Mircea Eliade

De la Wikipedia, enciclopedia liber Mircea Eliade

Natere

13 martie 1907
Bucureti

Deces

22 aprilie 1986
Chicago

Profesie Naionalitate

istoric al religiilor, filosof al religiilor, eseist, prozator, profesor universitar romn Activitatea literar

Activ ca scriitor

1921-1986 povestirea Cum am gsit piatra filosofal, romanul Romanul adolescentului miop, eseul Yoga. fantasy, autobiografie, filozofia religiilor

Oper de debut

Subiecte

Micare/curent literar

coala de istorie a religiilor din Chicago, Modernism Criterion Trirism poezie, nuvel, roman, eseu

Specie literar

[ extindere ] Influene

[ extindere ] A influenat pe
modific

Mircea Eliade (n. 13 martie 1907, Bucureti - d. 22 aprilie 1986, Chicago)[1], a fost istoric al religiilor, scriitor de ficiune, filozof i profesor romn la Universitatea din Chicago. Filozof i istoric al religiilor, Eliade a fost profesor la Universitatea din Chicago din 1957, titular al catedrei de istoria religiilor Sewell L. Avery din 1962, naturalizat cetean american n 1966, onorat cu titlul de Distinguished Service Professor. Autor a 30 de volume tiinifice, opere literare i eseuri filozofice traduse n 18 limbi i a circa 1200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de variat, foarte bine documentate. Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de volume, fr a lua n calcul jurnalele sale intime i manuscrisele inedite.

Cuprins
[ascunde]

1 Copilria i adolescena 2 Eliade, gnditorul 3 Influena italian 4 India secret 5 Despre romanul su Maitreyi 6 Eliade i extrema dreapt romneasc 7 Anii de maturitate 8 Eliade, artistul 9 Posteritatea lui Mircea Eliade 10 Continuatorii

11 Viaa privat 12 Opere tiinifice 13 Opere literare 14 Lucrrile publicate n limba romn 15 Lucrrile publicate n limbi strine 16 Opere memorialistice 17 Note 18 Bibliografie 19 Legturi externe

[modificare] Copilria i adolescena

Nscut n Bucureti, a fost fiul lui Gheorghe Eliade (al crui nume original fusese Ieremia)[2][3] i al Jeanei nscut Vasilescu.[4] A avut o sor, Corina, mama semioticianului Sorin Alexandrescu.[5] Familia s-a mutat ntre Tecuci i Bucureti, n ultim instan, stabilindu-se n capital n 1914,[2] i i-a achiziionat o cas pe strada Melodiei (actualmente str. Radu Cristian la nr.1), n apropiere de Piaa Rosetti, unde Mircea Eliade a locuit pn trziu n adolescen.[6] Dup terminarea nvmntului primar la coala de pe strada Mntuleasa,[2] Eliade devine elev al Colegiului Spiru Haret fiind coleg cu Aravir Acterian, Haig Acterian, Petre Viforeanu, Constantin Noica[3] i Barbu Brezianu. Devine interesat de tiinele naturii i de chimie, ca i de ocultism,[3] i a scris piese scurte pe subiecte entomologice.[7] n ciuda tatlui su care era ngrijorat de faptul c-i pune n pericol vederea i aa slab, Eliade citete cu pasiune.[3] Unul dintre autorii preferai este Honor de Balzac.[3][7] Eliade face cunotin cu nuvelele lui Giovanni Papini i cu studiile socialantropologice ale lui James George Frazer.[7] Interesul fa de cei doi scriitori l-a dus la nvarea limbilor italian i englez; n particular ncepe s studieze persana i ebraica.[2][7] Este interesat de filosofie i studiaz lucrrile lui Vasile Conta, Marcus Aurelius i Epictet, citete lucrri de istorie i n special pe Nicolae Iorga i B.P Hasdeu.[7] Prima sa opera a fost publicat n 1921 Inamicul viermelui de mtase[8] urmat de Cum am gsit piatra filosofal.[7] Patru ani mai trziu, Eliade ncheie munca la volumul su de debut, volum autobiografic, Romanul Adolescentului Miop.[7]

[modificare] Eliade, gnditorul

Mircea Eliade avea o serioas formaie filozofic nc din Romnia. Dup o pubertate dificil de intens studiu solitar, ncepnd din 1925 adolescentul este aproape unanim recunoscut ca "ef al generaiei" sale. nc de la vrsta de 14 ani, ncepuse s scrie articole de entomologie, care trdeaz o surprinztoare imaginaie, ceva mai trziu, primele romane. Romanul Gaudeamus, terminat n 1928, partea a doua din Romanul adolescentului miop, cuprinde informaii autobiografice interesante despre prima ntlnire cu viitorul lui profesor de logic i metafizic,

Nae Ionescu, care avea s aib o influen decisiv asupra carierei sale. Recunoscnd talentul i cunotinele lui Mircea Eliade, Nae Ionescu i-a dat o slujb n redacia ziarului Cuvntul. Dei prerile posteritii sunt mprite, Nae Ionescu a avut meritul de necontestat de a fi sprijinit tinere talente ca Eliade sau Mihail Sebastian.

Casa n care a trit Mircea Eliade ntre anii 1934-1940, Bulevardul Dacia, Bucureti

[modificare] Influena italian

Dorind s-i lrgeasc orizontul intelectual dincolo de cultura francez, pe atunci dominant n Romnia, Eliade nva limba italian i cu ocazia unor cltorii n Italia i cunoate personal pe Giovanni Papini i pe Vittorio Macchioro, care avea publicaii n domeniul istoriei religiilor. O indiscreie a tnrului Eliade, care public un interviu luat lui Macchioro, menionnd unele remarci amare ale acestuia asupra regimului lui Mussolini, i-au provocat acestuia neplceri [necesit citare] . n 1929 i ia licena cu o tez despre filozofia italian n timpul Renaterii.

[modificare] India secret

Dup cultura italian, filozofia indian devine a doua pasiune a lui Mircea Eliade. Obinnd o burs particular, ncepe s studieze limba sanscrit i Yoga cu Surendranath Dasgupta, n Calcutta. ntors la Bucureti (locuiete ntre 1934-1940 n imobilul aflat pe Bd.Dacia la nr. 141), i d doctoratul n filozofie cu o dizertaie despre Yoga. n 1933 capt mare popularitate romanul Maitreyi, bazat pe experiena din India i pe date autobiografice. ntre 1932 i 1943 public mai multe volume de proz literar, eseuri i lucrri tiinifice.

[modificare] Despre romanul su Maitreyi

Puine opere din literatura universal trateaz aceleai fapte n viziunea, inerent diferit i chiar contradictorie, a doi scriitori care au fost, n acelai timp, protagonitii lor.[9] Pentru romni, romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade a constituit generaii de-a rndul o adevrat ncntare. Demn de menionat este faptul c prototipul personajului principal al crii a trit cu adevrat, pn n 1990, n ara Vedelor i a Upaniadelor. Era fiica lui Surendranath Dasgupta, un filosof indian, i se numea Maitreyi Devi. Tnrul Mircea Eliade avea, cnd a cunoscut-o, 23 de ani, iar

ea 16. Adolescenta scria versuri, apreciate de Rabindranath Tagore, i avea s devin o cunoscut poet indian. ntlnirea dintre Maitreyi Devi i reputatul sanscritolog romn Sergiu Al. George, la Calcutta, n 1972, a "declanat" scrierea unei noi cri: Dragostea nu moare. Tulburtoarea poveste de dragoste din anii '30 a primit astfel o replic magistral de la nsi eroina ei, Maitreyi (n carte, Amrita), dup 42 de ani. Romanul-rspuns, It Does Not Die (Dragostea nu moare), scris mai nti n bengali, a fost tradus i publicat n limba englez n 1976. Ne cufundm, n timpul lecturii, n peisajul i n mentalitatea indian, cu mirifica ei lume a miturilor, ritualurilor i simbolurilor. Coloana vertebral a crii de fa este ns relatarea cu autenticitate i cu geniu a celei mai mari minuni a lumii: nfiriparea sentimentului de dragoste, fericirea iubirii mprtite i destrmarea ei. Mircea i Amrita (din Dragostea nu moare), ca i Allan i Maitreyi (din Maitreyi), pot sta alturi de nemuritoarele cupluri Paul i Virginia, Tristan i Isolda, Romeo i Julieta. Dragostea nu moare (1976), carte aprut pn acum n limbile bengali, englez, german, spaniol i romn, nu are nc notorietatea planetar a romanului "Maitreyi" (1933). Ea ns nainteaz triumfal pe aceeai cale a consacrrii universale.

[modificare] Eliade i extrema dreapt romneasc

De la mijlocul anilor '30, Eliade, aparinnd de grupa din jurul lui Nae Ionescu a mbriat ideologia Micrii Legionare, n cadrul creia devine un activist cunoscut. Acest lucru s-a manifestat n mai multe articole pe care le-a scris pentru diferite publicaii, printre care i ziarul oficial al Micrii, "Buna Vestire", dar i prin campania electoral pentru alegerile din decembrie 1937. Eliade a fost arestat pe data de 14 iulie 1938 n timpul unei campanii mpotriva Grzii de Fier, campanie autorizat de regele Carol II. La vremea arestrii tocmai publicase Provincia i legionarismul n Vremea, ministrul de interne, Armand Clinescu, considernd c Eliade ar fi autor de propagand legionar.[10] Eliade a fost inut timp de trei sptmni n arest la sediul Siguranei Statului de la Malmaison, unde s-a ncercat a-l convinge s semneze o declaraie de disociere de Garda de Fier, dar el a refuzat s o fac.[11] n prima sptmn a lunii august a fost transferat la un lagr provizoriu din Miercurea-Ciuc. Cnd Eliade a nceput s scuipe snge n octombrie 1938 a fost dus la un sanatoriu din Moroeni.[12] A fost eliberat pe 12 noiembrie 1938.[13] Eliade s-a distanat ulterior de aceast atitudine, ns a evitat mereu s se refere la aceast perioad critic din tinereea sa. n timp ce scria articole antisemite [14] a luat poziie faa de expatrierea unor mari intelectuali evrei i i-a meninut amiciia cu evrei ca Mihail Sebastian. Anumii exegei ai operei sale au comentat faptul c Eliade, de fapt, nu s-a dezis niciodat de ideologia legionar, prefernd s nege ulterior c ar fi autorul unora dintre articolele care i-au purtat semntura [15],[16] i c unele idei de factur mistic-totalitar sau antisemite ar fi regsibile n operele sale tiinifice,[necesit citare]. n ceea ce privete opera literar, drama Iphigenia a fost

interpretat de unii comentatori, n frunte cu Mihail Sebastian, a fi o alegorie a morii lui Codreanu [17].

[modificare] Anii de maturitate

ncepnd din 1957, Mircea Eliade se stabilete la Chicago, ca profesor de istorie comparat a religiilor la Universitatea "Loyola"[necesit citare]. Reputaia sa crete cu fiecare an i cu fiecare nou lucrare aprut, devine membru n instituii ilustre, primete mai multe doctorate honoris causa. Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de spaiu i timp sacru. Spaiul sacru este n concepia lui Eliade centrul universului, pe cnd timpul sacru este o repetiie a elementelor de la originea lumii, lumea considerat ca "orizontul" unui anume grup religios. n aceast concepie fiinele umane arhaice erau orientate n timp i spaiu, cele moderne ar fi dezorientate. Dar i n omul modern ar exista o dimensiune ascuns, subcontient, guvernat de prezena secret a unor profunde simboluri religioase. Catedra de Istoria Religiilor de la Universitatea din Chicago i poart numele, ca dovad a vastei sale contribuii la literatura specializat din acest domeniu. La catedr i-a urmat prof. Wendy Doniger.[18] n ultimii ani de via, n ciuda serioaselor probleme de sntate, Eliade a continuat s lucreze editnd cele 18 volume de enciclopedia religiilor, adunnd contribuii pentru ultimul volum de istoria credinelor i proiectnd un compendiu al lucrrilor sale de istoria religiilor care s apar sub forma unui mic dicionar. Mircea Eliade a murit la vrsta de 79 de ani, la 22 aprilie 1986, la Chicago.

[modificare] Eliade, artistul

Opera sa literar st mrturie acestei convingeri de via, fresc a problemelor existeniale n epoca pe care a trit-o. ntoarcerea din rai (1934) i Huliganii (1935) sunt romane semifantastice n care Eliade accept existena unei realiti extrasenzoriale. Omul este n cutarea propriilor sale fore ascunse, este instrumentul acestor fore pe care nu le poate controla. Aceast filozofie personal este exprimat de Mircea Eliade att n nuvele memorabile, cum ar fi La ignci (1959), ct i n romanul Noaptea de Snziene (1971).

[modificare] Posteritatea lui Mircea Eliade

Chipul lui Mircea Eliade pe un timbru din Republica Moldova

Dup moartea lui Eliade, acesta a fost atacat de Adriana Berger (cea care s-a ocupat de aranjarea hrtiilor din biblioteca lui Eliade incendiat pe 18 dec. 1985) cu acuzaii de antisemitism, fr a aduce dovezi, prefigurnd linia atacurilor repetate care au urmat. n Romnia de dup 1990 s-a nceput publicarea doar a unei pri din cele patruzeci de volume de oper tiinific i literar, preferndu-se reeditrile, astfel c n douzeci de ani nu s-a reuit publicarea integral a operei eliadeti. Valorile spirituale promovate de Eliade au continuat s anime proiecte culturale i dup 1990, moment n care a (re)dobndit un statut de autor mitic, n sensul discuiei n jurul unei opere neintegral publicat n Romnia. Actualitatea scrierilor lui Eliade este probat de traducerea post-mortem a multora din scrierile sale (n spaniol, italian, portughez etc.). n rndul tinerilor redescoperind libertatea religioas, literatura fantastic i fronda specific tnrului Eliade s-a redeteptat interesul pentru opera i viaa autorului.

[modificare] Continuatorii
Evaluarea critic a posteritii lui Eliade rmne astfel important, tocmai datorit prestigiului i imaginii culturale covritoare pe care un autor de factur enciclopedic, cu preocupri fascinante i o biografie contradictorie continu s o ofere. Congresul european de istorie a religiilor (Bucureti, 20-23 Septembrie 2006) organizat de Asociaia romn de istorie a religiilor a dedicat o ntreag seciune analizei operei lui Mircea Eliade.

[modificare] Viaa privat

Eliade a fost cstorit de dou ori: prima soie a sa a fost Nina (n. Mare, d. 1944) cu care s-a cstorit n 1934,[19][20][21] iar a doua soie a fost Christinel (n. Cotescu, d. 9 martie 1998) cu care s-a cstorit n 1948.[22][23]

[modificare] Opere tiinifice

Yoga: Essai sur les origines de la mystique indienne (1936) Cosmologie i alchimie babilonian (1937) Comentarii la legenda meterului Manole (1943) Trait d'histoire des religions (1949) Le Sacr et le Profane (1956) Aspects du mythe (1963) Le mythe de l'ternel retour (1969) Le Chamanisme et les Techniques archaques de l'extase (1974)

[modificare] Opere literare

Romanul adolescentului miop, roman (1928) Gaudeamus, roman (1929) Isabel i apele diavolului, roman (1930) Lumina ce se stinge, roman (1931) Maitreyi, roman (1933)

ntoarcerea din rai, roman (1934) Huliganii, roman (1935) antier. Roman indirect (1935) Domnioara Christina, roman (1936) India (1936) arpele, roman (1937) Nunt n cer, roman (1938) Secretul doctorului Honigberger, nuvel (1940) Nopi la Serampore (1940) Pe strada Mntuleasa, nuvel (1963) La ignci, nuvel (1969) Noapte de Snziene, roman (1971) n curte la Dionis, roman (1977) Btrnul i birocratul (1974) 19 trandafiri, roman (1980) Viaa nou (tefania), roman neterminat

[modificare] Lucrrile publicate n limba romn

Romanul adolescentului miop, scris n 1927, publicat de Mircea Handoca abia n anul 1989, ediie curent, Humanitas, 2004 Gaudeamus, 1929 ediie curent, Humanitas, 2004 Isabel i apele diavolului, 1929, ediie curent, Humanitas, 2003 Solilocvii, 1932 Maitreyi, 1933, roman indian Oceanografie, 1934, ntoarcerea din rai, 1934, ediie curent Humanitas, 2003 Lumina ce se stinge, 1934, ediie curent Humanitas, 2003 Alchimia asiatic, 1935 text integral n antologia Drumul spre centru, Univers, 1991 India, 1934, ediie curent Humanitas, 2003 Caietele maharajahului, 1934, ediie curent Humanitas, 2003 Huligani, 1935, ediie curent Humanitas, 2003 antier, Roman indirect, 1935, ediie curent Humanitas, 2003 Domnioara Christina, 1936 ediie curent Humanitas, 2003 Cosmologie i alchimie babilonian, 1937 text integral n antologia Drumul spre centru, Univers, 1991 arpele, 1937 Fragmentarium, 1938 Nunt n cer, 1938 Secretul doctorului Honigberger, 1940, ediie curent Humanitas, 2003 Nopi la Serampore, 1940 ediie curent Humanitas, 2003 Mitul reintegrrii, 1942 Salazar i revoluia n Portugalia, 1942 Jurnal portughez, scris n 1942, editat 2006 Insula lui Euthanasius, 1943, ediie curent Humanitas, 2003 Comentarii la Legenda Meterului Manole, 1943 n antologia Drumul spre centru, Univers, 1991 Pe strada Mntuleasa, 1968, ediie curent Humanitas, 2004

Noaptea de Snziene, 1971 n curte la Dionis, 1977, ediie curent Humanitas, 2004 Tineree fr tineree, Nousprezece trandafiri, 1980, ediie curent Humanitas, 2004 Via nou (tefania), Jurnalul Literar, 1999

[modificare] Lucrrile publicate n limbi strine

Os Romenos, latinos do Oriente, 1943, Despre Romni, latinii orientului, apare n limba portughez Yoga, 1936, apare simultan n limbile francez i romn Tehnici ale Yoga, 1948 Yoga. Nemurire i libertate, 1954 Furari i alchimiti, 1956 Tratatul de istorie a religiilor, 1949, ed. a doua, 1966 Mitul eternei rentoarceri, 1949 amanismul i tehnicile extazului, 1951 Imagini i simboluri, 1952 Nateri i renateri, 1958 Mefistofel i androginul, 1962 De la Zalmoxis la Genghis Han, 1970 Mituri, vise, mistere, 1957 Istoria credinelor i ideilor religioase, 1976-1983 Briser le toit de la maison, 1986 The Quest ( titlul versiunii n limba francez este La Nostalgie des Origines), 1969 Sacrul i profanul(1956)

[modificare] Opere memorialistice

Romanul adolescentului miop,scris n 1927, publicat de Mircea Handoca abia n anul 1989, ediie curent, Humanitas, 2004 Jurnal, dou volume (versiunea n limba romn a fost restabilit de Mircea Handoca pornind direct de la manuscris) Memorii, dou volume, 1991 (autobiografia sa) Jurnal portughez i alte scrieri, Humanitas, 2006

Tabel cronologic
Mircea Eliade, un spirit al amplitudinii
1907 - Mircea Eliade s-a nscut pe data de 28 februarie n Bucuresti, Romnia, ca al doilea fiu al cpitanului Gheorghe Eliade si al Ioanei Eliade . Iniial numele tatlui su a fost Ieremia (originar din Tecuci). 1914 - Se mut la Bucureti, unde urmeaz coala din strada Mntuleasa. 1917 - Este admis la liceul Spiru Haret .

1921 - (12 mai) Mircea Eliade Debuteaz cu "Inamicul viermelui de mtase", semnnd Eliade Gh. Mircea. 1923 - nva italian pentru a putea citi Papini n original i englez pentru a-l citi pe Frazer. ncepe sa nvee ebraica i persana. 1925 - Eliade este student la filosofie la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti. 1927 - Prima lui vizit n Italia. l viziteaz pe Papini, care l-a influenat n tineree. 1928 - Absolv Universitatea din Bucureti cu o lucrare despre Campanella i filosofia Renaterii 1928 - (20 noiembrie) Pleac n India . 1928 - (25 noiembrie - 5 decembrie)Calatorete n Egipt. Pe 26 decembrie ajunge la Calcutta . 1928 - 1931 - Face studii de filosofie, traiete n Calcutta unde o ntlnete pe Maitreyi. 1931 - (decembrie) Eliade parasete India i se ntoarce la Bucureti. 1933 - Mircea Eliade si ia doctoratul cu lucrarea Istorie comparata a tehnicilor Yoga . 1936 - ntre iulie si august Eliade calatorete la Londra, Oxford, Berlin. 1933-1940 -simultan cu o intens activitate beletristica, ine cursuri de filosofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. 1940 - Pleac la Londra ca i ataat cultural. 1941 - Din 10 februarie i pna n 1944 este consilier la ambasada din Lisabona. 1945 - (16 septembrie) Se mut la Paris cu fiica lui, Giza, unde preda istoria religiilor, nti la cole Practique des Hautes tudes (pna n 1948), apoi la Sorbona. 1948 - i ncepe colaborarea la revista Critique , sub comanda lui Georges Bataille. 1949 - (15 iulie) Mircea Eliade face o calatorie n Italia, unde scrie 300 de pagini din romanul Noaptea de Snziene . 1950 - Particip la Congresul Internaional de Istorie a Religiilor din Amsterdam. 1952 - Pleac n Italia din nou. 1956 - (1 Octombrie) Pleaca la Chicago, timp de un an este Visiting Professor pentru "Haskell Lectures".

1957 - Eliade accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985 "Catedra Mircea Eliade") la Universitatea din Chicago. 1960 - (septembrie ) Mircea Eliade ia parte la Congresul de istorie a religiilor la Marburg. 1964 - Primete titlul de Sewele L. Avery Distinguished Service Professor . 1966 - (11 mai) Devine membru al Academiei Americane de arte i stiine . 1970 - (august - septembrie)viziteaza Suedia i Norvegia i particip la Congresul de istorie a religiilor. 1977 - Mircea Eliade primeste premiul Bordin al Academiei Franceze. 1985 - Devine Doctor Honoris Causa al Universitii din Washington. 1986 - (22 aprilie) La ora 9 am, Mircea Eliade moare i este incinerat a doua zi la Capela Rockfeller din Hyde Park.

Biografie
Mircea Eliade, personalitate complex a culturii romne
1907 - Mircea Eliade s-a nascut pe data de 28 februarie n Bucuresti, Romnia, ca al doilea fiu al capitanului Gheorghe Eliade si al Ioanei Eliade . Initial numele tatalui sau a fost Ieremia , si era originar din Tecuci. Cunoscut i apreciat pe toate meridianele, Mircea Eliade - savantul i scriitorul - a creat o oper caracteristic printr-un profund umanism. Personalitate enciclopedic de tip renascentist, el face parte din familia spiritual a lui Dimitrie Cantemir, B. P. Hadeu, N. Iorga. Istoric al religiilor, orientalist , etnolog, sociolog, folclorist, eseist, nuvelist, romancier, dramaturg, memorialist - iat cteva dintre multiplele laturi ale activitii sale. Istoric al religiilor Primele preocupri de istorie a religiilor dateaz din 1925-1926, cnd Eliade public recenzii i articole n revistele vremii. Budismul, orfismul, taoismul, tantrismul, ortodoxia sunt dezbtute sub diferite aspecte nainte de plecarea n India (noiembrie 1928). Aprofundarea i sistematizarea problemelor de specialitate au devenit posibile i necesare ncepnd cu toamna anului 1933, dup ce a fost numit suplinitor al catedrei de logic i metafizic a Universitii din Bucureti. "Tratatul de istoria religiilor" , aprut la Paris n 1949, este o oper de "morfologie", n care faptele sunt studiate la propria lor scar. Eliade considera istoria religiilor o disciplin totala , avnd tangene cu istoria, fenomenologia, psihologia, sociologia, etnologia, antropologia, filozofia istoriei, estetica, lingvistica, etimologia, literatura. Printre cuvintele-cheie din studiile tiinifice ale lui Mircea Eliade se afl, alturi de mituri , rituri , simboluri i expresia sacrul i profanul . Acestea sunt dou modaliti de

existent a omului n istorie, crora le-a i consacrat o monografie. Sacralitatea se manifest peste tot, att n lumea animal, ct i n cea vegetal, fiind camuflat n profan. Formele i mijloacele acestei manifestri difer de la popor la popor i de la epoc la epoc. "Tratatul de istoria religiilor" este o oper de profund erudiie, cu sute de trimiteri, cu o bibliografie exhaustiv. Oricine a parcurs paginile acestei crti i-a dat seama c are n fa o scriere n care viziunea personal a autorului domin uriaul material documentar. Orientalist Orientalistica, alturi de istoria religiilor, a fascinat adolescena i tinereea lui Mircea Eliade. Lupta mpotriva somnului i exerciiile de educare a voinei din ultimii ani de liceu i primii ani de studenie, dorina de a-i depai condiia reprezint punctul de plecare al interesului pentru tehnicile yoga. Cartea care-i aduce notorietate n lumea tiinific european i american e "Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne" (1936). n acest tratat, Eliade a insistat asupra a ceea ce l atragea n mod deosebit: tantrismul i diferitele forme de yoga popular, asa cum le ntlnea n legende i folclor. Aceste aspecte fuseser neglijate att de savanii occidentali, ct i de cei autohtoni. " Descopeream n textele tantrice c India nu era pe de-a-ntregul ascetic, idealist i pesimist. Exist o tradiie ntreag care accept viaa i timpul; nu le consider nici iluzii, nici izvor de suferint ncarnat ca singur fel de a fi n lume, n care libertatea absolut poate fi cucerit. De pe atunci nelesesem deja c India nu cunoscuse numai dorina de libertate, ci i setea de libertate; crezuse n existena unei prezene beatifice si autohtone, aici pe pamnt i n Timp".(Memorii) Folclorist Lucrrile majore de folcloristic a lui Eliade sunt: "Folclorul ca instrument de cunoatere" (1937), "Comentarii la legenda Meterului Manole" (1943) i "De la Zalmoxis la Gengis-Han" (1970). n cea din urm prezint cele mai importante tradiii mitologice i creaii folclorice ale romnilor. Strlucitelor interpretri ale "Mioriei" i "Meterului Manole" li se adaug analiza mitului cosmogonic popular romnesc, cel al desclecatului i cultului mtrgunei. Studiile de sintez au fost anticipate de ample analize, urmrind variate aspecte ale folcloristicii: origini, istoric, interpretare, culegeri, traduceri, studii comparate, surse de inspiraie pentru literatura cult. Articolele i tratatele lui Mircea Eliade condamn diletantismul i impostura, mbin armonios sinteza, erudiia cu accesibilitatea. Dei nu-i displace eseul, improvizaia spumoas, fr plan, contactul direct cu textul constituie o cerin de baza a hermeneuticii* sale. Este evideniat i demonstrat genialitatea folclorului romnesc, n comparaie cu manifestrile similare ale altor popoare, n strlucite pagini de analiz pe text. Erudiia, temeinica documentare, precizia, rigoarea i originalitatea caracterizeaz contribuiile lui Mircea Eliade prin care folclorul romnesc se integreaz n mod firesc n universalitate. Eseist Eliade a selectat o mic parte din cele peste o mie de eseuri ale sale, publicndu-le n trei volume: "Oceanografie" (1934), "Fragmentariu" (1939) i "Insula lui Euthanasius" (1943). Remarcm varietatea tematic a problemelor dezbtute: filozofie a culturii, sociologie, etnologie, lingvistic, etimologie, teorie a literaturii. Sunt prezentai scriitori i filosofi, discutndu-se opere din literatura spaniol, italian, englez, francez i romn. Cele mai des ntlnite nume din spiritualitatea romneasc sunt: Eminescu, Hadeu, Iorga, Prvan i Blaga. Una dintre ideile obsedante ale esteticii interbelice a lui

Mircea Eliade este ncrederea nestrmutat n destinul excepional al Romniei, n fertilitatea sa spiritual. Efervescena noastr cultural este comparat cu sterilitatea din Frana, Italia sau Spania. Aceste contestri nu sunt fcute de un diletant demagog, ci de unul dintre cei mai avizai cunosctori ai literaturii universale, autor, nc de pe atunci, al ctorva ptrunztoare analize asupra spiritualitii occidentale, clasice i moderne. O dominant a spiritualitii romneti asupra creia atrage atenia Mircea Eliade este prezena vie, permanent a istoriei. Aceast dominant cultural romneasc nc de la nceputurile ei, de la Dimitrie Cantemir. ngemnarea dintre specificul naional, i cel universal, continuitatea filonului romnesc de-a lungul veacurilor i creaia popular ca permanent izvor al culturii noastre n muzic, plastic, literatur - iat dominantele spiritualitii romneti n viziunea lui Mircea Eliade. Romancier, nuvelist Primul roman, "Isabel i apele diavolului" (1930) apare n timp ce autorul se alfa n India. Celebritatea scriitorului se datoreaz romanului autobiografic "Maitreyi" (1933). Romanul imediat urmtor, "ntoarcerea din rai" (1934) i prezint pe tinerii propriei generaii - fr ideal i fr certitudini - n miezul evenimentelor sociale din 1932-1933. Folosind tehnica monologului interior, autorul plaseaz aciunea la cafeneaua Corso, n redacia unui ziar i la uzinele Grivia, n timpul grevei. Romanul se ncheie cu sinuciderea personajului principal, Paul Anicet, care-i pusese ntrebarea dac un brbat poate iubi, n acelai timp i cu aceeai intensitate, dou femei. Aparent o continuare a romanului "Huliganii" , fresc social de o deosebit autenticitate i complexitate, care-i are propria sa autonomie. Scriitorul renun la tehnica monologului interior, dei e convins c noua modalitate e infinit mai facil. Aciunea se desfaoara pe mai multe planuri, mai ales n Bucuretii anilor 1931-1934. Personajele sunt, n marea majoritate, tineri ntre 18 si 25 de ani, avnd n ei ceva din nihilismul eroilor lui Dostoevski. Nonconformiti, cu o uria ncredere n ei, considernd problemele de sexologie eseniale, cred c lumea ncepe cu ei. Plini de contradicii, nu le pas de prieteni sau de propria familie, nu-i respect cuvntul dat, nu au nici mil, nici complexe. Cartea pune n discuie problema conflictului dintre generaii i a destramrii familiei. Crearea unor personaje viabile, care se comport i discut dezinvolt ntr-o societate zugravit cu fervoare - iat unul dintre meritele principale ale crii. n "Domnisoara Christina" (1936) i "arpele" (1937) fantasticul are profunde rdcini n folclorul romnesc. "Nunta n cer" (1938) e o fascinant poveste de dragoste, considerat dup aproape jumtate de veac de la apariie (1984) cel mai bun roman strin publicat n Italia. Scris n limba romn ntre 1949 i 1954, "Noaptea de Snziene" a aprut n traducere francez n 1955 sub titlul "Fort interdite" . Ulterior, a fost tiprit i n romnete, ntr-un tiraj redus, la Paris, n 1971. n ara cartea nu a putut s apar dect dup decembrie 1989. Ampl fresc social-istoric, cu numeroase personaje, "Noaptea de Snziene" a fost socotit de autor drept capodopera sa. Aciunea se petrece n 1936 i 1948, cu ntoarceri fireti n timp. Cadrul romanului e cel romnesc. Apar fugar i peisaje din Anglia, Portugalia i Frana. Prezena rii noastre e ns obsedant, iar atmosfera epocii e de o autenticitate unic. Romanul prezint magistral teroarea rebeliunii legionare i vremurile tulburi postbelice. Lichelismul, oportunismul i cameleonismul ctorva personaje apar n aqua forte , iar grotescul i insolitul nu lipsesc. "Noaptea de Snziene" conine i elemente fantastice, stranii, introduse n mod firesc n estura realist.

Romanul pune problema "ieirii din timp". Eroul ar fi vrut ca, pentru el, timpul s se opreasc n loc. Nuvelistica fantastic reprezint un alt fascinant capitol, ncepnd cu lucrarile scrise n 1940 ( "Nopile la Serampore" i "Secretul doctorului Honigberger" ) i sfrind cu proza ultimelor patru decenii de viaa, cnd au aprut capodoperele "La ignci" (1959) i "Pe strada Mntuleasa" (1967). n memorialistic, Mircea Eliade sintetizeaz drumul propriei sale viei: " Traiectoria mea biografic i cultural: Bucureti, Calcutta, Lisabona, Paris, Chicago. Numai dup epoca de activitate intens i frenetic de la 1933 la 1940, aveam dreptul s m detaez de momentul romnesc i s ncep s m gndesc s scriu pentru un public mai vast i dintr-o perspectiv universal". *Hermeneutica - arta sau tiina de a interpreta textele vechi, n special textele biblice; tiina exegezei.

Oper
Oper literar
1925 1929 1930 1932 1933 1934 1934 1934 1934 1935 1935 Romanul adolescentului miop Gaudeamus Isabel si apele diavolului Solilocvii Maitreyi Caietele Maharajahului India Lumina ce se stinge ntoarcerea din rai Alchimia asiatic antier

1935

Huliganii, I-II

1936 1937 1939 1940 1955 1963 1969

Domnisoara Christina Sarpele Nunta n cer Secretul doctorului Honigberger Noaptea de Snziene Nuvele Pe strada Mntuleasa

1978 1980 1980

n curte la Dionis Nousprezece trandafiri Memorii

ncercarea labirintului

Incognito la Buchenwald

Ivan

La ignci

La umbra unui crin

Les trois graces

Pelerina

Tineree fr tineree

Uniforme de general

anurile

Oper neliterar
1932 1932 1934 1936 1937 1938 1942 1942 1943 1943 1943 Solilocvii Alchimia asiatic Oceanografie Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne Cosmologie si alchimie babilonian Fragmentarium Mitul reintegrrii Salazar i revoluia n Portugalia Insula lui Euthanasius Comentarii la Legenda Meterului Manole Os Romenos, Latinos do Orient

1948 1949 1949 1951 1952 1954 1956 1957 1957 1958 1959 1962 1962 1963 1965 1967 1969 1970 1970 1973 1976 1976-1983 1986

Techniques du Yoga Trait d'histoire des religions Le Mythe de l'ternel Retour Le Chamanisme et les techniques archa - ques de l'extase Images et symboles Le Yoga. Immortalit et libert Forgerons et alchimistes Das Heilige und das Profane Mythes, rves et mystres Birth and Rebirth Naissances mystiques Mphistophls et l'Androgyne Patanjali et le Yoga Aspects du mythe Le sacr et le Profane From primitives to Zen The Quest La Nostalgie des origines De Zalmoxis Gengis-Khan Religions Australiennes Occultism, Whitchcraft and Cultural Fashions Histoire des croyances et des ides religieuses Briser le toit de la maison

Articole i referine critice

Mircea Eliade, un spirit al amplitudinii

Gheorghe Glodeanu Asemenea lui Camil Petrescu, Mircea Eliade nu mai crede n superstiia scrisului frumos. Daca nainte literatura a fost echivalata cu stilul, autorul "Nopii de Snziene" nu e preocupat de imperfeciunile de ordin lexical, ci l fascineaz omul din scriitor. Eliade scrie nite romane cerebrale ale cror personaje traiesc nite experiene decisive. Prozatorul este torturat de ntrebri, de unde numeroasele paranteze i ezitri, care reflect deplina lui sinceritate. Rspunsurile conteaza mai puin dect interogaiile, deoarece orice concluzie nseamn ceva finit, sofisticat i nu mai exprim dilemele unei cunoateri de sine ce dorete s coboare pna la rdcinile fiinei. Ct autenticitate, atta originalitate, am putea spune despre aceast literatur existenialist n care se face elogiul faptei, similar cu creaia. Gheorghe Glodeanu, Poetica romanului romnesc interbelic . Libra, Bucureti, 1998 Eugen Simion O posibilitate de renatere printr-o mitologie noua ofer literatura fantastic. Mircea Eliade noteaz de mai multe ori aceast idee, dnd i cteva surse ale fantasticului modern. O nuant trebuie reinut: fantasticul este o experien ntr-o realitate vazut istoric. Nu o evaziune n atemporal, ci o implicare total n istorie. Viaa este o sum de mituri, arhetipuri ce nu se vd. Eugen Simion, Sfidarea retoricii . Cartea Romneasca, Bucureti, 1985 George Clinescu Mircea Eliade este cea mai integral (i servil) ntrupare a gidismului n literatura noastr. Dup Andr Gide, sensul artei fiind cunoaterea (nelege instruirea de esene pe cale mitologic), un artist e cu att mai adnc, cu ct triete mai intens, cu ct pune mai multe probleme, care, ns nu sunt propoziii inteligibile, ci trairi, 'experiene'. i cum eticul e aspectul fundamental al destinului uman, problema trebuie pus ca experien moral. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent . Minerva, Bucureti, 1982 Constantin Noica "Ce reprezint Mircea Eliade n cultura veacului al XX-lea poate fi artat, n primul moment, doar prin comparaie. La captul celor 12 volume din Ramura de aur, Frazer declara c istoria omului este un ir de crime si stupiditai. La captul unui inventar al credinelor omenirii, la fel de autorizat dac nu de vast, Eliade afirm: totul a avut sens. n ultimii dou sute de ani ai Europei Occidentale, toate s-au dizolvat n faa luciditaii "omului modern; astzi s-ar spune c nimic nu mai nseamn nimic. Eliade declara,n numele altei forme de luciditate: fiecare lucru i gest al omului au nsemnat ceva. S-au prbuit religii, state i sisteme alturi de triburi i credine tribale; s-au surpat nu numai

n timpul lor istoric, ci i n adevrul lor. Dar n faa acestei cascade de prabuiri, iat pe cineva care vine s spun: Toate in, n fond. Numai Hegel, n ceasul su i n felul su, mai fcuse aa ceva, iar Eliade poate fi alturat acestuia, ntr-un sens - orict de nepotrivit ar prea la nceput - avnd de partea sa tria faptelor, pe cnd primul avea tria speculaiilor Giovanni Papini, fragment dintr-o scrisoare adresat lui Mircea Eliade V-am urmrit cariera. n cabinetul meu de lucru, printre crile preferate, am la nden admirabilul dumneavoastr Tratat de istorie a religiilor i atept cu nerbdare Mitul eternei rentoarceri. Am comandat librarului meu lucrarea asupra amanismului. Suntei astzi ceea ce Frazer a fost pentru generaia mai veche . Mircea Eliade ( Vremea, 9 sept. 1934 ): Exist atta rea credi i atta imbecilitate n publicistica literara romneasc, n aceast etern cafenea n care se macin i se recuz orice bun intenie, orice talent, orice onestitate - nct s ai geniul lui Goethe i prolificitatea lui Victor Hugo i tot n-ai s poi schimba ceva. Orice ai face, orice atitudine ai avea, pentru orice ideal ai lupta, reaua credin i imbecilitatea te recuz. Dac experienele tale te ajut s creti, s te depaeti, s ncerci alte lucruri, s lupi cu alte nedrepti i contra altor imbecili, se spune c i-ai abandonat idealul artei, ca i pregteti o carier politic sau social, c eti, ntr-un cuvnt, un trdtor al misiunii ce i s-a ncredinat. Acesta este mediul literar romnesc. Mediul baieilor detepi, al tuturor lichelelor si ratailor, al tuturor trepduilor din redacii, al tuturor neputincioilor i obosiilor care mnuiesc fel de fel de arme, dar mai cu seam calomnia acetia sunt adversarii cu care trebuie s lupte scriitorul tnr... Mircea Eliade Singurul rspuns la orice fel de calomnii este creaia. Este att de puin interesant i att de puin glorios s stai de vorb, bunaoar, cu un om care, far a cunoate mcar alfabetul sanscrit, critic o oper de indienistic. Este att de obositor sa nvei pe oameni alfabetul! Dac mcar ai avea sigurana c sunt elevi silitori. (...) Nimic nu m ntristeaz mai mult dect drama ratrii i a nerodniciei. Dac n-ar avea calomnia i calamburul cum ar mai putea supravieui aceti nefericii contemporani? Mircea Eliade: 20 august 1946 Dragi prini, eu lucrez tot timpul ca s-mi pot ctiga viaa prin munc i producia mea literar. Ministerul de Instruie francez a voit s m angajeze cu contract pe trei ani, bine pltit, la Sorbona, dar ducndu-se Ministrul la Dl Stoilow, actualul nostru ministru la Paris, s-l ntrebe dac guvernul romn i d asentimentul, Dl Stoilow a rspuns negativ, sub motivul c n-ar fi oportun s fie invitai la Sorbona oameni ca mine. Era fatal s se ntmple astfel, cci doar suntem romni! Cum era s suporte cineva ca s-l ntrec pn i pe Iorga, care nu a fost niciodat angajat i pltit ca s in cursuri regulate la Sorbona?

Mi s-a oferit, bineneles, cetenia francez i atunci n-a mai avea nici o plictiseal. Dar din mndrie am refuzat pn acum aceast invitaie de a renuna la naionalitatea mea. Vreau s continuu mai departe, s fac cinste arii mele, chiar dac reprezentanii ei oficiali m lovesc nencetat . Horia Roman Patapievici, "Gandul", 11 ianuarie 2006 "Eliade a fost tinta unor calomnii extraordinare, au facut din el un legionar, un penitent pna la sfrsitul vietii, ceea ce este pur si simplu fals. Si chestiunea trebuie dezbatuta, articolele lui legionare trebuie pur si simplu publicate, comentate. Vom traduce din textele lui romnesti n limbi straine, cu comentarii ale istoricilor competenti, partile cele mai litigioase din creatia lui romneasca. Asa trebuie practicata discutia, cu cartile pe masa, pentru ca n cartile care l-au acuzat constant sunt citate trunchiat si foarte tendentios interpretate. Vom organiza dezbateri, conferinte internationale, nu n Institutele Culturale din strainatate, ci n institutiile culturale ale tarii cu pricina".