Sunteți pe pagina 1din 10

Ieromonah Petru Pruteanu,

Centrul teologic-misionar Sf. Paisie Velicicovschi,


de pe lng Mnstirea Zbriceni, Republica Moldova
www.teologie.net

ESTE IEHOVA NUMELE LUI DUMNEZEU?


AI CUI MARTORI SUNT MEMBRII
SOCIETII TURNUL DE VEGHE?
De multe ori, cnd un martor al lui Iehova vrea s-i expun nvtura
despre numele lui Dumnezeu, pornete de la ideea c fiecare dintre noi avem un
nume i ne place s fim chemai pe nume. Numele, n concepia lor, att la oameni
ct i la Dumnezeu, ar fi cel mai important aspect i el nu trebuie nicidecum neglijat.
Am admite fr rezerve aceast premis oarecum logic, dac iehovitii nu s-ar
contrazice pe ei nii! Fiind ntrebai care sunt numele editorilor Bibliei lor
(traducerea Lumii Noi), ei rspund: Numai Dumnezeu trebuie s aib un nume:
Iehova. Pentru un individ, a avea un nume nseamn a estompa mreia divin. 1 Aa
cum clar reiese de aici, omul nici nu are nume n comparaie cu Dumnezeu i atunci,
micul lor truc prozelit nu ine. Sau poate o fi vorba despre alt fel de nume? Nici asta
nu e clar, din moment ce, dup prerea lor, un nume uman poate estompa mreia
divin Un lucru totui e clar: nici martorii lui Iehova nu tiu dac numele lui
Dumnezeu poate n vreun fel comparat cu numele unui individ (om)
Ce nseamn n acest caz numele lui Dumnezeu? Exist n general un astfel
de nume?
De mai multe ori, att nainte de Moise (cf. Facere 32:29), ct i dup Moise (cf.
Judectori 13:17-18), Dumnezeu refuz de fapt s-i spun numele. Putem spune
chiar c Dumnezeu refuz s-i ia/dea un nume, pentru c, aa cum se exprima Sf.
Dionisie Areopagitul, El este Cel cu multe nume i mai presus de orice nume. Doar
acest apofatism este cu adevrat demn de mreia lui Dumnezeu, de care vorbesc
iehovitii.

Barbara Harrison, Visions of Glory, p. 253, apud J. Elliot, Language and Identitiy at the Kingdom Hall, pe
www.watchtowerinformationservice.org
1

Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise
ca fiind Iahve (cf. Ieire 3:14)2, prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul
din multele i nenumratele atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu. Dar
chiar dac acceptm ideea c Iahve ar fi totui un nume propriu, rmne de vzut
crei Persoane divine trebuie el atribuit, cci nu pot trei Persoane s dein acelai
nume propriu. Persoanele Sfintei Treimi pot fi caracterizate mpreun i nedesprit
cu aceleai atribute divine, cnd ns vorbim despre nume, acesta poate fi doar al
unei singure persoane.
Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui
Iehova, aceeai c nu exist Sfnta Treime i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
nu este Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nu este dect o energie activ. Nu ne-am
propus s demonstrm logic i teologic existena Sfintei Treimi. Este ns interesant
c, dezbtnd problema numelui lui Dumnezeu, se va vedea de la sine c Iisus
Hristos este totui Dumnezeu. Iar dac Iisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva
toi cretinii (nu doar ortodocii), atunci nseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu,
adic avem un Dumnezeu Treime, iar nvtura iehovist este eretic i aberant.
S trecem deci la Biblie i la sensurile care se desprind din textele disputate:
Martorii lui Iehova consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan ei nu
fac deosebire ntre aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i aceste este
Iehova. De asemenea ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu
nelepciune s devin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile. 3 Pe
lng faptul c ei citesc greit tetragrama biblic ( YHWH) i chiar recunosc
acest lucru (mai ales c o redau foarte diferit la transpunerea n diversele limbi ale
lumii),4 interpretarea dat de ei acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic.
Pe de o parte se vorbete de careva scopuri ale lui Dumnezeu, care n mod
evident nu pot fi dect n raport cu lumea aceasta (dimensiunea ad extra), iar pe de
alt parte se vorbete despre o autodeterminare i devenire a lui Dumnezeu
care, logic, se refer la Dumnezeu nsui (dimensiunea ad intra). Dac iehovitii nu
fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad extra ale lui Dumnezeu,
nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care se autodetermin i
Acest nume poate fi citit n mai multe feluri: Iahve, Yahveh, Jehovah etc. Noi am preferat peste tot varianta:
Iahve. A se vedea i cartea lui Nathan Stone, Name of God, http://www.ldolphin.org/nathanstone/. Cartea
trebuie citit cu anumite rezerve. Pe Internet sunt i multe alte materiale la aceast tem, dar ele trebuie citite
selectiv, cci unele sunt scrise chiar de martori sau de simpatizani ai ideilor lor.
3 Turnul de veghere, 1 mai 1998, p.5.
4 Ibidem, p. 7-8.
2

devine fiinial n funcie de oameni, iar dac aceast autodeterminare i


devenire nu este una fiinial, ci nseamn capacitatea de adaptare la nelesul i
micimea oamenilor, adic un fel de cameleon, reiese c i acest nume al lui
Dumnezeu nu se mai refer la El, ci la aceast capacitate de a fi cameleon
Oricum, niciodat nu o vom putea scoate la capt, dac vom merge pe aceast linie
de argumentare strict iehovist. Cred c este nevoie de o alt abordare, dup o
logic sntoas i dup nite rigori tiinifice care s nu sfideze nici logica, nici
filosofia (nu n sens ideologic, ci terminologic) i, bineneles, nici teologia.
Trebuie s precizm c n Vechiul Testament lui Dumnezeu i se atribuie peste
80 de nume, dar nici unul dintre ele nu este un nume propriu, ci este vorba
despre numirea unor atribute i lucrri ale lui Dumnezeu. Cel mai des ntlnit
nume este ntr-adevr Iahve (6823 de ori dup numrtoarea evreilor i 6928 de
ori dup numrtoarea protestant). Pe lng acesta, mai ntlnim i alte nume:
Iahve-Savaoth (268 de ori), Iahve-Elohim (42 de ori), Iahve-Adonay (5 ori), Adonay (131
de ori), Iah (26 de ori; acesta este o prescurtare a lui Iahve), Eloah sau Elohim (57 de
ori), [El-] addai = Atotiitorul (48 de ori) .a. 5 Este relevant i faptul c n Noul
Testament, numele Iahve nu-l ntlnim niciodat. Nici Mntuitorul Hristos i nici
Apostolii nu au rostit vreodat numele de Iahve i acest lucru are mai multe
explicaii:
A.
1. Se tie c evreii, dintr-o evlavie deosebit i chiar exagerat fa de
numele Iahve, refuzau s pronune n uzul curent acest nume, obinuind s-l
nlocuiasc cu Adonay Domnul. Doar arhiereul, odat pe an, la srbtoarea Yom
Kippur, rostea acest nume n Sfnta Sfintelor, dar i atunci ntr-o form mascat, ca
s nu fie uor sesizabil.6 Se pare c aceast evlavie este pus n legtur cu a treia
porunc din Decalog (cf. Ieire 20:7), fiind dezvoltat dup epoca lui Moise, mai ales
n perioada inter-testamentar i n cea talmudic, dar care nu existat de la nceput,
cnd nc fiii lui Adam chemau numele lui Dumnezeu (cf. Facere 4:26).
Bineneles, aici apare i o alt ntrebare: ce nume divin tiau i chemau primii
urmai ai lui Adam, dac conform martorilor lui Iehova singurul nume al lui
Dumnezeu este Iahve (Iehova) i el a fost descoperit lui Moise?
5

Diacon Andrei Kuraev, Lecie audio despre iehoviti, n 2 pri, www.predanie.ru. Din aceast lecie (n limba

rus) am luat mai multe argumente i informaii, pe care ns le-am expus ntr-o manier diferit.
Detalii i analize amnunite privind istoria i sensul tetragramei, la pr. prof. univ. dr. Petre Semen, Valenele
teologice ale tetragramei divine, n rev. Pleroma, nr. 3/2006, pp. 61-82.
6

2. Sensul acestui nume este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde
avem expresia ebraic: ani Yehieh aer Yehieh7, care a fost tradus n Septuaginta prin
expresia: = Eu sunt Cel ce sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un
sens eshatologic al acestei expresii: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, dar n
teologia cretin (i chiar iudaic) a rmas ca sens de baz expresia: Eu sunt Cel ce
sunt, adic Eu sunt Cel care mi am existena prin Mine nsumi, Cel care exist de Sine i
prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiesc acest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot
timpul i pretutindeni] prezent, tlcuire care poate fi acceptat, dac ne gndim la
contextul n care a fost spus. Bineneles, cel mai important lucru pe care trebuie
s-l observm aici este faptul c Iahve nu este de fapt un nume propriu, ci
numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva, concentrarea ntr-o singur
expresie (nici mcar nu ntr-un singur cuvnt) a celor mai concrete atribute divine.8
3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahve cu Adonay, martorii lui Iehova
constat (pe bun dreptate, n acest caz) c aceast nlocuire se fcea nu doar n
citire, ci chiar n textul scris. Iehovitii au identificat 134 de locuri n Vechiul
Testament unde masoreii au nlocuit tetragrama cu un alt nume9, dar uit s
menioneze c n strdania de a corecta greeala masoreilor, ei au introdus dup
capul lor numele Iehova n 7210 locuri, acolo unde acest nume n-a fost
niciodat.10
4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei
ellinizai, n sec. III n. Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci
n lumea iudaic, cu referire la citirea i rostirea numele lui Dumnezeu. Textul de
la Ieire 3:14 este tradus de Septuaginta prin = Eu sunt Cel ce sunt, iar
n restul cazurilor Septuaginta folosete echivalentul lui Adonay = Domnul.
Aceast situaie se va perpetua i n Noul Testament, unde, chiar i atunci cnd sunt
citate texte vetero-testamentare ce conin tetragrama, aceasta este nlocuit cu un alt
nume, de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3 cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps.
101:26; Fapte 2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani 10:13 cu Ioil 3:5;
Filipeni 2:10-11 cu Isaia 45:23-24 .a.). La sensul tetragramei n Noul Testament vom
reveni mai jos; pentru nceput ns dorim s subliniem nc o dat c textul Noului
Specialitii nu au ajuns la un consens n ce privete aceast citire. Noi am redat-o dup pr. prof. Petre Semen
(vezi: op.cit.), care ne-a fost i profesor de Vechiul Testament i Limba Ebraic la Facultatea de Teologie
Ortodox din Iai.
8 Cf. Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului martorilor lui Iehova, Bucureti 2005, p. 63.
9 Cf. Turnul de veghere, 15 septembrie 1995, p. 28; 1 octombrie 1997, p. 14.
10 Pr. David Pestroiu, op. cit., p. 65.
7

Testament nu conine niciodat tetragrama n sensul clasic, iar acolo unde sunt
urme ale acestei tetragrame, ea se refer exclusiv la Hristos, ceea ce e deosebit de
important.
5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahve este singurul
Lui nume i nici mcar nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur,
chiar din primul ei verset (Facere 1:1) vorbete despre Elohim (pluralul lui El / Eloah).
Martorii lui Iehova spun c Elohim nu este un nume propriu al divinitii, ci unul
general, care nseamn Dumnezeu, fr a desemna i numele Acestui Dumnezeu.11
Scriptura ns i contrazice serios n acest demers greit. La Daniel 9:19 se spune c:
numele Tu l poart cetatea i poporul Tu. Acum le punem o ntrebare retoric
iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de la El / Elohim)? Deci
Dumnezeu pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci i drepi ai Si
(Iezechi-El, Dani-El, Misa-El .a.) nu cu numele de Iahve, ci cu cel de Elohim. Mai
observm c i ngerii (Micha-El, Gabri-El, Rafa-El), care sunt cei mai aproape de
Dumnezeu, cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce deriv din El / Elohim i
nu din Iahve. Acest argument este important dac ne gndim c, n concepia
iehovist (greit din punct de vedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 12 Reiese deci, chiar dup concepia lor, c Fiul lui
Dumnezeu are n Vechiul Testament un nume care ignor numele de Iahve.
Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu, care a fost profeit c
se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu-El (cf. Isaia 7:14), atunci
cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la El /
Elohim), lamah sabahtani! i nu Iahve!
B.
1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s-a schimbat. tim c nvtura
martorilor lui Iehova este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul
Mntuitorului Hristos n lume, mai ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom
vedea c i de data aceasta Scriptura este de partea noastr, atunci cnd suntem
sinceri n cutarea i nelegerea Adevrului. Una din sintezele mai importante cu
privire la Hristos o avem n Epistola ctre Filipeni, 2:5b-11 (ntr-o traducere mai
11

Una dintre cele mai ocante afirmaii ale martorilor este aceea c cei care folosesc numele Elohim (care

este la form de plural) se fac vinovai de politeism (cf. Societatea Turnul de Veghe, Trebuie s crezi n
Trinitate?, p. 13). Deci, indirect, iehovitii l acuz i pe Moise de politeism. Iat la ce aberaii poate duce
obsesia anti-trinitar.
12

Societatea Turnul de Veghe, S aducem argumente din Scripturi, p. 171.

exact): Hristos Iisus, [] Chipul lui Dumnezeu fiind, fr a socoti o rpire a fi El


ntocmai cu Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea
oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se
pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i Ia druit Lui Nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru Numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.
Din acest text, pe lng mrturisirea clar a Dumnezeirii lui Hristos (care pentru El
nu era o demnitate rpit / furat, ci una de drept divin), mai vedem c
Dumnezeu-Tatl I-a dat Fiului un Nume care este mai presus de orice nume, deci mai
presus i dect numele Iahve i orice alt nume din Vechiul sau Noul Testament.
Apare totui ntrebarea: care este acest Nume? Din nsui textul de mai sus, precum
i din alte texte paralele foarte importante (Ioan 13:13; Fapte 10:36; I Coritheni 8:6 i
12:3b), reiese c acest nume este - Domnul. Apare ns i o alt ntrebare:
acest nume Domnul, care este traducerea ebraicului Adonay, nlocuiete doar n
scriere i citire numele Iahve, aa cum a fcut Septuaginta (prin ), sau el se
contureaz ca un nume aparte, care va nlocui de acum nainte, tetragrama biblic
inclusiv n sens teologic (nu doar literal)? ntrebarea e destul de complicat i, n
acelai timp, foarte important, de aceea merit o abordare mai amnunit.
2. Icoanele ortodoxe scriu pe nimbul Mntuitorului Hristos: (= Cel ce este),
iar un ecfonis rostit de preot la sfritul Vecerniei i Utreniei spune (ntr-o traducere
corect): Cel ce este ( ), binecuvntat este, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor; Amin. Ambele aceste mrturii sunt foarte vechi n
cretinism i ele arat c Iisus Hristos este Iahve (Cel ce este). S vedem ns ct
de biblic este aceast idee, pe care, bineneles, martorii lui Iehova nu o vor
accepta niciodat. n acest caz ar trebui s le punem dou ntrebri: a) De ce ei
numesc pe Iehova Judector13, dac Evanghelia spune clar c Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5:22), sau poate ei recunosc totui c Fiul
este Iehova i nu Tatl? b) Pentru ce a fost rstignit Hristos (cu dovezi biblice clare)?
Dac vei ajunge s punei aceste ntrebri, vei vedea c nu vor ti s rspund la
nici una dintre ele. i dac prima deriv din confuzia general care planeaz peste
doctrina iehovist, cea de a doua trebuie minuios analizat.
3. Textul de la Levitic 24:16 arat clar c, dup Lege, nu aveai dreptul s ucizi
pe cineva pentru c se crede sau se d drept Mesia (mai ales c evreii au avut zeci
13

Cf. Turnul de veghere, 1 martie 1996, p.7

de fali-Mesia, care n-au fost omori pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s
ucizi cu pietre pe cel care hulea pe Dumnezeu, iar cea mai mare hul era i este s te
dai tu nsui drept Dumnezeu. i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept Dumnezeu
(Ioan 5:18; 10:30-33) 14 i anume pentru aceasta a i fost omort. Mai mult dect att,
de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea, i atribuia ntr-un mod indirect
numele de Iahve, ceea ce a ndreptit (conform Legii) rstignirea Sa. S niruim
cteva argumente foarte clare:
- Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar
Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic
i venind pe norii cerului. Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de
martori? Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de
moarte (Marcu 14:61-64). Din acest text, corelat cu Levitic 24:16 (i comentariile
noastre), rezult clar c arhiereul a considerat drept hul nu faptul c El se credea
Hristosul (Mesia) sau Fiul Celui binecuvntat (ceea ce la modul general suntem
toi cf. Psalm 81:6), ci pentru felul cum El a spus cuvintele Eu sunt. Ca s v
convingei, urmrii mai departe care sunt reaciile la acest Eu sunt n Evanghelie.
- Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu
sunt i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc tiu
v suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu
ncape n voi (Ioan 8:28-37). Cuvintele Eu sunt spuse n sens comun nu ar fi generat
n nici un caz astfel de reacii. Urmrii i mai departe:
- i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din
lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele
voastre. Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre (Ioan 8:2324). Aici se vd clar dou valene diferite ale expresiei: Eu sunt, precum i faptul
c n ultima propoziie, aceasta nu are un sens uzual, aa cum se poate vedea i
puin mai jos, cnd
- Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi fost Avraam Eu
sunt. Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui (Ioan 8:58-59).
- Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine
cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: Eu sunt. Iar Iuda
n treact i ntrebm pe iehoviti dac Hristos minea sau nu, cnd spunea acestea? Dac El minea, atunci
toat Evanghelia este mincinoas, iar dac spunea adevrul, nseamn c El este totui Dumnezeu.
14

vnztorul era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus: Eu sunt, ei s-au dat napoi i au
czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus
Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt Deci ostaii i comandantul i
slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat (Ioan 18:4-8,12). De ce evreii au czut
cu faa la pmnt atunci cnd le-a spus: Eu sunt? Nu cumva acetia s-au prosternat
auzind tetragrama, avnd deci o reacie fireasc pentru evrei, la auzul numelui lui
Iahve? Evident c aceste cuvinte spuse n sens comun (uzual) nu aveau cum s
genereze aceast reacie: la nceput prosternarea, apoi prinderea i uciderea.
4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahve (Eu
sunt, Cel ce sunt), chiar dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de
vorbirea n limba aramaic, diferit de ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt
parte, Scriptura i atribuie n mod direct lui Iisus Hristos doar numele de Domnul.
i ntruct nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt (cf. I Cor.
12:3b), considerm c fixarea acestui nume este una providenial i voit de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate fi considerat nicidecum rezultatul unei
greeli sau a unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui un nume cu altul. Aa cum
vom vedea i mai jos, chemnd acest nume (Domnul), alturi de numele Iisus
(=Dumnezeu mntuiete) i Hristos (=Unsul lui Dumnezeu), cretinii se
adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
5. tim c martorii lui Iehova nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei
nii nu se roag niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic
flagrant Scriptura. Noi tim clar c primii cretini chemau numele Domnului
Iisus Hristos n tot locul (cf. I Cor. 1:2), dup cum chiar El ne-a ndemnat (cf. Ioan
14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de Duhul Sfnt i nvai de Apostoli, nelegeau
foarte bine c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume,
dar ntre oameni, n care s ne mntuim noi (Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i
membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar ndemnai insistent de a-i ndrepta
rugciunile ctre Domnul Iisus, ca Cel ce mntuiete. Acest lucru l-a fcut i ntiul
mucenic i diacon tefan (cf. Fapte 7:59). i ntrebm pe iehoviti de ce tefan nu s-a
rugat lui Iahve (aa cum spun ei c fceau primii cretini)? i mai ntrebm dac
tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac s-a rugat unei creaturi,
atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acest lucru, ci-l
prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate?
8

6. Pe lng faptul c, nc de la nceput, cretinii chemau numele Domnului


Iisus Hristos, nii iudeii nelegeau pericolul propovduirii acestui nume i de
aceea interziceau anume acest lucru (cf. Fapte 5:28,41). i Saul, la nceput, prigonea
pe toi cei care chemau numele Lui [adic al Domnului Iisus] (Fapte 9:14), apoi
acelai Saul avea s poarte numele Lui naintea neamurilor i chiar s ptimeasc
pentru acest nume (cf. Fapte 9:15-16). Dar nicieri nu e vorba despre numele Iahve,
ci doar despre numele Domnului Iisus Hristos.
7. Unul din argumentele pe care le aduc martorii cu privire la numele lui
Dumnezeu, este textul de la Ioan 17:6 care, n concepia lor, demonstreaz c
Dumnezeu are un nume i acesta trebuie cunoscut de toi. Iat ce spune Mntuitorul
n rugciunea Sa din Ghetsimani: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat
Mie (Ioan 17:6). i de data aceasta suntem nevoii s-i dezamgim pe iehoviti,
punndu-le dou ntrebri, ca s constate c textul este chiar mpotriva lor. a) Cine a
artat numele lui Dumnezeu oamenilor, Hristos (abia n Noul Testament) sau Moise
(nc n Vechiul Testament) i, n general, este vorba oare despre acelai nume
descoperit de unul i de altul? i b) Nu cumva Hristos ne dezvluie faptul c chiar
El a fost Cel care i-a descoperit numele de Iahve lui Moise (El fiind nainte de Moise
i Avraam, dup cum singur o spune)? tiind c iehovitii nu pot rspunde la aceste
ntrebri, mai ales c orice variant de rspuns este mpotriva lor, rmne s
constatm i singuri c dac vorbim despre Cel i-a revelat lui Moise misteriosul
nume (Ieire, cap. 3), trebuie s recunoatem c acesta a fost anume Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu (nentrupat nc), care a zis despre Sine nsui: Eu sunt
Cel ce sunt. El este ngerul Sfatului celui mare [al Treimii] (cf. Isaia 9:5), care s-a
artat i a vorbit cu Avraam, Moise .a. (cf. Facere 18:1 i urm., comparat cu Ioan 8:56;
apoi Facere 21:17-18; 22:11-12,14-18; Ieire 3:2 i urm.). Mai remarcm c de fiecare
dat cnd Logosul Divin ndeplinea o misiune sub chipul ngerului (Trimisului)
lui Dumnezeu, o fcea ca i cum El nsui este Dumnezeu (a se vedea trimiterile
biblice de mai sus). Prim urmare, n textele de mai sus nu e vorba de Arhanghelul
Mihail (cu fire ngereasc), cum zic iehovitii, cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu
vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El
mi va fi Mie Fiu"? (Evrei 1:5, vezi i: Matei 3:17; 17:5).
8. Revenind la textul de la Ioan 17:6 trebuie s mai spunem c numele pe
care Hristos ni l-a descoperit cu privire la Dumnezeu-Tatl este chiar apelativul de
Tat. Anume acest nume suntem ndemnai s-l chemm de fiecare dat cnd
ne rugm a se vedea rugciunea Tatl nostru (nu Iehova al nostru). Tot
9

Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu ca Tat nu este o lucrare (pur)
omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Galateni 4:6), de aceea i
Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim s-L chemm pe
Dumnezeu ca Tat cu ndrznire i fr de osnd. Se pare c martorii lui
Iehova nc nu s-au nvrednicit de acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca
Tat.
9. n concluzie, vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul
Testament nu era cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce, chiar dac
profetic de mai multe ori S-a artat ca o comuniune de Persoane (cf. Facere 1:26; 11:7
.a.). Purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu era i a rmas, nsui Cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 1:1-5), adic Fiul cel mai nainte de veci. El a fost Cel care S-a
descoperit lui Moise cu numele: Eu sunt cel ce sunt (Iahve), numai c, mai ales
odat cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma:
Domnul. Nici Iahve i nici Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau
ale lui Dumnezeu-Tatl), ci denumirea celor mai caracteristice atribute ale Sale. O
alt descoperire important adus de Hristos i Evanghelia Sa este cunotina
despre Tatl, pe Care l putem chema prin Fiul n Duhul Sfnt.
10. Reieind din toate acestea, observm c adevraii martori ai lui Iehova,
adic ai lui Hristos, suntem noi, iar membrii Societii Turnul de Veghe sunt
martorii unui dumnezeu nchipuit, care nu este nici Iahve-Fiul, dar nu este nici
Tatl, pentru c nu poate exista un Tat Dumnezeu, fr ca Acesta s aib i un Fiu
care s fie tot Dumnezeu, adic de o fiin cu El, pentru c nu poate ca Cel ce se
nate din fiin dumnezeiasc s fie de o alt fiin, aa cum e i n cazul omului i
chiar al animalelor.

Nu ne rmne dect s-i ndemnm pe toi martorii lui Iehova s se


pociasc de rtcirea lor i s vin la adevrata credina, iar ortodocii s fie cu
luare aminte i s stea neclintii n credina lor.

10