MIRCEA ELIADE

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
Marele prestigiu de care se bucur de foarte mult vreme i pe drept cuvnt Mircea
Eliade, ca specialist al istoriei comparate a religiilor, se explic nu numai prin concluziile extrem
de interesante la care a ajuns n acest domeniu, dar i prin faptul c la baza analizei critice a
numeroaselor izvoare, scrise sau orale, ce vorbesc direct sau indirect despre astfel de forme de
manifestare ale contiinei sociale, st o metodologie tiinific sever i bine articulat. Ea sa
format dea lungul timpului, ncepnd cu anii tinereii autorului, n lucrri ce dovedeau, nc de
pe atunci, att preocuprile ct i orizontul extrem de larg al cercetrilor sale. !stfel de lucrri,
dintre care amintim doar pe cele mai nsemnate" !lc#imie asiatic $%&'(), *osmologie i
alc#imie babilonian $%&'+), ,almoxis $%&'-), Mitul reintegrrii $%&(.), Meterul Manole i
Mnstirea !rgeului $%&(') au constituit, fiecare la rndul ei, tot attea etape n cursul formrii
i perfecionrii metodologiei sale tiinifice, /u e astfel de mirare c prima sa mare lucrare de
sintez 0rite d1#istoire des religions $2aris %&3&, reeditat n %&4-) punea aproape brusc pe
specialitii din alte ri n faa unei opere magistrale, ce la impus pe Eliade n rndul marilor
maetri ai antropologiei culturale.
*elelalte lucrri publicate n continuare" 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#a7ues de
l1extase $2aris %&3%, reeditat n %&4-), 2atterns n comparative religion $/e8 9or:, %&3-), 0#e
sacred and t#e profane $/e8 9or:, %&3&), 6mages and s;mbols $/e8 9or:, %&4%), !specte ale
mitului, publicat n limba englez $%&4') i tradus i n limba romn $%&+-) au fost i sunt
citite cu egal interes. !stfel se explic i numeroasele traduceri n limbi strine, publicate an de
an n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, asupra creia sa ndreptat atenia sa, coluri
ndeprtate ale acelei lumi pe care Mircea Eliade lea integrat orizontului su tiinific, luminnd
un aspect sau altul al fenomenelor specifice miturilor i credinelor religioase n devenirea lor
istoric.
!cestora li se adaug <e ,almoxis =eng#is>#an $2aris, %&+?). /u e lipsit desigur de
interes s subliniem faptul c, n cadrul ei, Eliade a putut porni n cercetarea sa proprie de la
studierea unor zone ce permiteau cunoaterea n adncime a rdcinilor acestor mituri i credine
i anume, pe de o parte, de la studierea tezaurului folclorului i artei populare romneti, pe de
alt parte, de la studierea miturilor i legendelor indiene, pe care lea cunoscut de asemenea de
aproape n anii de formare a tinereii sale.
@om reveni puin mai departe asupra unor similitudini a acestor dou zone n care, pAntr
o fericit coinciden, ia nceput el activitatea.
Bupunnd unei anal1,e critice toate izvoarele ce amintesc, explicit sau implicit, cele mai
vec#i forme de manifestare ale acestui gen, Mircea Eliade a putut urmxri napoi n timp i spaiu
geneza unor CmodeleD, dezvoltate organic din obriile tainice n care toate neamurile i
popoarele i pierd urmele n umanitate. 2reluate i decantate dea lungul secolelor i mileniilor,
uneori E ca n cazul CMiorieiD E cizelate pnF a le transforma n b 1juterii de o finee estetic
extraordinar, aceste CmodeleD sunt cu att mai clare i mai logice totodat cu ct sunt ele mai
apropiate de punctul lor de cristalizare, n care fenomenul se confund cu actul tririi nsi. Este
adevrat, subliniaz Mircea Eliade n una din paginile crii de fa ce sintetizeaz una din
concluziile sale cele mai interesante, c Cnu este totdeauna posibil s reconstitui toate fazele
traversate de o concepie religioas nainte de a se cristaliza n creaii artistice populare. <ar, aa
cum am mai spuso, nu n asta rezid interesul cercetrii. Este mult mai important s nelegi
universul spiritual originar n care sau constituit asemenea concepii religioase primordiale care,
n ciuda numeroaselor revalorificri religioase $dintre care ultima, cretinismul, a fost cea mai
radical), au supravieuit totui sub form de superstiii, de credine populare ncrcate de imagini
i simboluri de o extrem vec#imeD%.
6magini, tradiii i simboluri care au supravieuit pn trziu, cel puin n unele zone ale
lumii contemporane E inclusiv zona carpatobalcanic E pentru faptul c, iniial, astfel de credine
au
% M. Eliade, <e la ,almoxis la =eng#isGan, Editura tiinific i enciclopedic, %&+&, p.
%&%.
Host deosebit de puternice. !cest lucru explic i continuitatea lor dea lungul secolelor i
mileniilor. *ontinuitate ce presupune n c#ip obligatoriu o transmisiune a lor de la substratele
cele mai ndeprtate ale strvec#ilor populaii la straturile cele mai recente, ale cror nume,
activiti, credine i mituri au intrat, fie i parial, fie i lacunar, sub incidena unor izvoare scrise
sau a unor anc#ete folclorice sau sociologice. Ele au putut nregistra mcar ecourile ndeprtate,
dar nu mai puin semnificative, ale unor fenomene altdat strns legate ntre ele, reflectnd
relaiile omnaturcredinerituri, ca pri constitutive i coerente ale unui ansamblu ce mbria
ntreaga colectivitate i concepia sa primordial despre lume i despre via.
Hiecare din capitolele lucrrii <e la ,almoxis la =eng#isGan ncearc s precizeze
geneza, dimensiunile i semnificaia originar a unora dintre fenomenele ce au aprut n zona
romneasc a lumii, subliniind att corespondena lor cu fenomenele similare proprii altor zone
geografice, ct i vec#imea lor, fenomene ce constituie nu odat dovezi, desigur indirecte, dar nu
mai puin gritoare, ale unei continuiti ce nu a fost suficient de cunoscut i apreciat de
istoricii romni i strini. <e aici, dealtfel i titlul extrem de sugestiv al lucrrii de faI de aici i
atenia acordat n primul su capitol dacilor i unora din credinele, miturile i simbolurile lor.
Este locul s subliniem cu acest prilej o afirmaie fcut puin mai sus n treact cu privire
la fericita coinciden ce ia permis lui Mircea Eliade si ndrepte atenia nc din primii ani ai
tinereii i formrii sale ca istoric al religiilor comparate asupra zonelor romneti i indiene. Jntr
adevr, aa cum sublinia n unele dintre lucrrile sale =. <umezil., la indieni, situai la periferia
geografic a ariei de rspndire a graiurilor indoeuropene, se constat o tendin conservatoare
mai puternic n raport cu ceea ce am putea denumi fondul comun indoeuropean. *unoscnd de
aproape o astfel de zon, Mircea Eliade putea ptrunde nc de tnr ntro lume n care sistemul
de reprezentri i de ierar#ii erau nu numai comune dar i mult mai nrudite strvec#iului fond
comun. *t privete zona carpatobalcanic, dei situat la rscrucea de drumuri ale Europei
centrale i sudest europene, deci oarecum n centrul ariei lingvistice indoeuropene, fondul
popular de credine, obiceiuri, mituri i reprezentri a fost, datorit condiiilor istorice i
caracterului predominant rural, mult mai puin CalteratD dect cel grecesc sau roman.
. =. <umzil, 51idiologie tripartite des 6ndoKEuropeens, colecia 5atomus LLL,
Mruxelles, %&3-.
Mircea Eliade cunotea deci i n aceast parte a lumii elemente infinit mai apropiate i
deci mai autentice n raport cu fondul strvec#i al acestor credine i reprezentri din care
folclorul romnesc i balcanic, n antic#itate cel getodacic i tracic, a pstrat urme mai adnci i
mai bogate. E de ajuns s subliniem acest fapt pentru ca s nelegem i s apreciem la justa i
marea lor valoare capitolele lucrrii de fa. 2rin bogia informaiei, ca i prin logica
argumentrii sale, lucrarea defa, apreciat nc din momentul apariiei sale, trebuie a fi
considerat drept cea mai nsemnat contribuie la elucidarea problemei originei ndeprtate a
culturii vec#i romneti.
/u e desigur n intenia autorului rndurilor de fa s intre n analiza acestei lucrri. *el
mult E i nc doar sub forma unor sugestii sau ipoteze de lucru E voi reaminti cteva dintre
documentele ar#eologice ce ar putea fi luate n consideraie mai ales n legtur cu primul capitol
al crii de fa.
*ele mai vec#i documente de acest gen sunt desigur CcareleD solare. *elebr este nainte
de toate statueta de teracot de la <uplaja $Berbia), ce reprezint o divinitate cu corp uman i cu
c#ip de pasre, aezat pe un car cu trei roi, tras de dou psri acvatice. Nn alt CcarD votiv, tot
de la <uplaja, din care se pstreaz doar jumtate, dovedete c ne aflm n faa unor reprezentri
de caracter religios destul de frecvente n zona <unrii de mijloc. Oeprezentarea celor dou
personaje, ca i decorul geometric al costumului, reamintesc din toate punctele de vedere
costumul de influen egeean al statuetelor funerare de la >orbovo, de Nng *ladovo i de la
@re din Berbia, ca i numeroasele statuete de acelai gen, descoperite n necropola de la *rna
din Pltenia, toate datate din faza de mijloc a epocii bronzului, deci dup %4?? .e.n. !ceste
asemnri permit ncadrarea n aceeai perioad de timp a celor dou care votive amintite puin
mai sus.
2ersonal, am acceptat ipoteza ar#eologilor ;ugoslavi', ipotez potrivit creia acest tip de
reprezentri poate fi pus n legtur cu mitul lui !pollon din <elp#i. ,eul grec al soarelui i al
luminii trebuia si petreac ase luni ale anului n ara #;perboreenilor, situat departe la nord,
ntro ar friguroas i bntuit de ceuri. P astfel de legend, care face aluzie direct la lungul
popas al vec#ilor greci n prile noastre, nainte de coborrea lor pe rmurile nsorite
' @ezi, n special dr. <roga =orasanin, Mronzano doba Brbije, 0#e bronze age of Berbia,
/ational Museum, Meograd, %&+., p. '-.
!le Gelladei, este desigur anterioar contactelor dintre lumea egeomicenian, ilustrat n
special de importul i apoi de imitarea sbiilor miceniene de bronz, piese ar#eologice de mare
valoare istoric, databile ncepnd mai ales cu anii %'?? .e.n.
*eea ce este nc i mai interesant este c un car votiv, de bronz de data aceasta ns, a
fost descoperit i n Oomnia, la !lexandria. !cest din urm document ar#eologic aparine din
punct de vedere cronologic secolelor L6L .e.n., deci din vremea primei faze a epocii fierului
$Gallstatt !, sau mai curnd M), adic dintro vreme n care pretutindeni n Malcani, ca i n zona
carpatodunrean, se petrecuser deja acele profunde transformri determinate de instalarea n
=recia a dorienilor, a cror divinitate preferat era tocmai !pollon. Be petrecuser, de asemenea,
i n 0rda, ca i n <acia, destul de nsemnate prefaceri, ilustrate de documentaia ar#eologic de
la sfritul epocii bronzului i de la nceputul epocii fierului. *arul votiv de la !lexandria din
Oomnia dovedete n orice caz c reprezentrile E i foarte probabil i mitul respectiv E carelor
votive de la <uplaja persistaser acestor adnci prefaceri, continund a fi de ajuns de puternice
cel puin n faza de nceput a protoistoriei dacilor.
<e ce oare astfel de reprezentri nu mai apar n secolele urmtoareQ 6at o ntrebare la
care ar#eologii, din lipsa unor documente, nu pot da un rspuns sigur. Jn orice caz, cel puin
pentru faza de nceput a Gallstattului, pe care @. 2rvan o denumea pe drept cuvnl
CprotoistoriaD dacilor, aceast dovad exist. Mai mult nc" ea exist i n perioada anterioar,
adic ntro vreme cnd legturile directe ntre nordul i sudul peninsulei Malcanice apar
ar#eologic clare i cnd aspectul uranian, solar, al acestei diviniti indigene, era mult mai
pregnant.
0ocmai de aceea, concluziile la care ajunge Mircea Eliade cu privire la aspectul bivalent,
uranian i c#tonian totodat al religiei dacilor, pare justificat, dup cum justificat apare prudena
sa atunci cnd analizeaz tezele extremiste, ntrun sens sau n altul ale specialitilor, lingviti sau
istorici, n aceast problem. <eosebit de important este c lucrarea de fa subliniaz i faptul
CiniieriiD, pe care l las s se ntrevad tirile, fie ele i confuze, pstrate de unele izvoare
greceti asupra religiei tracilor i dacilor. !a cum pe drept cuvnt subliniaz i Mircea Eliade,
faptul c sanctuarele dacice din munii Prtiei par a fi fost sanctuare fr acoperi i deci
desc#ise fa de cer, confirm interpretarea caracterului n parte uranian al acestei religii. !ltarul
solar de la Barmizegetusa se adaug i el ca un argument n plus fa de aceast opiune.
<e un interes excepional sini paginile primului capitol al lucrrii, n care sunt analizate
semnificaiile religioase ale numelui dacilor care se numeau pe ei nii RupiC sau Ccei care sunt
asemeni lupilorC. Nn asemenea et#ni:on, atestat de Btrabon $'?(I @66, ', %.) l oblig pe autor s
analizeze toate celelalte astfel de denumiri etnice la alte popoare i, evident, n primul rnd
denumirea etnic derivat din numele lupului. Mircea Eliade ajunge astfel la concluzia c aceast
ipotez Csusceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden capacitatea de a se
transforma ritual n lup. P asemenea transformare poate fi legat fie de l;cantropia propriuzis E
fenomen foarte rspndit, dar atestat mai ales n zona balcanocarpatic E fie de o imitare ritual a
comportamentului i aspectuluiexterior al lupului. 6mitarea ritual a lupului caracterizeaz
ndeosebi iniierile militare i, prin urmare, acele Mnnerbiinde, confreriile secrete de rzboinici.
!vem motive s credem c aceste rituri i credine solidare cu o ideologie rzboinic au fcut
posibil asimilarea fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii. 2entru a supravieui, aceti n
afaralegii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte cu nite veritabili
lupiD(.
!ceast explicaie e valabil dealtminteri i pentru lumea greceasc unde, cu toate
transformrile, populare sau culte, astfel de persistene sunt nc atestate. Haptul a fost subliniat
nc de foarte mult vreme de O. <e Mloc: $5e loup dans 6es m;t#ologies de la =rece et de
l16talie anciennes, Oev. <e l1instruction publi7ue en Melgi7ue, .?, %&++, pp. %(3%3-, .%+.'().
Mai recent, subliniind implicaiile confreriilor iniiatice de rzboinici, au aprut studiile lui 5ouis
=emet $<olon le loup, n !nt#ropologie de la =rece anti7ue, 2aris, %&4-, %3(%+%), precum i =.
2iccaluga $5;:aon. Nn tema mitico, Ooma %&4-), M. Mur:ert $Gomo /ecans, Merlin/e8 9or:,
%&+., n special p. &+%?-), M. <etienneR. Bvenbro $5es loups au festin ou la *ite impossible,
Suaderni di storia, &, gen. giug. %&+&, ''%).
2entru zoologia mitologic antic, lupul se deosebete astfel de imaginea folcloric mai
apropiat de vremurile noastre, n epoca romantic de exemplu. <ar c#iar i n aceast perioad,
lupul soli
T M. Eliade, <e la ,almoxis la =eng#isGan, Editura tiinifica i enciclopedic, %&+&, p.
&3.
0ar, aa cum l prezint celebrul poem al lui !. <e @ign;, i regsete multe din virtuile
sale ar#aice prin aceea c a) este un animal nobil, rzboinic, rzboiul nsui fiind de esen nobil
i b) este un animal CprotopoliticD, fiindc rzboiii e o leiturgia, o aciune de folos colectiv,
lupul trind n #ait.
Oevenind la daci, se pune astfel ntrebarea dac dincolo de un foarte vec#i fond de rituri
iniiatorii de vntoare, fapt care poate explica i rspndirea foarte mare a acestui motiv,
reconstituirea dacirzboinicilupi nu poate fi considerat a se fi cristalizat mai ales n momentul
constituirii unei aristocraii rzboinice. !vnd dealtminteri n vedere prezena acestui mitem n
ntreaga arie indoeuropean, e posibil ca o astfel de identificare s fac parte din fondul
mitologic comun indoeuropean, lupul fiind un animal emblematic mai cu seam pentru funcia
sa rzboinic din sistemul tripartit identificat de =. <umezil.
!r#eologic vorbind, existena acestei aristocraii rzboinice n zona carpatodunrean,
asemntoare celei mediteraneene, poate fi dovedit, n primul rnd, prin numeroasele arme i
podoabe de bronz, specifice acestei aristocraii militare, existent mai ales ncepnd cu epoca de
mijloc a bronzului, deci de la circa %4?? .e.n. Mai mult ncI dac inem seama de acele capete
de sceptru, descoperite la HedeleeniOoman i la Mabadag, monumente ce aparin perioadei de
trecere de la epoca eneolitic la epoca bronzului, $circa ..??%-?? .e.n.), ne putem gndi i la o
tradiie mai vec#e, adus eventual de ctre cele dinii grupuri de grai indoeuropean din zonele de
rsrit, n drumul lor spre Europa balcanic i centraleuropean.
Holosim acest prilej pentru a reaminti c c#iar i carele votive solare de la <upiaja i
!lexandria i gsesc un corespondent mult mai vec#i ntro figurin absolut asemntoare
descoperitn 0ur:menia meridional, la !lt;n0epe i datat de ar#eologii sovietici de la
sfritul mileniului al 666lea i nceputul mileniului 66 .e.n., deci tocmai din perioada aceasta de
tranziie3.
P astfel de observaie poate fi fcut dealtminteri i pentru splendidul capitol nc#inat
Cvntorii lui <ragoD, respectiv desclecatului trii Moldovei, n sensul c, complexul originar
poate fi datat, ca i n cazul dacilorlupi, mult mai nainte, poate c#iar din epoca vntorilor
paleolitici. ,imbrul ns, ca i leul din scenele de vntoare
3 vezi, *atalogul Expoziiei monumentelor prescitiee" !vnt les Bc;t#es. 2rd#istoire de
l1art en N. O. B. B., =rand 2alais, 4 fevrier E '? avril %&+&, 2aris, %&+&, p. &-, no. ++.
Jn special asiriene, este prin excelen un animal regal. @ntoarea lui se calific nu
numai ca un act individual, ci i ca un semn al unei autoriti monar#ice legitime. @ersiunea
astfel reprezentat n cazul vntorii lui <rago, prelua att tradiia, ct i valoarea unui act de
ntemeiere politic i rzboinic totodat.
!ceste cteva monumente de caracter ar#eologic, mai frecvente ntro perioad i mai rare
n altele, ar putea fi nmulite. Pricum, ele nu pot fi explicate pe alt cale dect aceea subliniat
de Mircea Eliade, n a crui concepie E subliniem din acest punct de vedere nsemntatea lucrrii
Mitul venicei rentoarceri E funcia principal a mitului cuprinde i ofer ar#etipuri sau modele
exemplare pentru toate activitile omeneti de la natere i pn la moarte. 0ot ce se ntmpl n
aceast via, tot ceea ce nseamn viziunea omului de dup via, cu alte cuvinte o istorie n
parte real, n parte fantastic, este ilustrat de mituri.
*osmogonia i istoria mitic a strvec#ilor triburi, codificate, motenite, transformate,
decantate i cizelate nu pot fi nelese n unitatea lor profund, dect pe calea desc#is i urmat
de Mircea Eliade, n concepia cruia ceea ce este exemplar apare n gndirea mitic asupra
istoriei, cu att mai CperfectD cu ct este ea mai aproape de nceputurile sale.
Miturile pot fi organizate ntrun anumit sens, ntrun anumit sistem unitar de cunoatere.
/u este de ajuns, aa cum fac n special istoricii i ar#eologii, de a sublinia caracterul fantastic al
realizrilor i informaiilor. 6mportant este de a putea integra unor astfel de mituri, cosmogonice
sau altele, istoria cea mai vec#e a gndirii umane, a concepiei omului primitiv despre lume i
societate, ntro viziune care se remarc prin unitatea i prin armonia sa. Este de asemenea de un
interes excepional faptul c mitul i reprezentrile sale au continuat nu numai dea. 5ungul unor
perioade deosebite cronologic, dar n special dea lungul unor straturi etnice i lingvistice care, n
interpretarea istoricilor i lingvitilor, au fost i sunt adeseori considerate izolat i c#iar, ca
ntrerupte de cezuri absolute.
Manifestrile periodice ale unor strvec#i tradiii, formate foarte probabil n stratul cel
mai vec#i, cronologic vorbind epoca paleolitic E omul vntor E i epoca neolitic E omul
agricultor, n perioade mult mai recente dovedesc nu numai supravieuirea unor structuri mitice,
dar i o continuitate istoric i cultural de un interes deosebit pentru cmpul cel larg al
antropologiei culturale, care se confund n fond cu istoria cea mare i adevrat a societii
umane de pretutindeni i de totodeauna. Este meritul lui Mircea Eliade de a fi subliniat n lucrarea
de fa att caracterul general istoric al unor mituri credine i legende proprii spaiului carpato
dunrean, cit t elementul de continuitate, ilustrat de o seam din aceste supravieuiri care ne
permit, ba c#iar ne i oblig s considerm ntrun cadru mult mai vast istoria vec#ii culturi i a
vec#ilor mentaliti proprii populaiilor care, timp de secole i milenii, au dat natere poporului
romn 1de astzi i patrimoniului su cultural pe ct de vec#i, pe att de bogat i variat.
!cad. Etn. *P/ <N O!* G6.
*nd m1am #otrt s adun n volum cteva studii despre religiile i folclorul <aciei i
Europei orientale, speram c voi avea rgazul s redactez mcar nc dou mici monografii, una
despre *olinde i srbtorile de iarn, i cealalt despre *luari i dansurile cat#artice. <ar
aceste monografii n1au putut fi nc#eiate la timp ca s fie incluse n <e ,almoxis a =engis>#an
$2aris, 2a;ot, %&+?), i leam amnat pentru o ediie ulterioar. $*f. <eocamdat C/otes on t#e
*luariD, n 0#e =aster Hestsc#rift 0#e Rournal of t:e!ncient /ear Eastern Bociet; of *olumbia
Nniversit;, voi. 3, %&+', pp. %%3%..I CPbservations on European Uitc#craftD, n Pccultism,
Uitc#craft and *ultural Has#ions. Essa;s n *omparative Oeligions, *#icago, Nniversit; 2ress,
%&4+, pp. +--3, %.&%'?). <ar cteva cursuri i Beminarii recente, inute la Nniversitatea din
*#icago E despre mitologiile morii i riturile funerare, despre urmele scenariilor iniiatice n
ceremonialele gruprilor tinereti, specifice societilor rurale din Oomnia i Europa oriental,
i, mai ales, despre necesitatea integrrii materialelor etnologice i folclorice europene n
orizontul istoriei universale a religiilorm1au convins c <e ,almoxis =engis>#an trebuie
completat cu un al doilea volum, n care, alturi de studiile despre *olinde i *luari, toate
aceste probleme vor fi analizate cu atenia pe care o merit. <e data aceasta cartea, dei alctuit
ca i <e ,almoxis a =engis>#an din mici monografii n legtur cu materialele etnografice i
tradiiile folclorice romneti, se va adresa n primul rnd istoricilor religiilor i istoricilor
culturii.
Jntr1adevr, aa cum am observat deja n volumul 66 din Gistoire des cro;ances et des
idees religieuses, i voi arta pe larg n volumul 666, tradiiile folclorice constituiesc o min
inepuizabil de informaii istoricreligioase, deocamdat insuficient exploatate sau greit
interpretate. Este drept, metodologia acestui nou demers, care vizeaz promovarea materialelor
folclorice la rangul de documente istoricreligioase, nu este nc pus la punct. $Ea va constitui,
fr ndoial, una din principalele preocupri ale tinerei generaii de istorici ai religiilor). <ar
c#iar n aceast faz iniial a cercetrilor nu mai pot fi trecute sub tcere rolul i importana
tradiiilor religioase populare ntr1o istorie cu adevrat universal a religiilor. !naliza
Ccretinismului cosmicD, specific populaiilor rurale din Europa Priental, sc#iat n cartea de
fa $capitolul @666) i continuat n volumul 66 din Gistoire des cro;ances $capitolul LLL), va fi
completat n volumul 666. <ar valoarea de documente istorice a tradiiilor folclorice se verific i
n alte zone culturale. !tt #induismul i 6slamul, ct i istoria religioas a *#inei, a Raponiei sau
a !mericei centrale i descoper noi dimensiuni i noi valori n msura n care sunt corect i
ex#austiv analizate tradiiile religioase populare, i sunt descifrate, pe de o parte originile lor
protoistorice, iar pe de alta raporturile lor cu sistemele culturale i teologiile dominante.
/u este deloc ntmpltor c redactarea studiilor despre *olinde i *luari, despre
mitologia morii i ceremonialele iniiatice la Oomni, nainteaz paralel cu redactarea
volumului 666 din Gistoire des cro;ances et des idees religieuses. Exegeza materialelor romneti
i sudest europene nlesnete analiza tradiiilor religioase populare din 6ndia, !sia *entral,
Extremul Prient i Mesoamerica, i este, la rndul ei, validat de rezultatele obinute n aceste arii
culturale exotice.
*a i pentru traducerile n limbile englez, italian, german, spaniol i japonez, am
corectat greelile de tipar care se strecuraser n textul francez, i am completat indicaiile
bibliografice. 2entru traducerea de fa am adogat, n plus, un numr de publicaii mai recente.
/1am ncercat, totui, s nregistrez ultimele contribuii aprute n arI pe de o parte, pentruc
volumul se adreseaz mai ales cititorilor nespecialiti, pe de alt parte pentruc bibliografia
folcloristic recent este uor accesibil cercettorilor romni.
M6O*E! E56!<E *#icago Nniversit;, .3 /oembrie %&+- n paginile care urmeaz ne
propunem s prezentm ceea ce este esenial n religia, getodacilor i cele mai importante tradiii
mitologice i creaii folclorice ale romnilor. !ceasta nu implic, cu necesitate i n amnunime,
continuitatea ntre universul religios al getodacilor i acela care se las descifrat n tradiiile
populare romneti. <ac vrem s vorbim de CcontinuitateD, ea trebuie cutat la1un nivel mai
adnc dect cel circumscris de istoria getodacilor, a dacoromanilor i a descendenilor lor,
romnii. *ci cultul lui ,almoxis, de exemplu, la fel ca i miturile, simbolurile i ritualurile care
stau la baza folclorului religios al romnilor, i au rdcinile ntro lume de valori spirituale care
precede apariia marilor civilizaii ale Prientului !propiat antic i ale Mediteranei. *eea ce nu
vrea s spun, totui, c toate concepiile religioase ale getodacilor sunt cel puin
CcontemporaneD cu cele pe care le descifrm n tradiiile populare romneti. Bar putea ca un
obicei agrar din zilele noastre s fie mai ar#aic dect, de exemplu, cultul lui ,almoxis. Be tie c
anumite scenarii miticorituale, existente nc la ranii din Europa central i sudoriental la
nceputul secolului LL, pstrau fragmente mitologice i ritualuri disprute, n =recia antic,
nainte de Gomer.
5ucrarea aceasta nu constituie o istorie religioas a <aciei. <at fiind srcia
documentelor, este dealtfel ndoielnic c o asemenea istorie ar putea fi scris vreodat. Pricum,
cercetrile ar#eologice nu iau epuizat nc surprizele. Vi, n ciuda unui efort considerabil,
tradiiile populare romneti sunt nc insuficient cunoscute. !tt timp ct nu vom dispune de un
corpus comparabil celui furnizat de Ps:ar 5oorits prin =rundzuge der estnisc#en @ol:sglauben,
orice efort de sintez ar fi prematur.
H
%- *N@W/0 J/!6/0E (
<eocamdat, nu putem avansa n cunoaterea vieii religioase a acestei regiuni a Europei
dect prin monografii independente dei complementare. !m reunit n acest volum o serie de
studii privind originile religioase ale numelui etnic al dacilor, cultul lui ,almoxis, mitul
cosmogonic popular $adic singurul care este atestat n tradiiile folclorice ale romnilor),
semnificaiile miticorituale ale legendelor despre ntemeierea unui stat $Moldova) i construcia
unei mnstiri $!rge), anumite credine populare n legtur cu magia i extazul, mtrguna i
culesul ierburilor de leac, n sfrit mitologiile care stau la baza capodoperelor poeziei epice
romneti.
6nutil s precizm c demersul nostru este acela al unui istoric al religiilor" nu poate fi
vorba s ne substituim folcloristului, ar#eologului sau specialistului n istoria vec#e a Europei
orientale. !m ncercat s decriptm n documente semnificaiile lor profunde, de multe ori
camuflate, degradate sau uitate. Vi pentru c semnificaia unei credine sau a unui comportament
religios nu se dezvluie dect n lumina comparaiilor, nam ezitat s situm documentele noastre
n perspectiva istoriei generale a religiilor. Jntradevr, numai n universul valorilor specifice
vntorilor i rzboinicilor, i mai ales n lumina riturilor iniiatice militare, numele etnic al
dacilor i reveleaz semnificaia sa religioas primitiv. 5a fel, cultul lui ,almoxis nu poate fi
neles dect dup ce se dezvluie sensul iniiatic al ocultrii i epifaniei zeului. Mitul
cosmogonic romnesc i reveleaz trsturile sale specifice dup ce descifrm nu numai
preistoria CdualismuluiD balcanic i centralasiatic, dar i sensul ascuns al Coboselii lui
<umnezeuD, dup ce a creat 2mntul, expresie surprinztoare a unui deus otiosus reinventat de
cretinismul popular ntrun efort desperat de a% desolidariza pe <umnezeu de imperfeciunile
lumii i de apariia rului.
!m putea continua amintind c, pentru un istoric al religiilor, mitul ntemeierii
principatului Moldovei i are rdcinile n concepia ar#aic a Cvntorii ritualeDI legenda
Mnstirii !rge i reveleaz simbolismul nu numai cnd este pus n legtur cu riturile de
construcie, dar mai ales cnd i se descoper sensul primordial al unui tip primitiv de sacrificiu
umanI cea mai rspndit balad romneasc, Mioria, ilustreaz, pe lng o mitologie a morii,
abia cretinat, persistena unei teme ar#aice, specific culturilor de vntori i pstori, ndeosebi
funcia oracular a animaluluiI sau c, n cultul mtrgunei se prelungete, CfolclorizatD i
degradat, venerabila credin n iarba @ieii i a Morii.
!r fi de prisos s enumerm toate temele discutate n diversele capitole ale crii. <ar este
important s subliniem interesul unor asemenea cercetri pentru istoria general a religiilor.
!ceste pagini au fost scrise nu att pentru a ne aduce contribuia proprie la cercetrile istoricilor,
folcloritilor sau romanitilor, ct pentru a ilustra posibilitile unei #ermeneutici a universurilor
religioase ar#aice i populare, altfel zis a creaiilor spirituale lipsite de expresie scris i, n
general, de criterii cronologice valabile. !m elaborat aceast carte n timp ce studiam anumite
probleme privind religiile CprimitivilorD. Vi nu o dat dificultile pe care le ntmpinam erau de
acelai ordin. Mai nti, documentele prezentate de primii exploratori, misionari i etnologi, au
fost adunate cu aceleai prejudeci ideologice care caracterizau primele colecii de documente
folclorice. 2e deasupra, societile CprimitiveD, ca i tradiiile CfolcloriceD, constituiau subiecte de
studiu care nu aparineau universului de valori exemplare ntrupate n cultura occidental E adic
ntro cultur definit de creaii nregistrate ntrun timp istoric linear.
<in fericire, progresele realizate de curnd n cunoaterea culturilor CprimitiveD ne dau
sperane. !ceste universuri de valori spirituale ar#aice vor mbogi lumea occidental nu doar
prin contribuii de vocabular $mana, tabu, totem etc. R sau de istorie a structurilor sociale. !m
struit n alt parte asupra posibilitilor desc#ise de confruntarea cu creaiile civilizaiilor
ar#aice. 6storicul religiilor aspir si lrgeasc aceast confruntare cercetnd culturile populare
i fol:religiile Europei, !siei, i ale celor dou !merici, ateptnd elaborarea unei #ermeneutici
care i va permite ntro zi s neleag mai puin imperfect valorile religioase ale societilor
preistorice. !ceste cercetri i aceste sperane se nscriu dealtfel ntrunui din proiectele cele mai
viguroase, i de asemenea cele mai novatoare, din a doua jumtate a secolului LL" curentul
cultural care urmrete studiul i cunoaterea lumilor exotice, ar#aice i CpopulareD. /imic mai
pasionant i mai stimulant pentru contiina occidental dect efortul de a nelege creaiile attor
CpreistoriiD i CprotoistoriiD $c#iar Cistorii provincialeD care au gravitat n marginea imperiilor i
au supravieuit cderii lor), creaii acumulate i conservate de milenii n culturile exotice,
primitive i CfolcloriceD.
0extele reunite n acest volum au fost redactate la date diferite i, cu excepia capitolelor
66 i @666, au aprut n revistele urmtoare" /umen $cap. 6), Oevue de l1Gistoire des Oeligions
$cap. 666), Oevue des Etud.es Ooumaines $cap. 6@, @), !cta Gistorica $cap. @6). Btudiul despre
cultul mtrgunei n Oomnia $cap. @66) a fost tradus dup manuscrisul romnesc prin grija
6nstitutului Hrancez din Mucureti, i publicat n ,almoxis. Oevue des Etudes Oeligieuses $voi. 6,
%&'-). *elelalte texte au fost citite i corectate de excelenii notri prieteni, profesorul Rean
=ouillard1 $capitolele 6, 666, 6@, @, @6) i domnioara Rac7ueline <esjardin $cap. 66 i @666). Este
pentru noi o mare plcere s le exprimm toat recunotina noastr. Buntem la fel de ndatorai
prietenului nostru profesorul =eorges < umezii care ia dat osteneala s corecteze palturile i s
amelioreze textul.
Nniversitatea din *#icago, iulie %&4&.
*!260P5N5 6 <!*66 V6 5N266
Bemnificaii religioase ale numelor etnice
<up Btrabon $'?(" @66, ', %.), dacii se numir mai nti ddoi foB oRj8u !aou
xaLsfoPou to rraLouov,). P tradiie conservat de Ges;c#ius ne informeaz c ddos era numele
frigian al ClupuluiD. 2. >retsc#mer explicase acest cuvnt prin rdcina Td#u" Ca apsa, a
strnge, a sugrumaD%. <intre vocabulele provenite din aceast rdcin, notm lidianul
>andaules, numele zeului trac al rzboiului, >andon, ilirianul d#aunos $lup), zeul <aunus etc...
Praul <aousdava, n Moesia 6nferior, ntre <unre i Gaemus', nsemna literalmente Csatul
lupilorD(.
<eci dacii se numeau ei nii mai de demult ClupiD sau Ccei care sunt asemeni lupilorD,
cei care seamn cu lupii3. 0ot dup
% 2. >retsc#mer, Einleitung n die =esc#ic#te der griec#isc#en Bprac#e $=ottingen,
%-&4), pp. '--, ..%, .%(.
. R. 2o:orn;, 6ndogermanisc#es Et;ntologisc#es Uorterbuc# $Merne, %&3% fi.), .'3I =.
>azaro8, C,ur =eograp#ie des alten 0#ra:iensD $>lio, L66, /. H. 6@, %&.&, pp. -(-3), p. -(I cf.
Vi =. Mateescu, n Ep#emeris <acoromna, 6, p. .?-. <espre <aunus, vezi H. !lt#eim, ! Gistor;
of Ooman Oeligion $5ondra, %&'-), pp. .?4 s7. <espre >andon, cf. P. Masson, >rat;los, 66,
%&3+, p. 4(.
'2tolemeu, 666, %?, 4I >azaro8, >lio, p. -(.
( 2entru dava CaezareD, v. U. 0omasc#e:, <ie alten 0#ra:ern $Bitzungsberic#te !:ad.
Uien, %'?, %-&'), 66, p. +?. 0omasc#e: punea n legtur daci, dai cu dava $ibid., 6, p. %?%).
!ltfel spus, el nelegea prin numele etnic de daci Clocuitori ai davaelorD. Jn ultima sa sintez
asupra istoriei romnilor, /. 6orga accepta explicaia lui 0omasc#e:I cf. Gistoire des Ooumains,
6, i $Mucureti, %&'+), p. %(&. <espre dava vezi E. 5ozovan, C5e 1vilage1 dans la topon;mie et
l1#istoire roumainesD $,eitsc#rift f. Oomanisc#e 2#ilologie, %&3+, pp. %.(%(().
3 H. !lt#eim observ c numele de daci este format ca i acela de luperci cu un sufix
adjectival $op. *it., p. .%.). @ezi i E. 5ozovan, C<u nom et#ni7ue des <acesD $Oevue
6nternationale d1Pnomasti7ue, %', %&4%, pp. .+'.).
Btrabon $@66, ', %.I L6, 3?-, 3%%, 3%.), sciii nomazi la est de Marea *aspic purtau de
asemenea numele de ddoi. !utorii latini i numeau <a#ae, i unii istorici greci ddai4. /umele lor
etnic deriva foarte proba. Mil din iranianul $sa:a) da#ae, ClupD+. <ar asemenea nume nu
constituiau o excepie printre indoeuropeni. 5a sud de Marea *aspic se ntindea G;rcania, adic
n iraniana oriental @e#r:ana, n iraniana occidental @ar:ana, lit. Cara lupilorD $de la rdcina
iranian ve#r:a, ClupD). 0riburile nomade care o locuiau erau desemnate de autorii grecolatini cu
numele de #;r:anoi, ClupiiD-. Jn Hrigia se afla tribul Pr:a $Pr:oi)&.
B mai amintim pe l;:aonii din !rcadia%?, i 5;caonia sau 5ucaonia din !sia Mic, i
mai ales pe ,eus 5;:aios arcadianul%% i !pollon 5;cagenetulI aceast ultim porecl a fost
explicat ca nsemnnd Cal lupoaiceiD, Ccel nscut de lupoaicD, adic nscut de 5eto sc#imbat
n lupoaic%.. /umele tribului samnit al lucanilor%' deriva dup Geraclid din 2ont $Hragm. Gist.
=r. .%-), de la 5;cos, ClupD. @ecinii lor, #irpinii, i luau numele de la #irpus, numele samnit al
ClupuluiD%(. 5a poalele muntelui Boracte triau #irpii sorani, Clupii din BoraD $cetatea volsc).
<up tradiia conservat de Bervius, un oracol i ndemnase pe #irpii sorani s triasc Cprecum
lupiiD, adic din prad $lupos imitarentur, i.e. Oapto viverent%3). Jntradevr ei erau scutii de
impozite i de serviciul militar $2linius, Gist. /at., @66, %&), cci ritul lor bianual E care consta n
a merge cu picioarele goale pe crbuni aprini E era considerat ca asigurnd fecunditatea
inutului. !cest rit amanic, ca i felul de a tri Cca lupiiD, reflect concepii religioase destul de
ar#aice.
C*f. 0omasc#e:, articolul C<aciC, 2U, 6@, %&(3(4. 1 *f. G. Racobso#n, !rier und
Ngrofinnen $%&..), pp. %3( s7.I 2. >retsc#mer, C,um Mal:ans:;t#isc#enD $=lotta, LL6@, %&'3,
pp. % E 34), p. %+. -*f. >iessling, 2U, 6L, (3(3%-. !*f. O. Eisler, Man into Uolf $5ondra,
%&3%), p. %'+.
%? *f. Eisler, p. %''.
%% <espre ,eus 5;:aios vezi !. M. *oo:, ,eus, 6 $*ambridge, %&%(), pp. +? s7.
%' ! se vedea bibliografia la Eisler, p. %''.
%' Bcris 5;cani pe monedele din Metapont, c. '?? .e.n.I cf. Eisler, p. %'(.
%( Bervius, !en. L6, +-3" lupi Babinorum lingua C#irpiD vocantur. *f. Btrabon, @, .3?I
despre #irpini, vezi i H. !lt#eim, Ooman Oeligion, pp. 44 s7.
%3 <espre #irpii sorani, a se vedea i H. !lt#eim, Ooman Oeligion, pp. .4. s7.
E inutil s mai amintim i alte exemple%4. B notm numai c triburile cu nume de lup
sunt atestate n regiuni destul de deprtate ca Bpania $5ou:entioi i 5ucenses n *alaecia
celtiberic), 6rlanda i !nglia. !cest fenomen nu este dealtfel limitat la indoeuropeni.
Haptul c un popor i trage denumirea etnic de la numele unui animal are ntotdeauna o
semnificaie religioas. Mai precis, acest fapt nu poate fi neles dect ca expresie a unei concepii
religioase ar#aice. Jn cazul de care ne ocupm, pot fi luate n considerare mai multe ipoteze. Be
poate mai nti presupune c poporul i trage numele de la un zeu sau de la un strmo mitic,
l;comorfi, sau care sau manifestat sub forma unui lup. !sia *entral cunoate, n mai multe
variante, mitul nsoirii dintre un lup supranatural i o prines, nsoire care ar fi dat natere fie
unui popor fie unei dinastii. @om reveni mai departe asupra acestui mit. <ar la daci nu avem nici
un fel de atestare n acest sens.
P a doua ipotez ni se ofer" dacii iar fi luat numele de la un grup de fugariI fie
imigrani venii din alte regiuni, fie tineri certai cu justiia, dnd trcoale ca lupii sau ca #aiducii
n jurul satelor i trind din prad. Henomenul este amplu atestat din cea mai ndeprtat
antic#itate i supravieuia n Evul Mediu. Este important s distingem ntre" %) adolescenii care
pe durata probei iniiatice trebuiau s se ascund departe de sate i s triasc din pradI .)
imigraii cutnd noi teritorii n care s se stabileascI ') cei n afara legii sau fugarii n cutarea
unui azil. <ar toi aceti tineri se comportau ca ClupiiD, erau numii ClupiD, sau se bucurau de
protecia unui zeulup.
Jn timpul probei acel couros lacedemonian ducea un an ntreg o via de lup" ascuns n
muni tria din przi, avnd grij s nu fie vzut de nimeni%+. 5a numeroasele popoare indo
europene,
%4 Be gsesc n numr destul de mare n Eisler, Man into Uolf, pp. %'. E %(? i Oic#ard
v. >ienle, C0ier@ol:ernamen bei indogermanisc#en BtmmeD 1 XUorter und Bac#en %(, %&'.,
pp. .34+), spec. 2p. '.'&. <espre argieni, care se numeau ClupiD, cf. !lt#eim, op. *it., p. .%%.
! se vedea i 2. >retsc#mer, C<er /ame der 5;:ier und andere :leinasiatisc#en @ol:ernamenD
$>leinasiatisc#e Horsc#nngen, 6, %&.+, pp. % E %+).
%+ *f. G. Reanmaire, *ouro1i et *ouretes $5ille, %&'&), pp. 3(? s7., despre cr;ptie i
l;cantropie. ! se vedea i M. Eliade, /aissances m;sti7ues, $2aris, %&3&), p. ..&.
Emigraii, exilaii i fugarii erau numii ClupiD. <eja n legile #ittite se spunea despre un
proscris c Cdevenise lupD%-.
Vi n legile lui Eduard *onfesorul $circa %??? e.n.), proscrisul trebuia s poarte o masc
cu cap de lup $8olf#ede)%&. 5upul era simbolul fugarului, i un mare numr de zei protectori ai
exilailor i proscriilor aveau atribute sau nume de lup.?. Era cazul, de exemplu, al lui ,eus
5;:oreios sau !pollon 5;:eios.%. Oomulus i Oemus, fii ai zeuluilup Marte i alptai de
lupoaica din *apitoliu, fuseser i ei nite CfugariD... *onform legendei, Oomulus ar fi ntemeiat
pe *apitoliu un loc de refugiu pentru exilai i proscrii. Bervius $ad !en. ., +4%) ne informeaz
c acest as;lum se gsea sub protecia zeului 5ucoris. Pr, 5ucoris era identificat cu 5;:oreus din
<elfi, el nsui un zeulup.'.
%- Nngnad, citat de O. Eisler, op. *it., p. %((.
%& C5upinum enim caput a die utlagationis eius 7uod ab !nglis 8ulfes#ened nominaturDI
citat de Eisler, p. %(3. *f. 6bid., un pasaj din Genr; de Mracton $%%-3 %.4+), <e 5egibus et
*onsuetudinibus !ngliae $ed. 2rinceps, %34&), 66, '3" Ca tempore 7uo utlagatus est, caput gerit
lupinum ita ut ab omnibus interfici possitD. Bpnzurtoarea era numit n anglosaxon Carbore cu
cap de lupD" cf. 5. Ueiser!al, C,ur =esc#ic#te der altgermanisc#en 0odesstrafe und
Hriedlosig:eitD $!rc#iv f. Oeligions8iss. '?, %&''), p. ....
.? *f. H. !lt#eim, =riec#isc#e =otter itn alten Oom $=iessen, %&'?), pp. %(- s7.I id.
Ooman Oeligion, p. .4%, referinduse la P. Ra#n, Mer. Bc#s. !:ad., %-(+, pp. (.' s7.I P.
=ruppe, =riec#. M;t#ologie, pp. &%- s7., %.&4 s7.
.% H. !lt#eim, Ooman Oeligion, pp. .4? s7.
.. H. !lt#eim, ibid., pp. .4% s7. ! se vedea i =er#ard Minder, <ie !ussetzung des
>onigs:indes >;ros und Oomulus $Meisen#eim am =lan, %&4(). <espre mitul lupoaicei cu
gemenii, i rdcinile lui n credinele ar#aice ale triburilor de pstori din stepa asiatic, cf. !.
!lfoldi, C0#eriomorp#e Ueltbetrac#tung n den Goc#asiatisc#en >ulturenD $!rc#aeologisc#e
!nzeiger, %&'%, col. '&'(%-), spec. '&' s7.I id., <er fru#romisc#e Oeiteradel und seine
E#renabzeic#en $MadenMaden, %&3.), pp. -- s7.I id., 0#e Main !spect of 2olitical 2ropaganda
on t#e *oinage of t#e Ooman Oepublic $in Essa;s n Ooman *oinage presented to G. Mattingl;,
Pxford, %&34, pp. 4'&3), p. 4-. <espre tema folcloric de tip Oomulus i Oemus, cf. !. G.
>rappe, C!cea 5arentiaD $!merican Rournal of !rc#ae1olog;, (4A%&(., pp. (&?(&&)I id. C!nimal
*#ildrenD $*alifornia Hol:lore Suarterl;, 'A%&((, pp. (33.). <espre Oomulus i Oemus i dubla
regalitate, cf. !. M. *oo:, ,eus, 66, pp. ((? s7., 666, ., p. %%'(. <espre gemenii Oomulus i Oemus
i corespondentul lor n alte tradiii indoeuropene, cf. =. <umezil, 5a saga de Gadingus $2aris,
%&3'), pp. %%( E %'?, %3% E %3(I id., !spects de la fonction guerriere c#ez 6es 6ndoEuropeens
$2aris, %&34), pp. .?.%I id., 51ideologie tripartie des 6ndoEuropiens $2aris, %&3-), pp. -4--,
%?4.
.' *f. H. !lt#eim, Ooman Oeligion, pp. .4? s7. <espre numele zeuluilup, cf. 2.
>retsc#mer, <er /anie der 5;:ier, pp. %3 s7.
Jn sfrit, o a treia ipotez, susceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden
capacitatea de a se transforma ritual n lup. P asemenea transformare poate fi legat fie de
l;cantropia propriuzis E fenomen foarte rspndit, dar atestat mai ales n zona balcanocarpatic
E fie de o imitare ritual a comportamentului i aspectului exterior al lupului. 6mitarea ritual a
lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i, prin urmare, acele Mnnerbiinde, confreriile
secrete de rzboinici. !vem motive s credem c aceste rituri i credine solidare cu o ideologie
rzboinic au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii. 2entru a
supravieui aceti n afara legii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca
nite veritabili ClupiD.
6niieri militare" transformarea ritual n fiar
2rin studiile lor, 5il; Ueiser, Ptto Gofler, Btig Ui:ander, =eo Uidengren, G. Reanmaire
i =eorges <umezil au fcut s avanseze sensibil cunoaterea confreriilor militare indoeuropene,
mai ales a ideologiei lor religioase i a ritualurilor lor iniiatice. Jn lumea germanic.( aceste
confrerii mai dinuiau nc la sfritul acelei @ ol:er8anderung. 5a iranieni, ele sunt atestate n
timpul lui ,arat#ustra, dar cum o parte din vocabularul specific al acestor Mnnerbiinde se afl i
n textele vedice, fr ndoial c gruprile de tineri rzboinici existau deja n epoca indoira
nian.3. =. <umezil.4 a demonstrat supravieuirea anumitor iniieri militare la celi i la romani,
iar G. Reanmaire a decelat urmele ritualurilor iniiatice la lacedemonieni.+. Be pare deci c indo
europenii mprteau un sistem comun de credine i ritualuri proprii tinerilor rzboinici. $@om
vedea mai departe dac
.( *f. Ptto Gofler, >ultisc#e =e#eimbunde der =ermanen $Hran:furt a. M., %&'()I Ran de
@ries, !ltgermanisc#e Oeligionsgesc#ic#te, ed. ! Ga, 6 66 $%&343+), spec. 6, (3' s7., (&. s7.
.3 Btig Ui:ander, <er arisc#e Mnnerbund $5und, %&'-)I id., @a;u, 6, $Nppsala5eipzig,
%&(%).
.4 *f. Mai ales Gorace et 6es *uriaces $2aris, %&(.)I id., M;t#es et dieux des =ermains
$2aris, %&'&). ! se vedea i Geur et mal#eur du guerrier $2aris, %&4&).
.+ G. Reanmaire, *ouro et *ouretes, pp. 3(? s7.
Era o iniiere a ntregului tineret masculin, sau numai a unei clase).
Pr, esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului rzboinic n
fiar. /u era vorba numai de bravur, de for fizic sau de putere de a ndura ci Cde o experien
magicoreligioas care modifica radical felul de a fi al tnrului rzboinic. !cesta trebuia si
transmute umanitatea printrun acces de furie agresiv i terifiant, care l asimila carnasierelor
turbateD.-. 5a vec#ii germani, rzboiniciifiare erau numii berser:ir, lit. Crzboinici n blan
$ser:r) de ursD. Mai erau cunoscui i sub numele de ulf#ed#nar, Coameni n piele de lupD.&. 2e
placa de bronz de la 0orsfunda se poate vedea travestirea unui rzboinic n lup'?. Bunt deci de
reinut dou fapte" R) pentru a deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei,
n special cel al lupuluiI .) se mbrca ritual pielea lupului fie pentru a mprti felul de a fi al
unui carnasier, fie pentru a semnifica presc#imbarea n ClupD.
*eea ce intereseaz cercetarea noastr este faptul c se obinea transformarea n lup prin
mbrcarea ritual a unei piei, operaie precedat sau urmat de o sc#imbare radical de
comportament. !tt timp ct rzboinicul era mbrcat n pielea animalului, nu mai era om, era
carnasierul nsui" nu numai c era un rzboinic feroce i invincibil, stpnit de furor #eroicus dar
nu mai avea nimic omenescI pe scurt, nu se mai simea legat de legile i obiceiurile oamenilor.
Jntradevr, tinerii rzboinici nu se mulumeau numai si atribuie dreptul de a jefui i de a
teroriza comunitile n timpul adunrilor rituale, ci erau c#iar capabili s se comporte ca nite
carnasieri, devornd, de exemplu, carne de om. *redinele n l;cantropia ritual sau extatic sunt
atestate att lamembrii societilor secrete nordamericane i africane'%,
.- M. Eliade, /aissances m;sti7nes, p. %-%.
.& <espre berser#ir i ilf#ed#nar, cf. Gand8orterbuc# d. <eutsc#en !berglaubens, @,
%-(3, s7.I P. Gofler, op. *it., pp. %+? s7.I 5il; Ueiser, !ltgertnanisc#e Runglings8ei#en u.
Mnnerbunde $Manden, %&.+), p. ((I =. <umKzil, M;t#es et dieux des =ermains, pp. -% s7.I R.
<e @ries, op. *it., 6, pp. (3( s7.I !. Margaret !iendt, C0#e Geroic 2attern" Pld =ermanic
Gelmets, Meo8ulf, and =rettis BagaD, n Edgar *. 2olome $Editor), Hrom Pld /orse 5iterature
and M;t#olcg;" ! B;mposium $!ustin, 0exas, %&4&), pp. %'? E %&&.
'? R. <e @ries, op. *it., 6, pi. L6. *f. Vi P. Gofler, op. *it., pp. 34 s7.I >arlGaucli,
CGerrsc#aftszeic#en eines Uodanistisc#en >onigtumsD $RaR.rbuc# fiir Hran:isc#e
5andesforsc#ung, +(A+&'(, pp. & E 44), pp. (+ s7.
'% *f. Mircea Eliade, op. *it., pp. %(? s7.
*t i la germani'., greci'', iranieni i indieni'(. * au existat cazuri reale de
l;cantropie antropofagic, nu exist nici o ndoial. Bocietile africane zise CleoparziiD constituie
cel mai bun exemplu'3. <ar nu asemenea cazuri sporadice de Cl;cantropieD pot da seama de
difuziunea i persistena credinelor n CoameniilupiD. <impotriv, existena confreriilor de tineri
rzboinici, sau a magicienilor, mbrcai sau nu n piei de lup, dar comportnduse ca nite
carnasieri, explic rspndirea credinelor n l;cantropie.
0extele iraniene'4 vorbesc n mai multe rnduri de Clupii cu dou picioareD, adic despre
membrii unor Mnnerbilnde. Jn <en:art'% se afirm c#iar c Clupii cu dou picioare sunt mai
vtmtori dect lupii cu patru picioareD'-. !lte texte i desemneaz cu termenul de :eresa, C#oi,
#aimanaleD, care cutreier noaptea'&. Be insist mult asupra faptului c se #rnesc cu cadavre(?,
dar, fr a exclude posibilitatea unor adevrate ospuri canibale(%, se pare mai degrab c este
vorba de un clieu utilizat cu scop polemic de ctre adepii lui ,arat#ustra mpotriva membrilor
acestor Mnnerbiinde care, cu ocazia ceremoniilor lor, terorizau satele%. i al cror fel de via
era att de diferit de cel al ranilor i pstorilor iranieni. Jn orice caz se vorbete i despre orgiile
lor extatice, adic despre butura ameitoare care i ajuta s se transforme n fiare. 2rintre
strmoii a#emenizilor figura
'. *f. Oeferinele n Mircea Eliade, op. *it., pp. %+( s7.
'' !. M. *oo:, ,eus, 6, pp. -% s7.I R. 2rz;lus:i, C5es confreries des loupsgarous dans les
societes indoeuropeennesD $Oevue de l1Gistoire des Oeligions, %.%A%&(?, pp. %.-%(3)I Eisler,
op. *it., pp. %(% s7.
'( *f. E. !rbman, Oudra $Nppsala, %&..), pp. .44 s7.I =. Uidengren, Goc#gottglaube im
alten 6ran $Nppsala5eipzig, %&'-), pp. ''( s7.
'3 *f. O. Eisler, op. *it., pp. %(- s7., %4?s7.I a se vedea i Mirger 5inds:og, !frican
5eopard Man $Nppsala, %&3(). 1 1
'4 Btudiate de Btig Ui:ander, R<er arisc#e Mnnerbilnd, pp. 4( s7. Vi =. Uidengren,
Goc#gottglaube, pp. '.- s7., '((.
C Uidengren, op. *it., p. '.-.
'- !;s, epitet tipic al Mruilor, nseamn Cnedomesticit, slbaticD $Ui:ander, op. *it.
2. (', refarinduse la =eldner, @edisc#e Btudien, 6, pp. ..+ s7.). ! se vedea i =. Uidengren, <er
Hendalismus im alten 6ran $>oln, %&4&), pp. %3 s7.
'& Uidengren, op. *it., p. ''?.
(? Uidengren, ibid., pp. ''% s7.
(% *f. Exemplele africane citate de Uidengren, ibid., pp. ''.. 2entru 6ndia, cf. !rbman,
Oudra, pp. .44 s7. Vi Mircea Eliade, 5e 9oga. 6mmortalite et 5iberti $2aris, %&3() pp. .&( s7.,
(?%(?..
(. <sspre terorizarea satelor, cf. Uidengren, op. *it., pp. ''( s7.I M. Eliade, /aissances
m;sti7ues, pp. %+- s7.
Vi o familie sa:a #aumavar:a. Mart#olomae i Ui:ander(' interpreteaz acest nume" Ccei
care se transform n lupi $var:a), n extazul provocat de soma $#auma)D. Pr, se tie c pn n
secolul L6L reuniunile tinerilor comportau i un banc#et cu alimente furate sau obinute cu fora,
mai ales buturi alcoolice.
Mciuca i stindardul nsemnele specifice ale acestor Mnnerbunde $mairi;a) iraniene
erau Cmciuca nsngeratD i stindardul $drafsa) K. *um scrie Ui:ander(3, mciuca nsngerat
servea n ritualul specific al acestor Mnnerbiinde iraniene la doborrea ceremonial a boului.
Mciuca a devenit simbolul CrzboinicilorfiareD iranieni(4. Este prin excelen arma
rzboinicului ar#aic. *um se ntmpl cu instrumentele aparinnd unei foarte ndeprtate
antic#iti, mciuca ia pstrat valoarea de instrument cultual cnd ntrebuinarea sa militar a
fcut loc altor arme, mai moderne. 2e deasupra, mciuca sa meninut ca arma prin excelen a
ranilor i pstorilor(+. !stfel, ea a rmas arma ranilor romni dea lungul ntregului Ev Mediu
i pn n timpurile moderne i mai este nc arma specific n Cjocurile tinerilorD $cluarii) n
care subzist mereu amintirea confreriilor iniiatice.
B mai notm o analogie ntre iranieni i daci. <up tradiia transmis de B#a#name#, un
stindard persan purta emblema unui lup(-. P pictur mural din 0ur:estan nfieaz un stindard
reprezentnd un lup sau un dragon cu cap de lup(&. Jn epoca part, n nordvestul 6ranului i n
!rmenia, corpurile de elit
(' *f. Ui:ander, op. *it., p. 4(I R. <uc#esne=uillemin, Gommage =eorge <umezil
$Mruxelles, %&4?), pp. &+&-. *f. Vi 2rz;lus:i, 5es conjreries des loupsgarous dans les societes
indoeuropiennes.
(( *f. Ui:ander, op. *it., pp. 4? s7. 6d., @a;u, pp. %'& s7., %3+ s7.I =. Uidengren,
CBtand und !ufgaben der iranisc#en Oeligionsgesc#ic#teD $/umen %A%&3(, pp. %4-'I .A%&33,
pp. (+%'(), 6, p. 44.
(3 <er arisc#e Mnnerbund, p. &&.
(4 Ui:ander, ibid., p. 4?I id., @a;u, p. %4- s7.
(+ *f. Uidengren, CGarle:intrac#t und Monc#s:utte, *lo8n#ut und <er8isc#miitzeD
$Prientalia Buecana, 66, %&3', pp. (?%%%), pp. &' s7. ! se vedea i Mria Mariottini Bpagnoli,
C0#e B;mbolic Meaning of t#e *lub n t#e 6conograp#; of t#e >uia >ingsD $East and Uest,
%+, %&4+, pp. .(-.4-).
(- *f. Uidengren, Goc#gottglaube, p. '('.
(& *f. H. !lt#eim, !ttila und die Gunen $MadenMaden, %&3%), p. '+.
!le armatei E constituite dealtfel n Mnnerbiinde E erau numite CdragoniD i dispuneau
de stindarde n form de dragon. 0inerilor rzboinici le plcea s poarte o casc cu figur de
dragon3?. Pr, se tie c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon3%. 2enetraia
stindardului dotat cu un draco n armatele romane ale 6mperiului de Ros se datora, foarte probabil,
unei influene parte sau dace3..
B amintim c dragonul figura i pe stindardele germanilor3'. 2e deasupra, lupul se afl
reprezentat pe sceptrul descoperit n Cs#ipburialDul din Button Goo" el simboliza foarte probabil
strmoul mitic al familiei regale3(. B mai adugm c tema onomastic UulfUolf este extrem
de rspndit la germani33. <ac se ine seam de toate celelalte contexte n care lupul joac un
rol important n mitologia i ritualurile germanilor $berser:ir, Mnnerbiinde, vrcolaci etc), se
poate spune n concluzie c, dac esenialul acestui complex religios se arat a fi indoeuropean,
o solidaritate mai accentuat se dezvluie ntre iranieni, traci i germani. /u este aici locul s ne
oprim mai ndelung asupra acestei probleme34, dar trebuia so amintim pentru a nu
3? *f. Uidengren, /umen, 6, p. 4+. ! se vedea i =. Uidengren, CBome remar:s on
Oiding *ostume and !rticles of <ress among 6ranian 2eopies n !nti7uit;D $!rctica, Btudia
Et#nograp#ica Npsaliensia, L6, Nppsala, %&34, pp. ..-.+4).
3% *f. @asile 2rvan, =etica, o protoistorie a <aciei $Mucureti, %&.4),
3%& s7.
3. Hieliger n 2.U. !rt. <raco $pag. 3.%) i are n vedere pe pri i pe daciI !. R.
Oeinac#, s. @. Bignum, n <arembergBaglio, p. %'.%, crede c sarmaii sunt cei care au introdus
acel draco n armata roman. 2rvan $op. *it., p. 3..) se refer la Cdacii iranizaiD. 2rvan gsete
Coriginile tipologice ale dragonuluiemblemD n Mesopotamia $d. Ex. 2e o stel a lui
/ebu:adnezar 6, %%.?, Cdragonul cu cap de vit i corp de arpeD).
3' *f. >arl Gauc:, Gerrsc#aftszeic#en eines Uodanistisc#en >onigtums, p. ''. Pdin
Uodan nsui era reprezentat ca un vultur, sau ca un dragon $cf. Gauc:, p. '-, n. %3') sau ca un
monstru marin. !ceste trei tipuri de animale reproduse pe signum simbolizeaz cele trei regiuni
cosmice E aer, pmnt, ap E i, n consecin, constituie simbolul prin excelen al *os
mocratorului $ci. Gauc:, pp. '( s7.).
3( *f. Gauc:, op. *it., p. 3?.
33 *f. Mibliografia n Gauc:, p. 3?, n. ..'. Pbiceiul de ai numi pe efi cu numele unui
animal este atestat la toate popoarele altaice. *f. Gaussing $in H. !lt#eim i Gaussing, <ie Gunen
n Pst Europa, %&3-), pp. .3 s7.
34 *f. R. Uiesner, Ha#ren und Oeiten n !lteuropa u. 6m alten Prient $<er alte Prient, '-,
%&'&), pp. -? s7.I G. =iintert, <er arisc#e Uelt:onig und Geiland $Galle, %&.'), pp. %'? s7.I
Ui:ander, @a;u, &' s7. *f. Vi lsa impresia c limitm simetriile la grupele tracofrigiene i
iraniene. B mai adugm c stindardele cu cap de lup sunt atestate i la 0u:iu3+, o ramur a
triburilor Giongnu. !cetia se pretindeau nscui dintro 5upoaic mitic3-. Jn fiecare an, #anul
tribului 0u:iu oferea un sacrificiu 5upoaicei c#iar n grota unde se credea c ea ftase. Membru
corpului de gard regal erau numii ClupiD i, n timpul btliei, purtau un stindard cu o lupoaic
aurit'&. !a cum am mai spus, mitul descendenei dintro lupoaic sau dintrun lup este larg
rspndit la turcottari. !cest fapt nu este lipsit de importan pentru nelegerea fondului
comun al diferitelor concepii religioase discutate n acest capitol.
C<aciiD E confrerie rzboinic
Oevenind la daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de
la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui
grup a devenit numele unui ntreg popor, ne scap. $/u suntem dealtfel mai bine informai nici
pentru alte populaii europene cu nume de lup.) <ar ne putem reprezenta lucrurile n dou feluri"
%) fie c datorit eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib, epitetul lor ritual E
ClupiiD E a devenit numele ntregului tribI .) fie c epitetul ritual al unui grup de tineri imigrani
victorioi a fost acceptat de aborigenii nvini i supui. Jn acest ultim caz putem crede c aceti
cuceritori au devenit aristocraia militar i clasa dominant. Jn stadiul actual al cercetrilor
noastre e greu de optat pentru una din aceste dou posibiliti. *eea ce este sigur e c a trebuit s
treac un timp ndelungat pn cnd epitetul ritual al unui grup s se transforme n numele unui
popor. <ac lum n considerare prima ipotez, porecla unui trib mic sa extins asupra triburilor
vecine pe msur ce se cristalizau orgaM. Eliade, 5e 1dieu lieuf et le s;mbolisme des nceuds $Y
6mages et B;mboles, %&3., pp. %'3 s7.).
3+ ! se vedea Hreda >retsc#mar, Gundesstammvater und >erberos, 6, $Btuttgart, %&'-), p.
3, fig. %'.
3- H. >retsc#mar op. *it., 6, p. 4I U. Oadloff, !usBibirien $5eipzig, %B&'), 6, p. %'%.
3& H. >retsc#mar, op. *it., 6, p. 4I U. Oadloff, op. *it., 6, p. %.&I R. R. M. <e =rooc, 0#e
religious B;stem of *#ina $5eiden, %-&. ff.), 6@, p. .+?.
/izaii politice mai largi. Jn al doilea caz, trebuie s inem cont de simbioza ntre
imigranii victorioi i aborigenii supui, proces mai mult sau mai puin ndelungat, dar
terminnduse fatal prin asimilarea celor dinti.
Pricare ar fi fost originea eponimului lor E epitet ritual al tineretului rzboinic sau porecl
a unui grup de imigrani victorioi E dacii erau desigur contieni de raportul ntre lup i rzboi"
dovad, simbolismul stindardului lor. 5a nceput numele de daci se referea la unul dintre triburile
trace din nordvestul <aciei $Btrabon, '?(" @66, ', %.). Jn general, numele de gei era mai
rspndit spre 2ontul Euxin, din Malcani pn la /istru $unde erau situai tirageii), n timp ce
numele de daci era mai frecvent n nordvest, vest i sud. $T<a:idava n nordvestul <aciei,
daursii n <almaia, daoii i dioii n Oodope etc.4?) /umele de daci, utilizat de autorii latini, se
impune mai ales n timpul lui Murebista i <ecebal, cnd unitatea i organizarea politic a rii
erau la apogeu i cnd, dup spusele lui Btrabon $'?3" @66, ', %'), armata dac putea mobiliza
.????? de oameni. Epitetul ritual rzboinic a triumfat n momentul expansiunii maxime, politice
i militare, a regatului. Era triumful tinerilor ClupiD. 6ulius *aesar nelesese bine pericolul pe
care% reprezenta aceast nou putere militar i se pregtea s atace ClupiiD de la <unre, cnd a
fost asasinat.
2rvan4% credea c numele dacilor $ca dealtfel i cel al geilor) era sciticI altfel zis, el ar fi
trecut de la cuceritorii iranieni la populaiile trace ale *arpailor. <ei e plauzibil, originea
scitic a numelui dacilor nu ne pare demonstrat. *um am mai spus, rdcina d#u Ca sugrumaD,
se gsete n numele frigian al lupului, dos4.. 0oponimia <aciei a conservat un caracter trac
accentuat, c#iar n regiunile ocupate de scii4'. <ealtfel persistena onomasticii tracofrigiene
$cimeriene) n nordul Mrii /egre, acolo unde sciii se aezar n numr mare ncepnd cu
secolul al @N6lea, demonstreaz strlucit fenomenul supravieuirii elementului aborigen
4? *f. @. 2rvan, =etica, p. .-(.
4% *f. =etica, p. .-4.
4. *f. Mai sus, nota 3, remarca lui H. !lt#eim asupra formrii numelui dcus. !ceasta
ntrete, ni se pare, ipoteza dup care era vorba de o transformare ritual n lup, implicnd
solidaritatea mistic cu o divinitate a rzboiului susceptibil a se manifesta l;comorf $ca Marte de
exemplu).
4' *f. 2rvan, op. *it., pp. .-3 s7, +3'I id., <acia $ed. ! 6@a, Mucureti, %&4+), pp. 3&
s7. $pp. %4'%+?, bibliografie recent de Oadu @ulpe).1 sub dominaia unei minoriti militare
iraniene4(. !stzi se consimte la reducerea proporiilor, mai degrab modeste, ale aportului
sciilor la cultura dac. *#iar n zona transilvan unde sau meninut pn n secolul 6@ .e.n.,
sciii nau reuit s transforme civilizaia indigen43. 2entru c dacii i aminteau c numele lor
mai vec#i era ddoi, nu este exclus ca acest nume s fie de origine cimerian. Jntradevr
cimerienii locuiser o parte a <aciei, n special regiunea *arpailor. *imerienii erau un popor
tracofrigian cu anumite elemente iraniene. <ac preferm s explicm numele dacilor prin
iranian, trebuie s ne gndim mai degrab la elementele iraniene ar#aice atestate la cimerieni
dect la aportul destul de recent al sciilor44.
Bcenarii miticorituale ale 5upului n orice caz, ar#aismul complexului religios al lupului
este nendoielnic. 5upul este deja prezent n civilizaia neolitic de @inca" sau descoperit att
statuete de cinilupi ct i figurine destul de rudimentare interpretate ca reprezentnd dansatori
cu masc de lup4+. Jn ceea ce privete ultimele obiecte E admind c inter
4( E. Menveniste a observat c informaiile transmise de Gerodot 6@, 3 %?, asupra sciilor
declarai de provenien greac scot la iveal o onomastic tracofrigianI cf. C0raditions indo
iraniennes sur 6es classes socialesD XRournal !siati7ue, .'?A%&'-, pp. 3.+ E 33?). /ume trace
persist c#iar n regatul scitic al Mosforului cimerian pn n epoca grecoroman. $*f. M.
Oostovtzeff, 6ranians and =ree:s n Bout# Oussia, Pxford, %&.., p. '&).
43 <. Merciu, C! propos de la genese de la civilisation 5atene c#ez 6es =eto<acesD
$<acia, /. B., %A%&3+, pp. %'' E %(.), pp. %'+ s7." COolul factorului scitic apare mai puin
important dect cel al altor factori externiD $ibid., p. %'-). *f. Vi Oadu @ulpe, C5a civilisation
dace et ses problemes a la lumiere des dernieres fouilles de 2oiana en Masse MoldavieD $<acia,
/. B., %A%&3+, pp. %(' E %4(), spec. 2p. %3+%4%.
44 *f. Hranz Gancar, CGallstadt>au:asus. Ein Meitragzur >lrung des
>immerrierproblemD $Mitt. <. Pesterr. =esell. H. !nt#ropologie, Et#nologie u. 2r#istorie, +' E
+(A%&(+, pp. %3. s7.)I R. Garmatta, C5e probleme cimmerienD $!rc#aeologiai Ertesito, %&(-, pp.
(& s7.)I O. 2ittioni, <ie urgesc#ic#tlic#en =rundlagen der europisc#en >ultur $Uien, %&(&), pp.
.33 s7.I O. Geine=eldern, C<as 0oc#arerproblem und die pontisc#e UanderungD $Baeculum,
.A%&3%, pp. ..3.33), spec. .(3 s7. ! se vedea i >. Rettmar, n >. R. /arr et alii, !briss der
@orgesc#ic#te $Miinc#en1, %&3+), pp. %34 s7.
4+ 2ia 5aviosa ,ambotti, 6 Malcani e l16talia nella 2reistoria $*omo, %&3(), fig. %'%(, %4,
i pp. %-( s7.
C, C z + !
Hile de manuscris ris din C!dug. Oi bibliograficeD ale autorului, la ediia romn
Zv 1[1 r, t; iQ E 1rf ;
Btatuet de bronz tracic ssit lng Vevlievo
Gistria, zona sacr. 0emplul lui ,eus 2oliens
Pbiecte descoperite n mormntul tracic de la @raa
*oiful de aur de la 2oiana *oofneti $detalii)
Banctuarul mic patrulater de la Barmizegetusa
BoareleD de andezit de la Barmizegetusa
*ap al ,eului 2an descoperit la Mangalia
Oelief votiv cu zeia <iana
Btatuie de marmur a zeiei Hortuna, protectoarea oraului 0omis
Btel funerar din necropola tomitan
Must al lui Berapis de la Bucidava
,eul arpe =l;:on, sculptur n marmur descoperit la *onstana
Btatuet din bronz a lui ,eus, descoperit la 0omis
Monogram cretin de pe un taler de argint, din perioada romnobizantin l pretarea lor
ar fi corect E este imposibil s decidem dac ele indic rituri iniiatice rzboinice $de tip iranian
sau germanic) sau ceremonii sezoniere n timpul crora tinerii i pun mti de lup. !semenea
ceremonii sunt nc populare n Malcani, n Oomnia, mai ales n timpul celor %. zile din ajunul
*rciunului pn la Moboteaz4-. 5a origine acestea erau ceremonii n legtur cu ntoarcerea
periodic a morilor i comportau tot felul de mti de animale" cal, capr, lup, urs4& etc. !cest
scenariu ritual nu aparine orizontului religios pe care l studiem. /u vom discuta aici despre el,
tot aa cum nu vom lua n considerare nici aspectele mitologiei i ale ritualului lupului n Prientul
!propiat antic. /u poate fi vorba s examinm n aceste cteva pagini dosarul considerabil
ntocmit de H. >retsc#mar. *ercetarea noastr se limiteaz obligatoriu la faptele susceptibile s
explice transformarea unui epitet iniiatic rzboinic n eponim etnic.
Este important deci s facem distincia nu numai ntre diferitele complexe religioase
cristalizate n jurul unui 5up mitic dar i ntre diversele expresii ale aceluiai complex. 2e scurt,
sursa primar a tuturor acestor creaii se afl n universul religios al vntorului primitiv" un
univers dominat de solidaritatea mistic ntre vntor i vnat+?. Mai ntotdeauna solidaritatea
este revelat sau regizat de un <omn<umnezeu $sau de o Mam) al !nimalelor. P asemenea
concepie religioas face inteligibile miturile descendenei unui popor nomad dintrun carnasier
$lup, leu, leopard etc). *arnasierul este vntorul exemplar. Nn alt aspect important este ritualul
iniiatic i mitul care i servete de justificare" un !nimal primordial ucidea oamenii cu scopul de
ai renvia iniiai, adic transformai n carnasieriI !nimalul a fost n cele din urm dobort, i
acest eveniment este ritual actualizat n timpul ceremoniilor de iniiereI dar mbrcnd pielea
fiarei, iniiantul renvie nu ca o fiin uman ci ca !nimal primordial, fondatorul presupus al
misterului. !ltfel spus, !nimalul mitic renvie mpreun cu ini
4- H. >retsc#mar, op. *it., 66, p. .3%I =. <umezil, 5e 1probleme des *entaures $2aris,
%&.&), passimI Ualdemar 5iungmann, 0raditions8anderungen, Eup#ratO#ein $Gelsin:i, %&'+
'-), pp. +'-, -'(, %?+4 etc.
4& Be gsete documentaia n operele lui <umezil i 5iungmann. *f. Vi Evel =asparini, 6
riti popolari slavi $@enezia, %&3.), pp. .4 s7.
+? >arl Meuli, C=riec#isc#e Ppferbruc#eD X2#;llobolia fur 2eter von der Mu#ll, Masel,
%&(4, pp. %-3.--), spec. ..' s7.I !. Hriedric#, C<ie Horsc#ung iiber das frii#zeitlic#e RgertumD
$2aideuma, 66, % E .A%&(%)I G. Hindeisen, <as 0ier als =ott, <mon und !#ne $Btuttgart. %&34).
*f. Mai jos capitolul 6@.
Z <e la ,almoxis la =eng#isGan iantul. Nn asemenea complex miticoritual este clar
atestat n culturile africane de vntori+%, dar se ntlnete de asemenea i n alte pri+..
P concepie similar iese la iAeal n riturile iniiatice ale populaiei >8a:iutl. 6niierea
bieilor constituie repetiia unui eveniment mitic" primul stpnitor al ritualului a fost 5upulI
fratele su, @izonul, gsind ntro zi n pdure puii 5upului, i ucise i, devenind el stpnitorul
ritului, lu numele de C5upD. Na colibei iniiatice avea altdat forma unei guri de lup. Jn aceast
colib iniiatic, tinerii #amatsa E membri ai societii *anibalilor E i desvreau transformarea
n 5upi" devornd cadavre erau stpnii de un fel de nebunie furioas, n timpul creia i
mucau vecinii i ng#ieau buci de carne crud+'. *um a remarcat i <umezil,
comportamentul tnrului #am1atsa amintete pe acela al tnrului berser:r germanic stpnit de
Uut $turbare), de furor #eroicus%T.
!cestei faze a complexului magicoreligios al lupului i aparin i reinterpretrile i
revalorificrile acelor Mnnerbiinde i ale iniierilor militare, ca i credinele n l;cantropie i
vrcolaci+3. Ozboinicul este vntorul prin excelenI ca i acesta el i are modelul n
comportamentul unui carnasier. Este un rzboinicfiar prin natere, cel care coboar dintrun
Btrmo5up $cum este cazul pentru anumite triburi sau anumite familii de efi din !sia central)
E sau devine prin iniiere, prin transformarea ritual n carnasier $mar;a indoiranieni, berser:irii
etc). 5a triburile >or;a: i la anumite triburi nordamericane $>8a:iutl etc), dansuri ale lupului
sunt executate nainte de plecarea la rzboi+4. Be pregtesc pentru btlie prin transformarea
magic n lup. Este vorba, n acest caz, de o operaie colectiv E n timp ce acel berser:r germanic
obine individual transmutaia n fiar.
+% *f. G. Btraube, <ie 0ierver:leidungen der afri:anisc#en /aturvol:er $Uiesbaden,
%&33), pp. %&- s7.
+. *f. Mircea Eliade, /aissances m;sti7ues, pp. 3- s7.
+' *f. Esenialul dosarului i bibliografia n Uerner Miiller, Ueltbild und >ult der
>8a:iutl6ndianer $Uiesbaden, %&33), spec. 43 s7. Vi M. Eliade, op. *it., pp. %'& s7.
+( =eorges <umezil, Gorace et 6es *uriaces $2aris, %&(.), pp. (. s7.
+3 Oolul lupului n amanismul nordasiatic este un fenomen mai vec#i. Jn general,
amanismul precede diferitele forme ale magiei rzboinice.
+4 *f. H. >retsc#mar, op. *it., 66, p. .3+I cf. Hig. 2. %.%, reprezentnd dansul lupului la
tribul >8a:iutl.
2e scurt, se mprtete felul de a fi al unui carnasier" %) prin simplul fapt al descendenei
dintrun !nimal miticI .) prin mbrcarea ritual a unei piei de fiar $repetiie a unui eveniment
primordial, avnd ca rezultat asimilarea esenei animalului)I ') prin experiena iniierii amanice
sau militare. 5;cantropia i diferitele credine n vrcolaci sunt fenomene similare, dar
independente de acest complex magicoreligios. <up Gerodot $6@, %?3), neurii se transformau
n lupi n fiecare an++. !ceast periodicitate indic posibile ceremonii anuale, n timpul crora se
mbrcau piei i se purtau mti de lup E fie cu ocazia iniierii tinerilor, fie pentru a figura
rentoarcerea morilor. $<ealtfel, aceste dou ceremonii, n general, se celebreaz mpreun+-.)
<ar majoritatea credinelor folclorice privind vrcolacii au legtur cu transformarea individual
n carnasier. !numite cazuri se pot explica prin supravieuirea Ciniierilor spontaneDI este vorba
de un fenomen retardatar, un fel de redescoperire spontan a scenariilor rituale perimate sau
complet transformate. Ba remarcat, n mai multe rnduri, simetria ntre iniierile berser:irilov i
transformarea n vrcolaci+&. Be poate conc#ide c un mare numr de legende i credine
populare privind vrcolacii-? se explic printrun proces de folclorizare, adic prin proiectarea n
lumea imaginar a ritualurilor concrete, fie amanice, fie de iniiere rzboinic.
*arnasieri, vntori, rzboinici
Elementul de unitate al tuturor acestor credine este constituit de experiena magico
religioas a solidaritii mistice cu
++ <espre. 0ransformarea periodic n lup n !rcadia, cf. !. M. *oo:, ,eus, 6, pp. +% s7.
! se vedea i M. Bc#uster, C<er Uer8olf und die Gexen. ,8ei Bc#auermrc#en bei 2etroniusD
$Uiener Btudieri, %&'?, L5@666, pp. %(&%+-)I U. >roll, CEt8as vom Uer8olfD $ibid., %&'+, 5@,
pp. %4-%+.).
+- *f. <. Ex. Ptto Gofler, >ultisc:e =e#eitnbunde der =ermanen, pp. (3 s7. Vi passimI a
se vedea i !lexander Bla8i:, C>ultisc#e =e#eimbiinde der Rapaner und =ermanenD $Uiener
Meitrge jur >ulturgesc#ic#te u. 5inguisti:, Uien, %&'4, pp. 4+3+4(), pp. +'- s7.
+& P. Gofler, op. *it., pp. .+ s7.I =. <umezil, M;t#es et dieux des =ermains $2aris,
%&'&), pp. -' s7.
-? Mibliografia vrcolacilor este imensI se va gsi esenialul n U. Gertz, <er Uer8olf
$Btuttgar, %-4.)I U. Hisc#er, <monisc#e Uesen, @ampir u. Uer8olf n =esc#ic#te u. Bage
$Btuttgar, %&?4)I Montague Bummers 0#e Uere8olf $5ondra, %&'')I H. >retsc#mar, op. *it., 66,
pp. %-( s7.I O. Eisler, Man into Uolf, pp. %(4 E (+ $bibliografie).
5upul, oricare ar fi mijlocul utilizat pentru a o obine" antropofagie, furor #eroicus,
iniiere prin mbrcarea pieii, beie ceremonial, jaf etc. <escoperirea unei asemenea solidariti
cu fiara exemplar constituie o experien ntotdeauna personalI numai o asemenea experien
aduce sc#imbarea total a comportamentului, transformarea unei fiine umane n carnasier. <ar
experiena a fost posibil prin mitul de origine, altfel spus prin reactualizarea unui eveniment
primordial care a avut loc la nceputul 0impului. Jntradevr, Btrmoul mitic l;comorf, ca i
Hondatorul mitic al misterului iniierii, sau 2rimul Vaman sau 2rimul Ozboinic au svrit
anumite aciuni decisive n Mo tempore. !ceste aciuni au devenit mai trziu modele
paradigmatice de imitat. Oeuete s se transforme n lup cel care iese din el nsui i din timpul
prezent devenind contemporanul evenimentului mitic.
Oecuperarea ritual a 0impului originar este un comportament religios ar#aic suficient de
elucidat de cercetrile recente pentru a ne putea dispensa de a mai insista. *onsiderate n aceast
perspectiv, diferitele revalorificri religioase ale solidaritii mistice ntre 5up i rzboinic se pot
explica i ca expresii variate ale aceleiai experiene fundamentale. Marea vntoare, ca i
iniierea sau rzboiul, sau invazia i ocuparea unui teritoriu sunt activiti urmrind modele
mitice" n Mo tempore, un carnasier supranatural lea efectuat pentru prima oar. Jn consecin,
devii un vntor renumit, un rzboinic redutabil, un cuceritor n msura n care reactualizezi
mitul, adic n msura n care mprteti comportamentul carnasierului i repei evenimentul
primordial. !stfel c, dei aparin unor momente istorice diferite i reprezint expresii culturale
independente, iese la iveal o analogie structural ntre urmrirea colectiv a vnatului, rzboi-%,
invadarea unui teritoriu de ctre un grup de imigrai i comportamentul fugarilor i al celor n
afara legii. 0oi cei care efectueaz una din aceste operaii se comport ca nite lupi, pentru c
dintrun anumit punct de vedere i pentru motive diferite ei sunt pe cale s Cntemeieze o lumeD.
!ltfel zis, imitnd modelul mitic, ei sper s nceap o existen paradigmatic, se vor eliberai de
slbiciunea, de neputina sau de nenorocul condiiei umane.
-% *f. >arl Meuli, CEin altpersisc#er >riegsbrauc#D $in Uestostlic#e !b#andlungen.
Hestsc#rift Oudolf 0sc#udi, Uiesbaden, %&3(, pp. 4' E -4), despre structura comun a te#nicilor
de vntoare i de rzboi la iranieni i la turcomongoli.
Jn sudestul european i n regiunea mediteranean, asemenea ideologii religioase ar#aice
au fost modificate i n final nbuite de influenele culturale orientale i egeene. Jn epoca
istoric nu se gsesc, n =recia, n 6talia i n peninsula balcanic, dect fragmente mitologice i
anumite urme de ritualuri iniiatice. /umele originar al dacilor trebuie s fie aezat printre aceste
relicve mutilate, alturi de fragmente mai ilustre, ca legenda lui Oomulus i Oemus. <esigur, o
parte din aceast motenire a supravieuit sub form de obiceiuri populare i creaii folclorice, n
aceste regiuni prin excelen conservatoare care sunt Malcanii i *arpaii. /u ne gndim numai la
credina n vrcolaci, ci i la anumite obiceiuri i, mai ales, la folclorul despre lupi. Bfntul Bava
i Bfntul 0eodor n 6ugoslavia, Bfntul 2etru n Oomnia sunt considerai ca patroni ai lupilor-..
Este necesar un ntreg studiu asupra ansamblului acestor obiceiuri i credine ar#aice
supravieuind n zona balcanocarpatic.
Jn nc#eierea acestor observaii, s spunem un cuvnt despre ceea ce sar putea numi
dimensiunea mitic a istoriei dacilor. Este semnificativ c singurul popor care a reuit si
nving definitiv pe daci, care lea ocupat i colonizat ara i lea impus limba a fost poporul
romanI un popor al crui mit genealogic sa constituit n jurul lui Oomulus i Oemus, copiii
,eului5up Marte, alptai i crescui de 5upoaica de pe *apitoliu. Oezultatul acestei cuceriri i
al acestei asimilri a fost naterea poporului romn. Jn perspectiva mitologic a istoriei, sar putea
spune c acest popor sa nscut sub semnul 5upului, adic predestinat rzboaielor, invaziilor, i
emigrrilor. 5upul a aprut pentru a treia oar pe orizontul mitic al istoriei dacoromanilor i a
descendenilor lor. Jntradevr principatele romne au fost ntemeiate n urma marilor invazii ale
lui =eng#isGan i ale succesorilor si. Pr, mitul genealogic al geng#is#anizilor proclam c
strmoul lor era un 5up cenuiu care a cobort din *er i sa unit cu o cprioar.
-. *f. 2ia 5aviosa ,ambotti, op. *it., p. %-4 despre tradiiile balcanice. ! se vedea i
Pctavian Mu#ociu, 5e Hol:lore roumain de printemps $tez dactilografiat, Nniversite de 2aris,
%&3+), pp. %.+ s7. Etc.
*!260P5N5 66
,!5MPL6B
Z" i i j a i
Gerodot, 6@, &(&4 ntrun pasaj celebru, Gerodot ne comunic ceea ce a aflat el de la
grecii din Gellespont i de la Marea /eagr despre credinele religioase ale geilor, i mai ales
despre zeul lor ,almoxis. =eii, spune Gerodot, Csunt cei mai viteji dintre traci i cei mai drepiD
$6@, &'). CEi se socot nemuritoriD, i iat n ce c#ip" Ccredina lor este c ei nu mor, ci c cel care
piere se duce la ,almoxis E divinitatea lor $daimon) E pe care unii l cred acelai cu =ebeleizisD
$6@, &(I trad. Oom. !delina 2iat:ovs:i i Heiicia @anVtef). !poi Gerodot descrie dou ritualuri
consacrate lui ,almoxis" sacrificiul sngeros al unui mesager, efectuat la fiecare patru ani, i
tragerea cu arcul n timpul furtunilor. /e vom ocupa de aceste ritualuri mai trziu. 2entru
moment s citim ce aflase Gerodot de la informatorii lui.
C<up cte am aflat de la elenii care locuiesc n Gellespont i n 2ont, acest ,almoxis,
fiind om $ca toi oamenii), ar fi trit n robie la Bamos ca sclav al lui 2;t#agoras, fiul lui
Mnesarc#os. !poi ctigndui libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, sa
ntors bogat printre ai lui. *um tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur,
,almoxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din 0racia,
ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng
2;t#agoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire undei gzduia ii ospta pe cetenii de
frunteI n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu
vor muri, ci se vor muta numai ntrun loc unde, trind dea pururea, vor avea parte de toate
buntile, n tot timpul cnd i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin
sub pmnt. *nd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul
ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. 0racii fur cuprini de prere de
ru dup el i% jeluir ca pe un mort. Jn al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i
fcu ,almoxis s cread n toate spusele lui. 6at ce povestesc elenii car fi fcut el. *t despre
mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina lui de sub
pmntI dealtfel, socot c acest ,almoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui 2;t#agoras. Hie
c ,almoxis na fost dect un om, fie co fi fost ntradevr vreun zeu de prin prile =eiei, l las
cu bineD $6@, &3&4, trad. Oom. !delina 2iat:ovs:i i Heiicia @anVtef).
*um era i firesc, acest text a fcut o mare impresie n lumea antic, de la contemporanii
lui Gerodot pn la ultimii neop;tagoricieni i neoplatonicieni. ! fost ndelung comentat i
interpretat de erudii i continu s fie i n zilele noastre. !numite interpretri ne vor reine
atenia mai departe%. 2entru moment s distingem principalele elemente" a) informatorii lui
Gerodot insist
% Mibliografia pn n %&'4 a fost nregistrat de =. >azaro8, C0#ra:isc#e OeligionD, n
2aul;Uisso8a, OealEnc;dopaedie der classisc#en !ltertums8issensc#aft, @6, ! 6, z8eite
Oei#e, L6 Galbband $Btutgart, %&'4), spec. *ol. 3(- s7. ! se vedea i *ari *lemen, C,almoxisD
$,almoxis, Oevue des itudes religieuses, 66, Mucureti, %&'&, pp. 3' E 4.)I Rean *oman,
C,almoxis. Nn grand probleme geteD $ibid., pp. +&%%?)I 6. 6. Oussu, COeligia =etodacilor. ,ei,
credine, practici religioaseD $!nuarul 6nstitutului de Btudii *lasice, @, *luj, %&(+, pp. 4% E %'+),
spec. 2p. -( E %?. $pp. 44 E +(, bibliografie, util mai ales pentru lucrrile aprute n romnete)I
id. C,almoxisD, OealEnc;clopaedie, z8eite Oei#e, L@666 $%&4+), 1col. .'?..'?3I Hriedric#
2fister, C,almoxisD $Btudies presented to <. M. Oobinson, Edited b; =eorge if;lonas and <oris
Oa;mond, Uas#ington Nniversit;, Baint5ouis, Missouri voi. 66, %&3', pp. %%%.%%.'). !r fi
inutil s consemnm aici bogata bibliografie despre protoistoria i istoria <aciei. B amintim
numai cteva lucrri indispensabile" @asile 2rvan, =etica $Muc, %&.4)I id. <acia. !n outline of
t#e Earl; *ivilization of t#e *arpat#o<anubian countries $*ambridge, %&.-I a se vedea i
traducerea romneasc a lui Oadu @ulpe, ed. ! 6@a, Muc, %&4+, cu importante adaosuri i
bibliografii critice ale traductorului, pp. %3&.%4)I 6storia Oomniei, voi. 6 $Mucureti, %&4%)I
0[. Merciu i <. M. 2ippidi, <in istoria <obrogei 6" =ei i =reci la <unreadejos din cele mai
vec#i timpuri pn la cucerirea roman. $Muc, %&43)I Gadrian <aicoviciu, <acii $Muc, %&43)I O.
@ulpe, !ezri getice n Muntenia $Muc, %&44)I *. 2og#irc, 0#racodacica $Mucureti, %&+4)I M.
Eliade, Gistoire des *ro;ances et des 6dees religieuses, 66, $2aris), p. ((+ $bibliografie critic). B
mai amintim c Gerodot ne informeaz numai asupra geilor i triburilor nvecinate $ter;zii i
crob;zii) din zona pontic. !bia mai trziu, n timpul 6mperiului roman, autorii ncep s se
intereseze de dacii locuind n arcul carpatic.
Jnainte de toate asupra faptului c ,almoxis a fost sclavul lui 2;t#agoras i c devenind
liber apoi el e. E a strduit s introduc printre gei civilizaia greac i nvturile maestrului
suI b) esenialul doctrinei Cp;t#agoreiceD a lui ,almoxis era ideea imortalitii, sau mai precis a
unei postexistene fericiteI c) ,almoxis explica aceast doctrin cu ocazia banc#etelor pe care le
oferea cetenilor de elit, ntrun andreon construit n acest scopI d) n acest timp el ia construit
o locuin subteran n care sa ascuns timp de trei aniI considerndu% mort, geii l plnser, dar
a reaprut n al patrulea an demonstrnd astfel convingtor adevrul nvturii sale. Gerodot i
nc#eie istoria lui fr s se pronune asupra realitii locuinei subterane i fr s decid dac
,almoxis a fost un om. sau o fiin divin, dar opinnd c, dup el, personajul get trise cu mult
naintea lui 2;t#agoras.
*u excepia unui singur detaliu care pare de neneles, i anume lamentaiile geiior dup
dispariia lui ,almoxis $cci ne ntrebm cum au ajuns la concluzia morii lui ,almoxis dac nu i
au gsit corpulQ), istoria este coerentI grecii din Gellespont, sau Gerodot nsui, au integrat ceea
ce aflaser despre ,almoxis, despre doctrina i cultul lui, ntrun orizont spiritual de structur
p;t#agoreic. * grecii din Gellespont, sau Gerodot nsui au procedat n felul acesta din motive
de patriotism $cum se putea concepe o asemenea doctrin descoperit de barbariQ), nu
intereseaz. 6mportant e c grecii au fost frapai de similaritatea ntre 2;t#agoras i ,almoxis. Pr,
aceasta este deajuns pentru a ne informa despre tipul de doctrin i de practic religioas
specifice cultului lui ,almoxis. Jntradevr, interpretatio graeca permitea un numr destul de
mare de omologri cu zeii sau eroii greci. Haptul c 2;t#agoras a fost desemnat ca stirs a
nvturii religioase a lui ,almoxis, demonstreaz c acest cult al 0eului get presupunea credina
n nemurirea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic. <incolo de raionalismul i ev#emerismul
lui Gerodot, sau al informatorilor si, se ntrezrete caracterul misteric al cultului. Este poate
motivul pentru care Gerodot ezit s dea detalii $dac E ceea ce nu este sigur E informatorii i le
dduser)" discreia sa n legtur cu Misterele este foarte cunoscut. <ar Gerodot recunoate c
el nu crede n po
. Oealitatea istoric a unui personaj care se ddea drept ,almoxis, care a fost discipolul
lui 2;t#agoras, i care sa strduit s introduc Cpolitica p;t#agoreicD n <acia, e susinut de
Ed8in 5. Minar Rr., Earl; 2;t#agorean 2olitics n practice and t#eor; $Maltimore, %&(.), pp. 4 s7.
6poteza nu se impune.
@estea lui ,almoxis sclav al lui 2;t#agoras, i c dimpotriv el este convins de
anterioritatea daimonului get E i acest detaliu este important.
C5ocuina subteranD
!ndeonul pe care ,almoxis i %a construit i n care i primea pe cetenii importani ca
s discute despre imortalitate amintete totodat de sala n care 2;t#agoras predica la *rotona' i
de camerele n care aveau loc banc#etele rituale ale asociaiilor religioase secrete. !semenea
scene de banc#ete rituale sunt din abunden atestate mai trziu de monumentele aflate n 0racia
i n spaiul danubian(. *t despre locuina subteran, dac nu este vorba de o interpolare a lui
Gerodot, care i amintea o legend n legtur cu 2;t#agoras4 pe care o vom discuta imediat,
este clar c funcia sa na fost neleas. Jntradevr, ntro povestire satiric a lui Germip, care
nea fost transmis ntro form imperfect4, 2;t#agoras se retrage timp de apte ani $durata de
apte ani este indicat de 0ertullian) ntro ascunztoare subteran. *onform sfaturilor sale,
mama sa scrie o scrisoare pe care el o nva pe de rost
' 2ierre Mo;ance, 5e culte des Muses c#ez 6es p#ilosop#es grecs $2aris, %&'+), p. %'(,
vede n mesele luate n comun de ,almoxis i invitaii si, cea mai vec#e dovad asupra mesei
cultuale la p;t#agoreici.
( Be va gsi documentaia n articolul lui =. >azaro8, OealEnc;clopaedie, @6 !, 3(- s7.I
a se vedea i M. 2. /ilson, =esc#ic#te der griec#isc#en Oeligion, 6 $ed. ! 6ia, Miinc#en, %&33),
pp. %+. s7.I B. Eitrem, n OealEnc;clopaedie, @666, %%( s7.I =#. 2intea, !nuarul 6nstitutului de
Btudii *lasice $*luj), 66, %&'3, p. ..&, n. %, d lista monumentelor gsite n <obrogeaI a se vedea
i O. @ulpe, Gistoire ancienne de la <obroudja $Muc, %&'-), p. ..? i fig. 4%.
3 Ualter Mur:ert $Ueis#eit und Uissensc#aft. Btudien zu 2;t#agoras, 2#ilolaus und
2laton, /iiremberg, %&4., pp. %'& s7.) se ntreab dac Clocuina subteranD nu se datoreaz unei
influene a tradiiei p;t#agoreice. *ci, dup cum vom vedea, Btrabon $@66, .&+ s7.) nu vorbete
de o locuin subteran, ci de o grot a muntelui >ogainon. Pricum ar fi, simbolic i ritual
ascunztoarea subteran este ec#ivalent cu petera, i una i cealalt semnific Ccealalt lumeD.
! se vedea i @. !l;, @ol:smrc#en, Bage und /ovelle bei Gerodot und seinen ,eitgenossen
$=ottingen, %&.%), pp. %.& s7.
4 2e scurt n <iogenes 5aertios, @666, (%, i n 0ertullian, <e anima, .-, i scoliastul
Electrei, v. 4. E texte reproduse de 6sidore 5ev;, Oec#erc#es1 sur 6es sources de la legende de
2;t#agore $2aris, %&.4), pp. '+'-. ! se vedea discuia acestei teme n 6. 5ev;, 5a legende de
2;t#agore en =rece et en 2alestine $2aris, %&.+), pp. %.& s7.
Jnainte de a o sigila. *nd reapare, asemenea unui mort care revine din Gades, 2;t#agoras
se duce n adunarea poporului i se declar capabil s citeasc textul fr s rup sigiliul. Jn urma
acestui miracol, crotoniaii sunt convini de coborrea lui n 6nfern i cred tot ceea ce povestete
el despre soarta rudelor i prietenilor lor. <ar supravieuirea sufletului nu este pentru 2;t#agoras
dect consecina doctrine" metempsi#ozei, i aceast doctrin se strduie el so impun.
Jncepnd cu Oo#de, savanii au recunoscut sursa acestei parodii n istoria lui Gerodot
despre ascunztoarea lui ,almoxis+. <ar se poate ca Germip s fi utilizat i alte surse-. Be tie
dealtfel c 6amblicos n a sa @ia a lui 2;t#agoras repet aceeai istorie dar adugind detalii care
nu se gsesc la Gerodot&. Pricum ar fi, povestirea raionalist a lui Gerodot, ca i parodiile
transmise de Germip i sursele sale ignoreaz sau denatureaz voit semnificaia religioas a
faptelor pe care le comunic. Oetragerea ntro ascunztoare sau coborrea ntro camer
subteran sunt ec#ivalente ritual i simbolic cu o :atabasis, cu un descensus ai inferos ntreprins
n vederea unei iniieri. !semenea coborri sunt atestate n biografiile mai mult sau mai puin
legendare ale lui 2;t#agoras%?. <up 2orp#irios $@ita 2;t#. %4%+), 2;t#agoras a fost iniiat n
*reta n Misterele lui ,eus n felul urmtor" a fost purificat de iniiaii lui <act;lus Morgetul cu
ajutorul unei pietre de meteorit, a petrecut noaptea nvluit ntro blan de oaie neagr i a
cobort n petera 6dei unde a rmas .+ de zile. <iogenes 5aertios $@666, ') adaug c el a
cobort n peter n compania lui
+ Er8in Oo#de, C<ie Suellen des 6amblic#us n seiner Miograp#ie des 2;t#agorasD
$O#einisc#es Museum, .4, %-+%, pp. 33( E 3+4), p. 33+I !rmnd <elatte, 5a vie de 2;t#agore de
<iogine 5aerce $Mruxelles, %&..), p. .(3I 6. 5ev;, 5a Ngende de 2;t#agore, p. %''.
- ntradevr, cel puin trei elemente nu sunt atestate la Gerodot" tema scrisorii, detaliul
preciznd c 2;t#agoras reapare sub un aspect sc#eletic, dar mai ales prezena mamei. Be poate
ca acest ultim motiv s reprezinte o raionalizare a Marii Mame c#tonieneI cf. Mur:ert, Ueis#eit
und Uissensc#aft, p. %'&. 5a Metapont, ora n care se credea c a murit 2;t#agoras, casa sa a
fost transformat ntrun sanctuar al <emetreiI cf. Mo;ance, 5e culte des Muses, p. .'(.
& R. B. Morisson, C2;t#agoras of BamosD X*lassical Suarterl;, 3?, %&34, pp. %'3%34), pp.
%(?(%.
Lo Bursele privind coborrile lui 2;t#agoras au fost grupate i discutate de 2aul *orssen,
C,um !baris des Gera:lides 2onticusD $O#einisc#es Museum, 4+, %&%., pp. .?(+), pp. (. s7.I
cf. !. <ieteric#, /e:;ia $ed. ! 6ia, 5eipzig, Merlin), pp. %'? s7.I M. 2. /ilsson, op. *it., 6, pp.
44(. ! se vedea acum Mur:ert, op. *it., pp. %'4 s7.
Epimenide, purificatorul prin excelen%%. Jn sfrit n povestirea !baris, din care numai
cteva fragmente ni sau pstrat, 2;t#agoras coboar n 6nfern nsoit de un cluz
supranatural%..
!ceste legende, dei trzii, ne ajut s sesizm sensul iniial al locuinei subterane a lui
,almoxis. Este vorba de un ritual iniiatic. !ceasta nu implic cu necesitate c ,almoxis era o
divinitate c#tonian $a se vedea mai departe p. 3?). ! cobor n 6nfern nseamn a cunoate
Cmoartea iniiaticD, experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen. C<ispariiaD
$ocultarea) i CreapariiaD $epifania) unei fiine divine sau semidivine $rege mesianic, profet,
mag, legislator) este un scenariu miticoritual destul de frecvent n lumea mediteranean i
asiatic. Minos, fiul lui ,eus, modelul exemplar al legislatorului antic, se retrgea la fiecare nou
ani n muni, n petera lui ,eus i de acolo revenea aducnd table de legi $Btrabon, L, (, -I L@6,
., '-). <ion;sos mai ales se caracterizeaz prin epifaniile i dispariiile sale periodice, prin
CmoarteaD i CrenatereaD sa, n care se mai pot descifra raporturile cu ritmul vegetaiei i, n
general, cu ciclul etern, via, moarte i renatere. <ar n epoca istoric, aceast solidaritate ntre
ritmurile cosmice i prezena, precedat i urmat de absena Hiinelor supranaturale, nu mai era
evident.
=rote rituale" ocultaie i epifanii
Nn scenariu miticoritual poate fi descifrat n numeroase tradiii referitoare la epifania
periodic a unui zeu sau la ntrona
%% <up acest model elaboreaz 2#ilostrate, @ita !pollonii, @666, %&, coborrea lui
!pollonius din 0;ana n grota de la 0rop#onios, unde ar fi rmas apte zile. *nd acesta ntreab
care este filosofia cea mai perfect, oracolul i prezint o doctrin similar cu cea predicat de
2;t#agoras.
%. *f. 6. 5ev;, 5a legende de 2;t#agore, pp. +& s7.I cf. Vi (4 s7., -( s7. Este important de
adugat c cercetrile recente despre 2;t#agoras i p;t#agorism sunt susceptibile s clarifice, cu
toate c indirect, subiectul nostru. 2e de o parte dispunem acum de ediii mai bune de texte i de
riguroase analize textualeI cf., de exemplu, Mria 0impanaro *ardini, 2itagorici" 0estimonianze
e Hrammenti, ' voi., Hirenze, %&3-%&4(I Golger 0#esleff, !n 6ntroduction to t#e 2;t#agorean
Uritings of t#e Gellenistic 2eriod $!cta !cademiaea !boensis, Gumaniora LL6@, ', !bo %&4%).
2e de alt parte, cercettorii sunt tot mai mult dispui s valorifice anumite mrturii ale
antic#itii trzii, neglijate sau subrea unui rege cosmocrat de tip mesianic, sau, n sfrit, la
apariia unui profet. !cest scenariu a supravieuit destul de trziu n mediile iraniene i asiatice.
<up o legend, Mani anun c va urca la *er unde va rmne un an, i, ca urmare, se retrage
ntro peter%'. M#farid, care a trit n secolul @666, i construiete un templu i,
convingndui soia c el e pe moarte, se las nc#is nuntru. !pare dup un an declarnd c a
fost n *er unde <umnezeu ia artat *erul i 6nfernul i %a fcut purttorul unei revelaii%(. =.
Uidengren a studiat la timpul potrivit acest motiv, amintind ntre altele tradiia transmis de !l
Mruni" n ajunul ntronrii sale, regele part se retrage ntro grot i supuii si se apropie i%
venereaz ca pe un nounscut, cu alte cuvinte, ca pe un copil de origine supranatural%3.
0radiiile armeniene vorbesc de o peter n care se nc#idea Me#er $i.e. Mi#r, Mit#ra) i de unde
ieea odat pe an. Jntradevr, noul rege este Mit#ra, rencarnat, nscut din nou%4.
!ceast tem iranian se regsete n legendele cretine ale naterii n grota de la
Met#leem plin de lumin. <up autorul anonim al lucrrii Ppus imperfectum n Matt#aeum,
Oegii Magi urcau n fiecare an Muntele @ictoriilor, unde se afla o grot cu izvoare i arbori,
ateptnd apariia Btelei. Ea le apare n cele din urm sub forma unui copila care le spune s
mearg n 6udeea. *ronica de la ,u7nn al crei prototip E ca dealtfel i Ppus estimate pn n
prezent. Nna din consecinele acestei noi metodologii intereseaz direct i personajul 2;t#agoras"
nu se mai separ 2;t#agoras CtiinificulD de 2;t#agoras CmisticulD. Jn afar de articolul lui
Morisson i cartea lui Mur:ert, deja citate, a se vedea i *. R. <e @ogel, 2;t#agoras and Earlv
2vt#agoreanism $!ssen, %&44) i U. >. *. =ut#rie, ! Gistor; of =ree: 2#ilosop#;, voi. 6
$*ambridge, 1%&4.), pp. %(4%-%. %' Mirxond, Gistoire des Bassanides $2aris, %-('), p. %-&I a se
vedea comentariul lui =. Uidengren, Mu#ammad, t#e !postle of =od, and #is !scension
$Nppsala, %&33), pp. -' s7I id. 6ranisc#semitisc#e >ulturbegegnung n pavt#isc#er ,eit $>oln i
Pplanden, %&4?), p. 4(. K \ ii *f. 0extele citate de Uidengren, Mu#ammad t#e !postle of =od,
p. -.I 6ranisc#semitisc#e >ulturbegegnung, pp. 4'4(.
%3 !lMruni, 6ndia $trad. Bac#au), 66, p. %?I =. Uidengren, 6ranisc#semitisc#e
>ulturbegegnung, p. 4..
%4 *f. =eo Uidengren, 6ranisc#semitisc#e, p. 43I id. 5es religions de @iran $trad.
Hrancez, 2aris, 2a;ot, %&4-) vp. .4&. ! se vedea i alte exemple n Bven B. Gartman, =a;mart,
Etude sur le s;ncretisme dans l1ancien 6ran $Nppsala, %&3'), p. 4?, n. ., p. %-? i n. 4. @ezi i 6l;a
=ersc#e8itc# n Mit#raic Btudies $Manc#ester, %&+%), 6, pp. -3 s7.I 66, pp. '34 s7I Mircea Eliade,
Gistoire des *ro;ances, 66, pp. (-3 s7.
6mperfectum E trebuie s fie anterior secolului @6 dezvolta aceast legend" *ei
doisprezece COeginelepiD urc n fiecare lun Muntele i intr n 2etera *omorilor. Jntro zi ei
zresc o coloan de lumin inefabil deasupra creia o Btea strlucete mai puternic dect raza
mai multor sori. Bteaua ptrunde n 2etera *omorilor i o voce i invit pe Oegi s intre.
2trunznd n grot Oegii sunt orbii de lumin i ngenunc#eaz. <ar lumina se concentreaz i
dup puin timp li se arat sub forma unui omule umil care i vestete c e a fost trimis de 0atl
celest. Ji sftuiete s mearg n =alileea%+.
Oecunoatem aici mareie mit sincretist, puternic iranizat, al *osmocratuluiMntuitor.
*um am mai artat i n alt loc%-, anumite elemente sunt ar#aice i preced cultul lui Mit#ra i
sincretismul iranosemit. 6mportana pe care o ia tema luminii supranaturale nu trebuie s ne fac
s neglijm simbolismul fundamental al scenariului. !ici ca i n exemplele citate mai sus, grota
din vrful muntelui semnific locul prin excelen al epifaniei divine, locul unde, dup o perioad
de ocultaie, i fac apariia un zeu salvator, un profet sau un cosmocrat.
Pr, grota reprezint cealalt lume i de asemenea ntregul Nnivers. /u valorificarea
imediat, CnaturalD, a grotei ca loc tenebros i deci subteran este cea care ne permite s sesizm
simbolismul i funcia sa religioas, ct experiena suscitat de ptrunderea ntrun spaiu sacru i,
n cele din urm, CtotalD, adic constituind o lumensine. =rota ritual imit cteodat cerul
nocturn%&. *u alte cuvinte ea este o imago mundi, un Nnivers n miniatur.?. ! locui ntro
peter nu implic cu necesitate o coborre printre umbre, ct a tri n alt lume, mai vasta, mai
complex pentru c ncorporeaz multiple moduri de existen $zei, demoni, sufletele morilor
etc), i deci e plin de bogii i nenumrate virtualiti $cf. Miturile desacralizate ale grotelor cu
comori etc). /umai datorit interpretrii CnaturisteD a savanilor din secolul L6L, care reduceau
simbolismele religioase la expresiile lor concrete,
%+ ! se vedea izvoarele i bibliografia n Mircea Eliade, Mep#istop#les et l1!ndrog;ne
$2aris, 1 %&4.), pp. 4%4'.
%- *f. Mep#istop#iles et l1!ndrog;ne $pp. 4'4().
%& ! se vedea !. M. *oo:, ,eus, 66, . $*ambridge, %&.3), p. %%3?I
666, . $%&(?), p. %%-+.
.? *f. H. >. <orner i 0#. =oell, !rsameia am /;mp#aios $Merlin,
%&4'), pp. %.&%(3.
Hizice, sa limitat semnificaia cosmic a grotelor i a locuinelor cultuale subterane la o
singur valoare, i anume de locuin a morilor i surs a fertilitii telurice.%.
,almoxis i CimortalizareaD
<ac ncercm s. Jnelegem tradiia transmis de Gerodot prin ea nsi fr s ne
ntrebm asupra originii sau autenticitii sale, personajul ,almoxis poate fi descris dup cum
urmeaz" a) el este un daimon sau un t#eos care CreveleazD o doctrin escatologic i
CntemeiazD un cult iniiatic de care depinde regimul ontologic al existenei postmortemI b) cu
alte cuvinte, ,almoxis nu este o fiin supranatural de tip cosmic sau instituional, considerat a
se afla acolo de la nceputul tradiiei, ca ali zei traci de care vorbete Gerodot, C!resD,
C<ion;sosD, C!rtemisD sau CGeraDI ,almoxis i face apariia ntro istorie religioas care l
precede, el inaugureaz o nou epoc de tip escatologicI c) CrevelaiaD pe care el o aduce geilor
este comunicat prin intermediul unui scenariu miticoritual foarte cunoscut al CmoriiD
$ocultarea) i al Crentoarcerii pe pmntD $epifania), scenariu folosit de personaje diverse
urmrind ntemeierea unei noi ere sau instaurarea unui cult escatologicI d) ideea central a
mesajului lui ,almoxis se refer la supravieuirea sau imortalitatea sufletuluiI e) dar pentru c
rentoarcerea lui ,almoxis n carne i oase nu constituie Co probD a CimortalitiiD sufletului,
acest episod pare s reflecte un ritual care ne este necunoscut.
*redina n imortalitatea sufletului na ncetat si intrige pe grecii din secolul @. Gerodot
nu gsea formul mai spectaculoas de introducere dect prezentndui pe gei ca pe cei Ccare
cred n nemurirea lorD $getas tous t#anatizontasI 6@, &'), Ccci credina lor e c ei nu mor i c
cel care piere se duce la ,almoxisD $6@, &(). Jn *#armides, dialog scris probabil cu vreo treizeci
de ani dup Gerodot, Bocrate vorbete de un medic trac pe care% ntlnise, Cunul din acei doctori
ai regelui trac ,almoxis despre care se zice c stpnesc meteugul de a te face nemuritorD
$%34d). Jntradevr, verbul dt#anatizein $cf. Gerodot @, () nu nseamn Ca se crede
.% H. M. R. >uiper, insistnd asupra aspectului ei CinfernalD a vzut bine structura cosmic
a lumii de dincolo indoiranieneI cf. COemar:s on 10#e !vestan G;mn to Mit#ra1C $6ndo6ranian
Rournal, @, %&4%, pp. '44?), pp. 3-3&.
/emuritoriC ci Ca se face nemuritori..C. Bensul acestei CimortalizriC este indicat n
istoria transmis de Gerodot" cnd ,almoxis se ntreinea cu invitaii si $Ccetenii de frunteC),
Cel i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta
numai ntrun loc unde trind dea pururi vor avea parte de toate buntileC $6@, &3). *u alte
cuvinte aceast postexisten fericit nu era deloc general, ci se obinea prin intermediul unei
iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat de ,almoxis de Misterele greceti i elenistice.
Gellani:os, care era mai vrstnic dect Gerodot, dar care urmeaz povestirea sa, descriind ritul lui
,almoxis l numete pe bun dreptate CteletaiD, subliniindui caracterul iniiatic.'.
Gellani:os se refer ntre altele la ter;zi i la crob;zi, dou triburi trace vecine cu geii n
zona pontic" i ei credeau c nu vor muri i c morii se duc la ,almoxis. 0otui ederea pe lng
zeu nu este definitiv pentru c Cse consider c morii vor reveniD. 6at pentru ce la moartea
cuiva, Cei se bucur la gndul c defunctul va reveniD.(. Jntradevr, ei aduc ofrande i se
distreaz pentru ca Cmortul s se ntoarcD.3.
6nformaia cu privire la ntoarcerea morilor nu se gsete dect la 2#otios, Buidas i
2omponius Mela $66, ., %-). <up prerea acestuia din urm, existau la traci trei credine privind
postexistena sufletului, prima despre care vorbete este c#iar ntoarcerea morilor" alii $printre
traci) redituras putant animas obeuntium. *onform unei alte preri, sufletele nu vor mai reveni,
totui ele nu se sting ci ncep o existen fericit $etsi non redeant, non extingu tamen, sed ad
beatiora transire). Jn sfrit, o a treia credin seamn mai degrab cu o filosofie pesimist dect
cu o escatologie popular" sufletele mor, dar este preferabil s mori, dect s trieti $emori
7uidem, sed id melius esse 7uam vivere).
<up cum se vede puin numeroasele informaii de care dispunem, n afara lui Gerodot,
complic i mai mult problema. B ncercm mai nti s nelegem cear putea s semnifice
Cntoarcerea morilorD despre care vorbesc 2#otios, Buidas i 2omponius Mela. Jn nici un caz
aceast afirmaie nu implic metempsi#oz,
.. *f. 6. M. 5infort#, CPi at#anatizontes, Gerodotus 6@, &'&4D $*lassical 2#ilolog;,
L666, %&%-, pp. .''').
.' H. Racob;, Hragmente der griec#isc#en Gistori:er $%&.' s7.), frg. +'. Jmpratul 6ulian
repet aceeai tradiie" geii sunt convini c nu vor muri i c se vor duce la ,almoxis $<e *aes.,
'.+, <).
.( *f. R. *oman, C,almoxisD, p. %?-I
.3 Buidas, s. @. ,almoxis.
*um sa susinut uneori.4, cu toate c o aluzie a lui Euripide face probabil credina n
rencarnare la traci.+. Be poate ca informaiile, dealtfel trzii, relative la Cntoarcerea morilorD s
fie rezultatul unei interpretri confuze a textului lui Gerodot" geii au crezut n Cimortalitatea
sufletuluiD convini de ,almoxis, care a aprut din nou dup patru aniI n consecin se duc la
,almoxis pentru un timp i apoi se rentorc pe pmnt. P alt interpretare posibil ar fi un ritual
funerar viznd rentoarcerea periodic a morilor. Oitualuri asemntoare sunt atestate att n
spaiul mediteranean, grec i balcanic, ct i prin alte locuri $la germani, la finougrieni etc).
6ndicaia c ter;zii i crob;zii fac sacrificii i se distreaz Cpentru ca mortul s se ntoarcD
amintete un mare numr de obiceiuri similare dintre care cel mai spectacular este atestat la
ceremui.-. Bar mai putea ntmpla s fie vorba i de o inovaie mai recent, urmare a
influenelor iraniene i germanice, destul de puternice n timpul 5ui <ecebal.&.
<ar oricare ar fi interpretarea, tema Cntoarcerii morilorD nare nimic dea face cu ceea ce
Gerodot comunic despre nvtura lui ,almoxis i cu ceea ce grecii aflaser din secolul @
despre credinele geilor. *eea cei interesa pe greci era c ,almoxis conferea CimortalitateaD i
c dup moarte adepii si mergeau s% ntlneasc Cntrun loc unde se bucurau de toate
buntileD. Gerodot nu spune c CsufletulD separat de corp va merge s% ntlneasc pe
,almoxis dup moarte. <ac el nar mai fi adugat alte informaii despre cultul lui ,almoxis, am
fi putut interpreta textul lui Gerodot n perspectiva doctrinei #omerice" imortalitatea este
inaccesibil oamenilorI cele cteva fiine nedivine care au scpat de moarte $!c#ile, Menelaos
etc.) au fost miraculos transportate n regiuni ndeprtate i fabuloase $6nsulele Hericiilor etc.)
unde ei continu s triasc, adic se bucur de o existen
.4 Er8in Oo#de, 2s;c#e $ed. ! 6@a, 0iibingen, %&?+), 66, p. '%.
.+ Oo#de, ibid. Gerbert B. 5ong, ! Btud; of t#e <octrine of Metemps;c#osis n =reece
from 2;t#agoras to 2lato $2rinceton, %&(-), p. -, respinge pe drept cuvnt interpretarea lui
Oo#de" ,almoxis nu putea predica metempsi#oz pentru c nu aprea sub alt form. P opinie
similar este susinut de R. !. 2#ilip, 2;t#agoras and earl; 2;t#agoreanism $Nniversit; of
0oronto 2ress, %&44), p. %3'. ! se vedea i !. *ameron, 0#e 2;t#agorean Mac:ground of t#e
0#eor; of Oecollection $Menas#a, Uisconsin, %&'-), pp. %' s7.
.- *f. Nno Golmberg, <ie Oeligion der 0c#eremissen $HH*, /o. 4%, 2orvoo, %&.4), pp.
.+ s7.
.& ! se vedea cteva indicaii bibliografice la Rosep# Uiesner, <ie 0#ra:er $Btuttgart,
%&'4), p. ..3, n. 3'.
Jncarnat. Bar fi putut spune acelai lucru i despre iniiaii n teletai ai lui ,almoxis" ei
nu mureau, nu cunoteau separarea sufletului de corp, ci l ntlneau pe ,almoxis ntrun trm
paradisiac.
<ar Gerodot relateaz de asemenea $6@, &() ritualul propriu lui ,almoxisI trimiterea la
fiecare patru ani a unui mesager. *el pe care soarta l desemneaz este aruncat n aer i, cznd,
este strpuns de vrfurile sulielor. Este evident deci c sufletul mesagerului se ndreapt spre
,almoxis. B lsm pentru moment la o parte coexistena unui asemenea sacrificiu uman
sngeros cu iniierea religioas care confer CimortalitateD. *eea ce pare sigur este c pentru gei,
ca i pentru iniiaii Misterelor Eleusine sau pentru CorficiD, postexistena preafericit ncepe
dup moarte" numai CsufletulD, principiul spiritual, l ntlnete pe ,almoxis.
<ar tocmai aceast autonomie a sufletului i de asemenea cteva fenomene paranormale
$extazul, transa cataleptic etc.) invocate ca prob a transmigrrii, adic a CimortalitiiD
sufletului, i uimeau ii pasionau pe greci. Vi pentru c ,almoxis era direct implicat, va fi util s
examinm mai de aproape o anumit mitologie, puternic istoricizat, n relaie cu extazul,
moartea i peregrinrile sufletului.
Extatici i taumaturgi
Btrabon $@66, 4+) l citeaz pe ,almoxis la un loc cu !mp#iaraos, 0rop#onius, Prfeu i
Musaios, adic cu personaje renumite prin prestigiul lor mantie i taumaturgic i prin experienele
lor extatice'?. !mp#iaraos era un erou teban pe care %a ng#iit pmntul" ,eus %a fcut
nemuritor'%. 0rop#onius era cunoscut mai ales prin oracolul su, din 5ebadeia, despre care
2ausanias $6L, '&) nea lsat o celebr descriere'.. Experienele extatice de tip CamanicD ale lui
Prfeu sunt bine cunoscute" el coboar n 6nfern pentru a readuce sufletul EuridiceiI e vraci i
muzician, far
'? ! se vedea i Oo#de, 2s;c#e, 6, p. %.%, n. %.
'% *f. Euripide, Ougtoarele, &.3 s7.I Bofocle, Electra, -''I 2ausanias $6L, -, '). ! se
vedea i !ngelo Mrelic#, =li Eroi =reci $Ooma, %&3-) s. @.I Rac: 5indsa;, 0#e *las#ing Ooc:s
$5ondra, %&43), pp. %3( s7.
'. Miturile lui 0rop#onius sunt variate i aparent contradictorii. !. Mrelic# a ncercat
strlucit s le gseasc o structur inteligibil $op. *it., pp. (4 s7.). ! se vedea i Marcel
<etienne, 5es matres de veriti dans la =rece arc#a7ut $2aris, %&4+), pp. (3 s7.
Mec i stpnete animaleleI capul su tiat de bacante i aruncat n Gebros, plutete
cntnd pn la 5esbos. El servete apoi de oracol ca i capul lui Minur, ca i craniile amanilor
;u:ag#iri''. *t despre cntreul mitic Musaios, 2laton amintete istoria dup care, mpreun cu
fiul su, a fost cluzit de zei n Gades" acolo ei i vd pe cei virtuoi ncoronai i alungii pe
paturile lor, distrnduse i bnd vin E imagine de beatitudine vulgar pe care 2laton o
comenteaz cu ironie" C*eea ce presupune c, dup ei, nu exist o remuneraie mai frumoas a
virtuii dect o etern beie]D $Oepublica, 66, '4' cd).
2e de alt parte, din antic#itate, 2;t#agoras E CmodelulD lui ,almoxis E era pus n legtur
cu figuri ca !risteas, !baris, Epimenide, 2#ormion, Empedocle'(. @om msura mai departe
interesul unei asemenea clasificri. 2entru moment, s amintim c Oo#de apropia cultul lui
,almoxis de cel al lui <ion;sos, subliniind caracterul trac al entuziasmului i al credinei n
imortalitate'3. P jumtate de secol dup apariia crii 2s;c#e, >arl Meuli interpreta ntrun
studiu celebru legendele lui !risteas i ale lui !baris ca reflectnd experiene amanice specifice
sciilor din nordul Mrii /egre'4. Eminentul savant elveian l consider pe ,almoxis asemntor
lui !baris, adic un aman sau imaginea mitic a unui aman'+. U. >. *. =ut#rie i E. O. <odds
au reluat i elaborat cercetrile lui Oo#de i Meuli. =ut#rie identific n ,almoxis pe
reprezentantul adevratei religii trace, zeul fiind ntradevr un Cbrot#ergodD al lui <ion;sos'-.
Jn ceea ce% privete, <odds l consider pe Prfeu ca pe o Cfigur trac de acelai tip cu ,almoxis
E un aman mitic sau prototipul amanuluiD'&. Jn sfrit, foarte recent, Ualter Mur:ert a
sistematizat, pe de o parte, datele ama
'' *f Mircea Eliade, 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#ai7ues de l1extase $2aris, %&3%I
ed. ! 6ia %&4-), pp. '?+'?-. *f. Vi E. O. <odds, 0#e =ree:s and t#e 6rrational $Mer:ele; and
5os !ngeles, %&3%), p. %(+.
'( ! se vedea referinele grupate de Ualter Mur:ert, Ueis#eit und Uissensc#aft, pag.
%.', n. %4%.
'3 Oo#de, 2s;c#e, 66, pp. .+ s7.
'- >arl Meuli, CBc;t#icaD $Germes, +?, %&3', pp. %.% E %4+I spec. 2p. %3'%4(.
'+ Meuli, op. *it., p. %4'.
'- U. >. *. =ut#rie, 0#e =ree:s and t#eir =ods $5ondra, %&3?), p. %+4.
'& E. O. <odds, 0#e =ree:s and t#e irrational, p. %(+.
/ismului grec i pe de alt parte a analizat strlucit tradiiile referitoare la 2;t#agoras,
subliniind anumite trsturi amanice(?. <up cum se vede, autorii vec#i ca i anumii savani
moderni lau solidarizat pe ,almoxis pe de o parte cu <ion;sos i Prfeu, iar pe de alt parte cu
personaje mitice sau foarte mitologizate, a cror trstur caracteristic era fie o te#nic a
extazului de tip amanic, fiemantica, fie coborrile n 6nfern, CcatabaseleD. B examinm mai
ndeaproape morfologia att de bogat i att de complex a acestor specialiti ai sacrului.
!baris, originar din ara #iperboreilor i preot allui !pollon, era nzestrat cu puteri
oraculare i magice $de exemplu bilocaia). Gerodot $6@, '4) povestete c el Car fi fcut
nconjurul lumii cu sgeata ce o avea, fr s mnnce cevaD, dar ncepnd c#iar cu Geraclid $fr.
3% c) se afirma c !baris zbura pe o sgeat(%. Pr, sgeata, care joac un anumit rol n mitologia
i religia sciilor(., este prezent n ceremoniile amanice siberiene('.
0ot Gerodot $6@, %() raporteaz esenialul legendei lui !risteas din 2roconnesos $cetate
dintro insul a mrii Marmara). <up ce a amintit c !risteas povestete ntrun poem epic c
Cstpnit de HebusD a mers la issedoni, unde sa informat despre vecinii lor, arimaspii $Coameni
care nar fi avut dect un oc#iD) i #iperboreii $6@, %3), Gerodot relateaz ce a auzit n privina
lui la 2roconnesos i la *;zicos. 6ntrnd n prvlia unui piuar, la 2roconnesos, !risteas muri i
piuarul nc#izndui atelierul se aternu la drum, pentru a duce vestea prinilor. @estea morii
lui se rspndise n tot oraul, cnd un om din *;zicos declar c% ntlnise pe !risteas intrnd
n *;zicos i c Csttuse de vorb cu elD. Jntradevr cnd se desc#ise ua atelierului Cnu% mai
aflar pe !risteas nici viu, nici mortD. <up apte ani el ar fi reaprut la 2roconnesos i ar fi
(? Ualter Mur:ert, C=oes. ,um griec#isc#en 1Bc#amanismus1C $O#einisc#es Muzeum fur
2#ilologie, n. B. @oi. %?3, %&4., pp. '4 E 33)I id. Ueis#eit und Uissensc#aft, pp. &- s7. *f. R. !.
2#ilip, 2;t#agoras and earl; 2;t#agoreanism, pp. %3&%4., pentru o discuie critic a
CamanismuluiD pit#agoreic. ! se vedea i M. <etienne, 5a notion de ditnn dans le
p;t#agorisme ancien $2aris, %&4'), pp. 4? s7.
(% Bursele au fost recent analizate de Mur:ert, Ueis#eit und Uissensc#aft, pp. %.4.+. *f.
Vi referinele bibliografice citate de 0. Uiesner <ie 0#ra:er, p. .%-, n. 4(.
(. *f. Meuli, CBc;t#icaD, pp. %4% s7.I <odds, op. *it., pp. %(? s7.
(' *f. <e exemplu Mircea Eliade, 5e c#amanisme, p. %-?I a se vedea i M. Eliade,
C/otes on t#e s;mbolism of t#e arro8D $in" Oeligions n !nti7uit;. Essa;s n Memor; of E. O.
=oodenoug#, edited b; Racob. /eusner, 5eiden, %&4-, pp. (4'(+3), pp. (4'(43.
<isprut pentru a doua oar. Gerodot adaug ceea ce li sa ntmplat metapontienilor, n
6talia, Cdou sute patruzeci de ani dup a doua dispariie a lui !risteasD. Metapontienii afirm c
!risteas lear fi aprut n persoan, ordonndule s ridice un altar lui !pollon i Calturi s
nale o statuie care s aib numele de !risteas din 2roconnesosI lear fi zis c sunt singurii
italioi la care a venit !pollon pn atunciI i c el care era !risteas l nsoiseI atunci cnd l
nsoea ns pe zeu, el era un corb. !cestea fiind zise, el dispruD $6@, %(%3)((.
B reinem cteva trsturi net amanice" extazul susceptibil de a fi confundat cu moartea,
bilocaia, apariia sub form de corb.
Germotimus din *lazomene, care era considerat de anumii autori ca o ncarnare
anterioar a lui 2;t#agoras, avea puterea de ai prsi corpul mai muli ani. Jn acest lung extaz,
el cltorea departe i la ntoarcere prevestea viitorul. <ar ntro zi pe cnd zcea nensufleit,
dumanii i arser corpul, i sufletul nu mai reveni niciodat(3. Epimenide din *reta dormise
mult timp n petera lui ,eus pe muntele 6daI postise i deprinsese extazele prelungite. *nd
prsi petera, stpn al unei Cnelepciuni entuziasteD, adic al unei anumite te#nici extatice, el
cltorea peste tot, prevestind viitorul, explicnd sensul ascuns al trecutului i purificnd
(( <espre !risteas, cf. Meuli, op. *it., pp. %3' s7.I =ut#rie, op. *it., pp. %&' s7.I Mur:ert,
Ueis#eit und Uissensc#aft, pp. %.( s7. ! se vedea i Eliade, 5e c#amanisme, p. '?4, n. (. Jn
cartea sa !risteas of 2roconnesus $Pxford, %&4.), R. <. 2. Molton prezint o interpretare
CistoricistD a legendei" fervent adorator al lui !pollon, Ccu fervoarea resimit de obicei de
iniiaii lui <ion;sos pentru zeul lorD, !risteas #otrte s plece n ara #iperboreilor i ia parte la
o expediie nspre nordul Mrii /egre. Era att de obsedat de acest proiect c avea tulburri
psi#osomatice. !ceste crize fur interpretate de concetenii lui ca Cmoarte i nviereD, iar de
!risteas ca dovad c era stpnit de !pollon. *ltoria care fu real l duse n ara sciilor i a
issedonilor, unde afl o mulime de legende asupra acestor popoare i a vecinilor lor. 5a
ntoarcerea n 2roconnesos, dup mai mult de ase ani, !risteas povesti experienele sale ntrun
poem pe care grecii l numir mai trziu !rimaspea $Molton, pp. %+& s7.). 6poteza nu se impune.
6n orice caz ea nu este pertinent cci n istoria culturii greceti !risteas exist numai ca personaj
fabulos.
(3 Oo#de, op. *it., 66, &( s7. *u sursele $spec. 2linius, /aturalis Gistoria, @66, %+(). *f.
<odds, op. *it., p. %(% i n. '&, cu alte exemple de dispariii i apariii, de exemplu Bofocle
XElectra, 4. s7.), care sub influena prietenului su Gerodot raionalizeaz o tradiie mitic.
Praele de miasmele provocate de crime(4. Mur:ert mai amintete pe deasupra legendele
lui 2#ormion i 5eon;mos. 2#ormion a fost vindecat de o ran n urma unei cltorii extatice
ntro regiune ciudat, aparinnd unei Cgeografii miticeD. Vi tot pentru ca si vindece o ran
oracolul din <elp#i l sftuiete pe 5eon;mos s plece n C6nsula !lbD, unde se gsesc !c#ile i
!iax. 5eon;mos ajunge n C6nsula !lbD E mai trziu localizat n Marea /eagr, dar la origine
identic cu CBtncile albeD din cealalt lume E i se ntoarce vindecat. Jn amndou cazurile este
vorba de o cltorie extatic de tip amanic, explicat mai trziu de anumii autori $0ertullian,
Germias) ca o cltorie efectuat n vis(+ s(+
Hilozofiiamani
5a aceast list de personaje fabuloase, n gesta crora sa recunoscut amintirea
prestigiilor amanice, anumii savani au adugat numele lui 2armenide, Empedocle i
2;t#agoras. <eja G. <iels comparase cltoria mistic descris de 2armenide n poemul su cu
cltoriile extatice ale amanilor siberieni(-. Meuli reia subiectul i apropie viziunea lui
2armenide de poezia amanic(&. Mai recent nc i cu argumente deosebite, Morisson, Mur:ert
i =ut#rie lau comparat pe 2armenide cu un aman3?.
*t despre Empedocle, <odds scrie c fragmentele sale reprezint Csingura surs de prim
mn din care ne mai putem forma o anumit noiune despre ceea ce era cu adevrat un aman
grecI el era ultimul exemplar al unei specii care, la moartea lui, se stingea n lumea greac, pe
cnd nc mai nflorea n alt parteD $op. *it., p. %(3). !ceast interpretare a fost respins de
*#arles G. >#an" CBufletul lui Empedocle nu prsete corpul ca cel al lui Germotimus i
Epimenide. /u clrea pe o sgeat ca !baris, nu
(4 ! se vedea sursele citate de Oo#de, 66, p. &4 s7.I =ut#rie, p. %&+, n. %I Mur:ert, op. *it.,
p. %.-. *f. Vi Marcel <etienne, 5es matres de verite, pp. %.& s7.
(+ Burse i bibliografie n Mur:ert, p. %.&.
(- G. <iels, 2armenides1 5e#rgedic#t, Merlin, %-++, pp. %( s7.
(& Meuli, CBc;t#icaD, pp. %+% s7.
3? R. B. Morisson, C2armenides and ErD $Rournal of Gellenic Btudies, +3, %&33, pp. 3& E
4-), spec. 2. 3&I Mur:ert, op. *it., pp. .34 s7.I U. >. =ut#rie, ! Gistor; of =ree:
2#ilosop#;Dvoi. 66 $*ambridge, %&43), pp. %% s7. ! se vedea i Marcel <etienne, 5es matres de
virite, pp. %'& s7. Vi bibliografia dat la nota %%(.
!prea sub forma unui corb ca !risteas. /u% vezi niciodat n dou locuri n acelai timp
i nu coboar n 6nfern ca Prfeu i 2;t#agoras%
<odds l consider pe 2;t#agoras Ca greater =ree: s#amanD, care fr ndoial trsese
concluziile teoretice ale experienelor sale extatice i n consecin credea n metempsi#oz $op.
*it., pp. %(' s7.). <ar mai ales Mur:ert este cel care a supus toate sursele referitoare la legenda lui
2;t#agoras unei analize riguroase, artnd c principalele tradiii se las ncadrate n acelai
scenariu miticoritual caracteristic personajelor fabuloase pe care leam trecut mai sus n
revist3.. Jntradevr, legendele lui 2;t#agoras fac aluzie la raporturile sale cu zeii i spiritele3',
stpnirea asupra animalelor $Mur:ert, op. *it., pp. %%- s7.), la prezena sa n mai multe locuri n
acelai timp $ibid., p. %''). Mur:ert explica faimosul Cumr de aurD al lui 2;t#agoras
comparndu% cu o iniiere de tip amanic $ib., p. %'(). Be tie ntradevr c n timpul iniierii lor
amanii siberieni sunt considerai a avea organele rennoite i oasele legate cteodat cu fier3(.
2eregrinrile lui 2;t#agoras l apropie de Epimenide i Empedocle care ei nii sunt pentru
Mur:ert un fel de CamaniD $p. %'3). Jn sfrit catabasa lui 2;t#agoras $vezi mai sus, p. '')
constituie nc un element amanic $Mur:ert, pp. %'4 s7.). Gieronimus din O#odos povestete c
2;t#agoras a cobort n Gades i c acolo a vzut sufletele lui Gomer i Gesiod ispind pentru
tot ceea ce vorbiser de ru despre zei33.
Vamanismul grec
!m discutat n alt parte problema amanismului grec34. 2entru discuia noastr este
suficient s amintim c anumii au
3% *#arles G. >#an, COeligion and /atural 2#ilosop#; im Empedocles <octrine of t#e
BoulD $!rc#iv fur =esc#ic#te der 2#ilosop#ie, (., %&4?, pp. ''3), ndeosebi pp. '? s7.
$CEmpedocles among t#e B#amansD^
3. *f. Ueis#eit und Uissensc#aft, pp. %%- s7., lista legendelor miraculoase referitoare la
2;t#agoras, cu sursele i bibliografia recent.
3' *f. <ocumentaia n Mur:ert, op. *it., pp. %%- s7.I a se vedea i pp. %4' s7.
3( *f. Eliade, 5e c#amanisme, p. (4.
33 Hr. (. $ed. Ue#rli)I cf. Mur:ert, p. -., n. '. i p. %'4.
34 @ezi Mircea Eliade, 5e c#amanisme, pp. '?3 s7.I cf. Marcel <etienne, 5a notion de
daimn, pp. -% s7.I !lois *loss, C<er Bc#amanismus bei den 6ndoeuropaernD $Btudien zur
Bprac#8issensc#aft und >ultur:unde, =eden:ensc#rift fur Uil#elm Mrandenstein, 6nnsbruc:,
%&4-, pp. .-&'?.), spec. .&4.&+.
0ori $n primul rnd <odds) explic difuziunea te#nicilor i mitologiilor amanice prin
contactul coloniilor greceti din Gellespont i de la Marea /eagr cu populaiile iraniene $i.e.
Bciii). <ar >arl Meuli, care primul a pus n lumin structura amanic a anumitor obiceiuri scite
i a artat reflectarea lor n tradiiile greceti, a identificat, pe deasupra, elementele amanice n
poezia epic greac3+. Mur:ert consider c gotsvl este autenticul aman grec, pentru c el este
n relaie cu cultul morilor3-. Jn sfrit, foarte recent, E. G. B. Mutter8ort# ncearc s gseasc
amanismul n =recia ar#aic" el presupune c cel puin trei dintre cele mai importante culturi
clanice ale =reciei continentale din sec. L6@L666 .e.n. Ji au originea n CamanismD3&.
Nna dintre dificultile problemei o constituie sensurile multiple pe care suntem dispui s
le dm termenilor de CamanD i CamanismD. Btricto sensu, amanismul este prin excelen un
fenomen religios siberian i central asiatic, dar el mai este atestat i n alt parte $!merica de
/ord i de Bud, 6ndonezia, Pceania etc). /u e vorba aici s relum analizele i materialul crii
noastre C5e c#amanismeD. E deajuns s amintim c iniierea comport frmiarea trupului,
rennoirea organelor i a viscerelor i moartea ritual urmat de nviere, experimentat de viitorul
aman ca o coborre n 6nfern $nsoit cteodat de o nlare la cer). Vamanul este un extatic
prin excelen. Pr, la nivelul religiilor ar#aice i tradiionale, extazul semnific ridicarea
sufletului la cer sau peregrinarea pe pmnt, sau, n sfrit, coborrea n regiunile subterane,
printre mori.
Vamanul ntreprinde asemenea cltorii extatice" %) pentru a se ntlni fa n fa cu zeul
celest i ai prezenta ofrande din partea comunitiiI .) pentru a cuta sufletul unui bolnav
presupus rtcit departe de corpul su sau rpit de demoniI ') pentru a conduce sufletul unui mort
spre noua lui locuinI () n sfrit, pentru ai mbogi tiina sa prin comerul cu Hiinele
superioare.
3+ Meuli, CBc;t#icaD, pp. %4( s7.I contra, <odds, op. *it., %4(, n. (+.
3- Mur:ert, C=oBs. ,um =riec#isc#en 1 Bc#amanismusD1, pp. (' s7.
3& E. !. B. Mutter8ort#, Botne traces of t#e prePl;mpian Uorld n =ree: 5itevature and
M;t# $Merlin, %&44), pp. %'3 E %+'I Rac: 5indsa;, 0#e *las#ing Ooc:s, pp. .(+ s7. !m examinat
cea mai recent literatur asupra amanismului ntrun articol din Gistor; of Oeligion n curs de
apariie.
*a s se pregteasc pentru cltoriile sale extatice, amanul trebuie si mbrace
costumul su ritual, s bat n tob $sau s cnte dintrun instrument specific). Jn timpul extazului
el este capabil s se transforme ntrun animal slbatic i s lupte sub aceast nfiare cu ali
amani. <atorit capacitii sale de a cltori n lumi supranaturale i de a vedea fiine
supraomeneti $zei, demoni, spirite ale morilor etc.) amanul a contribuit ntro manier
#otrtoare la cunoaterea morii. E probabil c un mare numr de trsturi ale Cgeografiei
funerareD, la fel ca i un anumit numr de teme ale mitologiei morii, sunt rezultatul experienelor
extatice ale amanilor. Este la fel de probabil c un mare numr de CsubiecteD i de motive epice
sunt, n ultim analiz, de origine extatic, n sensul c sunt mprumutate povestirilor amanilor,
narnd cltoriile i. !venturile lor n lumile supraomeneti.
Jn lumina acestor cteva precizri este evident c anumite personaje mai mult sau mai
puin fabuloase pe care leam trecut n revist E Prfeu, !baris, !risteas, Germotimus, c#iar
2;t#agoras i 2armenide E prezint trsturi net amanice. <ar ceea ce Gerodot ne relateaz
despre ,almoxis nu se insereaz deloc n sistemul de mitologii, credine i te#nici amaniste sau
amanizante. <impotriv, dup cum am vzut mai sus, elementele cele mai caracteristice ale
cultului su $andreon i banc#ete, ocultarea Cn locuina subteranD i epifania dup patru ani,
CimortalizareaD sufletului i nvtura privind existena preafericit n alt lume), l apropie pe
,almoxis de Mistere.
,almoxis, extaz i imortalitate
0otui aceasta nu implic cu necesitate absena ideilor, te#nicilor sau comportamentului
amanic la getodaci. *a toi tracii, geii cunoteau i ei extazul. Btrabon $@66, '') raporteaz
urmndu% pe 2oseidonios c misienii, n virtutea religiilor lor, se abin de la orice fel de aliment
din carne, muluminduse cu miere, lapte i brnz, i pentru acest motiv ei sunt numii n acelai
timp Ccei care se tem de ,euD $t#eosebeis) i Ccei care umbl prin fumD $:apnobatai)4?. !ceste
informaii sunt probabil valabile i pentru
4? @asile 2rvan, =etica. P protoistorie a <aciei $Muc. %&.4), p. %4., traduce :apnobatai
prin Ccei care merg printre noriD, dar sensul este Cumbltori prin fumD, cf. Vi *oman, op. *it., p.
%?4.
=ei. *t despre termenii t#eosebeis i :apnobatai ei desemneaz de fapt anumite
persoane religioase i nu totalitatea poporului. E probabil c expresia Cumbltori prin fumD se
refer la un extaz provocat de fumul de cnep, mijloc cunoscut de scii4% i de traci $dac
interpretm n acest sens un pasaj din 2omponius Mela)4'. Jn acest caz :apnobataii ar fi
dansatorii i vrjitorii $amani) misieni i gei, care ntrebuinau fumul de cnep pentru a
provoca transele extatice.
@om reveni mai departe asupra acestor specialiti ai sacrului atestai n <acia. <ar
:apnobataii nu sunt evocai n legtur cu ,almoxis i nimic nu ne autorizeaz s presupunem c
o asemenea practic CamanizantD fcea parte din cultul lui ,almoxis. <up Oo#de i Meuli, sa
comentat mult o informaie a lui 2ol;aenus $Btratagemata, @66, ..) referitoare la >osingas, rege
al triburilor trace >ebrenoi i B;:aiboai, care era n acelai timp mare preot al Gerei" cnd supuii
si deveneau recalcitrani, >osingas i amenina c se urc la cer pe o scar de lemn, pentru a se
plnge de purtarea lor-'. !scensiunea ritual la cer cu ajutorul unei scri este tipic amanic, dar
simbolismul scrii este atestat i n alte religii ale Prientului !propiat !ntic i ale Mediteranei4(.
0otui informaia lui 2ol;aenus este preioas i pentru alte motive. <up cum vom vedea, dup
prerea lui Btrabon, ,almoxis E prezentat ca un fel de mare preot E %a convins pe rege s% ia ca
asociat la guvernare, ntemeind o instituie care sa meninut n <acia. $*t despre marele preot
*omosicus, deveni el nsui rege la moartea suveranului, cumulnd cele dou funcii.) <ar, dup
Buidas, Gera ar fi varianta greac a lui ,almoxis4', i n antic#itatea trzie zeia Gera era
interpretat ca personificarea atmosferei44. *oman vede n acest dat un argument n favoarea
concepiei celeste a lui ,almoxis4+. *eea ce este sigur, e c n episodul foarte raionalizat de
2ol;aenus, se descifreaz un vec#i rit trac de ascensiune extatic $CamanicQD) la *er.
4% Gerodot, 6@, +'I Meuli, op. *it., pp. %.. s7.I Eliade, 5e *#amanisme, pp. '%? s7.
4. 2omponius Mela, 66, .%I cf. Oo#de, 2s;c#e, 66, p. %+ i nota %.
4' ! se vedea i alte exemple n !. M. *oo:, ,eus, 66, pp. %.& s7.
4( *f. Mircea Eliade, 5e c#amanisme, pp. '+- s7.
43 Buidas, s. @. ,almoxis. <iodor $6, &() afirm c ,almoxis i atribuia puterea de a
comunica cu Gestia.
44 Ballustius i Hirmicus Maternicus citai de *oman, op. *it., p. &3, n. ..
4+ *oman, ibid., p. &3.
Jn concluzie, exemplele pe care leam analizat pe scurt nu ne autorizeaz s% aezm pe
,almoxis printre CamaniD. <ar cercetarea noastr na fost zadarnic. *ci un mare numr de
autori antici l compar constant pe ,almoxis cu personaje istorice sau fabuloase, caracterizate
prin anumite fapte sau caliti deosebite" coborrea n 6nfern, iniierea, extazul, transa amanic,
doctrinele escatologice n legtur cu CimortalitateaD sau metempsi#oz etc. Jntradevr,
,almoxis aparine acestui mediu religios i cultural, propriu mai ales tracilor i populaiilor
nrudite balcanice i carpatodunrene. Este ceva adevrat n clieele att de populare n =recia
dup Gerodot, care% plasau pe ,almoxis alturi de 2;t#agoras, Prfeu, Musaios i mai trziu de
,oroastru, de Cnelepii egipteniD sau de druizi. 0oate aceste personaje erau cunoscute ca avnd
experiene extatice i capabile s reveleze mistere privind sufletul omenesc i supravieuirea lui.
*#iar informaia lui Mnases din 2atara, elev al lui Erat#ostene, dup care geii ar fi venerat pe
>ronos i% numeau ,almoxis, se poate interpreta n acelai sens. *ci >ronos era stpn n
6nsulele Hericiilor, unde sunt admii numai oamenii pioi4-. !ltfel spus, este ntotdeauna vorba
de o postexisten fericit n alt lume care nu aparine geografiei profane, dar care nu este
niciunul dintre 6nfernele n care se duc umbrele neiniiailor. *#iar cu aceste informaii
fragmentare i n parte contradictorii, se vede cum cultul lui ,almoxis era centrat pe o experien
pe care am puteao numi CescatologicD, pentru c era susceptibil de a asigura o postexisten
fericit iniiatului ntro lume de dincolo, de tip paradisiac.
Jnsui faptul c ,almoxis a fost pus n raport cu >ronos sau cu anumii specialiti ai
extazului $extazul fiind considerat ca o moarte provizorie, cci sufletul se presupune c prsete
corpul) a pregtit calea interpretrii moderne a lui ,almoxis ca zeu al morilor.
Etimologii i istorie a religiilor
<ac ,almoxis a fost interpretat ca un zeu c#tonicofunerar e mai ales din cauza
Clocuinei subteraneD, n care el se retrsese i pentru c, tot dup Gerodot, geii aveau s%
ntlneasc dup
4- *f. 2fister, C,almoxisD, p. %%%4. <eja 2indar, Plimpicele, 66, 4- s7. *f. <iogenes
5aertios, @666, 6, ..
Moarte. <ar c#iar etimologia numelui su pare s confirme aceast funcie c#tonico
funerar. Jntradevr, antic#itatea cunotea, alturi de forma ,almoxis $Gerodot, 2laton, <iodor,
!puleius, 6ordanes, 2orp#irios etc), varianta ,amolxis $5ucian, <iogenes 5aertios etc.)4&. Este
evident c una din forme deriv prin metatez din cealalt. 2orp#irios X@ita 2;t#., %() ncercase
s explice varianta ,almoxis prin cuvntul trac zalmos, Cpiele, blanD, ceea ce se acord cu o
anecdot dup care, la naterea sa, o blan de urs a fost aruncat peste ,almoxis+?. Nnii autori
$Oo#de, <eubner, >azaro8 etc.) au dedus din aceast etimologie c ,almoxis era la origine un
CMrengottD+%. 6potez recent reluat de O#;s *arpenter care l aaz pe zeul get printre ali
Csleeping bearsD+..
*ealalt etimologie interpreta numele plecnd de la tema zamol, pentru care deja M.
2raetorius $%4--) propusese sensul de pmnt. Jn %-3., *less compara pe ,almoxis cu zeul
lituanian al pmntului, ,amelu:s $,iamelu:s)+'.
<ar abia 2. >retsc#mer n %&'3 a elaborat demonstraia lingvistic, discutnd n paralel
,emel $de pe inscripiile funerare grecofrigiene din !sia Mic), tracul zemelen $pmnt) i
Bemele $Czeia 2mntuluiD, mama lui <ion;sos), termeni care deriv din radicalul i. E e.
Tg1#emel Cpmnt, sol, aparinnd pmntuluiD $cf. Vi avesticul zam, pmnt, lituanianul zeme,
letonul zeme, vec#i prusacul same, semme, vec#i slavul zemlja, pmnt, ar)+(. >ret
4& =. 6. >azaro8, C,almoxisD $>lio, L66, %&%., pp. '334(), pp. '4'4(I Oussu, op. *it.,
p. -4.
+? <up ce a amintit c la *;zicos, n apropiere de Gellespont, se povestete c doicele
copilului ,eus fuseser transformate n ursoaice, aa cum sa ntmplat i n Treta $,eus, 6, p. %%.,
n. ' i 3), !. M. *oo: conc#ide c ,almoxis era apelativul trac al lui ,eus nounscut $ibid., 66, 6,
p. .'?).
+% *f. Oeferinele n *. *lemen, C,almoxisD, pp. 34 s7.I Oussu, p. --.
+. O#;s *arpenter, Hol:tale, Hiction and Baga n t#e Gomeric Epics $Mer:ele; i 5os
!ngeles, %&(4), pp. %%' s7. *f. Vi E. Ooux, 5e probleme des !rgonautes, 2aris, %&(&), p. .33.
+' *f. Oussu, p. --, amintete prerile lui *less, O#ousopolous, Messell i 0omasc#e:.
2entru ,emelu:s, ,eminin:e, ,em;na i alte nume de diviniti lituaniene, cf. G. Nsener,
=otternamen $5eipzig, %&.?), pp. %?( s7. 1
+( 2. >retsc#mer, C,um Mal:ans:;t#isc#enD $=lotta, LL6@, %&'3, pp. %34), pp. (3 s7.I
cf. Oussu, op. *it., pp. -- s7.I id. 5imba tracodacilor $ed. ! 6ia, Muc. %&4+), p. %.-I a se vedea
i !lfons /e#ring, CBtudien zur indogermanisc#en >ultur und Ni#eimatD $<ie 6ndogermanen
und =ermanenfrage Y Uiener Meitrge zur >ulturgesc#ic#te und 5inguisti:, 6@, Balzburg
5eipzig, %&'4, pp. +..&), pp. .%( s7.I H. O.
Bc#mer interpreteaz partea final a numelui $,amol)K1s $pe care o mai regsete n
numele regilor 5ipoxas, !rpoxaiis i *olaxasI Gerodot, 6@, 34) prin scitul xais, Cdomn, prin,
regeD. Bemnificaia lui ,almoxis ar fi deci COege, Btpn al oamenilorD.
<ar juxtapunerea unei teme scite i a unei vocabule trace este puin admisibil. 2e
deasupra sa remarcat pe drept cuvnt c ,almoxis nu poate avea n partea final un element
radical x $a) is ci un simplu sufix derivativ z$x) Ca crui valoare sau nuan nu poate fi
precizatD+3. Oespingnd interpretarea lui >retsc#mer E COege, Btpn al oamenilorD E Oussu
refuz i ipoteza lui Oo#de, adoptat ntre alii i de *lemen+4, c ,almoxis ar fi fost iniial un
<omn al morilor. 2entru savantul tracolog, valoarea semantic a temei zamoleste CpmntD i
Cputerea pmntuluiD i ,almoxis nu poate s fie altceva dect C,eul pmntuluiD, personificare
a izvorului de via i a sinului matern n care se rentorc oameniiD.
<ar, orice am crede despre aceast etimologie, ne putem ntreba pn la ce punct ne ajut
ea s sesizm structura zeului. /ici un izvor antic nu face aluzie la ceremoniile c#tonicofunerare
n onoarea lui ,almoxis+-. <ocumentele de care dispunem scot n eviden rolul lui ,almoxis n
obinerea CimortalizriiD sufletului. Este adevrat, se consider c iniiaii or s% ntlneasc pe
,almoxis dup moarte, dar asta nu vrea s spun c zeul este suveranul morilor. <ispariia lui
,almoxis, Cmoartea saD este ec#ivalent cu un descensus ad inferos n vederea unei iniieri $cf.
Mai
Bc#roeder, CBinfjotliD $Gommage a =eorges <umezil, Mruxelles, %&4?, pp. %&..??), pp.
%&3 s7. $,almoxis ar fi numele trac al zeului care a sosit n =recia sub numele de <ion;sos). ?
+3 Oussu, COeligia =eto<acilorD, p. &., cf. Vi <. <etsc#e8, <ie 0#ra:isc#en Bprac#reste
$Uien, %&3+), s. @. ,almoxis. <espre limba tracilor, a se vedea n afar de crile deja citate ale
lui <eeev i Oussu, <. <ecev, *#ara:teristi: der t#ra:isc#en Bprac#e $Bop#ia, %&3." text german,
pp. 4'%%&), @. 2isani, C5ibri receni sulla lingua dei 0raciD X2aideia, L@6, %&4%, pp. .'- E .3-I
cf. Vi rspunsul lui 6. 6. Oussu, 5imba tracodacilor, ed. ! 6ia, pp. ..'.'?) i analizele critice ale
lui E. 5ozovan, CPnomasti7ue roumaine et bal:ani7ueD $Oevue 6nternationale d1Pnomasti7ue,
L@66, %&43, pp. ..3.'4) spec. 2p. .'? s7.
+4 *lemen, C,almoxisD, p. 3-.
++ Oussu, COeligiaD, p. &'.
+- *lemen $p. 4?) a comparat sacrificiul mesagerului cu sacrificiile n folosul recoltelor.
Be va vedea mai departe pentru ce apropierea nu se impune. <eja 0omasc#e: interpretase ntrun
sens CagricolD apariia i dispariia lui ,almoxisI cf. C<ie alten 0#ra:erD, 66, $Bitzungsberic#t.
!:ad. Uien, %'?, %-&', 66, pp. %+?), pp. 4'4+.
Bus, pag. ('). Nrmnd modelul divin Cse moareD ritual tocmai pentru a se obine ne
moartea, CimortalitateaD asupra creia insist izvoarele.
!ceasta este adevrat, dealtfel, i pentru alte Mistere grecoorientaleI eventualele lor
CoriginiD c#tonicoagrare sau funerare nu explic deloc structura iniierii propriuzise. 0rebuie s
distingem cu atenie divinitile Misterelor de cele ale morilor. ,eii i zeiele morilor domnesc
peste o mulime de mori, n timp ce divinitile Misterelor admit pe lng ele numai iniiai. 2e
deasupra este vorba de dou geografii escatologice diferiteI trmurile strlucitoare care i
ateapt pe iniiaii n Mistere nu se confund cu 6nfernurile subterane n care se adun morii.
,almoxis i Hre;r
<e la Racob =rimm pn la /ec:el i Ran de @ries, anumii germaniti au apropiat tema
ocultaiei lui ,almoxis de moartea lui Hre;r, zeu al fertilitii+&. <up 9nglingasaga, Hre;r era
rege al BuedieiI el a murit n urma unei boli i a fost depus ntro colin. <ar moartea lui Hre;r a
fost inut secret. Jn colin sau spat trei desc#ideri prin care sau vrsat timp de trei ani, aur,
argint i fier. Baxo $=esta <anorum @, %(.) povestete un episod similar n legtur cu regele
danez Hrot#o" la moartea lui fu mblsmat, nc#is ntro cru i plimbat timp de trei ani dea
lungul i dea latul arii, pentru ca oamenii s nu afle vestea. Pr, se tie c Hrot#o nu este dect un
alt nume al lui Hre;r-?.
/ec:el vedea n aceast legend o influen a mitului tracic al lui ,almoxis, prin goi,
asupra germanilor nordici. Ran de @ries estimeaz c e vorba mai degrab de idei comune tracilor
i germanilor, avndui ultima surs n mitologia i mistica agriculturii-%.
*omparaia nu se impune" ea a putut fi avansat numai pentru c ,almoxis era considerat
zeu al pmntului i al agriculturii,
+& *f. Racob =rimm, Neber 6ordanes un die =eten $Merlin, %-(4)I =. /ec:el, <ie
Neberlieferungen vom =otte Malder $<ortmund, %&.?), p. %%&I H. O. Bc#roder, =ermanentum
und Gellenismus $Geidelberg, %&.(), p. 4(I Ran de @ries, !ltgermanisc#e Oeligionsgesc#ic#te
$ed. ! 6ia, Merlin, %&343+), 66, pp. %-. s7.
-? Ran de @ries, op. *it., 66, pp. %-3 s7.
-% Ran de @ries, 66, p. %-'.
Vi n consecin, analog lui Hre;r. <ar documentele scandinave prezint un rege mitic, al
crui cadavru este ascuns i a crui moarte este pstrat secret timp de trei ani pentru motive
politice i economice, i nu vorbesc despre CntoarcereaD lui pe pmntI n timp ce ocultaia lui
,almoxis vizeaz ntemeierea unui mister i, am vzut, se ncadreaz n cu totul alt scenariu
miticoritual.
/ici ipotezele favorizate de anumite etimologii, nici comparaiile cu divinitile de tip
Hre;r najung s impun valorile c#tonicofunerare sau agrare. Pricare ar fi fost preistoria sa,
,almoxis aa cum era venerat de getodaci nu era nici zeu al pmntului, nici al fertilitii
agricole i nici un zeu al morilor.
Bacrificiul mesagerului
! mai fost interpretat tot ntrun sens c#tonicofunerar i agricol sacrificiul uman de care
vorbete Gerodot $6@, &()i numai el dealtfel. 0extul este totui destul de clar" C5a fiecare patru
ani arunc sorii i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la ,almoxis,
ncredinndui de fiecare dat toate nevoile lor. 0rimiterea solului se face astfel" civa dintre ei,
aeznduse la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu% de mini i de picioare pe
cel trimis la ,almoxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndui vnt, l arunc n sus peste
vrfurile sulielor. <ac n cdere omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este
binevoitorI dac nu moare atunci l nvinuiesc pe sol, #ulindu% c este un om ruI dup ce arunc
vina pe el, trimit un altul. 0ot ce au de cerut i spun solului ct mai e n viaD $trad. Oom.
!delina 2iat:ovs:i i Helicia@anVtef).
Bacrificiul uman este atestat n istoria religiilor, att la paleocultivatori ct i la anumite
popoare cu o civilizaie mai complex $de exemplu, mesopotamieni, indoeuropeni, azteci etc).
Be ofer asemenea sacrificii pentru multiple motive" n vederea asigurrii fertilitii ogorului $cf.
Exemplul celebru al conzilor din 6ndia)I pentru a ntri viaa zeilor $ca la azteci)I pentru a
restabili contactul cu strmoii mitici sau cu rudele recent decedateI sau cu scopul de a repeta
sacrificiul primordial despre care vorbesc miturile i, plecnd de aici, pentru a asigura
continuitatea vieii i a societii $cf. Exemplul tribului Gainu8ele). Jntrun alt capitol al acestei
cri vom avea ocazia s studiem sacrificiile efectuate pentru Ca animaD o construcie $sau n
general o CoperD)" n acest caz, sacrificiul realizeaz transferul ntrun alt CcorpD al vieii i al
virtualitilor nepri#nite ale victimei $a se vedea cap. @).
Este evident c sacrificiul despre care vorbete Gerodot nu se ordoneaz n niciunul din
aceste tipuri. Elementul esenial este trimiterea unui mesager desemnat de sori i nsrcinat s
comunice lui ,almoxis Cceea ce doresc ei n fiecare mprejurareD, n cele din urm, sacrificiul
face posibil comunicarea unui mesaj, n ali termeni reactualizeaz legturile directe ntre gei i
zeul lor.
Pr, acest tip de sacrificiu uman este cunoscut mai ales n !sia de sudest i regiunile
circumpacifice, unde sclavii sunt sacrificai pentru ai1 transmite Btrmoului dorinele
descendenilor si. Bub forma pe care o mbrac n !sia meridional i n aria circumpacific,
sacrificiul sclavuluimesager nu reprezint o faz dintre cele mai vec#i. Jn spatele acestui
scenariu miticoritual se descifreaz o idee mai vec#e i mult mai rspndit n lume, adic
sperana de a putea reactualiza situaia primordial $i.e. Mitic), cnd oamenii puteau comunica
direct i n concreto cu zeii lor. <up mituri, aceast situaie ar fi luat sfrit n urma unui anumit
eveniment, care ia obligat pe zei s se retrag n ceruri i s ntrerup comunicaiile directe cu
2mntul i cu oamenii $Muntele cosmic a fost turtit, !rborele sau 5iana care lega 2mntul de
*er au fost tiate etc.) -..
Jn aceast categorie de ritualuri trebuie s aezm sacrificiul mesagerului get. /u este
vorba de un sclav sau de un prizonier de rzboi aa cum se ntmpl n !sia i n Pceania, ci de
un om liber, i, dac interpretarea noastr este corect, de un CiniiatD n Misterele ntemeiate de
,almoxis. Exist n antic#itatea clasic i alte exemple care ilustreaz obiceiul de a trimite zeilor
mesageri sau scrisori-'. P paralel i mai frapant este cltoria extatic a amanului altaic n al
aptelea sau al noulea *er, pentru a transmite lui MaiNlgan rugminile tribului i pentru a primi
binecuvntarea zeului i asigurarea c va veg#ea la bunstarea credincioilor lui-(. *ltoria la
cer este efectuat n CextazD, adic n spirit" numai sufletul amanului ntreprinde cltoria
celest. <ar
-. !supra acestui motiv mitic a se vedea M. Eliade, C5a nostalgie du 2aradis dans 6es
traditions primitivesD $M;t#es, rives et m;steres, 2aris, %&3+, pp. -?&-)I id. C!ustralian
Oeligion" !n 6ntroduction. 2art. 66D $Gistor; of Oeligion, 4, %&4+, pp. .?-.'3), pp. .%? s7.I id.
0#e Suest $*#icago, Nniversit; 2ress, %&4&), pp. -. s7.
-' 2fister, C,almoxisD, pp. %%%( s7.
-( M. Eliade, 5e c#amanisme $ed. ! 6ia, %&4-, pp. %4? s7.).
*onform unor anumite tradiii mitologice, la nceput, n tilo tempore ntlnirea cu zeul se
fcea n carne i oase.
5a patru ani, geii trimiteau lui ,almoxis CsufletulD unui mesager pentru a restabili
contactul cu el i ai transmite dorinele lor. !ceast rennoire ritual a unui raport care odinioar
era concret ntre ,almoxis i credincioii lui ec#ivaleaz cu prezena simbolic sau sacramental
a anumitor diviniti misterice la banc#etele cultuale. Jntrun caz ca i n altul, Csituaia originarD
E adic timpul n care a fost ntemeiat cultul E este recuperat. *redincioii pot din nou comunica,
n grup, cu zeul lor. Haptul c se trimite la patru ani un mesager indic clar c sacrificiul este n
legtur cu anii de ocultaie ai lui ,almoxis n Clocuina sa subteranD. Oeapariia zeului n mit
corespunde n ritual cu restabilirea comunicaiilor concrete $CdorineD personale) ntre ,almoxis
i credincioii si. Bacrificiul i trimiterea unui mesager constituie ntrun anumit fel repetiia
simbolic $pentru c ritual) a ntemeierii cultuluiI n ali termeni, se reactualizeaz epifania lui
,almoxis dup cei trei ani de ocultaie cu tot ce implic ea, mai ales asigurarea imortalitii i a
beatitudinii sufletului. $*u toate c, aa cum am mai remarcat, scenariul ritual pe care ni %a
transmis Gerodot este cu siguran incomplet-3I cf. 2agina '-.)
=ebeleizis
<up ce a citat pentru prima oar numele lui ,almoxis, Gerodot adaug" Cunii dintre ei
$i.e. =eii) numesc aceeai fiin divin $daimon) =ebeleizisD $6@, &(). Este pentru prima i
ultima oar cnd numele acestui zeu apare n literatur. /ici un autor na vorbit despre =ebeleizis
dup Gerodot. <eja 0omasc#e:-4 recunoscuse n acest nume o paralel cu zeul trac meridional
,bel
-3 2rvan vedea n faptul c mesagerul era sacrificat n aer o prob suplimentar a
structurii celeste a lui ,almoxis $cf. =etica, pp. %3% s7.). !rgumentul are o oarecare valoare. Jn
regiunile arctice i central asiatice, unde se ntlnesc sacrificiile nc#inate divinitilor celeste i
c#toniene, primele se efectueaz pe nlimi i ofrandele sunt depuse n copaciI cf. Mircea Eliade,
0raiti d1#istoire des religions $nouvelle edition, %&4-), p. 4'. 5a fel, n =recia antic, n cultul
Plimpienilor, animalii_ era sacrificat cu gtul ridicat pe un altar nlat.
.T U. 0omasc#e:, <ie alten 0#ra:er, 66, p. 4..
Burdos, ,beltiurdos-+, i e posibil ca forma originar get s fi fost T,ebeleizis--. 0ot
0omasc#e: identificase n ,belsurdos tema Tz $i) bel i radicalul i. E e. T g1#eib, Clumin,
fulgerD-&. ! doua parte a numelui. E surdos, ar deriva de la rdcina Tsuer, Ca mugi, a vjiD.
2rin urmare, ,belsurdos ca i T,ebeleizis $=ebeleizis) ar fi zeii furtunii, comparabili cu <onar,
0aranis, 2er:unas, 2erunu i 2arjani;a&?.
2lecnd de la afirmaia lui Gerodot, >retsc#mer&% se strduiete s lege etimologic pe
,almoxis de =ebeleizis pe baza ec#ivalenei temelor zemelejgebele, ceea ce implic ec#ivalena
bazelor zamoli gebele. Jn sfrit, >retsc#mer vede n =ebeleizis numele trac i n ,almoxis
numele #idrid scitotrac al aceluiai zeu&.. Etimologia lui >retsc#mer a fost respins de Oussu&'
i de ali savani, dar ea avea meritul de a explica mrturia lui Gerodot conform creia geii
credeau ntrun singur zeu numit de unii ,almoxis, de alii =ebeleizis. Eminentul ar#eolog @asile
2rvan nu se ndoia de veracitatea mrturiei lui Gerodot iar Rean *oman vorbea c#iar de un
monoteism dacoget&(. Jntradevr, dup ce a re

+ <espre ,beltiurdos, cf. =. Beure, C5es images t#races de ,eus >eraunosI ,belsurdos,
=ebeleizis, ,almoxisD $Oevue des 5tudes grec7ues, LL@6, %&%', pp. ..3.4%)I !. M. *oo:,
,eus, 66, %, pp. -%+-.(I =. 6. >azaro8, OealEnc;clopaedie, @6, ! $%&'4), pp. 3%4 3%+I cf. Vi
Oussu, op. *it., p. %?+, n. %.
-% *f. Oussu, op. *it., p. %?4.
%& 0omasc#e:, op. *it., p. 4%I cf. <ecev, *#ara:teristi: der t#ra:isc#en Bprac#e, pp. +'
-%.
&? Oussu, p. %?&I cf. Eliade, 0rait d1#istoire des religions, pp. +& s7., %?+ E %%%
$bibliografie). @ezi bibliografia recent n Eliade, Gistoire des *ro;ances, 66, pp. ((+ s7.I *.
2og#irc a dat o nou interpretare t#eonimului =ebeleizisI cf. C*onsiderations p#ilologi7ues et
linguisti7ues sur =eb4%4izisD $!cademia 5itterarum Mulgarica, 0#racia 66.
Z Berdica, %&+(, pp. '3+'4?) E !utorul propune forma T/ebeizisI prima parte a
numelui se apropie de termenul grec nep#ele $lat. /ebula, vec#i anglosaxon nifon), semnificnd"
nor, cer de furtun, iar a doua parte semnific CzeuD $cf. 2. '3&).
&% 2. >retsc#mer, C,um Mal:ans:;t#isc#enD, pp. (+ s7.
&. >retsc#mer, op. *it., p. (-.
&' *f. Oussu, op. *it., pp. %?- s7.
&( 2rvan, =etica, pp. %3% s7.I cf. R. *oman, C,almoxisD, p. -3 $CpremonoteismD)I id.,
C,almoxis et Prp#eeD $Berta >azaroviana, 6, Bofia, %&3?), p. %-'I cf. O. 2ettazzoni, C66
1monoteismo1 dei =eiD XBtudia n #onorem !cad. <. <ecev, Bofia, %&3-, pp. 4(& E 433).
2roblema Cmonoteismului getodacD aparine istoriei ideilor n Oomnia modern i nu istoriei
religiilor, $vezi mai jos p. -3). Pricum, nu trebuie s uitm c
Z <e la zalmoxis la =eng#lsGan latat sacrificiul unui mesager al lui ,almoxis, Gerodot
adaug" C*nd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i
amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lorD.
!cest pasaj, care este din nefericire imprecis, a provocat lungi discuii. *. <aicoviciu l
nelege n acest sens" Caceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu arcul n cer, ameninnd zeul,
cci ei cred c $cel care tun i fulger) nu este un alt zeu dect al lorD, adic =ebeleizis&3.
Jn ciuda mrturiei lui Gerodot $exprimat, e adevrat, cu o uimitoare neglijen
gramatical i stilistic), este greu si privim pe ,almoxis i =ebeleizis ca pe unul i acelai
zeu&4. Btructurile lor sunt diferite, cultul lor nu se aseamn deloc. =ebeleizis este un zeu al
furtunii, sau mai degrab un vec#i zeu al cerului $dac ar fi si urmm pe Ualde2o:orn; i
<ecev, care i deriv numele din radicalul i. E e. Tguer, Ca strluciD)&+. Bingurul rit pe care%
cunoatem, tragerea cu arcul n timpul furtunii, se ritlnete i la populaiile primitive ca
Bemang din Mallaca sau 9ura:are din Molivia ca i la cele din !sia. <ar sensul unor asemenea
ritualuri nu este peste tot acelai. 5a nivelul cel mai ar#aic unde este atestat E 9ura:are,
Bemang, Ba:ai E tragerea cu arciil vizeaz pe zeul furtunii i% amenin&-. Jn !sia nu mai sunt
ameninai zeii cerului sau ai atmosferei ci demonii care sunt considerai vinovai de provocarea
furtunilor. 5a fel i n *#ina antic, cu ocazia eclipselor se trgea cu sgei mpotriva 5upului
celest, cu scopul de a reconstitui spaiul ritual i de a restabili ordinea n lumea compromis de
tenebreD. 2e monumente, Mit#ra este reprezentat lansnd sgei mpotriva norilor%??, aa cum
fcea i
Marte era popular printre gei $cf. @ergiliu, Eneida, 666, '3I Pvidiu, 0ristia, @, ', .. ec).
&3 *. <aicoviciu, CGerodot i pretinsul monot#eism al =eilorD $!pulum, !lba6ulia,
%&(((3, pp. &?&').
&4 *um gndete de exemplu Beure, C5es images t#racesD, p. .33 i >azaro8,
C,almoxisD, p. '34. 2entru >azaro8, ,almoxis era un zeu al 6nfernului $ibid., p. '3+).
&+ !. Ualde E R. 2o:orn;, @ergleic#endes Uorterbuc# der indogermanisc#en Bprac#en
$Merlin, 6 666, %&.+'.), p. 4('I <ecev, *#aracteristi:, p. +', -%.
&- *f. M. Eliade, C/otes on t#e s;mbolism of t#e arro8D, pp. (4344.
&& Marcel =ranet, <anses et legendes de la *#ine ancienne $2aris, %&.4), 6, p. .'', n.i.I
cf. '&?, nota 66, pp. 3'- s7.
%?? H. Baxl, Mit#ras, $Merlin, %&'%), p. +4I =. Uidengren, <ie Oeligionen 6rans, pp. ((
s7. $trad. Hr. 5es religions de @iran, pp. 4. s7.).
1. 6ndraT?%, i rituri asemntoare sunt atestate i la caunieni $Gerodot, 6, %+.) i
supravieuiau n Mulgaria modern%?..
I Rn lumina acestor paralele, se poate pune ntrebarea dac Gerodot a neles bine sensul
ritualului. Hoarte probabil, nu zeul $=ebeleizis) era ameninat, ci puterile demonice manifestate n
nori. !ltfel zis, este vorba de un act cultual pozitiv" se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor,
trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor.
Pricum ar fi, trebuie s ne resemnm" nu putem reconstitui structura, funcia i CistoriaD
lui =ebeleizis cu ajutorul unei etimologii i pe baza unui singur document. Haptul c =ebeleizis
nu mai este pomenit dup Gerodot nu implic cu necesitate dispariia cultului. !r fi zadarnic s
deplngem srcia documentelor, dar nu trebuie pierdut din vedere c informaiile privind ideile
i practicile religioase ale getodacilor sunt fragmentare i aproximative. *ele cteva documente
valabile transmise de autorii vec#i se refer numai la anumite aspecte ale religiei, ignornd restul
E i suntem constrni s ne imaginm ce poate constitui acest misterios rest. *a s ne ntoarcem
la =ebeleizis i innd cont de destinul zeilor celeti i ai furtunii, pot fi luate n considerare mai
multe ipoteze pentru a explica tcerea izvoarelor. Mai nti se poate ca =ebeleizis s fi suferit
procesul bine cunoscut n istoria religiilor" din zeu celest de tip <;aus s fi de;enit zeu al furtunii
i, n consecin, i al fertilitii ca ,eus sau Ma1al.
Jntradevr, cu cteva rare excepii, un zeu celest devine deus Ptiosus i n cele din urm
dispare din cult, dac nu este CreactualizatD transformnduse n zeu al furtunii, ceea ce se pare c
sa petrecut cu =ebeleizis. Vi pentru c zeii furtunii joac un rol considerabil att la indoeuropeni
ct i n religiile asiatice i mediteraneene, nu este necesar s presupunem dispariia lui
=ebeleizis. Be poate imagina fie alipirea la o alt divinitate, fie supravieuirea sa sub un alt nume.
Haptul c mitologia folcloric a profetului 6lie conine un mare numr de elemente proprii unui
zeu al furtunii probeaz cel puin c =ebeleizis era nc activ n momentul cretinizrii <aciei,
oricare ar fi fost numele lui la acea epoc.
Be mai poate admite c, cel puin ncepnd cu o anumit epoc, un sincretism religios,
ncurajat de marele preot i clasa sacerdotal, sfri n cele din urm prin a% confunda pe
,almoxis.
%?% G. Pldenberg, <ie Oeligion des @eda $', !uflage, Merlin, %&.'), pp. (&%(&(.
%?. >azaro8, C,almoxisD, pp. '34 s7.
*u =ebeleizis. Pricum ar fi, este important s amintim c sanctuarele dace de la
Barmizegetusa i *osteti nu aveau acoperi i c marele sanctuar rotund de la Barmizegetusa era
dominat de un simbolism celestI pe deasupra, admirabilul Csoare de piatrD al incintei sacre de la
Barmizegetusa confirm caracterul uranosolar al religiei getodace n epoca roman%?'. /u tim
care zeu, sau zei erau venerai n aceste sanctuare, dar pentru c autorii clasici nu vorbesc dect
despre ,almoxis se poate concluziona c n epoca roman exista un sincretism ,almoxis
=ebeleizis. <ac, aa precum gndim, =ebeleizis reprezint vec#iul zeu celest al getodacilor,
patronul clasei aristocrate i militare, CtarabostesD $al cror nume comport elementul E bostes, de
la radicalul i. E e. T b#os, Cstrlucitor, luminosD)%?(, i ,almoxis Czeul MisterelorD, maestrul
iniierii, cel care confer imortalitatea E sincretismul ntre aceti doi zei a fost opera clasei
sacerdotale.
,almoxis i preoiiterafteui
/u dispunem dect de cteva documente despre preoii i terapeuiimagicieni getodaci,
dar 2laton ne vorbete deja despre ei i mrturia lui este important. <up ce a povestit ntlnirea
cu unul din medicii Cregelui trac ,almoxis despre care se zice c stpnesc meteugul dea te
face nemuritorD, Bocrate continu" acest doctor trac i spuse ce nvase el Cde la regele nostru
care este i zeuDI ,almoxis, zice el, ne nva c Cdup cum nu trebuie s ncercm a vindeca
oc#ii fr s vindecm capul, ori capul fr s inem seam de trup, tot astfel nici trupul nu poate
fi nsntoit fr sufletD. 2entru asta, adaug terapeutul trac, Cremediul multor boli este
necunoscut medicilor greci, pentru c ei neglijeaz ansamblulD $*#armiies, %34 d, trad. Oom.,
Bimina /oica). Bub clieul literar al Cnelepciunii barbarilorD superioar tiinei grecilor
%?' *. <aicoviciu, C5e probleme de l1etat et de la culture des <aces la lumiere des
nouvelles rec#erc#esD $in" /ouvelles Etudes d1Gistoire prisenNes au Le *ongris des sciences
#istori7ues, Mucureti, %&33, pp. %.% E %'+), pp. %.4 s7.I Gadrian <aicoviciu, C66 0empio
*alendario dacico di BarmizegetusaD $<acia, /. Br. 6@, Mucureti, %&4?, pp. .'% E .3()I id.
<acii, $Mucureti, %&4-), pp. %&( s7.I .%? s7.
%?( Ualde2o:orn;, 66, p. %..I 6. 6. Oussu, 5imba tracodacilor, p. &4.
Be descifreaz o doctrin analoag integralismului #ipocratic%?T. /u trebuie s uitm c
reputaia medicilor getodaci era real i c ea sa meninut timp de secole%?4.
<ar 2laton comunic cteva detalii de mare valoare" importana acordat CsufletuluiD de
ctre ,almoxis care este n acelai timp zeu, rege i terapeutI relaia funcional ntre sntatea
conservat printro Cmetod totalD, n care sufletul joac rolul decisiv, i obinerea nemuririi. Jn
msura n care aceste detalii reflect, c#iar dincolo de o anumit fabulaie, informaii reale despre
Cnelepciunea geilorD, ele confirm i completeaz mrturia lui Gerodot" pe scurt, ,almoxis
este zeulterapeut care se preocup nainte de toate de sufletul uman i de destinul su.
2laton introduce acest element nou" ,almoxis este n acelai timp zeu i rege. 0radiia este
atestat i n alte pri la traci" O#esus, rege i preot, era adorat ca un zeu de iniiaii n misterele
sale%?+. Be pot discerne aici trei principale expresii ale unui sistem religios ale crui rdcini se
prelungesc probabil pn n preistoria indoeuropenilor" %) identificarea, omologarea sau confuzia
ntre zeu, rege i mare preotI .) tendina de Ca divinizaD regiiI ') importana marelui preot, a crui
autoritate, n principiu inferioar celei a regelui, se dovedete cteodat mai mare. !vem un
exemplu clasic al primei categorii n prezentarea istoricoreligioas a daciloi
%?3 /u se poate nimic deduce din eventualele raporturi dintre Gipocrate i tradiiile
tracilor. *u toate c vec#ii biografi sunt de acord n ceea ce privete ederea lui Gipocrate n
nordul 0raciei i anumii autori moderni observ n privina crilor 6 i 666 ale Epidemiilor c par
a fi scrise ntro Cgreac tracicD, nu se gsete nici o aluzie la tradiiile trace n *orpus
xx#ipocraticI cf. =. Mrtescu, Gipocratismul da lungul secolelor $Muc, %&4-), pp. 33 s7.
%?- ntradevr, exista o anumit tradiie despre ,almoxis iatros $cf. 0omasc#e:, C<ie
alten 0#ra:erD, 66, 6, pp. 4( s7.), i, cum remarc 2rvan $=etica, p. %(3), nu este o ntmplare
dac <ioscuride, doctor grec din sec. 6 e.n., sa strduit s adune i s nregistreze un mare numr
de nume dacogete de plante medicinale $cf. 0omasc#e:, op. *it., pp. .. s7.I studiile cele mai
recente despre <ioscuride sunt discutate de Oussu, 5imba tracodacilor, p. (' E (+). <espre
cunotinele i te#nicile medicale ale getodacilor, a se vedea i 6. G. *rian, CP trus medical
descoperit la =rditea MunceluluiD $n" 6storia Medicinii. Btudii i cercetri, Muc, %&3+, pp. (3
E 34).
%?+ @ersurile celebre ale Muzei privind destinul fiului su, n drama lui Euripide, O#esus
$&+?&+'), au fost interpretate de anumii autori ca referinduse la ,almoxisI cf. !. <. /oc:,
C0#e End of t#e O#esusD $0#e *lassical Oevie8, L5, %&.4, pp. %-(-4)I a se vedea i 6van M.
5infort#, 0#e !rts of Prp#eus $Mer:ele; et 5os !ngeles, %&(%), pp. 4? s7.I Rac: 5indsa;, 0#e
*las#ing Ooc:s, p. '+3.
Hcut de Btrabon. *t despre CdivinizareaD regilor, fenomenul este prea complex pentru
a fi abordat aici%?-. E de ajuns s amintim, cteva paralele celtice. <up. 0acit $Gist., @, c. 4%),
Mariccus, regele populaiei Moii, era numit deus, ca i *onc#obar, regele Nlsterului, care purta
titlul de din talmaide. Be mai cunosc i alte exemple de regi celtici purtnd nume de zei%Q &. Jn
sfrit, importana marelui preot i rolul su politic i social pe lng rege par si caracterizeze
pe tracofrigienii%%? i pe celi $unde druidul era considerat uneori superior regelui%%%), dar
instituia era atestat i n =recia ar#aic%%. i ea exista cu siguran n protoistoria indo
european%%'.
,almoxis i <eceneu
!ceste raporturi ntre zeu, rege i mare preot sunt din plin puse n eviden de Btrabon,
care% urmeaz, se tie, pe 2oseidonios. <up prerea autorului =eografiei $@il, ', 3), ,almoxis
a fost sclavul lui 2;t#agoras, de la care aflase Cunele tiine ale ceruluiD. ,almoxis a cltorit
pn n Egipt i a aflat de asemenea Canumite lucruriD de la egipteni. Oentors n ara sa,
,almoxis era cutat de nobili i de popor pentru c Cle desluea acestora semnele ceretiD. Jn cele
din urm el l convinse pe rege s% ia ca asociat la guvernare pentru c el putea c#iar s
transmit voina zeilor. *u toate c la nceput fu declarat numai Cpreot al zeului celui mai venerat
al lorD, mai trziu ,almoxis a sfrit priri a fi considerat el nsui zeu. C<up ce sa retras ntrun
fel de peter inaccesibil altora, ia petrecut acolo o bucat de vreme, ntlninduse rar cu
%?- *f. Btudiul problemelor n 5a Oegalit Baci a $al @N6lea *ongres 6nternaional de
6storie a Oeligiilor, 5eiden, %&3&).
%?& Ran de @ries, 5a Oeligion des *eltes $trad. 5. Rospin, 2aris, %&4'), pp. .(3 s7. <espre
CregeleD get ,almodegi:os, care, n secolul 666 .e.n., a avut relaii cu colonia greac din Gistria,
cf. <. M. 2ippidi, *ontribuii la istoria vec#e a Oomniei $Muc, %&4+), pp. %+. s7. $pp. 33( E 333
rezumatul n francez).
%%? *f. O. Gennig, B;mbolae ad !siae Minoris regessacerdotes $%-&')I *#arles 2icard,
Ep#ese et *laros $2aris, %&..), pp. .+( s7. <espre @ologaisus, mare preot i lege al besilor, a se
vedea <io *assius, 56@, '(, 3.
%%% Ran de @ries, 5a Oeligion des *eltes, pp. .%+, .((.
%%. *f. 6ngrid 5offler, <ie Melampodie. @ersuc#eiber. Oe:onstru:tion des 6n#alts
$Meitrge zur :lassisc#en 2#ilologie, Geft +, Meisen#eim am =lan, %&4').
%%' ! se vedea lucrrile lui <umezil, n primul rnd Mitra@aruna $ed. ! 6ia, 2aris,
%&(-), i 6deologie tripartie des 6ndoEuropeens $Mruxelles, %&3-).
*ei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Oegele cnd a vzut c oamenii sunt
mult mai supui fa de el dect mai nainte, ca fa de unul care le d porunci dup ndemnul
zeilor, ia dat tot sprijinul. !cest obicei a dinuit pn n vremea noastrI dup datin, mereu se
gsea un astfel de om care ajuta sfetnicului regelui, iar la gei acest om era numit c#iar zeu. 2n
i muntele $i.e. CpeteraD) a fost socotit sfnt i aa l i numesc. /umele lui este >ogainon, la fel
ca al rului care curge pe lng elD.
Btrabon adaug c Catunci cnd peste gei a ajuns s domneasc Murebista, aceast cinste
o deinea <eceneu. 6ar practica pit#agoreic de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunc
dat de ,almoxisD.
Jn alt pasaj $@66, ', %%) Btrabon revine asupra istoriei geilor din timpul su, prezentnd
mai ales cariera lui Murebista. CMurebista, brbat get, scrie el, lund n mn crma neamului su,
a ridicat poporul copleit de nevoi din pricina nesfritelor rzboaie i att de mult %a ndreptat
spre anumite deprinderi c n puini ani el stabili o mare mprie i a adus sub stpnirea geilor
pe cei mai muli vecini. Ma c#iar i pentru romani era de temut deoarece trecea nenfricat 6strul i
prda 0racia pn n Macedonia i 6ll;ria. `._ 2entru convingerea poporului su, el a conlucrat cu
<eceneu, un vraci care a pribegit prin Egipt i a nvat anumite semne prevestitoare prin care
desluea vrerile divinitii. Jn scurt timp <eceneu nsui a fost socotit ptruns de suflul divin, la
fel cum am spus cnd am vorbit despre ,almoxis.D $trad. Oom. Helicia @anVtef.)
*a prob a completei ascultri a geilor, Btrabon relateaz c ei au fost convini si
smulg viile i s triasc fr vin. 0otui unii se ridicar mpotriva lui Murebista i el fu rsturnat
nainte ca romanii s trimit o expediie mpotriva lui %%(.
%%( <espre Murebista a se vedea Em. *ondurac#i, CMurebista i oraele ponticeD $Btudii i
*ercetri de 6storie @ec#e, 6@, %&3', pp. 3%3 E 3.')I M. Macrea, CMurebista i *elii de la
<unrea de mijlocD XBtudii i *ercetri, @66, %&34, pp. %%&%'4)I Oadu @ulpe, C5es =etes de la
rive gauc#e de Mas<anube et les OomainsD X<acia, /B, 6@, %&4?, pp. '?& E ''.), spec. 2p. '%?
'%3I G. <aicoviciu, <acii, pp. -3%%&. 2rintre lucrrile mai recente amintim" O. @ulpe, !ezri
dacice n Muntenia $Muc, %&44)I G. <aicoviciu, <acii de la Murebista la cucerirea roman $Muc,
%&44)I 6. G. *rian, Murebista i epoca sa $%&+3). <espre expansiunea tracilor i getodacilor, i
relaiile lor cu sciii, vezi a6. <use:, C<ie 0#ra:er im >arpaten =ec:enD, in" Blovens:a
!tc#aeologia, .., %&+(, pp. '4%(.-.
<up cum se vede, Btrabon reia anumite detalii ale tradiiei transmise de Gerodot, dar le
modific i adaug alte informaii. ,almoxis este prezentat ca un sclav al lui 2;t#agoras, totui nu
doctrina imortalitii sufletului este cea pe care ar fi nvato de la maestrul su ci Cunele tiine
ale ceruluiD, adic tiina prezicerii evenimentelor dup semnele cereti. Btrabon adaug cltoria
n Egipt, ar prin excelen a magiei. <atorit cunotinelor astronomice i deprinderilor magice
i profetice, ,almoxis a ajuns s fie asociat de rege la guvernare. Mare preot i profet Cal zeului
celui mai venerat " n ara lorD, ,almoxis se retrage ntro peter n vrful muntelui >ogainon,
unde nui primete dect pe rege i pe propriii lui servitori care mai trziu i se adresau ca unui
zeu. <up prerea lui Btrabon acelai scenariu se repet i cu <eceneu, ceea ce explic pentru
autorul =eografiei persistena Cdoctrinei p;t#agoreiceD, vegetarianismul printre gei.
Este evident c Btrabon $sau mai exact 2oseidonios) dispunea i de alte informaii pe
lng cele transmise de Gerodot. E probabil c dintre acestea anumite surse se refer mai ales la
dacii *arpailor, destul de cunoscui n lumea roman n urma surprinztoarei victorii a lui
Murebista, n timp ce informaiile lui Gerodot priveau mai ales pe geii din regiunea pontico
danubian. <ar este la fel de probabil c nsui cultul lui ,almoxis suferise anumite transformri
n cursul ultimelor patru secole. *eea ce pare a% impresiona pe Btrabon este prestigiul
excepional al marelui preot, n acelai timp profet i asociat al regelui, trind ntro solitudine
inaccesibil n vrful muntelui sacru, i divinizat. Nn alt detaliu pare la fel de important pentru
Btrabon" c ,almoxis E ca, mai recent, <eceneu E realizase o carier att de prodigioas datorit
mai ales cunotinelor sale astronomice i mantice. 6nsistena asupra cunoaterii corpurilor cereti
poate reflecta informaii exacte. Jntradevr, templele de la Barmizegetusa i de la *osteti, al
cror simbolism uranosolar este evident, par a avea o funcie calendaristic%%3.
@om analiza mai departe informaiile lui 6ordanes privind cunotinele astronomice ale
preoilor daci $vezi pag. ++). *t despre Cmuntele sacruD >ogainon, numele su, atestat numai la
Btrabon, us *f. Oeferinele citate la nota %?', spec. G. <aicoviciu" C66 0empio*alendario
dacicoD.
Este suspect i nu pare s aparin lexicului t#racodac%%4. <ar nu avem un motiv
plauzibil s ne ndoim de autenticitatea informaiei privind locuina marelui preot. Jn imensa arie
carpatodunrean i balcanic, i n alte pri $!sia Mic, 6ran, 6ndia), din cea mai ndeprtat
antic#itate i pn la nceputul secolului nostru, culmile i grotele munilor au fost locurile de
retragere predilecte ale asceilor, clugrilor i contemplativilor de tot felul.
Jn noua etap a religiei dacilor pe care neo prezint Btrabon $sau 2oseidonios), caracterul
lui ,almoxis se dovedete sensibil modificat. Exist mai nti identificarea ntre zeul ,almoxis i
marele su preot, care este n cele din urm divinizat sub acelai nume. !cest aspect al cultului
lui ,almoxis nu era cunoscut de Gerodot. !sta nu vrea s spun neaprat c ar fi o inovaie
recentI pentru c, aa cum am vzut, este vorba de o trstur caracteristic a tracofrigienilor.
Be poate totui s avem dea face fie cu o influen celtic, fie cu un proces care sa produs n
ultimele dou, trei secole, cnd marele preot al lui ,almoxis ctigase destul autoritate pentru a
fi considerat ca reprezentantul zeului i, n cele din urm, zeu el nsui.
<ar, mai mult, nu ntlnim la Btrabon2oseidonios nici o aluzie la cultul de structur
misteric aa cum l prezenta Gerodot. ,almoxis nu mai apare ca CsclavD al lui 2;t#agoras care
reveleaz getodacilor doctrina imortalitii sufletului, ci ca sclav al lui 2;t#agoras care nva
arta de a citi viitorul n mersul astrelor i ntors n ara sa devine mna dreapt a regelui, mare
preot, i nc n via, este n cele din urm divim1zat. 2entru Btrabon, cea mai bun prob a
continuitii ntre ,almoxis, sclav al lui 2;t#agoras, i <eceneu o constituie vegetarianismul
dacogeilor, detaliu ignorat de Gerodot. Jn sfrit, pentru Btrabon cultul lui ,almoxis este
dominat de un mare preot care triete solitar, pe culmile munilor, fiind n acelai timp asociatul
i primul consilier al regeluiI i acest cult este Cp;t#agoreicD pentru c exclude alimentaia cu
carne.
<esigur, Btrabon nu nelegea s repete istoria celebr a lui ,almoxis pe care orice nvat
al timpului su o tia din GerodotI el Ji propunea s prezinte ceea ce alte surse, mai recente,
aduceau ca noutate. Hoarte probabil, noile date priveau mai ales rolul i faima de mare preot i
ascetismul de tip Cp;t#agoreicD al dacilor.
%%- *f. 6. 6. Oussu, COeligia =eto<acilorD, p. &(, note. *f. 6bid., pp. &' s7., asupra
ctorva ipoteze recente privind localizarea muntelui >ogainon.
/u tim n ce msur structura iniiatic i escatologic a CmisteruluiD lui ,almoxis, aa
cum o putem descifra n Gerodot, supravieuia nc n timpul lui Btrabon. <ar e n afar de orice
ndoial c n jurul Cspecialitilor n ale sacruluiD i n jurul marelui preot trebuie s cutm
informaiile susceptibile s ne lmureasc asupra aspectelor esoterice ale acestui cult.
Bolitarii i savanii
!m amintit deja $iKai sus, p. (-) ceea ce Btrabon spunea despre i#eosebeis i :apnobataii
misienilor care locuiau pe malul drept al <unrii. !ceti ascei i contemplativi erau vegetarieni
i se #rneau cu miere, lapte i brnz. Btrabon adaug c i la traci erau solitari pioi care triau
departe de femei i care erau cunoscui sub numele de :tistai. Ei sunt onorai pentru c se
consacr zeilor i Ctriesc liberi de orice teamD $@66, ', '). 5a daci, dup o informaie a lui
Hlavius Rosep#us $!nti7uites Rudai7ues, L@666, .), aceti ascei i contemplativi se numeau
pleistoi, cuvnt pe care Bcaliger %a propus s fie citit polistai.
!ceste nume au dat loc la controverse. 2rvan vedea n :tistai termenul grec :tistes,
CfondatorD i adoptnd lectura lui Bcaliger, traducea polistai, Cfondator de oraD%%+. Eminentul
ar#eolog afirma c primul termen, :tistai, era utilizat de geii de pe malul drept al <unrii, n
timp ce locuitorii de pe malul stng i dacii ntrebuinau termenul polistai%%-. !r putea fi
adevrat, dar, dup cum observ E. 5ozovan, Btrabon se refer expres la traci i Hlavius Rosep#us
vorbete de daci%%&. Pricum ar fi, e sigur c aceti termeni nu nsemnau CfondatorD sau Cfondator
de oraD. Rean =age i 5ozovan au artat c lectura lui Bcaliger, polistai, este puin probabil%.?.
=age a ncercat o interpretare curajoas a cu
%%+ 2rvan, =etica, p. %4?, urmat de *oman, C,almoxisD, p. *ontra Oussu, COeligia
=eto<acilorD, p. %.(.
%%- 2rvan, =etica, pp. %4?, +'&I id., <acia, p. -?.
%%& Eugene 5ozovan, C5es 2leistoi" des *arpat#es SumranD X!cta 2#ilosop#ica et
0#eologica, 66, Ooma, %&4(, pp. %-' E %-&), p. %-3, noteI id. C<acia BacraD $Gistor; of Oeligions,
@66, %&4-, pp. .?& E .('), p. ..%, nota 3%.
%.? R. =age, C<u culte t#race de 2leistonus la secte dace des 12leistoi1. ! propos d1une
dedicace epigrap#i7ue <iana 2lestrensisD. $/oul !lbum MacedoOomn, Hreiburg i. Mr., %&3&,
pp. %3 E .4), p. %4I E. 5ozovan, C5es 2leistoiD, p. %-(I id., C<acia BacraD, p. ..%.
@ntului pleistoi. Nrmndu% pe 0omasc#e: i pe >azaro8, el a raportat pe pleistoi la
zeul trac 2leistoros $Gerodot, 6L, %%&), dar el a adugat dosarului o dedicaie din timpul domniei
lui Gadrian pentru <iana 2lestrensis i anumiie toponimice suddunrene $ntre altele, 2lis:a n
<obrogea meridional), pentru a reconstitui o rdcin Tpleis: $cf. Oom. 2lisc). Oeconstituirea a
fost criticat de H. !lt#eim i 5ozovan. Nltimul sugereaz un radical i. E e. Tpleus, cu forma lui
tracic Tpleisc de unde deriv i romnescul plisc ca i Tpleis:oi, pleistoi i pileai $cei ce purtau
pe cap CpilosD)%.%. C2leistoii ne apar acum limpede, definitiv scpai de bnuiala de a nu
constitui dect o lectur fantezist. *elibatari i vegetarieni, cu capetele acoperite de pilos ca
nobilii daci, apropierea de essenieni n ceea cei privete nu este fortuitD%... *t despre :tistai,
<. <ecev l deriveaz de la indoeuropeanul Ts7eid, Ca despriD, de unde tracicul Ts:istai,
Cdesprii, izolai, celibatariD%.'.
*eea ce trebuie reinut din toate acestea este existena uneia sau a mai multor clase de
Cspecialiti ai sacruluiD, caracterizai printro via ntrun anumit fel mona#al, pentru c erau
celibatari, vegetarieni, i triau n singurtate. Gippolit comunic o legend conform creia
,almoxis ar fi propagat o doctrin p;t#agoreic printre celi%.(. *eea ce probeaz nc o dat
importana
%.% <espre cciulile de ln E pilos E la daci, goi i iranieni a se vedea H. !lt#eim,
=esc#ic#te der Gunnen, 6 $Merlin, %&3&), pp. '.3 E '.&I cf. Vi =. <umezil, M;t#e et Epopie, 6
$2aris, %&4-), pp. ((( s7., despre Cpurttori de cciuliD la scii. Bimbolismul i mitologia acestor
cciuli au fost strlucit evocate de 5eonardo Plsc#:i, 0#e M;t# of Helt $Mer:ele; and 5os
!ngeles, %&(&).
%.. E. 5ozovan, C5es 2leistoi daces E moines abstinentsQD $Prp#eus, L6, %&4(, pp. %(%
%(+), p. %(4.
%.' <. <ecev, C*#aracteristi: der t#ra:isc#en Bprac#eD $5inguisti7ue Mal:ani7ue, Bofia,
66, %&4?, pp. %(- E .%.), p. %4&I cf. 5ozovan, C5es 2leistoiD, p. %-3 n. 4I id. C<acia BacraD, p.
..%, n. 3%. Oecent !. <upontBommer a propus s se citeasc n textul lui Rosep#us n loc de
<a:n $CdaciiD), o corupie a lui sad:, sau mai degrab a lui saddou:ain $Csaduc#eiD)I cf. CPn
a passage of Rosep#us relating to t#e EssenesD $Rournal of Bemitic Btudies, 6, %&34, pp. '4%'44)
i 5es ecrits esseniens dicouverts pre de la mer Morte $2aris, %&3&), p. (+. Jntradevr, ca i ali
autori, <upontBommer se ntreab ce caut dacii n textul lui Hlavius Rosep#us. <ar 5ozovan
amintete pe drept cuvnt c Rosep#us scrisese !nti7uites Rudai7ues ntre anii &'&(, puin timp
dup campania dacic a lui <omitian, cnd dacii erau la ordinea zileiI cf. 5ozovan, C5es
2leistoiD, pp. %-+ s7.I C<acia BacraD, pp. ..' s7.
%.( Gippolit, 2#ilosop#umena, 66, .3.
!cordat, c#iar n antic#itatea trzie, tradiiei care definea religia lui ,a#noxis prin
credina n imortalitatea sufletului. !numii autori moderni au apropiat druidismul de confreriile
trace i getodace%.3. Mai ales importana marelui preot, credina n nemurire i tiina sacr, de
tip iniiatic, ale druizilor evoc paralelisme cu dacii. <ealtfel trebuie luate n considerare anumite
influene celtice, pentru c celii au locuit ctva timp n regiunile occidentale ale <aciei%.4. Este
deci probabil c, n timpul lui Btrabon, tradiia CmistericD a cultului lui ,almoxis supravieuia
printre ermiii i credincioii getodaci, oricare ar fi fost numele lor. Vi este la fel de probabil c
aceti ascei solitari depindeau ntrun anumit fel de marele preot.
6mportana marelui preot este puternic subliniat de 6ordanes, care, cu toate c scrie n
secolul al @llea, utilizeaz surse mai vec#i, i n primul rnd pe *assiodor care la rndul lui se
baza pe <ion *#r;sostomul, citat dealtfel de 6ordanes $=etica, @, (?) i de ali autori. 6ordanes
credea c scrie istoria strmoilor lui, goii, i vom mai reveni asupra acestei confuzii ntre
numele CgetD i CgotD. 6ordanes afirm c dacii au avut un rege, ,almoxis, Cde o mare erudiie n
filosofieD, i naintea lui un alt savant, ,euta, cruia i urm <icineus $=etica, @, (?). <up
6ordanes $L6, 4+4-) <icineus devine colaboratorul regelui Moruista cnd B;lla domnea peste
romani, adic n jurul anului -? .e.n. Vi aceast indicaie pare corect. !a cum o prezint
6ordanes, activitatea lui <eceneu este n acelai timp de ordin cultural i religios. 2e de o parte se
adeverete ca un erou civilizator $aa cum se imagina n antic#itatea lrzie)I pe de alt parte el se
comport ca un reformator $aparent creator) al instituiilor religioase.
6ordanes descrie opera civilizatoare a lui <eceneu n termeni extravagani" *nd el a vzut
c goii $Y geii) Cl ascultau n toate i c erau nzestrai cu o inteligen natural, i nv
aproape toat filosofia, cci el era un maestru renumit n aceast mate" rie. !stfel, nvndui
morala el nfrn obiceiurile lor barbareI instruindui n fizic, el i ndrum s triasc conform
naturii, sub domnia legilor proprii, $legi) pe care ei le posed n form scris
%.3 G. Gubert, 5es *eltes depuis l1Bpo7ue de la 0ene et la *ivilisation celli7ue $2aris,
%&'.), p. .-'I Rean *oman, C<eceneeD $,almoxis, 666, %&(', pp. %?'%4?), pp. %(- s7.
%.4 *f. 2rvan, =etica, pp. (4% s7.I id. <acia. *ivilizaiile antice din rile carpato
danubiene $ed. ! 6@a, Muc, %&4+), pp. %?' s7., %-' s7.I G. <aicoviciu, <acii, pp. 4% s7.
2n astzi i pe care le numesc belagines. Ji nv logica i reui si fac abili n
gndire i superiori altor popoare. <emonstrndule cunoaterea teoretic i nv s observe
cele dousprezece semne $ale zodiacului) i cursul planetelor care le traverseaz, i toat
astronomia. El le explic cum crete i descrete faa lunii i le art cu ct globul ncins al
soarelui depete n mrime planeta noastr terestr. 5e explic numele a '(4 de stele i de
asemenea sub ce semne lunec ele pe bolta cereasc de la rsrit pn la apus. =ndiiv, v rog,
ce plcere pentru aceti oameni bravi de a fi instruii n doctrinele filosofice cnd, pentru puin
timp nu erau angajai n rzboi] 2uteai si vezi, pe unul scrutnd poziiile cerului, pe un altul
examinnd natura ierburilor i a arbutilorI acesta urmrind creterea i diminuarea lunii, n timp
ce un altul privea lucrarea soarelui i observa cum aceste corpuri cereti care se grbesc spre est
sunt ntoarse i aduse napoi de rotaia cerurilor. <up ce ei $geii) nvau raiunea $tuturor
acestor lucruri), se odi#neau. Jnvndui prin tiina sa aceste lucruri i altele nc, <icineus
ctig o minunat reputaie printre ei, n aa fel c el domnea nu numai peste oamenii din popor,
dar i asupra regilor lorD $L6, 4&+%).
!cest tablou fabulos este desigur mai mult dect un exerciiu de retoric. *ompilnd
stngaci izvoarele, 6ordanes urmrea mai ales glorificarea CstrmoilorD si, geii. <io, una din
sursele lui 6ordanes, afirma c geii erau aproape tot att de civilizai i CsavaniD ca grecii.
<esigur aceast credin era validat printro venerabil tradiie" ,a#noxis, discipolul lui
2;t#agoras. <ar Btrabon deja insistase asupra cunotinelor astronomice ale marelui preot i
6ordanes reia i amplific aceast informaie, confirmat dealtfel, am vzut, de templele dace i
simbolismul lor solar i calendaristic. E adevrat c 6ordanes l prezint pe <eceneu ca pe un
civilizator al ntregii naiuniI cu tot clieul Ceroului civilizatorD care domin aceast biografie
romantic, este totui posibil ca sursele compilate de 6ordanes s fi menionat progrese
surprinztoare svrite n <acia de la Murebista i <eceneu pn n timpul lui <ecebal. 2utem
descifra n nvtura enciclopedic a lui <eceneu, descris n termeni entuziati de 6ordanes,
nflorirea cultural a dacilor n urma unificrii politice realizate de Murebista i apogeul ei n
timpul domniei lui <ecebal.%.+
%.+ *f. <aicoviciu, <acii, p. .?&, i referinele citate mai sus n notele %?4 i %%(. Bursele
lui 6ordanes au fost analizate de Momsen, Mon. =erm. Gist. !uct. !nt., 3, %, pp. LLL6 s7. ! se
vedea i H. !lt#eim, 0ot <icineus este responsabil, dup prerea lui 6ordanes, de organizarea
religioas. El alege civa dintre cei mai nobili i mai nelepi Cii nva teologia, poruncindule
s adore anumite diviniti i anumite locuri divine. 2reoilor pe carei consacr le ddu numele
de pileai $Ccei cu cciuliC) i asta cred, pentru c n timpul sacrificiilor pe care le ofereau ei
aveau capul acoperit de o tiar pe care o numim i noi pilleos. <ar el ordon ca restul poporului
s fie numit capillati $CpletoiiC), nume pe care goii $Y geii) lau acceptat i lau preuit ca pe cea
mai mare onoare pstrndu% pn n zilele noastre n cntecele lorD $L6, +.).
/u avem nici un motiv s credem c organizarea clasei preoilor a fost opera lui <eceneu,
sau c numele pilleaii i capillati au fost inventate de el. Hoarte probabil c marele preot na fost
dect reformatorul unei instituii care exista deja, dar care a trebuit s fie organizat i ntrit
cnd statul dac atinsese puterea i prestigiul pe care% tim sub Murebista.
Jn orice caz, ultimul compilator care a scris despre religia dacilor insist aproape exclusiv
asupra activitii lui <eceneu, mare preot i erou civilizator, i aaz pe ,almoxis printre
succesorii si. !vem aici versiunea secularizat i foarte CistoricizatD a unui deus otiosus. Jn
calitate de zeu ,almoxis dispruse. <up prerea lui 6ordanes, rarele surse care% mai citeaz nc
pe ,almoxis l prezint ntotdeauna alturi de <eceneu, printre filosofii care au civilizat pe goi,
n ara fabuloas a strmoilor lor, <acia.
<acia capta
<ar transformarea lui ,almoxis n erou civilizator i n filosof este numai opera autorilor
strini" nu avem nici o prob c acelai proces a avut loc i la getodaci. 2e scurt, de la Gerodot
pn la 6ordanes, tot ceea ce tim despre ,almoxis i religia dacilor, o tim din informaiile i
comentariile scriitorilor strini. Jncercnd s descifrm, dincolo de interpretrile acestor autori,
ce era religia lui ,almoxis i n ce sens sa dezvoltat ea, ajungem la acest rezultat" caracterul
misteric al lui ,almoxis i faimoasa sa CUaldleute und HeldleuteD $2aideuma, @, pp. (.(('?).
<espre 6ordanes, vezi monografia lui /oxbert Uagner, =etica. Nntersuc#ungen zum 5ebens des
Rordanes und zur fru#en =esc#ic#te den =oten $*lueblen und Horsc#ungen zur Bprac# u.
>ulturgesc#ic#te des =ermanisc#en @ol:er, /. H. .., Merlin, %&4+).
<octrin a imortalitii, care i impresionase att de mult pe greci%.-, au fost completate
de interesul crescnd pentru medicin, astronomie, mistic i CmagieD. Nn proces asemntor
poate fi dealtfel descifrat i n alte religii ale Misterelor n epoca sincretismului grecooriental.
/u tim ce sa ntmplat cu ,almoxis i cultul su dup transformarea <aciei n provincie
roman $%?4 e.n.). *eea ce e sigur este c romanizarea a fost mai rapid i mai radical n mediile
urbane. Jn orae sc#imbarea numelor sa practicat pe scar larg i tot acolo au prosperat culturile
sincretiste%.&. <ar ca peste tot dealtfel n provinciile 6mperiului Ooman, realitile religioase
auto#tone au supravieuit, mai mult sau mai puin transformate, nu numai procesului romanizrii,
dar i al cretinrii. !vem destule probe ale supravieuirii motenirii CpgneD, adic getodace i
dacoromane, la romni i vom avea ocazia s le semnalm n alte capitole ale acestei cri. <ar
numrul lor este cu siguran mai mare" este de ajuns s te gndeti la cultul morilor i la
mitologia funerar, la riturile agrare, la obiceiurile sezoniere, la credinele magice etc, care, se
tie, persist, abia sc#imbate, de la o religie la alta, timp de milenii.
Nn exemplu de continuitate, evident pn la vocabular, este cel al zeiei <iana.
2rvan%'Q presupune c <iana dacoroman $<iana sanda, potentissima) era aceeai divinitate
cu !rtemisMendis a tracilor $Gerodot, 6@, ''). !ceast ec#ivalen, orict de probabil ar fi ea,
nu este nc demonstrat%'%, dar nu este nici o ndoial c sub numele roman al <ianei sar
ascunde, sincretizat sau nu, o zei aborigen. Pr cultul acestei zeie a supravieuit dup
romanizarea <aciei i numele de <iana se gsete n vocabula romneasc zna. <iana Banda din
Barmizegetusa%'. a devenit Bnziana $XBan $da) <iana), figur central a folclcb
%.- Hr ndoial c, datorit mai ales doctrinei imortalitii i episodului care fcea din el
Csclavul lui 2;t#agorasD, au continuat autorii vec#i s vorbeasc despre ,almoxis. 6
%.& @om reveni asupra culturilor sincretiste ale <aciei ntro lucrare special.
Mibliografia este considerabil.
%'? *f. =etica, p. %4'.
%'% ! se vedea E. 5ozovan, C<acia BacraD, p. .'? i bibliografia citat, ibid., nota %?3.
%'. 5ozovan, C<acia BacraD, p. .'? i nota %?&, citind pe G. <aicoviciu, C<iana de la
Barmizegetusa, Nlpia 0raianaD $Pmagiu lui *. <aicoviciu, Muc, %&4?, pp. %'%%'&).
Oului romnesc%''. *ontinuitatea religioas i lingvistic a fost asigurat mai ales
datorit faptului c procesul de transformare a avut loc ntrun mediu popular, adic rural
$campestru i silvestru).
/u ne putem atepta la un proces similar n ceea ce% privete pe ,almoxis, K. aci, de la
nceput, cultul su a fost rspndit printre oamenii cultivai i n mediile protourbane. 2e de alt
parte, este dificil si imaginezi ca zeul principal al getodacilor, singurul care a interesat pe
greci i, ma. 6 trziu, elita lumii elenistice i romane i pe care scriitorii nau ncetat s%
pomeneasc pn la sfritul antic#itii, s fie singurul care s fi disprut complet i s fi fost
uitat definitiv dup transformarea <aciei n provincie roman. 0rebuie cutat oare ntruna dintre
divinitile sincretiste i romanizateQ %'(
B nu uitm c trsturile caracteristice ale cultului lui ,almoxis erau de tip misteric i
escatologic" dup Gerodot, ,almoxis ar fi revelat posibilitatea dea obine imortalitatea cu
ajutorul unei iniieri care comporta un descensus ad inferos i o epifanie, o CmoarteD ritual
urmat de o CrenatereD. 2utem deci s ne gndim c credinele relative la ,almoxis i la cultul
su au fost absorbite i radical transformate de cretinism. E greu de crezut c un complex
religios centrat pe sperana dea obine nemurirea, avnd ca model E i mediaie E un zeu de
structur misterica, s fi fost ignorat de misionarii cretini. 0oate aspectele religiei lui ,almoxis E
escatologie, iniiere, p;t#agoreism, ascetism, erudiie de tip misteric $astrologie, terapeutic,
t#eurgie etc.) E ncurajau apropierea de cretinism. *ea mai bun i cea mai simpl explicaie a
dispariiei lui ,almoxis i a cultului su ar trebui cutat n cretinarea precoce a <aciei $dinainte
de anul .+? e.n.)%'3.
%'' <ianatici, Cstpnii de <ianaD, ddu n romnete znateci, Cnebuni, rtciiD.
2rvan, *ontribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman $Mucureti, %&%%), p. %.?I E.
5ozovan, C<acia BacraD, p. .'%.
%'( !. Modor, C<er 5iberund 5ibera>ult. Ein Meitrag zur Hortdauer der
Modenstndigen Mevol:erung im Oomerzeitlic#en <azienD $<acia, /. B. @66, %&4', pp. .%%.'&),
presupune c cultul cuplului 5iber5ibera este de origine dacI el se refer la articolul lui Buidas
care menioneaz o zei ,almoxisI cf. Mai sus nota 43. ! se vedea i /. =ostar, C*ultele
auto#tone n <acia romanaD $!nuarul 6nstitutului de 6storie antic), 66, %&43, pp. .'+.3(.
%'3 !sta nu vrea s spun, cum gndesc unii autori romni, c ,almoxis anticipase sau
pregtise cretinismul.
<in nefericire cunoatem destul de puin fazele cele mai vec#i ale cretinismului n
<acia%'4I nu tim, n consecin, dac anumite aspecte ale religiei lui ,almoxis au supravieuit
sub o form nou, n perioada primelor secole cretine. <ar ar fi zadarnic s cutm eventualele
urme ale lui ,almoxis n folclorul romnesc, pentru c acest cult nu era de structur specific
rural, i mai ales pentru c se preta, mai mult dect oricare alte diviniti pgne, la o cretinare
aproape total.
Metamorfozele lui ,almoxis
<estinul lui ,almoxis este desigur paradoxal. <isprut la dacoromani, a supravieuit
departe de patria sa, n tradiiile goilor i, prin urmare, n erudiia istoriografic, foarte
mitologizat, a Pccidentului. El a supravieuit tocmai pentru c simboliza ntrun anumit fel
gemul getodacilor. Vi numai reconstituind istoria mitologic a getodacilor n contiina lumii
occidentale, de la invazia barbarGor pn la sfritul Evului Mediu, nelegem de ce !lfonso el
Babio, n a sa *ronica =eneral, vorbea cu atta fervoare de ,amolxen, de Moruista i de
consilierul su <icineo.
Mai nti trebuie s inem seama de imaginea getodacilor aa cum se precizase i se
ntrise de la Gerodot ncoace, mai ales n ultimele secole ale antic#itii. !ceti barbari erau
glorificai pentru calitile lor morale i eroismul lor, pentru nobleea i simplitatea vieii lor. <ar,
pe de alt parte, mai ales din cauza confuziei cu sciii, getodacii erau prezentai ca nite adevrai
slbatici, brboi $#irsui), netuni $intonsi), mbrcai n blnuri $pelliti) etc.
0radiia eroismului getodacilor E Ccei mai viteji dintre traciD, cum i califica Gerodot E s
a prelungit mult timp dup dispariia statului dac. Pvidiu i evoca pe Cgeii slbatici care nu se
temeau de puterea OomeiD $Ex 2onto, 6, 66, -% E -.) ii descria ca pe nite Cadevrate imagini ale
lui MarteD $0ristia, @, @66,
%'4 ! se vedea stadiul problemelor la E. 5ozovan, C!ux origines du c#ristianisme daco
sc;t#i7ueD $in" !lt#eimBtei#l, =esc#ic#te der Gunnen, 6@, Merlin, %&4., pp. %(4 E %43)I < M.
2ippidi, Cn jurul izvoarelor literare ale cretinismului dacoromanD $n" *ontribuii la istoria
vec#e a Oomniei, pp. (-%(&4)I id., C/iceta din Oemesiana i originile cretinismului daco
romanD $ibid., pp. (&+3%4I cf. 2. 3%4, n. +., bibliografie).
%+). 2entru @ergiliu, inutul geilor era ara Cmarial a lui O#esusD $=eorg. 6@, (4.)I
ntradevr, Marte $2ater =radivus) domnea peste cmpiile lor $Eneida, 666, '3). 5a nceputul
secolului 66 al erei noastre, <ion *#r;sostomul mai repeta nc despre gei c erau Ccei mai
rzboinici dintre toi barbariiD. Vi 5ucian asigura c Cde cte ori am privit ara geilor iam vzut
rzboinduseD. Jn secolul @, Bidonius !pollinaris afirma c geii $numii de el CtraciD) erau
invulnerabili%'+. *t despre 6ordanes, el elaborase o mitologie ntreag despre eroismul
excepional al Cstrmoilor siD" geii $Y goii) i nvinseser pe greci n rzboiul 0roiei i mai tr
ziu i nvinseser i pe *;rus cel Mare i pe <ariusI aa c mai bine de +????? de oameni, armata
lui Lerxes, nu ndrznir si atace pe gei%'-. 6sidor de Beville $sec. @66) carei identifica i el pe
gei cu goii scria n a. Ba Gistoria =ot#orum c Ooma c#iar, nvingtoare a tuturor popoarelor
Csuferi jugul captivitii impus eiD%'&.
Hirete, dup ce fur identificai cu amazoanele, geii au fost asimilai i uriailor%(?.
Pvidiu i compara cu descendenii uriailor, lestr;gonii i ciclopii $Ex 2onto, 6@, L, .%.(). <in
partea lor, scriitorii cretini iau omologat foarte repede pe getogoi cu =og i Magog%(%. P
parte din aceast mitologie etnic sa dezvol
T+ <ion *#r;sostomul, <iscours, LLL@6, (I 5ucian, 6caromenippus, %4I Bidonius, 66,
2anBg;ri7m d1!nt#emus, '('4 E texte citate de Rane !comb 5ea:e, 0#e =eats of Meo8ulf
$Madison, %&4+), pp. %-, (..
%'- =etica, 6L, 4?I L, 4%4(. 0ot 6ordanes ne povestete c armata lui Hilip al Macedoniei
fu mprtiat de preoii gei i c nici mcar 6ulius *aesar nu reui s nving acest popor
minunat de curajos $LL6, 434-).
%'& Suibus tant extitit magnitudo bellorum et tam excellens gloriosae victoriae virtus, ut
Ooma ipsa victrix omnium populorutn subacta captivitatis iugo =eticis triump#is adcederet et
domina cunctarum, gentium illis ut famula deserviret $!tt de mare a fost puterea lor n rzboi i
att de glorioas n victorii, nct Ooma c#iar, nvingtoarea tuturor popoarelor, suferi jugul
captivitii impus ei i astfel geii au devenit stpnii tuturor popoarelor iar acestea i serveau ca
supui). $6sidor, Gistoria =ot#orum, 4+ E 4-I text reprodus de 5ea:e, 0#e =eats of Meo8ulf, p.
((.)
%%? *f. *itatele din Btatius $sec. 6 e. /.) i <io *assius grupate de 5ea:e, pp. %& E .?.
*onform lui <io, citat de 6ordanes $6L, 3- E 3&), un rege al geilor, 0elep#e, era fiul lui Gercule
i l egala pe tatl su n putere i statur.
%(% ! se vedea pasajele din Bfntul 6eronim, Bfntul !mbrozie i 6sidor citate de 5ea:e,
pp. .3, '3'+I cf. 6bid., pp. '- s7., referinele la sursele evreeti i la tema lui =og i Magog n
romanul lui !lexandru. 6sidor i considera pe getogoi ca progenitur a lui =og i Magog $cf.
5ea:e, p. '-, %3-, n. '&).
0at n urma confuziei ntre gei i goi. 6ulian !postatul este probabil primul care
utilizeaz termenul CgetD ca ec#ivalent al lui CgotD, ceea ce nu vrea s zic c el confunda cele
dou popoare, cci el vorbete de o victorie a geilor mpotriva goilor, i dealtfel el se refer i la
daci%(.. Jn secolul al 6@lea, 2rudentius reia ec#ivalena i formula devine din ce n ce mai
popular cu toate c identitatea etnic a geilor nu era uitat%('. <ar deabia cu *laudianus
$nceputul secolului @) se stabili tradiia de ai numi pe goi getae. *ontemporanul lui, Prosius,
scria" Cdar cei care sunt astzi goi, erau altdat geiD $modo autcm =etae Mi 7ui et nune =ot#i)
i *laudius Outilius /amatianus, 2rosper de !7uitania i numeroi ali scriitori adopt aceast
omologare%((. *assiodor $(-+3-'), principala surs a lui 6ordanes, nu face dect s urmeze o
tradiie deja consolidat. 5a rndul su 6ordanes utilizeaz termenul getae cnd vorbete de istoria
vec#e i, cu cteva excepii $5L, '?-, '%3, '%4), ntrebuineaz got#i cnd se refer la istoria mai
recent.
2ortretul glorios al goilor, aa cum l prezenta 6ordanes i 6sidor, i care se afl mai
trziu, n Evul Mediu, n romanele centrate n jurul lui 0#eodoric, coexist cu cealalt imagine,
negativ, derivat din confuzia ntre gei $Y goi) i scii. *ele dou reprezentri se prelungesc n
cursul Evului Mediu, cum o dovedete anc#eta ex#austiv a lui Rane 5ea:e%(3. Epiteteleclieu E
Cmbrcai n blnuriD, CproiD, CpletoiD etc. E trec de la gei i scii la goi $5ea:e, p. (&). Jn
geografia medieval, nordul germanic este prezentat ca Bc;t#ia de autorii clasiciI n consecin,
geii i vecinii lor se gseau proiectai n nord $ibid., pp. 3(33). Jn *osmograp#ia sa !et#icus
6ster deplaseaz spre nord c#iar i Marea /eagr, *aucazul i Marea *aspic $p. 3+). 5a
nceputul Evului Mediu, termenii de =ot#ia i =etia se aplicau <anemarcei i peninsulei 6utlanda
i pe #rile medievale <anemarca era numit <acia sau =ot#ia cci n Evul Mediu daci era
sinonim cu dani.
%(. 2aneg;ri7ue en #onneur de *onstantin, & <I <e *aesaribus, '% 6*, '.?<, '.+<I cf.
5ea:e, p. .3. !proape n acelai timp !usonius utilizeaz aceeai formulI cf. 5ea:e, ibid.
%(' n trei ocazii, n care, n comentariul su la @ergiliu, gloseaz termenul getae, Bervius
explic corect de dou ori, dar n legtur cu un pasaj din =eorg. $6@, (4.) afirm c geii erau
goiI cf. 5ea:e, ibid.
%(( Oeferinele la 5ea:e, pp. .3 E .4, %33%34.
%(3 Pp. *it., pp. +. s7., -' s7.
!dam de Mremen amestec goi, gei, danezi i daci ii numete pe toi #iperboreeni%(4.
Bcriind *ronica ducilor de /ormandia, =uillaume de Rumieges $sec. L6) traseaz istoria
lor fabuloas i vorbete de C<acia, care se c#eam astzi <anemarcaD $<acia, 7uae et
<anamarc#a), ar locuit de goi care aveau Cmuli regi nzestrai din abunden cu tiina
admirabilelor filosofii, mai ales ,euta i <ic#ineus, i la fel ,almoxis i muli aliiD%(+. <ar aa
cum a artat !lexandru Musuioceanu%(-, mai ales n Bpania aceast tradiie a fost asimilat i a
devenit n cele din urm parte integrant din cultura naional. 6sidor, el nsui de origine gotic,
fundase istoriografia iberic pe faimoasa identificare dintre goi i gei. 6sidor, care nu% cunotea
pe 6ordanes, fcnd elogiul Bpaniei, vorbea de aceast ar Cunde nflorea glorioasa fecunditate a
poporului getD $=eticae gentis gloriosa fecunditas). Vi cnd, n secolul L666, 6ordanes ncepe s
fie citit n. Bpania, CdaciiD intr n istoria i genealogia poporului spaniol prin Gistoria =ot#ica a
episcopului Oodrigo Rimenez de Oada i *ronica =eneral a Oegelui !lfonso el Babio. *eea ce
!lfonso scrie despre strmoii ndeprtatei <acia, sau =ocia, despre ,amolxen, Cdespre care
istoricii povestesc c era minunat de nelept n filosofieD%(&, despre regele Moruista i consilierul
su <icineo, deriv direct din 6ordanes%3?.
%(4 ! se vedea bogata documentaie prezentat de Rane 5ea:e, op. *it., pp. +. s7., +&.
Buedia, <anemarca, /orvegia sunt integrate n Bc;t#ia, p. +&. *f. 2. &. identificarea <anemar:
<acia n 9mago mundi.
%(+ C. Bistens reges #abuit multos mirare p#ilosop#iae eruditione ve#ementer imbutos,
,eutan scilicet at7ue <ic#ineum, necnon ,almoxen alios7ue pluresD $=esta /ormannorum
<ucum, 6, 66 666, ed. Rean Marx, %&%(, citat de 5ea:e, op. *it., p. -?). Este foarte probabil ca
=eatas la Meo8ulf s fie =etae, considerai de germani ca strmoii lor etnici $5ea:e, pp. &- E
%''). !supra omologrii geigoi n tradiiile saxonilor din 0ransilvania, cf. >arl >urt >lein,
C<ie =oten=eten<a:enBac#sengleic#ung n der Bprac#ent8ic:lung der <eutc#en Bie
benburgensD XBudostHorsc#ungen, L6, %&(4%&34, pp. -( E %3(). <espre relaiile istorice ntre
scandinavi i romni, a se vedea E. 5ozovan, C<e la Mer Malti7ue la Mer /bireD1 $in" H.
!lt#eimO. Btie#l, <ie !raber n der alten Uelt, Merlin, %&34, voi. 66, pp. 3.(33().
%(- !lexandru Musuioceanu, CNtopia geticD X<estin, /r. -&, Madrid, mai %&3(, pp. &&
%%().
%(& *uentan las estorias 7ue fue mu; sabio a maravilla en la filosofia $citat de
Musuioceanu, p. %%.).
%3? <escriind opera civilizatoare a lui <icineo, !lfonso l urmeaz ndeaproape pe
6ordanesI cf. <e exemplu pasajul despre instrucia filosofic i tiinific" Ceste <icineo ensenno a
los godos fascas toda la
<ar de data aceasta nu este vorba de o simpl compilaie. !lexandru Musuioceanu a artat
foarte bine rolul acestei mitologii istoricizate n Oecon7uista i, n general, n formarea contiinei
istoriografice a spaniolilor%3%.
Jntradevr, este semnificativ c numele lui 0raian, mpratul de curat sorginte iberian,
nu se ntlnete deloc n *ronica =eneral la capitolul consacrat istoriei <aciei, n timp ce <ecebal
$<orpaneo) figureaz n ea. 2entru !lfonso, 0raian i avea capitolul su n istoria Oomei unde se
gsete i o scurt meniune despre cucerirea <aciei%3.. Este prima meniune, ntro cronic
spaniol, despre 0raian cuceritor al <aciei.
Bar putea spune c un proces contrar sa petrecut n contiina istoriografic a romnilor.
Jntradevr, din secolul al L@6lca tema central a istoriografiei romne a fost i principalul
motiv al orgoliului naional" descendena latin. Ooma i ideea latinitii ocup primul loc n
formarea culturii romneti. !bia la mijlocul secolului trecut sau CredescoperitD dacii prin
studiul curajos n care Gadeu se ntreab dac acest popor a disprut realmente %3'. <ar numai
n jurul anului %&.?, datorit n primul rnd lui 2rvan i elevilor si, protoistoria i istoria vec#e
a <aciei ncep s fie studiate tiinific. Hoarte repede se dezvolt, printre scriitori i amatori, un
curent care, n expresiile lui cele mai extravagante, a meritat numele de CtracomanieD. Be vorbea
despre Crevolta fondului auto#tonD, nelegnd prin asta revolta elementului getotrac mpotriva
formelor gndirii latine introduse n timpul formrii poporului romn.
Hilosop#;a et la fisica, et la t#eoria, et la practica, et la logica, et los ordenamientos de los
doze signos, et los cossos de las planetas, et el crescer et el descreser de la luna et el cosso del
sol, et la astrologia, et la astronomia, et las sciencias naturales.D $!cest <icineo ia nvat pe toi
goii toat filosofia, fizica, i teoria, i practica, i logica, i rnduiala celor dousprezece semne,
i traiectoriile planetelor, i creterea i descreterea lunii i traiectoria soarelui, i astrologia, i
astronomia, i tiinele naturale.) $text reprodus de Musuioceanu, op. *it., p. %%. E %%'). %&% !l.
Musuioceanu, op. *it., p. %%..
%3. C! los de <acia et de Bicia con7uirio por batalla et ec#o de <acia al re; <eclbalo et
fizo la tierra provincia de OomaD. $2e cei din <acia i Bciia ia cucerit prin lupt i %a alungat
din <acia pe regele <ecebal i a fcut pmntul provincie a Oomei.) Musuioceanu, care reproduce
acest pasaj $p. %%'), recunoate n el un ecou din <io *assius.
%3' M. 2. Gadeu, C2eritau <aciiQD XHoia de istoria i literatur, 6ai, %-4?, /r. ., ', (,
3).
Oevalorizarea fondului auto#ton constituie un capitol destul de frmntat n istoria culturii
romne moderne, dar care depete studiul nostru. E de ajuns s reamintim c ,almoxis joac un
rol capital n aceast recuperare a celui mai ndeprtat trecut al poporului romn. ,almoxis
reapare ca profet n piese de teatruI ca reformator religios comparabil cu ,arat#ustra, n diferite
eseuri i monografiiI ca zeu celest fondnd CpremonoteismulD get, n anumite interpretri
istoricoreligioase de tendin teologic. <ar mereu i peste tot ,almoxis este valorizat pentru c
ntrupeaz geniul religios al dacogeilor, pentru c, n ultim instan, el reprezint spiritualitatea
Cauto#tonilorD, a acestor strmoi aproape mitici nvini i asimilai de romani.
C=eiiD au supravieuit n istoriografia mitologizat a occidentalilor datorit confuziei cu
goii" deveniser strmoii mitici ai popoarelor germanice i, mai trziu, ai spaniolilor. *t despre
Cregii i consilieriiD lor E ,almoxis, <icineus E ei au fost rememorai n Pccident mai ales ca eroi
civilizatori ai CgeilorD. Nn proces asemntor a avut loc n contiina istoriografic1 a romnilor.
=etodacii au fost recuperai ca strmoi i n mai multe cazuri ca Cstrmoi miticiD pentru c
erau nzestrai cu o mulime de simboluri paraistorice. * despre ,almoxis, el a regsit n
cultura romn modern prestigiul religios primordial pe care% pierduse n primele secole ale
erei noastre, cnd fusese redus la rolul de erou civilizator. <ar, evident, aceast redescoperire este
i ea oper de cultur i se insereaz n istoria ideilor Oomniei moderne.
*!260P5N5 666
B!0!/! V6 MN/N5 <NM/E,EN" 2OE6B0PO6! *PBMP=P/6E6 2P2N5!OE
OPMW/EV06
Bcufundarea cosmogonic n legtur cu influenele bogomilice asupra folclorului
romnesc, /. *artojan amintete un mit cosmogonic, pe care% rezum astfel dup o variant din
Moldova" Cnainte de creaiunea lumii, era un noian ntins de ap peste care se plimba <umnezeu
i Batana. *nd <umnezeu sa #otrt s fac pmntul, a trimis pe Batana $n fundul mrii) ca s
ia de acolo smn de pmnt n numele lui i s io aduc deasupra apei. <e dou ori se
cufund Batana n fundul mrii, dar n loc s ia smna de pmnt n numele lui <umnezeu, dup
cum i sa spus, a luato numai n numele su. *nd se ridic n sus, pn s ajung la suprafaa
apei, toat smna de pmnt ia scpat printre degete. !bia a treia oar, cobornduse n fundul
apelor, a luat smn de pmnt n numele lui i al lui <umnezeu. *nd sa ridicat deasupra
apei, ia rmas puin pmnt sub ung#ii, adic atta ct luase n numele <omnului, restul fusese
splat de ape printre degete. *u pmntul rmas sub ung#iile diavolului, <umnezeu a fcut o
turtit de pmnt pe care sa aezat s aipeasc. Batana, creznd c <umnezeu doarme, sa gndit
s% rstoarne n ap i s% nece, ca s rmn el stpn pe pmnt, dar n msura n care%
rostogolea, pmntul cretea i se ntindea sub <umnezeu. Jn c#ipul acesta, pmntul a crescut
atta nct apa nu mai avu loc unde s ncap.%D
% /. *artojan, *rile populare n literatura romneasc, voi. 6, XMuc, %&.&), pp. '+'-.
!m expus deja esenialul prezentului articol n C2reistoria unui motiv fol:loric romnescD
$Muletinul Mibliotecii romne din Hreiburg, voi. 666, %&33 E %&34, pp. (% E 3(). *f. Vi CNn volum
de cercetri literareD $@remea, Muc, ' iulie %&'() i C*rile populare n literatura romneascD
$Oevista Hundaiilor Oegale, %&'&I articol publicat i n limba francez" C5es livres populaires
dans la litterature roumaineD, ,almoxis, 66, %&'& `aprut n %&(%_, pp. 4'+-).
!cest mit cosmogonic romnesc a fost nregistrat n mai multe variante, dintre care cele
mai cunoscute au fost publicate i studiate de 0udor 2amfile, Elena /iculi @oronca, Hlorian
Marian i 5!. *andrea.. /. *artojan semnaleaz c savantul bulgar 6ordan 6vanov, care nu se
ndoiete de originea bogomilic a mitului, a publicat de asemenea alte legende populare slave i
a ilustrat astfel rspndirea acestui motiv pn n Ousia oriental i septentrionalT. <ar, adaug
*artojan, savantul bulgar nu cunotea lucrarea lui P. <#n#ardt, /atursagen. Pr, la data la care
apruser crile lui 6ordan 6vanov i *artojan, materialele reunite de <#n#ardt n primul tom al
lucrrii sale, i mai ales tentativa sa de a analiza acest mit cosmogonic i de ai trasa istoria, erau
cea mai important contribuie la soluionarea problemei(.
/. *artojan rezum ii nsuete concluziile la care ajunsese <#n#ardt n %&?+. *um
rezult din varianta romneasc, mitul comport dou motive" %) motivul oceanic al !pelor
primordiale din fundul crora este adus Csmna de pmntD, i .) motivul dualist al creaiei
5umii prin colaborarea celor dou Hiine antagoniste. <ualismul, conc#ide <#n#ardt $op. *it., 6,
pp. '4 s7.), este desigur de origine iranian. Motivul oceanic, necunoscut n 6ran, este dimpotriv
din plin atestat n 6ndia. Mitul cosmogonic, aa cum a circulat n Malcani i la alte popoare din
Europa central i oriental, ar fi deci produsul fuziunii a dou teme diferite, prima indian,
cealalt iranian. Oezumnd concluziile lui <#n#ardt,
. Veztoarea. Oevist pentru literatur i tradiiuni populare $%-?. s7.), 66, pp. && E %?(I
666, %., .3I 0udor 2amfile, 2ovestea lumii de demult, pp. %(, %+%-, .3.+I Elena /iculi
@oronca, <atinile i credinele poporului romn, 6, $*ernui, %&?'), pp. 3+, .., %(' E %((I 66
$%&%.), pp. .(( s7.I Hlorian Marian, 6nsectele n limba, credinele i obiceiurile Oomnilor $Muc,
%&?'), pp. %..%.(I id. Jnmormntarea la Oomni $Muc, %-&.), pp. (& E 3%I 6. !. *andrea, 6arba
Hiarelor, Btudii de fol:lor $Mucureti, %&.-), pp. 3& s7.I /. *artojan, op. *it., p. (% $bibliografie).
' 6ordan 6vanov, Mogomils:i :nigi i legendi $Bofia, %&.3), rezumat de *artojan, op. *it.,
p. '-. Be va gsi discuia anumitor teze ale lui 6vanov n articolul lui 6Bmile 0urdeanu,
C!pocr;p#es bogomiles et apocr;p#es pseudobogomilesD $Oev. Gist. Oel., t. %'-, %&3?, pp. ..
.3, %+4.%-). ! se vedea i mai jos, n. .3.
( Ps:ar <#n#ardt, /atursagen. Eine Bammlung /aturdeutender Bagen, Mrc#en, Habeln
und 5egenden, voi. 6" Bagen zum !lten 0estament $5eipzigMerlin, %&?+), pp. %-&. *artojan a
lsat si scape lucrarea lui R. Heldmann, 2aradies und Biindenfall $Minister, i. U., %&%'), n care
mitul cosmogonic este discutat $pp. ''+ s7., '-% s7.) ntro perspectiv diferit de cea a lui
<#n#ardt.
/. *artojan conc#ide n aceti termeni" CMotivul acesta oceanic din 6ndia a emigrat n
6ran, unde sa ntreesut cu motivul dualist. El a fost, apoi, n aceast form mprumutat de sectele
eretice ale cretinismului, care furnicau pe pmntul !siei Mici n primele veacuri ale
cretinismului $gnostici, mandei, mani#ei). !ceste secte au preluat legenda indoiranic, dndui
forma cretin, i au transmiso mai departe bogomililor3D.
@om discuta mai departe rolul bogomililor n difuzarea acestui mit cosmogonic. 2entru
moment, important este s prezentm esenialul dosarului furnizat de <#n#ardt. Holosind i
completnd materialele culese de @eselovs:ij4, <#n#ardt a publicat versiunile europene culese
de la bulgari, iganii din 0ransilvania, rui, ucraineni, letoni i n Mucovina. @om vedea c acelai
mit a mai fost nregistrat i n alte regiuni ale Europei centrale i septentrionale. *u cteva
variante E a cror importan o vom evalua mai departe E scenariul mitic rmne acelai.
@ersiuni sudest europene
5egenda bulgar povestete c la nceput nu erau nici 2mntul, nici oamenii, numai !pa,
i nu existau dect <umnezeu i Batan. Jntro zi <umnezeu se adres lui Batan ii zise" CB
facem 2mntul i oamenii.
Z <ar unde vom gsi pmntQ ntreb Batan.
Z Bub apa, rspunse <umnezeu, se afl pmnt. Bcufundte i adumi un pic de lut. <ar
nainte de a te scufunda, va trebui s zici" 2rin puterea lui <umnezeu i a mea] i vei ajunge pn
la fund i vei gsi pmntD. <ar Batan zise" C2rin puterea mea i a lui <umnezeuD i ca urmare nu
putu atinge fundul mrii. /umai dup ce a pronunat formula corect, scufundnduse a treia
oar, a putut atinge fundul i a putut s aduc un pic de nmol sub ung#ii. *u aceste resturi
<umnezeu crea 2mntul. *nd <umnezeu adormi, <iavolul l trase aproape de ap i ncerc
T /. *artojan, op. *it., p. '&. *f. <#n#ardt, op. *it., pp. + s7., %( s7., '( s7.

!lex. @eselovs:ij, COaz;s:anija v oblasti russ:ago duc#ovnago stic#a L6 $<ualistices:ija
povr;a o mirozdanji)D, n Bborni: otdelenija russ:, jaz;:a imp. !:ademii, (4 $%-&?), nr. 4, pp.
% %%4. c 5ucrarea savantului ucrainean M. 2. <ragomanov, publicat n bulgar la Bofia n %-&.
i %-&(, a fost recent tradus de Earl U. *ount, /otes on t#e Blavie OeligioEt#ical 5egends" 0#e
<ualistic *reation of t#e Uorl i $6ndiana Nniversit;, Mloomington, %&4%).
B% nece. <ar pmntul se lea mereu n aa fel c <iavolul nu mai reuea s ajung la
ap.+ @om vedea c aceast extensie nelimitat a 2mntului pregtete un alt episod mitologic,
n care statura lui <umnezeu pare dintro dat ciudat de diminuat.
5a iganii din 0ransilvania sa cules aceast legend" la nceput nu existau dect !pele.
<umnezeu se gndea s fac 5umea, dar nu tia nici cum so fac, nici pentru ce. Era iritat c nu
avea nici frate, nici prieteni. Hurios i arunc bastonul pe ape. El se transform ntrun copac
mare, i sub copac <umnezeu l zri pe <iavol carei zise rznd" CMun ziua, frate] 0u nai nici
frate, nici prieten, eu i voi fi frate i prieten]D <umnezeu se bucur ii zise" C/umi vei fi frate,
ci prieten. Eu nu trebuie s am frate.D *ltorir nou zile pe !pe, i <umnezeu nelese c
<iavolul nu% iubea. Pdat, <iavolul i zise" CMunul meu frate, aa singuri o ducem destul de
greu, trebuie s mai facem i alte fpturi]D E CH, dar, replic <umnezeu.
Z <ar nu tiu cum, fcu <iavolul. ! vrea s fac o 5ume mare dar nu tiu cum, scumpe
frate]
Z Mine, rspunse <umnezeu, am s fac 5umea. Bcufundte n marile !pe i adumi de
acolo nisipI cu acest nisip voi face lumeaD. Nimit <iavolul ntreb" C@rei s faci 5umea din
nisipQ /u neleg]D <umnezeu i explic" C@oi pronuna numele meu deasupra acestui nisip i se
va nate 2mntul. <ute i admi nisip]D <iavolul se scufund, dar i el vroia s fac o 5ume, i
pentru c acum avea nisip, el pronun propriul lui nume. <ar nisipul l fripse i el trebui s%
arunceI ia zis lui <umnezeu c na gsit nimic. <umnezeu l trimise din nou. /ou zile pstr
<iavolul nisipul, pronunnd tot numele lui, i nisipul l ardea din ce n ce mai mult, pn cnd el
se nnegri de tot, i n cele din urm fu obligat s% arunce. *nd l vzu, <umnezeu strig" C0eai
nnegrit, ru prieten etiI dute i adumi nisip, dar nu mai pronuna numele tu, cci altfel o s
arzi de totD. <iavolul se scufund din nou i de data asta aduse nisip. <umnezeu fcu 5umea, i
<iavolul se bucur mult. CEu vreau s locuiesc aici sub copacul acesta mare, zise el. 6ar tu,
scumpe frate, cauti alt loc.D <umnezeu se supr. CEti un prie
+ !. Btrauss, <ie Mulgaren $5eipzig, %-&-), pp. 4 s7. <#n#ardt, op. *it., p. ..I R.
Heldmaim, 2aradies und Bundenfall, p. '4(I <ragomanov, op. *it., pp. %'. /umai n aceast
versiune bulgar a mitului nostru <umnezeu cere <iavolului s rosteasc" Cn numele lui
<umnezeu i al meuD. Jn toate celelalte versiuni, <umnezeu i cere si pronune numai numele
su. P alt variant mai simpl este raportat de P. <. >o8atc#eff, CMulgarisc#e @ol:sglaube
aus dem =ebiet der Gimmels:undeD $,eitsc#rift f. Etimologie, 4', %&'%), p. '(?.
den. Hoarte ru] /u maiI s, m dea face cu tine. 2leacI]D Vi atunci apru un taur uria
car?% lu pe <iavol. <in copacul cel mare, carne czu pe pmnt i din frunzele copacului se
ivir oamenii-.
P variant ruseasc relateaz cele trei scufundri ale <iavolului i crearea 5umii din
mlul rmas sub ung#ii. Hurios <iavolul vru s apuce 2mntul i s% zvrle n !pa. <ar era
prea trziu. <iavolul nu mai reui s apuce 2mntul care se lea din toate prile i devenea
nesfrit&.
Jn Mucovina sa nregistrat legenda urmtoare" pe cnd nu existau dect *erul i !pele,
<umnezeu se plimba ntro barc pe !pe. Jntlni un bulgre de spum n care se afla <iavolul.
Z *ine etiQ ntreb <umnezeu. <iavolul nu consimi s rspund dect cu condiia ca
<umnezeu s% ia n barc. <umnezeu accept i primi rspunsul" CEu sunt <iavolulD. <up ce
au cltorit mult timp n tcere, <iavolul zise" C*e bine ar fi dac am avea pmnt sub picioareD.
<umnezeu atunci i porunci s se scufunde i s ia nisip n numele lui. Nrmeaz detaliile
obinuite" cele trei scufundri, crearea 5umii din cteva fire de nisip, odi#na lui <umnezeu n
timpul nopii, tentativa <iavolului de a% neca cu consecinele cunoscute, ntinderea
2mntului%?.
Nna din legendele letone prezentate de <#n#ardt este mai simpl" <umnezeu l trimite
pe <iavol si aduc nisip i face 5umea cu ceea ce i rmsese acestuia sub ung#ii. /u este
;orba de a lua nisip n numele lui <umnezeu, nici de eforturile <iavolului de a% neca pe
<umnezeu $<#n#ardt, op. *it., p, ((). Jn alte variante letone, <iavolul pstreaz un pic de ml
n gurI
- G. @. Ulisloc:i, Mrc#en und Bagen 0ranssilvanisc#en ,igeuner $Merlin, %-&.), p. %I
<#n#ardt, pp. '( E '3I Heldmann, pp. '4( s7. Mitul nu pare s fie cunoscut de iganii din
Prientul !propiat i din Pccident. <#n#ardt presupune c diferitele elemente ale acestei legende
prezint analogii cu tradiiile altaice i iraniene, i atribuie mitului ignesc o origine indo
european $op. *it., pp. '3 E '4).
& <#n#ardt, p. (', dup Etnograf. Bborni:, @6, %-4(, seciunea 6, p. %... *onform unei
alte legende, atestat la rascolnicii din Estonia, <iavolul ascunsese un pic de ml n gur. *nd
<umnezeu porunci 2mntului s creasc i s se ntind, mlul ascuns n gura <iavolului ncepu
s se ngroae i scuipndu% <iavolul a dat natere deserturilor, mlatinilor i stncilorI cf.
<#n#ardt, p. 3(. *f. P legend similar n Mucovina, mai departe, n. %%. *elelalte variante
ruseti sunt discutate mai departe, pp. &( s7.
%? <#n#ardt, p. (', dup ,eitsc#rift fiiv deulsc#e M;t#ologie, p. %+-I Heldmann, p. '&(.
<up <#n#ardt, acest mit din Mucovina este analog unei variante gali1ene, publicat de
!fanasiev.
*nd mlul ncepe s se umfle, <iavolul l scuip i d natere munilor $ibid., pp. 343+).
5egende asemntoare sau nregistrat n unele regiuni ale Ousiei, n Malorusia, n Ncraina i n
Mucovina%%.
@ariante poloneze, baltice, mordvine
B adugm la dosarul lui <#n#ardt cteva noi documente, n afar de final, legenda
polonez se aseamn uimitor cu varianta culeas n Mucovina" <umnezeu se plimb n barc,
ntlnete un bulgre de spum, n care se afl <iavolul, pe care l ia n barc. *um <iavolul era
doritor de un loc tare sub picioare, <umnezeu i ceru s se scufunde n fundul mrii i si aduc
nisip. *u acest nisip, <umnezeu fcu 2mntul, dar 2mntul deabia le ajunse s se ntind
amndoi n voie. <iavolul vznd c <umnezeu a adormit ncepu s% mping spre mare. <ar n
zadar cci sub <umnezeu, 2mntul cretea i se lea din ce n ce mai mult. Jn cele din urm,
<umnezeu se trezi i se urc la *er. <iavolul l urmri, dar <umnezeu trimise trsnetul i%
scufund n abis%..
*onform unor versiuni finlandeze, nainte de crearea 5umii, <umnezeu se afla pe o
coloan de aur n mijlocul mrii. ,rindui imaginea n ap strig" COidicte]D 6maginea era
<iavolul. <umnezeu l ntreb cum ar putea s fac 5umea. *ellalt i rspunse" C0rebuie s
cobori de trei ori pn n fundul mrii]D <umnezeu porunci <iavolului s se scufunde. ! treia
oar reui s aduc ml dar
%% 5egenda malorusi pune n scen pe <umnezeu i pe !r#ang#elul Batanail. !cesta
ascunde un pic de nisip sub limb dar este obligat s% scuipe i din scuipatul lui iau natere
munii i stncile $<#n#ardt, p. 3.I ibid., p. 34, o legend ucrainean). *onform legendei din
Mucovina, <iavolul ng#iise un pic de tin. *nd <umnezeu binecuvnt 2mntul, aceast tin
ncepu s se mreasc i ea, i <iavolul era ct pe ce s se fac ndri. <umnezeu avu mil de el
ii porunci so dea afar. Vi aa fcu el muniiI cf. E. /. @oronca, <atinile i credinele poporului
romn, 6, p. %3I 5 !. *andrea, 6arba fiarelor, p. 4'. <#n#ardt aaz aceste variante printre
legendele despre originea munilorI op. *it., pp. 3. s7.
%. 6. 2iato8s:a, CPb;czaje ludu ziemi sieradz:iezD, 5ud, 6@, (, %-&-, pp. (%((%3.
!ceeai legend n =aliia" dup aducerea nisipului i *reaie, C<umnezeu, obosit, sa culcat ca
s se odi#neascD, i <iavolul ncerc s% nece" cf. Mr. =usta8icz, C>il:a szczegolo8
ludozna8cz;c# 8 po8iatu bobrec:iegoD, 5ud, @66, ', %&?., pp. .4+.4-. $<atorez aceste dou
referine bunvoinei pr. Evel =asparini.) Hoarte probabil, ascensiunea lui <umnezeu la *er i
urmrirea lui de ctre <iavol, cu zvrlirea acestuia din urm, n abis, sunt elemente aparinn. 6
altui mit.
El ascunse un pic i n gur, i mlul se umfla i% durea. <umnezeu scoase pmntul din
gura <iavolului i% zvrli spre nord, i aa luar natere pietrele i stncile%'.
Estonienii povestesc c la nceput spiritul lui <umnezeu $jumala vaim) se mica deasupra
!pelor. !uzi un zgomot i vzu bule ridicnduse la suprafaa apei, i o voce ia strigat" C !teap
tm]D <umnezeu l atept. C*ine etiQD l ntreb. CEu sunt *ellaltD. <umnezeu l trimise n
fundul mrii s aduc ml. *ellalt ascunse un pic i n gur i, cnd mlul ncepu s se umfle,
<umnezeu i zise" CBcuip% Batan]D i, aa primi el numele de Batan. Vi unde scuip Batan,
aprur mlatinile i lacurile%(.
*u toate c face parte din grupul miturilor ugriene, pe care noi le vom prezenta mai
departe odat cu tradiiile !siei centrale, s mai amintim i aceast variant mordvin" <umnezeu
$0sam2as) se afla singur pe o stnc. Be gndea s fac lumea. C/am nici frate, nici tovari cu
care s m sftuiesc]D zise el i scuip n !pe. <in scuipatul lui a luat natere un munte. 0am
2as l lovi cu bastonul, muntele se sparse i <iavolul $Baitan) iei. 6mediat ce apru, <iavolul i
propuse lui <umnezeu s fie frai i s fac lumea mpreun. C/u vom fi frai E i rspunde 0sm
2as E ci tovariD. Vi% trimise si caute nisip n fundul mrii. <ar n loc s pronune numele lui
<umnezeu, Baitan l pronun pe al lui, flcri se ridicar din fundul mrii i el iei ars tot. 5a a
treia scufundare el pronun numele lui <umnezeu i reui s ia nisip, dar pstr un pic i n gur.
*nd nisipul ncepu s creasc i cnd capul i se fcu mare ct un munte i era ct pe ce s se
fac ndri, lui
%' 0radus din revista finlandez !ntero @ipunu, 6, ., p. .3, n Uil#elm Bc#midt,
Nrsprung der =ottesidee, voi. @6 $Miinster, i. U. %&'3), p. 34-, i1 voi. L66 $ibid., %&33), p. (&. P
variant similar n Elli >aija >ongs, C0#e Eart#<iverD $Mt#no#istor;, @66, %&4?, pp. %3% E
%-?), p. %4%. 6dentitatea ntre imaginea lui <umnezeu i a <iavolului amintete o legend bulgar
care nu aparine ciclului cosmogonic. Jn timp ce se plimba de unul singur, <umnezeu i zri
umbra i strig" COidicte, prietene]D Batan se ridic din umbra lui <umnezeu1ii ceru s
mpart cu el Nniversul" 2mntul pentru el, *erul pentru <umnezeuI cei vii pentru <umnezeu i
morii pentru el. Vi semnar un contract n acest sens. $<#n#ardt, op. *it., p. ((I U. Bc#midt,
Nrsprung, L66, p. %.'I cf. Vi !. Btrauss, <ie Mulgaren, p. &).
N. Ps:ar 5oorits, =rundzuge des estnisc#en @ol:sglauben, 6 $Nppsala5und, %&(&), pp.
(33 E (34. 5oorits prezentase deja i analizase acest mit n art. Bu C*ontribution to t#e material
concerning balticb;zantine cultural relationD XHol:lore, (3, %&'(, pp. (+ E +'), pp. (- s7. El i
acord o origine orientalI dup prerea lui, ar fi ajuns n Ousia prin Mizan, i ar fi fost rspndit
de rui pn n rile baltice.
<umnezeu i e fcu mil. <e el i% lovi peste cap. Baitan. Bcuip cu o asemenea for c
2mntul se cutremur i din acest cutremur luar natere munii i colinele%3e, 1
/u vom prezenta toate variantele europene. Oestul e gsete n operele lui <#n#ardt,
Heldmann i U. Bc#midt, @om mai avea ocazia s amintim i altele cnd vom studia rspndirea
acestui mit cosmogonic n !sia central i septentrional. B adugm c tema antagonismului
ntre cele dou Hiine supranaturale i a scufundrii n mare constituie elementul central al unui
alt ciclu legendar, avnd ca personaje pe profetul 6lie i <iavolul sau mpratul <iocletian i
sfntul 6oanMoteztorul%4. <ar, nainte de a ntreprinde cercetarea comparativ, s privim puin
mai de aproape documentele balcanice pe care leam prezentat.
CPboseala lui <umnezeuD
5a romni, acest mit are o urmare nu fr importan pentru studiul nostru. <umnezeu,
cnd se trezete, observ c 2mntul se ntinsese att de tare c nu mai era loc pentru !pe.
/etiind cum s remedieze aceast stare de lucruri, trimise albina la arici E cel mai nvat dintre
animale E ca si cear un sfat. <ar ariciul refuz s% ajute pe motiv, zicea el, c <umnezeu este
atottiutor. !lbina tia totui c ariciul avea obiceiul s vorbeasc singur. Jntradevr, ea l auzi
curnd murmurnd" CHirete, <umne
%3 !. Btrauss, <ie Mulgaren, pp. %+ E %&I <#n#ardt, op. *it., pp. 4? E 4.I Heldmann, pp.
'+- s7.I U. Bc#midt, Nrsprung d. =ottesidee, L66, pp. (3 s7. !dugm" Nno Garva, <ie
religiosen @orstellungen der Mord8inen $Gelsin:i, %&3(), pp. %'( E %'3 $<iavolul se scufund
sub forma unei gte).
%4 <iavolul, care furase Boarele, juca mingea cu 6lie. !cesta arunc mingea n ap, i
cnd <iavolul se zvrli so prind, 6lie ng#e marea, lu Boarele i1 se ridic la *er. <iavolul
reui s sparg g#eaa, l urmri pe sf1nt ii smulse o bucat de clci. Jn cntecele populare
srbeti, personajele sunt mpratul <iocletian i sfntul 6oan Moteztorul. Be joac cu un mr i
cu o coroan. Bfntul 6oan azvrle mrul n mare i cnd mpratul se1 arunc s% prind, ng#e
marea, fur coroana i se ndrept spre *er. *oroana este Boarele, cci sfntul ajunge n paradis
purtnd Csjajno sunceD Cstrlucitorul soareD. *f. E. =asparini, 5a civilt matriarcale deg1i Blavi
$*urs universitar, %&33 E %&34, litografiat, @eneia, %&34), pp. &? s7.I id. *redenze religiose e
obblig#i nuziali degli antic#i 1Blavi $*urs universitar, litografiat, @eneia, %&4?), pp. & s7. <up
=asparini, aceste legende reprezint o lunarizzazione a mitului pescuirii pmntu#iiI a se vedea
*redenze religiose, p. %%.
,eu nu tie c trebuie s fac muni i vi ca s lase loc !pelorD. !lbina zbur spre
<umnezeu, i ariciul o blestem ii sorti s nu mnnce dect murdrii. <ar <umnezeu
binecuvnt albina" murdria pe care o va mnca s devin miere%+.
5a bulgari, mitul este nc i mai drastic. 2mntul se lise att de mult c Boarele nu%
mai putea cuprinde. <umnezeu i fcu pe ngeri i trimise pe ngerul rzboiului la Batan, ca s%
ntrebe ce s fac. <ar ngerul rzboiului nu reui s se apropie de <iavol. <umnezeu crea atunci
albina io trimise s se aeze pe umrul <iavolului ca s aud ce zice. CP] ce prost e
<umnezeu]D murmura <iavolul. /u tie c trebuie s ia un baston, s fac semnul crucii n cele
patru vnturi i s zic" C!tt 2mnt ajunge]D !lbina se grbi si comunice lui <umnezeu
soluia problemei%-. Jntro alt variant bulgar, <umnezeu fcuse 2mntul att de mare c
*erul nu mai ajungea s% cuprind. *um nu mai tia ce s fac, dar cum observase c <iavolul
vorbea cu ariciul, 1 trimise albina si asculte. C<umnezeu nu tie, zicea <iavolul, c trebuie s ia
un baston i s loveasc pmntul cu puterile lui ca s fac munii i vile. Vi atunci va putea
acoperi 2mntul cu *erulD%&.
!riciul se mai gsete i ntro legend leton. <umnezeu lise att de tare 2mntul c
nu% mai putea face s intre sub bolta *erului. !riciul care tocmai trecea pe acolo l ntreb pe
<umnezeu care era motivul perplexitii sale. <umnezeu povestindui pania lui cosmogonic,
ariciul l liniti" C/ui grav, i zise. E de ajuns s apei un pic i 2mntul va intra sub bolta
cereascD. !psndu%, <umnezeu fcu munii i vile. *a s% rsplteasc pe arici, i fcu o
mbrcminte toat din ace, ca nici un duman s nu se mai poat apropia de el.?.
!cest mit cosmogonic se deosebete att de tradiiile biblice ct i de cele mediteraneene.
<umnezeu, ale crui necazuri cosmogonice leam vzut, nu are nimic din <umnezeul creator al
@ec#iului 0estament, nici din zeii creatori sau suverani ai mitologiei gre
%+ Hlorian Marian, 6nsectele, p. %..I <#n#ardt, pp. (. E ('.
%- !I Btrauss, <ie Mulgaren, pp. + s7. <iavolul blestem albina si mnnce propriile
dejecii, dar <umnezeu o binecuvnteaz" nimic nu va fi mai dulce dect tine]
%- <#n#ardt, op. *it., p. %.+.
.? <#n#ardt, p. %.-. !nalogia ntre variantele romneti i cele letone este remarcabilI
va trebui s se in cont de ea cnd se va discuta ipoteza rspndirii acestor legende de ctre
bogomiliI cf. Mai departe.
*eti. <ealtfel, nsui peisajul mitic este cu tetul diferit. Ji lipsesc amploarea, mreia
cosmogoniilor greac i biblic. <esigur, Marile !pe primordiale sunt prezente, dar scenariul i
personajele mitului sunt mai degrab modeste" un <umnezeu care creeaz mpotriva voinei lui,
sau la sugestia <iavolului i cu ajutorul lui, i care nu mai tie cum si termine operaI un <iavol
care cteodat se arat mai inteligent dect <umnezeu dar care uzeaz de subterfugii copilreti
$ascunde un pic de ml n gur, ncearc s% nece pe <umnezeu mpingndu% n ap etc)I
albina i ariciul. !cest univers mitic umil i ters nu este lipsit de semnificaie. Pricare ar fi
originea acestui mit cosmogonic, pare sigur c el a circulat n mediile populare i a trebuit s se
adapteze unor audiene fruste. Mitul se poate reduce la urmtoarele elemente" %) !pele
primordialeI .) <umnezeu care se plimb pe !peI ') <iavolul carei face apariia c#iar de la
nceputul povestirii sau pe care <umnezeu l ntlnete mai trziu, sau pe care% creeaz
involuntar din umbra lui, din scuipatul lui sau din bastonI () Csmna de pmntD.% care zace n
fundul !pelor, a crei existen numai <umnezeu o cunoate, i cu care numai el singur poate
face 5umea, dar pe care din motive necunoscute au vrea, sau nu poate, so aduc el nsui i%
trimite pe <iavol s io cauteI 3) tripla scufundare a <iavolului i neputina de a lua lut n numele
luiI 4) puterea creatoare a lui <umnezeu, care sporete prodigios cele cteva fire de nisip sau
resturile de lut aduse de <iavol sub ung#ii. <ar aceast creaie are ceva CmagicD i CautomaticD"
2mntul crete din CsmnaD lui cam n felul n care n mango tric: un mang#ier crete
vertiginos din smburele lui i d fruct n cteva secundeI sau 2mntul se dilat CautomaticD,
fr tirea lui <umnezeu, numai pentru c <iavolul a ncercat s% nece n timpul somnuluiI +)
ceea ce suprinde pe drept cuvnt n aceste povestiri mitologice este oboseala lui <umnezeu dup
ce a creat 5umea. <umnezeu vrea s se odi#neasc sau simte nevoia s doarm" ca ranul dup o
zi de munc, adoarme profund, n aa fel nct nu mai simte nici mcar c% mpinge <iavolul. E
adevrat c n asemenea povestiri populare <umnezeu suport de multe ori o puternic
antropomorfizare. 0otui, n mitul nostru, oboseala i somnul lui <umnezeu par
.% Be ntlnete aceeai expresie ntro variant caucazian $<#n#ardt, p. 3') 1i la voguli
$ibid., pp. 44 E 4+). 6maginea 2mntului care crete vertiginos dintro CsmnaD merit un
studiu special, cf. Pul cosmogonic sau embrionul primordial $Giran;agarb#a) plutind n Pceanul
primitiv.
/ejustificate, cci, n fond, <umnezeu na fcut mai nimic" <iavolul este cel care sa
scufundat de trei ori $i nu sa culcat numai pentru atta), i de fapt 2mntul sa dilatat
considerabil doar prin CmagieDI -) aceast not negativ i neateptat, descoperit n personajul
lui <umnezeu, se agraveaz i mai mult n partea a doua a mitului, cnd <umnezeu se recunoate
incapabil s rezolve o mic ncurctur postcosmogonic, i trebuie s cear sfatul ariciului sau
<iavolului... Pboseala fizic, aceeai care l obligase s se culce i s doarm profund, se
nsoete acum cu o oboseal mintalI brusc, <umnezeu care pruse atottiutor $tia esenialul"
locul unde se gsete Csmna de pmntD i felul n care se creeaz 5umea) dovedete o
inteligen ciudat de diminuat" cu toate c facultile sale creatoare sunt nc intacte $ca n
varianta bulgar n care creeaz ngerii, apoi albina), ineria sa mintal pare a fi totalI i nu
numai <iavolul cunoate soluia ci i ariciul, deci E cu toate c povestirea nu neo spune E una
dintre creaturile lui <umnezeu.
Mai mult dect CdualismulD, aceste elemente negative E oboseala lui <umnezeu, somnul
lui profund, declinul inteligenei E sunt cele care dau un caracter absolut distinctiv miturilor
cosmogonice romneti i sudest europene. *ci, aa cum vom vedea imediat, CobosealaD sau
CdecdereaD lui <umnezeu nu fac parte integrant din acest mit, aa cum este el cunoscut n !sia
central i septentrional.
Pricare ar fi originea acestei teme mitologice, un lucru ni se pare evident" caracterul
dramatic al ultimelor povestiri pe care leam analizat este datorat mai puin antagonismului
<iavolului, ct pasivitii lui <umnezeu i a nenelesei lui decderi. 6nutil s repetm c acest
<umnezeu nare nimic comun cu <umnezeul creator i cosmocrat al iudeocretinismului. Vi cu
toate c viaa religioas a tuturor acestor popoare din Europa sudoriental este inspirat de
credina cretin, ii are sursa n credina n
.. <esigur, CpreistoriaD acestui motiv trebuie cutat n necesitatea desolidarizrii lui
<umnezeu de existena vilor i a munilorI acestea fur create mai trziu i din necesitateI la
nceput, 2mntul era plat E se tie, cmpia perfect este un sindrom paradisiac n multe
mitologii, att indoiraniene ct i CprimitiveD" 5umea a fost plat la nceputul creaiei, i va fi din
nou la sfritul ciclului, cnd creaia va fi simbolic sau concret reiterat. <ar rmne faptul c
<umnezeu na tiut unde s se opreasc atunci cnd a binecuvntat pumnul de pmnt s creasc
i s se leasc. Jnc o prob c aceast cretere vertiginoas era de ordin CmagicD i scpa
controlului *reatorului.
Z <e la ,almoxls la =eng#lsGan trun <umnezeu trinitar, n legendele cosmogonice de
care ne ocupm, la fel ca ij n alte teme folclorice, avem dea face cu un alt tip de <umnezeuI
suferind de singurtate, simind nevoia s aib un tovar cu care s fac 5umea, distrat, obosit,
i, n cele din urm, incapabil s desvreasc creaia numai cu propriile lui mijloace.
Be poate compara acest <umnezeu cu acel deus otiosus al attor religii CprimitiveD, unde,
dup ce a creat 5umea i oamenii. <umnezeu se dezintereseaz de soarta *reaiei sale i se
retrage n *er, abandonnd desvrirea operei sale unei Hiine supranaturale sau unui demiurg.
/u pretindem c acel deus otiosus al societilor ar#aice E aa cum l gsim de exemplu la
Bel:1nam, la Mambuti i la attea alte populaii africane.' E supravieuiete n credinele
popoarelor din sudestul Europei. /u este neaprat vorba de o supravieuire a unor timpuri foarte
ndeprtate, ci de un proces care a putut s aib 5oc mult mai trziu. Jn ali termeni, caracterele
negative decelate n miturile noastre cosmogonice sunt susceptibile de a fi interpretate ca expresia
popular i, n fond, recent, a unui deus otiosus, a unui <umnezeu care sa retras dup ce a creat
5umea, care, n consecin, nu se mai afl c#iar n centrul cultului. B adugm c tema unui
C<umnezeu ndeprtatD joac un rol capital n folclorul religios romnesc, i c este la fel de
abundent atestat i la alte popoare din Europa sudoriental. *onform acestor credine, la
nceput, <umnezeu cobora din cnd n cnd s se plimbe pe 2mnt, nsoit de Bfntul 2etru, dar
din cauza pcatelor oamenilor a renunat la aceste vizite i sa retras definitiv n *er. Jndeprtarea
lui <umnezeii i gsete justificarea imediat n depravarea umanitii. <umnezeu se retrage n
*er pentru c oamenii au ales rul i pcatul. Este o expresie mitic a desolidarizrii lui
<umnezeu de ru i de umanitatea pctoasI vom avea ocazia s mai semnalm i altele. <ar
este evident c acest <umnezeu care se retrage i se ndeprteaz nu este cel al iudeo
cretinismului.
C<ualismD slavQ
<e unde vine aceast concepie a unui <umnezeu care creeaz 5umea cu ajutorul
<iavolului, care adoarme dup creaie, care
.' *f. Exemple n al nostru 0rite d1Gistoire des Oeligions $2aris, %&(&), pp. 3. s7., 33 sa.
Bcap neatins de atentatul <iavolului, dar care, cel puin n cteva variante, se arat
incapabil si desvreasc singur opera cosmogonicQ *um am mai spus, sa ncercat s se
interpreteze aceste legende balcanice ca fiind expresia credinelor bogomilice. <up @eselovs:ij,
Gadeu i <#n#ardt, slaviti ca 6ordan 6vanov, H. Gaase.( i alii, au susinut cu argumente
diverse aceast ipotez.3. 2roblema bogomilismului este considerabil i nu intenionm s o
discutm aici n ansamblul ei.u. Oemarcm totui c ipoteza originii bogomilice a mitului
cosmogonic ntmpin greuti. Mai nti c nu se gsete acest mit n nici un text bogomilic. Mai
mult c#iar, mitul nu este atestat n Berbia, nici n Mosnia, nici n Geregovina, cu toate c Mosnia
a rmas pn n secolul al L@lea un centru important al sectei.+. *u toate c, dup prerea lui
0ot# Bzabo 2al, resturi de credine bogomilice ar fi supravieuit n Nngaria pn n secolul al L@
lea, i nar fi disprut dect dup Oeform.-I cu toate c un mit dualist despre crearea omului a
fost nregistrat n Nngaria.&, motivul cosmogonic care ne preocup na fost gsit. 2e de alt
parte, cum am vzut, au fost culese variante n diferite pri ale Ousiei, n Ncraina i n regiunile
baltice, unde credinele bogomilice nau ptruns niciodat. 2e deasupra,
.( Mai ales n lucrarea sa @ol:sglaube und Mrauc#tum der Pstslaven $Mreslau, %&'&), pp.
.'% s7.
.3 n studiul su, E. 0urdeanu a artat c un mare numr de credine pretinse bogomilice
sunt deja atestate n apocrife care nu au nimic comun cu bogomilismul ii sunt c#iar anterioare.
<em. Ousso criticase deja ipoteza lui M. 2. Gadeu i artase precedentele i paralelele patristice
ale textelor populare pe care Gadeu le considera ca eretice i mai ales bogomiliceI cf. Btudii
bizantinoromne $Mucureti, %&?+) i Btudii i critice $Mucureti, %&%?). /. Minissi gsete
interpretarea lui 0urdeanu prea rigidI cf. C5a tradizione apocrifa e le origini del MogomilismoD,
Oicerc#e Blavistic#e, 666, %&3(, pp. &+ E %%', spec. 2p. %%% s7. 2recizm c 0urdeanu studiaz
numai literatura apocrif i nu tradiiile orale.
.4 Be va gsi o bibliografie ex#austiv n <imitri Pbolens:;, 0#e Mogomils. ! stud; n
Mal:an /eoManic#aeism $*ambridge, %&(-), pp. .&? E '?(, de completat cu studiile lui
0urdeanu, Minissi, !lois Bc#maus, C<er /eumanic#ismus auf dem Mal:anD $Baeculum, 66,
%&3%, pp. .+%.&&) i G. *#. 2uec#, C*at#arisme medieval et bogomilismeD, n Priente e
Pccidente nel medioevo $!cademia /azionale dei 5incei, L66, *onvegno C@oltaD, Ooma, %&3+,
pp. 34 E -(). ! se vedea i P. Mi#algiMerin i !. Menac, 0#e Mogomils $5ondon, %&4.). =eorg
Uild, Mogomilen und >at#arer n i#rer B;mboli: $Uiesbaden, %&+?).
.+ *f. G. *#. 2uec#, op. *it., pp. 4& s7., cu bibliografia nregistrat, p. 4&, n. ..
.- /. *artojan, *rile populare n literatura romneasc, 6, p. '..
.& *f. G. @on Ulisloc:i, @ol:sglauben und religioser Mrauc# der Mag;aren $Miinster, i.
U., %-&'), p. &'I <#n#ardt, p. &&.
Mitul nu se gsete nici n =ermania, nici n Pccident dei catarii i patarinii au difuzat
pn n Hrana meridional, n =ermania i n 2irinei un mare numr de motive folclorice de
origine mani#eist i bogomilic'?. 6n sfrit, dup cum vom vedea imediat, atestarea cea mai
dens a mitului se afl la popoarele turcomongole din !sia central.
Nnii savani rui, i mai de curnd Nno Garva, au atribuit ruilor difuzarea mitului dincolo
de Nral'%. <ar dac se admite c ruii nu lau primit de la bogomili, de unde% deinQ Nnii
savani au ncercat s explice bogomilismul prin preexistenta unui puternic dualism religios la
vec#ii slavi'.. 6deea Cdualismului slavD i are rdcina ntro informaie a lui Gelmold $*#ronica
Blavorum `6, 3._, scris ntre %%4(%%4-). <up ce sa bucurat de o mare autoritate, aceast
mrturie a lui Gelmold a fost respins de !le:sander Mruc:nerI acest savant presupunea c
Gelmold aplicase retrospectiv pgnismului slav concepia i iconografia cretin a <iavolului''.
<ar bipercriticismul lui !le:sander Mruc:ner pare acum depitI savani ca @. 2isani, =.
@ernads:i, Ooman Ra:obson, Evel =asparini acord credit mrturiei lui Gelmold i accept, de
asemenea, CdualismulD slavilor primitivi'(. !ceast nou orientare metodologic este ntrit de
asemnrile E puse
'? <espre difuzarea unei teme dualiste iraniene pn n Mretania $cf. 2. Bebillot, *ontes
des 2rovinces de Hrance, 2aris, %&.?, pp. .?& s7.) i n 2rovence $2. Bebillot, Hol:lore de Hrance,
2aris, %&?( E %&?+, 666, p. (), a se vedea !. G. >ra. 2pe, C! 2ersian t#eme n t#e Ooman de
OenardD XModern 5anguage /otes, 3-, %&(', pp. 3%3 E 3%&), spec. 2. 3%4. =aston 2aris i
indicase deja originea mani#eist $cf. Rournal des Bavants, %-&(, p. 4?4, n. ').
'% *f. Nno Garva, <ie religiosen @orstellungen der altaisc#en @ol:er, p. %?..
'. 6ordan 6vanov, Mogomils:i :nigi i legendi, pp. '4% s7., respinsese aceast ipotez. <ar
a se vedea i H. Gaase, @ol:sglaube u. Mrauc#tum der Pstslaven, pp. .(% s7.
'' !le:sander Mruc:ner, Mitologia slava $traduzione dai polaco e note di Rulia
<ic:steino8na, Mologna, %&.(), pp. .?' s7., .?+ etc. !celai argument la 6vanov, pp. '4% s7. *f.
Vi M. P. Nnbegauu, C5a religion des anciens BlavesD $in Mana, ., 666, %&(-), p. (.?.
'( *f. @. 2isani, 5e religioni dei *elti e dei MaltoBlavi nell1 Europaprecristiana $Milano,
%&(?), pp. (& s7.I =. @ernads:;, 0#e Prigins of Oussia $Pxford, %&3&), pp. %%- s7.I O. Ra:obson,
CBlavic M;t#olog;D, $n Hun: and Uagnall, <ictionar; of Hol:lore, M;t#olog; an 5egend, 66,
%&3?, pp. %?.3 s7.)I E. =asparini, *redenze religiose e oblig#i nuziali degli antic#i Blavi, pp. 3(
s7. Vi passim. !lois Bc#maus arat mai mult scepticism" cf. C,ur altsla8isc#en.
Oeligionsgesc#ic#teD $Baeculum, 6@, %&3', pp. .?4.'?), pp. ..' s7. !supra concepiei
divinitii la slavi, cf. Mruna recent n lumin E ntre slavi i iranieni'3, pe de o parte, i ntre
tracofrigieni, iranieni i slavi pe de alt parte'4. !priori, nu este exclus ca anumite credine
CdualisteD difuzate n Malcani i n regiunile carpatodunrene s reprezinte resturi de credine
religioase ale substratului tracoscitic'+.
Mai trebuie adugat, de asemenea, c tendinele CdualisteD sau manifestat destul de trziu
la slavii orientali. =ers#om Bc#olem se ntreba dac sabataismul din 2olonia na fost influenat de
sectele ruseti dezvoltate ndeosebi n Ncraina dup marea sc#ism a rascolnicilor'-.
/u e nevoie s lum parte la aceast disput" studiul nostru nu este dualismul religios, ci
numai incidenele sale cu tema scufundrii cosmogonice. !cest mit, coninnd scufundarea
<iavolului sau a unei psri acvatice, urmat de opera creatoare a lui <umnezeu, este atestat n
.( de puncte ale domeniului baltoslav, $dintre care 4 n Ncraina i %% n Melorusia), i n %.
puncte ale teritoriului finougrian. Maznduse pe aceste fapte, 6. =rafenauer a vzut n acest mit
cosmogonic dovada credinei vec#ilor slavi ntro Hiin Buprem'&. 6poteza a ntlnit opoziia
lui Hr. Mezlaj, carei reproeaz lui =rafenauer c argumenteaz pe o baz prea limitat(?. 2e
drept cuvnt, E. =asparini a replicat c acest mit cosmogonic este unul din cele mai rspndite pe
glob i c difuzarea sa n Eurasia este deosebit de intens `op. *it., pp. ( s7.).
6ndependent de =rafenauer, Evel =asparini ncercase s evidenieze concepia Hiinei
Bupreme la slavii primitivi. !tt ct Meriggi, C66 concetto dei <io nelle religioni dei popoli slaviD
$Oicerc#e Blavistic#e, 6, %&3., pp. %(- E %+4).
'3 *f. O. Ra:obson, op. *it., p. %?.3I >. G. Menges, CEarl; Blavo6ranian contacts and
6ranian influences n Blavic m;t#olog;D XB;mbolae n #onorem ,. @. 0ogan, 6stambul, %&3? E
%&33, pp. (4-(+&).
'4 *f. O. Ra:obson, ibid.I 6van 2opovic, C6ll;roBlavicaD $!nnali, 6stiluto Nniversitario
Prientale, /apoli, Bezione linguistica, 6, ., %&3&, pp. %43 E %+4)I @. 2isani, Maltico, slavo,
iranicoD $Oicerc#e Blavistic#e, L@, %&4+, pp. '.().
'+ *f. 6Rgo Mianc#i, 66 dualismo religioso $Ooma, %&3-), pp. (. s7. !r#aismul folclorului
sudest european este n afar de orice ndoialI cf. Mai departe cap. @.
'- =. Bc#olem, C5e mouvement sabataste en 2ologneD $premier article, Oev. Gist. Oel.,
t. %(', %&3', pp. '? E &?), p. '-.
'& 6. =rafenauer, C!ii je praslovans:a beseda CbogC irans:a izposojen:aD, n Blovens:i
Etnograf, @, %&3., pp. .'+.3?I E. =asparini, *redenze religiose e oblig#i nuziali, p. (.
(? Hr. Mezlaj, C/e:aj besedi o slovens:i mitologiji v zadnji# deseti# leti#D, n Blovens:i
Etnograf, 666 6@, %&3%, p. '(-I =asparini, op. *it., p. (.
Be poate judeca dup datele sale nc provizorii, =asparini consider mitul Cpescuirii
pmntuluiD, aa cum este ntlnit la slavi, ca rezultatul unei puternice influene a mitologiei
lunare(%.
<ar =asparini insist asupra indicaiei date de Gelmold, conform creia slavii nu contest
existena unui singur zeu n cer $non diffitentur unum demn n coelis), dar presupun c acest zeu
se intereseaz numai de afacerile celeste $coelestia tantum cutare), lsnd guvernarea 5umii pe
mna unor diviniti inferioare create de el $#os vero distributis cfficiis obse7uentes de sanguine
eius processisse). Gelmold l numete pe acest <umnezeu prepotens i d" us deorum, dar el nu
este un <umnezeu al oamenilor" el domnete peste ceilali zei $coeteris imperitans), i nu mai are
nici o legtur cu 2mntul(.. =asparini l apropie pe acest C<umnezeu ndeprtatD de zeii
celeti ai finougrienilor i ai popoarelor turce din !sia central" zei sublimi i creatori, dar
pasivi, fr idoli, fr cult Xibid., pp. 4( s7.). El conc#ide c la slavii vec#i, ca i la finougrieni,
<umnezeul celest se retrage din 5ume i devine un deus otiosusi'.
!mnm pe alt dat discuia acestor teze. 2entru moment, s amintim numai c n mitul
scufundrii cosmogonice pasivitatea lui <umnezeu se manifest ntrun peisaj i ntrun scenariu
destul de caracteristice, comportnd !pele primordiale, antagonismul adversarului i oboseala,
adic ineria mintal a *reatorului dup ce a creat 5umea. E bine deci s limitm strict cercetarea
noastr la aceste motive mitologice.
*teva legende ruseti
/am citat pn acum dect o singur variant ruseasc $vezi p. -') i aceasta pentru
motivul c documentele ruseti se gru
(% *f. *orso di Btoria delle 5ingua e 5etteratura Oussa $!nno accademico %&(& E %&3?,
curs litografiat, @eneia, %&3?), p. %--I cf. Vi 5a civilt matriarcale, pp. &? s7.I id., <anze e fiabe
del mondo slavo $@eneia, %&33, curs litografiat), pp. %%' s7.
(. *f. *redenze religiose e oblig#i nuziali degli antic#i slavi, pp. 3( s7. =asparini
consider acest pasaj al lui Gelmold ca documentul cel mai important al istoriei religioase a
slavilor primitivi, mai important c#iar dect textul lui 2rocopI ibid., p. 4-.
(' 6bid., p. -3. El gsete dealtfel i alte asemnri ntre slavi i finougrieni, de exemplu
n obiceiurile nupiale i funerare, n cntecele alternate i gama muzical, n mbrcminte etcI
cf. E. =asparini, peaz aparte, mai ales pentru faptul c <iavolul se manifest sub forma unei
psri acvatice. Este cazul legendei Mrii 0iberiade, un apocrif inclus pe C5ista crilor divineD
pe care% posedm n manuscrise din secolele al L@lea i al L@6lea((. 2e cnd nu existau nici
*erul, nici 2mntul, ci numai Marea 0iberiadei, <umnezeu zbura n aer $probabil sub form de
pasre). El zri o pasre acvatic $gogol) plutind pe valuri. Era Batanael. C*ine etiQ l ntreb
<umnezeu.
Z Eu sunt <umnezeu.
Z Vi atunci mie cum mi spuiQ
Z 0u eti <umnezeul <umnezeilor i <omnul <omnilor, i rspunse Batanael. <umnezeu
l trimise n fundul mrii i% proclam mai mare peste ngeri. <ar cnd Batanael vru si ridice
tronul deasupra norilor, <umnezeu porunci ar#ang#elului Mi#ail s% doboare.
Elaborarea cretin a legendei nu las nici urm de ndoial, dar trstura caracteristic E
ornitomorfia <iavolului E este desigur de origine centralasiatic. Oemarcm c <umnezeu nu
cunoate existena <iavolului, n timp ce acesta din urm tia c interlocutorul su era
C<umnezeul <umnezeilorD. Be poate interpreta acest episod ca un efort pentru a dovedi c
<umnezeu ignora originea rului. <ar aceast desolidarizare a lui <umnezeu de Ou i de *el
Ou conduce cteodat la o poziie net dualist. P variant culeas n prile 0verului povestete
c nici <umnezeu, nici Batan nau fost creai i c nimeni nu tie de unde vin. Batan este
asemntor cu <umnezeu, cu aceast diferen c el nu poate crea nimic fr <umnezeu. Mitul
urmeaz sc#ema cunoscut" <umnezeu i poruncete lui Batan s se scufunde dar <iavolul
ascunde un pic de nisip n mn, i cnd 2mntul ncepe s se mreasc, aceste cteva fire de
nisip devin muni(3. Jntro alt variant, <iavolul i propune lui <umnezeu s devin fratele lui
de snge" C0u s fii mezinul i eu fratele cel mare]D Vi cum <umnezeu izbucnete n rs, el se
declar mulumit s fie mezinul. <ar <umnezeu face semnul crucii i <iavolul dispare(4. Be
deceleaz n aceast legend vec#iul motiv, puternic cretinizat, al consangvi CHinni e BlaviD
$!nnali dell16stituto Nniversitario Prientale, Bezione Blava, /apoli, 6, %&3-, pp. ++%?3).
(( Be va gsi bibliografia primelor ediii i studii critice n <#n#ardt, 6, p. (3, n. %. Be
adaug 6ordan 6vanov, Mogomils:i :nigi i legendi, pp. .-+ E '%%I G. *#. 2uec#, 5e traiti contre
6es Mogomiles de *osmas le 2retre, pp. %.& s7.
(3 <#n#ardt, 6, pp. ''- E ''&, dup ,ivaja Btarina, 6L, pp. '&' s7.
(4 <#n#ardt. 6. 2. (- dup @eselovs:ij.
/itii <umnezeu $*rist)<iavol. 6deea c *el Ou e fratele mai mare al lui <umnezeu
este foarte probabil de origine zurvanit $a se vedea mai departe pp. %?+ s7.).
P legend bielorus prezint lucrurile diferit. 2e mare era o ra, i <iavolul o ntreab, ce
caut pe acolo. CBunt o pasre de ap, rspunde raa, locul meu e pe mareD. <iavolul i poruncete
si aduc lut i raa se scufund de trei ori. Bosete <umnezeu care l ntreab de unde a 5uat
lutul. COaa mi %a adusD, replic <iavolul.
Z !tunci, #ai, s facem 2mntul mpreun, i propune <umnezeu. <iavolul se scufund
la rndul lui dar ascunde un pic de ml n gur" scuipndu% d natere munilor(+. 0ema raei
care precede att apariia <iavolului ct i pe cea a lui <umnezeu este desigur ar#aic. <ar
ignorana de care <umnezeu d dovad privind originea lutului pare s fie o dezvoltare aberantI
nu se gsete dect n puine exemple $cf. Mitul buriat, p. %?(). Prdinea n care apar personajele
mitului E raa, <iavolul, <umnezeu E este la fel de ciudat. Hoarte probabil, adversarul sub form
de pasre a dat natere la dou personaje distincte" <iavolul i raa. Jntradevr, ntro alt
variant bielorus, <iavolul se scufund sub form de lebd i aduce puin ml cu care
<umnezeu face 5umea. Mlatinile i munii sunt fcui cu resturile ascunse de <iavol n gur(-.
P versiune rus septentrional i prezint pe <umnezeu i pe <iavol sub form de rae
scufundtoare, respectiv alb i neagr(&. E probabil un rezultat al unei influene a legendei
Mrii 0iberiade3?.
(+ U. Bc#midt, Nrsprung der =ottesidee, L66, pp. Pe 3+, dup <obrovols:ij.
(- U. Bc#midt, op. *it., pp. L66, pp. 3+ E 3-. @ersiunile ucrainene se apropie de forma
balcanic" <umnezeu cere ngerului Batanael si aduc lut n numele su. Batanael ascunde un
pic n gur, i, scuipndu% face munii. *nd <umnezeu adoarme, Batanael ncearc s% nece
$Btrauss, <ie Mulgaren, pp. %' s7.I <#n#ardt, p. 33). <up o alt variant, <umnezeu l gsi pe
<iavol n spum. Ji ddu dou aripi i% fcu nger. *eea ce vrea s spun c <umnezeu se
strdui s CformezeD i s CspiritualizezeD o Hiin a crei origine no cunotea, dar care se
reveleaz curnd a fi !dversarul. Jntradevr, <umnezeu l trimise s caute pmnt E i ncepnd
din acest moment, povestirea se dezvolt ca n prima variant $<#n#ardt, p. 33). <up o variant
rutean, ar#ang#elul Batanael se scufund de trei ori i ascunde un pic de ml n gur $<#n#ardt,
p. 3.).
(& N. Garva, <ie Oeligiosen @orstellungen der altaisc#en @ol:er, p. &+, dup
@eselovs:ij.
3? <ar imaginea lui C<umnezeu sub form de pasreD se mai ntlnete i n alte
contexte ale fo5clorului religios esteuropean. *f. *olindele
*um am vzut, versiunile ruseti aduc un element nou" ormtomorfia <iavolului, i n
unele cazuri, i a lui <umnezeu. !ceast trstur se precizeaz n miturile popoarelor
eurasiatice, mai ales la cresctorii de vite, la care, dup prerea lui H. Hior, tema scufundrii
cosmogonice constituie un fel de CBignaturD4%. Este imposibil s prezentm dosarul complet. Be
va gsi esenialul documentaiei n volumele 6LL66 din Nrsprung der =ottesidee, ale lui Uil#elm
Bc#midt. Eminentul etnolog a utilizat, completat i integrat materialele reunite de @eselovs:ij,
<#n#ardt i Garva. Jn ultimul volum din enorma lui lucrare, U. Bc#midt a ncercat o analiz
istoric a acestui mit cosmogonic, analiz cu care nu sntem ntotdeauna de acord3..
Bcufundarea cosmogonic la ugrieni
B ncepem prin a aminti cteva mituri uralougriene. *eremiii povestesc c nainte de
crearea 5umii, >eremet, fratele lui <umnezeu $9uma), nota sub forma unei rae. 5a cererea lui
9uma, >eremet se scufund i aduse un pic de ml, dar pstr un pic i n gur. <umnezeu fcuse
2mntul plat i neted, dar scuipnd, >eremet crea munii3'. 5a mansi $voguli), Hiina Buprem
>orsgaliiene $mai exact, din regiunea /istrului) n care se vorbete de trei porumbei care se
scufunda, aduc nisip i fac 2mntul $<#n#ardt, p. 3&). Jntro variant ucrainean, <umnezeu,
2etru i 2avel se aflau n trei arari n mijlocul unei mri albastre. Be scufund pe rnd n fundul
mrii, pentru a aduce nisipul de aur necesar *reaiei, dar numai <umnezeu reuete $<#n#ardt,
ibid.).
3% H. HlorK, 1, <ie 6ndogermanen n der @ol:er:unde. =edan:en um das 2roblem der
Nr#eimatD $in Girt Hestsc#rift, Geidelberg, %&'4, voi. 6, pp. 4& s7.), p. %?..
3. Nrsprung d. =ottesidee, L66, pp. %%3 E %+'. Este inutil s indicm toate pasajele din
volumele anterioare din Nrsprung n care U. Bc#midt a studiat acel C0auc#motivD. Be vor gsi
primele sale ncercri de sintez n Nrsprung, voi. @6 $%&'3), pp. '.(., i C<as 0auc#motiv n
Erdsc#opfungsm;t#em /ordameri:as, !siens und EuropasD $in Melanges de 5inguisti7ue et de
2#ilologie offerts Rac7ues @an =inne:en, 2aris, %&'+, pp. %%% %...) !ceste pagini erau
redactate cnd am luat cunotin de articolul lui Ngo Mianc#i, C5e dualisme en #istoire des
religionsD. $Oev. Gist. Oel., t. %3&, %&4%, pp. %(4). ! se vedea i !lan <undes, CEart#diver"
*reation of t#e M;t#opoeic MaleD X!merican !nt#ropologist, t. 4(, %&4., pp. %?'. E %?3%)"
ncercare de interpretare psi#analitic.
3' Btrauss, <ie Mulgaren, p. %4I <#n#ardt, p. 4?. <up o variant mordvin, <umnezeu
scuip n !p i din scuipatul lui iei Baitan sub forma unei psri $<#n#ardt, p. 4.).
0orum trimise pe rnd mai multe psri scufundtoare ca si caute nisip n fundul mrii.
!dversarul lui <umnezeu nu apare n acest mit3(. @ogulii cunosc mai multe versiuni. *onform
uneia din ele, Elempi, fiul 2rimului *uplu, fu cel care aduse lut scufundnduse sub forma unei
psri acvatice43. *onform altei variante, 2rimul *uplu locuia ntro cas n mijlocul !pelor.
Jntro zi ei au zrit o pasre de fier care se scufunda i revenea la suprafa cu ml n cioc.
<imineaa 2mntul era fcutI n ziua a treia !pele dispruser de tot34.
Jn sfrit, o a treia variant vogul amintete deja trsturi ntlnite n legendele mordvine
i ale Europei orientale. <in locul su de deasupra norilor <umnezeu scuip n !pe. <in acest
scuipat se form un bulgre i dup ctva timp <umnezeu auzi un zgomot. C*ine face zgomotQ
ntrebi el.
Z Bunt eu Bat ana el.
Z @ino lng mine deasupra norilorD, i zise <umnezeu. Batanael urc i <umnezeu l
ntreab dac mpreun nar putea face 5umea.1 C<esigur, replic Batanael, putem lua smn de
pmnt din fundul mriiD. Be scufund i aduce smn n talpa piciorului, ascunznd un pic i
n gur. *nd, binecuvntat de <umnezeu, 2mntul ncepe s se leasc, Batanael scuip, dnd
natere astfel munilor3+.
B amintim acum cteva mituri ale samoiezilor, care constituie ramura nordic a
uralienilor. *onform unui text publicat de 5e#tisalo, /um, <umnezeul suprem, poruncete
lebedelor i gtelor s se scufunde, ca s vad dac exist pmnt pe fundui !pelor. 2srile se
ntorc fr s fi gsit nimic. <umnezeu trimise atunci scufundtorul polar. <up ase zile acesta
sa ntors la suprafa" a zrit pmntul, dar na mai avut fora s aduc din el. 2asrea 6juru se
scufund la rndul ei i ntra aptea zi revine cu un pic de ml n cioc. <up ce /um a fcut
2mntul, Cde undevaD sosi Cun btrnD carei ceru voie s se odi#neasc. /um l refuz la
nceput, trimindu% s se scufunde i el ca si aduc pmnt,
3( <a#n#ardt, pp. 4. E 4', dup @eselovs:ij.
33 <#n#ardt, p. 44, dup 5ucien !dam, Oevue de 2#ilologie et d1Et#nograp#ie, 6, %-+(,
p. &. *f. U. Bc#midt, Nrsprung, L66, pp. '& E (?. ! se vedea i N. Garva, op. *it., p. &-, dup
Mun:csi. U. Bc#midt, p. (%, arat pe bun dreptate c acest mit comport multe motive strine
temei scufundrii cosmogonice.
34 <#n#ardt, p. 4', dup Mun:csi, U. Bc#midt, L66, pp. (%(..
3+ Btrauss, <ie Mulgaren, p. %(I <#n#ardt, pp. 44 E 4+I Heldmann, op. *it., pp. '-' s7.I
Garva, p. &3I U. Bc#midt, L66, pp. (.('. Mitul povestete apoi crearea *erurilor, crearea omului
i episodul cinelui, pe care l vom rezuma mai departe dup o variant samoied $p. %?+).
<ar n cele din urm ced. <imineaa, l surprinse pe btrn pe marginea insulei pe cale s
o distrug. <istrusese deja o bun parte. /um l soma s plece, dar btrnul ceru att pmnt ct
poate el cuprinde cu vrful bastonului su. <ispru n aceast gaur dup ce declar c de acum
va locui acolo i va rpi oameni. *onsternat, /um i recunoscu greeala" se gndise c btrnul
vroia s se instaleze1 pe 2mnt, nu sub el3-.
B reinem cteva fapte" /um trimite s se scufunde psrile acvatice3& i nu <iavolulI
!dversarul i face apariia dup crearea 5umii, dar se strduiete imediat so distrugI n cele din
urm coboar sub 2mnt i se declar ostil oamenilor, adic se reveleaz ca <omn al mpriei
Morilor. 5ecia secret a mitului este c /um nare nimic dea face cu forele rului care distrug
*reaia, i nu este nici rspunztor de moartea oamenilor. $*u toate c Moartea vine pe 5ume
datorit lipsei sale de perspicacitate" cf. Miturile explicnd originea Morii printrun accident, sau
prin neatenia lui <umnezeu, sau prin prostia 2rimilor Pameni.)
Nn alt mit samoied prezint, de la nceput, antagonismul ntre /um i Moarte. *um /gaa
$Moartea) pretinde a fi mai mare dect /umAacesta o someaz s fac 2mntul. /gaa i afund
mna n ap, ca s scoat nisip dar nisipul i curgea printre degete. /um crea atunci 5umea ii
ceru lui /gaa s aeze o balen sub 2mnt ca si dea stabilitate. <ar cum 2mntul continua s
se cutremure, /um i porunci s% fixeze cu o piatr mare i /gaa se execut" acetia sunt munii
Nral. C!cum c am fcut lumea, zise <umnezeu, trebuie si gsim un Btpn.D Vi din puin
pmnt l fcu pe om. Mai fcu i un cine, cruia i porunci s% pzeasc pe om. <ar pe cnd
<umnezeu lipsea, /gaa ademeni cinele promindui. P blan dac l las s se apropie de omI
se apropie i% devor. /um crea un cuplu uman i% pedepsi pe cine s se #rneasc cu
3- 0. 5e#tisalo, CEnt8urf einer M;t#ologie der Rura:BamojedenD XMim. <e la Bociete
finnoougriene, 5666, %&.(), pp. - s7.I U. Bc#midt, voi. L66, pp. %%%.I cf. Vi voi. 666, pp. '3. s7.
3& Nn mit al samoiezilor din 0uruans: povestete c dup potop apte supravieuitori
erau purtai deo barc n deriv. !pele cresc aproape pn la *er. Pamenii roag o prigorie
scufundtoare s caute pmnt. <up apte zile pasrea revine aducnd pmnt, nisip i ierburi.
Pamenii aruncar totul pe !pe i la rugciunea lor, /um fcu din nou 2mntul pentru ei" cf.
Ualter !nderson, C/ordasiatisc#e HlutsagenD $!cta et *ommentationes Nniversitatis <orpatensis
M. Gumaniora, 6@, ',. <orpat, %&.'), pp. %+ s7.
Excremente4?. Elementele CdualisteD sunt bine subliniateI tema scufundrii cosmogonice
e aproape uitat $/gaa se mulumete si afunde mna n !pe), dar adversarul lui <umnezeu,
Moartea, colaboreaz de la nceput 5a facerea 5umii.
!ltaici, mongoli
5a diferite popoare turce miturile cosmogonice prezint i mai clar fuziunea celor dou
motive iniial independente" %) psrile acvatice care, la porunca lui <umnezeu, se scufund
pentru a aduce lutI .) adversarul lui <umnezeu, care E ornitomorf sau antropomorf E efectueaz
aceeai aciune dar se strduiete, ntre altele, si fac o 5ume pentru el, sau ncearc s ruineze
*reaia. !stfel, ntrun mit al ttarilor 5ebed, o lebd alb se scufund la rugmintea lui
<umnezeu ii aduce un pic, de lut n cioc. <umnezeu face pmntul plat i netedI dar el trimite o
alt pasre i cu materialul adus face munii. !bia mai trziu sosete <iavolul, care face
mlatinile4%.
Nn mit al ttarilor !ba:an, nregistrat tot de Oadlov, povestete c la nceput nu era dect
o ra. Ea i fcu un prieten E o alt ra E pe care o trimise si aduc nisip. C2rietenulD se
scufund de trei ori, dar pstr un pic de nisip pentru el i raa i zise" C!cesta se va face pietreD.
C2rietenulD i ceru un pic de pmnt pentru el i obinu n cele din urm att cit putea s acopere
cu vrful bastonului-..
Jn aceast ultim versiune, <umnezeu E ornitomorf E i face un tovar asemenea cu el.
!cesta l ajut la facerea 5umii, dar, cu toate c ntro form atenuat, se comport ca adversarul
su. Mitul este confuz, cci Erli: >#an apare mai trziu i% necinstete pe om, i cu toate c nu
ni se spune de unde vine, se tie c el este <omnul 6nfernului. Oaa creat de <umnezeu, care%
nelase ce
4? 5e#tisalo, op. *it., pp. & s7.I U. Bc#midt, L66, pp. %. E %'.
4% U. Oadlov, !us Bibirien $5eipzig, %--(), 66, p. '4?I cf. Vi U. Bc#midt, Nrsprung der
=ottesidee, voi. 6L $%&(&), pp. %.% s7.
4. U. Oadlov E G. 0. >atanov, 2roben der @ol:sliteratur der tur:isc#en Btmme, 6L, 0eii
$Baint2etersburg %&?+), pp. ... s7.I U. Bc#midt, Nrsprung, 6L, pp. 3%. s7.I L66, pp. ...'.
Mitul povestete apoi crearea omului i episodul cineluiI Erli: >#an l ispitete cu o blan
sevapropie de om i% spurc.
Ondui pentru el gaura fcut de baston, se dovedete a fi C<iavolulD.
*aracterul dualist este destul de evident n miturile ttarilor din !ltai. 5a nceput, cnd nu
erau nici *erul, nici 2mntul, ci doar !pele, <umnezeu i ComulD pluteau mpreun sub form
de gte negre. CPmulD ncerc s se ridice mai sus dect <umnezeu i czu n ap. El ceru
ajutorul lui <umnezeu i <umnezeu fcu s se ridice din !pe o piatr i ComulD se aez pe
piatr. !poi <umnezeu l trimise si aduc lut. <ar ComulD pstr un pic n gur, i cnd
2mntul ncepu s se mreasc, lutul ncepu s se umfle. Hu obligat s% scuipe, dnd astfel
natere mlatKdlor. <umnezeu i zise" C!i pctuit, i supuii ti vor fi ri. Bupuii mei vor fi
credincioiI ei vor vedea soarele, lumina i eu m voi numi >#urb;stan $YP#rmazd). 6ar tu vei fi
Erli:4'D.
Bincretismul cu ideile iraniene este evident4(. <ar scenariul scufundrii cosmogonice este
aproape n ntregime pstrat. 6dentitatea ntre ComD i <omnul 6nfernului, Erli: >#an, se explic
prin faptul c 2rimul Pm, Btrmoul mitic, este de asemenea 2rimul Mort. Elementul CdualistD i
mai ales antagonismul 2rimul Pm<umnezeu este o dezvoltare ulterioar, elaborat dup
antagonismul paradigmatic <umnezeu<iavol.
5a !ltai>izi, Nlgen joac un rol mai puin strlucitor. El coboar n !pele primordiale
pentru a crea 5umeaI dar nu tie nici ce s fac, nici cum. El vede apropiinduse un ComD. C*ine
etiQ l ntreb Nlgen.
Z @reau s fac 2mntul, i rspunde cellalt. <umnezeu se nfurie.
Z <ac eu nu tiu s% fac cum ai s% faci tuQ
Z Eu tiu unde se gsete materialul necesarD, rspunde ComulD. <umnezeu i poruncete
atunci s se scufunde n fundul mrii. CPmulD gsete un munte, rupe o bucat i io pune n
gur. El i ddu o parte lui Nlgen, care ntinzndo fcu 2mntul. <ar
4' U. Oadlov, !us Bibirien, 66, pp. '3I o versiune mai elaborat a fost publicat de
Oadlov n primul tom al lucrrii sale 2roben der @ol:sliteratur, 6, pp. %+3 E %-(I cf. Vi U.
Bc#midt, Nrsprung, 6L, pp. %?. E %?(, %%. s7.I %.4 s7.I L66, pp. %3 E %+. Mitul povestete apoi
crearea omului. Erli: >#an cere att pmnt ct poate acoperi cu bastonul. 5ovete pmntul i
animale primejdioase apar. Jn cele din urm <umnezeu l trimite sub pmnt. !ntagonismul ntre
Erli: i <umnezeu nu indic neaprat o concepie CdualistD. Jn inscripiile paleoturce, Erli: este
,eul MoriiI cf. !nnemarie v. =abain, C6n#alt und magisc#e Medeutung der alttiir:isc#en
6nsc#riftenD $!nt#ropos, (-, %&3', pp. 3'+334).
4( *f. Ngo Mianc#i, 66 dualismo religioso, pp. %-' E %-3.
El mai pstrase puin ntre dini, i scuipnd fcu munii. CPmulD cere att pmnt ct s
acopere cu vrful bastonului su i dispare n gaur43.
Jn aceste patru mituri ttare, scufundarea cosmogonic constituie motivul central, dar
personajele care o efectueaz difer de la unul la altul" o lebd alb $ttarii 5ebed), a doua CraD
$!ba:an), ComulD sub forma unei gte negre $!ltai), ComulD $!ltai>izi). <iferite sunt de
asemenea CpoziiileD respective ale lui <umnezeu i ale !dversarului su" acesta din urm sosete
dup *reaie $5ebed)I este creat de <umnezeu $Y Oaa), pe care l ajut s fac 5umea $!ba:an)I
este prezent alturi de <umnezeu sub form de gsc neagr $!ltai)I tie unde se afl materialul
necesar pentru a face 5umea $!ltai>izi). !dversarul se strduiete n zadar s opereze o *reaie
paralel, nu reuete dect s devasteze sau s ruineze *reaia lui <umnezeu $mlatini, muni,
infernuri subterane). El este *el Ou, dar i Oegele Morilor $!ba:an, !ltai, !ltai>izi). Jn toate
variantele, numai <umnezeu poruncete scufundarea cosmogonic, fie psrilor, fie tovarului
su $a doua ra, ComulD), fie personajului necunoscut pe care% ntlnete $ComulDI !ltai>izi).
Vi numai <umnezeu are putere cosmogonicI el creeaz 5umea dintrun fragment. Jn mitul !ltai
>izi, <umnezeu nu tie unde se afl substana primordial i ComulD este acela care%
informeaz. <ar acest motiv se ntlnete destul de rar.
5a Mongoli variantele sunt nc i mai complexe. Pcirvani i 0saganBu:urt; coboar din
*er pe marea primordial. Pcirvani i cere lui 0saganBu:urt; s se scufunde i si aduc lut.
<up ce au ntins acest lut pe o broasc estoas, adorm amndoi. Bosete <iavolul, ulmus, care
ncearc si nece, cu rezultatul cunoscut" extensia considerabil a 2mntului44. *onform unei
a doua variante, Pcurman, care triete n *er, vrea s creeze 2mntul i caut un tovar. Jl
gsete n 0saganBu:urt;, i% trimite si aduc #um n numele lui. <ar 0saganBu:urt; e
cuprins de trufie" CHr mine tu nai fi obinut #uma]D strig el, i atunci #uma i se scurge printre
degete. Bcufundnduse a doua oar, el ia ml n numele lui Pcurman. <up *reaie apare
ulmus care cere o parte din 2mnt, exact att ct poate atinge cu vrful bastonului.
43 <#n#ardt, 6, pp. +?+%, dup 2otaninI Garva, op. *it., p. &( $aceeai surs)I cf. Vi U.
Bc#midt, L66, pp. %& E .?.
414 U. Bc#midt, 1L66, p. .(, dup 2otanin, cf. Vi voi. L $%&3.), p. 3'.
Wulmus lovete solul cu bastonul i apar erpii4+. Be poate considera apariia erpilor ca o
modificare n sens CdualistD a unei teme mai vec#i" gaura prin care ,eul Morii coboar sub
pmnt. *um a remarcat deja Ngo Mianc#i4-, avem n acest ultim mit mongol dou figuri de
Hiine rele" colaboratorul gelos i trufa $0saganBu:urt;) i adversarul destructiv $Bulmus).
Mitul unific sau juxtapune dou motive dualiste diferite" %) identificarea adversaruluirival cu
protagonistul scufundriiI .) cel ru care sosete, nu se tie de unde, cnd 2mntul este deja
creat, i cere o parte din el, sau ncearc s% distrug.
Muriai, iacui
Muriaii cunosc mitul n mai multe variante, dintre care unele destul de diferite. P legend
l prezint pe BombolMur:#an stnd pe !pele primordiale. ,rete o pasre care plutete cu
doisprezece pui. C2asre, scufundte pn n adncul mrii i adumi pmnt, pmnt negru n
cioc i pmnt rou n labe]D 2rimind aceste substane, el le semna pe !pe i astfel se nscu
5umea4&. *onform unei alte variante, psrile acvatice se scufund la porunca lui <umnezeu
$Mur:#an) ii aduc pmnt rou. <umnezeu face 5umea i apoi omul+?.
*teodat este vorba de trei diviniti E Essexe Mur:#an, MaidariMur:#an i Bibegeni
Mur:#an+% E care trimit o pasre ac
4+ U. Bc#midt, L66, pp. .3.4, dup 2otanin. *f. Vi L, pp. 3'3(. Be tie c cosmologia
i mitologia mongolilor au fost puternic influenate de budism i speculaiile indiene $Pcirvani Y
@ajrapani). Bupravieuirea motivului scufundrii cosmogonice este cu att mai remarcabil.
4- Ngo Mianc#i, 66 dualismo religioso, p. %4..
4& Nno Garva, op. *it., p. %?(I U. Bc#midt, voi. L, pp. .?3.?4.
+? U. Bc#midt, voi. L66, dup !. Mastian. *f. Vi Nno Garva, op.
*it., p. %?(.
+% Essexe Mur:#an e, fr ndoial, Esege Malan, Hiina Buprem a Muriailor.
MaidariYMaitre;a, i ibegeniYBa:;amuni. <espre influenele budiste n !sia central i
septentrional, cf. M. Eliade, 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#a7ues de @extase $2aris,
%&3%), pp. ('? s7. $ed. ! Ga, %&4-, pp. '-3 s7.). /umele Mur:#an $Mur:an, Murc#an) nseamn
n !sia central C<umnezeuD. *f. U. Bc#midt, Nrsprung, L, pp. 3+' s7.I <omini: Bc#roder,
C,ur religion der 0ujen des BininggebietesD $!nt#ropos, L5@666, %&3', pp. .?..3&), p. .?'.
@atic s le aduc lut, cu care ele creeaz 5umea. *ei trei zei creeaz apoi primul cuplu
uman+..
Nnele variante adaug scufundrii un episod dramatic" scufundnduse n adncuri,
pasrea acvatic ntlnete un rac i acesta o ntreab unde merge. !flnd motivul, racul se
supr. CEu triesc dintotdeauna n ap i nu iam vzut fundul niciodatD strig el, i amenin
pasrea c o va face buci cu cletii lui. <ar BombolMur:#an i ddu psrii o formul magic
i ea i permise s ating fundul mrii+'.
Muriaii din cercul !lars: cunosc un mit analog celui al populaiei !ltai>izi. Mur:#an
coboar din *er pentru a crea 5umea. Bolmo, <iavolul, i dezvluie locul unde se afl pmnt.
<umnezeu l trimite si aduc i% seamn pe mare zicnd" CHacse 5umea]D Bolmo cere un
pic de pmnt, n care si nfig bastonul E i din aceast gaur ies tot felul de reptile i animale
primejdioase+T.
*u toate c se afl astzi mai la /ord i mai la Est dect oricare dintre populaiile turce,
iacuii cunosc mitul n variante foarte cretinizate, apropiinduse mai degrab de formele ruseti
i sudest europene. *onform unei versiuni publicate de 2ri:lons:ij, la nceput nu erau dect
!pele. Hiina suprem, 9iirun aj;tojon $!lbul <omn *reator), vzu un bulgre de spum pe !pe
i% ntreb" C*ine eti i de unde viiQD Mulgrele de spum rspunse c era Batan i c tria pe
pmntul care se afl pe fundul !pelor. <umnezeu i spune" C<ac exist cu adevrat pmnt sub
ape, adumi i mie o bucat]D Batan se scufund. <umnezeu binecuvnt bucata de pmnt i se
aez pe ea. Batan ncerc s% nece i ncepu s trag 2mntul, dar el devenea mai solid i mai
ntins+3.
P variant culeas de B#ieros#e8s:ij l aduce n sfen pe *rist cu fratele lui mai mare
Batan. C0e lauzi c poi face totul i te crezi mai puternic dect mine. Ei bine, adumi un pic de
nisip din
+. N. Garva, op. *it., p. %?(I U. Bc#midt, voi. L66, pp. .+ s7. $dup >lementz).
+' N. Garva, pp. %?3 s7. 5a populaia @ot;a: din regiunea Barapul, <iavolul,
scufundnduse pentru a aduce lut pentru <umnezeu, ntlnete un rac. !cesta l ntiineaz c el
na vzut nc pmnt cu toate c el locuiete n mare de %.? de aniI Garva, p. %?4. 2e drept
cuvnt Garva remarc faptul c n aceastlegend <iavolul a nlocuit scufundtorul originar,
pasrea acvatic $ibid.).
+( Garva, op. *it., p. &(I U. Bc#midt, voi. L66, pp. .-.&. Jntro alt variant, <iavolul
ascunde lut n clci ca s fac din el muniiI Garva, p. &-I U. Bc#midt, L66, p. .&.
+3 U. Bc#midt, voi. L6, p. 3+, dup @. 5. 2ri:lons:ij, C0rigoda o Ra:uts:oj oblastiD,
X,ivaja Btarina, 6@, %-&%, pp. ('44), p. 44.
Hundul mrii]D Batan se scufund de dou ori, dar nisipul i se scurse printre degete. !
treia oar, transformnduse n rndunic, reui s aduc un pic de lut n cioc. *rist l binecuvnt
i fcu 2mntul, neted i plat ca o farfurie. <ar Batan ascunsese un pic de lut. *rist descoperi
neltoria ii ddu un pumn dup ceaf. !cesta scuip i aprur munii+4.
Jn sfrit, ntro variant a iacuilor septentrionali, n locul lui <umnezeu apare CMama lui
<umnezeuD. Ea voia s fac 5umea i, n acest scop, crea dou psri acvatice, un mcleandru i
o ra slbatic ca si aduc lut din fundul !pelor. <ar numai raa slbatic reui si aduc.
Mcleandrul pretinse a nu fi gsit nimic, i CMama lui <umnezeuD l blestem s se scufunde de
acum nainte pentru ai cuta #rana. !poi, ea fcu 2mntul++.
!ceast ultim versiune este singura n care scufundarea e efectuat de psri acvatice,
particularitate care ar putea s fie o amintire a mitului precretin. *elelalte dou variante sunt
puternic cretinizate. $B reinem totui c n varianta a doua, <iavolul se transform n rndunic
pentru a putea aduce lut la suprafa.) !dversarul lui <umnezeu $*rist) nu mai este *el Ou,
<omnul Morii $Erli: >#an, ComulD, /gaa etc), ci Batan.
Mcleandrul scufundtor este prezent de asemenea ntrun mit al ieniseilor" marele
aman <o# zbura deasupra !pelor n tovria lebedelor, a mcleandrilor scufundtori i a altor
psri acvatice. *um nu gsea nici un loc unde s se odi#neasc l trimise pe mcleandru si
aduc pmnt din fundul mrii. 5a a treia scufundare, pasrea reui s aduc un pic de lut n cioc,
i <o# fcu o insul+-.
2srile, mai ales psrile acvatice, joac un rol important n mitologiile !siei centrale i
septentrionale. Epifanii ale lui <umnezeu, ale <emiurgului sau ale Btrmoului mitic, psrile
apar Cla originiD i apariia lor este prevestirea unei creaii sau a unei modificri a structurii
5umii, sau a ntemeierii unui popor sau a unei dinastii. Jntrun mit cosmogonic a crui difuziune
acoper Biberia i !sia central, 5umea ia natere dintrun ou plutind pe Pceanul primordial.
*ostumul amanilor siberieni comport un
+4 @. 5. B#ieros#e8s:ij, Ra:ut; $Baint2etersburg, %-&4), p. 43', rezumat n Nno Garva,
op. *it., pp. &.&', i U. Bc#midt, L6, p. 3+ E 3- i L66, p. '(.
++ 0retja:ov, rezumat de Garva, op. *it., p. %?3, i U. Bc#midt, L6, p. 3-. ! se vedea i
alte variante n <#n#ardt, p. +?I Heldmann, p. '+3I U. Bc#midt, L6, pp. 3-3&I L66, p. '3.
+- Nno Garva, op. *it., pp. %?' E %?(.
Bimbolism ornitomorf adesea destul de evident" n extaz, amanul este capabil s zboare
n aer sau s se scufunde n adncurile submarine+&. *um vom vedea mai departe, vom regsi
psrile scufundtoare n cosmogoniile !mericii de /ordI cteodat, c#iar speciile de care
vorbesc miturile nordasiatice. 2e deasupra, tema scufundrii cosmogonice aparine mitologiilor
6ndiei i 6ndoneziei, cu toate c nu este vorba despre psri i despre animale amfibii. !ceast
difuzare considerabil pune probleme pe care le vom discuta mai departe. <ar numai n Eurasia
scufundarea ce inport un protagonist adversar al lui <umnezeu, adic sa dezvoltat ntrun sens
CdualistD. Este important s examinm originea acestei dezvoltri.
6ran
!m vzut deja, primii savani care sau ocupat de mitul nostru iau cutat originea pe
terenul clasic al dualismului, 6ran. Pr, motivul scufundrii cosmogonice nu este atestat n 6ran.
<ac este vorba de o creaie iranian, ea a trebuit deci s aib loc n afara 6ranului, ntrun mediu
sincretist. 6deile religioase i concepiile cosmologice iraniene sau propagat att spre 6ndia de
nordvest i 0ibet, ct i spre !sia central i Biberia. 0oate aceste idei i credine nu erau dealtfel
CdualisteD $cf. Miturile, simbolurile i ritualurile relative la cultul lui Mit#ra, sau al Balvatorului
*osmocrat, sau al Comului de luminD etc). !m avut ocazia s semnalm mai sus anumite
influene iraniene n mitologiile mongolilor i buriailor $cf. Vi >#urb;stanYP#rmazd, la ttarii
din !ltai). B ncercm s vedem dac, cu toat absena temei scufundrii cosmogonice, nu se
regsesc n 6ran cel puin cteva dintre elementele sale constitutive.
Be pare c cel puin dou motive constitutive ale miturilor noastre sunt atestate n tradiiile
iraniene care trec drept zurvaniste. 2rimul motiv amintete brusca inerie mintal a lui
<umnezeu din legendele balcanice. *onform unei indicaii a lui Ezni:, confirmat i de alte
surse, P#rmazd, dup ce a creat 5umea, nu mai tia cum s fac Boarele i 5una. !#riman, el,
tia, i le spuse demonilor" P#rmazd trebuia s se culce cu maicsa ca s fac Boarele, i cu sor
sa ca s fac 5una. Nn demon se grbi si co
+& *f. M. Eliade, 5e c#amanisme, pp. %(& s7. $ed. ! 6ia, pp. %'4 s7.).
Munice reeta lui P#rmazd-?. /ici un text zoroastrian nu menioneaz acest episod, cu
toate c incestul a fost ncurajat de sacerdoiul zoroastrian, care l justifica atribuindui% lui
P#rmazd-%. <ar ceea ce intereseaz studiul nostru nu este incestul, ca mijloc de creaie, ci tema
incapacitii *reatorului n desvrirea operei sale i ncurctura n care se gsete obligndu%
s apeleze la adversarul su, o Hiin demoniac. Haptul c Ezni: utilizeaz acest motiv n scopuri
polemice nui compromite neaprat autenticitatea. !vem dea face, probabil, cu o tradiie non
zoroastrian, puternic CfolclorizatD.
!l doilea motiv constitutiv al mitului nostru care se poate lega de o surs iranian este
fraternitatea <umnezeu $*rist)Batan. B ne aducem aminte miturile ceremie $n care >eremet
este fratele lui <umnezeu) i iacute $Batan, fratele mai mare)I la fel i povestirea rus n care
Batan propune lui <umnezeu si fie frate mai mareI varianta rus din 0ver, conform creia nici
<umnezeu, nici Batan nau fost creaiI de asemenea variantele mordvine i igneti care pun n
eviden singurtatea lui <umnezeu i dorina lui dea avea un frate sau un tovar. Pr, conform
unei informaii transmise de Eut#;mius ,igabenus, bogomilii credeau c Batanael era primul
nscut al lui <umnezeu i *rist al doilea-.. *redina n egalitatea, adic n CconsangvinitateaD lui
*rist i Batan, era mprtit de ebionii-', ceea ce poate duce la supoziia c o asemenea
concepie a putut circula ntrun mediu iudeocretin. 6deea c <umnezeu a stabilit, de la origine,
un principiu bun i un principiu ru, abandonnd timpul prezent ngerului 0enebrelor, i
rezervnd timpul viitor ngerului !devrului, e deja fami
-? Ezni:, *ontre 6es sectes, cartea a 66a, cap. -, text tradus n O. *. ,ae#ner, ,urvan. !
,oroastrian dilemma $Pxford, %&33), pp. ('- E ('&I cf. 6bid., pp. ('3 E ('4, un fragment din
!ctes d1!n#ld#, n care mitul are aceast urmare" !#riman amenina s drme 2mntul cu
ajutorul unei broate care absorbise !pele. P fiin a#rimanic, musca, picnd broasca de nas, o
oblig s dea afar !pele acumulate.
-% *f. ,ae#ner, ,urvan, p. %3% s7. 6ncestul CcosmogonicD al lui P#rmazd i are
corespondentul ntro tradiie mandeianI ,ae#ner, ibid., pp. %3. s7.
-. Eut#;mius ,igabenus, 2anoplia <ogmatica, $2atr. =raeca, voi. %'?), col. %.&?. 6oan
Exarcul, la nceputul secolului al Llea, cunotea deja aceast tradiie $cf. Pbolens:i, 0#e
Mogomils, p. %..). 2opularitatea sa n mediile bogomilice e confirmat de un anumit numr de
apocrife i de texte literare ale sectei $Pbolens:i, p. %-4).
-' Epip#aniu, 2anarion, LLL, %4.
5iar esenienilor-(I dar este vorba, fr ndoial, de o influen iranian-3.
Jn ceea ce privete miturile noastre, ntocmai ca i tradiiile bogomilice la care neam
referit, se pot apropia de un mit zurvanit transmis, ntre alii, de Ezni: i 0#eodor bar >onai,
explicnd naterea lui !#riman i a lui Prmuzd. 2e cnd nimic nu exista, ,urvan oferise timp de
o mie de ani un sacrificiu cu scopul de a avea un fiu. Vi cum se ndoise de eficacitatea
sacrificiului su $Ezni:" C*e folos s aib sacrificiul pe care% oferQD), el concepu doi fii"
P#rmazd, Cn virtutea sacrificiului oferitD, i !#riman, Cn virtutea ndoielii de mai susD. ,urvan
#otr s% fac rege pe primul nscut. P#rmazd afl gndul tatlui su i% revel i lui !#riman.
!cesta sfie snul mamei sale-4, i iei. <ar cnd i declar lui ,urvan c el era fiul lui, acesta
replic" CHiul meu e parfumat i luminos, iar tu eti ntunecat i puiD. !tunci se nscu P#rmazd
Cluminos i parfumatD, i ,urvan vru s% consacre rege. <ar !#riman i aminti juruina sa s%
fac rege pe primul nscut. 2entru a nui clca jurmntul, ,urvan i acord regalitatea pentru
&??? de ani, dup care va domni P#rmazd. !tunci, continu Ezni:, P#rmazd i !#riman Cse
apucar s fac fpturi. Vi tot ceea ce P#rmazd crea era bun i drept, i tot ceea ce fcea !#riman
era
-( Manuel de <iscipline $Y 5e;ouleau de la Oegie), 666, .?I 6@ %4.?I cf. !. <upont
Bommer, 5es 5crits esseniens decouverts pre de la mer Morte $2aris, %&3&), pp. &(, &4. O. 2.
Rean <anielou, 0#eologie du judioc#ristianisme, 6 $2aris, %&3-), p. 4&, a apropiat deja aceste idei
ale ebeniilor de doctrina esenian.
-3 !. <upontBommer, op. *it., p. &', n. ., i /ouveaux aperus sur les manuscrits de la
mer Morte $2aris, %&3-), pp. %3+ E %+.. *f. Vi G. Mic#aud, CNn m;t#e zervanite dans un des
manuscrits de SumrnD $@etus 0estamentum, @, %&33, pp. %'+ E %(+)I R. <uc#esne E =uillemin,
C5e zervanisme et les manuscrits de la mer MorteD $6ndo6ranian Rournal, 6, %&3+, pp. &4 E &&)I
id., 0#e Uestern Oesponse to ,oroaster $Pxford, %&3-), pp. (& s7. 2entru influenele iraniene
asupra iudaismului trziu, cf. =. Uidengren, CBtand und !ufgaben der iranisc#en Oeligions
gesc#ic#teD, 66 $/umen, 66, %&33, pp. (+ E %'(), pp. %?& s7.I id., CSuel7ues rapports entre Ruifs et
6raniens l1epo7ue des 2art#esD $@etus 0estamentum, Bupliment, 6@, 5eiden, %&3+, pp. %3+
.(%)I id., 6ranisc#semitisc#e >ulturbegegnung n part#isc#er ,eit $>oln i Ppladen, %&4?),
spec. 2p. 3% s7., 4. s7.
-4 Ezni: a neles bine c ,urvan era #ermafrodit. <ar ali autori vorbesc de o CmamD
$0#eodor bar >onai, 9o#anmn bar 2en:a;e) sau de CsoiaD lui ,urvan $0#eodor !bu Surra), cf.
,ae#ner, op. *it., pp. 4' s7., (.', (.-.
Ou i strmbD-+. B remarcm c cei doi zei sunt creatori, cu toate c creaia lui
!#riman este exclusiv rea. Pr, aceast contribuie negativ la opera cosmogonic $muni,
mlatini, erpi i animale primejdioase etc.) constituie un element esenial n versiunile mitului
scufundrii cosmogonice n care joac un rol i !dversarul lui <umnezeu.
C2rin svrirea sacrificiului ntreaga *reaie a fost creatD e scris n Marele Munda#isn
$666, .?I ,ae#ner, p. ''4). *um sa mai remarcat--, sacrificiul lui ,urvan este comparabil celui al
lui 2rjapati din textele bra#manice i fr ndoialcu consecinele sale dezastruoase E constituie
o eroare ritual. Oul este rezultatul unui accident te#nic, al unei inadvertene a celui divin care
oficiaz sacrificiul. *el Ou nu dispune de un statut ontologic propriu" el depinde de autorul su
involuntar, carei limiteaz dinainte termenul existenei sale. !utori trzii $Ba#ristn, Murtaz,
Ozi, Mas1udi) menioneaz i ei opiniile zurvaniilor i ale altor sectari, care au ncercat s%
explice pe !#riman, fie ca derivat dintrun gnd ru al lui <umnezeu $,urvan), fie afirmnd c
dintotdeauna a existat ceva ru n <umnezeu-&. ,urvan ar fi Ctotalitatea divinD prin excelen,
coincidentia opposilorum, al crui androginism nu este dect unul dintre aspectele sale.
/u este vorba acum de a aborda aici problema considerabil a raporturilor ntre ideile aa
zis CzurvaniteD i mazdeism. !r fi important de tiut dac iranizanii sunt de acord c Cn =t#s
nu se respinge apriori ideea c Bpiritul Minelui i al Oului ar putea avea aceeai origineD $Mole,
p. (4?). <ar pentru discuia noastr este important s amintim" %) consangvinitatea
reprezentanilor Minelui i Oului constituie o tem atestat i n alt
-+ ! se vedea textele reproduse n Midez*umont, 5es mages #ellenises $2aris, %&'-),
voi. 66, pp. -&&., i n ,ae#ner, op. *it., pp. (.% s7., i discuia lor, ibid., pp. 3( s7. !cest mit a
fost discutat recent de M. Mole, C5e probleme zurvaniteD $Rournal asiati7ue, t. **L5@66, %&3&,
pp. ('%(+?), pp. (3& s7., i de =. Uidengren, C<as 2rinzip des Mosen n den Pstlic#en
OeligionD $in <as Mose, Btudien aus dem *. =. Rung6nstitut, Mnd L666, ,uric#, %&4%, pp. .3
4%), pp. (3 s7.
-- =. Uidengren, Oeligionens vrld $ed. ! 6ia, Btoc:#olm, %&3'), p. +%I id., C<as
2rinzip des MosenD, pp. (4 s7.
-& ! se vedea textele n ,ae#ner, ,urvan, pp. ('' s7., ((', (3%I cf. Vi N. Mianc#i, ,amn
i P#rmazd $0orino, %&3-), pp. %3+ s7.I M. Mol4, op. *it. 2p. (4. s7.
2arte i mai ales n folclorul religios cretin&?, i .) aceast concepie are o CpreistorieD
atestat att n speculaiile indiene asupra consangvinitii devasasuras ct i n credinele mai
ar#aice asupra biunitii divine&%. @om msura mai trziu importana acestor credine pentru
nelegerea mitului nostru.
Milanul paralelelor iraniene discernabile n miturile noastre cosmogonice se prezint dup
cum urmeaz" %) concepia zurvanit a fraternitii P#rmazd!#riman se regsete n versiunile
care pun n eviden consangvinitatea sau prietenia ntre <umnezeu $*rist) i <iavolI un mare
numr din aceste versiuni sunt atestate n !sia central i septentrional $! se vedea mai sus pp.
&+, %?') ceea ce pare a exclude o origine bogomilicI .) incapacitatea lui P#rmazd de a crea
Boarele i 5una amintete ineria mintal postcosmogonic a lui <umnezeu n anumite legende
balcanice. <ar n cteva variante ruseti, centralasiatice i siberiene, tiina <iavolului este nc
i mai considerabil" el tie unde se afl materialul necesar *reaiei $cf. Mai sus legendele
bieloruse, legendele vogule, altai:izi, buriate, iacute). !cest motiv mitic nu pare s provin
dintrun model iranian.
Be poate lua n considerare i a treia paralel" motivul contractului ntre <umnezeu i
Batan. !m citat mai sus $p. -3, n. %') o legend bulgar n care Batan se nate din umbra lui
<umnezeu $dealtfel la ordinul lui) ii propune s mpart cu el Nniversul, a#ristn cunoate o
tradiie dup care <iavolul obine de la P#rmazd dreptul de a face ru i pecetluiesc acest
contract n faa a doi martori&.. /u este neaprat vorba de o idee zurvanit. /oiunea unui
contract ntre P#rmazd i !#riman este deja implicit n aranjamentul privind cei &??? de ani
druii domniei lui !#riman&'.
*e concluzie se poate trage n acest punct al cercetriiQ *ele dou sau trei motive pe care
leam examinat se pot lega de tradi
&? *f. <e exemplu, ciclul de legende cristalizate n jurul luptei ntre un Bfnt i sora sa, o
diavoli, care fur i ucide copiii. ! se vedea M. Eliade, C/otes de demonologieD `,almoxis, 6,
%&'-, pp. %&+ E .?').
&% *f. M. Eliade, C5a coincidentia oppositorum et le m;stere de la totaliteD $Eranos
Ra#rbuc#, LL@66, ,uric#, %&3&, pp. %&3.'4), reprodus n volumul Mep#istop#Bles et
l1!ndrog;ne $=allimard, %&4%), pp. &3%3(.
&. 0ext n ,ae#ner, op. *it., p. ('(. ! se vedea ibid., p. (3%, un pasaj din Murtaz Ozi,
n care se zice c 9azdn $<umnezeu) i !#riman fcnd pace au ncredinat sbiile lor 5unei.
*el care avea s rup contractul nainte de timpul fixat trebuia s fie ucis cu propria lui sabie.
&' ! se vedea i N. Mianc#i, ,amn i P#rmazd, pp. &3 s7.

diile iraniene sincretiste, probabil de origine CzurvanitD. Jn anumite variante ale mitului
nostru, figura <iavolului amintete pe cea a 2rinului acestei lumi din speculaiile gnostico
mani#eiene. E posibil ca influenele iraniene s fi contribuit la elaborarea aspectului actual al
mitului nostru. <ar este de asemenea probabil c de mai multe ori aceste influene nau fcut
dect s accentueze i s lrgeasc n sens dualist o concepie religioas existent, n care
antagonismul i tensiunea ntre Higurile polare jucau un rol esenial. @om reveni asupra acestei
probleme cnd ne vom strdui s ne reprezentm cum scenariul originar al scufundrii
cosmogonice a fost transformat n mit aa cum lam studiat, articulat n jarul celor dou Hiine
supranaturale antagoniste. <ar trebuie mai nti s prezentm cteva variante nregistrate n afara
ariei CdualisteD.
*osmogonii nordamericane
<#n#ardt semnalase deja un anumit numr de mituri americane&(. Nn exemplu tipic este
furnizat de mitul mandan. Jnainte de a exista pmntul, Btpnul @ieii crea primul om. !cesta
ntlni un mcleandru sau o ra, ii zise" C0u te scufunzi att de bine, scufundte dar n
adncuri i adumi un pic de pmntD. Pmul l rspndi pe !pe, pronun o formul i crea
2mntul&3. Jn general, totui *reatorul sau o Hiin divin sunt cei care trimit diferite animale s
se scufunde.
Mitul este rspndit ntro mare parte a !mericii de /ord&4, mai ales n regiunile
forestiere din nord i din est, la algon:ini, la at#apascani i la iroc#ezi. El este de asemenea
frecvent n 2laines, pn la populaiile B#os#oni, !rapa#o i 6o8a. Este necunoscut la esc#imoi
i la majoritatea triburilor de pe coasta de nordvest. $! fost totui ntlnit la un trib >8a:iutl, n
insula @ancouver, i la un trib *#inoo: din Pregon, :aplameii.) n *alifornia, motivul se
ntlnete n tradiiile mai multor populaii" Uintu, Maidu, Mi8o:, 9o:ut, Mono i Balina. Jn
regiunea 2ueblos i la sud de
&( P. <#n#ardt, /atursagen, 6, pp. +3 E --.
&3 Maximilian, 2rinz zu Uied, Oeise n das 6nnere von /ordameri:a $*oblenz, %-'&
%-(%), 66, p. %3., citat de <#n#ardt, p. +3.
&4 *f. Rames 0eit, C>as:a 0alesD XRournal of !merican Hol:lore, LLL, %&%+, pp. (.+
(+'), pp. (.+ s7.I =lad;s !. Oeic#ard, C5iterar; 0;pes and <issemination of M;t#sD Xibid.,
LLL6@, %&.%, pp. .4&'?+), pp. .4&I Btit# 0#ompson, 0ales of 0#e /ort# !merican 6ndians
$*ambridge, Mass., %&.&), p. .+&, n. '?.
2rairies, mitul este necunoscut&+. <#n#ardt i, dup el, Nno Garva au crezut c recunosc
scufundarea cosmogonic n miturile a dou triburi din Mrazilia meridional, >aingang i !re,
dar este vorba n realitate de miturile potopului&-.
!nimalele scufundtoare sunt psri&&, i mai ales raa scufundtoare%??,_ n dou cazuri
$9ocut, Uintu) gina de ap%?%, raa cu capul rou $asociata cu broasca estoas la !rapa#o
septentrionali)%?., dar, de asemenea, n mare numr, patrupede nottoare%?', crustacee
$9uc#i)%?(, insecte $*ero:ee) %?3 i peti $un mit iroc#ez)%?4. Jn unele cazuri, ca n mitul
cosmogonic al tribului !rapa#o, care face parte din dansul Boarelui, Hiina suprem i Btrmoul,
transformai amndoi n rae, se scufund mpreun%?+.
&+ *f. =udmund Gatt, !siatic influences n !merican Hol:lore $>Kben#avn, %&(&), pp.
%( E %3.
&- <#n#ardt, op. *it., 6, p. -+I Garva, op. *it., p. %?+. *f. =. Gatt, op. *it., p. %3, n. %,
care citeaz i aceast concluzie a lui 2. E#renreic#" C<ie n /ordameri:a so ge8o#nlic#e
@orstellung von einem Nr8asser, aus dem die Erde durc# 0iere #erausgefisc#t 8ird, sc#eint n
Biidameri:a zu fe#lenD $6maginea unei !pe 2rimordiale din care animalele pescuiesc 2mntul,
att de obinuit n !merica de /ord, pare s lipseasc n !merica de Bud) $<ie M;t#en und
5egenden der Biidameri:anisc#en Nrvol:er und i#re Mezie#ungen zu denen /ordameri:as und
der altern Uelt, Merlin, %&?3, p. .&). B adugm totui c i n !merica de /ord scufundarea
cosmogonic face parte adesea din miturile potopului. *ontaminaia celor dou motive este
frecvent mai ales la triburile algon:ineI cf. *teva exemple n G. M. !lexander, /ort#
!merican Mit#olog; $Y0#e M;t#olog; of !N Oaces, voi. L, Moston, %&%4), pp. (. s7.I Bir Rames
=eorge Hrazer, Hol:lore n t#e Pld 0estament $5ondra, %&%&), 6, pp. .&3 s7. Exist evident o
similitudine de structur ntre miturile diluviene i cosmogoniile acvaticeI potopul restaureaz
Gaosul de dinainte de creaieI cuplul de supravieuitori care, dup mai multe peripeii, regsete
pmntul este omologabil 2rimului *uplu.
&& *teva indicaii bibliografice n Gatt, p. %(, n. '.
%?? ! se vedea exemplele citate de U. Bc#midt, n Nrsprung d. =ottesidee, voi. 66, p. .4.
$Mi8o:), .+( $9o:ut, cf. Vi voi. @, p. '?%), .-- s7. $Balina), (.' $5enape), 4+' s7. $!tsina), 4-3
s7. $!rapa#o), +3& $*eien).
%?% Exemplele citate n U. Bc#midt, voi. 66, p. .+-I @, p. .?+.
%?. *f. U. Bc#midt, voi. 66, p. 4--.
%?' *f. Gatt, p. %(, n. '.
%?( Gatt, p. %(, n. (.
%?3 6bid., n. 3 citind pe Rames Moone;, Mit# of t#e *#ero:ee $Uas#ington, %&??), p. .'&.
%?4 <#n#ardt, /atursagen, 6, p. -3.
%?+ Be va gsi analiza acestui mit n U. Bc#midt, voi. 66, pp. +??, +%3 s7.
P caracteristic comun a tuturor acestor mituri este c nu conin nici conflict, nici
opoziie ntre animalele scufundtoare i personajul care creeaz 2mntul%?-. Este cu att mai
surprinztor cu ct !merica de /ord constituie o zon unde sau dezvoltat diverse concepii
CdualisteD%?&. Mai mult nc" elementul dualist se ntlnete c#iar n anumite mituri
cosmogonice. B ne amintim tema central a cosmogoniilor californiene, centrate pe conflictul
ntre *reator i *oiot. *reatorul vrea s fac lumea paradisiac i omul nemuritorI *oiot
introduce moartea i ruineaz pmntul dnd natere munilor, distrugnd #rana etc. <ar *oiot nu
joac nici un rol n scufundarea cosmogonic%%?. *um vom vedea curnd, absena caracterului
dualist constituie un element decisiv pentru cronologia formelor acestui mit.
%?- U. Bc#midt observ c, spre deosebire de miturile nordasiatice, miturile nord
americane scot n relief extrema adncime a oceanului $cf. Nrsprung, voi. @6, pp. (?(%).
Bcufundarea dureaz uneori ase ani $ca ntrun mit al tribului Maidu din nordvestI cf. Nrsprung,
1 66, p. %%?), i se povestesc cu multe detalii peripeiile cltoriei submarineI cf. Miturile triburilor
9o:ut $Nrsprung, 66, pp. .+' s7.), Balina $ibid., pp. .-- s7.), 2icioarenegre $ibid., p. 443), Murt
mare $p. 4+(), !rapa#o $pp. 4-3, 4--, 4&. s7., --+), *eien $+3&). <ar a se vedea i miturile
samoiezilor $Nrsprung, 666, p. '3.) i vogulilor $Heldman, op. *it., p. '-%).
%?& *teva din aceste concepii sunt discutate de N. Mianc#i, 66 dualismo religioso, pp. 4&
s7.
%%? <#n#ardt compar un mit destul de rspndit printre algon:ini i iroc#ezi $gemenii
se ceart n burta mamei lor i unul din ei iese printro coast) cu tradiia iranian a certei
prenatale ntre P#rmazd i !#riman i conc#ide originea iranian a mitului nordamerican.
$/atursagen, 6, pp. %? E %%, +&.) *oncluzia nu se impune" distana ntre 6ran i regiunea forestier
oriental a !mericii de /ord este considerabil, i nu gsim mitul nicieri ntre aceste dou
puncte $cf. Vi =. Gatt, op. *it., p. ..). *a o paralel a legendei iganilor din 0ransilvania $a se
vedea mai sus p. -.), n care bastonul aruncat de <umnezeu n ap se transform n copac i din
trunc#iul copacului iese <iavolul, U. Bc#midt citeaz acest mit al populaiei Ua8enoc:
$algon:ini din nordvest)" Eroul civilizator =lus:abe sa fcut pe el nsui dintro bucat de
pmnt rmas dup ce *reatorul fcuse primii oameni $a se vedea Nrsprung, voi. @6, pp. '&(?).
*f. Vi mitul :or;a: asupra originii *orbului, fcut din praful produs de ascuirea cuitului Hiinei
supreme $ibid., voi. 666, p. (?'). 6deea subiacent este aceeai" substana produs sau utilizat de
<umnezeu pentru opera sa creatoare este susceptibil de a da natere unor Hiine care se ridic
mai trziu mpotriva *reaiei i c#iar a *reatorului.
6ndia arian n 6ndia mitul scufundrii cosmogonice sa dezvoltat ntrun cu totul alt sens.
!nimalul scufundtor este un mistre" el coboarn fundul !pelor i ridic 2mntul. <ar
identitatea acestui mistre cosmogonic a fost interpretat diferit n decursul timpului. 0aittiri;a
Bam#it $@66, %, 3, %% s7.) prezint imaginea exemplar a !pelor primordiale i a lui 2rajpati,
micnduse ca vntul deasupra valurilor. El vede 2mntul i, transformnduse n mistre,
coboar n adncuri i% ridic. 0aittiri;a Mra#mana $6, %, ', 3 s7.^ d mai multe precizri" la
nceput pe cnd nu existau dect !pele, 2rajpati vzu o frunz de lotus i se gndi c exist ceva
pe care ea se sprijin. El lu forma unui mistre, se scufund i gsi pmnt. Oupnd o bucat
reveni la suprafa i% ntinse pe frunza de lotus. Batapat#a Mra#mana $L@6, %, ., %%) adaug
acest detaliu important, c un mistre numit Emua ridic 2mntul.
Pr, mistreul Emua este deja atestat n Oig@eda $6, 4%, +I @666, ++, %?) unde este
nsrcinat s pzeasc, de cealalt parte a muntelui, o sut de bivoli i o farfurie de orez. 6ndra
strunete cu arcul su o sgeat care strpunge muntele i omoar mistreul. /umele emua nu
este desigur arian ci, urmndu% pe >uiper, austroasiatic. >uiper a artat c mitul se afl
exclusiv n imnurile familiei >nva%%%. !cest nume nu este arian, i Gillebrandt credea c
familia >nva nu aparinea elitei familiilor sacerdotale vedice%%.. 2robabil aceast familie
cunotea mai puin tradiiile ariene%%', dar avea acces n sc#imb la bogia mitologic prearian,
munda ori protomunda.
>uiper crede c mistreul mitului cosmogonic nu avea nimic dea face, la origini, cu
emua rigvedic%%(. /u mprtim aceast. Ppinie. =onda a adus argumente convingtoare n
favoarea iden
%%% H. R. >uiper, C!n !ustro!siatic M;t# n t#e Oig@edaD $Mededelin7en der
:onin:lij:e /ederlandse !:ademie van Uetensc#appen, !msterdam, n. Ber., L666, +, %&3?, pp.
%4'%-.), p. %+'.
%%. *f. !lfred Gillebrandt, @edisc#e M;t#ologie $ed. ! 6ia, Mreslau, %&.+%&.&), voi. 66,
pp. 3-, n. ', .34, (.4, n. ..
%%' *f. H. M. R. >uiper, op. *it., p. %+&.
%%( 6bid., pp. %++ s7. <espre mitul mistreului, cf. Vi Macdonell, n Rournal of Oo;al
!siatic Bociet;, LL@666, %-&3, pp. %+- E %-&I Rarl *#arpentier, >leine Meilrge zur indo
iranisc#en M;t#ologie $Nppsala, %&%%), pp. (& s7.
0itii mistreului emua n cele dou complexe mitice%%3. Be poate deci presupune c
avem dea face cu un mit comportnd scufundarea cosmogonic, deja cunoscut de populaiile
austroasiatice i care a fost asimilat i dezvoltat de bra#manism. *ci aa cum am vzut, n
textele bra#manice, 2rajpati este cel care se transform n mistre cu scopul de a ridica 2mntul
din fundul !pelor primordiale. Jn Om;ana $66, %%?, '), acest rol i revine lui Mra#ma. <ar n
@inu 2urna $6, (, 6 s7.), coalescena ntre Mra#ma i @inu este dej a perfect" Mra#ma@inu,
sub forma unui mistre, coboar n fundul oceanului i ridic 2mntul. Jn M#gavata 2itrna $6,
', +), mistreul este un avatra al lui @inu%%4.
Haptul c un Mare <umnezeu este cel care se scufund sub forma unui animal subliniaz
ar#aismul mitului $ntradevr, nu se gsete acest motiv la popoarele de pstori din !sia
central). 2e de alt parte, trebuie adugat c n majoritatea versiunilor indiene nu este vorba
despre *reaia originar, ci despre recrearea 5umii dup Co mare disoluieD. <intrun anumit
punct de vedere se pot compara aceste repetiii ale *reaiei cu miturile diluviene. <ar cum am
mai remarcat $mai sus, p. %%., n. &-) exist o similitudine de structur ntre cosmogoniile
acvatice i miturile diluviene. 2entru gndirea indian, creia i repugn ideea unui nceput
absolut n timp, i care a elaborat n termeni #alucinani doctrina ciclurilor cosmice, cosmogonia
sa confundat n cele din urm cu iiecare renceput al 5umii.
@ar#aavatra sa bucurat de o mare popularitate n #induism. El a fost uneori considerat
ca cea mai perfect incarnare a lui @inu i na ncetat s solicite atenia artitilor indieni%%+. <at
fiind c anumite concepii i practici religioase care au nflorit n #induism par ai avea
rdcinile n substratul prearian,
%%3 R. =onda, !spects of earl; @inuism $Ntrec#t, %&3(), pp. %'& s7. E sigur c mistreul
joac un rol important n complexul cultural al societilor agricole ar#aiceI cf. =onda, ibid., pp.
%(% s7.
%%4 ntro versiune din *e;lon, O#u, demonul care provoac eclipsele, ia cerut lui
@inu s aeze o smn de lotus pe valuri. *nd smna a crescut, O#u coboar pe tulpina lui.
!pa era aa de adnc c iau trebuit patru zile pentru a reveni la suprafa. $*f. G. 2ar:er,
@illage Hol:0ales of *e;lon, 6 666, 5ondon, %&%4%&%&,. 6, pp. (+ s7.) <ar este probabil o
confuzie ntre demonul Oa0#u i mistreul Oag#uI cf. U. Ouben, Neber die 5iteratur der
vorarisc#en Btmme 6ndiens $<eutsc#e !:ad. <. Uissensc#aften, Merlin, 6nstitut fur
Prientforsc#., @eroff., %3, %&3.), pp. 3% s7.
%%+ *f. R. =onda, op. *it., p. %(?, n. 44.
2opularitatea lui var#aavatra sar putea explica prin originea sa prearian.
6ndia prearian i !sia de sudest ntradevr, mitul scufundrii cosmogonice este atestat
la mai multe populaii aborigene, mai ales la triburile munda%%-. 6at cum l povestesc populaiile
Mi#or din *#ota /ag;pur" Bpiritul suprem, Bingbonga, care se afla n lumea inferioar, se ridic
la suprafaa !pelor pe tulpina crestat a unui lotus. Be aez pe floarea de lotus i ordon broatei
estoase si aduc de la fund un pic de lut. Mroasca se execut, dar cnd s urce la suprafa,
lutul sa muiat. Bingbonga porunci atunci crabului s se scufunde. !cesta lu lut ntre labe, dar,
ca i broasca, l pierdu la ntoarcere. Jn cele din urm Bingbonga trimise lipitoareaI ea ng#ii un
pic de lut i% depuse n mna Bpiritului suprem, care fcu 2mntul%%&. Be ntlnete un mit
asemntor la santali" Marang Muru trimite s se scufunde petele, crabul i lipitoarea%.?.
2opulaiile munda l povestesc aproape n aceiai termeni%.%. Mitul pare s fie cunoscut i de
Bavara $Y Baora, trib munda)" 5umea fusese scufundat i totul fusese distrus, cu excepia unui
cuplu care se salv ntro
%%- @om gsi un tablou sinoptic al variantelor mitului n !sia central i septentrional,
6ndia i 6ndonezia, n 5. Ual:, C<ie @erbreitung des 0auc#motif n der Nrmeersc#opfungds
$und Bintflut) BagenD $Mitteilungen der ant#ropologisc#en =esellsc#aft n Uien, 5L666, %&'',
pp. 4?+4). *f. Vi O. G. 5o8ie, C,ur @erbreitung der HlutsagenD $!nt#ropos, LL6, %&.4, pp. 4%3
E 4%4). @ariantele indiene sunt nregistrate n Btit# 0#ompson i Ronas Mal;s, Motif and 0;pe
6ndex of t#e Pral 0ales of 6ndia $Mloomington, 6ndiana, %&3-), pp. %3 E %4.
%%& Oai Ma#adur Brat *#andra Oo;, 0#e Mi#ors, a little :no8n jungletribe of *#ota
/agpur $Oanc#i, %&.3), pp. '&-(??I =. Gatt, op. *it., p. .3.
%.? Brat *#andra Mitra, CBc#opfungsm;t#e der Mi#ar und i#re 2arallele bei den Bantal
und n /ordameri:aD $!nt#ropos, LL@6, %&'%), p. 3&&. *f. P alt variant, n !dolf Mastian,
@ol:erstmme am Mra#maputra $Merlin, %--'), p. %.3, reprodus de !lfred >ii#n, Meric#te uber
den Ueltanfang bei den, 6ndoc#inesen und i#ren /ac#barvol:ern $5eipzig, %&'3), pp. .(.3.
%.% U. Bc#midt, <as Mutterrec#t $UienModling, %&33), p. (?. U. Bc#midt $ibid.)
citeaz i variantele gond, agori i bondo. @errier El8in, 0#e Maiga $5ondra, %&'(), pp. '?- E
'%%, d o lung versiune a mitului la tribul Maiga, unde scufundarea este executat de cioar
$fiica *reatorului, M#agavan) i de viermele de pmnt.
0igv. Voarecele lui >ittung $*reatorul) aduse pmnt din fundul Pceanului i >ittung l
rspndi pe ape%...
Mitul se regsete la cteva populaii din !ssam" =aro, Bingp#o, Bema /aga etc. 6at
versiunea garo" zeul 0attaraOabuga, #otrnd s fac 2mntul, ceru zeiei /osta/3pantu si
ndeplineasc dorina. ,eia trimise un crab mare, dar apa era prea adnc i crabul se ntoarse din
drum. /osta/opantu ceru atunci unui crab mic s se scufunde la rndul su. <ar crabului cel
mic i fu fric i se ntoarse repede la suprafa. Jn cele din urm ea trimise un scarabeu, *#ic#ing
Marc#ing, i acesta aduse un pic de argil cu care /osta/opantu fcu 2mntul%.'. *ei din
tribul Bingp#o povestesc c zeii Mutum i Muta coborr din *er i luar un pumn de pmnt de
sub !pe, cu care fcur 5umea%.(. >ac#arii $Bema /aga) vorbesc despre crabii care aduc lutul
necesar *reatorului%.3. 5a populaia B#ans din Mirmania, furnicile sunt cele care se
scufund%.4.
<intre populaiile negritos Bemang din peninsula malaez, triburile Meni: >aien i
>inta: Mong cred c 2mntul a fost adus din adncurile marine, sub form de praf, de ctre
scarabeul 0a#eum. Nrsul >apa8 l pres cu laba, altfel pmntul ar fi continuat s creasc pn la
*er%.+. Jn aceast variant, insecta nu pare s fi fost trimis de vreo divinitate, ci se scufund din
proprie iniiativ. Nn mit similar a fost descoperit la populaia >enta din peninsula malaez" la
nceput nu erau dect !pele. >aei, Hiina suprem, locuia n cerI pe lng el se afla Boarele. <in
fundul !pelor, 0a#oba $un scarabeu) i aduse un bulgra de pmnt. !cesta ncepu curnd s
creasc n aa msur c, dup cum se arta,
%.. @errier El8in, 0#e Oeligion of an 6ndian 0ribe $Pxford, %&33), pp. -4-+.
%.' !. 2la;fair, 0#e =aros $5ondra, %&?&), pp. -. s7.I cf. Vi O. 5o8ie, op. *it., pp. 4%3
4%4I =. Gatt, op. *it., p. .3I !. >ii#n, op. *it., p. .(.
%.( !. >ti#n, op. *it., p. .' $/r. .3).
%.3 R. G. Gutton, 0#e Bema /agas $5ondra, %&.%), p. '-?, n. %I !. >ii#n, pp. .(.3 $/r.
.4).
%.4 5. Ual:, op. *it., pp. 43, +(.
%.+ 6vor G. /. Evans, Btudies n Oeligion, Hol:lore and *uslom n Mritis# /ort# Morneo
and t#e Mala; 2eninsula $*ambridge, %&.'), p. %3(I id., 0#e /egritos of Mala;a $*ambridge,
%&.+), pp. %3&%4?I =. Gatt, p. '%I !. >ii#n, p. .3 $/r. '%)I cf. Vi U. Bc#midt, Nrsprung, 666, pp.
%3- s7., %4+I @6, p. .''.
<ac ursul nu lar fi apsat, nar mai fi fost dect muni i nici o cmpie%.-.
Bcufundarea cosmogonic nu este cunoscut dect sporadic n 6ndonezia i Micronezia.
2opulaia <a;ac din nordvestul insulei Morneo vorbete de dou Bpirite *reatoare care coboar
n Marea primitiv sub form de psri i aduc dou buci de pmnt de mrimea unui ou de
gin. Nna din psri face din oul ei *erul, cealalt 2mntul. <ar 2mntul e prea ntins i cele
dou Bpirite sunt obligate s% comprime, dnd astfel natere munilor%.&. !cest ultim detaliu
amintete cteva variante balcanice. <ar mitul trdeaz o contaminaie cu o tem diferit" aceea a
oului cosmogonic.
Jn tradiiile populaiei 0obaMata: din Bumatra, o tnr fat coboar din *er, trimite o
rndunic si aduc lut i din el frmnt 2mntul%'?. *onform unei alte variante, o rndunic
i un scarabeu mare aduc din cer un pumn de pmnt%'%. !ceast ultim form este
caracteristic" ntradevr, originea celest a 2mntului constituie motivul dominant al
cosmogoniilor indoneziana i micronezian.
Jn Melanezia, scufundarer Cosmogonic nu este cunoscut dect n /e8Mritain, printre
triburile de coast ale peninsulei =azelle. Eroii civilizatori, fraii 0o>abinana i 0o>arvuvu,
sunt cei care au pescuit 2mntul din adncurile marine. !ceeai istorie circul, mai bogat, n
regiunea meridional a /oilor Gebride%'..
%.- 2. Bc#ebesta, Mei den Nr8aldz8ergen von Mala;a $5eipzig, %&.+), pp. .%..%', .(..
!. >ii#n, p. .3 $/r. '()I =. Gatt, p. '%. *reterea vertiginoas a 2mntului este, ne aducem
aminte, una din notele caracteristice ale variantelor sudest europene i centralasiatice. 0radiiile
cosmogonice c#ineze cunosc Cpmnturile viiD" acestea sunt Cpmnturi care cresc din ele
nseleDI cf. G. Maspero, C5egendes m;t#ologi7ues dans le *#ou >ingD $Rournal asiati7ue, %&.(,
pp. % E %??), p. (+, n. %.D
%.& U. Bc#midt, =rundlinien einer @ergleic#ung der Oeligion und M;t#ologie der
austronesisc#en @ol:er $Uien, %&%?), p. +I =. Gatt, op. *it., p. '..
%'? !. >ii#n, op. *it., p. .+, citind pe !. Mastian, <ie <en:sc#opfung 8mgebender Uelt
aus >osmogonisc#en @orstellungen n *ultur und Nn:ultur $Merlin, %-&4), pp. %%%..
%'% !. >ii#n, op. *it., p. .4 $/r. '4), dup R. Uarnec:, Btudien uber die 5itteratur der
dobaMatta: $Merlin, %-&&), pp. %.' E %.(.
%'. Oonald M. <ixon, Pceanic M;t#olog; $Y 0#e M;t#olog; of all Oaces, voi. 6L,
Moston, %&%4), p. %?3. Jn ar#ipelagul 2intados aparinnd insulelor Hilipine un vultur marin
aduce lut din fundul mriiI cf. 5. Ual:, op. *it., pp. 43, +(. Ual: mai citeaz i o legend a
popun Micronezia, motivul scufundrii cosmogonice sufer un proces de eroziune i de
contaminare cu alte motive mitice i n cele din urm dispare%''.
Jn rezumat, n timp ce n tradiiile #induiste un Mare ,eu se scufund sub form de
mistre, la populaiile aborigene din 6ndia, !ssam i peninsula malaez scufundarea este
poruncit de o Hiin *reatoare i efectuat de animale amfibii. Jn mod excepional $ntro
versiune semang), animalele scufundtoare sunt instruite de o Hiin *reatoare. Be scufund de
trei ori, ca psrile din anumite variante siberiene sau ca <iavolul din legendele sudest
europene%'(.
Bingurele cazuri n care nu este vorba de animale amfibii ci de psri aparin unei alte arii
geografice i culturale $cf. 5egenda da;a: asupra celor dou Bpirite *reatoare care se scufund
sub laiei din =ilbert 6slands n legtur cu originea insulei Bamoa, dar motivul scufundrii
aproape a disprut. /a !rean $<omnul 2ianjen) i c#eam fraii, pe @al i pe 2ol;p, sile strig"
C2ol;p, dute i amestec nisipul cu pietrele] @al, spal nisipul i pietrele i adunle]D $Ual:, pp.
4', 43, +(). P serie ntreag de mituri oceanice vorbesc de un pete uria adus din fundul
Pceanului i tiat cu cuiteleI acesta este motivul pentru care insulele sunt zbrlite i bolovnite,
traversate de muni. $<ixon, op. *it., pp. (' s7.) n /oua ,eeland i Ga8aii, protagonist al
pescuitului 2mntului sub form de pete uria este MauiI cf. 0extele i comentariile n
>at#arine 5uomala, Mauiofat#ousand0ric:s" Gis Pceanic and European Miograp#ers
$Gonolulu, %&(&), pp. (3(+, i s. @. Eart#fis#ing.
%'' Be gsete ntro form mai srac la anumite triburi din !ustralia de nordvestI
demiurgul Uoloro i afund mna n Pcean i scoate un pic de pmntI cf. G. 2etri, Bterbende
Uelt n /ord8est !ustralien $Mruns8ic:, %&3(), p. %?3.
%'( Beria celor dou ncercri infructuoase urmate de o a treia, ncununat de succes, se
regsete i n alte tipuri de mituri ale creaiei. !stfel la 0ai i la *#inezi se povestete c, lumea
fiind acoperit de ap, <omnul din *er trimise pe rnd trei eroi ca s aeze 2mntul i s% fac
bun de locuitI cf. Genri Maspero, 5es religions c#inoises $2aris, %&3?), pp. %-& s7. $Esenialul se
gsete deja n articolul din %&.(, 5egendes m;t#ologi7ues dans le *#ou>ing.) *onform unei
tradiii musulmane, transmis de 0abari, !lla# trimisese pe ngerul =abriel pe 2mnt ca s
aduc un pumn de praf necesar *rerii omului. <ar urmnd sfatul insidios al <iavolului $Y 6bls),
2mntul refuz. !l doilea mesager, Mi#ail, nu avu mai mult succes. <ar al treilea, 1!zr1il, trecu
peste refuzul 2mntului i aduse praful cerut de <umnezeu. <rept recompens, !lla# l numi pe
1!zr1il ngerul Morii" el este cel care ia n stpnire sufletele celor moriI cf. 0abar, !nnalesI
ed. =oeje, 6, -+I citat de G. Bc#8arzbaum, C0#e overcro8ded eart#D $/umen, 6@, %&3+, pp. 3& E
+(), p. 4(.
Horm de psri, i, la 0obaMata:, rndunica trimis de tnra fat celest).
Priginea i difuziunea mitului
2roblema originii i difuziunii acestui mit ia pasionat pe cercettori. <#n#ardt credea
ntro origine iranian Xop. *it., pp. %( s7.). <ar sa vzut c mitul nu este atestat n 6ran. Nno
Garva se gndea la 6ndia, unde se gsesc cele mai vec#i documente scrise, raportnduse clar la
scufundarea cosmogonic%'3. *ei doi savani explicau versiunile nordamericane prin difuziunea
mitului asiatic sub forma lui CdualistDI n consecin, difuzarea ar fi trebuit s se produc destul
de recent $poate n timpul Evului Mediu). <ar aceast explicaie ntmpin greuti de netrecut.
*ci, pe de o parte, mitul american al scufundrii cosmogonice nu comport niciodat elementul
dualist, att de caracteristic variantelor sudest europene i centralasiatice. *um se explic faptul
c, trecnd prin !sia septentrional n !merica de /ord, mitul ia pierdut exact elementul care, a
priori, ar fi trebuit s intereseze n cel mai nalt grad populaiile pasionate de problema CdualistD
i, n mod deosebit, de antagonismul ntre *reator i *oiot. 2e de alt parte, mitul se ntlnete la
etniile ar#aice $9u:i, Maidu etc.) la care lipsesc n ntregime influenele asiatice recente%'4.
!cceptnd i el originea asiatic a versiunilor nordamericane, Uil#elm Bc#midt a propus
o cronologie foarte diferit. 2entru savantul autor al lucrrii Nrsprung der =ottesidee, difuziunea
a trebuit s se efectueze ntro epoc foarte ndeprtat, i aceasta din urmtorul motiv" anumite
etnii nordamericane, care posed mitul scufundrii cosmogonice, reprezint o Nr:ultur $adic o
cultur de vntori nomazi), n timp ce n !sia central i septentrional, mitul face parte
integrant din tradiiile religi
%'3 *f. <ie religiosen @orstellungen der !ltaisc#en @dl:er, p. %?-I id. `Y Nno
Golmberg_, HinnoNgric, Biberian M;t#olog; `Y 0#e M;t#olog; of !N Oaces, voi. 6@, Moston,
%&.+_, pp. '.-, ''%.
%'4 ntrun articol recent, Earl U. *ount accept n mare ipoteza lui <#n#ardtGarva
asupra originii recente a miturilor nordamericane" C0#e Eart#<iver and t#e Oival 08ins" !
*lue to time correlations n /ort#Eurasiatic and /ort# !merican M;t#olog;D $Belected 2apers
of t#e LL6Lt# 6nternational *ongress of !tnericanists, edited b; Bol 0ax, voi. 666, *#icago,
%&3., pp. 334.).
6oase ale popoarelor de pstori care aparin unei culturi mai tinere $2rimar :ultur). <at
fiind c domesticirea era necunoscut n !merica de /ord, mitul a trebuit s vin cu primele
valuri de populaii nordasiatice, care nu cunoteau domesticirea. !ceste populaii aflate nc la
stadiul vntorii i al culesului de fructe ar fi trecut din !sia n !merica nainte de dispariia
istmului Me#ring $adic n jur de .3 E %3??? de ani naintea erei noastre).
2e de alt parte, U. Bc#midt susinea de asemenea originea nordasiatic a popoarelor
austroasiatice, i mai ales a triburilor aborigene din 6ndia i 6ndoc#ina, la care scufundarea
cosmogonic este atestat %'+. <up prerea lui U. Bc#midt, mitul fcea parte din patrimoniul
comun al populaiilor paleolitice din !sia de /ordI de acolo el sa difuzat spre sud, cu austro
asiaticii, i spre !merica nainte de ruptura istmului Me#ring, cu strmoii populaiilor Maidu,
2at8in, Uintu etc.%'-.
Omne n sarcina paletnologilor i etnologilor s judece adevrul acestei ipoteze. B
remarcm totui c U. Bc#midt acorda o importan exagerat dispariiei istmului Me#ring pentru
cronologia tradiiilor culturale nordamericane. *omunicaiile ntre cele dou continente sau
continuat aproape fr ntrerupere i influenele asiatice au continuat s se exercite i n neolitic i
c#iar mai trziu n epoca metalelor%'&.
6poteza lui Uil#elm Bc#midt a fost recent modificat de unul dintre cei mai strlucii
discipoli ai si, Rosef Gae:el. !cest savant pleac de la observaia lui U. Bc#midt c ntre cele
dou grupe importante la care mitul scufundrii este atestat, mai ales la californienii din nord i
din sud, i la algon:inii din est, din centru i din vest, au existat probabil raporturi istorice $cf. Nr
%'+ <ar Germann Maumann a remarcat c mitul nu este cunoscut de austroasiatici
propriuzis, ci numai de gonzi, inunda i alte populaii numite impropriu de U. Bc#midt Caustro
asiaticeDI cf., C2. Uil#elm Bc#midt und das Mutterrec#tD $!nt#ropos, voi. 3', %&3-, pp. .%.
..-), p. .%3.
%'- U. Bc#midt, Nrsprung d. =ottesidee, voi. @6, pp. (? s7., .''I voi. L66, pp. %44 s7.I id.
<as Mutterrec#t, pp. (? s7.
%'& *f., de ex., Rosef Gae:el, C>osmisc#er Maum und 2fa#l n M;t#us nnd >ult der
Btmme /ord8estameri:asD $Uiener vol:er:undlic#e Mitteilungen, @6, Ra#rgg., /. H., Md. 6, nr.
%(, %&3-, pp. '' E -%), spec. 2p. +' s7. 2roblema comunicaiilor ntre !sia i !merica prin
istmul Me#ring a fost ex#austiv studiat de !lan 5. Mr;an, CEarl; Man n !merica and t#e late
2lesitocens *#ronolog; of Uestern *anada and !las:aD $*urrent !nt#ropolog;, L, oct. %&4&,
pp. ''& E '4+I vezi n special p. '3? s7.).
Z <e la ,almoxis la =eng#isGan sprung, @, p. +'(). Pr, complexul cultural preistoric al
*aliforniei centrale se afl n centrul regiunii mitului scufundrii cosmogonice. Este vorba de cel
mai vec#i nivel al preistoriei *aliforniei centrale. E n jurul anului .3?? .e.n. E avnd ca obiecte
specifice acele c#armstones. 2e de alt parte, obiecte preistorice din piatr de acelai tip, numite
plummets, au fost gsite n aezrile perioadei ar#aice $vntori CneoliticiD fr ceramic) din
zona cea mai oriental a !mericii de /ord $care se ntinde de la Mine, pe coasta atlantic, pn
n =eorgia i 0ennessee), acolo unde se afl un alt centru al mitului nostru. Jntre culturile
preistorice ale *aliforniei i cele din est au existat cu siguran relaii. 2e deasupra, acelor
plummets i c#armstones nordamericane le corespund obiecte n piatr similare n aezrile
neolitice ale Eurasiei septentrionale%(?. Este deci probabil c mitul scufundrii cosmogonice a
trecut din !sia de nord n !merica odat cu cele mai vec#i valuri de cultur neolitic, n timpul
mileniului al treilea%(%.
<ac mitul nostru a fost difuzat n !merica n timpul neoliticului, CorigineaD lui este
desigur mai vec#e. *t despre regiunea n care a putut lua natere, dou ipoteze au fost avansate.
2ostulnd c motivul !pelor primordiale nu putea s ia natere n imaginaia popoarelor
continentale, Garva propusese 6ndia ca vatr originar%(.. 6poteza originii sudice i maritime este
susinut i de !. M. Ooot#" C6t s logical to see: t#e origin of t#e conception of t#e primeval
ocean n a coastal or island area, 8#ere it 8ould seem natural. Ue ma; dra8 t#e follo8ing
conclusion from t#is reflection" t#is m;t# seems to #ave originated n t#e eastern !siatic coastal
area, from 8#ence it spread 8est8ard across Biberia
%(? *f. O. Meardsle;, C*ulture Be7uence n *entral *aliforniaD $!merican !nti7uit;,
L6@, %&(-), pp. .( s7.
%(% Rosef Gae:el, C2rof. Uil#elm Bc#midt Medeutung fur die Oeligionsgesc#ic#te der
vor:olumbisc#en !meri:aD $Baeculum, @66, %&34, pp. %'&), pp. .4 s7. *onform prerii lui
Gae:el, mitul nar putea s fie considerat cel mai vec#i dintre cosmogoniile nordamericane.
Motivul creaiei printrun act spiritual al Hiinei Bupreme, sau cu ajutorul unei substane
primordiale, este atestat n straturi nc i mai vec#i de cultur" acelea ale vntorilor i
culegtorilor din epocile glaciar i postglaciar $ibid., p. .+). 2entru o opinie contrar a se
vedea O. 2ettazzoni, C51idee de *ration et la notion d1un ftre *reateur c#ez 6es *aliforniensD
$2roceedings of t#e '. 6nternational *ongress of !mericanists `*open#agen, %&34_, *open#agen,
%&3-, pp. .'-.(().
%(. Nno Garva, <ie relig. @orstellungen, p. %?-. Vi noi am sugerat aceeai origine ntrun
articol din tineree, CNn volum de cercetri literareD $@remea, ' iulie, %&'().
!nd east8ard across t#e /ort# !merican continent. $Este logic s caui originea
concepiei despre Pceanul 2rimordial n zona de coast i insular unde ea ar prea natural.
2utem trage urmtoarea concluzie din aceast reflecie" acest mit pare si aib originea n zona
de coast estasiatic de unde sa rspndit spre apus dea lungul Biberiei i spre rsrit dea
lungul continentului nordamerican).%('D
0otui =udmund Gatt a observat c scufundarea cosmogonic domin mai ales n
mitologiile populaiilor continentale, i este mai puin frecvent la populaiile maritime. Jntr
adevr, mitul nu se ntlnete pe coasta pacific a !sieiI el este, dimpotriv, atestat la populaiile
locuind n interiorul peninsulei malaeze $Bemang etc.) i la aborigenii din 6ndia, i dispare tocmai
n culturile esenial maritime, de exemplu n Micronezia. Be pare deci c nu peisajul oceanic a
inspirat motivul scufundrii cosmogonice, ci mai degrab imaginea marilor lacuri din !sia
septentrional%((.
Btructura i semnificaia scufundrii cosmogonice
0rebuie s ne ferim, totui, s acordm prea mult importan corespondenelor dintre
mediul geografic i peisajul mitului. !cesta din urm aparine unei lumi imaginare i se afl, n
raport cu mediul cosmic, n situaia <oamnei Movar; fa cu un adulter real. !pele primordiale
constituie un motiv aproape universal rspndit i nu este necesar si cutm originea ntro zon
geografic precis. Este vorba de o imagine exemplar de geografie mitic. Pr, tema scufundrii
cosmogonice presupune deja imaginea Pceanului primitiv, i de la aceast imagine trebuie s
plecm cnd analizm structura i dezvoltarea mitului nostru.
<epinznd de imaginea !pelor primordiale, tema scufundrii cosmogonice trebuie s fie
foarte vec#e. E de crezut c sa rspndit plecnd de la un centru unic. 2enetraia mitului n
!merica naintea mileniului al 666lea arat c el era deja cunoscut de populaiile preistorice ale
!siei centrale i septentrionale%(3. Hoarte
%(' !nna Mirgitta Ooot#, C0#e *reation M;t#s of t#e /ort# !merican 6ndiansD
$!nt#ropos, 3., %&3+, pp. (&+ E 3?-), p. 3??.
%(( =. Gatt, !siatic 6nfluences n !merican Hol:lore, p. '?.
%(3 Ualdemar Roc#elson afirm c, necunoscut la :oriaci, mitul se regsete la
tc#ou:tc#is i la ;u:agiri, dar nu citeaz nici un fapt n sprijinul acestei aseriuniI cf. 0#e >or;a:.
Oeligion and M;t#s $Y 0#ejesup /ort# 2acificExpedition, @6, 6, 5eiden E /e8 9or:, %&?3), pp.
'3% s7.
2robabil, forma originar a mitului prezenta pe *reatorul nsui scufundnduse n
adncul !pelor, sub forma unui animal, pentru a aduce materialul necesar creaiei 2mntului.
*um am vzut aceast form se ntlnete n 6ndia i n cteva versiuni nordasiatice i nord
americane%(4.
Episodul *reatorului t#erlomorf scufundnduse n adncurile Pceanului a evoluat mai
trziu spre ceea ce am putea denumi a doua faz a mitului" de acum ncolo, *reatorul poruncete
animalelor, servitorilor sau auxiliarilor s se scufunde. Jncepnd cu aceast a doua faz se
dezvolt posibilitile dramatice i, n ultim instan, CdualisteD ale scufundrii cosmogonice.
2eripeiile scufundrii i ale operei cosmogonice carei urmeaz sunt deacum invocate pentru a
explica imperfeciunile *reaiei. *um nu mai este *reatorul cel care se scufund pentru ai
procura substana 2mntului, munca fiind ndeplinit de unul din auxiliarii sau servitorii si, se
ivete posibilitatea de a introduce n mit, graie tocmai acestui episod, un element de
insubordonare, de antagonism sau de opoziie. 6nterpretarea CdualistD a *reaiei a devenit
posibil prin transformarea progresiv a auxiliarului t#eriomorf al lui <umnezeu n CservitorulD
lui, sau tovarul lui i n cele din urm n adversarul lui.
!r fi n zadar s sperm c am putea reconstitui diferitele etape care separ, de exemplu,
mitul, aa cum l gsim n 6ndia aborigen i n !merica de /ord, de formele CdualisteD ale !siei
centrale i ale Europei de sudest. <ar ne putem imagina, cel puin n linii mari, acest lung proces
de transformare. Jnainte de toate, trebuie s inem cont de cosmogoniile i mitologiile ar#aice
$probabil de structur lunar), care explic 5umea i existena uman printrun sistem de opoziii
i tensiuni, fr s ajung totui la CdualismulD etic sau metafizic. 2olaritile discernabile n
*osmos i n viaa uman $zi i noapte, sus i jos, #aos i creaie, iarnvar, virtualmanifestat,
brbatfemeie, nateremoarte etc.) serveau ca ilustrare i model rennoirii periodice a
Nniversului i a @ieiiI ele constituiau, de asemenea, CteoriaD menit s explice ansamblul
realitilor i n primul rnd condiia uman. E de pre
%(4 Bcufundarea unui zeu ornitomorf pare a fi atestat n picturile rupestre i n ceramica
vrstei de bronz din Europa septentrional i Biberia occidentalI cf. >arl Rettmar, C<ie !ussage
der !rc#ologi1e zur Oeligionsgesc#ic#te /ordeurasiensD n 6var 2aulson $i alii), <ie
Oeligionen /ordeurasiens und der ameri:anisc#en !r:tis $Btuttgart, %&4.), p. '%'.
Bupus c asemenea concepii erau mai mult sau mai puin articulate n civilizaiile prei
protoistorice ale !siei centrale i de sudest, i, bineneles, i n alte pri%(+.
/u avem nici un motiv s credem c asemenea concepii ar#aice ar fi disprut n regiunile
n care, mai trziu, se vor gsi sisteme CdualisteD, nici c, n consecin, acestea din urm
reprezint exclusiv influene tardive, de origine iranian. <at fiind caracterul conservator al
ideilor religioase, e de crezut c aceste concepii ar#aice au supravieuit modificnduse foarte
mult sub impactul influenelor ulterioare. /u reuim s ne explicm diferitele forme ale mitului
nostru E de la ipotetica sa Cstare primarD $*reatorul t#eriomorf se scufund n adncul
Pceanului) pn la variantele sudest europene $<iavolul executnd scufundarea la porunca lui
<umnezeu) E dect presupunnd o serie de modificri succesive, avnd loc la epoci diferite i sub
impulsul unor noi idei religioase. 2eripeiile dramatice ale scufundrii sunt susceptibile de a
explica att apariia Morii ct i pe cea a munilor i a mlatinilor, att CnatereaD <iavolului ct
i existena Oului.
E inutil s presupunem c acest mit a fost de mai multe ori reinventat. <ar se g#icesc
motivele pentru care el a fost continuu reinterpretat i revalorizat. El putea, de exemplu, s
ilustreze acea otiositas a lui <umnezeu dup crearea 5umii, ca la finougrieni i n Europa
oriental. Be preta, de asemenea, la contaminri cu elemente dualiste, mani#eiene i bogomilice,
cum sa ntmplat probabil n Ousia i n Malcani. <ar pentru c scufundarea cosmogonic nu este
atestat nici n Mediterana, nici n Prientul !propiat antic, nici n 6ran, n timp ce este rspndit
n toat Eurasia, nu i se poate explica prezena n Europa oriental numai prin influene tardive,
gnostice sau mani#eiene. !ceste influene nu explic dect aspectul su CdualistD. !r#aismul
mitului sub forma sa predualist ne incit a% considera ca fcnd deja parte din patrimoniul
religios al populaiilor protoistorice ale Europei de sudest. Haptul c attea alte elemente de
cultur ar#aic au supravieuit pn n pragul secolului LL n Malcani i n Europa oriental face
%(+ /u intenionm s desc#idem aici discuia acestei probleme. ! se vedea *ari Gentze,
Mronzegert, >ultbauten, Oeligion, im ltesten *#ina der B#angzeit $!nvers, %&3%I cf. Vi
observaiile noastre n *riti7ue, /r. -', aprilie %&3(, pp. ''% s7.). <espre CorigineaD
<uals;stemelor, cf. Germann Maumann, <as doppelte =esc#lec#t $Merlin, %&33), pp. '%( E ''.,
i passim. ! se vedea i M. Eliade, 0#e Suest, Gisior; and Meaning n Oeligion $*#icago, %&4&)
1, pp. %.+ E %+3 $C2rolegomenon to Oellgious <ualismD).
P asemenea ipotez mai puin #azardat dect pare la prima vedere%(-.
<ar, s ne grbim s adugm c interesul mitului scufundrii cosmogonice nu st n
CistoriaD sa, dealtfel att de greu de reconstituit. 6mportana sa, ni se pare, rezid n faptul c el
reprezint singura cosmogonie CpopularD din Europa de sudest%(&. Haptul c, reinterpretat
continuu i revalorizat, acest mit ar#aic a fost conservat de populaiile acestei regiuni dovedete
c el rspundea unei necesiti profunde a sufletului popular. 2e de o parte, el ddea seam de
imperfeciunea *reaiei i de existena rului n lume. 2e de alt parte, el revela aspecte ale lui
<umnezeu pe care cretinismul le nega clar, dar care obsedaser imaginaia religioas a omului
ar#aic i care, n fond, nau ncetat niciodat s suscite ntrebri i speculaii. Nnul din aceste
aspecte ale lui <umnezeu, pus n eviden mai ales n legendele balcanice, era caracterul lui de
deusotiosus, care lmurea contradiciile i suferinele vieii omeneti. Nn alt aspect era cel al unei
camaraderii, al unei prietenii, sau c#iar al unei consangviniti ntre <umnezeu i <iavol, mister
care tulburase spiritul uman mult timp naintea zurvanismului, i ale crui soluii istoricete
atestate constituie aproape o fenomenologie a biunitii divine sau a acelei coincidentia
opposiiorum%3?. <esigur nu putea fi vorba E n mediile populare, unde mitul a circulat E de
reflecii sistematice, ci mai degrab de imagini, scenarii i simboluri care ajutau auditoriul s
sesizeze o structur profund, i mult mai misterioas a divinitii.
*u toate c, reinterpretat continuu, mitul scufundrii cosmogonice a pstrat, n versiunile
cele mai recente, peisajul originar" Marile !pe dinaintea *reaiei i <umnezeu trimind o fiin
scufundtoare n adncuri. 6magine extrem de ar#aic desigur%3%.
%%- *f. 5eopold Bc#midt, =estalt#eilig:eit im buerlic#en !r#eitsm;t#os $Uien, %&3.)I
<r. Raap >unst, C*ultural relations bet8een t#e Mal:ans and 6ndonesiaD $n >onin:lij: 6nstituut
voor de 0ropen, Medeling, nf*@06, !msterdam, %&3()I a se vedea mai jos cap. @.
%(& Be tie, cosmogoniile nonbiblice au disprut din folclorul Europei occidentale.1 2aul
Bebillot observa c nu exist mit cosmogonic n tradiiile populare ale Hranei. $! se vedea
Hol:lore de Hrance, voi. 6, %&?3, p. %-..)
%3? *f. Mircea Eliade, C5a coincidentia oppositorum et le m;stere de la totaliteD $Eranos
Ra#rbuc#, LL@66, ,iiric#, %&3&, pp. %&3.'4), reprodus n volumul Mep#istop#BNs et
l1!ndrog;ne $=allimard, %&4%).
%'% ! se vedea i H. O. Bc#roder, C<ie =ottin des Nrmeeres und i#r mnnlic#er 2artnerD
X2aulMraunes, Meitrge zur =esc#ic#te der deutsc#en Bprac#en und 5iteratur, -., %&4?, pp. ..%
.4() i >urt Bc#ier, n afara contextului lui imediat E care depinde n fiecare caz particular de
dezvoltarea esturii narative E imaginea !pelor primordiale i misterul cosmogonic care
urmeaz au o funcie la un nivel mai adnc al vieii psi#ice. !pele primordiale i misterul
cosmogonic fac parte din aceast lume imaginar care este recunoscut din ce n ce mai mult ca o
dimensiune constitutiv a existenei umane. /u este lipsit de interes s constatm, nc o dat, ct
de populat este aceast lume imaginar de simboluri, figuri i scenarii care ne vin din cea mai
vec#e preistorie. *ontinuitatea la nivelul imaginii i al scenariului mitologic sa meninut, cu
toate nenumratele vicisitudini la nivelul naraiei i perturbri, la nivelul ideologiei religioase i
morale. !ceast constatare este important. *ci, strduinduse s recunoasc asemenea
continuiti legnd lumea n care trim de lumile revolute ale preistoriei, cercetarea modern E
att paletnologia i istoria religiilor ct i psi#ologia profunzimilor E a reuit s rennoiasc
cunoaterea omului.
C<ie Erdsc#opfung aus dem Nrmeer und die >osmogonie der @olospD $Mrc#en,
M;t#os, <ic#tung Y Hestsc#rift Hriedric# von der 5e;ens, Miinc#en, %&4', pp. '?'''().
*!260P5N5 6@
@P6E@P<N5 <O!=PV V6 C@W/a0P!OE! O60N!5aD Cntemeierea oficialD $cum
se exprim E. 5ozovan)% a principatului Moldovei este legat, n contiina istoriografic a
cronicarilor i a cititorilor lor, de un eveniment legendar" vntoarea zimbrului $bourului) de ctre
un romn din Maramure, <rago, devenit apoi primul voievod al Moldovei. /u ne incumb
sarcina s degajm realitile istorice camuflate sau transfigurate n aceast legend. Priginile i
nceputurile statului Moldovei constituie o problem de istorie medieval a romnilor i nu avem
nici competena, nici intenia so abordm n aceste pagini. *ercetarea noastr se situeaz pe un
plan cu totul diferit" nu eventuala CistoricitateD a unei vntori de zimbri ne intereseaz, ci exact
contrariul" mitologia subiacent n legenda elaborat n jurul unei asemenea vntori.
!numite popoare, vec#i i moderne, au conservat mituri i amintiri mitologice mai mult
sau mai puin fragmentare relativ la Coriginile lorD. Exaltate de istoriografia romantic, aceste
tradiii fabuloase au fost mai trziu CdemitizateD de istoriografii de tip critic i raionalist. <eparte
de noi intenia de a minimaliza rezultatele acestor cercetri minuioase, de o admirabil rigoare.
<ar oricare ar fi fost utilitatea lor n secolul al LlLlea, ne ntrebm dac asemenea eforturi de
CdemitizareD merit osteneala de a fi urmate. B te strduieti n continuare s probezi nonistori
citatea cutrei sau cutrei tradiii legendare ar fi timp pierdut. !stzi se admite c mitul i legenda
sunt CadevrateD n alt sens
% Eugen 5ozovan, @illes, campagnes et routes de la Oomnia Prientale $n H. !lt#eim,
=esc#ic#te der Gunnen, voi. @, Merlin %&4. pp '.+ E '4.), pp. '(- s7. @ dect, de exemplu, o
realitate istoric este considerat CadevratD. Este vorba de dou moduri diferite de a exista n
lume, de dou demersuri diferite ale spiritului n interpretarea lumiiI moduri de existen i
activiti ale spiritului care, dealtfel, nu se exclud. Nn popor, ca i un individ, poate fi contient
de responsabilitile sale n istorie asimilnduile curajos, continund n acelai timp s se
bucure de vec#ile mituri i legende i crend alteleI cci acestea din urm dau seam de alte
dimensiuni ale existenei umane.
/u vom duce mi departe aceste cteva remarci preliminare. E de ajuns s spunem c n
perspectiva n care ne situm, <rago i vntoarea zimbrului fac parte dintrun univers de
structur simbolic, pe care este important s% explorm atent i s% nelegem. *u alte cuvinte,
ceea ce ne intereseaz nainte de toate este s descifrm semnificaiile legendei i s dezvluim
sistemul de valori spirituale n care mituri i legende asemntoare au putut s se nasc i s
nfloreasc. *u toate c trebuie s abordm aici problema originii i circulaiei temei noastre
mitice, s recunoatem din capul locului c ea nu ne pare capital. Jntrebarea, susceptibil de a ne
revela funcia unei istorii legendare n viaa unui popor, nu este" de unde vine legendaQ ci de a ti,
presupunnd c ea vine cu adevrat de undeva, pentru ce acest popor a mprumutat exact aceast
legend i cea fcut din ea dup ce a asimilato.
*ronicarii
2rimii cronicari nregistreaz pe scurt tradiia. Cn anul 4-4+ $Y %'3&) de la facerea lumii,
cu voia lui <umnezeu, sau nceput ara Moldovei. Vi sau nceput astfel" @entau <rago
voievod din Maramure, de la ara Nngureasc, la vnat dup un zimbru i domni . aniD..
!ceeai informaie se afl n termeni aproape identici n 5etopiseul de la Mistria i n *ronica
srbomoldav de la /eam'. *ronica moldopolon adaug cteva de
. 6oan Mogdan, @ec#ile cronici moldoveneti pn la Nrec#e. 0exte slave cu studiu,
traduceri i note $Mucureti, %-&%), p. %&'.
' 6oan Mogdan, *ronice inedite atingtoare la istoria Oomnilor. !dunate i publicate cu
traduceri i adnotaiuni $Mucureti, %-&3), pp. (&, %??. 0exte reproduse de =#eorg#e Mrtianu,
0radiia istoric despre ntemeierea Btatelor Oomneti $Mucureti, %&(3), pp. .(+ s7. ! se vedea
apoi <an Bimonescu, C0radiia istoric i folcloric n problema Cntetalii" C*u voia lui
<umnezeu, ntiu voievod <rago au venit ca vntor din ara Nngureasc de la locul i apa
Maramureului, pe urma unui zimbru, ce lau ucis lng apa Moldovei, i sau veselit acolo cu
boierii si i iau plcut ara i leau fost domn . aniD(.
@ersiunea cea mai ampl este dat de *ronica zis !nonim. CVi era ntre ei un brbat cu
minte i viteaz cu numele <rago i sau pornit odat cu tovarii si la vnat de fiare slbatice i
au dat pe sub munii cei nali de urma unui zimbru i sau dus pe urma zimbrului peste munii cei
nali i au trecut munii i au ajuns tot pe urma zimbrului la nite esoase i prea frumoase locuri
i au ajuns pe zimbru la rmul unei ape, sub o rc#it, i lau ucis i sau osptat din vnatul lor.
Vi leau venit de la <umnezeu gndu n inima lor, si caute loc de trai i s se aeze
acolo, i sau unit cu toii i au #otrt s rmie acolo, i sau ntors ndrt i au povestit tuturor
celorlali de frumuseea rii i de apele i de izvoarele ei, ca s se aeze i ei acoloI i leau plcut
tovarilor lor gndul acesta i au #otrt s mearg i ei unde fuseser tovarii lor, i au cutat
si aleag loc cci de jurmprejur era pustiu, iar pe la margine ttarii rtcitori cu turmele i s
au rugat apoi de @ladislav, craiul unguresc, s le dea drumul, iar craiul @ladislav cu mare
milostire iau lsat s plece.
Vi plecatau din Maramure cu toi tovarii lor i cu femei le i cu copiii lor peste munii
cei nali, i tind pdurile i nlturnd pietrele, trecutau munii cu ajutorul lui <umnezeu i le
au plcut locul i sau aezat acolo i iau ales dintre dnii pe un om nelept cu numele <rago
i lau numit siei domn i voievod. Vi de atunci sau nceput cu voia lui <umnezeu ara
Moldovei.
6ar <rago au desclecat nti pe apa Moldovei $anume Mourenii), mai apoi au desclecat
locul Maia i alte locuri dea lungul apelor i izvoarelor i iau fcut pecete domneasc pentru
toat ara un cap de zimbru. Vi au domnit <rago voievod . aniD3.
5egenda este relatat de cronicarii de expresie romn care au urmat. @ersiunea
prezentat de Nrec#e este cea mai complet, i pare a fi servit ca surs i altor cronicari. Nrec#e
reproduce n meieriiC MoldoveiD $Btudii de Holclor i 5iteratur, Mucureti, %&4+, pp. .+(?)I *.
*. =iurescu, C@aloarea istoric a tradiiei conservate de 6. /eculceD $ibid., pp. ('&(&3).
( 6. Mogdan, @ec#ile cronici moldoveneti pn la Nrec#e, p. ..'I =. Mrtianu, op. *it., p.
.(-.
3 *ronica !nonim n 6. Mogdan, @ec#ile cronici moldoveneti pn la Nrec#e, pp. .'+
.'-I =. Mrtianu, op. *it., pp. .(- s7.
Esen istoria narat de *ronica !nonim, adugind cteva detalii care i au interesul lor.
C*ci umblnd pstorii de la !rdeal, ce se c#iama Maramure, n muni cu dobitoacele, au dat de
o fiar ce se c#iam bour, i dup mult goan ce au gonit prin muni cu duli, o au scoso la
esul apei Moldovei. !colo fiind i fiara obosit, au uciso n locul unde se c#iam acum
Moureni, dac sau desclecat sat, i #ierul rii sau pecetea cap de bour se nsemneaz. Vi
ceaua, cu care au gonit acea fiar, au crpat, pre care o au c#iemat Molda, iar apoi de pe
numele celei Moldei iau zis Molda, sau, cum i zic unii, MoldovaI aiderea i rii de pre
numele apei iau pus numele MoldovaD4.
Nrec#e nu% menioneaz deloc pe <rago. El vorbete de mai muli fii de <omn care au
venit vnnd, din Maramure. Vi n fragmentul atribuit Btolnicului *antacuzino e vorba numai de
civa pstori care, deplasnduse cu turmele lor prin pdure, au ntlnit un zimbru i zrindu% au
trecut munii+. <up cum remarc O. @uia, aceast tradiie prezint o explicaie destul de
raional i aproape lipsit de elemente legendare a ntemeierii 2rincipatului Moldovei-. <ar este
evident c e vorba de un proces, contient sau incontient, de CdemitizareD" pstorii sau
substituit vntorilor. Nrec#e folosete astfel Cproba etimologicD $rul Moldova a primit numele
de la1ceaua Molda, bourul a fost dobort la Moureni), ceea ce trdeaz i efortul de raionalizare
a unei tradiii legendare, fcndo n acelai timp mai CistoricD i mai CnaturalD. *t de mult
aceast tendin etimologist satisfcea gustul epocii, ne dm seama dup notele marginale la
*ronica lui Nrec#e $numele Bucevei ar veni de la ungurescul soci, CblnariD etc.)&.
Jn poemul su polonez, Miron *ostin dezvolt i complic legenda lui <rago
introducnd, ntre altele, elemente de poezie popular" tnrul erou se pregtete s plece pentru
ai ncerca puterile, mama sa ncearc s% rein amintindui primejdiile care% ateapt etc.%?.
2entru acest motiv poemul lui Miron *os
4 =rigore Nrec#e @ornicul i Bimion <asclul, 5etopiseul drii Moldovei, ed. *. *.
=iurescu $*raiova, %&'(), pp. ( s7.I =. Mrtianu, op. *it., p. .3?.
+ M. >oglniceanu, *ronicele Oomniei, p. %%?.
- O. @uia, C5egenda lui <ragoD $!nuarul 6nstitutului de 6storie /aional, 6., *luj, %&..,
pp. '??'?&), p. '?..
& M. >oglniceanu, *ronicele Oomniei, pp. '+-'+&.
%? O. @uia, op. *it., p. '?.. ! se vedea i E. 5ozovan, COuri: et <ragoD $Oevue des
Etudes Ooumaines, L6 L66, %&4&, pp. 4%+&), pp. 44 s7.
%(? @P6E@P<N5 <O!=PV V6 C@l/W0P!OE! O60N!5!D tin ne pare mai puin util
cercetrii noastre, ca i versiunea povestit de *antemir $probabil mprumutat de la *ostin). *t
despre detaliile aduse de Mandinus, ele trdeaz o origine CliterarD, autorul mprumutndule din
anumite izvoare trzii $adnotaiile lui Nrec#e, *ronica Nngureasc E C5etopiseul NngurescD),
sau inventndule parial dup amintirile lui 1literare%%.
C@ntoare ritualD i CanimalecluzD
@om examina mai trziu sursele posibile ale acestei tradiii. <ar pentru c intenionm s
discutm legenda lui <rago n perspectiva istoriei religiilor, s ncercm si evideniem
structura. Este vorba desigur de o Cvntoare ritualD, cci urmrirea zimbrului are ca rezultat
descoperirea unei ri necunoscute i n cele din urm ntemeierea unui stat. !ceast tem mitic
este extrem de rspndit, fie sub form de mituri ale originii $originea popoarelor, a statelor, a
dinastiilor etc), fie sub form de legende folclorice punnd n eviden consecinele neateptate
ale urmririi unui animal. !ltfel zis, legenda lui <rago reprezint numai una din multiplele
variante ale temei Cvntorii ritualeD. O. @uia a sc#iat deja, dup 2. *assel, un tablou al ctorva
variante importante%." un prin indian urmrete un cerb i se rtcete n inuturi necunoscuteI
atras de un cerb, <ietric# ajunge pn n 6nfernI un vntor din 0;rol urmrind un cerb i afl
moartea n muniI cerbul gonit se transform ntro fat sau n demon etc. 6" 0Bfu intenionm s
relum i s completm aici analiza tuturor acestor variante. *eea ce ne intereseaz deocamdat
este funcia de cluz pe care io asum un animal, fie c e ntlnit n timpul vntorii, fie c
apare n alte mprejurri. !stfel, de exemplu,
%% ntradevr, este vorba despre trei frai, <omucus, @oloc#a i <rago $al crui nume a
fost dat unui ru etc1.). @. !. Nrec#ia, *odex Mandinus. Memoriu asupra scrierii lui Mandinus de
la %4(4, urmat de text, nsoit de acte i documente $!nalele !cademiei Oomne, Memorii, Becia
istoric, seria ., tom. L@6, %-&'&(, pp. %'33, Mucureti, %-&3), pp. '?4'?+I cf. Vi pp. %.-%'?.
<espre Mandinus a se vedea mai departe cap. @6.
%. O. @uia, op. *it., pp. '?''?(, rezumnd pe 2. *assel, Einleitung und <eutung des
Muc#es der Bieben Ueisen Meister $Merlin, %-&%), p. %?(. <in nefericire, opera fundamental a
lui *ari 2sc#madt, <ie Bage von der verfolgten Ginde $6naugural <issertation, =reis8ald, %&%%),
pare ai fi scpat lui O. @uia. 2entru literatura ulterioar, a se vedea notele %4, %-.
<up =regoire de 0ours o cprioar i art lui *lovis vadul prin rul @ienna umflat de
ape, pe cnd acesta se pregtea s% atace pe !laric i armata =oilor%'. Vi ntrun alt loc $Gist.
6@, (() acelai autor povestete c generalul burgund Mummolus, pe cnd alerga n ajutorul
grenoblezilor asediai de longobarzi, reui s traverseze 6serul pentru c un Canimal slbaticD i
art vadul.
0ema pare a fi destul de popular n PccidentI Hr4degaire consemneaz c un animal
slbatic a artat vandalilor trecerea prin =ibraltar, i astfel ei reuir s treac din Bpania n
!frica%(. *onform unei alte tradiii, o cprioar ia condus pe francii urmrii de saxoni n
traversarea Mainului%3. 2io Oajna reamintete un episod din @ie de B. Be1verin, scris la
nceputul secolului al @llea $Beverin a murit n (-.)" un grup de credincioi din /ovico, n drum
spre sfnt, sunt surprini de un viscol n muni. Nn vis i d putere efului grupului. Jntradevr, a
doua zi un urs se arat credincioilor ii conduce .?? de :m%4. P alt tradiie ne istorisete
aventura lui 5opic#is, un strmo al istoricului 2aulus <iaconus" prizonier al avarilor, reuete s
scape i e condus de un lup pnn patria sa%+. Exemplele pot fi nmulite%-.
%' Hredegarius, Gistoria Hrancorum, 66, '+.
%( Hredegarius, Gistoria Hrancorum, 66, 4?.
%3 0#ietmar de Merseburg, @66, 3'I Racob i Uiel#elm =rimm, <eutsc#e Bagen $%-%4),
/r. (33.
%4 Mon. =erm. Gist. !uct. !nt., t. 6, ., p. ..I 2io Oajna, 5e origini dell1epopea francese
$Hirenze, %--(), p. .3.. Jn legtur cu acelai text, H. !lt#eim $=esc#ic#te der Gunnen, 6, %&3&,
p. .'3) trimite la un articol care nea fost inaccesibil" G. R. <iesner, in" Uissensc#aftl. ,eitsc#rift
der Martin5ut#er Nniversitt $Galle Uittemberg) @66, %&3-, p. %%+?.
%+ 2aulus <iaconus, Gist. 5ang. 6@, '+I cf. =rimm, <eutsc#e Bagen, nf (?+I *.
2sc#madt, op. *it., p. '& s7. H. !lt#eim, dup ce amintete c, dup =. Maesec:e, @oru.
HriL#gesc#ic#te d. <eutsc#en Bc#riffi. 6, p. ''(, aceste dou legende sunt solidare, conc#ide c
ele trdeaz influena popoarelor de cavaleri ale !siei asupra germanilor $=esc#. <. Gunnen, 6, p.
.'3). ! se vedea i mai departe.
%- 2io Oajna, op. *it., pp. .3? E 3%, citeaz nc patru exemple" n *#anson des Baisnes,
un cerb traverseaz O#inul, artnd vadul armatei francezeI n Hierabras, un cervideu l conduce
pe Oic#ard de /ormandie prin curentul rapid al rului HlogotI n >arlamagnus Baga, un cerb alb,
la ruga lui *#arlemagne, l trece pe acesta rul =irondeI n *#evalerie Pgier, *#arlemagne este
condus de un cerb alb prin !lpi. !ceste exemple deja discutate de =aston 2aris, 5eon =aut#ier i
*ari 2sc#madt, au fost reluate i completate de !. G. >rappe, C=uiding !nimalsD $Rournal of
!merican Hol:lore, 33, %&(., pp. ..-.(4), pp. .'4'+. ! se vedea i *. 2sc#madt, op. *it., pp.
'% s7., (? s7.
2entru motive lesne de neles, istoria invaziei #unilor, povestit de 6ordanes, sa bucurat
de o popularitate fr seamn. 6rupia #unilor n Europa n '+3, cu toate c nu constituie dect un
episod din seria numeroaselor invazii ale popoarelor din stepa eurasiatic, a avut repercusiuni
considerabile" se nelege de ce evenimentul na putut fi uitat. 6ordanes relateaz, dup 2riscus, c
#unii locuiau dincolo de mlatinile meotice, dedicai exclusiv vntorii. Jntro zi pe cnd
vntorii #uni i cutau vnatul pe malurile Meotidei, o cprioar apru pe neateptate i se
nfund apoi n bli. !nimalul se comporta ca o cluz" nainta puin i apoi se oprea, n aa fel
nct vntorii putur so urmeze i n cele din urm traversar pe jos mlatinile Meotidei pe care
ei1 le crezuser de netrecut ca marea. *nd ajunser n ara sciilor $Bc;t#ica terra) cprioara
dispru. Gunii, care nu tiau c exist o alt lume dincolo de mlatini, fur cuprini de admiraie
pentru ara sciilor. *rezur c vadul prin mlatini, pn atunci necunoscut, le fusese dezvluit de
divinitate.
Jntori printre ai lor, ei ludar Bc;t#ica terra ii convinser i pe ceilali si urmeze,
mergnd pe vadul indicat de cprioar. Vi odat ajuni n ara sciilor, ei sacrificar @ictoriei toi
prizonierii pe carei capturaser%&.
B reinem elementele urmtoare" %) #unii nu cunoteau existena unui teritoriu dincolo de
mlatini, cci ei triau izolai de restul lumiiI .) ei erau numai vntoriI zrind cprioara o
urmrir la nceput cum urmreti vnatul, dar sesizar curnd natura CdivinD a incidentului, cci
cprioara se oprea din cnd n cnd ca si atepteI n cele din urm ea nu mai fu vnat ci cluz
i dispru cnd vntorii fur n siguran pe cellalt mal al
%& 6ordanes, <e origine actibus7ue =etarum sive =ot#orum, %.' ff. $cap. .(). <espre
importana acestui pasaj, cf. H. !lt#eim, op. *it., pp. 4 s7. ! se vedea i 2rocopius din *esareea,
Mell. =ot#. 6@, 3, i >arl <ietric#, M;zantinisc#e Suellen zum 5nderund @ol:er:unde, %&%.,
66, p. (. R. Mar7uart, Psteuropisc#e und Pstasiatisc#e Btreifziige $5eipzig, %&?'), p. 3.&, crede
c 2rocopius se refer la protobulgari. 2io Oajna era nclinat s cread c #unii mprumutaser
legenda de la goi sau c istoria povestit de 2riscus6ordanes era trecut printrun Ccreuzet
goticDI op. *it., p. .3.. 0otui, 6ordanes nu era got, ci alemanI cf. H. !lt#eim, =esc#ic#te der
Gunnen, voi. @, p. .+. !. G. >rappe conc#ide c ntruct nici o tradiie germanic nu precede
legenda sosirii #unilor n Europa $'+3), tema trebuie s fie de origine #unicI op. *it., pp. .(? s7.
<ar >rappe neglijase anumite tradiii greceti i latine pe care le vom discuta mai departe. @ezi i
=. Mofavc1si:, C<ie Gunnisc#e Girsc#sageD $in" Hestsc#rift fur H. !lt#eim, Merlin, %&4&, pp. %%(
E %%&).
Mlatinilor MeotideiI ') odat ntori n CBciiaD cu tot poporul, #unii se comportar ca
nite vntorirzboinici" primii prizonieri fur sacrificai @ictoriei. 0recerea la starea rzboinic
sa fcut CnaturalD. Be tie, ntradevr, c #unii practicau rzboiul n stilul vntorilor din stepele
eurasiatice, adic imitnd comportamentul carnasierelor n urmrirea cervideelor.
Mituri de origine
@om reveni asupra acestui mit #unic. B completm mai nti dosarul comparativ,
ncepnd cu lumea grecolatin. <escriind inutul 2icenum, Btrabon $@, (, .) relateaz c
picentinii sunt originari din ara sabinilor" o ciocnitoare ia condus pe strmoii lor spre noualor
patrie. !ceasta, adaug Btrabon, explic numele lor, cci ei numesc aceast pasre CpicusD i o in
drept pasre consacrat lui Marte.?. Jntrun alt pasaj, Btrabon amintete mitul despre originea
samniilor" odat sabinii consacrar lui Marte toi copiii nscui n cursul anuluiI ajuni la
maturitate, acetia fur trimii coloni, i un taur le art drumul.%. <up samnii, continu
Btrabon, vin #irpinii" ei i iau numele lor de la lup, care lea slujit drept cluz spre aezarea lorI
cci C#irpusD, explic autorul nostru, este cuvntul samnit pentru ClupD, tradiie atestat i de
Hestus...
!ceste trei mituri de origine au un element comun" un popor italic sa constituit n grup
etnic independent, urmnd un animal care ia servit de cluzI acest animal este CconsacratD
unui zeu, ceea ce poate semnifica, n anumite cazuri, c el este reprezentantul zeului sau epifania
lui. Jn ambele cazuri, poporul care sa constituit n urma unei asemenea migraii a luat numele
animaluluicluz" picentini, #irpini. /umrul triburilor i al popoarelor indoeuropene al cror
nume etnic deriv de la un animal este considerabil.'. *#iar numele 6talieiT, @italia, trecea drept
derivat de la
.? *iocnitoarea ca pasre a lui Marte este atestat i n legenda lui OomulusI alturi de
lupoaic, ciocnitoarea #rnise gemeniiI 2lutarc#, Oomulus, (, .I cf. H. !lt#eim, ! Gistor; of
Ooman Oeligion $5ondra, %&'-), p. 44 s7.
.% Btrabon, =eografia, @, (, %..
.. Hestus, Epit., p. %?4 MiillerI cf. H. !lt#eim, op. *it., p. 4+. !supra semnificaiilor
religioase ale numelui etnic de lup, a se vedea mai sus capitolul 6.
.' Oic#ard v. >ienle, C0ier@ol:ernamen bei indogermanisc#en BtmmeD $Uorter und
Bac#en, L6@, %&'., pp. .34+).
@itulus, CjuncanD. <ar asta constituie deja o alt problem. 0ema mitic ce ne intereseaz
se refer la ntemeierea unei colonii, sau la formarea unui popor, mergnd pe urmele unui animal
cluz. O. Mer:elbac# amintete c aceast tem mitic nu este proprie numai popoarelor
italice.(. *allimac# povestete n al su 6mn ctre !pollon $43 s7.) cum Mattos, ndreptnduse
spre 5ibia, fu condus de !pollon sub forma unui corbI zeul i indic locul unde trebuia si
construiasc oraul, *;rene. Vi corbii albi ai lui !pollon i conduser pe emigranii beoieni.3.
Este vorba de un motiv destul de cunoscut n lumea mediteranean" a lsa unui animal alegerea
aezrii unui ora sau a unui sanctuar. Be ntmpl ca un oracol s anune apariia unui animal i
s dea sfatul ca el s fie urmat. Este poate o CraionalizareD trzieI la origini animalul nsui avea
funcie oracularI epifaniile i micrile sale constituiau oracolul.
Pracolul din <elp#i l ndeamn pe *admos s urmeze o vacI aceasta se ndreapt spre
dumbrava lui !res i acolo unde vaca se aaz jos *admos construiete cetatea 0#eba.4.
*onform unei tradiii, tot o vac i indic lui 6los locul unde trebuia construit 0roia.+. P scroaf
i conduse pe troienii exilai pn la 5avinium, probabil cea mai vec#e aezare a Pstiei.-.
!t#eneu ne transmite o tradiie conservat de *reop#;lus, conform creia Efesul a fost ridicat pe
locul n care un mistre, a crui apariie fusese anunat
.( Oein#old Mer:elbac#, CBpec#tfa#ne und Btammessage der 2icentesD $Btudi n onore
di Ngo Enrico 2aoli, Hirenze, %&33, pp. 3%' E 3.?), p. 3%(. 6mportana acestui articol nu poate fi
ndeajuns apreciat. Mer:elbac# arat c animalul figurnd pe stindarde trebuie s fie pus n
relaie cu miturile de origine ale anumitor popoare din antic#itate. !ltfel zis, urmnd stindardul,
armata reactualizeaz evenimentul mitic al ntemeierii naiunii.
.3 Bc#ol. !ristofan, /ub., %'', citat de !. G. >rappe, p. .'?, n. ...
.4 !pollodor, Mibliot#eca, 666, (, %I cf. 2ausanias, 6L, %., % s., 6L, %&, (. ! se vedea
discuia acestui episod la !. M. *oo:, ,eus, 6 $*ambridge, %&%(), pp. 3( s7. ! se vedea i H.
@ian, 5es origines de 0#ebes, *admos et les Bpartes $2aris, %&4'), pp. +- s7.
.+ 0zetzes, Bc#olia n 5;cop#., .& s7. *oo:, ,eus, 6, pp. (4- s7. P alt variant a
aceleiai tradiii a fost nregistrat de !pollodor, Mibliot#eca, 666, %., '. !1 se vedea i
comentariul lui Hrazer, !pollodorus, 0#e 5ibrar; $/e8 9or:, %&.%), p. '-.
.- <ion;sios din Galicarnas, 6, 33 s7.I !. G. >rappe, p. ..&. Este locul s amintim riturile
ntemeierii satelor mandeze" un taur lsat liber pentru un timp este urmrit i sacrificat iar
CmormntulD su constituie centrul noii aezriI cf. 5. Hrobenius, >ulturgesc#ic#te !fri:as
$,iiric#, %&''), pp. %+&s7. <ar n acest caz este vorba de un ritual de ntemeiere E i nu numai de
indicarea teritoriului viitoarei ceti.
<e un oracol, a fost ajuns i dobort de viitorii locuitori ai oraului.&. 6nutil s mai
nmulim exemplele. B amintim numai c animalele nu indic numai aezarea unui ora sau a
unei colonii ci servesc i de cluze n situaiile desperate, aparent fr ieire. *allist#ene, cel mai
vec#i istoric al lui !lexandru cel Mare, povestete cum cluzul care %a condus pe acesta prin
deert, spre oracolul lui !mmon, pierznd drumul, !lexandru i armata sa fur ndrumai de doi
erpi'?.
*um am vzut, apariia i urmrirea, i eventual omorrea unui animal slbatic sau
domestic, sunt n raport cu naterea unui popor, ntemeierea unei colonii sau a unui ora,
consultarea unui oracol de creatorul primului imperiu european. Jn toate aceste mituri, legende i
cliee literare, o idee pare subiacent" un animal decide orientarea ntrunteritoriu necunoscut sau
salveaz un grup uman aflat ntro situaie fr ieireI acest act nu este numai CmiraculosD, el
marc#eaz sau face posibil nceputul unei noi realiti istorice" cetate, stat, imperiu. @om vedea
mai trziu c revelaiile svrite de animale se refer de asemenea i la alte realiti.
B subliniem deocamdat diferena ntre legendele lui <rago, cea a traversrii mlatinilor
Meotidei i toate celelalte" n primele, animalulcluz este urmrit de vntoriI n celelalte
animalul i face apariia ntro situaie critic, dar nu este vorba de o vntoareI ntradevr,
animalul este considerat nc de la nceput ca o cluz trimis de zei $c#iar dac este urmrit i
dobort, ca n legenda ntemeierii Efesului" oracolul anunase deja apariia mistreului i
prescrisese urmrirea i uciderea lui cu scopul de a se afla centrul viitoarei ceti). Be poate
considera ca aparinnd acestei de a doua categorii ultima parte a versiunii #unice" ntradevr,
ncepnd dintrun anume moment, cprioara nu mai este vnatI ea se comport ca o cluz i
#unii o consider trimis de o putere divin.
.& !t#enaeus, @666, 4.I !. G. >rappe, op. *it., p. ..&. Mitul mai supravieuiete poate
numai ca un clieu literar, la primii cronicari cretini"1calul iar fi indicat lui *onstantin traseul
viitoarelor ziduri ale*onstantinopoluluiI cf. Oeferinele la >rappe, p. ..&, n. %%.
'? Hr. =r. Gist. %.( H %( aI a se vedea referinele suplimentare n Mer:elbac#, p. '%(, n.
%. *f. Vi !. G. >rappe, p. '.% i notele '' E '(.
%(4 @P6E@P<N5 <O!=PV V6 C@l/!0P!OE! O60N!5!D
Gunor i Magor
5egenda mag#iar a 5ui Gunor i Magor dezvolt acelai motiv. @nnd n step, fraii
Gunor i Magor, fiii uriaului Menrot#, zrir o cprioar i o urmrir prin mlatinile Meotidei,
pnntro cmpie roditoare. !colo cprioara dispru, dar cum locul prea bun pentru punat,
Gunor i Magor se ntoarser acas pentru a cere tatlui lor permisiunea de a se stabili acolo cu
tovarii lor. Vase ani mai trziu, zvonul cntecelor i al muzicii i atrase din nou n step. Boiile
fiului regelui Mere:a $Medar) i fetele regelui <ula celebrau o srbtoare $festum tubae) despre
care nu ni se dau alte informaii. Gunor i Magor rpir femeile i fetele i descendenii lor au
devenit strmoii #unilor i ai mag#iarilor'%.
*omparnd aceast legend cu cea a lui <rago, O. @uia consider c Cn fond coninutul
lor este identicD'.. El descoper c#iar dou detalii similare" %) Gunor i Magor gsesc c inutul
este propice creterii turmelor $pro armentis nutriendis ipsam conspexerunt opportunam" *#ron.
Gungaricum), i n *ronica lui Nrec#e vntorii Cau socotit cu toii, c e locul bun de #ranDI .)
n legenda mag#iar cei doi frai i cer tatlui lor permisiunea de a se strmuta n Meotida, i n
legenda romneasc, <rago i tovarii si i cer lui @ladislav, principele ungur, permisiunea de
a pleca''. Vi totui, neexcluznd posibilitatea unui mprumut, O. @uia este nclinat s considere
legenda romneasc o variant a unei teme internaionale de origine indian'(. Oegretatul =#.
Mrtianu credea c este vorba de o influen direct a legendelor
'% Bimonis de >eza, *esta Gungarorum $Y *#ronicon Gungaricumed. !l. Gorn;i,
@ienne, %+-%, cap. 6, pp. '%'., pasaj reprodus de O. @uia, p. '?4), i *#ronicon 2ictum, 6, pp.
.3? s7. Bavanii unguri consider legenda ca depinznd de versiunea #unicI cf. Bebest;en, citat
de O. @uia, p. '?-, n. %. <espre sursele i metoda lui Bimon >eza, cf. >urt Uais, Hrii#e Epi:
Uesteuropas und die @orgesc#ic#te des /iebelungenliedes, 6 $0ubingen, %&3'), pp. '. s7.
!supra ansamblului problemei, cf. Mic#ael de Herdinand;, CBtudien zu den Suellen der
ugrisc#en M;t#ologieD $Nral!ltaisc#e Ra#rbiic#er, .-, %&34, pp. %- E '()I id., Uorterbuc# der
M;t#ologie, 0eii 66, pp. ..+, .''. @. Vi" Ptto R. Maenc#enGelzen, 0#e Uorld of t#e Guns.
Btudies n t#eir Gistor; and *ulture $Nniversit; of *alifornia 2ress, Mer:ele;5os !ngeles,
%&+'), pp. ((((3&.
'. O. @uia, op. *it., p. '?4.
'' O. @uia, ibid., p. '?4, n. .. 'D O. @uia, ibid., p. '?&.
Nngureti, n legtur cu cucerirea 2annoniei i a 0ransilvaniei, asupra tradiiei
CdesclecriiD romnilor CungureniD din Maramure'3. /u intenionm s discutm problema
tradiiei istorice romneti privind ntemeierea principatului Moldovei'4. <ar este important s
distingem cele trei realiti diferite" %) evenimentul sau procesul istoric al ntemeierii
principatului de ctre romnii cobori din MaramureI .) tradiia despre acest eveniment aa cum
a fost nregistrat, interpretat i prezentat de primii istoriografi'+I ') mitul ntemeierii,
comportnd ca elemente eseniale urmrirea unui zimbru de un grup de vntori, traversarea
munilor, omorrea unui animal slbatic i #otrrea de a se aeza ntrun inut abia descoperit.
E posibil ca primii istoriografi s fi cunoscut cronicile ungureti povestind legenda lui
Gunor i Magor i si fi mprumutat coninutul sau anumite elemente. <ar aceasta nu nseamn
nicidecum c o legend similar nar fi circulat i la romni'-. *ci, dup cum am vzut, tema
mitic a animalului conducnd un grup etnic n patria sa viitoare este amplu atestat n 6talia i n
lumea elenistic. 2e de alt parte, contrar prerii lui O. @uia, cele dou tradiii E ungureasc i
moldoveneasc E nu sunt CidenticeD. Jn primul caz, o cprioar l cluzete pe Gunor i pe
Magor dea lungul mlatinilor, apoi dispare. Jn al doilea caz, este vorba de un zimbru i de o
adevrat vntoare care se termin prin moartea animalului. <ac o legend similar nar fi
existat la romni, ne putem cu greu nc#ipui pentru ce cronicarii nau urmat versiunea ungureasc
ntru totul E cci motivul cerbului miraculos exist n folclorul unguresc i dispariia sa final
constituie un element mai dramatic i deci mai seductor dect uciderea zimbrului. 6poteza lui O.
@uia c ar fi vorba de o Clegend #eraldicD'& nu se im
'3 =#. Mrtianu, 0radiia istoric despre ntemeierea Btatelor romneti, pp. %.3 s7.
'4 0rimitem la cartea lui =#. Mrtianu i, pentru bibliografia recent, la studiul lui Eugen
5ozovan, citat la nota %. 2aginile din /. 6orga, Gistoire des Ooumains $2aris E Mucureti, %&'+,
voi. 666, pp. '(% s7.), rmn nc valabile.
'+ =#. Mrtianu subliniaz faptul c cele mai vec#i letopisee redactate n slavon E cele
de la Mistria i 2utna i *ronica !nonim E au fost scrise n jur de un secol dup evenimentele
relatateI 0radiia istoric, pp. %.%...
'- /u se poate nimic decide asupra CoriginiiD tradiiei populare orale nregistrate de B. H6.
Marian, 0radiii poporane romne $Muc, %-&3), pp. (?4'.
'& O. @uia, op. *it., p. '?'.
2une" pentru c blazonul. Moldovei era un zimbru, sar fi adoptat versiunea Gunor i
Mag1or, nlocuinduse cprioara cu zimbrul. <ar atunci, ne ntrebm pentru ce nu sa urmat
tradiia ungureasc n totalitatea sa, adic conservnd elementul att de important al dispariiei
finale a zimbrului $Y cprioara). Este inutil s presupunem c a fost introdus acest element nou E
uciderea fiarei E pentru c voievozii i boierii romni se distrau v#nd zimbri(?. Gunii erau
esenialmente vntori i totui cprioara dispare n c#ip miraculos dup ce5 cluzise pe
strmoii lor n traversarea mlatinilor Meotidei. B o repetm, dispariia misterioas a anima
luluicluz constituie un element dramatic de mare efect, i nu vedem pentru ce ar fi fost
suprimat dac legenda lui <rago nu ar fi dect o transpunere a versiunii mag#iare.
,imbrul i taurul
0ema Cvntorii rituale a zimbruluiD este cu siguran auto#ton. 5a daci acest animal se
bucura deja de un prestigiu religios. El figureaz n mijlocul unui scut gsit la 2iatra Ooie(% i o
inscripie conservat n !ntologia 2alatin relateaz c 0raian ia consacrat lui ,eus *asios, n
apropiere de !ntioc#ia, un corn de zimbru acoperit cu aur, luat din comorile dacice(.. <in
nefericire tim nc foarte puine despre acest subiect. <ar oricare ar fi fost rolul zimbrului n
mitologia i religia dacilor, el fcea parte desigur dintrun ansamblu miticoritual de origine
meridional, avndui rdcinile n preistorie. Este vorba, evident, de un ansamblu mitico
reiigios destul de complex. /u avem dect s ne amintim rolul taurului n Prientul !propiat antic
i n Mediterana('. 0aurul, slbatic sau domesticit, este prezent deopotriv n contextele eroice i
de fertilitate" tauroma#ia reprezint o prob iniiatic de tip eroic, dar sacrificarea unui taur
comport semnificaii cosmogonice. ,eii furtunii ca i eroii au fost comparai cu taurii, i n
(? 6bid., p. '?&.
(% 6storia Oomniei $Mucureti, %&4?), 6, p. ''4.
(. !ntologia 2alatina, @6, p. ''..
(' ! se vedea M. Eliade, 0raiti d1Gistoire des Oeligions $2aris, %&(&), p. -3, i
bibliografiile nregistrate, pp. %%' s7. *f. Vi !. !lvarez de Miranda, CMagia ; Oeligion del toro
norteafricanoD $!rc#ivo Espanol de !r7ueologia, Madrid, %&3(, pp. %(().
!vesta taurul figura deja pe stindard $gaos drafso) u. Bacrificarea taurului juca un rol
important n Misterele lui Mit#ra. *apturarea taurului de ctre Mit#ra face parte dintrun mit
ar#aic deja indoiranianI ea constituia un moment esenial n festivitile de !nul /ou(3 E
episodul avea deci o semnificaie cosmogonic. Hoarte probabil, Misterele lui Mit#ra sau
constituit n nordvestul 6ranului, n !rmenia i *aucaz. 5a nceputul erei cretine exista nc n
*aucaz ritul sacrificrii unui taur furat(4. Pr, se tie c Misterele lui Mit#ra au fost destul de
populare n <acia(+. /u este dealtfel vorba nici de primul, nici de ultimul contact al acestui
popor cu spiritualitatea iranian.
!ceste scurte indicaii nu pretind s circumscrie un subiect imens. <ar ele ne introduc n
universul religios susceptibil s fac inteligibile miturile i legendele noastre. E important acum
s abordm preistoria Cvntorii ritualeD, ncepnd cu funciunea miticoritual a principalelor
animale ale legendelor noastre" taurul $Y zimbrul) i cerbul. 5a ceea ce am spus mai adugm c
popoarele indoeuropene au valorificat destul de repede, din punct de vedere religios i mitologic,
taurul, i un mare numr de triburi iau luat taurul ca eponim(-. !numii zei sunt tauromorfi sau
nsoii de tauri. Bcenariile miticorituale i simbolismele aferente se prelungesc dea lungul
mileniilor. *a i n mituri, taurul simbolizeaz n folclor fora redutabil, curajul, agresivitatea.
*a s ne limitm numai la un exemplu nu avem dect s citim paginile lui R. Ueis8eiler despre
rolul taurului n folclorul irlandez(&. 2e de alt parte, n acelai folclor, eroul este comparat cu
cerbul, i n topografia =aliei numele derivnd de la CcerbD sunt mai numeroase
T 9asna, %?, %(I cf. H. !lt#eim, =esc#. <. Gunnen, 6, p. .?', n. %(, bibliografia despre
stindardele tauromorfe.
(3 =. Uidengren, CBtand und !ufgaben der iranisc#en Oeligionsgesc#ic#teD $/umen,
%&3(, pp. %4%-, 66, %&33, pp. (+%'(), 66, p. &(I cf. 6, pp. 3% s7. ! se vedea i =. Uidengren, <ie
Oeligionen 6rans $Btuttgart, %&43), pp. (% s7.
(4 H. *umont, Rournal of Ooman Btudies, .+, %&'+, pp. 4' E +%.
(+ Esenialul documentaiei este n 5. U. Rones, 0#e *ults of <acia $Nniv. Pf *alifornia,
2ubl. 2#ilol., 6L, -, %&.&, pp. .(3 s7.). P. Hloca, C6 culi orientali nella <aciaD $Ep#em.
<acoromna, @6, %&'3, pp. .?( s7.).
(- Oic#ard v. >ienle, 0ier@ ol:ernamen bei indogermanisc#en Btamme, pp. 33 E 3+.
(& R. Ueis8eiler, C@orindogermanisc#en Bc#ic#ten der irisc#en GeldensageD $,eitsc#rift
fur celtisc#e 2#ilologie, .(, %&3(, pp. %? E 33, %43 E %&+), pp. .- s7. <espre rolul taurului n
regiunile celtice, cf. Ran de @ries, 5a Oeligion des *eltes $2aris, %&4'), pp. %-( E %--.
<ect cele care au ca origine termenul desemnnd taurul3?. R. Ueis8eiler a ajuns c#iar
s disting n tradiia celtic dou culturi" cea a taurului, de origine mediteranean i de structur
pastoral, i cea a cerbului, de origine nordeurasiatic, elaborat de vntorii preistorici.
!mndou culturile sunt evident preindoeuropene. @om reveni asupra acestei probleme.
Oemarcm deocamdat ct de mult sau influenat reciproc aceste dou CculturiD ar#aice n
Europa occidental. *erbul i taurul figureaz deja n desenele rupestre din 6beria i 5iguria3%.
6ar pe c#ivotul de la =undestrup zeul este reprezentat ntre un cerb i un taur. *erbul este numit
Cbou slbaticD $oss allaid, dam allaid, ag allaid), cprioara, Cvac slbaticD $bo allaid) i puiul de
cprioar Cviel slbaticD $loeg allaid)3.. Vi autoritile eclesiastice, ntre secolul al @lea i al
@N6lea, denun i stigmatizeaz cervulum seu vitulum facere, adic riturile rneti
comportnd mti i deg#izri mprumutate de la cervidee i tauri3'.
Oolul religios al cerbului
0oate acestea arat ct de complex este problema. Jnc din preistorie, culte i sisteme
religioase diferite sau influenat reciproc. Bimbiozele i sincretismele au avut loc cu mult
naintea epocii Cmarilor ntlniriD ntre religii. Jncepnd din neolitic, dac nu cumva din
paleoliticul superior, e greu s gseti concepii religioase CpureD, adic complet independente de
creaiile religioase anterioare i contemporane. B lum, de exemplu, rolul cerbului n mitologiile
i religiile Eurasiei. 2roblema este imens i nu privete dect n parte cercetarea noastr. <ar
este important s cunoatem substratul religios al unui mit cum este cel al venirii #unilor n
Europa. R. Ueis8eiler amintea, dup H. O. Bc#roder, cultul cerbului care se ntinde spre est pn
n *#ina i Raponia i n sud pn n 6talia $@al *amonicaI <iane de /emi etc), n 6liria, n =recia
$!rtemis), Marea /eagr, *aucaz i !sia Mic
3? R. Ueis8eiler, op. *it., p. %&'.
3% Hranz !lt#eim, 6talien und Oom $%&(%), 6, p. -..
3. R. Ueis8eiler, op. *it., p. %&(.
3' 6bid., p. %&', cu referinele nregistrate la nota (. Mibliografia privind cervulum facere
este imens. @om reveni n alt parte.
$zeul #ittit al furtunii clrea pe un cerb etc.)3(. @om reveni asupra mitologiei cerbului n
!sia *entral i Biberia, insistnd mai ales asupra ctorva mituri indiene foarte rar puse n raport
cu tema noastr. <eocamdat s amintim c mtile de cervidee sunt atestate n Europa din cea
mai ndeprtat antic#itate pn n timpurile moderne33. *elebrul CvrjitorD paleolitic din grota
0roisHreres $!riege) este reprezentat cu un cap de cerb mpodobit cu nite coarne imense34. Vi
pe o plac de ardezie din 5ourdes este gravat un om mpodobit cu coarne de cerb i cu o coad de
cal3+. @ntoarea i uciderea cerbilor figureaz n desenele rupestre din vrsta bronzului din
Buedia3-. Jn Edda, cerbul este n legtur cu Pdin i !rborele 5umii3&. Nn cerb mpodobete
vrful stindardului de fier descoperit n CB#ipburiaiDul din Button Goo $Buffol:) datnd din
secolul al @W6lea4?. Huncii. /ea cerbului ca animal
3( R. Ueis8eiler, @orindogertnanisc#en Bc#ic#ten der irisc#en Geldensage, pp. %&% s7.I
H. O. Bc#roder, B:adi und die =otler B:andinaviens $0iibingen, %&(%), pp. &? s7.I cf. Vi R.
Uiesner, C,um Girsc# n der Hrii#zeitD $2isciculi, Hestsc#rift fiir H. R. <olger, Miinster i. U.,
%&'&), p. '?& s7.I Gelmut Oosenfeld, C<ie <ios:uren als leuc# polo und die !l:es 1Elc#reiter1
der @andalenD $O#einisc#es Museum fur 2#ilologie, -&, %&(?, pp. % s7.)I id., C<ie vandalisc#en
!l:es 1Elc#reiter1 der Pstgermanisc#e Girsc#:ult und die <ios:urenD $=ermanisc#Oomanisc#e
Monatssc#rift, .-, %&(?, pp. .(3 s7.)I cf. Vi Ran de @ries, !ltgermanisc#e Oeligionsgesc#ic#te, 6,
$ed. ! 6ia %&34), pp. '4' s7. Vi studiile lui >arl Gauc: i P. Gofler citate n notele 33 i 4?
<espre cultul cerbului la celi, cf. Ran de @ries, 5a Oeligion des *eltes, pp. %%. s7., %-% s7.,
*erbul, strmo mitic la celi, P. Gofler $n. 33), (? $cu bibliografia).
43 ! se vedea bibliografia dat de 5eopold Bc#midt, Mas:en n Mitteleuropa $Uien,
%&33), p. .3, nr. &. E %??I Ptto Gofler, Biegfried, !rminius und die B;mboli: $Geidelberg,
%&4?), pp. '. s7. Vi notele 44 E &(.
34 <esenul a fost frecvent reprodusI a se vedea n ultimul rnd n R. Marringer, 51#omme
pre#istori7ue et ses dieux $2aris, %&3-), fig. %&I B. =iedion, 0#e Meginnings of !rt $/e8 9or:,
%&4.), fig. '(?'(%, pp. 3?( E 3?3. Este vorba probabil de un CmaestruvrjitorD, reprezentant al
unui <omn al !nimalelor, cci are o fa de bufni, urec#i de lup, o barb lung de capr neagr
i o coad de cal. @rjitorul este gata de dans, cu oc#ii fixai spre diferitele specii de animale
gravate pe roc.
3+ R. Marringer, op. *it., fig. '%, dup Mreuil.
3- *f. Pscar !lmgren, /ordisc#e Helszeic#nungen als religiose Nr:unden, $Hran:furt a.
M. %&'(), pp. %%?, %.3 etc.
3& =rimnismdl, .4I H. O. Bc#roder, op. *it., pp. (- s7.
4?. >arl Gauc:, CGerrsc#aftzeic#en eines Uodanistisc#en >onigtumsD $Ra#rbuc# fur
Hrn:isc#e 6ndesforsc#ung, %(, %&3(, pp. & E 44), pp. %& s7. Btindardele i insignele ornate cu
cerbi sunt destul de frecvente la vec#ii germaniI cf. P. Gofler, op. *it., pp. (3 s7. *apetele de
cerb n bronz montate pe catarge sunt atestate de asemenea la sciiI cf. !. Balmon;, C!n
Nn:no8n Bc;t#ian Hind n /ovoc#er:as:D $Eurasia funerar i cluz al morilor n lumea de
dincolo este amplu atestat n tradiiile germanice4%. Be consider c uneori morii apar sub
form de cerbi4.. Exist, dealtfel, un obicei de a nveli morii n piei de cerb4', desigur datorit
rolului de psi#opomp al acestui animal.
<ar funcia funerar, a cerbului nu este cea mai important. *aracterul su solar este de
asemenea atestat. Jntro poezie islandez din secolul al Ll66lea, Ccerbul solarD este descris cu
picioarele pe pmnt i cu coarnele atingnd *erul4(. <up cum vom vedea, cerbul de aur este
cunoscut i n 6ndia. Jn vec#ile credine populare ruseti soarele este conceput ca un cerb
nvpiat care alearg pe cer43. B nc#eiem aici aceste cteva indicaii asupra dosarului
european al cerbului. @om avea ocazia s% completm.
R. Ueis8eiler crede c cultul i miturile cerbilor sunt originare din nordul Europei44.
6ndoeuropenii lear fi mprumutat de la C#iperboreeniD care locuiau aceste regiuni n timpurile
preistorice. *a s dovedeasc atari influene, Ueis8eiler citeaz cuvinte arctice supravieuind n
limbile celtice4+. /u intenionm s discutm aceast ipotez n ansamblul ei. B remarcm
totui c cerbul avea deja un rol religios la vntorii paleolitici din Hrana $grota 0roisHreres etc).
*u alte cuvinte, el se gsete, cum crede Ueis8eiler, n legtur cu cultura vntorilor paleolitici,
dar acetia nu erau la nceput C#iperboreeniD. Jn msura n care putem vorbi de o cultur
C#iperboreeanD, ea era probabil motenitoarea direct sau indirect a culturii paleoliticului
superior francocantabric. *ondiiile rmnnd aproape aceleai ca n epoca glaciar, vntorii
C#iperboreeniD prelungiser n regiunile septentrionale i arctice o cultur care dispruse n sud n
urma sc#imbrii climei. Jn consecin, dac Ueis8eiler are poate dreptate s conc#id c indo
europenii au mprumutat Ccultura cerbuluiD de la C#iperboreeniD i au difuzato n sud i n vest,
nu are desiguQ dreptate s
BeptentrionaliC !nti7ua, L, %&'4, pp. 3( E 4?, fig. %3). /. 0c#lenova, C5e cerf sc;t#eD
$!rtibus !siae, LL@6, %&4', pp. .+ E +?).
4% *f. Oeferinele bibliografice la >. Gauc:, p. .? i P. Gofler, p. (3.
4. U. E. 2euc:ert, n Gand8orterbuc# d. <eutsc#en !berglaubens, 6@, pp. &' s7.I Gofler,
p. ((.
4' P. Gofler, op. *it. E p. (3 i nota %(+.
4( R. Ueis8eiler, op, cit., p. %&4.
43 P. Bc#rader E !. /e#ring, Oeallexi:on der indogermanisc#en !ltertums:unde, 6.
$Merlin E 5eipzig, %&%+ E %&.'), pp. 3?' s7.
44 Ueis8eiler, op, cit., p. %&4.
4+ 6bid., pp. %&4%&+.
*onsidere aceast cultur ca o creaie nordic. Eurasia septentrional a primit i
conservat, adaptat i mbogit o cultur i o spiritualitate care cunoscuser deja o strlucit epoc
creatoare n paleoliticul francocantabric.
@ntoarea cerbului n 6ndia"1 E "I [II [
Henomene asemntoare se constat n alte epoci i n medii diferite. B examinm
miturile vntorii cerbului n 6ndia i s% comparm cu miturile similare din !sia *entral. Be va
vedea n ce sens un mit ar#aic i extrem de rspndit este reinterpretat i revalorificat n contexte
religioase diferite. Jn literatura indian, sarab#a desemneaz i un animal fabulos i un cervideu.
<#uma:rijta:a $nf(%' din Rata:a pali) face aluzie la nite sarab#a care, 1nnebunii din cauza
mutelor, se apropie de focul unui pstor de capre care rspndea foarte mult fum4-. <impotriv,
n Barrab#amingajta:a $nf(-') se gsete povestirea urmtoare" Oegele Mra#madatta merge la
vntoare cu suita sa. <intrun tufi iese un sarab#a. C!ceste animale au o abilitate miraculoas
de a se feri de sgei. !cesta se ls jos pentru a lsa s treac sgeata pe care regele io trimise
apoi i relu cursaD. Mra#madatta l urmrete ndelung. !juns lng o groap plin cu ap
murdar sarab#a o nconjoar dar regele se afund. Barab#a care nu era altul dect Modd#isattva
reincarnat l scoate din groap pe omul care voise s% ucid i% nv 5egea. Jntro alt zi,
regele se duse n parcul su ca s trag cu arcul. Jn momentul n care oc#ete inta, Ba::a, regele
zeilor, face si apar imaginea lui sarab#a i Mra#madatta se abine s lanseze sgeata. El declar
c drept recunotin pentru o binefacere nu poate ucide sarab#a. C!cesta nu e vnat, replic
Ba::a, este !sura. <ac l ucideai deveneai suveranul zeilorD. <ar regele persist n #otrrea lui
i atunci Ba::a l laud, urndui via lung i apoteoz dup moarte4&.
B reinem aceast trstur" sarab#a nu este un vnat obinuit, ci un !sura, o fiin n
acelai timp divin i demonic. *ine l doboar devine egalul Oegelui ,eilor. P tradiie similar
sa pstrat n mediile bra#manice. Jn Ma#b#rata $6, 43, v. .3'(
4- Rean 2rz;lus:i, CNn ancien peuple du 2enjab" 5es BalvaD $Rournal !siati7ue, .%(,
%&.&I pp. '%%'3(), p. '.%.
4& 6bid., pp. '.. E .'I sanscritul sarab#a are drept ec#ivalent n limba pali sarab#a.
Vi 6, 4+, v. .44') Barab#a desemneaz un !sura a crui incarnare este regeleermit
2aurava. Cn 2urna, !sura Barab#a este un monstru redutabil cu opt picioare, mai puternic dect
un leu, i adversarul lui @inuD+?.
Jntro povestire extras de @ina;a din Ma#samg#i:a ntlnim un mit puin diferit. Nn
cerb de culoarea aurului zboar spre nord plutind prin aer. Boia regelui din Menares l vede ii
dorete pielea ca si fac din ea o pern. Nri vntor se ndreapt spre nord i ajunge n Munii
nzpezii. Nn ri#si i descoper c Cun rege al cerbilor de culoarea auruluiD vine adesea zburnd,
i se aaz pe un copac. @ntorul se aaz la pnd i% vede pe regele cerbilor apropiinduse
prin aer. C*orpul lui rspndea o strlucire care lumina trectorile munilorD. @ntorul reui s%
prind cu ajutorul unei plase i% aduse reginei. CEa ncepu s opie de bucurie. Minat de
intensitatea afeciunii ei nainta i mbria cerbul, dar din cauza gravitii pcatelor ce le avea pe
suflet acest gest fcu si dispar pe loc culoarea de aur a acestui rege al cerbilor. Oegina zise"
C!cest cerb nu mai este dect un animal fr frumuseeI s i se dea drumul s pleceCC+%.
B subliniem caracterul solar al regelui cerbilor i raporturile sale cu Oegina, tem care
merit un studiu special. <eocamdat s mai prezentm nc un mit de origine indian, conservat
n cronica siamez Buvanna >#amdeng%.. Jntro zi @isu:amma $Y @isva:arman, furitorul
divin) se metamorfoz ntrun 0#arai >#m, adic ntrun cerb de aur, i sttu n parcul regelui
21ra;a *oran. Jn zadar se strdui acesta s% captureze. El porunci atunci fiului su Buvanna
>#amdeng s urmreasc *erbul1 de aur i s% prind viu. Buvanna. Cadun o armat de
douzeci de mii de oameni dintre care alese treizeci i doi din cei mai agili i mai rapizi pe carei
numi vntori i crora le nfur capul cu un turban nalt avnd forma urec#ilor i coarnelor lui
0#arai. Ji mbrc
+? 6bid., p. '.'I 2rz;lus:i crede c sarab#a, care desemna mai nti o specie de animal,
emblema tribului Balva, a desemnat un animal fabulos i divin cnd tribul deveni clanul regal al
cotifederaiei $ibid., p. '.3). !ceast explicaie, n cea mai bun tradiie evoluionist, nu se
impune.
+% 0raducere E. *#avannes, *in7 cents contes, nf, '(%, reprodus de 2rz;lus:i, op. *it.,
pp. ''+ E ''-.
+. !nnales du Biam, 2remiere prtieI Buvanna >#amdeng, Buvanna >1m >#m,
Bin#anavati, traducere de *amille /otton, *onsul al Hranei $2aris 5imoges, /anc;, %&.4), pp. '
E 4. /umele indiene abund. ! se vedea i R 2rz;lus:i, op. *it., pp. '(' s7.
Jn #aine de culoarea acestui animal ale cror poale erau aranjate astfel nct cdeau ca o
coad de cerb. *eilali luar fiecare cte un laC. Jl urmrir dou sau trei luni, fr s% poat
prinde. *nd armata dormea *erbul de aur dormea i el. C!bia l ajungeau i iar se fcea nevzut.
Ji atepta i n apropierea lor i relua cursaC. !tunci prinul ceru ntriri tatlui su. *u o armat
considerabil, reluar urmrirea cerbului i% alungar pn la poalele muntelui <oi !ng Balong.
!colo o femeie, /ag 6n 5o+', iei s% vad pe prin. Ea se ndrgosti de el, l invit ntro
peter, locuina ei, i Cgustar din plcerile iubiriiD. <up ce a stat mult timp prin acele locuri,
armata i relu drumul i traversnd pdurile ajunse la poalele muntelui Nsupabatta. !colo,
*erbul de aur dispru i nu% mai revzur. Hcur tabr n acel loc i% instalar pe prinul
Buvanaa n mijloc.
B reinem elementele eseniale" %) o fiin divin se metamorfozeaz n *erb de aur i se
instaleaz c#iar n parcul regelui ca i cum ar vrea s% provoaceI .) regele nereuind s%
captureze, l nsrcineaz pe fiul su so facI ') prinul pleac la vntoare cu o armat
considerabil, cluzit de '. de vntori deg#izai n cerbiI () cu toate c *erbul de aur este
mereu vzut de vntori, se dovedete invincibilI 3) prinul se ndrgostete de o femeie din acel
inut i se iubete cu eaI 4) el ntrzie mult timp n acel loc dar *erbul l ateaptI +) n cele din
urm, prinul i armata reiau vntoarea dar ajungnd la poalele unui munte, *erbul dispare.
Hoarte probabil, cei '. de vntori deg#izai n cerbi reflect amintirea unei societi de brbai
practicnd anumite rituri $cervulum facere). *omportamentul *erbului ni se pare semnificativ" el
se las urmrit pe un vast teritoriu i nu dispare dect cnd a ajuns la captul drumului. E ca i
cum ar fi vrut s% oblige pe prin s svreasc un Critual de ntemeiereDI ntradevr aflm mai
trziu c prinul devenise un suveran foarte puternic, incarnarea Mistreului mitic. Episodul erotic
se nscrie n aceeai sc#em a suveranitii" viitorul rege se unete cu o femeie din CinutD,
imagine folcloric a divinitilor 2mntului, incarnnd auto#tonia. C!ceast vntoare, se
ntreab 2rz;lus:i, nu era oare un rit permind ascensiunea de la condiia de raja la rangul de
suveran supremQ Bar explica atunci formula enigmatic din Rta:a nf (-' conform creia cel
care captureaz un sarab#a dobndete
+' /ang Y doamnI 6n Y 6ndraI 5ao Y a tia, a lefui. $*amille /otton, op. *it., p. 3, n. '.)
puterea regelui zeilor, altfel zis obine regalitatea universalD+(. 2rz;lus:i a vzut bine relaia
ntre vnarea unui sarab#a i obinerea suveranitii universale. <ar n 6ndia ca i n alte locuri,
aceast vntoare ritual poate viza scopuri diferite.
*amille /otton citeaz o tradiie Ua care i atribuie lui Mang Oai urmrirea unui cerb de
aur, cnd acesta cucerete teritoriul Lieng0ung+3. CP alt legend a cronicii din Lieng Mai i
mai atribuie aceluiai personaj urmrirea unei cprioare i a puiului ei alb cnd ncepuse s caute
o aezare pentru a ntemeia oraul Lieng MiD+4. =sim deci n 6ndia i n regiunile #induizate
vntoarea unui cerb miraculos $sarab#a, *erbul de aur etc.) n legtur cu" %) cucerirea unui
teritoriu $sau ntemeierea unui regat)I .) ntemeierea unui oraI ') obinerea suveranitii
universaleI () o experien decisiv, un fel de ntetanoia sau conversiune religioas $cf. *erbul
Modd#isattva).
!ceste valori i funciuni nu epuizeaz deloc mitologia indian a cerbului. !m fcut deja
aluzie la caracterul demonic al lui sarab#a, aa cum apare n 2urna. Jntrun episod celebru din
Om;ana $666, (?, (-, (&) Marlc#a, posedat de un demon, se transform ntrun cerb de aur cu
patru coarne de aur mpodobite cu perle i l atrage pe Oma n urmrirea sa. !stfel Bit rmne
singur i Ovana reuete n cele din urm so rpeasc++.
*aracterul ambivalent al cerbului ne va reine atenia mai departe. B adugm c aceste
mituri i legende au circulat continuu de la un popor la altul. @arianta punnd n eviden pe Mod
d#isattva transformat n sarab#a, cu scopul de a% converti pe regele vntor, constituie probabil
sursa uneia dintre cele mai populare legende cretine, aceea a conversiunii Bfntului Eustac#ie.
=eneralul roman 2lacidus, bogat, dar caritabil idolatru, era pasionat de vntoare. Jntro zi pe
cnd vna mpreun cu alaiul su, ntlni un cerb de o mare frumusee i% urmri pn n vrful
unei stnci. !colo, n timp ce 2lacidus i admira maiestatea, zri o cruce
+( Pp. *it., pp. '(('(3.
+3 =azeteer, voi. 6, p. 3%-, citat de *. /otton, !nnales du Biam, p. (, n. ..
+- *. /otton, op. *it., p. (, n. ..
++ <up R. <armsteter, Oevue des Etudes Ruives, 66, %--%, pp. '?? E '?., aceast poveste
a trecut, prin intermediul persan, n folclorul religios evreiesc" regele <avid urmrete un cerb i
ajunge n ara Hilistinilor, unde este fcut prizonier de 1fratele lui =oliat#. *f. M. M. Pgle, C0#e
BtagMessenger EpisodeD $!merican Rournal of 2#ilolog;, LLL@66, pp. '-+(%4), pp. (%. s7.
Jntre coarnele lui, i cerbul i vorbi cu voce de om zicndui c era Gristos pe care
2lacidus l onora fr s tie+-. 6storia, trecnd prin versiunile arabe i pe#levi, i are obria n
sursele sanscrite+&. <ar dac Gristos a putut fi asimilat cerbului, aceasta se explic prin faptul c
cerbul simboliza deja n =recia antic acea renovatio periodic i universal i asta datorit
tocmai rennoirii periodice a coarnelor sale-?. *u alte cuvinte, vom gsi mereu la CorigineaD unei
legende un univers spiritual ar#aic care nu numai c a precedato, dar, mai ales, ia pregtit
apariia i CsuccesulD.
6ndoarieni, finougrieni, altaici
*t despre miturile popoarelor nomade ale !siei *entrale, punnd n eviden urmrirea
unui cerb-%, ele sunt desigur solidare cu arta lor, n care motivul dominant este constituit de
scenele de vntoare" cerbi zburnd n galop, grifoni naripai ucignd mufloni, psri de prad
srind asupra cerbilor i a muflonilor etc. !ndreas !lfoldi-. i Hranz !lt#eim-' au insistat n
mai multe rn
+- !cta Banctorum, voi. @6, pp. %.' s7. $.? septembrie). Episodul este amplu comentat
de 2sc#madt, <ie Bage von der verfolgten Ginde, pp. (3 s7. *are studiaz i legendele paralele
ale lui Bt. Gubert i Rulien l1Gospitalier.
+& *f. =erould, n 2ublications of Modern 5anguages !ssociation, %&, %&(?, pp. ''3 s7.I
M. M. Pgle, op. *it., p. (%%.
-? *f. G. *#. 2uec#, C5e *erf et le BerpentD $*a#iers arc#ologi7ues, 6@, %&(&, pp. %+ E
4?), pp. .& s7. !celai simbolism esl. E atestat n *#ina protoistoric, n !ltai, n anumite culturi
ale !mericii centrale i de /ord $mai ales Ma;a i 2ueblo)I cf. *. Gentze, *omment ii faut lire
@iconograp#ie d1un vase en bronz c#inois de la periode B#ang $*onferenze 6. B. M. E. P., voi. 6,
Ooma, %&3%, pp. %4?)I id., Mronzegert, >ultbauten, Oeligion im ltesten *#ina der B#ang,eit
$!nt8erpen, %&3%), pp. .%? s7. ! se vedea i Mircea Eliade, 6mages et B;mboles $2aris, %&3%), p.
.%4, n. 3.
-% *f., ntre altele, U. Eber#ard, 5o:al:ulturen im !lten *#ina. 2art. 6" <ie
5o:al:ulturen des /ordens u. Uestens $5eiden, %&(.), pp. +- s7.I B. Bzaszman, C5e roi Mulan et
le probleme de la conversion des >#azarsD $Ep#emerides 0#eologicae 5ovanienses, LLL666,
%&3+, pp. +% s7.).
-. ! se vedea mai ales C0#eriomorp#e Ueltbetrac#tung n der Goc#asiatisc#en >ulturenD
$!rc#aeologisc#e !nzeiger, %&'%, col. '&' E (%-)I id., <er fru#romisc#e Oeiteradel und seine
E#renabzeic#en $MadenMaden, %&3.).
-' *f. Mai ales Ueltgesc#ic#te !siens im griec#isc#en ,eitalter, 66, $Galle, %&(-), pp.
.&+ s7." 5iteratur und =esellsc#aft im ausge#enden !ltertum $%&3?), 66, pp. %3 s7.I !tilla und die
Gunnen $MadenMaden, duri asupra raporturilor ntre armata animalier a nomazilor asiatici i
miturile lor de origine i de cucerire $5andna#mesaga). Jntrun capitol precedent am artat
caracterul ar#aic al acestui ansamblu miticoritual n care strmoul este un carnasier, model
exemplar n acelai timp al vntorului i al rzboinicului invincibil-(. Examinat n aceast
perspectiv vntoarea unui cervideu ducnd la descoperirea i la cucerirea unui teritoriu se poate
interpreta ca reactualizarea unui mit al originii" strmoul mitic, carnasierul, urmrete un
cervideu i cucerete patria viitoare a descendenilor si. *um era de prevzut popoarele stepelor
eurasiatice, locuind zone periferice n raport cu centrele de nalt civilizaie, au pstrat timp mai
ndelungat tradiii ar#aice asemntoare-'. <ar asta nu vrea s spun c alte grupuri etnice nau
cunoscut tradiii similare, nici c nomazii stepei eurasiatice nau primit i asimilat anumite
elemente de cultur superioar, nainte c#iar de a atinge frontierele imperiilor roman, persan,
c#inez pe care aveau s le atace puin timp dup aceea.
H. !lt#eim amintete, dup G. Racobso#n, c termenul sarab#a sa conservat n cuvntul
vogul Tsuorp, Tsorp, CelanD-4. Vi tot aa cum n 6ndia sarab#a este un cervideu miraculos cu opt
picioare, adversar al elefantului i al leului, la voguli elanul $suorp) este un animal redutabil
trimis de cer. Jntro poezie vogul oamenii l roag pe /umi 0rem, 0atl ceresc, s transforme
elanul ntrun animal cu patru picioareI altfel va distruge spea uman-+. *um remarc H.
!lt#eim, ugrienii au conservat nu numai cuvintele, dar i reprezentrile mitice din timpurile
ariene--.
%&3%), pp. +4 s7.I /iedergang der !lten Uelt, 6, $%&3.), pp. '.? s7.I =esc#ic#te d.
Gunnen, 6, pp. .'? s7. @ezi i H. !lt#eim i E. 0rautmann, CGirsc# u. Girsc#sage bei den !rierD
$=ermania, /. H., 666, %&(%, pp. .-4&+I '(&3+).
-( ! se vedea mai sus cap. 6. *f. Vi E. 5ozovan, C<u nom et#ni7ue des <acesD $Oevue
6nternationale d1onomasti7ue, L666, %&4%, pp. .+'.).
-3 O. Mer:elbac# vorbete despre C=esetz von der Er#altung des !lten an der
2erip#erieD, op. *it., p. 3.?.
-4 G. Racobso#n, !rier und Ngrofinnen $%&'.), p. 3+I H. !lt#eim, =esc#ic#te der
Gunnen, 6, p. .'.. /u este dealtfel singura vocabul ariana mprumutat de ugrieniI cf., de
exemplu, mordvinul azoro, C<omnulD, din indoiranianul TasuraI G. Racobso#n, op. *it., p. '-I
%'-I H. !lt#eim, op. *it., p. .'?.
-+ M. Mun:csi, citat de H. !lt#eim, pp. .'.''. 0raducerea german a poemului vogul a
fost publicat de H. !lt#eim, /iedergang der !lten Uelt, 6, pp. .'3 s7.
-B =esc#ic#te der Gunnen, 6, p. .''.
*t despre motivul specific al artei animaliere a stepelor, nu este nici el o creaie a
popoarelor paleosiberiene. 5a 0ellGalaf, adic n zona de influen a arienilor din Mitanni, sa
gsit un relief din secolul al Lllea .e.n. Jnfind un elan atacat de un carnasier. !cesta din
urm nu este cunoscut n !sia anterioar" este un gulo gulo, carnasier care triete exclusiv n
partea septentrional a Eurasiei-&. Oegsim o scen similar pe covorul de fetru din /on Nla $n
Mongolia exterioar)" o rpitoare naripat $ca fiarele fabuloase ale ostiacilor) se arunc asupra
unui elan. Be tie c o parte din esturile de la /on Nla provine din regiunea grecosarmat din
sudul Ousiei, sau din BiriaI o alt parte din *#ina, n ceea ce privete covorul cu scena luptei
elancarnasier, ea amintete prin stil luptele de animale din arta sarmat a Ousiei meridionale, dar
mai ales plcile de aur din Biberia occidental&?. !rta animalier a stepelor pare originar din
Ousia meridional, adic din *aucaz, i cum este Oene =rousset nclinat s cread, n ultim
analiz dependent de lumea mesopotamian&%.
Este vorba evident de o art solidar cu o concepie religioas i o mitologie specifice.
Hcnd bilanul cercetrilor asupra motivului care ne preocup, adic al vntorii unui cervideu
ducnd la descoperirea unui teritoriu, H. !lt#eim identific elementele sale constitutive la indo
arieni" numele sarab#a, conservat de ugrieniI cea mai vec#e reprezentare plastic pe reliefurile
gsite n regiunea ocupat de mitannieni. *u alte cuvinte din timpurile cele mai vec#i, populaiile
nomade din centrul i din nordul !siei au mprumutat aceste elemente miticoreligioase de la
vecinii lor, indoarienii&.. <ar cobornd spre 6ndia, arienii au uitat motivul originar $tema
carnasierului urmrind un cervideu) n timp ce ugrienii i altaicii lau pstrat i iau dat o nou
vigoare&'. 2e de alt parte, dup cum am vzut, mitul sarab#a a cunoscut i n
-& ! se vedea bibliografia n H. !lt#eim, =esc#ic#te d. Gunnen, 6, pp. .'( s7. 1
&? *f. <iscuia problemelor i bibliografia n H. !lt#eim, op. *it., pp. .'4 s7. 2aginile din
O. =rousset, 51Empire des Bteppes $2aris, %&'&), pp. (.3., 4.', s7., rmn nc cea mai bun
introducere n studiul artei animaliere a stepelor.
&% O. =rousset, op. *it., p. 4.3.
&. H. !lt#eim, =esc#. <. Gunnen, 6, p. .'+.
&' 5a ttari i ciuvaci numele elanului sau al elanului domestic este bulan de la bulma7,
Ca gsiD, cu sufixul n, adic Ccel care aflDI cf. G. =regoire $M;zantion, %., %&'+, p. .4%), citat de
H. !lt#eim, 6, p. .'&. <ar e greu de stabilit dac e vorba de un vec#i mit uitatI cf. !lt#eim, ibid.
6ndia noi valorificri. P dovad n plus c este vorba de un scenariu miticoritual de o
excepional bogie, susceptibil de a fi folosit n contexte multiple i n scopuri variate.
*t despre versiunea #unic din 5andna#meBaga ea nu este desigur cea mai vec#e, cum
credeau !lfoldi, !. G. >rappe i ali autori. H. !lt#eim a descoperit de curnd ceea ce el numete
Nrbildul tuturor versiunilor ntro legend relatat de gramaticul grec !gat#arc#ides din
*nidos, care a trit la nceputul secolului al 66lea .e.n. *onform acestei legende, leii #ituiser
caii persanului Er;t#ros prin Marea Ooie, pn la o insul, Er;t#ros i urm #erg#elia de cai i
pe stvarii lor i ntemeie pe insul o cetate&(. <up cum se vede, este vorba de o veritabil
vntoare, i nu de un animalcluz care reveleaz un teritoriu necunoscut. *aracterul ar#aic al
legendei este ntrit de faptul c vneaz c#iar animalele slbatice $leii). !luzia la ntemeierea
unei ceti nu denot numaidect o dat recent, cci, n aceast parte a lumii, cetile sunt
cunoscute din protoistorie&3.
*nd avem dea face cu credine religioase i valori culturale comune nomazilor
eurasiatici i populaiilor din Europa oriental, e bine s inem seama de dou serii de fapte" %)
analogiile culturale ntre vec#ii iranieni i turcomongoliI .) influenele iraniene trzii $sassanide
i postsassanide) asupra anumitor popoare eurasiatice, naintea irupiei lor n lumea roman i
germanic. >arl Meuli a pus bine n lumin asemnrile te#nicilor de rzboi i de vntoare la
iranieni i la turcomongoli&4. Bavantul elveian presupune c este vorba despre un element
specific culturilor pstorilor rzboinici din !sia central, adic popoarelor de cava
&( !gat#arc#ides, <e mari Er;t#raeo, 3 $=. =. M. 6, `%--3_, p. %%'), citat de H. !lt#eim,
=esc#ic#te d. Gunnen, @, p. '&'. Er;t#ros tria n timpul iernii la 2asargades, dar vara n
apropierea Mrii Ooii $la origine se nelegea prin asta golful 2ersic).
&3 @ntoarea ritual, ntreprins cu scopul de a gsi aezarea unui nou sat, este practicat
nc de anumite populaii africaneI cf. Gelmut Btraube, <ie 0ierver:leidungen der !fricanisc#en
/aturvol:er $Uiesbade, %&33), pp. -'-(. B adugm c exemplele africane sunt susceptibile de
a lumina anumite aspecte ale problemei noastre. Jntradevr, se poate urmri, n !frica,
continuitatea Cvntorii ritualeD E n legtur cu iniierea, societile secrete, suveranitatea E de la
fazele cele mai ar#aice $culturile de vntori) pn la culturile pastorale i agricole. *f. Btraube,
pp. %&- s7. Vi passim.
&4 >arl Meuli, CEin altpersisc#er >riegsbrauc#D $Uestostlic#e !b#andlungen. Hestsc#rift
fiir Oudolp# 0c#udi, Uiesbaden, %&3(, pp. 4' E -3, cu o bogat bibliografie).
6eri, cresctori de cai&+. Meuli las desc#is problema eventualelor influene asiriene&-.
Pricum ar fi, caracterele asemntoare pe care le regsim la diferite populaii de clrei trebuie
s ne pun n gard mpotriva explicaiilor prea rigide privind influenele turcougriene asupra
populaiilor din Europa central i oriental. !numite elemente culturale considerate a fi fost
aduse de nomazii eurasiatici pot fi n realitate de origine iranian, adic, altfel zis, s precead cu
opt pn la zece secole marile invazii ale nceputului erei cretine.
Vi asta este cu att mai adevrat cu ct anumite popoare din stepe1 au suferit o puternic
influen din partea culturii sassanide&&. !stfel !. Maurodinov a artat pe larg cum tezaurul
protobulgar de la /ag;szentmi:los trdeaz influena artei sassanide. Maurodinov conc#ide c
arta sassanid i exersase influena asupra strmoilor protobulgarilor, Ci aceast influen lea
fost transmis de propria lor tradiie artisticD%??. 2e de alt parte, spturile ar#eologice ale lui
>open; de pe 6enisei $la '?? de :m sudvest de >rasnoiars:) au scos la lumin vase de aur din
secolele L6 i L prezentnd influene postsassanide de acelai tip%?%. !sta vrea s spun c n
cele din urm invadatorii aduceau n Europa oriental o cultur n care motenirea ar#aic a
vntorilorrzboinici eurasiatici suferise influena elementelor de cultur sassanid, bizantin,
egeean i c#iar germanic.
Jn toat Europa, dar mai ales n regiunile din sudest, etnii, religii i culturi diferite sau
ntlnit, confruntat i influenat mutual de cel puin trei milenii naintea erei marilor invazii.
<acia a fost prin excelen ara ntlnirilor. <in preistorie i pn n zorii epocii moderne
influenele orientale i egeene nau ncetat. 2e de alt parte, n formarea poporului i a civilizaiei
getodace, elementele iraniene $scitice) dar mai ales celtice au jucat un rol im
&+ Pp. *it., p. ++.
&- Pp. *it., p. -.. < tli
Pp. *it., p. -..
&& <espre strlucirea culturii sassanide, vezi !lt#eim, =esc#ic#te d. Gunnen, pp. %&3 s7.,
care discut i literatura critic cea mai recent asupra acestei probleme.
%?? !. Maurodinov, C5e 0resor 2rotobulgare de /ag;szentmi:losD $!rc#aeo#gia
Gungarica, .&, Mudapest, %&('), pp. .%? s7.I H. !lt#eim, =esc#. <. Gunnen, @, pp. .3' s7.
%?% !. 5. Mongalt, !rc#aeolog; n t#e N. B. O. O. $translated and adapted b; M. U.
0#ompson, 2enguin Moo:s, MaltimoreMar;land, %&4%), p. .4% i pi. .?, a. H. !lt#eim citeaz de
asemenea i alte exemple de art protobulgar de origine iranianI cf. =esc#. <. Gunnen, pp. .3&,
.-3.
Z <e la ,almoxls la =eng#isGan portantI n urma acestor influene i simbioze
substratul tracocimerian a primit nfiarea cultural specific, care l distinge de culturile
tracilor balcanici. Jn sfrit, colonizarea roman aduse masiva contribuie latin, cu aporturile
elenismului n faza sa sincretist.
0rebuia s amintim aceste cteva fapte bine cunoscute, pentru c nu se ine seama de
ansamblul lor cnd se interpreteaz anumite realiti religioase ar#aice sau anumite creaii
folclorice. 2e scurt, elementele mitologice constitutive ale legendei lui <rago preexistau n
Oomnia oriental. /oi am amintit paralelele lor italice, celtice, mediteraneene, orientale. !m
artat ar#aismul lor. !ceast not este important deoarece comportamentele i ideile religioase
ar#aice nu se conserv numai n zonele marginale ale oi:umeniei, ci i n anumite regiuni
deosebit de conservatoare cum sunt cele ale *arpailor, Malcanilor, 2irineilor. 2aradoxul <aciei,
i n general al ntregii 2eninsule Malcanice, este c ea constituie n acelai timp o CrspntieD, n
care se ntretaie influene diverse, i o zon conservatoare, cum o dovedesc elementele de cultur
ar#aic care au supravieuit aici pn la nceputul secolului LL. *u alte cuvinte, nu trebuie s. /e
imaginm c sosirea unui val de cultur superioar aneantiza, prin nsui CsuccesulD ei, formele
anterioare de cultur. Nn asemenea fenomen nu se verific dect n timpurile moderne i mai ales
la nivelul culturii materiale i c#iar n acest caz, CaculturaiaD nu este niciodat definitiv.
/ote finale
Este important s ne oprim un moment asupra anumitor rezultate ale cercetrii noastre.
%. Pricare ar fi influena tradiiei ungureti a lui Gunor i Magor asupra cronicarilor
romni, nu poate fi vorba dect despre o influen stilistic. *#iar dac ea a fost prelucrat dup
modelul unguresc, legenda lui <rago na putut fi mprumutat aa cum era de primii cronicari
romni. <in punct de vedere al structurii, diferena ntre cele dou versiuni este prea important"
cerbulcluz care dispare miraculos n primaI zimbrul, vnat i dobort ntra doua.
.. 0rebuie deci s presupunem existena unei legende auto#tone comportnd vntoarea i
sacrificarea unui zimbru ca prob de tip CeroicD. !ceasta poate fi n legtur" a) fie cu un anumit
tip de iniiere $tauroma#ia ar#aic mediteraneanI Misterele lui Mit#ra)I b) fie cu obinerea
CsuveranitiiD $mai exact a unei supremaii locale)I c) fie, n sfrit, cu colonizarea unui teritoriu
necunoscut $sacrificiul de ntemeiere). 0oate aceste semnificaii religioase ale vntorii
ceremoniale i ale sacrificrii unei fiare sunt atestate n Prientul !propiat antic i n lumea
mediteranean i roman, sub form de ritualuri, mituri, legende sau simple amintiri
supravieuind la nivel folcloric. Existena unui scenariu miticoritual similar n <acia constituie o
problem care rmne desc#is. <ar este sigur c Cuniversurile imaginareD solidare cu asemenea
sisteme miticorituale au fost cunoscute n <acia i n restul Europei orientale, pentru c ele se
regsesc n creaiile folclorice.
'. 2rin structura sa, varianta dacoroman face parte din cultura vntorilor. <ar cum se
ntmpl, i la alte popoare vecine, n primul rnd la unguri, Cideologia vntoriiD se transform
n Cideologie pastoralD. !cest proces se las descifrat i n alte tradiii religioase romneti de
origine precretinI de exemplu ritul cervulum facere coexist cu mascarada ritual a caprei
$capra, brezaia) sau este nlocuit cu ea. Jn ce msur aceast ideologie pastoral este dominant n
cultura popular romneasc se poate proba, printre altele, prin faptul c Mioria este capodopera
folclorului poetic romnesc. Elementul esenial al baladei este prestigiul oracular al oii. Pr,
animalul oracular este o credin extrem de ar#aic, motenire a unei culturi preistorice de
vntori, supravieuind ntrun complex cultural pastoral.
(. CMitologia cerbuluiD este i ea atestat n folclorul romnesc. <ar e greu de precizat
care structuri sunt auto#tone $adic aparin protoistoriei balcanice) i care este aportul, mai
recent, al legendelor orientale. *a peste tot n Europa oriental tradiiile religioase populare
romneti sau constituit printro serie de aluviuni succesive.
3. !m vzut ct de numeroase i variate sunt povestirile punnd n scen vntoarea unui
cervideuI urmrindu% se descoper o ar necunoscut sau se ptrunde n 6nfern, sau se ntlnete
cu Modd#isattva sau cuGristos etc.I n alte legende pe care nu leam studiat cerbul urmrit este o
zei, o vrjitoare, un demon, sau domnul regatului morilor, i el l atrage pe vntor n cealalt
lume sau ntro lume feeric sau magic etc.%?.. Be poate totui descifra elementul fundamental
de unitate subiacent n toate aceste istorii" urmrirea unui cervideu are ca rezultat o sc#imbare
radical a situaiei sau a felului de a fi al vntorului. Este vorba de o Cruptur de nivelD" se trece
de la via la moarte, de la profan la sacru, de la condiia obinuit la suveranitateI se ntlnesc
fiine supraomeneti $zeie, magicieni, vrjitori) sau mori, zei sau demoniI se trece de la step la
cmpia fertil, de la starea larvar la existena plenar i glorioas, de la anonimat la istorie sau
de la dependen la autonomie. Jn toate aceste cazuri ruptura de nivel fondeaz un nou mod de a
exista $i asta e adevrat i pentru variantele n care eroul moare sau ptrunde n alt lume). 6at
pentru ce aceste mituri i legende, cnd le raportm la evenimentele CistoriceD, constituie
nceputurile prin excelen, originea, actul de ntemeiere i devin mai trz5u punctul de plecare i
modelul exemplar n istoriografiile naionale.
4. <up cum am vzut, i alte animale au ndeplinit roluri similare. *#iar dac anumite
variante sunt trzii, adic de origine CliterarD $sau, simplu, reinventate pentru motive de
etimologie)%?', faptul c sa gsit necesar ca s fie reinventate sau readaptate dovedete c
legendele punnd n scen un animal satisfceau anumite nevoi ale unuips;c#e profund" ele jucau
un rol n dialectica spiritului omenesc, care% oblig pe om s fie prezent n lume revelndui lui
nsui propriul mod de existen i asumndui totodat responsabilitile. Pr, sursa tuturor
acestor mituri, ritualuri, credine i legende se afl ntro concepie magicoreligioas extrem de
ar#aic" animalul $i.e. Hora religioas pe care o incarneaz) este cel care descoper soluia unei
situaii aparent fr ieire, el este cel care opereaz ruptura ntro lume nc#is i deci face
posibil trecerea la un mod de existen superior. <esigur, este vorba de o concepie preistoric,
ceea ce nu surprinde dac tim c sute de mii de ani omul nu numai c a trit din vntoare, dar a
asumat o consangvinitate mistic cu animalul. !cest trecut primordial na fost niciodat complet
abolit.
%?. *f. U. E. 2euc:ert, articolul CGirsc#D n Gand8orterbuc# d. <eutsc#en
!berglaubens, voi. 6@, spec. *ol. &' s7. ! se vedea i >arl von Bpiess, Mar:steine der
@ol:s:unst, 66, $Merlin, %&(.), pp. +', %(% $<ie gejagte Ginde).
%?' /am citat asemenea exemple, dar exist cteva n antic#itatea greacI cf. !. G.
>rappe, op. *it., pp. ..-, .'% etc.
Bimbolurile, semnificaiile, imaginile care au nit i sau constituit n acele timpuri
fabuloase n care animalul reprezenta n acelai timp misterul lumii i cifrul care fcea lumea
inteligibil iau pierdut de mult timp funcia lor n contiin, cci au devenit inutile la nivelul
experienei pragmatice diurne. <ar ele mai supravieuiesc nc n universurile imaginare" visuri,
fantezii, creaii literare i artistice etc. Vi sunt inestimabile pentru cunoaterea omului.
*!260P5N5 @
MEV0EON5 M!/P5E V6 Ma/aB06OE! !O=EVN5N6
2oezie popular i folclor religios ntro carte aprut n %&(', *omentarii la 5egenda
Meterului Manole $Mucureti, Ed. 2ublicom, %(( pagini), am ncercat o prim exegez a
universului spiritual revelat de celebra balad romneasc. P alt lucrare, Manole et 6es rites de
construction, este destinat s continue i s dezvolte aceast exegez pe un plan mai larg,
interesndui deopotriv pe romaniti i pe balcanologi, folcloriti i istorici ai religiilor. Hiind
amnat pn n prezent publicarea acestei lucrri din diverse motive, ne propunem, n paginile
care urm eaz, si trasm liniile directoare i s semnalm anumite rezultate.
Btudiul legendei Mnstirii !rgeului poate fi abordat din perspective diferite, dar
complementare. <ac lsm la o parte imitaiile literare, traducerile i adaptrile baladei culese i
publicate de !lecsandri E toate aspectele care sunt legate de istoria literaturii i de literatura
comparat E pentru a ne limita exclusiv la produciile folclorice, mai multe demersuri i se propun
cercettorului. 2rima problem este una de estetic" valoarea literar a diferitelor variante
nregistrate i eventuala lor comparaie cu creaiile populare analoage din 2eninsula Malcanic i
Europa danubianI . apoi problema istoric cu diversele ei aspecte" a) circulaia motivului
folcloric n sudestul european i n Europa danubianI b) eventualele mprumuturi i influene
reciproce n interiorul acestor zone culturaleI c) identificarea Ccentrului de origineD, a regiunii n
care balada a luat natere ca oper poetic. Jn afara acestor dou puncte de vedere, care
intereseaz mai ales pe stilitii i pe folcloritii romaniti i balcanologi, mai trebuie inut seam
i de" ' perspectiva proprie folcloristului, care se strduiete s culeag i s compare legende i
credine analoage i la alte popoare europene, c#iar n cazul n care acestea nau produs creaii
poetice autonomeI (. 2erspectiva etnologului care ia n considerare ansamblul riturilor de
construcie, atestate aproape pretutindeni n lume, i se strduiete s le integreze n diferite
structuri culturaleI 3. Jn sfrit, perspectiva istoricului religiilor care, utiliznd concluziile
folcloritilor i etnologilor, se strduiete s descopere situaia existenial care a dat natere
ideologiei i riturilor de construcie, i se silete, mai ales, s fac inteligibil universul teoretic
ntemeiat de o asemenea situaie.
*ercetrile lui 5. Vineanu, M. !rnaudov, 2. B:o:, 2. *araman, <. *aracostea, =.
*occ#iara i <. =zdaru au adus progrese suficiente n studiul baladei romneti i balcaniceI
trimitem la lucrrile lor pentru amnuntul anc#etei i pentru bibliografie%. 2entru studiul nostru,
va fi suficient s amintim pe scurt esenialul dosarului" Mnstirea !rgeului, publicat pentru
prima oar de @asile !lecsandri n volumul su Malade adunate i ndreptate $6ai, %-3.), a fost
tradus n francez de acelai autor n ale sale Mallades et c#antspopulaires de Ooumanie $2aris,
%-33, pp. %('%3-). @ersiunea lui !lecsandri fiind destul de cunoscut, suntem recunosc
% 5. Vineanu, Btudii folclorice, Muc, %-&4I id. `5. Binean_ C5es rites de construction
d1apres la poesie populaire de l1Europe PrientaleD, n Oevue de l1Gistoire des religions, t. (3,
%&?., pp. '3&'&4I M. !rnaudov, C@agradena neve staD n Bborni: za narodni umotvorenija i
narodopis, LLL6@, %&.? pp. .(3 E 3%.I 2etar B:o:, C6z bal:ans:e :omparativne literature,
Oumuns:e paralele Czidanju B:adraC, n =lasni: B:ops:og naucnog drustva, B:oplije, %&.&, pp.
..?.(.I 2. *araman, C*onsideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului
Manole n MalcaniC, n Muletinul 6nstitutului de filologie romn C!lexandru 2#ilippideC, 6, 6ai,
%&'(, pp. 4. E %?.I =iuseppe Morici, C5a vitima dell1edifizioC, n !nnali del O. 6nstituto
superiore orientale di /apoli, 6L, %&'+, pp. %++.%4I <. *aracostea, CMaterial sudest european
i form romneascC, n Oevista Hundaiilor regale, decembrie, %&(., pp. 4%& E 444 $studiu
reprodus n 2oezia tradiional romn `Muc, %&4&_, 66, pp. %-3..')I =. *occ#iara, C66 ponte di
!rta e i sacrifici di costruzioneC, n !nnali del Museo 2itre, 6, 2alermo, %&3?, pp. '- E -%I <.
=zdaru, C5egenda Meterului ManoleC, n !r#iva, 6ai, %&'.) pp. -- E &.I id., C*ontribuia
Oomnilor la progresul cultural al BlavilorD, 666, n *uget romnesc, !n. 66, nr. ', Muenos!ires,
%&3., pp. %33 E %3&. 2entru a uura notele din josul paginilor, ne vom mulumi s trimitem la
bibliografiile coninute n ale noastre *omentarii i n bogatul studiu al lui *occ#iara. Bavantul
folclorist italian nu pare s fi cunoscut cartea noastr pe care o menioneaz totui $p. +%, n. %%-)I
altfel ar fi inut cont de cercetrile lui =zdaru, !rnaudov i *aracostea, ale cjror rezultate noi
leam folosit.
0ori lui /.!. =#eorgMu de a ne fi pus la dispoziie traducerea sa inedit, creia i se vor
aprecia naltele caliti poetice. $<in comoditate metric, numele lui Manole este transcris n
traducerea lui /.!. =#eorg#iu" Maaol.)
51!rge en aval, <ans le joii val, 5e 2rince/oir vient Et ii s1entretient !vec neuf maons,
Matres, compagnons, Et Manol dixieme, 5eur matre supreme, !fin 7u1ils c#oisissent Nn
endroit propice Bur ses vastes terres 2our un monastere.
Et voici, soudain, Sue sur leur c#emin, Nn berger 6es scrute, Rouant de sa fluteI Et des
7u1il surgit, 5e 2rince lui dit"
Z 2etit berger, fier, Rouant de doux airs, ! liant en amont !vec tes moutons, Pu
descendant l1eau !vec ton troupeau, /1astu pas vu la, 2ar ou tu passas, <es murs dilaissis Et non
ac#eves, 2armi des piliers Et des noisetiersQ
Z Bi, Beigneur, j1ai vu <es murs dilaissis
Et non ac#evis"
Mes c#iens, 7uand 6es voient, Gurlent et aboient, *omme s1ils pressentent
5a mort 7ui 6es #ane, 5e 2rince l1entend
Et repari soudain, Buivant son c#emin !vec neuf maons, Matres, compagnons, Et
Manol dixiime, 5eur matre suprime.
Z 5es voici mes murs % <onc vous, compagnons Et matres maons, 2assez aux travaux"
66 faut 7u1aussitt, 6ci, vous leviez Et le btissiez Mon beau monastere Bans pareil sur terre. R1offre
mes ric#esses, <es rangs de noblesseI Pu sinon, sac#ez, Re vous fais murer, Murer tous, vivants]
66
0ravaillant sans treve, 5eur grand mur s1eleveI Mais tout travail fait, 5a nuit s1icroulait] Et
pendant trois nuits, 0out croule avec bruit]
5e 2rince les mande Et les riprimande" Hac#i, furieux, 66 menace et veut 5es murer
vivants. 5es matres maons Et les compagnons En travaillant tremblent, En tremblant travaillent.
0andis 7ue Manol, *ouc#e sur le sol, Hait, en s1endormant Nn songe etonnant, 2uis, lors7u1il se
leve, 66 leur dit son reve"
Z *#ers matres maons Et c#ers compagnons, R1ai fait, en dormant, Nn rive etonnant.
<u ciel j1entendis Suel7u1un 7ui me dit" *e 7ue @on construit 0ombera la nuit, Rus7u1 ce 7ue
nous <iciderons, tous, <1emmurer l1ipouse Pu la sceur, venant 2orter la premiere !u mari ou
frere ! manger demain, !u petit matin. <onc i vous tenez ! parac#ever *e saint monastere
Bans pareil sur terre, 66 faudra jurer Et nous engager, Et 7ui la premiere, @iendra demain, !u petit
matin, /ous l1immolerons Et l1emmurerons]
666
! l1aube, voici Sue Manol bondit Et 7u1il monte sur 5es restes des murs, Bcrutant le
c#emin, 2erant le lointain. Gilas, pauvre matre, Sui voilil paratreQ !nne, sa c#irie, Hleur de la
prairie] Elle s1approc#ait Et lui apportait ! boire, manger. ! genoux, en piure, 66 prie le
Begneure"
Z @erse sur le monde, 5a pluie 7ui inonde, *#ange les rivieres En torrents sur terreI Hais
7ue les eaux croissent, 2our 7ue ma mie, lasse, /e puisse avancer l <ieu a;ant pitii 5ui obiit et
Hait couler bientot <u ciel, l1eau en flots. Mais, bravant l1averse, Ba femme traverse 5es eaux, les
torrents., Et Manol soupire, Bon cceur se dic#ireI 66 se signe, en pluers, Et prie le Beigneure"
Z Hais souffler un vent. Nn vent i puissant, Su1il plie les sapins, <tpouille les pins,
!batte les montagnes Suant a sa compagne, En bravant le vent <1un pas #isitant, !rrive, ipuisie.
6@
5es autres maons, Matres, compagnons, Bont tous dilivres, 5a, 7uand ils la voient. Et
Manol l1enlace Et, troubli, l1embrasse, 2uis, monte avec elle <ans les bras, l1ec#elle"
Z /e crains rien de tout, Ma c#irie, car nous @oulons plaisanter
Et l t1emmurer]
Et le mur grandit
Et l1ensevelit
<1abord jus7u1aux pieds, 2uis jus7u aux mollets.
Et sa pauvre c#ere
/e sourit plus guere"
Z Manol, c#er Manol, P Matre Manol, 5e gros mur m1etreint, Et tout mon corps geint 6
Mais ii est muet, 0ravaille et se tait. Et le mur grandit Et l1ensevelit <1abord jus7u1aux
pieds, 2uis jus7u1aux mollets, !pres, jus7u1aux reins Et puis jus7u1aux seins.
5a pauvre !nne ignore Bon but et l1implore"
Z Manol, c#er Manol, P Matre Manol, 5e gros mur m1etreint Et serre mes seins, Mon
c#er petit geint] Mais le mur grandit Et l1ensevelit
<e pieds jus7u1aux reins, !pres jus7u1aux seins 2uis jus7u1aux menton, Enfin jus7u1au
front. 66 btit i bien Su1on ne voit plus rienI 2ourtant ii l1entend <u mur gemissant"
Z Manol, c#er Manol, P matre Manol, 5e gros mur m1etreint Et ma vie s1eteint]
51!rge en aval, <ans un joii val, /oir, le 2rince, arrive Bur la belle rive, Haire ses prieres
<ans la monastere. 5e 2rince et sa garde, Oavis, le regardent"
Z @ous, ditil, maons, Matres, compagnons, <itesmoi, sans peur, 5a main sur le cceur,
i voire science 2eut avec aisance
Haire pour ma gloire Et pour ma memoire 2lus beau monastereQ 5es dix grands maons,
Matres, compagnons, Bis sur la c#arpente <u #aut toit en pente, Oepondent jo;eux" Et fort
orgueilleux"
Z *omme nous, maons, Matre, compagnons, 0u ne trouveras Ramais icibas. Bac#e,
donc, 7ue nous 2ourrons n1irnporte ou Matir sur la terre 2lus beau monastere, 2lus eblouissant Et
resplendissant]
Pr, le 2rince ecoute Et ordonne, en rage, <1enlever l1ouvrage <e l1ec#afaudage, !fin 7ue
les bons <ix matres maons Boient abandonnes 5a, sur la c#arpente <u #aut toit en pente.
Mais les matres sont !droits et se font <es ailes 7ui volent, !iles d1e#candoleI Nn a un
descendent, Mais la oii ils tombent 6ls creusent leur tonibe. Pr, pauvre Manol, 5e matre Manol,
0out juste @instant Pii prend son elan, Entend une voix Bortir des parois, Nne voix aimee,
Haible et etouffee, Sui pleure et gemit"
Z Manol, c#er Manol, P matre Manol, 5e gros mur m1etreint Et serre mes seins, Mon
c#er petit geint
Et ma vie s1eteint] 66 l1entend i pre Su1il reste e1gare, Et de la c#arpente <u #aut tout en
pente, B1ecroule Manol.
Et l oii son voi B1ecrasa au sol, faillit de l1eau claire, Ballee et ambre, *ar dans sa pauvre
onde Bes larmes se fondentA.
MP/!B06OE! !O=EVN5N6 $@arianta @. !lecsandri)
2e !rge n gios, 2e un mal frumos, /egru@od trece *u tovari zece" /ou meteri
mari, *alfe i zidari Vi Mano li E zece, *arei i ntrece. Merg cu toi pe cale B isleagn vale
5oc de monastire Vi de pomenire. 6at cum mergea *n drum agiungea 2eun biet ciobna <in
fluier doina, Vi cum l viaea, <omnul i zicea.
Z Mndre ciobna <in fluier doina, 2e !rge n sus *u turma teai dus, 2e !rge n
gios *u turma ai fost. /u cumvaai vzut, 2e undeai trecut, Nn zid prsit
Vi neisprvit, 5a loc de grindi, 5a verdealuniQ
Z Ma, doamne. E am vzut, 2eunde am trecut, Nn zid prsit Vi neisprvit.
. ! se vedea i @asile !lecsandri, 2oezii populare ale Oomnilor, Ediie ngrijit de =#.
@rabie $Mucureti, %&43), voi. 6, pp. .3? E .4?, voi. 66, pp. %3& E %4( $note i variante)I !l.
!mzulescu, Malade populare romneti, $Mucureti, %&4(), 1voi. 666, pp. + E 3-. *f. Vi 6on 0alo,
CMalada Meterului Manole i variantele ei transilvneneD $Oevista de Holclor, @66, %&4., pp. ..
E 34I p. (%, bibliografia variantelor nregistrate n Oomnia i la romnii din 6ugoslavia)I
COiturile construciilor la OomniD $Holclor 5iterar, 66, %&4-, pp. ..%.4.)I Meterul Manole
$Mucureti, %&+', (+? de paginiI cea mai complet monografie asupra acestei probleme aprut
pn n prezent)I =eorge Muntean, CMeterul Manole E semnificaii ale episoadelor finaleD
$5imb i literatur, LL@, %&+?, pp. %'3 E %(3)I Pvidiu Mrlea, CMeterul ManoleD $5imb i
literatur, LL@666, %&+', pp. 3(+ E 334)I M. 2op, C/ouvelles variantes roumaines du c#ant du
Matre ManoleD $Oomanoslavica, 6L, %&4', pp. (.+ E (33)I P. 2apadima, C/eagoe Masarab,
Meterul Manole i vnztorii de umbreD $Oevista de Holclor, @66, %&4., pp. 4- E +-I articol
reprodus n Pvidiu 2apadima, 5iteratura popular romn, Mucureti, %&4-, pp. 4?3 E 4%-)I =#.
@rabie, Malada popular romn $Mucureti, %&44), pp. 4& E %?-I 5orenzo Oenzi, *anti
tradizionali romeni $Hirenze, %&4&), pp. +3 E -4 $analiza stilistic i estetic a baladei). 0radiiile
folclorice relative la construcii au fost oportun analizate de 6on 0alo, CMausagen n OumnienD
$Habula, L, %&4&, pp. %&4.%%).
*linii, cum l vd, 5a el se rpd Vi latra pustiu Vi urla moriu. *N ii auzea, <omnu
nveselea Vi curlnd pleca, Bpre zid apuca *u nou zidari, /ou meteri mari Vi Manoli E zece,
*arei i ntrece.
Z 6at zidul meu] !ici aleg eu 5oc de monastire Vi de pomenire. <eci voi, meteri mari
*alfe i zidari, *urnd v silii 5ucru del pornii *a smi ridicai, !ici smi durai Monastire
nalt *um na mai fost alt, * voi da averi @oi face boieri 6ar de nu, apoi @oi zidi pe voi @oi
zidi de vii *#iar n temelii 6 Meterii grbea, Bfrilentindea, 5ocul msura, Vanuri largi spa Vi
mereu lucra. ,idul rdica, <ar orice lucra, /oaptea se surpa] ! doua zi iar, ! treia zi iar, ! patra
zi iar 5ucra n zadar] <omnul se mira Vapoi i mustra Vapoi sencrunt Vii amenina Bi puie
de vii *#iar n temelii 6 Meterii cei mari, *alfe i zidari, 0remura lucrnd, 5ucra tremurnd ,i
lung de var, ,iua pnn searI 6ar Manoli sta /ici c mai lucra, *i mi se culca Vi un vis visa,
!poi se scula Vastfel cuvnta"
Z /ou meteri mari, *alfe i zidari, Vtii ce am visat <e cnd mant culcatQ P opt de
sus !ievea mia spus * oriceam lucra, /oaptea sar surpa 2nom #otr n zid dea zidi *ea
nti soioar *eanti sorioar *are sa ivi Mni n zori de zi, !ducnd bucate 5a so ori la frate.
<eci dac vroii *a s isprvii Bfnta monastire 2entru pomenire, /oi s neapucm *u toi s
giurm Vi s ne legm 0aina so pstrmI Vorice soioar, Price sorioar Mni n zori de zi nti
sa ivi, 2e ea so jertfim, n zid so zidim] 6at. E n zori de zi, Manea se trezi, Vapoi se sui 2e
gard de nuiele Vi mai sus, pe sc#ele, Vin cmp se uita, <rumul cerceta. *nd, vai] ce zreaQ *ine
c veneaQ Boioara lui, Hloarea cmpului 6 Ea seai[ropia
Vi i aducea
2rnz de mnctur, @in de butur.
*t el o zrea, 6nimai srea, n genunc#i cdea
Vi plngnd zicea"
Z <, <oamne, pe lume
P ploaie cu spume, B fac praie, B curg iroaie, !pele s creasc, Mndra smi
opreasc, Bo opreascn vale, Bontoarc din cale]
<omnul sendura, Ougai asculta, /orii aduna, *eriuntuneca.
Vi curgea deodat
2loaie spumegat
*e face praie
Vi mfl iroaie.
<ar orict cdea, Mndra no oprea, *i ea tot venea
Vi seapropia.
Manea mio videa, 6nimai plngea, Vi iar senc#ina, Vi iar se ruga"
Z Bufl, <oamne. E un vnt, Bufll pe pmnt, Mrazii si despoaie, 2altini s ndoaie,
Munii s rstoarne, Mndra smi ntoarne, B miontoarnn cale, Bo duc devale]
<omnul sendura, Ougai asculta
Vi sufla un vnt, Nn vnt pe pmnt, 2altini cndoia, Mrazi c despoia
Munii rsturna, 6ar pe !na
/ici co nturna]
Ea mereu venea, 2e drum ovia
Vi seapropia
Vi, amar de ea, 6at cagiungea]
Meterii cei mari, *alfe i zidari
Mult nveselea
<ac o videa, 6ar Manea turba, Mndrai sruta, n braeo lua
2e sc#eleo urca, 2e zid o punea
Vi, glumind, zicea"
Z Btai, mndrua mea, /u te spria, * vrem s glumim
Vi s te zidim]
!na E sencredea
Vi vesel rdea.
6ar Manea ofta
Vi se apuca
,idul de zidit. @isul demplinit.
,idul se suia
Vi r[ cuprindea
2n1 la gleznioare, 2n1 la pulpioare.
6ar ea, vai de ea, /ici c mai rdea, *i mereu zicea"
Z Manoli, Manoli, Metere Manoli] ,idul ru m strnge 0rupuorumi frnge l 6ar
Manea tcea Vi mereu zideaI ,idul se suia Vi o cuprindea 2n1la gleznioare, 2n1la pulpioare,
2n1la costioare, 2n1la ioare, <ar ea, vai de ea. 0ot mereu plngea Vi mereu zicea"
Z Manoli, Manoli, Metere Manoli] ,idul ru m strnge. dioarami plnge, *opilau
mi frnge] Manoli turba Vi mereu lucra.
,idul se suia Vi o cuprindea 2n1 la costioare 2n1 la ioare 2n1 la buzioare, 2n1 la
oc#itori, nct, vai de ea, /u se mai videa *i se auzea <in zid c zicea"
Z Manoli, Manoli, Metere Manoli] ,idul ru m strnge @iaa mi se stinge] 2e !rge n
gios, 2e un mal frumos /egruvod vine
*a s se nc#ine 5a cea monastire, Halnic zidire, Monastire nalt, *um na mai fost alt.
<omnul o privea Vi senveselea Vi astfel gria"
Z @oi, meteri zidari, ,ece meteri mari, Bpuneimi cu drept, *u mna la pept, <eavei
meterie
*a smi facei mie !lt monastire 2entru pomenire, Mult mai luminoas Vi mult mai
frumoasQ 6ar cei meteri mari, *alfe i zidari, *um sta pe grundi Bus pe coperi, @esel se
mndrea Vapoi rspundea"
Z *a noi, meteri mari, *alfe i zidari, !lii nici c sunt 2e acest pmnt] !fl c noi
tim Pricnd s zidim !lt monastire 2entru pomenire, Mult mai luminoas
Vi mult mai frumoas] <omnui asculta Vi pe gnduri sta, !poi poruncea Bc#elele s
strice Bcri s le ridice, 6ar pe cei zidari, ,ece meteri mari, B mii prseasc, *a s putrezeasc
*olo, pe grindi, Bus pe coperi. Meterii gndea Vi ei i fcea ! ripi zburtoare <in1 indrili
uoare. !poi lentindea Vin vzdu# srea, <ar pe loc cdea, Vi unde pica, 0rupui despica. 6ar
bietul Manoli, Meterul Manoli, *nd sencerca <ea se arunca, 6at cauzea <in zid c ieea Nn
glas nduit, Nn glas mult iubit, *are greu gemea Vi mereu zicea"
Z Manoli, Manoli, Metere Manoli]
,idul ru m strnge, dioarami plnge, *opilaumi frnge, @iaa mi se stinge]
*um o auzea, Manea se pierdea, Pc#iii senveleaI
5umea E sentorcea, /orii senvrtea, Vi de pe grindi.
<e pe coperi, Mort bietul cdea
6ar unde cdea
*e se mai fceaQ
P fntn lin, *u ap puin, *u ap srat, *u lacrimi udat]
*teva versiuni balcanice n baladele neogreceti, construcia care se prbuete n
fiecare noapte este podul !rta. @arianta din *orc;ra, utilizat de Vineanu, ne vorbete despre
patruzeci de meteri i de aizeci de lucrtori muncind n zadar trei ani de zile. Nn geniu
$stoic#eion) le face cunoscut, n cele din urm, c podul nu va putea fi terminat dect prin
jertfirea soiei efului meterilor zidariI primind tirea, acesta cade fr simire. Oevenindui,
trimite un mesaj soiei rugndo s se mbrace ncet, i tot aa de ncet s vin, trziu, spre
amiaz, pe antierI el ncredineaz mesajul unei psriI dar pasrea o sftuiete pe soia
meterului, dimpotriv, s se grbeasc. =sindu% trist i abtut, ea l ntreab ce i sa ntmplatI
meterul zidar i spune c ia pierdut inelul sub pod, ea coboar s% caute. !tunci zidarii o
sacrific. Hemeia moare plngndui soarta" fuseser trei surori, plnge ea, i toate trei au pierit
n acelai mod tragic, una sub podul <unrii, cealalt sub zidurile cetii !vlona i, n sfrit, ea,
cea mai tnr, sub podul !rta. Vii ura s se cutremure cum se cutremur inima ei n acest
moment ii mai ura ca trectorii s cad de pe pod cum cade prul ei acum'. Jntro alt variant,
vocea unui ar#ang#el este aceea care anun c trebuie zidit soia meterului zidar(.
Jn versiunea din ,a:;nt#os, ar#itectul are revelaia n visI murind, soia sa plnge c una
din surorile ei a fost zidit n fundaia unei biserici, cealalt n zidurile unei mnstiri, i ea nsi,
a treia, sub podul !rta3. Jntro variant din 0rebizonda, meterulzidar aude o voce care%
ntreab" C*emi dai ca zidul s nu se mai prbueascQD Meterul rspunde" CMam sau fiic nu
mai pot avea, dar soie, da, poate c a gsi c#iar una mai bunD4. Exist variante nc i mai
crude, cum e varianta din 0racia, n care soia coboar n cutarea inelului, dar meterulzidar i
strig" CE la mine inelul, dar tu nu vei mai iei de aco
' 0raduceri de texte i indicaii bibliografice n Vineanu, op. *it., pp. '4.'4'I
!rnaudov, pp. '-& s7.I *aracostea, pp. 4.- s7.I *occ#iara, pp. '-'&. *f. Vi M. Eliade,
*omentarii, p. '?.
( *omentarii, p. '?I *occ#iara, p. '&.
3 Vineanu, pp. '4('43I *occ#iara, p. (?.
4 *aracostea, p. 4.&I *omentarii, p. '% C p '%.
6o]D+ B adugm c nu este vorba s examinm toate versiunile neogreceti, al cror
numr este considerabil-.
Jn versiunea macedoromn *ntilu a pontulu di /arta, eroii sunt trei frai, meteri
zidari. P pasre i reveleaz celui mai mare c trebuie s zideasc pe soia celui mai mic. Be
remarc un detaliu, strin att tipului dacoromn ct i variantelor neogreceti" victima implor
s i se lase pieptul liber pentru ai putea alpta n continuare copilul&. !cest detaliu se regsete
ntro variant din Geregorina%? $iganca zidit sub podul Mostar), ntro variant din Mosnia%%
$privind oraul 0esang) i n aproape toate formele srbeti i bulgare. !cestea din urm conin
urmtoarea poveste" de zece ani Meterul Manole, cu doi frai, muncesc la oraulcetate Bmilen
fr s mai ajung s% termine. Nn vis i reveleaz c va trebui s sacrifice prima soie care va
ajunge a doua zi pe antier. *ei trei frai sunt legai prin jurmnt s nu spun nimic soiilor lor,
dar numai Manole i ine jurmntul. *nd soia lui sosete i% gsete plngnd pentru c,
zicea el,
+ *aracostea, ibid.I *omentarii,
- Mai mult de patruzeci dup cercetrile lui /. =. 2olitisI cf. *occ#iara, p. '-, n. '. <ar
=#eorg#ios Megas declara recent c el cunoate .4( de varianteI cf. 5aografia, %- $%&3& E 4%),
pp. 34%3++. /umrul i ar#aismul versiunilor neogreceti sunt impresionante i trebuie inut
cont de aceste elemente n orice studiu sistematic asupra genezei baladei. *um vom vedea,
*occ#iara, dup 2olitis i ali savani, este convins c adevratul #umus al legendei se afl n
=recia i invoc, ntre alte motive, faptul c sacrificiul de construcie este nc actual n =recia
sub forma Cfurtului umbreiD $p. '%). !rgumentul nu se impune pentru c dup cum observ
*occ#iara nsui, pp. (4(+, practica este extrem de rspndit n toat 2eninsula Malcanic i n
Oomnia. *redine i legende similare sunt atestate n !rmenia $cf. G. <j. Biruni, C5egenda
fetiei ziditeD, !ni. !nuarul de cultur armean, Mucureti, %&(%, pp. .(' E (4) i n *aucaz $a se
vedea mai jos p. %+., n. .-).
& >urt Bc#ladenbac# a studiat, primul, <ie aromunisc#e Mallade von der !rtabrii#e, n
Ra#resberic#t des 6nstituts fur rumnisc#e Bprac#e, 6, 5eipzig, %-&(, pp. +& E %.%. !rticolul a
scpat perspicacitii lui =. *occ#iara, pp. (.(', care utilizeaz dealtfel frumosul text publicat
de @. 2etrescu, Mostre de dialectul macedoromn, 66, Mucureti, %--?, pp. -(--, i variantele
notate de 2. 2apa#agi, Masme aromne, Mucureti, %&?3, pp. +? i 333.
%? *f. *omentarii, p. '% $citnd pe 2aul Bebillot, 5es travaux publics et les mines dans les
traditions et les superstitions de tous les pa;s, 2aris, %-&(, p. &', i 5a Oevue des 0raditions
populaires, @66, p. 4&%).
%% *omentarii, p. '%, dup Hriedric# B. >rauss, C<as Ppfer bei den BiidslavenD, n
Mitteilungen der ant#ropologisc#en =eselsc#aft n Uien, L@66, %--+, pp. %4.%I id.,
@ol:sglaube und religioser Mrauc# der BiidslavenD1, Miinster, %-&?, pp. %3- s7.
Via pierdut inelul de nunt, ea coboar s% caute i este zidit. *ere s i se lase snul
liber pentru ai putea alpta copilul, i, dup puin timp, un izvor de lapte nete din zid%.. P
variant din 0revens:o se termin cu aceast reflecie a lui Manole" C<e asta nu e bine s juri
pentru c de cele mai multe ori oamenii nealD%'.
Maladele srbocroate culese pe la nceputul secolului L6L de @u: Btefanovic >aragic i
publicate n magistrala sa colecie de cntece populare vorbesc de trei prini frai care construiesc
cetatea Bcutari. P zn $@ila) distruge noaptea toat munca lor de peste zi. Ea descoper unuia
dintre frai, @u:asin, c cetatea nu se va putea ridica dect dac vor reui s gseasc i s
zideasc pe cei doi gemeni, Btojan i Btojana%(. 0rei ani de zile un emisar, <isimir, ia cutat i
nu ia gsit. @u:asin reia lucrrile, dar tot fr rezultat. @ila le reveleaz acum c n locul
gemenilor mitici o pot zidi pe soia unuia dintre ei. Oestul se desfoar dup sc#ema cunoscut"
cei trei frai se angajeaz prin jurmnt s nu dea nimic de bnuit soiilor lor, dar cel mai tnr,
=ojco, este singurul carei ine cuvntul i credincioasa lui soie este zidit. Ea implor s i se
lase Co mic fereastr pentru snul ei de mamD, ca si poat alpta copilul i o alta n faa
oc#ilor ca si poat vedea casa%3. Malada cetii Bcutari este cunoscut i la albanezi%4.
Jn sfrit, versiunile ungureti ne vorbesc despre doisprezece meterizidari care muncesc
la construcia cetii <eva. Meterul *lemens #otrte s fie sacrificat prima soie care va veni
a doua zi s le aduc prnzul. /u exist elemente supranaturale $geniu, zn, ar#ang#el, vis), nici
jurmntul meterilorzidari. *nd soia sosete, *lemens i anun soarta i ncepe so zideasc.
%. 0raducerile i comentariile n !. Btrauss, Mulgarisc#e @ol:slieder, Uien, %-&3, pp.
(?+(?-I *aracostea, pp. 4'. s7.I dup !rnaudovI *omentarii, pp. '%'.I *occ#iara, pp. ('((.
Nn cntec similar al iganilor din Mulgaria a fost analizat de /. M. 2enzer, CBong of t#e MridgeD,
n Rournal of t#e =;ps;5ore Bociet;, seria a treia, voi. 6@, pp. %%?%%(.
%' !rnaudov, reprodus de *aracostea, pp. 4'. E 4''.
%( !supra simbolismului etimologic al acestor nume $stojati Ca se ine n picioareD), a se
vedea *omentarii, p. ''.
%3 *f. 0exte i bibliografia n *omentarii, pp. '.'(I *occ#iara, pp. (4 E (-. @ariantele
sunt nregistrate n articolul lui Bv. Btefanovic, C<ie legende vom Mau der Murg B:utariD $Oevue
internaionale des Etudes Mal:ani7ue, 6, %&'(, pp. %-- s7.).
%- *f. *occ#iara, pp. (&3?.
*opilul ncepe s plng i mama l consoleaz" CBe vor gsi ntotdeauna femei
cumsecade ca s% alpteze i biei buni care s% legeneD%+.
Exegezele" folcloriti, istorici literari, stiliti
Hiecare tip naiona5 de balad comport o structurare original a diferitelor elemente
dramatice, psi#ologice, literare. Nn studiu comparativ trebuie s le analizeze cu atenie, att sub
raportul genezei ct i pe plan stilistic i al calitii literare. Evident, e delicat s te pronuni
asupra valorii artistice a fiecrui tip naionalI o asemenea judecat ar presupune n afar de
cunoaterea perfect a limbii mag#iare, romne i a tuturor limbilor balcanice, o profund
familiaritate cu literaturile lor populare i propriile lor estetici. !numite concluzii generale reies
totui din tratarea materialului folcloric. Vineanu rezuma n felul urmtor rezultatul cercetrilor
sale comparative" CBub raportul frumuseii i al unei relative originaliti, versiunile srbe i
romneti ocup primul locI cntecele bulgare prin forma lor dezlnat dau impresia unor
fragmente rupteI tradiiile albaneze sunt palide imitaii ale baladelor greceti sau srbeti i
cntecul macedoromn este o reproducere aproape literal a uneia dintre versiunile neogrecetiI
variantele mag#iare par ecouri ale baladei romneti, n timp ce versiunile neogreceti, ca urmare
a unor anumite trsturi caracteristice, ocup un loc aparte n acest ansamblu de producii
poeticeD%-.
*lasndule n aceast manier, Vineanu se gndea att la geneza i la difuzarea
baladelor, ct i la meritele lor literare respective. Ppiniile savanilor difer mai ales n ceea ce
privete geneza. 2olitis, !rnaudov, *araman i acum, n urm, *occ#iara, cad de acord, din
motive diferite dealtfel, s stabileasc vatra originar n =recia. !rnaudov deriv din tipul grec
baladele albaneze, bulgare i ma. *edoromneI tipul srbesc din formele
%+ *f. Vineanu, pp. '&. s7.I !rnaudov, pp. (%' s7.I *aracostea, pp. 4(? s7.I *omentarii,
p. '(. ! se vedea acum i 5ajos @arg;as, Oesearc#es into t#e medieval #istor; of fol: ballad
$!:ademiai >iado, Mudapesta, %&4+), pp. %+'.''I C0#e origine of t#e 8aledup 8ifeD.
%- 5. Vineanu, op. *it., pp. '4?'4%.
!lbaneze i bulgareI tipul romnesc din formele bulgare i tipul unguresc de la formele
romneti%&. *aracostea remarc totodat c !rnaudov vorbete i de poligenez ceea ce d
suplee sc#emei indicate. 2e de alt parte !rnaudov nsui constatase circulaia redus a baladei
n Mulgaria de nord. Pr, ar trebui s ne ateptm la un fenomen contrar, dac ar fi adevrat c
aceast regiune constituie puntea pe unde balada a trecut n Oomnia.?. Pricum ar fi, desigur c
circulaia sa fcut n dou sensuri. <. =zdaru a descoperit numele de *urtea, ecou al *urii de
!rge, ntro variant bulgar, ceea ce implic trecerea formei romneti la sud de <unre.%.
B:o: a ajuns la concluzii cu totul diferite. 2entru el meterii macedoromni au jucat un
rol esenial n crearea i difuzarea baladei. Bavantul croat observ c n toate variantele romneti
meterii sunt considerai ca nite fiine ieite din comun $CManole este un geniu care comunic cu
divinitateaD)I pe deasupra meterii sunt condamnai c#iar de meseria lor si sacrifice familiile,
de unde soarta lor tragic. Elaborarea poetic a acestui motiv, presupune B:o:, nu se poate
concepe dect ntrun mediu de zidari. Pr, aceast meserie a fost exercitat n toat 2eninsula
Malcanic de macedoromni, la care zidarii se numeau gogeI macedoromnii sau identificat
ntratt cu meseria de zidar nct cuvntul macedoromn goga a devenit pentru srbi i albanezi
sinonim cu zidar...
Price am crede despre teza general a lui B:o:, el are meritul de a fi atras atenia primul
asupra rolului capital al zidarilor n tematizarea ritualului construciei. Meteriizidari au
conservat pn n secolul trecut Csecrete de meserieD de un incontestabil ar#aism. *um vom
vedea imediat, lucrrile de construcie comport un ritual i un simbolism care ne vin dintrun
trecut foarte ndeprtat. Price meserie, dar mai ales cele de zidar i de fierar, era ncrcat de o
semnificaie ritual i de o simbolic strict rezervat CiniiailorD. !cest uimitor conservatism se
explic n parte prin profunda rezonan pe care diferitele modaliti de Ca faceD,
%& !rnaudov, rezumat de *aracostea, p. 4'?, notI *omentarii, p. .-.
.? *aracostea, ibid.I *omentarii, p. .&.
.% <. =zdaru, C5egenda Meterului ManoleD, n !r#iva, %&'., pp. --&.I id.,
*ontribuia Oomnilor la progresul cultural al Blavilor, spec. 2p. %3+ E 3&.
.. B:o:, op. *it., p. .(%I *aracostea, p. 4.(I *omentarii, p. .&I <. =zdaru, *ontribuia
Oomnilor, p. %3&.
Ca construiD, Ca cldiD leau trezit n strfundurile sufletului omenesc. Mai supravieuiete
nc o ntreag mitologie a CfaceriiD sub forme multiple i divers camuflate, n comportamentul
uman.'.
<up B:o:, c#iar numele lui Manole ar confirma originea romneasc a baladei.(.
*araman, dimpotriv, ajunge la concluzia c acest antroponim ar aparine n mod specific
onomasticii neogreceti i c a trecut n Oomnia cu un fonetism grec.3. /umele de Manole ar fi
n =recia, simbolul nsui al ar#itectului.4. 2e de alt parte, n versiunile srbocroate meterul
zidar Oado este numit /eimaru sau /eimareI substantivul1 mai mare se regsete de asemenea n
baladele macedoromne i bulgare. Pr, acest cuvnt, observ *araman, reprezint pe turcul
mimar, Car#itectD, asimilat de macedoromni, datorit unui proces frecvent de etimologie
popular, cuvntului romnesc mai mare, mai marlu.+. !cest fapt pare s ne confirme, cel puin
n parte, ipoteza lui B:o: asupra rolului macedoromnilor n difuzarea baladei.
*araman ader la teza lui 2olitis, cu toate c din alte motive" pentru savantul romn,
ar#aismul i simplicitatea tematic a baladelor neogreceti denoi c trecerea de la ritualul de
construcie la creaia folcloric literar sa efectuat pe solul =reciei. 2erfeciunea formelor
romneti i srbeti ar fi, dup *araman, o dovad n plus c romnii i srbii Cnau inventatD
balada, c nau fcut dect so elaboreze exploatndui toate virtualitile artistice. *occ#iara
respinge acest ultim argument" pentru el nu poate fi vorba de un evoluionism literar, cci fiecare
cntec se nate cu autorul luiI i, n plus, el nu este convins de superioritatea literar a formelor
romneti.-.
.' !supra acestei prob5eme a se vedea cartea noastr Horgerons et !lc#imistes, 2aris,
Hlammaiion, %&34. ! se vedea i M. Eliade, C0#e Horge and t#e *rucible" ! 2ostscriptD $Gistor;
of Oeligions, -%&4- pp. +(--).
.( B:o:, pp. ..3 i .(3I *aracostea, p. 4.3, notaI *occ#iara, p. 3..
.3 *araman, pp. &3 s7.I *occ#iara, p. 3..
.4 *araman, p. &(.
.+ *araman, p. &3I *occ#iara, p. 3', n. (4.
.- *occ#iara, p. 3%. Oecent o nou ipotez a fost prezentat de 5ajos @arg;as" dup
prerea acestui autor, originea baladei ar trebui cutat n *aucaz, unde este atestat la georgieni
$se ntlnete i la mordvini)I mag#iarii, care n secolele @66@666 nomadizau ntre *aucaz i <on,
ar fi adus balada n Europa i ar fi transmiso bulgarilor. *elelalte popoare ar fi mprumutat
balada de la bulgariI cf. 5. @arg;as" C<ie Ger:unft der ungarisc#en Mallade von der
eingemauerten HruD $!cta Et#nograp#ica, Mudapesta, %&4?) i traducerea englez, 0#e origin cf
t#e 8alledup 8ite, citat mai sus, p. %+?, n. %+. 6poteza nu este
E regretabil c eminentul folclorist italian nu a cunoscut studiul comparativ i stilistic al
lui *aracostea. Jn pagini ptrunztoare, *aracostea a pus la timp n lumin calitile artistice ale
versiunilor romneti. 2entru el, n forma ei romneasc legenda ia realizat destinul su estetic,
oricare ar fi CorigineaD i densitatea variantelor sudest europene. 2e drept cuvnt, *aracostea
subliniaz caracterul ritual al nceputului baladei *urtea de !rge" cutarea unui loc propice
pentru construirea mnstirii.&, n timp ce n toate celelalte forme aciunea ncepe cu misterioasa
prbuire a zidurilor n timpul nopii. Oegretatul critic mai arat c n forma romneasc Manole
rmne mereu n centrul aciunii, n timp ce n balada srbeasc, de exemplu, accentul cade pe
soie i dragostea ei matern. Jn balada romneasc femeia accept cu resemnare i c#iar cu
senintate zidirea ei ritualI n alte versiuni ale Europei sudorientale, soia se lamenteaz ii
blestem soarta. Malada Mnstirii !rge are o urmare, care, contrar credinei anumitor
folcloriti, nu este n afara operei" zborul lui Manole i moartea sa tragic. Moartea i red ntrun
anumit fel soia pe care o sacrificase.
<ar analiza stilistic a baladei nu epuizeaz bogia ei. Nn Jntreg studiu ar fi de fcut
asupra structurilor universurilor imaginare revelate de diferitele creaii poetice. B reinem c este
vorba de un pod $=recia, Mulgaria, la macedoromni), de o cetate $6ugoslavia, Mulgaria, !lbania,
Nngaria) sau de oTmnstire $Oomnia). <esigur aceast alegere se explic n mare parte prin
exisconvingtoare $a se vedea criticile la =. !. Megas n 5aografia, %-, %&3&4%, pp. 34%3++, la
=. Gadzis n Etnograp#ia, p. +%, %&4?, pp. 33- E 3+&, la !drian Hoc#i n 5imb i 5iteratur, %.,
%&44, pp. '+' E (%-). *um remarc 6on 0alo, @erg;as nu explic absena total a baladei pe
teritoriul Nngariei $cci din cele '4 de variante ungureti, una a fost nregistrat n *e#oslovacia
i '3 n 0ransilvania). 2e deasupra, transmiterea baladei la bulgari na fost demonstratI cf. 0alo,
CMalada Meterului Manole i variantele ei transilvneneD, pp. 3%3..
.& ntro not publicat n Oevista Hundaiilor regale, aprilie %&((, pp. .%'.%3, Mria
=olescu a comentat tema Czidurilor prsite i neisprviteD, amintind obiceiul voievozilor i al
boierilor romni de a restaura bisericile ruinate i de a le desvri pe cele ale cror construcii
fuseser ntrerupte muli ani n urma vicisitudinilor istorice. !utoarea se refer mai ales la1 6on
<onat, Hundaiile religioase ale PltenieiC, 6, *raiova, %&'+, pp. .. s7., '+ s7. ! se vedea acum
6on 0alo, CMausagen n OumnienC, spec. 2p. .?( s7. *f. Vi <. Btrombc:, C<ie1 Ua#l des
>irc#enbauplatzes n der Bage und im @ol:sglauben mit besonderer Ouc:sic#t auf Bc#8edenD
$Gumaniora, 5ocust @alle;, /e8 9or:, %&4?, pp. '+ s7.).
0enta real a unor asemenea lucrri" imaginaia popular a fost impresionat aici de
prezena unui pod, dincolo de construcia unei mnstiri'?, iar dincolo de aezarea unei ceti.
<ar odat aceste Cobiecte realeD transformate n imagini, ele nu mai aparin universului imediat,
cu funcie utilitar. Eliberate din contextul concret, imaginile nc#id 6n ele propriile lor
dimensiuni i simbolismul lor primordial. Pr, ntro balad, ca i n orice alt creaie n planul
imaginarului, nu mai avem dea face cu Clucruri realeD, ci cu imagini, ar#etipuri., simboluri. !r fi
deci de cel mai mare interes s studiem n aceast perspectiv diferitele universuri ale baladelor
noastre. Bar degaja toate semnificaiile simbolice ale 2odului $prob iniiatic, trecere
primejdioas de la un mod de existen la altul" de la moarte la via, de la noncontiin la
iluminare, de la imaturitate la maturitate etc)I sar arta apoi structura cosmologic a C*etiiD, n
acelai timp imago manii i C*entru al 5umiiD, teritoriu sacru unde devine posibil comunicarea
ntre *er, 2mnt i 6nfernI sar pune n eviden n sfiv it tot simbolismul cosmologic i
paradisiac al Mnstirii, n acelai timp imagine a *osmosului i a 6erusalimului celest, a
Nniversului n totalitatea sa vizibil i a 2aradisului.

B adugm imediat c o asemenea exegez a imaginilor i a simbolurilor este validat
astzi att de istoria religiilor ct i de psi#ologia profunzimilor. *u alte cuvinte, analiza unei
imagini i explicaia simbolismului ei pot face abstracie de contiina pe care o au sau nu o au
asupra acestui simbolism individul sau societatea care ve#iculeaz o asemenea imagine. Nn
simbol i elibereaz mesajul ii ndeplinete funcia c#iar cnd semnificaia sa scap
contiinei'%. Vi este cu att mai remarcabil, n ceea ce privete simbolismul bisericiimnstire,
cu ct acesta era receptat i cultural valorificat de cretintatea Europei orientale, motenitoare a
Mizanului'.. *u alte cuvinte, pn foarte de curnd, lu
'? Be va remarca importana *urii de !rge i a legendelor cristalizate n jurul lui
C/egru @odD pentru ceea ce am putea numi mitologia istoric a romnilor.
'% !ceast problem metodologic este prea important pentru a putea fi lmurit n
cteva rnduri. ! se vedea cartea noastr 6mages et B;mboles, 2aris, =allimard, %&3., i studiile
noastre" CB;mbolisme du 1voi magi7ueD1 $/umen, ', %&34, pp. % E %'I reprodus n M;t#es, reves
et m;steres, 2aris, %&3+, pp. %'' E %(-) i C*entre du Monde, 0emple, MaisonD $n 5e
B;mbolisme cosmi7ue des monuments religieux, ed. =. 0uccu Ooma, %&3+, pp. 3+-.).
'. 2entru toate acestea a se vedea Gans Bedlma;r, <ie Enste#ung der >at#edrale, ,iiric#,
%&3?, pp. %%- s7. Vi passim.
Mea era contient n aria balcanodanubian c o biseric sau o mnstire reprezentau la
fel de bine *osmosul, ca i 6erusalimul ceresc sau 2aradisul" avea loc, n acest caz, o
contientizare a simbolismului ar#itectonic i iconografic prezent n construciile sacre, i aceast
contientizare se opera att pe calea experienei religioase $liturg#ie) ct i pe calea culturii
tradiionale $teologie). Mai exact era vorba de o revalorificare religioas istoric recent
$cretinismul) a unui simbolism ar#aic" cci sanctuarul ca imago muncii i C*entru al 5umiiD este
deja atestat n culturile paleoorientale $Mesopotamia, Egipt, 6ndia, *#ina etc.)''.
Oituri de construcie" morfologie i istorie
!r#aismul imaginilor i simbolurilor prezente n balade este din abunden confirmat de
practicile i credinele n legtur cu sacrificiile de construcie. Be tie c asemenea credine se
gsesc aproape peste tot n Europa cu toate c ele nau dat natere unei literaturi populare
comparabile cu cea din sudest. /u este locul s le amintim aici. <up Racob =rimm, dar mai ales
dup Helix 5iebrec#t'%, sau cules un numr considerabil de legende, superstiii i obiceiuri mai
mult sau mai puin direct tributare riturilor de construcie. P vast anc#et a aprut n Oevue des
0raditions populaires ncepnd cu anul %-&?I 2aul Bebillot, =. 5. =omme, O. !ndree, E.
Uestermarc: i alii au publicat contribuii de orientri diverseI n ceea ce% privete pe 2aul
Bartori acesta a stabilit n %-&- un dosar foarte bogat'3. !ceste materiale au fost utilizate i
completate de noi n %&(' i de *occ#iara n studiul su din
'' ! se vedea crile noastre" 0rite d1Gistoire des religions, 2aris, 2a;ot, %&(&, ed. ! 6i
a, %&3., pp. '%3 s7.I 5e M;t#e de @Eternei retour, 2aris, =allimard, %&(&, pp. .% s7.I 6mages et
B;mboles, pp. (+ s7., i studiul mai sus citat" *entre du Monde, 0emple, Maison.
'( *f. Helix 5iebrec#t, ,ur @ol:s:unde. !lte und neue !ufstze, Geilbronn, %-+&, pp.
.-(.&4 $<ie vergrabenen Mensc#en).
'3 2aul Bartori, Neber das Mauopfer, n ,eitsc#rif fur Et#nologie, LLL, %-&-, pp. %3(. !
se vedea i >. >lusemann, <as Mauopfer $=razGamburg, %&%&)I 5. <. Murdic:, Houndation
Oites, 8it# some :inWred ceremonies $s. <., /e8 9or:, !bbe; 2ress" oper erudit dar #aoticI
autorul nu cunoate cercetrile lui Bartori)I nger Margrette Moberg, Maumeistersagen $HH*, nf
%3%, .( de pagini, Gelsin:i, %&33)I cf. !rticolele.CMauopferD i CEinmauernD n Gand8orterbuc#
d. <eutsc#en !berglauben.
%&3?'4. *u aceast ocazie amintim numai c motivul unei construcii a crei terminare
cerea un sacrificiu uman este atestat n Bcandinavia i la finici, la letoni i la estonieni'+, la rui
i la ucraineni'-, la germani'&, n Hrana(?, n !nglia(%, n Bpania(.. Nn episod celebru este cel
povestit de clugrul armorican /ennius $a doua jumtate a secolului L) n a sa Gistoria
Mritonum $cap. %-)" cum fortreaa pe care o construia regele =ort#igern se drma n fiecare
noapte, druizii l sftuir so stropeasc cu sngele unui copil Cfr tatD ceea ce regele i fcu('.
<up @ie de Baint *olumba, scris de Baint !damnan, un sacrificiu analog ar fi fost practicat de
*olumba $*olum:ille) cnd a construit biserica din G;((.
B precizm c asemenea credine i legende fceau parte dintrun scenariu ritual" fie c
este vorba de o efigie uman sau de CumbraD unei victime, fie c sa recurs la una din
nenumratele forme de sacrificiu prin substituire $imolarea unui animal pe fundaii sau cnd se
ptrundea, pentru prima oar n cas), un sacrificiu sngeros asigura ntotdeauna soliditatea i
durata unei construcii. /u este aici locul s discutm problema sacrificiului prin
'4 n notele care urmeaz ne vom mrgini la a semnala bibliografiile coninute n studiile
lui Bartori i *occ#iara i n cartea noastr. @om nota la nevoie anumite 5ucrri care nu sunt
nregistrate n studiul folcloristului italian.
'+ Hinezi" Bartori, p. %'I *omentarii, p. '-I *occ#iara, p. 33I n. 3'I 5etoni" !ndrejs
Ro#ansons, C<as Mauopfer der 5ettenD $!rv. %-%&, %&4. E %&4', text reprodus n <er Bc#irm#err
des Gofes im @ol:sglanben der 5etten, Btoc:#olm, %&4(, pp. 33 E +3)I estonieni" Ps:ar 5oorits,
=rundziige des estnisc#en @ol:sglauben, 66, %, 5und, %&3%, p. %'4I asupra difuzrii motivului
vezi #arta la p. %'+.
'- @aleriu Bt. *iobanu, Rertfa zidirii la ucrainieni i rui, *#iinu, %&'?I <. ,elenin,
Oussisc#e $Pstslavisc#e) @ol:s:unde, Merlin, %&.+, p. .-+I *omentarii, p. '-I *occ#iara, p. 33,
n. 3%.
'& Bartori, op. *it.,I Ran de @ries, C<e sage van #et ingemetselde :indD, n /ederlandsc#
0ijdsc#rift voor vols:unde, LLL66, %&.+, pp. % %'I *occ#iara, p. 33 i nota 33.
(? *omentarii, p. '&I *occ#iara, p. 4?.
(% *occ#iara, pp. 3- s7.
(. !l. 2opescu0elega, !semnri i analogii n folclorul romn i iberic, *raiova, %&.+,
pp. %. s7,I *omentarii, p. (?I *occ#iara, p. +?, n. ++.
(' Mibliografia n *occ#iara, p. 34, notele 3+ E 3-I adugai !. G. >rappe, CNn episode
de l1Gistoria MritonumD, n Oevue *elti7ue, %&.(, pp. %-% E %--I cf. Vi *omentarii, p. (?.
Motivul copilului Cfr tatD constituie o tem folcloric independent.
(( *occ#iara, p. 3+ i nota 4?.
Bubstituire care mai are nc anumite aspecte obscure(3. @a fi de ajuns s amintim c
descoperirea sc#eletelor n fundaiile sanctuarelor i palatelor din anticul Prient !propiat, n
6talia preistoric i n alte pri nu las nici o ndoial asupra realitii unor asemenea sacrificii(4.
2rezena efigiilor sau a simbolurilor n fundaii atest pe deasupra diversele modaliti de
substituire a victimelor.
Bub form de ritual atenuat, de legend sau de vagi credine, sacrificiile de construcie se
regsesc aproape pretutindeni n lume. Bau cules un numr destul de mare de fapte n 6ndia
modern, n care credina a avut desigur o realitate ritual n timpurile vec#i(+. Be ntlnesc
sacrificii n culturile mesoamericane(-, i de asemenea n Pceania i n 2olinezia(&, n
6ndoc#ina3?, n *#ina3% i n Raponia3.. 0rebuie acordat o meniune special sacrificiului
fundrii satelor la triburile Mandes din Budan, ritual complex, amplu studiat de Hrobenius i al
crui simbolism ne amintete simbolismul implicit al fundrii Oomei3'. Evident, studii
particulare trebuie s precizeze, n fiecare caz, n ce msur imolarea vic
(' ! se vedea, pentru moment, *omentarii, p. 3- s7.
(4 *omentarii, p. (. i nota .?I *occ#iara, pp. 4+4-, +? E +%. ! se vedea i M. /;berg,
>ind und Erde, Gelsin:i, %&'%, pp. %-3 E %-+I 5oorits, op. *it., p. %'4. Btadiul problemelor i
bibliografia recent n Manole et 6es rites de construction.
(+ M. Uinternitz, CEinige Memer:ungen uber das Mauopfer bei den 6ndernD, n
Mitteilungen der !nt#ropologisc#en =esellsc#aft n Uien, L@66, %-++, pp. '+(?I cf. Vi M.
Gaberlandt, CNeber das MauopferD, ibid., pp. (.((I text budist1capital, Rta:a, nf (-% $voi. 6@, p.
.(4)I cf. 2aul Mus, Marabudur, 2arisGanoi, %&'3, t. 6, pp. .?. s7.I *omentarii, p. ('.
(- *omentarii, p. (..
(& *omentarii, p. (. i nota i nota %+I *occ#iara, p. 44.
3? *occ#iara, p. 4., 1 nota -4.1
3% U. Eber#ard, C*#inesisc#er Mauzauber. Nntersuc#uungen an c#inesisc#en
@ol:smrc#enD, n ,eitsc#riftfur Et#nologie, +%, %&'&, pp. -+ E &&, spec. 2p. &-&&. Jn folclor,
U. Eber#ard, 0;pen c#inesic#e @ol:smrc#en, HH*, %.?, Gelsin:i %&'+, p. %(4 i *#inese
Hol:tales, *#icago, %&43, pp. %'''+, .'%. 2rivind sacrificiile1 actuale, cf. <r. R. R. Matignon, 5a
*#ine #ermeti7ue, 2aris, %&'?, p. .((.
3. *occ#iara, p. 4.I a se vedea i Masao P:a, rezumat de !lois *loss, C<as
@ersen:ungsopferD, n Uiener Meitrge zur >ulturgesc#ic#te und 5inguisti:, 6L, %&3., pp. 44
%?+ i special p. -&.
3' 5. Hrobenius, >ulturgesc#ic#te !fri:as, 5eipzig, %&'', pp. %++ E %-?I *occ#iara, pp.
4(43. *f. Vi 0rite d1Gistoire des religions, pp. '.% s7. Vi *occ#iara, pp. +% s7.
0imelor este ritual atestat i n ce msur avem dea face cu legende i superstiii.
2entru a expune i a discuta n mod corespunztor multiplele aspecte pe care acest tip de
sacrificiu lea mbrcat dea lungul timpului i n contexte culturale diferite, ar fi nevoie de un
mare volum. 2e scurt, s spunem c toate aceste aspecte depind n ultim instan de o ideologie
comun pe care o putem rezuma n felul urmtor" pentru a dura, o construcie $cas, lucrare
te#nic dar i oper spiritual) trebuie s fie animat, adic trebuie s primeasc n acelai timp
via i suflet. C0ransferulD sufletului nu este posibil dect pe calea unui sacrificiuI n ali termeni,
printro moarte violent. Be poate c#iar spune c victima i urmeaz existena dup moarte, nu n
corpul su fizic, ci n corpul cel nou E construcia E pe care a animato prin jertfa eiI se poate
c#iar vorbi de un Ccorp ar#itectonicD substituit corpului carnal3(. 0ransferul ritual al vieii prin
intermediul sacrificiului nu se limiteaz numai la construcii $temple, ceti, poduri, case) i la
obiectele utilitare33" se imoleaz de asemenea victime umane pentru a asigura succesul unei
operaii34, sau c#iar durata istoric a unei ntreprinderi spirituale3+.
3( Morfologic, acest Ctransfer de viaD se ncadreaz n seria bine cunoscut de
monumente religioase CanimateD prin relicve sau prin desene de organe vitale" oc#i, gur etc. !
se vedea i 2aul Mus 5a 0ombe @ivanteC, n 5a 0erre et la vie, @66, %&'+, pp. %%+ E %.+. Mrcile
indiene sunt animate prin desenul a doi oc#iI cf. R. Gornell, C6ndian boat designD, n Memorii of
t#e !siatic Bociet; of Mengal, *alcutta, %&.?.
3' <up 01ao c#ouo, timp de mai muli ani olarii ncercaser Cn zadar s fac din lut un
urcior ornat cu dragoni, comandat de mprat. Nnul dintre ei se sacrific i sri n vatra
cuptorului" muri, dar urciorul fu realizatDI cf. Max >a5tenmar:, 5e 5iesien tc#ouan, traduit et
annote. 2e:in, %&3', p. (3. 2entru sacrificiile metalurgice a se vedea studiul1 nostru"
CB;mbolisme et rituels metallurgi7ue bab;loniensD, n Btudien zur anal;isc#en 2s;c#ologie *.
=. Rung, ,iiric#, %&33, voi. 66, pp. (. E (4, i mai ales volumul nostru Horgerons et !lc#imistes.
34 Lerxes ngropa de vii nou biei i nou fete cnd se mbarc pentru =recia, n scopul
de ai asigura victoria. Be tie pe de alt parte c 0emistocle, n urma unui oracol, sacrific trei
tineri prizonieri n ajunul btliei de la Balamina $2lutar#, @ita 0#em., L666).
3+ Bf. 2etru a fost acuzat de a fi sacrificat un copil de un an, puer anniculus, pentru a
asigura cretinismului o durat de '43 de ani. Haptul c Bfntul !ugustin simte nevoia de a
rspunde unei asemenea calomnii probeaz c nc n secolul al 6@lea al erei noastre lumea
pgn credea n eficacitatea unei te#nici magiceI cf. R. Gubaux, C51enfant d1un anD, colecia
5atomus, voi. 66" Gommage Rosep# Midez et Hranz *umont, Mruxelles, %&(&, pp. %(' E %3-.
Bacrificii sngeroase i mituri cosmogonice
Modelul exemplar al tuturor acestor forme de sacrificiu este, aproape sigur, un mit
cosmogonic, adic cel care explic creaia prin uciderea unui Nria primordial $tip 9mir, 2urua,
21an:u)" organele lui dau natere diferitelor regiuni cosmice. !cest motiv a cunoscut o
rspndire miraculoas" ea este n special foarte intens n !sia oriental3-. Be tie c mitul
cosmogonic este, n general, modelul tuturor miturilor i riturilor legate de Co lucrareD, de o
CoperD, de o CcreaieD. Motivul mitic al unei CnateriD provocate prin imolare se regsete n
nenumrate contexte" nu numai *osmosul ia natere n urma imolrii unei fiine primordiale i
din propria sa substan, dar i plantele alimentare, rasele umane sau diferitele clase sociale3&.
*elebre ntre toate sunt miturile 6ndoneziei i ale Pceaniei care ne povestesc sacrificiul voluntar
al unei Hemei sau al unei Hete 0inere cu scopul de a produce, din propriul lor corp, diversele
specii alimentare4?.
Jn acest orizont mitic trebuie cutat sursa spiritual a riturilor noastre de construcie.
<ac ne mai amintim, pe deasupra, c pentru societile tradiionale, locuina era o imago mundi,
reiese clar c orice munc de construcie reproducea simbolic cosmogonia. Bemnificaia cosmic
a locuinei umane era ntrit de simbolismul *entruluiI cci, cum a nceput s se neleag mai
bine astzi, orice cas E a fortiori, orice palat, templu, cetate E era considerat ca aflnduse n
C*entrul 5umiiD4%. !m artat n cteva lucrri recente c omologarea cas*osmos $n multiple
variante" cortul asimilat bolii cereti, ruul ca axis mundi etc.) este una din notele specifice ale
culturilor de vntori i de pstori nomazi din !merica, din !sia septentrional i central i din
!frica4..
3B *f. !lfred >ii#n, Meric#te uber den Ueltanfang bei den 6ndoc#inesen, 5eipzig, %&'3I
!. U. Macdonald, C! propos de 2rajpatiD" n Rournal !siati7ue, t. .(?, %&3., pp. '.' E ''-.
3& ! se vedea lucrrile citate n nota precedent i indicaiile date n studiul nostru, 5a
Mandragore et 6es m;t#es de la Cnaissance miraculeuseD, n ,almoxis, 666, Mucureti, %&(., pp.
'(-.
4? ! se vedea !d. E. Rensen, Gainu8ele, Hran:furt am M., %&'&, p. 3&I id., <as religiose
Ueltbild einer fru#en >ultur, Btuttgart, %&(-, pp. '' s7. Vi passim. *f. Mircea Eliade, !spects du
m;t#e, 2aris, %&4', pp. %.& s7.1
4% 2entru simbolismul C*entrului 5umiiD a se vedea lucrrile noastre citate la nota ''.
4. *f. Mircea Eliade, 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#ai7ues de l1extase, 2aris,
2a;ot, %&3%, pp. .'4 s7. $ed. ! 6ia, %&4-, pp. .%% s7.)I id., *entre du Monde, 0emple, Maison,
passim.
<ar noiunea unui C*entruD prin care trece acel axis muncii i care, n consecin, face
posibil comunicarea ntre *er i 2mnt se gsete deja ntrun stadiu mai vec#i de cultur.
!ustralienii !c#ilpa poart cu ei ntotdeauna n peregrinrile lor un stlp sacru i determin
direcia de urmat dup nclinarea lui. Mitul povestete c fiina divin, /umba:ula, dup ce a
CcosmizatD teritoriul viitorilor !c#ilpa, %a creat pe Btrmoul lor i lea ntemeiat instituiile,
dispru n felul urmtor" din trunc#iul unui arbore de cauciuc el model stlpul sacru, l unse cu
snge i se urc pe el pn la cer. Btlpul sacru reprezint axa cosmic i instalarea lui ntrun
teritoriu ec#ivaleaz cu o CcosmizareD pornind dintrun centru de iradiere. !ltfel zis, australienii
!c#ilpa, cu toate continuele lor deplasri, nu se ndeprteaz niciodat de C*entrul 5umiiD" ei
sunt mereu CcentraiD i n comunicare cu *erul n care a disprut /umba:ula4'.
Buntem ndreptii s distingem dou concepii privind funcia religioas a locuinei
umane" %) cea mai vec#e, atestat la popoarele de vntori i de pstorinomazi, consacr locuina
i, n general, teritoriul locuit, asimilndule *osmosului, mijlocind simbolismul C*entrului
5umiiDI .) cealalt concepie, mai recent $ivit n societile de paleocultivatori, n acele
Nrpflanzer), comport, am vzut, repetiia mitului cosmogonic" din faptul c lumea $sau plantele
#rnitoare, oamenii etc.) a luat natere prin sacrificiul primordial al unei Hiine divine, orice
construcie cere imolarea unei victime. Pbservm c n orizontul spiritual propriu acestei ultime
concepii, nsi substana victimei4( se transform n fiinele sau obiectele nscute n urxia
morii sale violente. Jntrun asemenea mit, munii sunt oasele Nriaului primordial, norii sunt
creierii si etc" ntrun altul nuca de cocos este c#iar carnea 0inerei Hete Gainu8ele. 5a nivelul
riturilor de construcie, aa cum sa vzut, fiina imolat regsete un nou corp" este c#iar locuina
pe care a CanimatoD, a fcuto deci durabil prin moartea sa violent. Jn toate aceste mituri,
moartea violent este creatoare.
<in punctul de vedere al istoriei culturale, riturile sngeroase de construcie trebuiesc
puse n rndul concepiilor paleoculti
4' !cest complex miticoritual a fost recent studiat de Ernesto de Martino, C!ngoscia
territoriale e riscatto culturale nel mito !c#ilpa delle originiD, n Btudi e materiali di Btoria delle
religioni, LL666, %&3% E %&3., pp. 3%34.
4( E fr importan pentru studiul nostru dac este vorba de un sacrificiu voluntar E tip
Gainu8ele E sau de o imolare, tip 9mir, 21ancu etc.
@atorilor. !d. E. Rensen a ajuns la o concluzie asemntoare, baznduse mai ales pe
riturile care nsoesc ridicarea Ccasei brbailorD $drimo) la >i8ai43. <up 5andtmann,
ceremonia se desfoar n felul urmtor" cnd se #otrte construcia unei drimo, satul alege
un cuplu de btrni i l avizeaz pe fiul lor cel mareI se ntmpl rar ca acesta s refuze" el i
mnjete faa cu noroi i ncepe si jeleasc btrnii lui prini, cci exist credina comun c
ei nu vor supravieui terminrii construciei. Mtrnul primete numele de Ctat al drimou#iiD i
btrna de Cfemeie arzndD. Ei ndeplinesc rolul principal n construcia casei cultuale. !ceast
munc comport nlarea unui stlp central, onciunea lui cu sngele unui duman, i mai ales
imolarea unui prizonier, cci o cas cultual nou nu poate fi folosit naintea unui asemenea
sacrificiu-4. Mitul care fondeaz i justific acest ritual povestete cum divinitatea imolat n Mo
tempore devine primul mort $primul care ntreprinde cltoria de dincolo de mormnt) i se
metamorfozeaz n regat al morilor" drimo, casa cultual, este reproducerea terestr a vieii de
dincolo. <up Rensen, ritul :i8ai ar reprezenta ar#etipul acelui Mauopfer i toate celelalte forme
de sacrificiu de construcie pe care le gsim n lume ar fi legate de acest model exemplar. /i se
pare greu s% urmm att de departe. /oi credem c ritul :i8ai reprezint mai degrab o variant
deja specializat a scenariului original, care nu comporta dect momentele urmtoare" imolarea
unei fiine divine, urmat de o CcreaieD, adic de metamorfoza sa ntro substan sau form care
nu exista mai nainte. Becvena :i8ai, i mai ales" imolarea divinitii, transformarea sa n regatul
morilor i reproducerea acestuia n casa cultual, prezint deja o amplificare a sc#emei originale.
!r#aism i supravieuire
Pricum am judeca versiunea >i8ai, sacrificiile sngeroase de construcie aparin, foarte
probabil, ca fenomene istoricoculturale, lumii spirituale a paleocultivatorilor. 2utem spune oare
c peste tot unde se gsesc asemenea rituri avem dea face cu nite vestigii transmise fr soluie
de continuitate din acele timpuri
43 !d. E. Rensen, <as relgiose Ueltbild einer fru#en >ultur, p. 3-I id., Mit#os und >ult
bei /aturvol:ern, Uiesbaden, %&3%, pp. .%? s7.
44 =unnar 5andtmann, 0#e >i8ai 2apuans of Mritis# /e8 =uinea, 5ondon, %&.+, pp. %?
s7., %+ s7.
JndeprtateQ /u. *u att mai mult prezena acelui Mauopfer ntro cultur oarecare nu
implic neaprat apartenena total a acestei culturi la nivelul paleocultivatorilor. Jn numeroase
cazuri, riturile i miturile au trecut de la un popor la altul i de la o epoc istoric la alta, fr s
antreneze o transmisie a culturii originale implicat de asemenea rituri i mituri. Mai important,
dup prerea noastr, dect precizrile care se pot aduce despre vrsta acestor credine, este faptul
c anumite culturi sau anumite popoare au ales sau au conservat o viziune sau alta a lumii, n
timp ce altele leau respins sau leau uitat destul de repede. @rem s spunem c a stabili originea,
vrsta sau vicisitudinile istorice ale unei credine sau ale unui complex cultural nu e suficient nici
pentru a le nelege ca fenomene spirituale, nici pentru a le face inteligibil istoria lor. <ou alte
probleme se pun imediat, care ni se par la fel de importante" a) care este adevrata semnificaie a
tuturor acestor credine i a tuturor acestor complexe culturaleQI b) pentru care motiv, cutare
cultur sau cutare popor leau conservat, elaborat i mbogitQ ntrebri dificile crora nu li se
poate ntotdeauna da un rspuns satisfctor, dar pe care nu trebuie s le uitm cnd vrem s
scriem c#iar cea mai modest pagin de istorie spiritual.
B revenim la baladele noastre balcanodanubiene" ar#aismul motivelor i al imaginilor
lor reiese nc i mai clar dup tot ce am spus. Boia care accept s fie imolat, pentru ca un
edificiu s fie ridicat pe propriul ei corp, reprezint, fr ndoial, scenariul unui mit primordialI
primordial n sensul c ne restituie despre o creaie spiritual care precede cu mult epocile
protoistorice i istorice ale popoarelor din sudestul european. Este nc prea devreme s
ncercm s precizm cum i pe ce ci acest scenariu miticoritual a putut supravieui n sudest.
0otui, dispunem de cteva fapte susceptibile de a explica ar#aismul acestor creaii poetice
populare balcanodanubiene. !cestea sunt urmtoarele" %) rile balcanodanubiene sunt
singurele n care sacrificiul de construcie a dat natere unor remarcabile creaii literarpopulareI
.) raritatea legendelor similare la rui, polonezi i ucraineni pare s exclud ipoteza unei origini
slave a acestui motiv literarI ') romnii i toate popoarele balcanice conserv un substrat comun,
motenit de la traci $i care constituie, dealtfel, principalul element de unitate al ntregii2enmsule
Malcanice)I () alte elemente culturale comune tuturor popoarelor balcanice par nc i mai vec#i
dect motenirea getotrac, prezentnd o configuraie preindoeuropean4+I 3) trebuie s se in
cont, n sfrit, c tracii i cimerienii participau la o cultur protoistoric ale crei iradiaii
succesive au traversat !sia *entral i au suscitat apariia noilor configuraii culturale pe malurile
Mrii *#inei i la <ongson4-.
/u trebuie s ne lsm nelai de CcontemporaneitateaD folclorului" de multe ori, credine
i obiceiuri nc vii n anumite regiuni eminamente conservatoare din Europa $printre care trebuie
ntotdeauna numite Malcanii i Oomnia) reveleaz straturi de cultur mai ar#aice dect cele
reprezentate, de exemplu, de mitologiile CclasiceD greac i roman. 5ucrul acesta este cu
deosebire evident pentru tot ceea ce privete obiceiurile i comportamentul magicoreligios al
vntorilor i pstorilor. <ar c#iar la agricultorii din Europa central contemporan sa putut
dovedi pn la ce punct sau conservat fragmente importante de mituri i rituri preistorice4&.
*ercetri sistematice n domeniul paleontologiei romneti sau balcanice sunt nc de fcutI a fost
totui dovedit c un anumit numr de elemente culturale preindoeuropene i paleoindo
europene sau conservat aici mai bine dect oriunde n Europa $excepie fac poate 2irineii i
6rlanda).
/u este ntotdeauna posibil s reconstitui toate fazele traversate de o concepie religioas
nainte de a se cristaliza n creaii artistice populare. <ar, aa cum am mai spuso, nu n asta
rezid interesul cercetrii. Este mult mai important sa nelegi universul spiritual originar n care
sau constituit asemenea concepii religioase primordiale care, n ciuda numeroaselor
revalorificri religioase $dintre care ultima, cretinismul, a fost i cea mai radical), au
supravieuit totui sub form de CsuperstiiiD, de credine populare ncrcate de imagini i
simboluri de o extrem vec#ime. !deziunea unui popor la unul sau la altul dintre scenariile
mitice, la una sau la alta dintre imaginile exemplare, spune mai mult despre sufletul lui profund
dect un mare numr de ntmplri istorice. /u este indiferent pentru nelegerea popoarelor din
sudes
4+ !cestea sunt adevrate privind mai ales simbolismul religios, dansurile i
instrumentele muzicale. *f. <r. Raap >unst, *ultural relations bet8een t#e Mal:ans and
6ndonesia, n >onin:lij: 6nstituut voor de 0ropen, Medeling, nf *@66, !msterdam, %&3(.
4- *f. Oobert Geine=eldern, C<as 0oc#arerproblem und die 2ontisc#e UanderungD, n
Baeculum, 66, %&3%, pp. ..3.33I id., C<ie asiatisc#e Ger:unft der sudamericanisc#en
Metalltec:ni:D, n 2aideuma, @, Geft +-, aprilie %&3(, pp. '(+(.', spec. 2p. '3? s7.
4& *f., de exemplu, 5eopold Bc#midt, =estalt#eilig:eit im buerlic#en !rbeitsm;t#os.
Btudien zu den Erntesc#nittgerten und i#rer Btellung im europisc#en @ol:sglauben und
@ol:sbrauc#, Uien, %&3..
0ul european c ele au fost singurele care au creat capodopere ale literaturii orale pe baza.
Nnui scenariu ritual att de ar#aic. <. *aracostea credea c ar putea demonstra c, dintre toate
aceste producii folclorice, balada romneasc a Meterului Manole este artistic cea mai realizat.
*#iar dac anumii balcanologi i folcloriti nu mprtesc aceast opinie, rmne faptul E de o
mare importan E c nici ntro alt literatur oral balcanic balada sacrificiului de construcie
nu este socotit o capodoper. Pr, suntem cu toii de acord c Meterul Manole i Mioria $vezi
mai departe capitolul @666) constituie pe bun dreptate culmea poeziei populare romneti. Este
semnificativ c aceste dou creaii ale geniului poetic romnesc au ca motiv dramatic o Cmoarte
violentD cu senintate acceptat. Be poate discuta la infinit dac aceast concepie deriv direct
sau nu din faimoasa bucurie de a muri a geilor. Hapt e c folclorul poetic romnesc na reuit
niciodat s depeasc aceste dou capodopere elaborate n jurul ideii demoarte creatoare i
moarte senin acceptat.
O
@as de *ucuteni de la 0rueti
@as suport i cup de la 2ianu de jos $cultura 2etreti)
6nele de bucl i brri din tezaurul de la Pstrovu Mare
2andantive de #ar naament de la *o oveni
2a#ar din tezaurul de la !gig#iol
*oiful de aur de la 2oiana *oofneti
*nemid din tezaurul de la !gig#iol
@as de aur de la Mua
@asele din tezaurul de la Bncrieni
0ezaur tracic de obiecte din aur descoperit lng 2anag#iurite
*oif roman din bronz de la Pstrov
6nel roman cu camee de la 2oiana 0ecuci
Mozaicul antic roman de la *onstana
Hibul n form de vultur din tezaurul de la 2ietroasa $detaliu)
*!260P5N5 @6
CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q
*ruce engolpion de la =arvn
Mandinus i 6ncantatores
Holcloristul ungur =;orffi 6stvn este foarte probabil primul care a atras atenia asupra
caracterului CamanicD al practicilor magice la moldoveni%. El se sprijinea mai ales pe
informaiile culese de ctre misionarul Mandini $Mandinus) spre jumtatea secolului al L@66lea.
<up articolul su, textul lui Mandinus a rmas sursa prin excelen a tuturor discuiilor privind
Camanismul moldovenescD..
Marcus Mandinus, din confreria Hreres mineurs, era episcop de Marcianopolis, n Moesia
inferioar, de <urostor i de 0omis pe coasta Mrii /egreI mai era i administratorul Misericii
catolice a Moldovei, provincie n care a trit ntre %4((%43?. El redacta la cererea papei
6noc#entie al Llea un raport destul de lung" 5a visite generale de toutes 6es eglises de rite
cat#oli7ue romain dans la province de Moldavie. Jncepu redactarea n martie %4(-, la Macu, dar
manuscrisul @isitei generale nu fu publicat dect n %-&3 prin grija lui @. !. Nrec#ia'.
% =;orff; 6stvn, C! bubjols a moldovaia:ndlD $Et#nograp#ia, LLL@6, %&.3), pp. %4&
s7.
. ! se vedea, de exemplu, =eza Oo#eim, CGungarian Bc#amanismD $2s;c#oanal;sis and
Bocial Bciences, 666, /e8 9or:, %&3%, pp. %'% E %4&), p. %(+.
' @. !. Nrec#ia, *odex Mandinus. Memoriu asupra scrierii lui Mandinus de la %4(4, urmat
de text, nsoit de acte i documente $!nalele !cademiei Oomne, Memorii, Becia istoric, seria
., tom. L@6, %-&'&(, pp. %''3I Muc, %-&3). !se vedea i !. @eress, Bcrisorile misionarului
Mandini din Moldova, %4(( %43? $!cademia Oomn, Memorii, Becia istoric, tom. @6, Mem.,
%', %&.4, pp. '''''&).
Z <e la ,almoxis la =eng#isGan
6
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
Jn capitolul <e incantationibus, Mandinus afirm c incantatores i incantatrices din
Moldova sunt inui n aceeai stim ca n 6talia <octores subtilissimi et sanctissimi. Ji este
permis oricui s exerseze i s predea arta incantaiilor magice i a vrjilorI mai mult c#iar,
aceast profesie este considerat onorabil. CP#] exclam el, vaiete i suspine sm nlat ctre
<umnezeu] <e cte ori nu mia fost pus la ncercare rbdarea.D Vi Mandinus se explic
povestind c el a asistat la abominabilele spectacole de incantatores, comparabile din toate
punctele de vedere cu ceea ce anticii au povestit despre vates. El a vzut pe ncnttor es sc#im
bnduse la fa, tremurnd din mini i din picioare, i apoi din tot corpul, cltinnduse i
aruncnduse la pmnt, ca i mori, timp de o or i c#iar trei sau patru ore uneori.
COevenindui n fire, acetia ofer celor care i privesc un spectacol oribil, cci i revin
ncet, ncet, tremurnd din toate membreleI apoi, ca i cum ar fi fost posedai de Hurii infernale, ei
se rsucesc n aa fel c ai putea crede c un singur oscior nu lea mai rmas la loc. Jn sfrit, ca
i cum sar trezi, ei i povestesc visele ca pe nite oracole. *nd cineva pierde un obiect sau se
mbolnvete, se adreseaz acestor incantatores. *nd unul se lovete de opoziia unui prieten sau
a unei cunotine, de obicei, binevoitoare, acesta se strduie si micoreze opoziia cu ajutorul
vrjilor. 5a fel se crede c vrjile constituie cel mai bun mijloc de a se rzbuna pe un duman.
/ear trebui un volum ntreg pentru a descrie practicile acestor vraci i vrjitori, g#icitori i
arlataniD.
$Suo n pretio sunt n 6talia <octores subtilissimi simul et sanctissimi, eodem fere #is
6ncantatores et 6ncantatrices. Exercere et discere incantationis et maleficiorum artem omnibus
liberum et #onorificum. ? 7uantos ego animi gemitus et suspiria ad <eumfudiQ 7uantas #abui
patientiae exercendae occasiones, dum audirem, et non semel viderem abominanda exerceri
maleficia. Suod de anti7uis @atibus fdbulam narrat anti7uitas, #is n partibus domestica
cognoscit experientia. <um enim futura praesagire 6ncantatores volunt, certo sibi sumplo 6od
spatio, mussitationibus, capitis intorsione, oculorum revolutione, oris obli7uitate, frontis ac
genarum corrugatione, vultus mutatione, manuum ac pedum agitatione, totius7ue corporis
trepidatione ali7uantisper pedibus sistunt, deinde terrae se allidunt, expansis manibus pedibus7ue
divaricatis, mortuis similiores, spatio unius #orae non num7uam trium aut 7uatuor, 7uasi
exanimes manent. 0andem ad se redeuntes #orrendum videntibus faciunt spectaculum, nam n
primis tremulis artubus paulatim se erigunt, deinde 7uasi furiis infernalibus exagitati, sic omnia
membra et articulos membrorum exerunt, ut nulium ossiculum n suo articula ac junctura mnere
credatur. 2ostremo velut e somno evigilantes, sua somnia, tan7uam oracula pandunt.
Bi 7uis n morbum incidat, aut rem ali7uam amittat, recursus ad 6ncantatores. i 7uis amici
aut benevoli aversum animum experitur, maleficiis aversum animum sibi conciliare nititur. i
7uem verb offensum sibi #abet, maleficiis se vindicare et ulcisci optimum medium putat. 6n #is
autem et similibus omnibus. <iversissimi 6ncantatorum, Maleficorum, <ivinatorum,
2raestigiatorum actiones, vix uno compre#endi volumine possint.)T
/u putem dect s regretm c Mandinus na scris acest volum, att sunt de preioase
informaiile sale, c#iar dac el ntrebuineaz, ca si descrie pe incantatores din Moldova,
anumite cliee literare legate de acei vates ai antic#itii. 6mportana etnologic a mrturiei sale
rezid mai ales n descrierea extazului acestor incantatores, intervalul prelungit $de la una pn 6a
patru ore) n care CvraciiD rmn nensufleii, mortuis similiores. Este evident c valoarea
CoracularD a viselor lor era garantat de caracterul extatic al transei. Hoarte probabil, anumite
visuri ale lor descriau cltoria sufletului magicianului n timp ce corpul lui zcea ca mort.
!ceast form de extaz poate li calificat ca CamanicD" ntradevr, ea caracterizeaz
amanismul n sens riguros, att n Biberia i !sia *entral ct i n alte locuri. Jn general, n toate
regiunile dominate de amanism, amanul i provoca extazul fie pentru a urca la *er ca si
ntlneasc pe zei, fie pentru a cuta sufletul bolnavului rtcit, sau furat de demoni i inut captiv
n 6nfern, i a% readuce n corpI fie, n sfrit, pentru a conduce pe cel decedat spre lumea
morilor. Jn afar de asta, amanismul mai este caracterizat printro serie de note specifice, dintre
care cele mai importante sunt" o vocaie care poate s se manifeste printro Cboal iniiaticDI o
iniiere coninnd fragmentarea corpului, rennoirea organelor i viscerelor i moartea ritual
urmat de renviereI un costum ritual i un instrument specific amanilor $n general toba)I
facultatea de a se transforma n animale i de a combate sub aceast form pe ali magicieniI
legturi cu un !rbore mitic etc.3.
( @. !. Nrec#ia, op. *it., p. '.-I cf. Vi pp. %3+ E 3-.
3 ! se vedea cartea noastr *#amanism et 6es tec#ni7ues arc#ai7ue de l1extase $2aris,
%&3%I noua ediie corectat i adugit, %&4-).
CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q
Pr, niciunul din aceste elemente constitutive ale amanismului nu este atestat la diversele
varieti de CvrjitoriD i CvraciD cunoscui n provinciile romneti. Mai mult, transele extatice
despre care vorbete Mandinus nu se gsesc n nici o alt parte a Oomniei. !ceasta ne face s
credem c acei ncnttor es ntlnii de Mandinus n Moldova, nu erau romni ci ciangi
$populaie mag#iar din *arpaii moldoveneti). Bpecialistul amanismului unguresc, @.
<ioszeg;, ijunsese la aceeai concluzie4. Jntre altele, <ioszeg; a scos la timp n eviden
diferenele structurale ntre acel tltos ungur i diferitele tipuri de CvrjitoriD familiari popoarelor
vecine cu Nngaria, n primul rnd solomonarul romnilor, planetin:polonezilor i grabanciasul
srbilor i croailor. /umai tdltosu remarc <ioszeg;, cunoate Cboala iniiaticD+ sau Csomnul
lungD $un fel de moarte ritual) sau o CdezmembrareD de tip amanic-I numai tltosueste supus
unei iniieri, posed un costum special, o tob i practic extazul&. !ceste elemente specific
amanice fiind atestate, cum am artat n cartea noastr, i cum o amintete autorul, la toate
popoarele turce, finougriene i siberiene, @. <ioszeg; conc#ide c amanismul constituie un
element magicoreligios fundamental al culturii originare a mag#iarilor. Nngurii au adus cu ei din
!sia amanismul n teritoriul pe care% ocup astzi%?.
Oituri de aprare mpotriva ciumei
Mandinus ne informeaz de asemenea asupra anumitor ritualuri de aprare mpotriva
ciumei, la care spune c a asistat
4 @. <ioszeg;, ! smdn#it emli:ei a mag;ar ndpi muveltsigben $Mudapest, !:ademiai
>iad4, %&3-), pp. '.? s7.I id., C<ie Neberreste des Bc#amanismus n der ungarisc#en
@ol:s:ulturD $!cta Et#nograp#ica, @66, Mudapest, %&3-, pp. &+%'3), p. %.(.
+ *f. @. <i4szeg;, <ie Neberreste des Bc#amanismus, pp. &- s7.
- 6bid., pp. %?' s7., %?4 s7.

6Nd., pp. %%. s7., %%3 s7., %.. s7.
%? *f. Mircea Eliade, COecent 8or:s on Bc#amanism. ! Oevie8 !rticleD $Gistor; of
Oeligions, voi. 6, %&4%, Nniversit; of *#icago 2ress, pp. %3. E %-4), pp. %+% E %+.I id., 5e
*#amanisme $ed. ! 6ia), p. %-4, n. 'I p. '%( etc. <espre amanismul unguresc a se vedea i
Mic#el de Herdinand;, C<ie M;t#ologie der NngarnD $Uorterbuc# der M;t#ologie,
#erausgegeben von G. U. Gaussing, 6" <ie !lten >ulturvol:er, Btuttgart, %&4(), pp. .(- s7., .34
s7.
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
2ersonal n noiembrie %4(4, n satele din jurul inutului 5ucaeti. <ea lungul frontierei
cu 0ransilvania se nla la toate rspntiile un priapos, fcut dintrun trunc#i de stejar cruia
meterii i dduser forma unei figuri umane, cu mini i cu picioareI n mna dreapt el inea un
arc strunit i dou sgei, n mna sting o lance gata s loveasc. C/aiunea $romn), ignorant
i crescut n superstiieD, cum se exprim Mandinus, credea c datorit acestui subterfugiu ar
putea s ngrozeasc ciuma i so mpiedice s ptrund n Moldova%%.
Bub aceast form ritul na fost remarcat la romni. !prarea lor cea mai obinuit
mpotriva ciumei consista n esen n eserea i expunerea unei cmi rneti $iie) la marginea
satului%.. *onfecionarea cmii era un element important al ritului" aceasta trebuia s fie esut
i croit n mai puin de .( de ore, mai ales n timpul nopii, de nou sau apte vduve, sau tinere
fete. <up 0eutsc#, n prile Hgraului, apte femei purtnd toate numele de Mria es
mpreun o cma cu care mbrac o CppuD de aproape un metru, umplut cu paieI apoi ele
spnzur sau leag CppuaD de un copac la marginea satului%'. !urel *andrea ne aduce la
cunotin o informaie personal din Bpring $judeul Bibiu)" dimineaa, dou femei poart
Ccmaa ciumeiD $iia ciumei) n afara satului, i pun deasupra o plrie i o fixeaz de o prjin.
2uin timp dup aceea cmaa dispareI informatorul nu se ndoiete c ciuma a luato%(. Jn
comuna Oinari se crede c ciuma, zrind la marginea satului cmaa $iia) atrnat de un stlp,
face drum ntors%3.
@aloarea apotropaic a Ccmii ciumeiD deriv totodat din confecionarea ritual i din
funcia ei de sperietoare antropo
%% @. !. Nrec#ia, *odex Mandinus, p. 34.
%. *ltorul italian <el *#iaro raporteaz c n @ala#ia cmaa de cnep $care trebuia
confecionat n .( de ore) era apoi arsI cf. 6storia delle moderne rivoluzioni della @alac#ia, ed.
/. 6orga, pp. (3 s7., pasaj citat de 5. !urel *andrea, Hol:lorul medical romn comparat
$Mucureti, *asa Vcoalelor, %&((), p. %'-.
%' 0eutsc# citat de !. *andrea, pp. %'+ E %'-.
%( !. *andrea, Hol:lorul medical romn comparat, p. %'-. @ezi i studiile mai recente ale
lui /. !l. Mironescu i O. 2astior, C<as pest#emd. Ein magisc#er vol:s:undlic#er Mrauc#D
$Horsc#ungen zur @ol:s und 5andes:unde, Md. L6, nr. %, %&4-), i @al *ordun, C0;pes et
functiones de la 1*#emise de la peste1 en OoumanieD $*omunicare prezentat la primul *ongres
6nternaional de Etnologie European, 2aris, %&+%).
%3 6bid., p. %'& $dup @ictor 2cal, Monografia comunei Oinari, Bibiu, %&%3, p. ..3).
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q
Morf. <ar priaposuconfecionat dintrun trunc#i de copac, de care vorbete Mandinus,
nu este atestat la romni. <impotriv, se gsete un asemenea ritual la ienisei. !nutc#in
informeaz c n timpul epidemiilor, ieniseii aaz la rspntie Cbastoane de amaniDI pe
deasupra, pe mormintele victimelor ei aaz stlpi nali de la jumtate de metru pn la un metru
i jumtate, pe care sunt sculptate figuri umane%4. *um vom vedea imediat, nu este singura
analogie ntre informaiile transmise de Mandinus i ritualurile finougriene i siberiene.
0ot n legtur cu aprarea mpotriva ciumei, Mandinus red tot ceea ce i sa povestit de
ctre Coameni demni de toat ncredereaD" odat, n timpul nopii, zece fete tinere, alergar goale,
n jurul satului, srind, gesticulnd, cntnd i aruncnd ramuri aprinse. ,ece brbai tineri venir
n ntmpinarea lor, goi i ei, narmai cu lnci. *ele dou grupuri se salutar n tcere i tinerii
ncruciar lncile cu ramurile aprinse. Mandinus explic astfel c romnii cred c n felul acesta
ciuma nu se va atinge deloc de oamenii. =oiI i va fi ruine, i va crua pe tineri.
Jn sfrit, Mandinus descrie un alt rit" n timpul nopii, zece brbai tineri urmai de zece
fete tinere trag cu plugul o brazd n jurul satului, cntnd i rznd. 5ocuitorii, narmai cu
mciuci, se aaz dea lungul brazdei, cu faa spre 0ransilvania, gata s lupte mpotriva ciumei%+.
Mandinus afirm peremptoriu c nu este vorba de unguri, ci Cde naiunea romnD. 0otui,
acest rit nu este dect vag atestat la romni. !urel *andrea citeaz un singur exemplu $judeul
<olj) de circumambulaiune n jurul satului, dar fr nuditatea ritualI cnd bntuie ciuma, se
caut doi boi negri nscui ntro smbt i din aceeai vac" sunt njugai la o cru i se face
cu ei nconjurul satului%-. P incantaie contra ciumei, culeas n judeul Mi#or, vorbete de Cun
om negru i o fat tnr neagr, cu prul despletitD, care cu doi boi negri i un plug negru, i
urmai de tot satul, au tras o Cbrazd neagrD, descntnd ca ciuma s nu intre n sat%&.
<up cum se vede, nici o referin la nuditatea ritual asupra creia insista Mandinus.
<impotriv, brazda tras n jurul
%4 @. 6. !nutc#in, CPctter: s#amanstva u ;eniseis:i:> ost;a>ovD $Bborni: Muze;a
!ntropologii i Etnografii, 66, Bt. 2etersburg, %&%(), pp. 44 s7.
%+ @. !. Nrec#ia, *odex Mandinus, pp. 34 s7.
%- !. *andrea, op. *it., p. %'&, dup revista 6on *reang, 666, p. '%%.
%& !. *andrea, op. *it p. %(?, dup Veztoarea, @, p. %(3.
Batului de biei i fete tinere goale constituie ritualul tipic de aprare mpotriva ciumei la
slavi i la finougrieni. !urel *andrea citase deja cteva exemple. Jn Berbia, doisprezece tineri i
dousprezece fete se dezbrac la miezul nopii, se n#am la un plug i, n linite, trag de apte ori
o brazd n jurul satului.?. 5a bulgari, doi gemeni trag mai multe brazde cu un plug furit de doi
fierari gemeni i tras dedoibo.1 gemeri.%. Jn %-+%, izbucnind #olera aproape de Moscova,
Cdousprezece fecioare se n#mar n mijlocul nopii la un plug i traser o brazd n jurul
satuluiD... !cest obicei era destul de rspndit n Ousia, cu toate c nuditatea ritual a femeilor i
a tinerelor fete aprea uneori atenuat $purtau o cma lung fr bru, prul despletit etc). Jn
acest caz, ritualul era secret i exclusiv feminin" brbatul ntlnit de cortegiul nocturn risca s fie
molestat i c#iar ucis i nmormntat pe loc. Be credea c prezena sa anula puterea ritului, sau c
era o personificare a molimei.'.
Jn alte regiuni locuite de slavi, ritul este svrit fie de femei, fie de femei i tineri brbai
mpreun, dar ntotdeauna goi.(. Jn anumite locuri, doi gemeni sunt cei care trag plugul $de
exemplu, n regiunea *racoviei, 2oznaniei, n Mielorusia etc.).3. *eremonia este cunoscut i la
venzii din Baxa" cnd bntuie ciuma, oameni goi fac de trei ori nconjurul satului, n linite,
noaptea.4. Mann#ardt vorbise deja despre circumambulaiunea ritual n jurul satului, la
mordvini, a tinerilor n#mai la un plug i condui
.? H. B. >rauss, Blavisc#e @ol:sforsc#ungen $5eipzig, %&?-), p %??. !. *andrea, op. *it.,
p. %(?.
.% Bborni:u za narodni umotvorenija $Bofia), voi. LL@666, pp. 33+ s7.I !. *andrea, op.
*it., p. %(?. <espre importana gemenilor n ritualurile contra ciumei, a se vedea mai departe i
nota .3.
.. U. Mann#ardt, Ualdund Held:ulte $.. !ufl. 6 66, Merlin, %&?( E %&?3), voi. 6, p. 34%.
*f. Vi U. O. B. Oalston, Bongs of t#e Oussian 2eople, Ediia a doua $5ondon, %-+.), pp. '&4 s7.
$brazda ritual tras n jurul satului n timpul epidemiilor la vite).
.' Evel =asparini, Et#nologica, t. L66," 66 Matriarcato Blavo $*urs universitar, %&4% E
%&4., roneografiat, 5a =oliardicaI @enezia, %&4.), p. %'+ i referinele bibliografice de la nota
'4?. Oitul era tot feminin i la mordviniI cf. N. Garva, <ie religiosen @orstellungen der
Mord8inen $HH* %(., Gelsin:i, %&3.), pp. (??(?%.
.( *f. E. =asparini, 66 matriarcato slavo, pp. %'+%'- i notele '4''4-.
.3 *f. <. ,elenin, Oussisc#e $ostslavisc#e) @ol:s:unde $Merlin5eipzig, %&.+), pp. 4+
s7.I E. =asparini, op. *it., pp. %'+ E %'-.
.- O. Uutt:e, Bc#sisc#e @ol:s:unde $<resden, %&??), p. '+&I !. *andrea, op. *it., p.
%(%.
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
<e o fecioar.+. Oitul este atestat i la ali finougrieni.-. <ealtfel, dup cum probeaz
abundenta documentaie adunat de E. =asparini, obiceiul de a n#ma femei i tinere fete la un
plug, c#iar n afara ceremoniilor rituale, era destul de cunoscut att la slavi ct i la anumite
populaii finougriene orientale $de exemplu, la permieni).&.
Este posibil ca ritualul de aprare mpotriva ciumei, aa cum era atestat la slavi i la fino
ugrienii orientali, s fi fost, de asemenea, practicat n secolul L@66 n regiunea Moldovei vizitat
de Mandinus. 0otui, este mai probabil c, tot ca n cazul acelor incantatores, informaiile nui
privesc pe romni ci pe ciangi.
C*derea OusaliilorD
Ba comparat cteodat Ccderea OusaliilorD cu amanismul, un fel de trans paraextatic
n care cad femeile din regiunea 0imocului n timpul celor trei zile ale Ousaliilor. *eremonia a
fost remarcat n jurul anului %-&? de ctre un institutor srb, Oiznic, i descris de el n revista
lui Hr. >rauss, !m Nr7uell. Jn %&'- i %&'&, =. !. >uppers a asistat la Ccderea OusaliilorD n
acelai sat <ubro:a'?, i a fost uimit s regseasc exact acelai ansamblu ritual pe care%
descrisese Oiznic cu o jumtate de secol nainte. 2e de alt parte, un autor srb, 0i#omir
=eorgevici, vizitase regiunea 0imoc n %&?., i notele sale de cltorie, >raz /ae Oumune
$C2rintre romnii notriD), au fost traduse de *. *onstante i publicate n %&('.'% Monografia lui
=eorgevici nea fost inaccesibil, dar pasajele privind Ccderea OusaliilorD au fost traduse
.+ U. Mann#ardt, Ualdund Held:ulte, voi. 6, p. 34%I cf. Vi N. Garva, <ie religiosen
@orstellungen der Mord8inen, pp. (?? s7.
.- *f. E. =asparini, op. *it., p. %(..
.& *f. Evel =asparini, *redenze religiose e obblig#i nuziali degli antic#i Blavi $*urs
Nniversitar, roneografiat, 5a =oliardica, @enezia, %&4?), p. &. cu bibliografia nregistrat la nota
%I id., 66 Matriarcato slavo, pp. %'& s7., cu notele '4&'&%.
'? =. !. >uppers, COosalienfest und 0rancetnze n <ubro:a. 2fingstbruc#e im
ostserbisc#en MerglandD $,eitsc#rift fiir Et#nologie, Md. +&, %&3(, pp. .%...().
'% 0i#omir =eorgevici, 2rintre romnii notri. /ote de cltorie, traducere din srbete de
*. *onstante $Oomnii din 0imoc, voi. 666, Mucureti, %&(', Bocietatea Oomn de Btatistic, pp.
.3 E %(+).
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
Jn francez, dup versiunea romneasc, de Pctavian Mu#ociu'.. /e vom folosi de aceste
pasaje completate cu informaiile lui >uppers.
0i#omir =eorgevici care nu se afla n regiune n sptmna Ousaliilor na asistat la rituri,
dar declar a fi notat cu atenie ceea ce a putut auzi de la persoanele care au fost martore.
C*derea OusaliilorD, scrie el, este numele care se d cderii ntrun somn #ipnotic a femeilor din
satul <ubro:a timp de trei zile ct dureaz srbtoarea OusaliilorI ele sunt trezite de cntecul
CcrbuuluiD, n duminica Ousaliilor, femeile ncep s leine cam pe la ora trei dup amiaz, a
doua zi, n jurul prnzului, ziua urmtoare cam pe la ora nou dimineaa i continu aa pn la
cderea nopii. Be spune c se ntmpl asta i copiilor i femeilor btrne.
Jnainte de a leina o femeie ncepe s tremure, se culc la pmnt i ncepe s se agite i
s se loveasc cu minile peste tot pe unde poate ajunge. !tunci sosete CcrbuulD. <oi brbai
se apropie de ea, i trei femei care se numesc CregineD $este vorba de CcrbuulfemelD).
COegiicrbuiD in nmnosabie goal i ncep s danseze" unii danseaz, CcrbuiiD cnt din
instrumente. <anseaz n jurul femeii leinate, cntncl"
Gop, #op, #op, aa, aa, aa inco dat tot aa.
Jn acest rstimp, adic timp de cinci minute, un cntre cnt din cimpoi. !poi, cel care
conduce dansul ia femeia de subsuori, traverseaz cu ea un ru, oprinduse de trei ori i cntnd
aceeai strof ca la nceput. Jn timp ce ceilali danseaz, conductorul dansului ia un pic de ap
din ru, un pic de pelin i un pic de usturoi le amestec n gur i scuip n gura i pe faa
bolnavei. Jn timpul dansului, conductorul face semnul crucii asupra bolnavei. !poi i d un pic
de ap pe vrful cuitului, de dou ori, apoi o spal i o aaz acolo unde czuse. Ea se scoal
singur i ncepe s danseze ca i cum nimic nu sar fi ntmplat''.
=. !. >uppers d o descripie similar, cu toate c el nu vorbete de CcrbuiD" Cliberali,
8o die Oosalien vom =eist befallen 8erden, reden sie n ,ungen. <ie Menge lausc#t andc#tig
i#re ausse
'. P. Mu#ociu, 5e Hol:lore roumain de 2rintemps $0#ese principale de <octorat es
5ettres, Nniversite de 2aris, Haculte des 5ettres %&3+) pp. .4.4(. 1 C
'' 0i#omir =eorgevici, 2rintre Oomnii notri p. &+, trad dD P. Mu#ociu, op. *it., pp. .4.
E .4'.
CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q
CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q
Oungen, da der =laube allgemein ist, dass die Oosalien n die ,u:unft sc#auen :onnen.
6#re ausserungen sind bald ein Bc#reien, bald Btammeln uni Uinsdn, bald Gauc#en. /ac# einer
,eit :onvulsivisc#en Oingens befllt sie eine 5#mung, die dann 8ieder dur e# !b8e#r und
>raftausbriic#e unterbroc#en ist.
/ac#dem die vom Oosaliensc#laf Mefallenen niedergebroc#en sind, sammelt sic# um sie
eine =ruppe von 0nzern und 0nzerinnen. 6n dieser =ruppe ist offenbar der alte Erloserc#or zu
se#en. Nnter !nfii#rung eines stattlic#en Mannes, der n der Gand ein Messer #alt und dazu
>ruter manc#erlei !rt, Uermut, >noblauc#, >amille, sc#liesst sic# die =ruppe zur >ette. <ie
>ette beginnt um die Bc#lafende zu tanzen, nac#dem der !nfu#rer mit dem >ruter
gesc#miic:ten Messer ein >reuz liber die Bc#lafende zeic#nete. !uc# setzt der !nfu#rer seinen
Huss auf den 5eib der Bc#lafenden, bz8. Er stb1sst mit seiner Husspitze an i#re Husso#le. <reimal
be8egt sic# der Er8ec:erc#or im N:rzeigersinn um die MefalleneI dann 8ird die Oic#tung des
0anzes grndert. 6c# :onnte die feineren Einzel#eiten gerade dieser strervg zeremoniellen 0nze
nic#t genauer beobac#tenD'i. $2retutindeni Ousaliile npdite de du# vorbesc n limbi strine.
Mulimea ascult atent spusele lor pentru c are o credin universal c Ousaliile pot prevedea
viitorul. @orbele lor sunt cnd un strigt, cnd o blbial sau un geamt, cnd un susur.
<up o perioad de zbatere convulsiv sunt cuprinse de un fel de paralizie ntrerupt apoi
din nou de ncercri de aprare i rbufniri de violen.
<up ce toi cei cuprini de somnul Ousaliilor se prbuesc, n jurul lor se formeaz un
grup de dansatori i dansatoare. Jn acest grup se distinge clar strvec#iul cor al celor care aduc
izbvirea. Bub conducerea unui brbat impuntor care ine n mn un cuit i felurite plante E
pelin, usturoi, mueel E se formeaz un lan. =rupul nlnuit ncepe s danseze n jurul celei
adormite, dup ce conductorul a fcut cu cuitul o cruce deasupra ei. *onductorul pune un
picior pe trupul adormitei E adic o lovete n talp iar corul trezitorilor se nvrte de trei ori n
sensul acelor de ceasornic n jurul celei cuprinse de du#, apoi sensul dansului se sc#imb.
!mnuntele mai exacte ale acestor dansuri strict ceremoniale nam putut s le bag de
seam.)
'( =. !. >uppers, Oosalienfest und 0rancetnze, p. ..'.
!utorul public cteva fotografii sugestive $fig. +%')" Ce vede cderea unei COosalieC $pe
caie >iippers o mai numete i CsomnambulC sau Ccea care doarmeCI cf. Hig. -&, %%)I
transportarea acestor COosalienD la un ru i stropirea lor cu apI un cntre care le ajut s se
trezeasc cntndule din fluier etc.
P. Mu#ociu citeaz ntre altele un fragment din =eorgevici raportnd cazuri similare n
alte sate romneti din 0imoc i *raina. C!m auzit n cteva localiti romni zicndui ntre ei
c existau brbai i femei care la zile fixe leinau ii pierdeau minile. Mio amintesc pe !nca
Martinovici din @alaconia, care n ajunul marilor srbtori leina i atunci E se povestete E
prezicea bolile, rspunznd la ntrebrile care i se puneau. <e aceea, muli oameni veneau la ea,
din satul ei i din satele vecine, i ea le rspundea la ntrebri i le ddea sfaturi. !desea dac un
obiect era furat, sau cineva era bolnav sau cuiva i se ntmplase o nenorocire, se duceau la aceast
femeie ca si cear sfatul. M. Bubovici vorbete de o oarecare <o:ia, femeie de vreo patruzeci
de ani din satul @olnia, care din copilrie devine Ousalie la srbtoarea Ousaliilor, i care a
nceput prin a cdea n extaz n zile de mari srbtori, devenind apoi vrjitoare. 5a marile
srbtori, credulii vin la ea i ea atunci vorbete cu <umnezeu, cu Bfinii, cu morii i cu viii,
prezice soarta i prescrie medicamente pentru orice fel de boli. Be zice c face aceasta fr s
cear platD'3.
/iciunul din aceste exemple de trans nu prezint un caracter amanic. 0oate elementele
constitutive ale amanismului sunt absente" vocaia, iniierea, ucenicia, costumul ritual, spirite
auxiliare, facultatea de a provoca transa dup voin i de a o stpni,. @indecare prin te#nici
specifice, funcia de psi#opemp etc. Jn cazul COusaliilorD i al Ccderii lorD $somn,
CsomnambulismD) este vorba de o experien paraextatic liturgic i cultural condiionat, cci
este accesibil numai n cele trei zile ale Ousaliilor, i numai locuitorilor din anumite sate $n
mare majoritate femei) pe care o tradiie bine stabilit lea pregtit deja pentru CtransD.
C0rezireaD provocat prin dans i muzic nu este nici ea de natur amanic.
C*derea OusaliilorD amintete mai degrab fenomenul de CtarantismD, strlucit studiat de
Ernesto de Martino i ec#ipa sa n regiunea 2uglia'4.
'3 0. =eorgevici, 2rintre Oomnii notri, p. &&, trad. <e P. Mu#ociu, op. *it., pp. .4'
.4(.
'4 Ernesto de Martino, 5a 0erra del rimorso. *ontributo a una storia religiosa del Bud
$Milano, %&4%).
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
Vi ntrun caz ca i n cellalt este vorba de o criz provizorie de contiin pregtit de un
context miticoreligios tradiional i depit cu ajutorul unei catartici coreomuzicale. 0rebuie s
amintim pe deasupra c, n anumite regiuni ale Oomniei, *luarii $oamenicai) utilizeaz
aceeai catartic atunci cnd sunt c#emai s vindece bolnavii cu cntecele i dansurile lor.
!ceste practici duc la o cu totul alt problem pe care nu o vom aborda aici. Pricum, problema
Ccderii OusaliilorD merit s fie reluat ntro perspectiv comparativ mai larg.
Vamanism i incantaii
!ceste pagini erau redactate cnd am luat cunotin de articolul lui 5u:o =abor Casupra
formulelor de incantaie de origine amanic la romniD'+. Haimosul citat al lui Mandinus a fost
nc o dat citat i comentat $pp. %%3 s7.), pentru a proba existena practicilor amanice la romnii
din secolul al L@66lea. <up prerea autorului, romnii, spre sfritul Evului Mediu, au trit
ntro unitate geografic i politic, i c#iar cultural, cu populaii de origine asiatic la care
supravieuiau un numr de credine i practici amanice. *u excepia ctorva grupe de mag#iari
din estul *arpailor, urmeaz autorul, aceste populaii de origine asiatic au fost romanizate.
!stfel, 5u:o =abor presupune c informaiile furnizate de Mandinus i privesc realmente pe
romni, c#iar dac acetia descindeau din etnii alogene recent romanizate. /u vom discuta aici
aceast interpretare, pentru c @. <ioszeg; a demonstrat deja c acei incantatores ai lui Mandinus
aparineau unui grup de ciangi din Moldova.
*ea mai mare parte a lucrrii lui 5. =abor este consacrat analizei credinelor i te#nicilor
implicate n formulele romneti de incantaie'-. <up prerea autorului, notele caracteristice ar
fi urmtoarele" %) bolile sunt considerate a fi provocate de demoni t#eriomorfi i antropomorfiI .)
la rndul lor, magicieniivraci se
'+ 5ii:o =abor, CBamaniszti:us eredetii rolvasso: a romno:nlD $Mt#nograp#ia, voi.
5LL66, %&4%, pp. %%.%'(I cf. 2p. %''%'(, rezumatul n germanI ,auberspruc#e
sc#amanistisc#en Nrsprungs bei den Oumnen).
'- /atural, el se bazeaz mai ales pe bogata monografie a lui !rt#ur =orovei,
<escntecele Oomnilor $Mucureti, %&'%, !cademia Oomn. <in viaa poporului romn, voi.
L6).
CV!M!/6BMD 5! OPM!/6Q
Holosesc de spiritele teriomorfe i antropomorfeI ') n afar de asta, ei sunt ajutai de
spirite auxiliareI () magicieniivraci cteodat aduc sacrificii demonilor bolii. Pr, conc#ide
autorul, majoritatea acestor motive se gsesc n riturile amanice ale popoarelor siberiene.
Este posibil ca un anumit numr de CvrjiD i de formule de incantaie utilizate de romni
s aib paralele centralasiatice i siberiene. <ar altele E n numr considerabil E i au
corespondentul n Europa sudoriental i n Mediterana, i originea lor trebuie cutat n
Prientul !propiat antic. !r#aismul formulelor romneti de incantaie i, mai ales, dependena
lor ultim de o surs care nu este CpopularD, ci dimpotriv CsavantD, fac improbabile influenele
amanismului centralasiatic.
*!260P5N5 @66
*N50N5 Ma0Oa=N/E6 J/ OPMW/6!
<intre toate plantele pe care vrjitoarele, fete i femei din Oomnia, le caut pentru
virtuile lor magice sau medicinale, nu exist niciuna al crei ritual al culesului s comporte
attea elemente CdramaticeD ca mtrguna%. 0e#nica dezgroprii este mai complex i mai
ciudat dect a oricror ierburi, c#iar indispensabile n materie de vrjitorie sau medicin
popular. /umai operaiile misterioase svrite pentru a smulge mtrguna din pmnt i
conserv singure cu precizie rituri foarte vec#i. <ealtfel, pentru culegerea altor plante magice sau
medicinale, un mare numr de elemente a fost mprumutat de la ritualul mtrgunei.
@irtuile magice ale mtrgunei explic ntrun anumit sens destinul ciudat al acestei
plante. Odcina de mtrgun poate ntradevr avea o influen direct asupra forelor vitale ale
omului sau ale naturii" ea are puterea s mrite fetele, s poarte noroc n dragoste i fecunditate n
csnicieI poate spori cantitatea de lapte a vacilorI acioneaz fericit asupra mersului afacerilor,
aduce bogie i n genera.%, n toate circumstanele, prosperitate, armonie etc. 2roprietile
magice ale mtrgunei pot fi dealtfel ntoarse mpotriva unei persoane. Jmpotriva unei fete, de
exemplu, ca ea s nu mai fie c#emat la joc de flcii satului, mpotriva unui
% @arietii !tropa Melladonna, care crete n Oomnia n pdurile ntunecate ale munilor
i nflorete n iunieiulie, ranul romn i d urmtoarele denumiri" cirea lupului, <oamna
pdurii $0ransilvania, Mraov), Marea <oamn, floarea pdurii $judeul =orj), iarba pdurii
$0ransilvania), mprteasa, mprteasa ierburilor etc. $cf. ,a#aria 2antu, 2lantele cunoscute de
poporul romn, ed. 66, Mucureti, %&.&, pp. %+%%+.).
<uman, pentru ca acesta s se mbolnveasc sau s nnebuneasc, n afara proprietilor
ei magice, mtrguna are virtui medicinale. <ar i pentru aceast ultim ntrebuinare smulgerea
ei din pmnt se svrete dup acelai ritual.
Jn comuna @ad $din Maramure) se aduce mtrguna dintro Cpdure surdD, adic
suficient de departe de sat pentru a nu se auzi cntatul cocoului. Hemeile i vrjitoarele care
merg s caute mtrguna $Cbabele metereD) pleac din zori nainte ca cineva s se fi trezit n sat,
evitnd cu grij s fie zrite. <ac un cine le simte prezena i se aud ltrturi, farmecul se
risipete i operaia i pierde eficiena" mtrguna culeas n aceste condiii nu are nici o putere.
0impul propice culesului mtrgunei este perioada dintre 2ati i nlare. CMabele
metereD plecnd, iau cu ele ceva mncare" ou binecuvntate la biseric, plcinte, sarmale,
uic, vin etc. *u o sptmn mai nainte, mtrguna este CmenitDI se pleac n cutarea ei, i i
se leag o fund roie, ca s fie gsit mai uor n dimineaa culesului. <e ndat ce sosesc n
pdure, femeile se duc direct spre eaI Cele nu au voie s cauteD. Be sap apoi pmntul, se
dezrdcineaz mtrguna i este aezat pe pmnt. Jn jurul ei sunt dispuse mncrurile aduse.
CMabele metereD mnnc i beau, Cse mbrieaz i se mngieD. Jn sfrit, ncep s vorbeasc
despre persoana creia i este destinat mtrguna i scopul n care o fac E noroc n afaceri,
consideraie n sat $pentru primari, pentru oamenii lui), creterea cantitii de lapte la vaci etc.
*nd dou fete merg la cules mtrgun, ele se mbrieaz i se mngie, zicnd"
Mtrgun, mtrgun, Mritm pesteo lun * de nu m1i mrita Piu veni i teoi
ciunt.
Bau"
Mtrgun, mtrgun, Mritm pesteo lun <e nu1n asta1n cealalalt Mritm dup
olalt.
CHemeile ndrgostiteD recurg i ele la mtrgun ca s se fac iubite de soii lor. Hemeile
de moravuri mai puin rigide, Cfemeile lumeeD, ca s trezeisc dragostea brbailor se dezbrac
de toate vestmintele cnd dezrdcineaz mtrguna.
Jn groapa lsat de rdcina mtrgunei se pun buci de za#r i monede, se toarn vin.
Be scald de asemenea mtrguna n vin. <up ce au mncat i au svrit vraja ascund
mtrguna n sn i se ntorc acas. /imeni nu trebuie s tie c femeia sau meteroaia aduce
mtrguna. @orbesc frumos i amabil cu toi cei pe carei ntlnesc i salut pe toat lumea.
C<ac cineva afl c ele aduc mtrgun sau dac, n urma lor pe drumul sau crarea pe
care au trecut cineva se bate, se ceart, sau se njur, dac se arunc cu pietre, sau se las s cad
ceva, efectul mtrgunei este invers dect cel pentru care sa culesD. !celai informator din @ad
mai povestete faptele urmtoare" Cntro zi mama unei fete din sat aducea mtrgun. <up ce
femeile au trecut, slujnica noastr se apuc deodat s m bat. M njur, m trase de pr, m
ddu dracului, i apoi m alung cu bulgri. M apucai s plng, netiind ce voia de la mine. Be
npusti spre buctrie, rsturn vesela, putinile i strc#inile. <e acolo alerg la closet i arunc
cu turbare pietre, buci de pmnt murmurnd c nu erau pietre ceea ce arunca ea acolo ci cutare
fat, cutare femeie, ca s nu mai fie iubit, ca s fie respins de flci i de brbai. *teva
sptmni dup aceea, fata a crei mam fusese vzut de slujnic n momentul n care se
ntorcea cu mtrguna fu btut i alungat de la #or. Mama ei se plngea peste tot, declarnd
c nu nelegea de ce fata ei era urt de toi i neplcut flcilor. Ea nu tia c servitoarea
noastr aflase c ea aducea mtrgun i distrusese n felul acesta vraja.D.
Jn Maramure, fetele se duc la cmp nsoite de o Cbab meterDI acolo, dup ce au
mncat, danseaz aproape goale n jurul mtrgunei, repetnd"
Mtrgun, poam bun, Mritm peste o lun, * de nu m1i mrita <a de dulce oi
mncaI * de nu mi loi aduce <a eu oi mnca de dulce'.
. !r#iva de Hol:lor a !cademiei Oomne $Y !. H. !. O.), ms. &4', ff. .-'., comuna @ad
$Maramure), culeas de =rigore @asile, nvtor, informator =rigore Muntean $(? de ani,
%&'+).
' 0. 2apa#agi, =raiul i folclorul Maramureului $Mucureti, %&.3). 2. L56@.
Jn judeul 0urda, fetele, care vor s fie c#emate cel mai des la #or i aa s se mrite
primele, se duc la miezul nopii mbriate pn la locul unde se afl mtrguna. !colo se
descal i se prostern de trei ori. !u adus fiecare cte un ban de argint pe care% in n gur, n
aa fel ca el s ating n acelai timp dinii i limba. Be apleac apoi peste mtrgun fr so
ating cu minile, i rup cteva frunze cu dinii pe banul de argint. Be ntorc tot mbriate,
dansnd mereu, pzinduse s fie zrite sau s le surprind zorile. <ac aduc cu ele o frunz de
mtrgun, nvelit ntro bucat de pnz, fr so ating cu mna, fetele vor fi cutate la #or i
nu vor ntrzia s se mrite(.
0ot n judeul 0urda, fetele sau femeile tinere merg cte dou, la miezul nopii, goale i
despletite, mbriate i srutnduse tot drumul, pn la locul mtrgunei. Pdat ajunse, ele se
culc una peste alta i, cu mna, smulg o frunz. Be ntorc apoi, tot dansnd i srutnduse, i
las s se usuce frunza de mtrgun pn cnd o pot face praf. Be duc apoi la moar, fur cu
mna ntoars fin, pe care o cern printro sit ntoars. *u aceast fin, frunz de mtrgun i
miere fac o past pe care o las s se acreasc. Be pune apoi fie n uic, fie n ceai, fie n cafea,
fie ntro plcint pe care o ofer flcului pentru ai trezi dragostea3.
Jn comuna 0riteniideBus $judeul 0urda), ritualul culesului mtrgunei e altul" C2atru
fete, care vor s fie bgate n seam la #ora satului, culeg mtrgun, o vrjesc i o ngroap n
mijlocul drumului, unde danseaz goale. Jn timp ce danseaz, patru flci stau pe lng ele ca s
le pzeasc, ei le pzesc repetnd"
Mtrgun, <oamn bun, Mritm1n ast lun, <e nu1n asta, 6n aialalt /umai s nu
mai fiu fat.
Ele duc mtrguna la biseric n postul 2atelui, n Roia sfnt, ascunzndo sub or sau
sub #ain i o aaz sub piatra bisericii ca s fie binecuvntatI la Bfntul =#eorg#e o poart cu
ele ca s joaceD4.
( !. H. !. O., ms. (?+, f. .', comuna Mistria, judeul 0urdaI informator 6on Mucea $4? de
ani, %&'.), culeas de 6uliu *oroiu, nvtor.
3 !. H. !. O., ms. (?+, ff. .+.-, comuna MistriaI informatoare Elena 2lic $'? de ani,
%&'.), culeas de 6uliu *oroiu.
4 !. H. !. O., ms. '-', ff. & E %?, comuna 0riteniideBus, jud. 0urda, informator !.
2etrovan $+? de ani, %&'.).
2rezena flcilor alturi de fete n ritualul mtrgunei nu se ntlnete dect sporadic n
Oomnia. Hormula cea mai frecvent este cea a celor dou fete sau dou tinere femei, mergnd la
cules nsoite de o btrn sau de o meteroaie. Jn alt parte, cuplul de femei tinere este nlocuit
de un cuplu de flci. !cesta este obiceiul n judeul Macu. P bab meter se duce n pdure
nsoit de dou fete sau de doi biei, disdediminea, n aa fel ca rsritul soarelui si
gseasc n preajma mtrgunei. !duc cu ei mncare i vin. C<up ce gsesc planta, baba
meter pronun formule magice, n timp ce nsoitorii ei mnnc, beau, i spun vorbe de
dragoste, se mbrieaz i se srut. *nd meteroaia a terminat, ei danseaz n jurul
mtrgunei, n timp ce btrna sap atent pmntul pentru a nu rupe nici cea mai mic bucic
de rdcinD. !cesta este procedeul cnd mtrguna este culeas Cpe dragosteD. <ac este culeas
Cpe urtD, s aduc nenoroc, s mbolnveasc pe cineva, flcii n loc si vorbeasc drgstos,
s se mbrieze, se ceart, se scuip n fa i c#iar se bat+.
Jn munii !puseni se culege mtrguna Cpe dragosteD, Cpe mritatD, Cpe jocD, Cpe
biuturD, Cpe urtD etc. <ou femei de o anumit vrst merg s caute mtrguna, marea i pe
ajunate, disdediminea ca s nu ntlneasc pe nimeni pe drum. 2lanta trebuie culeas departe
de sat, ca s nu se aud nici coco cntnd, nici m mieunnd. 2e drum femeile nui vorbesc.
CEle duc pine, sare i un ban. *aut mtrguna spunnd rugciuni n gnd i, cnd o gsesc n
locuri bine ascunse, purced la cules. 2entru asta ele se dezbrac i se prostern de trei ori, cu faa
spre rsrit. Hac nconjurul plantei de trei ori recitind formule magice. Be scoate mtrguna cu
sapa i se aaz pe pmnt orientat spre rsrit. Jn locul de unde au smulso, pun pine, sare i
un ban, Cpreul mtrguneiD. 0rebuie so plteasc nu numai sub ameninarea de a nu avea nici un
efect, dar i de a o auzi noaptea c#emnd pe cei care au culeso i cerndule s o duc de unde
au aduso, ameninnd cu rzbunarea pe cel care nu se supune. *ele dou femei pun pmntul la
loc de unde au luat mtrguna i se prostern de trei ori, cu faa spre apus. <up care se aaz
spate n spate, una spre
+ !. H. !. O., ms. -3., ff. (& E 3?, comuna 0rguPcna@lcele, judeul Macu, inf. Elena
Mois, $+. de ani, %&'4), culeas de *. 2slaru, nvtor.
Osrit, alta spre apus. *ea din urm, ia mtrguna i o d celei dinti. *ulesul sa
terminat-.D
*nd se culege Cpe dragosteD, cele dou femei se mbrieaz, se srut ii zic vorbe de
dragoste. Jnvrtinduse n jurul plantei $reminiscen, fr ndoial, a unui dans ritual) femeile
spun"
Mtrgun, <oamn #un /u te iau de bolunzt *i te iau pe ndrgitI /u te iau s
bolunzti *i te iau s
<ac se culege mtrguna Cpe mritatD, se cnt un recitativ magic, aproape acelai n
toat Oomnia, cu nensemnate variante"
Mtrgun, <oamn bun
Mritman ast lun.
<e nun asta1n #ailalt
B nu fiu nemritat
* s1a tos coada de beart
<egetele de inele
Vi grumazii de mrgele%?.
<ac se culege Cpe urtD, pentru a% mpiedica pe cel cruia i este destinat nu numai s
fie iubit, dar nici mcar plcut, femeile ntorc faa de la mtrgun i spun scrpinndui spatele"
Eu te iau, 2e ce te iauQ
2e urt, nu pe plcut
/ici pe vzut.
*ine teo lua
Bau teo bea
/umai cu dosu teo vedea
*u faa ba%%.
- @aleriu Mutur, C*ultul mtrgunei n Munii !puseniD, $Extras din =rdina mea, anul
al 6llea, nf %? ll. 6 octombrienoiembne %&'4). 2. ." 6nformaii culese din comuna Blcinade
jos, judeul 0urda.
& @aleriu Mutur, ibid., p. '.
%? Mutur, ibid., p. '. / 6bid.
*nd se culege Cpe jocD, ca s fie sigur c va fi c#emat la joc persoana creia i se
destineaz, cele dou femei nvrtesc de trei ori capul n jurul mtrgunei strignd"
Gop, #op, #op, *u mine1n joc Mtrgun, <oamn bun%..
Jn Moldova, n judeul @aslui, mtrguna E creia i se mai d i numele de <oamn mare,
de mprteas E servete mai ales Cpe dragosteD. Hemeile i fetele care o ntrebuineaz trebuie
si sc#imbe #ainele, cmaa cel puin, cnd o duc cu eleI trebuie de asemenea si vorbeasc
respectuos, ca unei plante sfinte. Be culege n aprilie, n mai, naintea OusaliilorI cci se crede c
dup aceast dat virtuile magice dispar. Hemeia care culege mtrguna trebuie s fie curat
mbrcat i s nu aib relaii sexuale. Be duce n linite, fr s fie vzut, n pdure,
dezrdcineaz mtrguna i pune n loc pine sau fiertur de porumb, miere i za#r zicnd" CEu
i dau miere, pine i sare, dmi mie puterea Bfiniei tale]D. <ac femeia trebuie, n drum, s
treac un ru, ea arunc un pic de pine sau fiertur de porumb pentru ca apa s duc aceste
frmituri, i nu puterea magic a plantei.
Oitul trebuie s fie ndeplinit pe lun plin. 2erii rdcinii de mtrgun sunt apoi reunii
cte 3, cte + sau cte &, n timp ce se pronun numele persoanei creia i este menit. !ceste
mnunc#iuri poart numele de g#erbe $jerbeQ). Jntro zi de dulce se pun primele trei g#erbe ntro
oal nou, adugnduse miere, za#r, pine i vin, i zicnduse" CEu i dau aceste bunti, tu
di sntate i frumusee lui /.1r Be vars peste acest amestec ap CnenceputC, luat de la trei
izvoare, i se recit" C*um nete apa din izvorul cel limpede i curat, aa cnd /. Be va spla
s strluceasc i toi so strigeD $i.e. *#emat de flci la joc, prima ntre toate). !poi se umple
oala cu aceast past i se fierbe la foc ncet coninutul pn seara. *el sau cea pe seama creia s
a fcut butura i face cruce de attea ori cte g#erbe sau ntrebuinat i bea din lic#id acelai
numr de ng#iituri. Be duce apoi la ru ii freac nc#eieturile cu acest amestec $cel fiert n
oal) i restul i% toarn pe cap, n aa fel nct numai capul s fie atins, iar lic#idul tot s se duc
pe ap la vale. 2lecnd, nu trebuie s se uite napoi, cci se
%. 6bid., p. .. 0rebuie de obicei s nu fie vnt cnd se culege mtrguna.
Oisipesc virtuile magice ale plantei. !lteori aceast operaie se svrete lng un copac
nflorit, i ierburile din oal se aga de ramuri lsndule acolo pn se usuc i se distrug.
Be pstreaz de asemenea rdcina de mtrgun sub plrie sau cusut n #aine, ceea ce
asigur celui care o poart consideraia oamenilor. *nd se culege mtrguna Cpe urtD, femeile,
cum am vzut c se petrece peste tot n Oomnia, procedeaz exact invers" merg spre plant cu
#ainele murdare, pronun vorbe urte, sc#ieaz cu capul, cu minile i oc#ii micri groteti, ca
s fac negative virtuile magice ale mtrgunei. *ine gust din bucatele sau din vinul coninnd
astfel de fire de mtrgun blestemate risc nebunia%'.
Jn prile Gotinului $Masarabia) mtrguna se trateaz, nainte de a fi culeas, cu sare i
uic. !propiinduse de ea i se spune" CMun ziua, MtrgunD. !cas fierb planta $nu ni se spune
dac sunt frunze sau rdcini)I cu aceast fiertur se spal apoi faa Cca s fie frumoas i bgat
n seamD%(.
Jn inutul Paului, mtrguna este culeas de toate fetele nsoite de o btrn. ,iua
propice este vinerea Ousaliilor $comuna *rmzana). Hetele aduc cu ele uic, pun un ban la
rdcina mtrgunei, ncep apoi s se mbrieze i s danseze mprejurul ei. <up ce dezgroap
rdcina, ele o aaz pe pmnt i iar danseaz n jurul ei. Jn sfrit, i umplu pa#arele cu uic,
ciocnesc zicnd"
B trieti de m iubeti, <e nu, s te sodomieti 6
!poi mnnc plcintele aduse de acas. Vi se ntorc cu mai multe rdcini de mtrgun
pentru ntrebuinrile de peste an. Mergnd la #or n sat, ele poart o bucat n batist" aa vor fi
c#emate fr ncetare la joc%3.
Jntro alt comun din aceeai regiune, comuna Moineti, fetele merg cte dou, ducnd
uic, pine, slnin, miere, anafura, ca s culeag mtrguna. /u au voie s se ating de plant
nainte de a bea n sntatea ei un pa#ar de uic i de a zice" CBlav
%' !prtorul Bntii, 66, p. .?., citat de !rt#ur =orovei i M. 5upescu, Motanica
poporului romn, $Holticeni, %&%3), pp. +&-? $cf. Veztoarea, L@, nf 3, august, %&%().
%( !. H. !. O., ms. %-+, f. %?, comuna Godrui, $Gotin), inf. 6leana Mordeianu $-+ de
ani, %&'%).
%3 6on Mulea, C*ercetri fol:lorice n dara PauluiD $!nuarul !r#ivei de Hol:or, voi. 6,
*luj, %&'., pp. %%+.'+), pp. .?+.
5ui 6isus GristosC i" C*um te cinstesc eu bnd, s m cinsteti i tuD. Be stropete apoi
planta cu uic. Be dezrdcineaz i se pune n loc pine, slnin . 6 anafura. !poi, pe acelai
loc, fetele ncep s danseze goale%4.
5a Moieni, fetele pleac ntotdeauna cu o btrn meter, pn n Bf. 6on i Ousalii. Ele
duc cu ele pentru a culege mtrguna, uic i plcint. CBe dezbrac, beau i ciocnesc cu uic, se
mngie, se mbrieaz, danseazD. Hata care poart mtrguna este foarte cutat de flci
pentru #ora din sat%+.
Jn @inerea Bfnt, n comuna *rmzana, tot n inutul Paului, fetele se duc cu o btrn
n Cgrdina MilostivelorD ca s culeag ierburi cum vor culege mtrguna. Meau uic i danseaz
goale pn n zori. Hierb apoi ierburile, muiate mai nti n ag#easm, recitind formule magice, de
jocD. Be spal apoi pe cap cu aceast ap care are proprietatea dea face s creasc prul%-.
Jn alt parte $n comuna Oaca), fata se duce nsoit numai de o btrn care poart uica
i plcintele. !junse n preajma mtrgunei, ele ncep s danseze amndou goale. !poi, baba
recit, invocaia cunoscut" CMtrgun, <oamn bunAMritm ntro lun etc.D%&.
Jn Moldova se amintete despre mtrgun ntrun alt cntcc popular"
Hrunz verde mtrgun, 2asere ce eti nebun, <emi tot cni sar pe lun.?.
0ot n Moldova, flcii dansnd spun versuri satirice fetelor care nu iau gsit nc so i
care au recurs la virtuile magice ale mtrgunei"
Mtrgun, poam bun, M mrita n iast lunI <e nu1n iasta n cealalt, <oar m1oi
mrita odat. Mtrgun de sub pat, 0oat vara te1am udat, Vi tu nu m1ai mritat, Hat mare m1ai
lsat.%.
%4 Mulea, ibid., pp. .?+.?-.
%+ Mulea, ibid., p. .?-.
%- 6bid., p. .?+, incantaia pentru joc la pagina .?-.
%& 6bid., p. .?-.
.? !. =orovei i M. 5upescu, Motanica poporului romn, p. -%.
.% =orovei i 5upescu, op. *it., p. -%.
Jn judeul Maia, btrn meteroaie merge s culeag mtrguna cu cel sau cu cea creia i
este destinat planta. Ea aduce o linguri de miere, un pa#ar de vin, o bucat de pine i za#r.
Ea caut mtrguna i o invoc astfel" CMtrgun, <oamn, cu miere teoi unge, cu vin teoi
stropi, cu za#r teoi ndulci i cu pine teoi #rni $i zicnd acestea, unge cu miere n josul
tulpinei, stropete cu vin i aaz la rdcin pinea i za#rul).D C!m plecat de acas, tnr i
frumoas, nflorind de sntate, pe drum, pe crare. !m ntlnit potca n drum" ma lovit cu
sgeile ei n cap, n inim, n sprncene, n oc#i. Vi am czut mai ru dect moart. Muna
Hecioar ma auzit plngnd i vitndum. Ea mia zis" 0aci 6leana nu mai plnge, cci eu voi
veni, cu ap rece teoi spla, cu tergarul ioi terge capul, genele, faa, inima, i repede va trece
totul i inima ta se va uuraD.
Pdat terminat incantaia, meteroaia ia trei rdcini de mtrgun pe care lea gsit mai
nainte, le nfoar i le pune pe capul persoanei pentru care a fost fcut vraja. !ceasta trebuie
imediat s scoat un c#iuit de joc i s nceap a juca. !jutat de meteroaie, pune n traist
mtrguna tot aa nfuratI se ntorc acas amndou, una innd mtrguna n sn avnd grij
ca nimeni s nu strige dup ele. /au voie pn ajung acas nici s scuipe, nici si tearg
nasul, nici s urineze. Be pune mtrguna pe mas, i toat casa trebuie inut ntro mare
curenie. *teva fire de mtrgun n vin sau n uic asigur crmarului clientel. Hetele care o
poart n sn sunt adesea invitate la #or i se mrit repede. *teva foi de mtrgun purtate n
sn, oriunde teai duce la mare cinste vei fi inut. Nnii transplanteaz mtrguna n grdin, ntr
un loc foarte curat, i ngrijinduse foarte atent s nu fie murdrit...
Jn comuna Bpna din judeul Maramure, pot culege mtrgun un flcu i o fat sau
c#iar grupuri mai numeroase cu condiia s nu fie vzui. <up ce ofer daruri mtrgunei, ei
danseaz goi n jurul ei, c#iuind. Be ntorc acas, tot aa de ateni s nu fie vzui. Be sap ca s se
scoat planta din rdcin, fr s se rup deloc. Este culesul mtrgunei Cde bineD. *nd,
dimpotriv, se culege Cde ruD, trebuie so loveti cu bastonul, so tri pe pmnt, so faci buci
i so arunci celui cu care doreti s te
.. !. H. !. O., ms. +&&, ff. -%?, comuna MoiaMoroaia, judeul Maia, informatoare Maba
*iocnoaia $&% de ani, %&'3).
*eri sau cruia i doreti moartea, pronunndui numele i spunnd rul pe care i%
doreti.'.
*nd se culege ntrun scop medicinal, n judeul Maia se invoc mtrguna n felul
urmtor" CMult slvit mtrgun mprteas. 0e cinstesc cu pine, cu sare, i m nc#in" dmi
#ainele tale. Bpalm, curm, desfm de dttur, de fctur. *a s rmn curat,
strlucitoare, ca argintul strecurat, ca Maica <omnului care ma adus pe lumeD.(.
Jn judeul =orj, mtrguna este culeas cu intenii magice de dou btrne care Cse
dezbrac, se despletesc i pronun incantaia fcnd micrile cele mai dezacordate cu capul, cu
braele, cu picioarele, i alergnd ca nebuneleD.3.
Jn judeul /eam $comuna =rcina), pentru anumite boli grave se d de but pacientului
infuzie de mtrgun. !cesta cade ntrun fel de delir i dac n trei zile nu ia revenit, asta vrea
s spun c nu se va vindeca niciodat de boala de care sufer.4.
Nna dintre cele mai bune expuneri despre culesul mtrgunei $de vindecat) nea dato
Bimeon Mangiuca, bneanul, ntrunui din cele mai vec#i studii de botanic popular
romneasc.+. <ac te duci spre ea, n pdure, s te duci cntnd, mncnd i bnd, cu alte
cuvinte bucuros. !juns acolo, aazte lng ea continund s fii vesel i fr si spui nimic,
pn nu crezi c i ea deacum trebuie s fie bine dispus. !poi, continund s mnnci i s bei
lng ea, saluto $bun ziua sau bun seara, dup caz), i ncepe s vorbeti cu ea. Blveteo ca
pe o <oamn i spunei
.' !. H. !. O., ms. %4&, ff. .', cules de @asile 0manu, nvtor $%&'%). 6nformaia
este destul de suspect. /u se precizeaz numele informatoarei. Be spune aici c pentru cules un
flcu poate merge cu o fat, sau un grup, fr s se menioneze meteroaia. Be afirm c
mtrguna este lovit cu bastonul, trt pe jos etc. E detaliu pe care nu% mai gsim nicieri n
alt parte. 6njuriile, loviturile i gesturile groteti indispensabile vrajei Cde ruD sunt sc#imbate
ntre componenii ec#ipei de culegtori" ct despre mtrgun, ea rmne respectat i
periculoasI nimeni, dup cte tim, nu ndrznete s se ating de ea dect cu veneraie.
.( !. H. !. O., ms. ++', f. .?, comuna Moroaia, jud. MaiaI informatoare Mria <nil
$%&'3).
.3 0radiie a comunei <obria, judeul =orj, citat de =orovei i 5upescu, Motanica
poporului romn, p. +-.
.4 6bid., p. +-.
.+ C<e nsemntatea botanicei romnetiD n revista Hamilia, anul L, $Mudapesta, %-+(),
pp. 3%% s7. 2asajul pe care% traducem a fost adesea citat i reprodusI cf. 6. !. *andrea, 6arba
Hiarelor $Mucureti, %&.-), pp. 3'3(.
*ultu" mtrgunei n romnia necazul pentru care ai venit. Molnavul de friguri trebuie s
i aduc cu el o cma nou, proaspt splat i, ntre altele, miere ntrun pa#ar n care nu sa
turnat niciodat ap.-, un fir de bumbac rou, un ban de argint i un colac. Meteroaia ia toate
acestea cu ea, pleac cu bolnavul n pdure de ndat ce se apropie seara, pentru a ajunge lng
mtrgun la apusul soarelui, cnd ziua face loc nopii. !juni lng ea, ntinde sub ea cmaa
bolnavului i aaz pe ea tot ce a adus. !poi meteroaia, fcndui cruce i nc#innduse pn
la pmnt n faa mtrgunei, ncepe invocaia urmtoare.&" CMun seara mtrgun, Mun
<oamn i bun maic $sau" nlat mtrgun i 2uternic <oamn) care atingi cu capul cerul,
care i nfigi rdcinile sub pmnt, i a crei roc#ie $frunzi) flutur n vnt. 0u care eti regina
cerurilor i a furtunilor, tu care eti regina florilor, cci n faa ta toate florile se prostern i te
preamresc. 2e tine te c#em i pe tine te rog, cu coatele goale, cu genunc#ii goi, fruntea plecat
pn la pmnt $meteroaia se apleac i srut pmntul) si dai putere i sntate, altfel zis si
dai de leac bolnavului //, etc.'?D !cestea fiind fcute, btrna i face cruce i dup ce sa
prosternat pn la pmnt n faa mtrgunei, dorindui sntate i dndui bun seara, se retrage
la zece metri, face foc, se culc i doarme acolo cu bolnavul toat noaptea. <imineaa, n zori,
meteroaia i bolnavul se trezesc i meteroaia revine lng mtrgun, zicndui" CMun
dimineaa mtrgun, maica noastr, doamn bunD. Oencepe invocaia de seara trecut,
sc#imbnd totui cteva vorbe n loc de Cpleac, dute, caut i adui leacul de vindecareD, Cai
plecat, ai mers, ai cutat, i ai adus leacul i lai pus n acest pa#ar ca s lecuieti bolnavulD.
!cesta gust miere din pa#ar, n timp ce meteroaia i toarn toat apa pe capI l unge apoi cu
miere, i leag la gt firul cel de bumbac rou i banul, l mbrac n cmaa cea nou i se
ntoarce cu el acas. Jnainte de a pleca ea mulumete mtrgunei, i ureaz sntate ii slvete
puterea'%.
.- Este vorba de o Coal nenceputD. Mangiuca introduce multe detalii CmoderneD n
descrierea ritualului.
.& !ceast incantaie a fost remarcabil tradus n francez de domnioara Mria Golban,
6ncantations $2arisMucureti, %&'+), p. &-, nota.
'? Horma incantaiei este prea literar pentru a nu fi suspect. Mangiuca scria ntro
vreme cnd folcloritii amatori ajutau ntro deplin inocen Cgeniul popularD. <ar sar putea
foarte bine ca Mangiuca s fi cunoscut aceast invocaie, sub o form apropiat, de la cineva care
suferise influene livreti.
'% Hamilia, voi. L, pp. 3(? E 3(%.
Be culege mtrguna'. i pentru a vindeca anumite boli cunoscute, n comuna <oftana
$0g. Pcna) se ntrebuineaz mtrguna mpotriva durerilor de picioare, de mini, de rinic#i,
mpotriva frigurilor etc. <ar se culege ca leac dup acelai ritual ca i pentru vrjitorie. Be fierbe
planta ntro oal nou. Jnainte de ai da s bea, bolnavul este leggat de pat, cci dup ce va fi
gustat din butur va ncepe s delireze ca un nebun. Be spal tot trupul bolnavului cu acest suc
de mtrgun i i se d s bea trei lingurie din aceast butur. !sta de trei ori pe zi, trei zile la
rnd. Molnavul totui nu va avea voie trei zile s mnnce ceap crud, nici s bea dou
sptmni uic, i ase sptmni vin. <e lapte proaspt i de alte bucate ndulcite nu va avea
voie s se ating cel puin patru sptmni. Jn tot acest timp, bolnavul trebuie s fie inut foarte
curat''.
Jn Moldova, mtrguna i alte cteva plante servesc de leac pentru lipiturI se vindec
tuea cu foi de mtrgun uscate i arse'(. Jn alte locuri se ntrebuineaz frunzele de mtrgun
sub form de cataplasme mpotriva abceselor i mpotriva #idropiziei, la oameni i la animale.
*elor care sunt atini de friguri, li se aplic pe frunte i adesea se vindec. CBingurul defect al
acestui medicament const n faptul c se delireaz dup el, dar asta trece destul de repedeD'3. Be
recomand de asemenea mtrguna mpotriva durerilor de dini'4.
Jn Masarabia, frunzele de mtrgun mai sunt ntrebuinate i mpotriva furunculelor'+.
<ar este foarte probabil c i n Masarabia, funcia medicinal a mtrgunei $!tropa belladonna)
este preluat de mprteas $Mr;onia dioca), plant foarte adesea ntrebuinat n medicina
popular basarabean. Jn regiunea /is
'. B nu uitm totui c acest nume se d n Oomnia unor plante aparinnd unor specii
diferite.
'' !prtorul Bntii, an. 66, p. .?%I citat de !rtur =orovei M. 5upescu, Motanica
poporului romn, pp. +- E +&.
'( 6bid., p. -%.
'3 <r. /. 5eon, 6storia nalural medical a poporului romn, $Mucureti, %&?', 5es
!nnales de l1!cademie Ooumaine, Beria a doua, t. LL@), p. 3?.
'4 6bid.
'+ !lexei !. !rvat, C2lantele medicinale i medicina popular la /icaniD $Muletinul
6nstitutului Bocial Oomn din Masarabia, 6, %&'+, *#iinu, pp. 4&%.(), p. -+.
0rului de jos, mtrguna este ntrebuinat i este eficace mpotriva viermilor intestinali la
vite. Be aplic foi uscate i pisate pe rni'-.
Be pune mtrgun sub roile de moar ca s atrag muterii la moar'&. *rmarii se
folosesc de ea pentru ai umple crciumile. CBe pltesc femei care tiu so culeag. Ele iau cu
ele de la #an tot felul de buturi, pine, sare, un ban i rn tot din #an, dup ce au nvrtito de
trei ori n jurul unui butoi n sensul invers micrii soarelui. Jncrcate cu toate acestea, femeile
fac nconjurul mtrgunei, bnd i urnd ca cei care intr n #an s nu mai ias dect cu
buzunarele goale. <up ce o culeg astfel, o pun sub butoi sau c#iar n vin. Be crede, despre
anumite crciumi, c clienii merg acolo pentru ci duce mtrgunaD(?.
!ceeai tradiie n Moldova. *rmarii pun mtrguna vrjit pe butoiul cu vin sau pe cel
cu uic" acestea se termin n dou, trei zile, Ccci oamenii beau din ele pni pierd minileD(%.
*redina c cel care are mtrgun i poate cere orice i se mbogete repede E credin
rspndit n Europa central E se regsete n Moldova $jud. @aslui)" C<ute ntro duminic la
ea, cauto n cmp, di s mnce i s bea E vin i pine E i iao cu tine, nconjurat de oameni i
lutariI dac i dai astfel toat cinstea pe care o merit i o faci cu faa voioas, dac nu te ceri i
nu njuri E pzetete s calci aceste prescripii, cci te va ucide E vei putea atunci so iei cu tine
oriunde, i orice iai cere ea i va da $sublinierea ne aparineK <ar ia aminte" s nu treac
duminic fr si aduci lutari i oameni din sat ca s joaceI i tu s fii bucuria nsi, mai ales n
ziua aceeaD(..
Oomnii mai cunosc i alte plante cu virtui magice pe care trebuie s le culeag ca pe
mtrgun. Jn Masarabia, toate plantele medicinale sau magice care se culeg nainte de Ousalii
trebuie s fie culese dup ce desenttoarea, apropiinduse de ele, a pus un pic de pine lng
tulpin i zice"
Eu v, dau pine i sare <ar voi smi dai sntate.
'- 2. @. Vtefnuc, C*ercetri fol:lorice pe valea /istruluidejosD $!nuarul !r#ivei de
Hol:lor, 6@, Mucureti, %&'+, pp. '%..4), p. .%'.
'& 6. Mulea, *ercetri fol:lorice n ara Paului, p. .?-.
(? @. Mutur, *ultul mtrgunei n Munii !puseni, p. ' din extras.
(% !prtorul Bntii, 66, p. .?.I citat de !. =orovei i M. 5upescu, op. *it., p. -?.
(. Oevista 6on *reang, p. .+?, reprodus de 0udor 2amfile, <umani i prieteni ai omului
$Mucureti, %&%4), p. &%.
Jn anumite locuri se prescrie si pui o cma curat cnd mergi la cules ierburi magice.
2lanta numit n Masarabia Ciarba lui MrboiD are Cfa de dracD adic Crdcina n form de fa
de dracD. Be pare c i aceast plant este o varietate de mtrgun" ea este la fel eficace n
lipitur i trebuie culeas dup un ritual identic. Be merge n cutarea ei mari searaI cel care se
duce nu trebuie s priveasc napoi, nici la dus, nici la ntorsI el trebuie s aib o cma curat i
s nu scoat nici un cuvnt ct ine drumul. !eznd lng plant o bucat de pine i un capt de
pnz, el pronun urmtorul descntec"
Eu v dau pine i sare
<ar voi smi !ai sntateT'.
P alt iarb, Czvelt, dreapt ca bradul, cu frunzele ca mtaseaD, se culege tot n zile de
mare srbtoare, cea care o adun sc#imbndui lenjeria i splndui corpul. Be aaz pinea i
se zice"
Eu v date pine i sare @oi smi fii folositoare.
Be d aceast iarb fetelor tinere ca so pun n apa n care se spal, Cap luat din /istru
nainte de rsritul soareluiD. /imeni nu le va ur((. *a i fetele care poart mtrguna, ele se
bucur de simpatia tuturor, sunt invitate la joc i au noroc n dragoste. E dealtfel o regul general
ca femeia care culege ierburile s aib corpul curat i vestmintele noiI altfel planta nare nici o
eficacitate(3. Be pune pine i sare i se zice"
Hac cruce i bat mtnii Vi pui pine i sare Bmi dai leacT4.
P alt plant, iarba cu cinci degete $2otentila recta 5.) un fel de panaceu, bun pentru
toate bolile, trebuie so pui la fiert ntro oal nou dup ce ai aezato n faa icoanei i teai
prosternat
(' 2. @. Vtefnuc, *ercetri fol:lorice pe valea /istruluidejos, pp. .%?.%% $nf '%%).
(( 6bid., p. .%? $nf '?&).
(3 !. !rvat, 2lantele medicinale la /icani, p. +3.
(4 6bid.
<e trei ori. Jn acelai timp se invoc" C/oi i dm pine i sare, fiine prielnicD(+.
0ot n Masarabia $satul /icani) se culege nvalnic $/ep#roditumfilix mas) iF dup ce s
a aezat pine i sare i sau prosternat de trei ori. 6nvocaia este urmtoarea" C*um se ceart
lumea pentru pine, aa s se certe fetele tinere pentru mineD(&. P alt informatoare $4? de ani,
analfabet) d prescripiile urmtoare" C<ute la nvalnic, fi cruce, pune pine, sare i za#r i
nc#inte de nou ori" 2entru dragoste ai crescut, pentru dragoste te smulg. P, tu, nvalnice,
slvit mprat, cum ai crescut i teai nmulit mai mult dect orice iarb, cum teai nmulit mai
mult dect toate florile, aa s alerge lumea spre cel care tea cumprat $sau mai bine i spui
numele). 2une% apoi n cear, poart%, pune% n apa n care te speliD3?. 5a fel n dara Paului
sunt i alte plante n afar de mtrgun care se adun aeznd la rdcin oua, anafura, vin
etc.3%.
B ncercm s degajm trsturile caracteristice ale acestui scenariu ritual"
%. Oomnii nu cunosc legenda originii mtrgunei crescut din smna unui spnzurat
$Europa nordic i germanic)I nu. *unosc nici ritul culesului cu ajutorul unui cine negru
$Europa oriental).
.. Mtrguna este planta erotic prin excelen. Ea aduce dragoste, cstorie i
fecunditate. !re de asemenea virtui magice E dac este culeas n acest scop E face s creasc
averea. Burs a dragostei $fertilitii) i a bogiei, ea este i plant medicinal, purttoare de
sntate.
'. *ulesul mtrgunei constituie un ritual. Bunt obligatorii" puritatea sexual, curenia,
tcerea etc. 2lanta trebuie culeas fr tirea nimnuiI mai sunt necesare deprtarea $pduri unde
nu se aude cocoul3., nici ltratul cinilor), o relativ solitudine $s.
(+ 6bid., p. +4.
(- Este identificarea lui !rvat, op. *it., p. %%?. ,. 2antu, 2lantelecunoscute de poporul
romn, p. %&., recunoate n nvalnic Bcolopendrium vulgare i adaug c tinerele fete poart
planta n sn, cci Cea are puterea de a face s nvleasc pretendeniiD. *f. Vi !. =orovei i M.
5upescu, Motanica poporului romn, p. &..
(& !. !rvat, op. *it., p. &%.
3? 6bid., p. &%.
3% 6. Mulea, op. *it., pp. .?4.?+.
3. <espre1 ntrebuinarea formulei Cunde nu se aude cntat de cocoD n descntecele
romneti, cf. @, Mogrea, CP strvec#e formul.
/u ntlneti pe nimeni pe drum), secretul $nimeni nu trebuie s cunoasc proiectul).
Hemeile i fetele danseaz goale n jurul mtrgunei, dar adeseori se mulumesc s se
despleteasc $urme ale nuditii magice). *uplurile se mbrieaz i se mngie. 2entru a culege
frunza de mtrgun, fetele se culc unele peste altele, ntro mimic a actului sexual.
(. *ulesul este nconjurat de o ntreag serie de gesturi i de precauiuni magice.
Mtrguna trebuie s fie culeas pe lun plin. /u trebuie atinse frunzele cu mna, ci cu dinii.
Hina din care se face pasta magic, cu foi de mtrgun, trebuie furat de la moar, cu mna
ntoars.
3. 0rebuie pltit planta, altfel ea nu are nici un efect. 6 se fac daruri n sc#imbul rdcinii
ei" sare, pine, za#r, vin etcMtrguna este personificat" CMare <oamnD, CmprteasD,
CMun MaicD.
4. Ea este foarte periculoas. <ac nu este culeas dup reguli, dac nu i se arat destul
grij, virtuile ei magice se ntorc mpotriva celui care a culeso. Mtrguna are dubl putere.
Horele ei puin comune pot fi dirijate fie spre bine, fie spre ru, pentru dragoste i sntate,
pentru ur i nebunie.
+. Pricum ar fi culeas pentru CbineD sau pentru CruD, mtrguna este temut i
respectat ca o plant miraculoas, mult deasupra tuturor celorlalte. Jn ea sunt nc#ise fore
extraordinare, care pot multiplica viaa sau pot ucide. Jntro oarecare msur, deci, mtrguna
este Ciarba vieii i a moriiD3'.
<e exorcism n descntecele romnetiD $<acoromania, 6@, %&.4, *luj), pp. --4-&%.
3' Ea se bucura de un asemenea prestigiu nc din antic#itateI cf. !. <elatte, Gerbarius.
Oec#erc#es sur le ceremonial usite c#ez 6es !nciens pour la cueillette des simples et des plantes
magi7ues $ediia a doua, 5iege2aris, %&'-), pp. 4- s7., +3, +& s7., %(+ s7., %3% s7. *redinele
orientale au fost examinate n studiul nostru C5a Mandragore et 6es m;t#es de la Cnaissance
miraculeuseCC $,almoxis, 666, %&(? E (., pp. '(-).
CNn lucru sfnt i emoionant.D
*nd, n %-3?, poetul @asile !lecsandri publica n revista Mucovina $666, nfll, pp. 3%3.)
balada popular intitulat de el Mioria, CPiaD sau, mai exact, CMioaraD%, el era convins de
valoarea poetic i de importana ei pentru afirmarea naional
% 0extul ia fost dealtfel comunicat de !lecu Ousso, n %-(4, n timpul exilului su.
/umai dup moartea lui Ousso, survenit n %-3&, @asile !lecsandri pretinde a fi auzit i notat el
nsui balada n munii *ea#luluiI cf. !drian Hoc#i, Mioria" 0ipologie, circulaie, genez, texte,
cu un studiu introductiv de 2avel !postol $Mucureti, %&4(), pp. %.( s7. !lecsandri a modificat
textul publicat n %-3? n cele dou ediii ale 2oesiilor populare $Malade, 6ai, %-3., pp. %4I
2oesii populare ale Oomnilor, Mucureti, %-44, pp. %')I a se vedea analiza acestor modificri
textuale i istoria ndelungatei controverse pe care au suscitato, n Hoc#i, op. *it., pp. .?+.%%.
*f. Vi =#eorg#e @rabie, 6ntroducere la @asile !lecsandri, 2oezii populare ale Oomnilor, $Muc,
%&43), voi. 6, pp. 3 E -3I voi. 66, pp. %' E %3I i 5oren zo Oenzi, *anti narrativi tradizionali
romeni $Hirenze, %&4&), pp. &+ E %.+ $Cun gioiello romantico populare" 5a Mioria publicata de
!lecsandriD)I !l. 6. !mzulescuC CPbservaii istoricofilologice despre 1Mioria1 lui
!lecsandriC $Oevista de etnografie i folclor, LL, %&+3, pp. %.+ E %3-). Jn ceea ce privete
versiunea oral original, e sigur c @asile !lecsandri a transcriso cu libertatea pe care io
permitea epoca. ! recunoscuto dealtfel el nsui n rspunsul la o ntrebare pe care 6oan
*rciunescu io adresase n legtur cu metoda de a culege i de a publica textele populare" C!m
procedat cu unele din aceste poezii ca un giuvaergiu cu pietrele preioase. !m respectat subiectul,
stilul, forma i c#iar unele rime incorecte care le caracterizeaz. <eparte deci de a le fi aranjat
conform gustului modern, eu leam conservat ca pe nite bijuterii de aur pe care lea fi gsit
acoperite de rugin i deformate. !m fcut s dispar petele i leam redat strlucirea lor dintru
nceput. 6at tot meritul meu. *omoara aparine poporului care singur este n stare s produc
minunii att pentru c ilustra strlucit geniul creator al poporului romn. <ar nici !lecsandri,
nici vreunul din contemporanii si nu putea s prevad excepionalul destin pe care Mioria l va
avea n cultura romn modern. 2oemul a fascinat de la nceput i nu numai pe romni. Mic#elet
l considera Cun lucru att de sfnt i emoionant ci sfie inimaD. Vi totui coninutul este
destul de simplu" oia i avertizeaz tnrul pstor c tovarii si, invidioi pe turmele i cinii
lui, sau #otrt s% omoare. <ar n loc s se apere, pstorul se adreseaz mioarei i i transmite
ultimele sale dorini. P roag s le spun s fie ngropat n strung pentru a fi aproape de oi i
pentru ai auzi cinii. Ji mai cere si pun la cpti trei fluiere. @ntul cnd va bate prin ele a
strbate, i oile adunate vor plnge cu lacrimi de snge. <ar o roag mai ales s nu vorbeasc de
omorI s spun c el sa nsurat i c la nunta lui a czut o steaI soarele i luna iau inut cununa,
preoi iau fost munii mari i fagii martori. <ar dac va vedea o maic btrn nlcrmat,
ntrebnd de un Cmndru ciobnelD si spun numai c el sa nsurat cu o Cmndr crias, a
lumii mireas, peun picior de plai, peo gur de raiDI dar s nu vorbeasc despre steaua care a
czut nici s soarele i luna iau inut cununaI nici de fagi, nici de munii cei mari. Mioria a fost
de mai multe ori tradus n francez, prima oar de Rules Mic#elet., n %-3(. *a majoritatea
capodoperelor poeziei populare, ea este ntrun anumit fel intraductibilI attea imagini ar#aice i
paradisiace i pierd misterioasa lor prospeime, bogiile lor poetice de ndat ce sunt transpuse
n alt limb. *u aceast remarc preliminar, valabil dealtfel pentru toate traducerile textelor
poetice populare, sunt fericit s pot reproduce aici versiunea recent a lui 6on Nrec#e', care este
cu siguran una din cele mai reuite"
2ar les cols fleuris Beuils de paradis, @ois, descendre, prestes, <es jardins cilestes, 0rois
troupeaux d1agneaux Et trois pastoureaux"
51un de Moldavie, <eux de @alac#ie. Pr, ces deux bergers, *es deux itrangers, 5es voici
7ui causent, <ieu] ils se proposent de originaleD. $Rean *ratiunesco, 5e peuple roumain d1apres
ses c#ants nationaux. Essais de litterature et de morale, 2aris, %-+(, pp. '.+.-I f. Hoc#i, op. *it.,
p. .?-, n. ..)
. Rules Mic#elet, 5Bgendes dimocrati7ues du /ord $2aris, %-3(), pp. '3%'3(.
' 2ublicat n revista Bemne, 666, /r. %' $2aris, %&4'), p. %.
<e tuer d1un coup, Entre c#ien et loup, *e pastour moldave, *ar ii est plus brave, 66 a plus
d1agneaux, Encornes et beaux, <es c#evaux superbes Et des c#iens acerbes. Pr, voici trois jours,
Su1 nouveau, toujours] Ba brebis c#erie Oeste, la, marrie, Ba voix ne se tait, 51#erbe lui deplait.
Z P, brebis bouclee, Mouclee, annelie, <epuis 7uel7ues jours 0u gemis toujours 51#erbe
estelle fade Pu estu maladeI <ismoi, c#er trasor
! la toison aDorQ
Z Matre, mon doux matre Menenous pour patre <ans le fond des bois
Pu @on trouve, au c#oix, <e l1#erbe sans nombre Et pour toi de l1ombre. Matre, o matre
mien] =arde aupres un c#ien, 5e plus fort des ntres, *ar, sinon, des autres 0e tueront d1un coup
Entre c#ien et loupC. E CP, brebis liante, i tu es vo;ante, i ce soir je meurs <ans ce val en
fleuvs, <isleur, brebis c#ere, <e me niettre en terre 2re de tous mes biens, 2our ou1ir mes
c#eres. 2uis, 7uand tout est pre Mets mes c#evet" Nn pipeau de c#arme, Moult ii a du c#arme]
Nn pipeaux de #oux, Moult est triste et doux Nn pipeau de c#ine, Moult ii se dec#ane 6
Z <e la ,almoxis la =eng#isGan
>ors7u1il soufflera
5e vent ; joueraI
!lors rassemblees, Mes brebis troublies, @erseront de rang
<es larmes de sang.
Mais, de meurtre, amie
/e leur parle mie]
<isleur, pour de vrai, Sue j1ai dpouse
Oeine sans seconde, 2romise du mondiI
Su1a ces nocesl
Nn astre filaI
Su1au dessus du trdne
0enaient ma couronne
5a 5une, en ato8As, 5e Boleil, leurs cours, 5es grands monts, mes prBtres, Mes timoins,
les #etres, !ux #;mnes des voix
<es oiseaux des bois.
Sue j1ai eu pour cierges
5es Btoiles vierges, <es milliers d1oiseaux
Et d1astres, flambeaux]
Mais i tu vois, c#lre, Nne vieille mere
*ourant, toute en pleurs
2ar ces c#amps en fleurs, <emandant sans cesse
2ale de detresse"
Z Sui de vous a vu, Sui aurait connu
Nn fier ptre, mince
*omnie un jeune princeQ
Bon visage etait
51dcume de laitI
Ba moustac#e espiegle, <eux Bpis de seiglesI
Bes c#eveaux, i beaux, !iles de corbeauxI
Bes prunelles pures
5a couleur des mure]
0oi, dislui, 7u1au vrai
R1avais epousd
Oeine sans seconde, 2romise du monde, <ans un beau pa;s, *oin du paradis]
Mais, las] ma mere
/e raconte guere Su1 ces nocesla Nn astre filaI Su1au dessus du trne 0enaient ma
couronne" 5a 5une, en atours, 5e Boleil, leurs cours,
$@arianta @. !lecsandri)
2eun picior de plai, 2eo gur de rai, 6at vin n cale, Be cobor la vale 0rei turme de miei
*u trei ciobnei. Nnui molKovan Nnui ungurean Vi unui vrncean. 6ar cel ungurean Vi cu cel
vrncean, Mri, se vorbir, Ei se sftuir 2e lapus de soare *a s mil omoare 2e cel moldovan
*i mai ortoman Vare oi mai multe, Mndre i cornute, Vi cai nvai Vi cni mai brbai. <ar
cea miori *u lina plvi, <e trei zilencoace =ura nui mai tace 6arba nui mai place. CMiori
laie, 5aie, buclaie, <e trei zilencoace =ura nui mai tace] Pri iarba nui place, Pri eti
bolnvioar, <rgu mioarQD C<rguule bace, <i oilencoace, 5es grands monts, mes
pritres, Mes temoins les #Btres, !ux #;mnes des voix
<es oiseaux des boisI
Sue j1ai eu pour cierges
5es Noiles vierges, <es milliers d1oiseaux
Et d1astre flambeaux]
5a negru zvoi *i iarb de noi Vi umbr de voi. Btpne, stpne, i c#eam un cine,
*el mai brbtesc Vi cel mai fresc, * lapus de soare @reau s mi teomoare Maciul ungurean
Vi cu cel vrncean]C CPi brsan, <e eti nzdrvan, Vi dea fi s mor n cimp de mo#or, B
spui lui vrncean Vi lui ungurean *a s m ngroape !ici peaproape n strunga de oi B fiu tot cu
voiI n dosul stnii, Bmi aud cnii. !ste s le spui, 6ar la cap smi pui Hluierat de fag, Mult zice
cu dragI Hluiera de os, Mult zice duiosI Hluiera de soc Mult zice cu foc] @ntul cnd a bate,
2rin elea rzbate Voile sor strnge, 2e mine mor plnge
*u lacrimi de snge] 6ar tu de omor B nu le spui lor. B le spui curat * mam nsurat *
o mndr crias ! lumii mireas, * la nunta mea ! czut o stea, Boarele i luna Miau inut
cununa. Mrazi i pltinai 6am avut nuntai, 2reoi munii mari, 2sri lutari 2srele mii Vi
stele fclii] 6ar daci zri, <aci ntlni Micu btrn *u brul de lin, <in oc#i lcrmnd
2e cmp alergnd, <e toi ntrebnd Vi la toi zicnd" C*inea cunoscut, *ine mia vzut
Mlndru ciobnel.
0ras printrun inelQ
Heioara lui, Bpuma lapteluiI
Mustioara lui.
Bpicul griuluiI
2eriorul lui, 2eana corbuluiI
Pc#iorii lui, Mura cmpuluiQC 0u, mioara mea B tenduri de ea Vii spune curat * m
am nsurat *o fat de crai. 2eo gur de rai. 6ar la cea micu B nui spui drgu, * la nunta
mea ! czut o stea, *am avut nuntai Mrazi i pltinai, 2reoi munii mari, 2sri lutari,
2srele mii Vi stele fclii]D
*u toate c e Cstrbtut n profunzimeD de o Cfermectoare fraternitate a omului cu
ntreaga creaieD, Mic#elet acuz n Mioria mrturisirea Cunei prea uoare resemnriD. CVi din
nefericire aceasta este o trstur naionalD, adaug el. CPmul nu lupt mpotriva moriiI no
respinge" o primete cu senintate pe aceast regin, mireas a lumii, i svrete, fr s
murmure, nunta. !bia ieit din natur, dulce i se pare deja s se rentoarc n snul eiD.(
/umeroi autori romni au recunoscut i ei aceast resemnare senin n faa morii i n
aceast nostalgie a reintegrrii cosmice, o trstur naional caracteristic. <up cum vom vedea
o asemenea interpretare nu este fondat. <ar ea a reuit s fac din Mioria cea mai important
pies a unei dezbateri aproape centenare i care depete controversele de ordin folcloric, literar
sau istoric. Jntradevr, balada reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp o problem
de folclor i de istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor. ( Rules
Mic#elet, 5igendes dimocrati7ues du /ord, pag. '(..
6at pentru ce este bine s amintim pe scurt etapele cele mai importante ale exegezei
sale3.
6storici, folcloriti, filosofi
Be pot distinge n mod esenial n studiul Mioriei trei orientri" %) *ea pe care am puteao
denumi istoric pentru c sa strduit s reconstituie originea i istoria baladeiI .) demersul
folcloritilor care au muncit pe teren, nmulind numrul variantelor i urmrind analiza baladei
n contextul general al culturii populare romnetiI ') n sfrit, exegeza anumitor poei i filosofi
care au identificat n Mioria expresia major a geniului naional i, n consecin, au considerato
ca ilustrnd inegalabil modul de a fi n lume specific poporului romn.
Este inutil s insistm asupra unor interpretri fantezisteC ca de exemplu cea a lui 0#. <.
Bperantia, care vedea n Mioria Cun mit sau o legend ritualC Cde origine egipteanC, fcnd
parte Cdin cultul cabirilorCI sau cea a criticului literar G. Banielevici, care descifra n ea uciderea
ritual a lui ,almoxis4. /. 6orga credea c balada este opera unui singur autor, care ar fi plecat de
la un incident real de trans#umant, petrecut n Moldova meridional+. 6lustrul istoric fixa data
apariiei poemului n secolul L@666. 0ot n legtur cu trans#umanta pstorilor i a turmelor lor
credea a gsi Pvid <ensusianu CorigineaD Mioriei" el identifica smburele istoric al baladei n
rivalitatea economic dintre pstori. <up
3 n ce privete textele, noi utilizm variantele publicate de Hoc#i, Mioria, pp. 333 E
%?+(, precum i alte cteva colecii folclorice mai accesibile, i n primul rnd !l. 6. !mzulescu,
Malade populare romneti, 66, $Muc, 1%&4(), pp. (4'(-4I cf. @oi. 6, pp. %+- s7. ! se vedea de
asemenea 6ntroducerea, voi. 6, pp. 3 E %??, i tot de !l. 6. !mzulescu, C*ntecul nostru
btrnescD, Oevista de folclor $@, %&4?, pp. .3.-). *f. 2etru 6roaie, CMioria o ii canto della
fusione con la /aturaD $Estratto da Hol:lore, L66, /apoi, %&3-), pp. '((., texte i traducere n
italian, pp. ('(+, Mibliografie.
4 0#. <. Bperantia, Mioria i cluarii, urme de la <aci $Muc, %&'(), pp. %? s7.I G.
Banielevici, CMioria sau patimile unui ,almoxisDQ !devrul literar, %&'%, /r. 33., 33'I cf.
Hoc#i, op. *it., pp. %(' E %((, %(&3?.
+ /. 6orga, Malada popular romn. Priginea i ciclurile ei $@lenii de Munte, %&%?). !
se vedea analiza critic a teoriei lui 6orga la !l. !mzulescu, CPbservaii critice n problema
studierii baiadeiD $Oevista de folclor, 6@, %&3&, 1 pp. %+3%&().
2rerea eminentului filolog, balada ar fi fost creat acum trei sau patru secole n regiunea
@rancei. <ensusianu a avut meritul de a fi analizat Mioria n ansamblul poeziei populare
romnetiI el arat, de exemplu, c episodul mioarei nzdrvane la fel ca i alegoria morii se
ntlnesc ntrun mare numr de poezii pastorale, n ceea ce privete sensul profund al baladei
noastre, <ensusianu vedea n ea dragostea pentru natur, sentiment pe care% considera de
structur pgn i anterior cretinismului-.
<ar mai ales istoricul i criticul literar <. *aracostea a consacrat ani ndelungai studiului
Mioriei&. *aracostea neag caracterul istoric al baladei romneti n general, amintind, de
exemplu, c, acolo unde apar nume de voievozi, de boieri sau soldai, analiza arat c este vorba
de motive foarte vec#i, anterioare personalitilor istorice n cauz%?. 5a baza conflictelor epice
ale baladelor populare nu se afl un eveniment istoric, ci Cexperiena uman primarD care a
produs Co viziune poetic a lumiiD%%.
Motivul central al Mioriei nu depinde de micrile de trans#umantI el exprim un
sentiment mult mai general, i mai profund, al vieii pastorale, cu deosebire dragostea pstorului
pentru ndeletnicirea lui i Cun sentiment clasic de afirmare optimistD%..
<up cum se vede, *aracostea critica, n acelai timp, ipoteza lui <ensusianu i
interpretrile CpesimisteD ale alegoriei morii, la mod nc din vremea lui !lecsandri.
*t despre contribuiile folcloritilor, ele au fost decisive. E de ajuns s amintim c
<ensusianu reunea, n apendicele opere sale despre viaa pstoreasc, (% de texte deja aprute n
publi
- P. <ensusianu, @iaa pstoreasc n poezia noastr popular $Muc, %&.., citm din
ediia a treia, %&44), pp. '3&(%4. *f. *ritica la Hoc#i, pp. %34 s7.
& 2ublicaiile lui <. *aracostea despre balada popular romneasc i n special despre
Mioria sunt indicate n bibliografia lui Hoc#i, p. %?++. *ontribuiile lui *aracostea au fost reunite
n 2oezia tradiional romn $Muc, %&4&), 6, pp. 3 E '?&. ! se vedea, mai ales, <. *aracostea,
Mioria n Moldova, Muntenia i Pltenia. Pbieciile dlui <ensusianu. 0otalizri $Mucureti,
%&.()I CMioria la !rmniD $Pmagiu lui 6on Mianu, Muc, %&.+, pp. &% E %?-)I CMioria n 0imocD
$Oevista Hundaiilor Oegale, -, %&(%, pp. %(%(()I CBentimentul creaiei i mistica moriiD $ibid.,
pp. 4?-.?). *ontribuiile lui *aracostea sunt convenabil rezumate de Hoc#i, pp. %3& E %4(. ! se
vedea i Pvidiu Mrlea, Metoda de cercetare a folclorului $Mucureti, %&4&), pp. %'+ E %(%.
%? *f. <. *aracostea, Malada poporan romn $*urs universitar, %&'.%&''), pp. 3(',
citat de Hoc#i, pag. %4?.
%% 6bid., p. ''-, citat de Hoc#i, p. %4?.
%. 6bid., p. +++I citat de Hoc#i, p. %4..
*aii anterioare, n timp ce, n %&'?, 6on <iaconu publica &% de texte inedite, adunate
numai din inutul @rancei. *onstantin Mriloiu i ec#ipa lui pn5 n pragul celui deal doilea
rzboi mondial, apoi membrii 6nstitutului de Holclor dup %&(3, au nmulit considerabil numrul
variantelor. Enorma lucrare a lui !drian Hoc#i prezint &'? de documente, dintre care +?.
variante complete, %.' de fragmente i %?3 Cinformaii de circulaieD%'. /u intenionm s
examinm aici problemele puse de aceast mas de documente poetice populare. <ealtfel, tot ce
privete te#nica i problematica folcloric a fost tratat amnunit de Hoc#i.
B precizm c printre folcloritii care au muncit pe teren, 6on <iaconu, *. Mriloiu i !.
Hoc#i nau ezitat s propun ipoteze asupra originii baladei, i c#iar consideraii teoretice asupra
structurii mentalitii populare romneti. @om discuta mai departe contribuiile lui Mriloiu i ale
lui Hoc#i. *azul lui <iaconu e mai nuanat. 2e de o parte, anc#etele etnografice i documentele
folclorice pe care lea cules i publicat%(, iau asigurat un loc de prim rang printre cercettori.
$Elev al lui Pvid <ensusianu, el situeaz geneza Mioriei n regiunea @rancei dar recunoate c
nu se pot preciza nici aspectul ei primar, nici epoca de formare a baladei.)%3 2e de alt parte,
<iaconu a insistat asupra consecinelor dezastruoase ale Cprefacerilor economiceD i ale
Cinstruciunii moderneD asupra creativitii folclorice. ! vorbit de Curgia tec#nisaiei moderneD
care va. <istruge n cele din urm cntecul popular, Cun produs total independent de influena
culturii moderneD. ! mers c#iar mai departe, afirmnd c creatorul popular Cindividul unic,
superior $.) e necesar s rmn un analfabet $.), trebuie s rmn ntro primitivitate realD,
pentru ca opera sa s tind Cspre primitivizarea ntregii sale experiene n cadrul lui social
respectivD%4.
<esigur, se ntlnesc reflecii asemntoare la muli autori care au studiat consecinele
industrializrii moderne asupra creativitii populare, i un !nanda *oomaras8am; a fcut fr
ncetare elogiul CanalfabetismuluiD. <ar o asemenea atitudine, cri
%' Hoc#i, p. %&4. !naliza lui Hoc#i se bazeaz n esen pe -?? de documente, dintre care
4( la sut reprezint materiale inedite $..F adunate de autorI cf. 2. %+').
%( ! se vedea lista publicaiilor n Hoc#i, p. %?+&I ibid., pp. %(+(&, examenul teoriilor
sale.
%3 6on <iaconu, !specte etnografice putnene $Hocani, %&'4), p. .-, citat de Hoc#i, p.
%(-.
%4 ! se vedea aceste citri i altele la Hoc#i, p. %(-.
0icat deja nainte de al doilea rzboi mondial, a fost interpretat de ideologii marxiti ca
o prob de obscurantism reacionar. Jn ceea ce privete Mioria, <iaconu vedea n balad Cun rest
de poezie pgn cu elemente naturiste reale, nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu
imensitatea cosmicD, un strat poetic anterior adaptrii sufletului dacoroman la valorile cretine,
cci n Mioria poetulpstor caut Celiberarea existenei pmnteti nu n religie, ci n naturD%+.
6on <iaconu nu este dect un exemplu, i nu cel mai reprezentativ, al admiraiei aproape
religioase cu care un mare numr de intelectuali romni se apropie de fenomenul CmioriticD.
<ealtfel balada na ncetat s inspire pe scriitori i pe artitii plastici de ndat ce ea a devenit
cunoscut. /enumrate sunt poemele, dramele, romanele, operele figurative care au reluat, sub
ung#iuri diverse i cu variate intenii, n parte sau n ntregime, temele ilustrate de balad. P
asemenea afeciune pentru aceast capodoper a poeziei populare nu e lipsit de o anumit
semnificaie, asupra creia vom reveni.
C0radiionalitiD i CmodernitiD
<up cum era de prevzut, aceast tendin aproape general de a izola Mioria de
ansamblul poeziei populare romneti i de a o proiecta singur ntrun orizont mitic, ca un model
prin excelen al geniului romnesc, a iritat un oarecare numr de intelectuali" acetia refuzau s
recunoasc dramele, destinul i idealul unui popor modern ntro creaie folcloric multisecular.
<ar mai ales anumite interpretri filosofice ale baladei au declanat mnia lor. Jn mare, sar putea
zice c ei respingeau" a) interpretarea pesimist a Mioriei, aproape general de la !lecsandri
ncoaceI b) pretenia de a considera balada ca unic expresie valabil a geniului popular
romnescI c) decizia de a utiliza temele mioritice ca punct de plecare pentru o meditaie filosofic
Cspecific romneascD.
*onfruntarea ntre aceste dou poziii $care, n anii pe care i evocm, %&'?%&(?, nu
reprezentau dect parial opoziia CmodernismtradiionalismD) sa manifestat n mod clar n
urma publicrii unor texte aparinnd poetului i eseistului <an Motta i
%+ !specte etnografice putnene, pp. .', %3Q .-, citate de Hocbi, p. %(&.
2oetului filosof 5ucian Mlaga. Jntrun eseu celebru, Nnduire i moarte, <an Motta
vorbete de moarte ca de un prag de jubilaie, de sufletul pstorului care Cpalpit eliberat, n
sferele albe ale Mucuriei. Nndeva ntrun spaiu redus la esen, se svrete nunta ntre pstor i
moarteD.
*a n ntreaga sa oper, <an Motta exalt Cmoartea nupialD pe care o pune n raport cu
Cnostalgia moriiD n sensul Ct#racic al termenuluiD cci poetul nu se ndoiete de t#racismul
etnic al romnilor, i Prfeu, ,a5moxis i pstorul stau unul lng altul n universul su de
valori%-.
2e de alt. 2arte, 5iviu Ousu, studiind Csensul existeneiD n poezia popular romneasc,
subliniaz pasivitatea i resemnarea care lui i se par a caracteriza poporul romn. Jn Mioria,
eroul nu ncearc nici un gest de rezistenI nu se revolt mpotriva destinului, i singura lui
consolare este c moartea i va permite s se odi#neasc n snul /aturii%&.
<ar cel care a dus cel mai departe exegeza filosofic a baladei a fost mai ales 5ucian
Mlaga. !cest mare poet i filosof a scris o ntreag lucrare, intitulat CBpaiul mioriticD, despre
ceea ce el numea Cmatricea stilisticD a culturii romne. /u poate fi vorba so rezumm, pentru
c Bpaiul mioritic nu constituie dect o parte din trilogia n care Mlaga ia expus a sa CHilosofie
a culturiiD. Este suficient s amintim c pentru 5ucian Mlaga Cspaiul mioriticD reprezint
orizontul specific n care sa format, i triete nc, poporul romn $Cspaiul ondulatD, adic
constituit din vi i coline care se succed). Vi pentru c autorul nostru reia i elaboreaz concepia
lui Hrobenius asupra raporturilor ntre peisaj i stilul cultural, Cspaiul mioriticD genereaz, i
limiteaz totodat, creaiile specifice ale geniului romnesc. 5ucian Mlaga mai analizeaz i
atitudinea anistoric i fatalist a romnilor, i descifreaz n Mioria o transfigurare a morii pe
care o mai gsete i n alte creaii etnice, ceea cei permite s identifice n Cdragostea de moarteD
o caracteristic a spiritualitii poporului romn.?.
%- ! se vedea eseurile adunate n volumul 5imite $Muc, %&'4)I cf. /oua ed. Jn Bcrieri,
voi. 6@ $Muc, %&4-), n spec. 2p. +3 s7. <up ce citeaz toate aceste pasaje, Hoc#i critic autorul
pentru ideea sa profund eronat, care deriv din filosofia agonic a desperrii i a neantului,
CexistenialismulD $op. *it., p. %3.). /imic mai departe de <an Motta dect existenialismul.
%& 5iviu Ousu, 5e sens de l1existence dans la poisie populaire roumaine $2aris, %&'3), p.
-(. *f. !lte citri n Hoc#i, pp. %3.3'.
.? 5ucian Mlaga, Bpaiul mioritic $Mucureti, %&'4), pp. %.? s7.
Jncepnd din %&(3 i sa reproat mult lui 5ucian Mlaga Cmisticismul obscurantistD, eroarea
sa de a vedea n folclorul romnesc, i n special n Mioria, pesimismul, resemnarea i
pasivitatea E exaltnduse, n sc#imb, vitalitatea poporului romn i dragostea lui de via i de
munc. <ar speculaiile lui 5ucian Mlaga iau atras critici c#iar de la apariia crii sale Bpaiul
mioritic. Jntrun articol intitulat CHilosofarea despre filosofia poporului romnD, sociologul G. G.
Bta#l i reproa insuficienta informaie etnografic i respingea interpretarea sentimentului morii
la romni.%. Bta#l sublinia c Mioria, departe dea exprima Cdragostea de moarteD, face parte
dintrun ceremonial specific tinerilor mori celibatari.
*onsecinele unei asemenea legturi ale baladei cu universul credinelor i practicilor
funerare sunt considerabile, i vom discuta aceast problem examinnd contribuia lui
*onstantin Mriloiu. <ar este important s precizm nc de pe acum c nici <an Motta, nici
5ucian Mlaga nui atribuiau competena, nici responsabilitatea tiinific, a etnografului i a
folcloristului. *onsiderau totui c demersul lor era legitim att timp ct el descifra n balad
semnificaii mai profunde, care nu erau sesizabile dect de la un anumit nivel speculativ. $Este,
ntrun fel, poziia care% opunea pe /ietzsc#e lui Uillamo8itz i, mai recent, pe Ualter Ptto lui
/ilson, n interpretarea geniului religios grec.) 2ot fi criticate sau respinse n bloc concluziile lui
Mlaga sau <an Motta, dar nu poate fi recuzat metoda lor sub pretextul c descoper sensuri noi i
introduc valori personale ntrun univers spiritual ar#aic. *ci, dup cum vom vedea, balada
Mioria este ea nsi rezultatul unui proces creator analog care, la o anumit epoc, a efectuat
transmutaia unui comportament ritual primar ntro capodoper poetic, ncrcat de semnificaii
noi i purttoarea unui mesaj mai bogat i mai CelevatD.
Exegeza lui *onstantin Mriloiu
Ppoziia ntre cele dou tendine este admirabil pus n lumin de opusculul lui
*onstantin Mriloiu, Bur une ballade rou
.% G. G. Bta#l, CHilosofarea despre filosofia poporului romnD, $Bociologie romneasc,
666, %&'-, nr. '(, pp. %?( E %%&)I cf. 6bid., 666, %&'-, pp. %?%-.
Mine... Jn mai puin de '??? de cuvinte, eminentul etnomuzicolog i folclorist a
concentrat toate argumentele care se pot invoca mpotriva exaltrii nemsurate a Mioriei. *#iar
studiul prea extins al baladei i se pare suspect. Hcnd aluzie la cercetrile lui *aracostea, dar fr
s% numeasc, Mriloiu scrie" CBau vzut savani profesori dedicnduse studiului exclusiv al
acestei piese i fondnd, ceea ce sar numi n german, o veritabil 1Mioriaforsc#ung1, o
1mioriologie1 n toat regula. 2e de alt parte, un gnditor de seam nu se teme s creeze, cu
ajutorul unui sufix comun, cea mai ciudat dintre vocabule i s imagineze un Cspaiu
mioriticC care ar fi un fel de loc de eleciune al sufletului raseiD $op. *it., p. '). El amintete
clieele curente nc din vremea lui !lecsandri E resemnarea n faa morii, nostalgia rentoarcerii
n snul naturii materne E i adaug" CExaminat cu mai puin lirism, textul ne dezvluie dou
teme aici contopite, aici distincte, prin ele nsele, i disociabileD $6bid., p. (). Este vorba de dou
teme folclorice destul de cunoscute" prima, moartea asimilat unei nuni, este ar#aic, cu rdcini
n preistorie.'I a doua tem este constituit din ceea ce Mriloiu n. 6mete Csubstituirea unui
element sau obiect ntmpltor accesoriilor normale din ceremoniile rnetiD, dar pe care am
puteao numi mai precis nlocuirea elementelor ceremoniilor funerare rneti cu elemente sau
obiecte cosmice. !ceast a doua tem se gsete dealtfel i n poezia popular ocazional, ca i n
poezia liric propriuzis. @italitatea ei $adic CcreativitateaD) era nc intact dup primul rzboi
mondial. Mriloiu citeaz un text cules probabil prin %&.?.
Z Bpunemi, soldat de vntori Nnde ia fost dat s moriQ
Z Jn valea Pituzului Bub jocul obuzului.
Z 5uminarea cin1 ia pusQ
Z Boare# cnd a fost sus.
Z <e scldat cin1 tea scldatQ
Z 2loile cnd au plouat.
Z Vi cine teo tmiatQ
Z *eaa cit ce so lsat.
Z *ine slujba ia cititQ
Z 5una cnd a rsrit.
.. *onstantin MriloiuK Bur une ballade roumaine" 5a Mioritza $=4neve, %&(4). <espre
metoda lui Mriloiu, a se vedea P. Mrlea, Metode de cercetare a jolclorului, pp. '% s7.
.' nc din %&.3 6on Mulea a apropiat Mioria de ritualurile funerare ale bieilor i
fetelor tinereI cf. Rean Mulea, 5e mortmariage E une particulariti du jol:lote bal:ani7ue $Y
Melanges de l1ecole Ooumaine en Hrance, 2aris, %&.3), p. %&.
Mriloiu adaug" Cn afara detaliilor militare, iat renviat, cuvnt cu cuvnt, strvec#iul
bocet despre sfritul singuratic al pstorului" se simte apropierea de MioriaD $pp. 34). <ar cu
toate c numai acest exemplu i ar fi fost de ajuns s% lmureasc asupra sensului CadeziuniiD
naionale la universul mioritic, Mriloiu ajunge la o cu totul alt concluzie. 2entru el
Cconfruntarea documentelor atest c apoteoza att de admirat nu este un miracol unic de art,
ci, dimpotriv, un loc comun liric, evident alipit, printro contaminaie ntrun anumit fel fatal,
corpului unei naraiuni, a crei substan tragic i pastoral implica, si spunem aa, o asemenea
peroraieD $pag. 4).
2entru a o nelege, este bine, consider Mriloiu, s se analizeze balada n lumina riturilor
i a simbolurilor rneti. Marele specialist n Cdeale mortuluiD care era Mriloiu a sesizat n
cteva formule concise legtura Mioriei cu credinele i ritualurile funerare romneti. /unile
postume ale tinerilor mori celibatari, ca i alte diferite rituri, daruri i pomeni, care se svresc
n timpul n#umrii i dup, au ca scop pacificarea sufletului i% ajut s treac grelele ncercri
ale cltoriei sale n Cara fr milD.(. /umeroase ceremonii funerare, continu Mriloiu, trebuie
sa fie efectuate ca s mpiedice mortul Cs devin nefastD i s se ntoarc printre cei vii, sub
form de strigoi. Jn consecin, conc#ide autorul nostru, simbolismul nupial al Mioriei este
contopit cu ritul nunii postume i acest rit exprim voina celor vii de a se apra de cel mort,
pacificndu%. @ersurile care au dat mai trziu inimitabila CatmosferD a baladei constituiau
altdat elementul verbal al unui descntec.
C/uana de regret i de comptimire, sensibil, ici, colo, n aceste incantaii cu destinaie
sc#imbat, nu sa strecurat, desigur, dect n ziua n care mila cretin a alungat teroarea
ancestral. Ele nu exprim nici voina renunrii, nici beia neantului, nici adoraia morii, ci exact
contrariul lor, pentru c n ele se perpetueaz memoria gesturilor originare de aprare a vieiiD
$pag. %').
Este meritul lui Mriloiu i al lui G. G. Bta#l de a fi degajat anumite elemente constitutive
ale Mioriei, mai precis ale Cpreis
.( P ntreag oper ar trebui s se scrie ntro zi despre bogata i dramatica mitologie
romneasc a morii, n care abunda motivele ar#aice $de exemplu" Ccele dou crriD, vmile i
vameii, animalele care pndesc mortul, marea pe care trebuie so treac, bradul uria ce se
apleac n cele din urm i permite pelerinului s treac Ccu rouan picioare, cu bruman spinareDI
cf. Mriloiu, op. *it., pag. %%).
0orieiC baladei. Omne de vzut dac o creaie poetic poate fi redus la CpreistoriaC ei,
adic, n cazul Mioriei, la atitudinile, ritualurile i credinele care au precedato n timp i care i
au mprumutat o parte din coninutul ei poetic. Pricum ar fi, opusculul Bur une ballade roumaine
marc#eaz o dat important n istoria exegezei textelor poetice populareI i mai constituie pe
deasupra un document preios pentru istoria ideilor n Oomnia modern. /umeroi folcloriti,
sociologi i filosofi au respins, ncepnd cu %&3?, interpretarea CpesimistD a baladei, urmnd
prin aceasta orientarea antimistic i antimetafizic a lui Mriloiu.3.
Jn ceea ce% privete pe !drian Hoc#i, el a reluat i elaborat cu o bogat documentaie teza
eminentului etnomuzicolog. Bingurul savant strin care a ncercat s elucideze crearea Mioriei
i s analizeze valoarea ei poetic, din nefericire fr s cunoasc contribuiile lui G. G. Bta#l i
*. Mriloiu, a fost 5eo Bpitzer.4. <ar cum era de prevzut, eminentul autor de Btilstudien sa
concentrat asupra procesului creaiei literare, aa cum se poate reconstitui el n perspectiva
literaturilor populare comparate.
2restigiul baladei
2entru a reveni la variantele publicate i analizate de Hoc#i, este important s subliniem
cteva fapte. Mai nti, aria de extindere actual a baladei" nici o alt pies folcloric nu se bucur
de o asemenea popularitate $Hoc#i, op. *it., p. (?&). Bub forma de balad sau de colind%%,
Mioria este rspndit n toate provinciile romneti.-, dar ea circul de asemenea n 6ugoslavia
i n Mace
.3 *f. 6nter alia, *. 6. =ulian, Bensul vieii n folclorul romnesc, $Muc, %&3+), pp. ..( i
passimI 2avel !postol, n studiul su introductiv, Mioria, pp. %- s7., (( s7., 3+ s7.
.4 5eo Bpitzer, C51arc#et;pe de la ballade Mioritza et sa valeur poeti7ueD $*a#iers Bextil
2ucariu, voi. 66, %&3., pp. &3 E %.?). Btudiul a fost reprodus n volumul 6ui Bpitzer, Oomanisc#e
5iteraturstudien, %&'4%&34 $0ubingen, %&3&), pp. -'3 E -4+. ! se vedea acum 5orenzo Oenzi,
*anti narrativi tradizionali romeni, pp. &+ E %.+.
.+ *ntec ritual de *rciun, cf. P. Mrlea, CMioria colindD $Oevista de etnografie i
folclor, L666, %&4+, pp. ''& E '(+)" remarci critice asupra metodei lui Hoc#i. <espre colinde, n
general, vezi acum Mircea 2opescu, Baggi di poesia popolare romena $Ooma, %&44), pp. -' E %%4
$C5es colinde romenaD).
6- ! se vedea Hoc#i, pp. %+3 E --, lista localitilor n care sau nregistrat variantele.
<onia.&. Vi totui aria de rspndire era mai vast n trecut. Jn zilele noastre regiunea cu
cea mai mare densitate este *mpia dunrean. Jn regiunea @rancei ea avea o asemenea
popularitate c 6on <iaconu ne asigura c Cnumai n biseric nu se cnt MioriaD. 5a fel i n
Pltenia balada era mai rspndit odinioar $Hoc#i, pp. (.( s7.).
2e de alt parte, Mioria este una din rarele balade care are o melodie proprie" informatorii
declar c ei cunosc melodia de foarte mult vreme $din btrni). *u tot caracterul ei pastoral,
balada circul i n mediile agricole $de exemplu n Mrgan) i, dimpotriv, ea este slab atestat
n unele regiuni n care predomin economia pastoral $de exemplu la CmrgineniiD de lng
Bibiu), n regiunea @rancei muli pstori no cunosc n timp ce ea este cunoscut n sate'?. P alt
prob a vitalitii baladei o constituie capacitatea ei de adaptare la realitile geografice i
regionale" numele personajelor, a rurilor, a munilor etc, reflect mediile n care au fost notate
variantele $ibid., pp. (%' s7.). Jn sfrit, este important s precizm c limba textelor nu este
ar#aic, ci reprezint limba vorbit n diferitele regiuni n care sau notat variantele $ibid., p.
(.?).
0oate acestea, ni se pare, probeaz c"
%. Mioria se bucur de o situaie excepional, care poate fi considerat unic n
experiena spiritual a poporului romn $astfel, nct iritaia unor autori n faa Cprestigiului unic
al baladeiD nu era justificat)I
.. Este vorba de o creaie populara autentic, care nui datoreaz renumele perfeciunii
literare a variantei !lecsandriI
'. *apacitatea ei de a reflecta medii geografice variate i realiti sociale diferite, faptul c
este recitat sau cntat n limba actual, confirm, pe de o parte, caracterul ei general romnesc,
i, pe de alt parte, subliniaz continuitatea a ceea ce am putea numi Cprocesul creatorD pe care l
vom examina mai departe.
2e scurt, dac Mioria se ntlnete n toate regiunile locuita de romni, dac nici o alt
pies folcloric nu sa bucurat de o ase
.& 6bid., p. %&%. <intre cele -?? de variante publicate de Hoc#i $altfel zis, fr s se in
cont de documentele reproduse n anex, pp. &&% E %?+(), (%' au fost culese n 0ransilvania, %+-
n Moldova, ++ n Muntenia, 4? n Pltenia, %3 n Manat, %' n <obrogea i .3 nau fost localizateI
cf. 2. %&..
'? 6bid., p. (.-. <ar n alte pri ale aceleiai regiuni se spune c Mioria este balada
preferat a pstorilorI cf. 2. (.&.
Menea popularitate, tiind c ntrun trecut mai mult sau mai puin ndeprtat circulaia ei
era nc i mai intens, dac variante noi sau nregistrat continuu E o prim concluzie se impune"
avem dea face cu o creaie folcloric nc vie, care emoioneaz ca nici o alta sufletul poporuluiI
altfel zis, exist o CadeziuneD total i spontan a poporului romn la frumuseile poetice i la
simbolismele, cu implicaiile lor rituale sau speculative, ale baladei. Be poate deci conc#ide c
preferina unor autori moderni, cnd ridicau Mioria la rangul de ar#etip al spiritualitii populare
romneti, nu era complet arbitrar. 6nsistnd asupra unicitii Mioriei ei nu fac dect s urmeze
opiunea unui popor ntreg. /umai adjectivul CmioriticD este invenia literailor" lumea mioritic
era dej a simit de popor ca un univers deosebit i incomparabil'%.
Jn cele din urm putem spune c era justificat s se vad n balad o expresie exemplar a
sufletului romnesc. <ar adevrata problem ncepe cu exegeza acestei expresii privilegiate.
!naliza temelor ncepnd cu studiile lui *aracostea i <ensusianu, cercettorii sau
strduit s disting diferitele teme ale baladei, cu scopul deai identifica nucleul central i deai
reconstitui dezvoltarea. Nltima analiz a textului, cea a lui Hoc#i, distinge urmtoarele teme" ntr
un cadru natural specific profesiunii pastorale $tema % pe care Hoc#i o desemneaz ca C5ocul
drameiD), svrind o serie de aciuni caracteristice acestei ocupaii $tema ." C0rans#umantaD), se
afl trei turme de oi conduse de trei pstori provenind din regiuni diferite $tema '" C*iobaniiD).
<oi dintre ei comploteaz mpotriva celui deal treilea $tema (" CGotrrea ciobanilorD), pe
motive de ordin economic $tema 3" C*auzele omoruluiD), dar o oi descoper complotul $tema 4"
CPaia nzdrvanD). Nimit de purtarea ei ciudat, pstorul o ntreab ce are $tema +" Cntrebarea
ciobanuluiD) i oia dup ce ia dezvluit complotul l sftuiete s se pzeasc $tema -"
C<escoperirea omoruluiD). 2storul reacioneaz n mod cu totul neateptat i puin firesc $tema
&"
'% <esigur, trebuie inut ntotdeauna cont de ansamblul creaiilor folclorice cnd se
procedeaz, la o exegez general a geniului etnic. <ar rmne faptul, demonstrat tot de
monografia lui Hoc#i, c Mioria a fost deja singularizat ntre aceste creaii folclorice prin
surprinztoarea adeziune popular.
COeacia ciobanuluiD)I o roag s arate ucigailor locul unde dorete s fie ngropat $tema
%?" C5ocul de ngropareD) ii cere si aeze pe mormnt anumite obiecte $tema %%" CPbiectele
ngropriiD) pentru ca oile s% poat jeli $tema %." C2rinsul oilorD). Vi o mai roag s spun oilor
c el sa nsurat $tema %'" C!legoria moriiD), ntrun cadru spectaculos $tema %(" C!poteoza
ciobanuluiD). <ar dac oia nzdrvan o va ntlni pe btrna lui mam $tema %3" CMaica
btrnD) cutndu% dup unele semne $tema %4" C2ortretul ciobanuluiD) ea si vorbeasc
despre nunta sa $tema %+" C/unta mioriticD), dar fr si precizeze cadrul insolit n care ea sa
celebrat $tema %-" C*adrul nupialD)'..
Hoc#i analizeaz apoi cele %.? de variante moldoveneti pentru a stabili frecvena
fiecreia dintre aceste %- teme. /u vom reproduce rezultatele detaliate ale acestor analize
statistice. E destul s remarcm c temele cu frecven maxim sunt" ntrebarea ciobanului $nr. +"
&4F), descoperirea omorului $nr. -" &+F), locul ngroprii $nr. %?" &.F), obiectele ngroprii $nr.
%%" -.F) i plnsul oilor $nr. %." +?F). 5a fel de importante, dei cu o frecven mai mic, sunt
temele" maica btrn $nr. %3" +?F), portretul ciobanului $nr. %4" 4?F), nunta mioritic $nr. %+"
3?F) i cadrul nupial $nr. %-" (. F)''.
Jn ceea ce privete variantele culese n Muntenia, analiza statistic reveleaz o mai mare
omogenitate n frecvena temelor" numai trei dintre ele $nr. 3, 4 i %4) apar n mai puin de 3?F
din variante. <ar ca i n Moldova, frecvena maxim este atins de grupul tematic central, adic
episodul mioarei nzdrvane, testamentul ciobanului i episodul btrnei mame. !proape aceleai
frecvene tematice se gsesc i n Pltenia $op. *it., pp. .%3.%4). Jn 0ransilvania, ns, situaia
este diferit, i unul din marile merite ale lui Hoc#i este de a fi publicat i utilizat n analizele sale
comparative o mas considerabil de variante transilvnene $'.4 de documente). Jn 0ransilvania,
Mioria se ntlnete i sub form de balad, dar este mai ales cunoscut sub form de colind.
Evident, odat integrat n repertoriul regional al colindelor, Mioria sa adaptat condiiilor
specifice acestui gen de literatur oral. Bub forma ei cea mai simpl Mioriacolind se poate
rezuma n felul urmtor" doi sau trei pstori se afl mpreun cu turmele lorI
'. Hoc#i, op. *it., pp. .%%.%..
'' 6bid., .%. s7. 0emele nr. %', %( se gsesc numai n versiunea !lecsandri i trebuie
considerate ca adugate de poet. Jn consecin, i urmndu% pe *aracostea, Hoc#i le elimin din
discuie" ibid., p. .%(.
!cetia trimit pe unul dintre ei s ntoarc oile, i n timpul absenei lui tovarii si se
#otrsc s% ucid. 5a ntoarcere i se comunic sentina, lsnduise posibilitatea si aleag
moartea $prin sabie, prin lance etc). 2storul le arat locul unde s fie ngropat i le cere si pun
pe mormnt anumite obiecte. Jn majoritatea cazurilor colindul se termin prin bocetul oilor'(. Nn
oarecare numr de variante conin i episodul btrnei mame'3.
<up cum se vede, caracteristic Miorieicolind este faptul c pstorul i comunic
testamentul direct ucigailor si. !naliza frecvenei fiecrei teme arat c sc#ema este redus la
dou nuclee tematice" cadrul epic iniial $nr. %, ', () i testamentul ciobanului $nr. %?, %%, %.)'4.
Mai adugm c acest colind este cntat n grup, de *rciun, dar i la eztori i n alte ocazii de
munc n comun. <ac ar fi fost cntat numai de *rciun colindulMioria nar fi fost cunoscut de
tot satul, inclusiv de femei, care nu sunt admise n grupurile de colindtori. !a se explic
dealtfel i faptul c n unele cazuri, colindul Mioria a devenit cntec de leagn. Haptul c acest
colind este ntotdeauna cntat n grup explic stabilitatea textual. 2osibilitile de improvizaie i
de creaie poetic sunt destul de limitate. <ar, dup cum se vede, tocmai aceast stabilitate
textual ne permite s sesizm, n colinde, unul din stadiile cele mai ar#aice ale spiritualitii
romneti.
0otaliznd rezultatele analizelor statistice, Hoc#i ajunge la urmtorul tablou" a) un singur
nucleu tematic este comun celor patru provincii romneti $Moldova, Muntenia, 0ransilvania,
Pltenia), i anume, testamentul ciobanului, episod compus din temele" Clocul ngropriiD,
Cobiectele ngropriiD, Cplnsul oilorD'+. /ici un alt episod nu se bucur de o situaie similar. Jn
consecin, CMioria se definete prin prezena, obligatorie a acestui episodD $pag. ..?).
'( Hoc#i, op. *it., pp. '+&-?. *auzele crimei nu sunt ntotdeauna foarte clare. Jn unele
cazuri este vorba de o judecat" pstorul este condamnat pentru c na respectat unele obligaii
legate de meseria lui, sau din motive sentimentale" el, i nu unul dintre ceilali, a fost ales de o
fat frumoasI ibid., p. .4'.
'3 Hoc#i, op. *il., pp. '-% s7. B adugm c nc n cteva versiuni pstorul este surprins
la stn de #oi, care% anun c% vor ucide dup cei va fi fcut testamentulI ibid., p. '--.
'4 Hoc#i, op. *it., pp. .%+.%-. ! se vedea ibid., analiza variantelor, mai puin
numeroase, din Manat i <obrogea.
'+ Hrecvena acestui episod este de -4F n variantele din 0ransilvania, +-F n Pltenia,
+(F n Muntenia i -%F n Moldova, o medie de aproape -?F.
M) episodul mioarei nzdrvane nu este caracteristic dect pentru zona baladei $adic
Moldova, Muntenia, <obrogea, Pltenia i o mic parte din 0ransilvania). 2rezena acestui episod
este tipologic important pentru c separ ntro manier radical versiuneacolind de versiunea
baladI c) cadrul epic iniial $adic temele" Clocul drameiD, CciobaniiD, C#otrrea ciobanilorD,
Ccauzele omoruluiD) este specific 0ransilvanieiI d) episodul maicii btrne caracterizeaz zona
baladeiI e) dac grupm temele n patru episoade distincte i anume" 6) cadrul epic iniialI 66)
mioara nzdrvanI 666) testamentul ciobanuluiI 6@) maica btrn E constatm c formula
baladei tinde, n Muntenia, s includ cele patru episoadeI n Moldova ea cuprinde mai ales
episoadele 66, 666, 6@, i n Pltenia episoadele 6, 66, 666, n timp ce formula de colind, n
0ransilvania, conine episoadele 6 i 666I f) din punct de vedere geografic, testamentul ciobanului
$666) este prezent n 0ransilvania, n Pltenia, n Muntenia i n MoldovaI cadrul epic iniial $6)
apare n 0ransilvania, n Pltenia i n MunteniaI episodul mioarei nzdrvane $66) este atestat n
Pltenia, Muntenia, Moldova'-.
<esigur, statisticile nu sunt decisive cnd este vorba de creaiile spirituale, fie ele opere
ale geniului popular sau cult, cci n orice analiz statistic sunt luate n considerare, la un loc,
versiuni de o mare frumusee poetic sau de o perfect transparen simbolic alturi de variante
mediocre, mutilate sau repetitive. <ar rezultatele analizelor i comparaiilor statistice i au
utilitatea lor, pentru c indic orientarea general a procesului creator i pun n lumin
modificrile impuse de conjuncturile regionale i de diferenele de genuri folclorice.
Haptul c nucleul epic iniial E testamentul ciobanului E se gsete i n Macedonia
dovedete c motivul fundamental era cunoscut la romni nainte de esprirea lor dialectal'&.
<up cum
'- Hoc#i, op. *it., pp. ..?..'.
'& *f. 0extul publicat de 2ericle 2apa#agi n =r. 0ocilescu, Materiale fol:loristice $Muc,
%&??), voi. 66, p. &'- i varianta publicat de <. *aracostea, CMioria la armniD $Pmagiu lui 6on
Mianu, Muc, %&.+, pp. &% E %?-)I cf. Hoc#i, pp. (43 E 44. ! se vedea i 0ac#e 2apa#agi, 2aralele
fol:lorice grecoromne $Muc, %&((), pp. +-I id., 2oezia liric popular $Muc, %&4+), pp. '-'
'-(. <ar Hoc#i consider episodul testamentul pstorului anterior creaiei Mioriei, la baza creia
se afla E dup se va vedea, testamentul pstorului caracterizeaz colindul transilvan. Pr, colindele
sunt cntece rituale foarte vec#i. Mela Marto: sublimase deja ar#aismul i stabilitatea melodiilor
populare romneti, n ceea ce privete colindele transilvnene, Marto: precizeaz c sunt
deosebite de cnteceie de *rciun ale Europei occidentale, adugind c Cpartea cea mai
important a textelor E poate o treime E nu are nici o legtur cu *rciunul cretinD(?. E probabil
c unele texte vin din epoca precretin. 2rezena nucleului epic iniial al Mioriei printre
cnteceie rituale confirm, pe de o parte, ar#aismul ei, iar pe deQ lt parte ne arat c originile
sale se gsesc ntrun univers religios.
2ostexisten, cstorie postum, Cnunt mioriticDt
Bensul colindului transilvan este destul de clar" aflnd c soarta lui e pecetluit, pstorul
cere ucigailor si s% ngroape aproape de stn, adic nu n cimitirul satului ci n cadrul su
familiarI i mai cere s i se pun pe mormnt anumite obiecte $fluier, tric, bucium, trmbi,
topor, lance etc). *u alte cuvinte, pstorul sper s se bucure de o postexisten suigeneris, cci
toate aceste obiecte, instrumente muzicale, unelte i arme specifice modului de existen
pastoral, indic o prelungire simbolic $i.e. Oitual) a activitii sale. *oncepia subiacent este
ar#aic i se gsete n multe culturi n stadiul etnografic" o via violent ntrerupt se continu
printro alt modalitate de existen. Jn exemplul nostru se ntrezrete c#iar ideea obscur c
postexistena pstorului n anumite obiecte caracteristice este asigurat tocmai de moartea sa
violent. Jntradevr, suma energiei vitale, care rmne disponibil prin ntreruperea unei
existene departe de sfritul ei, este CcreatoareD n sensul c este susceptibil de a nsuflei orice
obiect fabricat de mna omului(%. CExistenaD pstorului se continu prin prelungirea simbolic a
Cactivitii sale profesionaleD. 0rica, fluierul, trmbi vor continua s rsune i, auzind aceste
melodii familiare, oile i vor aminti de el i vor ncepe s plng prerea lui E un fapt real,
ulterior separaiei dialectale a romnilorI cf. 6bid., p. 33(.
(? *itat de 0. !lexandru, Mila Mdrto: despre folclorul romnesc $Muc, %&3-), p. '&I cf.
2avel !postol, Mioria, p. 4?.
(% ! se vedea mai sus capitolul @ $Meterul Manole i Mnstirea !rgeului).
Bau vor merge s% caute prin muni i prin vi(., sau c#iar i vor cere s se scoale din
mormnt i s sentoarc la munca lui('.
/e dm seama de pe acum de bogia potenial a celor dou teme E mormntul i
obiectele depuse pe mormnt E care sunt dealtfel comune celor dou versiuni, colind i balad.
<orina de a nu fi ngropat n cimitir, ci pe lng stn, permite amplificarea ulterioar a
peisajului cosmic i transmutarea final ntro feerie nupial. 2e de alt parte, tema obiectelor pe
care pstorul cere si fie depuse pe mormnt este susceptibil de dezvoltri multiple, cum o
probeaz variantele cele mai reuite ale baladei. !ceste obiecte, legate de activitatea pastoral
dup cum am vzut mai sus, asigur pstorului, n colindul transilvan, o postexisten ritual.
2lecnd de la aceast idee a postexistenei asigurat de prezena unor instrumente caracteristice
i familiare, sa ajuns la o idee vecin $fcnd parte din acelai univers funerar)" anume,
nlocuirea elementelor rituale indispensabile nmormntrii, pe care Mriloiu o considera, alturi
de moarteanunt, ca esenial pentru nelegerea Mioriei.
2utem distinge dou stadii n rostul unor asemenea obiecte n nucleul epic al Mioriei"
primul, i cel mai vec#i, dovedete dorina pstorului de ai prelungi o postexisten simbolic
departe de sat, prin intermediul instrumentelor specifice meseriei saleI al doilea stadiu indic o
reinterpretare mai concret ritual a acestor obiecte, interpretare impus de obiceiul general de a
substitui prin obiecte cosmice realitile ceremonialului funerar popular.
0ot aa cum instrumentele pe care pstorul dorete s le vad pe mormnt sfresc prin a
figura realitile culturale ale funeraliilor, plnsul oilor ajunge s nlocuiasc lamentaiile
rituale((. <ar ntotdeauna este vorba de vuietul vntului, de uierul fluierului, de plnsul oilor(3.
*eea ce uimete n morfologia att de bogat a Mioriei este structura cosmic a tuturor
expresiilor legate de un substrat ritual. /u numai cimitirul este absent, ci i satul i biserica.
Mocetul oilor poate fi interpretat ca o substituie a bocetelor obinuite numai pentru c cercetarea
comparativ a pus n lumin CpreistoriaD baladei.
Hoc#i observ $pag. .+4) c documentele transilvnene sunt mai aproape de faptele
etnografice, n timp ce versiunile de balad C *f. <e exemplu, variantele LL666, LLL, LLL6,
LLL66 etc. C *f. @arianta LL66.
(( ! se vedea exemple la Hoc#i, pp. .++ s7.
(3 ! se vedea analiza vocabularului 6n Hoc#i, pp. .+- s7.
Moldovala# sunt mai aproape de art. <ar trebuie s adugm c numai mitologia
morii i ritualul funerar au fcut posibil dezvoltarea ulterioar a baladei. 6deea primitiv de
postexisten, pe care tocmai am analizato, este susceptibil de a fi exprimat n forme mereu
mai complexe. <orina i sperana de a duce pn la capt, c#iar ntro manier simbolic,
existena prematur i violent ntrerupt explic importa na pe care o capt n balad tema
moriinunt. /ici o via nu este complet fr nunt, i este de ajuns s trimitem lectorul la
numeroasele lucrri publicate despre simbolismul nupial al riturilor i obiceiurilor legate de
funeraliile bieilor i fetelor tinere, n Europa i n alte regiuni ale lumii.
Jn Oomnia, ritualul ceremoniilor de nunt postume este foarte rspndit. Be disting dou
zone" n prima, cuprinznd Moldova, Muntenia i o regiune destul de ntins din nordul
0ransilvaniei, exist obiceiul cstoriei simbolice a morilor tineri celibatari cu o persoan n
viaI n zona a doua, cuprinznd restul 0ransilvaniei, Manatul i o prelungire transcarpatic a
Plteniei, partenerul nunii postume este bradul sau lancea. *u ocazia acestor ceremonii postume
de nunt se cnt cntece caracterizate prin simbolismul nupial al morii. !semenea cntece sunt
atestate i la alte popoare(4, cu toate c aria lor de rspndire este sensibil mai restrns dect
obiceiul nunii postume. Jn Oomnia, unele din aceste cntece, de exemplu, Mradul i ,orile, au
un caracter ar#aic i sunt cu siguran precretine(+. <in acest repertoriu de imagini i simboluri
aparinmd ritualului nunii postume sa inspirat poetul popular.
<ar trecerea de la lumea revelat de aceste cntece la lumea Cnunii mioriticeD reprezint
o nou creaie, mai semnificativ dect trecerea de la nunta postum la cntecele rituale care le
nsoesc. <ac n versiuneacolind a Mioriei obiectele pe care ciobanul le cere spre ai fi aezate
pe mormnt constituie n cele din urm un simulacru de funeralii, n balada moldovala#
moartea este total transfigurat(-. /u este vorba numai de Co substituireD
(4 <e exemplu n *orsica, n Nngaria, la rui, la galiieni, la bulgari, la turcii europeni, la
grecii moderniI cf. *teva indicaii bibliografice la Hoc#i, p. 3%(, n. %-.
(+ Exist i cntece de origine clerical care trdeaz efortul bisericii de a ndeprta1
aceste resturi de ceremonial pgnI cf. Hoc#i, p. 3%3.
(- 2recizm c zona european n care circul baladele scond n eviden sensul nupial
al morii este i mai restrns dect aria clntecelor1 ritualeI cf. Hoc#i, p. 3.?.
! obiectelor i ceremoniilor, de care vorbea Mriloiu, ci c#iar vocabularul i simbolismul
nupial al cntecelor funerare pentru tinerii celibatari sunt depite. *ci Cnunta mioriticD este
celebrat ntrun cadru cosmic de o asemenea mreie, nct evenimentul morii i pierde
semnificaia sa imediat pe care o mai avea n bocetele funerare i reveleaz o dimensiune
nebnuit pn atunci. Hoc#i remarc faptul c tema cadrului nupial, ca un reflex al ceremoniilor
nupiale completnd ritualul funerar, aparine exclusiv folclorului romnesc $pag. 3.&). CMioria
ofer un exemplu tipic al forei de transfigurare existent n poporD $pag. 3.-).
Vi totui, acelai autor, ca i Mriloiu naintea lui, conc#ide c imaginea Cnunii mioriticeD
nu poate s aib alt sens dect cel al ceremonialului de care depinde, i anume Caprarea
mpotriva puterii malefice a mortuluiD $pag. 3.&). Vi adaug" C*iobanul din Mioria nu dorete
moartea pentru c aceasta ar fi n concepia sa identic cu nuntaI el dorete numai s i se
ndeplineasc acel ceremonial funerar care convine situaiei sale speciale de nelumitD.
Be nelege c Hoc#i, ca i Mriloiu, i ca atia alii naintea lui sa ferit mai ales de
pericolul interpretrii Cnunii mioriticeD ntrun sens pesimist, adic de a vedea n balad
resemnarea i pasivitatea ciobanului, i, n cele dI n urm, dorina lui de a se stinge n snul
naturii. <ar nlocuirea clieului CpesimistD printro formul considerat CoptimistD pentru c
reduce Cnunta mioriticD la o aprare mpotriva puterii malefice a mortului nu duce exegeza mai
departe.
2reistoria baladei
G. G. Bta#l i *onstantin Mriloiu au fost primii care au descifrat n balad, ca i n
ceremoniile de nunt postume, dorina celor vii de a pacifica mortul, mai ales de a% mpiedica s
devin CnefastD. /u discutm aici pn la ce punct interpretarea morii dat de Mriloiu i de
numeroi ali folcloriti traduce concepiile autenticpopulare. Be tie c, pentru societile
tradiionale, moartea constituie o experien greu accesibil gndirii moderne. 2entru a da numai
un exemplu, solidaritatea ideilor de fertilitate, de natere i moarte, indicat i prin apropierea i
cteodat c#iar confuzia ntre divinitile respective, nu este dect foarte rar neleas n lumea
modern. /umai marii poei, sau vizionari ca
/ietzsc#e, sau civa rari filosofi mai sunt capabili s sesizeze misterioasa i paradoxala
unitate a vieii i a morii. /e ntrebm, de exemplu, dac importana acordat de Mriloiu
aspectelor sumbre i terifiante ale riturilor funerare romneti corespunde realitii, n lumea
rural frica de strigoi nu pare s joace rolul capital pe care i% atribuie Mriloiu. Este mai mult cu
putin ca, n Oomnia i n alte pri n Europa Priental, frica de strigoi i de vampiri s fie mai
degrab rezultatul unei crize ocazionale_ al unei panici rapid devenit colectiv ca urmare a unor
calamiti excepionale, de exemplu, epidemii i flageluri de ordin cosmic sau istoric.
<ar c#iar dac se accept interpretarea morii i a riturilor funerare romneti prezentat
de Mriloiu i mprtit de folcloriti, rmne de dovedit continuitatea ntre aceast lume a
tenebrelor i a terorilor ancestrale i universul senin i transfigurat al Mioriei. /avem dect s
recitim versiunea !lecsandri. !ici Cpe un picior de plai, pe o gur de raiD intri n cu totul alt
lume, care, nu numai c nu are nimic dea face cu riturile funerare i frica de strigoi, dar nici nu
seamn mcar cu cmpurile i satele romneti, aa cum sunt vzute ele de un Coc#i profanD, n
lumina experienei de toate zilele. Jn Mioria universul ntreg este transfigurat. Bntem introdui
ntrun cosmos liturgic, n care se svresc Mistere $n sensul religios al acestui termen). 5umea
se reveleaz CsacrD, cu toate c aceast sacralitate nu pare, la prima vedere, de structur cretin.
<up cum au artat analizele precedente, concepte specific cretine nu sunt atestate n Mioria.
/u exist dect episodul btrnei mame cutndui fiul, care amintete de alte piese folclorice
vorbind despre peregrinrile Hecioarei n cutarea lui 6isus. <ar c#iar n folclorul religios
romnesc cretinismul nu este cel al bisericii. Nna din caracteristicile cretinismului rnesc al
romnilor i al Europei orientale este prezena a numeroase elemente religioase CpgaeD,
ar#aice, cteodat abia cretinizate. Este vorba de o nou creaie religioas, proprie sudestului
european, pe care noi am numito Ccretinism cosmicD, pentru c, pe de o parte, ea proiecteaz,
misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale
cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n lume.
!cest Ccretinism cosmicD nu este att de evident n Mioria,. *t n alte piese ale
folclorului religios romnesc. <ar aici, ca i n alt parte, este vorba de un cosmos transfigurat.
Moartea nu este considerat o simpl nunt, ci o nunt de proporii i de structur cosmic.
Malada reveleaz o solidaritate mistic ntre om i natur, care nu mai este accesibil contiinei
moderne. /u este vorba de un CpanteismD, pentru c acest *osmos nu este CsacruD prin el nsui,
prin propriul lui mod de a fi, ci este sanctificat prin participarea la misterul nunii. Vi tot ca o
nunt au fost interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui Gristos. Este
suficient s amintim un text de Bfntul !ugustin n care Gristos, Cca un nou mire $.) vine n patul
nupial al crucii, i urcnd n el, svrete nuntaD $proced.it *#ristus 7uasi sponsus de t#alamo
suo, praesagio nuptiarum exiit at campum saeculi, cucurrit sicut gigas exultando per viam us7ue
venit ad cruci torum et ibi ascendendo coniuginm.) i&.
*t despre acceptarea morii, doar dintro perspectiv raionalist poate fi considerat ca
o prob de CpasivitateD sau de resemnare, n universul valorilor folclorice, atitudinea pstorului
exprim o decizie existenial mai profund" Cnu te poi apra mpotriva destinului cum te aperi
mpotriva dumanuluiDI nu poi dect s impui o nou semnificaie consecinelor ineluctabile ale
unui destin gata s se mplineasc. /u este vorba de un CfatalismD, pentru c un fatalist nici
mcar nu se crede capabil de a sc#imba semnificaia a ceea ce ia fost predestinat.
Episodul mioarei nzdrvane pune admirabil de bine n eviden toate acestea. Jn
versiunea !lecsandri, ca i ntrun mare numr de variante, oaia nu comunic o informaie
privind complotul, ci dezvluie ntro manier oracular Cceea ce a fost #otrtD. !vem nc o
dovad a geniului creator al poetului popular n alegerea elementului oracular n locul unei
explicaii CrealisteD $cum, de exemplu, n unele variante n care oia face n aa fel ca s rmie n
urma turmei, i descoper complotul. <ealtfel, plasndune n universul valorilor caracteristice
ale creaiilor populare, aceast explicaie CrealistD pare recentI cci fabulosul este cel care
domin episodul ntreg, i o oi capabil s vorbeasc nare nevoie s fac pe spionul pentru a
descoperi complotul).
Bocietile pastorale au motenit de la vec#ile culturi de vntori credina c gesturile i
revelaiile animalelor au funcie de oracol, pentru c acestea cunosc viitorul. *a peste tot n lumea
ar#aic, i pentru pstorul mioritic destinul a fost revelat de o mioar. * se apr sau nu, c va
nvinge sau nu, nu are importan. Pricare ar fi rezultatul luptei, pstorul tie c n cele din urm
va trebui s moar.
C& Bf. !ugustin, Bermo suppositus, %.?, - $6n /atali <omini, 6@).
C0eroarea istorieiD i rspunsul pstorului
<esigur, aceast decizie de a accepta destinul nu trdeaz o concepie pesimist a
existenei, nici pasivitatea de care att sa vorbit de la !lecsandri ncoace. *riticile lui
*aracostea, G. G. Bta#i i Mriloiu erau ntemeiate. <ar este n zadar s se caute CoptimismulD
Mioriei n dragostea pstorului pentru munca lui, sau n aprarea celor vii mpotriva strigoilor.
/u se poate vorbi despre optimism pentru c este vorba de o revelaie tragic. Mesajul cel mai
profund al baladei l constituie voina pstorului de a sc#imba sensul destinului su, de a preface
nefericirea lui ntrun moment al lit urgiei cosmice, transfigurndui moartea n Cnunt misticD,
c#emnd pe lng el soarele i luna i proiectnduse printre stele, ape i muni. <esigur, noi am
vzut c tot acest repertoriu de gesturi, imagini i simboluri exista deja, cel puin virtual, n
rituri5e i credinele ceremoniilor de nunt postume. <ar poetul popular a tiut s transfigureze
aceste cliee tradiionale ntro Cnunt mioriticD de structur cosmic. Jn balad, semnificaia
acestei nuni nu mai este substituirea elementelor rituale cu scopul de a efectua simbolic o nunt
postumI mreia fabuloas a ceremoniilor mistice este rspunsul dat de pstor cruntului su
destin. El reuete s prefac un eveniment nefericit ntro tain a nunii, pentru c moartea unui
tnr pstor necunoscut se transform n celebrri nupiale de proporii cosmice.
Mai ales semnificaia acestui episod a fost puin cunoscut. 2entru a msura consecinele
unei asemenea voine de transfigurare a unei condamnri la moarte ntro Cnunt mioriticD, e de
ajuns so comparm cu unele reacii tipice ale societilor moderne !flnd c soarta i sa decis,
pstorul nu se lamenteaz i nu se abandoneaz desperrii, nici nu ncearc s anuleze sensul
lumii i al existenei, Cdemistificndu%D cu turbare iconoclast i proclamnd ni#ilismul absolut
ca singur rspuns posibil dat revelaiei absurdului. Jn ali termeni, pstorul nu se comport ca ati
reprezentani ilutri ai ni#ilismului modern. Ospunsul su e cu totul altul" preface nenorocul
care% condamn la moarte ntrun mister al tainei nunii maiestuos i feeric care, n cele din
urm, i permite s triumfe asupra propriului destin.
B repetm" aceast revalorizare a temei tradiionale efectuat de balad reprezint o nou
creaie, care proiecteaz drama pastoral ntrun cu totul alt orizont spiritual. C/unta mioriticD
constituie o soluie viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin tragic.
C!deziuneaD aproape total a poporului i a intelectualilor romni la drama mioritic nu este deci
lipsit de raiune. 6ncontient, att poeii populari care cntau i ameliorau continuu balada, ct i
intelectualii care o nvau la coal, simeau o afinitate secret ntre destinul pstorului i cel al
poporului romn. Eroul mioritic a reuit s gseasc un sens nefericirii lui asumnduo nu ca pe
un eveniment CistoricD personal, ci ca pe un mister sacramental. El a impus deci un sens
absurdului nsui, rspunznd printro feerie nupial nefericirii i morii.
/u altfel au reacionat romnii, ca i alte popoare ale Europei orientale, n faa invaziilor
i catastrofelor istorice. *eea ce am numit n alt parte Cteroarea istorieiD, este exact nelegerea
acestui fapt" dei eti gata s svreti orice, cu toate sacrificiile i orict eroism, eti condamnat
de istorie, aflndute la rspntia invaziilor $nenumratele invazii barbare de la sfritul
antic#itii pn n evul mediu) sau n vecintatea marilor puteri militare dinamizate de fanatisme
imperialiste. /u exist aprare militar sau politic eficace n faa Cteroarei istorieiD, prin simplul
fapt al inegalitii zdrobitoare ntre invadatori i popoarele invadate. /u vreau s zic, desigur, c
acestea din urm nu sau aprat militar i politic, i de multe ori cu succes. <ar n cele din urm
situaia nu putea fi sc#imbat. Modeste grupuri politice de rani nu puteau s reziste mult timp
maselor de invadatori.
P situaie similar se ntlnete i n alte regiuni ale lumii i n alte epoci istorice" s ne
amintim numai de evrei i de vecinii lor aflai la confluena imperiilor militare. <esperrii i
ni#ilismului nu i se putea rspunde dect printro interpretare religioas a Cteroarei istorieiD. !m
discutat n alt parte rspunsurile unor popoare din antic#itate i ale evreilor3?. *t despre
populaiile rurale ale Europei orientale, ele au reuit s suporte dezastrele i persecuiile datorit
mai ales cretinismului cosmic la care neam referit mai sus. *oncepia unui cosmos rscumprat
prin moartea i renvierea Mntuitorului i sanctificat de paii lui <umnezeu, ai lui 6isus, ai
Hecioarei i ai sfinilor, permite s regseti, fie c#iar numai sporadic i simbolic, o lume
ncrcat de virtuile i frumuseile de care terorile i invaziile despuiau lumea istoric. /u este
locul aici s art c o asemenea concepie religioas nu implic nici pesimism, nici pasivitate.
Este vorba de o reinterpretare a cretinismului, n care momente istorice sunt asumate ca
momente aparinnd dramei cristologice i, n final, transfigurate.
BD *f. 5e M;t#e de @Eternei Oetour $2aris, %&(&).
P asemenea revalorizare a cretinismului reprezint o creaie care a servit de model, sau
de g#id altor creaii folclorice. Elementul esenial este constituit de capacitatea de a anula
consecinele aparent iremediabile ale unui eveniment tragic, ncrcndule de valori pn atunci
necunoscute. /u vom osteni niciodat spunnd c un asemenea proces, departe de a trda o
resemnare pasiv, ilustreaz dimpotriv fora inegalabil de creaie a geniului popular. !cest
cretinism cosmic nu este dect aluziv i cifrat n balad, i acesta este motivul pentru care <an
Motta vorbea despre Ct#raciD i C<ionisosD. <ar formula prin care pstorul preface nefericirea lui
n Cnunt mioriticD este de acelai ordin cu toate celelalte care au servit la transformarea unei
adversiti n contrariul su.
Jn concluzie, ceea ce analiza noastr a scos mai ales n eviden este importana i
continuitatea momentelor creatoare n elaborarea Mioriei, de la rudimentele pararituale ale
colindelor pn la balada n versiunea lui !lecsandri. Vi succesul fr precedent al acesteia din
urm, att printre intelectuali ct i n popor, confirm nc o dat prestigiul creativitii. Jntr
adevr, versiunea lui !lecsandri sa rspndit, prin manualele colare, la sate, i cteodat c#iar a
nlocuit ntro manier definitiv variantele locale $cf. Hoc#i, p. 3(+). !cest fapt are o adnc
semnificaie, cci dovedete" %) c perfeciunea literar a versiunii lui !lecsandri nu contrazice
canonul estetic popularI .) c procesul creator, nceput cu secole n urm, continu i n zilele
noastreI ') c i revalorizrile mai recente ale baladei n cultura romn modern se nscriu pe
aceeai direcie a procesului creator i, ntrun fel, l prelungesc.
Jn ultim instan, dac Mioria ia cucerit un loc unic la cele dou nivele ale culturii
romneti E folcloric i cult E nseamn c poporul, ca i intelectualii, recunosc n aceast
capodoper a geniului popular modul lor de a exista n lume i rspunsul cel mai eficace pe care
ei pot s% dea destinului, cnd se arat, ca de attea ori, ostil i tragic. Vi acest rspuns constituie,
de fiecare dat, o nou creaie spiritual.
<esigur, nu vrem s spunem c Mioria sintetizeaz toate caracteristicile geniului
romnesc. <ar CadeziuneaD ntregului popor la aceast capodoper folcloric rmne totui
semnificativ, i nu se poate concepe o istorie a culturii romneti fr o exegez a acestei
solidariti.
BHWOV60