragede de numai nou ani.
In pelegrinrile sale prin sat, domnul Nazarie afl povestea terifiant a
domnioarei Christina, ucis in timpul unei rzmerie chiar de iubitul ei . Afl
cu groaz c aceasta era o tanar foarte frumoas, dar de o cruzime
nemaintalnit, care ucidea psrile cu mna goal sucindu-le gtul. Era o
tanr care o luase pe calea destrblrii de la 16-17 ani, druindu-se goal
pe covor ranilor care veneau doi cte doi in iatacul ei. i chema spunndule c vrea
s-i impart averea , cu acte, numai s nu o omoare, moment
in care iubitul ei, vechilul, cuprins de gelozie a impucat-o, dar sfarind la
rndul lui ucis la venirea armatei.
ntr-o noapte, Egor, ii viseaz un prieten mort ntr-un accident stupid
de strad, Radu Prjan, care-l avetizeaz c este ntr-o mare primejdie. n
acelai vis apare i domnioara Christina care-i vorbete cu dragoste
spunndu-i ce mult l iubete i ce mult l-a ateptat. i recit versuri din
poezia Luceafrul de Mihai Eminescu i l dezmiard atingndu-l, minile ei
dndu-i o senzaie de caldur nefireasc, inuman. Egor ii d seama c
totul se petrece in vis, dar trezindu-se brusc ii amintete fiecare amnunt al
visului i simii mirosul puternic de violete pe care-l degaja trupul ei. Trezit,
ii d seama de prezena domnioarei Christina i incearc s o alunge
spunnd rugciuni in gnd, fiind contient de puterea pe care o exercita
asupra lui, inndu-l intuit in pat, dar nluca prsete camera nu nainte de
a se apropia de el i a-l privi in ochi convingndu-l de prezena ei i de faptul
c ea i putea citi gndurile.
Odat cu mbolnvirea Sandei, Egor i d seama c ntreaga familie
se afl sub puterea domnioarei Christina si hotrte s cheme un medic in
ciuda mpotrivirii fetei.
Domnioara Christina continu s-i apar in vis i-l avertizeaz c
dragostea lui pentru Sanda este in zadar pentru c ea nu va mai tri mult i-i
arat, deasemenea, c nu este singura entitate din cas, fcndu-l s simt
o alt prezent care aducea o teroare i mai rea si mai drceasc, dar care
asculta de ordinele ei. Toate aceastea Egor nu le auzea din gura ei, ci i
ptrundeau n minte fr tirea lui.
Doctorul Panaitescu ii d seama de starea proast a fetei i simte
prezena terifiant din cas, att de terifiant inct se teme s doarm
19

singur n odaia pregatit pentru el, prefernd s doarm n camera domnului

Nazarie.
Egor i mrturisete Siminei logodna lui cu Sanda n pivnia casei unde
bnuia c fata se ascunsese. Sub petextul c vrea s-i duc mamei sale o
sticl de boviz, Simina l atrage in pivni. Cu ct se afundau mai adnc n
ntuneric, cu att Egor se simea cuprins de o febr ciudat i o team
imens. Simina exercita o putere ciudat asupra lui , dar era calm i
zmbea ironic sftuindu-l s se intoarc dac i este fric. Cuprins de fric, se
rug de ea s nu-l lase singur, dar ea cu un zambet superior l atinge
ncurajndu-l s fac si el la fel. Egor cuprins de o frenezie i srut minile,
dar fata i-a cuprins gura, nfingndu-i dinii in buzele lui, fcndu-l s simt
o nenchipuit, cereasc i sfnt dezmierdare in carnea lui intreag.
Simindu-i sngele ,copila i poruncete s-i srute pantoful, ordin la care el
se supune orbete, ea l zgrie frenetic pe piept exprimndu-i prerea de
ru c nu dispune de un bici s-l bat. La desprire l sftuiete s nu ncuie
ua cu cheia, pentru c va primi vizita Domnioarei Christina.
Noaptea, trziu, aude btile sfioase ale une femei, care intrnd in
camer rspndi binecunoscutul miros puternic de violete. Ea se dezbrc pe
jumtate de haine mbiindu-l s o ajute s-i dea jos mtsurile i s o
dezmierde cu cuvinte dulci. nnebunit si scrbit in acelai timp de pielea ei
nefireasc, i srut trupul i i odihnete capul pe snii ei mbietori. n timp
ce i recita versuri din Luceafrul, el i desfcea corsetul ntr-o mistuire
delirant, simind pe spatele ei o rana deschis din care curgea snge, snge
care totui nu-i murdrea corsetul. Speriat si buimcit ,sare in piciore, ip la
ea c este o moart, dar este apostrofat c este un muritor fricos care va
muri de dorul ei cutnd-o n lume iar cu aceste cuvinte ea prsete
camera cuprins de o tristee imens.
n parcul din faa casei o atept o trsur ce prea ireal, lng care
se aflau domnul Nazarie i doctorul ieii afar s o caute pe Simina care se
ndreptase ca o somnambul spre salcii.
Ieit din camer, dup ce aceasta luase foc, Egor o salveaz pe Sanda
care intr-un moment de rtcire se arunc pe fereastr. Focul rspndit
atrage stenii care nu incearca s-l sting, convini fiind c aa vor scpa de
strigoiul care le omora animalele. Sftuii de Egor, acetia distrug camera
domnioarei Christina cu topoare din fier. Ii d seama c Simina a disprut,
dar tie unde s o gseasc , aa c se ndreapt spre pivni narmat cu o
rang de fier. Aici spre groaza fetei ,lovete pmntul cu ranga in locul unde
20

credea el c se afla strigoiul, n acele momente vzndu-i din nou prietenul

mort cu trupul mort al Siminei in brae.
Aude cu durere de moartea Sandei i vede cum focul a mistuit intreaga
cas, dar se simea purtat in brate prin odi care se schimbau vrjite i
auzea vocile oamenilor ca prin vis, incercnd s vad cine vorbea atat de
aproape de el, dar nu vedea decat foc.

CAPITOLUL 8
LA IGNCI

21

Mircea Eliade recunotea nc din adolescen mi-a plcut s scriu nuvele,

povestiri i chiar nuvele fantastice.
Aceast nclinare spre fabulos se va accentua n urma vastelor sale lecturi i
a numeroaselor clatorii. El va fi atras mereu de spaiul romnesc i de
oraul Bucureti: pentru mine Bucuretiul este centrul unei mitologii
inepuizabile. i n nuvela La ignci aciunea se petrece n Bucureti
avndu-l ca protagonist pe profesorul de muzic Gavrilescu. Nuvela ilustreaz
o alegorie a morii sau a drumului spre moarte. Intinerariul spiritual al eroului
se desfoar n opt secvene care alctuiesc nuvela construit cu echilibru
i armonie clasic. Alterneaz planul real cu cel ireal.
Secvena I (expoziiunea) prezit eroul n tramvai, este vorba de Gavirescu
care se ntorcea acas de la leciile de pian date domnioarei Otilia. n
tramvai se discut despre bordeiul igncilor, de existena cruia se prefac
c se scandalizeaz brbaii. Pentru profesor acesta este un palat cu grdini
i nuci pe care el l vede de trei ori pe sptmn. i aduce aminte c a uitat
22

servieta la meditaie i coboar repede ca s ia tramvaiul n sens invers. n

aceast prim secven autorul introduce cteva leitmotive: cldura mare,
biletul, confesiunea, colonelul Lavrence, bordeiul (spaiul misterios), Elsa.
Ateptnd tramvaiul este atras hipnotic de mirosul amrui al frunzelor de nuc
i de nefireasca rcoare nc fr s-i dea seama s-a aflat n faa porii.
Secvenele II, III i IV ale naraiunii dezvolt intriga marcat de ptrunderea
lui Gavrilescu la ignci. Desfurarea aciunii se face prin nararea
ntmplrilor eroului n acest spaiu, visul lui.
Intrnd la ignci este ntmpinat de baba care-i cere trei sute ca s l lase la
bordei, s-i aleag o fat. Se ntlnete cu trei fete, trebuind s identifice pe
cea de a treia dar nu reuete. Pic ntr-un vis i apoi se trezete cu gndul c
trebuie s-i recupereze servieta i se duce la tramvai.
Acest nucleu conine mai multe mituri mereu aprofundate n lucrrile lui
Eliade. Bordeiul trebuie privit ca un mit al labirintului, un simbol al trecerii
dinspre via spre moarte. Este un spaiu al iniierii n ritualurile morii.
Trecerea prin bordei este o trecere dincolo. Cele trei fete amintesc de
ursitori, ele l supun pa Gavrilescu unor ncercri pe care el nu le poate trece,
danseaz n jurul lui, i cer s o ghiceasc pe iganc dar el le scap mereu.
Personajul alunec mereu spre trecut vorbindu-le despre episoadele cu
Hildegard i Elsa. El nu reuete s ghiceasc iganca nici dup ultima
ncercare. Trebuie s interpretm acest lucru n sensul c profanul rateaz
intrarea lui n domeniul sacrului. Apare o nou tentativ de intrare n real prin
muzic.
Secvena IV descrie visul lui Gavrilescu. Eroul viseaz c ncearc s
ghiceasc fetele, se pierde n camere ciudate cu tavane scunde i
neregulate, cu pereii uor ondulai, cu paravane tot mai misterioase, cu
coridoare pe care rtcete mereu n sens invers, cu obiecte ce-l terorizeaz.
Visul se termin cu o scen a luptei lui cu o draperie simbolic. Visul are mai
multe semnificaii.
La nceput el apare ca o aspiraie a eroului sprea o alt realitate alturi de
Hildegard. Apoi n secvena IV visul devine simbolul comarului traversrii
materiei de ctre spirit a vieii spre moarte nsoit de spaime i sufocri.
Draperia i aprea ca un giurgiu i-l ngrozea ca jocul straniu al fetelor. Jocul
ielelor propune lui Gavrilescu drept prob ghicitul, simbol al riturilor de

23

iniiere n taina morii, o vam luat sufletului ca o ultim ans de

desprire a condiiei umane.
Cifra trei i multiplu de trei este un alt mit al nuvelei care puncteaz
momente semnificative.
Secvena V ne apropie de punctul culminant al nuvelei prezentndu-nil pe
Gavrilescu n ncerecarea de a-i recupera servieta cu partituri. n strada
preoteselor nr. 18 nu mai cunoate pe nimeni, n locul doamnei Voitinovici
gsete pe doamna Georgescu, iar despre Otilia alf c plecase acum 8 ani
dup ce se cstorise cu inventatorul Frncu. Se ntoarce spre cas i n
tramvai revin aceleai obsesii (portofelul, cldura, etc.).
Secvena VI (punctul culminant) se petrece acas unde surprizele continu.
Elsa, soia lui, plecase n Germania la familia ei n urm cu 12 ani, cam de
cnd aflase c el a murit. Murise i madam Trandafir i foarte dezamgit se
hotrete s se ntoarc la ignci.
Secvena VII descrie drumul de acas la ignci. Cltoria lui se realizeaz
ntr-o atmosfer fantastic, noaptea cu un personaj misterios pe care
Gavrilescu l simte un vistor, o fire de artist. Acesta ca un mesager al morii
l ajut pe profesor s ajung dincolo trecnd prin locuri impuse de tradiie
cum este biserica.
Secvena VIII ncepnd cu intrarea definitiv a eroului la ignci unde nimic nu
se schimbase. Baba l ateap, l recunoate, i ia vama, i arat din prag
casa cea mare rostind nite cuvinte oraculare: vezi s nu te rtceti, s
te ii drept pe coridor i s numeri apte ui i cnd ajungi la a aptea s bai
de trei ori i s spui: eu sunt, m-a trimis baba. Sleit de puteri trece prin
coridor i se ncurc iar, o gsete pe Hildegard care l ateptese ca s-l
conduc pe ultimul drum i i spune vino cu mine. Pornesc spre pdure
alunecnd dinspre veghe spre vis, spre moarte du-i de birjarul enigmatic i
de porunca lui Hildegard: Ia-o spre pdure, pe drumul la mai lung i mn
ncet. Nu ne grbim..
Deznodmntul nuvelei nu aduce ieirea din ambiguitate. Eroul se explic
echivoc se ntmpl ceva cu mine i nu tiu ce, dac nu te-a fi auzit vorbind
cu birjarul a crede c visez.. Fata l consoleaz la fel de echivoc toi vism,
aa ncepe, ca ntr-un vis.. Nuvela ntr-o alt interpretare poate sugera
aventura artistului case aspir s-i depeasc condiia sa profesional i
social a omului care poate atinge absolutul, eternul. i atunci bordeiul poate
fi privit ca Olimpul, o cetate a cunoaterii.
24

Condiia material precar l mpiedic s-i depeasc condiia, n lupta sa

ar trebui s fie tnr dar el este btrn, ar trebui s fie curajos dar lui i e fric
mereu, i-ar trebui o dragoste protectoare dar toi care l-au iubit au disprut.
Din aceast perspectiv nuvela prezint drama artistului ratat.

CAPITOLUL 9
Nopi la Serampore

Pe vremea cnd se afla la studii in India, povestitorul se

mprietenise cu ali doi europeni: Bogdanof ( un rus, orientalist celebru ) i
25

Van Manen ( un olandez care sttea aici de muli ani, bibliotecar al Societaii
asiatice din Bengal ). Ultimul le-a sugerat celorlali s mearg mpreun la
Serampore, n apropiere de Calcutta, unde un prieten al su ( pe nume
Budge ) avea o cas veche. Aa ncepe minunatul timp petrecut n lungi
discuii pe teme religioase, magice sau oculte.
ntr-o noapte, cei trei europeni pornesc spre Calcutta, ntr-o maina
condus de oferul gazdei. La un moment dat, toi trei triesc o senzaie
stranie, avnd impresia c s-au rtcit, dei drumul spre inta lor era unul
singur.Tocmai cnd naratorul ncerca s recunoasc locurile prin care
treceau, linitea nopii este sfiat de iptul nspimnttor al unei femei
care cerea ajutor, strignd c moare, ca i cnd ar fi fost njunghiat.
nfiorai de zguduitoarea chemare, europenii au srit din maina, ncercnd
s gseasc, n interiorul pdurii bengaleze, fiina aflat n primejdie. Orice
cutare este nsa zadarnic, dup o vreme, cei trei dndu-i seama c n
codru nu se afla nici o fiina omeneasc; mai mult dect att, fiecare dintre
ei triau nite senzaii ciudate ( ,, aveam necontenit senzaia c visez i c
nu m pot trezi din vis ) ca i cnd pdurea ar fi exercitat asupra lor efecte
magice.
Obosii i creznd ca au avut halucinaii, cei trei se ntorc n osea, dar
nu mai gsesc nici maina dar nici pe oferul pe care-l striga zadarnic. Se
hotrsc atunci s mearg pe jos spre Serampore, dar aventura lor iniiatic
nu se sfrise nc: n aceeai clip, prndu-li-se c zresc lumina unui
felinar care se afund n jungl, cei trei pornesc n direcia ei, dar pierd
imediat neltoarea iluzie. Cu toate acestea, atrai parc de o chemare mai
puternic dect ei, cei trei brbai i continu drumul ( tot mai greu prin
desiul padurii ). Strdania le este rspltit atunci cnd ajung la margine, n
preajma unei case parc din alt veac; n mod curios ns, n faa casei erau
mai multe vetre de jratec, dar nici un om.
Primii de un btrn ciudat, europenii sunt condui la stpnul aezrii
( Nilamvara Dasa ), ,, un brbat ntre doua vrste, cu o figura foarte palid,
cu privirile nepenite; ntreaga lui nfiare, micrile dictate parc de o
for nevzuta i fiorul care-i scutura trupul, la rstimpuri, accentueaz
stranietatea acestei ntmplri. Mai mult nc, dei Nilamvara i-a anunat, de
trei ori, c li se pregtesc camerele pentru odihn, nimeni i nimic nu se
mica n aceast cas ciudat. Europenii au neles atunci c femeia fusese
ucis; ntr-adevr, curtea se umplea de umbre, civa oameni mbrcai
neobinuit purtnd i o nslie de ramuri. Considernd c este mai bine s
se retraga, cei trei brbai pleac spre Serampore, unde ajung n zori. Acolo
26

afl, cu stupoare , c nici ei, nici oferul, nu ieiser din cas ntreaga
noapte, iar ntmplarea la care asistase se petrecuse cu o sut cincizeci de
ani n urm.
Mai trziu, aflndu-se la o mnstire din Himalaya, naratorul a ncercat s
dezlege misterul celor ntmplate, ntr-o discuie cu un ascet nvat
( Shivananda ); opiniile celor doi sunt nsa total diferite. Astfel, tnrul
susinea c practicile magice ale unui profesor din Calcutta ( care fusese
zrit n acea sear, n pdure ), ar fi creat o ,,zon sacr de care ar fi fost
absorbii cei trei europeni, proiectai astfel n alt timp. Shivananda i-a
explicat nsa ca realitatea nu este dect o iluzie, o nlucire ( conform mitului
indian al zeiei Maya ); n aceast lume iluzorie, oricine poate produce
transformri, apelnd pentru aceasta la anumite fore oculte.Pentru a dovedi
c are dreptate, Shivananda l-a proiectat din nou pe tnarul european n
spaiul i n vremea lui Nilamvara, producndu-i o a doua ieire din timp. n
final, se arat c, n dimineaa urmtoare cnd s-a trezit din somn, naratorul
( aflat la Serampore ) a gsit o lume nespus de calm si plin de strlucire.

CAPITOLUL 9
Les trois graces
Fascinaia misterului. Modul cum ntmplrile obinuite pot deveni
legendare sau miraje pentru cuttorii de comori. Simboluri care guverneaz
anumite viei - aceste fascinante trei graii nchipuite la greci drept zeitile
minore (Aglaia, Euphrosyne i Thalia) ce o nsoeau pe Afrodita. Erau
considerate personificri ale frumuseii, armului i prieteniei.
n scrierile sale, Eliade utilizeaz n mod obinuit folosirea perspectivelor
multiple, exist mai multe planuri reale i cel puin unul cu caracter fantastic,
n care regsim o ipotez sau ipostaz halucinant. n nuvela Les trois grces
unul dintre personaje, Frusina, redescoper periodicitatea vieii, alternana
ntre tineree i btrnee, ntre vitalitate i ofilire cu ajutorul unui ser magic.
Din informaiile istoriei nuvelei, aflm de un anume doctor Ttaru care ar fi
descoperit n anii 60 un ser eficace contra cancerului. Cum aceast boal s-a
dovedit refractar tuturor ncercrilor de elucidare a cercettorilor - i oare
va putea fi vreodat eradicat? - n jurul ei se poate ese o aur de mister i
de ipoteze stranii. Mircea Eliade a simit aceste posibile implicaii ale
cancerului i propune o teorie psihologic prin intermediul doctorului Ttaru.

27

n rai, s-ar prea, neoplasmul avea rol regenerator, ntinerind periodic

organismul. Comiterea pcatului originar ar fi dus la uitarea acestei funcii de
ctre neoplasm i acum proliferarea acestui tip de celule duce la avarierea
iremediabil a organismului. Aici intervenea rolul doctorului Ttaru care
descoperise un ser prin care realiza un proces de anamnez a celulelor de
origine cancerigen pentru a avea acces la funcia originar. Autoritile
comuniste, la nceputul anilor 60 i-au pus la dispoziie un institut pentru
cercetri preliminare, dar din motive necunoscute experimentul a fost oprit
dup trei sptmni. Totui reuise s vindece complet de cancer trei
paciente btrne cu nume predestinate, Aglae, Frusinel (Euphrosyne) i Italia
(Thalia), dar tratamentul era nc incomplet. n urmtorii ani imperfeciunile
vor fi resimite de cele trei femei prin faptul c ntinereau odat cu venirea
primverii pn la vrsta de 35 de ani, iar la nceputul toamnei redeveneau
babe de 70 de ani.
Frusinel, singura martor care poate fi regsit un deceniu mai trziu se
dovedete n sezonul su de tineree o femeie uoar care ajunge din
greeal s-i ucid binefctorul, astfel conturndu-se n text motivul
creaiei care se ntoarce mpotriva creatorului. Aceast periodicitate a
personajului Frusinei aduce fr ndoial aminte de Persefona, zeia recoltei
la greci, care tria jumtate de an pe pmnt, iar cealalt jumtate n Tartar,
n calitate de soie a lui Hades i repeta acelai ciclu de ntuneric i lumin,
de fertilitate abundent i sterilitate, de speran i dezndejde, de via i
moarte.
Aceste idei ale teoriei doctorului Aurelian Ttaru sunt reconstituite de ctre
prietenul su, biologul Zalomit, un vistor care i-a pierdut mirajul pentru
poezie odat cu publicarea unui unic volum, "Maculatele corole". Mircea
Eliade utilizeaz tehnica naraiunii "mpreun cu", astfel nct aflm date
despre reconstituirea morii lui Ttaru i a cercetrilor sale asupra cancerului
prin intermediul lui Zalomit. Structura nuvelei alterneaz n plan temporal
trecutul experienei lui Ttaru i prezentul cercetrilor neoficiale ale lui
Zalomit.
Autoritile comuniste, cele care interziser experienele iniiale acuzndu-le
de obscurantism, aflnd c exist preocupri similare n SUA i Rusia, doresc
acum s recupereze cercetrile, ns prea trziu, fiindc tocmai murise
iniiatorul lor. De aceea folosindu-se de mijloace poliieneti (microfonul
ascuns, percheziia, ancheta paralel) vor cuta s-l spioneze pe Zalomit
pentru a gsi indicii promitoare din care un alt cercettor s poat
reconstitui serul magic.
28

Ce se ntmpl pn la sfrit, las ocazia cititorului s-i dea seama,

amintind ns ca momente narative interesante, zbnuielile erotice
neateptate ale Frusinei cea rea de musc, confesiunile conspirative ale
printelui Calinic, dispariia ultimei fiole cu elixirul magic.
Trebuie remarcat simetria nceputului i a finalului care plaseaz toate
ntmplrile sub semnul unui vis dificil astfel de izolat de elementele reale.
Simbolul celor trei graii pe de alt parte cuprinde o suit de semnificaii care
acoper nu numai cele trei paciente neoplastice, ct i trei colege din
tineree ale lui Zalomit, poreclite Les trois grasses ori trei vile cochete din
localitatea elveian Vevey.
La final, in s remarc asociaia indirect a personajelor care servesc
comunismul cu un anume tip de ofieri fasciti, amatori de fineuri, persoane
aparent rafinate i amatoare de art de calitate. n aceast nuvel avem un
personaj similar n persoana anchetatorului Emanuel Albini, cititor de poezie,
el nsui un fost poet n adolescen i implicat n cercetri misterioase. Acest
procedeu a apropierii miliienilor comuniti de zona misterului se regsete i
n alte nuvele eliadeti (Pe Strada Mntuleasa ori Tineree fr de tineree de
exemplu), dar trecerea pragului dincolo, n zona iniierii le este refuzat
datorit procedeelor barbare i a convingerilor ateiste.
De altfel, nsui Mircea Eliade caut s nlture scepticismul cititorului
contemporan prin nfurarea unor mituri eterne (cutarea tinereii venice)
n faldurile unor pseudodoctrine tiinifice, n raionamente infailibile i n
descoperiri uluitoare. n fond scrierile lui Eliade corespund unei anumite
nevoi a societii de azi de a regsi misterul dup ce a fost vnat cu ndrjire
din toate zonele existenei. Eliade sugereaz n aceast problem existena
unui plan al realitii n care lucrurile nu mai merg doar pe calea raiunii, ci
sunt acionate de fore inexplicabile pe care tiina le defimeaz azi sau le
ignor.

29

30

Capitolul 11
Ghicitor n pietre

Scris n 1959, cu trei luni nainte fa de La ignci, povestirea

Ghicitor n pietre, a fost privit cu mai puin interes de critic, recunoscndui-se totui rolul de anticipator al marilor capodopere n ansamblul volumului
de nuvele fantastice. La aceasta am putea aduga i faptul c putem privi
nuvela ca un punct de start n cultivarea unor mari teme si motive recurente
n fantasticul eliadesc.
Accentul cade aici pe experiena sacrului, care nu este anticipat de
diverse semne, ci de un act divinator. Cel care svrete actul amintit este
Vasile Beldiman, ghicitor n pietre. Atenia pe care acesta o manifest pentru
locul de pe care se ridicase o pereche de tineri cstorii i strnete
curiozitatea lui Emanuel, protagonistul nuvelei. Aflnd c Beldiman posed
darul ghicirii n pietre, acesta l roag s-i ghiceasc i lui viitorul, la care cel
dinti nu ezit s-i exercite vocaia, avertizndu-l ns c destinuirea nu va
fi dect parial, ntru ct, afirm el: Nu tiu dac am dreptul (...). Eu nu m
pot amesteca n destinul altora. Nu mi s-a dat acest drept. Pot citi n pietre ce
31

se va ntmpla diferitelor persoane din apropierea mea, dar n afar de cazuri

de for major, n-am destinuit niciodat persoanei n chestiune ce-am
aflat.
Vorbele lui Beldiman reprezint primul element ce contureaz atmosfera de
confuzie n care se vor mica toate personajele, dar mai ales Emanuel.
Nu prea neleg nici eu bine ce se ntmpl. Pentru c vd dou fete care v
poart nenoroc, i totui nu neleg de ce, pentru c nu v ndrgostii de nici
una dintre ele. Dar sunt dou fete care ntr-adevr v poart nenoroc... i e
curios, relu dup o pauz. Parc pe una din ele ai ntlnit-o undeva la un
patinaj sau pe o strad cu polei, si ea alunec, i tocmai alergai spre ea, ca
s-o ajutai, cnd din senin apare o a doua fat i o ridic ea.
Din acest moment se instaureaz o succesiune de confuzii. Prima dat,
Emanuel, ncntat de spusele interlocutorului su , precizeaz c: tot ce-mi
spunei dumneavoastr acum (...) s-a ntmplat deja..., cci schema
narativ prezentat de Beldiman fusese trit de erou n vis:
... Nu stiu dac mi-era somn, dar m-am ntins pe nisip i am nchis ochii. i
deodat m-am vzut pe o strad pe care o tiu eu, la Bucureti, n plin iarn
i am vzut o fat cznd...
Atmosfera de nedumerire din nuvel este amplificat de relatrile lui
Alessandrini i Botgros, care aduc n prim-planul naraiunii pe o anume
Adriana. n acest episod confuzia se extinde de la comportamentul i
atitudinile personajului la planul expresiei; numele protagonitilor primesc
ncrcturi semnificative. Astfel, nedumerirea lui Alessandrini (La nceput
credeam c o cheam Adina. Dar n-o chema aa. O chema Ariana. Sau
Adriana ...) poate fi transpus i extins i n planul lectorului prin referina
mitologic la Ariadna, cea care i ofer eroului firul menit s-l conduc spre
ieirea din labirint. Emanuel, ns refuz n mod evident acest fir (simbol al
iniierii) evitnd s-o ntlneasc pe Adriana.
Tot sub semnul confuziei este situat i identitatea celei de a doua fete.
Iniial a fost ncurcat cu Adriana, dei nu seamn deloc. Mai mult, nici
numele nu este cel adevrat: N-o cheam Adina, rosti grav Botgros. Adina i
spunem noi, prietenii. Aa i-a spus odat Gib, i de atunci i-a rmas numele
de Adina. Frecvena i ordinea aleatorie a unor simboluri duce la apariia
unor nume i genereaz confuzie, constituindu-se n cheie a ptrunderii n
fantastic. Se opereaz n acest sens cu un joc de simboluri care conduce
ctre un joc de identiti.
32

Identitatea Adrianei este aezat sub semnul sacrului: fiic a lui Beldiman,
posed la rndul ei darul ghicirii viitorului, numele ei include indici mitologici
i este varianta feminin (n ceea ce privete numele) a lui Adrian, poetul
din n curte la Dionis. De asemenea apelativul mprteasa reprezint tot o
raportare la sacru (Maica Domnului este numit mprteas i Doamn),
sitund-o n poziia iniiatului. Dac inem cont de trimiterea la religie i de
cea la mit, identitatea Adrianei d natere unei confuzii ironice.
Protagonistul va fi iniiat n dou rnduri, prin intermediul prezicerilor. Primul
iniiator este Beldiman i aceast iniiere se face sub semnul pietrelor. Al
doilea iniiator este Adriana, dar prezicerile ei nu sunt comunicate direct, ci
sunt puse n gurile lui Alessandrini, Botgros i Ioni: mprteasa insist si povestii mai ales cum a ncercat s scape srind n ap i notnd spre
rm. Statutul de prevestire al acestei ntmplri este relevat cnd
Alessandrini menioneaz: Adriana ne-a explicat c era foarte obosit, i
avea dreptate. Uitai-v la el cum arat acum i nu e nc ase. Dar n cteva
ceasuri?
Iniierea Adrianei este pus sub semnul apei, al mrii. Pietrele i marea se
nscriu ntr-o serie de opoziii: concret, solid vs. abstract, alunecos, nesigur.
Legtura dintre pietre i mare se face mai nti prin Beldiman care fusese
marinar, aceast profesie presupunnd, la rndul ei, un anumit grad de
cunoatere (Domnul Beldiman tie toate. V spun, a fost marinar). Rezult,
din acestea, complexitatea personajului. El este, de fapt, un ghicitor n
semnele naturii: ca marinar cunoate semnele mrii, dar acesta este
rezultatul deprinderii, posednd n acelai timp darul de a citi n pietre i
scoici.
A doua legtur dintre pietre i mare se stabilete pe baza relaiei de
consanguinitate dintre Beldiman i Adriana. In felul acesta, toate semnele i
simbolurile din text tind s sugereze o armonizare a dou contrarii.
Armonizarea se produce mai ales, la nivelul semnificaiei celor dou
elemente primordiale: pmntul (pietrele) i apa; ambele reprezint
concepte generatoare de via.
Ghicitor n pietre anticipeaz marile scrieri fantastice care vor urma, nu
numai prin prezena traseului i a rtcirii labirintice sau prin zugrvirea
strii de confuzie (semne specifice ale fantasticului eliadesc), ci i prin
maniera de situare n timp a evenimentelor din nuvel. Timpul este
amalgamat; prezentul, trecutul i viitorul se asimileaz ntre ele. Trecutul
este timpul real, prezentul este timp al naraiunii, iar viitorul se constituie n
33

timp al prezicerilor, al ficiunii. Suprapunerea acestor trei dimensiuni

temporale reflect trecerea spre un alt nivel, de la real (cotidian) la
experiena fantastic (ca expresie a sacrului).
Eugen Simion surprinde foarte bine atmosfera nuvelei, firele ei narative:
Ce urmeaz e complicat: fapte povestite nainte de a se ntmpla,
dialogurile pun i pe eroi i pe noi pe gnduri. Personajele se caut i nu se
gsesc, se salveaz de la nec fr a fi intrat n ap, intriga d impresia unui
scenariu care se desfoar deodat pe mai multe planuri n timp i spaiu.
Beldiman nu este cititor n pietre; citete, mai degrab, n natura omului:
Le caut din ochi i cnd dau de ele, neleg ce se va ntmpla. neleg dup
forma lor, sau dup anumite coluri i direcia colurilor, i culorile pietrei,
cci ntr-o parte e mai ntunecat, iar n altele e mai luminoas, colorat,
vrgat. i atunci citesc n pietre i neleg ce-l ateapt pe omul care s-a
aezat lng ele sau, uneori, de-a dreptul pe ele. Pentru c, dup cte m-am
lmurit eu, niciodat omul nu se aeaz la ntmplare. Fiecare se aeaz
dup cum i e scris. N-ai vzut? Te ndrepi spre un loc, i se pare c e frumos,
te pregteti s te aezi acolo, i apoi vezi c e mai frumos locul de alturi.
Mesajul textului este c omul este supus unui paradox: dei este mereu n
cutarea statorniciei, a stabilitii (simbolizat prin pietre), aceasta se afl
mereu n micare (simbolizat de mare).

34

Bibliografie
Nuvele de Mircea Eliade
Mircea Eliade de Ioan Petru Culianu
Mircea Eliade(contribuii bibliografice) de Mircea Handoca
Arca lui Noe de Nicolae Manolescu
Scriitori romni de azi (Mircea Eliade) de Eugen Simion
Internet (Wikipedia)

35

CUPRINS
1.Copilria i adolescent
pg.2
2.India secret.
.pg.3
3.Eliade i extrema dreapt
romneasc..pg.4
4.Anii de
maturitate.pg.5
5.Opere
.pg.7
6.Nuvela
fantasticpg.14
7.Domnioara
Christina..pg.17

36

8.La
ignci
pg.20
9.Nopi la Serampore
..pg.23
10. Les trois
graces.pg.25
11.Ghicitor n
pietre.pg.29
12.Bibliografie
pg.33
13.Cuprins
.pg.34

37