Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
INTRODUCERE
Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai contieni dect stncile, animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai contieni dect animalele, un
Buddha este mai contient dect omul obinuit. Starea de Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz - toate - naterea contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un
Buddha este total contient, iar omul se afla ntr-un stadiu intermediar:
nu este nici una, nici alta. El nu mai este un animal, dar nici nu a
devenit nc zeu. El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar
putea s devin.
'Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune
Osho; odat cu el ncepe evoluia contient. Dar evoluia contient nu
ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect dac exist o decizie
a voastr.'
Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil.
Fie evolum, ndreptndu-nc spre un plan superior de contiin, fie
regresm; depinde de noi. Decizia este inevitabil. Chiar i in-deci-zia
este o decizie subtil- Majoritatea oamenilor caut uitarea: n toarcerea
la incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i al
1
1. REVOLUIA INTERIOAR
Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea In viitor? In ce punct al evoluiei se gsete el in prezent?
Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul.
Omul este ultimul produs al evoluiei incontiente. Odat cu el ncepe
evoluia contient.
Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este mecanic i naturala. Ea se realizeaz de la sine.
Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la apariia contiinei, evoluia
incontienta se oprete, obiectivul ei fiind atins. Evoluia incontient
nu i justific existena dect pn n punctul apariiei contiinei.
Omul este contient. Intr-un fel, el a realizat transcenderea naturii.
Natura a devenit neputincioas in ceea ce-l privete; ultimul produs
posibil al evoluiei naturale s-a actualizat. Omul este liber s decid
dac dorete sau nu s evolueze.
2
ent i colectiv, astfel nct n cazul omului ar fi preferabil s se foloseasc termenul de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revoluiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort contient i
individual n sensul evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s
duc noiunea de responsabilitate pn n punctul ei extrem (chiar dac
nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie).
De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de
responsabilitatea libertii de decizie. i este foarte fric de libertate.
Sclavul nu este responsabil pentru propria sa via; responsabilitatea o
poart alii n locul lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia de
sclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este
liber n sensul c scap de contradicia deciziei contiente.
ns din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai
propriile voastre decizii. Nimeni nu v oblig s facei ceva: toate
soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea mental, iar omul
ncepe s se team de libertatea sa.
Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul
provine din faptul c ele ofer o soluie problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual. Ele l elibereaz de
povara pe care i-o impune responsabilitatea, n acest caz devine responsabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne posibilitatea
de a acuza statul: organizaia. n aceste forme sociale omul nu este
dect un element de structur colectiv. Numai c, aa cum aceste forme
neag libertatea individual, tot astfel ele neag i posibilitatea
evoluiei umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de
revoluie, inclusiv totala transformare a fiinei umane. Odat cu ele,
posibilitatea de mplinire ultim este distrus; are loc o regresie, o
ntoarcere spre animalitate.
Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe
responsabilitatea individual. Voi singuri suntei rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare binecuvntare ascuns.
Odat cu ea apare lupta care, n final, conduce la atenia eliberat de
decizie.
Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul.
Putei s recdei n ea, ns este imposibil s rmnei acolo. Fiina
voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie s-o pstreze. Nu are de
ales.
Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut
escapismul. Ei afirm existena evoluiei colective. Divinul va cobori asupra
oamenilor i vor primi, cu toii, iluminarea. Pentru mine acest proces
3
societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un fenomen semnificativ: ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Conti ina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea v reveleaz realitatea solitudinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei iluminarea.
Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd
ncercm s scpm de solitudine, cand nu suntem dispui s-o
acceptm. Dac ncercai s v sustragei realitii solitudinii, vei avea
impresia de izolare. i atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun
mijloc oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie.
Izolarea i va crea propriile sale mijloace magice care duc la uitare.
Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur
clip, ego-ul va muri, eul va muri. Explodai... nu mai suntei... Ego-ul nu
exist n sine; el este ntotdeauna n relaie cu cineva. De fiecare
dat cnd suntei singuri, se produce un miracol: ego-ul se
subiaz. Deci dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va
dizolva. El nu va mai putea exista mult timp. A alege s rmi singur,
este un act cu totul contient si deliberat, mult mai deliberat dect
sinuciderea. De fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el
este prezent n cazul sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate
spre sinucidere. Sinuciderea nu relev, n nici un caz, starea de
solitudine; ea nu poate avea loc dect n relaie cu cineva. Prin ea, egoul nu sufer. Dimpotriv, el crete. El se ndreapt spre o nou natere
avnd mai mult for ca niciodat.
Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n
relaie, i - datorit acestui fapt - ego-ul nu poate exista. n consecin,
dac suntei gata s acceptai solitudinea, fr cea mai mic ezitare fr dorina de a fugi - sau de a v ntoarce, dac acceptai realitatea
solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie
extraordinar. Suntei ca o smn, care conine o mulime de
posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s explodeze, astfel
nct planta s poat crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o
posibilitate. Cnd el se deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu
este nici eu, nici tu: el este unul. i tocmai solitudinea v conduce la
aceast unitate.
Este posibil - de asemenea - s creai ceva care s nlocuiasc
aceasta unitate. Hinduii se consider un grup, la fel cretinii, la fel
musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i China: acestea snt
moduri de a substitui unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezultatul unei solitudini perfecte.
putei amgi timp de numeroase viei dar - fcnd acest lucru - v nvrtii
mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect dac
experimentai realitatea solitudinii voastre. Atunci atingei centrul:
centrul naturii divine, al totalitii, al sfineniei. Nu-mi pot imagina
un viitor n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n
virtutea dreptului de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este
un fenomen individual. Doar incontiena este colectiv. Contiina
apare odat cu individualitatea. Specia uman ca atare nu a ajuns nc
n acest punct, care a fost ns atins de fiinele umane individuale.
Fiecare om trebuie s-si realizeze propria individualitate i s-i asume
responsabilitatea pe care aceasta o implic.
Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt
primordial i s nvm s trim cu ea. Nu s crem situaii imaginare.
Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul. Deoarece n acest caz
sunt proiectate, create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-ade-vruri ce v
mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitudinii. Dac
reuii, dac ntre voi i aceast realitate nu se interpune nimic, v este
revelat adevrul. Fiecare fapt reveleaz adevrul, cu condiia de a fi vzut
n profunzime.
n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea solitudinii voastre. Dac reuii, va avea loc explozia. Drumul este anevoios,
dar altul nu exist. Tocmai dificultatea, tocmai acceptarea adevrului sunt
cele care v duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul se
manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi avut nici o
valoare, deoarece nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-1
sesiza, aceast capacitate fiind produsul disciplinei.
Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de prop ria
persoan, disciplina urmeaz ca o consecin fireasc. Nu poate fi altfel.
Dar disciplina la care ne referim nu provine dintr-o constrnge re
exterioar. Ea provine din propria voastr persoan, toate actele voastre
se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur cuvnt
superficial.
Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii - de
asemenea - angoasa celorlali. Simind-o, nu v mai comportai superficial niciodat, deoarece suntei rspunztori nu numai pentru voi
niv, ci i pentru alii. Faptul de a tri propria voastr solitudine v
face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul tie
c tatl lui este singur; soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia
sa este singur. i, imediat ce cunoatei acest lucru, nu putei s nu fii
plini de compasiune.
sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau mizeria a ceea ce
numim n mod obinuit via.
Sartre scria undeva: "Omul este condamnat s fie liber." Voi putei
alege ntre cer i infern. Libertatea implic faptul c putem alege unul
din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu va mai exista alegere,
nici libertate. Iar cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va
reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o alternativ.
Ea nu nsemn c nu putei alege dect binele. Caz n care nu ar putea fi
vorba de libertate.
Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd
dac luai o decizie bun, ea se manifest prin bucurie. Suntei n ntregime rspunztori de deciziile voastre.
Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la suprafa o nou dimensiune: dimensiunea revoluiei. Evoluia s-a sfrit.
De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o revoluie care v va deschide
noi orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este interioar.
>
clipele fr prezena cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe cuvinte. Nu putei elimina
limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil!
Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar
neles. Ceea ce suntei capabili s facei nu poate proveni dect din
ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de confuzie, i nu n
meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va
proveni din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze
confuzia. Deci singurul lucru care suntei n msur s-1 facei este s
devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi contient este tot
ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvin tele.
Este un act existenial i nu unul mental.
Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni
- s fii contieni de procesele voastre mentale, de felul n care
funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii contien i de
funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun
cu contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina
voastr se lrgete mai mult, cu att percepei mai exact spaiul care
separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna prezent, dar
incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. ntre dou cuvinte
exist ntotdeauna un spaiu, orict de imperceptibil si de infim ar fi
acesta. Dac nu, cele dou cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou
note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere. Fie c este vorba
de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea
este prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu
adevrat contieni, cu adevrat ateni.
Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se
atrofiaz mentalul. Cele dou sunt inseparabile. Cu ct suntei mai
puin contieni, cu att mai mult se ntrete mentalul. Cnd suntei
suficient de contieni de mintea voastr, aceasta si nceteaz activitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile.
Este aproape ca un film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o
vitez mai mic, distingei spaiile goale dintre imagini. Dac ridic
Bucureti, 1978
12
voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nici o sublimare. El devine neadecvat, lipsit de sens. Ai trecut dincolo de el.
Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu
exist nici sublimare, nici represiune. Este o problem de cretere, de
maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care acum a crescut.
Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin
atrai de sex. i cu timpul, spontan, fr a face nici cel mai mic efort
contient n sensul sublimrii, energia voastr i va schimba direcia. n
loc s se scurg prin centrul sexual, ea va lua direcia meditaiei, deschiznd poarta care duce la Divin.
**
15
intens, nct elementul pur sexual i pierde orice sens, cade de la sine.
Energia voastr nu mai este ndreptat n aceast direcie. Energia se
ndreapt ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile sexuale
aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul sexual. Dar dac
suntei n cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe
aceea realizat prin actul sexual, care este mai nfloritoare, mai profund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul sexual.
Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast
nflorire este o micare ce se realizeaz n direcia Divinului. De aceea
iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar iubirea este spiritual. i
n momentul n care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe s
apar - o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa voastr.
Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n
momentul de comuniune, n momentul de iubire, ncepei s meditai.
Meditai profund, i pe deplin contient. n acest caz nu va avea loc
unirea a dou corpuri. Pe plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri,
n iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlnire
ntre dou fiine umane.
La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte
planul sexual. Percepei comuniunea, ntlnirea interioar, raportul
interior. n acest fel, realizai i transcenderea iubirii; i vei atinge
stadiul rugciunii. Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se
realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane; este
comuniunea dintre voi i totalitate. Cellalt, n calitate de
entitatedistinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal - existena n
totalitate-i voi.
**
18
Dar energia care doarme poate fi trezit. Metodele prin care kundalini yoga vizeaz actualizarea energiei sunt multiple. De exemplu:
pranayama (controlul respiraiei). Trezirea este posibil datort respiraiei tocmai datorit faptului c exist un pod ntre energia voastr
vital {prana - sursa originar a vitalitii) i existena voastr, ntre
potenial i actual.
Modificnd ritmul repsirator, schimbai imediat ntregul vostru
sistem energetic. n timpul somnului avei o respiraie specific, n stare
de veghe avei o respiraie specific. La fel atunci cnd suntei furioi,
cnd iubii, cnd suntei prini n pasiunea actului sexual. Datorit prezenei unei caliti specifice a forei vitale n fiecare stare de spirit diferit, respiraia voastr se modific.
Starea de furie cere o cantitate mai mare de energie la periferia
Meditaia Dinamic (i alte tehnici concepute de Osho) este descris detaliat n cartea
"Meditaia Dinamic". Metoda se compune din cinci etape de zece minute fiecare.
Prima const ntr-o respiraie profund, rapid, haotic, practicat n scopul trezirii
energiei. A doua const ntr-un catharsis, o eliberare a represiunilor ce au devenit
contiente prin procesul respirator. Urmeaz apoi a treia etap: repetarea energic a
sunetului hu, care atinge centrul sexului i face energia s urce n corp. Aceast etap
este urmat de zece sau cincisprezece minute de tcut nemicare (meditaia
propiu-zis). Exerciiul se ncheie cu zece sau cincisprezece minute de celebrare, n
care ne exprimm beatitudinea simit n a patra etap i pe care o redm universului cu
mulumire. pentru inim,
accident, cnd apsai frna, se ridic o senzaie din regiunea ombilicului, ca si cum ar fi reacia stomacului vostru. Contiina vo-astr
coboar spre ombilic din cauza riscului de accidentare. Dac
accidentul ar fi fost previzibil, creierul i-ar fi vzut de treab, dar
cum el este neateptat, necunoscutul v invadeaz. Atunci remarcai
faptul c s-a realizat o coborre a contiinei n interiorul corpului,
pn la ombilic.
Dac ntrebm un clugr zen:'"Care este centrul gndirii voastre?", el
i pune minile pe stomac. Cnd occidentalii i-au ntlnit pe clugrii japonezi pentru prima dat, au fost surprini. "Cum, voi
gndii cu stomacul? Poveti!" ns rspunsul este foarte semnificativ*.
Contiina poate aciona plecnd de la oricare centru al corpului, i
cel mai aproape de sursa originar este ombilicul. Cel mai ndeprtat
de sursa originar este creierul, astfel nct dac energia vital se
ndreapt spre exterior, centrul de contiin devine creierul. n caz
contrar, ombilicul sfrete prin a deveni acest centru.
Pentru a ntoarce contiina spre rdcinile sale, acolo unde se afl
sediul tuturor transformrilor, sunt indispensabile metode haotice. n
caz contrar, vei continua s transpunei totul n cuvinte, n mod inutil. Nu ajunge numai s tim ceea ce este bine pentru a realiza o
schimbare, este necesar o transformare a rdcinilor.
O persoan care tie ceea ce este bine dar nu poate aciona, se
enerveaz cu att mai mult. Ea nelege dar rmne neputincioas,
nelegerea nu are nici un sens dect dac provine din ombilic, de la
rdcini. nelegerea intelectual nu aduce cu sine schimbarea.
Realitatea ultim nu se poate cunoate prin neles, deoarece faptul
de a aciona n mod cerebral v pune n conflict cu rdcinile din care
ai provenit. Orice problem provine din faptul c v-ai ndeprtat de
ombilic. Viata si moartea voastr si au sediul n ombilic. Trebuie s
revenii la rdcini, dar aceast revenire este dificil.
Obiectul disciplinei kundalini yoga este energia interioar i traiectul ei interior. Ea i propune s aduc att corpul ct i mintea n
punctul de transcenden. Aici, totul se schimb: corpul, mintea,
25
intermediul lor, ele ne atrag. Cei care sunt legai de tradiii spun: "Budd-ha
a atins realizarea datorit lor, de ce nu a atinge-o i eu?" n realitate
situaia noastr este cu totul diferit. Atmosfera, regiunile gndirii s-au
modificat n ntregime. Orice metod este conceput pentru o situaie
specific, un mental specific, un om specific.
La extrema opus l ntlnim pe Krishnamurti, care refuz metodele
n bloc. Pentru a face acest lucru, el este forat s renune i la Buddha.
Este cealalt fa a monedei. Dac refuzai metodele, trebuie s l refuzai
i pe Buddha, i dac nu l refuzai pe Buddha, nu putei nici s-i refuzai
metodele.
5. JOCURILE ESOTERICE: UN
OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE
nct v putei petrece ntreaga via fcnd acest lucru. Chiar dac
este un joc reuit, un joc amuzant, el este lipsii de sens pentru o
persoan interesat de dimensiunea spiritual. Cutarea spiritual nu
este un joc
genial: el aranja lucrurile astfel nct ele s par logice, raionale, semnificative, orict de absurd ar fi fost n realitate. Considera teoria
terminat, apoi imaginaia sa gsea o mulime de relaii i de dovezi
Orice fondator de sisteme se folosete de logic pentru a deforma,
pentru a demonstra punctul su de vedere. Nu exist nici mcar unul
singur care s nu fac aal Cei a cror grij este s* rmn de partea
adevrului nu creaz niciodat sisteme. Astfel, n ceea ce m privete,
nu voi putea crea niciodat un sistem, deoarece, dup prerea mea,
nsi aceast tentativ este fals. n ceea ce spun nu pot s fiu altfel
decflt fragmentar, incomplet. Vor exista spaii goale, peste care nu exist
poduri de trecere. Cu mine, trebuie s srii de la un punct Ia altul
Putem crea foarte uor un sistem: putem umple spaiile goale cu
ajutorul imaginaiei. Fcnd acest lucru, totul deine clar i precis, totul
devine logic. Dar, cu ct logica este mai mare, cu att v ndeprtai
mai mult de sursa existenial.
*ln Orient, corpul cric poart numele d corp vital, de corp energetic Cei mal muli
dintre noi nu auntem contieni de el, dar 0bo explici tn urmtoarele trei capitole cum
putem deveni conlienl de corpul eteric (i de corpurile superioare).
6. PSIHOLOGIA VISELOR
Ai putea s ne explicai ce nelegei prin ris?
Noi avem apte corpuri care se numesc: fizic, eteric, astral,
mental, spiritual, cosmic i nirvanc. Fiecare corp are lipul su propriu
de vis. Corpul fizic este cunoscut tn Occident sub numele de contient,
corpul eteric sub acela de incontient. In timp ce corpul astral poart
numele de incontient colectiv.
Corpul fizic i creaz propriile sale vise. Dac avei stomacul
deranjat, acest fapt creaz un tip specific de vise; dac suntei bolnavi,
dac avei temperatur, acest fapt creaz de asemenea un tip specific de
vise. Un lucru este sigur: visul provine dintr-o disfuncionalitatc.
Dac nu suntei tn apele voastre, dac suntei bolnavi fizic, acest
fapt creaz o categorie specific de vise; deci un vis de ordin fizic poate
primi un stimul din lumea exterioar. S presupunem c dormii. Dac
picioarele v sunt acoperite de un vemnt ud, ncepei s visai Poate
vei visa c trecei un ru. Dac avei pus o pern pe piept, ncepei s
visai Poate vei visa c o persoan este aezat deasupra voastr, sau
c a czut pe voi o piatr. Iat cteva vise care au la baza lor corpul fizic
Corpul eteric (al doilea corp) viseaz n felul su. Acest tip de vis
a suscitat numeroase confuzii n psihologia occidentala. Freud le-a interpretat n mod eronat, confundlndu-le cu vise cauzate de dorine
reprimate. El a neles n mod corect visele care ii au originea In
dorinele reprimate, numai c acestea fac parte din domeniul primului
corp; al corpului fizic Dac v reprimai dorinele fizice (dac postii
de exemplu), este posibil s visai mici dejunuri. Sau dac v reprimai
dorinele sexuale, este aproape sigur c3 vei ese un vis aflat !n
legtur cu acest subiect. Dar acest tip de vis aparine primului corp.
Corpul eteric nu a fost obiectul unei investigaii psihologice, visele
care sunt legate de el fiind interpretate ca avndu-i originea n primul
corp (corpul fizic). S-au creat astfel multe confuzii.
33
Corpul eteric arc posibilitatea de a cltori prin vise. El arc posibilitatea s prseasc partea fizic a corpului. Dac vi ic reamintii, ele
vor aprea ca vise, ns ele nu sunt vise similare cu cele ale corpului fizic
Corpul eteric poate prsi In timpul somnului nveliul fizic. Corpul
vostru fizic este n pat, dar corpul vostru eteric l poate prsi i
cltori In spaiu. El nu este limitai de spaiu; problema distanelor nu
exist pentru el. Cei care nu neleg acest lucru, cei care nu recunosc
existena corpului eteric, vor interpreta aceast posibilitate ca aparinnd domeniului incontient. Ei mpart omul n contient i incontient,
spunnd c visele fiziologice sunt "contiente", iar visele corpului eteric "incontiente". Ele nu sunt incontiente. Ele sunt la fel de contiente
ca i visele fiziologice, Ins pe un alt plan. Dac devenii contieni de
corpul vostru eteric, visele care sunt legate de acesta vor deveni
contiente.
La fel cum visele fiziologice i pot avea originea n lumea exterioar, tot astfel i cele din corpul eteric pot fi provocate, stimulate din
exterior. Unul din mijloacele este utilizarea dtmantras. O numir determinat, o nada determinat (un cuvnt specific care intr n rezonana n
mod repetat cu centrul eteric) poate crea vise, viziuni eterice. Exist un
numr foarte marc de metode. Sunetele reprezint una din ele.
Sufitii au folosit parfumurile. Mahoraed nsui iubea mult
parfumurilc. Un parfum specific poate determina un vis specific
Culorile sunt, de asemenea, un ajutor n acest domeniu. Leadbeatcr*
a avut ntr-o zi un vis n care vedea albastru - numai albastru - dar o
nuan specific. ncepu s caute aceast nuan de albastru n ntreaga
lume. Dup civa ani, a gsit-o n sfrit ntr-un magazin din Italia: era o
34
*
*
36
visele sunt mai puin fantasmagorice, cu att sunt mai puin imaginare.
Obiectivitatea lor, realitatea lor, autenticitatea lor este mai mare.
Toate conceptele teologice se nasc n al cincilea corp- Ele sunt
exprimate n mod diferit, terminologia lor, conceptualizarea lor sunt diferite dar, Sn esena lor, sunt identice. Sunt visele celui de al cincilea corp.
*
*
lat cum se prezint cele apte corpuri. Fiecare din ele are propriile sale vise. Dar cele apte dimensiuni ale visului se pot transforma
n obstacole n cunoaterea celor apte tipuri de realitate.
Corpul fiziologic i are propriul su fel de a percepe realul i de a
visa. Cnd mncai, este un lucru real, dar cnd visai c mncai, aceasta
nu mai este o realitate. Visul despre mncare nlocuiete actul dea
mnca. n consecin, corpul fiziologic i are propria sa realitate i propriul
su mod de a visa. Acestea sunt dou moduri de funcionare diferite, i
suni foarte ndeprtate unul de cellalt.
Cu ct v apropiai mai mult de centru (cu ct corpul In care v
situai este superior), cu att realitatea i visul sunt mai apropiate una
de alta. La fel cum liniile trasate de la periferie spre centrul cercului se
apropie unele de altele n msura n care sunt mai apropiate de centru
i, dimpotriv, se ndeprteaz unele de altele n msura n care sunt
mai aproape de periferie, tot astfel visul i realitatea converg n msura
n care mergei spre centrul fiinei voastre i, dimpotriv, sunt
divergente atunci cnd v ndeprtai spre periferie. Deci, din punctul
de vedere al corpului fizic, visul este foarte ndeprtat de realitate.
Distana care le separ este mare. Visele nu sunt dect fantasme.
AceasU distan este deja redus In corpul eteric Realul i visul
sunt mai aproape unul de altul, astfel nct a face distincie Intre ele
devine dificil, dar nc posibil, tn cazul ncarc cltoria voastr eteric
este autentic, ea va apare atunci cnd suntei In stare de veghe. Dac nu
este dect un vis, ea se va realiza tn timp ce dormii. Pentru a cunoate
diferena, trebuie s fii contieni de corpul vostru eteric
Exist o seric de mijloace pentru a realiza aceast contient. Toate
metodele de antrenament interior cum ar fi japa (repetarea unei matura),
v deconecteaz de lumea exterioar. Dac adormii, repetarea constant a
unei mantra poate induce un somn hipnotic. Atunci ncepei s visai. Totui, dac ajungei s rmnei contieni dejapa, dac ea nu are asupra voastr
un efect hipnotic, vei cunoate realitatea corespunztoare planului eteric.
n al treilea corp, n corpul astral, este i mai dificil s deosebim
visul de realitate, n msura In care diferena ntre cele dou s-a micorat i mai mult. Cnd tii cu adevrat ce este corpul astral, fa de cazul
n care cunoatei doar visul astral, depii teama de moarte. ncepnd
cu acest nivel, suntei siguri de propria voastr nemurire. Pe cnd, n
I*
i
41
Afi spus c exist saple corpuri: un corp eteric, un corp mental etc.
Uneori este dificil ca limbajul utilizat n India s coincid cu termenii
folosii n psihohgia occidental. La noi, In Occident, nu exist o teorie
similar, astfel nct m ntreb cum am putea transpune aceste apte
corpuri n propriul nostru limbaj. Corpul spiritual nu ridic nici o d(fcultale, dar corpul eteric? Corpul astral? Corpul mental? sunt termeni pe care
noi nu-i putem folosi. Ce s facem?
Cuvintele exist, dar in izvoarele pe care nc nu le-ai explorat.
Jung i este superior lui Freud din punctul de vedere al muncii de cercetare n alte domenii dect contiina superficial; dar descoperirile Iui
Jung nu sunt dect un nceput. Vei nelege mai bine ceea ce neleg prin
corpuri citindu-1 pe Rudolf Steincr sau scrierile teozofice: "La Doctrine
Secrite", 'Isis divoiUe", sau alte lucrri scrise de d-na Blavatsky sau operele lui Annie Besant, ale lui Leadbeater, ale colonelului Alcotu Unele
idei pot fi luate i din doctrinele roza-crucccne. tn Occident exist de
asemenea o mare tradiie nermetk, exist apoi scrierile Esenienilor
(fraternitate hermetic n care a fost iniiat Christos). Mai aproape n
timp i avei pe Gurdjieffi Ouspcnsky careva pot fi de ajutor. Astfel putei
gsi unele fragmente, fragmente pe care le putei reuni.
Iar referirile mele asupra corpurilor lc-am fcut folosind terminologia voastr (terminologia occidental), cu excepia unui singur
cuvnt: nirvanic. Toate celelalte denumiri: fizic, eteric, astral, mental,
spiritual i cosmic nu fac parte din terminologia Indiei. Ele aparin i
Occidentului. Singurul corp despre care nu s-a vorbit niciodat n Occident este al aptelea; .si aceasta nu datorit faptului c nimeni nu l-a
experimentat, ci pentru c este imposibil s fie descris.
Dac gsii c folosirea acestor termeni este dificil, referii-v Ia
corpuri folosind numrul lor de ordine (primul, al doilea etc). Nu folosii
un cuvnt determinat, ci descriei-le. Descrierea va fi suficienta,
terminologia fiind lipsit de importan.
Corpurile pol fi abordate din multe puncte de vedere diferite. Dac
ne referim la vise, exist prerile lui Freud, ale lui Jung i ale lui Adler.
i nu este greu de ajuns la ea. Singurul lucru care trebuie fcut este
acela de a dori s prseti propriul corp. Dorina n sine este
suficienta pentru mplinirea ei. Nefiind supus legilor gravitaiei^
corpul eteric nu trebuie s fac nici un efort. Efortul nu se aplic
dect corpului fizic Dac vreau s m ntorc acas, trebuie s m
opun forei gravitaionale n absena acestei fore, este suficient
dorina: ea se realizeaz.
Corpul eteric este corpul implicat n hipnoz. Corpul fizic nu arc
nici un rol. Acest fapt explic de ce o persoan avnd o vedere excelent poate deveni oarb. Dac hipnotizatorul v spune c v-ai
pierdut vederea, aceasta se realizeaz prin simplul fapt al sugestiei. Este
influenat corpul cleric; sugestia i se adreseaz lui. Corpul vosiru
eteric este influenabil n caz de trans hipnotic profund. Dar
hipnotizatorul nu trebuie s foloseasc un limbaj care ar puica crea
confuzii. Dac el spune: "Mi se pare c v-ai pierdut vederea", nu se
ntmpl nimic. El trebuie s fie sigur de ceea ce spune, n. caz contrar
sugestia rmnnd Iar efect
Deci, atunci cnd suntei n al doilea corp, spunei-v: "am
prsit corpul fizic". Pronunai-v dorina: ea se ndeplinete imediat
Somnul obinuit provine din primul corp. Este destinderea
corpului fizic, epuizat de munc, de lucru, de tensiunea zilei, n
procesul hipnotic somnul provine din al doilea corp. i, cnd
acesta doarme,
putei s lucrai asupra lui.
aptezeci i cinci Ia sut din boli provin din al doilea corp, i apoi
trec asupra primului. Corpul eteric este att de influenabil nct studenii aflai n primul an la medicin contacteaz aproape ntotdeauna
bolile pe care le studiaz. Au simptomclc acestora. Dac obiectul de
studiu se refer la durerile de cap, studenii se retrag In ei nii, la
rndul
lor, pentru a se ntreba: "Oare eu nu sufr de o durere de cap? Oare nu
am simptomelti descrise?" n msura in care interiorizarea afecteaz corpul
eteric, sugestia i produce efectele: se proiecteaz, se creaz o durere de cap.
Durerile Ia natere nu provin din corpul fizic, ci din corpul eteric.
De aceea, datorit hipnozei, naterea se poate realiza fr absolut nici o
durere, n anumite societi primitive, femeile nu sufer la natere:
motivul este acela c posibilitatea de a suferi nu le-a trecut niciodat
prin minte. Fiecare tip de civilizaie iniiaz sugestii de mas, care apoi
se amestec cu speranele fiecrui membru al ei,
n stare de hipnoz nu exist durere. Se poate practica orice fel de
ca ele s fi atins cele txci corpuri inferioare In existene anterioare. Cei care
practic raja yoga pe baza scrierilor, cu maetri swami sau gutu, tar a fi
asigurai n aceast privin, risc s obin rezultate mai slabe. De fapt nu se
poate lucra de la nceput asupra celui de al patrulea corp.
Al patrulea corp este ultimul cu care am putea s ncepem. Exist
patru tipuri de yoga: hatha yoga - care se ocup cu corpul rine, mantra
yoga - care se intereseaz de corpul eteric, bhakiiyoga - care se ngrijqte
de corpul astral i raja yoga - care se ocup de corpul mental, n trecui,
toat lumea trebuia s nceap cu primul corp, dar acum oamenii sunt la
nivele diferite de evoluie: unii au atins cel de al doilea corp ntr-o existen trecut, alii al treilea, t aa mai departe. Dar, din punctul de
vedere al visului, este indispensabil s ncepem cu primul corp, pentru a
putea cunoate toate tipurile, ntregul evantai.
Deci, n al patrulea corp, contiina voastr trebuie s ia forma
focului, adic s se ndrepte spre regiunile superioare. Mijloacele de verificare sunt numeroase. De exemplu, dac mintea voastr este supus atraciei sexuale, atunci ea este asemenea apei. Micarea apei este descendent, iar centrul sexual este situat n partea inferioar a corpului n al
patrulea corp, ochii trebuie dirijai n sus i nu n jos.
Pentru a fi posibil trezirea contiinei, ca trebuie s provin de la un
centru situat deasupra ochilor, i nu exist dect unul singur ajna chakra. Cei doi ochi al votri trebuie s priveasc n sus, spre al treilea ochi.
Existena celui de al treilea ochi este amintit n multe feluri, n
India se tie dac o femeie este mritat prin foptul c ea poart un semn
colorat n locul celui de al treilea ochi. O femeie tnr, virgin, privete obligatoriu spre centrul sexual, dar imediat ce s-a cstorit ea trebuie
s nceap s priveasc Q sus. S-a produs o transformare sexual: va
deveni mam. Din acest moment ea se va ndrepta spre domeniul nonsexual, spre acela ce transcendc sexualitatea. Pentru a-i reaminti s
priveasc in sus, i se marcheaz locul celui de al treilea ochi cu o pat de
culoare: un titak.
Punctele tiiak marcheaz i fruntea altor persoane diferite:
sannyasin-n, adepii anumitor culte, iar culorile folosite sunt numeroase. Sau se folosete chandan (pasta din lemn de santal).
Cnd privirea voastr converge spre al treilea ochi, se aprinde un foc
intens: simii o senzaie de cldur n locul n care se situeaz chakra.
Al treilea ochi se deschide i trebuie s-i pstrm prospeimea. De
aceea se i folosete pasta din lemn santal, care nu numai c d o
senzaie de prospeime, dar al crei parfum specific este n legtur cu
45
exerciii. De aceea psihologia obinuita nu poate cerceta profunzimile acestei boli Mentalul schizofren funcioneaz simultan n sensuri opuse: fiind
n exterior, vrea s priveasc n interior, fiind n interior, vrea s priveasc n
sus. ntregul vostru sistem trebuie s fie n armonie. Dac nu v cunoatei
corpul fizic interior, contiina voastr trebuie s se ndrepte de sus n
jos. Aa este normal; modalitatea este convenabil. O minte a crei
atenie se ndreapt spre exterior nu trebuie niciodat s ncerce s se
ndrepte n sus, altfel apare pericolul schizofrenici, al divizrii.
Civilizaiile noastre, religiile noastre se afl la originea personalitii
divizate a omului. Ele au neglijat problema armoniei totale Anumii nvtori transmit metode de ridicare spre spirit unor adepi care nu locuiesc
nici mcar propriul lor corp fizic. Metoda i face efectul i, n acest caz, ei
rmn parial n afara corpului i se ridic parial spre regiunile superioare. De
unde i o divizare. Personalitatea se divizeaz: ei se identific cnd cu o
parte a personalitii, cnd cu cealalt. Ca n povestea cu Dr. Jekyll i Mr. Hyde.
Exist o foarte mare probabilitate ca o asemenea persoan s aib
apte personaliti diferite. Astfel, divizarea este total. Persoana are n
interior apte tipuri de energie diferite. O parte din ca este tras In jos,
atand u-se de primul corp; o alt parte se ataeaz de al doilea corp, o
alt de al treilea. O parte este tras n sus, alta n alt parte. O asemenea
persoan nu are absolut nici un centru.
Gurdjicff avea obiceiul s spun c, n acest caz, omul ar 0
comparabil cu o cas fr stpn, n care fiecare din servitori i revendic acest ilu. Stpnul fiind absent, cine s-i contrazic? Cnd
cineva bate la uaVatunci servitorul aflat cel mai aproape de aceasta se
transform n stpn. i aceasta nu este niciodat acelai.
Schizofrenul este lipsii de centru. i noi suntem - cu toii - n aceast situaie! Nu am fcui nimic altceva dect s ne conformm normelor
societii. Diferena este doar una de nivel. Stpnul este absent sau
adormit i fiecare parte din noi nine revendic titlul de proprietar.
Cnd suntei invadai de dorina sexual, atunci sexul devine stpn. Uitai totul: fatalitatea morii, familia, religia. Apoi, dup trecerea actului
sexual, se instaleaz frustrarea. Raiunea preia tafeta i afirm: "Eu
sunt stpn". i atunci ea este cea care ine frnele casei, refuznd
orice loc sexului.
Fiecare fragment din voi pretinde casa doar pentru el nsui, n caz
de furie, ea devine stpna, i nu mai contez nici raiunea nici contienta. Furia nu suport nici un amestec. Din cauza ei orice nelegere
devine imposibila. Dac o persoan care v iubete izbucnete ntr-o criz
de furie, iubirea sa dispare imediat Rmnei perpleci, netiind exact
46
dac v iubete sau nu. n realitate, iubirea ci nu era dect unul din
servitori, la fel ca i ura. Stpnul lipsete. Din cauza acestei absene este
imposibil s mai avem ncredere n ceva. Nimeni nu este stpn n locul
lui, i oricare servitor poate s preia oricnd comanda. Nici o fiin nu
mai este ntreag; toat lumea este lipsit de unitate.
Ceea ce vreau s spun prin toate acestea este c practicarea tehnicilor de contiina superioar, nainte de cunoaterea primelor patru corpuri, este cu totul contraindicat, n caz contrar existnd pericolul
apariiei unei diviziuni iremediabile. Caz n care va trebui s ateptai
existena urmtoare. Mai bine practicai tehnici care ncep cu nceputul.
Dac n vieile anterioare ai trecut prin primele trei corpuri, vei trece
prin ele foarte repede i fr s ntmpinai dificulti. Suntei familiarizai cu teritoriul, cu metoda. Corpurile v sunt accesibile ntr-un timp
foarte scurt Le recunoatei, i deja le-ai i traversat! Apoi putei s le
trnnsccndei. De aceea insist: ntotdeauna trebuie nceput cu primul corp.
Nimeni nu face excepie de la reguli
Faptul de a intra n al cincilea corp este un eveniment foarte
semnificativ. Primele patru corpuri sunt caracteristice omului n al cincilea corp, transcendei omenirea, n primul corp nu suntei nimic mai mult
dect un animal. Ceea ce caracterizeaz omul se naie odat cu al doilea
corp, iar dezvoltarea a ceea ce este uman se ncheie n al patrulea. Nici o
civilizaie nu a trecui dincolo. Dincolo este iranscendcrca a ceea ce este
umani. Christos nu mai este o fiin uman; Buddha, Mahavira, Krishna
au transcens ceea ce este uman. Ei sunt, toi, supraoameni.
Privirea n sus corespunde unul salt tn afara celui de al patrulea
corp. Cnd mi privesc primul corp din afar, nu suni deci un animal
care arc posibilitatea s fie om. Ceea ce m difereniaz de animal este
faptul c eu pot deveni om, pe cnd el nu poate, n situaia actual,
animalul i cu mine suntem sub-oameni, fiine aflate pe o treapt inferioar umanitii. Numai c eu am posibilitatea de a iranscende aceast
condiie. Dezvoltarea fiinei umane are Ioc ncepnd cu al doilea corp.
Chiar i cei care triesc n al patrulea corp al lor par, n ochii
notri, supraoameni. Un Einstein, un Voltairc de exemplu.
n realitate ei nu sunt supraoameni. Ei reprezint perfecta dezvoltare
a ceea ce este uman, n limp ce noi suntem sub acest nivelul. Ne sunt
superiori, dar nu sunt supraoameni. Doar un Buddha, un Christos sau un
Zarathustra sunt supraoameni. Prin privirea n sus, prin ridicarea contiinei lor dincolo de cel de al patrulea corp, ei au depit limitele
minii, au transcens corpul mental.
Exist parabole care trebuie bine nelese. Mahomed, privind In sus,
a spus c a primii ceva de acolo, i-a fost revelat ceva. Acestei noiuni de
sus noi ti dm o interpreiare geografic, transformnd cerul n lca al
zeilor. Pentru noi, sus nsemn cerul, jos nsemn regiunile subterane, n
realitate, aceast interpretare ne face s trecem pe lng simbol. Cnd
Mahomed privete n sus, privirea lui nu este ndreptat spre cer, d spre
ajna chakra. Deci spunnd c i-a venit ceva de sus, senzaia lui este
corect: noi suntem cei care i interpretm In mod greit termenii.
n ntreaga iconografie, Zarathustra este reprezentat privind n sus;
ochii si nu privesc niciodat n jos. El privea n sus in momentul n care
i-a aprut pentru prima dat DivinuL Era sub forma focului. Astfel,
perii au fost adoratori ai focului. Senzaia de foc care arde provine din
ajna chakra. Cnd privii n sus, locul acestei chakra vi se pare arztor,
ca i cum ar fi un foc. Acest foc, gaia s se aprind, este cel care realizeaz
transformarea. Fiina inferioar se consum, dispare, i se nate fiina"
superioar, lata cum trebuie neleas expresia: a trece prin foc.
*
cosmic. Nu i poate pierde ego-u) dect cel care are unul, astfel nct a
vorbi despre o stare fr ego nainte de al cincilea corp este un lucru
complet lipsii de sens. Ncavnd ego, cum l-ai putea pierde? Poate vrei
s spunei c avei mai multe ego-uri, c fiecare servitor i are ego-ul
su. Suntei multi-egoist, avei personalit i diferite, fragmente psihice
diverse, ns nu suntei un ego unificat.
Nu v putei pierde ego-ul dac suntei lipsit de el. Un om bogat
poate renuna la bunurile sale, nu ns i un om srac. Acesta din urm
nu are nimic Ia care ar putea s renune, nu are nimic de pierdut. Exist
ns oameni sraci care vorbesc despre renunare. Oamenilor bogai Ie
este fric de renunare, deoarece au bunuri de pierdut, oamenii sraci
ns sunt ntotdeauna gata pentru ca. Sunt pregtii, dar nu au nimic la
care ar putea renuna.
Al cincilea corp este cel mai bogat. Este punctul culminant al tuturor
posibilitilor: culmea individualitii, a dragostei, a compasiunii, a tot
ceea ce este preios. Spinii au disprut; acum este rndul florilor. Nu
trebuie s rmn dect parfumul.
Al aselea corp este trmul parfumului, al parfumului cosmic Nu
mai exist nici floare, nici centru. Exista o circumferina fr centru.
Putem spune c totul este centru sau c nimic nu este centru. Ceea ce
rmne este un sentiment difuz. Toate sciziunile, toate divizrile au
disprut, a disprut pn i separarea intre eu si non-cu, ntre mine i
cellalt.
Individualitatea poate deci s dispar n dou feluri: fie cznd n
schizofrenie - caz In care se mparte n mai multe subpersonalitti, fie
reunindu-se cu cosmicul - caz n care se pierde n ceea ce este ultim, n
vastitate, n Brahma. Floarea a disprut, ns parfumul rmne.
Floarea mai este - nc - un factor de perturbare, dar cnd rmne
doar parfumul, este perfect. Ncmaiavnd punct de origine, el nu mai
poate nceta. Este nemuritor. Tot ceea ce are o surs este condamnat sa
moarfl; dar pentru c floarea a disprut, sursa a secat la rndul ei.
Parfumul este fr cauz; n consecina ci este nemuritor i nelimitat. O
floare arc limite, parfumul este liber de ele. El nu ntlnete nici un
obstacol i se extinde mereu i mereu, trecnd n transcendent.
Deci, ncepnd cu al cincilea corp, nu se mai pune problema de sus,
de jos, de lateral, de nuntru sau de nafar. Este problema de a ti daca
exist sau nu ego. Iar ego-ul este cel mai greu de pierdut. Pn aici cgoul nu reprezenta o problem, pentru c era vorba de un progres n
dezvoltarea lui. Nimeni nu dorete s fie schizofren, toat lumea prefer
s aib o personalitate cristalizat, n consecin, orice sadhakay orice
cuttor poate ajunge la al cincilea corp.
Gsea fiind ieit din sticl, suntei proiectai spre al aselea corp.
ntre al cincilea i al aselea corp se ntinde trmul misterului. Pn la al
cincilea, metodele tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu yoga). Apoi
ele i pierd orice valoare.
Pentru al cincilea corp un mare ajutor l reprezint zen-ul. Acesta
constituie o metod pentru a trece de la al cincilea corp la al aselea.
Zen-ul s-a dezvoltat n Japonia, dar izvoarele sale sunt indiene; ele
provin din yoga. Yoga a ajuns Ia zen.
Faptul c zen-ul atrage att de mult Occidentul, provine din faptul c
ego-ul occidentalilor este - dintr-un anumit punct de vedere - cristalizat.
Occidentul guverneaz lumea; nu i lipsete nimic Ego-ul este ns cristalizat prin metode improprii. El nu s-a dezvoltat datorit transcenderii
primelor patru corpuri. Este motivul pentru care zen-ul are un ecou n
aceste ri, dar care nu va da nici un rod, din cauza acestei cristalizri
incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient pentru occidentali, intru c
nvturile sale se aplic primelor cinci corpuri. Dincolo de aceste corpuri, ele nu mai au nici o putere. Tehnicile sale permit realizarea unei
cristalizri corecte.
Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu reprezint pentru acesta
49
dect o idee asimilat mecanic n Orient, dezvoltarea lui a avut loc primi
-un proces foarte lung, care a nceput cu hatha yoga, i care a atins
punctul su culminant odat cu Buddha. A fost nevoie de mii de ani de
smerenie, de pasivitate i de receptivitate; de mii de ani n care
spiritul feminin a fost predominant. Orientul a fost ntotdeauna
feminin, iar Occidentul masculin: agresiv, pozitiv. Dac zcn*u! a putut
fi util n Orient, aceasta se datoreaz faptului c existaser alte
metode, alte tehnici, care avuseser o aciune asupra celor patru
corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile din care zen-ul i-a extras
ceva pentru a nflori.
n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a pierdut aproape ntreaga
for. Aceasta se explic prin faptul c n prezent Japonia este o ar
n ntregime occidental, n trecut japonezii erau foarte smerii, dar
acum smerenia lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai vine din
profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a fost dezrdcinat din Japonia,
pentru a deveni popular n Occident, ns aceast popularitate nu se
datoreaz dect falsei cristalizri a ego-ului Occidental.
Zen-ul reprezint un mare ajutor n vederea trecerii de la al
cincilea corp Ia al aselea. El nu este ns util nici nainte, nici dup.
Este absolut neputincios n privina celorlalte corpuri, i chiar
periculos. Este ca i cum am preda un curs de nivel universitar in
colile primare: este inutil i uneori periculos.
Dac recurgei la metode zen nainte de a atinge al cincilea corp,
vei face poate experiena lui sarori,Satori nu este ns samadhi*;
este un p5cudo-s<wad/if. Este o sclipire de samadhi, nimic altceva,
n ceea ce privete cel de al patrulea corp (corpul mental), satori v
nzestreaz cu sim artistic cu sim estetic El creaz n voi un sim al
frumosului, o senzaie de bun-starc, el nu ajut ns la cristalizarea
ego-ului. El nu v va ajuta s intrai n al cincilea corp.
Zen-ul nu este eficient dect dup cristalizare. Gsc iese din
sticl fr s tie cum. Numai n acest punct se poale practica zen-ul,
ca urmare a numeroase alte metode. Un pictor poate picta cu ochii
nchii, o poate face ca i cum pictura ar fi pentru el un joc. Un actor
se
* Pentru o descriere mai exacl s diferenei tnite salon i Mmadhi, vezi capitolul
ce iraleazft acesi subiect tn "Meditaia Dinamica" de Osho.
disprut.
Astfel, cteodat putei ajunge pn n al aptelea corp. ncepei s
lucrai asupra corpului fizic pentru a ajunge n eteric Apoi din eteric
vei merge In astral, mental, spiritual. Efortul este necesar pentru
primele patru corpuri, apoi este suficient s fii contieni. Faptul de a
aciona i pierde orice interes: important devine contienta. Pentru
a trece Ins din corpul al aselea n al aptelea, nsi contienta i
pierde importana. Nu mai exist dect a fi, surea de a fi. Aici se
gsete potenialitatea seminei noastre, posibilitatea noastr.
8. A DEVENI I A FI
Al patrulea corp este corpul mental. La fel cum corpul astral are
dorine, corpul mental arc gnduri: o mulime de gnduri contradictorii, fiecare din ele afirmndu-sc ca fiind totalitatea, fiecare dinele
dominndu-v ca i cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca urmare,
tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint o consecin a
gndurilor. A fi fr cel mai mic gnd (nu n stare de somnolen sau
incontien, ci cu o
contiin liber de gndire), reprezint starea de sntate i
destindere a celui de al patrulea corp. Cum s facem Ins pentru a fi
contieni i fr gndire?
n fiecare clip se formear gnduri. n fiecare clip un fragment
din trecutul vostru intr n conflict cu un fragment al vieii voastre
prezente, nainte erai comunist, iar acum ai fost convertit la
catolicism: crezul vostru s-a schimbat, "ns trecutul nu este ters In
ntregime. Cu toate c suntei catolic, nu putei renuna la ideologia
comunist; aceasta are rdcini n voi. Cu toate c v vei schimba
ideile; ideile refuzate rmn n voi n stare latent. Nu v putei
"dezva" de ele. Ele i au rdcinile n profunzimile fiinei voastre: n
contientul vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c le-ai aruncat.
Ins ele sunt acolo, ateptnd o ocazie. i aceasta va apare. Intr-o
singura zi, vi seva ntmpla s redevenii comunist, apoi vei fi din nou
catolic. Aceast alternan se va produce fr ncetare, iar rezultatul ei
va fi confuzia.
Astfel, pentru corpul mental tensiunea nsemn confuzie: gnduri contradictorii, experiene contradictorii, sperane contradictorii
care nceoeaz mintea. i dac o minte confuz ncearc s-i depeasc propria confuzie, ea nu va fi dect i mai confuz. De fapt, este
imposibil s se obin o stare de limpezire atunci cnd ne bazm pe
confuzie.
Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual v amplific aceast
Al cincilea corp esic corpul spiritual. In ceea ce*! privete, tensiunea provine din ignorana de sine. fn timp ce suntei, tii foarte bine
faptul c nu v cunoatei. Trii, fcnd una sau alta, ndeplinind un
lucru sau altul, dar senzaia de ignoran de sine nu v va prrsi. Ea
rmne (intuit In voi, va fi ntotdeauna cu voi, orict de mult ai
ncerca s-o uitai sau s-o alungai. Nu putei scpa de ignoran, tii
c nu tii Ignorana este boala celui de al cincilea plan.
Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile de pe templu: "Cunoate-te pe tine nsui*, se ocupau de al cincilea corp, lucrau asupra
Iul Socratc nu nceta nici o clip s repete: "Cunoate-ie pe tine
nsui". El avea acelai obiectiv, pentru al cincilea corp singura
cunoatere este atma gyana (cunoaterea de sine).
Mahavira spune; "Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot." E
incorect. Dar antiteza este exact: necunoscndu-te pe tine, nu poi
cunoate absolut deloc Deci, dintr-o nevoie de echilibru, Mahavira a
spus: "Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot". Chiar dac vot
cunoate tot, r s m cunosc pe mine nsumi, ce nevoie a putea
avea de cunotinele mele? Cum a putea cunoate ceea ce este
fundamental, ceea ce este ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe
mine nsumi? Acest lucru nu
este posibil.
In consecin, n al cincilea corp, tensiunea exist ntte
cunoatere i ignoran. Dar amintiu-v acest lucru: am spus
"cunoatere i ignoran", i nu "cunotine i ignoran".
Cunotinele le putei lua din scripturi, dar cunoaterea nu v este
data de nimic. Foarte muli oame* ni acioneaz greit bazndu-se pe
aceast eroare, pe aceast contuzie ntre cunotine i cunoatere.
Cunoaterea este proprietatea voastr. Nu v pot da cunoaterea
mea; nu v pot da dect cunotinele mele. Scripturile transmit
cunotinele i nu cunoaterea. Ele v nva c suntei de origine
divin, c suntei atman: inele; dar aceasta nu este cunoatere.
Dac sunt ataat de aceast tiin, ea devine un factor de mare
tensiune. Ignorana ngduie pseudo-tiina, tiina dobndit, tiina
luata cu mprumut. Suntei ignorani, dar credei c suntei n posesia
cunoaterii. Acest lucru cteaz o mare tensiune. Este mai bine s se
recunoasc: "sunt ignorant*. i n acest caz exist o tensiune, ns
aceasta este mai mic. Dac nu suntei sedui de cunotinele
dobndite, atunci suntei liber s cutai prin voi niv i s ajungei
la cunoatere.
Din faptul c suntei, cel puin un lucru este sigur: oricine ai fi,
existai. Nu se poate nega. Poate li cunoatei pe alii, poate nu cunoatei dect iluzii, poate c lucrurile pe care le cunoatei sunt false, nu
conteaz: fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe aceast baz sunt
acceptate dou lucruri: experiena voastr i contiina voastr.
Lipsete ns un al treilea element. Personalitatea esenial a omului
5e poate concepe datorit unui numr de tre dimensiuni care sunt:
existen, contiin, beatitudine: sat { chit f anand. tim c suntem
nsi existena; tim c suntem o entitate cognitiv - nsi contiina.
Lipsete ns beatitudinea. Dac ncepei s cutai n voi niv, vei
ajunge la a treia dimensiune. Ea este acolo. Beatitudinea, extazul
existenial, este prezent. Odat ce l cunoatei, cunoaterea de sine va
fi complet; cunoatei existena voastr, contiina voastr, beatitudinea voastr.
Esfe imposibil s;i v cunoatei atta timp ct nu ai ntlnit nc
beatitudinea. De fapl, orice fiina care este nefericita va dori ntotdeauna
s fuga de ea nsmi. ntreaga noastr existena este o fuga de noi nine.
Ceilali sunt importani pentru noi in msura n care ne uureaz aceasta
fuga. Acesta este motivul pentru caresuntem gregari. Nici mcar cei care
i ntorc fala spre religie nu sunt singuri; ei l ereaz pe Dumnezeu
pentru a le ine de urt. Ei repet aceeai greeal.
Deci, ia al cincilea nivel, trebuie sa nelegem cine suntem, n
interiorul nostru. Nu este o cutare, este faptul de "a fi n cutare".
*
Colaborarea voastr nu este necesar dect pentru primele cinci
corpuri. Dincolo de ele totul devine uor i spontan.
Al aselea corp este corpul cosmic Tensiunea care exist ta acest
nivel: este ntre voi, ntre sentimentul individualitii, al limitrii, i cosmosul fr limite. Chiar i n al cincilea plan rmnei ncordat n corpul
vostru spiritual. Suntei - nc-o persoan. Aceast "persoan" reprezini tensiunea pe planul al aselea. Astfel nct, pentru a v destinde n
cosmos, pentru a v acorda cu el, trebuie s ncetai s tiu un individ.
Isus a spus: "Cel care se pierde, se gsete." Aceast afirmaie se
refer la cel de al aselea corp. Ea nu poate fi neleasa dect dac aii
atins acest corp, deoarece afirmaia n sine este lipsit de logic. Totui,
ncepnd cu acest corp, singura logic ce poate exista, singurele posibiliti raionale care exista, se gsesc n aceasta expresie: a se pierde pe sine.
58
nivel, procesele gradate par mai puin dificile, de acum nainte Insa, ele
vor deveni un obstacol.
Deci n al aselea corp tensiunea se exercit ntre individualitate
i contiina oceanic. Pictura trebuie s dispar n ocean. Nu este
chiar o dispariie dect din punctul de vedere al picturii. Este mai
degrab faptul c, disprnd pictura, ctigm oceanul Pictura nu
este de fapt. pierdut; ea s-a unit cu oceanul.
,',
' AI aptelea corp este corpul nirvanic. Tensiunea care exist n
acesta se exercit ntre existen i non-existen. n corpul precedent,
cel care
invesliga a disprui ca atare, dar nu a disprut i existena. EI este, nu tn
caiilalc de individ, ci de fiin cosmic. Fiina rmne. Exista filozofi i
sisteme care se opresc tn acest stadiu, adic la Dumnezeu sau moksha
(eliberarea). A atinge al aptelea corp nseamn a pierde existena n
favoarea non-existenei. Nu nsemn a se pierde pe sine, nsemn a pierde
orice limitare. Existenialul devine non-existenial. n acest punct ajungei
Ia sursa originar a ntregii existene, care este - de asemenea - punctul ei
de ntoarcere. Existena iese din el, non-existena se ntoarce la el.
Existena nsi este doar o faz. Trebuie s-i reintegrm nonexistena. La fel cum ziua alterneaz cu noaptea, tot astfel existena
alterneaz cu non-existena. Pentru a ajunge la perfecta cunoatere nu
trebuie s existe dorina de a scpa de non-exisicn. Pentru a cunoate
cercul n totalitatea sa, trebuie acceptat ne-fiinarea.
Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea, datorit faptului c nu
include non-existena. n consecin, Dumnezeu nsui nu este totalitatea. El nu este dect o parte a lui Brahman, el nu este Brahman n
sine. Brahman nsemn lumina i ntunericul luate mpreun, viaa i
moartea luate mpreun, existena i non-existena luate mpreun. Dumnezeu nu este moartea; El nu este dect viaa. Dumnezeu nu este nonexisten; El nu este dect existent. Dumnezeu nu este dect lumina, el
nu este dect o parte din fiina total, dar nu totalitatea.
A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic Numai neantul poate cunoate totalitatea. Totalitatea este - de asemenea - neantul, iar neantul
este singura totalitate - aceea a celui de al aptelea corp.
59
9. CUNOTINELE - O ILUZIE
Bhagwan, care este nvtura dumneavoastr, care este doctrina
dumneavoastr?
Eu nu am o doclrin. A nva o doclrin csie un fapt care prezint
un interes foarte mic. Eu nu sunt un filozof; am un spirit anti-filo-zolic
Filozofia nu nc-a dus nicieri i ca nu poate duce undeva. Mintea care
gndete, care pune ntrebri, nu poate cunoate.
Doctrinele exist ntr-un numr foarte mare. Orice doctrin este
ns o ficiune, provenit din imaginaia omului. Ea nu este o descoperire ci o invenie. Mintea omului este capabil s creeze sisteme i
docirine n numr infinit, ns nici o teorie nu v face s cunoatei
adevrul. O minte umplut pn la refuz cu cunotinele este o minte
predestinat ignoranei.
Revelaia arc loc n momentul n care nvtura ncetez. Exist
dou posibiliti: fie s se reflecteze asupra unui lucru, fie s se mearg n
profunzimea lui, existenial. Cu ct o persoan reflecteaz mai mult, cu
atl ea se ndeprteaz de ceea ce este aici-i-acum. A reflecta asupra
unui lucru nsemn a pierde contactul cu eL
Ca urmare, nvtura mea const ntr-o experien antt-doctrinar, anti-filozofic, anti-speculativ. Eu v nv - pur i simplu - cura
s fii. Cum s fii n prezent aici-i-acum. A fi receptiv, a fi vulnerabili n
prezent, unii cu prezentul. Este ceea ce numesc eu meditaie.
Cunotinele au ntotdeauna drept punct final ficiunea, proiecia.
Ele nu sunt un veheiui de realizarea adevrului. Ins, odat ce ai cunoscut adevrul, cunotinele devin un vehicul pentru a comunica, pentru a
mprti experiena voastr cu cei care nu au cunoaterea. n acest caz,
limbajul, doctrinele, teoriile devin un mijloc. Dar, chiar astfel, exist o
neadecvare, o falsificare.
Ceea ce cunoatem ntr-un mod existenial nu se poate exprima n
ntregime. Aceast cunoatere poate fi doar sugerata. Daca va vorbesc
despre ceea ce am cunoscut. Ia voi ajunge cuvntul, sensul ns se
pierde. Ceea ce ajunge la voi este un cuvnt lipsii de viaa, ntr-o anumit
msur, cuvintele mele sunt lipsite de sens, deoarece semnificaia lor era
cuprins n nsi experiena Irait.
Astfel, cunotinele sunt un mijloc de comunicare, nu un mijloc pentru a atinge realizarea. Mintea care cunoate este un obstacol, deoarece
acela care tie nu este smerit. Dac suntei plini pn Ia refuz cu cunotine, n voi nu mai este Ioc pentru a primi necunoscutul. Mintea trebuie
s devin vacant, goal - o matrice, receptivitate perfect.
60
Cunotinele aparin trecutului. Ele se refer Ia ceea ce ai cunoscut. Cunotinele reprezint ceea ce ai memorat, acumulat, ceea ce
posedai Acumularea este un obstacol; ea se interpune intre voi i ceea
ce este nou, ntre voi i necunoscut.
Nu putei s avei o receptivitate pentru necunoscut dect dac
suntei smerit. Trebuie s vegheai s nu pierdei niciodat din vedere
propria vostr ignoran: exist nc lucruri ce pot fi descoperite. O
minte care se bazeaz pe amintiri, pe informaii, pe scripturi, pe teorii,
pe doctrine, pe dogme, este egocentric i lipsit de smerenie, nvtura nu v d smerenie. Numai vastitatea necunoscutului v face smerii.
Memoria trebuie deci s se sting. Aceasta nu nsemn c trebuie
s rmnei fr memorie, ci faptul c n clipa cunoaterii - n clipa
experienei - memoria nu trebuie s intervin, n acea clip, mintea trebuie s Se receptiva, vulnerabil. Aceast clip de absen, de vid este
meditaia (dhyana).
*
ansele ca ego-ul s fie stpnit de aceast nvtur sunt mai mici. Dac
voi nu suntei amintirile voastre, acestea nu mai sunt dect ca o grmad
de cenu. Ele provin din experien, devin apoi parte integrant a minii
voastre, dar ele nu reprezint contiina voastr. Cel care i amintete,
este distinct de lucrurile pe care i le amintete. Dac facei aceast
distincie cu claritate, v apropiai din ce n ce mai mult de vacuitate.
Fiind ncidentificai, suntei receptivi; putei rmne astfel nct nici o
amintire s nu se interpun ntre voi i necunoscut.
Vacuitatea poate fi atins, dar nu poate fi creat. Dac o creai, o
facei cu vechiul vostru mental, cu nvtura voastr. Este motivul pentru care nu exist metod care s permit atingerea sa. Orice metod
provindc dintr-o acumulare de cunotine, astfel nct dac ncercai s
recurgei la o metod, ca va fi obligatoriu o continuare a vechiului
vostru mental. Dar necunoscutul nu vine asupra voastr ca o continuitate,
ci ca o vacuitate care rupe aceast continuitate. Ceea ce face ca ea s
depeasc cunoscutul, s depeasc nvtura voastr.
Nu exist deci nici o metod ca atare, nici o metodologic; nu este
dect nelegerea c "cu sunt separat de ceea ce am acumulat". Dac
nelegei acest lucru, nu mai este necesar s cultivai vacuitatea. A
sosit! Suntei vacuitatea!
Neantul nu poale fi creat. Un neant creai nu este neant. El este
creaia voastr, i aceasta nu este in nici un caz neantul, vacuitatea, deoarece are limite. Cura voi suntei cei care le-ai creat, el nu poate fi mai
mult dect voi; el nu poate fi superior minii din care a provenit. Voi nu
putei crea neamul: ci este care v penetreaz. Nu l putei dect primi.
Iar pentru a v pregti s-l primii, nu exist dect calea negativ. A v
pregti nsemn aici procesul de nc-idcnlificare cu cunotinele voastre,
nsemn a nelege inutilitatea, absurdiatea ntregii voastre nvturi.
Tocmai contiina procesului gndirii cstccca care v ndreapt spre
vacuitate, unde ceca-cc-cste v copleete, unde ceea-ce-este este prezent
pentru otdeauna. Bariera dintre voi i ca a disprut. Suntei unii cu
clipa, cu eternitatea, cu infinitul
imediat ce traducem aceast clip In cuvinte, ea devine la rndul ei
parte integrant a memoriei i o pierdem. Nu este niciodat posibil s
spunem: "tiu". Necunoscutul rmne necunoscut. Orict de mare ar fi
numrul de ori n care l-ai experimentat, necunoscutul rmne ntotdeauna
s fie necunoscut Farmecul lui, frumuseea lui, rmn neschimbate.
Procesul cunoaterii este fr sfrit. Nu va veni deci niciodat un
moment n care nc-am putea spune: "Mi-am atins obiectivul". Dac o
61
dar c voi suntei distinci de ea. Dac simii esena cuvintelor mele i
distingei - ca la lumina unui fulger - distana care v separ de memoria
voastr (care separ contiina vosir i memoria voastr), nu v punei
problema lui cum. S-a ntmplat ceva, i acest ceva v poate penetra clip
de clip - nu datorit unei metode, ci datorit contientei voastre, a
reamintirii voastre constante.
Atunci realizai distincia ntre contiin l coninutul ei. Dac
suntei ateni Ia acest fapt, clip de clip (n timp ce mergei, vorbii,
mncai, dormii), se ntmpl ceva. Dac realizai n permanen raptul
c mentalul nu este dect un proces programat n vederea acumulrii
amintirilor - i nu o parte a fiinei voastre - nimic altceva dect aceast
atenie, nimic altceva dect aceast ne-metod, va ajuta acel ceva s se
ridice n vot
Nimeni nu tie cnd, cum i unde se va petrece aceasta. Dar dac
atenia voastr se prelungete, ea devine din ce n ce mai profund pe zi
ce trece. Este un proces automat Ea trece de la intelect la inim, de la
inteligen la spiritul intuitiv, de la contient Ia incontient. i vine i
ziua n care suntei perfect trezii. S-a ntmplat un lucru pe care nu l-ai
cultivat, dar care este sub-produsul reamintirii. Aceasta nu s-a ntmplat
pentru c ai urmat o anumit doctrin ci pentru c ai fost trezii de un
fapt interior, de o viziune interioar. Ceva a penetrat profund n voi.
Cnd clipa sosete, ea csic uimitoare, nccunoascut. Este ca o
explozie. i - n aceea clip - suntei absolut gol. Voi nu mai suntei; ai
ncetat s fii. Nu mai exist nici intelect, nici raiune, nici memorie. Nu
exist dect contiina; contiina vacuitii, contiina neantului. n aceast
vacuitate este cuprins cunoaterea, care are un sens bine determinat.
Entitatea care cunoate i obiectul cunoaterii au disprut. Nu mai rmne
dect faptul de a cunoate, care este existenial.
Ceea ce exist n vacuitate, ceea ce este n vacuitate, este indescriptibil. Nu putem vorbi dect despre intrarea In vacuitate, despre
proces. Dar procesul nu este transformabil n metod; nu l putem practica. Nu este nimic de practicat Ori v amintii, ori uitai.
Din acest moment, suntei doi: inele i cui "Eul* este memoria,
mentalul, "inele" este contiina, atman.
*
absurditate este ceea care poate crea situaia. Dac ajung s v conving,
nu voi crea o situaie; convingerea respectiv va fi integrata "eului",
cunotinelor voastre. Iar "eul" vostru va insista s ntrebe: cum? Care
este metoda? Voi nega c exist vreuna, dar voi continua s vorbesc
despre transformare. Atunci situaia pare att de iraional, nct mentalul
vostru este nemulumit. Doar n acel moment regiunile care l depesc
pot iei la suprafa.
Eu creez fr ncetare situaii. Pentru intelectuali tocmai absurdul
este cel care trebuie folosit ca situaie. Contiina nu apare dect ntr-o
situaie n care continuitatea este ntrerupt. Absurditatea, caracterul
iraional al situaiei, sunt cele care trebuie s creeze vidul, sunt cele care
sunt n msur s zdruncine i s neliniteasc individul astfel nct acesta
s devin contient.
mi amintesc de o ntmplare din viaa lui Buddha. fntr-o diminea, pe cnd intra ntr-un sat, cineva ii spuse: "Cred n Fiina Suprem.
Spunei-mi, v rog, unde este Dumnezeu?"
Buddha replic imediat: "Dumnezeu ou exist. Nu a existat niciodat
i nu va exista niciodat. ncetai deci s spunei prostii!" Omul a fost
ocat, dar situaia fusese astfel creat.
Dup amiaz, un alt om se apropie de Buddha i ti spuse: "Sunt ateu. Nu cred
iii Dumnezeu. Credei c exist? Ce avei despus n legtur cu acesta problem?0
Buddha rspunse: "Numai Dumnezeu exist. Nimic nu exist In
afara de el." Iar omul se lulbur.
Mai frau, n timpul serii, un al treilea om veni s-l caute pe Buddha
pentru a-i spune: "Sunt agnostic. Sunt n situaia nici de a crede nici de a
nu crede n Dumnezeu. Spunci-mi, exista sau nu un Dumnezeu?"
Buddha pstr tcerea. Iar omul fu complet zpcit. Dar exista un
alt clugr, numit Anand, care nu l prsea niciodat pe Buddha absolut
deloc i care era cel mai tulburat din cei patru.
Dimineaa Buddha spusese: "Nu exist Dumnezeu"; dup amiaz spusese: "Numai Dumnezeu exist"; iar scara pstrase tcerea. Odat cu venirea nopii, Anand i se adres lui Buddha spunnd: "nainte de a merge la
culcare, v voi ruga s rspundei Ia ntrebarea mea. Mi-am pierdui
ntreaga linite sufleteasca. Nu mai tiu unde sunt. Ce nseam rspunsurile absurde i contradictorii pe care le-ai dat?"
Buddha i rspunse: "Niciunul din cele trei nu-i era destinat. Atunci
de ce le-ai ascultat? Fiecare din rspunsuri se adresa uneia din persoanele care m-au ntrebat. Dac aceste rspunsuri au sdit n tine ndoiala, e
perfect. nsemn c este rspunsul care i trebuia."
Poi fi create asifel situaii. Un clugr zen creaz situaii In felul su.
Poaie v va mbrnci afar din camer sau v va lovi peste fat. Pare
63
pentru a dori ceea ce este departe. El este alturi de noi, iar noi ne punem
la drum, ntr-un lung pelerinaj. El ne urmeaz asemenea unei umbre, dar noi
nu l vedem, pentru c privirea noastr scruteaz deprtrile orizontului.
Viaa trebuie s se scurg n fiin. Lao Tse a spus: "Cutai, i vei
pierde. Nu cutai, i gsii."
tul unui alt lucru. Nu mai este "altceva". Divinul este fr frontiere, deci
de nedefinit.
Al patrulea tip de contient nu poate dect s arate, nu poate dect
s indice. De unde si misterul care l nconjoar. i este cel mai autentic, deoarece nu este denaturat de percepia uman. Toi marii sfini sau mulumit s indice; ei nu au spus absolut nimic. C acetia sunt
Isus, Buddha, Mahavira sau Krishna, nu are importana. Ei nu au spus
nimic; ei erau ca un deget care arat spre Lun.
Dar permaneniul pericol este c voi v ncpnai s nu vedei
dect degetul. Degetul nu prezint nici un interes. Dac vrei s vedei
Luna, trebuie s-l uitai n ntregime.
Acelai pericol exist i In ceea ce privete Divinul. Vznd
indicaia, voi o confundai cu adevrul. i ntreaga intenie c falsificat. Degetul nu este Luna, sunt dou lucruri cu toiul distincte.
Degetul poale arta spre Lun, dar trebuie s evitm s ne oprim asupra
Iui. Dac hinduii nu pol uita Gita, iar cretinii Biblia, ei trec pe lng
int. Nimic nu mai are sens, lotul devine inutil i oarecum nereligi-os,
anli-religios.
Cnd ne aflm n cutarea Divinului, trebuie s fim ateni la propriul
nostru mental. Dac modul vosiru de abordare se realizeaz prin intermediul mentalului, vei vedea Divinul ca printr-o prism. Dac v ndreptai spre Divin n absena mentalului, fr voi niv, fr nimic din ceea
ce este uman; dac mergei spre El n calitate de vacuitate, vid, neant
(rar idei preconcepute, fr s dorii s vedei lucrurile Intr-un
anumitfel), vei ntlni un Divin fr nsuiri. Toate nsuirile pe care i
Ie atribuim provin din ferestrele noastre umane: noi suntem cei care i
ho-trm nsuirile.
Vrei s spunei c nu este neaprat nevoie s vedem cerul printr-o
fereastr?
Da. Totui, este mai bine s privii cerul printr-o fereastr dect s
nu ii privii deloc
Cum s facem (fiind intr-o camer) pentru a vedea cerul nelimitat?
Putei trece dincolo de fereastr, ns nu trebuie s rmnei n fota
ferestrei. n caz contrar, ca va rmne ntre voi si cer. Trebuie ca ea s fie
n urma voastr. Trebuie trecut de ea, trebuie depit.
Cnd ne aflm n faa cerului nelimitat, cuvintele lipsesc. Ele revin
imediat ce ne ntoarcem n camer.
Da, acest lucru se ntmpl, dar nu vei mai fi la fel ca nainte. Ai
cunoscut ceea ce este fr structuri, ceea ce este infinit. Chiar i n prezena ferestrei, tii c pentru cer nu cxisi un cadru. Nu v mai putei
nela. Chiar dac fereastra este nchis i n camer se face ntuneric, tii
c nesfritul cer este acolo i nu mat putei fi ca nainte.
Imediat ce ai cunoscut infinitul, suntei infinitul. Noi devenim
ceea ce am cunoscut, ceea ce am perceput. Imediat ce ai cunoscut ceea
ce este fr limite, fr frontiere, devenii voi niv - ntr-un anumit
sens - fr limite. Cnd cunoatei un lucru, suntei acel lucru, n cazul
n care vei cunoate dragostea, suntei dragostea; In cazul n care vei
cunoate rugciunea, suntei n stare de rugciune; n cazul n care vei
cunoaic Divinul, suntei Divinul. Cunoatere nsemn mplinire; a
cunoate este a fi.
Cele trei ferestre se unesc ntre ele?
Nu. Fiecare fereastr rmne aa cum eslc. Nu fereastra este ceea
ce s-a schimbai, ci voL Persoana afectiv iese i intr prin fereastra
frumuseii, dar de acum nainte nu va mai nega existena celorlalte
ferestre; ea nu va mai fi contra lor. Ea va nelege. Ea va ti c cxisi i
alte ferestre care se deschid spre acelai cer.
Imediat ce ai fost sub cer, lii c i celelalte ferestre aparin aceluiai
spaiu. Putei sau nu folosi alte fereslre. Voi suntei cei care decidei. Nu
este ceva indispensabil -o singur fereastr este suficient. Cei care suni
ca Ramakrishna vor merge poate la alte ferestre, pentru a fi siguri c
peste tot cerul este acelai.
Dar nu este cu adevrat necesar. A cunoate cerul este suficient. Cei
care fi pun ntrebri, cei care sunt curioi, vor trece prin alte ferestre.
Unii o fac, alii nu. Un lucru este sigur: cei care au cunoscut cerul
deschis nu mai neag existena diverselor ferestre i a diverselor modaliti de abordare. Ei vor confirma faptul c toate ferestrele duc spre
aceeai int. Asemenea persoane au un spirit religios, nu sectar. Spiritul
sectar rmne In faa ferestrei; spiritul religios a depit-o.
Ferestrele sunt In numr infinit. Cele despre care am vorbit sunt
tipurile principale, dar nu singurele. Exist numeroase alte combinaii.
Exista cte o fereastr pentru fiecare txntiinf, pentru fiecare fiin
uman?
Da. ntr-un anumit sens, fiecare ajunge la Dumnezeu printr-o fereastr specific. Fiecare fereastr este fundamental diferit de toate celelalte. Ferestrele, sectele, sunt nenumrate. Flecare fiin uman este propria
ei sect. Nici un cretin nu este identic cu oricare altul, exist o diferen
67
trebuie crezut un lucru dect dac este raional. n caz contrar, este
numai o credina, o superstiie.
Maestrul Eckhart avea, la rndul Iui, o gndire Oriental. El a spus:
"Dac voi credei n posibil, aceasta nu este o credin. Dac voi credei in
dovad, acesta nu este un fapt religios. Posibilul i dovada aparin tiinei.
Ceea ce depete gndirea nu vine asupra voastr dect dac voi credei
n absurd." O asemenea concepie nu este Occidental, ci Oriental.
Confucius avea, el nsui, un mod de gndire Occidentala.
Occidentalii l pot nelege, Ins nu-l pot nelege pe Lao-Tse. Lao-T^e
a spus: "Nefiresc este cel care se limiteaz doar la raiune. A fi raional,
rezonabil, nu este suficicnl. Iraionalul trebuie s aib locul su. Ceea
ce este, simultan, raional i iraional, este cumptat."
O gndire perfect raional nu este echilibrat. Raiunea are, la
rndul ei, colul ei ntunecat de iraionalitatc. Copilul se naie ntr-o
matrice obscur. Florile se nasc In ntuneric, cu rdcinile ngropate n
pmnt. Obscuritatea nu trebuie s fie refuzat; ea constituie bazele. Ea
reprezint ceea ce este mai semnificativ, mai bogat In via.
Gndirea Occidental trebuie s contribuie la munca terestr prin
tiin, nu prin religie. Gndirea Oriental, la rndul ci, nu i poate duce
contribuia dect n domeniul religiei. tiina i religia se completeaz.
Dac putem s nelegem simultan diferenele lor i complementaritatea
lor, va rezulta o cultur mondial valabil.
Dac avem nevoie de concursul tiinei, ne adresm Occidentului.
Dimpotriv, dac Occidentul creaz o religie aceasta nu poate fi dect o teologie, n Occident, se gsesc dovezi pentru a se convinge de existena lui
Dumnezeu. A se convinge de existena Iui Dumnezeu este un lucru de neconceput n Orient Nu putem dovedi existena lui Dumnezeu. Dorina n sine
este lipsit de sens. "Tot ceea ce este demonstrabil, nu este Dumnezeu, ci o
concluzie tiinific. Pcnlru Orient, Divinul nu poate & demonstrau Cndva
vei plictisi de demonstraii, tcei saltul n experien, n Divin.
Gndirea Oriental nu poate fi altfel dect pscudo-tiinific, la fel
cum gndirea Occidental nu poate fi dect pscudo-religioas. n Occident, voi nu :iii creat dect o vast teologic, nu i o tradiie religioas. n
acelai fel, de fiecare dat cnd facem eforturi tiinifice n Orient, noi nu
creem dect tehnicieni, i nu oameni de tiin, oameni care au o cunoatere tiinific, n nici un caz inovatori, creatori.
In consecin, venind n Orient, uitai gndirea voastr occidental, altfel nu vei nelege nimic, i vei lua aceast nenelegere drept
nelegere. Starea de spirit de aici este diametral opus celei ce v este
poate fi.
Todeauna lucrurile s-au ntmplat aa, tot aa se vor petrece i n
continuare. Buddha atrage oameni care se afl la polul opus. Mahavi-
Isus i atrag pe cei care, din punct de vedere spiritual, aparin celuilalt
sex. Iar aceti poli opui creaz organizaia, ordinul. Ei ncep s
interpreteze n mod raional. Discipolii nii falsific gndirea maestrului lol Astfel se ntmpl, i nu putem schimba nimic.
existena lor este, n cele din urm, previzibil. Aceste experiene s-au
fcut cu anumite persoane, iar Skinner i-a dat scama c erau toate
fiine mecanice, c nu exist n ele nimic care s fie asimilabil libertii.
Dar studiul su este limitat. Nici un Buddha nu a imral n
laboratoarele sale pentru a se supune experienelor sale. Dac exist,
chiar i numai o singur fiin care s fie liber, care s nu fie nici
mecanic, nici previzibil, toat teoria lui Skinner se prbuete. Dac
in toat istoria speciei umane, gsim o singur fiin liber i imprevizibil, omul este potenial liber i imprevizibil.
Libertatea exist sau nu, n funcie de modul in care punei accentul:
asupra contiinei sau asupra corpului. Dac suntei n ntregime orientat ctre exterior, ntreaga voastr via este determinata. Sau avei o
via interioar? Nu rspundei imediat. Nu spunei: "Sunt inele". Dac
simii c nu se mic nimic n interiorul vostru, admiteti acest lucru.
Corectitudinea voastr va fi primul pas pe care I facei n sensul libertii interioare care genereaz contiina.
Dac intrai n profunzimile voastre, vei remarca faptul c tot ceea
ce suntei provine n ntregime din lumea exterioar: corpul vostru i
gndurile provin din ea, chiar i eul vostru provine din mediu. De aceea
v pas att de mult de prerea celorlali, de aceea suntei n ntregime
sub dominaia lor. Opinia lor asupra voastr se poate modifica n
fiecare clip. Eul vostru, corpul vostru, gndurile voastre, provin de la
ci. i lucrurile prezentndu-se astfel, ce este interior? Suniei format din
numeroase straturi de acumulri provenite din lumea exterioar. Dac
v identificai cu aceast personalitate motenit de Ia alii, totul v
este determinat.
Fii contieni de toate lucrurile din voi care provin din exterior,
avnd grij s nu v mai identificai cu ele. i va veni o zi fn care toate
acestea vor disprea. Vei li Inir-un spaiu gol. i acest spaiu gol este
ceea ce separ exteriorul de interior, este poarta.
Ne este att de fric de neant, att de fric de a fi goi, nct ne
agm de acumulrile noastre provenite din lumea exterioar. Trebuie
s avem curajul s nu ne mai identificm cu ele i s rmnem In
spaiul gol. n caz contrar, vei continua s v ndreptai spre exterior,
s v ocupai de un lucru sau altul i s fii satisfcui. Clipa n care
domnete absena, neantul, este o clip de meditaie. Dac avei curajul
s rmnei n ea, ntreaga voastr fiin se va ntoarce apoi n mod
automat ctre interior.
Cnd nu mai exist nimic ce s v lege de lumea exterioar, v
ntoarcei spre voi niv. i atunci, pentru prima dat, v dai seama c
exist n voi ceva care transcertde iot ceea ce credei c suntei. Nu mai
suntei devenire, ci fiin. Iar fiina este liber; nu este nimic care s poat
determina. Ea este libertate absolut, mai presus de atingerea cauzalitii.
Aciunile voastre prezente au o legtur cu cele din trecut. O aciune
A creaz o situaie care face posibil o aciune B, aciune care permite
realizarea aciunii C Suma aciunilor voastre prezente este legat de
trecut, i acest lan se ntinde pn la nceputul fr sfrit i se va perpetua pn la sfritul nelimitat. Iar viaa voastr nu este determinat numai de propriile voastre aciuni, ci i de acelea ale tatlui vostru i ale
mamei voastre; ele au continuitate. Aciunile societii, ale istoriei - tot
ceea ce s-a ntmplat pn n prezent - sunt legate, ntr-un fel sau altul,
de aciunile voastre prezente. ntreaga istorie nflorete n voi.
Tot ceea ce a fost posibil s se ntmple vreodat se afl n legtur
cu aqiunile voastre, astfel nct ele sunt - n mod evident - determinate.
Ele reprezint o fraciune att de infim n istoric... Iar istoria este o
for esenial att de vie, din care aciunile voastre individuale sunt o
parte foarte neglijabil,
Marx a spus: "Nu contiina este ceea care determin starea unei
societi, ci societatea i starea ei sunt cele care determin contiina. Nu
marii oameni sunt cei care cldesc marile ornduiri sociale, ci tocmai
acestea din urm sunt cele care creaz mari oameni." ntr-un anumit sens,
el are dreptate, deoarece voi nu suntei autorii aciunilor voastre. Istoria
este cea care Ie-a determinat. Voi nu suntei dect un executant.
ntregul proces al evoluiei s-a nscris n celulele voastre biologice. i aceste celule se vor transmite altcuiva. Credei c suntei
tatl, ns n realitate nu suntei dect o scen pe care a jucat procesul
de evoluie i v-a constrns s jucai. Nu avei nici un control asupra
actului procreaiei, de unde i puterea sa - ntregul proces de
evoluie
acioneaz prin intermediul su.
Iat deci un exemplu al felului n care aciunile se produc n relaie
cu aciunile din trecut. Totui, odat cu iluminarea se produce un fenomen nou, mai exact oprirea acestei legturi. De acum nainte actele nu
vor mai fi legate de altceva dect de contiin. Ele provin din
contiin n loc s fie determinate de trecut De aceea, la o fiin
iluminat nimic
nu mai este previzibil
Skinncr spunea c dat fiind faptul c se cunosc actele trecute,
comportamentul oamenilor este previzibil. Dup prerea sa, proverbul:
"Putem aduce un cal aproape de ap, dar nu l putem obliga s bea.",
este fals. Putem crea condiiile necesare, i calul va bea. i la fel cum
putem fora un cal s bea, tot astfel voi niv putei fi constrni s
73
situaii, de anumite
cisrcumslante.
Un Buddha, dimpotriv, nu poate fi constrns s bea. Cu ct insistm mai mult, eu att consimte mai puin. Nici chiar o cldur
torid, nici chiar i razele arztoare a mii de sori, nu vor schimba nimic
Originea aciunii lui Buddha nu mai este aceeai; ea nu are legtur
cu nici o
aciune, ci cu contiina.
Tocmai de aceea pun accentul pe contiin. Cnd acionai n
mod contient, aciunile voastre nu mai sunt prelungirea altor aciuni.
Suntei liberi. Suntei voi cei care ncepei s acionai, i nimeni nu
mai poate
prevedea cum vei aciona.
Obiceiurile sunt mecanice, ele se repet de la sine. i cu ct
repetiia este mai marc, cu att mai mare este eficiena - eficien n
sensul n care contienta devine inutil. O dactilograf eficient nu
mai arc nevoie s depun efort, aciunea de a dactilografa se realizeaz
n mod incontient. Chiar i n cazul n care gndul ei este n alt parte*
btutul la main nu este ntrerupt. Munca este ntreprins de corp,
gndirea nu mai are nici un rol. Un lucru este eficient cnd
certitudinea sa este att de mare nct eroarea devine imposibil. Odat
cu libertatea eroarea nu este exclus niciodat. O main nu face
greeli. Greeala apare odat cu contiina.
Exist deci o relaie cauzal ntre aciunile voastre prezente i
aciunile voastre trecute. Unele le determina pe celelalte. Copilria voastr determin adolescena voastr, iar adolescena voastr determin
btrneea voastr. Naterea voastr v determin moartea. Toiul C5te
determinat. Buddha obinuia s spun: 'Realizai cauza i efectul se va
produce." Este lumea cauzalitii, n care orice lucru este determinat.
Dac acionai pe deplin contient, imaginea se schimb complet
Totul se face dintr-un moment n altul Contiina este mobil i nu
static. Ha este nsi viaa, deci ea se modific. Ea este vie; ea se
lrgete t se nnoiete mereu; ca este ntotdeauna nou, proaspt,
tnr. Cu o asemenea contiin, aciunile voastre vor li spontane.
Acest lucru mi aduce aminte de o ntmplare zett. Un maestru zen
i puse ntr-o zi o ntrebare specifica discipolului su. Acesta rspunse
exact cum trebuia. A doua zi, maestrul Ii puse aceeai ntrebare.
Discipolul i spuse: "Dar v-am rspuns deja ieri!"
prezent, pur i simplu. Frenezia vine, apoi pleac; ea nu este constant, astfel nct dac iubirea lui Buddha ar fi fost frenetic, ar fi
fost urmat de ur. n consecin, frenezia nu i arc locul. Oscilaiile
nu i au locul. Iubirea exist, pur i simplu. Iar voi o resimii n
calitate de karuna, compasiune.
Libertatea nu este vizibil din exterior. Iat unul din fenomenele cele
mai dificil de neles n istoria omenirii. Libertatea unei fiine
iluminate provoac jen, iar iubirea ei este compasiune. Este
motivulpentru care oamenii nu se pun niciodat de acord intre ei atunci
cnd vorbesc de o asemenea fiina.
Exista oameni care nu au simii dect jen faa de Christos. Ei erau
bine ancorai in tot ceea ce aveau i nu aveu nevoie de compasiune; ei
cred c au iubire, sntate, demnitate, tot. Apare Christos; vameii sunt
mpotriva lui, deoarece creaz In ei un sentiment de jena, n timp ce alii
supt mpreun cu el, deoarece i pot percepe compasiunea. Ei au nevoie de
iubire. Nimeni nu i-a iubii pn atunci, n afara de el. Ei nu au un sentiment de jen n prezena lui, n msura n care nu au nimic de ce sa teama,
nu au nimic de pierdut.
n timp ce Christos murea, toat lumea simea compasiunea lui,
deoarece atunci nu mai putea ;"j vorba de jen. Chiar i vameii se
simeau n largul lor n ceea ce-1 privea, i I adorau. ntreaga sa via el a
fos un rebel, un rebel In slujba libertiiChristos nu este rebel pentru c ar fi simit c ceva nu este n
regul n societate. O asemenea revoluie este doar politic. Dac societatea se schimb, revoluionarul politic devine conform ei. Acest fapt
s-a putut observa n 1917. Revoluionarii au sfrit prin a deveni gruprile cele mai antirevoluionare posibile, imediat dup ce au venit Ia
putere, oameni ca Stalin sau Mao s-au erijat n conductori absolut
anii-revoluionari, spiritul lor nefiind cu adevrat revoluionar. Ei nu se
ridicau dect mpotriva unei situaii specifice. Aceasta situaie fiind rsturnat, ei au devenit ta fel cu cei pe care i-au combtut.
Un Christos, el, este un rebel etern. Nici o situaie nu va stinge
spiritul su revoluionar, deoarece acesta nu se ndreapt mpotriva nimnui. El este rebel pentru c posed o contiina liber. De fiecare
dat cnd ntlnete o barier, el se revolt. Revolta sa provine din
interior. Deci, dac (sus ar reveni astzi, cretinii nu s-ar simi prea n
largul lor. Ei s-au unit din nou ntr-o religie stabil; s-au aezat. Dac
Isus ar reveni n prezent, ar distruge totul. Vaticanul, Biserica nu sunt
gsesc n acord cu ci; ele nu pot exista dect n absena lui.
Orice nvtor realizat este rebel, dar nu putem spune acelai lucru
78
nou baz, tar tiina va ft n declin. Tineretul occidental devine antitehnologic, antitiinific. Aceasta este un proces natural, o reechilibrare automat a extremelor.
Pn n prezent, noi nu am fost capabili s dezvoltm o personalitate care s neleag cei doi poli, personalitate care s nu fie nici
orientala nici occidental. Noi ne-am mulumit ntotdeauna s nu acceptm dect o parte a minii, lsnd cealalt parte muritoare de
foame. Aceasta fiind situaia, revoluia este inevitabil. Tot ceea ce ncam strduit s dezvoltm, va fi zguduit din temelii, iar mintea va trece
n cealalt extrem. Este fenomenul care a avut loc de-a lungul
ntregii istorii; aceasta i-a fost dialectica.
Pentru occidentali, meditaia va deveni mai important dect gndirea, deoarece meditaia seamn cu ne-gndirea. Zen-ul, buddhismul,
yoga, vor fi n centrul ateniei. Ele presupun o stare de spirit iraional
n faa vieii. Ele nu pun accentul pe concepte, pe teorii, pe teologii, ci
pe dorina de a experimenta profund existena in locul gndirii. Dup
prerea mea, cu ct tehnologia acapareaz mai mult gndirea, cu att
mai mult risc s apar manifestarea opus.
Revolta tineretului din Occident este foarte semnificativ. Ea
corespunde unui punct istoric de schimbare, o schimbare de contiin.
Occidentul nu mai poate continua n aceast direcie. El a atins
punctul limita al crizei. Trebuie sa o ia n alt direcie.
ntreaga societate occidental triete n abunden. Acest lucru s-a
mai ntmplat i nainte la unele persoane izolate, ns niciodat la
nivel de societate n ansamblul ei. Cnd o societate cunoate
abundenta, faptul de a poseda bunuri i pierde orice sens. Acest lucru
nu are un sens dect ntr-o societate srac. Cu toate ca, lnlr-o
societate srac, cei care sunt cu adevrat bogai, se plictisesc. Cu ci
oamenii sunt mai sensibili, cu att plictiseala apare mai repede. Un
Buddha se plictisete... i prsete tot. Starea de spirit a tineretului
este aceea a plictiselii n mijlocul abundenei dearte. Tinerii prsesc
societatea, i vor continua sa o fac, cel puin pn n momentul n care
aceasta va deveni srac. In acest caz, nu o vor mai putea prsi.
Abandonul, renunarea nu exist dect ntr-o societate a abundenei.
Dac acest fenomen este dus la limita maxima, societatea intr n
declin. Tehnologia nu mai progreseaz, i dac aceast situaie se
prelungete. Occidentul va cunoate aceeai srcire ca Orientul actual.
n Orient, se merge spre cealalt extrem. Orientalii vor crea o
societate asemntoare cu aceea a Occidentului modern. Orientul i
ntoarce faa spre Occident t Occidentul spre Orient, ns boala lor este
similari Boala, dup prerea mea, este dezechilibrul, acceptarea unui
ramur, astfel nct peste tot In lume s-a dezvoltat un model uman
scheletic; n Orient, n Occident, peste tot. Iar orientalii sunt atrai de
Occident, occidentalii de Orient, atracia fiind realizat spre ceea ce
lipsete.
Din cauza lipsurilor fizice, Orientul a nceput s se simt atras de
Occident; i din cauza lipsurilor spirituale, Occidentul a nceput s se
simt atras de Orient- Dar chiar dac modificm poziiile, strile de spirit, boala rmne. Soluia nu const ntr-o modificare a poziiei, ci
ntr-o schimbare total a punctelor de vedere asupra vieii.
*.
*
va regretabil ca, gsindu-nc n faa unei situaii absolut noi, s rspundem la ea prin regresiune. Exista chiar i profei care propovduiesc
regresiunea. Ei vor s vad renscnd trecutul: "n trecut a existat o
vrst de aur. ntoarcei-v la ca." Dup prerea mea, o asemenea atitudine
este sinuciga. Trebuie s mergem ctre viitor, orict de riscant i dificil
ar putea fi el.
Viaa trebuie s mearg nainte Trebuie s gsim un nou mod de
existen. Eu am ncredere ntr-o asemenea posibilitate. Iar Occidentul
trebuie s fie terenul pe care s se produc aceast schimbare, deoarece
Orientul nu este altceva dect un Occident mat tnr cu trei sute de ani.
Problemele hranei i a supravieuirii apas greu asupra Orientului, n
timp ce Occidentul nu arc aceast grij.
Cnd m ntlnesc cu tineri occidentali, suni toidcauna contient de
aceast alternativ, progres sau regres. i, dimr-un anumit punct de vedcrc, ci au regresai, s-au comportat ca nite copii, ca nite fiine preistorice.
Nu trebuie procedat aa. Revolta lor este justa, ns trebuie s acioneze
ca o ras umana nou, nu ca oamenii peterilor. Trebuie s li se dea
posibilitatea ridicrii pe o nou treapt a contiinei
Ce fac ei ns? Se drogheaz- Mintea omului primitiv a fost
ntotdeauna sedus de droguri, subjugat de ele. Dac aceia care abandoneaz societatea occidentala ncep s acioneze ca nite oameni preistorici, rebeliunea lor nu este dect o reacie i un regres. Ei trebuie s se
comporte ca o omenire nou, s nainteze spre o nou contiin, care s
fie total, global, i care s accepte ntregul potenial incoerent ce exist
ntr-o fiin uman.
Ceea ce deosebete fiina uman de animal este c acesta din urm
are posibiliti limitate, n timp ce prima arc posibiliti infinite. ns
acestea nu sunt dect posibiliti. Omul arc posibilitatea s creasc, dar
creterea nu se face de la sine. Este necesar crearea de centre peste tot n
lume unde creterea s poat fi stimulat.
Mintea trebuie s primeasc o educaie logic, raional, dar i
iraional, prin intermediul meditaiei non-raionale. Trebuie educat raiunea, dar i afectivitatea. Nu trebuie educat raiunea n detrimentul
afectivitii. ndoiala trebuie s existe, la fel ca i credina.
Este uor s fii Udei in absena ndoielii, i este uor s fii plin de
ndoial dac nu ai credin. Dar aceste scheme sunt depite. Trebuie
creat o ndoial sntoas, o ndoial durabil, un spirit care s fie sceptic, dar - n acelai timp - credincios. Iar fiina intim trebuie s poat
trece de Ia scepticism la ncredere, de la ndoial la credin i invers. n
cadrul cercetrii obiective trebuie cultivata ndoiala, scepticismul, pru83
In caz contrar, se formeaz dou personaliti. De obicei, noi suntem multipli, noi avem personaliti multiple. Ne identificm cu una din
ele, apoi schimbm direcia i devenim un altul. Iar acest comportament
nu creaz armonia; ea creaz tensiuni profunde n fiin. Nu ne putem
simi bine n cazul existenei identitilor multiple. Contiina ne-divizal, capabil s treac de la un pol la altul, nu se poate realiza dect dac
nu refuzm existena polilor opui.
n munca tiinifica trebuie s fie prezent att ndoiala ct si
credina. ndoiala i credina sunt dou elemente care lucreaz, la nivele
diferite, n acelai scop. Astfel, omul de tiin se poate ruga n laboratorul su, nu exist nimic ru n acest lucru. ndoiala nu trebuie exclus
din munca lui, ca nu este dect un instrument; Ia fel i credina.
ndoiala i credina nu prezint nici o dihotomic. Cnd trecem cu
uurin de la una la cealalt, fr dificulti, nici mcar nu percepem
micarea. Exist o micare, ns ea nu este simit. Micarea nu este
simit dect n prezena unui obstacol. n cazul unei profunde armonii,
este ca i cum nici nu ar exista o micare.
imposibil.
*'
* *
85
87
88