Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Barbara Harrison, Visions of Glory, p. 253, apud J. Elliot, Language and Identitiy at the Kingdom Hall, pe
www.watchtowerinformationservice.org
1
Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise
ca fiind Iahve (cf. Ieire 3:14)2, prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul
din multele i nenumratele atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu. Dar
chiar dac acceptm ideea c Iahve ar fi totui un nume propriu, rmne de vzut
crei Persoane divine trebuie el atribuit, cci nu pot trei Persoane s dein acelai
nume propriu. Persoanele Sfintei Treimi pot fi caracterizate mpreun i nedesprit
cu aceleai atribute divine, cnd ns vorbim despre nume, acesta poate fi doar al
unei singure persoane.
Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui
Iehova, aceeai c nu exist Sfnta Treime i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
nu este Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nu este dect o energie activ. Nu ne-am
propus s demonstrm logic i teologic existena Sfintei Treimi. Este ns interesant
c, dezbtnd problema numelui lui Dumnezeu, se va vedea de la sine c Iisus
Hristos este totui Dumnezeu. Iar dac Iisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva
toi cretinii (nu doar ortodocii), atunci nseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu,
adic avem un Dumnezeu Treime, iar nvtura iehovist este eretic i aberant.
S trecem deci la Biblie i la sensurile care se desprind din textele disputate:
Martorii lui Iehova consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan ei nu
fac deosebire ntre aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i aceste este
Iehova. De asemenea ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu
nelepciune s devin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile. 3 Pe
lng faptul c ei citesc greit tetragrama biblic ( YHWH) i chiar recunosc
acest lucru (mai ales c o redau foarte diferit la transpunerea n diversele limbi ale
lumii),4 interpretarea dat de ei acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic.
Pe de o parte se vorbete de careva scopuri ale lui Dumnezeu, care n mod
evident nu pot fi dect n raport cu lumea aceasta (dimensiunea ad extra), iar pe de
alt parte se vorbete despre o autodeterminare i devenire a lui Dumnezeu
care, logic, se refer la Dumnezeu nsui (dimensiunea ad intra). Dac iehovitii nu
fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad extra ale lui Dumnezeu,
nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care se autodetermin i
Acest nume poate fi citit n mai multe feluri: Iahve, Yahveh, Jehovah etc. Noi am preferat peste tot varianta:
Iahve. A se vedea i cartea lui Nathan Stone, Name of God, http://www.ldolphin.org/nathanstone/. Cartea
trebuie citit cu anumite rezerve. Pe Internet sunt i multe alte materiale la aceast tem, dar ele trebuie citite
selectiv, cci unele sunt scrise chiar de martori sau de simpatizani ai ideilor lor.
3 Turnul de veghere, 1 mai 1998, p.5.
4 Ibidem, p. 7-8.
2
Diacon Andrei Kuraev, Lecie audio despre iehoviti, n 2 pri, www.predanie.ru. Din aceast lecie (n limba
rus) am luat mai multe argumente i informaii, pe care ns le-am expus ntr-o manier diferit.
Detalii i analize amnunite privind istoria i sensul tetragramei, la pr. prof. univ. dr. Petre Semen, Valenele
teologice ale tetragramei divine, n rev. Pleroma, nr. 3/2006, pp. 61-82.
6
2. Sensul acestui nume este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde
avem expresia ebraic: ani Yehieh aer Yehieh7, care a fost tradus n Septuaginta prin
expresia: = Eu sunt Cel ce sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un
sens eshatologic al acestei expresii: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, dar n
teologia cretin (i chiar iudaic) a rmas ca sens de baz expresia: Eu sunt Cel ce
sunt, adic Eu sunt Cel care mi am existena prin Mine nsumi, Cel care exist de Sine i
prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiesc acest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot
timpul i pretutindeni] prezent, tlcuire care poate fi acceptat, dac ne gndim la
contextul n care a fost spus. Bineneles, cel mai important lucru pe care trebuie
s-l observm aici este faptul c Iahve nu este de fapt un nume propriu, ci
numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva, concentrarea ntr-o singur
expresie (nici mcar nu ntr-un singur cuvnt) a celor mai concrete atribute divine.8
3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahve cu Adonay, martorii lui Iehova
constat (pe bun dreptate, n acest caz) c aceast nlocuire se fcea nu doar n
citire, ci chiar n textul scris. Iehovitii au identificat 134 de locuri n Vechiul
Testament unde masoreii au nlocuit tetragrama cu un alt nume9, dar uit s
menioneze c n strdania de a corecta greeala masoreilor, ei au introdus dup
capul lor numele Iehova n 7210 locuri, acolo unde acest nume n-a fost
niciodat.10
4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei
ellinizai, n sec. III n. Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci
n lumea iudaic, cu referire la citirea i rostirea numele lui Dumnezeu. Textul de
la Ieire 3:14 este tradus de Septuaginta prin = Eu sunt Cel ce sunt, iar
n restul cazurilor Septuaginta folosete echivalentul lui Adonay = Domnul.
Aceast situaie se va perpetua i n Noul Testament, unde, chiar i atunci cnd sunt
citate texte vetero-testamentare ce conin tetragrama, aceasta este nlocuit cu un alt
nume, de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3 cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps.
101:26; Fapte 2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani 10:13 cu Ioil 3:5;
Filipeni 2:10-11 cu Isaia 45:23-24 .a.). La sensul tetragramei n Noul Testament vom
reveni mai jos; pentru nceput ns dorim s subliniem nc o dat c textul Noului
Specialitii nu au ajuns la un consens n ce privete aceast citire. Noi am redat-o dup pr. prof. Petre Semen
(vezi: op.cit.), care ne-a fost i profesor de Vechiul Testament i Limba Ebraic la Facultatea de Teologie
Ortodox din Iai.
8 Cf. Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului martorilor lui Iehova, Bucureti 2005, p. 63.
9 Cf. Turnul de veghere, 15 septembrie 1995, p. 28; 1 octombrie 1997, p. 14.
10 Pr. David Pestroiu, op. cit., p. 65.
7
Testament nu conine niciodat tetragrama n sensul clasic, iar acolo unde sunt
urme ale acestei tetragrame, ea se refer exclusiv la Hristos, ceea ce e deosebit de
important.
5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahve este singurul
Lui nume i nici mcar nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur,
chiar din primul ei verset (Facere 1:1) vorbete despre Elohim (pluralul lui El / Eloah).
Martorii lui Iehova spun c Elohim nu este un nume propriu al divinitii, ci unul
general, care nseamn Dumnezeu, fr a desemna i numele Acestui Dumnezeu.11
Scriptura ns i contrazice serios n acest demers greit. La Daniel 9:19 se spune c:
numele Tu l poart cetatea i poporul Tu. Acum le punem o ntrebare retoric
iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de la El / Elohim)? Deci
Dumnezeu pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci i drepi ai Si
(Iezechi-El, Dani-El, Misa-El .a.) nu cu numele de Iahve, ci cu cel de Elohim. Mai
observm c i ngerii (Micha-El, Gabri-El, Rafa-El), care sunt cei mai aproape de
Dumnezeu, cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce deriv din El / Elohim i
nu din Iahve. Acest argument este important dac ne gndim c, n concepia
iehovist (greit din punct de vedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 12 Reiese deci, chiar dup concepia lor, c Fiul lui
Dumnezeu are n Vechiul Testament un nume care ignor numele de Iahve.
Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu, care a fost profeit c
se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu-El (cf. Isaia 7:14), atunci
cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la El /
Elohim), lamah sabahtani! i nu Iahve!
B.
1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s-a schimbat. tim c nvtura
martorilor lui Iehova este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul
Mntuitorului Hristos n lume, mai ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom
vedea c i de data aceasta Scriptura este de partea noastr, atunci cnd suntem
sinceri n cutarea i nelegerea Adevrului. Una din sintezele mai importante cu
privire la Hristos o avem n Epistola ctre Filipeni, 2:5b-11 (ntr-o traducere mai
11
Una dintre cele mai ocante afirmaii ale martorilor este aceea c cei care folosesc numele Elohim (care
este la form de plural) se fac vinovai de politeism (cf. Societatea Turnul de Veghe, Trebuie s crezi n
Trinitate?, p. 13). Deci, indirect, iehovitii l acuz i pe Moise de politeism. Iat la ce aberaii poate duce
obsesia anti-trinitar.
12
de fali-Mesia, care n-au fost omori pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s
ucizi cu pietre pe cel care hulea pe Dumnezeu, iar cea mai mare hul era i este s te
dai tu nsui drept Dumnezeu. i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept Dumnezeu
(Ioan 5:18; 10:30-33) 14 i anume pentru aceasta a i fost omort. Mai mult dect att,
de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea, i atribuia ntr-un mod indirect
numele de Iahve, ceea ce a ndreptit (conform Legii) rstignirea Sa. S niruim
cteva argumente foarte clare:
- Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar
Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic
i venind pe norii cerului. Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de
martori? Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de
moarte (Marcu 14:61-64). Din acest text, corelat cu Levitic 24:16 (i comentariile
noastre), rezult clar c arhiereul a considerat drept hul nu faptul c El se credea
Hristosul (Mesia) sau Fiul Celui binecuvntat (ceea ce la modul general suntem
toi cf. Psalm 81:6), ci pentru felul cum El a spus cuvintele Eu sunt. Ca s v
convingei, urmrii mai departe care sunt reaciile la acest Eu sunt n Evanghelie.
- Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu
sunt i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc tiu
v suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu
ncape n voi (Ioan 8:28-37). Cuvintele Eu sunt spuse n sens comun nu ar fi generat
n nici un caz astfel de reacii. Urmrii i mai departe:
- i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din
lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele
voastre. Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre (Ioan 8:2324). Aici se vd clar dou valene diferite ale expresiei: Eu sunt, precum i faptul
c n ultima propoziie, aceasta nu are un sens uzual, aa cum se poate vedea i
puin mai jos, cnd
- Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi fost Avraam Eu
sunt. Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui (Ioan 8:58-59).
- Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine
cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: Eu sunt. Iar Iuda
n treact i ntrebm pe iehoviti dac Hristos minea sau nu, cnd spunea acestea? Dac El minea, atunci
toat Evanghelia este mincinoas, iar dac spunea adevrul, nseamn c El este totui Dumnezeu.
14
vnztorul era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus: Eu sunt, ei s-au dat napoi i au
czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus
Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt Deci ostaii i comandantul i
slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat (Ioan 18:4-8,12). De ce evreii au czut
cu faa la pmnt atunci cnd le-a spus: Eu sunt? Nu cumva acetia s-au prosternat
auzind tetragrama, avnd deci o reacie fireasc pentru evrei, la auzul numelui lui
Iahve? Evident c aceste cuvinte spuse n sens comun (uzual) nu aveau cum s
genereze aceast reacie: la nceput prosternarea, apoi prinderea i uciderea.
4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahve (Eu
sunt, Cel ce sunt), chiar dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de
vorbirea n limba aramaic, diferit de ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt
parte, Scriptura i atribuie n mod direct lui Iisus Hristos doar numele de Domnul.
i ntruct nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt (cf. I Cor.
12:3b), considerm c fixarea acestui nume este una providenial i voit de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate fi considerat nicidecum rezultatul unei
greeli sau a unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui un nume cu altul. Aa cum
vom vedea i mai jos, chemnd acest nume (Domnul), alturi de numele Iisus
(=Dumnezeu mntuiete) i Hristos (=Unsul lui Dumnezeu), cretinii se
adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
5. tim c martorii lui Iehova nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei
nii nu se roag niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic
flagrant Scriptura. Noi tim clar c primii cretini chemau numele Domnului
Iisus Hristos n tot locul (cf. I Cor. 1:2), dup cum chiar El ne-a ndemnat (cf. Ioan
14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de Duhul Sfnt i nvai de Apostoli, nelegeau
foarte bine c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume,
dar ntre oameni, n care s ne mntuim noi (Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i
membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar ndemnai insistent de a-i ndrepta
rugciunile ctre Domnul Iisus, ca Cel ce mntuiete. Acest lucru l-a fcut i ntiul
mucenic i diacon tefan (cf. Fapte 7:59). i ntrebm pe iehoviti de ce tefan nu s-a
rugat lui Iahve (aa cum spun ei c fceau primii cretini)? i mai ntrebm dac
tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac s-a rugat unei creaturi,
atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acest lucru, ci-l
prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate?
8
Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu ca Tat nu este o lucrare (pur)
omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Galateni 4:6), de aceea i
Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim s-L chemm pe
Dumnezeu ca Tat cu ndrznire i fr de osnd. Se pare c martorii lui
Iehova nc nu s-au nvrednicit de acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca
Tat.
9. n concluzie, vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul
Testament nu era cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce, chiar dac
profetic de mai multe ori S-a artat ca o comuniune de Persoane (cf. Facere 1:26; 11:7
.a.). Purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu era i a rmas, nsui Cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 1:1-5), adic Fiul cel mai nainte de veci. El a fost Cel care S-a
descoperit lui Moise cu numele: Eu sunt cel ce sunt (Iahve), numai c, mai ales
odat cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma:
Domnul. Nici Iahve i nici Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau
ale lui Dumnezeu-Tatl), ci denumirea celor mai caracteristice atribute ale Sale. O
alt descoperire important adus de Hristos i Evanghelia Sa este cunotina
despre Tatl, pe Care l putem chema prin Fiul n Duhul Sfnt.
10. Reieind din toate acestea, observm c adevraii martori ai lui Iehova,
adic ai lui Hristos, suntem noi, iar membrii Societii Turnul de Veghe sunt
martorii unui dumnezeu nchipuit, care nu este nici Iahve-Fiul, dar nu este nici
Tatl, pentru c nu poate exista un Tat Dumnezeu, fr ca Acesta s aib i un Fiu
care s fie tot Dumnezeu, adic de o fiin cu El, pentru c nu poate ca Cel ce se
nate din fiin dumnezeiasc s fie de o alt fiin, aa cum e i n cazul omului i
chiar al animalelor.
10