Curs Introducere in Teologie PDF

Ps. Conf. Univ. Dr.
Iacob Coman
I NTRODUCERE N T EOLOGIE
IACOB COMAN
INTRODUCERE N TEOLOGIE -Curs
Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman
- 1999: EPISTEIM N, Bucureti, ROMNIA

ISBN 973-0-01045-5
Prefa
Ca oricare alt tiin i teologia presupune unele noiuni introductive, noiuni care
s formeze bagajul intelectual, primar, necesar n vederea aprofundrii. Astfel unul din
domeniile importante ale teologiei, i anume teologia sistematic, presupune existena i
dezbaterea elementelor primare ale acestea n vederea dezvoltrii i aprofundrii ei.
Lucrarea de fa, ce reprezint cursul de Introducere n Teologie, conine acest
material informativ i l exploateaz n favoarea confirmrii Revelaiei lui Dumnezeu. Cursul
de fa nu pretinde a epuiza acest vast domeniu, ci dimpotriv, propunnd doar elementele de
baz ale teologiei, d o informaie minim, pentru studenii anului unu de studii n teologie
pastoral, informaie care s-i fac suficient de pregtii n vederea dezvoltrii lor
intelectuale.
Materialul de fa este bazat pe Sfintele Scripturi, precum i pe o literatur
fundamental de specialitate.
10
Cursul 1
CURS INTRODUCTIV
Introducerea n Teologie este disciplina ce constituie primul segment n Teologia

sistematic i are ca scop familiarizarea cu terminologia de baz a acesteia, definirea
conceptului de Teologie i ncadrarea lui n nvmntul teologic. De asemenea,
Introducerea n Teologie ne d o imagine despre categoriile n care se ncadreaz
disciplinele teologice, precum i obiectul fiecreia n parte, ajutndu-ne prin nsuirea
elementelor de baz i a altor informaii, s putem avea acces la studii aprofundate cu privire
la existena lui Dumnezeu.
Introducerea n Teologie i propune s abordeze primele elemente de cunoatere a
lui Dumnezeu, niciodat ns separate de credin. ntruct obiectul contemplaiei l
constituie o existen i o prezen personal, adevrata gnoz (cunoatere) implic ntlnire,
reciprocitate, credina ca adeziune personal fa de prezena personal a lui Dumnezeu care
se descoper pe Sine.1 Aceast disciplin i propune att asimilarea noiunilor tiinifice
introductive despre Dumnezeu, ct i experimentarea ntlnirii personale cu Acesta, prin
cunoatere i credin. Teologia este o ntlnire cu o Persoan. Cel care are o rugciune
curat este teolog adevrat, iar cel care este teolog adevrat are o rugciune curat.2 Nu se
poate separa trirea de Dumnezeu (fondul), de cunotina de Dumnezeu (forma).
1.1.Definiie:
Termenul de Teologie provine din asocierea a dou cuvinte de limb greac, respectiv,
teos i logos. = Dumnezeu. Unii susin ns c acest cuvnt, Teos este de origine
sanscrit i nseamn lumin sau zi.3
= cuvnt, discurs, raiune, doctrin.
Referindu-ne strict la nelesul acestui cuvnt, el poate fi tradus n felul urmtor:
Cuvntul despre Dumnezeu ; Doctrina despre Dumnezeu sau Discursul despre
Dumnezeu. Exist n limba romn, i nu numai, multe alte cuvinte ce sunt formate prin
combinaie cu logia. Ex: filologia, arheologia, psihologia, etc. Aceast realitate ne d
posibilitatea de a da logiei sensul de tiin. n aceste condiii definim Teologia n felul
urmtor:
Teologia este tiina despre Dumnezeu sau studierea lui Dumnezeu. Totui, deoarece
Dumnezeu este mai mult dect un concept, i anume El este Personal i Activ, definirea
Teologiei trebuie s aib o extindere iniial, s fie ceva mai mult dect doar o tiin. Astfel
Teologia va cuta s neleag i creaia lui Dumnezeu, mai ales omul i condiia lui, precum
i lucrarea Lui rscumprtoare.4 De asemenea, Teologia studiaz i relaia lui Dumnezeu cu
Universul i cu omul, felul cum Dumnezeu se raporteaz fa de creaia Sa.
1
2
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, pag. 11.

Evagrie Ponticul n Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox,
pag.11.
3
Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag. 78

Millard J. Erickson, Teologie Cretin, pag.7.
11
BINE
TERRA
RU
OM
DUMNEZEU
Teologia
Obiectul Teologiei nu este numai creaia, omul i Dumnezeu, ci Teologia se ocup
foarte atent i cu relaia dintre ele. Omul apare ca ceva deosebit. n funcie de alegerea omului
se va da verdictul lumii Universale. Este contribuia real a actului volitiv omenesc. Pornind
de la Revelaia lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur i de la alte realiti din afara Revelaiei,
Teologia ncearc s-L fac accesibil pe Dumnezeu fiinei umane, att ct Dumnezeu nsui
se descoper i att ct avem nevoie pentru a ne convinge de existena Lui. Aceast
accesibilitate este ns prea puin pentru ca omul s-L explice pe Dumnezeu, dar suficient
pentru mntuirea noastr. Prin urmare, Dumnezeu cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte
de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub
tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem,
nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca predanie.5 n afara credinei,
teologia nu are nici-un sens; ea nu poate fi ntemeiat dect pe evidena luntric a adevrului
ntru Duhul Sfnt, pe nvarea adevrului prin adevrul nsui.6 Noi nu putem vorbi despre
Teologie excluznd din calcul credina. Teologia fr credin este zero. Cunoaterea lui
Dumnezeu fr credin este cunoaterea unui concept i nu a unei persoane, este o cunoatere
ce nu implic participare personal i reciprocitate. A studia Teologia n afara acestei realiti,
presupune anularea ei. De aceea, Teologia include att cunoaterea raional ct i
cunoaterea mistic.
Din acest motiv termenul teologia mai poate fi tradus cu unirea omului cu
Dumnezeu. n acest context, ...termenul nu are nelesul de participare tiinific
la tezaurul revelaiei, ci pe acela de participare haric i personal la viaa intim a lui
Dumnezeu.7 Altfel spus, teologia este mai mult dect un studiu, este mai mult dect
aprofundarea unor concepte filosofice, teologia este un mod de via. n graiul bisericesc a
teologhisi nu nseamn a dezbate probleme teologice, ci a tri n Dumnezeu, a-l experimenta
n mod viu, nemijlocit i personal. A studia teologia nu nseamn cu necesitate a ndeplini un
act religios, fiindc poate s-o studieze i un credincios i un necredincios, fie cu scopul de a
adera la ea, fie cu scopul de a o combate. Studiul teologic ncepe s aib valoare religioas
numai din clipa cnd subiectul ader la adevrul lui prin credin, i mbrieaz cu ndejde
binele fgduit pn dincolo de veac i se nflcreaz de dragoste pentru frumuseea-i
nemrginit. ntre a studia i a tri sau a teologhisi e o distan ca de la pmnt la cer. Orice
netrebnic poate s studieze, dar s teologhiseasc poate numai un sfnt.8
Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 16.
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, pag.18.

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, pag. 110
8
Ibidem.
7
12
1.2. Mintea ii inima ca factori determinani

determinan n cunoaterea lui
ui Dumnezeu
Dintr-o cunoatere
tere intelectual,
intelectual informaional, nu rezult cu necesitate i o relaie.
Cnd ns cunoaterea
terea este i
afectiv, adic implic inima, cunoaterea
terea devine relaie
rela
personal.. n studiul teologiei relaia
rela
dintre minte i inim are o importan
importan deosebit,
deoarece aceasta va confirma dac
dac obiectul cercetrii
rii noastre este o Persoan sau un concept.
Exist dou tendine:
e:
?
INIM
CREIER
Datorit descoperirilor tiinifice
i a avansrii societii
ii contemporane, majoritatea
oamenilor de tiin spun c ceea ce conduce pe om, ceea ce l ajut
ajut s fac o schimbare, este
creierul. Unele orientri
ri teologice spun c,
c , atunci cnd Vechiul Testament vorbete
vorbe
de
inim, este o referire la minte. Amndou,
Amndou inima ii creierul au o importan
importan determinant
pentru cunoaterea
terea lui Dumnezeu. Ele nu se exclud. Sunt mult mai mult dect complementare.
Dac l cunoti
ti pe Dumnezeu doar cu mintea, nu poi avea relaie.
ie. Dac
Dac l cunoti pe
Dumnezeu doar cu inima , cazi n extrema misticismului. ns,
ns, amndou
amndou mpreun
determin cunoaterea
terea lui Dumnezeu.
a. mintea: n traducerea Cornilescu (dianoia) este tradus cu cuget, ns n
context sau mai literar dianoia are dou
dou sensuri: 1. contiin: Cnd Neamurile, mcar
m
c
n-au
au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au
n au o lege, i sunt singuri lege;
i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris
scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta
mrturisesc cugetul lor i gndurile lor care sau se nvinovesc,
esc, sau se dezvinovesc
dezvinov
ntre
ele. (Rom.2,14-15) i 2. minte: Isus i-a rspuns: "S iubeti
ti pe Domnul, Dumnezeul tu,
t
cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
t
i cu tot cugetul tu. (Mat. 22,37). De fapt sensul cel
mai strict al termenului dianoia este cel de adncul gndului sau inteligen.
inteligen Contiina este
cea care ne spune ce este bine i
ce este ru i nu ne las s facem rul,
ul, iar cu mintea se pare
c trebuie s iubim.
nseamn a
Mintea este ns organul cunoaterii. De aici rezult c a iubi cu mintea nseamn
cuta s cunoti,
ti, n cazul de fa a cuta s-L cunoti
ti pe Dumnezeu. n momentul n care
ncepem s studiem Teologia,
Teologia trebuie s punem n discuie
ie stadiul la care se afl
afl mintea
noastr. Dac mintea fiecrui
rui om, ar fi din acest
acest punct de vedere la fel, atunci toi
to oamenii ar
putea s-L cunoasc pe Dumnezeu. Marea problem
problem a lumii contemporane i
a poporului lui
Dumnezeu este necunoaterea
terea Lui. Poporul Meu piere din lips de cunotin.
cuno
Fiindc ai
lepdat cunotina, i Eu te voi lepda, i nu-Mi
Mi vei mai fi preot. Fiindc ai uitat Legea
Dumnezeului tu, voi uita i Eu pe copiii ti!(
t
Osea 4:6)
S cunoatem, s cutm
c
s cunoatem pe Domnul! Cci
ci El se ivete
ive
ca zorile
dimineii, ii va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia de
d primvar,, care ud pmntul!" -''s
cunoatem s cutm s cunoatem
cunoa
pe Dumnezeu. (Osea 6:3)
Dar aceia din popor, care vor cunoate
cunoa te pe Dumnezeul lor, vor rmne
r
tari, i vor
face mari isprvi.-'''' Acei din popor ce-L
ce cunosc pe Dumnezeu realizeaz lucruri mari. (Dan.
11,32)
13
i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac

asemenea cu moartea Lui; ca s ajung cu orice chip, dac voi putea, la nvierea din mori.
(Fil. 3:10-11)
A iubi cu mintea nseamn a cunoate obiectul iubirii tale, de aceast dat pe
Dumnezeu.
Problema cu care ne confruntm se datoreaz faptului c n urma pcatului i a
atitudinii ostile fa de Dumnezeu, mintea uman, dianoia s-a ntunecat, realitate ce
ngreuneaz posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Oamenii n-au vrut s-L pstreze pe
Dumnezeu n cunotina lor i i-au nsuit gnduri dearte.
Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a
fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i
dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi; Fiindc n-au cutat s pstreze pe
Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac
lucruri nengduite. (Rom. 1: 19-20. 28 Rezult c este posibil i fr Dumnezeu: poi fi
cluzit de raiunea ta, poi judeca potrivit propriei tale mini, dar teologie fr cunoatere
personal a lui Dumnezeu nu se poate face.
n momentul n care ncepem s studiem teologia, avem nevoie s ncepem i un
proces ireversibil de igienizare a minii. Mintea omului fr de Dumnezeu a fost mbibat de
lucruri murdare. Igienizarea minii presupune nlocuirea acestora cu cele duhovniceti.
- Rom. 12:1-2:
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre
ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb
duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea
minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i
desvrit.
- duhovniceasc = NKJ rezonabil
- potrivii = schimonosii
- prefacei = metamorfozai-v
- Efes. 4:20-24 ''...nnoii-v n duhul minii voastre''
- Col. 3:8-9 ''... omul cel nou care se nnoiete spre cunotin...''
- 1 Petru 1:13 ''...ncingei-v coapsele minii voastre...''
- 1 Petru 4:1 ...narmai-v cu acelai fel de gndire...
Gal. 6:7-8(Nu v nelai: "Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit." Ce seamn
omul, aceea va i secera. Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea
pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa venic.)
face de asemenea o referin clar la minte; ce semeni n mintea ta aceea vei secera. Semeni
gnduri, culegi fapte; semeni fapte, culegi obiceiuri; semeni obiceiuri, culegi caracter; semeni
caracter, culegi un destin.
Dintr-o igien autentic a minii rezult nelepciunea. Teologia este de fapt
nelepciune. Aceast realitate face ca ea s poat acoperii mai mult dect ceea ce noi numim
bagaj informaional sau intelectual. ''Teologia neleas ca sophia se nrudete att cu gnosis,
ct i cu episteme. Ea se exprim raional ns caut ntotdeauna s treac dincolo de
concepte. Intervine aici un moment necesar al neputinei gndirii umane n faa tainei care
dorete s se fac cunoscut.'' Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Editura
Enciclopedic Buc. 1993, pag. 15
La baza nelepciunii va sta ns, ntotdeauna frica de Domnul
Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii nesocotesc nelepciunea i
nvtura. (Prov.1:7), nceputul nelepciunii este frica de Domnul i tiina sfinilor, este
priceperea. (Prov. 9:10),
14
Apoi a zis omului: Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; deprtarea de
ru, este pricepere. (Iov. 28:28),
Frica Domnului este nceputul nelepciunii; toi cei ce o pzesc, au o minte
sntoas i slava Lui ine n veci. (Ps. 111,10 etc) n limba ebraic nu exista cuvntul
religie; n loc de acest cuvnt ei aveau expresia frica de Domnul. ex: 2 mp.17,24-33
Teologia autentic nu cucerete mintea cu noi sisteme doctrinare de o logic mai calitativ sau
cu raionamente mai sofisticate ce ar putea s duc la o alt religie mai bun, nu, ci teologia
autentic cucerete mintea cu frica de Domnul. n Teologie, una dintre realitile noastre cu
ajutorul creia l cunoatem, l percepem pe Dumnezeu, este mintea. Dar dac nu are loc un
proces de igienizare a minii, printr-un act voit auto-impus, toat strdania de a acumula
informaii despre Dumnezeu, este fr sens.
b. Inima: Muli dintre teologi atribuie afirmaiile vechi testamentale cu privire la
importana inimii, netiinei din acele timpuri i culturii ebraice. Din acest motiv, vom gsi
adeseori n studiile unora dintre ei c identific termenul inim din Vechiul Testament cu ceea
ce Noul Testament i noi astzi numim minte. Aceast atitudine teologic nu este una dintre
cele mai reuite deoarece, totui, Dumnezeu este cel care a inspirat autorii Vechiului
Testament i n consecin factorul uman nu a putut distana att de mult semantica unui
termen att de comun limbajului curent. Citim despre evrei c ...gndeau sub aspectul
experienei subiective i nu sub cel al observaiei obiective, tiinifice i de aceea trebuie
evitat greeala modern de supradivizare. Evreul se gndea i vorbea despre om n
ntregimea sa cu toate atributele sale fizice, intelectuale i fiziologice, iar inima era
conceput ca un centru de conducere al tuturor funciilor. Inima l face pe om sau pe animal s
fie ceea ce este i i controleaz toate aciunile. (Prov. 4:23)9 Potrivit Sfintelor Scripturi,
inima este ceva mai mult dect un simplu organ fizic, ea vorbete foarte atent despre faptul c
inima i d o identitate.- Nebunul zice n inima lui: "Nu este Dumnezeu!" S-au stricat
oamenii, au svrit frdelegi urte, nu este nici unul care s fac binele.(Psalm 53,1)
Datorit acestor realiti, tensiunea creat ntre inim i minte este o tensiune fals.
Creierul este organul obiectiv al gndurilor, iar inima este organul subiectiv al acestor
gnduri. Omul nu este un depozit de date, el este fiin, este un complex subiectiv care se
prelungete n obiectiv. Aceast realitate face ca centrul fiinei noastre s fie inima.
1.3. Domeniile teologiei.

Teologia ca tiin acoper patru mari domenii n care se desfoar argumentarea
cretin i cercetarea despre Dumnezeu. Aceste domenii sunt: Domeniul exegetic, domeniul
istoric, domeniul sistematic i domeniul practic. Pornind de la aceast realitate ''disciplinele
educaiei teologice, au fost mprite n mod tradiional n patru diviziuni majore''10
Dicionar Biblic, pag.573.

J.C.Wenger, Introducere n teologie, pag.9.
10
15
1.3.1. Teologia Biblic sau Exegetic.

Aceasta are ca obiect studiul textului biblic cuprinznd i materii nrudite care sunt
un ajutor n reconstituirea, orientarea, ilustrarea i interpretarea acelui text. 11 Aceste materii
nrudite pe care le include Teologia Biblic sunt: Filologia biblic, Arheologia biblic,
Introducerea biblic, Criticismul biblic, Hermeneutica i Exegeza V.T. i a N.T. Teologia
Biblic urmrete s evidenieze particularitatea conceptului despre Dumnezeu la fiecare
autor n parte neurmrind consilierea acestora.
1.3.2. Teologia istoric.

Aa cum rezult din nsi denumirea ei, Teologia istoric are ca obiect studiul
originii poporului lui Dumnezeu, al formrii acestuia i al impactului pe care acesta l-a avut
cu alte popoare. De asemenea ea studiaz metamorfozarea iudaic n cretinism i dezvoltarea
acestuia pn n zilele noastre. ''Ea cuprinde istoria biblic, istoria Bisericii, istoria
misiunilor, istoria doctrinei i istoria crezurilor.''12 Teologia istoric face uz i de
informaiile oferite de istoria secular dar niciodat aceasta din urm nu poate fi acceptat ca
furniznd informaii ce s anuleze sau s pun sub semnul ntrebrii autenticitatea Revelaiei.
1.3.3. Teologia sistematic.

Teologia sistematic presupune aranjarea adevrurilor biblice ntr-un anume fel, care
s slujeasc n favoarea existenei lui Dumnezeu. Ea ''preia materiale furnizate de teologia
exegetic i de cea istoric i le aranjeaz ntr-o logic n cadrul marilor capitole ale studiului
teologic.''13 Ea are scopul de a consilia aparentele tensiuni ce pot s rezulte ntre teologia a
dou sau mai multe cri ale Bibliei. Aceast consiliere are la baz paradigma c Biblia este
inspirat de Dumnezeu i este unitar.
n cadrul teologiei sistematice includem Apologetica, Dogmatica, Etica cretin,
Enciclopedia teologic, etc., toate acestea ajutndu-ne la sistematizarea adevrurilor despre
Dumnezeu cu scopul de a pleda n favoarea gndirii cretine ca singur sistem real de
percepere corect a adevrului.
1.3.4.Teologia practic.
''Prin aceasta noi nu nelegem o teologie practic n sens tehnic (i anume, cum s se
predice, s se consilieze, s se evanghelizeze etc.), ci ideea c teologia se raporteaz la trire,
nu numai la crez.''14 Teologia practic este o convertire a sistemului informaional despre
Dumnezeu n manifestri controlabile i msurabile cu scopul de a regenera fiina uman, de a
11
Henry Clarence Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, pag. 23

Ibidem.
13
Idem, pag.24.
14
Millard J. Erickson, Teologie Cretin, pag.9
12
16
o sfini, de a o edifica, de a o educa i de a o face dispus s-i slujeasc semenii. Teologia

practic este singurul domeniu al teologiei care poate s confirme c tiina despre Dumnezeu
nu este o filosofie desprins de lumea realului i accesibil doar unor iniiai. Ea nu este un
scop n sine ci este efectul adevratei teologii.
Teologia practic include Homiletica, Teologia pastoral, Consilierea cretin,
Muzica bisericeasc, Evanghelizmul, Dreptul bisericesc, Liturgica, etc.
n concluzie:
Teologia este un sistem de gndire tiinific cu valori practice, verificabile, ce i
propune informarea, provocarea i sprijinirea omului pentru a se transforma prin Hristos ntr-o
identitate nou ce l calific pentru ceruri. Aceast identitate nu poate fi nici propus i nici
realizat cu ajutorul vreunei filosofii de origine omeneasc. Teologia nu este intelectualizarea
sau dezvoltarea la nivel de concepte a unor izvodiri ale mini i cugetrii umane, ci este
cultivarea, ntr-un spaiu tiinific, la nivel intelectual i practic a relaiei dintre om i
persoanele Sfintei Treimi. n alte cuvinte, teologia este dezvoltarea unei relaii personale n
vederea posibilitii expunerii ei tuturor celor interesai.
Cursul 2
2.2. RAMURI TIINIFICE IMPORTANTE TANGEIALE CU TEOLOGIA
2.2.1. Psihologia:
2.2.1.1. Introducere
Etimologie:
(Psyhe) = suflet
(Logos) = cuvnt, tiin
Dei psihologia este o tiin foarte recent, datorit faptului c subiecii cercetrii ei
sunt uneori suprapui cu cei ai teologiei, ea gsete tot mai mult interes n rndul teologilor
contemporani. Teologia nu poate ignora materialul bogat de care ea dispune, dar nsuirea lui
doar de dragul noutii sau a diversificrii poate avea urmri ce foarte curnd ne vor scpa de
sub control.
Psihologia este acea ramur a tiinei care ncearc s explice cum interacioneaz
realitile subiective ale fiinei umane i cum influeneaz acestea comportamentul fizic uman.
Ea ncearc s dea n detalii felul cum omul fiineaz dincolo de ceea ce este organic, adic pe
planul afectiv. n mod concret ea ncearc s defineasc corelaia dintre intelect, voin i
sentimente precum i legile dup care acestea funcioneaz diagnosticnd partea subiectiv a
fiinei umane. Cea mai mare parte din psihologie este subiectiv. Din acest motiv, i nu
numai, n secolul nostru avem de-a face cu aproximativ 250 de psihologii.
TRUP
SUFLET
Om
RAIUNE
VOIN
17
DUH
SENTIMENTE
n cadrul acestei tiine, omul este privit n general ca fiind produsul unui mediu
(concepia marxist). Omul este vzut adesea ca un animal, un animal dresabil, sau uneori este
vzut doar ca o main. Majoritatea tendinelor psihologice sunt de a motiva boala cu vina
altora, tendina psihologului secular este de a-l absolvi pe pacient de vin. Freud afirm c
sentimentul de vin ucide, rezult cu necesitate c trebuie s scapi de vin; ns a scpa de
sentimentul vinoviei cu maniere psihologice, din perspectiv biblic nseamn a scpa de
Dumnezeu.
2.2.1.2. Ramurile psihologiei

a) Ramura descriptiv- aceast ramur ncearc s ne informeze din ce este alctuit
omul i cum se dezvolt acesta din punct de vedere psihologic.
b) Ramura explicativ- aceast ramur ncearc s rspund urmtoarelor ntrebri:
De ce este omul ntr-un anumit fel?
De ce funcioneaz ntr-un anumit fel?
Psihologia va cuta s explice fenomenul de deviaie psihic pornind de la aceste
ntrebri. Indiferent de coloratura ideologic sau religioas, psihologia va afirma c omul n
anumite segmente ale vieii se va comporta aproximativ la fel. n raport cu moralitatea i
castitatea familial, majoritatea oamenilor cunosc o criz ntre 35-45 ani iar aceasta este
socotit ca o stare de normalitate.
Paralel ntre concepia biblic i concepia psihologic referitoare la mersul
vieii umane.
CONCEPIA BIBLIC
CONCEPIA
PSIHOLOGIC
DECLIN
NATERE
10
20
30
40
50
60
MOARTE
c) Ramura prescriptiv - aceast ramur a psihologiei se ocup cu remediul.

Recomandarea unui remediu arat, n mod explicit, originea Psihologiei.
Nu studiind psihologia vom nelege mai bine teologia, ci studiul
aprofundat al teologiei ne va ajuta s nelegem plenar psihologia.
18
NTREBRILE
PSIHOLOGIEI
To
2.2.1.3. Fuziunea dintre teologie i psihologie

Cu ajutorul psihologiei s-a ncercat n teologie mbogirea metodologiei de recuperare
a oamenilor din crizele cauzate de problemele vieii. Uneori s-a mers att de departe nct a
fost nlocuit duhovnicul cu psihologul, prin aceast realitate ncercndu-se s se fac o
distincie clar ntre problemele sufleteti religioase i problemele sufleteti nereligioase,
urmnd ca oamenii s fie recuperai att de pastor ct i de psiholog. Mai nou, fiecare teolog
i nsuete un minim de informaii psihologice cu ajutorul crora s opereze atunci cnd este
cazul. Aceast fuziune dintre teologie i psihologie a dat un spectru mai larg pentru abordarea
problemelor fundamentale ale vieii (vinovia, greeala, pcatul, etc.) ajungndu-se uneori la
greeli de fond.
Fuziunea dintre Teologie i Psihologie:
Teologie
Psihologie
= compromiterea calitii i coninutului

teologiei; un fel de negare fi a lui Dumnezeu.
Teologia i Psihologia au nceput a-i face curte doar la sfritul perioadei moderne i
nceputul postmodernismului. Din aceast comunicare ntre teologie i psihologie au rezultat
patru orientri mai importante care afecteaz cu precdere teologia practic: (1)
Freudianismul, (2) Behaviorismul, (3) Rogerianismul, (4) Hobart Mowrer, care au
pretenia c l pot recupera pe om. Ele includ i aspecte adevrate, reale, dar uneori marja de
eroare este mult prea mare pentru ca ele s poat fi acceptate.
a.Freudianismul
Aa cum se deduce din numele acestei orientri, cel mai proeminent
reprezentant este Freud. El pleac de la premisa c omul este alctuit din trei pri:1.Id-ul
(partea necesitilor fizice din care nevoia principal este sexul) 2. ego (eul; partea contient)
i 3. super ego (reguli impuse de mam i tat, precum i interdiciile puse de societate,
biseric, etc.) Aceast realitate l face pe om s fie victima interdiciilor i are nevoie de o
resocializare. Resocializarea o poate face doar un anume expert care e ''...transformat acum
ntr-un psihoterapeut, devine el nsui persoanele acelea din trecut. El devine autoritatea
bisericii, tatl cel sever, bunica etc. Dar de data aceasta, cnd el joac rolul lor, toate aceste
19
persoane devin foarte binevoitoare, i ngduitoare...Astfel terapeutul l resocializeaz pe

consiliat.''15
Prin aceast perspectiv, individul este victima greitei sociabilizri, vina nu-i aparine
i poate fi salvat dac exist un specialist sau un pastor specializat. Ca teologi nu putem
ignora aceast realitate. De obicei fiecare poziie fals reflect i unele pri ale adevrului.
Totui din punct de vedere biblic, influena nu numai c nu poate fi determinant n viaa
cuiva dar Biblia ne chiar cere s ne detam de mediile rele de influen. Nu v nelai:
Tovriile rele stric obiceiurile bune. Venii-v n fire cum se cuvine, i nu pctuii! Cci
sunt ntre voi unii, care nu cunosc pe Dumnezeu: spre ruinea voastr o spun. Nu v
nelai: Tovriile rele stric obiceiurile bune. (1Cor. 15: 33.)
b. Behaviorismul (behavior = comportament)

Aceast teorie este avansat de ctre psihologul J.B. Watson 1925, potrivit
creia activitatea psihic poate fi definit n termeni de date comportamentale. Punctul acesta
de vedere cunoate o dezvoltare ampl prin B.F. Skinner. Termenul ''behaviorism'' acoper
trei doctrine separate: Behaviorismul metafizic (nu exist contiin ci doar organisme, cu
comportamentele lor), behaviorismul metodologic (o psihologie tiinific nu poate studia
dect comportamentul) i behaviorismul analitic (noiunile psihologice pot fi analizate n
termeni exclusivi comportamentali.)''16
n aceast orientare, Skinner rezum ntreag fiina uman doar la ceea ce poate fi
vzut i controlat. ''Este timpul - afirm el - s demitologizm psihologia. Prea mult vreme
concepte mitologice ca minte, atitudini, libertate, demnitate etc. au mpiedicat progresul. O
analiz cu adevrat tiinific a omului recunoate numai existena a ceea ce poate fi observat
i msurat, adic comportamentul.''17 Acest punct de vedere l vede pe om ca fiind un animal
superior, turma fiind cea care poart vina problemelor lui. Datorit acestui fapt, individul nu
are nici o responsabilitate. Pentru recuperarea lui este nevoie ''... s descoperi tiinific
circumstanele legate de comportarea 'deficitar'
i pe baza datelor s rearanjezi
circumstanele mediului pentru a reprograma reaciile consiliatului. Aceasta se face prin
rsplat i pedeaps.''18 Este foarte adevrat c a programa anumite medii n care greeala s
fie aproape imposibil de a o nfptui poate s dea anumite rezultate. ns rezultatul pe care l
d o asemenea metod este unul educaional, ceva ce poate ine de un anume grad de
civilizaie, dar aproape n nici un caz ceva ce ine de pocin.
De foarte multe ori teologia se refer la un anume mediu, la restricii i aprecieri, dar
transformarea este promovat de dragostea de Dumnezeu ce determin individul s renune la
un ru pe care poate s-l fac i nu s triasc fr un ru pe care nu poate s-l fac.
c. Rogerianismul
15
Jay E. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, Societatea Misionar

Romn, 1993, pag.78.
16
Antony Flew, Dicionar de Filosofie i Logic, pag. 49.
17
18
Jay E. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, pag.84.

Ibidem
20
Aceast orientare vine n afront cu cele dou de mai sus i menioneaz c nu

este nevoie de experi pentru a ajuta pe cineva s-i rezolve problemele. Promotorul acestei
orientri este Carl Rogers. El susine c toate problemele ce le ntmpin unii oameni se
datoreaz faptului c ei nu triesc la nivelul potenialului lor. ''Ei (oamenii) au potenialul de a
face binele. De fapt, Rogers crede c n esen omul este bun, nu ru. Resursele adecvate sunt
acolo zidite n el. Sarcina este de a face contact cu ele, de a pune n funciune puterea."19 Fa
de celelalte orientri de mai sus unde omul nu era responsabil, Rogers ncearc s dea o
anume responsabilitate individului, dar o responsabilitate fa de sine, nu fa de Dumnezeu.
Dei n aceast orientare se spune c nu este nevoie de pastor pentru c tot potenialul
este n individ, adic el trebuie ajutat s se ajute singur, totui ea a influenat gndirea
teologic contemporan ajutndu-i pe pastori s se sustrag - i atunci cnd nu ar fi trebuit s-o
fac - de la responsabilitatea de a-i ndruma pe oameni la anumite decizii. Unii teologi
provoac pe cei cu probleme s-i gseasc soluii, le sugereaz i altele, dar tot mai rar
teologul sau pastorul i mai asum responsabilitatea unei decizii.
d. O. Hobart Mowrer
Mowrer pune toate problemele omului n seama comportamentului su ru.
Dei apar la el termeni ca religie, pcat, vinovie etc. totui toate aceste lucruri se petrec doar
pe orizontal, adic ntre oameni. Ceea ce realizeaz ispirea nu este Hristos ci suferina care
rezult din mrturisire. Adams afirm c: ''Metoda lui Mowrer are cam acelai efect ca i cea
a individului care i d cu capul de perete pentru c se simea bine atunci cnd nceta.''20
Mowrer pune accentul pe simmntul pe care-l obii n urma mrturisirii unui ru pe care l-ai
fcut. Terapia lui este construit pe baz de grupe. Individul trebuie introdus ntr-un grup
unde poate s-i povesteasc deschis toate problemele i prin intermediul acestuia va putea s
revin n colectivitate.
2.2.2. Filosofia
2.2.2.1. Introducere
Etimologie:
- a iubi
- nelepciune, nelepciune teoretic

19
20
Idem pag.87.
Jay E. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, pag. 90.
21
prieten, prietenie
ndrgostit de nelepciune, prieten cu nelepciunea
ntuneric 2 Pt. 2:4.
NTELEPT
GENIU
TALENTAT
NORMAL
MEDIOCRU
. ''Semnificaia originar a cuvntului l leag de meteug, de miestrie.''21 Se pare c este
ceva mai mult nnscut. Poate fi vorba de o ndemnare ce nu poate fi dobndit prin exerciiu
ci trebuie s o moteneti. Filosofia se traduce de obicei cu: iubire de nelepciune, ns e
foarte posibil ca nelesul cel mai apropiat s fie prieten cu nelepciunea sau mprietenit cu
nelepciunea. ''Potrivit tradiiei greceti acreditate, Pitagora a fost primul care a folosit
termenul philosophia.''22
Dei asemntor teologiei, filosofia se ocup cu problemele fundamentale ale
existenei umane, totui ntre teologie i filosofie exist diferene att de fond ct i de
materialul cu care ele lucreaz. Aceast realitate face adesea ca s existe o anume tensiune
ntre ele, dei destul de des metodologia i terminologia este interschimbabil. Din aceast
realitate, totui nu va rezulta niciodat o confuzie ntre teologie i filosofie. Urmtoarele
constatri fac imposibil ca teologia i filosofia s devin acelai obiect cu aceeai veridicitate
din punct de vedere biblic:
a) Filosofia ncearc o explicaie general a lumii i a vieii.
Teologia este o explicaie general a lumii i a vieii.
b) Filosofia ne d o concepie despre lume i via.
Teologia este o concepie despre lume i via.
c) Filosofia se altur ca nc o variant lng alte tiine ( Medicina, Psihologie,
Sociologie, etc.) la problemele vieii.
Teologia este o soluie unic la problemele vieii.
Diferena dintre Filosofie i Teologie:

Filosofia este cea care construiete o imagine despre lume i via bazndu-se
numai pe raiune uman. n cadrul filosofiei raiunea adun toate datele pe care le poate gsi
despre univers i ncearc s le combine ntr-un sistem de gndire ce s explice ntregul. (ex.
unui ventilator ce funcioneaz ntr-o camer n care nu poate ptrunde alt aer proaspt).
Teologia pleac de la paradigma c exist Dumnezeu i c toate aceste date despre
lume i via ne sunt descoperite de Acesta. Ea studiaz i sistematizeaz aceste date pentru a
face pe Dumnezeu ct mai accesibil celor interesai.
21
22
Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, pag.253.

Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, pag.223.
22
Exemplificarea diferenei dintre teologie i filosofie cu exemplul ventilatorului

FILOSOFIA
TEOLOGIA

Concluzii:
- Filosofia lucreaz cu un material nchis i inventeaz ventilatoare
- Teologia lucreaz cu un material deschis i primete mereu prospeime din transcendent.
- Teologul folosete ce vine din afara spaiu - timp iar filosoful este un limitat deoarece
construiete imagini pornind numai de la mintea uman.
- Teologul pornete de la paradigma exist Dumnezeu, filosoful, ca sistem de gndire
pleac de la posibilitatea i capacitatea uman de a descoperi ct mai multe realiti cu
ajutorul conexiunilor inteligibile.
n aceste condiii filo - sofia presupune mprietenirea omului cu propria sa
nelepciune pe cnd teologia este filo - Sofia, adic mprietenirea omului cu nelepciunea
divin, cu persoana divin, Iisus Hristos n Dumnezeu.
2.2.2.2.Relaiile dintre Teologie i Filosofie
Potrivit lui Erikson exist cinci tipuri de relaie ntre teologie i filosofie:
1. Cea promovat de Tertulian (aprox. 160-230 d.Hr.) i anume separarea complet;
ce legtur este ntre Atena i Ierusalim? sau ntre Academia i Biseric: sau ntre eretici i
cretini?
2. Al doilea tip de relaie este cel sesizat n scrierile lui Augustin, care este de prere
c teologia poate fi elucidat cu ajutorul filosofiei
3. A treia relaie este cea sugerat de Toma d'Aquino (Filosofia d uneori natere la
teologie) n acest caz filosofia poate fi capabil s aduc teologiei credibilitate. De fapt Toma
d'Aquino pe aceast temelie i construiete ntreag argumentaia despre Dumnezeu n cartea
sa: ''Summa teologiae''
4. De la poziia lui Toma d'Aquino s-a trecut destul de uor la urmtoarea n care se
precizeaz c teologia poate fi judecat de filosofie, astfel nct s-a ajuns s se accepte n
teologie doar ceea ce poate fi verificat i demonstrat de raiune. (deismul)
5. Acest tip de relaie ajunge pn la a accepta c n unele cazuri filosofia asigur
pn i un coninut pentru teologie. Ex. Georg Hegel. Pentru detalii mai amnunite vezi
Millard Erickson, Teologie Cretin.23
23
Millard J. Erickson, Teologie Cretin, pag. 28-29.
23
Schema relaiei dintre Teologie i Filosofie
TOMA DAQUINO
AUGUSTIN
TERTULIAN
To
NU !
Filos. DA!
H !!
DA!
NU! NU!
TEOLOGIA
SATANIC
Aceast sumarizare a relaiilor dintre teologie i filosofie d doar o imagine despre

unele orientri ce s-au impus de-a lungul istoriei teologiei cretine, neacoperind ntreg
spectrul acestei probleme.
Privit dintr-o alt perspectiv aceast problem a teologiei vis-a-vis de filosofie,
Nikos Matsoukas vorbete de existena urmtoarelor feluri de teologii:
a) Teologia mitic i teologia filosofic,
b) Teologia tiinific i filosofic
c)Teologia harismatic
a) Teologia mitic i filosofic- descoper c obiectul de studiu al lui Dumnezeu
pn i n vechile mitologii - construcii mitice ale popoarelor din vechime, erau o cercetare a
lui Dumnezeu. ''Discursul despre Dumnezeu este ntlnit din cele mai vechi timpuri''24
Argumentul acestei realiti const n faptul c nc din cele mai vechi timpuri exist mituri ce
fat trimiteri la diverse puteri care controleaz i influeneaz problemele vieii. De la aceast
realitate Nikos afirm chiar superioritatea mitologic fa de filosofie: ''S-ar putea susine i
nu fr temei, c mitologii tind s consacre un monism, dup cum au ncercat de exemplu, aa
numiii filosofi presocratici, ca Thales, Heraclit, Anaximene i Anaxagora. n acest punct, al
consacrrii unui monism, se ntlnesc armonios mitologii i oamenii de tiin filosofi. i dac
ar vrea cineva s vorbeasc de influen, ar fi nevoit s spun c mitologii dau lecii
filosofilor''25
b) Teologia tiinific i filosofic- odat cu micarea umanist- sec.XVI-XVIII,

el vede Teologia nghiit de aceasta.
Teologia tiinific i filosofic este vzut de Nikos ca rezultat al influenelor
curentelor umaniste asupra teologiei, astfel nct ''...teologia devine i ea o tiin istorico24
25
Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag.77.

Idem, pag. 78-79.
24
filologic. De aici nainte, teologii ncep s cerceteze n chip sistematic obiectul teologiei,
constituit n principal din vestigiile sau izvoarele vieii ecleziastice, Istoria bisericeasc,
textele Sfintelor Scripturi, textele dasclilor i Prinilor Bisericii...''26 Datorit faptului c
nsuirea n mod sistematic a metodologiei de investigare istorico-filologic, istorico-critic
etc. nu face ca teologia s renune la filosofie ca interpret, se poate vorbi pe bun dreptate de o
teologie filosofic. ''Protestantismul secolului al XVII-lea ceda, ncetul cu ncetul, unei
expresii liberale, transformnd conservatorismul su n tipare noi. Iluminismul, raionalismul,
hegelianismul, pragmatismul, existenialismul au btut la uile teologiei apusene (mai ales
protestante) i i-au pus pecetea lor. Cu toate acestea, mobilul a rmas metoda istorico-critic
i literar. Filosofia juca doar rolul de interpret. Prin urmare, se poate vorbi, cu certitudine, de
o teologie filosofic, paralel cu cea istorico-critic i literar.''27
c) Teologia harismatic
Harisma
farmec personal
proprie conductorilor evrei
ziua cincizecimii- harisma bisericeasc
Concluzie:
Dei s-a ajuns astzi ca teologia i filosofia s fie, oarecum, ca dou vase
comunicante, totui au existat nc din primele secole ale erei cretine, mpotriviri fa de
aceasta. Dei unii dintre apologeii latini, cum ar fi Minuciu Felix i Arnobiu ating doar n
treact problema filosofiei profane, totui ''unii dintre ei ca Tertulian i Ciprean resping orice
discuie cu filosofia, pentru c o condamn integral i fr apel''28
Unul dintre cei mai puternici lupttori din primele secole mpotriva filosofiei este
Lactaniu. El a trit n jumtatea a doua a secolului al III-lea i prima jumtate a secolului al
IV-lea. Iat o conspectare a ctorva argumente pe care el le aduce mpotriva filosofiei:
- ''Filosofia este dup nume, studiul nelepciunii. Dar este ea nelepciune? Cel ce studiaz
nelepciunea nu este nc un nelept, ci se strduiete s devin. Studiul altor discipline
indic nc de la nceput rezultatul: cei ce stpnesc aceste discipline nu se mai numesc
studeni ci maetri. Cei ce se ocup cu nelepciunea, singuri, de jen, se numesc cercettori ai
nelepciunii, nu nelepi.''
- ''Cum ns dup atta vreme i prin atta cheltuial de inteligen filosofia caut
nelepciunea fr s fi gsit-o, nseamn c nelepciunea nu se gsete n orizontul
filosofiei.''
- ''Metoda filosofiei de a considera drept adevruri, simple ipoteze i conjuncturi,
impune concluzia c filosofia nu are tiin ci numai preri.''
- Orice filosofie trebuie combtut, fiindc omul nu trebuie s studieze nelepciunea,
lucru fr de sfrit i fr msur, ci el trebuie s practice nelepciunea i nc matur.''
- ''Grecii necunoscnd adevrul Sfintelor Scripturi, n-au tiut c nelepciunea s-a
alterat. Socotind c viaa omeneasc ducea lips de nelepciune, ei au inventat filosofia, adic
au vrut s distrug prin vorbrie adevrul ascuns i necunoscut de ei.''
- ''ntr-un cuvnt, filosofia este o invenie omeneasc de dat recent i cu veleiti de
a se substitui nelepciunii, Ea nu e tiin ci prere, mai exact un conglomerat de preri.''29
26
Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag. 88.

Idem, pag.91.
28
Ioan G. Coman, Probleme de Filosofie i Literatur Patristic, pag. 103.
27
29
Ioan G. Coman, Probleme de Filosofie i Literatur Patristic, pag.103-117.

25
Desigur c argumentaia lui continu aducnd ca argument mpotriva teologiei viaa de

contestat a filosofilor cu toate ascunziurile i imoralitile acestora.
Cursul 3
3. CURENTE FILOSOFICE DIN SEC al XX -lea
26
3.1. Pragmatismul
Trecuser 1900 de ani care mcinaser mintea oamenilor vis-a-vis de ntrebrile
fundamentale ale vieii. Acum i face loc Pragmatismul, unul dintre cele mai influente
curente de pe continentul american. Este legat de numele lui John Dewey, nceputul sec. al
XX-lea.
Datorit faptului c pragmatismul a exercitat mai mult putere asupra filosofiei educaionale,
el a avut o influen greu de presupus nebnuit. Totui, primii zori ai pragmatismului nu se
leag de numele lui J.D. ci apare n gndirea lui John Stuart Mill, care i-a nceput
activitatea din acest punct de vedere, printr-un club metapsihic n jurul anilor 1870.
Marele impact pe care l are acest curent cu teologia este c, n cadrul acestei felii
filosofice, se neag nevoia de Adevr Absolut. Pentru simpatizanii acestui curent,
semnificaia oricrei idei const numai n efectele ei practice. Pragmatismul exclude pe
Dumnezeu din calcul.
De la John Dewey
1999 Romnia, A.Z.., gndirea lui influeneaz teologia
noastr. De ce nu mai ine pastorul sau membrul adventist la un anume aspect exterior sau
interior al bisericii, al nfirii? Pentru c nu mai are utilitate practic.
Cnd discui o influen filosofic, nu o discui ca impact imediat ci ca impact n timp.
INFLUEN
FILOSOFIC
= Impact n timp
= Impact imediat
Ex: Milioanele de oameni mori n al doilea rzboi mondial

ce ar fi realizat cei nscui
din acetia?
A despri realitatea practic de transcendent nseamn a face din om o main.
Pragmatismul sesizeaz conflictul dintre atitudinea catolic fa de transsubstaniere i
atitudinea protestant. Catolicul zice c pinea se face trup iar vinul, snge; protestantul zice
c sunt simboluri iar pragmaticul zice c omul cnd mnnc are aceleai simminte, atunci
nu-l mai intereseaz. Pragmaticul zice c nu l intereseaz cine a creat lumea.
Cnd exist o schem teoretico-filosofic de funcionare a unui rit, a unui cult, ajungi s-i
pui problema practic. Dar ce efect n timp are aceasta? Rspuns: Desacralizarea bisericii.
Cnd Adevrul lui Dumnezeu l ngenunchezi la modul absolut n faa lucrurilor
utile i practice, n mod sistematic, Dumnezeu este scos din ecuaie. Efectele sunt
nebnuite.
3.2. Existenialismul
Este legat de numele lui Soren Kierkegaard ( 1812-1855 ). Gndirea lui a fost
influenat de Hegel, potrivit creia ntreaga realitate este raional, i biserica de stat din
ara lui de origine, Danemarca, rece i formalist, n cadrul creia practica lipsit de via era
norma. Accentul de nuan ateist pe care l-a pus Nietzsche pe voina uman a contribuit la
apariia Existenialismului, subiectivismul fiind o component de baz a acestuia. Premisa de
la care pleac Existenialismul: ntreaga realitate este raional. Este o filosofie care
accentueaz primordialitatea existenei fa de esen. Cel mai important lucru ce ne
intereseaz este c realitatea este nu ce este . Pe existenialiti nu-i intereseaz ce este ci
doar c este.
27
ESTE.
Tot ce exist este raional.
Existenialismul vine pn azi i influeneaz toat Teologia contemporan. Ce a neles

Avraam cnd i s-a spus s i jertfeasc fiul? Ce a neles evreul cnd i s-a spus c va fi
necurat pn seara? Cnd iei din Scriptur i spui c azi nu te mai oblig, bei ap din
Existenialism. Paradigm: totul este raional! Ex: Te speli ca s nu fii murdar. Sau: afar
plou pentru c apa se evapor din mare i ntlnete cureni reci. Tot ce nu este raional n
Sfintele Scripturi poate fi reinterpretat sau scos.
Dac privim n ansamblu Cuvntul lui Dumnezeu, l putem vedea ca pe o structur n care
fiecare element component i are rolul lui. Ex: O cldire construit din crmizi. Dac
scoatem un element component din structura de baz, cldirea se prbuete.
Dac am explica totul cu raionalul, pe Dumnezeu l explicm i atunci Dumnezeu
este o jucrie. Este cel mai cangrenos curent n teologia contemporan, chiar adventist, este
ca focul n mirite.
n Existenialism apar cteva teme de baz:
- iraionalismul, individualismul, ideea de libertate, subiectivismul
America i Occidentul sufer de lips de relaie pentru c acest curent i-a dus pe oameni s
devin roboi.
Societatea occidental:
Toi indivizii sunt n aceast societate dar nu au legtur uni cu
alii. Aceast realitate a influenat plenar biserica.
Individualismul a nenorocit umanitatea.
3.3. Filosofia Analitic

Filosofia analitic s-a ocupat de descoperirea semnificaiei limbajului, de clarificarea
conceptelor, de analizarea a ceea ce s-a spus i a felului n care s-a spus. ndeosebi Socrate
este socotit printele acestei filosofii.
n sec. al XX-lea, aceast filosofie este preluat de ctre Bertrand Russell i de
G.Moore. Acetia au practicat analiza n sensul modern al cuvntului. ntrebrile tipice ale
acestei filosofii sunt: Ce vrei s spui cu aceasta? , Ce fel de afirmaie este aceasta?.
Aceast cercetare filosofic nu se oprete doar la limbajul eticii i al tiinei ci va cuceri foarte
repede i segmentul limbajului religios.
28
4. OBIECTUL TEOLOGIEI
Obiectul cercetrii teologiei, aa cum am artat anterior, este Dumnezeu, Fiina care
scap de sub controlul fizic al omului. Noi nu putem avea o prob fizic a existenei lui
Dumnezeu. Chiar i manifestarea Lui ntr-o minune e contrabalansat de un procent de
probabilitate ridicat n rndul celor ce nu cred, astfel nct minunea nu mai rspunde ca prob
de existen a lui Dumnezeu, ci alimenteaz fascinaia pentru nouti ce ni le ofer
ntmplarea.
Aceast realitate prin care Dumnezeu este n afara probelor fizice umane este numit
n teologie Transcenden. Dumnezeu este transcendent.
4.1. Transcendena lui Dumnezeu

Transcendent: tot ce e dincolo de sfera spaiu timp. Acest ''Tot'' este doar Dumnezeu.
El este singurul care transcende creaia.
Netranscendent: Universul fizic. Sistemul spaiu timp; tot ce exist este nchis n
aceast sfer spaiu-timp.
Cnd vorbim de Dumnezeu ca fiind transcendent nu vorbim ca de un nger ce este
undeva departe de noi sau doar neaccesibil nou, ci vorbim ca de cineva ce este deasupra
realului definit n accepiune uman. Eternitatea lui Dumnezeu nu e o existen ce se scurge la
nesfrit, ci este o stare. ex. Is. 57:15. ''care locuiete n venicie'' (versiune mai fidel de
original) Eternitatea este un loc nu un timp nesfrit, ea se suprapune legilor fizice putnd s
coexiste n acelai timp i n acelai loc cu corpuri definite n lumea noastr.
Transcendentul nu este ceva ce ncepe s existe acolo unde se termin galaxiile, ci
transcendentul este. ex. Is.57:15 Cci aa vorbete Cel Prea nalt a crui locuin este
venic (care locuiete n venicie) i al crui Nume este sfnt. Eu locuiesc n locuri nalte i
n sfinenie; dar sunt cu omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite, i s
mbrbtez inimile zdrobite.
Transcendena ''reprezint diferena dintre om i Dumnezeu. Pentru a evita deosebirea
prea simplist -natur uman i natur cereasc - teologia prefer s o numeasc pe cea
dumnezeiasc transcendent.''30
Schimbarea de care vorbete Biblia ce se va face ntr-o clipeal este de fapt trecerea
din spaiu-timp n transcendent. Nu devenim transcendeni ci avem acces n mediul
transcendent. Dumnezeu este o Fiin transcendent, adic dincolo de sistemul spaiu-timp.
Aceast calitate a lui Dumnezeu de a fi transcendent ne duce cu gndul la un
Dumnezeu distant cruia nu-i putem fi accesibili. Fiind n afara spaiului timp nu nseamn
neaccesibilitate n lumea noastr. Biblia ne vorbete n multe locuri despre realitatea prezenei
Lui pe pmnt. Ieremia 23:24 vorbete de prezena lui Dumnezeu de la un capt la cellalt
capt al universului: Poate cineva s stea ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul.
Nu umplu Eu cerurile i pmntul? zice Domnul. (IER. 23: 24)
Calitatea lui Dumnezeu de a fi i n spaiul-timp se cunoate n teologie sub termenul de
imanen. Dumnezeu este deopotriv transcendent i imanent. Ps.139 vorbete despre
imanena lui Dumnezeu. Dumnezeu este deopotriv transcendent i imanent:
30
Tertulian Langa, Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului

catolic, pag. 267.
29
Doamne, Tu m cercetezi de aproape i m cunoti. tii cnd stau jos i cnd m

scol, i de departe mi ptrunzi gndul. tii cnd umblu i cnd m culc i cunoti toate cile
mele. Cci nu-mi ajunge cuvntul pe buze i Tu, Doamne, l i cunoti n totul. Tu m
nconjori pe dinapoi i pe dinainte i-i pui mna peste mine. O tiin att de minunat este
mai presus de puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde. Unde m voi duce departe de
Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo, dac
m voi culca n locuina morilor, iat-Te i acolo; dac voi lua aripile zorilor i m voi duce
s locuiesc la marginea mrii, i acolo mna Ta m va cluzi i dreapta Ta m va apuca.
Dac voi zice: "Cel puin ntunericul m va acoperi, i se va face noapte lumina dimprejurul
meu!" Iat c nici chiar ntunericul nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strlucete ca
ziua i ntunericul ca lumina. Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei
mele: Te laud c sunt o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrrile Tale i ce bine vede
sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era ascuns de Tine cnd am fost fcut ntr-un loc
tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr
chip, ochii Ti m vedeau i n cartea Ta erau scrise toate zilele care-mi erau rnduite, mai
nainte de a fi fost vreuna din ele. Ct de neptrunse mi se par gndurile Tale, Dumnezeule i
ct de mare este numrul lor! Dac le numr, sunt mai multe dect boabele de nisip. Cnd m
trezesc, sunt tot cu Tine. O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru! Deprtai-v de la mine,
oameni setoi de snge! Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit, i iau Numele ca s mint,
ei, vrjmaii Ti! S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc i s nu-mi fie scrb de cei ce
se ridic mpotriva Ta? Da, i ursc cu o ur desvrit, i privesc ca pe vrjmai ai mei.
Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi gndurile!
Vezi dac sunt pe o cale rea i du-m pe calea veniciei! (Psalmi. 139)
Teologia studiaz pe Dumnezeul a crui trstur fundamental este transcendentul. El
locuiete n eternitate nu n spaiu-timp. Omul ca fiin localizat n spaiu-timp, nu poate
vedea n transcendent, nu poate ptrunde i nelege transcendentul. ex: puiul ntr-un ou,
petele din adncul oceanului.
Din confruntarea aceasta dac exist sau nu ceva dincolo de material, dincolo de proba
fizic, dincolo de ceea ce putem vedea, s-a nscut un curent numit REDUCIONISM.
Reducionitii au redus toat existena numai la ceea ce poate fi probat, numai la ceea ce este
fizic, la ceea ce vd i pot nelege. Ei nu admit realiti n afara acestui raionament. Potrivit
cu doctrina lor, este imposibil s concepi o alt lume dect cea n care trieti tu. De aceea
trebuie ntotdeauna s te raportezi ntr-un mod simplu cu ajutorului concretului pe care l poi
nelege i vedea.
Cursul 4
5. REVELAIA GENERAL
30
5.1 Introducere:
Noi fiind fiine ce trim n spaiu-timp, nu putem prin cercetare i raionament s
cunoatem dect sistemul spaiu-timp. Toate datele pe care le avem sunt numai din sistemul
acesta i logica pe care ne-o formm n acest spaiu nu ne poate ajuta s cunoatem ceea ce
exist dincolo de aceast sfer. Aceast realitate face ca apelul nostru la sisteme de gndire
filosofice i tiinifice, indiferent ct de nalte ar fi acestea, s fie fr rezultate reale. Ele pot fi
provocante i interesante dar nu vor reprezenta niciodat realul despre lumea transcendent.
Noi nu putem cunoate nimic despre fiinele de dincolo, din transcendent, dect dac ele decid
s intre n legtur cu noi i dac ele decid s ne comunice ceva despre ele sau despre lumea
n care triesc ele. Trim n spaiu-timp, n bucla fcut n Universul lui Dumnezeu n care nai nici-o posibilitate s comunici cu cineva din afar, i dac eti ct de ct ignorant, nici nu
crezi c mai exist cineva n afar.
Realitile cu care ne confruntm, felul n care gndim, pot s ne provoace, pot s fie
interesante dar nu ne vor da nici fora, nici condiia de a trece dincolo, de a conversa cu
cineva. ''ntruct omul este finit, i Dumnezeu infinit, dac omul vrea s-L cunoasc pe
Dumnezeu, acest lucru trebuie s se nfptuiasc prin descoperirea de Sine a lui Dumnezeu
fcut n favoarea omului.''31 (ex. staiilor uriae din America ce transmit semnale). Sunt staii
radar imense pentru a capta mesaje din Univers dar nu vine nimic, absolut nimic. Noi nu
vedem c la toat aceast investiie enorm i sofisticat nu vine nici mcar o slov. Cu ct
necheltuial i atenie Dumnezeu se pleac spre tine ca s-i spun ceva i tu nu ii cont de
nimic, construieti antene uriae. Cretinii cred c Fiina Suprem din Univers care este
Creatorul a tot ce exist a luat aceast iniiativ i a comunicat de-a lungul timpului anumitor
oameni, anumite informaii despre Sine, despre lumea de dincolo i despre relaiile Lui cu
lumea noastr i cu noi oamenii. . Acest proces se numete Revelaie. Revelaie mai nseamn
''...aciunea prin care Dumnezeu mprtete omului tot ceea ce este necesar pentru mntuirea
lui.''32
Aceast iniiativ este explicat de C.S. Lewis. n felul urmtor: ''Teologia este ntr-un
sens cunoatere experimental, religiile simple sunt cele care sunt nscocite. Cnd eu spun c
este o cunoatere experimental ''ntr-un sens'' vreau s spun prin aceasta c n anumite
privine este ca i celelalte tiine experimentale, dar nu n toate privinele. Dac eti un
geolog care studiaz roci, trebuie s te duci la roci i s gseti rocile. Iniiativa este n
totalitate de partea ta. Rocile nu pot s te ajute i nici s te mpiedice. S presupunem ns c
eti zoolog i c vrei s fotografiezi animale slbatice n cadrul lor natural. Lucrul acesta este
diferit de studiul rocilor. Animalele slbatice nu vor veni la tine: dar ele pot fugi de tine. Dac
nu stai foarte linitit, ele vor fugi. ncepe s existe o frm de iniiativ de partea lor. S
trecem la un nivel mai nalt. S presupunem c vrei s cunoti pe un om. Dac el este hotrt
s nu te lase, nu-l vei putea cunoate. Trebuie s-i ctigi ncrederea. n cazul acesta, iniiativa
este mprit n mod egal - este nevoie de doi oameni ca s realizezi o prietenie.
Cnd este vorba de a-L cunoate pe Dumnezeu, iniiativa este de partea Lui. Dac El
nu se reveleaz pe Sine, nimic din ce poi face tu nu-i va permite s-L cunoti. i, de fapt, El
se reveleaz unor oameni n mai mare msur dect altora - nu pentru c ar avea favorii, ci
31
32
Millard J. Erickson, Teologie cretin vol. I, pag. 157.

Dumitru Radu, ndrumri misionare, pag. 33.
31
pentru c i este imposibil s se reveleze unui om ale crui minte i caracter sunt ntr-o stare
nepotrivit.''33
Conciliul Vatican II vede Revelaia ca aciunea lui Dumnezeu care vorbete unor
prieteni. Constituia (Dei Verbum) din cadrul acestui conciliu face urmtoarea precizare
despre Revelaie: ''I-a plcut lui Dumnezeu n buntatea i nelepciunea sa s se reveleze pe
Sine nsui, i s fac cunoscut misterul voinei Sale... Tocmai prin aceast revelaie,
Dumnezeu cel invizibil n iubirea sa infinit vorbete oamenilor ca unor prieteni... Aceast
economie a revelaiei a avut loc prin evenimente i cuvinte strns legate ntre ele...''34
Ceea ce este comun tuturor perspectivelor despre Revelaie, e faptul c iniiativa
aparine lui Dumnezeu. El pleac dinspre Sine spre noi, cu mijloacele pe care El le decide
avnd scopul s ne dea suficiente date pentru a putea prin Hristos s fim mntuii.
ntre felul lui Dumnezeu de a se revela i ceea ce numim noi raiune va exista
ntotdeauna o uoar tensiune. Att filosofia ct i teologia sunt ncercri de sistematizare a
adevrurilor i presupoziiilor, despre via, moralitate, valori, etc., pe care le face raiunea
uman. Deosebirea e c n filosofie raiunea lucreaz doar cu ceea ce poate descoperi ea nsi
pe cnd n teologie raiunea lucreaz cu material dat de Dumnezeu prin revelaie.
Raiunea filosofic lucreaz pe dou ci:
a. Prin investigaie. Pe aceast cale cutm tot ce se poate cuta, cercetm tot
ce se poate cerceta i adunm ct mai multe date despre o anumit problem.
b. Prin deducii logice. Aici ncepe filosofarea raiunii. Avnd un material pe
care l-am investigat, cu ajutorul raiunii pe anumite sisteme de gndire noi suntem ndreptii
s tragem anumite concluzii.
Deoarece teologia nu d acestor ci de cercetare drept de veto, o anumit parte a
filosofiei i alte tiine umaniste acuz teologia ca excluznd raiunea i plednd pentru o
gndire habotnic i ngust, roab unor prejudeci i supus unor idei iraionale. n realitate
ns, teologia nu neag valoarea cercetrii cu ajutorul raiunii i uneori chiar i-o nsuete.
Exist totui, dou amendamente pe care teologia le face cu privire la aceste dou ci
raionale:
1. Sistemul spaiu-timp n care trim noi nu este singura realitate. Exist i alte
realiti la care nu putem ajunge prin investigaie tiinific doar cu date din spaiu-timp. O
asemenea realitate este i transcendentul.
2. Teologia ne arat c n transcendent nu putem ajunge prin investigaii sau
deducii logice. Orice informaii le putem obine numai dac cineva din transcendent ia
iniiativa s ne comunice ceva despre Sine.
Aceast aciune, aa cum precizam mai sus, se numete Revelaie. Din felul cum noi
percepem aciunea lui Dumnezeu de a se descoperi pe Sine avem de-a face cu dou feluri de
revelaie: Revelaia natural i revelaia special.
5.2 Revelaia general
33
34
C.S. Lewis, Cretinismul redus la esene, pag. 114.

Riccardo Battocchio, Teologia - introducere, pag.62.
32
Cnd vorbim despre Revelaia general ne gndim la modul lui Dumnezeu de a se

descoperi oamenilor de pretutindeni, ntr-o manier pe care noi o numim natural. Acest
natural ine de natur, de evenimentele ce se petrec n societate i de faptul c noi nine
existm.
''O revelaie general a Creatorului n creaia Sa este parte integrant a doctrinei
cretine ntemeiate pe Scriptur i, dincolo de ea, pe realitile universului. Oricine neag
aceast doctrin se plaseaz nu numai ntr-o contradicie de netgduit fa de Biblie i fa
de marile tradiii teologice ale cretintii ce decurg din nvtura ei, dar i mpotriva
descoperirii Dumnezeului celui viu n realitatea cosmic i n omenire, descoperiri pentru care
depune mrturie Scriptura (Rom. 1:19-21)."35 Acest mod natural de manifestare a lui
Dumnezeu, nu ine totui de ceva din afara lui. Natural nu nseamn fr El sau ceva ce avem
noi pentru a-L descoperi, pentru c i despre aceast Revelaie natural ne vorbete tot
Revelaia special care ne confirm n final corecta nsuire a mesajului lui Dumnezeu.
Indiferent de forma pe care o alege Dumnezeu de a se revela, El urmrete prin ea s realizeze
o apropiere i o comuniune ntre El i noi.
Dumnezeu
Natur
Viu grai
Text
Spaiu-Timp
Om
EL VREA S SE APROPIE DE NOI
Gestul lui Dumnezeu

este un gest de apropiere. Cnd
tu iei acest gest pentru a-i
forma anticorpi s-i aperi
integritatea, Dumnezeu nu se
mai apropie de tine.
''Cci iubirea cere micarea fiecruia din cei ce se iubesc, spre cellalt. Dumnezeu Se
druiete prin toate omului, iar omul, lui Dumnezeu.''36 Deci i Revelaia natural este un
avans salvific pe care Dumnezeu l face omenirii. i prin Revelaia general Dumnezeu alege
s se apropie de om. Revelaia general este un preludiu dat care urmeaz s fie confirmat de
Cuvnt. n Eden, lui Adam i se dduse natura s arate spre Dumnezeu. Era un avans pentru
ntlnirea din fiecare diminea cu Dumnezeu. Revelaia natural (general) este un avans pe
care noi ni-l nsuim spre Revelaia special. A nu ine cont de asta duce la subminarea
Revelaiei speciale. Revelaia nu este scop n sine, nu este nici mcar o autosatisfacie a lui
Dumnezeu ce ar decurge din pasiunea lui pentru frumos, nu, ci Revelaia poart cu sine i n
sine dorina lui Dumnezeu de a ni Se spune n vederea salvrii noastre. Dei Revelaia
general nu are ntotdeauna un mesaj inteligibil, formulat verbal sau scris, ea are un sens ce
cauzeaz, atunci cnd omul este de acord, o apropiere personal de Dumnezeu. ''Credina
aceasta d expresie faptului incontestabil c lumea este fcut pentru un sens, deci este
produsul unui Creator dttor de sens, c e condus de acest Creator spre mplinirea sensului
ei n El nsui, iar n vederea acestui scop Creatorul nsui conduce fiina noastr spre unirea
cea mai strns cu El. Aceste puncte ale credinei sunt un fel de dogme naturale, avnd
izvorul n ceea ce se numete revelaia natural prin care Dumnezeu Se face cunoscut din
nsui faptul c a creat lumea i pe om, imprimnd n ele sensurile amintite. Aceste puncte ale
credinei sunt o recunoatere a faptului c lumea culmineaz n persoana uman care se mic
spre Persoana suprem, ca spre scopul ei final."37 Omul n calitate de coroan a creaiunii, la
provocarea a tot ceea ce-l nconjoar i la provocarea existenei lui pe care o contientizeaz,
mic spre scopul final, acela de a fi mpreun cu Dumnezeu, n comuniune cu Dumnezeu.
Cnd vorbim deci despre Revelaia general, adic acea revelaie ce vine pe ci naturale nu
ne referim la realiti ntmpltoare care ne vorbesc ntr-o form ori alta despre Dumnezeu, ci
35
Carl F.H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate vol.2. pag.103.

36
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 1 pag. 19.
37
Ibidem
33
ne referim la realiti n spatele crora st tot supranaturalul, adic Dumnezeul care determin
aceste lucruri n aa fel nct s ne comunice ceva despre El. n Revelaia general ne vom
ntlni cu fondul despre Dumnezeu nu cu detalii despre acesta, ne vom ntlni cu suveranitatea
lui Dumnezeu nu cu amenzile Sale, ne vom ntlni cu orientarea lui Dumnezeu nu cu maniere
riguros delimitate. n alte cuvinte spus, fondul despre Dumnezeu l ntlnim n natur,
suveranitatea lui Dumnezeu o ntlnim n istorie i orientarea lui Dumnezeu o ntlnim
contiin.
Revelaia general se mparte (dup unii teologi) n trei:
(1) - n natur; (2) - n istorie; (3) - n contiin
5.3 Revelaia n natur:

nelegem prin Revelaia n natur felul cum Dumnezeu trece din transcendent
spre noi prin ceea ce a creat i prin felul cum toate acestea sunt meninute. Aa cum
precizam mai sus aceste realiti ne transmit o informaie de fond despre Dumnezeu.
Dumnezeu a dat o armonie natural a tot ceea ce exist aa nct frumuseea imaginilor
i linitea sunetelor naturale s comunice o stabilitate supranatural i o cauz
structurat ntr-o Persoan ce determin aceast realitate. Natura nu a fost creat
pentru a ne oferi confort psihic i fizic, dei ne ofer i acest lucru, ci ea a fost creat
pentru a ne transmite prin acestea informaii de fond despre Dumnezeu, adic o
anumit percepere despre Dumnezeu creia i scap detaliul dar care copleesc
simmintele interioare. ''nsi Scriptura prezint ideea c este posibil o cunoatere a
lui Dumnezeu prin intermediul ordinii fizice create. Psalmistul spune: 'Cerurile spun
slava lui Dumnezeu' (Ps.19:1) Iar Pavel spune: 'n adevr, nsuirile nevzute ale Lui,
puterea lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii
cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi''
(Rom.1:20) Acestea i numeroase alte pasaje, cum sunt 'psalmii naturii', sugereaz c
Dumnezeu a lsat dovezi despre Sine nsui n lumea pe care a creat-o.''38 Armonia
imaginilor din natur pe care se aeaz privirea, armonia sunetelor naturii penetreaz
profund inefabilul sufletesc uman crend triri inteligibile ce ne vorbesc despre
Dumnezeu. Revelaia n natur n fenomene, n imagini , este o Revelaie scris.
(Romani 1,19.2 Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei,
cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui
venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de
seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;) Ochiul preia o
imagine pe care o transpune n suflet
creier. Fii atent! Ex: Stai ntr-o staie de
autobuz i trece o main, se deschide un geam i cineva se uit la tine. Preiei imaginea i
adrenalina crete, informaia se duce la creier. Imaginea se convertete din planurile
nepipibile, inefabile, n Cuvnt. (Psalm 19). Revelaia n natur vorbete, la propriu.
Cnd tu sesizezi aceast realitate i i-o nsueti, scapi de o groaz de pcate. Cnd
ajungi la Text, rmne Text! Pentru cei crora realitatea subiectiv din natur este un
element de negociere, aceeai atitudine o vor avea mai trziu i fa de Text.
38
Millard J. Erickson, Teologie Cretin vol.1 pag. 158

34
Revelaia lui Dumnezeu n natur a fost contestat att de teorii filosofice moderne
ct i de teologi moderni. ''Hume a limitat cunoaterea omului exclusiv la percepiile
senzoriale i la imaginile memoriei, n timp ce Kant credea c contribuia creativ a omului
este ceea ce explic structura ordonat a naturii n experiena noastr. Naturalitii evoluioniti
susin c toate fenomenele sunt pe deplin explicabile n termenii apariiei evolutive[...] Rudolf
Bultmann afirm c evreii antici nu au vzut revelaia lui Dumnezeu n cursul ordonat al
naturii, aceasta fiind un accent mai trziu al filosofilor greci...''39 Aceste puncte de vedere
precum i altele de acest gen neag sau exclud posibilitatea ca Dumnezeu s se descopere
oamenilor prin natur. Revelaia n natur are la baz o armonie care niciodat nu obosete.
S fii orict de stresat, cnd asculi o pasre, te linitete. Strategia de lupt a lui Satan este
mai mare pentru a distruge Revelaia n natur dect pe cea scris.
Revelaiei naturale i se opune n lumea modern i arta, att cea muzical ct i cea
plastic. Rock-ul nu este altceva dect o aciune voit de a sparge armonia sunetelor n aa
manier nct s distrug mai mult sau mai puin direct simmntul existenei lui Dumnezeu.
De asemenea noile orientri n pictur i sculptur urmresc distorsionarea imaginilor
armonice n schimbul ocului vizual cu acelai scop. Cstoriile dintre brbai scunzi i femei
nalte ce sunt tot mai mult promovate urmresc de asemenea spargerea armoniei chipului lui
Dumnezeu. Lupta mpotriva Revelaiei lui Dumnezeu a devenit att de plenar nct aproape
ne scap de sub control paleta larg de metode ce diminueaz simmntul de divin pn la
anulare.
Totui n ciuda acestor realiti directe i indirecte, ne ntlnim n Sfintele Scripturi cu
mai multe pasaje ce confirm c natura este realitatea pe care a creat-o Dumnezeu cu scopul
de a se transmite informativ pe El nsui n spaiul timp unde fiinm noi. Afirmaii ca cele din
F.Ap. 14:16-17(El, n veacurile trecute, a lsat pe toate Neamurile s umble pe cile lor,
mcar c, drept vorbind, nu s-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimis ploi din
cer, i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug, i v-a umplut inimile de bucurie.) ;
17:26-28(El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa
pmntului, le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute
pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare
din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri:
"Suntem din neamul lui...) ; Rom. 1:18-20, 28-32, Rom.2:14-16(Cnd Neamurile, mcar
c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri
lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea
aceasta mrturisesc cugetul lor i gndurile lor care sau se nvinovesc, sau se
dezvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea,
Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor.) etc. nu fac altceva
dect s confirme c natura comunic prin sine informaii despre Dumnezeu. ''De fapt
Dumnezeu vorbete i lucreaz continuu prin lucrurile create i crmuite, prin crearea de
mprejurri mereu noi, prin care cheam pe fiecare om la mplinirea datoriilor sale fa de El
i semenii si i rspunde la apelurile omului n fiecare clip. Lucrurile i mprejurrile
acestea sunt tot attea gnduri (raiuni) manifestate ale lui Dumnezeu, deci tot attea cuvinte
plasticizate.''40 Realitatea ce ne nconjoar, recepionat prin diferite simuri, este mereu
convertit n noi n mesaje inteligibile pe care luntrul nostru ni le transmite fr ca noi s-l
putem controla i nbui.
De fiecare dat cnd privim n natur produsul finit al creaiei lui Dumnezeu ne
confruntm cu aceeai uimire despre perfeciunea cu care au fost fcute, att din punct de
vedere estetic, ct i din punctul de vedere al felului cum sunt conservate. ''Atitudinea fa de
noi a lui Dumnezeu ca Persoan se arat uneori i n refuzul Lui de a rspunde. Poate c
39
40
Carl F.H.Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate vol.2. pag.111-116.

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 1, pag.26.
35
slbirea evidenei prezenei i lucrrii lui Dumnezeu prin natur i prin contiina omului se
datoreaz i acestui refuz a lui Dumnezeu de a rspunde celor ce nu-L cheam cu toat
inima.''41
5.3.1. Teologia revelaiei n natur:

a) Revelaia n natur prin aeztura ei armonic, prin fenomenele ei creeaz n
natura uman o psihoz a existenei Cuiva sau a ceva care ne scap de sub control.
b) Revelaia n natur ne arat dimensiunea cosmic a lui Dumnezeu. Lui Iov, nu ca
argument c rzvrtirea lui este nefondat ci doar pentru a arta distana dintre Dumnezeu i
om, Dumnezeu i arat prin Revelaia natural, dimensiunea Lui cosmic. Ceea ce l
determin pe Iov s dea un pas napoi ntr-o nspimntare reverenial, nu este altceva dect
Revelaia natural care i arat dimensiunea cosmic a lui Dumnezeu.
c) Revelaia n natur comunic suveranitatea lui Dumnezeu. Nu este nimic care s-i
scape de sub control. n contrast cu omul cruia multe lucruri i scap de sub control
(inundaii, cutremure, invazii de lcuste, etc.), lui Dumnezeu nimic nu-I scap de sub control.
Dumnezeu n calitate de Creator al tuturor lucrurilor vizibile i invizibile, i n calitate de
proprietar al lor, are un drept absolut de a conduce toate lucrurile (Matei 20:15; Rom.9:20) i
El i exercit aceast autoritate n Univers. (Efes. 1:11). Revelaia n natur l situeaz pe
Dumnezeu deasupra ntregii creaii i a tuturor realitilor. ''Suveranitatea lui Dumnezeu este
temeiul pcii i ncrederii pentru toi ai Si. Ei se bucur c Domnul Dumnezeul cel
Atotputernic domnete; c succesiunea evenimentelor i toate problemele lor nu sunt sub
controlul necesitii, nici al ntmplrii, nici al nesbuinei omului i nici sub controlul rutii
lui Satan.''42
Ca teolog, n-ai dreptul s treci prin natur fr s-i aminteti c Dumnezeu este
Suveran i are o dimensiune cosmic. Trebuie s fii contient de aceast Teologie a naturii. n
momentul n care Revelaia natural, mediul n care te miti nu mai rmne ceva indiferent,
vei tri tot timpul cu contiena prezenei lui Dumnezeu.
5.4 Revelaia n istorie:

Revelaia n istorie este supravegherea i determinarea de ctre Dumnezeu a
evenimentelor sociale i particulare pentru a-i duce la ndeplinire planul Su de mntuire i
restaurare a creaiei. Evidenele Revelaiei n istorie nu vor fi niciodat aa de impresionante
ca cele din natur, deoarece avem o participare direct a factorului uman, realitate ce poate
face explicabil orice intervenie supranatural. n ciuda acestei realiti suntem martorii unor
istorii n spatele crora se impune cineva care le-a gndit i protejat pentru a avea finalitatea
pe care o cunoatem. Una dintre cele mai clasice imagini de intervenie a lui Dumnezeu n
istorie este formarea i supravieuirea poporului evreu. ''Aceast mic naiune a supravieuit
41
42
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 1, pag.26-27.

Hodge n Henry Clarence Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, pag. 139.
36
de-a lungul multor secole ntr-un mediu ostil, nfruntnd adesea o puternic opoziie. Oricine
care investigheaz documentele istorice va gsi un tipar remarcabil.''43 nceputul att de
nepromitor prin Avraam, ostilitatea nentrerupt a tuturor naiunilor din jur, felul cum
oficiul profetic i oficiul preoesc particip la meninerea ei, toate fac dovada unei Providene
supranaturale.
Un alt exemplu mult mai accesibil nou este cderea comunismului. Dezlipirea
statelor Europei de rsrit de Rusia i orientarea lor spre capitalism s-a produs ntr-un mod
enervant de simplu. Cu toate explicaiile ce se dau despre fondurile investite pentru aceast
schimbare nu poi s nu vezi c Cineva a mutat o pies. ''Toate evenimentele istorice sunt
supuse omnipotenei Lui conductoare i servesc inevitabil scopurilor pe care i le-a propus;
chiar i aciunile nesbuite ale oamenilor ri sunt fcute n mod suveran s contribuie la
scopurile lui Dumnezeu n ce privete harul mntuitor i dreptatea triumftoare.''44
Realitatea interveniei lui Dumnezeu n istorie este confirmat de asemenea n Sfintele
Scripturi. ''Faptul c Dumnezeul cel viu lucreaz n mod activ n natur i n istorie este o
afirmaie n concordan att cu Vechiul ct i cu Noul Testament.''45 Biblia prezint aceast
realitate att ca fgduin ct i ca aciune. Iat cum se regsete acest lucru n cuvintele
profetului Isaia 43:3-5: ''Cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, Mntuitorul
tu! Eu dau Egiptul ca pre pentru rscumprarea ta, Etiopia i Saba n locul tu. De aceea,
pentru c ai pre n ochii Mei, pentru c eti preuit i te iubesc, dau oameni pentru tine, i
popoare pentru viaa ta. Nu te teme de nimic, cci Eu sunt cu tine, Eu voi aduce napoi neamul
tu de la rsrit, i te voi strnge de la apus.''
n concluzie, Revelaia n istorie, dei este supus unor interpretri mai variate, totui
constituie un element esenial de ncunotiinare a omenirii despre existena lui Dumnezeu. Ea
pretinde o atenie mai deosebit din partea omului, o bunvoin de a vedea i de a nelege c
nimic din coloritul social istoric nu scap de sub supravegherea i controlul lui Dumnezeu.
''Biblia se deschide cu Dumnezeu Creator n aciune ca i ziditor suveran i deliberat al lumii
i al omului. De atunci ncolo, prezena Lui personal i activitatea contient strbat nencetat
cosmosul i istoria. Dumnezeul Bibliei e Dumnezeul faptelor puternice: Dumnezeul Exodului
i al fondrii naiunii Israel este unul i acelai cu Dumnezeul ncarnrii i al nvierii i cu
fondatorul bisericii cretine''46
5.4.1 Teologia revelaiei n istorie:

Revelaia n istorie ne comunic:
1. Fiecare eveniment istoric are n sine o valoare descriptiv. (descrie, comunic ceva)
2. Aceast Revelaie confirm oficiul profetic.(multe dintre evenimentele istorice se
aliniaz exact unor profeii).
3. Aceast Revelaie ne d repere vis-a-vis de Planul lui Dumnezeu. (cnd sunt atent la
ceea ce se ntmpl n istorie, am noduri care m reconecteaz la realitate).
5.5 Revelaia n contiin:
43
Millard J. Erickson, Teologie Cretin vol.1 pag.159

Carl F.H.Henry, Dumnezeu revelaie i autoritate vol. 2. pag. 318.
45
Idem, pag. 314.
46
Carl F.H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate vol. 2. pag. 313.
44
37
Fiecare om recunoate un anume standard. Aceast realitate face dovada c Dumnezeu

se reveleaz n om. Din aceast Revelaie general s-a nscut Teologia natural care
ncearc s spun c omul nu mai are nevoie de standarde, de legi, de preoi ci omul are n el
standardele. Nu suntem de acord cu asta! N-a existat niciodat un timp n care s fi fost
Revelaie general fr Revelaie special nenotat!
DUMNEZEU
REVELAIE SPECIAL
Biblia
GENESA
REVELAIA NATURAL
Teologia revelaiei n contiin:
38
Cursul 6
6. REVELAIA SPECIAL
6.1. Introducere:
n cadrul Teologiei exist o relativ disput cu privire la ce fel sau care fel de Revelaie
a fost mai nti, care Revelaie primeaz din punct de vedere istoric. Orice teolog i va pune
ntrebarea: Cum a ajuns Scriptura n minile mele? n ce msur ea are drept de veto?
Nu poi concepe existena lui Dumnezeu sau normarea unei viei, n afara acestor ntrebri: A
decis Dumnezeu s vorbeasc? i dac a decis, cnd, cum i ct?
Datorit acestor ntrebri, n Teologia Rsritean vom gsi c n realitate a primat
Revelaia oral (tradiia oral). Sau Teologia Ortodox numete aceast Revelaie, Revelaie
Primordial. ''n ordine cronologic (gsim n teologia ortodox), Sfnta Tradiie este cea
mai veche i ncepe cu primele date ale Revelaiei primordiale, pe care mai trziu Moise le-a
aternut n scris. Cuvntul lui Dumnezeu s-a transmis mai nti pe cale oral. Dup multe
veacuri, o parte din Sfnta Tradiie a nceput s fie consemnat n scris, dnd natere
Vechiului Testament.''47 Astfel, din perspectiva teologiei ortodoxe avem de-a face cu trei
etape ale revelaiei:
1. Revelaia primordial este aceea n care Dumnezeu sttea de vorb cu Adam i
Eva ntr-un dialog; ea ncepe n paradis i este pstrat pn la Avraam.
2. Revelaia special textul se transmite oral (Moise ncepe s culeag ceea ce au
transmis naintaii si); ea ncepe cu Avraam i continu cu Isaac, Iacob i proorocii pn la
venirea Mntuitorului.
3. Hristos este Revelaia dumnezeiasc absolut i universal nomenirea lui
Hristos; actul nomenirii ct i cele spuse de El dau caracterul universal al spunerii lui
Dumnezeu fa de om.
Etapele Revelaiei din perspectiva Teologiei Ortodoxe:

1.Revelaia. primordial
EDEN
3.Revelaia universal
AVRAAM
HRISTOS
APOCALIPSA
2. Revelaia special dat ntr-un mod special, unor

oameni speciali, unui popor special.
Biserica protestant i neoprotestant vor avea ntotdeauna reineri fa de Revelaia

primordial verbal, deoarece realitatea acestei Revelaii va fi folosit mai trziu de ctre
Biserica Ortodox pentru a sprijini prin analogie i tradiia ataat n diferite obiceiuri, fie
47
Dumitru Radu, ndrumri Misionare, pag.35.

39
concomitent cu scrierea textului Sfintelor Scripturi fie ulterior. Ortodoxia spune c i Biblia
este tot tradiie.
EDEN
AVRAAM
HRISTOS
APOCALIPSA
Canon
SPUNERI
Concepie
ortodox
Tradiie
Din punct de vedere al Teologiei catolice, Revelaia cretin are cinci caracteristici:
1.e gratuit; nu e rezultatul unui drum obositor al inteligenei ci rodul iubirii libere a lui
Dumnezeu,
2. istoric; are loc n timp i spaiu i n timp i spaiu trebuie mereu s fie mrturisit,
3. verbal; n esen este constituit din cuvinte i concepte umane,
4. social; nu se adreseaz doar intimitii unei persoane ci unui grup, unui popor,
'Bisericii'
5. escatologic; pn cnd istoria lumii nu va fi mplinit, acestei revelaii nu-i va urma
o alta.48 (probabil c n Eden Dumnezeu a vorbit cu omul n limba Lui i omul i-a nsuit
aceast limb. E foarte puin probabil c Dumnezeu a dat omului un limbaj imperfect.)
Dac prin Revelaie special nelegem ''...manifestarea de Sine a lui Dumnezeu fa
de anumite persoane n vremuri i locuri precise, dnd posibilitatea acelor persoane s intre
ntr-o relaie rscumprtoare cu El''.49 sau decizia lui Dumnezeu de a se comunica oamenilor
altfel dect prin natur, istorie i contiin, atunci nseamn c nu a existat niciodat vreun
timp n care Revelaia special s nu fi existat. Tensiunea creat ntre ceea ce numim
transmitere oral i Revelaie scris este o tensiune fals deoarece cu excepia a dou ocazii
(cele zece porunci: Ex 31. 18. ''Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai,
i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu.'' i planul
templului: 1Cron. 28. 19. Toate acestea", a zis David, "toate lucrrile izvodului acestuia, mi
le-a fcut cunoscute Domnul, nsemnndu-le n scris cu mna Lui. ), Revelaia a fost
dintotdeauna verbal sau panoramic. Imediat dup aceea sau mai trziu celui n cauz i se
poruncea s scrie ceea ce a auzit sau ceea ce a vzut. (Ex 17. 14. Domnul a zis lui Moise:
"Scrie lucrul acesta n carte, ca s se pstreze aducerea aminte... Apoc. 1. 11. Eu sunt Alfa
i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm. Ce vezi, scrie ntr-o carte, i trimite-o celor apte
Biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodicea.)
Omul cnd i se vorbea era: treaz
n vis,
n viziune, etc.
Revelaia special: Scripturi
Domnul Isus Hristos
Felul cum vom percepe revelaia i calitatea pe care i-o atribuim, n raport cu
participarea factorului divin i uman la trasnsmiterea ei, va afecta tot procesul de
sfinire i mntuire; toate celelalte dogme ale Bisericii.
48
49
Riccardo Battocchio, Teologia - introducere. pag.63-64

Millard J. Erickson, Teologie Cretin, vol.1, pag.183
40
6.2. Revelaia special i limbajul

Vocabularul pe care Dumnezeu l-a dat lui Adam era vocabularul limbii n care
Dumnezeu comunica i se comunica. Acest vocabular era exprimat ntr-o limb desvrit.
La turnul Babel lum pentru prima dat not de existena mai multor limbi. Cel mai esenial
lucru pe care trebuie s-L nelegem este faptul c i aceste limbi sunt date de ctre
Dumnezeu, nu sunt create de om. Aceste limbi au avut rolul s mpiedice nelegerea dintre
toi oamenii ce existau atunci. Se ridic astfel urmtoarea ntrebare: Era limba edenic
sinonomizat, sau a fost alterat calitatea limbii, a comunicrii; nu tim. Nu tim de asemenea
dac limba iniial cu ocazia acestui eveniment a disprut. n nici-un caz, limbile care au
aprut n-au avut rolul de a ngreuna comunicarea Adevrului despre Dumnezeu de la unul la
altul. Dac ar fi avut acest rol, ar fi disprut responsabilitatea uman cu privire la Cuvntul lui
Dumnezeu. Plecnd de la acest raionament, rezult c: Revelaia nu a fost alterat datorit
limbajului.
Schema transmiterii limbajului
DUMNEZEU
LIMBA EDENIC
Limbile dup
evenimentul Babel
Vocabularul n care Dumnezeu vorbete ca lumea s neleag, s-a pstrat. Teoria

inspiraiei verbale spune c Duhul Sfnt inspir att de plenar nct omul alege exact cuvintele
care i-ar fi plcut lui Dumnezeu, din vocabularul lui. Adam a ieit din Eden nsurat i
vorbind! Datorit acestor realiti este foarte puin probabil ca Revelaia s fii fost alterat de
limbajul omului.
Dac Revelaia este exprimarea de Sine a lui Dumnezeu de a se face cunoscut
oamenilor, adic interesul lui Dumnezeu de a descoperi oamenilor Adevrul Su mntuitor,
atunci nu a existat nici-un timp n care s nu fi existat Revelaie special.
6.3. Revelaia vie

41
6.4 INFAILIBILITATEA SFINTELOR SCRIPTURI
Atitudinea fa de subiectul acesta ne va determina ntreaga orientare teologic. Vom fi

un anume fel de teologi n funcie de credibilitatea pe care o dm Scripturilor. Se nasc
ntrebrile: Are dreptul Biblia la credibilitate sau nu? Ct din Biblie este credibil? Ct din
Biblie trebuie s credem i ct nu? Cine ne d pasajele autentice?
Calitatea de a fi fr greeal sau fr eroare se numete Infailibilitate. Numim o
realitate infailibil atunci cnd aceasta are n sine calitatea de a fi fr greeal sau eroare. n
lumea occidental, datorit atitudinii moderne fa de Scripturi a avut loc n 1978 un fel de
sinod modern (protestant i neoprotestant), la care au participat 250 de teologi ce au ncercat
s defineasc infailibilitatea Scripturii.
Scriptura, ncepnd cu micarea de Reform i curentele: Iluminismul, Umanismul, etc.
a constituit nodul gordian sau punctul de prob n vederea stabilirii a ce este moral, ce este
imoral, ce este natural, ce este supranatural, dac este sau dac nu este.
Dup unii teologi exist trei orientri:
1.extrema dreapt (liberali) care spun c Biblia este o carte de moral i etic, nimic n
plus, nimic n minus.
2. extrema stng (conservatori) care spun c Biblia este de la Dumnezeu, o carte
absolut n punct, n virgul, cuvinte, etc.
3. cei de centru - susin c Biblia este mbinarea celor dou extreme: Biblia este un hibrid.
Pe lng aceste mari orientri, mai sunt o groaz.
Cea mai important problem care se pune n relaia cu Sfnta Scriptur este
dac aceasta conine sau nu conine erori, are sau nu are greeli. Este posibil ca datorit
factorului uman ce contribuie la alctuirea Sfintei Scripturi aceasta s conin greeal? Cnd
vorbim c Biblia este fr greeal ne referim la dou aspecte importante:
a) manuscrisul original b) problema copierii i a traducerii
42
Biblia
V.T.&N.T.
.
A
Conservatorii
Liberalii
C
Hibrid
moderaii
n snul lui Avraam
Manuscrisul original: Una dintre cele mai mari probleme vis-a-vis de aceast
realitate este c nu mai exist nici-un manuscris original. n urma acestei realiti apare
ntrebarea: Ne mai putem baza pe BIBLIE? Nu limba (vocabularul) n sine altereaz ceea ce
afirm eu despre Dumnezeu, ci atitudinea mea personal fa de Dumnezeu face ca afirmaia
mea s fie alterat sau nu. Rspunsul este: Da, Biblia este infailibil. Erorile gsite n copii
sunt aa de mici nct, nici una dintre copii nu se abate de la Text n aa manier nct s
ne duc n eroare. Avnd un numr mare de copii putem stabili cu certitudine cum trebuie s
fi artat Textul original. Rezult de aici c ncrederea noastr n Sfnta Scriptur nu este
zdruncinat. N.T., n sec.III-IV, era deja copiat n peste dou zeci de mii de exemplare, fr
diferene substaniale ntre ele.50
Exist o tensiune n Teologia Adventist cu privire la Biblie dac este sau nu este cu
greeal. Preri:
a. - exist greeli, dar nu ne induc n eroare. Se vorbete de o inspiraie dinamic n care
factorul uman particip la scrierea Revelaiei lui Dumnezeu i n care intr greeal.
b. - dac elementul uman, cnd a primit Revelaia, o dilueaz sau prin el intervine factorul
eroare, atunci suprapunnd voia lui Dumnezeu cu Biblia, nu exist concordan perfect.
Aceasta nseamn c omul nu este responsabil plenar de ceea ce face. Deci orice om de pe
pmnt poate fi mntuit indiferent de ce i cum crede. nseamn c a mea credin i slujb nau nici-un rost.
c. -curentul fundamentalist
Uneori fiecare alege ceea ce nu-i convine celuilalt. Aceast tensiune creat ntre unii i alii,
tensiune fundamentat pe argumente, ne distrage atenia de la adevrata problem a noastr:
dorim s ascultm ceea ce Dumnezeu ne comunic?
Dac toate variantele din schema de mai sus sunt greite, n varianta A marja de eroare este
ce-a mai mic i stabilitatea este mai mare deoarece am text.
Dac toate sunt bune, aleg varianta A pentru c am Text. n variantele B i C pot fi
afectat de preferenialitate. Variantele B i C ncep n momentul n care Biserica i Societatea
uman ncep s aib ndoieli fa de textul Sfintelor Scripturi. Istoria cretinismului ne
confirm faptul c aici ncepe distorsionarea adevrului biblic.
50
Georges Ory, Originile cretinismului eseuri critice, 1981.
43
Pe ce criteriu afirmm c bisericile tradiionale nu au Scriptur cnd i cele protestante

i neo-protestante procedeaz, relativ, la fel? Totui, aceast informaie nu o putem absolutiza
pentru c ne lovim de realitatea plinirii unor lucruri din Scriptur. Ex: Legea Ceremonial n-a
fost desfiinat ci mplinit. Dat fiind aceast realitate noi trebuie s fim foarte ateni cum ne
raportm fa de Cuvntul Sfnt al lui Dumnezeu pentru a nu cdea n aceeai pild de
neascultare, bineneles n raport cu norme pe care noi le numim mai puin importante.
Scriptura Vechiului Testament nu a fost desfiinat ci mplinit.

V.T.
N.T.
Tot ce conine este

sfnt, adevrat i m
oblig.
Tot ce conine este

sfnt, adevrat i m
oblig,+
Primul oc fa de Text este acela de a te apra pe tine i ceea ce ai. Aceast realitate ne
determin s privim alterat n Text. Toi cretinii n general, cred i susin c Textul Biblic
poate fi neles numai sub iluminarea Duhului Sfnt. Aceast iluminare, n primul rnd,
trebuie s m schimbe nu s m ajute s interpretez. Textul trebuie s acioneze asupra mea i
nu invers. Cnd vorbim despre Textul original, trebuie s inem cont c acest Text a fost
supravegheat de Duhul Sfnt i a ieit curat. Ex: Cnd Adam iese din Eden, dac Dumnezeu
ar fi alterat vocabularul, acest lucru l-ar fi fcut n detrimentul Su, astfel nct omul nu mai
poate fi responsabil. La fel putem vorbi despre evenimentul Babel.
nvturi
Bunul
Societate
Familie
EDEN
44
sim
Alterarea treptat a
caracterului
Duhul Sfnt
A m ncrede n bunul meu sim
cnd m apropii de Text, presupune
a-i cere acestuia s m justifice
pentru tot ceea ce fac.
Eu ptrund n Text prin Duhul Sfnt i m conving de acest

lucru dac Textul revine la mine reformndu-mi bunul sim
i n consecin caracterul.
Cursul 7
INSPIRAIA
8.1. Introducere
45
Una dintre disputele cele mai importante n teologie, este disputa asupra textului
Sfintelor Scripturi, mai concret asupra a ct din ele aparine factorului uman i ct aparine
factorului divin. Implicarea factorului divin n redactarea Sfintelor Scripturi poart numele de
inspiraie. Acest termen ne sugereaz faptul c indiferent dac autorul unei cri biblice i-a
propus s scrie sau nu, cnd el face acest lucru este stpnit de Duhul lui Dumnezeu. Cel mai
concludent exemplu este cel al lui Iuda: Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s
v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s
luptai pentru credina, care a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna. (Iuda 1: 3) Ceea
ce nelegem prin inspiraia Sfintelor Scripturi presupune cu totul altceva dect inspiraia unei
cri de beletristic sau poezie. Cnd vorbim despre inspiraia Sfintelor Scripturi ne gndim la
un set de informaii i norme cu valabilitate universal indiferent de timp i cultur.
Inspiraia este momentul cnd i vine s scrii, este ca i cum ai avea o senzaie de sete dar
tu eti cel care decizi s bei ori nu ap. Dumnezeu i-a stpnit pe scriitori dar ei au decis s
scrie. n Teologie, problema Inspiraiei este foarte important. Atitudinea corect fa de
Inspiraie va determina n final creditul pe care l acorzi Sfintelor Scripturi de a fi sau a
nu fi infailibil i astfel va fi afectat ntreg sistemul de gndire i n aceeai msur
convertirea practic a acestui sistem.
n consecin prin inspiraie nelegem manifestarea de Sine a lui Dumnezeu de a se
descoperi omenirii, n vederea mntuirii acestea, folosindu-se de diferii oameni care accept
coborrea Duhului Sfnt peste ei fcndu-se astfel purttori ai Cuvntului lui Dumnezeu.
Se nate astfel urmtoarea ntrebare: Ct din text este de origine divin i ct din text
este de origine uman? Rspunsul la aceast ntrebare ne face capabili de a participa prin
Hristos la viaa lui Dumnezeu sau ne face victima unei filosofii teologice exterioar lui
Dumnezeu.
8.2. Teorii ale Inspiraiei
8.2.1. Teoria intuiiei

Aceast teorie se bazeaz pe percepia psihico-senzorial omeneasc prin care autorul
i d seama c se poate ntmpla ceva; capacitatea omului de a-i da seama, datorit
informaiilor i experienelor pe care le are c n viitorul apropiat se va ntmpla ceva.
Omul cnd a scris textul, nu n mod obligatoriu trebuie s neleag c ceva din afar la determinat s-i nsueasc o informaie i s prezic ceva, ci capacitatea intuitiv de a bnui
c s-ar putea ntmpla ceva. Textul Scripturii nu este ceva determinat din afara spaiului-timp
ci este o intuiie a unor oameni foarte detepi, dotai n mod special cu capaciti intelectuale
superioare.
Teoria intuiiei spune c doar un anumit set de norme face ca viaa s
fie ocrotit.
Se nasc urmtoarele ntrebri:
- Dac autorul n-a intuit bine Textul m mai oblig astzi?
- Care este garania c dup patru intuiii corecte la a cincea nu voi grei?
- Dac atitudinea mea fa de Text n-are repercusiuni venice, de ce nu pot s aleg un alt
mod de via, diferit de cel intuit de ctre autor?
Concluzie: -Teoria intuiiei ia Textului calitatea de Revelaie; exclude Autorul din
afara spaiului-timp, Scriptura rmnnd o carte de origine uman, ceva mai deosebit dect
celelalte cri, pentru c a fost scris de oameni cu dotare intelectual superioar.
46
8.2. 2. Teoria iluminrii

I-a picat fisa, ceva din afara spaiului-timp a determinat aceast iluminare. La Text au
contribuit mai mult oamenii i mai puin Dumnezeu, sau foarte puin Dumnezeu. Este prea
mult factor uman n aceast teorie. n aceast teorie Dumnezeu doar l ajut pe om s-i de-a
seama iar pe urm acesta tie ce s scrie mai departe. ncepnd cu aceast teorie participarea
lui Dumnezeu la apariia Textului ncepe s fie n cretere, nu ns suficient pentru a putea da
credit deplin textului biblic.
8.2.3. Teoria dinamic

Teoria dinamic acord spaiu suficient att lui Dumnezeu ct i omului. n aceast
teorie se pleac de la premisa c att factorul uman ct i cel divin au o contribuie
aproximativ egal. Acest mod de a privi inspiraia Sfintelor Scripturi este antrenant deoarece
ne scoate din multe impasuri ale aa-zisei imperfeciuni ntlnit n textele copiate. n
aceast teorie autorii pot s converteasc solia lui Dumnezeu prin omenitatea lor pentru a o
face accesibil semenilor i culturii n care acetia au trit.
Nici n acest caz problema nu este ns total rezolvat, deoarece aceast teorie trebuie
s rspund la mai multe texte din Sfnta Scriptur, cum ar fi: Proverbe 30, 5.6: Orice
cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei ce se ncred n El. N-aduga
nimic la cuvintele Lui, ca s nu te pedepseasc, i s fii gsit mincinos. Matei 5,18: Cci
adevrat v spun, ct vreme nu vor trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. (cum a putut Isus s
spun asemenea minciun, dac din V.T., saci de litere nu mai sunt?). 2Samuiel 22:31:
Cile lui Dumnezeu sunt desvrite, cuvntul Domnului este curit; El este un scut pentru
toi cei ce caut adpost n El.; plus peste cincisute de locuri cu Aa zice Domnul peste
aptesutecincizeci de locuri cu Domnul a zis etc.
n aceste condiii, caracterul dinamic trebuie s presupun altceva dect aceast
participare de jumi-juma. Mesajul care este dat de Dumnezeu, este perceput de fiina uman
care l red la nivelul i capacitatea lui de a nelege.
8.2.4. Teoria verbal
Teoria verbal afirm c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu a supravegheat att de holistic,
att de ntreg fiina uman, nct omul cnd a nceput s scrie Textul, a gsit exact cuvintele
care I-ar fi plcut lui Dumnezeu s le zic.(M refer la Textul original). nsuirea omului de a
se lsa cluzit de Dumnezeu i gsirea nluntrul lui exact a cuvintelor care i plac lui
Dumnezeu. Dac am fi constrni s decidem una dintre teorii ca norm pentru teologia
noastr adventist, poziia noastr ar trebui s se situeze undeva ntre teoria dinamic i cea
verbal. Totui, inspiraia Sfintelor Scripturi, aa cum vom vedea ceva mai trziu este mai
mult dect o teorie.
8.2. 5. Teoria dictrii
Textul a fost scris cnd omul era n trans i Dumnezeu dicta. Omul n-a putut
contribui cu nimic din experiena lui, la Text. Amend: Dumnezeu nu lucreaz cu roboi.
Schema teoriilor Inspiraiei:
47
Teoria intuiiei
Teoria dinamic
Teoria dictrii
Dumnezeu
Om
Teoria iluminrii
Teoria verbal
Potrivit Sfintei Scripturi, totul este o eroare! Mesajul Textului este n totalitate
divin, omul nu are nimic acolo. E ca i cum eu scriu o scrisoare soiei mele spunndu-i c o
iubesc. Scrisoarea o duce potaul. Apoi se pune ntrebarea: Ct a scris potaul i ct am
scris eu? n opinia unora exist ideea c postaul a scris totul, aceast afirmaie este o
ncumetare. Noi trebuie s nelegem c mesajul Textului este n totalitate divin. Omul nu are
nici-un aport la coninutul mesajului.
Teoria verbal ntr-o uoar combinaie cu cea dinamic se apropie cel mai mult de
condiiile de mai sus. Contribuia factorului uman la Text nu este nici de coninut nici de
form, ci cea de pota. Iar toi potaii credincioi vor primi via venic. Cei care vor
deschide plicul pentru a scoate un cuvnt sau aduga un cuvnt vor muri.
Cnd m uit la Revelaia lui Dumnezeu ca la nite ecuaii matematice, este imposibil s
neleg totul. n teoria dictrii este exact ca i cum Dumnezeu i d Textul fr acordul
elementului uman. Maniera n care este redat mesajul, contrazice teoria n sine. n teoria
dictrii, Dumnezeu abuzeaz de om. Apare ideea: Tu nu vrei, dar Eu te trimit, te constrng!
n teoria potaului intervine acordul omului. Scriptura a fost Inspirat plenar de
DUMNEZEU. Toat Inspiraia este de la Duhul Sfnt n cuvinte plcute Lui. Factorul uman
nu are dect calitatea de pota.
Teoria dinamic + Teoria verbal
nseamn c totul este de la Dumnezeu.
Nu cuvintele Bibliei au fost inspirate, ci oamenii au fost inspirai. Inspiraia nu
acioneaz asupra cuvintelor sau expresiilor unui om, cu asupra omului nsui, care, sub
influena Duhului Sfnt, este umplut cu gnduri. Dar cuvintele primesc impresia minii
individuale. Mintea divin este difuz. Mintea i voina divin sunt combinate cu mintea i
voina omeneasc; astfel expresiile oamenilor sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Ellen G.
White, Mrturii Selectate.
n consecin produsul final, este Cuvntul lui Dumnezeu!
Bunul sim
48
TE XT
Duhul Sfnt
Celelalte lucruri nu-mi verific mie Textul, ci cu Textul mi verific toate celelalte lucruri.
AUTORITATEA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU
8.3. Introducere
Cnd Cuvntul lui Dumnezeu nu are o Autoritate, atunci Cuvntul lui Dumnezeu
este o poveste sau un comar, poveste e pentru cei ce nu cred existena lui Dumnezeu i se
slujesc de Sfnta Scriptur pentru a-i mbunti cunotinele mitologice iar comar este
pentru cei ce presupun existena lui Dumnezeu i prin contiin sunt mereu amendai de
adevrurile Bibliei.
Autoritatea presupune n mod implicit adevr, putere i determinare.
Struina de a dovedi c Biblia este adevrat nainte de a fi tiin este o slbiciune.
Cnd te strduieti 70 sau 2000 de ani s dovedeti despre Cuvnt c e Adevr, n-ai descoperit
Autoritatea. Dac te opreti doar la Adevr, coninutul personal al Sfintelor Scripturi se
transform n coninut informaional, ceea ce presupune cu totul altceva dect revelaie.
Cnd vorbeti de Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind Autoritate, trebuie s vorbeti despre
Cuvnt vorbeti despre o unitate n sinele creia graviteaz Adevrul, Puterea i
Determinarea. Isus Hristos vorbea ca Unul care avea Putere. Matei 7:28-29. Dup ce a
sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i
nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor.
Puterea cuvntului lui Dumnezeu implic n mod necesar determinare. Nu ai voie s
vorbeti din Cuvntul lui Dumnezeu doar ca fiind Adevr (de fapt aa ceva e posibil s nu se
poat face), ci promovarea Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie n puterea Duhului Sfnt i
cu determinare. Cnd te opreti doar la Adevr, frumuseile stilistice i de form nu au impact
celest, doar atunci cnd i dai Cuvntului Putere, sau mai bine zis, doar atunci cnd puterea lui
Dumnezeu te stpnete prin cuvntul Su, auditoriul se selecioneaz i vor rmne numai
aceia pe care aceast Putere i transform. Evanghelizrile noastre nu reuesc ntotdeauna
deoarece n unele cazuri prezentm Biblia doar ca Adevr i nu ca Autoritate.
Cnd vorbim de Autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu, vorbim de felul cum
Dumnezeu s-a transmis pe Sine omeninirii ca Adevr, ca Putere i ca singurul care Determin
viaa spre mntuire. Ex: famenul etiopian citea i credea c ceea ce citea este adevr. Filip ia artat c are putere i l-a determinat.
8.3.1 Exercitarea Autoritii lui Dumnezeu

Autoritatea lui Dumnezeu este exercitat prin:
49
8.3.2 Duhul Sfnt

concretizat prin: a). o cdere
c
de fis b). un simmnt
mnt mai ciudat c). un vis d). a vedea
Creaia
ia lui Dumnezeu la un moment dat, marcndu-te.
marcndu
Deii e cea mai subiectiv prob, ea este cea mai de netgduit.
duit. Avem contiena
con
c cele
enumerate aici sunt lucrarea Duhului Sfnt care exercit
exercit Autoritatea Cuvntului lui
Dumnezeu dac noi l percepem ca Putere i Determinare.
8.3.3 Biseric
Cuvntul lui Dumnezeu este impersonal, este nefiin
nefii
n-are
are cum s
s se determine,
este inert. Cuvntul lui Dumnezeu a fost trimis ctre
c
individ, ctre
tre om. Aceast
Aceast trimitere este
mediat de scribi, de tipografii, colportori, etc. dar acestea n-au
n au nimic a face cu transmiterea
Autoritii Cuvntului lui Dumnezeu.
Transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu
Dumnezeu
Individ
(Biserica)
PASTORI
(altceva dect activiti)
De la Dumnezeu spre om, Biblia nu vine ca informaie

informa ie ci ca mrturie,
m
ca putere.
Dumnezeu nu scrie Biblia ca pe un buletin de tiri.
tiri. Cnd Biblia este informaie,
informa nu te pune n
faa deciziei. Ceea ce face concret
ncret Autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu n relaie
rela cu omul
este Duhul Sfnt, apoi Biserica i n ultimul rnd interpretarea.
8.3.4. Interpretarea
D valene de Autoritate Cuvntului lui Dumnezeu atunci cnd abordeaz
abordeaz probleme
profetice. Cnd, ns,
, descongestioneaz
descongestioneaz norma de obligativitate, interpretarea este erezie.
Cnd interpretezi norma, n 99% din cazuri arunci Autoritatea Cuvntului n aer.
Dumnezeu
Duhul Sfnt
Biserica
Autoritatea
Om
50
Interpretarea
Informativ cu o
autoritate relativ
din care poate rezulta
anarhie i partide
n noile orientri, Interpretarea are drept de veto. Oamenii caut interpretarea care spune
c poi s rmi exact cum eti (pctos) i eti al Domnului.
Schema de mai sus nu reflect situaia despre cine a fost mai nti ci cum este transmis
Autoritatea, cine mediaz transmiterea Cuvntului lui Dumnezeu la om.
8.4. Autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu i problemele societii moderne
n societatea noastr secular modern, avem de a face cu un termen: Cultura factor

real de interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu.
Orientrile moderne spun despre cultur c este infailibil, pcatul nu a avut putere s
o perverteasc. Cultura este un factor real de a-i nsui corect Autoritatea Cuvntului lui
Dumnezeu dar niciodat determinnd Cuvntul lui Dumnezeu. Numai atunci cnd te vei
ntoarce la nodul istoric n care a avut loc modificarea (startul) unei noi culturi i vei analiza
corect ce s-a petrecut atunci i acolo, numai atunci cultura i poate sluji real la nsuirea
Autoritii Cuvntului lui Dumnezeu. Motivul pentru care, n cercetarea teologic a fost
introdus cultura n calcul, nu a fost pentru edificare ci pentru a submina Autoritatea
Textului.
Pentru ca s ai o imagine real i pentru ca aceast cultur s determine real nsuirea
Autoritii Cuvntului, trebuie s te ntorci la un nod unde are loc acest nceput. De ex: te
ntorci la anii prohibiiei cnd, dac fceai un pahar de uic, erai mpucat. Te uii real s vezi
ce atitudine a fost fa de asta: Nu alcool! Nu alcool! Cnd a avut loc startul acestei culturi
oamenii au luptat pentru ca aceast cultur s nu-i pun bazele n societatea uman. Dac noi
ne-am obinuit cu o realitate actual nu nseamn neaprat c aceast realitate este bun.
Dac Autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu ar fi fost legat vreodat de timp, spaiu
sau cultur, Cuvntul lui Dumnezeu ar fi astzi nul pentru c, nimic din ce a fost timp, spaiu
i cultur atunci, nu mai este astzi. Majoritatea teologilor care fac uz de problema culturii, o
fac pentru a da dezlegare pcatului.
Gnd fapt obicei caracter - mod de via
Pentru a ajunge la final ne ntrebm: Care a fost gndul? Toate curentele moderne din
secolele XV-XVII ne-au creat un caracter i un mod de via, dar au ascuns cu grij gndul
de la care au pornit; adic subminarea autoritii lui Dumnezeu.
Pentru a fi coreci cu privire la cultur i pentru a ne putea realmente sluji de ea n
nelegerea mesajului biblic i aplicarea lui, trebuie s cercetm dinspre noi spre trecut i s
sesizm la fiecare etap cultural care a fost gndul. Cultura, n cercetarea teologic
modern, de obicei intr n rol cnd omul nu mai vrea s asculte de Dumnezeu. Muli teologi
fac uz de cultur pentru a goli norma de obligativitate.
Drumul spre cer

Dreapta
Stnga
51
determinarea
Calea de
mijloc
Calea biblic
pmnt
Autoritatea Textului m scoate dintr-un mod de via i m determin s ajung

neprihnit. n neprihnire nu exist extreme!
52
Cursul 8
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU
Dac i-ai definit problema obiectului Teologiei, a ineranei Scripturilor, a Inspiraiei,

dac ai vzut c Dumnezeu este Transcendent i Imanent, apare problema: Ct despre
Dumnezeu poi s cunoti, ct din El poi s cunoti? Poate s-i spun Textul totul despre
Dumnezeu? Solomon referindu-se al aceast problem afirm urmtorul lucru: Dar ce! Va
locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s
Te cuprind: cu ct mai puin casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! (1Regi 8,27)
n sec. II-III d.Hr. apar cele dou coli teologice: coala din Alexandria i coala din
Antiohia. Prima spunea c tot ce afirm Textul este alegorie, cealalt spunea c Textul nu este
alegorie. Aceste lucruri s-au dezvoltat, contrazis i am ajuns azi la noi cu mai multe sau mai
puine pretenii de cunoatere a lui Dumnezeu.
n Teologia ortodox gsim Calea apofatic, calea de a-L cunoate pe Dumnezeu
prin negare: l cunoatem pe Dumnezeu care este n afara posibilitilor noastre de a-L
concepe, de a-L gndi. Aceast cale ncearc s-L defineasc pe Dumnezeu mai degrab prin
ceea ce nu este Dumnezeu: Dumnezeu nu este legat de spaiu, de timp, Dumnezeu nu este ur,
nu este materie, etc... Aceast cunoatere apofatic a pregtit drumul monasticismului,
ducnd la meditaia isihast, cea mai mistic i profund cale de cunoatere a lui Dumnezeu.
Mergnd pe acest drum spre cunoaterea de Dumnezeu la un moment dat toate lucrurile i
elimin raionalul i gndirea iar aceast cunoatere devine o cunoatere absolut subiectiv.
Nu este o cunoatere prin experien. Este o cunoatere tainic ce se petrece doar la nivelul
planurilor luntrice, al lucrurilor neverificabile. Acest fel de cunoatere a lui Dumnezeu, fr
s ai nici-o noiune despre El, se numete Teologie profund.
Apofatism+ Isihasm + adncimea cunoaterii lui Dumnezeu
Teologia profund.
Este efortul contient al credinciosului de a adnci mreia i adevrul despre Dumnezeu,
suficient de mult nct s nu mai poi spune nimic n cuvinte despre El. n acest sistem de
gndire teologic, Dumnezeu devine att de mare, de necuprins nct nu-L mai ai, l pierzi ntro adncime meditativ. n aceast gndire se pleac de la elemente concrete despre Dumnezeu
avndu-se grij s se destrame cunoaterea, pn se ajunge la neexprimare, pn dumnezeu
este deasupra oricrei raiuni.
Pe coordonatele dragostei, n aceast ordine de idei am putea exemplifica pe
Dumnezeu n felul urmtor:
Dumnezeu =Dragoste
nu uman
nu ce tim noi
nu ce simim noi
nu ce dorim noi
ceva divin
ceva ce ne scap
ceva deasupra simului
ceva ce firesc nu se poate
dori
n Teologia profund aceast schem este ntrecut, se merge mult mai departe. Aici
se ncearc s se dea Cuvntului Scripturii, care l descoper pe Dumnezeu, o nuan mai
profund, mai adnc, pn ce scap limbajului, simului, verificabilului, nct rmne un
cineva, nu abstract, ci un fel de ncercare de a-L iubi pe Dumnezeu nescultndu-L. Adic
Dumnezeu este att de mult distanat de ceea ce gndim noi despre El, att de diferit fa de
modul n care noi l percepem, nct ceea ce a venit la noi sub form de Norm sau de Text,
nu poate s-L exprime. Folosim aceast realitate pentru a nu-L mai asculta. n acest caz nu se
53
poate reflecta nimic n viaa ta. Ex: Unii cretini spun voi dai ziua a aptea lui Dumnezeu,
noi le dm pe toate- realitatea este c n acest toate e de obicei un nimic care este dat lui
Dumnezeu.
Teologia profund cu precdere este cultivat n Biserica de Rsrit i nu numai,
unde se ncearc mrirea conceptului de Dumnezeu tocmai prin aceast calitate tainic,
mistic. Teologia Rsritean va cuta s te uimeasc datorit acestei realiti.
Teologia Ortodox pleac de la ideea Trinitii (Tatl, Fiul, Duhul Sfnt) spre Ideea
de Unul.
Teologia Catolic pleac de la Ideea de Unul spre Trinitate.
To. Ortodox
To. Catolic
Tatl
Fiul
Duhul Sfnt
Unul
Unul
Tatl
Fiul
Duhul Sfnt
Teologii ortodoci nu pleac niciodat de la faptul c Dumnezeu este Unul i apoi s

defineasc ce este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ci pleac de la Textele ce includ n mod implicit
ideea Treimii i progreseaz spre Unul la un nivel adnc i mistic, nct nu mai ai sigurana
supravegherii tale prin norm.
Teologii occidentali pleac metodic de la ideea c Dumnezeu este Unul singur i
ncearc s explice cum sunt Persoanele Dumnezeirii.
Necazul Teologiei profunde este c, datorit harului i tainei anuleaz norma, iar
mntuirea credinciosului nu mai depinde de el i relaia lui cu Hristos, ci mntuirea lui
depinde de relaia lui mediat de biseric, singura care poate s distribuie, s mprteasc
harul prin tain. Accesul liber la Hristos nu poate s i ofere mntuirea, ci trebuie s fie
cineva care s-i fac medierea ntre tine i Dumnezeu. Teologia profund absolv
obligativitatea individului fa de norma Scripturii.
Teologia rsritean d autoritate i drept de veto bisericii. Niciodat nu-I poi da lui
Dumnezeu o asemenea mreie, sfinenie, aezare deasupra tuturor realitilor, nct din
aceasta s rezulte anularea modului de via Textual. A gndi n felul acesta nseamn a-i
alege un raionament suficient de plcut pentru a anula existena lui Dumnezeu. Adic, decizi,
alegi n mod voit s ai un Dumnezeu care nu exist. (Galateni 6,7: Nu v nelai:
"Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit." Ce seamn omul, aceea va i secera.) Aceast cale
de cunoatere a lui Dumnezeu este foarte ispititoare. Totul devine att de frumos nct pn la
urm pierzi coninutul textual, pierzi valoarea normat a Sfintelor Scripturi.
n contrast cu Calea apofatic de a-L cunoate pe Dumnezeu, st Calea catafatic.
Pe aceast cale Dumnezeu este cunoscut exprimnd despre El ceea ce este. Spnd i
cultivnd aceast cale de cunoatere a lui Dumnezeu, exprimnd ceea ce este El, muli dintre
teologi au ajuns s scrie totul despre Dumnezeu. N-a mai rmas nimic. n cercetarea noastr,
vom numi maniera de mai sus, Teologia superficial. Aici suferim foarte mult i noi. Sunt
anumite realiti care, aezate n minte, diminueaz existena lui Dumnezeu. Nu poi s
exprimi pe Dumnezeu pe deplin. Cnd vorbim despre Dumnezeu, trebuie s tim c nu
vorbim despre un om . Nu poi face din Dumnezeu ceva care este la ordinea de zi pe agenda ta
de lucru. Aceast Teologie superficial duce la diminuarea, golirea lui Dumnezeu de
54
prerogativele Sale Dumnezeieti. Ex: Tractoraul pe care copilul l desface n dou minute i
l reface n cinci minute. Paralel cu Dumnezeu pe care l faci i l desfaci cnd i cum vrei.
Ajungi aici pentru c atunci cnd te bagi n gndul lui Dumnezeu, i se pare c tii
totul. Ca teolog trebuie s evii expresia Dumnezeu nu poate dei sunt cteva texte n Biblie.
Dumnezeu rmne totui exterior conexiunilor mele i interior textului biblic.
Cnd vorbesc despre cunoaterea lui Dumnezeu, dac am impresia c Dumnezeu este
tot ceea ce spun eu despre El c este, i Dumnezeu este doar att, El nceteaz s mai existe.
n momentul n care L-am redus pe Dumnezeu doar la ceea ce exprim eu, El nceteaz s mai
existe. Cnd l reduc pe Dumnezeu doar la ceea ce spune Textul despre El, nceteaz s mai
existe. Calitativ poi exprima dar cantitativ, nu (nu-i tot).
Dac vrei s fii teolog biblic este cu totul altceva dect Teologia profund sau
Teologia superficial. Nu din media celor dou rezult Teologia autentic, real. Teologia
autentic nu va face niciodat din Dumnezeu ceva att de mult, astfel nct El nceteaz s
mai existe i niciodat att de puin nct totalitatea lui Dumnezeu s fie la ndemna
limbajului i gndirii noastre. Teologia autentic va vorbi despre un Dumnezeu pe care l
cunoatem att de plenar nct nu tim nimic despre El i nu-L cunoatem att de puin nct
s nu ne putem mntui. Altfel spus, noi nu l cunoatem pe Dumnezeu ci cunoatem expresia
despre Sine, care ne duce la Sine. Tot ceea ce tim noi despre El n mod autentic este c
putem fi mntuii. Celelalte realiti pot s in de decizia Lui de a se manifesta, realiti ce
niciodat nu se vor contrazice cu Sine nsui din perspectiv divin.
Dumnezeu a spus n Biblie suficient despre Sine nct s nu nelegi nimic i a spus totul
despre Sine ca s fii mntuit.
Cursul 9
TEOLOGIA FUNDAMENTALIST
55
I TEOLOGIA LIBERAL DIN PERSPECTIV BIBLIC
n timpul micrii de Reform i imediat dup ea, apare un curent nou n Teologie
numit Curentul liberal. n consecin, Reforma d oarecum semafor verde unor curente ce
att n plan social ct i religios, vor o reconsiderare sau reevaluare a tot ceea ce a fost
valoare pn atunci. n cadrul Teologiei sau vieii religioase Curentul liberal promoveaz ca
punct de reper absolut raiunea uman. Afirmaia de baz n cadrul acestui curent este: tot
ce este raiune poate fi acceptat, tot ceea ce raiunea nu accept, nu putem accepta. Ce nu
pot nelege eu ca om nseamn c nu exist. Curentul liberal critic Biblia n aspectele
nerespectate de raiune. Se nate astfel critica pozitiv i critica negativ.
Critica pozitiv este efortul de a aprecia o valoare literar.
Critica negativ este efortul de a dezaprecia, desconsidera o valoare literar.
Aceast manier de lucru va afecta i Teologia lund fiin pentru prima dat Critica
Bibliei. Critica Bibliei se desfoar pe trei orientri:
(1)- critica formei; (2)- critica textului; (3)- critica redacional.
1. Critica formei - ncearc s deslueasc stilurile literare ce sunt ntlnite n Biblie, i
anume ct din Biblie este proz, ct poezie, ct proverbe, ct pilde, ct metafore, etc.
Cutarea i precizarea acestor stiluri literare nu-i are ca scop argumentarea autenticitii
Bibliei, ci urmrete anularea autenticitii acesteia. Sunt urmrite formele literare folosite
de diferii scriitori ai Bibliei pentru a se ncerca s se arate c alte surse i-a influenat n
alctuirea acestor cri.
2. Critica textual - aceast critic pleac de la datul fundamental c noi nu avem
originalul, ci doar copii. Avem de ex: o mie de exemplare doar ale Epistolei ctre Romani.
Confruntndu-se aceste manuscrise rmase unele cu celelalte s-a obsevat c exist mici
diferene. Din aceast cauz a nceput o cercetare care s dovedeasc care din aceste
manuscrise este mai aproape de original. Critica textual, n consecin, const n analizarea
minuioas a manuscriselor Bibliei existente, prin care se ncearc stabilirea Textului
original al Bibliei.
3. Critica redacional- aceast critic se folosete n general la studiul Evangheliilor.
Aceast Critic redacional poate fi folosit, cum de altfel i celelalte, i spre bine i spre
ru. Toate aceste forme de studiu sunt mijloace de analiz, nefiind rele n sine. ns, critica
german a Bibliei din secolul trecut a folosit aceste forme de analiz n mod distructiv,
ncercnd s discrediteze Biblia. Punctul de plecare al celor care s-au slujit de aceast
metod de analiz era c Biblia este un produs uman ca oricare alt carte i c nu poate
emite nici-o pretenie de origine divin.
Sunt dou trsturi de baz ale criticii negative a Bibliei:
(1)- paternitatea crilor Bibliei; (2)- timpul cnd au fost scrise diferite cri ale Bibliei.
Teologii liberali contest paternitatea unor scriitori biblici. Ex: Isaia 39 / 40
Isaia 1-39 texte referitoare la istoria evreilor n vremea lui Ezechia scrise de Isaia.
Isaia 40 se schimb substanial atmosfera crii i ei spun c este un alt autor.
Din aceste dou aspecte, teologii liberali consider c este imposibil ca Isaia din anul 700
.Hr. s transmit un mesaj celor din Babilon cu 150 de ani nainte. Liberalii n general nu
cred n profeie. Acelai lucru se ntmpl i cu Daniel. cap. 1-7, scrieri ce prevd viitorul
pn n anul 165 .Hr. Teologia liberal susine c aceast carte s-a scris dup 165 .Hr.,
56
dup ce au avut loc evenimentele. De asemenea profeia despre templu, despre care teologia
liberal susine c ea s-a scris dup anul 70 d.Hr.
Teologii liberali erau numii moderniti. Ei respingeau minunile, profeiile, pe oricine
mai crede n Biblie. Odat cu acest curent liberal se ridic oameni pentru a apra Biblia. Se
ridic nite teologi care spun c exist cteva lucruri fundamentale pe care trebuie s le
credem:
1. Toat Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.
2. Isus este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu ntrupat.
3. Isus a murit pe cruce n locul nostru.
4. Isus a nviat din mori n mod literal.
5. Isus va veni pe norii cerului.
Un lucru interesant este c, spre stupefacia istoriei i a mea, totdeauna cei care au
rmas la Text au fost cei necolii. n general liberalii sunt brici. Dup ce a aprut acest
curent, cei care erau socotii nvai, s-au deprtat de Scripturi. S-a pus problema
colarizrii celor care au rmas lng Cuvnt, care au ncercat s apere Scriptura.
Ca reacie la liberalism, o parte dintre cretini au fost att de strivii luntric nct au
rmas fundamentaliti. Fundamentalitii au fost att de lovii de moderniti nct s-au nchis
total, nici curent electric nu au, umbl n haine ca la 1800, umbl cu caleaca, cultiv gru i
dau totul n lucrare. Cei care au rmas lng Scripturi s-au detaat de numele de
fundamentaliti i s-au numit evanghelici. La nceputul acestui secol, majoritatea teologilor
au trecut n tabra modernist. Fundamentalitii au foarte puini oameni de tiin. Cu timpul
s-au dezvoltat i au nceput s aib oameni cu acelai tip de pregtire academic, la fel ca
modernitii.
Timp de aproape 100 de ani au existat diferene i opoziie ntre liberali (moderniti)
i fundamentaliti. Toi fundamentalitii s-au unit n diferite organizaii. Ex: Aliana
Evanghelic, Asociaia Naional a Evanghelicilor.
Aceast perioad n care oamenii s-au deteptat i creia i s-a dat titlul de Epoca
luminilor s-a dovedit a fi epoca ntunecimii. Oamenii i-au dezvoltat ideea c pot rezolva
toate problemele pe cale tiinific. Pavel spune: tiine pe nedrept numite astfel.
(1Timotei 6,20)
n vremea aceasta se nate un marele gnditor: Immanuel Kant.
El i-a dat seama c nu poate s-L exclud pe Dumnezeu. El zicea c, n cele ase zile ale
sptmnii, percepia vine pe cale tiinific iar a aptea zi (duminic) cunoaterea este
spiritual sau empiric; prin credin El aduce argumentul moral pentru existena lui
Dumnezeu, spunnd c nici-o alt specie afar de cea uman nu are contiin moral.
Pornind de la aceast realitate, el a spus c nu se poate fr Dumnezeu i a bifurcat
cunoaterea n cele dou pri.
n aceast vreme s-au dezvoltat dou micri :Liberalismul clasic i Neoortodoxia.
Liberalismul. Impactul lui a fost att de plenar nct oamenii n-au mai putut s
cread.
Neoortodoxia este reprezentat de Karl Barth care scrie n 1919 un comentariu la
Epistola ctre Romani. El afirm c: Biblia totui conine Cuvntul lui Dumnezeu. Din
aceast cauz, Biblia poate deveni Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este important ce au crezut
autorii Bibliei despre ce au scris, ci este important ce efect are asupra ta . Aceast teologie
a avut un efect devastator asupra universitilor din Europa.
Barth a scris enorm de mult. El s-a opus rasei pure lansat de Hitler care era
credincios. Hitler a spus c poporul german este o mplinire a Scripturii. Purta pe
catarama de la curea inscripia Dumnezeu cu noi. Barth a fost expulzat n Elveia. La
57
ultimul su curs a scris pe tabl : V las un singur lucru: exegez, exegez, exegez
parafrazat: Text, Text, Text. - apoi a plecat.
Biserica ce a preluat cel mai puternic Curentul liberal n acea vreme a fost Biserica
Metodist Unit. Ca rezultat al acestei preluri, n ultimii 20 de ani au pierdut peste un
milion de membri.
Curentul liberal a dezvoltat metoda istoricocritic de cercetare a Scripturii n care a
afirmat c Biblia nu este ceea ce pretinde Ea a fi. Din aceast cauz a avut loc n 1978, acel
Sinod Neoprotestant care a enunat 10 principii pentru ca s poi sta n picioare n faa
liberalismului:
1. F-i tema de acas. (antonimul este n expresia prostul dac nu-i fudul, parc nu e
prost destul) Asigur-te c i-ai nsuit Biblia i c poi sta pe picioare. Trebuie s cunoti
toate rdcinile Teologiei i rdcinile Filosofiei, din care s-a nscut Curentul liberal. Se
credea atunci c cei care cred total n Biblie sunt nenvaii (protii).
2. Iubete-i pe cei din opoziie.
3. Iertai-v unul pe cellalt.
4. Previno, n msura n care poi, interpretrile egoiste. Nu-i urmri interpretrile tale
personale.
5. S ai un el, un scop precis, exact. Cnd vrei s ntmpini ceva, s ai un scop precis.
6. S fii un pastor i un predicator care s poi convinge oamenii.
7. S fii gata s plteti un pre. (2 Timotei 3,12) Dac sub nici-o form nu suferi, ai cele
mai mari anse ca al tu cretinism s fie diluat. Cnd ridici Biblia sigur vei fi persecutat.
Dac nu gseti oameni care s se mpotriveasc, e imposibil s fii cretin adevrat.
8. Pregtete-te pentru a putea apra poziia ta n public.
9. Trebuie s fii dezvoltat i pregtit la nivel de competen liberal i literar.
10. Rugai-v pentru ei. S tii ce vor oamenii care te ascult.
ntre liberali i fundamentaliti astzi s-a nscut monstrul, liberalii moderai
Aceste dou aripi, liberalii i fundamentalitii au ncercat cu argumente tiinifice i
raionale s-i susin autoritatea poziiei lor. Liberalul l exclude pe Dumnezeu din calcul.
Ei se folosesc de Numele lui Dumnezeu pentru a da greutate orientrii teologice pe care i-au
nsuit-o. Se folosesc de cuvinte pompoase pentru c pcatul cu Dumnezeu este mai mult de
iubit dect pcatul fr Dumnezeu. Ceea ce satisface cel mai plenar starea de pcat este
pcatul cultic, prostituia cultic. De ex: Israel nu a vrut s renune la Dumnezeu pentru c
rmnea gol i atunci a combinat idolii cu Dumnezeu. Iosia a scos prostituia cultic din
poporul iudeu.
Dac doi oameni merg pe strad i fac prostii, e urt. Dar cnd o faci pe fond
spiritual, e altfel. Din acest motiv cretinii cu numele nu vor s prseasc biserica.
Cursul 12
58
INFLUENA TEOLOGIEI
LIBERALE I FUNDAMENTALISTE
ASUPRA TEOLOGIEI ADVENTISTE
n general teologia liberal este cunoscut ca un apogeu a gndirii teologice

moderne. Ea pune cele mai incomode ntrebri teologiei clasice i astfel societatea modern
ce se afla n cutarea unui nou sens al existenei i a unei destinderi n raport cu restriciile
secolelor precedente, contientizeaz c aceast teologie rspunde exact nevoilor lor. n
raport cu aceasta, teologia fundamentalist, reprezentat mai srac din punct de vedere
academic n prima etap, ncearc s susin valorile vechi, nu totdeauna n maniera cea mai
de dorit. n acest conflict teologic este foarte greu s ai o poziie neutr. Nu este nimic nou
sub soare. Att Teologia fundamentalist ct i Teologia liberal, nu aparin nici ca
invenie, nici ca provenien, epocii moderne. ncepnd cu Cain i Abel, dac nu chiar din
Eden, n formulri mai mult sau mai puin rudimentare s-a luptat pentru orientarea liberal
i orientarea fundamentalist. n cursul de fa vom ncerca s surprindem acest aspect n
epoca cretinismului.
Hristos predic Eg. la:
Farisei.
Saduchei.
Oameni de rnd.
Ucenici
Marcion:
n secolul II-III
toi dispar;
rmne
Aud, cerceteaz i scriu.

Unii decid s scrie.
Canon.M. Schleiermacher- Thompson
EVENIMENTUL
Biserica primar:
To. A.Z..
Canon.N.T. ?
Pippim
Evanghelia a fost propovduit de Hristos. Aceast propovduire a fost auzit de mai

multe categorii de oameni: farisei, saduchei, oameni de rnd, ucenici. Se pare c nici una
din aceste patru categorii de destinatari ai Evangheliei, nu a avut interes ca s noteze ce a
spus Hristos. ns, unii dintre ei, pentru c L-au crezut pe Isus pe cuvnt au decis s spun i
altora ceea ce au auzit. Att distana ct i alte impedimente proprii acelei vremi i determin
pe unii s scrie Evanghelia pentru a o putea trimite i altora. Avem, cel puin un caz, cnd
cineva neimplicat n mod direct n relaia cu Hristos i cu anturajul Su, totui decide s
cerceteze cu deamnuntul i s scrie unui prieten. Ceva mai trziu generaia acestor oameni
trece, astfel nct n societatea de atunci nu mai rmne nici un martor ocular, nici unul
dintre cei ce au auzit i i-au nsuit n mod nemijlocit mesajul Evangheliei. Dup aceast
generaie a mai rmas doar evenimentul. Scrierile rmase la ndemna celor interesai au
nceput s fie contestate i astfel probele pentru autenticitatea cuvintelor lui Hristos preau a
nu exista. n aceast perioad unul dintre cei mai importani oameni ce i pune ntrebarea cu
59
privire la autenticitatea cuvintelor lui Hristos, este Marcion. El este preocupat s afle ce
cuvinte au aparinut lui Hristos i ce cuvinte au fost adugate de ctre scriitori. Aa s-a
nscut Canonul lui Marcion. Aceast atitudine a lui Marcion creeaz imediat o reacie:
intervine Biserica i rezult Canonul Noului Testament. Marcion spune c scrierile conin
Cuvntul lui Dumnezeu i noi trebuie s gsim din acest amalgam de nvturi care este
Cuvntul lui Dumnezeu i care nu. Biserica primar se raporteaz cu totul altfel: ea a
afirmat c aceste scrieri ale Noului Testament nu doar conin Cuvntul lui Dumnezeu, ci sunt
Cuvntul lui Dumnezeu.
Marcionismul i gsete reactualizarea n cel mai plenar mod cu peste o mie de ani mai
trziu n persoana lui Schleiermacher care ntr-o manier mai modern afirma acelai lucru
ca i Marcion: Biblia conine Cuvntul lui Dumnezeu dar trebuie s-L descoperi. Bineneles
c lui i-au urmat alii, care au perfectat i mai mult aceast abordare a Sfintelor Scripturi,
cunoscut sub numele de teologia liberal n aceast orientare teologic Biblia este
explicat n felul urmtor:
Formarea Bibliei trebuie

privit ca cea a unui tiulete:
tiuletele reprezint cuvntul lui

Dumnezeu care poate exista n
Biblie.
Pnuele reprezint contribuia
uman adus prin autorii omeneti
i care este un coninut al culturii i
tradiiei.
n consecin, pentru a putea s avem textul autentic, trebuie s depnum

coninutul de acest adaos. Cea mai important problem care se ridic aici are dou
aspecte: 1. depnuarea se face dup preferine umane, 2. autoritatea Sfintelor Scripturi
devine o problem de preferin nu de recunoatere sau negare a existenei lui Dumnezeu.
n vremurile acelea, ca i astzi de fapt, Teologia adventist nu a existat. Teologia

adventist a fost o Teologie nativ. Poporul advent nu a formulat un sistem teologic,
adventitii au adus prospeime prin faptul c l-au redescoperit pe Dumnezeu n Sfnta
Scriptur. Ei au citit Scriptura, au trit-o i au propovduit-o. Foarte curnd s-a format, n
jurul Bisericii A.Z.., un cerc care ne-a izolat. Noi am manifestat puin interes teologic pentru
alii i bineneles c aceast lips de interes a davenit destul de repede reciproc i n acest
fel, n raport cu lumea teologic n special i cu lumea cretin n general, noi am rmas ai
notri.
Apariia pe scena teologic a bisericii noastre a lui Thompson este una dintre cele
mai ridicole situaii n raport cu preteniile care le-am ridicat prin formarea noastr n raport
cu Sfnta Scriptur i Spiritul Profetic. El este un om care, fie dintr-o pregtire neechilibrat,
fie din ignoran, fie c a ales s nege pe Dumnezeu (pentru c este imposibil ca adventist,
dac ai luat not de tot ce s-a petrecut pn aici), a renviat erezia lui Marcion. Marea
invenie a lui Thompson const n faptul c dup aproximativ aptesprezece secole i d
seama c Marcion avea dreptate. n scurta noastr istorie, prin contribuia lui teologic,
suntem pui n cea mai imposibil situaie vis-a-vis de felul cum i-am tratat pe ceilali cretini
i de ceea ce suntem noi acum prin reprezentarea pe care ne-o face.
Cei care ar fi trebuit s se delimiteze foarte categoric de el pstreaz tcerea.
Singurul care are o poziie foarte tranant este Pippim. El trage linie i spune anatema!.
60
El nu accept s fie moderat. Pippim este printre puinii dintre adventiti care a descoperit ce
st n spatele lui Thompson, adic Marcion adic...
Acum urmezi tu: ori sus, ori jos!
Problema ce a dus la aceast orientare a pornit, nu n mod necesar de la aspectele
fundamentale ale Bisericii, ci de la aspectele normate ale vieii de cretin: s mnnci asta,
s te mbraci aa, s faci aa, etc...(concret) Exist i aspecte abstracte ale vieii de cretin:
s iubeti , s fii bun, s vorbeti frumos, etc... Pentru c societatea a aruncat peste bord
aspectul normat al Bibliei, al vieii de cretin, singura ans de a iei din aceast problem
este Thompson. El zice c lumea nu a trit atia ani, e aberant! Genealogiile nu sunt aa!
Talanii de aur pe vremea lui Solomon n-au fost atia! Ca s ias calculul de un milion de
ani pentru pmnt, trebuie s bagi generaii de 50.000 de ani. (Geneza 5) Toate aceste
sisteme logice care uimesc pe cei mai muli sunt false. Ele pornesc de la dorina de a aeza
Cuvntul lui Dumnezeu deoparte pentru a-L lsa s pute cu societatea contemporan ce nu
are nevoie de Dumnezeu. Cine bea ap din izvoarele lui Marcion, rar se mai convertete.
Cursul 13
ORIENTRI MODERNE CU PRIVIRE LA AUTORITATE
61
13.1. Introducere
n Anglia cu mai muli ani n urm, s-au reunit sociologi, psihologi, teologi,
politicieni, oameni de afaceri, o reuniune la nivel nalt care s rspund la ntrebarea: Cine
va conduce Societatea de mine? Cine va influena societatea de mine? Candidate: Massmedia, prostituia i Biserica. Dup ore de dezbateri, lupta pe ultima sut de metri s-a dat
ntre Mass-media i prostituie. A fost una din cele mai mari lovituri vis-a-vis de societatea
cretin contemporan, cnd se pare c Biserica i-a pierdut raiunea de a fi.
Acesta este fondul pe care trebuie s lucrm.
Toynbee Arnold, dup ce studiaz impactul bisericii n civilizaie, contrazice
afirmaia clasic Biserica de dou milenii, afirmnd c biserica real abia acum
ncepe, sau acum se duce biserica. nclin s-i dau dreptate deoarece, pn la nceputul
secolului XX biserica lucra cu elementul nativ spiritual, fiecare om fiind capabil de a cultiva
n el sentimentul religios. Ea nu trebuia s depun efortul de a implementa n societate
spiritualul, sentimentul religios. Odat cu nceputul societii post-moderne, se cultiv
sistematic golirea fiinei umane de Persoan, individualiznd pe fiecare, realitate care
degenereaz n distrugerea potenialului nativ al omului de a cultiva sentimentul religios, de
a-l face pe om incapabil de comuniune religioas cu Dumnezeu i comuniune inter-uman.
Aceast realitate social post-modern provoac biserica n a da societii ceea ce a pretins
c are. De aceast dat biserica nu mai gsete n natura uman nativul religios pe care s-l
cultive, motiv pentru care dac nu va avea prghiile necesare de a implementa n oameni
acest sentiment ea se va prbui. Privii la ex. urmtor:
- Un dascl de oratorie ce i ia ca ucenici copii de grdini care au logoree i i face
oratori.
- Un dascl de oratorie ce i ia ca ucenici copii logopezi i dorete s-i fac oratori.
Abia acum se va dovedi realitatea sau minciuna bisericii. Dat fiind aceast situaie,
se nate marea ntrebare: Ce faci? La aceast ntrebare sunt cteva rspunsuri:
1. Revitalizarea Autoritii lui Dumnezeu n detrimentul unor tiine care se ocup cu
treaba asta: pedagogie, filosofie, istorie, psihologie.
2. Abandonarea Autoritii lui Dumnezeu n favoarea capacitii umaniste postmoderniste, ceea ce presupune a da posibilitilor umane de educaie dreptul de veto.
3. Hibridul Un fel de moderare ntre acestea pentru a putea pstra un echilibru despre
care nu tim prea multe.
13.2 Elemente ce altereaz Autoritatea lui Dumnezeu
13.2.1. Mutarea accentului de pe putina lui Dumnezeu pe putina uman

n societatea modern, biserica gsete soluie la aceast criz a Autoritii, alternd
Autoritatea lui Dumnezeu, prin a-i da concursul c i ea poate face ceva. Este vorba de
nivelul soluiei ideologice, de sistemul valoric. La varianta autoritativ a lui Dumnezeu,
societatea spune c i ea are o soluie pe lng soluia lui Dumnezeu, referitoare la probleme.
De ex: Criza familiei. Dumnezeu spune c brbatul are autoritatea n familie, adulterul
este pcat, n-ai voie s te despari. Societatea post-modern mut accentul pe varianta uman.
- ex. poi accepta s ai o prieten de familie dac asta nu deranjeaz.
62
SOLUIA LUI DUMNEZEU

ALTERAREA UMAN
Deci lng soluia lui Dumnezeu, omul gsete o prelungire (alterarea uman) care
const ntr-o contribuie ideologic la soluionare, o continuitate a voinei divine prin
voina uman. n timp, soluia lui Dumnezeu se mut pe soluia uman astfel nct
Autoritatea lui Dumnezeu este dat la o parte. Este una dintre cele mai mascate forme de
alterare a Cuvntului lui Dumnezeu.
13.2.2. Condiionarea Autoritii de cadrul social- istorico- cultural
Factori de condiionare :
(a) grupare social, (b) istoria acelei societi, (c) cultura acelui timp
Ex: Caut s descopr dac eschimosul care mnnc foc va fi mntuit; i atunci am i eu
motiv pentru a mnca porc, vit, etc., pentru c toi vom fi la fel.
Ex: Exist cteva triburi descoperite n care oamenii umbl n pielea goal. Singurul semn al
decenei const n a purta o petea pe mna stng. i ei nu gndesc ce gndesc eu cnd vd pe
unul dezbrcat, la ei asta nu este o problem ci s l ai pe Isus! Distrugi astfel (prin cultur)
ceea ce spune Biblia referitor la descoperirea goliciunii. Mesajul lui Dumnezeu n ce const
pentru societatea de acolo? Se pune problema: Poi schimba un trib ntreg? Aceasta este o
ntrebare nebun pentru c Hristos a venit s schimbe o lume ntreag. Nu-i musai s fii
mntuit! Este o zical n teologie care te determin s faci ulcer duodenal: Nu conteaz
Textul, d la o parte Textul i pstreaz principiul (adic nimic!).
Cnd condiionezi spusa lui Dumnezeu de societate, istorie i cultur, de fapt nu mai
ai spus.
13.2.3. Privarea lui Hristos de calitatea de Domn.
n Teologia modern se dorete ca Hristos s rmn un fel de dragoste neconturat n
normri care s deranjeze viaa privat a oamenilor. Aceasta are priz la public mai mult dect
punctele 1. i 2. Hristos este bun! - asta prinde. Tu vrei s mergi n for - Hristos! Hristos! sun a evanghelie, a propovduire, dar nu este. Devii robul frumuseii Lui care nu implic
nimic. Cnd lucrezi la calitatea de Domn a lui Isus Hristos, lucrezi de fapt la Autoritatea
lui Dumnezeu.
13.3. Soluia fundamental a soluionrii crizei Autoritii n societatea post-modern
63
Aceast soluie este spaima de Dumnezeu; nfricoarea de Dumnezeu, ceea ce mi

va determina o atitudine de reveren fa de Text, ce nu-mi va permite niciodat s-L alterez
pentru a ctiga argumente la nevoile exprimate de fire.
Se face uz de aceste elemente ce altereaz Autoritatea lui Dumnezeu cnd n normarea
cretin a vieii de biseric intervine o deviere de la Text. Dac n-ar lipsi teama de Dumnezeu,
nu te-ar durea nimic. Nu cuta s dai o explicaie la pcat. Trebuie s susii Autoritatea
Textului i nu autoritatea ta. S trieti contiena prezenei lui Dumnezeu, aceasta nseamn
s miti n contextul lui Dumnezeu. Nu sunt singur.
Teologie nseamn a avea o relaie cu Dumnezeu.
Argument subiectiv - Duhul Sfnt
Argument obiectiv - Textul
Cursul 10
GENERALITI PRIVIND
DOCTRINA ( DOGMA ) DESPRE DUMNEZEU
64
14.1. Dogma. Noiuni introductive

A existat o anumit problem n micarea protestant i neoprotestant. Teologia
acestor micri a ncercat s se delimiteze de noiunea de dogmi s foloseasc noiunea
de doctrin deoarece dogma presupune o stabilitate la care nu renuni indiferent de loc,
timp i motiv. De unde i-a nsuit biserica noiunea de dogm? Se face referire la termenul
grecesc (ta dogmata) aprut la primul conciliu din Ierusalim. Apostolii, dup ce
s-au certat, au dat o dogm. Sinodul din Ierusalim a fost votat i este Revelaie.
Biserica primar a spus c dogma este un Adevr dumnezeiesc sau este Revelaia lui
Dumnezeu formulat de Biseric i care constituie o norm i o protecie pentru cretin de
ereziile ce vor aprea. Sub acest aspect al dogmei n Bisericile tradiionale au fost stabilite
foarte clar dogmele. Unii teologi conservatori au stabilit c dogma nu putea fi susinut dect
de un sinod ecumenic, nu putea fi dect decizia sinodal care ntrunea majoritatea episcopilor
bisericii. Dogme sunt nvturile formulate doar n primele apte sinoade ecumenice. Mai
trziu au sesizat c sunt i alte nvturi care nu au fost exprimate n aceste sinoade. Ele au
fost formulate de sinoade locale. De aici s-au nscut dou orientri:
1. O orientare care susine c i alte nvturi pot s constituie dogm
2. Cei care susin c aceste nvturi nu sunt nouti ci ele se regsesc n dogmele celor apte
concilii ecumenice.
Aceast realitate i-a determinat pe unii s nu numeasc nvturile dogme, ci doctrine.
Dac Biserica Protestant i Noeprotestant ar fi pstrat conceptul de dogm, nu aveau unde
s se delimiteze de credina tradiional, aducnd formulri noi de doctrine, nvturi
fundamentale ale lui Dumnezeu. Vis-a-vis de acest aspect al dogmei al Bisericii tradiionale
ale crei nvturi erau formulate de sinoade, apar dou curente care susin:
1. Cei care se delimitau oarecum de aceast realitate i spuneau c mai exist i alte nvturi
2. Cei care susineau c numai formularea sinoadelor ecumenice este valabil
La nceputul sec.IV, scrierea dogmelor nu a fost un scop n sine. Ele au fost un rspuns
la provocri. N-a existat niciodat un timp n care oameni credincioi s se fi adunat i s
nceap s scrie, dect n urma unor provocri.
Dogmele erau oarecum recunoscute universal n cretinism.Cnd a aprut Biserica
Protestant i Biserica Neoprotestant, a fi de acord cu conceptul de dogm presupunea
imposibilitatea de a se detaa de aceste nvturi. Atunci au numit-o doctrin. (nvtura
fundamental a unei biserici). Vis-a-vis de aceast nvtur tradiional din care s-au
desprins cele dou orientri, aceast delimitare are mai mult un aspect politic. n sine, ta
dogmata nseamn ceva hotrt, ceva precis, ceva ce noi am decis s fie aa.
n momentul constituirii fiecrei ramuri din Biserica primar i la bisericile
protestante, fiecare ramur sau denominaiune i-a formulat o mrturisire de credin care
spune e aa pn vine Domnul!. De ex: Biserica ana-baptist la formarea ei i-a formulat o
mrturisire de credin care cuprindea, printre altele, i urmtoarele puncte:
1. Biserica nu are nimic cu statul
2. Cretinul este pacifist (nu merge la rzboi).
3. Cina se ia doar de membrii comunitii.
4. Dac cineva a fcut un ru este exclus din comunitate.
5. Nu poi intra n comunitate fr botez.
65
Ei au pltit pentru asta. Au fost oprimai de cretini.(Dac m bat patru brbai scap cu
via dar dac m bate o femeie, am terminat-o).
De ce avem nevoie de dogm? Pentru c sunt prea muli oameni care i dau cu
presupusul. Iar formularea dogmelor trebuie s fie clar i s nu altereze Revelaia.
Nu, termenul n sine, nu implic ceea ce noi vrem s implice. Biserica ortodox i cea
catolic au dogme, dar i noi avem dogme. Dogma este formularea unui sistem de nvturi
i credine care apr enoriaii de erezii. Atenie la pregtirea pentru botez a oamenilor! - s se
neleag faptul c dogma este Revelaia formulat, nu alterat.
Cea mai important dogm care va afecta ntreg sistemul de via religioas i de credin
este doctrina (dogma) despre Dumnezeu.
14.2. Doctrina (dogma) despre Dumnezeu

Indiferent de nuana religioas sau confesional, indiferent de aspectul politeist sau
monoteist din totdeauna omul a cultivat ideea existenei unui Dumnezeu deasupra tuturor
lucrurilor. Tensiunea care s-a format ntre monoteism i politeism n-a fost niciodat finalitatea
crezului, ci ea ine de elementele care au dus la finalitate. Unul dintre cei mai mari istorici ai
religiilor, Mircea Eliade, ncearc s rezolve aceast tensiune ntre monoteism i politeism
sugernd ideea c, spre conceptul de unicitate al lui IHWH, s-a ajuns pornindu-se de la
elemente religioase simple. Astfel, el afirm c, mai nti a existat un Dumnezeu al persoanei,
(Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacob,) pe urm acest concept a devenit al unei familii sau
trib, i aceast progresie asociat cu alte mprumuturi din crezul popoarelor contemporane, a
dus la solidificarea conceptului de Dumnezeu unic i a crezului monoteist. Cu tot respectul
fa de opera lui Eliade, suntem silii s precizm c argumentele pe care le aduce n favoarea
acestei afirmaii i cu ajutorul crora el trage concluzii precise nu au un coninut informativ
verificabil. Argumentarea ncepe adesea cu urmtoarele formulri: Este posibil ca redactorul
s fii cunoscut versiunea mesopotamian51, Este de asemenea admis c multe lucruri din
tradiia mitologic au fost cunoscute i adaptate de patriarhi n timpul ederii lor n
Mesopotamia, nu se tie nimic precis asupra cultului celebrat de ctre israelii n timpul
celor patruzeci de ani petrecui n pustiu, dar probabil c la fel ca la arabi, cortul acoperea
chivotul, etc. Aceste afirmaii de o relativitate jenant nu numai c nu pot constitui cauza
unor concluzii certe, dar evideniaz unitatea i singularitatea scrierilor sfinte - Biblia.
n religiile politeiste, aa cum precizam adineauri, diferena nu const n faptul c
finalitatea credinei lor este n mai muli dumnezei, ci n faptul c ei i permit s ierarhizeze
ideea de Dumnezeu dnd nchinare n progresie pn la un Dumnezeu care este deasupra
tuturor celorlali. Prin natere venim din coapsele lui Adam i prin educaie pstrm ceva de
atunci.
Cnd spui politeism, implic un sistem religios n care ai o groaz de dumnezei care
sunt subordonai unui Dumnezeu care este mai tare dect toi ceilali. Aceast realitate a
alterat conceptul biblic despre unicitatea lui Dumnezeu. ( Isaia 46,9). In mitologia greac este
o cultivare a gndurilor umane dar omul are nevoie de o dumnezeire suprem.
51
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol I. pag. 170-195.

66
n teologia rsritean exist aspectul de a fi ajutat de sfini dar aspectul soteriologic

este Isus Hristos. A nu se confunda cu politeismul! Avem o obligaie important ca teologi:
dac vrei s fii cinstit, trebuie s pleci totdeauna de la prezumia de nevinovie pentru ca s
poi avea echilibru n decizii.
14.2.1. Tensiunea dintre credin i explicarea realitii Dumnezeu

Vom ncerca s pricepem tensiunea dintre credin i explicarea realitii
Dumnezeu. n mod normal, la filosofia religiei se nva asta. Suferim cu toii de o boal
cangrenoas n care simim nevoia s argumentm oamenilor c Dumnezeu exist.
n Summa teologiae a lui Toma dAquino se vede strdania de a confirma existena
lui Dumnezeu ntru totul pe baz raional. La Toma dAquino, sistemele ncearc dovedirea
existenei lui Dumnezeu pornind de la un raionament destul de ciudat. Se pornete de la o
paradigm.
REALITI PURE
FOARTE BUN
REALITI RELE
(NATURA UMAN)
Dar afirmaia este o minciun dac ea nu se poate raporta la ceva. Rezult cu necesitate c
exist lucruri rele care in de natura uman i rezult cu necesitate c exist realiti pure care
nu sunt altceva dect Dumnezeu.
Dogma despre Dumnezeu este o realitate tensionat de aceast explicare a lui
Dumnezeu pe de o parte i de credin pe de alta.
Credina este aeztura din noi care ne impune proveniena noastr dinspre sus spre
jos, nu dinspre jos spre sus. Exist n fiina uman un dat n subcontient care face presiuni n
contiina noastr. Rezult c noi descindem din ceva superior, nu din ceva inferior. Prin
67
nscare, fiecare dintre noi avem simmntul n subcontient c venim dintr-o realitate
superioar fa de aceea n care suntem noi acum. Cnd raiunea mea ia contact cu aceast
realitate de jos, dac nu exist credin, raiunea taie totul. n acest moment spunem c am
evoluat. Aici este cheia rezolvrii evoluionismului, creaionismului i chiar a Scripturii.
n istoria dezvoltrii umane, omul niciodat nu a fcut conexiuni n raiune. El nu i-a
pus problema raiunii pn n-a fcut un scurt-circuit n raiune. Omul tria nativ unele lucruri
n mod subcontient. Omul ncepe s cultive raiunea. Cnd cu aceast raiune omul realizeaz
c are o serie de factori care i determin existena
fiinei lui fr ca el s-i dea seama, acum intervine marele semn de ntrebare: Cred sau nu
cred? Dac omul rspunde cred , se petrece urmtorul lucru: proveniena mea este din
realiti superioare. Dac omul spune nu cred, ncepe s lucreze cu elemente din
subcontient care sunt pe baz de presupoziie, de ncercare de a decodifica ceva de acolo.
Omul rspunde nu cred i ajunge la concluzia c el provine din realiti inferioare
evoluie.
PROVENIENA ESTE DIN

REALITI SUPERIOARE
RAIUNE
CONTIENA
CRETINISM ALTERAT
SUBCONTIENA
OM
PROVENIENA ESTE DIN
REALITI INFERIOARE
( EVOLUIE )
Pentru c aceast descoperire i aceast realitate a existenei subcontientului i a

determinrii lui n viaa uman este att de fascinant i de o aa mare curiozitate de te las cu
gura cscat, va fi extrem de greu pentru un credincios mediocru s se poat detaa de ea. i
atunci, marea mas a cretinilor ncearc s fac un compromis ntre proveniena din realiti
superioare i cea din realiti inferioare, de aici rezultnd cretinismul alterat. Cretinismul
mediocru este acel coninut ideologic care nu d drept de veto lui Dumnezeu ci introduce i
elementul uman.
68
Toat aceast realitate influeneaz n mod foarte evident dogma despre Dumnezeu i
de cele mai multe ori, Dumnezeu devine un fel de autoportret cu mbuntiri, adic idealizat.
Din acest motiv vom auzi de foarte multe ori: Dumnezeu nu poate s fac asta!, adic este
de fapt gndul nostru cu privire la imaginea ideal despre noi. Chiar i culegerea atributelor
lui Dumnezeu este din autoportretul nostru.
Ca teologi, trebuie s pornim de la realitatea urmtoare: toate nvturile despre
Dumnezeu nu decodific Fiina lui Dumnezeu deoarece Aceasta este deasupra oricrei
discuii omeneti. nvturile despre Dumnezeu urmresc cultivarea credinei noastre
deoarece fiecare noiune nou despre Dumnezeu, fiecare element nou despre Dumnezeu pe
care l descoperim n Scriptur, amplific imposibilitatea nelegerii lui Dumnezeu. Dac de la
aceast realitate plecm n teologie, pe lng faptul c reducem marja de eroare sau erezie, nu
cdem niciodat n capcan. Nu-L tim pe Dumnezeu ci mai mare este taina despre
Dumnezeu. Ex: Ce nelegi cnd zici Dumnezeu este omniprezent!? Dac tragi un ut n aer
nseamn c L-ai lovit pe Dumnezeu?
Informaia despre Dumnezeu aezat n cuvinte nu l superficializeaz pe Dumnezeu
la nivelul expresiilor i al nelegerii umane, al nimicniciei umane ci este o realitate prin care
cultivm apropierea i fiinarea noastr n Dumnezeu. Cnd biserica sau poporul iudeu i-a
exprimat nvtura despre Dumnezeu, nu a exprimat-o pentru a-L epuiza ca i cunoatere. Ci
totdeauna, att poporul iudeu ct i biserica cretin au fcut asta pentru a nu da voie celor ce
lucrau cu conceptul despre Dumnezeu, s distorsioneze imaginea despre Dumnezeu. Cnd sau adunat sinoadele ecumenice, nu s-au adunat s-L epuizeze pe Dumnezeu ci ca s elimine
informaiile distorsionate pe care oamenii doreau s le introduc.
Lucian Blaga are o poezie cu amprent filosofic. Era fiu de preot. El a nceput o
aprofundare foarte frumoas n ncercarea de a da ct mai multe informaii despre Dumnezeu.
Este, dup cunotina mea, singurul care a reuit, prin elemente raionale, s te ajute s faci un
pas n iraional, n cartea Trilogia cunoaterii. Ceea ce el reuete acolo s fac este c
poate s arate obiectiv existena realitilor subiective. Aceast realitate a sufletului i
filosofiei lui i-a marcat i poezia dar n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii el arat cum
minunea sau taina se face mai mare. n strdania de a nva prin terminologie despre
Dumnezeu, mui mai departe hotarul nepriceperii. Dac te opreti la un moment dat i lucrezi
ca un mediocru, atunci devii un strictor al corolei de minuni. Tu nu dai mai multe
informaii despre Dumnezeu ci pngreti realitatea despre Dumnezeu.
A doua problem foarte important este credina.
(Iacov 2,19) Cnd noi facem uz de credina dracilor, ne scap din vedere dou realiti
foarte importante:
1. La oamenii care cred n Dumnezeu i nu fac tot ceea ce spune Biblia, nu implic n
mod necesar c ei au o credin asemenea dracilor, deoarece acetia cred c ceea
ce fac, aa este n realitate, pentru c aa i nsuesc ei Scriptura.
2. Dracii cred n Dumnezeu dar aleg n mod deliberat s nu fac ceea ce zice
Scriptura.
Aproape c nu avem corespondent uman ca cineva s aib credina dracilor. Iacov aduce
aceast afirmaie ntr-un context n care vrea s dovedeasc faptul c a crede, dac nu
nseamn a face, n-are nici-un rost. Aceast realitate te poate face s devii victima aceleiai
sentine care este dat dracilor ce cred i se nfioar.
A crede = a te ncrede, a da credit cuiva, presupune a fi mntuit, s fii contient de
lucruri bune i reale.
existena Cuiva asupra Cruia nu ai probe fizice
69
n relaie cu doctrina despre Dumnezeu, nu ca i cum credina ar nsemna altceva, dar

eu sunt elementul n care Dumnezeu trebuie s existe, trebuie s-L am i n acelai timp, sunt
metoda lui Dumnezeu de a se face prin mine, cunoscut altora. Din acest motiv, n cadrul
doctrinei despre Dumnezeu, elementul credin, n tensiune cu elementul drii n detaliu a
ceea ce este Dumnezeu, se raporteaz ntr-un alt mod dect cel tradiional. Ex: dac a scrie o
carte de apologetic pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu dar vreau s-o scriu prin
elementul credin, tii ct de groas ar fi cartea? Doar dou expresii: Dumnezeu exist.
Ferice de tine dac crezi!. Aici este necazul! De ce?
DUMNEZEU
A
ELEMENTUL
INFORMAIONAL
1
2
INFORMAIA
(DOGMA DESPRE
DUMNEZEU)
3
4
5
ELEMENTUL
CREDIBILITII
ELEMENTUL CREDIBILITII
ETC.
Dac Dumnezeu este ceea ce ne-ar plcea nou s fie atunci A trebuie s fie
elementul credibilitate iar B elementul informaie. Adic n Dumnezeul pe care noi l druim
oamenilor, din pcate exist 99% raionament i uman, i doar 1% divin.
Cele mai mari argumente care se aduc sunt: Este imposibil s, este iraional,
nu este logic, dac Dumnezeu ar fi aa, n-ar putea ca Dumnezeu s fie aa, nu-mi
nchipui c , nu pot s cred. Acestea sunt argumentele tiinifice de cea mai nalt inut.
n doctrina despre Dumnezeu, pentru ca aceasta s nu fie un monstru, lucrurile trebuie
s fie fcute jumtate jumtate.
70
INFORMAIE
CREDINA
INTELECTUAL
Sistemul teoretico-informaional trebuie s fie numai o jumtate din transmiterea i

cunoaterea lui Dumnezeu iar cealalt jumtate trebuie s fie o cultivare subiectivo-obiectiv
a elementului credin (a elementului transcendent) adic a lucrurilor care scap elementului
informaional. Noi nu avem dreptul s golim umanitatea de substan. Credina constituie un
element important n cunoaterea i transmiterea Adevrului despre Dumnezeu. Isaia 43,10;
Ioan 6,69; Ioan 11,40; Efeseni 3,17-19; Filimon 6; Evrei 4,2; Evrei 11,3.
Concluzii:
1.Cnd te gndeti la dogma despre Dumnezeu, te gndeti la strdania bisericii de a
formula Adevrul despre Dumnezeu pentru a ndruma i apra credincioii de erezii. (Ex:
semnele de circulaie sunt pentru cei ce conduc maina, nu pentru cei ce nu conduc)
2. Problema elementului informaional i a credinei - trebuie s cultivi la nivel de
jumtate informaiile despre Dumnezeu iar la nivelul celeilalte jumti, elementul credin,
pentru ca sistemul ntreg despre Dumnezeu s fie autentic.
Cursul 11
MONOTEISMUL CRETIN
15.1. Noiuni introductive

Etimologie: = Unul
= Dumnezeu
De ce este nevoie s specificm cretin cnd este vorba despre monoteism? Pentru c
exist i alte tipuri de monoteism. Ex: monoteism iudaic i monoteism musulman. Odat cu
ntruparea Domnului Isus Hristos i cu revendicarea dreptului de a fi Dumnezeu, monoteismul
sau credina ntr-un singur Dumnezeu este zdruncinat. Aceast realitate nu a creat probleme
71
doar n raport cu urmaii lui Ismael i cu urmaii lui Isaac ci paradoxal, cea mai ofensat a
fost lumea politeist, lumea pgn. n orice religie politeist, n fiecare din acest sistem de
gndire exista ideea unui Dumnezeu suprem aezat n vrful piramidei, chiar dac uneori
statutul acestui Dumnezeu suprem era pus n competiie i chiar dac altcineva reuea s-I ia
locul.
n momentul n care n istoria poporului iudeu, care era cunoscut i avea un impact
incontestabil cu privire la IHWH-ism, la singularitatea lui Dumnezeu, apare o Persoan i o
propovduire n care se revendic dreptul de Dumnezeu i pentru Isus Hristos, toat credina
monoteist este bulversat.
Cel mai ciudat lucru este c n primii ani dup Hristos, nici apostolii, nici urmaii lor
nu i-au pus aceast problem. Aproape c lipsete cu desvrire din Scripturi ncercarea de a
consilia aceast problem. Nu exist pri scrise sub inspiraia Duhului Sfnt care s ne arate
cum exist un Dumnezeu manifestat n trei Persoane.
n momentul n care apare pe scena istoriei Biserica Adventist, ea a vrut s rmn la
Scripturi dar ignornd biserica tradiional de peste 1800 de ani, aproape toi pionierii
adventiti au murit arianiti, necreznd n divinitatea Domnului Hristos.
n primele secole dup Hristos, impactul vieii Fiului lui Dumnezeu i impactul
nvturilor Sale au fost att de evidente nct majoritatea urmailor Lui erau interesai s
propovduiasc Vestea bun, nu s-L explice pe El. Din acest motiv, primele probleme cu
trimitere la politeismul cretin se ridic abia la sfritul sec. al III-lea, nceputul sec.al IV- lea.
Tot ceea ce cunoatem noi sub numele de erezie n primele secole, nu sunt rezultatul
necredinei ci sunt rezultatul dorinei de a justifica informaiile n care opera credina cretin
de atunci, vis--vis de provocrile iudaice, greceti, etc. Nou ni s-a format aa o ranchiun
cnd auzim de Arie, de monofizii, dar oamenii acetia n-au ncercat altceva dect s explice
Dumnezeirea, iar n efortul lor de a rezolva aceast problem au luat-o aiurea. Dac citim
discursurile lui Atanasie cel Mare mpotriva lui Arie, vom vedea c Arie citeaz din Scriptur
iar Atanasie, atunci cnd nu mai are ce s citeze, ncepe s-i aduc injurii.
72
IUDEII
SPUN
MUSULMANII
SPUN
UN
UN
DUMNEZEU DUMNEZEU
GRECII
CRETINII
SPUN
SPUN
ZEII
UN
DUMNEZEU
Divinitatea alterat ?
IHWH
ALAH
Tatl
Fiul
Duhul Sfnt
DUMNEZEU
SUPREM
DIVIN
UMAN
Conceptul de Dumnezeu n diferite religii

Realitatea pe care mizeaz cel mai adnc mntuirea la cretini este Fiul. n momentul
n care spui acest lucru despre Fiul, la nivelul minii accepi ideea dar cnd vezi realitatea
naturii umane a Fiului iar prin Fiul te duci la Dumnezeu, ai senzaia c apare o tumoare i
divinitatea este alterat. Ori dup ce Platon, Aristotel i ali oameni cu o greutate n gndire au
ncercat i uneori chiar au reuit s detaeze sublimitatea, unicitatea i singularitatea unui
Dumnezeu de departe suveran, n momentul n care, n acest fond apari i spui c exist un
Dumnezeu n natur uman i care s aib, s pstreze superioritatea amintit, este sminteal.
Abia la sfritul sec. al III-lea, nceputul sec. al IV-lea, cretinii i dau seama c au
trei Dumnezei i atunci ncep explicaiile folosindu-se fel i fel de ilustraii despre acest
Dumnezeu al cretinilor: Dumnezeu este ca soarele i Isus Hristos este ca o raz; Dumnezeu
este ca o bucat de fier pe care o nroeti este i cald i rou; Dumnezeu este ca un trup
este i mn i picior, etc. Oamenii au nceput s fac uz de concepiile filosofice antice. Criza
era cu att mai mare cu ct n pgnism exista conceptul de Sfnt Treime vzut ca o
sfnt alian ntre zei.
Criza a dus la Sinodul din Niceea (325 A.D.) care ncearc s pun situaia la punct.
Cretinii i declar credina ntr-un singur Dumnezeu manifestat n trei Persoane care nu se
confund i nu sunt desprite, nu-i pierd personalitatea i individualitatea.
Lupta cea mai mare s-a dat pentru terminologie, n dorina de a se exprima unicitatea
i singularitatea lui Dumnezeu, cu termeni evanghelici. Dar datorit repulsiei fa de
iudaizatori, prinii bisericeti au refuzat s se foloseasc de terminologia ebraic pentru
exprimarea lui Dumnezeu, i datorit faptului c din Noul Testament lipseau asemenea
73
termeni, ei decid s mprumute termeni extra-biblici ( deo-fiinimea lui Dumnezeu, unicitatea

substanei, etc.).
Un alt lucru fundamental n problema monoteismului cretin este argumentarea
unicitii lui Dumnezeu care rezult doar din Vechiul Testament. Este un lucru interesant c
cretinismul i ia temelia unicitii lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Rezult c trebuie
s avem prghii atunci cnd suntem cotai ca nefiind cretini ci evrei.
Una dintre cele mai clasice scheme de dovedire a unicitii lui Dumnezeu i n acelai
timp, a tripersonalitii Lui, este urmtoarea:
TATL
FIUL
DUHUL SFNT
Datorit acestei realiti schematice, unicitatea Dumnezeului la cretini presupune o

tain mai adnc dect la celelalte credine religioase. Munca i cercetarea noastr teologic
cu privire la explicarea Sfintei Treimi ine mai mult de categorii filosofice, de dimensiuni noi
ale credinei i de strdania noastr de a-L face accesibil pe Dumnezeu celor ce l caut, de a
face academic informaia despre Dumnezeu celor ce l studiaz i de a veni n afront, cu
aceste informaii, celor ce neag autenticitatea acestui Dumnezeu.
n definitiv , textual sau biblic, cunoatem doar urmtorul adevr exprimat n patru
propoziii: (1).Tatl este Dumnezeu
(2). Fiul este Dumnezeu
(3). Duhul Sfnt este Dumnezeu
(4). Este un singur Dumnezeu
Raportate la Textul sacru, aceste patru propoziii sunt Sfnta Scriptur. Consilierile i
strdania ulterioar in de a-l ajuta pe omul simplu sau omul intelectual s-L neleag pe
Dumnezeu sau pentru a-i da peste gur celui care vorbete aiurea.
Monoteismul cretin este cea mai mare provocare n istoria gndirii i n istoria
credinelor religioase. Sunt dou elemente ce concur pentru aceast provocare:
(1).Elementul constitutiv al monoteismului n sine-trei Persoane i totui un singur Dumnezeu
(2).Ceea ce omul poate s perceap i s-i nsueasc la nivelul informaiei despre acest
monoteism. Este foarte important s-i dai seama ce poi s tii, ct poi s tii, ce trebuie s
tii despre Dumnezeul tu.
15.2.Distincia ntre calitate i cantitate n cunoatere
Orice cunoatere presupune ca obiectul ei s aib o calitate i o cantitate (un volum
de informaie). n cunoatere nu exist ntotdeauna o suprapunere plenar ntre calitate i
cantitate. Din acest motiv exist oameni care pot cunoate calitativ n procent de 100% dar
cantitativ, ntr-un procent mult mai mic sau chiar deloc. De asemenea, exist oameni care pot
cunoate cantitativ 100% dar calitativ, mai puin sau chiar deloc. A cunoate calitatea despre
cineva sau ceva nu este la fel cu a cunoate cantitatea despre acesta.
74
De exemplu, m intereseaz problema aurului.

Aur
Inel
Calitatea aurului: 10gr.,22k.
Pentru un inel de aur tiu c are 10 gr. i este de 24 k. Pe mine m intereseaz aurul i nu
inelul. Aflu c aurul variaz ntre 15-24 k., se gsete n pmnt, exist i la suprafa, se
prelucreaz n ateliere speciale, etc. Calitativ tiu mult despre aur dar cantitativ, nu pot s tiu
ct aur se afl pe pmnt.
Pe acest principiu al calitii informaionale i al cantitii informaionale funcioneaz
cunoaterea la nivel de persoan, de relaie. n relaiile inter-umane, de obicei cea mai ntreag
cunoatere este cea a volumului. Aceast cunoatere se detaeaz chiar mai mult n raport
cu cea a calitii (ca s-i cunoti partenerul de via trebuie s mnnci cu el un sac de sare!).
Cel mai mare paradox n teologia cretin este c, n relaie cu Dumnezeu, noi
cunoatem calitativ mai mult i cantitativ mai puin.
(a). Dumnezeu este ceea ce tim c este.
Din informaiile pe care ni le d Sfnta Scriptur i din percepiile noastre subiective
prin care interacionm cu Dumnezeu, noi l cunoatem calitativ n procent de aproape 100%.
tim aproape n ntregime cum este caracterul lui Dumnezeu. De ce acest lucru? Pentru c
mntuirea sau salvarea creaiei lui Dumnezeu ine de calitate, nu de cantitate. Din acest
motiv, omul trebuie s cunoasc tot pentru ca s fie mntuit i pentru ca s fie responsabil
dac refuz mntuirea.
Urmrii v rog urmtoarea ilustraie: Dumnezeu a creat o lume n care a aezat toate
fiinele crora El le-a dat via. Pornind de la acest lucru, s ne nchipuim prin absurd c pe
Pmnt era o lume cu oameni ce nu aparinea lumii lui Dumnezeu. La un moment dat,
Dumnezeu i d seama de existena lumii telurice i ar dori s aib o deschiztur n lumea
Lui prin care, printr-o anume suplee, s aduc la Sine i aceast lume terestr. Dar n acest
moment realizeaz c El vorbete ntr-o limb iar oamenii n alta i nu se neleg. De
asemenea, nu exist nici o realitate existent care s aib corespondent dintr-o lume n alta. n
aceste condiii, Dumnezeu concepe o gril prin care s se neleag cu oamenii iar n baza
acestei nelegeri, s-l ia pe om i s-l transfere n lumea Lui. Dar nu aa s-a ntmplat!
n lumea lui Dumnezeu a fost o microlume n care a fost pus Adam i Eva. Aceast
lume a fost compromis i s-a fcut o tumoare numit spaiu-timp rezultat prin pcat.
75
Acest microcosmos a plecat n afar cu ceea ce era n lumea divin. Avea corespondeni reali
att n terminologie ct i n materie. Este adevrat c n timp s-a alterat imaginea dar au fost
elemente concrete, corespondente reale, nu fictive. Dumnezeu dorete s aduc oamenii
napoi i s extirpe aceast tumoare a pcatului.
(b). Dumnezeu nu este att ct tim c este

Una dintre greelile fundamentale ale teologiei occidentale, creia i sunt tributare att
bisericile protestante ct i cele neoprotestante, este aceast pretenie de a epuiza n termeni
cantitatea sau volumul lui Dumnezeu. Odat cu micarea de reform , cu scolasticismul,
iluminismul, umanismul, modernismul i post-modernismul, etc., teologii i-au concentrat
toat fora lor intelectual pentru a epuiza volumul lui Dumnezeu. Acest efort a dus
involuntar la compromiterea nvturilor despre Dumnezeu i chiar la confundarea Lui cu un
supraom. Dumnezeu este mai presus de orice discuie. Cu toate c Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament se cuprind o serie ntreag de termeni pentru denumirea Fiinei divine,
ele nu exprim dect cu aproximaie ceea ce este Dumnezeu n Sine.52 Cantitatea lui
Dumnezeu este mai presus de orice sistem de gndire uman. Att din Sfnta Scriptur ct i
din Spiritul Profeiei, ct i din realitile interaciunii noastre cu Dumnezeu, deducem c n
Sine, Dumnezeu este inepuizabil. Sub acest aspect, Ellen G. White scria: Lungimea i
limea, adncimea i nlimea iubirii rscumprtoare sunt nelese prea slab. Planul de
Mntuire nu va fi deplin neles nici chiar atunci cnd cei rscumprai vor vedea aa cum
sunt vzui i vor cunoate aa cum sunt cunoscui, ns de-a lungul veacurilor venice
adevrul se va descoperi continuu n faa minilor uimite i ncntate. Ellen G. White,
Tragedia veacurilor, Casa de Editur Via i sntate, Buc., 1997, pag. 668. Dumnezeul
cretin este nemsurabil.
15.3. Natura lui Dumnezeu
n teologia cretin, natura lui Dumnezeu este o problem relativ controversat.
Aceast controvers se nate att din predispoziia omului de a-i contura Dumnezeul n care
crede, ct i din textul Sfintelor Scripturi unde Dumnezeu apare i ca avnd form dar i fr
form. Mai concret spus, aceast controvers surprinde aspectul antropomorfic pe de-o parte
iar pe de alt parte, aspectul de Spirit, de Duh, al lui Dumnezeu. Aceast tensiune dintre
materie i spirit a dus n final la diferite erezii. Astfel nct, de la omniprezena lui
Dumnezeu, de la faptul c Dumnezeu poate s fie n toat creaia Sa n acelai timp, n-a mai
fost dect un pas de fcut pentru a-I realiza identificarea cu piatra, omul, ua, etc. (panteism).
Cultivnd aspectul antropomorfic al lui Dumnezeu, de asemenea s-a ajuns la posibilitatea
vorbirii cu negaie despre El: Dumnezeu nu poate! Dei avem n Scriptur cteva trimiteri
de vorbire cu negaie, (Evrei 6:18;Tit 1:2) totui, n informaiile pe care le dm despre
Dumnezeu, negaia trebuie s fie extrem de atent folosit.
(a). Antropomorfismul ebraic
52
Petre Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului

Testament, Pag. 29
76
n Vechiul Testament l gsim frecvent descris pe Dumnezeu ca avnd un chip

(Exodul 24:10; Psalmul 17:15), fa (Geneza 3:8), cap i pr (Daniel 7:9), gur (Numeri
12:8; Ieremia 7:3), glas (Isaia 6:8), mini (Exodul 24:11), picioare (Isaia 60:13; Exodul
24:10), inim (Osea 11:8), etc. Datorit acestor descrieri vechi testamentale, unii teologi au
tras concluzia c noi artm asemuit lui Dumnezeu sau c Dumnezeu arat asemuit cu noi.
Aceast problem a creat dificulti nu datorit formei ci datorit faptului c implicit cu forma
s-a asociat i atotputernicia. Muli au neles c a accepta ca Dumnezeu s aib o form i
implicit o natur material, presupune imposibilitatea de a fi omniprezent i de a transcede
natura noastr uman. Un lucru important de care trebuie s inem cont la aceast problem
este c nu avem dreptul s confundm antropomorfismul cu teofania. Antropomorfismul
presupune ca Dumnezeu s aib un trup, o form, chiar dac nu este exact ca a noastr, pe
cnd teofania presupune ca Dumnezeu s-i permit la un moment dat s ia o form , un
anumit trup. Dat fiind faptul c nu ne putem permite aceast confuzie, va trebui s fim foarte
ateni n momentul n care suntem de acord sau negm existena lui Dumnezeu ntr-o oarecare
form, dei n-o putem explica.
(b). Spiritualizarea cretin
ncepnd cu cretinismul primar, datorit influenelor filosofiei greceti care
evideniau aspectul negativ al materiei (materia este ceva ru n sine), cumulate cu textele
biblice care promovau ideea unui Dumnezeu de natur spiritual, cumulate cu frica de a nu
diminua superlativitatea lui Dumnezeu, s-a cultivat ideea c Dumnezeu este Spirit. Textul
fundamental pentru acest adevr l gsim n Ioan 4:24 Dumnezeu este Duh. Aceast
orientare teologic ce cultiv identificarea unui Dumnezeu n afara unei forme, i asum o
mare tensiune dezvoltat ntre concepia n sine i relatarea Creaiei. Dumnezeu a zis: S
facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Geneza 1:26).
O alt tensiune se creeaz ntre extrem de multele texte care vorbesc despre un
Dumnezeu antropomorfic i extrem de puinele versete despre un Dumnezeu ca fiind Duh. A
pune toate textele ce vorbesc despre Dumnezeu ca avnd o anume form, n seama culturii
ebraice, este prea mult. Pentru a nelege textul din Ioan 4:24, s-l privim n paralel cu
Romani 14:17: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur dar nu
exclude aceste lucruri. Analog, Dumnezeu este Duh dar aceasta nu exclude faptul c
Dumnezeu poate fi i altfel.
Concluzii:
Aceste dou orientri despre natura lui Dumnezeu creeaz tensiune i n teologia
adventist nct unii cred c Dumnezeu are o form iar alii nu cred. n sprijinul celor care
cred c Dumnezeu are o form st i mrturia Spiritului Profetic: Omul trebuia s poarte
chipul lui Dumnezeu att n nfiarea exterioar, ct i n caracter.53 am vzut un tron,
i pe el edea Tatl i Fiul. Am privit la faa lui Isus i am admirat persoana Sa minunat.
Persoana Tatlui nu am putut s o privesc, deoarece un nor de lumin glorioas l acoperea.
Am ntrebat pe Isus dac Tatl Su avea un chip asemntor cu al Lui. El a rspuns afirmativ,
53
Ellen G. White, Patriarhi i profei, pag. 29.

77
dar eu nu puteam s l privesc, pentru c, spune el , dac ai privi o dat slava persoanei Sale,
ai nceta s mai exiti'.54
15.3.1. Calitatea de Persoan a lui Dumnezeu
Un alt aspect foarte important n legtur cu natura lui Dumnezeu este calitatea Sa de
Persoan. n viziunea unor teologi, spiritualizarea (imaterialitatea) lui Dumnezeu nu
presupune cu necesitate depersonalizarea Lui adic anularea elementului de Persoan. Aceast
orientare teologic, chiar dac admite ideea c Dumnezeu nu are o form trupeasc, susine
totui c Dumnezeu este o Persoan i n acest context, nu nseamn c Dumnezeu este peste
tot i nicieri.
Problema ca Dumnezeu s fie sau nu o Persoan este cea mai important n contextul
preocuprilor noastre teologice. A fi Persoan presupune n mod obligatoriu mult mai multe
lucruri dect o energie, o for care determin apariia a ceva sau dispariia a ceva. A fi
Persoan presupune aezarea laolalt a unui ntreg ireductibil ce are via n Sine. Noi suntem
persoane tocmai datorit faptului c mostra pentru apariia noastr a fost Dumnezeu care este
Persoan. Noi suntem persoane prin provenien, prin creaie, prin copie i nu n sine.
Dac ne permitem s facem un artificiu filosofic, nu poate exista Persoan adevrat
fr calitatea nemuririi. Persoana este un ntreg att de complex care poate s funcioneze
venic n Sine fr ceva din exterior. Calitatea de Persoan presupune existena n Sine,
nemurirea. O energie trebuie s fie determinat de ceva, o for, la fel, pe cnd aceast calitate
de Persoan aeaz n Ea sistemul de gndire, de acionare, adun n Ea totul i, printr-o
autodeterminare, acioneaz n tot ceea ce exist.
Trsturi din Textul Sacru ce ne sugereaz i determin, din perspectiv uman,
calitatea de Persoan a lui Dumnezeu:
1. ndurare Psalm 103:13
2. ndelung rbdare Exod 34:6
3. dragoste 1Ioan 4:8,16
4. credincioie 2Tesaloniceni 3:3
5. buntate Psalm 86:15
6. dreptate Ieremia 9:24
7. milostivire Psalm 103:8
n momentul n care afirmi c Dumnezeu este o Persoan, din nou intri n conflict cu
problema monoteismului cretin. Din aceast cauz, n cretinism se vorbete despre
tripersonalitatea lui Dumnezeu. Ne ntlnim cu o singur substan conturat n trei
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceast substan enipostaziaz n trei Persoane (se
determin pe Sine n trei Persoane).
Concluzii:
Natura lui Dumnezeu este oarecum prad attor ncercri de a-L explica, ceea ce duce
la o tensiune trilateral ntre antropomorfism, spiritualizare i Persoan. Att
antropomorfismul ct i spiritualizarea nu anuleaz calitatea de Persoan a lui Dumnezeu.
n momentul n care se ntinde prea mult coarda avnd concursul antropomorfismului i
spiritualizrii atunci Dumnezeu devine om sau se anuleaz pe Sine ca Persoan ducnd
la un fel de panteism.
54
Ellen G. White, Experiene i viziuni, pag. 54, orig.
78
15.4. Venicia lui Dumnezeu

15.4.1. Aspecte filosofice
Dac filosofia nseamn mprietenit cu nelepciunea atunci nu a existat nici-un timp n
care nelepciunea uman s nu fi fost preocupat de calitatea vieii i implicit de dorina de
nvenicire. n general, preocuprile de acest gen au aparinut celor care mai trziu urmau s
fie numii filosofi, i nu numai lor. Ei sunt de fapt purttorii acestor preocupri, preocupri
care de fapt aparin oricrei fiine umane. n filosofia antic, ncepnd cu Heraclit i alii,
fiecare dintre acetia au ncercat s asocieze anumite elemente la care aveau acces, cu
venicia. Aa se face c n unele cazuri, venic este focul, n alte cazuri venic este apa,
lumina, substana, etc., toate acestea nefcnd altceva dect s provoace mintea uman la a-i
nsui realitatea c nainte de tot ce vedem, cu necesitate trebuia s existe ceva n sine. n
contrast cu toate aceste orientri se impune ns gndirea ebraic sub aspect filosofic, dar din
perspectiva noastr, revelaia Sfintelor Scripturi.
n gndirea ebraic nu gsim nici-o trimitere din care s rezulte c existena
primordial poate s rmn la aprecierea i nchipuirea noastr. n Sfintele Scripturi gsim
foarte bine conturat i n acelai timp explicit, identitatea primordialului, primordial nu n sens
cronologic deoarece Sfnta Scriptur nu ne d dreptul s L vedem pe Dumnezeu ca pe Cel
care a fost Primul i dup El alii ci ca pe Cel fr de nceput i fr de sfrit.
N-A EXISTAT NIMIC
PRIMORDIAL
= DUMNEZEU
NU ARE NCEPUT
NU ARE SFRIT
NU!
CREAIA
Pornind de la aceste filosofii, strdania de a argumenta venicia lui Dumnezeu s-a

concretizat n monumentala oper a lui Toma dAquino Summa teologiae. De fapt, n
filosofia religiei nu gsim altceva dect preocuparea uman de a lmuri i de a dovedi
existena fr nceput i fr sfrit a lui Dumnezeu, cu prghii raionale. Acest discurs
filosofico-religios are n sine o mare for intelectual i de argumentaie dar n final este o
lejer mbtare cu ap rece. De ce? Pornind de la exemplul dac exist un bine relativ,
trebuie s existe i un bine suprem. Pleci de la o paradigm pe care tu i-o formulezi. ie i
place s crezi prima afirmaie (paradigma) i cldeti pe ea. Merit s te uii prin aceste lucrri
dar nu se poate ajunge cu raiunea la Dumnezeu iar venicia lui Dumnezeu nu este o realitate
raional.
15.4.2. Aspecte misterioase (mistice)
Cnd ne referim la venicia lui Dumnezeu ca la un aspect mistic, nu avem n vedere o
distribuire extra de har. Aceast necunoatere a veniciei lui Dumnezeu nu presupune n
79
sine ceva magic ci este o realitate care pe noi ca oameni ne depete. Orict am ncerca s
scoatem din cretinismul nostru aspectul tainic, nu o vom putea face atta timp ct suntem
autentici i obiectivi. Termenul n virtutea cruia ne place s credem c problema mistic sau
tainic a religiozitii am aruncat-o peste bord, este credina. Ori n realitate, cea mai mare
concentraie de neptruns i de tain este tocmai n credin. Credina este numai tain, nu este
nimic raional . Dar trebuie s existe un echilibru ntre ceea ce se poate spune despre
Dumnezeu i ceea ce Dumnezeu este fr s poi spune despre El. Problema noastr este c de
multe ori c nu mai avem realitate de Dumnezeu care nu se poate spune. Din aceast cauz se
ajunge la o malformare a vieii de cretin.
15.4.3. Lipsa unui rspuns

Adevrul este c la venicia lui Dumnezeu nu avem un rspuns. Cnd vorbim despre
aceast problem o facem printr-o construcie raional invers, adic ansamblm
reminiscenele unei realiti pe care noi nu am avut-o i nici n-am vzut-o vreodat ntreag.
Este foarte posibil ca aceast reansamblare s fie real i cu ajutorul ei s reconstituim cel
puin parial, informaia despre venicia lui Dumnezeu dar n acelai timp, aceast
reansamblare poate s fie total eronat.
tim c exist venicia lui Dumnezeu dar nu tim cum exist, ce este, i nu avem nici
un rspuns autentic la aceast provocare. Subiectul veniciei lui Dumnezeu este cel mai opac
dintre toate. Aceasta pentru c deja din inerie fiecare dintre noi suntem obinuii cu urmtorul
parcurs: natere cretere dezvoltare cstorie - naterea copiilor - moartea prinilor naterea nepoilor - ateptarea morii personale. Sistemul pe care l-a implementat pcatul nu te
ajut s cunoti venicia lui Dumnezeu.
15.4.4. Paradigma exist Dumnezeu sau nu exist Dumnezeu
Deocamdat n aceast natur uman pctoas singura realitate ce ne scoate din criz
se numete paradigm: exist Dumnezeu sau nu exist Dumnezeu.
De la aceast paradigm pornind, se reconstruiete toat istoria i prin raionament filosofic,
se construiete viitorul i se ajunge la un rezultat. Unde este gafa mare? n faptul c cei ce
construiesc istoria i viitorul pornind de la paradigma nu exist Dumnezeu, le construiesc
mult mai apetisant din punct de vedere omenesc. Din acest motiv, muli cretini sunt
ndrgostii n a pune sistemul nu exist Dumnezeu pe paradigma exist Dumnezeu din care
rezult cu siguran iadul. Pornind de la cele mai mici aspecte, toate acestea vin de la
problema: nu Dumnezeu.
Cum trebuie s arate omul mntuit?

Oamenii care spun da lui Dumnezeu i duc o via plin de interdicii, sunt venic
nefericii (venic avnd sens perisabil).
Oamenii care spun nu lui Dumnezeu n form dar da n substan, au un fel de
raional-subiectiv.
Ceea ce Biblia numete pcat, ei nu numesc pcat dar au i ei
etic
noiunea de pcat n felul lor de a fi. Ei tiu de ex., de undeva s nu curveti dar supunnd
80
acest lucru raiunii, spun c nu este nici-o problem, ns dac acest lucru se ntmpl cu fiica
ta, este incest. Acest slalom creeaz, spre dezamgirea mea, din perspectiv uman, cel mai
frumos mod de via. Plcerea este un pivot care te face s trieti la prezent un moment
viitor. Este tipul de via mprumutat de la pgni: pcatul cu Dumnezeu.
A fi n Dumnezeu nseamn a accepta un cadru n care trebuie s te pori. Nu ai cum
s faci altfel. De ex.: Eti n sala de concert. Nu poi s te pori altfel dect ca ntr-o sal de
concert pentru c eti constrns de n. Cnd vorbeti de venicia lui Dumnezeu, vorbeti de
un loc n care tu locuieti i aceast exprimare este preludiul realitii, pentru c este o
Persoan n care tu locuieti. Aa, noi cu Hristos locuim n Dumnezeu. ntreaga natur uman,
prin natura glorificat a lui Hristos, poate locui n Dumnezeu. Acest lucru a rezolvat
ntruparea, aceasta este mntuirea. El a luat trup uman ca noi s avem trup divin. El a luat
ntregul neam omenesc i l-a inclus n Dumnezeu. Aceasta nseamn venicia: s fii n
Dumnezeu. Dac aceast realitate nu o transmii oamenilor, umbli cu crje i proteze. Noi nu
propovduim oamenilor un alt stil de via ci venicia. Alte stiluri de via sunt: yoga i
vegetarianismul, rockul, familia modern, etc. Cnd dai omului Evanghelia puin cte puin, el
nu mai poate altfel.
15.5. Monoteismul cretin n raport cu monoteismul iudaic i islamic

Cretinii nu sunt singurii monoteiti. De asemenea, nu orice alt religie n afar de
cretinism este politeist. Din acest motiv, a fi monoteist nu presupune implicit a crede n
adevratul Dumnezeu. Altfel spus, a fi monoteist nu nseamn n mod necesar o conjugare
real a vieii practice cu voia singurului Dumnezeu. Dac ignorm informaiile extra-biblice
despre formarea conceptului de Dumnezeu i ne fundamentm ntreaga noastr orientare pe
informaiile Scripturii, vom constata c la origine, fiina uman a avut impact direct doar cu
un singur Dumnezeu.
Istoria religiilor, istoria culturii i civilizaiei, istoria filosofiei, etc. care promoveaz6
ideea de Dumnezeu ca fiind rezultatul unei evoluii n gndirea uman, trebuie s ne rspund
la urmtoarea ntrebare: Cum au reuit unii oameni s renune la palete largi de zei i
dumnezei n schimbul credinei ntr-un singur Dumnezeu? Orict de bine pus la punct ar fi
discursul pe aceast tem, de obicei aceast ntrebare este ocolit de tiinele sus menionate.
Uitndu-ne la orice materie sus-amintit avem explicaii: cnd omul a vzut c plou, c
trsnete, a vzut binecuvntrile aduse de ploaie, omul a nceput s aduc ofrande zeului
ploii. Dup ncolirea seminei s-a gndit c numai dumnezeul agriculturii a fcut asta. Cnd
viaa omului s-a esut cu atta siguran pe attea felii, nu poate s existe nici-un raionament
care s duc la monoteism, mai degrab te ndreapt spre necredin. Dac conceptul de
Dumnezeu s-a format datorit netiinei, spaimei, experienei, cu fiecare descoperire tiinific
paleta nu se ngusteaz spre monoteism ci spre a-L scoate din calcul pe Cel ce st deasupra
omului, deasupra Universului.
a) Monoteismul islamic
Dac studiem atent originea i credina islamic vom constata c are aceeai origine ca
i cea iudaic i cretin. Dup informaiile pe care le avem, islamismul a avut leagnul
copilriei n casa lui Avraam, n copilul Ismael, copil ce este educat de unul dintre cei mai
mari brbai ai lui Dumnezeu pe care i-a cunoscut vreodat omenirea. Pe lng toate acestea,
copilul Ismael cade sub incidena a dou mari legminte: tierea mprejur (Genesa 17:25) i
fgduina fcut de ngerul trimis la Agar (Genesa 16:10-16). Vedem preferina lui
Dumnezeu pentru copil. (Genesa 21:13,17,18,20).
81
Cel din care s-a nmulit acest neam a fost beneficiarul educaiei lui Avraam i n
consecin nu putem vorbi de credina islamic n tonalitatea arogant cretin. Datorit
acestei realiti i anume cele dou legminte de care beneficiaz Ismael, fundamentalismul
islamic nu poate fi considerat un habotnicism al lumii arabe ci trebuie s-i acordm i dreptul
de a se numi o dorin de fier de a nu altera nvtura dat de Dumnezeu i primit prin
strbunul lor Ismael.
b) Monoteismul iudaic
Aiderea monoteismului islamic, i monoteismul iudaic i are leagnul copilriei
ntr-un fiu al lui Avraam. Contextul naterii acestor doi copii respectiv Ismael i Isaac face ca
extrem de timpuriu s fie cultivat tensiunea i rivalitatea ntre popoarele ce se nasc din ei.
Ismael este copilul dorinei, Ismael este fiul roabei. Isaac este copilul fgduinei, Isaac este
fiul stpnei. ns cel mai interesant lucru vine din faptul c iubirea amndurora care finaliza
n acelai Dumnezeu, creeaz cea mai mare ur ntre ei.
DUMNEZEU
UR
ISAAC
ISMAEL
SE PARE C DUMNEZEU DECIDE S FIE I S RMN AA

n ciuda faptului c monoteismul iudaic a cultivat rzboaie i exterminarea etniilor din
Canaan care nu fceau parte din poporul lui Dumnezeu, totui la nivelul monoteismului iudaic
nu putem vorbi de fundamentalism. Este un lucru fantastic de deplns. Pstrarea
monoteismului iudaic ce a marcat ntreaga omenire, st undeva deasupra forei umane. n
contrast cu fundamentalismul islamic, unde toi brbaii sunt dispui s omoare cu snge rece
pe toi cei care atenteaz la motenirea lor spiritual, n viaa poporului iudeu sesizm o
cultivare constant a alterrii i a compromiterii monoteismului iudaic. i totui, monoteismul
iudaic rmne nealterat. Este un lucru extraordinar. Dac te uii istoric, conceptul monoteist
islamic este pzit cu sabia iar conceptul monoteist iudaic chiar dac cei ce credeau n el au
ncercat s-l transforme n-au reuit. Aceasta este diferena dintre copilul dorinei i copilul
fgduinei. Mai bine de 2000 de ani s te strduieti s strici conceptul de monoteism, i s
nu reueti! Elementul uman pentru conservarea acestui concept apare cteodat n timp (ex.:
reforma lui Iosia) dar este extrem de rar ca s te raportezi la el.
Cnd te gndeti la islamism te gndeti la o sabie care ncearc s pstreze Cuvntul
i cnd te gndeti la iudaism te gndeti la o sabie care ncearc s strice Cuvntul.
15.6. Dilema monoteismului cretin
82
a) Sfnta Scriptur nu comenteaz n nici-un fel perspectiva cretin a

monoteismului.
Din acest motiv, ncepnd cu primele secole dup Hristos i pn astzi, problema
monoteismului cretin a fost mereu controversat. Chiar dac primele apte sinoade
ecumenice au reuit s soluioneze oarecum criza monoteismului cretin i chiar dac n
aparen Schisma, Reformaiunea i curentele Umaniste din a doua parte a mileniului al doilea
au distras atenia de la problematica monoteismului cretin, totui ne trezim, la sfritul
mileniului al doilea i nceputul mileniului al treilea, cu aceast problem nerezolvat. Ea este
rezolvat pentru noi pentru c noi vrem s fie rezolvat, nu pentru c n sine este rezolvat.
Deci aceast tensiune o socotim noi rezolvat dar n realitate nu ai cum s o rezolvi. n ciuda
acestei realiti, Sfnta Scriptur ne ncurajeaz la concluziile pe care noi le avem deja. Exist
pasaje biblice puine la numr dar semnificative n care ntlnim, n cadrul autoritii finale,
un cadrul supremaiei finale, n cadrul existenei prin Sine, prezena a mai Muli dect Unul.
Cnd vorbeti de autoritatea final este doar Unul, cnd vorbeti de supremaie este doar
Unul.
AUTORITATE
NATUR (SUBSTAN)
X
PERSOANE
V
T
P R
L
G
A
M N
H
S
O
I
C
J
D
K
E
LA ACEST NIVEL NU
POI
VORBI DE AUTORITATE
Biblia ne ncurajeaz la concluziile pe care le avem dar este cu mare subiectivitate s ajungi la
concluzia X Y Z . n mod normal autoritatea te duce la vrf, doar la X. Dac fiecare are avea
existena prin sine nsui, atunci fiecare ar reui s-i creeze universul lui. Aceasta ar duce la
un conflict cosmic i ar arunca totul n aer. Dac A exist prin sine nsui i creeaz un
univers propriu, dac B ar face la fel, C,D la fel, etc., ar duce la drmarea existenei.
EXISTENA PRIN SINE
83
UNIVERSURI
PERSONALE
S-au nscut ntrebri: Nu acelai lucru s-a ntmplat i cu Lucifer? De unde tii c
Lucifer nu are nemurirea n sine? De ce nu a murit atunci cnd a pctuit dac pcatul aduce
moartea? Lui Isus nu i-a fost luat existena n Sine? De ce a murit? Cel ce are existena n
Sine nu moare. Deci existena n Sine nu poate fi i a lui X i a lui Y i a lui Z ci a unei
singure Persoane. i atunci Sinoadele ecumenice au numit X,Y,Z natur, substan.
Aspectul monoteismului cretin surprinde cea mai nalt sensibilitate a unui sistem de
gndire uman cu implicaii soteriologice extrem de neprevzute. Spunem c extrem de
neprevzute dat fiind faptul c orice alterare a opacitii acestui adevr poate avea urmri
dezastruoase n mntuirea noastr. Pe ct de opac este realitatea aceasta, alterarea acestei
opaciti poate avea urmri teribile. Dac numai o idee te-ai atins de Y, gata, ai terminat-o!
Biblia spune clar c Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfnt este Dumnezeu.
Punct. Exist un singur Dumnezeu. Punct.
Exist i aspectul lozului. Aceast contabilizare exact pe baz de texte a ceea ce este
Sfnta Treime, este prea mult. Cnd te uii, ai o plas cu rotie, arcuri, urubele dar nu ai ceas.
Alii au ceas dar nu merge.
Realitatea i mai trist este c aspectul trinitar apare nainte de cretinism. Exist cel
puin dou sau trei concepte filosofice pgne care au n vrful piramidei panteonului de zei
o treime. Trebuie s fii extrem de atent n aceast problem de a nu lsa nici cea mai mic
impresie c te duci spre politeism sau c atentezi la calitatea final de Dumnezeu ca Tat, Fiu
i Duh Sfnt. Trebuie s vorbeti ntotdeauna nu despre Ei ci despre El. Aici s-a dat dovad de
neglijen: Aproape toi prinii Bisericii Adventiste au murit arianiti.
b) Tensiunea triteismului biblic
Pluralul care apare n Genesa 1:26 i pe care unii teologi ncearc s-l consilieze prin
pluralul lui Elohim pentru a dovedi existena celor trei Persoane ntr-o singur natur, nu
reflect exact ceea ce ne place nou s credem. Pornind de la acest plural (nostru) i aducnd
n el restul versetelor din Vechiul i Noul Testament cu referire la Dumnezeu, cristalizm un
procent mai mare de informaii despre triteism dect despre monoteism. Istoria teologiei
cretine a nceput cu aceast numeralizare treptat de la un Dumnezeu adic Tatl, spre doi
Dumnezei adic Tatl i Fiul (Sfnta monad) i apoi spre trei Dumnezei adic Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Conflictul nscut din aceast numeralizare progresiv care degenera n politeism
i care puse n opoziie cu Unul exprimat de Sfintele Scripturi, a determinat prinii bisericeti
din primele secole nu n a reduce numeralizarea dinspre Trei spre Unul ci n a accepta c
exist raiuni superioare sistemului de gndire uman. Odat cu aceast convenien sau
decizie, ntlnim Unul adic Sfnta i Treiul adic Treimea.
84
Cursul 12
TRINITATEA
16.1 Dumnezeu Tatl
85
Ceea ce face ca societatea i Universul s existe ntr-un echilibru i o linite care s fie
altceva dect linitea pe care o acord O.N.U. nu este iubirea, buntatea, dragostea,
milostivirea, ci Tatl. n lumea n care trim, libertatea, egalitatea pe care le avem, nu se
datoreaz iubirii lui Dumnezeu, ci calitii lui de Tat.
16.1.1
Aspecte despre DumnezeuTatl n V.T.
n V.T. ne ntlnim, n general, cu o conflictualitate n ceea ce privete trsturile

morale ale lui Dumnezeu. Dumnezeul Vechiului Testament se identific cel mai plenar cu
verbul a fi la persoana I, prezent: Eu sunt. n acest Nume i gsesc sensul toate celelalte:
YHWH, Elohim, El- Shadai, etc. n aceste Nume, Scriptura ne transmite prezena n Sine,
viaa n Sine, autoritatea n Sine, nimic nainte, nimic dup, nimic altceva n.
Conflictualitatea de care vorbeam adineauri rezid din faptul c Dumnezeul Vechiului
Testament l gsim n ipostaze evident contradictorii. Este un Dumnezeu rzbuntor, un
Dumnezeu care ucide, este un Dumnezeu care se mnie, un Dumnezeu n faa cruia pmntul
i oamenii se cutremur, un Dumnezeu care elimin din calcul existena oricror ali
dumnezei, i n acelai timp este un Dumnezeu milos, un Dumnezeu ndurtor, un Dumnezeu
care se ciete, un Dumnezeu cruia i pare ru, un Dumnezeu ncrcat de har. Aceast
duplicitate a Dumnezeului Vechiului Testament este pus de cele mai multe ori n seama
culturii ebraice, n seama prerilor despre ceea ce gndeau evreii, reuindu-se, pornind de la
aceast realitate, s se creeze n final un Dumnezeu umanist, care s fie o reflecie a
interioritii umane i att.
n V.T., Dumnezeul pe care ni-L prezint textul este cu totul deasupra acestor
conflictualiti, pe care n mod artificial le creeaz teologul. Afirmm acest lucru dat fiind
faptul c att iubirea Lui, ct i ura Lui, att rzbunarea Lui, ct i ndurarea Lui, noi nu le
putem nelege. Lucrul cel mai concludent care rezid din V.T. este c indiferent n ce
ipostaz ni-L prezint textul, aciunea pe care o ntreprinde acest Dumnezeu este o aciune
mntuitoare, salvific.
Toate exemplele pe care le dm cu privire la Dumnezeu i aciunea Lui, sunt bune, dar
nici pe departe nu se ating de ceea ce este Dumnezeu. (Maleahi 1:5,6)
Obscuritatea V.T. n ceea ce privete monoteismul cretin, adic tripersonalitatea lui
Dumnezeu nu ne vitregete de calitatea lui Dumnezeu , chiar dac nu ntlnim n mod explicit
persoana Fiului sau pe cea a Duhului Sfnt. Totui Dumnezeul Vechiului Testament include
n informaia despre Sine capacitatea relaional dintre un Tat i Fiu, i capacitatea subiectiv
care se structureaz la nivelul afectelor prin duhul din noi, prin neptrunsul din noi.
Numele care-i contureaz identitatea n mod deplin este cel de Tat. n momentul n
care iei not de Dumnezeul Vechiului Testament sub numele de Tat, conflictul dintre iubire
i ur, ndurare i rzbunare, natere i ucidere i toate celelalte conflicte se dezamorseaz,
gsete sens.
Cnd eti Tat n sensul dat de Scriptur eti deopotriv capabil de o iubire mult mai
mare dect este capabil mama, de rzbunare mult mai mare dect este capabil mama etc.
Tata este elementul care d stabilitate n cas. Societatea modern arunc aceast realitate
peste bord.
Aceast duplicitate a Tatlui, polii rece si cald existeni n Tatl, transmit subiectiv
energii care dau o dezvoltare normal familiei. Aceast realitate n-am inventat-o noi ci este o
reflectare a chipului de Dumnezeu, a chipului de Tat. Dac ne putem sluji de terminologia
Rsritean, prin energiile necreate care susin creaia (harul, iubirea, dreptatea, etc.) Tatl
86
ceresc transmite aceast stabilitate pentru ca natura uman s se poat dezvolta echilibrat ntru
pocin i mntuire.
Nu discutm despre infirmitile paterne, nu asta ne intereseaz. Conceptul n sine nu
este o invenie, nu este o devenire evolutiv, ci Dumnezeu a fcut s fie aa. i El nu ni se
prezint aa, ci El este in Sine aa.
Unul dintre elementele concrete care ne dovedesc c suveranitatea lui Dumnezeu i
dorina Lui de a tri omul venic nu n felul n care stpnii omeneti doresc aceasta pentru
robii lor, este faptul c El a ales s ne spun, s ne vorbeasc despre Sine. Aceast realitate ne
oblig s privim cu totul altfel scrierile V.T. Nu evreii sunt cei care au ales s scrie despre
Dumnezeu, ci Dumnezeu este cel care i-a ales pe evrei s scrie despre El. n consecin
tensiunea creat la nivelul caracterului Dumnezeului Vechiului Testament nu se datoreaz
faptului c nite oameni i L-au nchipuit ntr-un anume fel pe Dumnezeu, ci se datoreaz
faptului c acest Dumnezeu a inut s se descopere n acest mod. Dat fiind aceast realitate,
nu avem dreptul s gndim aa-zisele trsturi negative ale lui Dumnezeu ( ur, mnie,
rzbunare, etc.) prin simmintele noastre umane crora le atribuim aceiai termeni.
16.1.2. Aspecte despre Dumnezeu-Tatl n Noul Testament

n Noul Testament, elementul cel mai concret care contureaz calitatea de Tat a lui
Dumnezeu este a doua Persoan a Dumnezeirii, Domnul Isus Hristos. Dac n V.T.
Dumnezeu se identifica n calitate de Tat raportndu-se la creaie ( Eu sunt Tatl vostru, voi
suntei fii Mei), n Noul Testament Dumnezeu se prezint ca Tat raportndu-se prin Isus
Hristos la Sine nsui. Dumnezeu are calitatea de Tat n Sine adic El este Tat nu pentru c
a creat omul, pentru c are mai muli fii, ci Dumnezeu este intrinsec Tat.
Dac n VT lum not de calitatea de Tat a lui Dumnezeu dat fiind fiii Si creai, n
Noul Testament ne ntlnim cu calitatea de Tat n Sine, prin Isus Hristos care era n
Dumnezeu nainte de toi vecii. Aceast realitate care se evideniaz n Noul Testament,
creeaz n aparen conflict ntre imaginea lui Dumnezeu din VT i imaginea lui Dumnezeu
din Noul Testament. De cele mai multe ori teologia modern i cea post-modern s-a slujit de
acest conflict pentru a descongestiona pe Dumnezeu de prerogativele dreptii i suveranitii,
dezechilibrndu-I imaginea spre un Dumnezeu capabil s fac numai bine, bine aa cum
oamenii l gndesc.
Consemnarea n mod explicit a existenei Domnului Hristos i nomenirea Lui ne
creeaz o imagine a unui Tat care nu este rezultatul presupoziiilor autorilor, ci este rezultatul
revelrii de Sine. n Noul Testament, Tatl apare ca un Dumnezeu ce decide mpreun cu Fiul
Su n Sine s plteasc rzbunarea i mnia pentru ceilali fii creai. Aceast noutate gsit n
Scripturi este o plinire sau mai bine zis d continuitate imaginii de Tat din V.T. n pilda
fiului risipitor, n cea a fiului de mprat, i-n altele, gsim ntr-un mod retoric deja aceast
calitate intrinsec patern, realitate ascuns n scrierile Vechiul Testament.
Un lucru pe care trebuie s-l notm este acela c Dumnezeu Tatl din N.T. nu este mai
bun dect tatl din V.T.; Tatl din N. T. nu are o alt calitate dect Tatl din V.T., dei toat
revelaia despre Sine aici pare s aib alt nfiare, dat fiind faptul c a mai fcut ceva: S-a
pedepsit pe Sine n vederea mntuirii i a gsit dragostea de mine n suferina Lui. Dumnezeu
i regsete iubirea pentru fiii Si n aceast manier de a se pedepsi pe Sine, de a se suferi
(pe Sine) pentru a-i ctiga. Dar aceast realitate nu abrog realitatea Dumnezeului redat n
Vechiul Testament. Lsai-L pe Dumnezeu, mcar la nivelul spusei, s fie un Dumnezeu
ntreg!
87
16.1.3.Tensiuni cretine
Cea mai acut tensiune cu privire la Tatl ca Dumnezeu a rezultat din dorina primilor
cretini de a se detaa de ceea ce evreii numeau Tat. Se remarc opoziia iudaic fa de
nvtura lui Hristos. Culminarea acestei opoziii cu rstignirea i deznodmntul acestei
opoziii prin care ncretinaii din Ierusalim sunt alungai, determin n gndirea primilor
cretini, nct era cu putin, o reformulare sau o renelegere a persoanei Tatlui. Dat fiind
aceast realitate, att n epistolele Noului Testament ct i n scrierile patristice de mai trziu,
ceea ce cretinii numeau Tat are o alt nuan dect ceea ce evreii numesc Tat. n raport cu
credina i gndirea ebraic, Dumnezeu Tatl este privit n calitatea celui ce i iubete
poporul Su, l ocrotete, se ngrijete de el ca un Tat de fiii Si, dar acest Tat n raport cu
neamurile, cu oamenii neaparintori poporului sfnt, este un Dumnezeu ncrcat de asprime,
severitate duritate i nengduin.
Aa cum am vzut mai sus, primii cretin, datorit jertfei Domnului Isus Hristos i nu
numai, au cel puin la prima vedere o alt imagine despre Tatl, care n teologia cretin este
privit ca un Dumnezeu ce manifest dragostea Lui i clemena Lui nu doar ctre poporul ales,
ci ctre toi oamenii. Argumentul adus n sprijinul acestei idei este de cele mai multe ori
Evanghelia lui Isus Hristos care i propune i realizeaz proclamarea universalitii iubirii.
Aceast teologie cretin prin care se ncearc o uoar detaare de teologia ebraic cu
privire la Tatl, nu va fi soluionat att de simplu cum am vrea noi s credem. Ea are
repercursiuni pn n zilele noastre, cu implicaii teologice foarte incomode.
Vrful de lance al teologiei moderne i post-moderne, pentru a putea descongestiona
pe Dumnezeu Tatl de asprime, de duritate, de rzbunare, etc. a ncercat i a i realizat n
unele pri s conjuge substantivul Tat la feminin. El este ea. Acest lucru s-a fcut tocmai
pentru a arta ntregii lumi c o femeie nu este capabil de asprimea i duritatea de care este
capabil un brbat.
Cnd vorbeti de Dumnezeu Tatl, pentru fiecare evreu cnd spunea de Dumnezeu
Tatl, era acea Persoan divin care n nici un timp, n nici o condiie nu era capabil s-l
prseasc pe evreu i nu era capabil s primeasc sub oblduirea Lui pe altcineva. Tensiunea
apare cnd Tatl care i trimete Fiul pentru oameni se apleac i spre ceilali oameni nu
numai spre evrei. La nivel conceptual, acest lucru prea o alterare. n era cretin acest
Dumnezeu devine ngduitor cu toi oameni n raport cu severitatea fa de Sine.
O alt tensiune cretin cu privire la Dumnezeu Tatl s-a nscut dup ce a trecut
euforia tririi apostolilor mpreun cu Hristos. Apostoli i urmaii lor se vd descoperii n
faa ntrebrilor puse de filosofia greceasc, din partea teologiei ebraice i din partea
monoteismului islamic. La civa zeci de ani dup nlarea Domnului Hristos, att apostoli
ct i cretini se vd in imposibilitatea de a justifica credina lor n Fiul lui Dumnezeu. Acest
lucru se petrecea datorit faptului c Scriptura dup care ei predicau, coninea o singur
Persoan - Dumnezeu Tatl. Conflictul Hristos a dat natere astfel la mai multe erezi sau mai
bine spus la mai multe ncercri de a fi explicat Dumnezeu, fiecare din acestea coninnd
parte de adevr i parte de erezie.
Sinoadele ecumenice ncepnd cu Niceea (325) au ncercat s formuleze nvtura
despre Dumnezeu de aa manier nct s o explice ct mai puin i s o conin ct mai mult.
Aceste formulri sinodale deofiin cu Tatl, n-a fost nici un timp n care Isus s nu fii
existat, etc. au reuit s pstreze tensiunea dintre Tatl n teologia cretin i Tatl n
teologia iudaic, ca o reflectare a unui adevr de dimensiuni venice.
88
16.2.Dumnezeu Fiul
Din perspectiva V.T. aa cum am mai vzut, avem relativ puine texte care s sugereze
existena Fiului lui Dumnezeu. Un aspect greu de depit n teologia cretin este aspectul
devenirii. Cei aproximativ 27 de ani de via a lui Isus Hristos, timp n care nu spune nimic
despre Sine i nici alii nu spun nimic despre El, creeaz un spaiu incomod n teologia
cretin. Se nate ntrebarea : Isus Hristos era Dumnezeu , sau a devenit Dumnezeu ? Aceast
ntrebare a dat natere la erezii, dar ea rmne. Statutul de Fiu implic cu necesitate
provenien, succesiune n timp i inferioritate.
Potrivit limbajului nostru convenional, oricine are calitatea sau statutul de fiu
presupune c naintea lui a fost un tat i de asemenea presupune c n timp el urmeaz, nu
poate nici preceda, nici exista instantaneu. De asemenea, presupune un grad de inferioritate nu
calitativ i nici cantitativ, ci o inferioritate de drept, prin Sine. Din acest motiv este
impropriu s presupunem c Fiul Hristos presupune ceea ce noi transmitem printr-un limbaj
convenional.
Sfnta Scriptur are puine locuri n care s sublinieze sau s comenteze aceast
realitate. Versetele din V.T. .i N. T. care l origineaz pe Hristos n Fiina lui Dumnezeu, n
cuvinte ca nainte de venicii cel nti nscut din toat zidirea n zilele veniciei, nu
sunt suficient de clare pentru a exprima plenar existena deopotriv deofiin i instantanee cu
Tatl. Din acest motiv, singura realitate care ne ajut s evitm greeala teologic este de a
altera coninutul semantic de Fiu n detrimentul limbajului convenional . De aceea, putem
afirma c Fiul Tatlui nseamn singura Persoan a Dumnezeirii care a ales s suporte
procesul facerii sau al naterii cu scopul de a ne mntui. Aceast alegere a fost virtual,
nainte de toi vecii i mplinit sau obiectiv n Betleemul din Iudeea.
16.3.Dumnezeu-Duhul Sfnt
Explozia modernismului a aruncat pe frontispiciul istoriei capacitatea uman,
idolatriznd-o. Cnd omul devine centrul ateniei, nimic nu mai poate rmne n centrul
ateniei fr contabilizare. n acest cadru au construit protestanii doctrina despre
Duhul Sfnt. S-a spus c Dumnezeu nu poate s cear nimic ce nu este raional pentru
89
om. Dar Dumnezeu nu este aa. Cnd vorbim despre raional, spunem c este raional
pentru c noi am vrut s pornim de la de la o paradigm. Este un raionament
preferenial. Cnd stai de vorb cu Scriptura, criteriul real nu este acela de ce este
raional i ce nu.
Cercetnd organismul uman, tiina a ajuns la o concluzie cert: fizicul
(obiectivul ) este susinut de ceva subiectiv. Exist nite planuri interioare care scap
controlului. ns un lucru la care se lucreaz la nivelul tiinific este aezat sub
ntrebarea: Ce realitate face trecerea de la organic la spirit? Omul cuprinde o parte
fizic plus o parte spiritual. n acest context, care este elementul ce face trecerea de la
organic la spiritual?
?
ENERGII
PARTE
PARTE SPIRITUAL
ORGANIC
FIINA UMAN
n realitate nu exist aceast separare concret ntre material i spiritual, doar n
schem. Exist o constatare tiinific pe care unii dintre oamenii de tiin ncearc s o
nlture, i anume c funcionarea fiinei umane se datoreaz anumitor energii iar aceste
energii vin din exterior i nu din interior.
Dac extrapolm imaginea anterioar i o aducem n dreptul vieii de credin,
iar o parte o considerm lumea concret, material, de pe Pmnt i cealalt parte este
lumea lui Dumnezeu pe Pmnt (cei care se afl n Dumnezeu), Persoana care mediaz
sau care face reductibilitatea de la fizic la spiritual, intrarea omului n lumea lui
Dumnezeu, sau mediaz aplecarea Dumnezeirii nspre om, este Duhul Sfnt. Restul
informaiilor sunt pentru a ne mri cunotinele dar nu pentru a avea aspectul
pragmatic al Duhului Sfnt. Cel mai important lucru n aceast problem este rolul
Duhului Sfnt. Toate versetele Scripturii cu care se ncearc conturarea exact a
persoanei Duhului Sfnt arat acest rol (mediator ntre om i Hristos). Duhul Sfnt este
Cel care ese cmpul dintre organic i spiritual. Duhul Sfnt preia natura uman i o
altereaz pozitiv aducnd-o spre natur divin dar nu n sensul divin al naturii lui
Dumnezeu ci n sensul absolvirii de pcat. Acum procesul restaurrii se termin.
Aceast complet purificare a naturii umane este conturat n cifre exacte: 144.000.
Cnd s-a mplinit acest numr, nseamn c Duhul Sfnt a recuperat ntregul sistem al
90
naturii umane i l-a detaat de pcat, acesta primind natur divin n sensul artat
anterior. Planul de restaurare se termin cnd se mplinete acest numr. Persoana
dumnezeirii ce recupereaz prin Sine natura uman este Duhul Sfnt.
91

Curs Introducere in Teologie PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Introducere in Teologie PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ps. Conf. Univ. Dr.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

- 1999: EPISTEIM N, Bucureti, ROMNIA

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Introducerea n Teologie este disciplina ce constituie primul segment n Teologia

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, pag. 11.

Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag. 78

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 16.

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, pag.18.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

1.2. Mintea ii inima ca factori determinani

Datorit descoperirilor tiinifice

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

1.3. Domeniile teologiei.

Dicionar Biblic, pag.573.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

1.3.1. Teologia Biblic sau Exegetic.

1.3.2. Teologia istoric.

1.3.3. Teologia sistematic.

Henry Clarence Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, pag. 23

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

o sfini, de a o edifica, de a o educa i de a o face dispus s-i slujeasc semenii. Teologia

2.2. RAMURI TIINIFICE IMPORTANTE TANGEIALE CU TEOLOGIA

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

2.2.1.2. Ramurile psihologiei

c) Ramura prescriptiv - aceast ramur a psihologiei se ocup cu remediul.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

2.2.1.3. Fuziunea dintre teologie i psihologie

= compromiterea calitii i coninutului

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

persoane devin foarte binevoitoare, i ngduitoare...Astfel terapeutul l resocializeaz pe

b. Behaviorismul (behavior = comportament)

Jay E. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, Societatea Misionar

Jay E. Adams, Manualul Consilierului Spiritual Cretin, pag.84.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Aceast orientare vine n afront cu cele dou de mai sus i menioneaz c nu

- nelepciune, nelepciune teoretic

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Diferena dintre Filosofie i Teologie:

Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, pag.253.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Exemplificarea diferenei dintre teologie i filosofie cu exemplul ventilatorului

2.2.2.2.Relaiile dintre Teologie i Filosofie

Millard J. Erickson, Teologie Cretin, pag. 28-29.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Schema relaiei dintre Teologie i Filosofie

Aceast sumarizare a relaiilor dintre teologie i filosofie d doar o imagine despre

b) Teologia tiinific i filosofic- odat cu micarea umanist- sec.XVI-XVIII,

Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag.77.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, pag. 88.

Ioan G. Coman, Probleme de Filosofie i Literatur Patristic, pag.103-117.

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Desigur c argumentaia lui continu aducnd ca argument mpotriva teologiei viaa de

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Ex: Milioanele de oameni mori n al doilea rzboi mondial

Ps. Conf. Univ. Dr. Iacob Coman

Tot ce exist este raional.