Sunteți pe pagina 1din 32

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR, TRGU-MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE

TEZ DE DOCTORAT
- rezumat -

CONDUCTOR TIINIFIC: Prof. univ. dr. Iulian BOLDEA

DOCTORAND: Elena-Elvira MOLDOVAN

TRGU-MURE 2O1O

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR, TRGU-MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE

EROS I THANATOS N OPERA LUI MIRCEA ELIADE

- rezumat -

CONDUCTOR TIINIFIC: Prof. univ. dr. Iulian BOLDEA

DOCTORAND: Elena-Elvira MOLDOVAN

TRGU-MURE 2O1O

CUPRINSUL TEZEI

ARGUMENT 1. Pasiune i fric de moarte n romanele vieii mele 1.1. Iubirile adolescentului miop 1.1.1. Biblioteca i Bordelul 1.1.2. Calea 1.1.3. Zei i Zeie 1.2. Iubirea fecioarelor 1.2.1. Alegerea n iubire 1.2.1.1. Nonora 1.2.1.2. Nika 1.2.1.3. Viorica

2. Drumuri orientale. Transcendere a limitrilor prin Eros sau Thanatos 2.1. Memoriale 2.1.1. Maharajahul i profesorul 2.1.2. Poetul 2.1.3. Jungla, oraul, Maitreyi 2.2. Eros n nopi bengaleze 2.2.1. Iubirile cltorului Allan 2.2.1.1.Dragoste i venicie prin Maitreyi 2.2.1.1.1. Casa lui Sen 2.2.1.1.2. Jocul senzualitii, al iubirii i-al morii 2.2.1.2. Cu Jenia n Himalaya 2.2.1.3.Oraul i moartea prin Geurtie 2.2.2. Dragostea Zeiei 2.2.2.1.Copacul 2.2.2.2..Zeul morii 2.2.2.3. Poetul 2.2.2.4. Cltorul 2.2.2.5. Vnztorul de fructe

2.2.2.6. Tripura Sundari 2.3. Dincolo de Thanatos 2.3.1. Truda eliberrii sau secretul lui Zerlendi 2.3.1.1 Treptele imortalizrii

3. Labirintul iubirii i al morii n noaptea de Snziene 3.1.tefan i Ileana 3.1.1.ntlnirea 3.1.2. Iubirea 3.1.2.1. Maternitate 3.1.2.2. mpratul Anisie 3.1.2.3. Camera Sambo a iubirii 3.1.2.4. Lagrul 3.1.2.5. Cutarea iubitei 3.1.2.6. Ciru i Ioana; tefan 3.1.2.7. Stela Zissu 3.1.3.Moartea 3.1.4. Vishnu, Kamala 3..2. Petre i Ctlina 3.2.1. ntlnirea 3.2.2. Iubirea 3.2.3. Moartea 3.3. Spiridon i Irina 3.3.1. ntlniri 3.3.2. Iubirea 3.3.2.1. Doamna Zissu 3.3.3. Moartea

4. Iubita din moarte 4.1. Domnioara Christina 4.2. ngerul ascuns n vremea igncii 4.2.1. Ritualul iubirii 4.2.2. Unirea

5. Spectacolul exorcizrii morii 5.1. Frm pe strada tainelor 5.2. ngerul morii 5.3.Trandafiri de dincolo de moarte 5.3.1. Orfism i gnoz 5.3.2. Taina iubirii lui A. D. P. 5.3.3. Laurian Serdaru i Niculina Nicolae, cuplul de iniiai 5.3.3.1. Trupa lui Ieronim Thanase 5.3.3.2. Gnosticul Emanoil Albini 5.3.4. Secretarul 5.3.4.1. Copiii nimnui

CONCLUZII

Titlul tezei, Eros i Thanatos n opera lui Mircea Eliade, trimite explicit la dou evenimente eseniale n destinul fpturii aa cum apar ele n creaia celui mai important mitograf al culturii noastre. Eros, inocentul copil, zeu al armoniei i al atraciei contrariilor pn la coincidena lor (coincidentia contrariorum), reprezint principala for unificatoare a cosmosului iar personajele prozei lui Eliade vor evolua conduse de el spre desvrirea androginiei primordiale. Eros, fiind principiul naterii, creaz Lumea1 druind totodat tiina transcenderii ei. Thanatos, zeul morii n mitologia greac, e numit de Hesiod odiosul, zeu teribil care are inim de fier, suflet de aram nepstor n pieptul su.2 Moartea echivaleaz cu o lovitur nspimnttoare, neateptat. Nu sensul acesta va fi cutat n teza noastr dei va aprea i aspectul morii-nepenire. Moartea cunoate o serie ntreag de nelesuri decriptate de Mircea Eliade n multe din lucrrile sale. Moartea mai poate fi adevrat i real, spre deosebire de moartea banal, comun. [n tez am numit cele dou tipuri de mori: moartea-nepenire, stagnare i moartea-trecere, evoluie, transformare, eliberare, fr ca acestea s presupun n mod obligatoriu moartea biologic)]. De regul, moartea adevrat (i real) se nva. Omul ales, eroul tragic tie s moar, experimentnd propria-i existen dramatic n sens iniiatic i n diferite circumstane misterice, aa cum i s-a dat, prin tradiie, i pstorului mioritic.3 Thanatos odiosul se nsenineaz n opera lui Eliade. El nu mai constituie motiv de nelinite, de angoas i tinde s se asemene cu Eros. Contemplarea acestor simboluri mitice, Eros i Thanatos, ndelung i n spirit tantric duce sigur la ntrirea moral a fiinei.4 Obiectivul principal al tezei este interpretarea unor romane sau nuvele dintr-o perspectiv mitologic. Miturile morii i iubirii la care ne referim sunt mai ales ale hinduismului (dar nu numai) din cel puin dou motive. Arhetipuri ale personajelor pot fi regsite uor n mitologia hindus, n special cea tantric, iar reperarea acestora orienteaz demersul interpretativ spre descoperirea unor zone culturale i spirituale ce
1

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 2, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p.

184
2

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, Petru Ursache, Mitologia morii, prefa la Mircea Eliade, Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj-

1989, p. 584
3

Napoca, 2006, p.11


4

Petru Ursache, op. cit., p. 14

pot explica anumite constante ale prozei lui Mircea Eliade, deloc sau insuficient explorate. Pentru personajele masculine am considerat drept arhetipuri dou dintre cele trei aspecte ale divinului prezente n hinduism, Vishnu i Shiva, ce pot fi reduse mistic la Unul, la Supremul Divin. Apropierea de Shiva este datorat i atitudinii aparent pasive a brbailor, imobilitii lor. Femininul se bucur de o atenie special dat fiind rolul salvator pe care-l ndeplinete. Deteptarea principiului masculin e similar cu o readucere la via. Un proverb tantric afirm c Shiva (Principiul masculin) fr Shakti (Principiul feminin, Energia) este Shava (cadavru). Femeia poate fi o tendin (gunas) a lumii sublunare, adncind uneori n materie (n varianta demonic), dar i o zei cu putere soteriologic, Putere Cosmic (Mahavidhia). Un aspect important este faptul c zeitile tantrice sunt n acelai timp ale vieii ce-i afl sensul n iubire i ale morii, putnd s apar fie sub o form blnd, atrgtoare, fie sub forma teribil, terifiant. Suportul critic pe care se sprijin teza este constituit din texte tiinifice eliadeti, texte ale unor filozofi ai culturii i religiilor: Julius Evola, Denis de Rougemont, Ortega y Gasset, Vasile Lovinescu, Gaston Bachelard, Heinrich Zimmer, C.G. Jung, S. Freud. Dintre, texte critice sau eseistice care privesc exclusiv opera lui Eliade, reinem cartea Sabinei Fnaru, Eliade prin Eliade, cartea lui tefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, cartea lui Gheorghe Glodeanu, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, articolul lui Adrian Botez, Reabilitarea unui Arhanghel: La ignci de Mircea Eliade. Lucrarea este structurat n cinci capitole. Primul, Pasiune i fric de moarte n romanele vieii mele, se oprete asupra crilor Romanul adolescentului miop i Gaudeamus, romane ale iubirilor- aventuri ce ncearc s suplineasc lipsa Iubirii. Tnrul i stabilete trasee iniiatice n oraul labirintic avnd drept repere Biblioteca i Bordelul iar femininul cunoate o mprire strict: Fecioare (cu varianta: Intangibile trectoare) i Prostituate. Adncirea n materie este o moarte n via, totui este folosit instinctiv rolul salvator al transfigurrii n actul pur fiziologic al acuplrii. Biblioteca este un spaiu apolinic al rcelii strivitoare emanate de cri, totui adolescentul imagineaz o iubire amintind de Urmuz i personajele sale mecanomorfe. Bordelul se descoper ca sla dionisiac al focului organic, sexual, labirint manierist n oraul labirint, simbol al lumii descentrate dar i spaiu iniiatic, tenebrele sale fiind locul unde ncepe procesul 7

formrii personalitii, sursa revelrii Sinelui (C.G. Jung). Bntuirea n teritoriul murdar al instinctelor corespunde primei trepte a realizrii operei alchimice, nigredo. Fecioarele-prostituate, cum sunt numite fetele din bordel reprezint o posibilitate doar n lumea ce transcende fiziologia. Sunt zeie, ale iubirii i ale morii (Afrodita i Kali). Arhetipul eroului este Shiva n ipostaza Dansatorului cosmic (Nataraja), cel care furete lumi pe care apoi le distruge, iar femeile bordelului reprezint o ipostaz deczut a zeiei Kali. Iubirea fecioarelor (nici acestea reale) din romanul Gaudeamus st sub semnul Misterelor Mamei, virginitatea lor fiind doar emblematic. Cele trei studente nchipuiesc tendinele acestei lumi, Satwa, Rajas, Tamas din mitologia hindus; le vom regsi sub chipuri feminine n ntreaga literatur a lui Mircea Eliade. Dac Nonora mprtia nelinite (Rajas) iar Nika, tristei, nostalgii (Tamas), Viorica aduce bucurie i for. Ea reprezint momentul nceputului ce nu se degradeaz devenind; personalizeaz Tendina sattwa, ascendent, armonizatoare, echilibrant. Prin aciune viril adolescentul dorea o spiritualizare a crnii, o purificare i n acelai timp o existen cuprinztoare i intens. Eliberarea prin corp transfigurat, este caracteristic tantrismului. Drumuri orientale. Transcendere a limitrilor prin Eros i Thanatos, al doilea capitol, vorbete despre deplasarea spaial i temporal dar i despre adncirea n sine a cltorului, nsoit mereu, n jungla sau oraul indian (o variant a junglei), ori n camera adaptat ascezei yoghine, de moarte i iubire. Prima seciune a capitolului cuprinde memorialistica referitoare la drumul n Orient al lui Mircea Eliade, consemnnd despriri desfurate sub semnul complexului lui Prometeu (Plecarea din ar a romnului se realizase i sub impulsul acestui complex descris de Gaston Bachelard, a dorinei secesioniste de a avea propriul foc, de a-i depi tatl, dorin care se manifestase i n adolescen, n ar, prin vizitele periodice la bordel), complexului lui Oedip n raport cu Dasgupta (S. Freud). Un eveniment esenial n maturizarea spiritual a scriitorului credem c e apropierea de Tantra, asimilarea unor tehnici prin care moartea poate fi nvins iar dragostea, efemer n spaiul european, pstrat mereu. De altfel iubirea pentru Maitreyi, fiica profesorului Dasgupta (o ipostaz a paternului) este intim legat de sadhana tantric, de Maithuna, actul ceremonial tantric. S amintim numai cteva trsturi eseniale: tantrismul poate fi considerat ca experiena religioas cea mai apropiat actualei condiii umane, kaliyuga, vrsta tenebrelor; din faptul c Spiritul este n timpul nostru excesiv de 8

condiionat de trup, tantrismul pune la dispoziie celui care caut eliberarea mijloacele adecvate. Ar fi zadarnic acum, n kali-yuga, s urmreti eliberarea cu mijloacele utilizate n timpurile vechi ale Vedelor i Upanisadelor. Umanitatea a deczut; este vorba de o ntoarcere la surs ncepnd chiar prin ocultarea spiritului n trup. Din acest motiv, tantrismul renun la ascetism i la contemplaia pur i face apel la alte tehnici pentru a stpni lumea i n cele din urm pentru a obine eliberarea. Tantristul nu renun la lume ca neleptul din Upanisade, ca yoghinul sau ca Budha; el se strduiete s-o cucereasc i s-o domine, bucurndu-se n acelai timp de o libertate perfect. (Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere) Subcapitolul, Eros n nopi bengaleze se oprete asupra romanului Maitreyi. Sunt discutate, pe de o parte, iubirile anglo-indianului Allan mai mult sau mai puin profunde. Casa lui Narendra Sen este Muntele Vrjit al lui Thomas Mann, locul unde timpul devine spaiu, unde zeii sunt acas. Spaiul sacru determin un timp sacru. Zeia devine vizibil prin Maitreyi dar i prin Chabu i chiar prin mama acestora, cea venic tnr, cea care nu iese aproape niciodat de acas, din timpul i spaiul tinereii, aadar din timp-spaiu sacru, circular, regsit periodic cu ajutorul riturilor. Femeia este mereu tnr, venic pentru c reprezint energia niciodat epuizabil. n aproape toate limbile indiene de origine sanscrit femeile sunt numite prakriti, termen care denumete metafizic natura, ca i fora-femeie a zeului impasibil, a lui purusa. (Julius Evola, Metafizica sexului) Prakriti este cea care-l trezete pe purusha (esena), Shakti cea care l trezete pe Shiva, ea este energia, mereu activ, iniiatoare. Maitreyi triete ntr-un Cosmos sacralizat, acolo unde va ptrunde Allan spre a fi iniiat, trezit, invitat fiind de ctre Sen, mesager netiutor al zeiei. Religia Maitreyiei, aceeai ca i a tatlui, este Vaishnavismul, o religie a iubirii. Vaishnavismul e, prin excelen, o religie a dragostei()Nici cunoaterea, nici munca nu pot egala dragostea, ca instrument al apropierii de divinitate. Dragostea care cere, nainte de toate, anihilarea egoismului. Condiia e s fie nebun din dragoste, s fie insuportabil desprirea de Creatorul su. Idealul e transformarea sa ntr-o femeie, suferind de absena iubitului, tnjind de unirea cu el. Acesta e caracterul general al ntregii mistice indiene.(Mircea Eliade, Prezena fantastic a femeii) Desprirea de Maitreyi este echivalat cu o cdere n moarte. Pracic Tantrismul i cu blonda Jenia dar numai ca rit exterior. Zeia care ar fi putut prin Maitreyi s se reveleze lui Allan trebuia s fie iubit i adorat i nu femeia Jenia, sincer de altfel, ndrgostit, curajoas, visnd absolutul. Geurtie, tnra care-i ofer adpost i mncare determin 9

adncirea n materie; Allan pierde India istoric dar i India etern, n schimb mulumindu-se cu vulgaritatea vieii anglo-indiene. Alturi de iubirile cltorului Allan, iubirea etern a transfiguratei Maitreyi, identificat n zeia tantric a frumuseii, Tripura Sundari, iubire revrsat asupra celor cinci aspecte ale unicului iubit: copacul, poetul, zeul, cltorul, vnztorul de fructe. Tripura Sundari este, asemenea lui Kali, nfiat stnd pe un cadavru. De fapt n cazul lui Sundari sunt cinci cadavre (). n ambele cazuri, cadavrul este cel al lui Shiva sau al celor cinci forme, Brahma, Vishnu, Rudra, Isana i Sadasiva, i reprezint Brahmanul static i inert asupra cruia acioneaz Dynamis-ul Divin. (Shankaranarayanan, Cele zece Mari Puteri Cosmice) Putem recunoate cei cinci iubii urmnd a fi deteptai, druii cu via de prezena Zeiei. Maitreyi Devi rscolete i dinamizeaz, scoate din inerie, elibereaz Zeul ascuns n fiecare iubit. Ea este Marea Zei care unific Cosmosul armoniznd niveluri diferite. Dincolo de Thanatos, discut tehnici yoghine care nltur moartea, prezente n Secretul doctorului Honigberger, un adevrat manual al realizrii spirituale. Pentru a descifra treptele imortalizrii prezente n romanul lui Eliade am folosit texte consacrate ale literaturii yoghine: Yoga-Sutra lui Patanjali, Gheranda-Samhita, ShivaSamhita, Hatha yoga pradipika. Remarcm spaiul larg acordat invizibilitii de scriitorul romn comparativ cu celelalte puteri, semn al interesului deosebit pe care aceast siddhi l trezete. n al treilea capitol, Labirintul iubirii i al morii n Noaptea de Snziene, interpretarea critic i caut sprijin nu doar n Orientul cuplului celebru Shiva-Shakti ci i n spaiul cultural european, al Isoldei i-al lui Tristan. Capitolul are trei pri, fiecare urmrind etapele, morfologia iubirii unui cuplu, semnificaia morii celor doi sau doar a unuia dintre ei. Denis de Rougemont, considera c mitul lui Tristan, al iubirii imposibile ce oblig la transcenderea lumii, oglindete o fatalitate care nscrie moartea i iubirea n aceleai traiectorii avnd drept int divinul. Pentru Tristan, Isolda era simbolul Poftei luminoase: lumea cealalt nsemna pentru el moartea mntuitoare care l elibera de legturile pmnteti. (Rougemont Iubirea i Occidentul) Aceeai moarte mntuitoare o reprezint i Ileana pentru tefan. ntlnirea din noaptea de Snziene, rememorat n ncperea thanatic ( romanul se deschide cu o coborre n moarte) a hotelului vechi, pune fa n fa coroana manifestrii, tefan (Stephanos), Kether (Rolul cel mai important, n lumea kaballistic a sephiroth-urilor, este jucat de sephira Kether 10

coroana - care a creat celelalte sephiroth-uri i, prin urmare, lumea ntreag.), Shashashrara chakra (coroana, n fiziologia subtil descris n tratatele tantrice sau yoghine, punct eliberator, legtura cu Dumnezeu. ) i strlucirea acesteia, valoarea transcedental, Ileana-Cosnzeana Elena Enoia, Diana Snziana, zeia selenar i solar, orfana, strina de tribulaiile teluricului, arhetipul feminitii, eternfemininul, Anima lui tefan i a oricrui brbat, Maria-Magdalena, smerit i nu umil, ascuns. (Noaptea de Snziene camufleaz sub vemnt cretin, srbtoarea pgn a Zeiei, Ileana, preoteas a Dianei sau Diana nsei care va veghea drumul spre trezire al eroului.) ntlnirea se ntmpl ntr-un spaiu al acvaticului feminin cu conotaii thanatice, i al copacilor reveriei via moarte. (tefan, la fel ca n societile tradiionale, sdise un copac cnd era n liceu. Unul dintre arborii aceia era pentru el Todtenbaum, Copacul Morii. Venirea la pdure echivaleaz cu o rentoarcere n paradisul vrstei de aur, al copilriei aadar mai aproape de increat. Spaiul copacilor amintind blile, e al morii, al posibilitii transcenderii planului fizic, iar timpul, privilegiat prin srbtoarea Snzienelor, este al iubirii menite din cer.) Iubirea Ioanei reprezint iubirea demetric a soiei, iubire care leag brbatul de pmnt, de labirint i lagr, iubirea Ilenei este iubirea afroditic, a amantei ce rtcete minile iubitului, depire a Mamei, acces la nemurire prin sexualitate sacr. (Julius Evola). Se nate copilul iubirii demetrice. Sexualitatea sacr este singura posibilitate de a anula cderea implicat n naterea biologic. Dar tefan i Ioana nu triesc cstoria ca pe o tain, ci numai ca uniune social, ca prietenie erotic; totul se reduce la instinct i obinuin (nu ni se spune nimic despre dor sau fervoare a iubirii), la dependena exterioar a unuia de cellalt i ei rmn vistorul i tainicul tefan i cea prea-cuminte Ioana, iubirea lor e comun, este o sete pentru care orice satisfacere este momentan i iluzorie, ei rmn doi fr s aib acces la unitate. Aa se face c n unirile determinate de erosul devenit impuls sexual extravertit i pandemic diada nu e depit: dualitatea presupus de situaia de impuls sexual (brbat i femeie) se regsete fatalmente n rezultat: actul ajunge, prin urmare, s aduc la via pe altul, pe copil. Altul care, sub figura femeii, a condiionat un moment de extaz beat i spasmodic i de unire, va reaprea n general ca altul, de ast dat sub figura copilului, cruia odat cu viaa, i se transmite i destinul recurent al morii (nemurirea muritoare a lui Eros); copilul, cu care vei avea ntr-adevr o descenden, o continuitate, dar pe aceea a speciei, pe aceea a attor existene separate ce urmresc, fiecare, zadarnic 11

fiina, dar nu continuitatea unei contiine transcendental integrate, care s pun capt curgerii. Camera Sambo, a lui tefan are ca blazon covrigul cu dou spaii ale vidului: inima i intelectul, gol mrginit de pine euharistic. A face gol n sine, n sensul simbolic pe care l acord acestei expresii misticii i poei, nseamn a se elibera de vrtejul imaginilor, dorinelor i emoiilor; nseamn a evada din roata existenelor efemere, a nu mai resimi dect setea de absolut. Iubirea lui tefan i a Ilenei este ntoarcere n mit. Ei vor fi pe rnd Tristan i Isolda, nefericii, pasionali, legai de moarte, plecarea lui tefan la rzboi e similar cu sabia mincinoas pus ntre cei doi (Legea pasiunii este fora ce-i mpinge unul ctre cellalt; fidelitatea curteneasc, nu admite mplinirea, se opune cstoriei.). Ileana este Doamna creia tefan trebuia s-i fie vasal. Nu trebuia s-o posede uman, aa cum preotul diabolic i atrage atenia mai trziu, sau trebuia s tranforme n rit mntuitor dragostea. Cei doi triesc adulterul (chiar fr atingeri, chiar dac cel mai mult deprtai unul de cellalt) ridicat deasupra cstoriei, mitul ndrgit pentru c afirm libertatea omului de a fi nefericit n iubire. Ei vor fi Krishna i Radha, perechea adulterin a crei dragoste nelegitim i secret simbolizeaz ruptura pe care orice experien religioas autentic o impune, Siegfried i Brunhilda, mireasa care l altur pe erou forelor transcedentale (Ileana apare ca fiind o Brunhilda moldav, for transcendental, mireas supranatural trezit din somnul vrjit al incontienei, somn ce nu permite nici o ascensiune, de tefan-Siegfried. Doamn a sufletului, ar fi urmat firesc s-l ridice pe erou, trezindu-l la rndul su, dac alegerea lui ar fi fost ferm. Rentorcndu-se n lumea mic a rzboaielor i-a negocierilor economice, tefan coboar, uitnd de Ileana, uitnd locul pe care ea ar fi trebuit s-l ocupe n sufletul su. Rzbunarea forelor impersonale este resimit cumplit, traumatizant, prin moartea soiei i a copilului iar nevinovia lui apare ca fiind vin metafizic, fric de a lua decizia just, de a alege. A avut prilejul s ia parte la misterul dragostei sacre dar a omis, asemenea lui Parsifal s ntrebe care s fie semnificaia tainic a iubirii Ilenei), Ulisse i Penelopa, centrul care ateapt revenirea fiinei din rtciri, Vishnu, mistreul, cum i descoperise Stella Zissu (logosul celest?), i Kamala, frumoasa ascuns, nvemntat n ape exprim Frumuseea i Beatitudinea. Moartea e clipa trecerii planului chinuitor al vieii pmntene n maina luntre a lui Charon, Casa de sticl unde Tristan vrea s-o duc pe Isolda, absorbire n spiritual precum n Maestrul i Margareta. 12

Petre Biri, un Ulisse, un Tristan de rangul doi, dar nu mai puin tragic, iluminatul prin suferin, redescoperitorul Mioriei ca rspuns la teroarea istoriei i Ctlina, sfrit n accident, victim a hazardului, din cauza trdrii spectacolului, Irina, sfnta n via, iubind ntreaga fire i Vdastra, individul banal care camufleaz transistoricul sugerat prin asimetria fpturii, sunt celelalte dou cupluri ale romanului evolund ntre Eros i Thanatos. Iubita din moarte, titlul celui de-al patrulea capitol, e iubita ce vine din alt organizare spaial i temporal pentru a-i aduce mntuirea iubitului. Am reconsiderat sensul pe care, n general, critica l-a dat romanului Domnioara Christina. Astfel n teza noastr Christina e salvatoarea, ndrgostita care consum toate posibilitile orizontalei pentru a obliga firea s evolueze, care avertizeaz continuu asupra irealitii lumii noastre. S-a spus c e artificial apropierea dintre romanul lui Eliade i Luceafrul eminescian. (n text sunt citate i versuri din Strigoii). Luceafrul ar putea ns s fie o cheie pentru descifrarea textului lui Mircea Eliade. Nemurirea lui Hyperion o sperie pe Ctlina pentru c n ordinea uman venicia este perceput ca moarte. Egor o dezamgete pe Christina prin frica animalic i dup uciderea ei, va rmne golit de sens existenial. Dar dincolo de aceste apropieri strict textuale, Luceafrul este poemul iubirii imposibile dintre o muritoare i un astru, pentru c umanul, de cele mai multe ori, se limiteaz la materie i instincte iar voina oarb de a tri i implicit frica de moarte i conduce viaa pmntean. Christina pune semnul egalitii ntre ea i Luceafr, ntre ea i frumoasa soie a lui Arald din Strigoii. Nu moare cu adevrat niciodat pentru c pozia sa n lume exclude nefiina. De aceea Hyperion nu se poate abandona n moarte, cci el rmne, ca ntrupare pur a gndirii, identic siei i creator de lumi. (Ioana Petrescu). Lumea creat de Christina, nsi prezena ei o alctuiete, pare agonic, infernal, stpnit de spaime; este lumea care se purific i i arde limitele dureros. Ceea ce, credem, nu se remarc, dincolo de oribilul lor, e intensitatea actelor Christinei. Ea nu este cldu, deci de neiertat potrivit dogmei cretine. Excesele fr limite consum toate posibilitile orizontalei i Christina ucis, avnd aadar toate eventualele pcate terse prin preluarea lor de ctre uciga e liber s strbat verticala. Lipsa devenirii pe care a imprimat-o teritoriului stpnit, fiinelor de aici, nseamn i venicie, nemurire, desprindere de condiia uman iar din aceast perspectiv dumanii Christinei sunt cei ce dovedesc, prin fric, respingere a spiritualului, nenelegere.

13

Prezena versurilor eminesciene nu e doar un artificiu cum consider critica; Luceafrul este o cheie pentru descifrarea textului. Christina se materializeaz limitndu-se (Coagula) din compasiune pentru uman, Egor (asemenea Ctlinei) refuz disoluia (Solve) cuprins de angoas. Am folosit pentru descifrarea sensurilor ascunse ale acestui roman lucrrile lui Vasile Lovinescu, n special cele privind basme al cror personaj negativ se dovedete esenial benefic, catalizator al evoluiei spirituale (singura care conteaz). Despre bordelul din nuvela La ignci s-a afirmat de cele mai multe ori c nu are nici o legtur cu erotismul, fiind de fapt un spaiu iniiatic. ntr-adevr, doar c iniierea se realizeaz prin dragoste, fie orgie sacr, fie ritual tantric avndu-l pe Shiva n centrul su, fie unire a masculinului i femininului n propria fiin. Regizorul Emir Kusturica, realiza n 1988 filmul Vremea iganilor. Era o invitaie spre recuperarea instinctualului, slbaticului din om, spre recunoaterea diafanului, a aurului alchimic cuibrit n mizerie i moarte. Vremea iganilor, a igncii, este epoca Zeiei nsetat de snge i mustind sexualitate denat, epoca materiei i-a nelciunii, Kali-Yuga, cnd valoarea e cntrit n bani, iar lumina cunoaterii i nelepciunii strlucete palid; dar cnd dragostea poate deveni drum eliberator conducnd spre nemurire. n aceast vreme n care ne ndreptm spre ceea ce cretinii numesc mplinirea timpurilor, Calea Minii Stngi, a dezlnuirii orgiastice, a ndeprtrii de tradiie, a dispreului pentru orice lege sau norm, stnd sub semnul lui Shiva ca zeu al trascendenei, este salvatoare pentru c prin ea se distruge tot ce e condiionat, muritor, finit. Gavrilescu, individul cenuiu, este i ngerul ascuns Gavril, cobort n materie, dornic s triasc toate stazele condiiei umane. Lovitura de sabie anun accesul la nemurire ce-i va fi permis dac va reui s strbat puntea ngust, muchia cuitului din ritualul tantric. Momentul propice al unei astfel de operaiuni alchimice este tocmai cel al uniunii sexuale, veritabila moarte activ, moment n care fora vital poate fi surprins n stare nud i non-individuat. Lovitura de sabie survine nainte ca uniunea sexual s-i ndeplineasc rostul ei biologic, procreativ. Iat de ce n nuvel lipsesc scenele erotice stricto sensu (Marian Stan) Sabia e prezent cu acelai sens de separare, izolare dar i fixare, n fiina neofitului ce va participa la un ritual tantric. Cele trei ignci sunt cele gune: Sattva, Rajas i Tamas (n lucrare sunt identificate fiecare nu doar enumerate cum se ntmpl n unele texte critice), tendine care au rolul de a conduce eroul dincolo de manifestare spre zeia - Putere Cosmic 14

(Hildegard-Tara-Isolda); sunt cele trei stri ale contiinei manifestate (lumea simurilor, mintea subcontient, incontientul) regsibile n mantra AUM, stri ce vor trebui depite pentru a atinge a patra stare (turya), transcendent. Dac n Romanul adolescentului miop vizitele la bordel corespundeau primei etape a procesului alchimic, nigredo, n nuvel regsim toate cele trei (patru) faze, nigredo, albedo, rubedo. Am analizat nivelul nuditii fiecrei ignci, sensurile ce decurg din ascunderea unor prii ale corpului ori revelarea altora, simbolul nudului pur i simplu. Ritul din bordel, credem, prezint analogii cu panchatattva, ritualul secret al celor cinci elemente (tattva-e) din tantrismul shivait i hindus, excelent prezentat n cartea lui Julius Evola, Yoga secret a puterilor divine. Al cincelea capitol, Spectacolul exorcizrii morii i propune s interpreteze romanele Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Nousprezece trandafiri din aceeai perspectiv mitologic. De data asta miturile indiene nu pot s satisfac dect foarte puin valenele simbolismului de aici, astfel nct propunem recunoaterea cuplului paradigmatic Orfeu i Euridice, a elementelor ce in de cultul lui Dionysos, de Gnoz, a teatrului sacru, salvator. Revelaia care se dezvluie prin spectacol este aceea a nemuririi. Moartea este un lucru care se nva5, constat Mircea Eliade, o tiin ori o art aadar. Nu numai moartea, ci i iubirea se bucur de acest regim, al

nentmpltorului. Arta iubirii i arta morii, trite, asimilate nainte de momentul prsirii lumii, recupereaz fiina uman druind-o nemuririi.

Mircea Eliade, Fragmente nefilozofice n Arta de a muri, p.77

15

BIBLIOGRAFIE (selectiv)

I. OPERA LUI MIRCEA ELIADE

a) Beletristic 1) Domnioara Christina n Domnioara Christina. arpele, Studiu introductiv de Sorin Alexandrescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 2) Gaudeamus n Romanul adolescentului miop, prefa i tabel cronologic de Dan C. Mihilescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 Coloana nesfrit (Teatru) (Iphigenia; Oameni i pietre; Coloana nesfrit), Prefa de Mircea Handoca, Editura Minerva, Bucureti, 1996 3) Huliganii, Editura Rum-Irina, Bucureti, 1992 4) ncercarea labirintului, Traducere i note de Doina Cornea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990 5) n curte la Dionis. Nuvele, Prefa de Andreea Rsuceanu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 6) Jurnal, (I-II), ediie ngrijit i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 7) Maitreyi, Prefa Dan C. Mihilescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 8) Memorii (1907-1960), Ediia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 9) Noaptea de Snziene, Postfa de Eugen Simion, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998 10) Nousprezece trandafiri n Proza fantastic, vol. V, La umbra unui crin, Ediie i postfa de Eugen Simion, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992 11) Pe strada Mntuleasa, Prefa de Sorin Alexandrescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 12) Romanul adolescentului miop, prefa i tabel cronologic de Dan C. Mihilescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006

16

13) Secretul doctorului Honigberger n Nuvele, Editura Sapienia, Bucureti, 1999 14) antier, Roman indirect, Ediia a doua, Cuvnt nainte i ngrijirea ediiei: Mircea Handoca, Editura Rum-Irina, Bucureti, 1991

b) Opera tiinific i eseistic 1) Arta de a muri, Ediia a III-a adugit i mbuntit, Selecie de texte i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Prefa de Petru Ursache, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2006 2) Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978 3) 50 de conferine radiofonice 1932-1938, Cu o not asupra ediiei, Mircea Eliade la radio de Andrei Dumitru, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 4) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 5) Cum am gsit piatra filozofal. Scrieri din tineree, 1921-1925, ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 6) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 7) Dicionar al religiilor (coautor Ioan Petru Culianu), Cu colaborarea lui H. S. Wiesner, Traducere de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 8) Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Editura Univers, Bucureti,1991 9) Erotica mistic n Bengal, Cuvnt nainte de Mircea Vulcnescu, Ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1994 10) Europa, Asia, America- coresponden, vol. I, II, III, Cuvnt nainte i ngrijirea ediiei de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 11) Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 17

12) India, Ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Editura pentru Turism, Bucureti, 1991 13) Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 14) Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, 2, 3, Editura Universitas, Chiinu, 1992 15) Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 4, Volum coordonat de Ioan Petru Culianu, Traducere din limba german de Maria-Magdalena Anghelescu, Editura Polirom, Bucureti, 2007 16) ntr-o mnstire din Himalaya, Ediie ngrijit i prefa de Mihai Dascl, Mihai Dascl Editor, Bucureti, f. a. 17) Jurnal 1941-1969, Ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 18) Memorii (1907-1960), Ediia a II-a revzut i indice de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 19) Meterul Manole, Studii de etnologie i mitologie, Selecie de texte i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Prefa de Petru Ursache, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008 20) Mitul eternei rentoarceri, n Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Editura Univers, Bucureti, 1991 21) Mituri, vise i mistere, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2008 22) Nateri mistice, Traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 23) Nostalgia originilor, Traducere de Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 24) Patanjali i Yoga, Traducere de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Jurnal 1970-1985, Ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 25) Profetism romnesc (Itinerariu spiritual, Scrisori ctre un provincial, Destinul culturii romneti I; Romnia n etrnitate II), cuvnt de prezentare de Dan Zamfirescu (vol. I) i Nicolae Georgescu (vol. II), Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990

18

26) Psihologia meditaiei indiene, Text ngrijit de Constantin PopescuCadem, Cuvnt introductiv de Charles Long, Epilog de Ioan P. Culianu, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1992 27) Spiritualitatea i limbajele secrete, cu un Glosar explicativ al unor termeni ce apar n text de Gregorian Bivolaru, Editura Shambala, Bucureti, 1995 28) Sacrul i Profanul, Traducere din francez de Brndua Prelipceanu, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 29) Soliloquii, Ediie ngrijit i prefa de Pavel Ilica, Colecia Arca, Arad, 1991 30) amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, traducere din limba francez de Brndua Prelipceanu i Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 31) Taina Indiei, Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca, Postfa de Horia Nicolescu, Editura Icar, Bucureti, f.a. 32) Tratat de istorie a religiilor, Prefa de Georges Dumzil, Traducere de Mariana Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 33) Un amnunt din Parsifal n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 34) Yoga, nemurire i libertate,Traducere de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 15) Yoga-Problematica filozofiei indiene, Prefa de Constantin Noica, Ediie ngrijit de: Constantin Barbu i Mircea Handoca, Editura Mariana, Craiova, 1991

II. BIBLIOGRAFIE GENERAL

1) Abhinavagupta, Paramarthasara. Esena suprem a lui Dumnezeu, cu un Glosar de Buiu, Ctlin, traducerea i adaptarea textelor de Ctlin Buiu i Simona Trandafir, Editura Sophia, Bucureti, 1999 2) Alexandrian, Hierogamia n timpurile moderne n Istoria filozofiei oculte, Traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 19

3) Avalon, Arthur, Mahanirvana tantra, Traducere de Dan Bozaru, Editura Deceneu, 1995 4) Bachelard, Gaston, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, Traducere i tabel biobibliografic de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1997 5) Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 2000 6) Brhadaranyaka-Upanisad n Cele mai vechi Upanisade, Traducere din limba sanskrit, studiu introductiv, note i comentarii de Radu Bercea, Editura tiinific, Bucureti, 1993 7) Bhagavad-Gita, traducere din limba sanscrit, studiu introductiv, comentarii i note: Sergiu Al-George , ediie bilingv realizat de: Vlad ovnel, Editura Herald, Bucureti f.a. 8) Baudelaire, Charles, Femeile i trfele n Pictorul vieii moderne i alte curioziti, Editura Meridiane, Bucureti, 1992 9) Bivolaru, Gregorian, Acelai Dumnezeu sub apte chipuri. Ipostaze fundamentale ale lui Shiva n Yoga Magazin, nr. 33, 34, 2002 10) Boulanger, Andre, Orfeu. Legturi ntre orfism i cretinism. Traducere de Dan Stanciu, Editura Meta, Bucureti, 1992 11) Cartea Tibetan a Morilor (Bardo Thodol), Traducere din limba francez i studiu introductiv de Horia Al. Cbui, Colecia revistei Arca, Arad, 1992 12) Culianu, Ioan Petru, Analiza miturilor gnostice, nelepciunea czut, Demiurgul ignorant n Gnozele dualiste ale Occidentului, Traducere de Thereza Petrescu, Cuvnt nainte al autorului, Postfa de H. R. Patapievici, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p.75 - 179 13) Douglas, Nik, Secretele amorului transfigurator extatic, vol. II, traducere de Dan Bozaru, Editura Shambala, Bucureti f.a. 14) Evola, Julius, Metafizica sexului, cu un eseu introductiv de Fausto Antonini, traducere de Sorin Mrculescu, ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

20

15) Evola,

Julius,

Operaiile

hermetice

Tradiia

hermetic.

Simbolurile ei, doctrina i Arta Regal, Traducere din italian de Ioan Milea, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 16) Evola, Julius, Yoga Secret a Puterilor Divine, Traducere din limba englez de Adrian Oroanu, Editura Deceneu, Bucureti 17) Feuerstein, Georg, Tantra. Calea extazului, traducere de Cristian Hanu, Editura MIX, Braov, 2001 18) Feuga, Pierre, Cinci fee ale zeiei, Traducerea i adaptarea textului Iulia Bonta, Editura Sophia, Bucureti, 1996 19) Filisofia indian n texte Bhagavad-Gita, Samkhya-Karika, TarkaSamgraha, traducere din limba sanscrit, studiu introductiv, notie introductive, comentarii i note: Sergiu Al-George, Editura tiinific, Bucureti, 1971 20) Freud, Sigmund, Psihanaliz i sexualitate, Traducere, eseu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1994 21) Freud, Sigmund, Psihopatologia vieii cotidiene. Aplicarea

psihanalizei la interpretarea actelor vieii de zi cu zi, Traducere Darie Lzrescu i Florin Dochia, Editura Mediarex 22) Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, Editura Univers, Bucureti, 1980 23) Gasset, Ortega y, Idei i credine, Traducere din limba spaniol de Doina Lincu, Editura tiinific, 1999 24) Gasset, Jose Ortega y, Studii despre iubire, cu o Not preliminar de Paulino Garagorri, Traducere de Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 25) Gheranda Samita, traducere i adaptare Adrian Oroanu, Editura Lumen, Iai, 2001 26) Ghica, Matila C., Filosofia i mistica numrului, Traducere de Dumitru Purnichescu, Postfa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 9 - 94 27) Graur, Al., Nume de persoane, Editura tiinific, Bucureti, 1965

21

28) Gunon, Ren, Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Traducere din limba francez Daniel Holbea, Prefa: Florin Mihilescu, Editura Herald, Bucureti, f.a. 29) Hesse, Herman, Siddhartha, Traducere de George Guu, Editura RAO International Publishing Company, Berlin, 1996 30) Hocke, Gustav Rene, Manierismul n literatur, prefa de Nicolae Balot, traducere de Herta Spuhn, Editura Univers, Bucureti, 1977 31) Hutin, Serge, Secretele tantrismului. Magia sau tehnica amorului, Traducere din limba francez de Mircea Iacobini dup Bibliotheque Marabout, cu o Addenda de Horia Al. Cbui, Editura Sophia, Arad, 1993 32) Jung, C.G., Opere complete, volumul 12. Psihologie i alchimie, Traducere de Carmen Onii i Maria Magdalena Anghelescu, Editura Teora, Universitas, Bucureti, 1998 33) Jung, C.G., Opere complete, volumul 13. Studii despre

reprezentrile alchimice, Traducere de Reiner Wilhelm, Editura Teora, Universitas, Bucureti,1999 34) Jung, Carl Gustav, Puterea sufletului. Antologie, Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan, Bucureti, 1994 35) Jung, C.G., Simboluri ale transformrii, vol. 2, Traducere de MariaMagdalena Anghelescu, Editura Teora, Bucureti, 1999, p. 243 - 291 36) Levi, Eliphas, Misterele Kabalei sau Armonia ocult a celor dou testamente coninut n profeia lui Iezechiel i Apocalipsa Sfntului Ioan, Dup manuscrisul autograf al lui Eliphas Levi, Traducere de: Maria Ivnescu, Redactare i prefa: Nicolae Nstase, Editura Antet, Oradea, f. a. 37) Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, Prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 38) Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de Aur, Ediie ngrijit de: Florin Mihiescu i Roxana Cristian, Ediia a doua, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996

22

39) Lovinescu, Vasile, Mitul sfiat, Ediie ngrijit de Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan, Studiu introductiv de Petru Bejan, Editura Institutul European, Iai, 1993 40) Lovinescu, Vasile, Mituri, Simboluri, Rituri, Ediie ngrijit de Roxana Cristian i Florin Mihescu, Editura Rosmarin, Bucureti, 1997 41) Moody, Raimond, Via dup Via, Traducere: V. Zatuevschi, Editura Larry Cart & Moldo Press, f. a. 42) Papini, Giovanni, Un om sfrit, cuvnt nainte de Edgar Papu, traducere de t. Aug. Doina, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 43) Patanjali, Yoga Sutra, Introducere, comentarii i note: Satyananda Paramahamsa, Traducere de Walter Fotescu, Editura Herald, Bucureti, f. a. 44) Pauwels, Louis, Jacques Bergier, Dimineaa magicienilor.

Introducere n realismul fantastic, Traducere de Dan Petrescu, Prefa de Louis Pauwels, Editura Nemira, Bucureti, 1994 45) Papus, tiina secret. Kabbala, Traducere din limba francez de Radu Duma, Editura Herald, f. a. 46) Prvan-Jenaru, Dana, Fantomele textului literar n Romnia literar, nr. 22, 2007 47) Petrescu, Ioana Em, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti 48) Picard, Marcel, Tarot. Practici i interpretri, Traducere i postfa de Adelina Bogdan, Cuvnt nainte de Eva Ruchpaul, Editura Nemira, 1994 49) Porphyr, Viaa lui Pitagora n Pitagora, Imnurile sacre, Revizuire text Sanda Balot, Editura Herald, Bucureti, f.a. 50) Roerich, Nicholas, Shambala, traducere din limba englez Cristian Hanu, Editura Lux Sublima, Bucureti, 2008 51) Rougemont, Denis de, Iubirea i Occidentul, Traducere note i indici de Ioana Cndea-Marinescu, Prefa de Virgil Cndea, Editura Univers, Bucureti, f. a.

23

52) Rougemont, Denis de, Partea diavolului, Traducere de Mircea Ivnescu Editura Anastasia, Bucureti, 1994 53) Shiva-Samitha, Cartea secretelor din Hatha i Tantra-Yoga, Traducere din limba sanskrit, cuvnt introductiv, index de nume, dicionar de termeni i note: Dan Mirahorian, Florin Brtil, Editura Dragon, Bucureti, 1993 54) Shiva-Purana. Legenda imemorial a zeului Shiva, Traducerea, sinteza i adaptarea textului: Iulia Bonta, Editura Deceneu, 1995 55) Sri S. Shankaranarayanan, Cele zece mari puteri cosmice (Dasa Mahavidyas), Traducere de Nicoleta Radu, Prefa M. P. Pandit, Editura Excalibur, Bucureti, 2008 56) Svatmarama, Hatha yoga pradipika. Tratat de hatha yoga, Ediie bilingv sanscrit-romn, traducere, cuvnt nainte i note de Adrian Oroanu, Editura Lumen, Iai, 2003 57) Swedenborg, Emanuel, Despre iubirea n cuplu, Traducere de Cristina Bretean, Editura Firul Ariadnei, Bucureti, 2006 58) Trandafir, Claudiu, Shambala. Trmul divin care ne inspir, Ediia a III-a revizuit i adugit, Editura Kamala, Bucureti, 2002 59) Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n arta i civilizaia indian, Cuvnt nainte al editorului Joseph Campbell, Traducere de Sorin Mrculescu Editura Humanitas, Bucureti, 2007 60) Zimmer, Heinrich, Regele i cadavrul, Cuvnt nainte al editorului american Joseph Campbell, Traducere de Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1989 61) Zoharul Cartea splendorii - nceput de Rabbi Simeon ben Yohai i continuat de fiul su, Rabbi Eleazar, Traducere din ebraic de Jean de Pauly, Traducere n limba romn de Carola Francisc, Editura Antet, Bucureti, f. a. 62) Yourcenar, Marguerite, Povestiri orientale, traducere de Petru Creia, Editura Humanitas, Bucureti, 1993

24

II. BIBLIOGRAFIE SPECIAL a. n volume 1) Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului n Privind napoi modernitatea, Editura Univers, Bucureti, 1999 2) Alexandrescu, Sorin, Despre inteligena narativ, prefa la Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 3) Al-George, Sergiu, India n destinul cultural al lui Mircea Eliade n Arhaic i universal, Editura Herald, Bucureti, f. a. 4) Boldea, Iulian, Mircea Eliade discursul autobiografic n Teme i variaiuni, Editura Ideea european & Europress, Bucureti, 2008, p. 55-65 5) Borbely, tefan, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003 6) Crohmlniceanu, Ov. S., Lit. rom. ntre cele dou r. m., vol I, p. 110, 233, 395 7) Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade, Ediia a II-a revzut, Traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Cu o scrisoare de la Mircea Eliade i o Postfa de Sorin Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1998 8) Dan, Elena, Mircea Eliade. Codul nuvelelor fantastice, Editura Historia, Bucureti, 2008 9) Fnaru, Sabina, Eliade prin Eliade, ediia a II-a, Editura Univers, Bucureti, 2003 10) Glodeanu, Gheorghe, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006 11) Glodeanu, Gheorghe, Noaptea de Snziene de Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002

25

12) Handoca, Mircea, Eliade i Noica. Eseuri, comentarii, evocri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 13) Handoca, Mircea, Mircea Eliade comentat de Mircea Handoca, Editura Recif, Bucureti, 1993 14) Handoca, Mircea, Pe urmele lui Mircea Eliade, Editura Petru Maior, Trgu Mure, 1996 15) Ionescu, Eugen, Identitatea contrariilor n Nu, Ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 16) Itu, Mircea, Transcenderea contrariilor n Eliadiana, Ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 71-86 17) Lotreanu, Ion, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Minerva, Bucureti, 1980 18) Manolescu, Nicolae, Jocurile Maitreyiei n Arca lui Noe, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1981 19) Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1980 20) Nechifor, Ruxandra, Erosul labirint, semn i simbol n Maitreyi, Editura Lumen, Iai, 2006 21) Petreu, Marta, Salvatorul salvat i enigma celor nousprezece trandafiri n Teze neterminate, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991, p. 104 116 22) Rsuceanu, Andreea, n curte la Dionis, Prefa la Mircea Eliade, n curte la Dionis. Nuvele, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2006 23) Simion, Eugen, Postfa la Mircea Eliade, n curte la Dionis, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 24) Simion, Eugen, Mircea Eliade. Cultura i probele iniiatice n ntoarcerea autorului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 25) Simion, Eugen, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995 26) Simion, Eugen, Postfa la Mircea Eliade, Proza fantastic, vol. IV, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992 27) Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura David. Litera, f. a.

26

28) urcanu, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Traducere Monica Anghel i Drago Dodu, Prefa de Zoe Petre, Ediia a II-a revzut, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 29) uea, Petre, Mircea Eliade, Cuvnt nainte de Tudor B. Munteanu, Editura Eikon, Cluj-Napoca 2007 30) Ungureanu, Cornel, Mircea Eliade i literatura exilului, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1995 31) Ursache, Petru, Camera Sambo. Introducere n opera lui Mircea Eliade, Ediia a III-a revzut i dezvoltat, Editura Eikon, ClujNapoca, 2008

b. n reviste

32) Acterian, Aravir, Mircea Eliade n tineree, Echinox, Cluj, octdec.,1982 n Dosarul Mircea Eliade XIII, (1982) Conspiraia tcerii, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea veche, Bucureti, 2007 33) Baltag, Cezar, Recuperarea sensurilor, Vatra, nr.6-7, 2000, p. 132 34) Baltazar, Camil, Cartea inimii mele, Romnia literar, nr. 63, 29 aprilie 1933 n Dosarul Eliade IV (1929 1936), Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Bucureti, 2000 35) Baltazar, Camil, Lectorii lui Maitreyi, Romnia literar, 29 iulie 1933 n Dosarul Mircea Eliade IV, ed. cit. 36) Blu, Ion, Mircea Eliade i experiena Indiei, Romnia literar, nr. 6, 8 februarie 1979 n Dosarul Mircea Eliade X, ed. cit. 37) Bogdan, Andrei, Ambiguitate i semnificaie n Pe strada Mntuleasa n Vatra, nr. 6-7, p. 139-142 38) Boldea, Iulian, Fenomenologia ideilor religioase n Vatra, nr. 67, 2000, p. 178 39) Bolog, Christian, Complexul lui Parsifal (I) n Vatra, nr. 6-7, 2000, p. 152 40) Botez, Adrian, Reabilitarea unui Arhanghel: La ignci, de Mircea Eliade, n Seculum, nr. 10-11, 2007 27

41) Botez, Adrian, Complexul sacral-iniiatic ADP i mntuirea neamului romnesc/ mulimilor: Nousprezece trandafiri n Luceafrul romnesc, revist on-line de literatur i cultur romneasc 42) Boz, Lucian, Maitreyi, Dimineaa, 9 mai 1933 n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 43) Cain, Seymour, Mircea Eliade: creative exile, Journal of religion and religions, (Londra) Anul (Vol) 12, nr.4, iarna 1982-3 n Dosarul Mircea Eliade XIII, ed. cit. 44) Constantinescu, Pompiliu, Maitreyi, Vremea, nr. 288, 21 mai 1933 n Dosarul Mircea Eliade II, (1928 1944), Cu crile pe mas, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 1999 45) Dimisianu, G., Erosul ca experien moral, Romnia literar, Bucureti, nr. 20, 4 martie 1982 n Dosarul Eliade XIII 46) Floru, C., Poema contiinei carnale, Vremea, 7 ianuarie 1934 n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 47) Forsty, Vera, Mircea Eliade: Foret interdite, Le Soir (Bruxelles), 23 mai 1956, n Dosarul Mircea Eliade VI (1944-1967) Niet!, Partea nti, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea veche, Bucureti, 2002 48) Ierunca, Virgil, Loeuvre littraire, Cahiers de lHerne, 1978 n Dosarul Mircea Eliade X, ed. cit. 49) Ilovici, Mihail, Maitreyi, Viaa literar, nr. 144, 3 mai 1933 n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 50) Manu, Emil, Comparatistul Mircea Eliade, Revista de istorie i teorie literar, nr. 4, Bucureti, 1982 n Dosarul Mircea Eliade XIII, ed. cit. 51) Mecu, Nicolae, Mircea Eliade par lui-meme, Revista de istorie i teorie literar, nr. 4, Bucureti, 1982 n Dosarul Mircea Eliade XIII, ed. cit. 52) Mioc, Simion, Periplu n proza lui Mircea Eliade, Studii de literatur romn i comparat, Bucureti IV, 1982 n Dosarul Mircea Eliade XIII 28

53) Petrescu, Cezar, Maitreyi n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 54) Petrescu, Liviu, Orpheu i Euridyce n Vatra, 6-7, 2000, p. 133-134 55) Robot, Al., Maitreyi, Rampa, 28 mai 1933 n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 56) Rou, Nicolae, Maitreyi, Curentul, nr. 1892, 11 mai 1933 n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 57) Sebastian, Mihail, Cronic literar. Maitreyi, Romnia literar, an II, nr.64, 6 mai 1933 n Dosarul Mircea Eliade II, ed. cit. 58) Stolojan, Sanda, O carte a destinului i a memoriei n Vatra, 6-7, 2000, p. 143-146 59) Strenski, Ivan, Love and anarchy in Romania, Journal of religion and religions, (Londra) Anul (vol.) 12, nr. 4, iarna 1982-3 n Dosarul Mircea Eliade IV, ed. cit. 60) erbu, Ieronim, Maitrey, Discobolul, an II, 1933 mai, nr. 9, p. 15 n Dosarul Mircea Eliade IV, ed. cit. 61) Vultur, Smaranda, Secretul oglinzii, Orizont, Timioara, 1982 n Dosarul Eliade XIII, Conspiraia tcerii, Editura Curtea-veche, Bucureti, 2007 62) Zaharia, E. Ar., Maitreyi, Pana literar, I, 10 august 1934, nr. 2-3. n Dosarul Eliade IV, ed. cit. 63) Zamfirescu, G. M., Maitreyi, Progresul social, nr.6, 20 iunie 1933 n Dosarul Eliade IV, ed. cit.

III. DICIONARE 1) Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 1, 2, 3, Editura Artemis, Bucureti, 1995 2) Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001 3) Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Postfa de Gh. Vlduescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 4) Lzrescu, George, Dicionar mitologic, Editura Niculescu,

Bucureti, 2008

29

5) Petrache, Tatiana, Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 6) Ruti, Doina, Dicionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Bucureti, 1997

IV. BIBLIOGRAFIE ELECTRONIC

1) http://www.punctecardinale.ro/mar_2007_la 2) http://www.punctecardinale.ro/mar_2007_09_html 3) http://www.scribd.com/doc/2292783/Mircea-Eliade-Introduceren-tantrismul-secret 4) www.yogaesoteric.net 5) http://www.referate-romana.com/referate/Mircea-Eliade/Noapteade-Sanziene-Mircea-Eliade-re-rom.php

30

31

32